id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0014	true	-2613510487894408768	142	170	707	852	1559	300	لما روت ميمونة-------------- قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منه فقلت------------- اني--- اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة	14	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0049	false	1107995424892720392	30	65	150	324	1579	300	لما روت ميمونة رضي الله عنها قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم -يغتسل منه فقلت يا رسول الله اني قد اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة	49	9108757658215099551	144	256.5	116	175	82.28571319580078	24	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0031	true	2059309525660074084	219	275	1202	1479	1621	300	روي حذيفة----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ام سلمة قالت قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي	31	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0014	false	-3615987639537966067	198	282	989	1424	1518	300	روي حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وهل يكره كراهية تنزية او تحريم قولان قال في القديم كراهية تنزية لانه انما نهي عنه للسرف والخيلاء والتشبه بالاعاجم وهذا لا يوجب التحريم وقال في الجديد يكره كراهية تحريم وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الفضة ا-------نما يجرجر في جوفه نار جهنم------------ فتوعد عليه بالنار فدل علي	14	9108757658215099551	226	396.5	178	454	49.77973556518555	42	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0108	true	-6326272336845850907	96	181	489	921	1559	300	في المقيم روايتان وذلك لما روي ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله نمسح علي الخفين قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة قال ----وما شءت رواه ابو داود--------------------------------------- ولانه مسح في طهارة فلم تتوقت كمسح الراس والجبيرة ولنا ما ---------------------------------------------------------------------------روي علي قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وعن عوف بن مالك الاشجعي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة	108	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0028	false	2522814271671207483	108	198	517	951	1459	300	في القديم غير مءقت لما ----روي ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف-- قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة قال نعم وما شءت وروي وما بدا لك وروي حتي بلغ سبعا قال نعم وما بدا لك ولانه مسح بالماء-- فلم يتوقت كمسح الجباءر ورجع عنه قبل ان يخرج الي مصر وقال يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن لما روي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل -للمس------------افر --ان يمسح ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم -يوما وليلة	28	9108757658215099551	220	308.0	166	550	40.0	36	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0143	true	7535921468059040588	126	233	641	1172	1487	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتي يتوضا متفق عليه والطواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله------ اباح فيه الكلام رواه الشافعي في مسنده ومس المصحف روي هذا عن ابن عمر والحسن وعطاء وطاوس وهو قول مالك واصحاب الراي وقال داود يباح مسه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتابه الي قيصر اية من القران واباح الحكم وحماد مسه بظاهر الكف لان الة اللمس باطن اليد فينصرف اليه النهي دون غيره ولنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزام ان------------------------------------------ لا تمس القران الا وانت طاهر	143	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	0	59	0	292	1482	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ويحرم عليه الط--------واف لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام ويحرم عليه م------------س المصحف لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولما روي حكيم-------------------------- بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمس القران الا وانت طاهر	38	9108757658215099551	192	301.0	150	579	33.160621643066406	35	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0146	true	-4777917831472949696	16	49	68	222	1476	300	عاءشة قالت سءل رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- عن الرجل يجد البلل ولا يذكر --احتلاما قال يغتسل وعن الرجل يري ان قد احتلم ولم يجد البلل قال لا غسل عليه قالت ام	146	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0045	false	6405741911786171783	121	155	568	729	1430	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام -قال يغتسل وعن الرجل يري انه --احتلم ولا يجد البلل قال لا غسل عليه وان راي	45	9108757658215099551	127	208.5	99	164	77.43902587890625	23	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0180	true	-3786050068078998214	174	238	845	1155	1477	300	رجلا منا------- شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم-- يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده	180	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0061	false	4773538528706392580	124	171	606	834	1499	300	رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم -حتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء ف-غتسل فمات فقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة يمسح عليها و-يغسل ساءر جسده	61	9108757658215099551	201	337.0	157	319	63.009403228759766	38	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0218	true	-192754223695983750	88	225	476	1181	1580	300	-لشدتها المسكرة الحادثة لها------- وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي يتنجس بالتغيير اذا زال تغييره بنفسه ولا يلزم عليه ساءر النجاسات لكونها لا تطهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمر نجاستها لامر زال بالانقلاب مسالة فان خللت لم تطهر في ظاهر المذهب روي ذلك عن عمر وهو قول مالك وقال الشافعي ان القي فيها شء كالملح فتخللت لم تطهر وان نقلت من شمس الي ظل او بالعكس فتخللت ففي اباحتها قولان ويخرج لنا ايضا فيها احتمالان احدهما تطهر كما لو نقلها لغير قصد التخليل فتخللت فانه لا فرق بينهما سوي النية والثاني لا تطهر كما لو وضع فيها شء فتخللت لما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا من المسند رواه الترمذي ولو جاز التخليل -----لم ينه	218	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0084	false	-8869480514182408912	160	212	842	1094	1503	300	للشد--ة المطربة الداعية الي الفساد وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان يحكم بطهارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و----------------------------------------ان خللت بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او ملح لم تطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا فنهاه عن---------------------- التخليل فدل علي انه	84	9108757658215099551	200	277.0	152	718	27.855154037475586	35	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0237	true	-8772819298612730201	64	109	336	567	1612	300	القران لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي والخامس مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزام ---------------------------------------------لا تمس القران الا وانت طاهر	237	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0038	false	8162438265893967029	12	59	58	292	1482	300	الطواف لقوله----- صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام ويحرم عليه------- مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولما روي حكيم------------------------------ بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمس القران الا وانت طاهر	38	9108757658215099551	121	154.5	96	276	43.840579986572266	20	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0309	true	-8364740537827088031	128	222	670	1129	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضءا وصلوا ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود وان كثرت الفواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها ل------------ما روي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله -------------------------فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	309	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0098	false	-8718674817381050135	113	216	589	1126	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره--------------------------------------------------------------------------- فاقام الظهر فصلاها واحسن كما تصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ولانه للاعلام بالوقت وقد فات الوقت والاقامة تراد لافتتاح الصلاة وذلك موجود قال في القديم يءذن ويقي-------------------------م للاولي وحدها ويقيم للتي بعدها والدليل عليه ما روي------------------ عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام وصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	98	9108757658215099551	263	399.0	204	671	39.19523239135742	48	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0362	true	7207559194424282374	107	233	523	1180	1527	300	والافتراش كاللبس لما ----------------روي حذيفة قال نهانا----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري فاما المنسوج من الحرير وغيره فان كان الاغلب الحرير حرم لعموم الخبر وان كان الاغلب غيره حل لان الحكم للاغلب والقليل مستهلك فيه اشبه الضبة من الفضة والعلم في الثوب وقال ------------------------------------ابن عبد البر مذهب ابن عباس وجماعة من اهل العلم ان المحر--م الحرير الصافي الذي لا يخالطه غيره قال ابن عباس--------------------------------- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير ام-ا العلم وسدي الثوب فليس به باس رواه ابو داود والاثرم مسالة فان استوي هو وما نسج معه فعلي وجهين احدهما يباح لحديث ابن عباس ولان الحرير ليس باغلب اشبه- الاق----------------------------------------------------------------ل والثاني	362	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0197	false	3181887166068133625	51	148	258	752	1520	300	والحرير في اللبس والجلوس وغيرهما لما روي حذيفة قال نهانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ---------------------------------------------لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هو لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فان كان بعض الثوب ابريسما وبعضه قطنا فان ك---------ان الابريسم اكثر لم يحل وان كان اقل كالخز لحمته صوف وسداه ابريسم حل لما روي عن ابن عباس قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدا الثوب فليس به ب-------------------------------------------------------------------------------------------اس ولان السرف يظهر بالاكثر دون الاقل وان كان نصفين ففيه وجهان احدهما انه يحرم لانه ليس الغالب الحلال والثاني	197	9108757658215099551	230	302.5	181	815	28.22085952758789	31	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0367	true	7916197508220102289	88	173	432	850	1527	300	في الصلاة لم تصح صلاته كما لو ------------كانت علي بدنه او ----ثوبه فان حمل حيوانا طاهرا او صبيا لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص متفق عليه ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدنها فهي------ كالنجاسة----- في جوف المصلي ولو حمل قارورة مسدودة فيها نجاسة لم تصح صلاته وقال بعض اصحاب الشافعي تصح لان النجاسة لا تخرج عنها فهي كالحيوان وليس بصحيح------------------------ لانه حامل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها -اشبه---- حملها------ في كمه	367	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0108	false	-7678119858579057929	65	154	349	785	1521	300	-------------------فهو كما لو صلي والحبل مشدود الي باب دار فيها نجس وان حمل حيوانا طاهرا في صلاته صحت صل---اته لان النبي صلي الله عليه وسلم ح---------مل امامة بنت ابي العاص في صلات-ه ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدن النجاسة فهو كالنجاسة التي في جوف المصلي وان حمل قارور-------ة فيها نجاسة وقد شد راسها ففيه وجهان احدهما يجوز لان النجا----سة لا تخرج منها فهو كما لو حمل حيوانا طاهرا والمذهب انه لا يجوز لانه ح-مل نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها فاشبه اذا حمل النجاسة في كمه	108	9108757658215099551	272	396.0	206	480	56.66666793823242	40	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0402	true	6920297036465020335	252	293	1304	1507	1542	300	في الاقامة مثل قول المءذن فروي ابو داود عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	402	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0122	false	9006137764416064620	196	230	942	1113	1457	300	في الصلا-ة والدليل عليه ما روي---------------------- ابو امامة رضي الله عنه------ ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ---قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة	122	9108757658215099551	145	245.5	114	203	71.42857360839844	25	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0409	true	-3897516192757421286	14	113	68	554	1507	300	المسند ويضع----هما علي كوعه او قريب---ا منه لما روي واءل بن حجر انه وصف------------------------ صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في وصفه ثم وض--------ع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد فصل و-------يجعلهما تحت سرته روي ذلك عن علي وابي هريرة والثوري واسحاق قال علي رضي الله عنه من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود وعن احمد انه يضعهما علي صدره فوق السرة وهو قول سعيد بن جبير والشافعي لما روي واءل بن حجر -------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما الي الاخري	409	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0125	false	-6412289333380512358	131	201	653	999	1486	300	اليسري فيضع اليمني علي -بعض الكف وبعض الرسغ لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت اليه وقد وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد والمستحب ان يجعلهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------حت ال--صدر لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري	125	9108757658215099551	234	361.5	183	545	42.9357795715332	40	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0414	true	6994666861374380241	99	122	502	632	1551	299	بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------فانها ام ال--كتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم------ اية منها ولان الصحابة رضي الله عنهم اثبتوها في	414	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0127	false	-8600671736716924095	21	57	106	291	1506	300	بسم الله الرحمن الرحيم فانها اية منها والدليل عليه ما روت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا -بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية منها ولان الصحابة رضي الله عنهم اثبتوها ---	127	9108757658215099551	104	162.0	84	189	55.02645492553711	14	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0429	true	6987974866021438902	13	122	59	595	1435	300	يكبر حين يهو----ي ساجدا ثم ي------------------كبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر رواه الامام احمد والترمذي وقال حسن صحيح وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليه ولانه شروع في ركن فشرع فيه--------------------------------------------------------------- التكبير كحال-------------------------------ة الابتداء فصل ويستحب -----------------------------------------------------------ان يضع يديه علي ركبتيه --------------------------ثبت ذلك عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	429	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0132	false	8602050578002537326	95	188	480	934	1478	300	يكبر حين يقوم وحين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه--- يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الهوي الي الركوع فعل فلا يخلو من ذكر كساءر الافعال ويستحب ان يرفع يديه حذو منكبيه في التكبير ولما ذكرناه من حديث بن عمر في تكبيرة الاحرام ويجب ان ينحني الي حد يبلغ راحتاه ركبتيه لانه لا يسمي دونه راكعا ويستحب ان يضع يديه علي ركبتيه ويفرق اصابعه لما روي ابو حميد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	132	9108757658215099551	178	230.5	137	750	23.733333587646484	31	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0449	true	2627930976851527131	176	211	934	1113	1563	300	لما روي واءل بن حجر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها و--حلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة------- يشير بها قال	449	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0139	false	5377734103784942662	50	90	280	481	1557	300	لما روي واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها ثم حلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة ورايته يشير بها فصل	139	9108757658215099551	175	323.5	140	201	87.0646743774414	30	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0585	true	5395586110371995485	0	34	0	164	1504	300	بن فهد قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان	585	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0166	false	3737217564333467911	154	182	784	925	1538	300	بن قهر قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال ها---تان الركعتان------- قلت------------- لم اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان	166	9108757658215099551	135	244.0	107	164	82.31707000732422	25	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0699	true	-2632729565758412430	27	82	127	383	1525	300	قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله- امره	699	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0198	false	-245136650841745823	254	295	1253	1447	1467	300	قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -اعلموا ان الله تعالي ف-----رض عليكم الجمعة------------------------------------------------- فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفاف----ا او جحود----ا فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره	198	9108757658215099551	188	333.5	148	257	73.15174865722656	35	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0727	true	4629102848622440202	25	93	138	471	1552	300	علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود--- فان لم يفعل استحب ان يسكن اطرافه اما ان يضع--------------------- يمينه علي شماله او يرسلهما ساكنتين الي جنبيه مسالة ويقصد تلقاء وجهه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان	727	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0206	false	7985636602002000908	142	210	698	1015	1481	300	علي------- قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدت -معه الجمعة فقام متوكءا علي قوس او عصا فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ولان ذلك امكن له فان لم يكن معه شء سكن يديه ومن سننها ان يقبل علي الناس ولا يلتفت يمينا ولا شمالا لما روي سمرة بن جندب --------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	206	9108757658215099551	224	345.0	172	357	62.74509811401367	39	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0740	true	-758347617551364200	125	231	663	1196	1538	300	لقول النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م من راح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الجمعة والرواح بعد الزوال والغد قبله قال النبي صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قال امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في -------الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسمعون الذكر	740	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0208	false	849623486167042027	62	177	300	899	1517	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم البسوا الثياب البيض فانها اطهر واطيب ويستحب للامام من الزينة اكثر مما يستحب لغيره لانه يقتدي به والافضل ان يعتم ويرتدي ببرد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك فصل في فضل التبكير للجمعة ويستحب ان يبكر الي الجمعة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسمعون الذكر	208	9108757658215099551	368	629.5	294	753	48.87118148803711	67	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0759	true	7968814201861347253	179	216	932	1113	1521	300	الامام فانه يتاخر الي وقت الص---------------لاة لما روي ابو سعيد --------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج--- يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم قال مالك مضت السنة ان يخرج	759	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0220	false	2700744564457703285	78	117	358	549	1474	300	الامام الا في ال------وقت الذي يوافي فيه الصلاة لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة و----------------------السنة ان يمضي	220	9108757658215099551	141	230.5	112	219	64.38356018066406	25	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0793	true	7277413207632030654	212	281	1120	1504	1600	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا------ مريعا غدقا محبللا طبقا سح-----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء -------والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك الل------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	793	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0229	false	5393585295017463409	118	191	630	1027	1586	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مج-للا طبقا سحا عاما داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما------- لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات- الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	229	9108757658215099551	363	673.5	295	409	88.75305938720703	56	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0859	true	2242581409810027109	184	300	922	1503	1503	300	وان وجد بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجوارح وهذا المشهور في المذهب وهو مذهب الشافعي وعنه لا يصلي علي الجوارح نقلها عنه ابن منصور قال الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله والاول الذي استقر عليه قوله وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر -----------------علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن-	859	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0247	false	-7521642302768022774	38	71	186	339	1454	300	وان وجد بعض الميت غسل وصلي عليه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه صلي علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس وصلت الصحا-بة رضي الله عنهم علي------------------------------------------------------------------------ يد عبد الرحمن بن عتاب بن	247	9108757658215099551	113	141.0	87	599	18.864774703979492	21	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0870	true	-2636604825239114818	176	227	885	1139	1495	300	في لحده وعلي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه ويستحب ان يضع تحت------------------ راسه -لبنة او حجرا او شيءا مرتفعا كما يصنع الحي وان تركه فلا باس لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله ع----نه قال اذا جع-لتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض	870	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0252	false	6155889370237649432	17	85	85	415	1470	300	في القبر علي جنبه الايمن-------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه ولانه يستقبل القبلة فكان اولي ويوسد راسه بلبنة او حجر ك------------------------الحي اذا نام ويجعل خلفه شء يسنده من لبن او غيره حتي لا يستلقي علي قفاه ويكره ان يجعل تحته مضربة او مخدة او في تابوت لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا انزلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض	252	9108757658215099551	160	233.0	126	379	42.21635818481445	27	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0878	true	-8314113521152046169	132	176	652	864	1454	300	روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمة في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع من-ه فاخذ المغيرة خاتمة وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه امكن رده----- الي صاحبه من غير ضرر فوجب	878	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0253	false	5192896220212938792	165	207	786	989	1456	300	روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--قال خاتمي ففتح موضعا فيه فاخذه------------- وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يمكن رد المال الي صاحبه من غير ضرر فوجب	253	9108757658215099551	189	346.5	149	218	86.69725036621094	37	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0886	true	-8893805775836988451	182	253	941	1297	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله -------عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في مسنده وان -----------------------------------------------عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك مسالة ويقول في تعزية الكافر بالمسلم---- احسن الله عزا-ك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر----------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك	886	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0254	false	3312130880422534871	10	88	53	436	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان------------------- يقول ان في الله سبحانه عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاء--ت فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يدعو له وللميت فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وان عزي كافرا ب----------------مسلم قال احسن الله عزاءك وغفر لميتك وان -عزي----- كافرا بكافر قال اخلف الله عليك ولا نقص عددك	254	9108757658215099551	263	431.0	207	426	61.737091064453125	47	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0926	true	-6866944993713815714	154	247	788	1249	1525	300	فيها ما روي البخاري باسناده عن انس بن مالك----- ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له كتابا----- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله------- صلي الله عليه وسلم والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين--------- فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا ب---------------------------------------------------لغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا	926	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	199	300	979	1465	1465	300	فيه- ما روي------------------- انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض----- الله عز وجل علي المسلمين ا-------لتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم--- في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا-	264	9108757658215099551	380	647.5	301	539	70.50093078613281	68	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0930	true	5385077758684776514	147	238	726	1189	1505	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ------------------------------------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين و-----في اح------------دي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وهذا كله مجمع عليه والخبر الذي رويناه يدل عليه وبنت اللبون التي تمت لها سنتان ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد وضعت فهي ذات لبن والحقة التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	930	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0264	false	-4060014456361387780	136	172	668	847	1465	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة	264	9108757658215099551	124	221.0	98	516	24.031007766723633	21	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0935	true	-2271506106318321554	153	198	791	1019	1536	300	عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة- الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----تين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها نقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	935	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0268	false	6071181878153670594	5	49	26	249	1535	300	عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقته الحقة وليس ع-نده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين	268	9108757658215099551	210	394.0	168	234	89.74359130859375	37	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0950	true	-7961350002712303526	215	292	1055	1406	1443	300	ابي بن كعب------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله -لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت--- اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظ-------------------------------------------------هر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذوها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان اج-بت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته	950	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	117	207	595	995	1437	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله فلم اجد فيها---- الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله من مالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتي------ة سمينة فخذ-ها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان -------تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته	274	9108757658215099551	327	597.5	253	418	78.22966766357422	64	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms0951	true	1815987594629463251	49	119	223	542	1512	300	ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وقال ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك ق-ال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	951	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0274	false	-6170386341898292394	165	254	808	1226	1437	300	ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذ-----ه ناقة فتية سمينة فخذ---------------------------------------------------------ها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته فخرج معي وخرج بالناقة حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي---- عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي فخذها----------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة	274	9108757658215099551	199	317.0	154	520	38.269229888916016	37	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1012	true	6245010138196873444	179	284	905	1456	1547	300	التجارة بها لا يصير العرض للتجارة الا بشرطين احدهما ان يملكه بفعله------------- كالبيع وال----------كاح والخلع وقبول الهبة والوصية والغنيمة واكتساب المباحات لان ما لا يثبت له حكم الزكاة بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كالسوم ولا فرق بين ان يملكه بعوض او بغير عوض وهكذا ذكره او الخطاب وابن عقيل لانه ملكه بفعله اشبه ما لو ملكه بعوض وذكر القاضي انه لا يصير للتجارة الا ان يملكه بعوض وهو قول الشافعي فان ملكه بغير عوض كالهبة والغنيمة ونحوهما لم يصر للتجارة لانه لم يملكه بعوض اشبه الموروث الثاني ان ينوي عند تملكه انه للتج-------ارة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو عند تملكه انه للتجارة لم يصر للتجارة	1012	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0291	false	-6469184716644515718	231	286	1206	1503	1575	300	للتجارة ولا ي---صير العرض للتجارة الا بشرطين احدهما ان يملكه بعقد يجب فيه العوض كالبيع والاجارة والنكاح والخلع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينوي عند العقد انه يتملكه للتجارة فاما اذا ملكه بارث او وصية او هبة من غير شرط الثواب لم يصر للتجارة بالنية وان ملكه بالبيع والاجارة ولم ينو عند العقد انه للتجارة لم يصر للتجارة	291	9108757658215099551	147	232.5	117	677	21.713441848754883	21	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1044	true	-2624827520657108865	174	259	866	1273	1476	300	ومن ابي-- فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء وسءل احمد عن اسناده فقال هو عندي صالح الاسناد وقال ما ادري ما وجهه ووجه الاول -قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولان منع الزكاة كان عقيب موت النبي صلي الله عليه وسلم مع توفر الصحابة فلم ينقل عنهم اخذ زيادة ولا قول بذلك واختلف اهل العلم في العذر عن هذا الخبر فقيل كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات في المال ثم	1044	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0257	false	8467140526808181927	45	99	211	481	1553	300	ومن منعها فانا اخذ-ها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس--- لال محمد فيها شء والصحيح هو------------------------------------------------------------- الاول لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولانها عبادة فلا يجب بالامتناع منها------------------------------------------------ اخذ شطر ماله كساءر العبادات وحديث بهز بن حكيم منسوخ فان ذلك كان حين---------------------- كانت العقوبات في المال ثم	257	9108757658215099551	166	228.0	127	410	40.4878044128418	29	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1101	true	-4639558048223364969	34	211	179	993	1433	300	روي عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ق-لت ابقيت لهم مثله فاتي ابو بكر بكل --ما عن----------ده فقال --------------------------له ما ابقيت لاهلك ق-ال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا فكان هذا فضيلة في حق الصديق رضي الله عنه لقوة يقينه وكمال ايمانه وكان تاجرا ذا مكسب فانه قال حين ولي قد علم الناس ان مكسبي لم يكن ليعجز عن مءنة عيالي وان لم يوجد في المتصدق احد هذين كره له---- لما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اد جاء رجل بمثل --بيضة من --ذهب ف-------------------------------------------قال يا رسول الله اصبت هذه من معدن خذها فهي صدقة ما------------- املك----- غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال--- مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه ---------الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله	1101	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0324	false	-5630230072802982271	148	300	726	1438	1438	300	روي عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله واتي ابو بكر رضي الله عنه بجميع ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ممن لا يصبر علي الاضاقة كره له ذلك لما روي------------ جابر قال بينا نحن------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل بمثل البيضة من الذهب اصابها من بعض المغازي فاتاه من ركنه الايسر فقال يا رسول الله----------------- خذها---- صدقة فوالله ما اصبحت املك مالا غيرها فاعرض عنه ثم جاءه من ركنه ---------------------------------الايمن فقال له مثل ذلك فاعرض عنه ثم جاءه من بين يديه فقال له مثل ذلك ف--قال له رسول الله صلي الله-	324	9108757658215099551	504	783.5	387	938	53.73134231567383	93	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1106	true	-3517374893429025375	157	224	827	1169	1553	300	ذلك عن ع-مر رضي الله عنه رواه سعيد وبه قال الثوري وابو يوسف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و----------------------------الفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية ولنا ----------------------------------------------------------ما روي -----ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر----------------------- ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اقرب من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان------- انهما راياه بالامس	1106	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	37	167	206	903	1566	300	---ابن عباس رضي الله عنه ا------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر ستقبالا فان اصبحوا في يوم الثلاثين وهم يظنون انه من شعبان فقامت البينة انه من رمضان لزمهم قضاءه لانه بان انه من رمضان وهل يلزمهم امساك بقية النهار فيه قولان احدهما لا يلزمهم لانهم افطروا لعذر فلم يلزمهم امساك بقية النهار كالحاءض اذا طهرت والمسافر اذا قدم والثاني يلزمهم لانه ابيح لهم الفطر بشرط انه من شعبان وقد بان انه من رمضان فلزمهم الامساك فان راوا الهلال بالنهار فهو لليلة المستقبلة لما روي سفيان بن سلمة قال اتانا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي--------- يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس	330	9108757658215099551	224	315.5	175	745	30.067113876342773	34	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1107	true	-792869955314585089	70	147	369	776	1574	300	لما روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1107	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0330	false	6059397126185508151	199	260	1053	1368	1566	300	لما روي كريب قال قدمت ال----------------------------------شام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله -------بن عباس------------------- متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايت ف-------------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة- او نراه -قلت اولا تكتفي برءية معاوية قال----------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	330	9108757658215099551	289	501.0	232	409	70.66014862060547	47	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1166	true	-5108866952404303840	9	137	45	671	1487	300	سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمرات فان لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور اخرجه ابو داود والترمذي فصل ---------------------------------روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا------- افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله واسناده حسن ذكرهما الدارقطني فصل ويستحب تفطي--ر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء قال الترمذي حديث حسن صحيح مسالة يستحب التتابع في قضاء رم--------------------------------ضان ولا يجب لا	1166	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0346	false	-86698803699866726	171	276	849	1337	1437	300	سل-مان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر-- فان لم يجد فليفطر علي --ماء فانه طهور والمستحب ان يقول عند افطاره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صام ثم افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت--------------------------------------------------- ويستحب ان يفطر الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من فطر صاءما فله مثل اجره ولا------ ينقص من اجر الصاءم شء فصل تنجيز ق---------------------------------------ضاء رمضان اذا كان عليه قضاء ايام من رمضان ولم يكن له	346	9108757658215099551	319	479.5	244	700	45.57143020629883	56	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1175	true	271339827995910987	56	93	277	457	1448	300	روي عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم--- صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات	1175	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0348	false	1374535235724072883	176	213	877	1056	1499	300	روت--- ام الفضل بنت الحارث ان ناسا اختلفوا عندها في يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة -	348	9108757658215099551	158	284.0	125	183	86.33879852294922	30	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1353	true	-1060793512946374369	0	33	0	182	1493	300	رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان ب--------المراة	1353	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	232	265	1149	1325	1504	300	رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا----------------------- ولان الوجه من المراة	388	9108757658215099551	150	258.5	122	206	72.81553649902344	24	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1354	true	-5212475731373942967	77	176	424	941	1619	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وهذا صريح والمراد باللباس ههنا المخيط من القمص والدروع والسراويلات والخفاف وما يستر الراس ونحوه فصل ويستحب للمراة عند الاحرام ما يستحب للرجل من الغسل والطيب قال-----------------------ت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج----------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك والطيب عند الاحرام فاذا عرق-------ت احدانا -------------سال علي وجهها	1354	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	150	258	754	1285	1504	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف ويجب به الفدية وقياسا علي الحلق ويجوز ان تستر من وجهها ما لا يمكن --------------ستر الراس الا بستره فعفي عن ستره فان ارادت ستر وجهها عن الناس سدلت علي وجهها شيءا لا يباشر الوجه لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات-------------------------------- فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها	388	9108757658215099551	312	443.5	239	587	53.15161895751953	55	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1466	true	7974305035214249200	0	100	0	476	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة طيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال-------------------- عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة بسبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد عن ابن عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد -حل لكم كل شء الا -------النساء	1466	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0426	false	-7217669491022506022	140	254	694	1292	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان بفوات الوقت يسقط فرض الرمي كما يسقط بفعله وبدخول الوقت لا يسقط الفرض فلم يحصل به التحلل وفيما يحل بالتحلل الاول والثاني قولان احدهما وهو الصحيح انه يحل بالاول جميع المحظورات الا الوطء وبالثاني يحل الوطء لحديث عاءشة رض--------------ي الله عنها والقول الثاني انه يحل بالاول كل شء الا الطيب والنكاح والاستمتاع بالنساء وقتل الصيد لما روي مكحول عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------انه قال اذا رميتم الجمرة فقد احل لكم كل شء الا الطيب والنساء	426	9108757658215099551	180	214.0	137	796	22.613065719604492	31	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1490	true	3829150484120013316	115	176	580	884	1532	300	الملتزم---- ما بين -------الباب والحجر فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف وقال بعض اصحابنا يقول في دعاءه اللهم -----هذا بيتك وا--نا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و---سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان	1490	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0431	false	5528492750686422050	252	300	1190	1429	1429	300	الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو و---------------------------------------------------------------------يقول--------- اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك و---بلغتني بنعمتك حتي ------اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان-	431	9108757658215099551	194	296.0	152	327	59.32721710205078	34	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1490	true	3829150484120013316	176	215	884	1084	1532	300	تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني	1490	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0432	false	2513341472529426199	0	35	0	178	1579	300	يناي عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني--------------- والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني	432	9108757658215099551	177	330.0	142	200	88.5	32	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1537	true	5661466971443168741	91	123	407	555	1449	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من	1537	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0441	false	-94649509798028594	0	31	0	145	1555	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث---- بالهدي ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب--- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من	441	9108757658215099551	139	257.0	109	152	91.4473648071289	28	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1550	true	7759042642771326965	34	85	179	411	1505	300	ان يضحي فدخل ال--عشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا-- حتي يضحي وهل ذلك حرام علي وجهين لما روت ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر واراد احدكم------------------- ان يضح-ي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي	1550	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0443	false	-4864860902848946596	210	257	1027	1242	1458	300	ان يضحي ف----المستحب الا ي---حلق شعره ولا -يقلم اظفاره حتي يضحي----------------------- لما روت ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من كان عنده ذبح يريد----- ان يذبحه فراي هلال ذي الحجة فلا ي-مس من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي	443	9108757658215099551	149	192.5	110	256	58.203125	29	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1555	true	1485447103319151551	96	130	482	660	1559	300	ان يفصلها اعضاء-- ولا يكسر عظامها لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافاتان عن الغلام وعن الجارية شاة يطبخ جدولا -لا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع	1555	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0449	false	7611366806745792251	192	226	956	1134	1530	300	ان يفصل-- اعضاءها ولا يكسر عظ-مها لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع	449	9108757658215099551	173	323.0	139	181	95.58010864257812	28	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1556	true	772536853602891776	144	300	752	1489	1489	300	للوا--------لد ان يءذن في اذن ابنه حين يولد لما روي عبد الله ابن رافع عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وعن عمر بن عبد العزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري وسماه وروينا ان رجلا قال لرجل عند الحسن يهنيه بانب ليهنك الفارس فقال الحسن وما يدرك افارس هو او حمار فقال كيف نقول قال قل بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحنك اولاد الانصار بالتمر ور---وي انس رضي الله عنه قال ذهب- بعبد الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد قال هل معك تمر فناولته تمرات فلاكهن ثم فغرفاه ثم مجه طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد قال هل معك تمر فناولته تمرات فلاكهن ثم فغرفاه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------مجه فيه فجعل يتلمظ فقال رسول-	1556	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0450	false	-5835995784419527726	187	258	923	1256	1453	300	لمن ولد له ولد ان يءذن في اذن-------------ه لما روي ابو--------- رافع-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما السلام بالصلاة ويستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحنك المولود------ بالتمر لما روي انس -------------قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد فقال هل معك تمر قلت نعم فناولته تمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال رسول	450	9108757658215099551	184	127.0	142	852	21.59624481201172	32	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1678	true	6467616271320097847	30	91	149	440	1507	300	روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم------ فمن ابتاعها فانه------- بخير النظرين بعد ان يحلبه------ا ان شاء-- امسك-- وان شاء ر--دها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها فمحا	1678	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0530	false	-5268547535262268714	110	172	551	853	1469	300	روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصروا الابل والغنم للبيع فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ثلاثا ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر---------- وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا	530	9108757658215099551	255	426.5	199	321	79.43925476074219	46	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1745	true	-4066126051118223172	79	111	417	588	1577	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة-------------- والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازد-اد فقد اربي وروي	1745	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0507	false	487949155735518190	70	104	367	553	1599	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فاما	507	9108757658215099551	165	316.0	133	186	88.70967864990234	29	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1762	true	-8957702415990628974	207	249	1046	1255	1518	300	ما روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه--------- وعندهم فضول م---------ن التمر فرخص لهم	1762	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0514	false	-6054540395873749198	248	294	1266	1493	1521	300	ما روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم	514	9108757658215099551	209	406.0	167	227	92.07048797607422	40	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1775	true	4343497540661573643	116	146	629	779	1564	300	عبد الله بن عمر وان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ ف-ي قلاص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	1775	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0562	false	5959561060688349809	227	261	1212	1381	1560	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاص الصدقة وكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	562	9108757658215099551	136	250.0	108	169	80.47337341308594	25	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1855	true	6418446386346921242	252	296	1267	1486	1504	300	ولا يصح الا من جاءز الت----------------------------------------------صرف كالبيع وحكمه في ------الايجاب والقبول علي ما مضي وي----------------------------------------------صح بلفظ السلم والقرض لورود----- الشرع---- بهما وبكل لفظ يءدي معناهما نحو قوله مل-كتك هذا علي ان ترد علي بدله او توجد قرينة دالة علي ارادته وان لم يذكر البدل	1855	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0573	false	8288940087389035023	163	224	797	1098	1456	300	ولا يصح الا من جاءز التصرف لانه عقد علي المال فلا يصح الا من جاءز التصرف كالبيع ولا ينعقد الا بالايجاب والقبول لانه تمليك ادمي فلم يصح من غير ايجاب وقبول كالبيع والهبة ويصح بلفظ -------القرض والسلف لان الشرع ورد بهما ويصح بما يءدي معناه وهو ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله فان قال ملكتك و-------------------لم يذكر البدل	573	9108757658215099551	135	194.0	104	327	41.28440475463867	19	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms1955	true	1075945019871370170	145	177	738	889	1523	300	ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	1955	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0629	false	4150034860870786836	244	276	1179	1328	1444	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في رجل افلس-- هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه	629	9108757658215099551	117	214.5	92	151	77.48344421386719	23	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2073	true	5780392322473910839	45	141	211	691	1490	300	ان المضمون عنه برء بالضامن ولذلك صلي الله عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الامام احمد في المسند عن جابر -------------قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك----- ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الفد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت----- جلدته	2073	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0658	false	-9163837672801162301	21	79	105	390	1500	300	عن المضمون عنه والدليل عليه ما روي----------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال توفي رجل م-نا فاتينا--- النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران------- فتحملهما ابو قتادة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك بيوم ما فعل الديناران قال انما مات امس -ثم اعاد عليه --بالغد -قال قد قضيتهما -قال----------------------------- الان بردت عليه جلدته	658	9108757658215099551	229	336.5	181	503	45.52684020996094	36	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2113	true	5180807893941110911	92	175	465	883	1473	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه ل-------------------------------------ان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان هذه الامور يت----ولاها بنفسه ف-ن استاجر من يفعل ذلك ----فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب في--ه كحمل المتاع ووزن ما ينقل والنداء ف-----------------------له ان يستاجر من يفعله من مال ال----------قراض لانه العرف مسالة فان فعله لياخذ احرته فهل له ذلك علي وجهين احدهما لا يستحقها نص عليه لانه تبرع	2113	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0756	false	7768335288157753649	26	114	120	571	1534	300	وعلي العامل ان -------يتولي ما جرت العادة ان يتولاه بنفسه من النشر والطي والايجاب والقبول وقبض الثمن ووزن ما خف كالعود والمسك لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف في هذه الاشياء ان يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك لزمه الاجرة----- في ماله فا---------------ما ---ما لم تجر- العادة ان يتولاه بنفسه كحمل المتاع ووزن ما يثقل وزنه فلا يلزمه ان يتولاه بنفسه وله ان يستاجر--------- من مال القراض من يتولاه لان- العرف في هذه الاشياء الا يتولاه بنفسه فان تولي ذلك بنفسه لم---- يستحق الاجرة ل---انه تبرع	756	9108757658215099551	235	317.0	185	499	47.09418869018555	33	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2173	true	-1970474983665691724	75	146	400	847	1645	300	والرهن والضمان والكفالة والشركة ---------والوديعة ---------والمضاربة والجعالة والمساقاة والاجارة والقرض والصلح والهبة -------والصدقة والوصية والفسخ والابراء لانها في معني البيع في الحاجة الي التوكيل فيها فيثبت فيها حكمه ولا نعلم فيه خلافا ويجوز التوكيل في الخلع والرجعة لان الحاجة تدعو ال-------يه- كدعاءها الي التوكيل في البيع ويجوز التوكيل في تحصيل المباحات كاحياء الموات واستقاء الماء و الاصطياد والاحتشاش --لانها تم---------------------------------------------------------------------------------------لك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالا بتياع والايهاب	2173	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0673	false	942110195851176956	5	67	36	437	1635	300	-------والضمان والكفالة والشركة والوكالة والوديعة والاعارة والمضاربة والجعالة والمساقاة والاجارة والقرض------- والهبة والوقف والصدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الحاجة -الي التوكيل فيها كالحاجة الي التوكيل في البيع وفي تملك-------------- المباحات كاحياء الموات واستقاء الماء و-الاصطياد والاحتشاش قولان احدهما لا يصح التوكيل فيها لانه تملك مباح فلم يصح التوكيل فيه كالاغتنام والثاني يصح لانه تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز ان يوكل فيه كالا-بتياع والاتهاب	673	9108757658215099551	253	407.0	214	569	44.46397018432617	31	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2174	true	1099861602736415833	178	284	938	1473	1561	300	رضي الله عنهم فان عليا وكل عقيلا عند ابي بك-----ر رضي الله عنه و--قال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال----------------- ان للخصومة- قحما وان الشيطان يحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد-------- القحم المهالك وهذه قصص اشتهرت لانها في مظنة الشهرة فلم ينقل انكارها ولان الحاجة تدعو الي ذلك ف----------------انه قد يكون له حق او يدعي عليه ول---ا يحسن الخصومة او لا يحب --ان يتولاها بنفس-----------------ه ويجوز ال------------------------توكيل في الاقرار ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما لا يجوز التوكيل فيه لانه اخبار بحق فلم يجز التوكيل فيه كالشهادة ولنا انه ا----------------------ثبات حق في الذمة بالقول فج-----------از التوكيل ----------------------------------	2174	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0673	false	942110195851176956	190	297	1101	1622	1635	300	رضي الله عنه --------------------عند ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان رضي الله عنه وقال علي ان للخصومات قحم----------------------------------------ا قال ابو زياد الكلابي القحم المهالك------------------------------------------------------ ولان الحاجة تدعو الي التوكيل في الخصومات لانه قد يكون له حق او يدعي عليه حق ولا يحسن الخصومة فيه او يكره ان يتولاها بنفسه فجاز ان يوكل فيه ويجوز ذلك من غير رضي الخصم لانه توكيل في حقه فلا يعتبر فيه رضي من عل--------------------------------------------------------------يه كالتوكيل في قبض الديون ويجوز التوكيل في اثبات القصاص وحد القذف لانه حق ادمي فجاز التوكيل في اثباته كالمال ولا يجوز التوكيل	673	9108757658215099551	274	369.0	215	697	39.31133270263672	44	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2190	true	708198295966181010	94	159	466	785	1474	300	الناس به --بعد ثمن المثل --ولا يمكن التحرز منه فصل ولو حضر من يزيد ---------علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لان عليه الاحتياط وطلب