id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0002	true	-5043783840003954395	199	234	1053	1225	1537	300	صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر قال هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن الطهور متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي--- اذ ليس كل طاهر مطهرا	2	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0008	false	-6809438888589589981	222	255	1176	1332	1560	300	صلي الله عليه وسلم عن --------ماء البحر---- هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن------- متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حين سالوه عن الوضوء به اذ ليس كل طاهر مطهرا	8	8737991691076716190	148	262.0	116	175	84.57142639160156	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0023	true	-7184316987453730662	157	204	838	1103	1599	300	وهما خمسماءة رطل ب---------------العراقي في ظاهر المذهب وهو قول الشافعي لانه روي عن ابن جرير انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والقربة ماءة رطل بالعراقي باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب والاحتياط ان يجعل الشء نصفا فكانت القلتان بما ذكرنا خمسماءة رطل	23	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0019	false	6525493243160520463	255	295	1326	1551	1581	300	وهما خمسماءة رطل بفتح الراء وكسرها عراقي لما-------------------------------- روي عن ابن جريج---- قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قرب----------تين وشيءا والقربة ماءة رطل بالعراقي باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب والاحتياط ان يجعل الشء نصفا ----لما ياتي وهما -----اربعماءة رطل	19	8737991691076716190	192	312.0	157	280	68.57142639160156	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0031	true	2059309525660074084	155	284	862	1528	1621	300	ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فانها تباح للنساء وتباح التجارة فيها فحصل الفرق واما تحريم استعمالها فهو قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة ومالك وعن معاوية بن قرة انه قال لا باس بالشرب من قدح فضة وعن الشافعي قول انه مكروه غير محرم لان النهي لما فيه من التشبه بالاعاجم فلا يقتضي التحريم ولنا ما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه-------------------------------------------------------------- ولان في ذلك سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء	31	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0024	false	-9002278487452154615	128	208	682	1116	1639	300	ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي ويحرم استع----------------------------------------------------------------------مالها اي الانية من ذهب او----------------------------------------------------------------------- فضة لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة مرفوعا------------------------- لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ام سلمة ترفعه-------------------------------- الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما والجرجرة صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في معناهما لانهما خرجا مخرج الغالب ولان في ذلك سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء	24	8737991691076716190	302	498.5	239	728	41.483516693115234	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0031	true	2059309525660074084	14	96	76	524	1621	300	هذا لا --------يعرفه- الا-خواص الناس فلا تنكسر قلوب الفقراء لكونهم لا يعرفونه الثاني ان هذه الجواهر لقلتها لا ي-------------------------------------------حصل اتخاذ الانية منها الا نادرا ولو اتخذت كانت مصونة لا تستعمل ولا تظهر غالبا فلا تفضي اباحتها الي استعمالها بخلاف انية الذهب والفضة فانها في مظنة الكثرة فكان التحريم متعلقا بالمظنة فلم يتجاوزه كما تغلق حكم التحريم في اللباس بالحرير وجاز استعمال القصب من الثياب وان زادت قيمته علي قيمة الحرير ولو جعل فص خاتمه جوهرة ثمينة جاز ولو جعله ذهبا لم يجز	31	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0026	false	-471474658811981161	146	202	739	1024	1522	300	هذه الجواهر لا يعرفها الا خواص الناس فلا تنكسر قلوب الفقراء لا-نهم لا يعرفونها ولا يحصل باتخاذها تضييق لانها لا يكون منها درهم ولا دينار وايضا فلقطها لا يحصل اتخاذ ا--نية منها الا نادرا ولو اتخذت كانت مصونة لا تستعمل--------- غالبا قال في شرحه فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل فص خاتم- جوهرة ثمينة جاز ولو جعله ذهبا لم يجز	26	8737991691076716190	184	299.5	147	501	36.72654724121094	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0035	true	6439357797326383233	250	300	1288	1527	1527	300	ولا يطهر --جلد الميتة بالدباغ هذا هو الصحيح من المذهب وهو احدي الروايتين عن مالك روي ذلك عن عمر وابنه وعاءشة وعمران بن حصين رضي الله عنهم لما روي عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا-	35	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	141	181	729	923	1534	300	ولا يطهر الجلد به اي- بالدبغ نقله الجماعة عن احمد وروي---------------------------------- عن عمر وابنه وعاءشة وعمران بن حصين لحديث عبدا-----------------لله بن عكيم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا	27	8737991691076716190	145	230.0	113	246	58.94308853149414	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0036	true	-864757368973256780	0	126	0	603	1546	299	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رو---------------------------اه ابو داود وليس في------------------- رواية ابي داود كنت رخصت لكم والامام احمد وقال اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه وفي لفظ اتانا كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة وانه متاخر عنه لقوله كنت رخصت لكم وانما يءخذ بالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل هذا مرسل لانه من كتاب لا يعرف حامله قلنا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ولذلك لزمت الحجة من كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم وحصل له البلاغ -لانه	36	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0027	false	-7405274852990607153	181	244	923	1244	1534	300	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد وقال اسناده جيد ورواه ابو داود وليس فيه كنت رخصت بل هو من رواية الطبراني والدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ اتانا كتاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله ل------تاخر-----ه وكتا-به صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كلفظه ولذلك لزمت الحجة من كتب اليه------------------------- وحصل له البلاغ ولانه	27	8737991691076716190	249	404.5	197	651	38.24884796142578	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0045	true	4241254766142713472	219	300	1087	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي مسالة قال وان كان في الف-------------ضاء ابعد لما روي--------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مسالة قال واستتر وارتاد مكانا رخوا لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم-	45	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0030	false	4952871609372456590	116	185	609	947	1468	300	صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري و يسن له اذا اراد ق------------ضاء الحاجة بفضاء -بعد حتي لا يري لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه---- داود وعن ابي--------------------------------------- هريرة مرفوعا------------------------- من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم	30	8737991691076716190	225	325.0	175	419	53.699283599853516	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0047	true	-6680504070182019315	121	212	634	1081	1520	299	احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه وقال سمعت علي بن محمد يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فاذا بال وارسل عليه الماء فلا -----باس به وقال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم و-يكره ان	47	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	152	220	736	1053	1439	300	احمد وابي داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجة فان كان مقبرا او مبطلا او نحوه-------------------------------------------------------------------- وارسل----- الماء عليه فلا باس به -----------------------------------------------------------وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم و يكره ان	32	8737991691076716190	275	480.5	214	454	60.572689056396484	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0049	true	260981096095352307	161	270	828	1388	1539	300	-----------------ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لما روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه فان كان يستجمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به وان كان من البول امسك ذكره بشماله ومسحه علي الحجر------ فان --كان ال-------------حجر صغيرا وضعه بين عقبيه او ------------------------------------بين اصابعه ومسح عليه ان امكنه والا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره الذكر عليه وقيل يمسك الذكر بيمينه ويمسحه بيساره والاول اولي لما ذكرنا من الحديث ولانه اذا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره لم يكن ماسحا بيمينه ولا ممسكا للذكر بها فان كان اقطع اليسري او بها مرض استجمر بيمينه	49	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0031	false	6557553131018094889	167	275	807	1366	1494	300	فرجه بيمينه واستجماره بيمينه لحديث ابي----------------- قتادة مرفوعا----------------------------- لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه ولمسلم عن سلمان نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن كذا وان نستنجي باليمين وكذا فرج ابيح له مسه بلا حاجة الي مسه باليمين فان كان من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به ومن ---------بول امسك ذكره بيساره فمسحه علي الحجر ونحوه فان احتاج الي يمينه لصغر حجر تعذر- وضعه بين عقبيه تثنية عقب ككتف مءخر القدم او تعذر وضعه بين اصبعيه اي ابهامي رجليه فياخذه اي الحجر بها اي بيمي------------------------------------------نه ويمسح- بشماله فتكون اليسري هي المحركة فان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان اقطع اليسري او بها مرض استجمر بيمينه	31	8737991691076716190	255	362.0	198	746	34.18230438232422	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0049	true	260981096095352307	29	77	147	388	1539	300	نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وهذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه جمع بين الاحاديث ب-----------------------------------حمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان فيتعين --	49	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0034	false	2827503813556371039	0	53	0	271	1543	300	نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن بن ذكوان وان كان جماعة ضعفوه فقد قواه جماعة وروي له البخاري فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان جمعا بين	34	8737991691076716190	165	249.0	128	279	59.13978576660156	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0050	true	152391821853377528	89	213	475	1117	1578	300	عاءشة انها قالت للنساء -مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحبهما وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ---------------------------------------الترمذي هذا حديث صحيح مسالة قا------------------------------------------------------------------------ل ويجزءه احدهما في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء قال سعيد بن المسيب وهل يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث والاول اولي لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ولما ذكرنا من حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا -قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيه- هذه الاية	50	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0035	false	-2501983106740104136	77	225	378	1164	1533	300	عاءشة---------- للنساء ومرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء--------------------- فاني استحييهم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان بفعله رواه احمد واحتج له في رواية حنبل والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء فان عكس فقدم الماء علي الحجر كره نصا لان الحجر بعد الماء يقدر المحل ويجزيه احد----------------------------------------------------------------هما اي الحجر او الماء لحديث--------------------------------------------------------------------------------------- انس ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه وحديث جاب مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزي عنه وانكار سعد بن ابي وقاص وابن الزبير الاستنجاء بالماء كان علي من يعتقد وجوبه وكذا ما حكي عن سعيد ابن المسيب وعطاء والماء وحده افضل من الحجر وحده لانه يطهر المحل وابلغ في التنظيف وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا وقال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية	35	8737991691076716190	350	526.0	281	997	35.105316162109375	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0054	true	1962597379577301527	1	131	6	693	1589	300	الطعام يحرم الاستنجاء به بطريق التنبيه لان النبي--- صلي الله عليه وسلم علل النهي عن الروث والرمة بكونه زاد الجن فزاد------------نا اولي لكونه اعظم حرمة فان قيل فقد نهي عن الاستجمار باليمين كنهيه عن الاستجمار بهذين ولم يمنع ذلك الاجزاء فعنه جوابان احدهما انه قد بين في الحديث انهما لا يطهران الثاني الفرق بينهما وهو ان النهي ههنا لمعني في شرط الفعل فمنع صحته كالنهي عن الوضوء بالماء النجس وثم لمعني في الة الشرط فلم يمنع كالوضوء من اناء محرم وكذلك ماله حرمة مثل كتب الفقه والحديث لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها فهو في الحرمة اعظم من الروث والرمة وكذلك ما يتصل بحيوان كعقبه ويده وذنب البهيمة وصوفها المتصل بها -----------لان له حرمة فهو كالطعام مسالة------------------------------ ولا يجزء------------- اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او بثلاثة	54	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0037	false	-8986155460237911728	213	293	1112	1511	1544	300	الفساد وعدم الاجزاء و حرم ايضا بطعام ولو بهيمة لانه صلي الله عليه وسلم علل النهي عن الروث والعظم با-نه زاد الجن فزادنا وزاد دوابنا اولي لا-نه اعظم حرم-------------------------------------------ه و حرم ايضا بذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة ---ككتب --فقه وح--ديث لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها و حرم ايضا بمت--------------------------------صل بحيوان ك-----------ذنب البهيمة وما ات-----صل بها من نحو صوف لان له حرمة فهو كالطعام وبجلد سمك او حيوان مذكي او حشيش رطب ولا يجزء في الاستجمار اقل من ثلاث مسحات اما--------------- بثلاثة	37	8737991691076716190	249	341.5	195	756	32.93650817871094	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0054	true	1962597379577301527	258	291	1369	1538	1589	300	لان معناه معقول ومراده معلوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب ومن مسحه--- ذكره في-------------- صخرة عظيمة بثلاثة مواضع منها فلا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه وقولهم ان -	54	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0038	false	6325084471372781368	39	74	199	368	1545	300	لان معناه معقول ومراده معلوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب وكما لو مسح ذكره في ثلاث مواضع من صخرة عظيمة و------------------لا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه فان لم بنق	38	8737991691076716190	136	235.5	108	187	72.7272720336914	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0059	true	-5868449712155641259	187	293	932	1464	1503	300	لو لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة---------------------- قال فكان خالد يضع السواك موضع القلم من اذن الكاتب كلما قام الي الصلاة استاك رواه الترمذي وقال حديث صحيح وعند القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه وماصه اذا غسله و-----عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا ----------------------------------رواه الامام احمد ولانه اذا نام ينطبق فوه فتغير راءحته -----وعند تغير راءحة الفم بماكول او غيره لان السواك مشروع لتطييب الفم وازالة راءحته	59	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0040	false	5121396350777387719	155	266	856	1406	1577	300	لو-لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ورواه الجماعة وفي لفظ لاحمد لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء قال الشافعي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق و --------عند انتباه من --نوم لحديث-- حذيفة---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق علي-----------ه يقال شاصه وماصه اذا غسله لاحمد عن عاءشة----- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا و عند تغير راءحة فم بماكول او غيره لان السواك شرع للتطبيب الفم وازالة -----------راءحته فتاكد عند تغير راءحة --فم بماكول او غيره لان السواك شر--ع لتطبيب الفم وازالة راءحته	40	8737991691076716190	359	557.5	283	598	60.033443450927734	62	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0066	true	-5391843547292525610	185	213	984	1111	1543	300	ويكره القزع وهو حلق بعض الراس لما روي-------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود	66	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0043	false	2064998868280899653	214	239	1098	1212	1495	300	و كره القزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه لحديث ابن عمر مرفوعا--------------------- نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود	43	8737991691076716190	92	149.0	70	135	68.14814758300781	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0067	true	6461855494581851644	32	81	152	407	1527	300	علي وجوبه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي الحديث اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه واللفظ- للبخاري وقال تعالي و--اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم------ ولانه من شعاءر المسلمين	67	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	179	223	915	1144	1494	300	----وجوبه قوله----------- صلي الله عليه وسلم---- لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي --حديث اختتن ابراهيم------------ بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه و--لفظه للبخاري وقال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ولانه من شعاءر المسلمين	42	8737991691076716190	215	362.5	173	264	81.43939208984375	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0072	true	-4545341295371435047	158	218	801	1095	1506	300	الثانية وال---ثالثة وذلك لما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه الامام احمد والترمذي وقال هذا احسن شء في---- الباب واصح وليس ذلك بواجب لما روي ابن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه البخاري---------- وعن اب-----ي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا	72	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0046	false	4581501156113219363	160	214	833	1099	1556	300	--ثانية غسله وثالثة لحديث-------------------- علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه------- احمد والترمذي وقال هذا احسن شء في هذا الباب واصح وليس ذلك بواجب لحديث-- ابن عباس ت----وضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه الجماعة الا مسلما وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------توضا	46	8737991691076716190	220	340.0	171	316	69.62025451660156	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0075	true	-2484301439073575148	147	266	727	1343	1511	300	فانه ادخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره والعرب لا تفعل ذلك الا لفاءدة والفاءدة هي الترتيب فان قيل فاءدته استحباب الترتيب قلنا الاية ما سيقت الا لبيان الواجب ولهذا لم تذكر السنن فيها ولانه متي اقتضي اللفظ الترتيب كان مامورا به ولان كل من حكي وضوء رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاه مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله وقولهم ان الواو لا تقتضي الترتيب ممنوع فقد اقتضت الترتيب في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وما روي عن علي----------------------------------------- قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد ويروي الامام احمد باسناده ان عليا	75	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	239	300	1275	1584	1584	300	لانه ادخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره وهذا قرينة ارادة الترتيب وتوضا النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مرت-------------------------------------------------با وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن علي ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات قال احمد انما عني به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد و-روي ا-------حمد باسناده ان عليا-	48	8737991691076716190	231	387.0	184	657	35.15981674194336	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0077	true	7581923220702805624	0	113	0	596	1559	299	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة -----------لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ------ابو داود--------------------------------------------------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة حسب ولانها----- عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم كيفيته بفعله فانه لم ينقل عنه ------------------------انه توضا الا متواليا وغسل الجنابة--------------------------------------- بمنزلة العضو الواحد وحكي بعض اصحابنا فيه منعا ذكره الشيخ ابو الفرج وفعل ابن عمر ليس فيه دليل علي انه اخل بالموا-----------------------------------------------------------------------------لاة المشترطة __________ راجع حديث عمر عند مسلم في اول ص 123 من المغني مسالة قال وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي------ قبله في الزمان ال------------------معتدل اعتبا--------ر الزمن	77	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0049	false	-8150460547812461737	119	236	556	1147	1451	300	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وفي اسناده بقية وهو اسم رجل ثقة روي له مسلم ولو لم تجب الموالاة لامره لغسل اللمعة فقط ولان الوضوء عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة و-------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا الا متواليا ولم يشترط في الغسل ترتيب ولا موالاة لان المغسول فيه بمنزلة --عضو --واحد و------------------------------------------------------------يسقطان ------اي الترتيب والموالاة مع غسل عن حدث اكبر لاندراج الوضوء فيه كاندراج العمرة في الحج وهي اي الموالاة-------------------------------------------------------------------------------- ان لا يءخر غسل عضو حتي يجف ما اي العضو قبله او بقية عضو حتي يجف اوله بزمن معتدل او قدره اي قدر الزمن	49	8737991691076716190	285	351.0	227	847	33.648170471191406	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0079	true	718982192429327011	13	67	64	323	1535	300	لانه نوي طهارة شرعية فينبغي ان تحصل له للخبر ولانه يشرع له فعل هذا وهو غير محدث وقد نوي ذلك فينبغي ان يحصل ولانه نوي شيءا من ضرورته صحة الطهارة وهو الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك علي طهارة فان قيل يبطل بما اذا نوي بطهارته ما لا تشرع له الطهارة قلنا ان نوي طهارة	79	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0053	false	-123361033526219313	34	72	184	380	1508	300	لانه نوي طهارة شرعية فينبغي ان تحصل له للخبر ولانه --------------------------------------------------------------نوي شيءا من ضرورته صحة الطهارة وهي الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك علي طهارة فان نوي التجديد عالما حدثه لم يرتفع لتلاعبه ولا يرتفع حدثه- ان نوي طهارة	53	8737991691076716190	146	259.0	114	259	56.37065505981445	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0082	true	8228808602474410101	1	72	8	378	1589	300	ثلاثا-------- من غرفة واحدة رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه ا-----نه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم من المسند وفي لفظ انه م--------------------ضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وفي ح-------ديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه -------------------------------فصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود و------لان الكيفية في الغسل غير واجبة ولا يجب الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وبين -	82	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0054	false	2801484178026806118	54	138	258	695	1565	300	ثلاث و كونهما من غرفة واحدة افضل نص عليه في رواية الاثرم لحديث علي انه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا ب--كف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد ويشهد للثلاث حديث علي ايضا انه تمضمض واستنشق ثلا--------ثا بثلاث غرفات متفق عليه ويشهد للست حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ووضوءه كان ثلاثا ثلاثا فلزم كونهما من ست ويصح ان سميا اي- المضمضة والاستنشاق فرضين	54	8737991691076716190	254	380.5	200	448	56.69643020629883	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0083	true	-612672164082941983	139	292	783	1584	1619	299	الذي لاب-د منه رواه ابو بكر في الشافي وعن--- ابي هريرة قال امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض رواه ابو داود واخرجه-- الدار قطني ولان كل من وصف-- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقصي ذكر----- انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح -ان يكون بيانا لامر الله تعالي ولانهما عضوان من الوجه في حكم الظاهر لا يشق غسلهما فوجب لقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم والدليل علي انهما في حكم الظاهر ان الصاءم لا يفطر بوضع الطعام فيهما ويفطر بوصول القء اليهما ولا يجب الحد بترك الخمر فيها ويجب غسل النجاسة فيهما فاما كونهما من الفطرة فلا ينفي وجوبهما لانه ذكر الختان في الفطرة وهو واجب فاما غسل داخل العينين فلنا فيه منع وباطن اللحية يشق غسله فلذلك لم يجب في الوضوء ويجب في الطهارة الكبري والله اعلم مسالة قال ويغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس	83	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0054	false	2801484178026806118	158	221	814	1160	1565	300	الذي لا يد منه رواه ابو بكر في الشافي ولحديث ابي هريرة---- امرنا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض ---------------اخرجهما الدار-قطني ولان الذين وصفوا وضوء------------------ه عليه الصلاة والسلام ذكروا انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان فعله يصلح لان يكون بيانا لامر----ه تعالي ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس	54	8737991691076716190	305	484.0	246	816	37.3774528503418	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0084	true	7927907255142593976	202	300	1009	1551	1551	300	ويدخل في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتي سمت صماخ الاذن والعارض الذي تحت العذار وهو الشعر النابت عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاور وتد الاذن عارض والذقن الشعر الذي علي مجمع اللحيين فهذه الشعور النلاثة من الوجه يجب غسلها معه وكذلك الحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة فاما الصدغ وهو الذي فوق العذار وهو يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا ففيه وجهان احدهما هو من الوجه اختاره ابن عقيل لحصول المواجهة به واتصاله بالعذار والثاني انه من الراس وهو الصحيح لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه-	84	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	45	122	219	584	1499	300	فيدخل في-----ه --عذار وهو --شعر -------------------------------------------------------------------------نابت علي عظم ناتء يسامت اي يحاذي صماخ بكسر الصاد الاذن اي خرقها و يدخل فيه ايضا عارض و وهو ما تحته اي العذار الي ذقن وهو ما نبت علي الخد واللحيين قال الاصمعي ما جاو--زته الاذن عارض ولا يدخل فيه صدغ بضم الصاد وهو ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق العذار يح----اذي راس الاذن وينزل عنه----- قليلا بل--------------- هو م-----------------------------------------------------------------------ن الراس----------- لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه	55	8737991691076716190	203	293.5	160	666	30.480480194091797	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0085	true	2639226239866504675	0	139	0	693	1468	300	مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولانه شعر يتصل بشعر الراس وينبت معه في حق الصغير بخلاف العذار فاما التحذيف وهو الشعر الداخل ------في الوجه ما -------------بين انتهاء العذار والنزعة فقال ابن حامد هو من الوجه لانه شعر بين بياض الوجه اشبه العذار وقال القاضي يحتمل انه من الراس لانه شعر متصل به --------لم يخرج عن حده اشبه الصدغ قال شيخنا والاول اصح لان محله لو لم يكن عليه شعر كان من الوجه فكذلك اذا كان عليه شعر كساءر الوجه واما النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من------ الراس متصاعدا في جانبي الراس فقال ابن عقيل هما من الوجه لقول الشاعر فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا وقال القاضي وشيخنا هما من الراس وهو الصحيح لانه لا تحصل بهما المواجهة و-لدخول-هما في حد الراس لانه ما تراس وعلا	85	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	122	195	584	950	1499	300	مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولا يدخل ------------------------------------------------------------تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين ا---------------لنزعة بفتح الزاي وقد تسكن ومنتهي العذار لانه ش-----------------------------------------------------------عر متصل بشعر الراس لم يخرج عن حده اشبه الصدغ ولا يدخل في الوجه ايض-------------------------------------------------------------------------------ا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس ا--------ي جانبي مقدمه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تحصل بهما المواجهة والدخول ذلك في--- الراس لانه ما تراس وعلا	55	8737991691076716190	252	355.5	197	728	34.61538314819336	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0086	true	5811267780031886448	103	149	514	746	1484	300	في الوجه تصف البشرة وجب غسل البشرة والشعر لان البشرة ظاهرة تحصل بها المواجهة فوجب غسلها كالتي لا شعر عليها ويجب غسل الشعر -----لانه نابت في محل الفرض -تبع له وان كان--------- كثيفا --يستر البشرة اجزا-ه غسل ظاهره لحصول المواجهة به ولم يجب غسل ما تحته	86	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0055	false	5082281702997000514	229	270	1131	1344	1499	300	في الوجه يصف البشرة لانها ---------------------------ظاهرة تحصل بها المواجهة فوجب غسلها كالتي لا شعر ف-يها ووجب غسل الشعر معها لانه----- في محل الفرض فتبعها الا ان يكون الشعر كثيفا لا يصف البشرة فيجزءه غسل ظاهره لحصول المواجهة به دون البشرة---- تحته	55	8737991691076716190	160	239.5	126	250	64.0	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0088	true	4038549216811376066	254	298	1328	1549	1554	299	ولم تعلم الاصلي-ة منهما --غسلهما جميعا ليخرج عن العهدة بيقين كما لو تنجست احدي يديه غير معينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعلقت جلدة من الذراع فتدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت في غير محل الفرض وان كان بالعكس وجب غسلها لانها صارت في محل الفرض	88	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0056	false	8724976107714369094	112	215	537	1052	1464	300	ولم تتميز الزاءدة منهما فيغسلهم------ا ليخرج من الوجوب بيقين كما لو تنجست احدي يديه وجهلها و مع اظفاره ولو طالت لانها متصلة بيده خلقة فدخلت في مسمي اليد ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كداخل انف يمنع وصول الماء لانه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبنيه صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق الشيخ تقي الدين به كل يسير منع حيث كان بالبدن كدم وعجين ونحوهما واختاره وان تقلصت جلدة من الذراع وتدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت في غير محل الفرض و-------بالعكس يجب غسلها لانها صارت في محل الفرض	56	8737991691076716190	179	303.5	141	528	33.90151596069336	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0090	true	-5321099766039357929	244	293	1192	1459	1485	299	لقوله تعالي فامسحو- برءوسكم -الباء---- للالصاق فكانه قال وامسحوا رءوسكم وصار كقوله سبحانه في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء--- اهل اللغة بما لا يعرفونه ولان الذين وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح راسه كله	90	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0048	false	-4410769605609112069	109	150	583	798	1584	300	لقوله تعالي وامسحوا برءوسكم والباء فيه للالصاف فكانه قال -امسحوا رءوسكم ق--------------------------------------------------------ال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء عن اهل اللغة بما لا يعرفونه ولان الذين وصفوا وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم ذكروا انه مسح راسه كله	48	8737991691076716190	198	337.5	159	276	71.73912811279297	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0092	true	6610029084767389555	58	145	291	760	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الامام احمد وروت الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عندها فرايته مسح علي راسه محاذي الشعر ما اقبل منه وما ادبر ومسح صدغيه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواهما الترمذي وابو داود ويستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح ظاهرهما بابهاميه لان في بعض الفاظ حديث الربيع فادخل اصبعيه في حجري اذنيه رواه ابو داود ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	92	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0058	false	1032907067966549891	202	237	1007	1197	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبابتين وظاهرهم--------------------ا بابهاميه قال في الشرح--------------------------------------------------------- ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي	58	8737991691076716190	169	277.5	134	469	36.034114837646484	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0093	true	-3712791284814059679	257	289	1252	1400	1449	300	بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخر- ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود	93	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0059	false	5795950706009661079	1	33	4	153	1483	300	بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمة الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود	59	8737991691076716190	147	288.0	115	149	98.65771484375	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0097	true	542112361639735201	81	189	426	968	1506	300	العظمان الناتءان اللذان في اسفل الساق من جانبي القدم وحكي عن محمد بن الحسن انه قال هما في مشط القدم وهو معقد الشرك من الرجل بدليل انه قال الي الكعبين فدل علي ان في الرجل كعبين لاغير ولو اراد ما ذكرتم كانت كعاب الرجلين اربعة ولنا ان الكعاب المشهورة هي التي ذكرنا قال ابو عبيد الكعب هذا الذي في اصل القدم منتهي الساق اليه بمنزلة كعاب القنا وروي عن النعمان بن بشير قال كان احدنا يلزق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة رواه الخلال وقوله------ الي الكعبين حجة لنا فانه اراد كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد كعاب جميع الا رجل لذكر- بلفظ الجمع كما قال الي المرافق	97	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0059	false	5795950706009661079	80	124	371	598	1483	300	العظمان الناتءان -------في اسفل الساق من جانبي القدم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الكعب هو- الذي في اصل القدم منتهي الساق----- بمنزلة كعاب القنا--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الي الكعبين حجة لذلك اي------ كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد جمع ا---------رجل لذكره بلفظ الجمع كما قال---- المرافق	59	8737991691076716190	208	335.5	167	549	37.88706588745117	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0098	true	-6833612010938114538	30	147	153	723	1482	300	نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من------ التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه الامام احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وعن ابي سعيد الخدري قال من توضا ففرغ من وضوءه وقال سبحانك اللهم------- اشهد ان لا اله الا انت	98	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0057	false	-851325677449773019	202	300	982	1471	1471	300	بصره الي السماء و-قول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لحديث-- عمر مرفوعا------------------------------------------------ ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او -يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم و-----الترمذي وزاد الل----هم اجعلني من عبادك التوابين واجعلني من المتطهرين -رواه------- احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وساق الحديث زاد في الاقناع------------------------ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت-	57	8737991691076716190	438	771.5	347	583	75.12864685058594	82	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0099	true	2222567380339202273	92	142	451	690	1466	300	ويكره الاس---راف في الماء ل----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال لا ت-----سرف فقال يا رسول الله في الماء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه مسالة وتباح معونته لما روي المغيرة بن شعبة انه افرغ علي -----------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	99	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	74	138	376	675	1492	300	و كره ايضا اسراف في وضوء وغسل ولو علي نهر جار لحديث ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضو-----------ء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار ولا يكره اسباغ في وضوء او غسل بدون ما ذكر من الوضوء بالمد والغسل بالصاع لحديث عاءشة كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم	91	8737991691076716190	143	196.0	109	310	46.129032135009766	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0100	true	-1339707730587049246	0	102	0	525	1472	300	فمسح بها وجهه رواه ابن ماجه والطبراني في المعجم الصغير وذكر ابن حامد في كراهته روايتين احداهما لا يكره لما ذكرنا والثانية يكره روي ذلك عن جابر بن عبد الله وابن ابي ليلي وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد وذلك لما روت ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل قالت فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه وروي عن ابن عباس انه كرهه في الوضوء ولم يكرهه في الجنابة والاول اصح لان الاصل الاباحة فترك النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الكراهة فانه قد يترك المباح و-----هذه قضية في عين يحتمل انه ترك تلك المنديل لامر يختص	100	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0058	false	1032907067966549891	25	70	131	354	1521	300	فمسح بها وجهه رواه ابن ماجه والطبراني في المعجم الصغير وتركه له صلي الله عليه وسلم في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة لما ات-------------------------------------ته بالمنديل بعد ان اغتسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدل علي الكراهة لانه قد يترك المباح مع ان هذه قضية--- عين يحتمل انه ترك تلك المنديل لامر يختص	58	8737991691076716190	166	242.5	132	530	31.320755004882812	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0102	true	-5799615979978242915	47	190	235	993	1565	300	قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والثوري وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقيقين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وهذا يدل علي انهما لم يكونا منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله عنهم مسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه- ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	102	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0061	false	-7960743456021528026	86	141	443	718	1526	300	قال ابن المنذر تروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه-- في معني الخف اذ هو ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	61	8737991691076716190	258	467.0	204	760	33.94736862182617	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0103	true	4547270483218689504	252	274	1328	1436	1557	299	في صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم وبعصب او يعصر علي جرحه خرقة ويمسح عليها و-يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	103	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0062	false	8584627850090774581	49	72	240	349	1522	300	في صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها و يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	62	8737991691076716190	104	199.0	82	109	95.412841796875	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0105	true	3282351624160014937	168	232	841	1193	1510	300	يدافع- احد الاخبثين لان الص----------------------لاة مكروهة بهذه الطهارة وكذلك اللبس الذي يراد للصلاة والاولي ان لا يكره وروي عن ابراهيم النخعي انه كان اذا اراد ان يبول لبس خفيه ولانها طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس------------------ والصلاة انما كرهت للحاقن لان -------اشتغال قلبه بمدافعة الاخبثين يذهب بخشوع الصلاة ويمنع الاتيان بها علي الكمال ويحمله علي العجلة ولا يضر ذلك في اللبس	105	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0060	false	-3197313805446146172	135	186	686	967	1545	300	مدافعة احد الاخبثين -اي البول والغاءط نصا لان الصلاة مكروهة بهذه الطهارة فكذلك اللبس الذي يراه للصلاة ورده في الشرح بان هذه------------------------------------------------------------- طهارة كاملة اشبه ما لو لبسهما عند غلبة النعاس والفارق بين اللبس والصلاة ان الصلاة يطلب فيها الخشوع واشتغال قلبه بمدافعه الاخبثين يذهب به--------------------------------------------------------- ولا يضر ذلك في اللبس	60	8737991691076716190	194	297.0	156	400	48.5	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0113	true	-2983815942176645201	207	270	1065	1389	1526	299	نزع الخفين- وغسل الرجلين لزوال محل المسح------- ونزع احد- الخفين كنزعهما لان --------------------------الرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم ولو ادخل يده من تحت الفوقاني ومسح الذي تحته جاز لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح عليه كما يجوز غسل قدميه في الخف مع جواز المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احد الرجلين دون الاخري جاز المسح عليه وعلي الخف الذي في ---	113	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0066	false	769877809030915775	114	176	548	864	1494	300	نزع ما تحته وغسل الرجلين لان --محل المسح قد زال ونزع احدي الخفين كنزعهما لان كلا منهما مستقل من الغسل والرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم ولو ادخل يده من تحت الفوقاني ومسح التحتاني -جاز لان كل----ا منهما محل للمسح ك------------------------غسل قدميه في الخف مع جواز المسح عليه ولو لبس ------جرموقا -في احد-ي رجليه وحدها----- جاز المسح عليه وعلي --خف الاخري وفي	66	8737991691076716190	245	385.0	197	362	67.67955780029297	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0114	true	1366951297855239072	169	208	846	1045	1529	300	المغيرة فذكر---------- وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انطر الي اثر اصابعه علي الخفين	114	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0068	false	-2503587364420976459	41	83	219	428	1474	300	المغيرة بن شعبة في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثر اصابعه علي الخفين	68	8737991691076716190	194	373.5	155	209	92.82296752929688	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0116	true	-6224586182464906648	183	252	956	1292	1536	300	سواء كان له- ذءابة او لم يكن لان هذه عماءم العرب وهي اكثر سترا ويشق نزعها قاله القاضي وسواء كانت صغيرة او كبيرة ولانها مامور بها وتفارق عماءم اهل الكتاب مسالة قال ولا يجوز علي غير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محنكة الا ان تكون ذات ذءابة فيجوز في احد الوجهين اما اذا لم يكن لها حنك ولا---- ذءابة فلا يجوز المسح عل------------------------------يها لانها علي صفة عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم	116	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0066	false	769877809030915775	224	296	1104	1475	1494	300	سواء كان لها ذءابه اولا----- لان عمامة---- العرب وهي اكثر سترا ويشق نزعها قال- القاضي -سواء كانت صغيرة او كبيرة ----------------------------------------------------------------------او كونها ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي مجازا واصلها الناصية او منبتها من الراس وهو شعر في اعلي ناصية الفرس فان لم تكن محنكة ------------------------------------------------------------------ولا ذات ذءابة -لم يج-ز المسح عليها لعدم المشقة في نزعها كالكلتة ولانها ---تشبه عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم	66	8737991691076716190	167	152.0	131	523	31.93116569519043	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0116	true	-6224586182464906648	132	175	676	912	1536	300	الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف خرق الخف فانه يعفي عنه لان هذا جرت العادة به ويشق التحرز عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظهر بعض القلنسوة من تحت العمامة------------------ فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة	116	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0067	false	-4653957958084198039	42	138	212	723	1497	300	الراس غير ما---- العادة ك-شفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس ف----يعفي عنه لخلاف خرق الخف --------------لان هذا جرت العادة به ويشق التحرز عنه ولا يجب مسحه اي ما جرت العادة بكشفه معها اي مع العمامة لانها ناءبة عن الراس فانتقل الفرض اليها وتعلق الحكم بها لكنه مستحب قال في الشرح نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته في حديث المغيرة وهو صحيح ويجب مسح اكثرها اي اكثر العمامة لانها احد الممسوحين علي وجه البدل فاجزا مسح بعضه كالخف وان كا----------------ن تحت العمامة قلنسوة يظهر بعضها فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة	67	8737991691076716190	190	311.5	155	550	34.54545593261719	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0125	true	-8685062662212029419	6	39	38	196	1473	300	ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال------ ثوبان------------------------- صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في---- الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	125	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0071	false	5626656986537448511	226	266	1120	1313	1471	300	ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالته فقال صدق انا سكبت له وضوءه رواه الترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم	71	8737991691076716190	157	282.0	124	193	81.34715270996094	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0128	true	8515883985042690154	19	57	91	287	1624	300	كان اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضء-ن رواه ابو داود ولان النوم يكثر------ من منتظري الصلاة فعفي عنه -لمشقة	128	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0072	false	-6978678756530579989	151	185	784	967	1548	300	كان اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه---- داود ولانه----- يكثر وقوعه من منتظري الصلاة فعفي عنه للمشقة	72	8737991691076716190	172	290.5	139	206	83.49514770507812	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0134	true	-5146164348789983027	172	222	853	1106	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدمه- وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم-------------------------- وعنها قالت كنت انام بين يدي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه	134	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0074	false	-1142013089487632890	151	200	729	983	1476	300	عاءشة ق--------------الت فقدت----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت بدي علي بطن قدمية وهو في المسجد وهما منصوبتان رواه مسلم ونصبهما دليل علي انه يصلي وعنها----- كنت انام بين يدي الرسول----- صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي متفق عليه	74	8737991691076716190	219	379.0	175	283	77.38516235351562	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0136	true	-7518472890099473072	218	284	1146	1484	1563	300	السادس غسل الميت وهو ناقض للوضوء في قول اكثر الاصحاب سواء كان المغسول- صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول النخعي واسحاق لان ابن عمرو ابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة قال اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل لا يسلم------ من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	136	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	116	166	549	797	1471	300	السادس غسل --ميت مسلما----------------------------------- كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي------------------------------------- لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة---- اقل ما فيه الوضوء ولم يعلم لهم مخالف من- الصحابة------------ ولان الغاسل لا يسلم غالبا من مس عورة الميت------ فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	75	8737991691076716190	223	357.5	177	345	64.63768005371094	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0137	true	6681889603454799005	225	280	1099	1373	1471	300	البراء بن عازب ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قال افنتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي و---------روي جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء و-----جابر بن سمرة	137	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0075	false	731207600608921763	210	259	1015	1260	1471	300	البراء بن عازب ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قيل ا-نتوضا من لحوم الغنم قال لا رواه ا-------حمد وابو داود---------- والترمذي وابن ماجه وعن جابر بن سمرة مرفوعا--------------------- مثله روا-ه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة	75	8737991691076716190	216	353.5	170	290	74.48275756835938	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0141	true	-3085645814063060857	226	282	1167	1456	1543	300	احمد وعبد الرحمن بن مهدي ولنا انه معني لا يبطل الوضوء خارج الصلاة فلم يبطله داخلها كالكلام ولانه لا نص فيه ولا في شء يقاس عليه وحديثهم قد ذكرنا الكلام عليه قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا والقهقهة ان يضحك حتي يتحصل من ضحكه حرفان ذكره ابن عقيل	141	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	178	214	922	1116	1515	300	احمد وعبد الرحمن بن مهدي والدارقطني وهو من مراسيل ابي العالية---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا والقهقهة ان يضحك حتي ي-حصل من ضحكة حرفان ذكره ابن عقيل	76	8737991691076716190	160	287.5	128	289	55.36332321166992	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0143	true	7535921468059040588	12	73	55	354	1487	300	فان كان م-------تطهرا فهو الان متطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة------------------------ ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان ----محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث منها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة وا-لله اعلم فهذه	143	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0077	false	8037989528195326278	223	286	1147	1453	1518	300	فان كان قبلهما متطهرا فم--------تطهر لانه تيقن انه نفض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا------- مع بقاء تلك الطهارة لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذه الطهار--------ة مشكوك فيه فلا يزول به اليقين------ وان كان قبل محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة فان لم يعلم حاله	77	8737991691076716190	257	438.5	202	335	76.71641540527344	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0155	true	-3005033308476004372	175	218	908	1107	1528	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين و--يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	155	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	68	110	344	542	1517	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	356	8737991691076716190	185	347.5	145	203	91.13300323486328	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0157	true	5077421127875387501	197	253	1016	1320	1569	300	انساك تجتمع لها الناس فاستحب لها الغسل كالاحرام ودخول مكة والله اعلم فصل ولا يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب الغسل من -------------الحجامة وذكر ابن عقيل في استحبابه روايتين احداهما يستحب لانه يروي عن علي وابن عباس ومجاهد انهم كانوا يفعلون ذلك والثانية لا يستحب لانه دم خارج اشبه الرعاف والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في صفة الغسل وهو ضربان كامل ومجزء ف---------الكامل	157	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0088	false	5269873929060746507	3	100	13	531	1556	300	انساك يجتمع لها الناس فاستحب لها الغسل كالاحرام ودخول مكة ووقت الغسل لصلاة استسقاء عند ارادة الخروج اليها ووقت الكسوف عند وقوعه وفي الحج عند ارادة النسك الذي يسن له قريبا منه وعلم مما سبق انه لا يستحب الغسل لغير المذكورات كالحجامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول طيبة وكل مجتمع وتيمم استحبابا للكل اي كل ما يستحب له الغسل لحاجة تبيح التيمم كتعذر الماء لعدم او مرض ونحوه و تيمم ايضا استحبابا لما يسن له الوضوء من قراءة واذان وشك وغضب ونحوها مما تقدم لعذر يبيحه الحاقا للمسنون بالواجب بجامع الامر فصل في صفة الغسل وهو------ كامل ومجزء وصفة الغس الكامل	88	8737991691076716190	121	-8.0	99	681	17.767988204956055	16	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0158	true	-6843405277105647304	14	66	66	323	1504	300	عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا غت-سل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متف--------------------------------------------ق عليه وقالت ميمونة وضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------وضوء الجنابة	158	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0088	false	5269873929060746507	179	237	943	1239	1556	300	عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضواه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث عاءشة قالت ------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل مكن الجنابة	88	8737991691076716190	214	348.5	167	319	67.08464050292969	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0161	true	-7918440039420100846	155	202	747	986	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي راسك وامتشطي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن---- وصول الماء الي ما تحته ف----عفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك---- بخلاف الحيض	161	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0089	false	527333797995176097	123	172	606	855	1460	300	صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي شعرك وتم-شطي ولابن ماجه انقضي شعرك واغتسلي ولتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله وعفي عنه في غسل الجنابة لانه يك-ر فيشق ذلك فيه بخلاف الحيض	89	8737991691076716190	197	348.5	156	251	78.48605346679688	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0165	true	-7787445265707838949	103	128	513	627	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	165	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	88	113	437	551	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	91	8737991691076716190	114	228.0	89	114	100.0	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0165	true	-7787445265707838949	223	252	1121	1268	1513	300	ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل يجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس فدخلت الصغري في الكبري في --------	165	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0091	false	-2239682437727354592	219	249	1085	1240	1492	300	ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل وجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس فدخلت الصغري في الكبري كالعمرة في	91	8737991691076716190	143	282.5	115	155	92.25806427001953	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0173	true	8753304275400008401	73	121	346	590	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح وهذا عام في السفر وغيره---------------- ولانه عادم للماء اشبه المسافر فاما الاية فلعل ذكر السفر فيها خرج مخرج الغالب	173	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0094	false	-7556903249175030441	221	269	1133	1383	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فان- وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير قال الترمذي----- حسن صحيح وهذا عام في السفر والحضر الطويل والقصير ولانه عادم للماء اشبه المسافر فاما للاية فلعل ذكر السفر فيها خرج مخرج الغالب	94	8737991691076716190	228	420.5	182	260	87.69230651855469	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0176	true	-7563601739020447934	58	82	300	405	1523	300	لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع	176	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0095	false	-5491589579128345843	86	110	403	508	1428	300	لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي ولانه يباح له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع	95	8737991691076716190	102	201.0	78	105	97.14286041259766	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0182	true	4131914831961746635	0	105	0	495	1481	300	وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم وبين التيمم ثم يغسل صحيح--------- وج-هه و--------يتم الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة فان قيل هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها -	182	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0097	false	6995575888322958359	139	215	702	1057	1474	300	وان كان في بعض----ه خير بين ان------------------------------------ يغسل صحيحه ثم تيمم لجرحه وعكسه ثم يتم --وضوءه وان كان في بعض ع--ضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه---- ما ذكر-- في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب فان غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمم------ا لم يجزه لاداءه ---الي سقوط الترتيب بي----ن الوجه واليدين واما الت--------------------------يمم عن جملة الطه-----------------------------------------------------------------------ارة فالحكم له دونهما	97	8737991691076716190	298	477.0	232	515	57.864078521728516	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0186	true	-8185022455792313837	169	248	879	1271	1550	300	عمران بن حصين ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم راي رجلا----------------------- معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه و-حديث ابي ذر وعمرو بن العاص وحديث صاحب الشجة ولانه حدث اشبه الحدث الاصغر وحكم الحاءض اذا----- انقطع دمها حكم الجنب فصل ويجوز التيمم لل---نجاسة علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء قال احمد هو بمنزلة الجنب	186	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0100	false	-670812177533073692	232	288	1132	1404	1454	300	عمران بن حصين قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فصلي بالناس فاذا هو برجل معتزل فقال------------------------- ما منعك ان تصلي فق---------ال اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه ولحديث عمار و--------------------------------------------------------------------حاءض او نفساء انقطع دمه----ما كجنب و ت----------يمم ل كل نجاسة ببدن متيمم ق---------------------------------------ال احمد هو بمنزلة الجنب	100	8737991691076716190	183	239.0	144	428	42.75700759887695	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0202	true	7505605221073111433	167	256	832	1292	1540	300	تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء ذكره ابو الخطاب وان يءس من وجوده استحب تقديمه وهذا مذهب مالك وقال الشافعي في احد قوليه التقديم افضل الا ان يكون واثقا بوجود الماء في الوقت لان اول الوقت فضيلة متيقنة فلا تترك لامر مظنون وظاهر كلام الخرقي استحباب تاخير التيمم بكل حال وهو قول القاضي نص عليه احمد روي ذلك عن علي وعطاء والحسن وابن سيرين والزهري والثوري واصحاب الراي----------------------------- لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم	202	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0106	false	-4067891298328058191	98	122	491	612	1486	300	تاخير التيمم الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت المختار اي يمكث وينتظر لقول علي ف-------------ي الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم	106	8737991691076716190	91	-22.0	72	489	18.609407424926758	18	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0203	true	2164184255161526668	179	232	938	1203	1541	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	203	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0103	false	-3670855320095047231	56	110	293	562	1478	300	عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيد-ك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	103	8737991691076716190	264	511.5	211	270	97.77777862548828	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0212	true	3196634218246917377	191	243	971	1263	1564	299	يجعل التراب في الغسلة الاولي--- لموافقة لفظ الخبر ولياتي الماء بعده __________ الجمهور يمتنعون القياس في هذه المساءل لعدم ثبوت العلة واهل الحديث اولي بالوقوف فيها عند النص فينظفه ومتي غسل به اجزاه---- لانه روي في حديث احداهن-------- وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة فيدل علي ان محل التراب من الغسلات غير	212	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0109	false	-4283475047492955533	134	173	687	889	1569	300	يجعل التراب فيها اولي مما بعدها لموافقة لفظ الخبر ولياتي الماء بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظفه فان جعله في غيرها جاز لانه روي في حديث احداهن بالتراب وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة ف-دل علي ان محل التراب من الغسلات غير	109	8737991691076716190	162	267.0	128	307	52.76873016357422	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0216	true	-4806151543234492305	102	130	538	677	1503	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهر-ق عليه متفق عليه	216	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	202	229	1038	1175	1527	300	انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة--- المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما مضي بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه	110	8737991691076716190	135	258.0	108	140	96.42857360839844	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0217	true	3246569563097707467	177	270	882	1390	1531	299	علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب فاما حديث ابن عمر فرواه البخاري وليس فيه ذكر البول ويحتمل انه اراد انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها فيه بعد بولها مسالة---------------------------------------------------------------------- ولا يطهر شء من النجاسات بالاس--تحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها فلو احرق السرجين فصار رمادا او وقع كلب في ملاحة فصار- ملحا لم يطهر كالدم اذا استحال قيحا او صديدا ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة فلو كانت النجاسة تطهر __________	217	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0111	false	-6365604443044912963	127	209	628	1076	1562	300	علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب و لا تطهر نجاسة بنار فرمادها ودخانها وبخارها وغ----------------------------------------------------------------------------بارها نجس اذا لم تتغير الا هيءة حسمها كالميتة تصير بتطاول الزمن ترابا وكذا صابون عمل من زيت نجس ولا تطهر------ النجاسة ايضا باستحالة المتولد منها كدود جرح وصراصير كنف جمع كنيف وكالكلاب تلقي----------- في ملاحه فتكون ملحا نجسه--- كالدم يستحي----ل قيح---------ا ولانه----- صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة فلو كانت-------- تطهر -----------	111	8737991691076716190	245	320.0	191	581	42.16867446899414	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0221	true	7269032907793145361	112	273	586	1376	1518	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه وعن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضج وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام فاذا طعما غسل بولهما رواه الامام احمد وهذه نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاتباعها اولي من ال------قياس وقول النبي صلي الله عليه وسلم مقدم علي من خالفه فصل قال احمد الصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله وليس اذا طعم لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر	221	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0110	false	7054454080453567967	85	170	448	867	1527	300	ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في----------------------------- حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متف--------------------------------------------------------ق عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر رواه ابو داود -عن لبابة بنت الحارث وعلم منه انه يغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغاءط مطلقا وبول الانثي والخنثي وبول --------------------------------------صبي ا----كل الطعام لشهوة فان كان لغير شهوة نضح--------- لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر	110	8737991691076716190	322	474.0	246	799	40.300376892089844	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0228	true	33569968152337233	205	273	1040	1395	1516	299	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء __________ الاحتمال ضعيف لان الكلام في النجاسة الحسية التي تدرك ببعض الحواس ولا فرق فيها بين مءمن وكافر قطعا وفي الاخر شفاء رواه البخاري وفي لفظ فليغمسه كله ثم ليطرحه وقال الشافعي مقله ليس يقتله قلنا اللفظ عام في كل شراب بارد او حار او دهن مما يموت------- بغمسه فيه فلو كان ينجس الشراب كان امرا بافساده	228	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0113	false	3395870384926009038	207	247	1111	1314	1596	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاخر شفاء رواه البخاري وفي لفظ فليغمسه كله ثم ليطرحه وهذا---------------------------------- عام في كل----- بارد --وحار و--دهن مما يموت الذباب بغمسه فيه فلو كان ينجسه ------كان امرا-بافساده	113	8737991691076716190	189	310.0	151	362	52.20994567871094	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0231	true	-8175366747579647863	12	55	61	265	1565	300	يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض رواه مسلم ولو كانت نج-سة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	231	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	0	42	0	198	1470	300	يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلت-نخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فنفل في ثوبه ثم مسح بعضه في بعض-------- ولو كانت نجاسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه	116	8737991691076716190	185	339.0	144	207	89.37197875976562	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0231	true	-8175366747579647863	16	39	83	191	1565	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	231	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	253	277	1283	1395	1526	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فمن لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتقل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	237	8737991691076716190	105	196.0	82	112	93.75	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0235	true	4714660042591648124	227	266	1167	1361	1532	300	لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولانه يحرم تناوله- من غير ضرر اشبه الدم وكذلك النبيذ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولانه------ شراب فيه شدة مطربة اشبه	235	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0113	false	3395870384926009038	21	56	101	281	1596	300	لقوله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله رجس ولانه يحرم تناولها من غير ضرر اشبه الدم ولقوله---------------- صلي الله عليه وسلم---- كل مسكر خمر-وكل خمر حرام رواه مسلم ولان النبيذ شراب فيه شدة مطربة اشبه	113	8737991691076716190	167	294.0	133	201	83.08457946777344	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0237	true	-8772819298612730201	0	154	0	811	1612	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج يرون علي الحاءض قضاء الصلاة الثالث فعل الصيام ولا يسقط وجوبه لما ذكرنا من الحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي رواه البخاري وحكي ابن المنذر ان الحاءض عليها قضاء الصوم اجماعا الرابع قراة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قران------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي والخامس مس المصحف لقوله تعالي لا يمسه ا-لا ال--مطهرون ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزام لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم والسادس اللبث في المسجد لما ذكرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في باب الغسل والسابع الطواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذ حاضت فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه والثامن الوطء في الفرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	237	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0118	false	3544989167412475287	25	132	132	681	1554	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متف- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاءه بالامر السابق لا بامر جديد و يمنع ايضا مس مصحف قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و يمنع ايضا قراءة قران مطلقا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والتر------------------------------مذي -و يمنع ايضا اللبث بمسجد لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا احل----------------------------------------------------------------------- المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع ان التلويث فلا يصح اعتكافها ولا يمنع الحيض المرور بالمسجد ان امنت تلويثه نصا فان لم تامنه منعت ويمنع الحيض ايضا وطءا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	118	8737991691076716190	250	252.0	199	1083	23.084026336669922	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0242	true	9051206083695367856	92	171	495	894	1520	300	يوجد من النساء من تحيض عادة فيما دون هذه السن ولان الله سبحانه خلق دم الحيض لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته الامر الثاني انها اذا رات دما يصلح ان يكون حيضا ولها تسع سنين حكم بكونه حيضا وحكم ببلوغها وثبت في حقها احكام الحيض كلها لانه روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا من رواية ابن عمر والمراد به حكمها حكم المراة	242	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0120	false	7346589200934789989	241	281	1225	1426	1517	300	يوجد من النساء من تحيض قبل هذا---------- السن ول-----------انه خلق--------- لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عاءشة ----------اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي---- مرفوعا عن------ ابن عمر والمراد--- حكمها حكم المراة	120	8737991691076716190	192	304.5	153	399	48.12030029296875	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0244	true	-8927027449763586265	83	150	432	760	1526	300	توطا حامل حتي تضع ولا -------حاءل حتي تستبرا بحيضة جعل وجود ال--------حيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه ولان ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم ----------يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج بذلك احمد -----------------------------------------ولانه زمن لا تري الدم فيه غالبا فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة	244	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	42	113	203	547	1448	300	توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض رواه احمد وابو داود فجعل الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه وقال------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لما طلق ابن عمر زوجته وهي حاءض ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج ب--ه احمد وقال انما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ولانه زمن لا يري----- فيه الدم- فلم يكن ما تراه حيضا كالايسة	121	8737991691076716190	225	354.5	175	394	57.106597900390625	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0246	true	7276281650699482770	240	299	1179	1462	1462	299	روي الامام احمد--------- عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث- حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بالرومية و----لا يقول مثل هذا الا	246	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	204	255	992	1240	1448	300	روي------- احمد واحتج به عن علي------------- ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاثة حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا ------	121	8737991691076716190	223	389.0	177	297	75.08417510986328	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0246	true	7276281650699482770	67	138	311	686	1462	299	ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة مسالة وغالبه ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن __________ هو بفتح التاء والحاء وتشديد الياء اي عدي نفسك حاءضا مسالة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لان كلام احمد	246	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	152	206	735	1001	1448	300	ما زاد عل- خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم ولي------لة وغالبه ست او سبع لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض- في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات واقل ---------------------------------------------------------------------------------------------طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي- احمد	121	8737991691076716190	254	460.0	201	375	67.73332977294922	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0249	true	8108422436393558124	188	236	970	1220	1549	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك--- عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغ-سلي عنك الدم وصلي متفق عليه	249	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	253	300	1302	1542	1542	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الص--ة فقال------ صلي الله عليه وسلم انما ذلك دم عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي عنك الدم -صلي الله عليه-	123	8737991691076716190	229	406.0	184	255	89.80392456054688	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0249	true	8108422436393558124	39	98	192	510	1549	300	لان الظاهر انه حيض وانما امرناها بالعبادة فيه احتياطا لبراءة ذمتها فيجب----- ترك وطءها احتياطا ايضا وان انقطع الدم واغتسلت حل وطءها ولم يكره --------لانها رات النقاء الخالص وعن---------------------------------ه يكره لانا لا نامن معاودة الدم فكره وطءها كالنفساء اذا انقطع دمها لاقل من اربعين يوما مسالة ف------------------------------------------------------------------ان ---------جاوز---------- اكثر الحيض فهي مستحاضة لان الدم لا يصلح ان يكون حيضا	249	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0123	false	-6511023127662086857	60	130	291	654	1542	300	لان الظاهر انه حيض وانما امرت--- بالعبادة فيه احتياط-------------ا فيجب ايضا ترك وطءها احتياطا ولا يكره وطءها ان طهرت في اثناءه يوما فاكثر بعد غسلها لانها رات النقاء الخالص صححه في الانصاف وتصحيح الفروع ومفهومه يكره ان كان دو----------------------------------------------------------------ن يوم ولا يعارضه ما سبق لانه في المعتادة وهذا في المبتداة وظاهر الاقناع لا فرق وان جاوزه اي جاوز دم مبتداة اكثر --حيض فهي مستحاضة لانه---- لا يصلح ان يكون حيضا	123	8737991691076716190	166	197.0	132	449	36.971046447753906	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0249	true	8108422436393558124	233	279	1205	1439	1549	300	وصلي متفق عليه وللنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو--- عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم	249	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0124	false	-6499962463692255853	0	45	0	228	1485	300	وسلم متفق عليه وللنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو دم عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله ان تري----- بعد ايام محيضها الا كغسالة---- اللحم	124	8737991691076716190	222	421.5	178	237	93.67088317871094	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0251	true	6397665747204165287	111	141	605	759	1559	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين----- كما يحيض النساء وكما يطهرن لميقات	251	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0121	false	-8665563312086383644	166	196	800	953	1448	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيض- في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرون يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات	121	8737991691076716190	145	268.0	116	159	91.1949691772461	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0261	true	-4094634284840665037	180	227	926	1160	1532	300	من اول كل شهر اذا كان يحتمل لان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال لحمنة تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ------ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة والصوم في بقية الشهر	261	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0126	false	-1259575665147778743	102	152	506	763	1535	300	من اول كل شهر هلالي كمبتداة اي كما تفعل المبتداة ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم---- لحمنة تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله تعالي ثم اغتسلي وصلي ارباع وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة والصوم في بقية الشهر	126	8737991691076716190	207	374.0	164	261	79.31034851074219	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0269	true	6011514628466951338	85	117	405	583	1507	300	تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وهذا يتناول الصفرة والكدرة ولان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	269	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0127	false	-2827255746331040319	177	207	930	1095	1552	300	تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وهو- يتناولهما------------ ولان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من	127	8737991691076716190	161	302.5	131	178	90.4494400024414	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0271	true	-2255964139299054688	164	250	865	1321	1555	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب -قال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فاذا فعلت ذلك وتوضات ثم خرج الدم لرخاوة الشدة فعليها--------------------- اعادة الشد والوضوء وان كان لغلبة الخارج------------------------ وقوته لم تبطل الطهارة لعدم امكان التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكلت فتري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	271	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	128	219	620	1084	1483	300	بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها -علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان في حديث ---------تستثفر بثوب وقال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي- به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فان لم يمكن شده كباسور وناصور وجرح لا يمكن شده صلي علي حسب حاله ولا يلزمه اعادتهما اي الغسل والعصب لكل صلاة ان لم يفرط لان الحدث مع غلبته وقوته لا يمك-------------------ن التحرز منه قالت عاءشة اعتكفت مع النبي ----صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت ا----لدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	128	8737991691076716190	323	527.5	262	502	64.3426284790039	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0272	true	1987452880683684035	127	170	609	826	1491	300	وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت ----------------------------فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر خبرها ثم قال وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	272	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	236	274	1165	1351	1483	300	وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي من حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده ولقوله ايضا لفاطمة بنت ابي حبيش----------------------------------------------- وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه------- احمد وابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح	128	8737991691076716190	142	227.0	113	245	57.95918273925781	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0277	true	6099126738695656346	246	285	1241	1434	1512	300	قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وما حكوه عن --	277	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	106	145	537	731	1498	300	قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وان جاوزها اي	130	8737991691076716190	183	352.5	146	195	93.84615325927734	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0278	true	3643930534185408396	62	103	308	508	1481	300	لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عقيب سببه فكان نفاسا كالكثير	278	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0130	false	-7811978390706814339	3	39	14	191	1498	300	لم يرد--------- تحديده ف-رجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا و---روي ان امراة ولدت علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عق-ب سببه فكان نفاسا كالكثير	130	8737991691076716190	177	320.0	141	200	88.5	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0278	true	3643930534185408396	268	299	1324	1477	1481	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عو-------------------د الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في	278	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	1	31	6	153	1572	300	قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن العود من الوطء فان عاد الدم في -------------------------	131	8737991691076716190	126	241.0	100	172	73.25581359863281	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0280	true	-9054201460423000657	253	293	1317	1523	1553	300	اعلم كتاب الصلاة الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم اي ادع ل--------------------------------------------------هم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وفي الشرع عبارة عن ال-----------افعال المعلومة	280	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0131	false	1757698918674538396	217	265	1123	1371	1572	300	اوله كتاب الصلاة لغة--------------------- الدعاء قال----- تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وعدي بعلي لتضمنه معني الانزال اي انزل رحمتك عليهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وشرعا اقوال ولو مقدرة كمن اخرس وافعال --معلومة	131	8737991691076716190	155	253.0	123	276	56.159420013427734	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0287	true	-7146715713113869837	207	292	1092	1498	1546	300	بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم اول ما مفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر ق-ال عبد الله بن شقيق لم يكن اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة	287	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0136	false	1443960200816601448	0	70	0	343	1530	300	بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه ا-------حمد والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح ولقوله----------------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر لا--------------حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي------------- من لم يصل فهو كافر وقال عبد الله بن شقيق لم يكن اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يرون شيءا من الاعمال تركه---- غير الصلاة	136	8737991691076716190	330	598.0	260	408	80.88235473632812	65	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0289	true	-549073121896750933	260	297	1374	1556	1567	300	صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه ابن ماجه	289	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	86	116	490	641	1578	300	صلي الله عليه وسلم----- المءذ--ن اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله---------------- صلي الله عليه وسلم ----من اذن سبع سنين محتسبا كتبت---- له براءة من النار رواه ابن ماجه	137	8737991691076716190	146	249.5	116	182	80.21977996826172	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0290	true	-113025312228404946	181	282	960	1497	1583	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه-------------- لضيق وقتهم عنه ولهذا قال عمرو لو لا الخليفاء لاذنت و--------------------------الله اعلم مسالة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دو---------------------------------------------------------------ن النساء اجمعت الامة علي ان الاذان والاقامة مشروع للصلوات الخمس ولا يشرعان لغير الصلوات الخمس لان المقصود منه الاعلام بوقت المفروضة علي الاعيان وهذا لا يوجد في غيرها والاصل في الاذان-- ما روي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا لوقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يورو-ا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وعن --عبد الله ابن زيد بن عبد ربه	290	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0137	false	8893735583738324525	67	160	388	869	1578	300	صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعد الاذان لضيق وقتهم ----------قال عمر- لو-لا الخلافة- لاذنت ويشهد لفضل الاذان قوله صلي الله عليه وسلم المءذن اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم من اذن سبع سنين محتسبا كتبت له براءة من النار رواه ابن ماجه واحاديث الباب كثيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في مشروعيته ما روي--- انس ----------------------قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا وق-ت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوقدوا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وحديث عبد الله -بن زيد بن عبد ربه	137	8737991691076716190	269	393.5	214	645	41.70542526245117	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0292	true	-7466701293474476194	201	300	1012	1524	1524	300	اهل البلد علي تركه قاتلهم الامام عليه لانه------ من شعاءر الاسلام الظاهرة فقوتلوا عليه كصلاة العيدين وظاهر كلام الخرقي ان الاذان سنة غير واجب لانه قال فا--------------------------------------ن صلي بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك فجعله مكروها وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه دعاء الي الصلاة فاشبه قوله الصلاة جامعة وقال ابن ابي موسي الاذان سنة في احدي الروايتين الا اذان الجمعة حين يصعد الامام فانه واجب وعلي كلا القولين اذا صلي بغير اذان ولا اقامة كره له ذلك لما ذكرنا وصحت صلاته لما روي------- عن علقمة والاسود انهما قالا دخلنا علي عبد الله--------- فصلي بنا بلا اذان ولا-	292	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0139	false	-5559525442304581735	117	174	618	912	1569	300	اهل --بلد---- تركوهما- اي الاذان والاقامة لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة ك------------------العيد فيقاتلهم الامام او ناءبه واذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا ولو واحد اجزا عن الكل نصا ومن صلي بلا اذان ولا اقامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت صلاته لما روي الاثرم عن علقمة والاسود انهما قالا دخلنا علي عبد الله بن مسعود فصلي بنا بلا اذان ولا	139	8737991691076716190	164	195.5	130	573	28.621292114257812	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0294	true	-3091280266819130975	160	209	795	1043	1532	300	وحديث انس وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف م-----------ني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي والصلاة في	294	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	152	193	850	1060	1612	300	لحديث--------- عقبة بن عامر مرفوعا------------------------------------ يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة وبصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني اشهدكم اني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي و يسنان ---	138	8737991691076716190	183	321.0	145	259	70.6563720703125	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0295	true	2449381441866261824	148	238	754	1221	1532	300	المءذن صيتا-------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك واختار ابا محظورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان قال شيخنا ويستحب ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه وان يكون عدلا امينا لانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة والصيام فلا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك وقد روي عن ابي محذورة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من رواية يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام	295	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	89	137	437	692	1514	300	المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك------------------------------------ ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه--------------------------------------------------- امينا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من طريق- يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام	140	8737991691076716190	222	369.5	178	481	46.153846740722656	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0296	true	-5554845102443749292	0	190	0	961	1529	300	يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر وكان رجلا اعمي لا ينادي-------- حتي -قال له اصبحت اصبحت رواه البخاري ويستحب ان يكون معه بصير كما كان ابن ام مكتوم يءذن بعد بلال وان اذن الجاهل ايضا صح لانه ذا صح اذان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي فالجاهل اولي مسالة فان ------تشاح فيه نفسان قدم افضلهما----------- في ذلك ثم افضلهما في دينه وعقله متي تشاح نفسان في الاذان قدم افضلهما في الخصال المذكورة لان ا------لنبي صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله ابن زيد لكونه اندي صوتا منه وقدم ابا محذورة لصوته وقسنا عليه ساءر الخصال -------فان استويا في هذه الخصال قدم------- افضلهما في دينه وعقله لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود وابن ماجه فان استويا ق----------------دم من يختاره----- الجيرا--------ن لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان تساوي----ا من جميع الج-هات اقرع بينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولما تشاح الناس في الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	296	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0140	false	-8205630482868560263	52	255	261	1289	1514	300	يءذن للنبي ص ق-----------------ال ابن عمر وكان رجلا اعمي لا ينادي بالصلاة حتي يقال اص---بحت اصبحت رواه البخاري ويستحب ان يكون معه بصير كما كان ابن ام مكتوم يءذن بعد بلال قاله في الشرح وسن كونه اي المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان وسن ايضا كونه امينا لحديث امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من طريق يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام و سن ايضا كونه عالما بالوقت ليءمن خطءه ويقدم مع التشاح بين اثنين فاكثر في الاذان الافضل في------------------------------------------------------------------------ ذلك المذكور-- من الخصال لانه صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله -بن زيد ل-انه اندي صوتا منه وقد- ابا محذورة لصوته وق-يس عليه باقي الخصال ثم يقدم ان استووا في---- الخصال المذكورة الافضل--- في دين- وعقل لحديث اب---ن عباس مرفوعا------------------------------ ليءذن لكم خيار---------------كم رواه ابو داود وغيره ثم يقدم مع التساوي في جميع ما تقدم من يختاره اكثر الجيران المصلين لان الاذان لاعلامه---------------------------م ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف نظرا ثم مع التساوي ايضا في رضي- الجيران يقرع فمن خرجت له القرعة قدم لحديث-------- لو يعلم الناس ما في الا-------------------------------------------------------------------------------ذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	140	8737991691076716190	521	711.5	407	1297	40.169620513916016	74	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0297	true	7300099160375818699	113	168	521	777	1448	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل الي اي الاذان تذهب -قال الي اذان بلال -قيل له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زبد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ف-اقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد ويحتمل ان	297	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	38	94	193	448	1529	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله -سءل الي اي الاذان تذهب فقال الي اذان بلال فقيل له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة و اقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهي اي ---	141	8737991691076716190	245	463.0	191	259	94.59459686279297	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0300	true	-6972669630993783739	26	175	131	947	1562	300	في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله و--الحدر ضد ذلك وهو ا-لاسراع وهو من اداب الاذان ومستحباته وهذا مذهب ابن عمر وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابو حنيفة وصاحباه وابن المنذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فا-----حدر رواه الترمذي وقال في اسناده -مجهول وروي ابو عبيد باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال للمءذن -اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم واصل الحذم في المشي الاسراع ولانه يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها وذكر ابو عبد الله بن بطة انه في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض معزبا بل حزما وحكاه ابن الاعرابي عن اهل اللغة وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة وهذا	300	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	213	299	1062	1525	1529	300	في الاذان وتان فيه--------------------------- من قولهم جاء فلان علي رسله و سن حدر---------ها اي اسراع اقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا احمت اقعت فاحدر رواه الترمذي وقال--- اسناده امجهول وروي ابو عبيد-------- عن عمر انه -------------قال للمءذن واذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واصل الحدر في ال-شء الاسراع --------------------------------------------------------ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة----- فيها له ويسن فيهما الوقف علي كل جملة قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم النخعي-------- شيءان مجزومان كانوا لا يعربونه-ا الاذان والاقامه وقال	141	8737991691076716190	388	599.0	313	826	46.973365783691406	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0301	true	-8883204085180155903	173	212	912	1105	1552	300	موضع عال------- لانه ابلغ في الاعلام وروي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول البيوت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت ين--ظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم	301	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0142	false	-3269555825134034546	260	300	1395	1593	1593	300	موضع عال كمنارة لانه ابلغ في الاعلام وروي عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بي---ت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت فينتظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم-	142	8737991691076716190	185	344.5	147	202	91.58415985107422	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0301	true	-8883204085180155903	212	256	1105	1335	1552	300	اني استعينك واستعديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود ويءذن مستقبل القبلة ولا نعلم خلافا في استحبابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------- ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ا-ن م--------ن السنة ان- يستقبل القبلة بالاذان وذلك لان مءذني النبي صلي الله عليه وسلم ----	301	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0143	false	-4442497430790983962	0	85	0	418	1501	300	اني استعينك واستهديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن رواه ابو داود و--------------------------------------------- يسن كونه رافعا وجهه الي السماء في اذانه كله ويسن ايضا كونه جاعلا سبابتيه في اذنيه لقول ابي جحفيه ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه احمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه و قال انه ارفع لصوتك رواه------------------------------ ابن ماجه و يسن ابضا كونه مستقبل القبلة لفعل------------ مءذني النبي صلي الله عليه وسلم فان	143	8737991691076716190	131	62.0	103	505	25.940593719482422	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0308	true	-8471868301989561692	32	114	146	580	1518	299	يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي المتوضء حاجته في مهل لان الاذان شرع للاعلام فليسن تاخير الاقامة ليدرك الناس الصلاة في المغرب كساءر الصلوات فصل ويستحب ان يفصل بني الاذان والاقامة بقدر الوضوء وصلاة ركعتين لما ذكرنا من الحديث ولما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا كل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	308	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0144	false	-8418187373518629106	15	69	77	345	1506	300	يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي حا--------جته في مهل رواه عبد الله بن احمد وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا-كل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	144	8737991691076716190	234	409.0	185	434	53.917049407958984	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0309	true	-8364740537827088031	105	161	559	833	1518	300	عمرو بن امية الضمري قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضءا وصلوا ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود	309	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0138	false	5158057223432019207	220	268	1210	1445	1612	300	عمرو بن امية الضمري قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتي طلعت الشمس فاستيقظ----------------------------- فقال تنحوا عن هذا المكان---- ثم امر بلالا فاذن ثم توض-ا وصلي- ركعتي الفجر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلي بهم صلاة الصبح رواه ابو داود	138	8737991691076716190	231	418.5	183	275	84.0	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0309	true	-8364740537827088031	164	241	850	1227	1518	300	اذن واقام للاولي ثم اقام -لكل صلاة بعدها لما روي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود --------ان المشركين----------- شغلوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الامام احمد والنساءي والترمذي وقال حديث عبد الله------- ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من	309	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0145	false	3975019221620218292	97	171	458	801	1402	300	اذن------ للاولي -و اقام للكل -------------لحديث ابي عبيدة بن----- عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين يوم الخندق شغلوا النبي---- صلي الله عليه و سلم عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه ----------------------الترمذي و النساءي و لفظه له و قال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من	145	8737991691076716190	288	461.0	224	405	71.11111450195312	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0312	true	1092098601909246317	198	269	909	1258	1409	300	الاقامة ان يقول مثل ما يقول ويقول عند كلمة الاقا---------------مة اقامها الله و-ادامها لما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و-ادامها --قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فصل روي سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم---------- يقول	312	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	102	171	487	816	1452	300	الاقامة وهو قول -----المقيم -------قد قامت الصلاة فيقول هو وسامعه اقامها الله و ادامها لما روي ابو داود-------- عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و ادامها و قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في ال----------------------------اذان ثم-- يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ و يقول	147	8737991691076716190	265	416.0	207	384	69.01041412353516	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0323	true	8002149949223670223	0	22	0	123	1580	300	وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و-قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما	323	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0150	false	1365165980322923880	150	172	714	832	1452	300	وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس و قال جابر كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما	150	8737991691076716190	117	221.5	96	124	94.3548355102539	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0330	true	-3295126133767272925	198	269	984	1357	1522	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا و-انه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما وعن سلمة بن الاكوع قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها رواه ابو داود واللفظ له ورواه الترمذي وقال حسن صحيح وفعل جبريل عليه السلام لها في اليومين في وقت واحد دليل علي تاكد استحبابها ولان فيه خروجا من الخلاف فكان اولي فاما ليلة جمع وهي ليلة المزدلفة فيستحب----------------------------------------------- تاخيرها	330	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0152	false	6099913440775781351	0	43	0	220	1448	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا و انه ليبصر مواقع نبله متف-----------------------------------------------------ق عليه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------فعل جبريل------------ لها في اليومين في وقت واحد دليل لتاكي--د استحباب استعجالها الا لل---------------------------يلة جمع اي --------مزدلفة سميت بذلك لاجتماع الناس فيها و هي ليلة يوم النحر فيسن تاخيرها	152	8737991691076716190	142	204.5	115	421	33.729217529296875	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0333	true	4120819605438942989	206	279	1073	1457	1569	300	وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم مسالة وتعجيلها افضل وعنه ان اسفر المامومون فالافضل الاسفار التغليس بالفجر افضل يروي عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي موسي وابي الزبير وعمر بن عبد العزيز ما يدل علي ذلك وبه قال مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم و-ابي بكر و-عمر و-عثمان-------------- انهم كانوا يغلسون و--------محال ان يتركوا الافضل و-هم النهاية في اتيان الفضاءل	333	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0153	false	-2566159950181421194	111	165	533	780	1424	300	وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم و -----تعجيلها اي الفجر مطلقا اي صيفا و شتاء افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم و ابي بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم انهم كانوا يغسلون بالفجر و محال ان يتركوا الافضل و هم النهاية في اتيان الفضاءل	153	8737991691076716190	186	291.0	149	410	45.36585235595703	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0340	true	4122562380246873111	2	36	9	178	1593	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	340	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0156	false	-7676827866358804709	103	136	537	703	1508	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالو---ا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	156	8737991691076716190	166	326.0	133	169	98.224853515625	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0352	true	-6634834446733697980	121	213	617	1089	1515	300	عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة و-قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و-علي بردة--- صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بعد الاسلام---- فرحي به و-في لفظ فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود وال-نساءي وهذا ينتشر و-لم ينكر ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره و-لا احد من اصحابه --	352	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0163	false	2337590911014515405	92	190	406	872	1367	300	عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة و قال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم و علي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بعد الاسلام بشء فرحي به و في لفظ -كنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت -ستي رواه ابو داود و النساءي و ا---نتشر و ---------لم ينقل انه صا---ء صلي الله عليه وسلم انكره و لا احد من اصحابة و	163	8737991691076716190	434	779.0	348	488	88.9344253540039	72	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0360	true	-9042456105711994732	1	52	6	275	1514	300	اشتمال الصماء و-هو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره لما روي ابو هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل ----بثوب------- ليس بين فرجيه وبين السماء---------------------------------------------------- شء اخرجه الخباري ومعني الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن و-طرفيه علي عاتقه الايسر	360	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0168	false	8180293647600308573	76	135	329	616	1337	300	اشتمال الصماء و هو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره لحديث ابي-- هريرة قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يج-----------------------------تبي الرجل في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و ان يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس علي احد شقيه منه يعني شء اخرجوه و----------- الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن و طرفيه علي عاتقه الايسر	168	8737991691076716190	181	271.0	144	334	54.19161605834961	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0361	true	7025750635770807901	45	130	213	617	1441	300	الوسط بما يشبه شد الزنار---------- لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد الوسط بمءزر او حبل او نحوهما مما لا يشبه شد الزنار فلا يكره قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا و-هو محتزم وق-ال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يصلي وع-ليه القميص ياتزر بالمنديل فوقه قال نعم فعل ذلك ابن عمر	361	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	83	165	402	776	1377	300	السين بشء -شبه شد --زنار بوزن تفاح لما فيه من التشبه باليهود و ---قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد الرجل وسطه ب------------------ما لا يشبه ذلك فق--------------ال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا و هو محتزم و قال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يصلي و عليه القميص ياتزر بالمنديل -----قال نعم فعل ذلك ابن عمر	169	8737991691076716190	331	582.0	258	417	79.37649536132812	62	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0363	true	-5994285011150151107	145	236	709	1158	1513	300	المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حين راي بعض اصحابه يمشي بين الصفين قال انها لمشية يبغضها الله الا في هذا الموطن والثانية يحرم لعموم الخبر فاما ا--------------------------------------------------------------------ن احتاج اليه مثل ان يكون بطانة لبيضة او درع ا----و نحوه ابيح-- قال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه من الذهب لا يستغني عن لبسه و-هو محتاج اليه فصل وهل يجوز لولي الصبي ان يلبسه الحرير علي روايتين احداهما تحريمه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم	363	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0173	false	-251291783324999796	201	291	880	1260	1313	300	المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وهو- غير مذموم في الحرب و لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحرم الكل و هو ما فيه صورة و الحرير و المنسوج بذهب او فضة لحاجة بان عدم غيره قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو و نحوه ابيح و قال غيره ي-------جوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به ------لا يستغني عن لبسه و هو محتاج اليه و حرم تشبه رجل بانثي و عكسه و هو تشبه انثي برجل في لباس و غيره لان----------ه صلي الله عليه وسلم	173	8737991691076716190	181	224.5	138	524	34.54198455810547	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0363	true	-5994285011150151107	222	253	1079	1244	1513	300	------الصبي ان يلبسه الحرير علي روايتين احداهما تحريمه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم حرام علي ذكور امتي وعن--- جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان و-نتركه علي الجواري رواه ابو داود	363	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0174	false	9172492319336600693	38	72	200	361	1348	300	الباس الصبي ما حرم ---------علي رجل فلا تصح صلاته في-ه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم حرام علي ذكور امتي و لقول جابر---- كنا ننزعه عن الغلمان و نتركه علي الجواري رواه ابو داود	174	8737991691076716190	127	195.5	100	175	72.57142639160156	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0369	true	717524525041152939	6	157	30	754	1486	300	صلي علي مكان طاهر من-------- بساط------ طرفه نجس صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا يصح متي صلي علي منديل طرفه نجس او كان تحت قدمه حبل----- مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء تحرك النجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة و-لا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه --اذا صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض اصحابنا اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته قال شيخنا والصحيح ما ذكرنا فاما ان كان الحبل او المنديل متعلقا ب----------ه ينجر معه اذا مشي لم تصح لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة----- تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها وان-------------------------- كانت السفينة ا------و الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لانه ليس بمستتبع لها قال	369	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0176	false	-1317878133530681377	183	296	842	1373	1395	300	صلي علي محل طا-هر من حصير او بساط متنجس طرفه فتصح ولو تحرك المتنجس بحركته من غير متعلق ينجر به و كذا لو -------------------------------------كان تحت قدمه حبل طاهر مشدود في نجاسة لانه ل-------------------------------------------------------------------يس بحامل للنجاسة و لا مصل علي---------------------ها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--نجس متعلقا بالمصلي بحيث ينجر معه اذا مشي كما لو كان ب----------------------------------يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة بحيث تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه م-تتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها فان كانت السفينة كبيرة او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لانه ليس بم--تبع لها قال	176	8737991691076716190	369	553.0	286	793	46.53215789794922	63	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0370	true	210815442341864256	0	48	0	258	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس -----نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة	370	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0177	false	-6143206308114885686	51	93	239	460	1424	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس فلما نعالهم----- قضي----------------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاء ن--عالكم قالو----ا رايناك القيت نع-لك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا رواه ابو داود و لان من النجاسة	177	8737991691076716190	204	354.0	166	263	77.56654357910156	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0377	true	-792796258440737243	160	227	837	1180	1589	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة ----حيث توجه بك بعيرك وعن ابن عمر ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وج-ه يومء براس--------------------ه متفق عليه و-للبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين قصير السفر وطويله ولان اباحة التطوع علي الراحلة تخفيف كي----------لا يءدي الي تقليله و--قطعه وهذا يستوي فيه	377	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0184	false	1232502131338441265	0	61	0	299	1388	300	تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت---------- في التطوع خاصة و لحديث------------------ ابن عمر مرفوعا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ----علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه و كان ابن عمر يفعله متفق عليه و للبخاري الا الفراءض و لان ذلك--------------------------------------------------- تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا--- فيه	184	8737991691076716190	224	337.0	178	385	58.181819915771484	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0380	true	7401276515322041957	44	130	223	660	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم لانه متيقن صحة------- قبلته ---فان ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا وقد روي اسامة ان --النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة و-قال هذه القبلة كذلك ذكره اصحابنا وفي ذلك نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لك-ن الصف اطول منها و-قولهم ان---------ه عليه السلام لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة و-قد فعله وهذا