الخط لمولكه ف-----------------------------------ان باع بثمن المثل --فحضر من يزيد في مدة الخيار لم يل------------------زمه فسخ العقد لان الزيادة منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان الزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم- الفسخ بالشك ويحتمل ان- يلزمه	2190	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0687	false	-4305138863943111595	128	195	638	976	1509	300	العرف في البيع ثمن المثل فحمل اطلاق الاذن عليه ف----ان حضر من يطلب بالزيادة علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لانه مامور بالنصح والنظر للموكل ولا نصح ولا نظر للموكل في ترك الزيادة وان باع بثمن المثل ثم حضر من يزيد في حال الخيار ففيه وجهان احدهما لا يلزمه فسخ البيع لان الم--------------------------------------------زايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزمه الفسخ بالشك و---الثاني يلزمه	687	9108757658215099551	197	259.0	150	389	50.64267349243164	31	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2195	true	5019335422212937368	162	248	800	1218	1471	300	وكله في شراء سلعة موصوفة لم يجز ان يشتري بها الا سليمة العيوب لان اطلاق البيع يقتضي السلامة ولذلك جاز------------------------------------- له الرد بالعيب فان اشتري معيبا يعلم عيبه لم يلزم الم------------------------------وكل لانه اشتري له ما لم ياذن في-----------ه و------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم صح البيع لانه انما يلزمه شراء صحيح في الظاهر لعجزه عن التحرز عن شراء معيب لا يعلم عيبه فاذا علم عيبه ملك رده لانه قاءم مقام الموكل وللموكل رده ايضا لانه ملكه فان حضر قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق	2195	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0682	false	7481985322529380447	150	235	719	1102	1412	300	وكل- في شراء سلعة موصوفة لم يجز ان يشتري معيبا ل---------------ان اطلاق البيع يقتضي السلامة من العيب ولهذا لو اشتري عينا فوجد بها عيبا ثبت له الرد------- فان اشتري معيبا نظرت فان اشتراه وهو يعلم انه معيب لم يصح الشراء للموكل لانه اشتري له ما لم ياذن فيه فلم يصح له وان اشتراه وهو لا يعلم انه معيب ثم علم لم يخل اما ان يرضي به او لا يرضي فان لم يرض به نظرت فان علم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك-------------------------------------------------ل ورضي ب----ه لم يجز للوكيل رده لان الرد	682	9108757658215099551	171	251.0	131	568	30.105634689331055	29	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2206	true	3342418131859890136	52	109	258	561	1561	300	لانه ناءب المالك--- في اليد والتصرف ف----الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وجري مجري المودع والمضارب وشبههما فان تعدي او فرط ضمن وكذلك ساءر الامناء ولو باع الوكيل سلعة وقبض ثم------------------نها فتلف في يده من غير تعد واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن علي الموكل دون الوكيل لان المبيع له ف----الرجوع بالعهدة عليه كما لو باع بنفسه	2206	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0694	false	-6799906233756244687	217	264	1083	1328	1519	300	لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد الموكل فلم ي---------------------------------------------ضمن وان وكله في بيع------------------ سلعة وقبض ثمنها فباعها وقبض ثمنها وتلف الثمن------------ واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن علي الموك-----------ل لان ال-بيع له فكان الرجوع بالعهدة عليه كما لو باع بنفسه	694	9108757658215099551	184	283.5	147	332	55.421688079833984	27	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2231	true	-8903024191309315214	171	283	843	1391	1474	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق فاذا ا--------قر لعبد ب--نكاح او --قصاص او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه المولي او كذبه لان الحق له دون سيده وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس لسيده مطالبته به ولا عفو وان كذبه العبد لم يقبل اقراره وان اقر له بمال صح ويكون لسيده لان يد العبد كيد سيده وقال اصحاب الشافعي ان قلنا يملك المال صح الاقرار له وان قلنا ----لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده مسالة وان اقر السد لعبده بمال لم يصح لان العبد لسيده ف-------------------------------------------لا يصح اقراره لنفسه وان اقر العبد لسيده لم يصح لانه ----اقر له بمال--------ه فلم يفده الاقرار شيءا مسالة وان اقر انه	2231	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1634	false	-2853365624797941454	0	89	0	427	1436	300	فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق المقر به فان اقر لعبد بالنكاح او القصاص او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه السيد- او كذبه لان الحق له--------------------------------------------------------------------------------------- دون المولي فان اقر له بمال فان قلنا انه ي---------------------------------------------------ملك المال صح الاقرار ---وان قلنا انه لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده --فصل وان اقر ------لحمل بمال فان عزاه الي ارث او وصية صح الاقرار فان اطلق ففيه قولان احدهما انه لا يصح---------------------------------------- لانه لا يثبت له --الحق من جهة المعاملة ولا من جهة الجناية والثاني انه	1634	9108757658215099551	267	359.0	204	619	43.13408660888672	45	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2236	true	-6015312039925889025	33	221	163	1077	1493	300	وامه ام ولد وان قال---------- في نكاح فعلي الولد -------------الولاء لانه مسه --رق وا--لامة قن لانها علقت---- بمملوك وان قال بوطء شبهة فالولد حر الاصل والامة قن لانها علقت به في غير ملك وان ادعت الاخري انها------------------- التي استولدها فالقول قوله------ مع يمينه لان الاصل عدم الاستيلاد فاشبه ما لو ادعت ذلك منغير اقرار بشء فاذا حلف رقت له ورق ولدها فاذا مات ورثه ولده المقر به وان كانت امه قد صارت ام ولد عتقت وان لم تصر ام ولد عتقت علي ولدها ان كان هو الوارث وحده وان كان معه غيره عتق منها بقدر ماملك وان عادت قبل ان يببن-------------------- قام وارثه مقامه في البيان لانه يقوم مقامه ف-ي الحاق النسب وغيره فاذا بين كان كما لو بين الموروث وان يعلم الوارث كيفية الاستيلاد ففي الامة وجهان احدهما يكون رقيقا لا-----------ن الرق الاصل----- فلا يزول بالاحتمال والثاني يعتق لا------------------------ن الظاهر انها ولدته في ملكه لانه اقر لولدها وهي في ملكه وهذا منصوص الشافعي فان لم يكن و---ارث او كان--- وارث ل------م يعين------ عرض عل--------ي القافة فان الحقته باحدهما------ ثبت نسبه و-كان -------------حكمه كما لو عين- الوارث فان لم تكن قافة او كانت فلم تعرف اقرع بين الولدين	2236	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1653	false	-7948139266631140589	2	142	8	725	1547	300	وامه ام ولد وان قال استولدتها في نكاح -عتق الولد بالملك وعليه الولاء لانه مسه الرق وامه مملوكة لانها علقت منه بمملوك وترق الامة------------------------------------------------------------------- الاخري وولدها وان ادعت انها هي التي استولدها فالقول قول المولي مع يمينه لان الاصل عدم الاستيلاد وان---------------------------------------------------------------- ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قبل البيان وله وارث يجوز ميراثه قام------ مقامه في البيان لانه يقوم مقامه فهي الحاق النسب وغيره فان لم----------------------------- يعلم الوارث --جهة الاستيلاد ففيه----- وجهان احدهما --ان الامة لا تصير ام ولد ولان الاصل الرق فلا يزال بالاحتمال والثاني وهو المنصوص انها تكون ام ولد لان الظاهر من-- ولده منها -----انه ا--ستولدها---- في ملكه وان -------------------لم يكن له وارث او كان له وارث ولكنه لم يعين الولد عرض الولدان علي القافة فان الحقت به احد الولدين ثبت نسبه ويكون الحكم فيه كالحكم فيه اذا عينه الوارث وان لم تكن قافة او كانت ولم تعرف او الحقت الولدين	1653	9108757658215099551	460	564.0	362	1078	42.67161560058594	61	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2242	true	8549347080604135117	3	128	15	596	1395	300	وان قال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها لي او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------حاح فهل- يكون مقرا يحتمل وجهين ففيه وجهان احدهما ليس باقرار لان الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر بوجوبه ولا يجوز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب والثاني يكون اقرارا لان الضمير يعود الي ما تقدم مسالة وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقربها اذا قال لك علي الف ان شاء الله كان مقرا نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي-------------------------------------------------------------- ليس باقرار لانه علق اقراره ----علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد--------------- ولان	2242	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1637	false	-4914397934755528636	6	172	25	816	1439	300	وان قال خذها او اتزنها ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي عبد الله الزبيري رحمه الله انه يكون اقرارا لان هاء الكناية ترجع الي ما تقدم من الدعوي والثاني وهو قول عامة اصحابنا انه لا يكون اقرارا لان هاء الصفات ترجع الي المدعي به ولم يقر انه واجب وان قال وهي صحاح فقد قال ابو عبد الله الزبيري انه اقرار لانها صفة للمدعي والاقرار بالصفة اقرار بالموصوف وقال عامة اصحابنا لا يكون اقرارا لا---------------------------------------ن الصفة ترجع الي المدعي--------------- ولا تقتضي الوجوب عليه وان قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء لان ما علق علي مشيءة الله تعالي لا سبيل الي معرفته وان قال له علي الف ان شاء زيد او له علي الف ان قدم فلان لم يلزمه شء لان ما لا يلزمه لا يصير واجبا عليه بوج----------------------------------------------------------------------ود الشرط------------ وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهد لك فلان وفلان بدينار فهما صادقان ففيه وجهان احدهما انه ليس باقرار لانه---- اقرار معلق علي شرط فلم يصح كما لو قال ان شهد فلان علي صدقته او وزنت ولان	1637	9108757658215099551	147	29.0	113	1130	13.008849143981934	23	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2243	true	4559929809260474461	138	222	687	1055	1430	300	وان قال له علي الف في علمي او فيما اعلم- كان مقرا به لان ما في----- علمه لا يحتمل الا الوجوب ولو قال اقضيتني الا الف الذي لي عليك -قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال سلم الي ثوبي وهذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها لما ذكرنا وان قال اشتر عبدي هذا او قال----- اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا------- لما ذكرنا مسالة وان قال ان قدم فلان فله علي الف درهم لم يكن مق--را لانه	2243	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1636	false	1765465904743329092	231	293	1100	1387	1418	300	وان قال له علي في---- --------------علمي كان اقرارا- لان ما عليه في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقض ال------الف التي لي عليك فقال نعم كان اقرارا ل-انه تصديق لما ادعاه وان ق---------------------------------------------------------------------ال اشتر عبدي هذا فقال نعم او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا بالعبد لما ذكرنا-----ه وان ادعي عليه الفا فقال خذ او اتزن-- لم يكن اقرارا لانه	1636	9108757658215099551	212	327.5	161	389	54.498714447021484	37	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2257	true	8021191468568182710	94	190	487	962	1474	300	في الوزن فيرجع الي تفسير الم----------قر فصل وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام لانه ك-----بير في العرف وان قال له علي درهم فهو كما لو قال درهم لان الصغير قد يكون لصغره في ذاته او لقلة قدره عنده وتحقيره وقد يكون لمحبته كما قال الشاعر بذيالك الوادي اهيم ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ماحب شء تولعت به احرف التص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير من شدة الوجد وان قال له علي عشرة دراهم عددا لزمته عشرة معدودة وازن-----------ة لان اطلاق الدرهم يقتضي الوازن- وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فان كان	2257	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1639	false	5338685205543100461	202	298	995	1459	1465	300	في الحال ف-حمل علي دراهم الموضع الذي يجب فيه وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام لانه درهم كبير في العرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسره بما هو اكبر منه وهو الدرهم البغلي قبل منه لانه يحتمل ذلك وهو غير متهم فيه وان قال له علي درهم صغير او له علي درهم لزمه درهم وازن لانه هو المعروف فان كان في البلد دراهم صغار ففسره بها قبل لانه م-حتمل اللفظ وان قال له علي ماءة در-هم عددا لزمه ماء--------ة وازنة عددها ماءة لان الدراهم ت-----قتضي الوازنة وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فصل وان	1639	9108757658215099551	194	148.5	148	699	27.753934860229492	28	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2278	true	-7450892646387713636	116	140	569	677	1474	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه ف-------------------------------ان فسره باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك مسالة وان قال له علي الف ودرهم	2278	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1642	false	8266599045143932405	261	291	1298	1434	1477	300	وان قال له علي الف رجع في البيان اليه وباي جنس من المال فسره قبل منه وان فسره باجناس قبل منه لانه يحتمل ال---جميع وان قال له علي الف ودرهم	1642	9108757658215099551	94	162.0	71	139	67.62590026855469	20	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2282	true	-2702441837694505750	101	193	516	946	1518	300	يلزمه شء لا-----نه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص بالمال فصل اذا قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماء---------------------------------------------------ة لان الشء يحتمل الكثير والقليل لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ا---------دعيت عليه فصل وان قال له علي ما بين درهم و---عشرة لزمته ثمانية لان	2282	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1641	false	4135412179450454782	238	299	1181	1472	1474	300	يلزمه الدينار لانه يجوز ان يكون اراد في دينار لي----------------------------- فصل وان قال له علي دراهم لزمه ثلاثة دراهم لانه جمع واقل الجمع ثلاثة وان قال دراهم كثيرة لم يلزمه اكثر من ثلاثة لانه---- يحتمل انه اراد بها كثيرة بالاضافة الي-------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دونها او اراد انها كثيرة في نفسه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة لزم-ه ثمانية لان	1641	9108757658215099551	121	131.0	89	498	24.29718780517578	20	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2305	true	-5299599613101079189	99	212	518	1077	1504	300	ابا طلحة------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فامره باراقتها و--------------------ان اتلفها او تلفت عنده لم يجب ض--مانها لما روي ابن عباس ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------ اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولان ما حرم الانتفاع به لم يجب ضمانه كالميتة والدم فان امسكها حتي صارت خلا لزمه رده---------ا لانها صارت خلا-علي حكم ملكه فلزمه ردها ----فان تلفت ضمنها له لانها مال المغصوب منه تلف في يد الغاصب فان اراقها فجمعها اسنان فتخلت عنده رد الخل لانه اخذها بعد اتلافها وزوال اليد عنها مسالة وان غصب جلد ميتة فهل يجب رده علي وجهين بناء علي طهارته بالدباغ فمن قال بطهارته اوجب رده لانه	2305	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0731	false	-4543364800852430036	173	281	886	1393	1492	300	ابا طلحة رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فامره صلي الله عليه وسلم ان يهرقها فان اتلفها او تلفت عنده لم يلزمه ضمانها لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ان الله تعالي اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولان ما حرم الانتفاع به لم يضمن ببدل كالميتة والدم فان صار ------------خلا لزمه رده علي صاحبه لانه- صار- خلا علي حكم ملكه فلزمه رده اليه فان تلف- ضمن----ه لانه- مال للمغصوب منه تلف في يد الغاصب فضمنه فصل ------------------------------------------------------------------------------وان غصب جلد ميتة لزمه رده لان له ان يتوصل الي تطهير--ه بالدباغ ف----------------وجب رده عليه	731	9108757658215099551	366	566.5	286	627	58.373207092285156	60	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2314	true	-868994011424630408	118	186	574	909	1478	300	لمالك الارض فان طالبه المالك -----بقعله وله في فعله غرض اجبر علي قلعه لانه--- فوت عليه-------- غرضا مقصودا --بالارض فاخذ باعادتها الي ما كانت وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس لانه نقص حصل في يد الغصب اشبه مالو غصب طعاما فتلف بعضه وان لم يكن في قلعه غرض صحي-------------ح لم يجبر علي قلعه لانه--------------- سفه فلا يجبر عليه وقيل يجبر لان المالك محكم في ملكه والغاصب غير محكم	2314	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0725	false	5187753504269816924	230	285	1175	1442	1512	300	لصاحب الارض ف---طالبه بالقلع فان كان له غرض في قلعه اخذ --------بقلعه لانه قد فوت عليه بالغراس غرضا مقصودا في الارض فاخذ باعادتها الي ما كانت-------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن -----له غرض ففيه وجهان احدهما لا يءخذ ---بقلعه لان قلعه من غير غرض سفه وعبث والثاني يءخذ به ---لان المالك محكم في ملكه والغاصب غير محكم	725	9108757658215099551	169	204.0	129	381	44.356956481933594	26	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2358	true	7748296244801621900	228	300	1107	1457	1457	300	فصل وان القت الريح الي داره ثوب غي--ره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده اشبهت -------اللقطة فان لم يعرف صاحبه فهو لقطة يثبت فيها احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره بغير اذنه من غيرت عريف فهو- كالغاصب وان سقط طاءر في داره -----لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه الا ان يكون غير ممتنع فهو كالثوب وان دخل برجه---------------- فاغلق عليه-	2358	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0734	false	-3482285453752281677	73	134	331	630	1484	300	فصل اذا القت الريح ثوبا لانسان في داره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظها كاللقطة ف---------------------------------------------ان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره بغير رضاه من غير تعريف فصار كالغاصب وان وق-----ع في داره طاءر لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه ف---------------------------------ان دخل الي برج في داره طاءر فاغلق عليه	734	9108757658215099551	230	367.0	180	382	60.20942306518555	39	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2420	true	7034841806679884015	185	216	957	1113	1535	300	فصل ولا ياخذ بالشفعة من لا يقدر علي الثمن لان في-- اخذه بدون دفع الثمن اضرارا- بالمشتري و------لا يزال الضرر بالضرر فان احضر رهنا او ضمينا----------------- لم يلزم المشتري قبوله لان	2420	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0739	false	1765550783884604811	2	37	13	181	1535	300	فصل ولا ياخذ بالشفعة من لا يقدر علي العوض لانه اذا اخذه ولم يقدر علي العوض اضر بالمشتري والضرر لا يزال------ بالضرر فان احضر رهنا او ضمينا او عوضا عن الثمن لم يلزم-------- قبوله لان	739	9108757658215099551	117	176.5	91	182	64.28571319580078	21	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2459	true	-9206841211214996420	191	278	970	1400	1515	300	العمل وان لا يكون -------------------------------------------------------------------------------------علي رب المال اكثر العمل ولا نصفه لان العامل انما يستحق بعمله فاذا لم يعمل اكثر العمل كان وجود عمله كعدمه فلا يستحق شيءا فصل فان شرط ان يعمل معه غلمان رب المال فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعمل رب المال فان يد الغلام كيد مولاه وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما كما ذكرنا------------------------------------------------ والثاني يجوز ------لان غلمانه ماله فجاز ان يجعل ت-بعا لماله ك--ثور -الدولاب وكما يجوز في القراض ان يدفع الي العامل ب----هيمة يحمل عليها- واما- رب المال لا يجوز جعله تبعا وهذا قول مالك -----------------------------	2459	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0770	false	-7134616039099773220	79	187	408	940	1521	300	العقد ان---- يكون المال من رب المال والعمل من العامل فاذا لم يجز شرط المال علي العامل لم يجز شرط العمل علي رب المال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط ان يعمل معه غلمان رب المال فقد نص في المساقاة انه يجوز واختلف اصحابنا فيها علي ثلاثة اوجه فمنهم من قال لا يجوز فيهما لان عمل الغلمان كعمل رب المال فاذا لم يجز شرط عمله لم يجز شرط عمل غلمانه وحمل قوله في المساقاة علي انه اراد ما يلزم رب المال من سد الحيطان وغيره والثاني يجوز فيهما لان غلمانه ماله فجاز ان يجعل تابعا لماله كالثور والدو-----------------------------------------لاب والحمار لحمل المتاع بخلاف رب المال فانه---------------------- مالك فلا يجوز ان يجعل تابعا لماله	770	9108757658215099551	169	150.0	130	710	23.80281639099121	24	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2466	true	597488705669235663	175	241	897	1207	1520	300	لما روي---------------- رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------نفع قلنا -ما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها ولا يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي	2466	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0772	false	3761105392529427066	178	246	926	1243	1505	300	لما روي سليم بن بشار ان رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وط-اع------ة الله ورسوله------------ انفع لنا وانفع قلنا وما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها ولا يكر-ها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي	772	9108757658215099551	282	511.0	220	337	83.67952728271484	55	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2534	true	-7572812652908126042	59	146	307	739	1508	300	تعرف الا بالرءية لكونها لا تنضبط بالصفة ولا يصح حتي يذكر ما يكتري له من زرع او غرس او -----بناء لان الارض تصلح لذلك كله----- وتاثيره- في الارض يختلف فوجب بيانه- فان قال اجرتكها لتزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها او تغرسها لم يصح لانه ---------------لم يعين احدهما لانه اشبه ما لو قال بعتك احد هذين العبدين فان قال------ لتزرعها ما شءت وتغرسها ما شءت ---------------صح وهذا منصوص الشافعي وخالفه اكثر اصحابه فقالوا لا يجوز لانه لا يدري كم-------------------------- يزرع ويغرس وقال بعضهم يصح ويزرع نصفها ويغرس --نصفها ولنا ان العقد ا----------------------------------قتضي	2534	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0778	false	-6941065513851967921	95	241	503	1242	1565	300	تعرف الارض لما ذكرناه في الدار--------- ولا يصح حتي يذكر ما يكتري له من الزراعة والغراس والبناء لان الارض تكتري لهذه المنافع وتاثيرها في الارض يختلف فوجب بيانها وان قال اجرتك هذه الارض لتزرعها ما شءت جاز لانه جعل له زراعة اضر الاشياء فاي صنف زرع لم يستوف به اكثر من حقه وان قال اجرتك لتزرع واطلق ففيه وجهان احدهما لا يصح لان الزروع مختلفة في التاثير في الارض فوجب بيانها والثاني يصح لان التفاوت بين الزرعين يقل وان قال اجرتك لتزرعها او تغرسها لم يصح لانه جعل له احدهما ولم يعين فلم يصح ك--------ما لو قال بعتك احد هذين العبدين وان قال اجرتك لتزرعها------- وتغرسها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول المزني وابي العباس وابي اسحاق لانه لم يبين المقدار من كل واحد منهما والثاني يصح وله ان--------------------------- يزرع النصف ويغرس النصف وهو ظاهر النص وهو قول ابي الطيب بن سلمة لان الجمع يقتضي	778	9108757658215099551	225	267.5	178	790	28.48101234436035	33	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2569	true	-7967842197976032306	189	213	943	1058	1488	300	كان العمل في دكان الاجير والمستاجر حاضر او اكتراه ليعمل له شيءا وهو معه لم يضمن لان يد-----ه عليه فلم يضمن من غير جناية	2569	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0803	false	-4315669818405607819	157	182	812	932	1525	300	كان العمل في دكان الاجير والمستاجر حاضر او اكتراه ليحمل له شيءا وهو معه لم يضمن لان يد صاحبه عليه فلم يضمن من غير جناية	803	9108757658215099551	114	220.0	90	120	95.0	22	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2581	true	6990880688956677541	120	163	639	873	1537	300	فان اختلفا في التعدي في العين المستاج------------------------------رة فالقول قول المستاجر لانه امين فاشبه المودع ولان الاصل عدم العدوان والبراءة من الضمان وان ادعي ان العبد ابق من يده وان الدابة شردت او نفقت وانكر المءجر فالقول قول المستاجر لما ذكرنا ولا اجر عليه	2581	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0806	false	4310855557474692498	135	171	696	910	1605	300	فان اختلفا في التعدي في العين المستاجرة فادعاه المءجر وانكره المستاجر فالقول قول المستاجر ------------------------لان الاصل عدم العدوان والبراءة من الضمان فان اختلفا في الرد فادعاه المستاجر وانكره الم-----------------ءجر فالقول قول المءجر انه لم يرد--------- عليه	806	9108757658215099551	130	226.0	107	264	49.24242401123047	18	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2596	true	-3504986237795464118	178	218	928	1122	1488	300	ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته وهل يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه بذله لزرع غيره علي روايتين احداهما لا يلزمه لان الزرع لا حرمة له في نفسه والثانية	2596	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0841	false	5520320842663489336	227	296	1139	1490	1507	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته ويخالف الكلا فانه لا يستخلف اخذه وربما احتاج اليه لماشيته قبل ان يستخلف فتهلك ماشيته والماء يستخلف اخذه وما ينقص من الدلو والحبل لا يستخلف فيستضر والضرر لا يزال بالضرر ولا يلزمه بذل فضل الماء للزرع------------------------ لان الزرع لا حرمة له في نفسه والماشية	841	9108757658215099551	147	260.0	115	375	39.20000076293945	28	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2606	true	1011419613415157076	163	259	783	1263	1462	300	واءل بن -حجر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل---- معاوية ان اعطه اياه- او---- اعلمه اياه حديث صحيح واقطع الز------------------------------بير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ورمي بسوطه فقال اعطوه من حيث وقع السوط رواه سعيد وابو داود وذكر البخاري عن انس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار ليقطع لهم بالبحرين فقالوا يا رسول الله ان فعلت فاكتب لاخواننا من قريش بمثلها وروي ان ابا بكر اقطع طلحة بن عبيد الله ارضا واقطع عثمان-------------- خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود------- واسامة بن زيد	2606	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0839	false	348418213191285829	3	81	13	395	1489	300	واءل عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل معه معاوية ان اعطه اياها او قال اعطها اياه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ورمي بسوطه فقال اعطوه من حيث وقع السوط ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان ابا بكر اقطع الزبير واقطع عمر علي-ا واقطع عثمان رضي الله عنهم خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود وخبابا واسامة بن زيد	839	9108757658215099551	272	439.5	211	546	49.81684875488281	45	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2608	true	-1183042987216797518	2	197	13	969	1473	300	ويجوز الارتفاق------------------------------------------ بالقعود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا ضرر فيه---------- من بارية وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له ان يبني دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير في الليل والنهار وتبقي علي الدوام وربما ادعي ملكه بذلك والسابق احق به ما كان فيه فان قام وترك --متاعه فيه لم يجز لغيره ازالته لا-----ن يد الاول عليه --وان نقل متاعه كان لغيره ان يقعد فيه لان يده قد زالت مسالة فان طال مقامه منع في احد الوجهين لا--نه يصير كال--ملك ويختص بنفع يساويه غيره في استحقاقه والثاني لا يمنع لانه ------سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم مسالة وان سبق----- اثنان اليه احتمل ان---- يقرع بينهما واحتمل ان----------------------------- يقدم الامام من يري منهما فان	2608	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0838	false	-5431805668904590312	