الجواب عن الخبر- المذكور	380	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0186	false	8987041900598023691	157	251	709	1160	1390	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصابة العين ببدنه لان قبلته متيقنة الصحة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا و-- روي اسامة بن زيد انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة و قال هذه القبلة قال في الشرح و في-------- نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها و قولهم انه صلي الله عليه -وسل-م لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة و قد فعله و هو الجواب عن الحديث المذكور	186	8737991691076716190	370	615.0	291	468	79.05982971191406	64	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0383	true	-6164158612620747144	140	162	830	956	1710	299	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق ماءلة ----الي الشمال قليلا اولها الشرطان و-اخرها السماك والباقي--- يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي	383	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0189	false	-105957760906224415	50	75	241	369	1492	300	اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق ماءلة فيه الي الشمال------ اولها السرطان و اخرها السماك و اربع عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي	189	8737991691076716190	113	195.5	92	134	84.32836151123047	17	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0384	true	6911747137583219493	29	165	162	908	1678	300	نجم من هذه المنازل نجوم تقاربه وتقارنه ----------------------------------حكمها حكمه ويستدل بها عليه كالنسرين والشعريين والسماك الرامح وغير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سهيل----- نجم كبير---- يطلع نحوا من مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي و-يتجاوزها ثم- يغرب قريبا من مهب الدبور والناقة تطلع في المحرم من مهب الصبا وتغيب في مهب الشمال فصل والشمس تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب والقمر يبدا اول ليلة في المغرب ثم يتاخر كل ليلة منزلا حتي يكون في السابع وقت المغرب في قبلة المصلي ماءلا عنها قليلا الي الغرب ثم يطلع ليلة الرابعة عشرة من المشرق وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وتختلف مطالعه باختلاف منازله مسالة والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه من الزاوية التي بين القبلة والمشرق والشمال مقابلتها ----------تهب الي	384	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0189	false	-105957760906224415	100	201	492	989	1492	300	نجم من هذه النجوم- نجوم تقاربه و تسير بسيره عن يمينه و شماله يكثر عددها فحكمها حكمه -يستدل بها عليه و علي ما يدل عليه و من دلاءل القبلة الرياح قال ابو المعالي الاستدلال بها ضعيف و امهاتها اي الرياح اربع احدها الجنوب و مهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل و هو نجم كبير مضء يطلع----- من مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي و يتجاوزها حتي يغرب بقرب مه----ب الدبور ----الي مطلع ------------------------------------------------الشمس -------------------------------------------------------------------في الشتاء و مهبها بالعراق---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه -و الثانية من امهات الرياح الش---------مال مقابلتها اي الجنوب تهب الي	189	8737991691076716190	243	272.0	189	904	26.880531311035156	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0385	true	-2637316148424721773	26	72	125	347	1497	300	عامر ابن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر- اين القبلة فصلي كل رجل منا حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه و-الترمذي	385	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0191	false	1412098341044393284	129	173	613	824	1459	300	عامر -بن ربيعة-------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلي كل رجل---- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجة و الترمذي	191	8737991691076716190	208	385.0	165	224	92.85713958740234	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0391	true	-7097836119719383321	122	204	611	989	1506	300	ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه اجزاته في احد الوجهين لان الصلاة معينة وانما اخطا في نية الوقت فلم يءثر كما اذا اعتقد ان الوقت قد خرج فبان انه لم يخرج او كما لو نوي ظهر امس وعليه ظهر يوم قبله والثاني لا يجزءه لانه لم ينو عين الصلاة اشبه ما لو نوي قضاء عصر فانها لا تجزءه عن الظهر و-لو نوي ظهر اليوم في وقتها وع-ليه فاءتة لم يجزءه عنها ويتخرج -------	391	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0194	false	2896836299970190535	223	263	1024	1194	1371	300	ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر حاضرة ثم بان ان- لا قضاء عليه لم يجزءه عن الحاضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ل---------------------------------------------------------م ينوها و لو نوي ظهر اليوم في وقتها و عليه فاءتة لم تجز-- عنها و لا يشترط في	194	8737991691076716190	124	194.0	93	387	32.041343688964844	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0394	true	3280184550887539674	107	209	556	1108	1572	300	ان ينوي ال----امام والماموم حالهما يشترط ان ينوي الامام انه امام والماموم انه ماموم------- لان الجماعة يتعلق بها احكام--- وجوب الاتباع و-سقوط----- السهو---------- عن الماموم و-فساد صلاته بفساد صلاة امامه وا-نما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا فان نوي احدهما دون صاحبه لم يصح ولان---- الجماعة انما تنعقد بالنية فاعتبرت------------------------ منهما قياسا لاحدهما علي-------------------------- الاخر فان صلي رجلان ينوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او ماموم له فصلاتهما فاسدة نص عليهما لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي ولو راي رجلين يصليان فنوي الاءتمام بالماموم لم يصح لانه اءتم بمن ليس بامام	394	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0196	false	-7435207245424933506	148	243	673	1140	1395	300	----نية كل من امام و ما-موم حاله---------- فينوي الامام الامامة و الماموم الاقتداء كالجمعة لان الجماعة تتعلق بها احكام من وجوب الاتباع و سقوط سجود السهو و الفاتحة عن الماموم و فساد صلاته بفساد صلاة امامه و انما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا ---------------------------------لانعقاد الجماعة و ان كانت نفلا كالتراويح و الوتر فلا بد من نية كل منهما حاله كالفرض فان اعتقد كل من مصليين انه امام الاخر او اعتقد كل من---------------هما انه -مام---ومه اي الاخر لم تصح لهما------ نص------ا لانه ام-------------------------------------- من لم ياتم به في الا------------------------------------------------------ولي و اءتم بمن ليس بامام	196	8737991691076716190	284	366.0	226	638	44.51410675048828	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0396	true	1958730428291613862	50	94	272	487	1522	300	قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت -قال ما نافقت و-لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وس-لم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وس-لم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ولم ---	396	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0199	false	-3642252863414152491	7	55	32	254	1431	300	قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت فقال ما نافقت و لكن لاتين رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه فان لم	199	8737991691076716190	210	401.0	166	222	94.59459686279297	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0399	true	6396965960028684393	1	74	7	361	1451	300	فاحرم بهم وبني ------علي صلاة خليف-----------------------ته وصار الا----مام ماموما فهل يصح علي وجهين روي عن احمد في هذه المسالة ثلاث روايات احدها يصح لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه و-سلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر------------------- فجاء رسول الله و---------------------الناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي ف------------------------صلي ثم انصرف متفق عليه	399	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0197	false	-4542790256000138181	154	243	728	1156	1398	300	فاحر----م وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته وصار هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره--------------------- لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه و سلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر رضي الله تعالي عنه فجاء رسول الله صلي الله عليه و سلم و الناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم رسول الله صلي الله عليه و سلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	197	8737991691076716190	274	426.0	215	453	60.485652923583984	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0402	true	6920297036465020335	258	298	1335	1531	1542	300	ابو داود عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و-ادامها و-قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	402	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	118	159	570	764	1452	300	ابو داود عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و ادامها و قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	147	8737991691076716190	189	354.0	150	199	94.9748764038086	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0403	true	-2200088692364647350	101	149	504	742	1525	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم مسالة----------------------------------- ثم يسوي الامام الصفوف------ وذلك مستحب ----يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله و-عن يساره كذلك لما ذكرنا من الحديث ولما روي محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري	403	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0200	false	7177934012291755391	247	299	1184	1443	1446	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم و المقيم ياتي بالاقامة كلها قاءما و تقدم ثم يسوي --امام الصفوف بمنكب وكعب استحبابا فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله و عن يساره كذلك --------------لحديث--------- محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري	200	8737991691076716190	205	335.0	163	284	72.18309783935547	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0412	true	-3516787869489858342	135	238	659	1161	1480	300	صلي الله عليه و-سلم قرا في-------------------------------- الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد -لله رب العالمين ايتين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم يحمل علي ان الذي كان يسمع م-----نهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به فروي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و-في لفظ -كلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم و-في لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم و-ابا بكر و-عمر ر---------------واه ابن شاهين وحديث عبد الله بن	412	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0207	false	-4737775291710482214	57	147	269	681	1418	300	صلي الله عليه و سلم و ابو بكر و عمر رضي الله عنهما يفتتحون الص---------------------------------لاة --بحمد الله رب العالمين متفق عليه و معناه ا----------------------------ن الذي---- يسمعه انس منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه------ عن قتادة------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و في لفظ فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم و في لفظ ان----- النبي صلي الله عليه و سلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم و ابو بكر و عمر رضي الله عنهما رواه ابن شاهين و علم مما تقدم ان	207	8737991691076716190	282	385.0	219	563	50.088809967041016	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0416	true	4846094492693166678	210	274	1082	1421	1556	300	و-يطول الاولي و-يقصر الثانيه و-يسمع الاية احيانا و-في الركعتين الاخري-ين بام الكتاب و-قال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليهما --وري ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب و-عنه و-عن عبادة بن الصامت قالا امرنا رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن سعيد الشالنجي	416	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0208	false	1320478680993314433	2	66	9	318	1489	300	و يطول الاولي و يقصر الثانية و يسمع الاية احيانا و في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب و قال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه و لحديث ابي سعيد مرفوعا------------------------- لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب و عنه و عن عبادة---------- قالا امرنا----- النبي صلي الله عليه و سلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواه-- اسماعيل بن سعيد الشالنجي	208	8737991691076716190	280	454.0	225	351	79.77207946777344	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0432	true	1269425994350763941	1	38	5	186	1486	300	رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ويقو---------------------------ل سمع الله لمن حمده و--------------ظاهره انه رفع يديه حين اخذ في رفع راسه كقوله اذا كبر اي اذا اخذ في التكبير و-لانه محل رفع الماموم فكان محل رفع الامام كالركوع	432	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0216	false	-6906193935594709153	177	225	829	1047	1400	300	رفع راسه مع الركوع رفعهما كذلك اي رفع يديه الي حذو منكبيه و قال سمع الله لمن حمده قال في الشرح و ظاهره انه رفع يديه حين اخذ في رفع راسه كقوله اذا كبر اي---- اخذ في التكبير و لانه محل رفع الماموم فكان محل رفع الامام -الركوع	216	8737991691076716190	171	303.0	135	223	76.6816177368164	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0438	true	-3925663551970118342	40	154	193	760	1511	300	صلي الله عليه و-سلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي والدار قطني ووجه الاولي ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه و-سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و-اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود و-النساءي و-ابن ماجه و-الترمذي و-قال حسن غريب -------------------------------------------------------------قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة وقد ----------------------------------روي الاثرم من حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك البعير و-عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين فهذا يدل علي انه منسوخ رواه ابن خزيمة الا انه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل و-قد تكلم فيه البخاري	438	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0218	false	7478411385268610195	154	271	677	1224	1354	300	صلي الله عليه و سلم -----------فيضع--------- ركبتيه اولا بالارض لحديث------------------------------------ واءل بن حجر قال رايت النبي---- صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود و النساءي و ابن ماجة و الترمذي و قال حسن غريب و اخرجه ابن حزيمة و ابن حبان في صحيحيهما و الحاكم في مستدركه قال الخطابي هو- اصح من حديث ابي هريرة اي الذي فيه وضع اليدين قبل الركبتين و روي الاثرم عنه اذا --------------سجد احدكم فليبدا بركبتيه و --------لا يبرك بروك البعير و عن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه في----------------------------------------- رواية يحيي بن سلمة بن كهيل و قد تكلم فيه البخاري	218	8737991691076716190	402	624.0	318	671	59.910579681396484	64	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0444	true	4197230361719909336	181	260	940	1361	1558	300	مفترشا-------------- يفرش رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها و-ينصب -رجله ا-ليمني و-------يخرجها من تحته و--------------------------يجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها تكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري و-قعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم يهوي ساجدا وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني ف-يستقبل بها القبلة	444	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	25	90	114	435	1435	300	مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري و -------يجلس عليها و ينصب يمناه اي يمني رجليه و يخرجها من تحته و يثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها------------------------------ لقول ابي حميد----------------------------------------- ثم ثني رجله اليسري و قعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضع--------------------------------------------------------------------------ه قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فوجدته يفتح اصابع رجله اليمني و يستقبل بها القبلة	221	8737991691076716190	255	394.5	205	473	53.91120529174805	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0446	true	-2987397586606684243	44	177	222	880	1518	300	صلي الله عليه و-سلم انه لما رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النساءي ولان اعون للمصلي ولنا ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وس-لم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و-اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم و-في لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه و-اعتمد علي فخذيه و-عن ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسل-م ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو -------------------------------------------------داود وقال علي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم ولانه اشق فكان افضل كالتجافي وحديث مالك محمول علي انه كان من النبي صلي الله عليه و-سلم	446	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	142	298	677	1428	1435	300	صلي الله عليه و سلم---- ثم يرفع من----- السجدة الثانية ------------------------------------------------------------------------مكبرا قاءما فلا يجلس للاستراحة علي صدور قدميه اطلق صدور علي صدرين و لم يعبر به لاستثقال الجمع بين التثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة معتمدا علي ركبتيه لا علي يديه لحديث واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي -الاثرم و في لفظ -اذا نهض نهض علي ركبتيه و اعتمد علي فخذيه و عن ابن عمر---- نهي----- النبي صلي الله عليه و سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود فان شق عليه اعتماده علي ركبتيه فانه يعتمد بالارض لقول علي------------- ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم و عليه يحمل ح------------------ديث مالك ---بن الحويرث في صفة صلاته صلي الله عليه و سلم	221	8737991691076716190	478	680.0	374	884	54.0723991394043	82	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0448	true	-8090456977871730770	1	100	5	548	1698	300	وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها وهذا لا نعلم فيه خلافا الا ان الثانية تنقص-------------------------- النية وتكبيرة الاحرام والا--------------------------ستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الصلاة ولا نعلم-------------------------- في ترك هذه الامور الثلاثة خلافا في-------ما عدا------------ الركعة الاولي فاما الاستعاذة ففيها روايتان احداهما تختص الركعة الاولي وهو قول عطاء والحسن والثوري لما روي ابو هريرة قال--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين و-لم يسكت وهذا---------- يدل علي انه لم يكن يستعيذ رواه مسلم ولان الصلاة----- جملة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة	448	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0222	false	-7916970242898594539	24	122	122	597	1458	300	وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها الا في تجديد نية فيكفي استصحاب حكمها قال جمع و لا حاجة لاستثناءه لان النية شرط لا ركن و الا في تحريمه فلا تعاد و الا في استفتاح ----------------------------فلا يشرع في غير الاولي مطلقا و الا-------------------------------- في تعوذ فلا يعاد ان تعوذ في الركعة الاولي لحديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا كان----------------------------- اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين و لم يسكت رواه مسلم و هو يدل علي انه لم يكن يستعيذ و لا---------ن الصلاة كلها جملة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة	222	8737991691076716190	276	383.5	218	659	41.88163757324219	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0462	true	-6646832290612871885	50	76	244	371	1525	300	كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره -يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده وقال	462	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0227	false	-2885763039296157477	72	99	386	514	1503	300	كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره ويري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده و سن	227	8737991691076716190	124	240.0	98	128	96.875	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0469	true	-3950500932155326765	135	248	669	1232	1495	300	اليهود فصل ويكره الالتفات في الصلاة لغير حاجة لما روي عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عزوجل مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه الامام احمد وابو داود وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات فيها هلكة فان كان لابد في التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فان كان لحاجة لم يكره لما روي------ سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة	469	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0229	false	6737715464165715276	257	300	1380	1610	1610	300	الفروع فصل -يكره ----فيها اي الصلاة التفات لحديث-------- عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ---------------------------------------------------------------------بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة كخوف ونحوه كمرض لحديث سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة-	229	8737991691076716190	189	309.0	151	569	33.21616744995117	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0469	true	-3950500932155326765	248	300	1232	1495	1495	300	فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعن----- ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي ولا---------------------------- تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدير عن القبلة بجملته او-	469	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	0	52	0	255	1544	300	فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وكذا قال ابن عباس كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي فان كان بوجهه فقط او به صدره لم --------------------تبطل وان استدار---------- بجملته او	230	8737991691076716190	201	329.0	159	298	67.44966125488281	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0469	true	-3950500932155326765	10	138	50	686	1495	300	بين قدميه ويراوح-- بينهما ---------------------------------------------اذا طال قيامه قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يراوح بينهما -روي هذا عن عمرو بن ميمون والحسن وروي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة قال راي عبد الله---- رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب الي ولا يستحب الاكثار منه لما روي عن عطاء قال اني لاحب ان يقل التحريك وان يعتدل قاءما علي قدميه الا ان يكون انسانا كبيرا لا يستطيع ذلك فاما التطوع فانه يطول علي الانسان فلا بد من التوكي علي هذه مرة وعلي هذه----------- مرة وقد روي النجا-د باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود فصل ويكره	469	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0233	false	-7137036806819292143	162	255	832	1306	1507	300	بين قدميه ومراوحته بين قدميه بان يقر علي احدهما مرة ثم علي الاخري اخري اذا طال قاءمه قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يرواح بينهما وروي الا---------------------------------ثرم باسناده عن ابي عبيدة -----ان عبد الله راي رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو رواح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قال اخطا السنة لو را-ح بينهما كان اعجب الي وتكره كثرته اي كثرة ان يرواح بين قدميه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشبه تمايل اليهود وروي البخاري باسناده مرفوعا -------------------------اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود و ---يكره	233	8737991691076716190	339	517.5	270	700	48.42856979370117	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0470	true	3873252164406117488	18	188	97	975	1545	300	---------رفع بصره الي السماء لما روي انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او لتخطف- ابصارهم رواه البخاري و---يكره الاستناد الي الجدار ونحوه في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يزيل مشقة القيام والتعبد به مسالة قال وافتراش الذراعين في السجود قال الترمذي اهل العلم يختارون الاعتدال في السجود وروي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------ل اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي لفظ عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسط ذارعيه كالكلب وهذا هو المنهي عنه كرهه اهل العلم وفي حديث ابي حميد فاذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما مسالة ويكره الاقعاء- في الجلوس وهو ان يف-رش قدميه ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة كذلك وصف احمد الاقعاء وقال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال	470	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0230	false	7885493652267643107	117	287	605	1483	1544	300	في صلاة ورفع بصره الي السماء ل--حديث انس مرفوعا------------------------------ ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينته-ن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري ولا يكره رفع بصره حال التجشي ف------ي الصلاة جماعة فيرفع وجهه لءلا يءذي من حوله بالراءحة و يكره في صلاة تغميضه نص عليه واحتج بانه فعل اليهود ومظنة النوم ونقل ابو داود ان ان نظر امراته عريانة غمض ومن باب اولي اذا راي من يحرم نظره اليه و يكره ايضا فيها حمل مشعل عنها لانه يذهب الخشوع و يكره فيها افتراش ذراعيه ساجدا لحديث------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------جابر مرفوعا اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال----- حسن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ويكره --اقعاءه في --جلوسه ب--ان يفترش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره به---------- احمد ق---------ال ابو عبيد هو- قول اهل الحديث واقتصر عليه في الفروع والمغني والمقنع والاقناع وغيرها او ان يجلس بينهما اي بين عقبيه علي اليتيه ناصبا قدميه وقال ااابو عبيد واما الاقعاء عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال	230	8737991691076716190	411	606.0	323	1253	32.80127716064453	65	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0470	true	3873252164406117488	221	255	1154	1315	1545	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه	470	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	0	27	0	131	1498	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس مرفوعا ر------------------------------ذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه	231	8737991691076716190	124	230.0	98	161	77.01863098144531	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0472	true	2654558647635469759	40	89	203	438	1483	300	ويكره ---العبث في الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و-يكره ال---تخصر وهو ان يضع يده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه	472	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0231	false	-1880761731353010363	27	67	131	323	1498	300	ويكره فيها عبث ----------------------لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره فيها تخصر اي و----ضع يده علي خاصرته لحديث ابي-- هريرة يرفعه---------------------- نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه	231	8737991691076716190	162	259.5	127	242	66.94214630126953	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0472	true	2654558647635469759	119	179	604	895	1483	300	-----فرقعة الاصابع- وتشبيكها في الصلاة لما روي عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه فصل واذا تثاءب في	472	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0232	false	9066647524988539582	82	131	400	645	1458	300	ايضا فرقعة --اصابعه وتشبيكها لقول---------------- علي مرفوعا------------------------- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن كعب بن عجزة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----- النبي صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة وقال ابن عمر في --	232	8737991691076716190	204	314.5	159	300	68.0	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0474	true	-6065825261037226901	157	206	733	979	1448	300	اذا كان احدكم يصلي الي سترة---- من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو ش-------------------------------------------------------------------يطان ومعناه والله اعلم فليدفعه فان الح فليقاتله اي يعنف في دفعه وقوله فانما هو شيطان اي فعله فعل شيطان او الشيطان يحمله علي ذلك وقيل معناه ان معه	474	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	226	280	1079	1344	1441	300	اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فارا----د ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه ولابي داود اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدات يمر بين يديه وليدرا ما--- ا------ستطاع فان ابي فليقات----------------------له فانما هو شيطان اي فعله فعل شيطان او هو----- يحمله عليه--- وقيل--------- معه	234	8737991691076716190	171	267.5	132	317	53.94321823120117	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0474	true	-6065825261037226901	39	76	179	342	1448	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين---- خيرا له من ان يمر بين يديه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي	474	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	50	87	235	399	1423	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين سنة خيرا له من ان يمر بين يديه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير--- من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي	235	8737991691076716190	160	307.5	124	167	95.80838012695312	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0475	true	3015492614311224914	0	109	0	498	1439	300	وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمرو بن ابي سلمة فقال بيده----- فرجع فمرت--------- زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجتهد في الدفع فصل ويستحب له ان يرد ما مر بين يديه من كبير وصغير وبهيمة لما روينا من حديث ام سلمة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارءها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	475	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0234	false	-5931987873421099840	59	140	278	650	1441	300	وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر- بن ابي سلمة فقال بيده هكذا فرجع فمرت بين يديه زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وعن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار -اتخذه قبله ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يداريها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه	234	8737991691076716190	349	664.0	272	512	68.1640625	70	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0476	true	7142993815912771416	52	154	274	817	1547	300	ولا باس بالاشارة في الصلاة باليد والعين لما روي ابن عمر وانس ان النبي ---صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة روي الدار قطني حديث انس باسناد صحيح ورواه ابو داود وروي الترمذي حديث ابن عمر وقال حسن صحيح مسالة وله قتل الحية والعقرب والقملة ولبس الثوب والعمامة ما لم يطل وهو قول الحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكرهه النخعي لانه يشغل عن الصلاة والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحيه والعقرب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولا باس بقتل------------- القمل لان انسا وعمر كانوا يفعلونه وقال القاضي -التغافل عنها اولي	476	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	45	96	224	496	1533	300	ولا باس بالاشارة في الصلاة باليد والعين لما ---تقدم ولا بالسلام عل--ي المصلي و له ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل --حية وع--قرب و--قملة-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح وابن عمر وانس كانا يقتلان القملة فيها -----------------------قال القاضي والتغافل عنه- اولي	236	8737991691076716190	215	288.0	171	560	38.39285659790039	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0477	true	-1977992676611753763	166	239	793	1163	1468	300	ايضا لما روي عمرو------------- بن حريث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يضع اليمني علي اليسري في الصلاة وربما مسح لحيته وهو يصلي رواه البيهقي فصل ولا يتقدر الجاءز من هذا بثلاث ولا بغيرها من العدد لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم الظاهر من----------------------ه زيادته علي ث--لاث كتاخره حتي تاخر الرجال فانتهوا الي--- النساء وكذلك مشي ابي برزة مع دابته ولان التقدير بابه التوقيف وهذا لا توقيف فيه لكن	477	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	105	174	538	888	1533	300	ايضا لبس عمامة وثوب لحديث واءل بن حجر ان---------------ه صلي الله عليه وسلم التحف بازاره وهو---------- في الصلاة ما لم يط--------------------------------ل ولا يتقيد الجاءز منه--- بثلاث ولا بغيرها من العدد لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم في فتحه الباب لعاءشة وغيره ظاهره زيادته علي الثلاث كتاخره حتي تاخر الرجال فانتهوا الي صف النساء وكذلك مشي ابي برزة مع دابته ولان التقدير بابه التوقيف وهذا لا توقيف فيه فان	236	8737991691076716190	258	403.0	202	410	62.92683029174805	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0479	true	-7032595936851813434	0	47	0	244	1522	299	ما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة رواه البخاري تعليقا ورواه الترمذي وقال حديث صحيح غريب وروي الخلال باسناده عن ابن عمر------------- انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في كل ركعة رواه مالك في الموطا فاما قراءة ------	479	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0212	false	4937280574318006883	143	181	651	828	1378	300	ما يحملك علي لزوم هذه السور-----------ة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة و في الموطا-------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يقرا في المكتوبة ---سورتين في كل ركعة و لا يكره ايض----------ا قراءة اواخر	212	8737991691076716190	140	212.5	108	263	53.231937408447266	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0480	true	4254335684387861749	174	289	848	1390	1440	300	علي الامام اذا ارتج عليه في الصلاة وان يرد عليه اذا غلط لا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وهو قول جماعة من التابعين وكرهه ابن مسعود وشريح والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام وقال ابن عقيل ان كان في النفل جاز ذلك وان كان في الفرض وارتج عليه في الفاتحة فتح عليه والا فلا ولنا ما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه -------------ابو داود قال الخطابي اسناده جيد	480	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0236	false	7695072143576759146	199	256	1021	1294	1533	300	علي امامه -اذا ارتج بتخفيف الجيم اي التبس ع-ليه او- غلط---------- في الفرض والنفل روي ----عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم لحديث ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة---------- فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ان تنبه علينا روي ابو داود قال الخطابي اسناده جيد	236	8737991691076716190	208	314.5	163	556	37.410072326660156	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0481	true	6701858692910150334	121	144	611	721	1495	300	فله ان يستخلف من يصلي بهم وكذلك لو عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام به كالركوع فانه يستخلف من يتم بهم	481	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	5	28	25	134	1526	300	فله ان يستخلف من يصلي بهم وكذا- لو عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام به كالركوع فانه يستخلف من يتم بهم	237	8737991691076716190	108	210.0	85	110	98.18181610107422	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0485	true	-9199238429582228537	259	287	1265	1399	1470	300	يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض	485	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0116	false	-6238809029075143480	0	28	0	133	1470	300	يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلت-نخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فنفل في ثوبه ثم مسح بعضه ف-ي بعض	116	8737991691076716190	129	243.0	101	135	95.55555725097656	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0485	true	-9199238429582228537	263	300	1287	1470	1470	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها-	485	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0237	false	6215352690080269904	253	284	1283	1440	1526	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فمن لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتقل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض ولحديث--------------------------- البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها	237	8737991691076716190	149	274.0	119	184	80.97826385498047	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0486	true	-4754651826711836165	13	299	68	1477	1477	299	الصلاة الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط او الي سارية وان كان في فضاء صلي الي شء شاخص بين يديه اما الي حربة او عصا او يعرض البعير فيصلي اليه لا نعلم في استحباب ذلك خلافا وسواه ذلك في الحضر والسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه وفي حديث ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن--------------------------------------------- طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرجل فليصل ولا يبال- من مر من وراء ذلك رواه مسلم فصل وقدر طولها ذراع او نحوه يروي ذلك عن عطاء والثوري واصحاب الراي وعنه انها قدر عظم الذراع وهو قول مالك والشافعي وهذا ظاهر التقريب لان النبي صلي الله عليه وسلم قدرها بمءخرة الرحل وهي ---------------------تختلف فتارة تكون ذراعا وتارة تكون اقل فما قارب الذراع اجزاء الاستتار به فاما قدرها في الغلط فلا نعلم فيه حدا فقد تكون غليظة كالحاءط ورقيقة كالسهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه __________ لعل الاصل رواهما مسلم والا فاثاني متفق عليه وهو في الصحيحين بلفظ البزاق بالزاي وسلم كان يستتر بالعنزة وقال ابو سعيد كان يستتر بالسهم والحجر في الصلاة الا ان----------------------- احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي لما روي عن سبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه فصل ويستحب ان يدنو من سترته لما روي سهل----------------------------- بن ابي حثمة يرفعه انه قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد قال كان-	486	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0238	false	-371289132718378240	98	272	478	1317	1464	300	الصلاة الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي ح--اءط او---- سارية وان كان في فضاء صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي سترة بين يديه مرتفعة قدر ذراع فاقل لحديث طلحة بن عب-د الله مرفوعا ------------------------------اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من مر--- وراء ذلك روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم------ ومءخرة الرحل عود في مءخرته ضد قادمته وتختلف فتارة تكون ذراعا وتارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون دونه والمراد رجل البعير وهو اصغر من القتب وسواء في ذلك الحضر والسفر خشي مارا بين يديه اولا وكان النبي صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وسلم تركز له الحربة في السفر فيصلي اليها ويعرض له البعير فيصلي اليه وعرضها اي السترة اعجب الي الامام احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي ا ه لحديث سمرة مرفوعا-------------------------- استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم فقوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه و سن قربه اي المصلي منها اي السترة نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا -------اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين	238	8737991691076716190	475	456.5	366	1628	29.176904678344727	89	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0488	true	-1686338765495773597	6	34	29	154	1488	299	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود	488	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	87	115	444	569	1453	300	اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود	239	8737991691076716190	125	250.0	97	125	100.0	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0491	true	-4717666384504877162	18	134	78	666	1496	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وفي ال-------------------مراة والحمار روايتان احداهما لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في --صحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكل-بة يعبثان بين يديه فما بالي -ذلك رواه ------ابو داود	491	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0239	false	3052195364755354	156	284	749	1379	1453	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت---------- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر -قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم---------- وغيره-- ولا تبطل ان مر بين يديه امراة و--حمار ---------------------------------------------------------------------------------------وشيطان وكلب غير ما سبق لان زينب بنت ام سلمة مرت بين يديه صلي الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكليبة يعبثان بين يديه فما بالي بذلك رواه احمد وابو داود	239	8737991691076716190	472	771.5	376	742	63.61185836791992	86	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0491	true	-4717666384504877162	275	300	1378	1496	1496	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه روي هذا القول عن انس ل------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي سترة ولم ينقل انه امر اصحابه-	491	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0240	false	1336224909500501767	4	30	22	143	1507	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه روي---------- عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي سترة ولم ينقل انه امر اصحابه	240	8737991691076716190	107	189.0	85	131	81.67938995361328	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0495	true	8754640174205410612	10	55	51	270	1476	300	في المصحف يجوز له النظر ف----ي المصحف في صلاة التطوع قال احمد لا باس ان يصلي بالناس القيام وهو يقرا في المصحف قيل له الفريضة قال لم اسمع فيها بشء- وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف	495	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0235	false	-944573996746702251	168	209	784	984	1423	300	في المصحف ---------ونظر فيه اي المصحف ---------------قال احمد لا باس ان يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف قيل له الفريضة قال لم اسمع فيها شيءا وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف	235	8737991691076716190	189	339.5	149	224	84.375	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0500	true	1783420275255398721	145	293	763	1493	1524	300	السجود يضاف الي السهو فدل علي اختصاصه به والشرع انما ورد به فيه ولا يلزم من انجبار السهو به انجبار العمد لوجود العذر في السهو وما ذكروه يبطل بزيادة ركن او ركعة او قيام في موضع جلوس مسالة ويشرع---------- السهو في زيادة ونقص وشك لان الشرع انما ورد به في ذلك فاما حديث النفس فلا يشرع له--------------------------------------------------- سجود لان الشرع لم يرد به و-------------لانه لا يمكن التحرز منه وهو معف----------------------------------------------------------و عنه مسالة للنافلة والفرض لا فرق بين النافلة والفرض في سجود السهو انه يشرع فيهما في قول عوام اهل العلم وقال ابن سيرين لا يشرع في النافلة ولنا عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وقوله اذا نسي احدكم فزاد او نقص فليسجد سجدتين ولانها ص----لاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة فصل ولا يشرع سجود السهو في صلاة الجنازة لان-------------ها----- لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجود تلاوة	500	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0246	false	6960873137560613489	21	139	97	689	1478	300	السجود يضاف الي السهو فدل علي اختصاصه به والشرع انما ورد به فيه و---يلزم من انجبار السهو--- انجبار العمد لوجوب العذر في السهو------------------------------------------------------------- ويشرع ايضا سجود السهو لشك في الجملة اي بعض المساءل كما ياتي تفصيله ------------------فلا يشرع لكل شك بل ولا لكل زيادة او نقص كما ستقف عليه ولا يشرع سجود السهو اذا كثر الشك حتي صار كوسواس لانه يخرج به الي نوع من المكابرة فيفضي الزيادة في الصلاة من تيقن اتمامها فلزمه طرحه واللهو عنه بنفل متعلق بشرع وفرض ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله----- صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدت----------------------------------------------ين ولان النفل صلاة ذات ركوع وسجود اشبه ------------الفريضة سو-----------------------ي صلاة --جنازة فلا سجود لسهو فيها لانه لا سجود في صلبها ف---جبرها اولي و سوي س-جود تلاوة	246	8737991691076716190	320	406.5	253	884	36.1990966796875	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0501	true	6720467116989249653	115	212	569	1032	1439	300	فان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة -قال لا قا-لوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر------ اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي ا-لسهو وفي روايه قال -اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم	501	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0247	false	-1340054935336096925	15	107	71	521	1517	300	فان لم يذكر---------- حتي خرج منها سجد لها لحديث ا----------بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة فقال لا فقالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية---- انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتين للسهو وفي رواية قال واذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم	247	8737991691076716190	418	782.5	330	474	88.18565368652344	80	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0507	true	7281431219686101625	0	33	0	159	1488	300	قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة-------- يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم فصل فاما ان	507	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0250	false	592570718001687343	131	165	636	797	1462	300	قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فخرج------ فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسلم والا اي وان	250	8737991691076716190	146	269.0	116	167	87.4251480102539	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0511	true	-6064111594730271486	39	80	194	391	1518	300	فيمن غلبه البكاء وقد كان عمر يبكي حتي يسمع له نشيج وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وهذا لان الكلام ههنا لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام وقال	511	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	89	120	429	581	1495	300	فيمن غلبه البكاء و----------------------------------قال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وذلك لانه----------- لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام تقول	251	8737991691076716190	146	270.0	115	197	74.1116714477539	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0516	true	-3316158094503202687	56	186	285	939	1519	299	بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها وان ذكره قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده فان لم يعد بطلت صلاته وجملته انه متي ترك ركنا سجودا او ركوعا ساهيا فلم يذكر حتي شرع في قراءة الركعة التي تليها بطلت الركعة التي ترك- منها الركن وصارت التي تليها مكانها نص عليه احمد في رواية جماعة ق---------------------------------------------ال الاثرم سالت ابا عبد الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ليصلي اخري فذكر انه انما سجد للركعة الاولي سجدة واحدة----------------- فقال __________ اي يفعل هكذا ان كان---- اول ما قام قبل ان يحدث عملا للاخري- فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان قد احدث عملا للاخري الغي الاخري وجعل هذه الاولي ق---------------لت فيستفتح او يجتزء بالاستفتاح الاول قال يجزءه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتينك الركعتين وهذا	516	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0251	false	8648965715752815956	168	271	826	1349	1495	300	بعد شروعه في قراءة ركعة اخري -غير التي تركه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بطلت الركعة التي تركه منها------ وقامت التي تليها مقامها لانه لا يمكنه استدراك المتروك لتلبسه بفرض قراءة الركعة الاخري فلغت ركعته قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ا--لي اخري فذكر انه انما سجد-------------- سجدة واحدة في الركعة الاولي فقال------------------------ ان كان ذلك اول ما قام قبل ان يحدث عملا للثانية فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان قد احدث عملا لها ----------------جعل هذه الاولي والغي ما قبلها قلت فيستفتح او يجتزء بالاستفتاح الاول قال يجزيه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتل-ك الركعتين واما	251	8737991691076716190	395	616.0	310	737	53.59565734863281	68	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0517	true	-6288415726423081919	83	106	413	533	1532	300	في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لتركه الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل	517	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0252	false	659509650510300327	227	250	1069	1186	1437	300	في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما -تحريمه بطلت -لانه كترك- الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل	252	8737991691076716190	115	213.0	92	120	95.83333587646484	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0518	true	7023446865064100899	213	269	1079	1340	1489	300	يتيقن به اتمام صلاته لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغرورا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود -قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت مسالة وان نسي	518	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0254	false	-1114069296413313469	4	41	16	189	1491	300	-تيقن به اتمام صلاته لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغرورا بها و----في الحديث لا ا-----------------غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود وقال احمد اي---------------------------------------------------------- لا يخرج منها الا علي يقين انها--- تمت------ وان نسي	254	8737991691076716190	159	251.5	124	262	60.6870231628418	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0523	true	-541183423851119372	143	274	694	1349	1481	300	وليس علي الماموم سج--------------ود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه لم يلزمه سجود في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عند قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجود وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدار قطني فاما اذا سها الامام فعلي المام----------------------------------------------------------------------------------------------وم متابعته في السجود سواء سها معه او تفرد الامام بالسهو اجماعا كذلك حكاه اسحاق وابن المنذر وسواء كان السجود قبل السلام او بعده لحديث ابن عمر ولقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الام-ام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا فصل واذا كان المام----------------------------------وم مسبوقا فسها الامام فيما لم يدركه	523	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0257	false	8889997601226083940	24	126	111	616	1483	300	وليس علي ما--موم سها دون امامه سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو---------------------------- لم يسه او يسجد بعد سلامه لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا------------------------- ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدار-قطني وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه لما سجد لترك التشهد الاول والسلام من نقصان سجد الناس معه ولعموم واذا سجد فاسجدوا فيسجد ماموم متابعة لامامه ولو لم يتم الماموم ما عليه من واجب تشهد ثم يتمه بعد س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام امامه لحديث واذا سجد فاسجدوا ولا يعيد السجود لانه لم ينفرد عن امامه ولو كان الماموم مسبوقا وسها الامام فيما لم يدركه	257	8737991691076716190	208	265.5	160	798	26.065162658691406	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0526	true	3089666622241518743	173	217	866	1083	1547	300	في رواية الاثرم فقال انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو يسجد فيه قبل السلام وهو اصح في المعني لانه من شان الصلاة فيقضيه قبل التسليم كسجود صلبها	526	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0259	false	800503011589210529	220	260	1097	1296	1478	300	في رواية الاثرم----- انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يسجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو يسجد فيه قبل السلام ووجهه -------------انه من شان الصلاة فيقضيه قبل السلا-م كسجود صلبها	259	8737991691076716190	190	351.5	151	218	87.15596008300781	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0529	true	-8600659682102168606	14	209	67	1057	1523	300	كان احدهما قبل السلام والاخر بعده-- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه وهذان سهوان ولان كل سهو يقتضي سجودا وانما يتداخلان في الجنس الواحد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا سها احدكم فليسجد سجدتين وهذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها وتكلم بعد سلامه فسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس واحد وحديثهم --------------------------------------في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل علي ذلك انه قال لكل سهو سجدتان بعد السلام كذا رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان فصل ومعني اختلاف محلهما ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده لاختلاف سببهما واحكامهما وقال بعض اصحابنا هو ان يكون احدهما من نقص والاخر من زيادة قال شيخنا والاول اولي ان شاء الله تعالي فاذا قلنا يسجد لهما سجودا واحدا سجد--- قبل السلام لانه اسبق واكد ولان الذي قبل السلام قد وجد سببه ولم يوجد قبله ما يوجب منع وجوبه ولا يقوم مقامه فلزمه الاتيان به واذا سجد له سقط الثاني	529	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0260	false	-6452425567180919392	103	199	497	983	1483	300	كان احدهما -----جماعة والاخر منفردا لقول النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو- يتناول السهو في موضعين فاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اتحد الجنس واما -حديث لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه ففي اسناده مقال ثم--- المراد--- لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس ف-----التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان واذا اجتمع ما محله قبل السلام وما محل------------------------------------ه بعد----------------------------------------ه يغلب ----ما قبل السلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد ل---لسهو------ين سجدتين قبل السلام لانه اسبق واكد و--------------------قد وجد سببه ولم يوجد قبله م-------------------ا يقوم مقامه فا-----------------ذا سجد له سقط الثاني	260	8737991691076716190	366	513.5	288	1033	35.430782318115234	64	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0534	true	-3312750990396760324	46	89	235	435	1462	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخر- فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم وهذا صريح فاذا كان له تهجد جعل الوتر بعده لان النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	534	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	31	81	159	400	1503	300	من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم واقله اي الوتر ركعة لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم	264	8737991691076716190	152	261.5	118	241	63.07053756713867	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0536	true	1805407011452801814	7	165	39	815	1441	300	عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه--------- فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول قال فانطلقت الي ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت رواه مسلم وحكم السبع حكم التسع لان في حديث عاءشة من رواية ابي داود اوتر بسبع لم ي-----------------------------------------------------------جلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة وقال القاضي لا يجلس في السبع الا في اخرها كالخمس لما روي ابن عباس عن ---النبي صلي الله عليه وسلم قال فت--وضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن رواه مسلم	536	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0264	false	-296459875317520532	199	295	1020	1483	1503	300	عن وتر---------ة صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و ان اوتر بسبع ركعات سردهن او اوتر بخمس ركعات سردهن فلا يجلس الا في اخرهن لحديث ابن عبا--------------------------------------------------------------------------------------س في صفة وترة صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ثم صل- سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن رواه مسلم	264	8737991691076716190	363	472.5	287	850	42.70588302612305	69	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0540	true	213145306205639121	263	299	1296	1469	1472	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي نبي محدث	540	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0268	false	-7006522353236390575	202	238	987	1160	1465	300	ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ههنا بالكوفة نحو خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث	268	8737991691076716190	170	337.0	134	173	98.26589965820312	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0543	true	-8836128343317044175	142	207	735	1068	1527	300	ابن عمر قال حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وروي الترمذي مثل ذلك عن عاءشة مرفوعا وقال هو حديث صحيح	543	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0269	false	6438215676305575304	226	286	1184	1498	1564	300	ابن عمر---- حفظت عن النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ول----لترمذي مثله--- عن عاءشة مرفوعا وقال-------- صحيح	269	8737991691076716190	308	573.5	249	337	91.39466094970703	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0545	true	1477171203117256737	136	300	661	1476	1476	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعضها فروي عنه عليه السلام انه قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنه-ا وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقسنا الباقي عليه وروي ابو--------------- سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر- رواه ابو داود والترمذي----------- من رواية عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال احمد احب ان يكون للرجل شء من النوافل يحافظ عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فا------------ت قضاه وقال بعض اصحابنا لا يقضي الا ركعتا الفجر الي وقت الضحي وركعتا الظهر فان احمد قال ما اعرف وترا------ بعد الفجر وركعتا الفجر تقضي الي وقت الضحي وقال مالك يقضي الي وقت الزوال ولا يقضي بعده وقال النخعي وسعيد بن جبير والحسن اذا طلعت الشمس فلا وتر والصحيح الاول لما ذكرنا من النص والمعني فصل ويستحب المحافظة علي----------------------- اربع قبل الظهر واربع بعدها لما روت------------------------------------------------ ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع-	545	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	47	186	242	950	1513	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين بعد ال-------ظهر بعد العصر وقيس- الباقي و سن ايضا قضاء وتر لحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا------------------------------ من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره رواه ابو داود والترمذي الا ما فات من روا---------------------------------------------------------------------------------تب مع فرضه وكثر فالاولي تركه لحصول المشقة به الا سنة فجر فيقضيها مطلقا لتاكدها وسنة فجر و سنة ظهر الاولة بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء لان السنة قبل الصلاة وقتها من دخول وقت الصلاة الي فعل تلك الصلاة فاذا فعلت بعدها كانت قضا-----------------------------------------------------------------------------------------ء واما السنة بعد الصلاة فوفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من فعل تلك الصلاة الي خروج وقتها والسنن غير الرواتب عشرون ركعة اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء لحديث ام حبيبة مرفوعا------------------------------------- من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع	270	8737991691076716190	303	275.5	235	1136	26.672534942626953	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0546	true	-6907475500100081368	34	257	169	1291	1520	300	اربع قبل العصر لما ذكرنا وعن علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها ---------------------------------و-------------------------------------------------------------------اربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي ست بعد المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري وعلي اربع بعد العشاء قالت عاءشة ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود فصل واختلف في اربع ركعات منهما ركعتان قبل المغرب بعد الاذان والظاهر عن احمد جوازهما وعدم استحبابهما قال الاثرم قلت لابي عبد الله الركعتان قبل المغرب قال ما فعلته قط الا مرة واحدة حين سمعت الحديث وقال فيهما احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي وقال هذا شء ينكره الناس وضحك كالمتعجب وقال هذا عندهم عظيم ووجه جوازهما ما روي انس قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول ال-له صلي الله عليه	546	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0270	false	7931618354647763225	181	300	923	1513	1513	300	اربع ركعات قب-----------------------------------------------------------------------------------ل الظهر واربع----------------- بعدها حرمه الله علي النار صححه الترمذي وحديث علي في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انه كان يصلي اربعا قبل العصر روا--------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه وحديث ابي--------------------- هريرة مرفوعا------------------------------ من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم في-هن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وفي اسناده--------------- عمرو بن ابي خثعم -ضعفه البخاري وعن---------------------- عاءشة ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود ويباح اثنتان بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان المغرب قبل صلاتها -----------------------------لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس---- كنا نصلي علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان----- النبي صلي الله عليه-	270	8737991691076716190	416	620.5	326	1224	33.9869270324707	76	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0547	true	-3096866723736964652	27	99	135	499	1495	300	متفق عليه الثاني ال--ركعتان بعد الوتر وظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما مع الجواز قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الركعتين بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله وعدهما ابو الحسن الامدي من السنن الراتية قال شيخنا والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من وصف--- تهجد- النبي صلي الله عليه وسلم	547	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0271	false	-8232936466558904272	10	63	55	318	1524	300	متفق عليه ويباح ايضا ركعتان بعد الوتر جالسا ق----------------------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله -سءل عن الركعت-ن بعد الوتر فقال ارجو ان فعله انسان ا--لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله اي لانه لم يذكره--------------------------------------------------------------- اكثر الواصفين لتهجده النبي صلي الله عليه وسلم	271	8737991691076716190	222	355.0	174	370	60.0	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0548	true	5344689563195526509	125	300	636	1496	1496	300	صلاة الاستخارة فروي- جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فيلركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك و-استقدرك بقدرتك و-اسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و-لا اقدر و-تعلم و-لا اعلم و-انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير- لي في ديني و-معاشي و-عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فيسره لي ثم بارك لي فيه و-ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني و-معيشتي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان--- ورضني به و-يسمي حاجته اخرجه البخاري ورواه الترمذي و-فيه ثم رضني به فصل ومنها صلاة الحاجة عن عبد ا------------------------------لله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة او ا-----------------لي احد من بني ادم فليتوضا و-ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي ول-يصل علي النبي صلي الله عليه و-سلم ثم ليقل لا اله-	548	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	44	235	206	1066	1366	300	--اي الاستخارة لحديث جابر ----------------كان رسول الله صلي الله عليه و سلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتي---ن غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك و استقدرك بقدرتك و اسالك من فضلك العظيم فانك تقدر و لا اقدر و تعلم و لا اعلم و انت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خيرا لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فيسره لي و- بارك لي فيه و ان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني و معاشي و عاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه و قدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و يسمي حاجته اخرجه البخاري و---- الترمذي و فيه ثم رضني به و تسن---- صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي لحديث عبد الله بن ابي اوفي مرفوعا------------------------------ من كانت ---------له حاجة الي الله عز و جل او الي احد من بني ادم فليتوضا و ليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي و ليصل علي النبي صلي الله عليه و سلم ثم ليقل لا اله	277	8737991691076716190	755	1323.5	600	929	81.27017974853516	124	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0549	true	-5898301197700885944	0	58	0	294	1475	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و-عزاءم مغفرتك و-الغنيمة من كل بر و-السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و-لا هما الا فرجته و-لا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه و-الترمذي و-قال حديث غريب	549	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0277	false	-5012686991331108417	235	300	1066	1366	1366	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك و عزاءم مغفرتك و الغنيمة من كل بر و السلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجة و الترمذي و قال----- غريب-	277	8737991691076716190	284	516.0	228	306	92.81045532226562	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0549	true	-5898301197700885944	83	124	407	604	1475	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ا----لي اخرها الا انه رواه ابو داود و-الترمذي وقال حديث حسن غريب وفي اسناده -قال	549	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	5	46	24	212	1392	300	ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي الي اخر-- الاية-- رواه ابو داود و الترمذي و حسنه و -----------في اسناده مقال	278	8737991691076716190	172	309.0	136	203	84.72906494140625	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0550	true	-3822734797792600825	103	153	476	713	1463	300	قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي فاني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي متفق عليه واللفظ للبخاري	550	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0278	false	-5681930425972978912	55	106	259	495	1392	300	قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الحنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي -اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي متفق عليه و لفظه للبخاري	278	8737991691076716190	230	449.0	180	237	97.04641723632812	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0559	true	-1420052001017299632	197	246	988	1224	1476	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده -قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وعن	559	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	35	82	180	408	1538	300	افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد---------ه صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده وقال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وسن	274	8737991691076716190	226	437.0	179	237	95.35865020751953	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0568	true	-5844250311866883758	168	239	842	1192	1504	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النمل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و-من لم يسجد فلا اثم عليه و-لم يسجد عمر وفي لفظ------------------------ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وراه البخاري وهذا------------ كان يوم الجمعة بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر فيكون اجماعا	568	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0279	false	5035177451929185821	78	160	361	730	1426	300	قرا يوم الجمعة علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد فسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب و من لم يسجد فلا اثم عليه و لم يسجد عمر و رواه مالك في الموطا و قال فيه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء و لم يسجد و منعهم ان يسجدوا و كان----------- بمحضر من الصحابة و ------لم ينكر فكا-ن اجماعا	279	8737991691076716190	305	533.0	239	388	78.60824584960938	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0569	true	-4482264877056906	133	289	662	1446	1503	300	انما السجدة علي من استمع وق-ال ابن عباس و--عمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فانما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي ان يحمل علي ذلك جمعا بين اقوالهم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع فقد قال عليه السلام التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس غيره عليه مسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر ان يكون الق-----------------ارء يصلح اماما له يشترط لسجود التلاوة كون التالي يصلح اماما له فان كان امراة او خنثي مشكلا لم يسجد الرجل باستماعه رواية واحدة وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وروي ذلك عن قتادة والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وس-لم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وس-لم انك كنت امامنا و-لو سجدت -سجدنا رواه الشافعي في مسنده	569	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0280	false	2827610264437332459	11	156	47	714	1374	300	انما السجدة علي من استمع و قال ابن مسعود و عمران ما جلسنا لها و ما روي عن ا---------------------بن عمر---------------------- انما السجدة علي من سمعها محمول---------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قصد و لا يسجد مصل الا متابعة لامامه فلا يسجد امام و لا منفرد لتلاوة غيره لانه مامور باستماع قراءة نفسه و الاشتغال بصلاته منهي عن استماع غيره و لا يسجد ماموم الا تبعا لامامه فلا يسجد لتلاوة نفسه و لا لاستماع تلاوة غير امامه ان لم يسجد امامه و يعتبر لاستحباب السجود لمستمع كون قارء يصلح اماما له اي لمستمع و لو في نفل فلا يسجد مستمع ان--------------------------------- لم يسجد قارء لحديث عطاء ان النبي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و سلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه و سلم فقال---------- صلي الله عليه و سلم ان- كنت امامنا و لو سجدت لسجدنا رواه الشافعي في مسنده	280	8737991691076716190	296	208.0	228	1059	27.950897216796875	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0590	true	491705126688102933	1	34	5	160	1538	300	لان ابا بكر صلي حين غاب النبي صلي الله عليه و-سلم و-فعل ذلك عبد الرحمن بن عوف فقال النبي صلي الله عليه و-سلم احسنتم مسالة فان لم ي-----------------------------علم عذره انتظر و--روسل -الا ان	590	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0289	false	-2966665452574256282	64	107	296	483	1330	300	لان ابا بكر صلي حين غاب النبي صلي الله عليه و سلم و فعله--- عبد الرحمن بن عوف فقال النبي صلي الله عليه و سلم احسنتم رواه مسلم و لتعيين تحصيل الصلاة اذن و سواء علم عذره او لا و يراسل راتب ان	289	8737991691076716190	132	200.5	102	190	69.47368621826172	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0601	true	1929637418774378103	60	112	303	559	1491	300	لا يجوز ان يسبق---- امام--------------ه لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه	601	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0293	false	2942425339232554332	190	238	952	1192	1470	300	من ركوع او سجود قبل امامه عمدا حرم عليه -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام رواه مسلم وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه	293	8737991691076716190	202	351.5	158	275	73.45454406738281	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0606	true	7845918009976543885	159	205	833	1056	1567	300	لانه اعظم اجرا في قراءته لقوله عليه السلام من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات و-من قرا و--لحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي و-قال حديث حسن صحيح و-قال ابو بكر و-عمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الي-- من حفظ بعض حروفه	606	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0300	false	-2454770236827323454	39	85	196	400	1481	300	لانه اعظم اجرا لحديث من ----------------------قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات و من قراه و لحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي و قال----- حسن صحيح و قال ابو بكر و عمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الينا من حفظ بعض حروفه	300	8737991691076716190	185	323.0	147	231	80.08657836914062	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0608	true	1125763039668437198	60	207	308	1037	1489	300	بالامامة من غيره اذا كان ممن تصح امام-ته لقول النبي صلي الله عليه و-سلم لا يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وعن مالك -بن الحويرث عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم و-ليءمهم رجل منهم رواه ابو داود وهذا قول عطاء والشافعي ولا نعلم فيه خلافا فان كان في البيت ذو سلطان قدم علي صاحب البيت لان ولايته علي البيت وصاحبه وقدم النبي صلي الله عليه وسلم عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما اختاره الخرقي وقال ابن حامد صاحب البيت احق بالامامة لعموم الحديث والاول اصح وكذلك امام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب البيت الا ان يكون بعضهم ذا سلطان ففيه وجهان وقد روي ع-----------------------ن ابن عمر انه اتي ارضا له و-عندها مسجد يصلي فيه مولي له فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءمهم فابي و-قال صاحب المسجد احق	608	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0301	false	-4972886610072219217	166	248	835	1211	1446	300	بالامامة---------------- ممن حضر في بيته لقول-----ه صلي الله عليه و سلم لا يءمن الرجل الرجل في بيته و لابي داود -------------------------------------------عن مالك ابن الحويرث مرفوعا--------------------- من زار قوما فلا يءمهم و ليءمهم رجل منهم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام المسجد الراتب الصالح للامامة و لو كان عبدا احق بالامامة -----------------------فيه و لو حضر افقه او اقرا كصاحب البيت و لان ابن عمر---- اتي ارضا له و عندها مسجد يصلي فيه مولي له فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءمهم فابي و قال صاحب المسجد احق	301	8737991691076716190	270	378.5	212	758	35.620052337646484	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0623	true	7928621616195901950	106	239	526	1228	1541	300	لانه متنفل يءم متنفلين ولان النافلة يدخلها التخفيف ولذلك تنعقد الجماعة به فيها اذا كان ماموما مسالة و-لا تصح امامة محدث ولا نجس---------- يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي قضوا الصلاة صحت صلاة الماموم وحده ومتي----------------- اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه لم تصح صلاته لاخلاله بالشرط فان صلي محدثا وجهل الحدث هو والماموم حتي قضوا الصلاة فصلاة المامومين صحيحة وصلاة الامام باطلة وروي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي والشافعي وعن علي انهم يعيدون جميعا وبه قال ابن نصر والشعبي وابو حنيفة واصحابه لانه صلي بهم محدثا اشبه ما لو علم ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي ان عمر صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد و--------لم يعد الناس و----------عن عثمان	623	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0307	false	8079647252953519393	101	232	463	1074	1367	300	لانه متنفل يءم متنفلا و تصح امامة صبي في فرض وقت كظهر و عصر بمثله اي الصبي لانها نفل في حق كل منهما و لا تصح امامة محدث حدثا اكبر او اصغر يعلم ذلك ولا امامة نجس اي ببدنه او ثوبه او بقعة نجاسة غير معفو منها اي حدثه او نجسه لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب و ان -----------------------------جهل ----------------------------------------------------------------امام حدثه او نجسه مع جهل ماموم بذلك حتي انقضت الصلاة صحت الصلاة لماموم وحده اي دون امامه لحديث البراء بن عازب اذا صلي الجنب بالقوم اعاد صلاته و تمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني و روي عن ---------------------عمر رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ص--------------------------------------------------------------------------لي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرن فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة و لم يعد الناس و روي مثله عن عثمان	307	8737991691076716190	220	201.0	172	923	23.83531951904297	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0686	true	6916747863445847502	33	181	173	948	1540	300	جابر قال شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعن------ا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود و-قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا --ورفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحذر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود------- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم وروي ابو---------------------------------------- عياش الزرقي ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي------ بعسفان	686	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0336	false	5829479863213176201	141	292	753	1551	1593	300	جابر قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا خلفه صفين والعدو بيننا ويبن القبلة فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود -قام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود و قاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع----------------------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم السجود ----بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا روا-ه مسلم وللبخاري بعضه ورواهما احمد وابو داود من حديث ابن عياش الزرقي قال فصلاهما النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان	336	8737991691076716190	698	1242.0	561	849	82.21437072753906	121	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0686	true	6916747863445847502	251	300	1293	1540	1540	300	صالح بن خوات عن م------ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	14	64	82	335	1561	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	338	8737991691076716190	243	468.5	195	254	95.6692886352539	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0692	true	4871535321291015080	0	37	0	185	1544	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة------------- صلاة ويسلم بها	692	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	26	65	144	346	1594	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك --فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة -يسلم بها	340	8737991691076716190	180	331.0	144	205	87.80487823486328	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0692	true	4871535321291015080	128	171	654	888	1544	300	جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال -كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول	692	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	114	154	629	845	1594	300	جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت --------له صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتا-------ن متفق عليه الوجه	340	8737991691076716190	206	375.5	166	236	87.28813934326172	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0726	true	1247837715534347873	1	96	3	467	1471	300	روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجه وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم------------------------------------------------ علي من عند-------------- المنبر جالسا فاذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابو بكر باسناده ومتي سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابتداءه مسالة ثم يجلس الي فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين لما روي----- ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد ح-------تي يفرغ الاذان ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود -----وتكون ال----جلسة بين------ الخطبتين	726	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0352	false	5123806735106262502	135	203	694	1029	1513	300	روي ا--------------------------------------------------------------------بن ماجه -عن جاب---ر قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن اي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير وكسلامة علي من عنده في خروجه وسن ايضا جلوسه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطيب حتي يءذن لحديث ابن عمر---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود مختصرا وسن جلوسه ايضا بينهما اي الخطبتين	352	8737991691076716190	183	227.0	137	553	33.09222412109375	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0736	true	-2950344887112439735	49	97	232	469	1451	300	فعل- الجمعة في وقت العيد لما روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة ولم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة	736	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0355	false	7334973423974638118	60	106	315	541	1535	300	فعلت الجمعة قبل الزوال لحديث ابن ابي داود-------- عن عطاء قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهم- وصلي--- ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فقال اصاب السنة	355	8737991691076716190	203	361.0	159	238	85.29412078857422	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0737	true	-7985859785757449461	262	299	1289	1449	1449	299	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له-	737	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0356	false	-1114508578257135008	68	103	344	502	1517	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له	356	8737991691076716190	147	273.0	114	163	90.18405151367188	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0758	true	5996294460542258492	0	68	0	326	1474	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان اخر صلاة الفطر وعجل الاضحي----------- وذكر الناس الحديث مرسل رواه الشافعي فصل ويستحب الاكل في ال---------فطر قبل----------- الصلاة وان لا ياكل في الاضحي ح----------------------------------------------------------------تي يصلي روي ذلك عن علي وابن عباس وهو قول مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وقال	758	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0361	false	7016625856385776447	17	89	92	442	1518	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان ----------------عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس وليتسع وقت الاضحية وزكاة الفطر ويسن اكل فيه اي في عيد الفطر قبل الخروج الي الصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر متي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد تمرات وترا لحديث----------------------------------------------- انس كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه	361	8737991691076716190	161	215.5	122	421	38.242279052734375	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0780	true	8227754857408874294	128	281	626	1364	1457	300	العيدين تقبل الله منا ومنك---م قال لا باس به يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم وذكر ابن عقيل في ذلك احاديث منها ان محمد بن زياد قال كنت مع ابي امامة الباهلي وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك وقال اسناد حديث ابي امامة اسناد جيد قال مالك لم نزل نعرف هذا بالمدينة وروي عن احمد انه قال لا ابتدء به احدا وان قاله احد رددت عليه فصل ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار ذكره القاضي وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن التعريف بالامصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة قال ارجو الا يكون به باس قد فعله غير واحد وروي الاثرم عن الحسن قال اول من عرف بالبصرة ابن عباس رحمه الله وقال احمد اول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وقال احمد لا باس به انما هو دعاء وذكر الله وقال	780	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0366	false	-9023432414680293143	154	188	759	927	1517	300	المصلين تقبل الله منا ومنك نصا قال لا باس به يرويه اهل الشام عن ابي امامة---- وواثلة بن الاسقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نصا قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو دعاء وذكر الله واول	366	8737991691076716190	150	237.5	119	741	20.2429141998291	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0790	true	-9141194303541577636	202	285	1069	1545	1621	300	في المصلي ووعد-- الناس- يوما يخرجون فيه رواه ابو داود مسال--------------------------------ة ويتنظف لها------------------- بالغسل والسواك------- وازالة الراءحة قياسا علي صلاة العيد و-لا يتطيب لانه يوم استكانة وخشوع مسالة و-----------يخرج متواضعا متخشع------ا متذللا متضرعا السنة الخروج لصلاة الاستسقاء علي الصفة المذكورة من التواضع والخشوع في ثياب بذلته ولا يلبس ثياب زينه لانه يوم تواضع ويكون متخشعا في مشيه وجلوسه متضرعا الي الله تعالي متذللا راغبا اليه قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي	790	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0371	false	-4980374681580892125	54	120	311	698	1686	300	في الفروع ويعدهم الامام يوما يخرجون فيه اي يعينه لهم ليتهيءوا للخروج فيه علي الصفة المسنونة ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بالغسل وتقليم الاظافر وازالة --راءحة كريهة لءلا يءذي الناس ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع------ ويخرج امام وغيره متواضعا متخشعا خاضعا متذللا------------------------------------------------------- من الذل اي الهوان متضرعا مستكينا لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس خرج النبي---- صلي الله ع-يه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي	371	8737991691076716190	216	284.5	170	555	38.91891860961914	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0793	true	7277413207632030654	223	289	1182	1542	1600	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء ------والجهد والصنك م----------------------------------------------------------------------------------------ا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لن------------ا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك -انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي جابر ان-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	793	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	156	269	806	1410	1577	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الرحمة اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء الشدة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة والضنك الضيق ما اي شدة وضنكا لا نشكوه الا اليك اللهم انبت بقطع الهمزة لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك وانك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما من الحاجة وفي الباب غيره ويكثر في الخطبة من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	372	8737991691076716190	332	597.5	269	604	54.966888427734375	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0793	true	7277413207632030654	68	217	349	1149	1600	300	الايات التي فيها الامر ب-----الاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وكقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ولان الاستغفار سبب لنزول الغيث بدليل ما ذكرنا والمعاصي سبب لانقطاع الغيث والاستغفار والتوبة يمحوان المعاصي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء مسالة ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روي البخاري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا--- الاستسقاء فانه يرفع----- حتي يري بياض ابطيه وفي ---------------------------حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد--- الله بن عمر ان رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم----------- اسقنا غي-------------------------------------------------ثا مغيثا هنيءا	793	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0372	false	-3215352800057533249	9	87	54	453	1577	300	--ايات----- فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويرفع يديه------------------------------------------------------ في دعاءه لقول انس كا---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فكان برفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه م------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيدعو بدعاء ال--نبي --------صلي الله عليه وسلم وهو ---------------اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا ويسمي الكلا ايضا غيثا مغيثا منقذا	372	8737991691076716190	249	329.0	196	903	27.574750900268555	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0809	true	-8573865994140641950	148	189	751	950	1532	300	لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ------ابو داود---------- واوصي ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله امراته اسماء بنت عميس ففعلت وغسل ابا موسي امراته ام عبد الله ---قال احمد	809	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0382	false	-7944105213434656315	223	264	1145	1349	1529	300	لو استقبلت- من امري- ما استدبرت- ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه احمد وابو داود وابن ماجه واوصي ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله زوج-ته اسماء فغسلته-------- وغسل ابو موسي زوج-ته ام عبد-الله ذكرهما احمد	382	8737991691076716190	166	259.5	128	218	76.14678955078125	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0816	true	114547913011553212	51	98	247	484	1534	300	لم يعصر بطنها لءلا يءذي ام الولد لما روت ام سليم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدان ببطنها فليمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا يحركنها رواه الخلال مسالة ثم يلف علي يده خرقة فينجيه	816	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0385	false	-804803646585710114	117	154	593	788	1544	300	لا يعصر بطنها لءلا يتاذي-- الولد ولحديث- ام سليم مرفوعا------------------------------- اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا- ببطنها فلتمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا تحرك-ها رواه الخلال------ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه	385	8737991691076716190	176	297.0	139	237	74.26160430908203	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0839	true	8316526586443392137	210	260	1061	1290	1508	300	ستر راس---------ه وجعل علي رجليه--------- حشيش او ورق كما روي ع------ن مصعب انه---- قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكا-ت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج ر-اسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر	839	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0394	false	-5397145430602993006	174	228	858	1114	1464	300	ستر به راسه لشرفه وجعل علي باقيه اي الميت حشيش او ورق لحديث البخاري ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد--- شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرجت راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر	394	8737991691076716190	206	360.5	160	259	79.53668212890625	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0844	true	3084613371514234679	7	65	37	321	1565	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه	844	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0401	false	518479626098973077	14	70	82	358	1543	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة--- يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه زاد -	401	8737991691076716190	271	521.0	216	284	95.42253875732422	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0845	true	-7818680904152402280	32	204	163	1028	1506	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله---------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من --------الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه------------- واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار---------------------------------------------------------------------------------- حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت رواه مسلم وذكر ابن ابي موسي انه يقول مع ذلك الحمد لله الذي امات واحيا الحمد لله الذي يحي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم انه عبدك ابن عبدك ابن امتك وانت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت تعلم سره جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم وقه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم قد نزل بك وانت خير منزول به فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في--- قبره وقال---------------------------- الخرقي----- يقول ----في الدعاء اللهم انه ع---------بدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	845	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0398	false	7045486101088392223	143	266	750	1387	1542	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله اي بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار-------------------ه وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني- ان يكون ذلك الميت وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وا----------------------------------------------------------------بدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الموفق لفظ من الذنوب وافسح له قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال زاد الخرقي وابن عقيل والمجد وغيرهم اللهم انه عبدك ابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به	398	8737991691076716190	326	467.5	258	1107	29.44896125793457	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0859	true	2242581409810027109	261	300	1309	1503	1503	300	ابو ايوب ع----لي رجل وص----------------لي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن-	859	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	14	56	67	275	1461	300	ابا ايوب صلي علي رجل انسان قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس------- رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن	404	8737991691076716190	183	339.5	146	215	85.11627960205078	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0860	true	8973282027580992255	0	67	0	328	1477	300	اسيد فصلي عليها اهل مكة وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولانه بعض من جملة تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكثر وفارق مابان في الحياة لانه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان وجد الجزء بعد دفن الميت --غسل و-------صلي عليه و-دفن الي جانب القبر-------------- او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت	860	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	56	141	275	672	1461	300	اسيد فصلي عليها اهل مكة------------------------------------------------------------ ولانه بعض من ميت فثبت له حكم الجملة فان كان الميت صلي عليه غسل ما وجد وكفن وجوبا وصلي عليه ندبا كما ياتي وان كان ما وجد شعرا او ظفرا او سنا فلا لانه في حكم المنفصل حال الحياة وينوي بها اي الصلاة علي ما وجد ذلك البعض الموجود فقط لانه الحاضر وكذا -------------------------------------------------------ان وجد ال----باقي من الميت فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن بجنبه اي القبر قال في المغني او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف --ميت	404	8737991691076716190	142	176.0	111	518	27.413127899169922	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0862	true	-5794222696475567405	163	300	876	1591	1591	300	اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واختلفوا في الاسراع المستحب فقال القاضي هو اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيبنة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر فرفع سوطه فقال لقد رايثنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه الامام احمد في المسند ولان الاسراف في الاسراع يمخضها ويءذي حامليها ومتبعيها ولا يءمن علي------------------------------- الميت وقال ابن عباس في جنازة ميمونة لا تزلزلوا وارفقوا فانها امكم فصل واتباع الجناءز سنة لقول البراء امرنا النبي-	862	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0407	false	-6800962324982948233	144	213	759	1133	1597	300	اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ------ويكون الاسراع دون الخبب نصا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد مرفوعا--------------------- انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليكم بالقصد في جناءزكم رواه------- احم----------د ولانه------------------ يمخضها ويءذي حامل-ها ومتبع-ها والخبب خطو فسيح دون العنق ما لم يخف عليه اي الميت منه اي الاسراع فيمشي به الهوينا وسن -----------------------------اتباع الجناءز لحديث--- البراء امرنا النبي	407	8737991691076716190	261	343.5	212	747	34.93975830078125	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0864	true	-9172212067359718922	179	286	914	1490	1559	300	الا تستح-ون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي------------------------- فان ركب فالسنة ان يكون خلف الجنازة قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يمشي خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواره ابوداد والترمذي ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة فاما الركوب في الرجوع من الجنازة فلا باس به قال-------------------------------------- جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي هذا حديث صحيح	864	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0408	false	6205457780587114700	0	47	0	241	1526	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي لغير حاجة كمرض ولغير عود فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لحاجة او عاءدا مطلقا لم يكره لحديث جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس قال الترمذي--------- صحيح	408	8737991691076716190	177	99.5	142	640	27.65625	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0869	true	-2573874039701776762	74	242	374	1206	1477	300	سعد بن ابي وقاص------------------------- الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت فان كانت الارض رخوة جعل له شبه اللحد من الحجارة قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال غريب فان عجز عن اللحد شق له في الارض ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر شقا يضع الميت فيه ويسقفه عليه بشء مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل ال------------------------قبر خشبا ولا ------------شيءا مسته النار ق---------------------------------ال ابراهيم------- كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب-- الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ويكره الاجر وساءر ما مسته النار تفاءلا ان لا تمسه ال----نار مسالة ويقول الذي يدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	869	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0410	false	-5008496797479762874	53	200	254	989	1519	300	سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي مات فيه الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ببلاط وكره شق بلا عذر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد -لا احب الشق لحديث الل-------------------------------------------حد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود وغيره لكنه ضعيف وا-------------------------------------------------لشق ان يحفر وسط--- القبر كالحوض فان تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن دفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق فان امكن ان يجعل شبه اللحد من الجنادل الحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل الي الشق وكره ادخاله اي القبر خشبا الا لضرورة وادخال ما مسته --نار كاجر وكره دفن في تابوت ولو امراة قال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحبون الدفن في تابوت لانه خشب ولما فيه من ال------------------------------------------تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته و-------------------------------تفاءلا ان لا يمس- الميت نار وس--------ن ا-----------------ن يعمق قبر ويو------------سع قبر بلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم	410	8737991691076716190	380	448.5	294	1052	36.121673583984375	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0871	true	-2480494700606996274	228	292	1111	1418	1460	299	القبر عن الارض قدر شبر مسنما ويستحب رفع القبر عن الارض ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه وقد روي الساجي- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة	871	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	78	151	402	762	1519	300	القبر عن الارض قدر شبر-------------------------------- ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه و---روي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وكره رفعه فرقه اي الشبر لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا لقول القاسم بن -------------------------------محمد في صفة قبول النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه----------------------- لا مشرفة ولا لاطءة	413	8737991691076716190	198	324.5	153	449	44.09799575805664	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0871	true	-2480494700606996274	264	296	1286	1447	1460	299	القاسم -بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	871	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	108	140	547	709	1534	300	القاسم ابن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	414	8737991691076716190	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0872	true	8269094300617924651	10	48	49	238	1474	300	صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تم-الا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا بدليل قول القاسم-------- في صفة قبر- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة	872	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	112	151	568	762	1519	300	صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا ل-----قول القاسم بن محمد في صفة قبول النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة	413	8737991691076716190	182	336.5	145	199	91.45728302001953	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0872	true	8269094300617924651	39	149	192	751	1474	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه----------------------- لا مشرفة ولا لاطءة ولا يستحب رفع القبر باكثر من ترابه نص عليه احمد ورواه عن عقبة بن عامر وروي الحلال باسناده عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزاد علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر علي حفرته فصل------------------------------------------- وتسنيم القبر افضل من تسطيحه وبه قال مالك وابو حنيفة والثوري وقال الشافعي تسطيحه افضل قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وعن القاسم قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر مسطح ولنا ما روي سفيان التمار قال رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه بابنية اهل الدنيا	872	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	122	209	611	1059	1534	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ولا باس بتعليمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبر نصا بحجر او خشبة ونحوهما وبلوح لفعله صلي الله عليه وسلم بقبر عثمان ابن مظعون علمه بحجر وضعه عند راسه وقال اعلم قبر اخي حتي ادفن اليه من مات من اهلي رواه ابو داود وابن ماجه وتسنيم القبر افضل من تسطيحه لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفيان التمار---- رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان التسطيح اشبه ببناء- اهل الدنيا	414	8737991691076716190	204	267.0	162	745	27.382551193237305	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0873	true	-2012255293161483474	72	191	346	941	1472	300	ابي امامة الباهلي -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن	873	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0412	false	8496658264701564053	146	254	733	1266	1503	300	ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمع ولا يجيب ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه ----يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان -------نكيرا ومنكرا يقولان -------------------ما يقعدنا عنده--- وقد لقن حجته ق------------------------------ال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابو	412	8737991691076716190	506	942.5	401	600	84.33333587646484	97	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0874	true	8192870032749688970	19	119	103	589	1517	300	ان نجصص القبر وان نبني عليه وان نقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليها وقال حديث حسن صحيح ولان ذلك من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت اليه وكره احمد ان يضرب علي القبر فسطاط لان ابا هريرة اوصي حين حضره الموت ان لا تضربوا علي فسطاطا وروي ابو مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وقال الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور قال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	874	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	233	270	1186	1361	1519	300	ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه رواه مسلم والترمذي وزاد وان يكتب عليه و-قال----- حسن صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	413	8737991691076716190	170	329.0	134	486	34.97942352294922	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0874	true	8192870032749688970	167	194	813	936	1517	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه	874	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	273	300	1412	1534	1534	300	لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه-	414	8737991691076716190	122	239.0	96	123	99.1869888305664	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0875	true	-7578489589663341385	0	45	0	227	1561	300	الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيت-ك فنظر الرجل فلما عرف --رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعه-ا فرمي بهما رواه ابو داود -قال احمد اسناده جيد	875	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0414	false	6536963824940857527	9	52	45	268	1534	300	الخصاصية---- بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف الرسول----- صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد	414	8737991691076716190	218	402.0	175	232	93.96551513671875	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0878	true	-8314113521152046169	3	73	14	367	1454	300	هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وينبغي ان يجعل بين كل اثنين حاجز من تراب لان الكفن حاءل غير حصين قال احمد ولو حفر لهم شبه النهر وجعل راس احدهم عند رجل الاخر وجعل بينهما حاجزا من تراب لم يكن به باس	878	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0416	false	5562291923757937501	171	225	842	1118	1511	300	هشام بن عامر قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم كثرة الجراحات يوم احد فقال احفروا و-وسعو- واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر----- وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح قا-----------------------------------------------------------------ل احمد ولو جعل لهم شبه النهر وجعل راس احدهم عند رجل الاخر وجعل بينهما حاجز- من تراب لم يكن به باس	416	8737991691076716190	261	468.0	208	358	72.905029296875	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0879	true	-3025465044464206759	67	136	340	668	1448	300	هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان ان-تم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن ولو كا----------------------------------------------ن في اذن الميت حلق او في اصبعه خاتم اخذ فان صعب اخذه برد واخذ لان تركه تضييع للمال وان كفن بثوب مغصوب غرم قيمته------------------------------ من تركته و----لا ينبش ذكره القاضي لما فيه من هتك حرمته مع امكان دفع الضرر بدونها ويحتمل ان ينبش ان كان الكفن	879	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0417	false	8136533837113744045	73	139	365	675	1435	300	هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه عصنا من ذهب ان رايتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فا--خرجوا الغصن ولا يباح نبش قبر مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة كان دفن في ملك غيره بلا اذنه ب------------------------------------------------------------ان كفن بغصب نبش واخذ مع بقاءه ليرد الي مالكه ان تعذر غرمه من تركته والا لم ينبش ل----------------------هتك حرمته مع امكان دفع الضرر بدونها او ---------------كان الميت	417	8737991691076716190	180	257.5	138	409	44.00978088378906	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0892	true	-8312561540726233046	207	289	1037	1454	1503	300	عمر انه كان ياخذ من الراس عشرة ومن الفرس عشرة ومن البر دون خمسة ولانه حيوان يطلب نماءه لجهة السوم اشبه النعم ولنا قوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق حديث صحيح ولان ما لا تخرج زكاته من جنسه لا تجب فيه الزكاة كساءر الدواب وحديثهم برويه غورل السعدي وهو ضعيف واما عمر فانما اخذ منهم شيءا تبرعوا به وعوضهم عنه رزق عبيدهم كذلك رواه احمد و----------الزكاة	892	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0426	false	-2691771308976100378	85	111	480	612	1591	300	عمر انه كان ياخذ من الراس عشرة ومن الفرس عشرة ومن البرذ-ون خمسة فشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبرعوا به وعوضهم منه رزق عبيدهم كذلك رواه احمد وشروطها اي الزكاة	426	8737991691076716190	117	200.5	93	427	27.400468826293945	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0894	true	-5153227024982680829	169	238	891	1243	1546	300	تجب الزكاة علي كافر لقول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الي قوله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله تعالي قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه فجعل الاسلام شرطا لوجوب الزكاة ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام	894	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0426	false	-2691771308976100378	225	286	1218	1522	1591	300	تجب ز--كاة علي كافر لحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ال---------------ي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب فاعدهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ال---------له فان هم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله------ قد افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد عل فقراءهم متفق عليه------------------------------- ولانها احد اركان الاسلام فلم تجب علي كافر كالصيام	426	8737991691076716190	278	490.5	220	367	75.74932098388672	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0907	true	-3683636044356451046	36	160	200	849	1539	300	ولا زكاة في مال من عليه دين ي------------نقص النصاب الا في المواشي والحبوب في احدي الروايتين وجملة ذلك ان الدين يمنع وجوب الزكاة في الاموال الباطنة رواية واحدة وهي الاثمان وعروض التجارة وبه قال عطاء وسليمان بن يسار والحسن والنخعي والليث ومالك والثوري والاوزاعي واسحق وابو ثور واصحاب الراي وقال ربيعة وحماد بن ابي سليمان والشافعي في الجديد لا يمنع لانه حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة كمن لا دين عليه ولنا ما روي---------------------- الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم رواه ابو عبيد في الاموال وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله قال ذلك- بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه	907	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0432	false	4280060130385208662	107	178	502	852	1470	300	ولا زكاة في مال من عليه دين حال او مءجل بنقص النصاب باطنا ك--------------------------------------------ان المال ك-----------------------------------------------------اثمان وعروض --تجارة او ظاهرا كماشية وحبوب وثمار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي او عبيد في الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم------------------------- وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله وقد قاله بمحضر من الصحابة----------- فدل علي اتفاقهم عليه	432	8737991691076716190	