122	276	592	1368	1501	300	ويجوز الارتفاق بما بين العامر من الشوارع والرحاب الواسعة بالقعود----------------- للبيع والشراء---------------------------------------- لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز فان -----------سبق اليه كا--ن احق به لقوله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل ---------بما لا ضرر به علي المارة من بارية وثوب -------لان الحاجة تدعو الي ذلك وان اراد ------------ان يبني دكة منع منه لا--نه يضيق به الطريق ويعثر به ---------------الضرير -وبالليل البصير فلم يجز و---------------------------------------------------------ان قام وترك المتاع----- لم يجز لغيره ان يقعد فيه لان يد الاول لم تزل وان نقل متاعه كان لغيره ان يقعد فيه لانه------ زالت يده وان قعد واطال ففيه وجهان احدهما يمنع لانه يصير كالمتملك و----------------تملكه لا ----يجوز والثاني--- يجوز لانه قد ثبت له اليد بال---سبق اليه -----------وان سبق اليه اثنان ففيه وجهان احدهما يقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني يقدم الامام ------احدهما لان	838	9108757658215099551	503	630.0	391	1065	47.230045318603516	81	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2610	true	-4658573795648071566	76	177	381	866	1486	300	عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير-------------- في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ---------------ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله -ان كان ابن عمنك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق -----------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه--- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم متفق عليه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا---------- في قول النبي صلي الله عليه وسلم	2610	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1522	false	-7547540526901247218	77	173	373	842	1429	300	عبد الله بن الزبير ان رجلا----------- خاصم الزبير عند رسول الله في شراج الحرة الذي يسقون به----- النخل --فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----للزبير اسق ارضك الماء ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله وان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم --فقال يا زبير اسق ارضك الماء ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ب-------------------------------------ينهم ولو لم يجز ترك التعزير لعزره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1522	9108757658215099551	375	608.0	292	539	69.57328033447266	66	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2617	true	-2408459778288431485	28	300	137	1526	1526	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا رواه الخلال فليس لاحد من الناس ان يحمي سوي الاءمة لما ذكرنا من الخبر والمعني فاما النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان له ان يحمي لنفسه وللمسلمين ----------لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ولم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فرو---------------ي ابن عمر قال حم-------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب لمكان الماء الذي يصير فيه واما ساءر اءمة المسلمين فليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا ولكن لهم ان يحموا مواضع لترعي فيها خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم الامام بحفظها وماشية --الضعيف من الناس علي وجه------------------------- لا يستضر به من سواه من الناس وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر ليس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ووجه الاول ان عمر وعثمان حميا واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا فروي ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي -----------عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام -علام تحميها قال فاطرق عمر------------- وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر- فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال خالك بلغني انه كان يحمل في-	2617	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	55	233	280	1172	1500	300	الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله فاما الرسول ع-------ليه الصلاة والسلام فانه كان يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ان يحمي لنفسه وللمسلمين فاما لنفسه فانه ما حمي ولكنه ح-----------------------------------مي للمسلمين والدليل عليه ما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي------------------------- النقيع لخيل المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره --من ال--اءمة فلا يجوز ان يحم-ي ل-نفسه للخبر وهل يجوز ان يحمي لخيل----------------- المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة------------------------------------ وماشية من يضع-ف عن الابعاد في طلب النجعة فيه قولان احدهما لا يجوز للخبر والثاني يجوز لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن عبد الله بن الزبير ------عن ابيه قال اتي اعرابي من اهل نجد عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام فعلام تحميها---- فاطرق عمر رضي الله عنه وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كر-ه امرا فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله ف-----لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال مالك نبءت- انه كان يحمل في	840	9108757658215099551	649	970.0	511	1505	43.1229248046875	110	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2618	true	4293370033054816084	0	51	0	255	1516	300	كل عام علي اربعين الفا من الظهر وع--------------------------ن اسلم قال سمعت-- عمر يقول لهني حين استعمله علي حمي الربذة-------------------- يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فانها----------- مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عوف------ ونعم ابن عفان فانهما ان -هلكت ماشيتهما -رجعا الي نخل وزرع وان	2618	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0840	false	-8460503744208229859	233	298	1172	1490	1500	300	كل عام علي اربعين الفا من الظهر وقال مرة من الخيل وروي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه- استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي وقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة و--اياك ونعم ابن عوف واياك ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك- ماشيتهما يرجعا الي نخل وزرع وان	840	9108757658215099551	211	320.5	167	322	65.5279541015625	35	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2681	true	-6658879742779714000	121	142	614	701	1489	300	----ان يقول ارقبتك هذه الدار او --هي لك حياتك علي انك ان مت------------------------------- قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	2681	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0883	false	1572608318942566348	171	199	859	983	1491	300	فهو ان يقول ارقبتك هذه الدار او داري لك رقبي ومعناه وهبت لك وكل واحد منا يرقب صاحبه فان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك	883	9108757658215099551	68	103.5	50	124	54.83871078491211	14	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2762	true	-8815427316129413026	80	107	384	507	1459	300	لما روي عياض بن حمار المجاشعي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد-- لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب	2762	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0845	false	-6978311526940453448	103	131	531	654	1509	300	لما روي عياض بن حمار رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد------ ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب	845	9108757658215099551	107	187.5	81	129	82.94573974609375	24	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2773	true	-4422948220846447671	11	41	50	188	1540	300	لما روي عياض بن حمار المجاشعي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال من وجد-- لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب	2773	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0845	false	-6978311526940453448	103	131	531	654	1509	300	لما روي عياض بن حمار رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و---------------سلم قال من التقط لقطة فليشهد------ ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب	845	9108757658215099551	107	184.5	81	144	74.30555725097656	23	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2938	true	7804022832332663501	112	150	560	762	1561	300	الا في الاكدري---ة وهي زوج وام----------------------- واخت- وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد و-----------------نصف الاخت---------------- بينهما علي ثلاثة------------ وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	2938	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0986	false	-2460851308269779879	210	260	1113	1385	1562	300	الا في مسالة واحدة وهي اذا ماتت امراة وخلفت زوجا واما واختا وجدا فلل--زوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس واصلها من ستة وتعول الي تسعة ويجمع نصف الاخت وسدس الجد فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	986	9108757658215099551	161	240.5	130	274	58.759124755859375	24	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2954	true	8566028638329437728	54	153	260	727	1430	300	ميراثها فقال ------------------------------مالك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن شيءا ارجعي حتي اسال الناس فقا----------ل المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال--------------------- هل معك غيرك فشهد له محمد ابن مسلمة فامضا--------------------------------------ه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر رضي الله عنه جاءت الجدة ال------------------------------------اخري فقال---- مالك في كتاب الله شء -------وما كان القضاء الذي قضي به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما---- فهو --لكما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في	2954	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0972	false	-5542548434795961733	6	130	27	611	1470	300	ميراثها فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ليس لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- شيءا فرجعي حتي اسال الناس فسال عنها فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاها السدس فقال ابو بكر رضي الله عنه هل معك غيرك فقام--- محمد -بن مسلمة الانصاري رضي الله عنه فقال مثل ما قال فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم----------------------- جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه فسالته ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغ--يرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان -جتمعتما فيه فهو بينكما فايكما خلت به فهو لها -وان كانت ام	972	9108757658215099551	397	644.5	306	620	64.03225708007812	69	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms2970	true	-1790862288554549040	62	157	315	810	1545	300	كل ذكر من الاقارب ليس بينه وبين الميت انثي وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه الاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط من بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واخرجه الترمذي وفي رواية ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه --------قال يوصيكم الله في اولادكم ----------------------والعرب تبدا بالاهم فالاهم --ثم الاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد----------------------------- ابو الاب وان علا لانه اب ما لم يكن	2970	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0978	false	-7780074959948217896	27	129	138	646	1425	300	كل ذكر----------- ليس بينه وبين الميت انثي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاب- والابن- ومن يدلي بهما واولي العصبات الابن والاب لانهما يدليان بانفسهما وغيرهما يدلي بهما فان اجتمعا قدم الابن لان الله عز وجل بدا به فقال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين والعرب تبدا بالاهم فالاهم ولان الاب اذا اجتمع مع الابن فرض له السدس وجعل الباقي للابن ولان الابن يعصب اخته والاب لا يعصب اخته ثم ابن الابن وان سفل لانه يقوم مقام الابن في الارث والتعصيب ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ان لم يكن اخ لانه اب الاب ثم ابو الجد وان علا وان------- لم يكن	978	9108757658215099551	175	248.5	136	808	21.658416748046875	26	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3168	true	-659524454376309404	38	70	183	329	1523	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك	3168	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0990	false	1049362823853783755	4	29	24	144	1477	300	اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم------------ انه ليس عليك باس انما هو ابوك	990	9108757658215099551	108	189.5	83	146	73.97260284423828	21	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3173	true	-4144527881448613784	36	93	172	449	1480	300	لانه يباح له الاستمتاع بجيمع بدنها فابيح له النظر اليه فاما ---ان زوج امته حرم عليه الاستمتاع بها والنظر منها الي ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا زوج احدكم خادم-ه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة و-فوق الركبة	3173	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0990	false	1049362823853783755	176	228	880	1124	1477	300	لانه ي---ملك الاستمتاع ب---------ه ف-جاز له النظر اليه كالفخذ وان زوج امته حرم عليه النظر الي-------------------- ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة و فوق الركبة	990	9108757658215099551	207	344.0	160	286	72.37762451171875	38	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3181	true	3720554462048413210	126	275	662	1419	1541	300	ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود خطبة العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول مستحبة ثم يكون العقد بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شهادة فيها شهادة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله تعالي ويتشهد يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفس------------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ---------------------ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	3181	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1003	false	4014092736104000028	81	167	427	859	1508	300	ويستحب ان يخطب قبل العقد لما روي عن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ق-----------------------------------------------------------------------------------ال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة----------------------- الحاجة----------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله قال عبد الله ثم تصل خطبتك بثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	1003	9108757658215099551	368	658.0	294	796	46.23115539550781	68	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3218	true	-5571868781826585593	21	54	103	265	1516	300	الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان ذلك حق----- عليه------------------- امتنع من اداءه فقام الحاكم- مقامه كما لو كان عليه دين فامتنع من قضاءه	3218	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0994	false	3324637939860824928	68	101	350	519	1561	300	السلطان لقوله----- صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان---ه حق توجه عليه تدخله النيابة فاذا امتنع ----------قام السلطان مقامه كما لو كان عليه دين فامتنع من اداءه	994	9108757658215099551	131	200.5	102	187	70.05347442626953	23	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3237	true	-3716916269351098110	180	230	884	1120	1474	300	اعتق عبد--------ك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ان يزوجه ابنته لانه سلف في نكاح وعليه قيمة --عبد وقال الشافعي في احد القولين ل-----------------------------------------------------ا يلزمه شء لانه لا فاءدة له في العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي	3237	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1037	false	8954936516944119471	7	49	35	246	1526	300	اعتق عبدك عن نفسك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه التزويج لما ذكرناه وهل تلزم---------ه قيمة العبد فيه وجهان بناء علي- القولين فيمن قال لغيره اعتق عبدك عن نفسك وعلي الف فاعتقه احدهما يلزم-----------------------------------------------------------------------------ه كما لو قال اعتق عبدك عني -علي	1037	9108757658215099551	106	125.0	83	299	35.45150375366211	16	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3282	true	7678863975327536386	224	257	1130	1314	1557	300	ابنه فعلي وجهين احداهما ينفسخ الن---كاح لان ملك الابن كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاء فكان كملكه في ابطال النكاح والثاني لا يبطل لانه لا يملكها بملك الابن فلم يبطل --نكاحه كالاجنبي فصل	3282	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1013	false	-3187409760419564255	2	35	9	187	1484	300	ابنه ففيه وجهان احد-هما انه يبطل النكاح لان ملك الابن كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكان كملكه في ابطال النكاح والثاني لا يبطل لانه لا يملكها بملك الابن فلم يبطل النكاح---------- فصل	1013	9108757658215099551	161	293.0	130	189	85.18518829345703	25	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3334	true	-4233686648952780231	80	133	420	697	1543	300	وان كان بعدها----------- اقرا -----لانهما يعتقدان لزومه وكل ما اعتقدوه نكاحا فهو نكاح يقرون عليه ومالا فلا مسالة -------------------------------------------------------------------------------وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته او اعتقدا---ه نكاحا ثم اسلما اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ---------ولي وان--- يعتقداه نك---احا لم يقرا عليه لانه ليس من	3334	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1031	false	1661453506122207774	118	194	583	954	1475	300	وان كان بعد انقضاء المدة اقرا عليه لانهما يعتقدان لزومه وان طلق المشرك مراته ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج ثم اسلما لم يقرا عليه لانها لا تحل له قبل زوج فلم يقرا عليه كما لو اسلم وعنده ذات رحم محرم وان قهر حربي حربية ----ثم اسلما--- فان اعتقدا ذلك نكاح---------ا اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي ولا شهود وان لم يعتقدا ذلك نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس ---	1031	9108757658215099551	195	275.5	153	390	50.0	26	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3348	true	5256188103194248346	158	278	816	1451	1577	300	وان طلق -احد---اهن كان---- اختيار ل-----ها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة وان قال فارقت هءلاء او اخترت فراق هءلاء فان لم ينو به الطلاق كان اختيار لغيرههن لقول النبي صلي الله عليه وسلم لغيلان اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن وهذا يقتضي ان يكون لفظ الفراق صريحا وكذا في حديث فيروز الديلمي قال فعمدت الي اقدمهن صحبة ففارقتها وهذا الموضع اختص بهذه اللفظة فيجب ان يختصص فيه بالفسخ فان نوبه الطلاق كان اختيار لهن دون غيرهن وذكر القاضي فيه عند الطلاق وجهي--------ن احدهما ان يكون اختيارا للمفارقات لان لفظ الفراق صريح في الطلاق والاول اولي مسالة وان وطء احداهن كان اختيارا لها في قياس المذهب لانه لا يجوز الا في ملك فيدل علي الاختيار كوطء------- الجارية المباعة بشرط الخيار	3348	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1027	false	2218405006710340883	6	61	36	308	1502	300	وان طلق واحدة منهن كان ذلك اختيارا لنكاحها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة وان ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منها او----------------------------------------------------------------------------------------- الي ---------------------------لم يكن ذلك--------------------------------------------------------- اختيار الا انه قد يخاطب به غير الزوج وان وطء واحدة ففيه وجهان احدهما ان----ه اختيار لان الوطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الا في ملك ف-دل علي الاختيار كوطء الباءع الجارية المبيعة بشرط الخيار	1027	9108757658215099551	175	211.0	136	663	26.395174026489258	25	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3351	true	-2553697727721922327	137	228	717	1190	1559	300	وان قال كلما اسلمت واحدة--------- اخترت-----ها لم يصح لان الاختيار ---------لا يصح تعليقه علي شرط ولا يصح في غير معين وان قال كلما اسلمت واحدة--------- اخترت فسخ نكاحها لم يصح ايضا لان الفسخ لا يتعلق بالشرط ولا يملكه في واحدة حتي يزيد عدد المسلمات علي الا----------------------------ربع فان اراد به الطلاق ف-هو ---كما لو قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق وفي ذلك وجهان احدهما يصح لان الطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق يصح تعليقه بالشرط ويتضمن الاختيار لها وكلما اسلمت واحدة كان اختيارا لها وتطلق بطلاقه وال---------------------------------ثاني لا يصح لان الطلاق----- يتضمن الاختيار-------- والاختيار لا ي-صح تعليقه	3351	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1027	false	2218405006710340883	74	204	385	1029	1502	300	وان قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت نكاحها لم يصح لان الاختيار كالنكاح فلم يجز تعليقه علي الصفة ولا-- في غير معين وان قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يصح----- لان الفسخ لا يجوز تعليقه علي الصفة ولان الفسخ انما يستحق فيما زاد علي اربع وقد يجوز الا يسلم اكثر من اربع فلا ---------يستحق فيها الفسخ وان قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق ففيه--- وجهان احدهما يصح وهو ظاهر النص لانه قال وان قال كلما اسلمت واحدة منكن فقد اخترت فسخ نكاحها لم يكف شيءا الا ان يريد به الطلاق فدل علي انه اذا اراد الطلاق صح ووجهه ان الطلاق يصح تعليقه علي الصفات--------------------------------------------------------------- والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه لا يصح لان الطلاق ههنا يتضمن --اختيار الزوجية والاختيار لا يجوز تعليقه	1027	9108757658215099551	284	382.5	222	728	39.010990142822266	43	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3422	true	5214815721084774520	0	41	0	214	1463	300	احدهما ب--صاحبه فدخل عليها ولم يفرض لها--- صداقا فلما حضرته الوفاء قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم يفرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني قد اعطيتها عن صداقها سهمي الذي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف	3422	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1034	false	-3231160738093113496	60	102	295	508	1543	300	احدهما من صاحبه فدخل عليها ولم يفرض لها به صداق- فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني قد اعطيتها عن صداقها سهم-----ي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف	1034	9108757658215099551	205	383.5	165	219	93.60730743408203	34	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3444	true	-7165464418119957471	161	211	810	1044	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن ن-افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر--------------- فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الط------------------------------------------------------------------------------ريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع	3444	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1053	false	-6272547642274328496	175	239	902	1197	1483	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يجلس-------------------------------- علي ماءدة تدار ف-يها الخمر وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه عن اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع	1053	9108757658215099551	187	327.0	144	328	57.0121955871582	35	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3446	true	-3295799289852713504	61	108	303	550	1498	300	اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت----- ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التماثيل التي عل----ي باب البيت فتقطع حتي تصير كهيءة الشرجة ومر بالستر فليقطع منه وسادتان -نبوذتان يوطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3446	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1054	false	3203236082157052699	0	48	0	253	1504	300	اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التماثيل التي كانت في باب البيت -يقطع ف---تصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1054	9108757658215099551	236	435.5	190	257	91.82879638671875	40	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3491	true	8668323049557578777	50	130	271	687	1554	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فسماهما حكمين ولم يعتبر رضي الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا فخاطب الحكمين بذلك وروي ابو بكر باسناده عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حاكمين ثم قال علي للحاكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما ---------------------------------------------------------------------------------------فقالت المراة رضيت بكتاب الله ----علي	3491	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1065	false	-4570250175834149927	4	68	17	342	1536	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فسماهما حكمين ولم يعتبر رضا الزوجين------------------------------------------ وروي------------------- عبيدة ان-------------------------- عليا رضي الله عنه بعث رجلين فقال لهما ات-------------------------------------------------------------------------------ريان ما عليكما-------- عليكما-------- ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقال الرجل اما هذا فلا فقال كذبت لا والله ولا تبرح حتي ترضي بكتاب الله عز وجل لك وعليك فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي	1065	9108757658215099551	201	301.5	163	507	39.64496994018555	32	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3543	true	5811766391261913261	100	148	548	804	1592	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خال----------د الي عمر------------- فاتيته في المسجد وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير-------------- فقلت ان خالدا يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقر و-العقوبة ق-ال عمر هء---لاء عندك فس-لهم فقال علي ن------------راه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون----- فقال	3543	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1080	false	7094829138729724743	239	300	1157	1474	1474	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر رضي الله عنه فاتيته في المسجد ومع-ه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير رضي الله عنهم فقلت ان خالدا يقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر هم هولاء عندك فسالهم فقال علي عليه السلام تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فقال-	1080	9108757658215099551	247	408.0	201	319	77.4294662475586	37	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3543	true	5811766391261913261	100	153	548	826	1592	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خال----------د الي عمر------------- فاتيته في المسجد وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن------------ وطلحة والزبير-------------- فقلت ان خالدا ----------------------------------------يقول ان الناس--- انهمكوا في الخمر وتحاقر و-العقوبة---- قال عمر--- هءلاء عندك فسلهم فقال علي ن------------راه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال	3543	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1518	false	6587743419351186127	154	228	740	1113	1488	300	روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد بن الوليد الي عمر رضي الله عنه فاتيته ومع-----------ه عثمان----- وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير رضي الله عنهم فقلت ان خالد بن الوليد رضي الله عنه يقرا عليك السلام ويقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه قال عمر هم هءلاء عندك فسلهم فقال علي عليه السلام تراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر -بلغ صاحبك ما قال	1518	9108757658215099551	253	387.5	205	390	64.87179565429688	38	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3594	true	-7653577099417491853	11	95	61	481	1523	300	قول عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا وقالت لما ا----------------مر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك الا تعجلي ---حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها حتي بلغ ان الله اعد للمحسنات--------------- منكن اجرا عظيما فقلت في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما	3594	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1085	false	-6277193317368369138	83	160	419	811	1489	300	روت ع-------------------اءشة رضي الله عنها ق-----------------الت لما امر الله تعالي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتخيير نساء-ه بدا بي فقال اني -مخبرك خبرا وما احب ان تصنعي شيءا حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال-------------- قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الي قوله منكن اجرا عظيما فقلت او في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة----- ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما ----	1085	9108757658215099551	294	477.0	230	454	64.75770568847656	49	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3608	true	6853322785704370952	10	48	47	237	1533	300	نصفي طلقة وقعت طلقة لان نصفي الشء ----كله وان قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق نصف- طلقتين وقعت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لان نصف الطلقتين طلقة وذكر اصحاب الشافعي وجها اخر انه يقع طلقتان لان اللفظ يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل	3608	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1096	false	6528604523048410182	0	95	0	494	1475	300	نصفي طلقة وقعت طلقة لان نصفي طلقة هي طلقة وان قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة ففيه وجهان احدهما انه يقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فكمل النصف فصار طلقتين والثاني تطلق طلقة لانه اضاف الانصاف الثلاثة الي طلقة وليس للطلقة الا نصفان فالغي النصف الثالث وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقعت طلقتان لانه يقع من كل طلقة نصفها ثم يسري فيصير طلقتين وان قال انت طالق نصف طلقتين ففيه وجهان احدهما تقع طلقة واحدة لان نصف الطلقتين طلقة و----------ال----------ثاني انه تقع طلقتان لانه----- يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل	1096	9108757658215099551	152	237.5	119	519	29.287090301513672	26	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3610	true	3569162928687962842	161	238	818	1204	1514	300	سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت بينكن تسعا وقع بكل واحدة ثلاث علي القولين جميعا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة كما اذا قال اوقعت بينكن ثلاثا ذكره صاحب المجرد وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة	3610	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1097	false	-7032307561741445886	0	22	0	109	1435	300	سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت عليكن تسعا طلقت كل واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث-----------------لاثا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة	1097	9108757658215099551	97	179.0	76	386	25.129533767700195	18	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3644	true	7386027661363010830	86	173	435	843	1492	300	قال كلما لم اطلقك او اي وقت لم اطلقك او مت-------------------ي لم اطلقك فانت طالق ثم---------------- مضي زم-ن يملك طلاقها-- فيه ولم يطلقها طلقت لوجوده الصفة فانها اسم لوقت الفعل فيقدر بهذا ولهذا يصح السءال به فتقول متي دخلت او اي وقت دخلت اما من فليست من اسماء الزمان انما تعم الاشخاص فلا يظهر لي انها تقتضي الفور لذلك فعلي هذا اذا قال من لم اطلقها منكن فهي طالق لم تطلق واحدة منهن الا ان يتعذر طلاقها كما قلنا في اناذا قال ان لم اطلقك فانت طالق	3644	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1112	false	-649943413424412702	196	228	1004	1146	1507	300	قال ------------------------------------متي لم اطلقك او اي وقت لم اطلقك فانت طالق فهو علي الفور فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وقع الطلاق وان ----------------------------------قال ان لم اطلقك فانت طالق	1112	9108757658215099551	79	94.5	58	446	17.71300506591797	13	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3655	true	7069521658923618015	16	152	83	745	1551	300	وان قال ذلك لاربع -------------------------فقد علق طلاق كل واحدة منهن------------ علي حيض الاربع فان قلن قد حضن- فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق وا---------------------------------حدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط لكون قول كل واحدة منهن لا يوجد الا في نفسها وان صدق ثلاثا ط-----------لقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها ------------وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول ال-مكذبة -غير مقبول في حقهن مسالة وان قال----------------------------------------------------------------------------- كلما حاضت -احدا --كن فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة منهن شرطا لطلاق ضراءرها فقلن قد حضن- فصدقهن طلقت كل واحدة منهن -لا قولهن غير مقبول عليه في طلاق غيرهن وان صدق واحدة منهن --------لم تطلق لانه لا ليس لها صاحبة	3655	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1107	false	-6605164474724085285	147	299	787	1530	1534	300	وان قال---- لاربع نسوة ان حضتن فانتن طوالق فقد علق طلاق كل واحدة منهن باربع شراءط وهي حيض الاربع فان قلن--- حضنا وصدقهن طلقن لانه قد وجد حيض الاربع ---وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لانه لم --يثبت حيض الاربع لان قول كل واحدة منهن لا يقبل الا في حقها وان صدق واحدة او -ثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان --------------------------------------------صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة------ لان قولها مقبول في حيضها في حق نفسها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول كل واحدة منهن مقبول في حيضها في حقها غير مقبول في حق صواحبها وقد بقيت واحدة منهن مكذبة فلم تطلق لاجلها فصل وان قال لهن كلما حاضت واحدة منكن فصواحبها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة منهن صفة- لطلاق البواقي فان قلن حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة منهن ثلا---------------------------------ثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب تطلق بحيض كل-------- صاحبة	1107	9108757658215099551	459	668.5	355	848	54.127357482910156	76	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3670	true	1844107032593130405	251	297	1238	1441	1454	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار ان ان لم تدخلي الدار او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها فان قال ان طلعت الشمس او قدم ---الحاج فانت طالق لم	3670	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1113	false	4423929847170251787	120	160	571	742	1428	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لها ان خرج----ت او ان-------------- لم تخرجي------ او ان لم يكن هذا --كما قلت فانت طالق طلقت--------- لانه حلف بطلاقها وان قال ان طلعت الشمس او ان جاء الحاج فانت طالق لم	1113	9108757658215099551	143	234.0	106	206	69.41747283935547	29	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3684	true	7764013571190800029	206	239	1027	1185	1471	300	وان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت ووافق اصحاب الشافعي علي هذا في الصحيح من------------------------------------------------------- المذهب ل----------انه اوقع الطلاق وعلق رفعه بمشيءة --لم تعلم مسالة وان قال ان لم يشا الله	3684	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1100	false	1932369114394670918	176	217	845	1054	1452	300	وان قال انت طالق الا ان يشاء الله ففيه وجهان احدهما لا تطلق لانه مقيد بمشيءة الله تعالي فاشبه اذا قال انت طالق ان شاء الله والثاني وهو المذهب انها تطلق لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بمشيءة الله تع-----الي و-----------مشيءة الله	1100	9108757658215099551	100	119.0	76	225	44.44444274902344	15	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3745	true	-9042177622032161053	26	109	121	504	1489	300	وان قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها لم يلزمه------- حق ----ولا بصير------- قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط و----لا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها ك-ما لا تصير زانية بطلوع الشمس واما قوله--------------------------------------------------------- ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وط---------------------------------------------------------------------ءها بعد مضيه لم يلزمه حق ف------------------------ان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضي بعضه فلا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنذر كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم	3745	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1142	false	8839585173818163419	161	297	807	1434	1448	300	وان قال ان وطءتك فانت زانية-------------------------- لم يكن موليا لانه--------- لا يلزمه بالوطء حق لانه لا يصير بوطءها قاذفا لا-------ن القذف لا يتعلق بالشرط لانه لا يجوز ان تصير زانية بوطء الزوج كما لا تصير زانية بطلوع الشمس واذا لم يصر قاذفا لم يلزمه بالوطء حق فلم يجز ان يكون موليا وان قال ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لان المولي هو الذي يلزمه بالوطء بعد اربعة اشهر حق او يلحقه ضرر وهذا يقدر علي وطءها بعد اربعة اشهر من غير ضرر يلحقه ولا حق يلزمه لان صوم شهر------------------- مضي ------لا يلزمه كما لو قال ان وطءتك فعلي صوم امس وان قال ان وطءتك فسالم حر عن ظهاري وهو مظاهر فهو مول وقال المزني لا يصير موليا لان ما وجب عليه لا يتعين بالنذر كما لو قال ان وطءتك فعلي ان اصوم	1142	9108757658215099551	269	389.5	208	694	38.760807037353516	45	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3747	true	-5259878120980576408	0	47	0	243	1452	300	هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرام بعلي ان ننال مراك-----------------------------------------------------به فسال عمر ---------------نساء كم تصبر المراة عن الزوج فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفد الصبر فكتب ----الي امراء الاجناد ان لا يحبسوا --رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر فصل اذا علق	3747	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1145	false	952371159628938775	34	93	163	475	1484	300	هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكر-م بعلي ان تنال مراكبه ولكنني اخشي مليكا موكلا بانفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه فسال عمر رضي الله عنه النساء كم تصبر المراة عن الزوج فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع يفقد الصبر فكتب عمر الي امراء الاجناد ا--لا تحبسوا الرجل- عن -مراته اكثر من اربعة اشهر وان الي علي	1145	9108757658215099551	228	398.5	182	317	71.9242935180664	34	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3750	true	-145850572228418572	253	287	1206	1367	1438	300	وطءك في السنة الا مرة لم يصر موليا في الحال لانه يمكنه الوطء بغير حنث-------------------- فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم------------------------ يمينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطءها وقد بقي م--------ن السنة اكثر من اربعة ا----------------------------------------شهر صار موليا	3750	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1146	false	-2225031801998907281	99	178	491	864	1429	300	وقال في الجديد لا ------يكون موليا في الحال لانه يمكنه ان يطاها من غير ضرر يلحقه في الحال فلم يكن موليا فعلي هذا اذا وطءها صار موليا لانه يبقي يمين يمنع الوطء علي التابيد وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة صار موليا في قوله القديم ولا يكون موليا في الحال في قوله الجديد فان وطءها نظرت فان لم يبق من السنة اكثر من اربعة اشهر لم يكن موليا وان بقي اكثر من اربعة اشهر صار موليا	1146	9108757658215099551	100	115.5	77	379	26.385223388671875	15	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3757	true	-6262219964035887529	119	200	612	1030	1533	300	للاخري -شركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله------- لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم تصح به- اليمين وقال القاضي يكون موليا منهما كما لو طلق واحدة وقال للاخري شركتك معها ينوي به الطلاق والفرق بينهما ان الطلاق ينعقد بالكناية ولا كذلك اليمين وان قال ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري -شركتك معها ونوي فقد صار طلاق الثانية معلقا علي وطءها ايضا لان الطلاق يصح بالكناية وان قلنا ان ذلك ايلاء	3757	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1149	false	6002206431581589663	30	85	151	428	1515	300	للاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله عز وجل لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم يصح بها اليمين بالله عز وجل وان قال لاحدا--------------------------------------------------------------------هما ان اصب-------------------------------------------------تك فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي---- صار مولي----------------------------ا لان الطلاق يصح بالكناية فصل واذا صح ال--ايلاء	1149	9108757658215099551	228	346.0	179	428	53.271026611328125	36	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3773	true	-2638037678385220969	57	135	293	677	1543	300	اعلم فصل وان انقضت المدة وادعي انه عاجز عن الوطء فان كان قد وطءها مرة لم تسمع دعواه الفيءة كما لا تسمع دعواها عليه ويءخذ بالفيءة او بالطلاق كغيره وان لم يكن وطءها ولم تكن حاله معروفة فقال القاضي تسمع دعواه ويقبل قوله----------------- لان العنة-- من العيوب التي لا يقف عليها غيره وهذا ظاهر نص الشافعي ولها ان تسال الحاكم فيضرب له مدة العنة بعد ان يفء فيءة المعذور وفيه ------وجه اخر ---انه لا يقبل قوله لانه متهم	3773	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1155	false	5766633231282963280	207	261	1033	1293	1485	300	اخذه فصل وان -نقضت المدة فادعي انه عاجز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قد عرف------- حاله انه عنين او قادر وجهان احدهما وهو ظاهر النص انه يقبل قوله لان التعنين من العيوب التي لا يقف عليها غيره فقبل قوله فيه مع اليمين فان حلف طولب بفيءة -----------------------------------معذور او يطلق والوجه الثاني انه لا يقبل قوله لانه متهم	1155	9108757658215099551	134	166.5	100	412	32.52427291870117	21	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3777	true	-6052966081927087726	230	294	1182	1489	1521	300	سلمة بن صخر البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتايع ---حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبين-ا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلم اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3777	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1158	false	5260748522334374953	197	252	1010	1270	1533	300	سلمة بن صخر-------- قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة و--تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فانطلق-------ت ---------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1158	9108757658215099551	242	432.0	189	316	76.582275390625	47	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3777	true	-6052966081927087726	107	211	581	1081	1521	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكوا---- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فق---------------------------------ال يعتق رقبة فقلت لا يجد فقال يصو-م شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت------------- ما عنده من شء يتصدق ق---ال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت -اذهبي فاطعمي----- عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال	3777	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1162	false	399530486678919818	94	207	489	1028	1488	300	خو-لة بنت مالك بن ثعلبة قالت -ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق الله فانه -بن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 الاية فقال يعتق رقبة فقلت لا يجد -قال فليصم شهرين متتابعين -قلت يا رسول الل----ه شيخ كبير ما به--- صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت يا رسول الله ما عنده--- شء يتصدق به قال فاتي ب-------عرق من تمر -قلت يا رسول الله وانا -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت فاذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا و-رجعي الي -بن عمك فان	1162	9108757658215099551	461	791.5	361	565	81.5929183959961	78	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3802	true	6631878486148983609	125	161	609	795	1489	300	الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا الاعتاق وهو قول ثان للشافعي لانه حق يجب في الذمة بوجود --مال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج	3802	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1163	false	-1224823185445838162	138	163	696	823	1519	300	الاحوال من حين الوجوب الي حين الاداء فاي وقت قدر علي العتق لزمه------------------------------------------------------------- لانه حق يجب في الذمة بوجود المال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج	1163	9108757658215099551	95	154.5	76	188	50.53191375732422	17	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3838	true	-5850662016194254546	185	276	942	1412	1521	300	انه لمن الصادقين فلما كان--ت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عل--------------------يها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	3838	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1187	false	1397536582907681274	117	193	598	984	1533	300	-------عنهما قال -لما كان في الخامسة قيل يا هلال اتق -لله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني -لله عليها كما لم يجلدني عليها فشه----------------------------------------------------------------------------------------------د الخا-مسة فلما كانت الخامسة قيل لها اتق- الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1187	9108757658215099551	351	644.0	281	492	71.34146118164062	61	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3838	true	-5850662016194254546	151	175	764	887	1521	300	ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	3838	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1187	false	1397536582907681274	0	24	0	123	1533	300	ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما	1187	9108757658215099551	123	246.0	99	123	100.0	24	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3838	true	-5850662016194254546	56	128	271	630	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله------------------------------ اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حدثه واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا -قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	3838	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1188	false	-1059854058770989128	165	222	781	1053	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري ما يبرء ظهري من الحد------------------------------------------------------------ فنزلت والذين يرمون ازواجهم---------------------------------------------------------- فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	1188	9108757658215099551	181	304.0	139	390	46.410255432128906	36	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3839	true	3187354815651802518	59	95	302	491	1567	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه------ البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	3839	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1171	false	5264845499642258270	249	286	1237	1432	1489	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا	1171	9108757658215099551	188	367.5	152	195	96.4102554321289	34	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3839	true	3187354815651802518	13	48	67	252	1567	300	وان جاءت به----- جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به جعدا اورق جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	3839	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	37	73	174	363	1415	300	-ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	1178	9108757658215099551	176	332.0	141	190	92.63157653808594	31	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3887	true	-3572502297455978283	16	94	79	460	1486	300	فراشا بالوطء ل--صارت فراشا باباحته كالزوجة ولنا -------------------------ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال---- هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه وروي ابن عمر------------- ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطء-ن ولاءدهم ثم يعزلو--ن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا ولان	3887	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1182	false	-1777191881289434833	142	226	706	1105	1489	300	فراشا فان وطءها صارت فراشا له فان اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه لان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال عبد هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك--------------- الولد للفراش وللعاهر الحجر---------- وروي -بن عمر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطاون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاع-زلوا بعد ذلك او -تركوا و-ان	1182	9108757658215099551	326	541.5	256	428	76.16822052001953	58	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3897	true	5432798817177809128	76	258	380	1299	1505	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين وعنه سنتان انما كان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برج------مها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن واولادهن حولين كاملين وقال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان و----------------------------------------------ستة اشهر ثلاثون شهرا لارجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة ان ابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول قلت لعكرمة انه بلغنا ان عليا قال هذا قال فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في----- المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم غالبه تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك وهذا امر معروف بين الناس واكثر مدة الحمل اربع سنين هذا ظاهر المذهب وبه قال الشافعي وهو المشهور عن مالك وروي عن احمد ان اقصي مدته سنتان روي ذلك عن عاءشة وهو مذهب الثوري وابي حنيفة لما رو-----------------------------------------ت جميلة بنت سعد عن عاءشة-------------- لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل	3897	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	116	205	559	995	1470	300	واقل مدة الحمل ستة اش--------------------------------------------------------------------------هر لما روي انه اتي عثمان رضي الله عنه بم---------------------راة ولدت لستة اشهر فشاور القوم في رحمها فقال بن عباس رضي الله عنه انزل الله عز وجل------------------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وانزل الله وفصاله في عامين فالفصال في عامين والحمل في ستة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا--لقتيبي في كتاب المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره--------- اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حدثت جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل	1219	9108757658215099551	244	314.5	193	1031	23.666343688964844	40	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3898	true	8661635789219728379	215	269	1032	1286	1449	300	ما ت-قضي به العدة من الحمل وهو ان تضعه بعد ثمانين يوما من---ذ امكنه --وطءها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم ليجع- في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم ي----كون مضغة مثل ذلك---- ولا تنقضي العدة بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين	3898	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	225	276	1088	1336	1470	300	ما تنقضي به --عدة الحامل------ ان تضع -بعد ثمانين يوما من بعد امكان الوطء-- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان---- احدكم ليخلق في بطن امه------ نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة اربعين يوما ثم يكون مضغة اربعين يوما ولا تنقضي العدة بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين	1219	9108757658215099551	204	325.0	159	269	75.83643341064453	36	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3898	true	8661635789219728379	41	83	191	393	1449	300	اربع سنين ف---روي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك حديث------- جميلة بنت سعد عن عاءشة-------------- لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال	3898	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	177	225	863	1088	1470	300	اربع سنين لما روي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حدثت جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا م-راة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد واقل	1219	9108757658215099551	193	356.5	151	226	85.39823150634766	37	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3909	true	5752701649466602328	46	86	246	426	1521	300	قال لها انت طالق في اخر جزء من طهرك او في اخر جزء من طهرك فانها لا تحتسب الذي وقع في-------------------------------------------------------------ه الطلاق-------------------------- لان العدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق وليس بعده طهر تعتد به ولا يجوز الاعتداد بما قبله	3909	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1220	false	-8995437546392939865	117	163	583	805	1490	300	قال لها انت طال----------------------ق في اخر جزء من طهرك كان اول الاقراء الطهر الذي بعد الحيض وخرج ابو العباس وجها اخر انه يجعل الزمان الذي صادفه الطلاق من الطهر قرءا وهذا لا يصح لان العدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق فلم يج-----------------------ز الاعتداد بما قبله	1220	9108757658215099551	108	141.5	85	267	40.449440002441406	19	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3936	true	6833983676598577483	25	155	141	805	1566	300	عدة الاول وعدة ل-------لثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا يحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ما روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها------- ضربات بمحفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها ال----------------------------------------------------------------------------------اول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي يتزوج في عدتها في انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لها في الصحابة مخالف ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين	3936	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1235	false	-8442368446255793349	59	153	320	801	1531	300	عدة الاول وستءناف عدة الثاني ولا تدخل عدة احدهما في عدة الاخر ل------------------------------------ما روي-------------------- سعيد بن المسيب وسليمان بن بشار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها بمخفقة ضربات------------------- ثم قال ايما -مراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها -فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم عتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم ع-تدت من الاخر ولم ينكحها ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين	1235	9108757658215099551	344	589.0	275	760	45.26315689086914	58	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3943	true	-6408233842480996710	181	293	961	1520	1565	300	ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وردت زينب بنت ام سلمة قالت دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضها وقالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ولان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولا يحل لها استعمال------------------ الادهان المطيبة كده-------ن الورد و----البنفسج وا----------------لياسمين والبان وما اشبهه لانه	3943	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1234	false	-284664898100373946	8	52	39	272	1501	300	ولا تمس طيبا الا عند----- طهرها من م--------حيضها نبذة من قسط او اظفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولا تاكل شيءا فيه طيب ظاهر ولا تستعمل الادهان المطيبة كالبان ودهن الورد ودهن البنفسج لانه طيب ولا تستعمل الزيت والشيرج في الراس لانه	1234	9108757658215099551	152	228.5	122	604	25.165563583374023	24	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3944	true	4750177644156225785	195	237	981	1177	1520	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة قلت انما هو صبر ليس فيه طيب -قال انه يشب الوجه لا تجعلنه الا بالليل وتنزعينه بالنهار	3944	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1233	false	1652096345219477190	183	226	972	1170	1554	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة قلت انما هو صبر ليس فيه طيب فقال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار	1233	9108757658215099551	194	371.5	152	199	97.48743438720703	38	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3952	true	6442028321120995657	134	196	662	990	1561	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجا-ء نساءهم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول--------- نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فا---ذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احدا-----------كن حتي اذا اردتن فلتء------ب كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة ولان الليل مظنة الفساد بخلاف --------------------------------------------------النهار	3952	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1232	false	-7132830052072247730	140	209	700	1056	1520	300	مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فتايم نساوهم فجءن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن يا رسول الله انا نستوحش بالليل و-نبيت عند احدانا حتي اذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن ما بدا لكن حتي اذا اردتن النوم فلتوب كل امراة الي بيته-----------------------------ا--------------------------- ولان الليل مظنة للفساد فلا يجوز لها الخروج من غير ضرورة وان ارادت الخروج لذلك بالنهار	1232	9108757658215099551	251	431.0	201	413	60.774818420410156	39	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms3957	true	4278866540885755448	27	101	147	529	1567	300	فان كان في بيت يملك الزوج س--------------------------------------كناه يصلح ل-----مثلها اعتدت ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فان ضاق عنه-------------ما انتقل عن-----------------ها لانه يستحب سكناها في البيت ا----لذي طلقها فيه وان اتسع الموضع لهما وامكنهما السكني في م----------------------وضع م-----------------نفرد كالحجرة و--علو الدار--------- وبينهما باب مغلق جاز------ وسكن الزوج في الباقي كالحجرة ب--------ين المتجاور-ين وان لم يكن بينهما باب مغلق لك----ن لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم---- تتحفظ به جاز وتركه اولي-------- ولا يجوز مع عدم المحرم لان -	3957	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1228	false	-524701200919346373	17	140	93	712	1569	300	فان كان في بيت يملك الزوج سكناه بملك او اجارة او اعارة فان كان الموضع يصلح لسكني مثلها لزمها ان تعتد فيه لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فاوجب ان تسكن في الموضع الذي كان يسكن الزوج فيه فان كان الموضع يضيق عليهما انتقل الزوج وترك السكني لها لان س-------كناها تختص بالموضع الذي طلقها فيه وان اتسع الموضع لهما واراد ان يسكن معها نظرت فان كان في الدار موضع منفرد يصلح لسكني مثلها كالحجرة او علو الدار او سفلها وبينهما باب مغلق فسكنت فيه وسكن الزوج في الثاني جاز لانهما كالدارين المتجاورتين فان لم يكن بينهما باب مغلق فان كان لها موضع تستتر فيه-------------- ومعها محرم لها تتحفظ به كره لانه لا يومن النظر ولا يحرم لان مع المحرم يومن	1228	9108757658215099551	272	349.0	210	640	42.5	36	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4005	true	5197378275050296071	239	286	1331	1578	1663	300	من الدهن والسدر وثمن الماء مما تغسل به راسها وما يعود بنظافتها----- لان ذلك يراد للتنظيف فكان عليه كما ان- علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها ولا تجب عليه------------------------------------------------------------------------ الادوية واجرة الطبيب ل-----------------------------------------------------------------------انه يراد لاصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر -بناء ما --يقع من الدار وحفظ	4005	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1259	false	-7834187983535593448	125	199	634	1033	1604	300	من المشط والسدر والدهن للراس واجرة الحمام ان كان عادتها دخول الحمام لان ذلك يراد للتنظيف فوجب عليه كما يجب علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها واما الخصاب فانه ان لم يطلبه الزوج لم يلزمه وان طلبه منها لزمه ثمنه لانه للزينة واما الادوية واجرة الطبيب والحجام فلا تجب عليه لانه ليس من النفقة الثابتة وانما يحتاج اليه لعارض وانه يراد لاصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر اصلاح ما انهدم من الدار واما	1259	9108757658215099551	176	258.5	137	399	44.11027526855469	28	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4006	true	737706968051435246	73	143	372	773	1557	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف ان يسكنها في مسكن ولانها لا تستغني عن المسكن للسترة عن-- العيون في التصرف والاستمتاع وحفظ المتاع ويكون المسكن علي قدر يسارهما واعسارهما لقول الله تعالي من وجدكم ولانه واجب لها لمصلحتها في الدوام فجري مجري النفقة والكسوة مسالة------- وان احتاجت الي من يخدمها لكون مثلها لا تخدم ن-------------------------فسها او لمرض---ها لزمه ذلك لقول الله -تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن العشرة بالمعروف ان يق-م لها--- خادمها	4006	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1260	false	-2108006796274696381	44	108	236	591	1567	300	تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن المعروف ان يسكنها في مسكن ولانها لا تستغني عن المسكن للاستتار عن العيون و--التصرف والاستمت------------اع ويكون المسكن علي قدر يساره-- واعساره وتوسطه كما قلنا ف----------------------------------------------------ي النفقة فصل في الخادم ونفقته وان --كانت المراة ممن --------------لا تخدم نفسها بان تكون من ذوات الاقدار او مريضة وجب لها خادم لقو----له عز وجل وعاشروهن بالمعروف ومن العشرة بالمعروف ان يقيم لها من يخدمها	1260	9108757658215099551	245	353.0	198	443	55.30474090576172	31	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4020	true	-1337142487607902633	147	180	767	932	1555	300	علي ذلك فان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها ودخلت عليه بعد سنتين ولم ينفق الا بعد دخول-------ه ولم يلتزم نفقتها لما مضي ولان النفقة تجب في مقابلة التمكين	4020	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1254	false	1573320323556396499	222	259	1147	1326	1519	300	علي ذلك زمان لم تجب النفقة لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها ودخلت عليه بعد سنتين ولم ينفق الا من حين دخلت عليه ولم يلتزم نفقتها لما مضي ولانه لم يوجد------------ التمكين	1254	9108757658215099551	134	232.0	106	191	70.15706634521484	26	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4026	true	8175125121071484377	183	260	974	1352	1557	300	الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما قال نعم قلت سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا من نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت---- الفسخ بالبجر عن الوطء والضرر فيه اقل لانه انما هو فقد لذة وشهوة يقوم البدن بدونه فلان يثبت بالعجز عن النفقة	4026	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1262	false	4547841756742441897	103	129	533	663	1495	300	الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا ثبت لها الفسخ بالعجز عن الوطء والضرر فيه اقل-------------------------------------------- فلان يثبت بالعجز عن النفقة	1262	9108757658215099551	120	200.5	96	385	31.16883087158203	21	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4027	true	8703641399910522674	208	233	1025	1144	1486	300	وان اعسر ببعض نفقة المعسر ثبت لها الخيار لان البدن لا يقوم بما دونها--- فان اعسر بما زاد علي نفقة المعسر فلا خيار لها------ لان	4027	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1262	false	4547841756742441897	133	160	684	811	1495	300	وان اعسر ببعض نفقة المعسر ثبت لها الخيار لان البدن لا يقوم بما دون المد وان اعسر بما زاد علي نفقة المعسر -لم يثبت لها الفسخ لان	1262	9108757658215099551	111	196.5	86	128	86.71875	20	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4043	true	-2693056997728379440	182	222	936	1143	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان له فضل فعلي عياله فان كان له فضل فعلي قرابت----------------------------------------------------------------------------------ه ولان نفقة القريب مواساة ونفقة المراة تجب علي سبيل المعارضة فقدمت علي مجرد المواساة	4043	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1269	false	-7404102179248076515	128	178	641	891	1537	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال--------- اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان--- فضل فعلي عياله فان كان--- فضل فعلي قرابته فان لم يكن فضل غير ما ينفق علي زوجته لم يلزمه نفقة القريب لحديث جابر رضي الله عنه ولان نفقة القريب مواساة ونفقة الزوجة عوض------------------ فقدمت علي----- المواساة	1269	9108757658215099551	157	247.5	125	289	54.325260162353516	27	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4068	true	6444586772144505555	255	281	1230	1361	1466	300	شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما و-غرمهما دية يده	4068	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1323	false	-5872835820008601477	72	97	359	486	1513	300	شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا- عن شهادتهما فقال---- لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما واغرمهما دية يده	1323	9108757658215099551	126	235.5	101	132	95.45454406738281	23	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4078	true	-237945104124356667	6	139	33	710	1540	300	القتل به ---فقتل فالقصاص علي القاتل لا نعلم فيه خلافا لانه قاتل ظلما فوجب عليه القصاص كما لو لم يءمر مسالة وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل وان لم يعلم فعلي الامر اذا كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل فالقصاص عليه لانه غير معذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخ---------------------------------------الق وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال من امركم من الولاة بمعصي---ة الله فلا تطيعوه فلزم القصاص كما لو امره غير السلطان وان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر انه لا يامر الا بالحق وان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال---------------------------------------------------------------------- علم------------------ او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس	4078	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1292	false	6700111602887497048	89	201	446	998	1483	300	القتل من الكفارة والقصاص والدية عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام---ام لان المامور مع-----------------------------------------------------------ذور في قتله لان الظاهر ان الامام لا يامر الا بالحق وان كان يعلم انه يقتله بغير حق وجب ضمان القتل من الكفارة والقصاص او الدية علي المامور لانه لا يجوز طاعته فيما لا يحل والدليل عليه ما روي ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد روي الشافعي رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال من امركم من الولاة بغير طاعة الله فلا تطيعوه ف-------صار كما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله من غير امره وان امره بعض الرعية بالقتل فقتل وجب علي المامور القود علم انه يقتله بغير حق او لم يعلم لانه لا تلزمه طاعته فليس	1292	9108757658215099551	199	138.5	153	991	20.080726623535156	30	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4097	true	8915295773412802610	111	154	544	759	1487	300	وعليه نصف --دية حر لان المجني عليه حر في حال استقرار الجناية وعلي الثاني--------------------------------------------------------- القصاص في النفس اذا كانا عمدا القطع لانه شارك في القتل عمدا عدوانا فهو كشريك الاب ويتخرج ان لا قصاص عليه في النفس لان الروح خرجت من سراية قطعين	4097	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1363	false	5933017784629738454	236	274	1154	1344	1485	300	وعليه نصف الدية لا---ن المجني عليه حر في وقت استقرار الجناية واما الثاني ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي الطيب بن سلمة انه يجب عليه القصاص في الطرف ولا يجب في ال---------------------------------------------------------------------------------نفس لان الروح خرجت من سراية قطعين	1363	9108757658215099551	109	174.0	85	274	39.78102111816406	16	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4110	true	2365789029365243422	184	263	955	1348	1552	300	وثب الصبي او المجنون علي القاتل فقتله او علي القاطع فقطعه ففيه وجهان احدهما---- يصير مستوفيا لحقه لانه عين حقه اتلفه فاشبه ما لو كانت--- وديعة عند رجل-------- والثاني لا يصير مستوفيا لحقه ل-----------انه ليس من اهل الاستيفاء فتجب له دية ابيه في مال الجاني لان عمد الصبي خطا وعلي عاقلته دية القاتل كما لو اتلف اجنبيا بخلاف الوديعة فانها لو تلفت من غير تعد برء منها المودع ولو هلك------- من غير فعل لم يبرا من الجناية مسالة وان ----	4110	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1306	false	2080359316781326448	33	91	171	465	1495	300	وثب الصبي او المجنون علي القاتل فقتل--------------------ه ففيه وجهان احدهما انه يصير مستوفيا لحقه كما------------------------ لو كانت له وديعة عند رجل فاتلفها والثاني لا يصير مستوفيا لحقه وهو الصحيح لانه ليس من اهل ---ستيفاء الحقوق ويخال-----------------------------------------------------------------------------------ف الوديعة فانها لو تلفت من غير فعل برء منها المودع ولو هلك الجاني من غير فعل لم يبرا من الجناي------ة وان كان	1306	9108757658215099551	239	385.5	189	430	55.58139419555664	39	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4113	true	9026021755046247992	52	124	241	599	1511	300	زيد بن وهب ان عمر------------- اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت----------------- القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر---- الله اكبر عتق--- القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن زيد قال دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فقال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية وروي قتادة ان عمر------ رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود	4113	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1316	false	-3239494983393264004	240	294	1178	1436	1463	300	زيد بن وهب ان عمر رضي الله عنه اتي برجل قتل -رجلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت------------------ اخت المقتول وهي مراة القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر رضي الله عنه- عتق من القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي قتادة رضي الله عنه رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا احدهم فقال عمر لابن مسعود	1316	9108757658215099551	200	326.0	156	401	49.87531280517578	35	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4117	true	-4138942725668110790	219	292	1081	1453	1498	300	واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد يتضرر لتركه ضررا كبيرا ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتي يجء او ان فطامه لما ذكرنا من الخبرين---------------------------------------- ولانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه- اولي الا ان يكون القصاص فيما دون النفس ويكون الغالب بقاءها وعدم ضرر الاستيفاء منها فيستوفي وان وجد له مرضعة راتبة جاز الاستيفاء منها لانه يستغني عنها بلبن	4117	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1309	false	-8284180381240635205	67	128	321	613	1492	300	واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا لانه لا يعيش الا به و---------------ان لم يكن------ من يرضعه لم يجز قتلها حتي ترضعه حولين كاملين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعامرية ذهبي حتي ترضعيه ولانه لما اخر ال----قتل لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه وهو مولود اول--------------------------------------------------------------------------------------ي وان وجد له مرضعة راتبة جاز ان يقتص ل-------انه يستغني بها عن ---	1309	9108757658215099551	175	257.5	135	413	42.37288284301758	33	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4122	true	-3534659476148252058	24	87	125	442	1440	300	وقوله سبحانه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم رض راس يهودي لرضه راس جارية من لا يصار بين حجرين ولان الله تعالي قال والعين بالعين وهذا قد قلع عينه فيجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------ان يقلع عينه للاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة	4122	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1310	false	-6336861361356812713	211	298	1040	1473	1488	300	لقوله تعالي- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيف ارجي الالات فاذا قتل به وقتص بغيره اخذ فوق حقه لان حقه في القتل وقد قتل وعذب فان احرقه او غرقه او رماه بحجر او رماه من شاهق او ضربه بخشب او حبسه ومنعه الطعام والشراب فمات فللولي ان يقتص بذلك لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولما روي البراء رضي الله ع-نه----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة	1310	9108757658215099551	157	115.5	124	581	27.022375106811523	26	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4142	true	-6647847716232949441	14	149	67	771	1544	300	القصاص فيما دون النفس والاطراف اذا امكن ثابت بالنص والاجماع اما النص فقول الله تعالي والجروح قصاص وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين -الاية---------------------------------------------- وروي انس بن مالك ا-----ن الربيع بنت النضر------- كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فا-------بوا الا القص---------------------------------------------اص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله -نكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فان فعفا القوم --فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واجمع المسلمون علي جريان القصاص فيما دون النفس اذا امكن ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه فصل فاما الخطا فلا قصاص فيه اجماعا لانه لا يوجب القصاص ف----------------------ي النفس وهي الاصل ففيما ----	4142	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1293	false	2716823594154447446	36	167	197	879	1557	300	القصاص فيما دون النفس من الجروح والاعضاء والدليل عليه ---------------------------------------------قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص وروي انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا وطلبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- كتاب الله القصاص قال فعفا القوم ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---ن عباد الله من لو اقسم علي الله لابر قسمه-------------------------------------------------------------- ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجو-------------------------------------------------ب القصاص فصل ومن لا يقاد بغيره في النفس لا يقاد به فيما دون	1293	9108757658215099551	472	751.5	380	849	55.594818115234375	77	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4148	true	6031025824626474775	102	142	508	742	1567	300	ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص ولانه يمكن الاقت----صاص فيه لانتهاءه الي مفصل وهذا مذهب الشافعي ويءخذ جفن البصير بمثله وبجفن الضرير ويءخذ جفن الضرير بمثله وبجفن البصير لانهما -تساويا- في السلامة من النقص وعدم البصير نقص في غيره	4148	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	251	289	1302	1520	1583	300	ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص ولانه يمكن عتبار القصاص فيه لانتهاءه الي مفصل فوجب فيه- ال-قصاص ويءخذ جفن البصير -------بجفن الضرير و-----جفن الضرير -------بجفن البصير لانهما متساويان في السلامة من النقص وعدم البص-ر نقص في غيره	1295	9108757658215099551	197	327.5	160	240	82.08333587646484	29	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4152	true	-1977080277595281910	1	61	4	304	1606	300	روي يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بجلوبة له الي المدينة فساومه فيها مولي لعثم--------ان رضي الله عنه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي رضي الله عنه فدعا علي------------- بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها-------- حتي سال انسان عينه و-ان	4152	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1312	false	-7210829842738145394	158	222	792	1109	1510	300	روي يحيي بن جعدة ان اعرابيا قدم بجلوبة له الي المدينة فساومه فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عنه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي------------- فدعا علي رضي الله عنه بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه ولان	1312	9108757658215099551	287	534.0	230	330	86.96969604492188	53	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4168	true	1717635925372358435	206	251	1039	1273	1532	300	-اذا اوضحة في جميع راسه وراس الجاني اكبر ف-------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يستوفي القصاص بعضه من مقدم الراس وبعضه من مءخره منع ذلك لا------------------------نه ياخذ موضحتين بواحدة وديتهما مختلفة-- ويحتمل --------الجواز لانه لا يجاوز موضع الجناية ولا قدرها فان-------- اهل الخبرة ان في ذلك زيادة ضرر او	4168	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1294	false	-5687562047745818237	211	282	1091	1443	1539	300	فان- اوضح---- جميع راسه وراس الجاني اكبر فللمجني عليه ان يبتدء بالقصاص من اي جانب شاء من راس الجاني لان الجميع محل للجناية وان اراد ان يستوفي بعض حقه ----من مقدم الراس وبعضه من مءخرة فقد قال بعض اصحابنا انه لا يجوز لانه ياخذ موضحتين بموضحة قال الشيخ الامام ويحتمل عندي انه يجو-ز لانه لا يجاوز موضع الجناية ولا قدرها الا ان يقول اهل الخبرة ان في ذلك زيادة ضرر او	1294	9108757658215099551	184	271.5	143	362	50.82872772216797	30	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4169	true	-3976142740001323445	26	68	129	326	1534	300	الراس والوجه وكانت في س--اعد فزادت -----علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في ا------------------------لسا-ق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ لانه عضو اخر فلا يقتص منه كما لم ينزل من------ الراس الي الوجه	4169	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1295	false	3461997125466028688	5	48	22	227	1583	300	الراس فا----ن كانت في الساعد فزاد قدرها علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق فزادت علي قدر ساق الجاني لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ-------------------------- كما لا ينزل في موضحة الراس الي الوجه	1295	9108757658215099551	156	263.5	122	235	66.38298034667969	28	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4188	true	2038702376837785587	176	233	861	1153	1502	300	وان مات-------------------- الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجل-ا كان يقود اعمي فوقعا في بءر خر البصير فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر------------- بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي بنشد في الموسم يا ----ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا	4188	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1330	false	4709468607553146469	188	242	957	1236	1530	300	فان مات الاول وجبت ديته علي الثاني لما----------------------------------------- روي علي بن رباح اللخمي ان بصيرا كان يقود اعمي فوقعا في بء----------ر فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر رضي الله عنه بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم الرجز يايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا	1330	9108757658215099551	230	404.5	184	330	69.69696807861328	38	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4189	true	-117706609096898223	73	182	346	920	1566	300	لانه مات بوقوعهما عليه و----دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته و------دم الثالث هدر لانه لا صنع لغيره في هلاكه هذا اذا كان الوقوع هو الذي قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد لان كل واحد منهم مات بوقعته لا بفعل غيره وان احتمل الامرين فكذلك لان الاصل عدم الضمان مسالة وان كان الاول -جذب الثاني وجذب الثاني الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث فلا شء علي الثالث لانه-------------------------------------------------------- لا فع----------------------------------------------ل له ووجبت ديته علي الثاني في احد الوجهين لانه هو----- جذبه وباشره بذلك والمباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع والثاني ديته علي الاول والثاني نصفين لان -------------الاول جذب الثاني------- ال-جاذب للثالث فصار	4189	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1331	false	-2993611302448952760	20	133	96	695	1510	300	لانه مات بوقوعهما عليه وتجب دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته وتهدر دية الثالث---- لانه مات من------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------قوعه فان جذب بعضهم بعض--------ا بان وقع الاول وجذب الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا وجب للاول نصف الدية علي الثاني لانه مات من فعله بجذب الثاني ومن فعل الثاني بجذب الثالث فهدر النصف بفعله ووجب النصف ويجب للثاني نصف ال-----دية علي ال-اول لانه جذبه ويسقط نصفها لانه جذب الثالث ويجب للثالث الدية لانه لا فعل له في هلاك نفسه وعلي من تجب فيه وجهان احدهما انها تجب------ علي الثاني ل---------------انه هو الذي جذبه والوجه الثاني انها تجب علي الا-----------------------------------------------ول والثاني نصفين لان الثاني جذبه والاول جذب الثاني فاضطره الي جذب الثالث وكان	1331	9108757658215099551	248	306.5	196	855	29.005847930908203	28	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4194	true	-6284129505332240096	23	102	124	508	1556	300	السلطان اذا بعث الي امراة ليحضرها فاسقط------------ت جنينا فمات ضم-----نه لما روي ان عمر رضي الله عنه -بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي ف-ي الطريق اذ فزعت فضر بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي------------- فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا	4194	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	215	300	1029	1444	1444	300	السلطان-------- الي امراة ذكرت عنده بسوء ففزعت فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي فهي الطريق اذ فزعت فضر-بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي رضي الله عنه فاقبل عليه ف----قال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا-	1324	9108757658215099551	347	617.0	274	429	80.88578033447266	67	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4196	true	3434354435814829204	122	234	619	1139	1464	300	عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي ور--------------------وي ابن عباس -------------ان رجلا من بني عدي قبل-------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود-------------------------------------------------------------- وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن---------------------- عمرو بن ش-يب عن ابيه عن جده ان عمر قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة رواه	4196	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	57	221	280	1055	1472	300	عمرو بن حزم -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ف----ي النفس-------- ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف مثقال وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم وروي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قتل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا فعلي هذا ان كان في قتل يوجب التغليظ غلظ بثلث الدية لما رويناه عن عمر وعثمان وابن عباس في تغليظ الدية للحرم وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام عمر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولان	1334	9108757658215099551	383	577.5	291	800	47.875	74	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4198	true	