268	422.0	211	684	39.1812858581543	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0912	true	7889816792017381383	122	176	640	927	1566	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد فينفذ مال المالك اما الزروع والثمار------------- فهي نماء في نفسها تتكامل عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص بملا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء وكذلك الخارج من المعدن	912	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0433	false	393051162014054659	198	246	973	1224	1494	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط لءلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن المتقارب فيفني-- المال- اما الزر-ع والثمر والمعدن ونحوه فهي نماء في نفسها ------------------------------تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم -----------لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا ان يكون---- المعدن	433	8737991691076716190	198	324.5	157	300	66.0	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0930	true	5385077758684776514	41	182	207	898	1505	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة --سن في غير هذا الموضع فلا يجزءه ان يخرج عن بنت لبون حقا ولا عن الحقة جذعا مع وجودها ولا عدمها وقال القاضي وابن عقيل يجوز ذلك عند العدم كابن لبون عن بنت مخاض ولنا انه لا نص فيها ولا يصح قياسهما وعلي ابن ل--بون مكان بنت م--خاض لان زيادة سن ابن لبون علي بنت مخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه وير الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت لب--ون لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ولان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم بدليل الخطاب مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة------- وعشرين	930	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	90	225	429	1074	1463	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في غير هذا الموضع فلا يجزء------ حق عن بنت لبون ولا جذع عن حقه ولا ثني عن جذعه مطلقا لظاهر الحديث ولا----------------------------------------------------------نه لا نص فيه و-لا يصح قياسه ع---لي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سنة عليها--------------- يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه و----------لا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما يشتركان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يخرج من عدم بنت مخاض صحيحة بنت لبون عنها وياخذه اي الجبران وياتي ولو وجد بن لبون لعموم الخبر وياتي وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقه وفي احد-----------------------ي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية و ما فوقها عن بنت لبون او حقه او جذعه بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وسبعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين	441	8737991691076716190	350	445.0	274	893	39.193729400634766	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0932	true	4594048073162281119	108	193	550	1003	1556	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت علي ذلك عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون مسالة فاذا بلغت ماءتين انفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون والمنصوص انه يخرج الحقاق اذا بلغت --ابله ما-------ءتين اجتمع الفرضان لا----ن فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات	932	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	63	113	317	588	1512	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين ارب----------------------------------------------------------------------------------ع بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان و-بنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون------ فاذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------لغت الابل- ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات	442	8737991691076716190	245	432.0	199	466	52.57510757446289	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0938	true	-1818575936138444380	56	190	292	988	1545	300	يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ مما بين الاربعين والخمسين وبين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع---- وامرني --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا حتي ت--بلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها	938	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0444	false	5387571521746098584	138	211	682	1062	1485	300	يحيي بن الحكم عن-------------------------------------------------- معاذ وفيه فامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع قال وامرني الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان ---اخذ فيما بين ذلك سنا الا ان يبلغ مسنة او جذ-----------عا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها	444	8737991691076716190	351	637.0	283	704	49.85795593261719	60	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0944	true	6974529762300172641	189	221	967	1134	1567	300	من احد------ النوعين ما قيمته كقيمة المخرج من النوعين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثني عشر وقيمة المخرج من الاخر- خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر	944	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0446	false	3981649882417731919	268	299	1461	1623	1627	300	من احدهما اي النوعين --علي قدر قيمة المال----------ين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة المخرج من احدهما خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر	446	8737991691076716190	141	242.0	113	174	81.03448486328125	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0947	true	7204000368441810277	43	64	208	313	1520	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	947	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0445	false	-2261738490666720476	124	145	605	709	1473	300	سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز	445	8737991691076716190	103	203.0	82	105	98.0952377319336	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0952	true	4765110583087808107	68	136	329	674	1493	300	---انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالس--------------------------وية ولا يج-ء التراجع الا علي قولنا---- في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق------------------------------- انما يكون هذا اذا كان------ لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن وهكذا قوله لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	952	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	91	164	478	857	1552	300	الترمذي لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يجزء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون---- اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم---- ماله الي بعض وان كان في اماكن----------------------------- ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم	448	8737991691076716190	292	508.5	233	416	70.19230651855469	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0957	true	5708918097047416492	67	182	333	899	1516	300	وان ملك نصابين شهرا ثم ----------باع احدهما------------ مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثب ل---------------لباءع حكم الانفراد ----------------------------وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد- لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط لانه لم يزل مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحدا لكونه لم يثبت به حكم الانفراد اصلا مسالة ولو مالك رجل نصابا شهرا ثم م-------------------------------------------------------------------------------------لك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة ف------ي المحرم وارب------عين في صفر فعليه زكاة الاول عند تما--م حوله شاة لانه ملك نصابا حولا فاذا تم حول الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه --علي شاة كما لو اتفقت احواله	957	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0450	false	4025522460583767568	159	273	815	1373	1502	300	ومن ملك نصابين كثمانين من غنم ثم باع احدهما اي النصابين مشاعا بان باع نصف الثمانين قبل الحول ثبت له اي الباءع حكم الانفراد لانه لم يكن خليطا قبل البيع وعليه اذا ت--م حوله زكاة --منفردا لثبوت حكم الانفراد له وعلي مشتر اذا ------تم حوله زكاة خليط لانه ---------------------------------------------------------------------------------لم يثبت له حكم الانفراد اصلا وكذا ان اعلم علي النصف وباعه مختلطا وان افرده ثم باعه ثم اختلطا ثبت لهما حكم الانفراد في الحول الاول ومن ملك نصابا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض كارب-----------عين شاة ملكها في المحرم ثم ملك اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حول-------------------------------------------------------------------------ه لان الجميع ملك واحد فلم يزد الواجب علي شاة كما لو اتفق الحولان	450	8737991691076716190	285	394.5	221	733	38.881309509277344	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0962	true	-8448837991652718678	43	191	237	1020	1682	300	باب زكاة الخارج من الارض -------------------------------------------------------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب ف----------------قوله تعالي يا ايها الذين امنوا----------------------------------------------------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقال تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقة الزكاة المفروضة وقال مرة العشر ونصف العشر ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما سقت السماء او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري وابو داود وعن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانبة نصف العشر رواه مسلم وابو داود واجمع اهل العلم علي وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيت حكاه ابن المنذر وابن عبد البر مسالة تجب الزكاة في	962	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0454	false	1801925305493624640	39	121	186	620	1536	300	باب زكاة الخارج من الارض من زرع وثمر ومعدن وركاز وزكاة الخارج من النحل وهو عسله والا---------------------------------------صل في وجوبها في ذلك قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقه الزكاة فيه مرة العشر ومرة نصف العشر وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والزكاة تسمي نفقة -----لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية اجمعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجوبها----- في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر------ تجب الزكاة في	454	8737991691076716190	265	432.0	214	919	28.835691452026367	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0984	true	7262288711380739449	64	120	339	597	1504	300	فان كان في غلة الارض ما لا عشر -فيه كالثمار التي لا زكاة فيها والخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابل---------------------------ة ال-خراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن لها غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي	984	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0463	false	-342496960092830044	99	147	522	747	1600	300	فان كان في غلتها---- ما لا زكاة فيه كخوخ ومشمش و-----------------خضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي ما فيه الزكاة------------------------------------- وان لم يكن لها غلة الا ما---- فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي الباقي	463	8737991691076716190	171	269.0	132	287	59.58188247680664	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0986	true	-3981461558526074609	40	72	189	331	1448	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم	986	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	110	141	544	683	1511	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم	464	8737991691076716190	137	261.5	106	144	95.13888549804688	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0986	true	-3981461558526074609	186	226	888	1080	1448	300	رو----------ي عن عمر رضي الله عنه ان ناسا سالوه فقالوا ان رسول----- صلي الله عليه وسلم -قطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم	986	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0464	false	-3654510787881860652	209	248	1028	1224	1511	300	روي الجوزجاني عن عمر ان ان------------اسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان ادبتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم	464	8737991691076716190	174	323.0	138	208	83.65384674072266	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0988	true	-6102020750747968191	86	111	456	589	1546	300	قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ولانه معدن فتعلقت الزكاة به كالاثمان ولانه مال -لو غنمه خمسه----- فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته كالذهب	988	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0465	false	6114817306880381072	217	238	1128	1236	1556	300	قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض الاية ولا-------------------------------نه مال ابو غتمة اخرج خمسة فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته كالذهب	465	8737991691076716190	89	153.5	69	139	64.02877807617188	15	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms0992	true	-3920726742394413020	194	253	1021	1311	1546	300	لما روي ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار------- خارجا من المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر---------- يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذها----------- فهي لك ولو كان	992	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0467	false	-6009246444583240356	241	300	1216	1510	1510	300	لما روي ابو عبيد باسناده عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج---- المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب------------- فاخذ منها------ ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر بن الخطاب يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو كان-	467	8737991691076716190	264	468.5	211	318	83.01886749267578	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1020	true	5437559178205354256	9	82	51	425	1518	300	من رمضان قال ابن قتيبة وقبل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن -------البدن والنفس قال بعض اصحابنا وهل تسمي----------- فرضا مع القول بوجوبها علي روايتين والصحيح انها فرض لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر ولان الفرض ا---ن كان الواجب فهي واجبة وان كان الواجب المتاكد فهي متاكدة مجمع عليها علي ما حكاه ابن المنذر	1020	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0479	false	-3244512134772385358	153	207	763	1042	1529	300	---------قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن النفس والبدن و--------------------------تسمي زكاة الفطر فرضا---------------------------------------------- لقول ابن عمر فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر ولان الفرض اما بمعني الواجب وهي واجبة او------------ المتاكد وهي متاكدة قال -------------------ابن المنذر	479	8737991691076716190	239	394.5	190	395	60.50632858276367	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1033	true	-6684430897324079976	192	241	1009	1252	1563	300	والافضل اخراجها---------- يوم العيد قبل الصلا-ة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات--- فان اخرها عن الصلاة	1033	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0483	false	-1451329592039340731	15	66	74	322	1489	300	والافضل اخراجها اي الفطرة يوم العيد قبل --صلاته لانه----- صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات او مضي قدرها اي --صلاة	483	8737991691076716190	225	402.5	177	257	87.54863739013672	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1041	true	-855356729106728286	136	163	716	848	1522	300	اذا لم يكن له قدر كفايته وهو مذهب الشافعي-------------------------------------------------------------------- لان قبض الامام او المستحق ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر اشبه ما لو عادت اليه بميراث	1041	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0485	false	-5565513472784590583	172	211	861	1059	1498	300	اذا لم يكن له قدر كفايته وكذا فقير لزمتاه اي الزكاة والفطرة فيردهما بعد اخذهما الي من اخذهما منه عما وجب عليه لان قبض الامام و--المستحق ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر اشبه ما لو عادت اليه بميراث	485	8737991691076716190	115	202.5	91	200	57.5	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1049	true	-3299727975064719563	213	249	1136	1317	1585	300	يختلف المذهب ان دفعها الي الامام جاءز سواء كان عادلا او غير عادل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد الامام او لا او صرفها في مصارفها او لم يصرفها	1049	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0489	false	-1564651896323910466	5	38	23	194	1566	300	يختلف المذهب ان دفعها للا----مام جاءز سواء كان ع-دلا او غير ع-دل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد الامام اولا---- صرفها في مصارفها او لم يصرفها	489	8737991691076716190	167	311.5	134	181	92.26519012451172	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1053	true	1113731301007143511	24	150	125	772	1496	300	عند الدفع ------------اللهم اجعلها مغنما--------- ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها لما روي ابو------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجه مسالة ويقول الاخذ----------------------------------------------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل وان دفعها الي الساعي او الامام شكره ودعا له لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم و----------قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبرك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم	1053	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0488	false	-8034914126001525863	164	288	836	1483	1535	300	عند --دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التمييز كالقيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة مرفوعا وا-----------------------------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها وسن قول اخذ زكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا------------------------------------------------ لقو----له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبدا-لله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الند-------------------------ب لان-----ه صلي الله عليه وسلم	488	8737991691076716190	447	740.0	359	762	58.66141891479492	79	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1060	true	-9132577257339655092	124	275	659	1417	1547	300	بعد ظهور ال--------طلع والحصرم ونبات الزرع ولا يجوز قبل ذلك لان وجود الزرع واطلاع النخل بمنزلة ملك النصاب والادراك بمنزلة حولان الحول فجاز تقديمها عليه وتعلق الزكاة بالادراك لا يمنع جواز التعجيل بدليل ان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بهلال شوال وهو زمن الوجوب ويجوز تعجيلها قبله مسالة وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو---- ناقص قدر ما عجله جاز ------------------لان حكم ما عجله حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به فاذا زاد ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحال الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان نقص اكثر مما عجله فقد نقص بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعون شاة فعجل شا-------ة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول كم----ل النصاب ولم يجز ما عجله كما ذكرنا من قبل مسالة وان عجل زكاة الماء---------تين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة	1060	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0493	false	-342115853179597911	30	140	129	688	1512	300	بعد نبات زرع وطلوع طلع و--حصرم -----------------------------لان وجود ذلك بمن---------------زلة ملك النصاب والادراك بمنزلة حولان الحول فجاز تقديمها عليه وتعليق زكاته بالادراك لا يمنع جواز التعجيل ل-----ان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بدخول شوال--------------- ويجوز تعجيلها قبله------ وان ت-----------------م الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح تعجيله واجزاء معجل لان حكم المعجل- حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به و-----------------------------------------------------------------------------------ان نقص اكثر مما عجله ك------------------------------------من له اربعون شاة -عجل منها واحدة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد-------- بنتاج او شراء ما -تم به النصاب استانف الحول من كمال النصاب ولم يجز م--عجل فلو عجل عن ----------------------------ماءتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته شاة ثالثة	493	8737991691076716190	457	695.5	362	808	56.55940628051758	77	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1065	true	-5752852616812205860	29	135	152	725	1561	299	-الله تعالي ب--------------دا بالفقراء فيدل علي انهم اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان المساكين لهم سفينة يعملون فيها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقره ظهره فانقطع صلبه قال الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران كالذي انقطع صلبه والم-----سكين مفعيل من---------------------------- السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن	1065	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0495	false	9117261126775072687	103	155	536	818	1583	300	لان-ه تعالي بدا به وانما يبدا بالاهم فال-------------اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولاشتقاق الف--------------------------------------------------قير----- من فقر الظهر----- بمعن---------ي مفقور وهو الذي نزعت فقره ظهره فانقطع ص---------------------------------------------------------------------------------------------------لبه والثاني مسكين من يجد نصفها اي الكفاية او اكثرها من السكون لانه---- اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حاجة من الساكن	495	8737991691076716190	207	326.0	167	621	33.33333206176758	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1066	true	-6710693952402605572	248	290	1250	1450	1499	300	تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة ويكون له الضيعة لا تكفيه يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راح--------ت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وهذا قول	1066	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0496	false	-8193622036496386725	0	43	0	204	1556	300	تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت اي رجعت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال ----	496	8737991691076716190	192	373.5	151	208	92.30769348144531	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1085	true	2338996136375868821	208	244	1077	1249	1547	300	ان المسالة لا تحل لاحد الا لثلاثة رجل اصحابته فاقه حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	1085	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0504	false	6127770969791834735	58	94	284	455	1500	300	ان المسالة لا تحل لاحد الا لثلاثة رجل اص-ابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	504	8737991691076716190	170	334.0	134	172	98.83721160888672	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1092	true	3881515783743839043	20	109	93	546	1520	300	الكفاية حاصلة لها بما يصلها من النفقة الواجبة ---فاشبهت من له عقار يستغني باجرته وان لم ينفق عليها وتعذر ذلك جاز الدفع اليها كما تعطلت منفعة العقار وقد نص احمد علي هذا مسالة ولا الي الوالدين ----وان علوا -----------------------------ولا- ال---ي الولد وان سفل قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الزكاة لا يجوز دفعها الي الولدين في الحال التي يجبر الدافع اليهم علي النفقة عليهم ولان دفع زكاته اليهم تغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه فلم يجز كما لو قضي بها دينه	1092	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0506	false	5363003228777479274	81	147	429	768	1527	300	الكفاية بالن----------------------فقة الواجبة لها اشبه- من له عقار يستغني باجرته فان تعذرت منهما------------ جاز الدفع كما لو--- تعطلت منفعة العقار ولا تجزء الي عمودي نسبه اي من وجبت عليه الزكاة وان علوا او سلفوا من اولاد البنين او اولاد البنات الوارث وغيره فيه سواء نصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دفع----ها اليهم يغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه اشبه ما---- لو قضي بها دينه	506	8737991691076716190	204	284.5	160	493	41.379310607910156	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1093	true	2896969940126053602	82	156	424	798	1549	300	ابو رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم ك---بني هاشم	1093	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	50	120	244	599	1485	300	ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح ولا كذلك موالي مواليهم فيجزء------------- دفع الزكاة الي موالي بني هاشم	507	8737991691076716190	310	540.5	247	383	80.93994903564453	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1094	true	-8808346669194518850	192	299	1008	1548	1548	299	وغيرهم يجوز دفع صدقة التطوع اليهم ولهم اخذها قال ال-----له تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وعن--- اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك وكسا عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد ان نفقتك علي اهلك صدقة وان ما تاكل امراتك صدقة متفق عليه فصل فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم فالظاهر ان- الصدقة جميعها كانت محرمة عليه فرضها ونقلها لان اجتنابها كان من دلاءل-	1094	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	145	247	719	1243	1485	300	وغير--------------------------------هم اخذ صدقة تطوع لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا ولحديث اسماء بنت ابي-------------------- بكر قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تعفف غني عنها اي صدقة التطوع وسن له عدم تعرضه لها اي صدقة التطوع لمدحه تعالي المتعففين عن السءال مع حاجتهم قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ولكل فقير ومسكين هاشمي او غيره اخذ من وصية لفقراء لدخوله في مسماهم الا النبي صلي الله عليه وسلم فمنع من فرض الصدقة ونف-----------------------------لها لان اجتنابها كان من دلاءل	507	8737991691076716190	269	277.5	215	770	34.93506622314453	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1095	true	-2753004053973239790	15	58	72	280	1550	299	النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وق--------------------------------------ال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه-------------- فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيديه واكل معهم	1095	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	232	280	1166	1399	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم فمنع من فرض-------------------------- الصدقة ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل نبوته قال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيد-ه واكل معهم	507	8737991691076716190	169	281.5	133	260	65.0	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1100	true	4772213450154800835	52	184	269	936	1485	300	فطر صاءما كان له مثل اجره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستحب الصدقة علي ذ----------------------------ي القرابة لقوله سبحانه يتيما ذا مقربة وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة----------------------------------------------- علي المسكين صدقة وعلي ذ------------------------------------------------------------ي الرحم اثنتان صد-------------------------------------------------قة وصلة وهو حديث حسن وسالت زينب امراة ابن مسعود رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يسعها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة رواه النساءي ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقول الله تعالي---------------------------------------- او مسكينا ذا متربة مسالة وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول متفق عليه فان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه -مءنته------------ اثم لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت	1100	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	82	215	416	1097	1509	300	فطر صاءما كان له مثل اجره وكونها في وقت حاجة افضل لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة وفي كل زمان ومكان فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة وكالحرمين افضل لكثرة التضاعف وكونها علي جار افضل لقوله تعالي والجار ذي القر----------------------------------------بي والجار الجنب وحديث ما زال جبريل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورثه وكونها ------------------علي ذي رحم له لا سيما مع عداوة بينهما لحديث افضل الصدقة الصدقة علي الرحم الكاشح رواه احمد وغيره وهي اي الصدقة عليهم اي ذوي رحمه وصدقة وصلة ----------------------------------------------للخير افضل لقوله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي------------------------------------------------- القربي وللخبر ويسن ---------------------ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقو----له تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تصدق بما ينقص مءنة--- تلزمه كمءنة زوجة او قريب اثم لحديث------------------------ كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت	509	8737991691076716190	210	207.5	161	1035	20.28985595703125	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1100	true	4772213450154800835	242	289	1202	1440	1485	300	-وافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله بعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر مسالة--------------------------------------------------------------- ومن اراد الص-----دقة بماله كله وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك	1100	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	217	299	1104	1505	1509	300	يوافقه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله----- صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله بسبب صدقة اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق رضي الله عنه او كان وحده لا عيال له ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسءلة فله ذلك	509	8737991691076716190	219	393.5	174	406	53.940887451171875	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1104	true	-5069243367083100135	180	275	920	1422	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احصوا هلال شعبان لرمضان فصل ويستحب لمن راي الهلال ان يقول ماروي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله رواه الاثرم الثالث ان يحو------------------------------------------------------------------------------------------ل دون منظره---------- ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر في---------------------------------------------------------------------------------جب صيامه في ظاهر المذهب ويجزيه ان كان من شهر----------------------------------- رمضان اختارها الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	1104	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	108	244	560	1279	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله رواه احمد في مسنده والترمذي وقال حسن غريب ورواه الاثرم من حديث ابن عمر ولفظه قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله فان لم ير الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان لم يصوموا يوم تلك الليلة اي كره صومه لانه يوم الشك المنهي عنه وان حال دون مطلعه اي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريك الغبرة كالقترة او غيرهما اي الغيم والقتر كالدخان وكذا البعد عند ابن عقيل وجب صيامه اي يصوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا للخروج من عهدة الوجوب بنية انه من رمضان في قول ع------------------------------------مر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	511	8737991691076716190	289	446.0	231	864	33.449073791503906	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1105	true	-7840404045856060299	139	197	719	987	1488	300	نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون	1105	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0511	false	-7828143894309209660	250	300	1312	1547	1547	300	نافع عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد-الله -بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون-	511	8737991691076716190	224	402.5	175	268	83.58209228515625	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1105	true	-7840404045856060299	197	264	987	1322	1488	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا له من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو رواية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين	1105	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0512	false	-8839849595206625137	0	51	0	269	1525	300	منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له--- ضيقوا لق-----وله تعالي ومن قدر عليه رزقه وقدر في السرد------------------------------ والتضييق -------جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو روايه واعلم بمعناه فوجب الرجوع------------------- اليه كت--فسير التفرق من خيار المتبايعين	512	8737991691076716190	248	448.5	199	335	74.02985382080078	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1108	true	-5190716627520502091	223	288	1140	1468	1533	300	ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال -قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي-------- ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	1108	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0514	false	9154531773623496083	39	103	190	514	1574	300	ابن عباس---- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموه غدا رواه ابو داود--------- والترمذي والنساءي وعن ابن عمر قال ترااي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر	514	8737991691076716190	310	592.0	247	337	91.98812866210938	59	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1124	true	-6032393175007850188	140	183	742	986	1601	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود	1124	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0518	false	1736697283184650803	263	300	1353	1567	1567	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين--------------------------- قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود-	518	8737991691076716190	213	405.5	177	244	87.29508209228516	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1139	true	-5137969676604857838	239	286	1229	1458	1532	300	افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد حديث رافع-------------- اسناد- جيد و-قال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث شداد	1139	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0523	false	-3706514291442296946	250	300	1226	1470	1470	300	افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد حديث رافع يعني ابن خديج اسناده جيده وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني اصح شء في هذا الباب حديث شداد-	523	8737991691076716190	226	429.5	181	245	92.2448959350586	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1143	true	337894092669779405	125	179	620	880	1494	300	او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه---------------------------- المضمضة والاستنشاق لا يفطر بغير خلاف سواء كان في طهارة او غيرها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عمر ساله ع----------------------------ن القبلة للصاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو ت-مضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه	1143	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0525	false	-7009121523855688077	142	203	682	970	1417	300	او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفسد ولو تمضمض او استنشق فوق ثلاث او بالغ فيهما او كانا لنجاسة ونحوها كقذر لم يفسد لحديث--- عمر لما سال النبي صلي الله عليه وسلم عن القبلة للصاءم فقال------------------------- ارايت لو تضمضم-ت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه	525	8737991691076716190	127	159.0	98	317	40.06309127807617	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1148	true	-1924278451763422632	105	226	530	1109	1497	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال--- انا فقال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا-رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل بيت افقر من---- بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل----ك متفق عليه	1148	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0527	false	8771809394498102512	114	230	574	1121	1461	300	ابي هريرة---- بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد -طعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي------------------- فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر والفرق المكتل فقال اين الساءل فقال ها انا -قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه	527	8737991691076716190	533	986.5	421	591	90.18612670898438	104	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1163	true	5488930155645186454	237	267	1186	1341	1494	300	قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصرن صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد فقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يخرج به	1163	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0531	false	-419539780089215875	88	118	467	622	1504	300	قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا نعمل عملا نجرح به	531	8737991691076716190	149	292.0	119	155	96.12903594970703	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1165	true	6752774861786251068	26	96	139	485	1460	300	تاخير---- السحور لما روي----------------------- زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال خمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية متفق عليه وروي العرباض بن سارية قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السحور فقال هلم الي الغداء المبارك رواه ابو داود سماه غداء لقرب وقته منه ولان المقصود بالسحور التقوي علي الصوم وما كان اقرب الي الفجر كان اعون	1165	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	33	102	166	489	1465	300	تاخيره اي السحور ان لن يخشه اي طلوع الفجر لحديث زيد بن ثابت قال تسح------------------------------------------------------------------------------------رنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كما كان قدر ذلك قال قدر خمسين اية متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان قصد السح-----ور التقوي علي الصوم وما كان اقرب الي الفجر كان اعون	532	8737991691076716190	105	31.0	83	550	19.090909957885742	17	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1166	true	-5108866952404303840	0	95	0	479	1487	300	ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ا-----------فطر ا--------------------------------------------------------------------------------حدكم فليفطر علي تمرات فان لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور اخرجه ابو داود والترمذي فصل روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر ---قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله واسناده حسن ذكرهما الدارقطني فصل---------------------------------- ويستحب تفطير الصاءم	1166	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0532	false	5055527585262062677	172	269	821	1316	1465	300	ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وفي معني الرطب والتمر كل حلو لم تمسه النار وسن قوله اي الصاءم عنده اي الفطر اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لحديث الداقطني عن انس وا----------------------------------------------------------------------بن عباس ك----ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا -علي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر -----------------------------قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله --تعالي ------رواه الدراقطني وفي الخبر للصاءم عند فطره دعوة لا ترد ويستحب تفطير الصاءم	532	8737991691076716190	269	393.5	211	607	44.31631088256836	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1168	true	-7548214071833746769	59	102	278	490	1454	300	حق لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم فانه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت مسالة وان اخره ---------لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين	1168	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	13	44	55	199	1412	300	حق لله تعالي وجب بالشرع مات ق------------بل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج----------------------------------------------------------------- وان اخره لغيره اي لغير عذر فمات قبل ان يدركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين	534	8737991691076716190	133	244.5	104	221	60.18099594116211	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1168	true	-7548214071833746769	207	270	995	1310	1454	300	عنه مكان كل يوم مسكينا روا--------ه الترمذي------------------------------ وقال الصحيح عن ابن عمر موقوف وعن--- عاءشة ايضا قالت----------- يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهرا وعليه صوم رمضان قال اما رمضان ف-----يطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم في السنن ولان الصوم------------------ لا تدخله النيابة حال الحياة فكذلك بعد الوفاة---- كالصلاة	1168	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0534	false	1517152428997527929	40	106	181	509	1412	300	عنه ----لكل يوم مسكين بلا قضاء رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف وقال الصحيح عن ابن عمر موقوفا وسءلت عاءشة عن القضاء فقلت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد وكذا قال ا-بن عباس او------------ مات بعد ان ادركه رم-------------------------------ضان فاكثر اطعم عنه لكل يوم مسكين فقط اي بلا قضاء -------------لان الصوم الواجب باصل الشرع لا تدخله النيابة حال الحياة فب-----عد الموت كذلك كالصلاة	534	8737991691076716190	153	157.0	121	394	38.832489013671875	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1171	true	-4890077077768732525	183	256	929	1281	1483	300	باب صوم التطوع مسالة------- وافضله صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوم---ا لما روي عبد الله ------------بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت -اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه مسالة ويستحب صيام ايام البيض من كل شهر وصوم الاثنين والخميس صيام ثلاثة ايام من كل شهر	1171	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0535	false	3770382245512507229	236	288	1096	1336	1395	300	باب صوم التطوع وما يتعلق به وافضله اي صوم التطوع -------------صوم يوم- و-فطر يوم نصا ل--قوله صلي الله عليه وسلم لابن عمرو----------------------------------- صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام -قلت فاني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك متفق عليه وسن صو---------------------------------------------------------م ثلاثة ايام من كل شهر	535	8737991691076716190	188	251.5	145	375	50.13333511352539	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1172	true	8864566603520837250	98	295	481	1464	1485	300	عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ---------ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------- وسميت ايام ال----بيض لا بيضاض ليلها والتقدير ايام الليالي البيض وذكر ابو الحسن التميمي ان الله سبحانه تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته و-------روي اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داو----------------د وفي لفظ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم مسالة ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر صوم ستة ايام من شوال مستحب عند كثير من اهل العلم روي عن كعب الاحبار والشعبي وميمون بن مهران والشافعي وكرهه مالك وقال ما رايت احدا من اهل الفقه صومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه ولنا ما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل وروي سعيد باسناده عن ثوبان	1172	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	10	151	54	777	1551	300	عليه و---ايام--- الليالي البيض افضل وهي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لحديث ابي ذر يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر واربع عشر وخمسة عشر رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض لبي---اض ل-----------------------------------------------------------------------------------يلها -كله بالقمر وسن صوم يوم الاثنين ويوم الخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يصومهما----------------- فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود عن اسامة بن زيد وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم وسن ----------------------------------------------------صوم ستة -----من شوال -----------------------------------------------والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاءمها مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمضان كانما صام الدهر لحديث ابي- ايوب مرفوعا------------------------------ من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه ق--------ال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل ول---سعيد-------- عن ثوبان	536	8737991691076716190	450	643.5	350	1104	40.760868072509766	76	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1172	true	8864566603520837250	0	62	0	306	1485	300	الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام والبيض هي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة----- فصم ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس- عشرة قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الن----------------------------------------------------------------------------------------------ساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1172	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	2	64	9	338	1551	300	الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليه وايام الليالي البيض افضل و---------------هي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لحديث ابي ذر---------------------------------- يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشر- واربع عشر- وخمسة عشر رواه احمد و--------------------النساءي والترمذي وحسنه وسميت لياليها بالبيض لبياض ليلها كله بالقمر وسن صوم يوم الاثنين ويوم الخميس------- لانه صلي الله عليه وسلم	536	8737991691076716190	174	247.5	138	407	42.7518424987793	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1173	true	2388738738053151432	3	99	15	502	1496	300	من صام رمضان شهر- بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة----- والستة بستين يوما فذلك سنة كاملة فان قيل فالحديث لا يدل علي فضيلتها لانه شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه قلنا انما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبه بالتبتل لولا ذلك لكان فضلا عظيما لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة والمراد بالخبر------ التشبيه به-------- في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه كما قال عليه السلام من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر مع ان ذلك لا يكره بل يستحب	1173	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0536	false	4131564020121181101	152	207	784	1054	1551	300	من صام رمضان شهرا بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك----- سنة اي----- الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة اشهر والستة بستين يوما وذلك سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخبر الاول التشبيه بصوم الدهر في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه كحديث-------------- من صام ثلاثة ايام من كل ش------------------هر مع ان ذلك لا يكره بل يستحب	536	8737991691076716190	242	390.5	190	507	47.731754302978516	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1176	true	725034210687438455	76	138	384	691	1496	300	افراد رجب بالصوم قال احمد ان صام رجل ا-------------------------------------فطر فيه يوما او اياما بقدر ما لا يصومه كله وذلك لما روي احمد باسناده عن خرشة ابن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا	1176	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0537	false	5260152163313619597	178	240	908	1218	1522	300	افراد رجب ب--صوم قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصمه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان----------------------- لما روي احمد-------- عن خرشة -بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا	537	8737991691076716190	249	436.5	197	344	72.38372039794922	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1178	true	-170424931827682668	5	166	24	847	1526	300	احدكم رمضان بصيام يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صياما فليصمه متفق عليه ويحتمل ان يحرم لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم حديث حسن صحيح فصل ويكره افراد ي--------------------------------------------------------------------------------------م النيروز والمهرجان بالصوم ذكره اصحابنا لان-هما يومان يعظمها الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم يكره افراده بالصوم لما ذكرنا الا ان يوافق عادة فلا يكره لما ذكرنا في الفصول المتقدمة فصل في الوصال وهو -----------------------------------------------------ان لا يفطر بين اليومين او الايام باكل وشرب وهو مكروه في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول ال--------له صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ابن عمر قال واصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	1178	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0538	false	-515912524518773911	63	184	299	897	1461	300	احدكم رمضان بص-وم يوم او يومين الا-------- رجل كان يصوم صو-ما فليصمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون صومه قضاء عن رمضان او يكون نذرا فيصومه لوجوبه ومثله صومه عن كفارة وكره صوم يوم النيروز والمه------------------------رجان هما عيدان------- للكفار وصوم---------------------------------------------------------------------------------- كل عيد للكفار او يوم يفردونه بت--عظيم قياسا علي يوم السبت ما لم---------- يوافق عادة او يصمه عن قضاء رمضان او نذر ونحوه وكره تقدم صوم رمضان بصوم يوم او يومين لا باكثر لحديث ابي هريرة وكره وصال بان لا يفطر بين اليومين فا--------------------------------------------------------------------------------------------كثر الا من النبي صلي الله عليه وسلم لحديث ------ابن عمر---- واص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه	538	8737991691076716190	347	388.5	272	972	35.699588775634766	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1189	true	805566849679897893	183	284	927	1451	1531	300	يا-رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح فيه نص ولا اجماع فان احاديثهم لا تصح اما حديث عمر فتفرد به ابن بديل وهو ضعيف قال ابو بكر النيسابوري هذا حديث منكر والصحيح ما رويناه اخرجه البخاري والنساءي وغيرهما وحديث عاءشة------------------- موقوف عليها ومن رفعه فقد وهم---------------------------- ثم لو صح فالمراد به الاستحباب	1189	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0541	false	-4259692788288008712	101	156	490	782	1533	300	يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال------ صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل و-------------------------------------------------------------كالصلاة و-ساءر العبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عاءشة لا اعتكاف الا بصوم موقوف عليها ومن رفعه فقد-وهم ذكره في المغني والشرح وغيره ثم لو صح فالمراد به الاستحباب	541	8737991691076716190	243	412.0	198	572	42.48251724243164	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1200	true	7239364944888382389	54	159	274	812	1501	300	ليست من اليوم وهي من الشهر قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما دخل----------------------------------------- الليل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف وظاهر كلام الشافعي جواز التفريق قياسا علي الشهر ولنا ان اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فلزمه كما لو قال متتابعان وفارق الشهر فانه اسم لما بين هلالين واسم لثلاثين يوما واليوم لا يقع في الظاهر الا علي ما ذكرنا وان قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله	1200	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0545	false	4479476056385768840	62	122	313	604	1489	300	ليست منه ------------------قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس كما لا يدخل يوم ليلة نذر اعتكافها لان اليوم ليس من الليلة وم--------------------------------------------ن نذر ان يعتكف ونحوه يوما لم يجز-------------------------------------------------- تفريقه بساعات من ايام لانه-------------------------------------------------------- يفهم منه التتابع كقوله----------- متتابع------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال في اثناء يوم- لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه------------ ذلك الوقت الي مثله	545	8737991691076716190	180	213.5	142	579	31.088083267211914	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1205	true	6038527303142736674	4	86	19	446	1598	300	كن --معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يشربن الاخبية في رحبة المسجد---------- رواه ابو حفص باسناده وفارق المعتدة فان خروجها لتعتد في --بيتها وتقيم فيه ولا يحصل ذلك مع الكون في الرحبة وكذلك الخاءفة من الفتنة خروجها لتسلم منها فلا تقيم في موضع لا تحصل السلامة بالاقامة فيه قال والظاهر ان اقامتها في الرحبة مستحبة وليس بواجب وان لم تقم في الرحبة رجعت الي منزلها او غيره -------------ولا شء عليها الا القضاء لايام حيضها	1205	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0547	false	4801610417692109941	212	264	1050	1314	1490	300	كن المعتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص والا يكن للمسجد رحبة او كانت فيه ضرر تحيضت ببيتها لانه اولي في حقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان تطهر فتعود وتتم اعتكافها ولا شء عليها الا القضاء -ايام حيضها	547	8737991691076716190	166	239.5	131	454	36.56387710571289	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1215	true	-1627231337328430323	14	59	72	302	1558	300	ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صيامه رواه البخاري	1215	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	107	150	530	753	1484	300	ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صو-مه رواه البخاري	2031	8737991691076716190	211	387.0	169	234	90.17093658447266	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1231	true	4197641133892301629	25	50	129	255	1550	300	عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا-رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة	1231	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0557	false	-6051667415446922672	147	172	776	899	1542	300	عن الحسن---- لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة	557	8737991691076716190	122	232.5	98	127	96.06299591064453	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1253	true	8494409970778744931	131	198	690	1011	1504	300	ابن عباس رضي الله عنه قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن ---مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها---------- وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل	1253	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0566	false	8889975481935553046	13	71	67	353	1482	300	ابن عباس -----------------وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -----هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه-------------------- وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل ---	566	8737991691076716190	246	429.5	196	335	73.4328384399414	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1264	true	4358981980532095961	173	238	879	1188	1522	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان رضي الله عنه لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان	1264	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0568	false	-6701594025141010596	137	174	655	831	1477	300	الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ---- عمر------------- فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري كره عثمان ان يحرم من خر-سان او كرمان	568	8737991691076716190	176	331.5	139	309	56.95792770385742	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1268	true	3231769875607895799	204	243	1054	1245	1529	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه	1268	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	190	226	969	1146	1511	300	عاءشة-------------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه	569	8737991691076716190	177	342.5	141	191	92.67015838623047	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1269	true	-469092002602569390	25	54	120	265	1498	300	قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام خيبر بالجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر	1269	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0569	false	4178048872900664125	226	255	1146	1291	1511	300	قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام حنين والجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر	569	8737991691076716190	140	275.0	111	145	96.55172729492188	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1269	true	-469092002602569390	218	248	1064	1220	1498	300	عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيرانا النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	1269	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	99	130	492	655	1486	300	عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها	604	8737991691076716190	154	298.0	124	163	94.47853088378906	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1280	true	-6121451227021570336	140	175	698	872	1473	300	ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-سلم---- قال للناس--------------------------------------------------- من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و-بالصفا و-المروة و-ليقصر ثم ليهل	1280	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	180	236	852	1089	1368	300	ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر -و ليحل	625	8737991691076716190	163	259.5	128	239	68.20083618164062	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1282	true	7988682275425924354	123	289	572	1389	1453	300	تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا ي-------------------------------------------------------------------------قتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع فهذا اولي لان التباعد بينهما اكثر الثالث -ان لا يسافر بين------ العمرة والحج سفرا بعيدا تقصر في مثله الصلاة نص عليه وروي ذلك عن عطاء والمغيرة والمديني واسحق وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع من مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي -------------------------------------الحج الاية ولنا ما-روي عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان- كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم	1282	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	5	120	27	590	1478	300	تعالي---- فمن تمتع بالعمرة الي الحج وان يحج من عامه فلو اعتمر في اشهر الحج وحج من عام اخر فليس بمتمتع للاية لانها تقتضي الموالاة بينهما ولانهم---- اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع فهذا اولي لانه-------------- اكثر تباعدا وان لا يسافر بينهما اي العمرة والحج مسافة ------قصر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل اي سافر بينهما المسافة فاحرم بالحج فلادم نصا لما روي عن عمر ا------------------ذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو---ه ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلا يلزمه دم	573	8737991691076716190	408	496.5	323	936	43.589744567871094	74	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1283	true	-493614740430981483	186	234	905	1163	1479	300	حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والمعني في ذلك ان حاضر المسجد الحرام ميقاته مكة ولا يحصل له الترفه بترك احد السفرين ولانه احرم من ميقاته اشبه المفرد فصل وحاضرو- المسجد الحرام اهل الحرم ومن بينه وبين مكة دون مسافة القصر	1283	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0572	false	-3579311535068584730	169	201	816	984	1452	300	حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهذا في التمتع والقران مقيس عليه وهم اي ----------------------------------------------------------------------------------حاضروا المسجد الحرام اهل الحرم ومن هو منه------- دون مسافة --قصر	572	8737991691076716190	130	199.5	103	259	50.193050384521484	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1288	true	-5941604995666010206	104	220	471	1026	1424	300	عليه وسلم انه------ امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث يقرب من المتواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه باسناده عن ابراهيم الخرقي وقد سءل عن فسخ الي العمرة فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول نفسخ الحج قال احمد ما كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ ال-------------------------------حج الي العمرة	1288	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0574	false	9115263941667260533	144	214	738	1083	1506	300	عليه الصلاة والسلام امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي---------------- متف--------------------------------------------------------------------------ق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------- كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة -قال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وليس الفسخ ابطالا للاحرام من اصله بل نقله بالحج الي العمرة	574	8737991691076716190	285	463.0	224	592	48.14189147949219	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1290	true	4429578943918396408	93	156	459	750	1460	300	ولو ساق ال--------متمتع الهدي لم يكن له ان يحل لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0575	false	-712320915925645582	4	53	23	243	1499	300	وان ساقه اي الهدي متمتع------ لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل يحلق لحديث---- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال----------------------------------------------- من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي	575	8737991691076716190	142	187.5	105	301	47.17607879638672	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1290	true	4429578943918396408	114	156	561	750	1460	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-سلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	180	219	852	1019	1368	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي	625	8737991691076716190	164	296.5	127	192	85.41666412353516	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1299	true	3460866071178741214	141	250	724	1283	1515	300	بعدها فيسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب لما روي---------- الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذه برحمته من النار وقال القاسم بن محمد يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرع فيه الدعاء ولان الدعاء مشروع مطلقا فتاكدت مشروعيته بعد ذكر الله تعالي ويستحب ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها----------- لانه موضع شرع فيه ذكر الله تعالي فشرعت فيه الصلاة علي رسوله كالصلاة او فشرع فيه ذكر رسوله كالاذان	1299	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	231	294	1212	1526	1555	300	بعدها فيسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ويدعو بما احب بلا رفع صوت لحديث الدارقطني-------- عن خزيمة بن ثابت------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذ- برحمته من ال------------------------------------------------نار و سن صلاة علي النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بعدها اي التلبية لانه موضع شرع فيه ذكر الله------ فشرع- فيه -------------------------------------ذكر رسوله كالاذان	579	8737991691076716190	279	473.5	221	580	48.10344696044922	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1301	true	2889425606640374606	0	44	0	233	1541	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي -دب-ر الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصل-اة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	1301	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0579	false	7081214284834926232	89	133	431	667	1555	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمه او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلوات المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	579	8737991691076716190	229	439.0	185	236	97.03389739990234	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1311	true	4763749204315155528	235	294	1236	1525	1555	300	الا ان لا يجد------- ازارا ف-يلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا -----------------------------يقطعهما ------------------------------------ولا ف---دية عليه اذا لم يجد المحرم ازارا فله ان يلبس سراويل واذا لم يجد النعلين فله لبس الخ------------فين لا نعلم فيه خلافا والاصل فيه ماروي ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين	1311	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0582	false	6886189857999920303	201	300	976	1476	1476	300	الا ان لا يجد المحرم ازارا فليلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين او نحوهما اي الخفين كران وسرموذة لحديث ابن عمر مرفوعا سءل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه ولا فرق بين قليل اللبس وكثيره قال القاضي وغيره ولو غير معتاد كجورب في كف وخف في راس ويحرم قطعهما اي الخفين لحديث ا-----------------------------بن عباس---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين-	582	8737991691076716190	177	231.5	139	534	33.14606857299805	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1353	true	-1060793512946374369	4	31	19	169	1493	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم	1353	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0596	false	-6322062246706429822	142	169	747	897	1555	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم	596	8737991691076716190	150	300.0	123	150	100.0	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1374	true	-749424451303881339	18	39	92	192	1490	300	قال ابن عباس فيمن وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم	1374	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0602	false	9003577709426162073	9	30	40	139	1451	300	قال ابن عباس فيمن وقع علي امراة- في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم	602	8737991691076716190	98	190.0	77	100	98.0	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1375	true	-393147144974516775	215	266	1057	1320	1501	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل--- او تتكلم متفق عليه ولانه لانص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي تكرار النظر لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه في التحريم اذا تعلق باجنبية او--- الكراهة ان كان في زوجته فيبقي علي الاصل فصل	1375	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0602	false	9003577709426162073	131	177	615	854	1451	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم متفق عليه -------------------------ولا يقاس -----علي تكرار النظر لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه في التحريم اذا تعلق باجنبية او في الكراهة اذا تعلق بمباحة فيبقي علي الاصل فصل	602	8737991691076716190	215	388.5	174	269	79.92565155029297	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1380	true	8401341724119599535	22	115	123	590	1541	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلي ابن اميه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او اثر صفرة فقال يارسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يارسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية مع مسالته عما يصنع وتاخير- البيان عن وقت الحاجة غير جاءز -دل علي انه عذره لجهله والناسي في معناه	1380	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0603	false	2754763360726727506	137	229	683	1144	1489	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه يقدر علي رد هذه بالازالة بخلاف الاول لانها اتلاف ومتي زال عذره من نسيان او جهل او اكراه ازاله اي اللبس او الطيب او تغطية الراس فينزع ما لبسه ويغسل الطيب ويكشف راسه في الحال لحديث يعلي -بن امية وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه و-----------------------------------------------------لم يامره بالفدية مع سءال-ه عما يصنع وتاخيره البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل علي انه عذر ب-جهله والناسي في معناه	603	8737991691076716190	267	447.0	212	649	41.14021682739258	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1381	true	-7715691859192302383	4	275	22	1390	1514	300	رفض احرامه ثم فعل محظورا فعليه فداءه وجملة ذلك ان التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عدا هذا فليس له ان يتحلل به ولو نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام برفضه لانها عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج برفضها بخلاف ساءر العبادات ويكون الاحرام باقيا في حقه يلزمه احكامه ويلزمه جزاء كل جناية جناها وان وطء افسد حجه وعليه لذلك بدنة مع ما وجب عليه من الدماء سواء كان الوطء قبل الجنايات او بعدها فان الجناية علي الاحرام الفاسد كالجناية علي الاحرام الصحيح وليس عليه لرفض الاحرام شء لانه مجرد نية لم تءءر شيءا مسالة--------------------- ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه وليس له لبس ثوب مطيب يستحب لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة وقد ذكرناه في باب الاحرام وله استدامة الطيب في احرامه قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه وفي لفظ للنساءي كاني انظر الي وبيص طيب المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها رواه ابو داود فصل وليس له لبس مطي--------ب بعد --احرامه بغير خلاف لقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا من الثي-اب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فان لبس ثوبا ---مطيبا -ثم احر--م ف---له استدامة	1381	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0604	false	2354179450716579234	14	162	66	812	1486	300	رفض احرامه ثم فعل محظورا للمحظور لا-------------ن التحلل من الاحرام اما ب---------------------كمال النسك او عن--------د الحصر او بالعذر اذا شرط وما عداها ليس--- له الت--حلل به ----------------------ولا يفسد الاحرام يرفضه كما --------لا يخرج منه- ب--فساده فاحرامه باق وتل-------------------------------------------------زمه احكامه ولا شء عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لرفض الاحرام ---لانه مجرد نية لم يءثر شيءا وقدم في الفروع يلزمه له دم ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة------------------------------------------------------------------------------ كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود عنه-------------------------------------------------------------------------------------------ا كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها و لا يجوز لمحرم لبس م----------طيب بعده اي بعد الاحرام لحديث---------------------------------------- لا تلبسوا من الثيباب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فان وفعل اي لبس مطيبا بعد احرامه فدي او استدام -	604	8737991691076716190	571	871.5	452	1409	40.52519607543945	96	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1385	true	721600293157167271	69	207	341	1009	1473	300	لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني ل---تخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان نفعه يتعدي الي المعطي والله تعالي اعلم مسالة وكل دم ذكرنا يجزء فيه- شاة او سب--ع بدنة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كل من وجب عليه دم اجزاه ذبح شاة او سبع بدنة او ب----قرة لقوله سبحانه في المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس رضي الله عنهما شاة او شرك في دم وقال تعالي في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان اختار ذبح بدن---------------------------------------ة فهو افضل ---------لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وهل تكون كلها واجبة فيه وجهان احدهما تكون واجبة اختاره ابن عقيل لانه اختار الا علي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الا علي من خصال الكفارة	1385	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0606	false	-6400459169273169942	26	143	131	684	1430	300	لا يتعدي نفعه الي احد فلا فاءدة في تخصيصه بالحرم ولعدم الدليل عليه والدم المطلق كاضحية اي يجزء فيه م-----------------------------ا يجزء فيها فان قيد بنحو بدنة تقيد جذع ------ضان له ستة اشهر او ثني معز ل--------------ه سنة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي- في ال-تمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس شاة--------------- او شرك في دم وقوله------------------- ففدية من صيام او صدقة او نسك -فسره------ صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة و-------------قيس عليها الباقي فان ذبح من وجب عليه دم مطلق احداهما اي بدنة او بقرة فهو افضل مما تقدم لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وتجب---- كلها --------------------------------------------------لانه اختار الا-علي لاداء فرضه فكان كله واجبا كالا-------------علي من خصال الكفارة	606	8737991691076716190	367	481.5	279	726	50.55096435546875	64	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1390	true	5941819789132282474	169	220	892	1147	1540	300	حمام لانه مطوق مسالة النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ف-------------------------------يرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وذلك لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم-------------------------- فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من النعم من حيث الخلقة لا من حيث القيمة بدليل ان قضاء الصحابة	1390	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	36	80	173	402	1516	300	حمام الاحرام-------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة رضي الله عنهم وله مثل من النعم ويرجع فيه الي قول عدلين----------------------------------------------- لقو----له تعالي يحكم به ذوا عدل منكم خبيرين ليحصل المقصود بهما فيحكمان فيه باشبه الاشياء ب---------ه من حيث الخلقة لا------- القيمة ك--------قضاء الصحابة	608	8737991691076716190	162	243.0	129	312	51.92307662963867	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1391	true	-8830363372157808345	261	300	1296	1510	1510	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل الصغير صغير ومثل المعيب معيب ولان ما ضمن باليد والجناية اختلف ضمانه بالصغر والكبر-------- كالبهيمة والهدي في الاية---------------------- مقيد بالمثل وقد اجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي ايجاب ما-لا يصلح هديا-	1391	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0608	false	6968622136849304836	194	237	974	1202	1516	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل الصغير صغير ومثل المعيب معيب ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بالصغر والعيب وغيرهما كالبهيمة وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم مقيد بالمثل وقد اجمع الصحابة----------------- علي ايجاب ما لا يص-ح هديا	608	8737991691076716190	178	305.5	145	246	72.35772705078125	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1406	true	3204868599126111653	160	272	831	1410	1548	300	اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي الامام----------------------------- احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قيل المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما-بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود و----------لا المدينة	1406	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	24	123	124	624	1480	300	ا-----لمساند والحرث-- والرحل -من الشجر و الا ا---------لعلف من الحشيش ونحوها مما تدعو اليه الحاجة لحديث احمد عن جابر بن عبد الله--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء ---والمسند ع-ود البكر---------------------------------------------ة وعن علي مرفوعا المد--------------------------------------ينة حرام ما بين عي-ر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ومن ادخلها اي المدينة	615	8737991691076716190	413	713.0	329	620	66.61289978027344	71	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1409	true	-3152858965953686619	36	160	184	820	1531	300	يدخ-ل المسجد------- من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة --ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة------- فاذا راي البيت رفع ي-------------------------------------------------------------------------------------ديه وكبر------------------------------------------ وقال الله-------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------ام ال----------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم-------ا ومهاية وبرا-------------------------------------------- وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر----------------------------------------ا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت---------------------------- يرفع بذلك------- صوته	1409	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	35	243	182	1261	1570	300	-دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة ل--حديث جابر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل ر-------واه مسلم وغيره ويقول ما ورد فاذا راي البيت رفع يديه نصا لحديث الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي الشافعي ان ابن عمر كان يقوله والسلام الاول اسمه تعالي والثاني من اكرمته بالسلام اي التحية والثالث من السلامة من الافات اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريما تفضيلا ومهابة توقيرا واحلالا وبرا بكسر الباء هو اسم جامع للخير وزد من عظمة -شرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج مرفوعا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه -عز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي يرفع بذلك الدعاء صوته	616	8737991691076716190	576	929.0	458	1113	51.75202178955078	92	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1410	true	1733408606130885423	2	58	8	304	1572	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه----------------------------------------------- وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام رواهما الشافعي	1410	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0616	false	3862174972760494548	77	115	388	576	1570	300	ابن جريج ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه واما انكار جابر له فقد خالفه ابن عمر وابن عباس وقال بعد رفع يديه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام روي--- الشافعي	616	8737991691076716190	123	203.0	97	343	35.86005783081055	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1411	true	-8463596108028293795	23	69	111	351	1533	300	لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	1411	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	36	79	193	418	1543	300	لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	617	8737991691076716190	221	438.0	178	240	92.08333587646484	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1412	true	382998306508929737	139	279	707	1405	1503	300	صلي الله عليه وسلم------- الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله فانه يقف مقابلا مكانه ويستلم الركن فان شق استل-------------------------------امه وتقبيله ----------است-----مله وقبل يده روي ذلك عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان---------------------------------------------------------------------------------- شق عليه استل-مه----- بشء في يده وقبله رواه ابن عباس مرفوعا اخرجه مسلم والاقام بحذاءه واستقبله بوجهه واشار اليه وكبر وهلل وكذا ان طاف راكبا لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر فان امكنه	1412	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0617	false	7812320488358240635	166	294	889	1516	1543	300	صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر و--وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب ي-------------بكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات رواه ابن ماج----------------------------------------------ه ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس فان شق لنحو زحام استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبل--ها روي---- عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس لما ر-------------------------------------------------------------------وي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده فانه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه اي الحجر بيده اليمني او بشء لحديث------------------------------------------------------------------------------ البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر ولا يقبله	617	8737991691076716190	397	631.5	310	839	47.3182373046875	72	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1413	true	-249750922654117045	11	68	59	354	1571	300	عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- عند استلامه بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه مسالة ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت علي يساره لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقد قال لتاخذوا عني مناسككم	1413	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0618	false	115778962444627001	30	61	162	312	1524	300	عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ----------------يجعل البيت عن- يساره لان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال ------خذوا عني مناسككم	618	8737991691076716190	134	216.0	106	304	44.078948974609375	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1414	true	-8963082872493216879	42	140	233	719	1551	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر------- والركن اليماني وقال ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك و----------روي ابن عباس -ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها وقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1414	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	45	106	220	529	1514	300	ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني وقال ما اراه يستل---------------------------------م الركنين اللذين بليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وايضا فقد انكر ابن عباس علي معاوية استلامهم------------------ا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	619	8737991691076716190	274	485.0	216	504	54.36507797241211	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1417	true	-1987238607085897099	94	300	481	1528	1528	300	ابن عباس قال طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر فصل ويكبر كلما حاذ--------------ي الحجر الاسود لما رويناه ويقول لا اله الا الله والله اكبر قالت عاشءة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عزوجل رواه الاثرم وابن المنذر مسالة ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة---------------- قالوا امين مسالة ويقول في ساءر طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن -بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا الله انت وانت تحيي بعدما امت ويدعو-	1417	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	116	258	583	1311	1514	300	ابن عباس---- طاف----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر و يقول بين الركن اليماني وبينه اي الحجر الاسود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لحديث-- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقوله -------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------- وكل----- به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين------ ويقول في بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن ابن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا----- انت وانت تحيي بعدما امت ويدعو	619	8737991691076716190	639	1085.5	511	1101	58.03814697265625	120	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1418	true	-118851234528407821	21	72	107	352	1531	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا ذكر الله تعالي او قراءة القران او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ما لا بد له منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير فصل ولا باس بقراءة القران في الطواف	1418	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0619	false	2898509200453326850	261	300	1325	1514	1514	300	ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا ذكرا---------- او قراءة------- او امرا بمعروف او نهيا عن منكر و--ما لا بد--- منه لحديث الط------------------------واف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير وتسن القراءة فيه ا---------ي الطواف-	619	8737991691076716190	162	268.5	128	245	66.12245178222656	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1420	true	-6443759318304807635	212	263	1083	1330	1511	300	وان-ا طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1420	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0620	false	5994726512792030370	86	135	434	674	1496	300	وانما طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	620	8737991691076716190	232	430.0	183	250	92.80000305175781	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1423	true	-609887275175172801	0	47	0	209	1494	300	جدارها ---------لم يجز-- لان ذلك من البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وكذلك ان ترك شيءا من ---------------------طوافه وان قل لم يجزه لان لم يطف بجميع البيت--------------- وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء ذلك وطاف بجميع البيت من الحجر------- الي الحجر	1423	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0621	false	1920411173177507326	50	102	262	518	1514	300	جدارها اي عرضا فلا يجزءه لانه م---ن البيت فاذا لم يطف به لم يطف بكل البيت وان مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه او طاف طوافا ناقصا ولو نقصا يسيرا فلا يجزءه لما تقدم وقد طاف النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان م----ن الحجر الاسود الي الحجر	621	8737991691076716190	127	166.0	97	263	48.28897476196289	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1423	true	-609887275175172801	182	268	898	1349	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت -----------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم وعن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره -------عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عل------------------------------------------------------------------------------------يه ولانها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة والستارة فيها شرطا كالصلاة وعكسه الوقوف ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1423	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0621	false	1920411173177507326	88	191	442	958	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر والشاذروان من الحجر الاسود الي الحجر الاسود او طاف بلا نية لم يجزءه لحديث انما الاعمال بالنيات وكالصلاة او طاف عريانا لحديث-------------------------- ابي هريرة ان ابا بكر------- رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امر ابا بكر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه او طاف محدثا اكبر او اصغر او طاف نجسا لحديث الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون ف---------------------------------------------------------------------------------يه ول----قوله صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	621	8737991691076716190	287	481.0	227	638	44.98432540893555	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1428	true	7453801983907501822	78	231	411	1146	1472	300	ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله وي-كبر ثلاثا و-يقول ال------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك ول-ه الحمد يحيي و-يميت و-هو حي لا يموت بيده الخير و-هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و-نصر عبده وهر-م الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب وجملة ذلك انه اذا فرغ من طوافه واستلم الركن فالمستحب ان يخرج الي الصفا من بابه فياتي الصفا فيرقي عليه حتي يري الكعبة فيستقبلها فيكبر الله عزوجل ويهلله ويدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وما احب من الدنيا والاخرة قال جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه و-سلم ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان	1428	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0623	false	5941874227095896960	210	300	990	1372	1372	300	ثم يخرج---- للسعي من باب------------------ الصفا فيرقي الصفا لير--ي البيت فيستقبله و يكبر ثلاثا و يقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو حي لا يموت بيده الخير و هو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده و نصر عبده و هزم الاحزاب وحده لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر------------- في صفة حج-----ه صلي الله عليه و سلم------------------------- ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان-	623	8737991691076716190	345	557.0	268	750	46.0	64	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1433	true	3766063654856527535	61	182	280	845	1403	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و-سلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجته و-من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و-بالصفا وبالمروة و-ليقصر و-ليحلل متفق عليه ولا نعلم فيه خلافا ولا يستحب تاخير التحلل قال ابو داود سمعت احمد سءل عمن دخل مكة معتمرا فلم يقصر حتي كان يوم التروية عليه شء قال هذا لم يحل حتي يقصر ثم يهل بالحج وليس عليه شء وبءس ما صنع فصل فاما من معه الهدي فليس له ان يتحلل لكن يقيم علي احرامه ويدخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	1433	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0625	false	-3994069586003713550	180	253	852	1163	1368	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه و سلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه و سلم مكة قال------ من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حج-ه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليح-ل متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معه --هدي ا--------------------------------------دخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا	625	8737991691076716190	302	491.0	236	572	52.797203063964844	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1443	true	-2924423985376354191	26	108	118	539	1467	300	كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه----------- ابن ماجة و------------------لانه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة وحد عر----فة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبا وقيل الراجل افضل المستحب- ان يقف عند الصخرات و-جبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث-------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه و-سلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات و-جعل حبل المشاة بين يديه و-استقبل القبلة	1443	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0627	false	-6803965376785443250	176	292	834	1370	1410	300	كل عرفة موقف و افعوا عن بطن عرنة رواه ابو داود و ابن ماجة فلا يجزء وقوفه فيه لانه ليس من -عرفة ك--------------------مزدلفة و هي اي عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و سن وقوفه اي الحاج بعرف------------------ة راكبا لفعله صلي الله عليه و سلم حيث وقف علي راحلته بخلاف ساءر المناسك فيفعلها غير راكب و تقدم حكم طواف و سعي راكبا و سن --------وقوفه مستقبل القبلة عند الصخرات و جبل الرجمة و اسمه الال علي وزن هلال و يقال له جبل الدعاء لقول جابر عن-----ه صلي الله عليه و سلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات و جعل حبل المشاة بين يديه و استقبل القبلة	627	8737991691076716190	285	410.0	225	588	48.46938705444336	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1446	true	2450354816028004934	154	239	838	1226	1522	300	الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر ف---------------------------من حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة فمتي حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه	1446	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	138	207	630	935	1368	300	الحصر المنع من طلع عليه --فجر يوم النحر و لم يقف بعرفة في وقته لعذر من حصر او غيره او لا لعذر فاته الحج ذلك العام لقو---------------------------------------------------------------------ل جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و لحديث الحج عر----------------فة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع----------- فقد تم حجه	650	8737991691076716190	182	248.5	137	416	43.75	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1449	true	-995507521261152652	43	156	214	753	1468	300	اتي بالواجب وهو الوقوف في --------الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات غير محر-م ثم رجع فاحرم منه فان لم يعد حتي غرب الشمس فعليه دم لان عليه الوقوف حال الغرب وقد فاته بخروجه فاشبه من تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم عاد اليه مسالة فمن --واف--اها ليلا فوقف بها فلا دم عليه اذا لم يات عرفة حتي غابت الشمس ولم يدرك جزءا من النهار فوقف بها ليلا فقد تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج و-لانه لم يدرك جز-ا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه مسالة ثم يدفع بعد --غروب	1449	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0629	false	-6329959051218669835	234	286	1063	1316	1381	300	اتي بالواجب وهو الوقوف في النهار وا---------------------لليل كم---- تجاوز الميقات بلا احرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد اليه فاحرم منه بخلاف واقف ليلا فقط----- فلا دم ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه لحديث -------------------------------------------من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج و لانه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه فصل-- ثم يدفع بعد الغروب	629	8737991691076716190	208	319.0	160	556	37.410072326660156	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1450	true	4194469511892089595	156	219	809	1121	1547	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم من عرفة حتي اذ- كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا-رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي و--------لم يصل بينهما متفق عليه وممن روي	1450	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	138	202	684	988	1449	300	اسامة بن زيد--------------- قال دفع----- النبي صلي الله عليه و سلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء و لم يصل بينهما متفق عليه و ان صلي	630	8737991691076716190	285	515.5	226	324	87.96295928955078	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1451	true	1141640130587890875	193	229	1012	1212	1571	300	كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و-العصر بعرفة و-فعل النبي صلي الله عليه و-سلم محمول علي الافضل وما ذكروه يبطل بالجمع بعرفة مسالة ومن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده	1451	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0630	false	9098532063746899364	210	243	1031	1194	1449	300	كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر و العصر بعرفة و فعله----- صلي الله عليه و سلم محمول علي الافضل و ---------------------------------من فا-ته الصلاة مع الامام بعرفة او -مزدلفة جمع وحده	630	8737991691076716190	158	270.0	129	203	77.83251190185547	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1453	true	2006559652305549594	40	224	188	1093	1510	300	النبي صلي الله عليه و-سلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و-عن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الف-جر ثم مضت- فافاضت رواه ابو داود-- فمن -----دفع من مزدلفة قبل---- نصف الليل ولم يعد في الليل فعليه دم وان عاد فلا دم كالذي دفع من عرفة نهارا ثم عاد نهارا فصل ويجب الدم علي من دفع قبل نصف الليل ولم يرجع في الليل وعلي من ترك المبيت بمني سواء فعل ذلك عامدا او ساهيا او جاهلا ل------------انه ترك نسكا وا--لنسيان اث-----ره في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل السقاية و-الرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه و-سلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة وفي حديث عدي وارخص للعباس في ترك المبيت-- لاجل سقايته ولان عليهم مشقة ----في المبيت لحاجتهم الي حفظ مواشيهم وسقي الحاج فكان لهم ترك المبيت كليالي مني وروي عن احمد ان المبيت بمزدلفة غير واجب والمذهب الاول فصل فان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه ل-----------------------------------------انه لم يدرك----- جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن	1453	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0631	false	-4813516700535548874	0	153	0	716	1408	300	النبي صلي الله عليه و سلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و عن عاءشة-------------- قالت ارس-----ل النبي صلي الله عليه و سلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفرجر ثم مضتي فافاضت رواه ابو داود و فيه اي الدفع --بمزدلفة قبله اي نصف الليل-------------------------------------------------------------------------------------------- علي غير رعاة و غير سقاة زمزم دم علم الحكم----------------------------------------------------- او جهله نسيه او ذكره لانه ترك واجبا و للنسيان اثما يءثر في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود و اما----------- السقا-ة و الرعاة فلا دم عل---يهم لان-----ه صلي الله عليه و سلم رخص للرعاة في ترك البينونة -في حديث عدي و رخص للعباس في ترك البيثونة لاجل سقايته و لل-------مشقة عليهم بالمبيت ما لم يعد اليها اي مزدلفة قبل الفجر نصا------------------------------------------------------------------------------------ فان عاد اليها قبله فلا دم كمن لم ياتها اي مزدلفة الا في النصف الثاني من الليل لانه لم يدرك فيها جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم- كمن	631	8737991691076716190	481	629.5	376	995	48.34170913696289	71	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1455	true	-5951565588078734087	236	299	1167	1472	1475	300	ياخذ حصي الجمار من جمع و------------------------------فعله سعيد بن جبير و-قال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وقال احمد خذ------------------------------------------------------- الحصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث شءت اختاره عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ا------بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن حصي الخذف فجعل يقبضهن في	1455	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	100	198	481	939	1384	300	ياخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ياخذه من جمع و فعله سعيد بن جبير و قال كانوا يتزودون الحصي من جمع و ذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبيل الرمي و هو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء و تكون الحصي اكبر من الحمص و دون البندق كحصي الخذف بالخاء و الذال المعجمتين اي الرمي بنحو حصاة او نواة بين السبابتين تحدف بها من حيث--------------------------------------- شاء اخذ حصي الجمار لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم غداة العقبة-------------- القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في	632	8737991691076716190	204	304.5	159	511	39.921722412109375	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1455	true	-5951565588078734087	45	139	226	701	1475	300	اردف النبي صلي الله عليه وس-لم الفضل بن عباس وق--ال ايها الن-س ان البر ليس بايجاف الخيل-- الابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر يستحب الاسراع في وادي محسر وهو مابين المزدلفة ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان- جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن----- محسر -حرك قليلا ويروي ان عمر رضي الله عنه لما اتي محسرا اسرع وق-ال اليك يعدو- قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها	1455	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	33	99	156	479	1384	300	اردف النبي صلي الله عليه و سلم الفضل ب--عباس ثم قال ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل و الابل فعليكم بالسكين-----------------------------------------ة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية -حجر ان ----------------------------------------------------كان ماشيا وال--------------ا حرك دابته لقول جابر حتي --------------------------------------------اتي بطن وادي محسر فحرك قليلا و ع----ن عمر--------- انه لما اتي محسرا اسرع و قال اليك تعدوا قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها	632	8737991691076716190	287	459.0	230	490	58.57143020629883	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1456	true	-3180703461455339413	1	26	6	132	1493	300	امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و-الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه و-كان ذلك بمني	1456	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0632	false	-6597237181611033637	201	228	951	1079	1384	300	امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم و الغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة و كان ذلك بمني	632	8737991691076716190	125	239.0	100	128	97.65625	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1457	true	-4636618685209681555	186	223	936	1122	1497	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة و-جعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي جمرة بسبع حصيات ثم قال وا-لذي لا اله الا هو من ههنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال	1457	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	262	300	1220	1400	1400	300	لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي و ستقبل القبلة و جعل يرمي الجمرة علي جانبه الايمن ثم رمي----- بسبع حصيات ثم قال و الذي لا اله غيره-- من ههنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال-	634	8737991691076716190	170	307.5	136	188	90.42552947998047	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1458	true	5079230041886693008	0	48	0	244	1504	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي و-رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه و-سلم رمي الجمرة من هذا المكان و-يقول كلما رمي	1458	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0634	false	2669447108309736498	194	240	904	1120	1400	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي و رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله فذكره------------------------------- فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه و سلم رمي الجمرة من هذا المكان و يقول كلما رمي	634	8737991691076716190	208	388.0	165	247	84.21052551269531	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1464	true	6421668146626271915	181	254	874	1229	1460	300	ليس علي النساء حلق-- انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وكان احمد يقول تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف شعرها قدر الانملة	1464	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	4	43	22	201	1325	300	ليس علي النساء حلق و انما علي النساء التقصير رواه ابو داود و لان الحلق مثله في حقهن فتقصر من--------------------------------------------------------------------------------- كل قرن قدر ان--ملة و نق---------------------------------------ل ابو داود------------------------------------------------- تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف-----ه قدر --انملة	636	8737991691076716190	147	208.5	114	357	41.17647171020508	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1468	true	1774358192895770799	196	300	985	1474	1474	300	قدم الحلق علي الرمي او عل----------ي النحر فعليه دم فان كان قارنا فعليه دمان وقال زفر عليه ثلالثة دماء لانه لم يوجد التحلل الاول اشبه مالو حلق قبل يوم النحر ولنا ماروي عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر-و قال قال رجل يا-رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و-لا خرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم و-لا حرج متفق عليه و-في لفظ قال فجاء رجل ققال يا-رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و-ذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم عبض الامور علي بعض واشباهها الا قال افعلوا و-لا حرج رواه مسلم وعن--	1468	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0637	false	52200880238680936	33	172	162	759	1341	300	قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر او نحر قبل رميه او طاف لافاضة قبل رميه جمرة العقبة فلا شء عليه لحديث عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم صلي الله عليه و سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج مرفوعا من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد و لحديث ابن عمر و قال له -رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و لا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم و لا حرج متفق عليه و في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و ذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعض واشباهها الا قال افعلوا و لا حرج رواه مسلم و عن	637	8737991691076716190	339	425.5	265	735	46.1224479675293	59	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1470	true	6833532598674300355	20	88	93	392	1446	300	عطاء ان النبي صلي الله عليه و---------------------سلم قال له رجل افضت قبل ان ارم- قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد في سننه وروي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه----------------------- اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم و-لا حرج-------------------------------- فما سءل رسول الله	1470	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0637	false	52200880238680936	57	134	274	589	1341	300	عطاء ان النبي صلي الله عليه و سلم صلي الله عليه و سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج مرفوعا------------------------------ من قدم شيءا قبل شء فلا حرج رواهما سعيد و لحديث ا-------------بن عمر و قال له رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح و لا حرج فقال------------------ اخر -ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم و لا حرج متفق عليه و في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله	637	8737991691076716190	175	223.5	130	377	46.419097900390625	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1474	true	2762831280598206282	7	178	33	903	1517	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة و-بين الصفا و-المروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و-العمرة فانما طافوا طافوا طوافا واحدا فحمل- احمد رضي الله عنه قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم ي--كن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض--------------- قال شيخنا رحمه الله ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها من تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر و-لو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا-يتم----- الا به و-ذكرت ما يستغني عنه	1474	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	56	166	268	808	1438	300	فطاف الذين اهلوا بالعمرة و بين الصفا و المروة ثم حلق- ثم طاف-- طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و العمرة فان------ما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد -----------------------علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه---------------------- مشروع فلا يسقط بطواف الزيارة--------- كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس ب-----الفرض و رده الموفق و قال لا----------------- اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف----------------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عاءشة دليل علي هذا ف-----------------------------------------------------------------------------لم تذكر طوافا اخر و لو كان---- الذي ذكرته طواف القدوم لكانت--- اخلت بذكر ال-------------------ركن الذي لا يتم الحج الا به و ذكرت ما يستغني عنه	638	8737991691076716190	497	798.0	400	899	55.28364944458008	81	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1475	true	-1505334161982084697	206	299	1015	1448	1450	300	وسلم وان لم يدخل البيت فلا باس فان اسماعيل بن خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع و-هو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت-- ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي مسالة ويستحب ان ياتي زمزم فيشرب من ماءها لما احب ويتضلع منه قال جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه و-سلم	1475	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	6	58	25	256	1377	300	و ----ان لم يدخل البيت فلا باس لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا----------------------------------- خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع و هو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت و ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي و -----ي-----------------------------------------------------ستحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه و سلم	646	8737991691076716190	198	314.5	153	437	45.30892562866211	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1476	true	-8928126662410800678	18	163	88	786	1466	300	ماء زمزم لما شرب له وع-----------------------------------------ن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت ع------ند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و-اذكر اسم الله و-تنفس ثلاثة من زمزم و-تض-لع منها فاذا فرغت----- فاحمد الله فان------------ رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال اية ما بيننا و-بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ز----مزم رواهما ابن ماجة و-يقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و-رزقا واسعا و-ريا و-شبعا و-شفاء من كل داء و-اغسل به قلبي و-املاه من خشيتك و-----------حكمتك------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لم----------------------------------------------ن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه والمبيت	1476	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0639	false	4473799579391164217	72	250	322	1116	1342	300	ماء زمزم لما احب و يتضلع منه و يرش علي بدنه و ثوبه لحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت جالسا عند ابن عباس------ فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة و اذكر اسم الله و تنفس ثلاثا من زمزم و تضطلع منها فاذا فرغت منها فاحمد الله تعالي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم قال اية ما بيننا و بين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم رواه-- ابن ماجة و يقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا و رزقا واسعا و ريا و شبعا و شفاء من كل داء و اغسل به قلبي و املاه من خشيتك زاد بعضهم و حكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة و هذا الدعاء شامل لخيري الدنيا و الاخرة فصل-------------------- ثم يرجع ---------------------------------------من افاض الي مكة بعد طوافه و سعيه علي ما سبق فيصلي ظهر يوم النحر ب-----------مني لحديث ا--بن-------------------------------------------- عمر مرفوعا افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و- يبيت	639	8737991691076716190	532	827.5	419	929	57.26587677001953	89	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1477	true	712476398101642317	248	281	1307	1478	1572	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق -يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا ويقف-- عند الاولي و-الثانية و-يتضرع و-يرمي الثالثة و-لا يقف عندها رواه ابو داود وعن-- ابن	1477	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	170	209	813	993	1413	300	فمكث بها ليالي ايام التشريق ويرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة و يقف عند الاولي و الثانية و يتضرع و يرمي الثالثة و لا يقف عندها رواه ابو داود و قال ابن	640	8737991691076716190	164	295.5	132	180	91.11111450195312	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1478	true	1018119781245859820	178	263	908	1326	1509	300	الزوال لقول---------- جابر رضي الله عنه رايت رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و-رمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و-قد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم و-قال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا واي وقت رمي- بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما-اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة	1478	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0640	false	8330453075146761819	4	73	16	335	1413	300	الزوال لم يجزءه لحديث جابر------------- رايت----- النبي صلي الله عليه و سلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر و رمي بعد ذلك بعد زوال الشمس و قد قال------------------------- خذوا عني مناسككم و قال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا و--- سن رميه قبل الصلاة اي صلاة