6760758900055694239	112	142	568	714	1522	300	وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لحديث-- عمرو بن شعيب عن عمر في تقويم الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما ضمن بنوع من المال------ وجبت قيمته عند تعذره كذوات الامثال	4198	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	137	231	655	1107	1472	300	وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام عمر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولان ما ضمن بنوع من المال وتعذر وجبت قيمت----------ه كذوات الامثال	1334	9108757658215099551	116	178.0	91	462	25.108224868774414	21	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4232	true	-6717369028384515983	85	122	423	602	1506	300	ابن شريح ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال و--انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4232	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1305	false	-7610103712429900542	134	172	647	834	1477	300	ابو شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1305	9108757658215099551	160	283.5	126	194	82.47422790527344	29	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4232	true	-6717369028384515983	81	122	404	602	1506	300	الف مثقال وفي حديث ابن شريح -------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و--انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل ل--ه قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	4232	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1315	false	-144225143418937286	98	139	468	669	1483	300	علي المال لما روي ابو- شريح الكعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية	1315	9108757658215099551	172	303.0	134	209	82.2966537475586	30	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4251	true	3765306145809103232	150	212	750	1092	1581	300	بن حزم وفي اللسان الدية ولان فيه جمال------ا ومنفعة فاشبه الانف فاما الجمال فقد--------------------------------------------- روي ع----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم عن الجمال-------------------------- فق------------------------ال في اللسان ويقال جمال الرجل في لسانه و-------المرء باصغريه قلبه ولسانه ويقال ما الانسان لولا اللسان الا صورة ممثلة او بهيمة مهملة واما النف--ع فان به تبلغ--- الاغراض وتستخلص الحقوق وتدفع الافات وتقتضي الحاجات و---تتم العبادات في القراءة	4251	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1348	false	1774061939319426121	0	81	0	422	1539	300	بن حزم وفي اللسان الدية ولان فيه جمالا ظاهرا ومنافع------------ فاما الجمال فانه من احسن ما يتجمل به الانسان والدليل عليه ما روي محمد بن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس اعجبني جمالك يا عم النبي فقال يا رسول الله وما الجمال في------------------ الرجل قال اللسان ويقال المرء باصغريه قلبه ولسانه ويقال ما الانسان لولا اللسان الا صورة ممثلة او بهيمة مهملة واما المنافع فان--ه يبلغ به الاغراض ويقضي به-------------------------- الحاجات وبه تتم العبادات في القراءة	1348	9108757658215099551	250	363.5	201	480	52.08333206176758	38	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4259	true	-4664286560652409424	125	155	626	778	1518	300	السمع الدية و---روي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر------------- باربع ديات والرجل حي ولانها حاسة تختص	4259	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1344	false	-6232590054273946615	266	300	1378	1545	1545	300	السمع الدية لما روي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر رضي الله عنه باربع ديات والرجل حي ولانها حاسة تختص-	1344	9108757658215099551	150	282.0	121	168	89.28571319580078	28	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4283	true	6865283810454935508	7	93	32	490	1539	300	قطع اللحم الذي بينهما---------- وترك الجلد الذي فوقهما ففيها وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني------ ارش موضحة لاتصالهما في الباطن وان جرحه جراحا واحدة اوضحه في طرفها وباقيها دون الموضحة ففيه ارش موضحتين لان ما بينهما ليس بموضحة مسالة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة اذا شجه في راسه شج------ة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ذلك------ فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض	4283	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1338	false	4517366177640242637	232	289	1233	1542	1599	300	قطع اللحم الذي بينهما في الباطن وترك الجلد الذي فوقهما ففيه- وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني يلزمه ارش موضحة لاتصالهما في الباطن --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شج ر----------------------------------------------------------------اسه شجة واحدة بعضها موضحة وبعضها باضع------ة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلان لا يلزمه و--الايضاح في البعض	1338	9108757658215099551	272	479.0	220	486	55.967079162597656	45	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4299	true	-928399908480981707	153	204	873	1116	1642	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث- الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فاسقط----------------------------------------ت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب فقال علي	4299	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1324	false	-4765084714549732165	227	285	1095	1375	1444	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه ارسل الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي فهي الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي	1324	9108757658215099551	223	413.0	173	284	78.52112579345703	46	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4353	true	4794057157463060452	131	234	702	1208	1559	300	الدفع اذا حصل بغير القتل -لم يجز الق---------------تل من غير حاجة وان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر يجوز ------------------------------------------------------------------------------لان عليا رضي الله -عنه نهي اصحابه عن قتل محمد بن طلحة السجاد وقال اياكم و----صاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقو-------ل واشعث قوام بايات ربه كثير التقي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير ذنب غير ان ليس تابعا عليا ومن لا-يتبع الحق يظلم يناشدني حم والرمح شاجر فهلا تلا-حم قبل التقدم وكان السجاد حامل راية ابيه ولم يكن يقاتل فلم ينكر علي قت--------------له ولانه صار ردءا لهم	4353	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	108	217	530	1062	1462	300	-------------------القتل فلا يجوز فيه القصد الي القتل من غير حاجة وان حضر معهم من لا يقاتل ف------------------------------فيه وجهان احدهما لا يقصد بالقتل لان القصد من قتالهم كفهم وهذا قد كف نفسه فلا يقصد والثاني يقتل لان عليا كرم الله وجهه نهاهم----- عن قتل محمد بن طلحة السجاد وقال اياكم وقتل صاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقول الطويل واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غ-ير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم يناشدني حم والرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم--------------------------- ول--------------م ينكر علي كرم الله وجهه قتله ولانه صار ردءا لهم	1382	9108757658215099551	375	637.5	295	628	59.713375091552734	65	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4355	true	-8257690493211260439	29	99	155	516	1560	300	ولا يستعين في حربهم بكاف---ر ولا بمن يري قتلهم مدبرين وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا باس ان يستعين عليهم باهل الذمة والمستامنين وصنف اخر منهم اذا كان اهل العدل هم الظاهرين علي من يستعينون به ولنا ان القصد كفهم وردهم الي الطاعة لاقت--لهم وهءلاء يقصدون قتلهم فان دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فان كان يقدر علي -كفهم عن فعل مالا يجوز استعان بهم وان لم يقدر لم يجز	4355	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1383	false	5566769663607044284	119	160	584	797	1499	300	ولا يستعين في قتالهم بالكفار ولا بمن يري قتلهم مدبرين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القصد كفهم وردهم الي الطاعة دون قتلهم وهءلاء يقصدون قتلهم فان دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فان كان يقدر علي منعهم من اتباع المدبرين جاز------ وان لم يقدر لم يجز	1383	9108757658215099551	172	288.0	135	367	46.866485595703125	32	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4359	true	-6360320889924408354	0	36	0	202	1476	300	بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لايقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يلز-----------------------------------------م مالا اتلفه بتاويل القران ولانها طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري----------- كاهل العدل	4359	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1384	false	8716722761957713418	140	185	697	944	1551	300	بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي الا -يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يقتل رجل سفك دما حراما بتاويل القران ولا يغرم مالا اتلفه بتاويل القران ولانها طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل----- فلم تضمن ما تتلف- علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل	1384	9108757658215099551	189	344.5	155	254	74.4094467163086	30	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4366	true	6147680992450621867	2	175	9	865	1526	300	فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم--- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وروي ابويحيي قال صلي علي صلاة فناداه رجل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فاجابه علي فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وكتب علي بن ارطاة الي عمر بن عبد العزيز ان الخوارج يسبونك فكتب اليه ان سبوني فسبوهم او اعفوا عنهم وان شهروا السلاح فاشهروا وان ضربوا فاضربوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين------ معه في المدينة فلان--- يتعرض لغيرهم-------------------- اولي وقد روي في خبر الخارجي الذي انكر عليه ان خالدا قال يا رسول الله الا اضرب عنقه قال لا لعله يصلي قال رب مصل لا خير فيه قال اني لم اومر ان انقب علي قلوب الناس مسالة وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم لان ابن ملجم جرح عليا-------------- فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفوا ان شءت وان شءت استقدت وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به	4366	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1386	false	3697250101189393149	149	241	746	1206	1507	300	فقال---- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم من الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا نتعرض لاهل البغي وهم من المسلمين اولي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمهم في ضمان النفس والمال والحد حكم اهل العدل------------------ لان ابن ملجم جرح عليا كرم الله وجهه فقال اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي اعفو- ان شءت وان شءت استقدت وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به	1386	9108757658215099551	373	639.5	295	902	41.3525505065918	66	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4370	true	4276429892580626019	17	78	93	421	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي الدارقطني---------------------------- ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت	4370	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	131	193	628	920	1466	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------------------------------- لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زني بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس فان ارتدت امراة وجب قتلها لما روي جابر رضي الله عنه ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت	1388	9108757658215099551	178	263.5	137	356	50.0	35	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4395	true	7626246540925902458	1	47	4	222	1525	300	خباب عن رسول الله----- صلي الله عليه وسلم قال ان كان الرجل مم----ن قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بمنشار فيوضع علي شق راسه ويشق باثنتين م-ا يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم -----ما يصرفه ذلك عن دينه	4395	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1388	false	7652776697317881791	28	76	127	356	1466	300	خباب بن الارت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان كان الرجل ممن كان قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بمنشار فتوضع علي--- راسه ويشق باثنتين فلا يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يص-ده ذلك عن دينه	1388	9108757658215099551	201	357.5	157	233	86.26609802246094	37	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4403	true	-3317260900073025350	0	37	0	174	1539	300	قال ذكر الزنا بالشام فقال رجل زنيت البارحة -قالوا ما تقول قال ما علمت ان الله حر-------مه فكتب بها الي عمر فكتب ان كان يعلم ان الله حرمه فحدوه وان لم يكن--- علم فاعلموه فان عاد فارجموه	4403	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1478	false	-437734802027689544	211	249	1089	1266	1517	300	قال ذكر الزنا بالشام فقال رجل زنيت البارحة فقالوا ما تقول قال ما علمت ان الله عز وجل حرمه فكتب يعن---ي عمر----- ان كان يعلم ان الله حرمه فخذوه وان لم يكن قد علم فاعلموه فان عاد فارجموه	1478	9108757658215099551	159	285.0	124	185	85.9459457397461	30	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4428	true	-9209886375957385101	198	272	1007	1400	1533	300	بال-حق وانزل عليه ال--كتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان---- يقول قاءل-- ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك--- فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم	4428	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1475	false	-165400222870788994	45	112	199	542	1465	300	بالتحريم وجب عليه الحد فان -كان محصنا وجب عليه---- الرجم لما روي ابن عباس رض----------------------ي الله عنه قال قال عمر لقد خشيت ان يطو--ل بالناس زمان حتي يقول قاءلهم ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلون ويتركون فريضة انزلها الله الا ان الرجم --------------اذا احص---ن الرج-ل و-----------قامت--- البينة او كان الحمل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما -لبتة نكالا من الله والله عليم حكيم	1475	9108757658215099551	253	355.0	201	405	62.46913528442383	34	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4448	true	3602127660908895637	9	148	40	764	1526	300	عليه----- لما روي ابن مسعود------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات الاية رواه النساءي وعليه التعزير لانه معصية ليس فيها حد ولا كفارة ف-------اشبه ضرب الناس والتعدي عليهم وظاهر الحديث يدل علي انه لا تعزير عليه اذا جاء تاءبا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ويفارق ضرب الناس والتعدي عليهم لانه حق ادمي مسالة وان اتت المراة المراة فلا حد عليهما اذا تدالكت امراتان فهما ملعونتان لما----------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان ولاحد عليهما لان لا يتضمن ايلاجا فاشبه المباشرة دون الفرج وعليهما التعزير لانه زنا لا حد فيه فاشبه----------------- مبا-----------------------------------------------شرة الرجل المراة	4448	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1481	false	6977430920955114288	182	284	963	1483	1567	300	عليه الحد لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اخذت امراة في البستان واصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فاعمل بي ما شيت فقرا عليه -اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ويعزر عليه ل----------------------انه معصية ليس فيها حد ولا كفارة فشرع فيها ال-----------------------------------------------------تعزير فصل ويحرم اتيان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------راة المراة----------------------------------------------- لما روي ابو موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان ويجب------------------------------------------------------------------------------------ فيه التعزير دون الحد لانها مباشرة من غير ايلاج فوجب بها التعزير دون الحد كمباشرة الرجل المراة	1481	9108757658215099551	365	600.0	288	830	43.97590255737305	61	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4482	true	-6979535250077818372	179	253	879	1208	1464	300	لم يبح- نفيه بذلك لما روي ابو هريرة -------------قال جاء رجل----------------------------- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض -بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال	4482	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	82	151	408	710	1415	300	لا يجوز نفيه----- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني ف-----------------------------زارة فقال ان -مراتي جاءت بولد اسود ونحن ابيضان فقال---------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري------- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق فصل	1178	9108757658215099551	238	380.5	178	373	63.806968688964844	49	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4483	true	5463110803979544288	48	192	257	969	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به ف-اتت به ------------------علي ال-------نعت ال-مكروه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه ع---نه والصحيح الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا الحديث انما يدل علي نفيه عنه مع ما تقدم من لعانه ونفيه اياه عن نفسه فجعل الشبه مرجحا لقوله دليلا علي تصديقه وما تقدم من الاحاديث يدل علي عدم استقلال الشبه بالنفي ولان هذا كان في موضع زال الفراش وانقطع نسب الولد عن صاحبه فلا يثبت مع بقاء الفراش المقتضي لحوق النسب بصاحبه وان ----------------كان يعزل عن امراته----- لم يبح له نفيه لما روي ابو سعيد انه --------------------قال يا رسول الله انا نصيب النساء- ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال------------------- ان الله -------اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فيعلق	4483	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1178	false	4108664379747551721	31	208	145	973	1415	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال----------- ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي انه ليس منه والثاني انه لا يجوز نفيه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني فزارة فقال ان مراتي جاءت بولد اسود ونحن ابيضان فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت مراته بولد وكان يعزل عنها اذا وطءها لم يجز له نفيه لما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال يا رسول الله انا نصيب السبايا ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فتعلق	1178	9108757658215099551	390	597.5	301	1085	35.9447021484375	69	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4608	true	-4302213302833951899	191	300	1001	1536	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم بامراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه قال رجل انا يارسول الله قال ولم قال نازعتني قاءم سيفي قال فسكت ولان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي امراة مقتولة فقال ما بالها قتلت وهي لا تقاتل وفيه دليل علي انه انما نهي عن قتل المراة اذالم تقاتل وكذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان من هءلاء الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل -------------------------------------------يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب وربما كان ابلغ من القتال-	4608	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1409	false	4391228602911558718	11	120	57	595	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال النساء ما شان ------------------------------------قتل النساء ولو حرم ذلك لانكره النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اذا جاز قتلهن اذا قصدن القتل وهن مسلمات فلان يجوز قتلهن وهن كافرات اولي فصل واما الشيخ الذي لا قتال فيه فان كان له راي في ال----------------------------------حرب جاز قتله لان دريد بن الصمة كان شيخا كبيرا وكان له راي فانه اشار علي هوازن يوم حنين الا ي----------------------خرجوا--- معهم بالذراري فخالفه مالك بن عوف فخرج بهم فهزموا فقال دريد في ذلك الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقتل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان ا----------------لراي في الحرب---------- ابلغ من القتال	1409	9108757658215099551	175	197.0	132	819	21.367521286010742	29	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4609	true	1115756961512890213	1	30	4	162	1562	300	قال المتنبي---------- الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	4609	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1409	false	4391228602911558718	127	181	632	920	1526	300	قال المتنبي من الكامل الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء لم يكن له راي ففيه وفي الراهب قولان احدهما انه يقتل لقوله عز وجل فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ولانه ذكر مكلف حربي فجاز كل مكان ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الفرسان	1409	9108757658215099551	158	297.5	129	288	54.86111068725586	27	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4628	true	6579172054820451121	183	204	925	1016	1500	300	ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله ص ي-----------------خرج في سفر الا يوم الخميس	4628	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1404	false	1959812620284561325	118	142	615	723	1513	300	ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس	1404	9108757658215099551	90	170.5	70	108	83.33333587646484	20	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4629	true	-4695988827930523765	0	29	0	144	1572	300	سفيان حين اسلم -قال النبي ص للع----------------------باس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال------- فحبسته حيث امرني رسول الله ص----------------- ومرت به القباءل علي راياتها وهو	4629	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1404	false	1959812620284561325	160	197	809	996	1513	300	سفيا----ن اسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال العباس فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها حتي	1404	9108757658215099551	126	202.5	100	191	65.96858978271484	20	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4630	true	-1749259721467139248	95	154	483	784	1524	300	بريدة -------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين وقال اذا---- لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجا---بوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم ال----------ي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزي------------------ة فان	4630	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1405	false	-5032931383476345663	207	267	1065	1361	1545	300	بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي-------- جيش او سرية ---------------------------------------قال اذا انت لقيت عدوا من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الدخول في الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم---- ثم ------ادعهم الي التحول من دارهم الي دار الهجرة فان	1405	9108757658215099551	217	344.0	172	353	61.473087310791016	35	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4642	true	-3388816928768239228	90	214	449	1048	1477	300	وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة ف-------------------------------------ادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول ------سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق------ لاها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل ع----ن الله وعن رسول الله يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال	4642	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1417	false	4743812432586080745	99	205	486	995	1450	300	-روي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين ف------------رايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فم-------------ات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فق----------------------------------------------------------------------------------صصت عليه فق------ال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرج-ل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين الله ف-------------يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فا-عطه اياه ----	1417	9108757658215099551	416	663.5	325	661	62.9349479675293	75	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4660	true	5511632063077443942	0	48	0	234	1534	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4660	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1424	false	1217939757900647567	42	92	209	452	1442	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	1424	9108757658215099551	229	439.5	182	247	92.7125473022461	46	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4680	true	-7288783339873327214	210	294	1065	1486	1518	300	هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم لما روي جبير بن مطعم -------------قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من حنين بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا-رسول الله --اما بنو- هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن و---هم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	4680	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1435	false	982932073668250648	110	189	566	967	1583	300	هاشم و----المطلب ابني عبد مناف ----------لما روي جبير بن مطعم رضي الله عنه قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي --------بين بني هاشم وبني المطلب جء-ت انا وعثم--------ان فقلنا يا رسول الله هءلاء بنوا هاشم -لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت----- اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن واياهم منك بمنزلة واحدة -قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنوا المطلب شء ثم ---شبك بين اصابعه	1435	9108757658215099551	362	614.5	289	442	81.90045166015625	60	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4715	true	4885819872645202970	177	216	872	1079	1475	300	عن الشعبي ا-----------------------ن عمر بعث------ ان حنيف ا-----لي السواد فضرب الخراج علي جريب الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب القضب وهو الرطبة ستة دراهم وعلي جريب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخ-------------------------------------------------------------------------------------------ل ثمانية دراهم و----علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب	4715	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1474	false	6481891879137773386	58	143	291	715	1492	300	عن الشعبي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف فجعل علي ----------------------------الشعير درهمين وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشجر والقصب---- ستة دراهم وعلي جريب الكرم ثمانية دراهم وعلي جريب النخل عشرة دراهم وعلي جريب الزيتون اثنا عشر ومنهم من قال يجب علي جريب الكرم عشرة وعلي جريب النخل ثمانية لما روي ابو قتادة عن لاحق بن حميد يعني ابا مجلز قال بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عثمان بن حنيف وفرض علي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب	1474	9108757658215099551	152	229.5	121	456	33.33333206176758	22	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4719	true	6698402165053496809	233	291	1192	1477	1528	300	الله عنه ثمانماءة الف درهم فلما ا-----صبح ارسل الي-- نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا ------قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسل---م الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك	4719	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	5	65	20	318	1409	300	الاشعري بثمانماءة الف درهم فلما صلي الصبح اجتمع اليه نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء للناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا منهم فقالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب اليه--- فوضع الديوان علي ذلك	1438	9108757658215099551	262	482.5	207	301	87.0431900024414	49	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4720	true	-2770747159108372165	3	78	19	384	1509	300	-ل--كل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عام خيبر علي كل عشرة عريفا---------------------------------------------------------------------------------- ويجعل العطاء في كل عام مرة او مرتين ولا يجعل في اقل م--------------------ن ذلك لءلا يشغلهم عن الغزو و--------------يبدا ببني هاشم لانهم اقارب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء ---------------------------------------------------------------------	4720	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1438	false	4486162643058384086	68	153	333	740	1409	300	علي كل طاء---------------------------------------------------فة عريفا لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولان في ذلك مصلحة وهو ان يقوم التعريف بامورهم ويجمعهم في وقت العطاء وفي وقت الغزو ويجعل العطاء في كل عام مرة او مرتين ولا يجعل في كل شهر ولا في كل اسبوع لان ذلك----- يشغلهم عن الجهاد فصل ويستحب ان يبدا بقريش--------------------------------------------------------------------------------- لقو---------له صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تتقدموها ولان النبي صلي الله عليه وسلم منهم فانه محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب بن	1438	9108757658215099551	167	239.0	131	553	30.198915481567383	30	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4732	true	8789034881118790740	117	142	562	683	1469	300	وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فا--------سلم ف------------------عليه رد البدل----------- لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه -------ما لو تزوج حربية ثم اسلم	4732	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1472	false	6668408476428541177	89	123	444	609	1491	300	فان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا بامان او اسلم فقد قال ابو العباس عليه رد البدل علي المقرض لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فلزمه البدل كما لو تزوج حربية ثم اسلم	1472	9108757658215099551	116	187.0	91	165	70.30303192138672	19	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4744	true	7148315270346384436	145	208	751	1067	1548	300	فصل ومن اتلف منهم شيءا علي مسلم فع--------ليه ضمانه وان قتله ---فعليه القصاص وان قذفه ---فعليه الحد لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض فلزمهم ما يجب في ذلك ومن شرب منهم --خمرا او زني لم ي----------حد لانه حق لله تعالي ولم يلتزموه بالهدنة و----------------ان سرق مال مس--لم ففيه وجهان احدهما---- لا ي----------قطع لانه حد خالص لله	4744	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1468	false	-8222695890631187966	230	300	1109	1449	1449	300	فصل ومن اتلف منهم----- علي مسلم مالا وجب عليه ضمانه وان قتله وجب عليه القصاص وان قذفه وجب عليه الحد لان الهدنة تقتضي امان المسل-------------------------مين في النفس والمال والعرض فلزمهم ما يجب في ذلك ومن شرب منهم الخمر- او زني لم يجب عليه الحد لانه حق لله تعالي ولم يلتزم-- بالهدنة حقوق الله تعالي فان سرق مالا لمسلم ففيه قولان احدهما انه لا يجب عليه القطع لانه حد خالص لله-	1468	9108757658215099551	271	442.0	215	374	72.45989227294922	46	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4766	true	-6309197801024431183	94	123	488	649	1587	300	يجوز عقد الذمة الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الملة من--- حقوق الادميين في العقود والمعاملات واروش الجنايات وقيم المتلفات فان عقد علي غير هذا من الشروط- لم يصح	4766	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1448	false	1137636604514115499	253	279	1257	1408	1518	300	يجوز عقد الذمة الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام المسلمين في حقوق الادميين في العقود والمعاملات وغرامات------------ المتلفات فان عقد علي غير هذي--ن الشرطين لم يصح	1448	9108757658215099551	135	235.5	110	165	81.81818389892578	21	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4766	true	-6309197801024431183	146	212	783	1117	1587	300	في دينهم ك------الزنا والسرقة والقتل والقذف سواء كان الحد واجبا في دينهم او لا ل----ما روي انس------------- ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها----- فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانه----------ما فرجمهما ولانه محرم في دينه وقد التزم حكم الاسلام فاما ما--------------------------------------- يعتقدون حل-ه كشرب الخمر	4766	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1455	false	-148534538364500149	75	152	364	752	1494	300	في دينه كالقتل والزنا والسرقة -------والقذف وجب عليه ما يجب علي المسلم والدليل عليه ما روي انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وروي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فامر بهما فرج--ما ولانه محرم في دينه وقد التزم حكم الاسلام بعقد الذمة فوجب عليه ما يجب علي المسلم وان كان يعتقد اباحته كشرب الخمر	1455	9108757658215099551	255	411.0	201	412	61.89320373535156	41	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4771	true	-5866623942631851830	220	282	1147	1476	1570	300	ويمنعون من احداث الكناءس والبيع ولا يمنعون رم شعثها وفي بناء ما استهدم منها روايتان امصار المسلمين ثلاثة اقسام احدها ما مصره المسلمون كالبصرة والكوفة وبغداد وواسط فلا يجوز فيه احداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم ولا يجوز صلحهم علي ذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة -	4771	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1451	false	-8354276215503296510	134	163	736	886	1557	300	ويمنعون من احداث الكناءس والبيع والصوامع في بلاد ال-----------------------------------------مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه كنيسة	1451	9108757658215099551	127	227.0	102	330	38.48484802246094	24	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4806	true	3732783766979583872	136	206	720	1058	1539	300	لما روي ابو ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل -------------وان اكل ذكره الامام احمد ورواه ابو داود ولنا ان العادة في المعلم ترك الاكل فاعتبر شرطا كالانزجار اذا زجر وحديث ابي ثعلبة معارض بما روي عدي بن حاتم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فان اكل--------------------------------------------------------------------------------- فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	4806	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0471	false	-8010392933965013661	100	169	474	795	1431	300	لما روي ابو ثعلبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك------- وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك وان اكل منه والثاني لا يحل لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عدي بن حاتم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك وان قتلن الا ان ياكل الكلب منه فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه	471	9108757658215099551	200	319.0	153	433	46.18937683105469	41	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4834	true	-240823432003416034	229	253	1146	1255	1506	300	-ما روي عبد الله بن مغفل------------- قال دلي جراب من شحم يوم خيبر فنزوت لاخذه------------------------------------------------- فاذا -رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي	4834	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1423	false	6298131079228707184	28	65	134	307	1436	300	لما روي عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال دلي جراب من شحم يوم خيبر فاتيته فالتزمته ثم قلت لا اعطي من هذا احدا اليوم شيءا فالتفت فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي	1423	9108757658215099551	100	159.0	77	173	57.803466796875	19	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4869	true	-5946495288966657336	148	182	724	878	1465	300	روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه	4869	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0817	false	-8266217919963559407	244	281	1287	1451	1535	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس--- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ولان	817	9108757658215099551	142	262.5	109	167	85.02993774414062	29	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4874	true	-6517661198483962087	74	168	365	806	1464	300	روي الدار قطني باسناده عن علي رضي الله عن-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل-------علي قد جعلت ل--ك هذه السبقة بين الناس فخرج علي-------------- فدعا -سراقة ابن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد------ هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يج-بك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند- الثالثة فيسعد الله بسبقه من -شاء من خلقه ---وكان	4874	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0819	false	-3040803447690446698	79	171	398	822	1482	300	روي الحسن او خلاس----- عن علي كرم الله وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي يا علي قد جعلت اليك هذه السبقة بين الناس فخرج علي كرم الله وجهه فدعا بسراقة -بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان-------------------------------------------- فصف الخيل ثم ناد ثلاثا هل--- مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجيبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عندا الثالثة -يسعد الله بسبقه من يشاء من خلقه فان كان	819	9108757658215099551	370	627.0	286	478	77.4058609008789	69	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4888	true	-3435081974220602931	80	158	409	800	1529	300	من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين --ولا تصح من غير مكلف----------------------------------------------------------------------- كالصبي والمجنون والناءم كالاقرار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في------------ السكران وجهان بناء علي ان هذا مكلف او غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح ك---------------كلمة الكفر فصل وتصح من	4888	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1191	false	-4587234083392334319	66	181	330	907	1466	300	من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان واما غير المكلف كالصبي والمجنون والناءم فلا تصح يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلا يصح من غير مكلف كالبيع وفيمن زال عقله بالسكر طريقان علي ما ذكرناه في الطلاق واما السكرة فلا تصح يمينه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي -----------واثلة بن الاسقع وابو امامة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح كما لو اكره علي كلمة الكفر---- واما من	1191	9108757658215099551	200	300.0	158	723	27.662517547607422	35	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4903	true	7700535917670580767	0	53	0	247	1452	300	وان قال لاها ل-له ونوي--- اليمين كان يمينا ل------ان ابا بكر------- رضي الله عنه قال في سلب قتيل ابي----- قتادة لاها -لله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل ع----ن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو اليمين فالظاهر انه لا يكون يمينا لانه	4903	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1195	false	-4581758855474909597	141	200	689	960	1424	300	وان قال لاها الله ونوي به اليمين فهو يمين لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في سلب قتيل قتله ابو قتادة لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن دين الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو اليمين------------ لم يك-ن يمينا لانه	1195	9108757658215099551	214	337.5	165	287	74.56446075439453	36	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4937	true	2062033962946231079	41	128	203	635	1459	300	علي جماعة------- هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم حنث وكذلك ان لم يقصد شيءا وان استثناها بقلبه------ ففيه وجهان احدهما---- لا يحنث كما لو حلف ان لا يسلم عليها فسلم علي جماعة هي فيهم يقصد بقلبه السلام علي غيرها فانه لا يحنث والثاني ي----حنث لان الدخول فعل لا يتميز فلا يصح تخصيصه بالقصد وقد وجد في حق الكل علي السواء وهي منهم فحنث به كما لو لم يقصد استثناءها وفارق السلام فانه قول يصح تخصيصه بالقصد ولهذا يصح ان يقال السلام عليكم الا---- فلانا ولان السلام قول	4937	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1209	false	8196572583008379406	178	238	896	1208	1499	300	علي جماعة في بيت هو فيهم ولم يستثنه بقلبه------ حنث بدخوله عليهم ---------وان استثن--ي بقلبه عليهم ففيه وجهان احدهما انه لا يحنث كما لو حلف ---لا يسلم عليه- فسلم عليهم واستثناه بقلبه-------------------------------------- والثاني انه يحنث لان الدخول فعل لا يتميز فلا يصح تخصيصه بالاستثناء والسلام قول فجاز تخصيصه بالاستثناء------------------------------------------------------------------------- ولهذا -----لو قال --سلام عليكم الا علي------ فلان صح وان قال	1209	9108757658215099551	192	232.0	150	457	42.01313018798828	26	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4956	true	-4752128331873262738	216	281	1067	1400	1485	300	وان لبس- سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان الحلية لها دونه فاشبهت السيف المحلي والثاني يحنث لانها من حلي الرجال و-------لا يقصد --------------بلبسها محلاة في الغالب الا التجمل بها وان حلف لا يلبس خاتما فلبسه- في غير الخنصر من اصابعه حنث وقال الشافعي لا يحنث لا------------------------------------ن اليمين تقتضي لبسا م-عتادا وليس هذا معتادا ----	4956	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1206	false	1020954126373925839	197	264	917	1247	1386	300	وان تقلد سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهم---ا يحنث لانه------------------------------------------------------ من حلي الرجال والثاني لا يحنث لانه ليس من الالات المحلاة فلم يحنث به كالسيف ------وان حلف لا يلبس خاتما فلبسها في غير الخنصر او حلف لا يلبس قميصا فرتدي به او لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله لم يحنث لان اليمين يقتضي لبسا متعارفا و----هذا غير متعارف	1206	9108757658215099551	195	277.5	151	397	49.11838912963867	32	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms4966	true	-5945907539260067182	68	102	344	505	1509	300	به كال-مودع فصل وان كان له مال مغصوب حنث لانه باق علي ملك-------ه وان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه	4966	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1210	false	-1709686760332952574	188	220	937	1092	1461	300	به والابراء عنه وان كان له مال مغصوب حنث لانه---- علي ملكه وتصرفه وان كان له مال ضال- ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاوه--------- والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه	1210	9108757658215099551	137	230.5	106	169	81.0650863647461	26	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5021	true	1641690316957373701	55	109	293	556	1570	300	فان كان البلد الذي لا قضاة فيه غير بلد الامام كتب له العهد بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمر وبن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ا----لي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت عليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضي-------ا فاسمعوا لهما واطيعو---------------ا فان كان البلد الذي ولاه بعيدا	5021	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1526	false	-1136598338810839466	221	300	1131	1520	1520	300	فصل وا-ذا ولي القضاء علي---------- بلد ك-------تب له العهد بما ولي- لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانس حين بعثه الي البحرين كتابا وختمه بخاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي حارثة بن مضرب ان عمر كتب الي اهل الكوفة اما بعد فاني--- بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا ووزيرا فاسمعوا لهما واطيعوا فقد اثرتكم بها فان كان البلد الذي ولاه بعيدا-	1526	9108757658215099551	219	359.5	174	412	53.155338287353516	36	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5041	true	-4462221866006532627	26	58	128	279	1482	300	فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه و--امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ--------- شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله	5041	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1529	false	-6183790949118469342	3	34	16	158	1500	300	فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي---- بيده لا ----------------ياخذ احد منها شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله	1529	9108757658215099551	129	222.5	101	162	79.62963104248047	26	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5060	true	4330480504243394106	217	277	1092	1363	1472	300	الدعوي لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضر-موت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض لي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي--------- لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قال انه لا يتورع من شء -قال ليس لك الا ذلك	5060	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	228	289	1126	1402	1454	300	الدعوي لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضر موت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي--- هذا غلبني علي ارض--- ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي ازرعها و لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قال انه لا يتورع عن شء فقال ليس لك الا ذلك	1544	9108757658215099551	264	496.0	206	282	93.61701965332031	54	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5061	true	6655852264243626794	1	75	7	385	1478	300	----------اعاد-ها له لا-------ن الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف خصمه الدعي عليه ثم اراد احلا--فه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم يسقط حقه منها----- وانما اخرها وان قال ابراتك من هذه اليمين سقط حقه منها في هذه الدعوي اوله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط بالابراء من اليمين وان استانف الدعوي وانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه ب-ها من اليمين فان حلف سقطت الدعوي	5061	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1544	false	8906997232176362737	153	229	741	1133	1454	300	ان يطالب باعادتها ---لان اليمين الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف الم----دعي عليه ثم اراد ان يحلفه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم يسقط حقه من اليمين وانما اخرها وان قال ابراتك من الي----مين سقط حقه منها في هذه الدعوي -وله ان يستانف الدعوي لان حقه لم يسقط بالابراء من اليمين فان استانف الدعوي فانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه فيها من اليمين فان حلف سقطت الدعوي	1544	9108757658215099551	353	654.0	282	404	87.37623596191406	60	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5061	true	6655852264243626794	208	266	1031	1316	1478	300	رد- اليمين علي المدعي فان ردها حلف المدعي وحكم له لما روي ابن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق رواه الدار قطني وروي ان المقداد اقت-رض من عثمان مالا فقال عثمان هو سبعة ال---اف وقال المقداد هو ا---------------------ربعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال له عمر- انصفك فان -حلف	5061	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1545	false	-5357569641520984718	86	140	435	701	1501	300	ردت اليمين علي----------------------------------ه لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي صاحب الحق---------------- وروي ان المقداد استقرض من عثمان مالا فتحا -كما--------- الي عمر فقال المقداد هو اربعة الاف وقال عثمان سبعة الاف فقال المقداد لعثمان احلف انه سبعة الاف فقال عمر انه انصفك فلم يحلف	1545	9108757658215099551	207	321.0	162	326	63.49693298339844	34	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5076	true	-4043786116976226141	128	198	651	1025	1547	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء- والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا---- رءوسكما وانصرفا	5076	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1537	false	8735056463105977118	0	71	0	379	1499	300	فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهد- له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السموات والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا علي رءوسكما وانصرفا	1537	9108757658215099551	371	721.5	301	380	97.63157653808594	66	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5078	true	1158041368497762596	49	97	246	491	1541	300	المشهود عليه كلف البينة بالجرح فان سال الانظار وانظر ثلاثا ليجرحهما---------------------------- لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي--------------------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذت له حقه والا استحللت----- القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي	5078	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1548	false	7186263735113775681	194	247	938	1194	1443	300	المشهود عليه لي ب---ينة ب------------------------------------جرحهما نظر فان لم يات بها حكم عليه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في كتابه الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له حقه والا استحللت عليه القضية----- فانه انفي للشك واجلي للعمي	1548	9108757658215099551	194	322.0	154	300	64.66666412353516	34	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5106	true	3038313594622003281	88	206	447	1043	1539	300	اما اذا ثبت --------له حق باق--رار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه شاهدين لزمه ذلك لان الحاكم لا يحكم بعلمه فربما جحد المقر لا يمكنه الحكم عليه ولو قلنا يحكم بعلمه احتمل ان ينسي فان الانسان عرضة النسيان فلا يمكنه الحكم باقراره وان ثبت عليه حق بنكول المدعي عليه او---------------- بيمين المدعي بعد النكول------------ فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه ذلك لانه لا حجة للمدعي سواء الاشهاد فا------------------------------------------------------------ما ان ثبت عنده ببينة فلا يجب جعل ب------------------------------------ينة اخري والثاني يجب ------لان في الاشهاد فاءدة جديدة وهي اثبات تعديل --بينت-------------ه والزام --خصمه وان حلف المنكر-------------------- وسال- الحاكم الاشهاد علي براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط المطالبة------------------ مرة اخري وفي جميع ذلك اذا ساله ان يكتب له محضرا	5106	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1553	false	6080326915877668143	100	227	490	1134	1482	300	فصل اذا ثبت عند القاضي حق بالاقرار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار لزمه ذلك لانه لا يءمن ان ينكر المقر فلزمه الاشهاد ليكون حجة له اذا انكر وان ثبت عنده الحق بيمين المدعي بعد --نكول المدعي عليه فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه---- لانه لا حجة للمدعي -غير الاشهاد وان ثبت عنده الحق بالبينة فساله المدعي الاشهاد ففيه وجهان احدهما انه ---------------لا يجب لان له بالحق بينة فلم يلزم القاضي تجديد بينة اخري والثاني انه يلزمه لان في --اشهاده علي نفسه------------ تعديلا لبينته واثباتا لحقه والزاما لخصمه فان ادعي عليه حقا فانكره وحلف عليه وساله الحالف ان يشهد علي براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط الدعوي حتي لا يطالبه بالحق مرة اخري وان------------- ساله ان يكتب له محضرا	1553	9108757658215099551	316	343.5	245	792	39.898990631103516	47	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5115	true	-5948098089221943728	193	273	984	1364	1498	300	ان طلب قسمه عرضا ليحصل لكل واحد منهما نصف الطول في كما------------------------------------------------ل العرض اجبر الممتنع لانه لا ضرر ويحتمل ان لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------جبر لانه يفضي--------------------------------------------------------------- الي ----------------الا يبقي ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمه عرضا ليحصل لكل واحد نصف العرض في كمال الطول وكان يحصل لكل واحد منهما ما لا يمكن ان يبن-----------ي فيه حاءطا لم يجبر الممتنع لانه يتضرر بذلك وان حصل له ما يمكن بناء حاءط فيه اجبر الممتنع لانه ملك مشترك يمكن كل واحد	5115	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1558	false	4516075839252238142	192	286	988	1460	1527	300	ان ---تقسم- طولا فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض واتفقا عليه جاز وان طلب احدهما ذلك وامتنع الاخر اجبر عل--يها لانه لا ضرر فيها وان اراد قسمتها عرضا في كمال الطول واتفقا عليه جاز وان طلب احدهما وامتنع الاخر ففيه وجهان احدهما انه لا يجبر لانه لا تدخله القرعة لانه اذا اقرع بينهما ربما صار بها مال كل واحد منهما الي ناحية ملك الاخر ولا ينتفع به وكل قسمة لا تدخلها القرعة------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجبر عليها كالقسمة التي فيها رد والثاني وهو الصحيح انه يجبر عليها ل----------------------------------------------انه ملك مشترك يمكن كل واحد	1558	9108757658215099551	133	132.5	99	614	21.661237716674805	20	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5171	true	-2516500685902941917	16	98	75	490	1500	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع التساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن رو--------احة حرك بالقوم فاندفع ينشد- فتبعه انجشة فاعنقت ال---------ابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ن-جشة رويدك رفقا بالقوارير يعني النساء وكذلك نشيد الاعراب وهو النصب لا باس به وساءر انواع ا-لانشاد ما لم يخرج الي حد ---------الغناء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم	5171	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1599	false	2204958624933630986	162	241	842	1245	1534	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشه فاعتقت الابل في السير فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انجشة رويدك رفقا بالقوارير ويجوز استماع----- نشيد ال-----------------------------------اعرابي لما روي عمرو بن الشريد عن ابيه قال اردفني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1599	9108757658215099551	315	546.0	248	444	70.9459457397461	52	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5271	true	-554478552804461747	24	75	124	372	1502	300	في يد-------------ه ومن قدم بينة الخارج جعلها له وان كانت في يد الباءع وقلنا تسقط البينت------------------------------------------------------------------------------ان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف ل----------هما وكان------------------ت له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وح----لف للاخر---------- وان اق----------ر لهما فهي بينهما ويحلف لكل واحد منهما------ علي --نصفها كما لو لم يكن لهما بينة وان قلنا	5271	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms1571	false	-4098107626202385193	109	180	560	933	1546	300	في يد احدهما قضي له لان معه بينة ويدا -----------وان كانت في يد الباءع تعارضت---- البينتان وفيهما قولان احدهما انهما يسقطان والثاني انهما يستعملان فان قلنا انهما يسقطان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لكل واحد منهما يمينا علي الانفراد وقضي له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وهل يحلف للاخر فيه قولان وان اقر لهما جعلت لهما --نصفين وهل يحلف -كل واحد منهما للاخر علي النصف الاخر علي القولين --------وان قلنا	1571	9108757658215099551	176	216.5	137	399	44.11027526855469	25	JK011153-ara1	JK000272-ara1
JK011153-ara1.ms5332	true	-1633660165562565924	177	215	921	1108	1506	300	فان كان الذي اعتق عبدين اقرعنا------------------------------------- بينهما------------ فاذا خرجت القرعة علي احدهما وكان بقدر السدس من التركة عتق وبيع الاخر في الدين وان كان -------------اكثر منه عت--------------------------ق منه بقدر السدس وان كان اقل ع------------------------------------------تق وعتق من الاخر- تمام	5332	2937207120040310690	JK000272-ara1.ms0927	false	-2083350124497346107	238	297	1215	1522	1539	300	فان كان الذي اعتق عبدين عتق من كل واحد منهما نصفه ورق النصف ثم يقرع بينهما لجمع الحرية فا-ن خرجت القرعة لاحد---هما وكانت قيمتهما سواء ع-------تق وبيع الاخر في الدين وان كانت قيمة احدهما اكثر فخرجت القرعة علي اكثرهما قيمة عتق منه نصف قيمة العبدين ورق باقيه والعبد الاخر وان خرجت علي اقلهما قيمة عتق وعتق من الثاني تمام	927	9108757658215099551	118	152.0	92	318	37.10691833496094	18	JK011153-ara1	JK000272-ara1