الظهر لحديث ا------------------------------------------------بن عباس مرفوعا كان يرمي -----------------------------الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة	640	8737991691076716190	259	385.5	203	442	58.597286224365234	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1481	true	7691024390559341353	249	300	1185	1432	1432	300	ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه و-سلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايت--------ه متفق عليه وقد روي مالك باسناده عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم-	1481	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0642	false	-2297618013385888257	0	44	0	208	1422	300	ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه و سلم ان يبيت بمكة ليال----ي من اجل سقايته فاذن له متفق عليه و لحديث مالك------------------------------------------ رخص----- النبي صلي الله عليه و سلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم	642	8737991691076716190	187	316.5	149	259	72.20077514648438	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1485	true	-8010303095831054594	242	288	1210	1422	1480	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد الا ا--------------------------------------------------------------------------------ن ماء زمزم اخرجه كعب فصل قال احمد رضي الله عنه كيف لنا بالجوار بمكة قال النبي صلي الله عليه وسلم	1485	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0613	false	4513729752738290156	194	244	963	1199	1489	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل---- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد كراهة ولا يكره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريب عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	613	8737991691076716190	145	235.5	112	292	49.657535552978516	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1485	true	-8010303095831054594	7	116	36	588	1480	300	ينفر ان ياتي المحصب و-هو الابطح وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهر و-العصر و-المغرب و-العشاء ثم يهجع يسيرا ثم يدخل مكة و-كان ابن عمر يري التحصيب سنة قال ابن المنذر كان ابن عمر يصلي بالمحصب الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان كثير الاتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان طاوس يحصب في شعب الجور وكان ابن عباس وعا-ءشة لا يريان ذلك سنة----------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه و-سلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان نزول الابطح ليس بسن-------------------------ة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق	1485	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	12	88	58	397	1395	300	-نفر الي---- المحصب و هو الابطح----- ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهر و العصر و المغرب و العشاء ثم يهجع يسيرا ثم يدخل مكة و كان ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس و عاءشة لا يريان ذلك سنة و كان ابن عمر يراه سنة قال ابن عمر كان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه و سلم و ابو بكر و عمر و عثمان ينزلون- الابطح قال الترمذي حسن غريب و قالت عاءشة انما نزله----------------------------- ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق	643	8737991691076716190	236	336.5	185	607	38.879737854003906	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1487	true	-4494941241539261355	156	291	786	1489	1538	300	حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج طوافه عن ان---------- ي----------------كون اخر عهده بالبيت وبهذا قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا مسالة فان اخر طواف الزيارة---------------- فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع هذا ظاهر المذهب لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت و-قد فعل ولان ما شرع لتحية المسجد اجزا عنه الواجب من جنسه كتحية المسجد بركعتين تجزء عنهما المكتوبة وركعتا الطواف والاحرام يجزء عنهما المكتوبة وعنه لا يجزء عن طواف الوداع لانهما عبادتان واجبتان فلم تجز احداهما عن الاخري كالصلاتين الواجبتين فاما----------- ان نوي بطوافه الوداع لم يجز-ه عن طواف الزيارة لقوله عليه السلام وا------نما لكل امري ما نوي وحكمه حكم من ترك طواف الزيارة علي ما نذكره ان شاء الله تعالي مسالة فان خرج قبل الوداع رجع اليه ف---------------ان لم	1487	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	186	294	865	1368	1395	300	حاجة في طريقه او -شراء زاد- او شء-- لنفسه ----او اقام بعده اعاده اي--------------- طواف الوداع لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و علم منه انه لا يضر اشتغاله نحو شد رحله و من -------اخر طواف الزيارة و نصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع لان المامو-------------ر ان يكون اخر عهده بالبيت و قد فعل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما عبادتان من جنس فاجزات-- احداهما عن الاخري كغسل الجنابة عن غسل الجمعة و عكسه و ان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن----- الزيارة لانه لم ينوه و في الحديث انما لكل امرء ما نوي -------------------------------------------------------------------فان خرج قبل الوداع رجع اليه وجوبا بلا احرام ان لم	643	8737991691076716190	302	373.0	232	779	38.76765060424805	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1487	true	-4494941241539261355	0	73	0	382	1538	300	طواف الوداع لانه لتوديع البيت و-طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة ووقته بعد فراغ الحاج من جميع ما امره ليكون اخر عهده بالبيت كما جرت العادة في توديع المسافر اهله واخوانه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اخر عهده بالبيت ولانه خارج من الحرم فلزمه التوديع كالبعيد مسالة--------------------------------------------------------- فان ودع ثم اشتغل في تجارة------------------------------------------------------------- او اقام----- اعاد الوداع لان طواف الوداع----- انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت	1487	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0643	false	-246135817908401251	148	211	687	984	1395	300	طواف الوداع لانه لتوديع البيت و طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن بعده اي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود و ركعتان كغيره فان ودع ثم اشتغل بشء غير شد رحل نصا و نحوه كقضاء حاجة في طريقه او شراء زاد او شء لنفسه او اقام بعده اعاد-------ه اي طواف الوداع لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت	643	8737991691076716190	158	131.0	126	511	30.91976547241211	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1490	true	3829150484120013316	133	175	677	881	1532	300	يقول في دعاءه------ اللهم هذا بيتك و-انا عبدك و-ابن عبدك و-ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و-سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و-اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي و-الا فمن الان قبل	1490	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0644	false	2218016198854510823	234	283	1074	1290	1365	300	يقول علي هذه الحالة اللهم هذا بيتك و انا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك و اعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الان بضم	644	8737991691076716190	192	339.0	151	216	88.88888549804688	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1491	true	2424104512749474105	203	240	1012	1198	1478	300	حنبل في المناسك عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت و-يصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال----- ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود و-النصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك	1491	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0645	false	6284789501344272144	160	198	724	906	1359	300	حنبل----------- عن المهاجر قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت و يصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال جابر ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود و النصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك	645	8737991691076716190	175	323.0	140	193	90.67357635498047	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1493	true	-1882791252103383712	30	98	139	461	1493	300	ما-من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال و------اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي ---------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه و-سلم فجاء اعرابي فقا------------------ل السلام عليك يا-رسول الله	1493	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0646	false	1288568680064843541	96	189	432	855	1377	300	ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال احمد و اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ ع-ن طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقرب الطرق ولا يتشاغل بغيره و ان كان تطوعا بدا بالمدينة و اذا دخل المسجد الحرام قال ما ورد و تقدم و صلي تحية المسجد ثم يستقبل وسط القبر فيسلم عليه صلي الله عليه و سلم مستقبلا له موليا ظهره القبلة فيقول السلام عليك يا رسول الله	646	8737991691076716190	267	444.0	206	424	62.97169876098633	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1495	true	-2432824661774180133	68	197	312	930	1438	300	فصل في صفة العمرة قال الشيخ رحمه الله من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه من اراد العمرة من اهل الحرم فخرج الي ا-------لحل فاحرم من----------ه وكان ميقاتا له لا نعلم فيه خلافا و----------الافضل ان يحر--م من التنعيم لان النبي صلي الله عليه و-سلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وق-ال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه و-سلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها مسالة فان احرم من الحرم لم يجز و-------ينعقد وع------ليه دم	1495	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0647	false	1006189029550443048	65	214	303	1007	1386	300	فصل في صفة العمرة -----------------------------------------------------------من اراد العمرة -و هو بالحرم مكيا كان او غيره خرج فاحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجمع بين الحل و الحرم و تقدم و الافضل ا---حرامه من التنعيم لا----مره صلي الله عليه و سلم---- عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم و قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه و سلم وقت لاهل مكة التنعيم في----------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------ التنعيم الجعرانة بكسر الجيم و اسكان العين و تخفيف الراء و قد تكسر العين و تشدد الراء موضع بين مكة و الطاءف سمي بريطة بنت سعد و كانت تلقب بالجعرانة قال في القاموس و هي المرادة بقوله تعالي كالتي نقضت غزلها فالحديبية مصغرة و قد تشدد بءر قرب مكة او شجرة حدباء كانت هناك فما بعد عن مكة و عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر و حرم احرام بعمرة من ال--------------حرم لتركه ميقاته و ينعقد احرامه عليه دم	647	8737991691076716190	313	435.5	241	907	34.50937271118164	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1498	true	-4020628876073277822	29	106	130	496	1452	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان وقال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس رضي الله عنه حج النبي صلي الله عليه و-سلم حجة و-حدة و-اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و-عمرة الحديبية وع-مرة مع حجته و-عمرة الجعرانه اذا قسم غناءم حنين متفق عليه	1498	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0648	false	1218462096033795277	22	65	115	312	1470	300	عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه فاءدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس------------- حج النبي صلي الله عليه و سلم حجة واحدة و اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و عمرة الحديبية و عمرة مع حجته و عمرة الجعرانة اذ- قسم غناءم حنين متفق عليه	648	8737991691076716190	183	290.0	146	372	49.19355010986328	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1499	true	5593712986324711004	58	200	282	991	1477	300	الاحرام ركن-- لانه عبارة عن نية الدخول في الحج فلم يتم بدونها لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وكساءر العبادات وعن------ه انه ليس بركن لحديث الثوري الذي ذكرناه واما السعي فروي عنه انه ركن لايتم الحج الا به وهو قول عاءشة وعروة ومالك والشافعي لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-طاف المسلمون يعني بين الصفا و-المروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا و-المر-ة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه ولانه نسك في الحج	1499	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0648	false	1218462096033795277	196	275	958	1348	1470	300	الاحرام بالحج لانه--------- نية الدخول في----ه فلا يصح بدونها لحديث------------ انما الاعمال بالنيات كبقية- العبادات لكن قياسها انه شرط و الرابع السعي بين الصفا و المروة لحديث عا----------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه و سلم و طاف المسلمون يعني بين الصفا و المروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا و المروة رواه مسلم و لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة و واجباته اي الحج	648	8737991691076716190	299	453.0	235	722	41.412742614746094	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1501	true	-1485832824330663280	0	41	0	193	1499	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه يدل علي فواته--- بخروج ليلة جمع	1501	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0650	false	-428899096122399998	175	213	792	967	1368	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و لحديث ا----------------------لحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهومه فوت الحج بخروج ليلة جمع	650	8737991691076716190	153	274.0	119	197	77.66497802734375	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1502	true	-2600118074604794263	169	220	873	1158	1573	300	من فاته عرفات فقد فاته الحج ف-ليتحلل بعمرة و-عليه الحج من قابل ولان ا-----------------------لحج يلزمه بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات وام-ا الحديث فانه ا-------راد الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذه انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها فهي كالمنذور واما المحصر فانه غير منسوب اليه التفريط بخلاف من فاته الحج	1502	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0651	false	4191461541605491762	60	109	281	525	1387	300	من فاته عرفات فقد فاته الحج و ليتحلل بعمرة و عليه الحج من قابل و عمومه شامل لفرض و النفل و الحج يلزم- بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات و اما الحديث الحج مرة فالمراد الواجب باصل الشرع و----------------------------------------------------------------- المحصر----- غير منسوب الي ---تفريط بخلاف من فاته الحج	651	8737991691076716190	196	324.0	159	318	61.63521957397461	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1503	true	-5120496222771635537	82	127	416	625	1497	300	الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك -قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و-ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد	1503	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0651	false	4191461541605491762	187	231	872	1071	1387	300	الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حسبك فقال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا و ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد	651	8737991691076716190	195	363.0	152	211	92.41706085205078	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1512	true	-554649388160577459	133	244	676	1234	1494	300	الاولي انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله و-----------------لا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو و-لان النبي صلي الله عليه و-سلم---- دخل علي ضباعة بنت الزبير ف--قالت اني ا-ريد ا--لحج و-انا شاكية فقال حجي وا-شترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الحل ---ما احتاجت الي شرط و-حديثهم------------------- متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير ب----ه حلالا فان حملوه علي انه يبيح له التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل علي ان في حديثهم كلاما لان ابن عباس يرويه و-مذهبه بخلافه فاذا قلنا يتحلل فحكمه حكم من حصره العدو علي ما مضي وان قلنا لا يتحلل فانه يقيم علي احرامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعث ما معه من الهدي ليذبح --بالحرم	1512	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0654	false	7071351679961172942	33	168	151	776	1357	300	البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها و لا التخلص من ا-------ذي به بخلاف حصر العدو و لانه----- صلي الله عليه و سلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير وز قالت اني اغريد ان احج و انا شاكية -قال حجي و اشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يتيح التحلل لما احتاجت الي شرط و حديث من كسر او عرج فقد حل متروك الظاهر فانه -----------------لا يصير بمجرده حلالا فان حملوه علي اباحة الت------حلل حملناه علي ما اذا اشترط----ه علي ان -الحديث-- كلاما لان ابن عباس يرويه و مذهبه بخلافة فان فاته الحج ثم قدر ----------------------------------------------------------علي البيت تحلل بعمرة نصا كغيره و لا ينحر من مرض او ذهبت نفقته او ضل الطريق هديا معه الا بالحرم فليس كالمحصر من عدو نصا فيبعث ما معه من الهدي فيذبح في الحرم	654	8737991691076716190	398	603.0	319	726	54.82093811035156	59	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1515	true	-7157255388329247664	50	132	256	678	1516	300	لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها و-لان ذلك اعظم لاجرها واعظم- لنفعها وا------لافضل في لون الغنم--------------------------------- البياض لما روي عن--------------------------------------------------------------------- مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقا-ل ابو هريرة------------- دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ول-انه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم ماك---------------------ان احسن لونا فهو افضل	1515	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0655	false	694083598058439922	195	299	936	1446	1447	300	لقو----له تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال ابن عباس تعظيمها استسمانها و ----------استحسانها و لانه--- اعظم لاجرها و اكثر لنفعها فاشهب اي افضل الوانها و الاشهب و هو الاملح و هوالابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما فيه وبياض و سواد بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لحديث مولاة ابي ورقة بن سعيد مرفوعا------------------------------- دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه و قال ابو هريرة رضي الله عنه دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين و لانه لو- اضحي-----ته صلي الله عليه عليه و سلم فاصفر فاسود اي كلما كان احسن لونا كان افضل	655	8737991691076716190	310	463.0	245	568	54.57746505737305	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1518	true	-3023502947825444920	197	294	970	1492	1523	300	العوراء ال--بين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي- الهزيلة التي لا مخ فيها و-لا العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي- مع الغنم ولا----- المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما العيوب الاربعة الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا --رسول الله صلي الله عليه و-سلم----- فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و-المريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها و-العجفاء التي لات-نقي رواه ابو داود و-النساءي	1518	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0657	false	-5456466201026750988	232	300	1079	1413	1413	300	العوراء التنبيه ع------لي العمياء و لا يجزء فيهما عجفاء----- لا تنقي و هي الهزيلة التي لا مخ فيها و لا --عرجاء -------------لا تطيق ------مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب----------------- قام فينا الرسول----- صلي الله عليه و سلم فينا فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و المريضة البين مرضها -العرجاء البين ضلعها و العجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود و النساءي-	657	8737991691076716190	273	377.0	220	544	50.18382263183594	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1520	true	4171482809917953875	119	223	608	1142	1548	300	و-تكره المعيب------ة الاذ--------ن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف لما روي--------- علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ان نستشرف العين و-الاذن و----لا نضحي بمقابلة و-لا مدابرة ولاشرقاء ولا خرقاء -----------قال زهير قلت لابي اسحاق-- ما المقابلة قال تقطع--- طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر- الاذن قلت فما الخرقاء قال -شق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وقال القاضي الخرقاء التي قد انثقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها ويبقي كالشتاخين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء به-ا لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و-لا يكاد يوجد سالم من هذا كله	1520	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	122	223	555	1019	1388	300	و تكره --معيبتهما اي الاذن و القرن بخرق او شق او قطع ---------لنصف منهما فاقل لحديث علي----------------- امرنا النبي---- صلي الله عليه و سلم ان نستشرف العين و الاذن و ان لا نضحي بمقابلة و لا مدابرة و --------لا خرقاء و لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق و ما المقابلة قال تقطع في طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقع في- مءخرة الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود و --------------------------------------------------------------------------------هذا نهي تنزيه فيحصل الاجزاء بهما لان اشتراط السلامة من ذلك يشق و لا يكاد يوجد سالم من هذا كله	658	8737991691076716190	393	638.5	312	585	67.17948913574219	60	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1521	true	4135529817628827790	150	246	759	1270	1553	300	نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري ف---يطعنها بال--حربة في الوهدة التي بين اصل العنق و-الصدر ويذبح البقر والغنم السنة نحر الابل كما ذكر وممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال عطاء يستحب وهي باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كلا الامرين ولنا ما روي زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و-سلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساباط ان النبي صلي الله عليه و-سلم وا-صحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من	1521	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0658	false	2749980425328750636	225	298	1024	1374	1388	300	نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري بان يطعنها بنحو حربة في الوهدة و هي بين اصل العنق و الصدر لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنة- لينحرها فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و سلم متفق عليه وروي ابو داود-------- عن عبد الرحمن بن ساب-ط ان النبي صلي الله عليه و سلم و اصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من	658	8737991691076716190	325	575.0	259	520	62.5	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1530	true	2420883530004921308	159	258	791	1300	1518	300	اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم وانما جوزناه عند الضرورة للحديث فان نقصها الركوب ----------------------------------------------ضمن النقص لانه تعلق بها حق غيره فاما ركوبها مع عدم الحاجة ففيه روايتان احداهما لا يجوز لما ذكرنا والثانية يجوز لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يارسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه مسالة وان ولدت------------------------------------------- ذبح ولدها معها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن---- ولدها	1530	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0662	false	-3683661855181673982	41	152	188	688	1387	300	اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود و لتعلق------- حق المساكين بها و ------------------------------انما جاز للحاج--------ة للحديث فان احتاج اليه و فيه ضرر بها لم يجز لان الضرر لا يزال بالضررو يضمن النقص بركوبه لتعلق- حق غيره بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدت معينة ابتداء او عما في ذمة من هدي او اضحية ذبح ولدها معها لانه تبع لامه سواء كان جملا حين التعيين او حدث بعده كولد ام ولد و مدبرة ان امكن حمله اي الولد و لو علي ظهرها او امكن سوقه الي المنحر و الا يمكن حمله و لا سوقه فهو كهدي عطب علي ما ياتي و لا يشرب من لبنها الا ما فضل عنه اي ولدها	662	8737991691076716190	180	242.5	139	787	22.87166404724121	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1538	true	-7684326225237259274	88	115	467	598	1529	300	ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليتة فسالنا النبي صلي الله عليه و-سلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه --	1538	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0665	false	-7537341028150045708	144	170	649	770	1344	300	ابي سعيد------------- قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه و سلم فامرني ان نضحي به رواه ابن ماجة و	665	8737991691076716190	114	204.5	90	134	85.07462310791016	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1547	true	7658133874656297455	123	265	594	1306	1504	300	النبي صلي الله عليه و-سلم ضحي والخلفاء بعده ولو علموا ان الصد------------------قة افضل لعدلوا اليها وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا ا-حب الي الله من اراقة دم وانه ليءتي يوم القيامة بقرونها واظ-لافها و-اشعارها وا-ن الدم ليقع من الله عزو--جل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سن----ة سنها رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقول عاءشة في الهدي لا في الاضحية مسالة ويستحب ----------------------------------ا----------------------------------------------ن ياكل-------------- ثلثها و-يهدي ثلثها و-يتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز ------------------------------------قال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث و-يطعم من اراد الثلث و-يتصدق عل-------ي المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان امل ثلثها و-ان ارسل الي اهل اخيه بثلث و-ان اتصدق بثلث و-----عن ابن	1547	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0669	false	-3137697840554191872	54	230	246	1035	1369	300	النبي صلي الله عليه و سلم كالوتر و قيام الليل لخبر و ذبحها اي الاضحية و ذبح عقيقة افضل من صدقة بثمنها نصا و كذا هدي لحديث----------------------------------- ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا اوجب الي الله من هراقة دم وانه لياتي يوم القيامة بقرونها و اضلافها و اشعارها و ان الدم ليقع من الله عز و جل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه اب---------------------------------------------------ن ماجة و قد ضحي النبي صلي الله عليه و سلم و اهد-------ي الهدايا و الخلفاء بعده و لو ان الصدقة بالثمن افضل لم يعدلوا عنه سن ان ياكل منها اي الاضحية و يهدي و يتصدق اثلاثا اي ياكل هو و اهل بيته الثلث و يهدي الثلث و يتصدق بالثلث حتي من اضحية واجبة و حتي الاهداء لكافر من اضحية تطوع قال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث و يطعم من اراد الثلث و يتصدق بالثلث علي المساكين -------قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان اكل ثلث-ا و ان ارسل الي اهل اخيه بثلث و ان اتصدق بثلث و هو قول ابن	669	8737991691076716190	465	663.5	364	890	52.2471923828125	68	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1549	true	-4142934725625059491	208	264	1090	1387	1563	300	-لحوم الاضاحي فوق ثلاث ولنا ان النبي قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا-لكم رواه مسلم وروت--- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا و-تزودوا وتصدقوا و-ادخروا قال احمد رحمه الله فيه اسانيد صحاح فاما--------- علي و-ابن عمر فلم---- تبلغهما الرخصة	1549	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0670	false	8411104041654214537	210	260	980	1237	1415	300	للحوم الاضاحي لحديث--------------------- كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم رواه مسلم و لحديث عاءشة مرفوعا--------------------------------------- انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا و تزودوا -تصدقوا و ادخروا و الدافة القوم من الاعراب يريدون المصر و لم يجزه علي و ابن عمر لانه لن تبلغهما الرخصة	670	8737991691076716190	183	262.0	147	318	57.54716873168945	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1550	true	7759042642771326965	68	153	332	750	1505	300	اذا دخل العشر و-اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره و-لا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا- من بشرته رواه مسلم ظاهر هذا التحريم وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه و-سلم ثم يقلدها بيد-ه ثم يبعث بها و-لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	1550	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0671	false	-5156465222267086278	95	153	397	648	1295	300	اذا دخل العشر و اراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره و لا من اظفاره شيءا حتي يضحي و ---------في رواية و لا من بشرته واما حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كنت افتل قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه و سلم ثم يقلدها بيدهه ثم يبعث بها و لا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه	671	8737991691076716190	228	388.5	176	424	53.77358627319336	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1561	true	-2346014042280932960	3	36	16	170	1511	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	1561	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0507	false	-6045234847983895886	249	280	1253	1399	1485	300	ابو هريرة---- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم	507	8737991691076716190	139	259.5	108	154	90.2597427368164	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1561	true	-2346014042280932960	138	220	669	1092	1511	300	البيع الا بشروط سبعة احده-ا التراضي به وهو ان ياتيا به اختيارا لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة---------- عن تراض منكم فان كان احدهما مكرها لم يصح لعدم الشرط الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه لحق فصح كاسلام المرتد فصل الثا-----------ني ان يكون العاقد جاءز التصرف -وهو المكلف الرشيد- فلا يصح من غير عاقل كالطفل والمجنون والمبرسم والسكران والناءم لانه قول يعتبر له الرضي فلم يصح من غير عاقل كالاقرار	1561	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0740	false	-7408501090401272432	74	141	374	719	1521	300	البيع---------- سبعة احدهما الرضا بان يتبايعا--------- اختيارا فلا يصح ان اكرها او احدهما لحديث انما البيع عن تراض الامن-------------- م-------------------------------كره بحق كمن ا--كرهه --حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل عليه بحق---- كاسلام الشرط----- الثاني الرشد يعني ان يكون العاقد جاءز التصرف اي حرا مكلف-ا رشيدا فلا يصح من -------------------مجنون مطلقا ولا من صغير وسفيه لانه --قول يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد--- كالاقرار	740	8737991691076716190	219	270.5	173	447	48.993289947509766	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1579	true	-7385067165065693625	95	187	473	932	1484	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه -سلم في مكة لا-تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده ولانها فتحت عنوة ولم تقسم------------- فصارت موقوفة فلم يجز بيعها كساءر الارض التي فتحها المسلمون عنوة ولم يقسموها ودليل انها فتح-ت عنوة قول -------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1579	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0744	false	8821584260134269147	144	222	750	1147	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن مجاهد مرفوعا -------------------------قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها رواه سعيد----------------- وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده لفتحها----- عنوة ولم تقسم بين الغانمين فصارت وقفا علي----------------------------------- المسلمين كبقاع المناسك--- ودليل----- فتحها عنوة خبر ام هانء في امان حمويها وتقدم وامره صلي الله عليه وسلم	744	8737991691076716190	310	465.5	244	501	61.87624740600586	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1589	true	4205597480266691200	21	148	91	747	1553	300	ولانه بيع فلم يصح مع الجهل بصفة المبيع كالسلم والاية مخصوصة بما ذكرنا من الاصل واما حديث عثمان وطلحة فيحتمل انهما تبايعا بالصفة ومع ذلك فهو قول صحابي وقد اختلف في كونه حجة ولا يعارض به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والنكاح لا يقصد منه المعاوضة ولا يفسد بفساد العوض ولا بترك ذكره ولا يدخله شء من الخيارات وفي اشتراط الرءية مشقة علي المخدرات واضرار بهن ولان الصفات التي تعلم بالرءية ليست هي المقصودة بالنكاح فلا يضر الجهل بها بخلاف البيع فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يثبت الا في عقد صحيح قلنا هذا يرويه عمر-بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل انه بالخ------------------------يار بين العقد عليه وتركه	1589	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0746	false	-5764886694531076453	43	93	224	477	1536	300	ولانه بيع فلم يصح مع الجهل بالم----بيع كالسلم وقوله تعالي 8 واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيع 8 مخصوص بما اذا علم المبيع وحديث -------------------من اشتري ما لم يره فهو بالخيار اذا راه----------------------------------------- يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل ان معناه اذا اراد شراءه فهو بالخيار بين العقد عليه وتركه	746	8737991691076716190	175	262.5	138	681	25.6975040435791	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1600	true	4739283114723656363	16	43	77	210	1514	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها	1600	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0751	false	-3111445081560341122	241	268	1209	1342	1508	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم وذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها	751	8737991691076716190	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1609	true	-4541720417253755272	150	192	744	955	1493	300	علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة فانه ياخذ الموجود بقسطه من الثمن كذلك هذا فعلي هذا انما ياخذ الموجود بقسطه من الثمن ولا يلزم---- الباءع ان يعطيه سمنا--------- سواء كان موجودا عنده-------------- او لم يكن فان تراضيا علي اعطاءه سمنا جاز فصل	1609	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0755	false	6149925473753105154	161	199	761	948	1437	300	علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وله اي المشتري الخيار لتبعض الصفقة عليه ولم-------------------------------------------- يلزمه اي الباءع بدل الرب او نحوه لمشتر سواء كان------- عنده من جنس المبيع او لم يكن فان تراضيا علي اعطاء البدل جاز فصل	755	8737991691076716190	101	123.5	78	238	42.436973571777344	17	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1610	true	-2543666606013978097	6	49	34	262	1559	300	هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فهذا بيع باطل بكل حال ولا اعلم في بطلانه خلافا لان المجهول لا يصح بيعه بجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	1610	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0756	false	3362807482222518848	2	32	14	182	1499	300	هذه الفرس وحمل---------------- الاخري بكذا فلا يصح ---------------------------------------لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لانها----- انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه	756	8737991691076716190	155	275.5	127	228	67.98245239257812	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1619	true	-2870713127706068828	80	159	411	800	1498	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي -بيع سلعته اشتراها الناس -رخص وتوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا بسعر البلد ضاق --	1619	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0760	false	-4001205638837647704	79	129	392	646	1461	300	ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قيل----- لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ترك البادي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص و-وسع عليهم------ واذا تولي الحاضر بيعها -امتنع منه----- الا بسعر البلد فيضيق	760	8737991691076716190	240	411.0	191	393	61.068702697753906	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1622	true	-1419267992240212026	82	138	408	680	1490	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس ما شريت بءس ما اشتريت ------------	1622	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0761	false	8213732756643717599	251	300	1200	1437	1437	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية------------------------ قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم-------- علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس------------ ما اشتريت وبءس ما شريت	761	8737991691076716190	219	394.0	174	289	75.77854919433594	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1625	true	-3848276577920869323	32	92	163	456	1562	300	اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء--------- او لم يسلمها اليه لكن قاصه بها جاز كما في حديث علي بن الحسين فصل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتكار حرام لما روي ابو---------------------------------------------------- امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام وعن سعيد بن المسيب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم	1625	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0763	false	-5680686100560446551	10	133	56	686	1548	300	اشتري منه------------- بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء مما عليه او لم يسلمها اليه وتقاص------ا جاز ويستحب الاشهاد علي البيع- فصل يحرم التسعير لحديث انس وهو منع الناس البيع بزيادة علي ثمن يقدره ويكره الشراء به اي التسعير وان هدد من خالفه اي التسعير حرم البيع وبطل لان الوعيد اكراه وحرم ان يقال لغير محتكر بع كالناس واوجب الشيخ تقي الدين الزام السوقة المعارضة بثمن المثل لانها مصلحة عامة لحق الله تعالي فهي اولي من تكميل الحرية و حرم احتكار اي الشراء للتجارة وحبسه مع حاجة الناس اليه في قوت ادمي نصا لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام وعن سعيد بن المسيب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم	763	8737991691076716190	222	349.5	173	655	33.893131256103516	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1633	true	-8195456682532641832	190	236	975	1246	1585	300	وجذاذ الثمر-----------ة علي المشتري لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل الطعام المبيع من دار الباءع بخلاف الكيل والوزن والعدد فانها علي الباءع ----------------من مءنة تسليم المبيع---- الي المشتري والتسليم علي الباءع وههنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز بيعها والتصرف فيها	1633	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	168	214	820	1060	1502	300	وجذاذ --ثمر بيع حيث يصح علي --مشتر- لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل م---------بيع من محل ب--اءع بخلاف --كيل و--وزن ------------فعلي --باءع كما تقدم لانهما من مءن- تسليم المبيع وهو علي الب---------------------اءع و-هنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع ل-----جواز بيعها والتصرف فيها	829	8737991691076716190	199	289.0	160	302	65.89404296875	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1644	true	-3653999691649408787	241	300	1182	1462	1462	300	روي عن نافع بن---- الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر رضي الله عنه وضعف الحديث المروي روي هذه القصة الاثرم باسناده فصل فاما ----------ان دفع اليه--------- قبل البيع درهما وقال لاتبع هذه السلعة لغيري وان لم-	1644	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0770	false	2934031185784845793	219	282	1043	1325	1410	300	روي عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر------------- وضعف --حديث ابن ماجه اي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون فان دفع لباءع او مءجر قبل العقد درهما وقال لا تعقد مع -------غيري فان لم	770	8737991691076716190	199	310.5	155	304	65.46052551269531	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1646	true	-750172203274084520	48	106	212	494	1482	300	لما روي ان عبد الله ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه الامام احمد وهذه قص-ة اشتهرت فلم تنكر فكانت	1646	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0771	false	510379651502722270	214	268	1047	1309	1473	300	لما روي ا--حمد ا--ن ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم----------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت	771	8737991691076716190	250	460.0	197	283	88.33922576904297	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1648	true	6408427534424185	70	157	364	823	1572	300	لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي من الكيل بخلاف غيره----------- باب الخيار في----------------- المبيع وهو علي سبعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام-------------------------------------------------- احدها خيار المجلس ويثبت في البيع والصلح بمعناه والاجارة ويثبت في الصرف والسلم وعنه لا يثبت فيهما ولا يثبت في ساءر العقود الا في المساقاة والحوالة والسبق في احد الوجهين وجملته ان خيار المجلس يثبت في البيع بمعني انه يقع جاءزا ولكل واحد من الم---------------------------------------------------تبايع--ين الخيار في فسخه ماداما مجتمعين لم يتفرقا وهو قول اكثر اهل العلم -يروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وابي برزة	1648	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0772	false	-5294483994954220261	183	272	874	1344	1484	300	لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي وياخذه مشتر ناقصا بقسطه من ثمن باب الخيار في البيع والتصرف في المبيع قبل قبضة وما يحصل له قبضه والاقالة وما يتعلق بها الخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا وهو اي الخيار في بيع وغيره طلب خير الامرين من امضاء عقد وفسخه هنا واقسامه اي الخيار في البيع بحسب اسبابه ثمانية بالاستقراء احدها خيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المجلس بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع ويثبت خيار مجلس في بيع عند------------------------- اكثر اهل العلم ويروي---- عن عمر وابنه وابن عباس وابي هريرة وابي برزة	772	8737991691076716190	151	45.0	119	730	20.6849308013916	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1651	true	8846485090011472625	129	232	662	1167	1497	300	الناس وعاداتهم لان----- الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل علي انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان كانا في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وقيل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا هكذا واخذ هذا هكذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن عمر اذا باع فاراد ان لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او	1651	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0773	false	7050605179204979673	242	300	1226	1529	1529	300	الناس تفرقا عرفا لاطلاق الشارع التفرق وعدم بيا------نه فدل---- انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان كانا في مكان واسع كمجلس ----كبير و--صحراء فب----مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم---- يبعد عنه بحيث لا يسمع كلام--------------ه في العادة خلافا للاقنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فب-مفارقته ----------------الي بيت اخر او مجلس او صفة او-	773	8737991691076716190	242	359.0	194	510	47.45098114013672	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1658	true	-8304080291119653929	83	157	423	816	1566	300	الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وكالاجل وليس ههنا شك فان الاصل حمل اللفظ علي موضوعه فكان الواضع قال متي سمعتم هذه اللفظة فافهموا منها انتهاء الغاية وفيما استشهدوا به حملت الي علي معني مع بدليل او لتعذر حملها علي موضوعها ولان الاصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت ما تيقن منه وما شككنا فيه رددناه الي الاصل فصل وان شرط----- الخيار	1658	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0776	false	998995853314019830	112	139	538	682	1485	300	الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت ما تيقن منه دون الزاءد------------------------ وان شرطاه اي الخيار	776	8737991691076716190	127	222.5	101	398	31.909547805786133	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1704	true	5225791505774017203	31	124	163	651	1565	300	في قيم----ة التالف قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب مسالة وان كان احدهما معيبا فل-----------------------------------------ه رده---------- بقسطه من الثمن وعنه ليس له الا ردهما او امساكهما ووجه الروايتين ما ذكرنا فيما اذا تلف احدهما وفيه من التفصيل والخلاف ما ذكرنا مسالة فان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف او من لا يجوز التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة	1704	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0789	false	8195867177087264327	201	268	1006	1339	1499	300	في قيمته اي التالف ليوزع الثمن عليهما ل--انه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قي--------------------------------------------------------------------------------------------مته ومع عيب احدهما اي احد المبيعين او ما في الوعاءين فقط دون الاخر له رده اي المعيب بقسطه من الثمن لانه لا ضرر فيه علي الباءع ولا يرد احدهما ان نقص ------------------------------------------------------------------------------مبيع بتف-----------ريق كمصراعي باب و--زوجي خف بيعا ووجد باحدهما عيب فلا يرده وحده -------------------------لما فيه من الضرر علي الباءع بنقص القيمة	789	8737991691076716190	165	178.5	125	543	30.38673973083496	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1733	true	-7453648140796329351	242	282	1198	1373	1462	300	وروي ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول----- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله ابن عمر فاصنع به ما شءت	1733	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	165	203	869	1036	1510	300	وكان ابن عمر-------- علي بعير لع--------مر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله -بن عمر فاصنع به ما شءت	1227	8737991691076716190	146	252.0	111	185	78.9189224243164	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1756	true	1518307696423374851	0	25	0	118	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	1756	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0810	false	-2944997611055481845	269	294	1378	1497	1530	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود	810	8737991691076716190	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1768	true	-1306724710653496476	20	89	98	439	1531	300	فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دناني-----------ر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواه مسلم قال------------------- امر رسول الله صلي الله عليه بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	1768	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	132	192	634	937	1479	300	فضالة بن عبيد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ول-----------مسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بال------------------------ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال له-----------------------------م الذهب بالذهب وزنا بوزن	813	8737991691076716190	265	485.0	211	371	71.42857360839844	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1780	true	-6201016903873222376	14	62	66	312	1512	300	علي خيبر فجاء- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو	1780	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	0	48	0	243	1540	300	علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر -هكذا -قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليه-- ولم يامره ان يبيعه من غير من اشتري منه ولا	819	8737991691076716190	240	457.5	192	247	97.1659927368164	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1785	true	-2216787037645212115	12	47	64	243	1532	300	فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم -تفرقا وليس بينكما شء	1785	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0821	false	-6130216759378286126	129	163	641	817	1488	300	فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه عن هذه واعطي هذه عن هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا و----بينكما شء	821	8737991691076716190	173	332.5	139	180	96.11111450195312	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1790	true	8966460138195562014	69	134	363	700	1552	300	من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو ق----------------------------------------------------مار رواه ابو داود فجعله قمارا مع ادخاله الفرس الثالث لكونه لايمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة محرم وساءر الحيل مثل ذلك ولان الله تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها والضرر الحاصل منها ولا تزول مفسدتها مع بقاء معناها	1790	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0819	false	6952804970042711065	203	246	1056	1271	1540	300	من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وقيس عليه باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيل-------- ولان----ه تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها و--ضرر----------ها ولا يزول ذلك---- مع بقاء معناها	819	8737991691076716190	141	211.0	111	389	36.246788024902344	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1803	true	-6676832813621375826	54	167	284	870	1518	300	يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط التبقية اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري---------- قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك -واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه بشرط القطع او باع الثمرة قبل بدو صلاحها	1803	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0828	false	-6681060759081931233	113	211	561	1048	1520	300	-يصح بيع --ثمرة قبل بدو صلاحه--------------------ا لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث ولا يصح بيع زرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن عمر ان النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري رواه مسلم قال ابن المنذر -لا اعلم احدا يعدل عن القول به ---لغير مالك الاصل اي الشجر او لغير مالك الارض------------------- فان------------------- باع الثمرة قبل بدو صلاحها	828	8737991691076716190	373	611.5	295	620	60.16128921508789	65	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1803	true	-6676832813621375826	189	272	981	1383	1518	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا صلاحه فصل واذا اشتري -رجل نصف الثمرة قبل بدو صلاحها او نصف الزرع قبل اشتداد حبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاعا لم يجز سواء اشتراها من رجل او من اكثر منه وسواء شرط القطع او لم يشترطه لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ما لا يمكله فلم يصح اشتراطه مسالة ولايجوز بيع الرطبة والبقول الا	1803	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0829	false	1659871062592853770	1	85	4	422	1502	300	صلي الله عليه وسلم في حديث انس------------------- ارايت ان- منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا صلاحه ------ان انتفع بهما اي بالثمرة وا---------------------لزرع المبيعين بشرط القطع فان لم ينتفع بهما كثمرة الجوز وزرع الترمس لم يصح لما تقدم في شروط البيع وليسا اي الثمرة والزرع مشاعين فان كانا كذلك بان باعه النصف ونحوه بشرط القطع لم يصح----------------- لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ملك غير---ه فلم يصح اشتراطه وكذا ---------------رطبة و--بقول -لا	829	8737991691076716190	215	304.5	167	503	42.74353790283203	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1809	true	-5282738176659786015	220	295	1159	1555	1578	300	يعلم قدرهما اصطلحا عليهما---- ولا يبطل العقد في ظاهر المذهب لان المبيع لم ي-تعذر تسليمه------ وانما اختلط بغيره فهو كما لو اشتري طعاما في مكان فانثال عليه طعام للباءع او انثال هو علي طعام للباءع ولم يعرف قدر كل واحد منهما ويفارق هذا مالو اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها--------- فتركها حتي بدا صلاحها فان العقد يبطل في اظهر الروايتين لكون اختلاط المبيع بغيره حصل بارتكاب --نهي وكونه يتخذ حيلة علي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها	1809	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0830	false	-5175316642657216954	68	126	363	675	1560	300	يعلم قدره-ا اصطلحا علي الثمرة ولا يبطل ال--------------------------بيع لعدم تعذر تسليم المبيع وانما اختلط بغيره اشبه ما لو اشتري صبرة واختلطت بغيرها---------------------------------------------- ولم يعرف قدر كل----- منهما بخلاف شراء----------- ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط قطع فتركها حتي بدا صلاحها فان البيع يبطل كما تقدم ل-------------اختلاط المبيع بغيره---- بارتكاب النهي وكونه يتخذ حيلة علي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها	830	8737991691076716190	239	334.0	192	418	57.177032470703125	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1812	true	-7705026539652333524	176	210	882	1040	1481	300	امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم	1812	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0831	false	-5458506752801098336	56	82	270	392	1470	300	امر بوضع الجواءح وحديث------------------------------------ ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تتخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم	831	8737991691076716190	117	216.0	91	158	74.0506362915039	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1819	true	-6896478565372659632	79	148	416	759	1614	300	اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه------------------------------- قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله ------في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية رواه سعيد وان اللفظ ------------يشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	1819	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0833	false	7079968199088628932	30	90	160	452	1519	300	اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 8 روي سعيد باسناده عن ابن عباس قال--------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد اجله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية وهذا--------- اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه وقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه	833	8737991691076716190	234	394.5	184	392	59.693878173828125	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1830	true	2152852239703334460	10	143	64	709	1516	300	عوض غاءب يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ولا نعلم في اعتبار معرفة مقدار المسلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم فان اسلف في المكيل وزنا او في الموزون كيلا ففيه روايتان احداهما لا يصح نقلها عنه الاثرم فقال سءل احمد عن السلم في التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل فعلي هذه الرواية لا يجوز في المكيل الا كيلا ولا في الموزن الا وزنا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه مقدر بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا	1830	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	36	93	177	444	1432	300	عوض ف----------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح سلم في مكيل كلبن وزيت وشيرج و----------------تمر وزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا في موزون كيلا نصا--------------------------- لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدره بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في --مذروع وزنا	838	8737991691076716190	224	359.5	172	645	34.72868347167969	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1833	true	2074341870025371006	223	256	1109	1262	1486	300	اسلم في جنس واحد الي اجلين لم يصح في احد القولي---------------ن لان ما يقابل ابعدهما اجلا اقل مما يقابل الاخر وذلك مجهول ولنا ان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال	1833	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0838	false	-6192392988998028781	245	269	1176	1283	1432	300	يسلم في جنس واحد الي اجلين كسمن ياخذ بعضه في رجب وبعضه في رمضان ل-------------------------------------------------------------ان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال	838	8737991691076716190	72	115.0	54	168	42.85714340209961	15	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1833	true	2074341870025371006	261	291	1289	1450	1486	300	قبض البعض وتعذر------- رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي- فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله مسالة فان اسلم	1833	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0839	false	4743045932311654578	39	69	174	335	1466	300	قبض البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للمقبوض فضلا علي الباقي- لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء ف-قسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله وم------ن اسلم	839	8737991691076716190	143	245.5	114	169	84.61538696289062	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1837	true	-3677865254216568917	161	221	814	1115	1514	300	صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع ولانه لا يءمن انقطاعه وتلف-----------------ه اشبه	1837	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	17	63	81	299	1396	300	صلي الله عليه وسلم-------------- رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه	841	8737991691076716190	198	353.0	156	318	62.26415252685547	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1841	true	4151140093368044104	0	68	0	330	1538	300	دين فاذا جعل الثمن--- دينا كان بيع دين بدين ولا يصح بالاجماع ولو قال اسلمت اليك في------------ كر طعام وشرطا ان يعجل له منها خمسين ويءجل خمسين-------- لم يصح العقد في الكل في قول الخرقي ويخرج في صحته في قدر المقبوض وجهان احدهما يصح وهو قول ابي حنيفة بناء علي تفريق الصفقة والثاني لا يصح وبه قال الشافعي وهو اصح لان للمعجل فضلا علي المءجل فيقتضي ان يكون	1841	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0841	false	8965868437034449367	252	300	1172	1396	1396	300	دين فاذا كان راس ماله دينا كان بيع دين بدين بخلاف امانة وغصب ولو عقد اعلي نحو ماءة درهم في نحو كر طعام بشرط -ان يعجل له منها خمسين و-----خمسين الي اجل لم يصح------ في الكل ولو قلنا ب-----------------------------------------------------------------------------تفريق الصفقة--------------------------------------- لان للمعجل فضلا علي المءجل فيقتضي ان يكون-	841	8737991691076716190	153	198.0	119	353	43.342777252197266	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1849	true	310242459404373910	156	190	779	936	1510	300	قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح لانه استناب-ه في قبضه له فصح كما لو لم يقل ثم اقبضه لنفسك واذا وقع القبض للامر ملكه وقبضه ثانية فجاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان	1849	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0844	false	-4392616453106242822	275	297	1281	1383	1396	300	قال اقبضه لي ثم اقبضه لك ل----------استنابته في قبض------------------------ه له ثم لنفسه فاذا قبضه لموكله ----------------------جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان	844	8737991691076716190	79	119.5	61	158	50.0	12	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1851	true	749356066150348363	77	159	387	783	1486	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه و-لا-------يجوز ذل--------------ك فصل فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه	1851	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	104	143	484	679	1423	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم---- العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق ولا يصح ا-----عتياض عنه اي المسلم فيه	843	8737991691076716190	151	231.0	118	418	36.1244010925293	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1855	true	6418446386346921242	206	233	1024	1161	1504	300	وقال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال-------- القاضي -------اذا كان من يقترض له غيره معروف بالوفاء	1855	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0847	false	7318020765899765887	74	102	348	488	1453	300	وقال -----اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال ما احب ان يقترض------ لاخوانه بجاهه وحمله القاضي علي ما اذا كان من يقترض له غير- معروف بالوفاء	847	8737991691076716190	122	205.0	97	152	80.2631607055664	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1858	true	-7210709352195432002	75	202	392	1047	1599	300	فيه علي القبض فوقف الملك عليه كالهبة مسالة ولا يملك المقرض استرجاعه وجملة ذلك ان القرض عقد لازم-------------- من جهة المقرض جاءز في حق المقترض فلو اراد المقرض الرجوع في عين ماله لم يملك ذلك وقال الشافعي له ذلك لان كل ما يملك المطالبة بمثله يملك اخذه اذا كان موجودا كالمغصوب والعارية ولنا انه زال ملكه عنه بعقد لازم من غير خيار فلم يكن له الرجوع فيه كالبيع ويفارق المغصوب والعارية فانه لم يزل ملكه عنهما ولانه لا يملك المطالبة بمثلهما مع وجودهما وفي مسءلتنا بخلافه مسالة وله---------- طلب بدله ف-------------------ي الحال لانه سبب يوجب رد المثل في المثليات فاوجبه حالا كالاتلاف ولو اقرضه تفاريق ثم طالبه بها جملة فله ذلك لان الجميع حال فاشبه ما لو باعه بيوعا حال--ة ثم طالبه بثمنها جملة وان اجل القرض	1858	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0848	false	3105980975802106924	0	75	0	377	1479	300	فيه علي القبض فوقف الملك عليه------------- فلا يملك مق--رض استرجاعه---------- اي القرض من مقترض كالبيع للزومه من جهة الا ان حجر علي -----مقترض لفلس فيملك مقرض الرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه بشرطه لحديث من ادرك متاعه بعينه وياتي----------------------------------------------------------------------------------- وله اي المقرض طلب بدله اي المقرض من مقترض في الحال لانه سبب يوجب رد المثل او القيمة-- فاوجبه حالا كالاتلاف فلو اقرضه تفاريق فله طلبه بها جملة ك----------------------------ما لو باعه بيوعا متفرقة ثم طالبه بثمنها جملة وان شرط -مقرض	848	8737991691076716190	242	313.0	187	700	34.57143020629883	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1861	true	-5925915382969013796	47	78	247	403	1498	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان الجيران يقت-رضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس ان-- ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي	1861	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0849	false	4330170235600454527	156	186	804	960	1516	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله--- الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس انما ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي	849	8737991691076716190	152	286.5	122	159	95.59748077392578	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1863	true	-3450161722846205267	71	108	347	528	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه----------------- ولانه لم يجعل تلك الزيادة-------- عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يكن- قرض	1863	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0850	false	-4726711987500441005	151	191	729	923	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه من حديث ابي رافع ولان------------- الزيادة لم تجعل عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه ما لو لم يوجد قرض	850	8737991691076716190	166	292.5	132	207	80.1932373046875	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1865	true	-64274562187982338	158	255	764	1257	1457	300	اقترض در-------اهم وابتاع بها منه---- شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء يعني لا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه بعينها فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا وهذا يحتمل انه اراد فيما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عينها فاما ان باعه في ذمته بدراهم ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه عليه وللمشتري----- ردها علي الباءع وفاء عن القرض ويبقي الثمن في ذمته فان حسبها علي الباءع وفاء عن القرض ووفاه الثمن جيدا جاز قال	1865	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0851	false	2083205849556560182	174	257	860	1259	1459	300	اقترض من رجل دراهم وابتاع---- منه بها شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء نصا--------------------------------------- لانها دراهمه------- فعيبها عليه و-----له علي المقترض بدل ما اقرضه ل--ه بصفته زيوفا وحمله في المغني علي --ما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته------- ثم قبض------------ها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم لا عيب فيها--- ويرد---- عليه هذه ثم لمقترض ردها عن قرضه----------------- ويبقي الثمن في ذمته وان حسبها علي مقرض من قرضه-------- ووفاه الثمن جيدا جاز باب	851	8737991691076716190	317	494.5	247	509	62.27898025512695	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1868	true	-3134485127630334177	15	111	70	572	1554	300	مع الحق في---قول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها ك-----ذا فيقول قبل--------ت فيصح ذلك وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لان الحاجة داعية الي ثبوته فانه لو لم يعقده مع ثبوت الحق ويشترطه فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكانت الخيرة الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق الحال الثاني ان يقع -------بعد---- الحق فيصح بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي الوثيقة به فجاز اخذها به كالضمان ولان الله تعالي قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ---جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق	1868	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0854	false	6455296181866265836	185	241	918	1187	1489	300	مع --حق كان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذا فيقول اشتريت ورهنت فيصح لدعاء الحاجة اليه و----------------------------------------------------لو لم يعقد- مع----- الحق ------------لم يتمكن من الزام المشتري به ----------------------------------------------------------------------------------------بعد او بعده اي الحق لقو---------------------------------------------------------------------------------له تعالي 8------------------- ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة 8 فجعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وهو ---بعد وجوب الحق	854	8737991691076716190	207	265.5	163	532	38.90977478027344	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1871	true	-5303973904713438102	256	299	1292	1505	1507	300	كان المرتهن عالما بالحال فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة اشبه المشتري اذا علم العيب وان لم يكن عالما ثم -علم بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك لان العيب زال فهو كزوال عيب المبيع وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ البيع	1871	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0853	false	-6734672355573008012	219	245	1092	1207	1480	300	كان المرتهن عالما بالحال فلا خيار له كما لو-------------------------------------------------------- لم يعلم حتي اسل-م المرتد او عفي عن جان ----------------------------------------وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ --بيع	853	8737991691076716190	90	128.5	69	214	42.05607604980469	15	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1879	true	9096480119361741320	187	244	969	1261	1556	300	او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء -قبض الهبة والبيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك وان دبره--------- او اجره او زوج الامة لم يبطل الرهن لان هذا التصرف لايمنع البيع فلا يمنع صحة الرهن ولانه لايمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه	1879	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0857	false	-5563465432174765543	206	243	981	1172	1458	300	او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء اقبض-------------------- الثاني اولا لخرو-----------جه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه--------------------------- وان دبره او كاتبه او اجره او زوج الامة لم يبطل لانه ------------------------------لا يم-----------------------نع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه	857	8737991691076716190	170	278.5	137	302	56.29138946533203	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1883	true	-3226010679867784694	181	300	937	1536	1536	300	الراهن بفكاكه حالا كا------ن او مءجلا في محل الحق وقبله لان العارية لا تلزم ومتي حل الحق فلم يقبضه فللمرتهن بيع الرهن واستيفاء الدين من ثمنه ويرجع الم----عير علي الراهن بالضمان وهو------------------------------------------------- قيمة العين المستعارة او مثلها ان كانت من ذوات الامثال ولا يرجع بما بيعت سواء بيعت باقل من القيمة او اكثر في احد الوجهين والثاني انها ان بيعت باقل من قيمتها رجع بالقيمة لان العارية مضمونة فيضمن نقص ثمنها وان بيعت باكثر رجع بما بيعت به لان العبد ملك للمعير فيكون ثمنه كله له وكذلك لو اسقط المرتهن حقه عن الراهن رجع الثمن- كله الي صاحبه فاذا قضي به دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من ضمان النقص- ان لا تكون الزيادة لصاحب العبد كما لو-	1883	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0855	false	7533815837259512216	80	176	399	835	1462	300	الر-هن اولا-- حالا كان الدين او مءجلا في محل الحق وقبله لان العارية لا ت----------------------------لزم وان بيع --رهن مءجر او معار في وفاء دين رجع مءجر ومعير علي --راهن بمثل مثلي لانه فوته علي ربه اشبه ما لو اتلفه ورجع بالاكثر من قيمة متقوم او ما اي ثمن بيع به قدمه--------------------------------------------------------------------- في التنقيح لانه------------ ان بيع- باقل من قيمته ضمن راهن نقصه و------------------------------------------باكثر قيمته كله لمالكه اذ -----------------------------------------لو اسقط مر--تهن حقه من ---رهن رجع --ثمنه كله لر-----به فاذا قضي به دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من ضمان --نقصه ان--- تكون --زيادته لربه------ كما لو	855	8737991691076716190	246	260.0	186	661	37.216339111328125	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1925	true	5318153040123204620	158	276	831	1436	1558	300	الا بعشرة ولا -قبض----------ت ال---------ا عشرة ----سءل الرسول-------- فان صدق --الراهن فعليه اليمين انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذها ولا امره باخذها وانما المرتهن ظلمه وان صدق المرتهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالعشرة وتدفع الي المرتهن وان حلف برء وعلي الوكيل غرامة العشرة للمرتهن لانه يزعم انها حق له وانما الراهن ظلمه فان عدم الوكيل وتعذر احلافه فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بعشرة ولا قبض اكثر منها ويبقي الرهن	1925	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0869	false	-4062404865801163856	12	82	61	393	1486	300	الا بعشرة ولم يقبض سواها فاذا حلف برء من العشرة ويغرمها الرسول للمرتهن وان صدق زيد راهنا حلف زيد انه---- ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي ر--اهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف زيد--- برءا م--عا وان نكل غرم الع--شرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم الرسول حلف ر----------------اهن انه -------ما اذن في رهنه الا بعشرة ولا قبض اكثر منها ويبقي الرهن	869	8737991691076716190	253	401.0	196	639	39.59311294555664	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1932	true	7577119460732772438	63	283	317	1445	1524	300	تعلقت الجناية برقبته وقدمت علي حق المرتهن بغير خلاف علمناه لانها مقدم-ة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن فان قيل فحق المرتهن ايضا يقدم علي حق المالك قلنا حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده -----وحق الجناية ث----بت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده و-----لان حق الجناية مختص بالعين يسقط ب-فواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي فان كانت جنايته موجبة للقصاص في النفس فلولي الجناية استيفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف وان كانت في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه وان عفي علي مال تعلق برقبة العبد وصار كالجناية الموجبة للمال فيقال للسيد انت مخير بين فداءه وبين تسليمه للبيع فان اختار فداءه فداه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية في اصح الروايتين لانه ان كان الارش ا-------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم-----ه اكثر منها لان ما يدفعه- عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما لو اتلفه ---------والثانية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته مسالة-------------------------------------- فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل ----------------------------------الرهن اذا فداه الراهن فهو رهن بحاله ل--ان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال--- ظهر حكم الرهن	1932	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0871	false	-1431237552881594334	35	188	173	941	1498	300	تعلق- الارش --برقبته وقدمت علي حق --مرتهن ----------------------لتقدمها علي حق --مالك مع انه -----------------------------------------اقوي وحق المر----------------------------------------تهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فقد ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه ف-قدم علي ما ثبت بعقده والاختصاص حق الجناية----- بالعين فيفوت بفواتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استغرقه ا---------------------------------------------------------------------------------------ي الرهن --ارش الجناية خير سيده-------------------------- بين فداءه اي الرهن بالاقل منه اي الارش ومن قي----------------------مته اي الره-----------------------ن ل--------ان الارش ان كان اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من----------ه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعها عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ما لم تكن الجن-------------------اية باذن سيد او امره مع كون المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم تحريم الجناية او كان يعتقد وجوب طاعة سيده في ذلك فان كان كذلك فالجاني السيد فيتعلق به ارش الجناية ولا يباع العبد فيها وا------------------------لرهن بحاله لقيام حق المرتهن----- لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته وقد- زال او بيعه اي الرهن	871	8737991691076716190	456	507.5	354	1244	36.655948638916016	65	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1943	true	1037726057790592405	173	273	870	1348	1473	300	سمي هذا مفلسا لانه لام-ال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وسموه مفلسا وان كان ذا مال ل-----ان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه وسلم مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات امثال الجبال لكنها لا تفي بما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا شء له ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس	1943	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0911	false	1857172833880569942	119	179	557	841	1460	300	سمي بذلك ل-----انه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس عند--- الفقهاء من دينه اكثر من ماله سمي مف--لسا وان كان ذا مال لاستحقاق ماله------ الصرف في جهة دينه فكانه معدوم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه او ل--------------------انه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس	911	8737991691076716190	256	451.0	200	484	52.89256286621094	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1947	true	581856648689636955	128	154	612	734	1462	300	وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا	1947	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0915	false	-6995941382852462491	31	56	167	283	1458	300	وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر وتقف -عليها -المشاهدة بخلاف ما لو- شهدت انه لا حق له فانه--- مما لا يوقف عليه ولا	915	8737991691076716190	109	199.0	85	122	89.3442611694336	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1962	true	1279841709113626337	131	187	690	991	1603	300	نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص صفة والزيادة للمفلس وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهو قول ابن حامد والقاضي وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وقال ابو بكر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل حنبل عن احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة	1962	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0922	false	2230661188933403533	228	257	1140	1282	1509	300	نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص صفة -----------------------------------لوجدانه عين ماله لم تنقص عينها ولم يتغير اسمها وهي اي----------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة -لباءع نصا---------------------------- في ولد الجارية ونتاج الدابة	922	8737991691076716190	93	125.5	72	301	30.897010803222656	16	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1986	true	5482979079824138338	245	300	1227	1513	1513	300	وكان سرق----- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته --ديون ولم يكن وراءه مال------ فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة رواه الدرا قطني بمعناه من رواية خلد بن مسلم الربحي الا ان فيه كلاما والحر لا يباع ثبت انه باع منافعه ولان المنافع ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ-	1986	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0928	false	-3948507831560704318	218	252	1059	1242	1491	300	وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس وركبته الديون ولم يكن له--- مال وراءه فسماه سرقا وباعه بخمسة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بعرة ولان المن-------------افع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ	928	8737991691076716190	162	289.0	131	300	54.0	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1987	true	6602479390334788413	71	134	373	696	1534	300	يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل---- بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه----------- كثير في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل واسال القرية وغير ذلك وكذلك قوله اعتقه اي من حقي عليه يدل علي ذلك قوله فاعتقوه يعني الغرماء وهم لا يملكون الا الدين الذي عليه	1987	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0929	false	-5009365641497054210	38	85	180	417	1427	300	يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شرع--نا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم و---حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه شاءع كثير وقول مشتري----------------------------------------------------------------------------------ه اعتقه اي من حقي عليه ------ولذلك قال- فاعتقوه ا--ي الغرماء وهم لا يملكون الا الدين----- عليه	929	8737991691076716190	206	337.5	163	338	60.946746826171875	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1994	true	1750342020214118161	239	281	1225	1436	1523	300	عليه وسل----------م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم فامر بان يكشف عن مءتزري-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية قال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1994	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	167	206	852	1054	1532	300	عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزراتهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية فبلغ ذلك النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	932	8737991691076716190	172	297.5	135	222	77.47747802734375	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1995	true	7583613740550171491	110	159	559	807	1522	300	عليه وسلم------ لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن وكذلك الحمل يحصل به البلوغ لان الله تعالي اجري العادة ان-- الولد انما يخلق من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	1995	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0932	false	-3009854582728338649	226	266	1151	1365	1532	300	عليه بحيض لحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تع------------ال-----ي العادة بخلق ا----------لولد من ماءهما--------------- قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	932	8737991691076716190	157	268.5	123	256	61.328125	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms1998	true	-9090002028769207528	216	292	1119	1553	1595	300	الاختبار قبل البلوغ في احدي الروايتين وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الله تعالي قال وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منها رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فظاهر الاية ان ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما انه سماهم يتامي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ الثاني انه مد- اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي فيدل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ مءد- الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده	1998	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0933	false	6715145892377490950	147	202	713	1025	1537	300	الاختبار قبل --بلوغ لقو----------------------------------------------------له تعالي---- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------------------------------------------------ الاية والدليل منها من وج--------هين احدهما قوله اليت---امي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ الثاني ان- مدة اختبارهم الي البلوغ بلفظ -حتي ف-دل علي ان الاختبار قبله و----تاخير الاختبار الي البلوغ يءدي الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده	933	8737991691076716190	280	449.0	229	436	64.22018432617188	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2013	true	-3587385620434770663	144	289	700	1440	1493	300	يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن فقبل صدقت-----------------هن ولم يسال ولا استفصل اتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزءهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان ا---------------------------------------------------لمرا-----ة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يملك الحجر عليها في التصرف بجميعه كاختها وحديثهم ضعيف وشعيب لم يذكر عبد الله بن عمرو فهو مرسل ويمكن حمله علي انه لا يجوز عطيتها من ماله بغير اذنه بدليل انه يجوز عطيتها ما دون الثلث من مالها وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث والتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل ولا يصح قياسهم علي --------------------------المريض لوجوه احدها ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث	2013	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0940	false	4642781223021031673	201	300	963	1451	1451	300	يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وكن- يتصدقن يقبل صلي الله عليه وسلم منهن ولم ي---------ستفصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا--- اذن احد كالذكر واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن ----زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود فاجيب عنه بان شعيبا--------------------- لم يدرك عبد الله بن عمرو ولم يثبت ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي تحديد المنع بالثلث -----------------------------------------------ولا ي----قاس-- علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض لان -----------المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث-	940	8737991691076716190	291	374.5	228	839	34.684146881103516	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2019	true	-2068321008881525207	41	299	211	1518	1521	300	لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته -------------------------------كما لو غصب غاصب او حبس بدين عل--------------------------------------------------------يه ولا يصح ما ذكروه فان سبب الولاية باق وهو الرق ويجوز بيعه واجارته ممن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب مسالة ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثي-------اب لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج ا----------------------ليه فيها فاشبه غير الماذون له مسالة وتجوز هديته للماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن------- اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ذلك بغير اذن سيده لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كهبة الدراهم ولنا---- ان ا----لنبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك فروي ابو سعيد مولي بني اسيد انه تزوج فحضر دعوته انا-س من ا-صحاب رسول الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود و----حذيفة وابوذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله باسناده ولانه مما جرت به عادة التجارة--- فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن مسالة وهل لغير الماذون له الصدقة----------- من قوته بال------------رغيف ونحوه اذا لم يضربه علي روايتين احداهما ليس له ذلك لان المال لسيده وانما اذن له في الاكل فلم يملك الصدقة به كالضيف ولا يتصدق بما اذن له في اكله والثانية يجوز لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه والاذن عرفا فجاز كصدقة المراة من بيت زوجها مسالة وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ان---------فقت المراة من بيت زو-جها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله ب------------ما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص ------من اجورهم شء------------- ولم يذكر اذنا	2019	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0944	false	-3175501550085876810	87	279	442	1410	1514	300	لا تمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلا تمنع استدامته وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ولا يعامل صغير لم يعلم الاذن له الا في مثل ما يعامل مثله فيه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تبرع --ماذون له بدرا------هم وكسوة ونحوهما ككتاب لانه ---ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فلم يتناوله الاذن وله اي ا-----لرقيق الماذون له هدية ---------------ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كصدقة بيسير بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراف في الكل لانه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وعن ابي- سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته جماعة من الصحابة------------------- منهم ا--------بن مسعود وابو حذيفة------- فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله ولجريان----------------- عادة التجارة به فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن ----ولرقيق غير --ماذون له في تجارة ان يتصدق من قوته بما لا يضر به كرغيف ونحوه كفلس وبيضة لجريان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة بالمسامحة فيه ولزوجة وكل متصرف في بيت كاجير الصدقة منه بلا اذن صاحب-----------------------------------ه بنحو ذلك لحديث----------------------- ع-------------------اءشة رضي الله تعالي عنها مرفوعا اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب--------------- وللخازن مثل ذلك لا------- ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم يذكر اذنا	944	8737991691076716190	539	686.0	414	1511	35.6717414855957	80	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2032	true	-8974443880773806273	33	134	169	657	1479	300	احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ من مال المد عي عليه فحل بالصلح قلنا قلنا لا نسلم دخوله فيه ولا يصح حمل الحديث علي ما ذكروه لوجهين احدهما ان هذا يءخذ في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل واحد منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد يحل الحرام وانما منعناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او احلال بضع محرم او صالحه بخمر	2032	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	114	172	591	869	1481	300	يحل حراما-------------- لانه لم يكن له اخذ شء- من مال المد-عي عليه فحل بالصلح ل-------------------------------------------------------------------------ان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل----- منهما ما كان محرما عليه قبله وكذ-ا الصلح بمعني الهبة او الابراء بل معني يحل حراما---------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاء----- تحريمه ك----------------استرقاق حر او احلال بضع محرم او الصلح بخمر	898	8737991691076716190	235	364.0	182	488	48.155738830566406	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2036	true	3911907032553809031	66	174	319	842	1460	300	صح البيع لان البيع تناول ما يمكن قبضه فصح كما لو علما ذلك ويحتمل ان لا يصح لانه ظن عدم الشرط فاشبه ما لو باع عبدا يظن انه حر او عبد غيره فتبين انه ومحتمل ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لا يعلم ذلك لان من يعلم ذلك معتقد فساد البيع والشراء---------------------- فكان بيعه فاسدا لكونه متلاعبا بقوله معتقدا فساده ومن لا يعلم يعتقده صحيحا وشروطه فصح كما لو علمه مقدورا علي تسلميه فصل فان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها وانما -جحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ----ان الصلح	2036	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	52	124	261	624	1465	300	صح الصلح لان البيع تناول ما يمكن تسليمه فلم يءثر------------------------------- ظن عدمه ث-----------------------------------------------------------------------------------م ان --------------عجز الاجنبي بعد الصلح ظانا القدرة علي استنقاذها خير الاجنبي بين فسخ الصلح لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بلده وبين امضاء الصلح لان الحق له كخيار العيب و------------------------------------------------------ان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن ----العين وهو مقر لك بها وانما يجحدك- في الظاهر فظاهر كلام الخرقي لا يصح الصلح	900	8737991691076716190	182	228.5	141	550	33.09090805053711	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2037	true	5981990299857862803	55	173	280	841	1453	300	والا -لزم من اشترا-------------ه وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه صح وكان الحكم كما ذكروه لانه ههنا لم يمتنع من اداءه بل اعترف به وصالح عليه مع بدله فاشبه مالو لم يجحده فصل قال الشيخ رحمه الله يصح عن القصاص بديات وبكل ما يثبت مهرا وجملة ذلك ان الصلح يجوز عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان مما يجوز بيعه او لا يجوز فيصح عن دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح عما يوجب القصاص باكثر من ديته او اقل جاز وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة اين خشرم سبع ديات فابي	2037	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0900	false	1505522048568866906	191	300	951	1465	1465	300	والا فلا لان الشراء له بغير اذنه وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك و---يسالك الصلح ----عنه و---وكلني فيه فصالح-----ه صح وكان الحكم كما ذكرنا لانه -هنا لم يمتنع من اداءه قاله في المغني ملخصا------------------------------ فصل في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح عما ليس بمال ويصح صلح مع اقرار ومع انكار عن قود في نفس ودونها وعن سكني دار ونحوها وعن عيب في عوض او معرض قال في المجرد وان لم يجز بيع ذلك لانه لقطع الخصومة فيصح عن قود يفوق دية ولو بلغ ديات او قيل الواجب احد شيءين لما روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة ب-ن خشرم سبع ديات فابي-	900	8737991691076716190	246	356.0	192	748	32.887699127197266	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2046	true	6133923270203263600	0	34	0	171	1438	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا -نصبته الا علي ظهري وانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	2046	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0905	false	8507013673977333366	181	214	909	1073	1476	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصب-ه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه	905	8737991691076716190	162	305.0	129	172	94.18604278564453	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2055	true	-2725113589649152931	156	251	767	1233	1481	300	نقضه لانه يختص بملكه فان قال----- شريكه انا ادفع اليك- نصف قيمة البناء ولا تتقضه لم يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه وا---جبار --بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي كلتا الروايتين لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فل----ان لا يملك اجباره علي نقضه اولي ف-----------------------------------------------------------------------ان كان له علي الحاءط رسم ان--تفاع او وضع خشب -قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته وتمكنني من انتفاعي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء من بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	2055	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0909	false	-620021764007372775	87	174	428	861	1486	300	نقضه لانه ------ملكه لا ان دفع له ش---------------ريكه نصف قيم------ته فلا ----يملك نقضه لانه------- يجبر علي البناء --فاجبر علي الابقاء وليس ل---غير الباني نقضه ولا اجبار الباني- علي نقضه ل---------------------------------انه اذا لم يملك منعه من بناءه فاولي ان لا يملك اجباره علي نقضه وان لم يرد الانتقاع به وطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمه الا ان اذن وان كان له----------- رسم الانتفاع و--وضع خشب وقال--- اما ان تاخذ مني نصف قيمته لانتفع به او-------------- تقلعه----- لنعيد البناء--- بيننا --لزمه----- اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه	909	8737991691076716190	296	376.5	232	555	53.33333206176758	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2066	true	7269047579343834844	21	174	104	956	1607	300	لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينه لم تسمع لان--------هما كذباها ب--دخولهما في التبايع وان اقام-- العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان بطلانها فكان جنبته اقوي فان اقام البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار- من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم -يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه مسالة فان العقد بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة يعني اذا ف-----------------------------------------------------سخ العقد بعيب او	2066	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0891	false	-7240866553482506551	20	108	109	600	1619	300	لم يقبل قولهما عليه ولا---------------------------- تسمع بينتهما لانهما كذباها بالدخول ف---ي التبايع وان اقامها العبد ق------------بلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي انها------ بغير ثمن العبد ف------قوله ب--يمينه وان اقر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل والمحتال--------------- وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه------------------------------------ وتبطل الحوالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعترف المحتال والمحال عليه------------ عتق لاعتراف من هو ب--يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولا رجوع للمحتال------- علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته ولا---------------------------------------------------- تبطل الحوالة ان------ فسخ البيع بعد ان احيل باءع او احال بالثمن علي اي وجه كان الفسخ بعيب او	891	8737991691076716190	386	562.5	314	919	42.002174377441406	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2069	true	4428779846039738785	34	81	183	396	1505	300	لانه اما وكيل او محتال فان قبض منه------------------------ قبل اخذه من المحيل فله اخذ ما قبض لنفسه لانه يجوز ذلك لان المحيل يقول هو لك والمحتال يقول هو امانة في يدي ولي مثله علي صاحبه وقد اذن له في اخذه ضمنا فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه ولم	2069	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0892	false	2688373282565730681	175	214	872	1047	1464	300	لانه اما وكيل او محتال فان قبض منه بقدر ماله علي عمرو فاقل قبل اخذ دينه------ فله اخذه لن------فسه لقول عمرو-------------------- هو لك وقول زيد----- هو امانة في يدي ولي مثله علي عمرو------------------------- فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه وان	892	8737991691076716190	123	175.5	92	237	51.89873504638672	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2078	true	2364844757229904639	170	204	833	986	1468	300	الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء لم يوجد ضم ولا يكون ضامنا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه	2078	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0877	false	7748386308687818951	128	155	649	768	1439	300	الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون حق فلا ضم اجيب بانه------------------ قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه	877	8737991691076716190	104	176.5	78	153	67.9738540649414	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2085	true	-6758030295079980124	118	216	612	1106	1498	300	-انه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي ع-نه عند امتناعه فاما ----------------------------------------------------علي وابو قتادة فانهما -------تبرعا بالقضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاءه والمتبرع لا يرجع بشء وانما الخلاف في المحتسب بالرجوع فصل ويرع---------------------------------------------------------------------- الضامن --علي المضمون عنه باقل الامرين مما قضي او قدر الدين------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا فهو متبرع به وان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء فان دفع ---عن الدين	2085	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0881	false	2686630022884791302	3	123	15	590	1504	300	لانه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه ولو لم ياذن مضمون عنه في ضمان ولا قضاء لما سبق واما قضاء علي وابي قتادة عن الميت فكان تبرعا لقصد برا----------------------------------ءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما انه لم يترك وفاء- والكلام فيمن نوي -----------------------------الرجوع لا من تبرع وحيث رجع ضامن فبالاقل مما قضي ضامن ولو كان ما قضاه به قيمة عرض عوضه الضامن به اي الدين--------------------------- او قدر الدين فلو كان الدين عشرة ووفاه عنه ثمانية او عوضه عنه عرضا قيمته ثمانية او بالعكس رجع بالثمانية لانه ان كان------------------------------------------------------ المقضي اقل فانما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء وان كان الاقل الدين	881	8737991691076716190	293	445.5	228	720	40.69444274902344	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2093	true	-5351100281096128235	179	238	909	1192	1480	300	الكفالة بال-مكاتب من اجل دين الكتابة لان الحضور لا يلزمه --فلا تجوز الكفالة به كدين الكتابة مسالة ولا يصح بغير معين كاحد هذين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كفل----- بجزء شاءع من انسان او عضو-------- او كفل بانسان------------------------------------------------------------------------------------------ علي انه ان جاء به------------------ والا -------فهو كفيل باخر ا---------و ضامن ما عليه	2093	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	67	198	332	945	1455	300	الكفيل ولا بمكاتب لدين كت--------ابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه------------------------ ولا الي اجل او شخص مجهولين اما عدم صحتها الي اجل مجهول فلان المكفول له ليس له وقت يستحق المطالبة فيه واما عدم صحتها بشخص مجهول فلانه غير معلوم في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه بخلاف ضمان دين مجهول يءول الي العلم ولو في ضمان بان قال ضمنته الي نزول المطر ونحوه او قال ضمنت احد هذين فلا يصح الضمان لما تقدم وان كفل رشيد بجزء شاءع كثلث من عليه حق او ربعه او كفل بعضو منه ظاهر كراسه ويده او باطن كقلبه وكبده صح لانه لا يمكن احضاره الا باحضار الكل او تكفل بشخص علي انه ان جاء به اي الكفيل فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه	884	8737991691076716190	178	224.0	135	645	27.596899032592773	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2094	true	-6156598830983367994	66	145	370	730	1503	300	تكفل بانسان علي انه ان جاء به والا -------------------------فهو كفيل باخر ا---------و ضامن ما عليه لم يصح عند القاضي فيهما لان الاول مءقت والثاني معلق علي شرط وقال ابو الخطاب يصح فيهما لانه ضمان او كفالة فيصح تعليقه علي ---------------شرط كضمان العهدة فان قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك المال الذي علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل	2094	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	175	216	848	1036	1455	300	تكفل بشخص --علي انه ان جاء به اي الكفيل فقد برء والا يجء به فهو كفيل باخر معين او فهو ضامن ما عليه من المال صح لصحة--------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق الكفالة والضمان علي شرط كضمان العهدة------------------------------------------------------------------------------------------ او قال ------------------------------------اذا قدم الحاج فانا كفيل	884	8737991691076716190	110	145.0	85	409	26.894865036010742	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2095	true	-8507832864229489703	13	60	71	291	1493	300	لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ سيع اخر وكذلك لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول------ به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا -عينه او يءجره داره ----صح لما ذكرنا مسالة الا برضا الكفيل وفي رضا ------المكفول به	2095	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0885	false	-1932095089415076613	5	53	24	239	1410	300	لانه شرط فسخ عقد في عقد-------- كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذا- لو شرط في --كفالة او --ضمان ان يتكفل المكفول له او به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا بعينه او يءجره داره لم يصح لما تقدم ويعتبر لصحة كفالة--------- رضا كفيل لا مكفول به	885	8737991691076716190	175	270.5	134	237	73.83966064453125	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2099	true	8354450105038412497	205	238	970	1139	1441	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيده وان كانت بغير اذنه فان طلبه المكفول له لزمه الحضور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حضوره------- حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك	2099	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0887	false	1813615898461172177	0	48	0	252	1534	300	تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه ثم ط-----------------لبه سيده بفكه ويكفي في لزوم------------------------- الحضور في المسالة الاولي اي مسالة الكفالة احدهما اي الاذن او مطالبة رب الدين الكفيل اما مع الاذن فلما تقدم واما مع المطالبة فلان حضور المكفول حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك	887	8737991691076716190	105	155.0	83	294	35.71428680419922	17	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2101	true	-4287990119015485920	24	112	121	571	1525	300	ضمان ما لم يجب ---------صحيح وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم وقال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته ولانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخير عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمه حصته ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك انفرادبان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل- ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون فسكتوا او قالوا لا نفعل او-لم يسمعوا لان	2101	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0880	false	4354614575816443403	141	184	681	895	1442	300	ضمان ما-لم يجب فيضمنه القاءل وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل ضمن قا-----------------ءل وحده بالحصة وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل----- منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم --قاءلا ضمان الجميع -سواء سمع ا-----لباق-------ون فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا وان	880	8737991691076716190	177	263.0	138	461	38.39479446411133	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2102	true	6848517774959457795	113	136	631	756	1596	300	الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي و-النصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	2102	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0971	false	-3747587389941439573	229	252	1175	1293	1550	300	الخلال-------- عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي و النصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم	971	8737991691076716190	117	220.5	95	126	92.85713958740234	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2114	true	1939716396499627432	147	252	704	1208	1442	300	من قدر ماله او ان يولي----------------------ه ما يختار من السلع و------------------يرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق بها او ان -----------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة بعبنها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد وبخرج في ساءرها روايتان الشروط الفاسدة في الشركة والمضاربة تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او ان لا يعز له مدة -----بيعنها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا --يتشري او لا يبيع او ان يوليه ما يختار من السلع او نحو ذلك فهذه --شروط----- فاسدة لانها تفوت المقصود من المضاربة وهو الربح او تمنع الفسخ الجاءز بحكم الاصل	2114	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0979	false	-2429914378073351504	0	103	0	473	1454	300	من قدر ماله او ان يوليه اي ان يعطيه براس ماله ما يختار من السلع التي يشتريها او ان يرتفق بها كلبس ثوب او استخدام عبد او ركوب دابة او يشترط رب المال علي العامل في المضاربة ان يضارب في مال اخر او ياخذ بضاعة او قرضا او يخدمه في كذا او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن او ان لا يفسخ الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مدة كذا او ابدا او ان لا يبيع الا براس المال او اقل مما--------------- اشتري منه او---- ان لا يبيع فيها ولا يشتري ونحوه---------------------------------- فهذه الشروط كلها فاسدة لتفويتها-- المقصود من الشركة او -------------منع الفسخ الجاءز بحكم الاصل	979	8737991691076716190	198	281.5	152	735	26.93877601623535	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2118	true	-3840952824977120375	176	235	936	1206	1523	300	قال خذه فاتجر به وال-ربح كله لي فهو ابضاع لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه مسالة وان قال والربح كله لك فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض لا---قراض لان قوله خذه فاتجر به يصلح لهما وقد قرن به حكم القرض فانصرف اليه وان قال مع ذلك فلا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي شرطه كما لو صرح به	2118	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0982	false	-7853133771782525058	48	118	235	556	1421	300	مال لاخر اتجر به وكل ربح---ه لي---- ابضاع لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه لا حق للعامل فيه لانه ليس بمضاربة ولا اجرة له وان قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لانه شرط ينافي مقتضي العقد وقول رب المال الاخر اتجر به وكله اي الربح لك قرض لا مضاربة لانه قرن به حك-------------------------------م القرض فانصرف اليه فان قال معه و---لا ضمان عليك ----------------------------لا ينتف------ كما لو صرح به	982	8737991691076716190	141	174.5	109	396	35.60606002807617	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2119	true	-1931718419591048053	7	48	33	247	1540	300	المضارب--------ة تقتضي كون الربح بينهما------ فاذا شرط اختصاص احدهما الربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان------------- لاحدهما ويفارق ما اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع و-القرض	2119	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0982	false	-7853133771782525058	172	217	798	1025	1421	300	المضاربة الصحيحة تقتضي كون الربح بينهما نصفين فاذا شرط اختصاص احدهما به--- فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط---------- في شركة العنان ان الربح كله لاحدهما بخلا-ف ما لو- لم يقل مضاربة لان اللفظ صالح لما اثبت حكمه من الابضاع و القرض	982	8737991691076716190	189	313.5	150	242	78.09917449951172	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2124	true	5819582150355989895	79	197	398	978	1486	300	ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة فقال قارضتك علي هذه الالف فارق الدين فانه لا يصير ملكا للغريم الا بقبضه فاما ان كانت الوديعة قد تلفت بتفر بطله وصارت في الذمة لم يجز ان يضارب- عليها لما نذكره فصل ولو كان له في يد غيره مال مغصوب فضارب الغاصب به صح لا--------------نه مال لرب المال يص-ح بيعه --لغاصبه ولمن يقدر علي اخذه منه فاشبه الوديعة فاذا ضارب به سقط ضمان الغصب لعقد المضاربة وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي لا يزول ضمان الغصب الا بدفعه ثمنا وهو مذهب الشافعي لان القراض لاينا في الضمان بدليل مالو تعدي فيه ولنا انه------------- ممسك للمال باذن مالك لا يختص بنفعه ولم يتعد فيه فاشبه ما-لو قبضه	2124	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0985	false	-8578804482578579702	3	83	19	411	1467	300	ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة في زاوية البيت ف-------------------------------------------------------------ان كانت----------- تلفت عنده علي وجه يضمنها----- لم يجز ان يضاربه عليها لانها صارت دينا وتصح مضاربة اذ قال ضارب بغصب لي عند زيد او عندك مع علمهما قدره لانه ----------مال يصبح بيعه من غاصبة وقا----در علي اخذه منه فاشبه الوديعة وكذا بعارية و--------------------------------------------------------------يزول--------------------------------------------------------------- الضمان عن الغاصب والسعير بمجرد المضاربة لانه صار ممسكا له-- باذن ربه -لا يختص بنفعه ولم يتعد فيه ا-شبه ما لو قبضه	985	8737991691076716190	220	217.0	168	612	35.94771194458008	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2133	true	8559118557159532146	148	226	719	1119	1501	300	------ان عليه التعزير فقط لان ظهور الربح ينبني علي التقويم وهو غير متحقق لاحتمال ان السلع- تساوي اكثر مما قزمت به فيكون ذلك شبهة في درء الحد فانه يدرا بالشبهات فصل وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب المال وطء الامة ايضا ------------------------------------لانه ينقصها ان كانت بكرا و--يعرضها ل--------لخروج من المضاربة والتلف فان فعل فلا حد عليه لانها ملك------------------------------------------------ه فان احبلها صارت ام ولد له وولده حر لذلك وتخرج من المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل---- حصته	2133	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0988	false	7492946970986581737	129	231	626	1114	1434	300	من المال عزر نصا--------- لان ظهور الربح ينبني علي التقويم وهو غير متحقق لاحتمال ان السلعة تساوي اكثر مما قومت به فهو------ شبهة في ردء الحد وان لم يظهر ربح وعليه المهر ان لم يطا باذن رب المال وان ولدت منه وظهر ربح صارت ام ولد وولده حر وعليه قيمتها وان لم يظهر فهي وولدها ملك لرب المال ولا يطا ربه اي المال امه من المضاربة ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للتلف و الخروج من المضاربة و---------------لا حد عليه لانها ملكه وان ولدت منه خرجت من المضاربة وحسبت قيمتها عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيه ربح فللعامل منه حصته	988	8737991691076716190	227	331.0	178	612	37.09150314331055	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2135	true	6001335920269381883	135	180	663	871	1460	300	----الاول--- وكيل -رب المال في ذلك فان دفعه الي اخر ولم يش-رط لنفسه شيءا من الربح كان صحيحا وان شرط لنفسه شيءا منه----- لم يصح لانه ليس من جهته مال ولا عمل وال-ربح انما يستحق لواحد منهما فان قال-------------------- اعمل برايك او بما اراك الله	2135	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0983	false	-4940143566615250825	220	271	1107	1342	1487	300	صح والقول له وكيل لرب المال في ذلك فان دفعه لل--اخر ولم يشترط لنفسه شيءا من الربح صح العقد- وان شرط لنفسه----- منه شيءا لم يصح لانه ليس من جهته مال ولا عمل و الربح انما يستحق بواحد منهما وملك العامل ايضا اذا قيل له اعمل برايك او بما اراك الله	983	8737991691076716190	182	297.5	141	243	74.8971176147461	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2144	true	-5686555296302202911	192	300	962	1516	1516	300	الي رجل ماءة مضاربة فخسر ع-شرة ثم اخذ رب المال منها عشرة لم--------- ينقص--- راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينتقص بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع----- ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثما--------------نية اتساع درهم فان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون وار-بعة اتساع ول-----ذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من------------ الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال بعضه كان المال ثلاثة وثمانين وثلثا لانه اخذ سدس المال فنقص راس-	2144	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0989	false	5590682059490223171	81	181	417	915	1536	300	ولو دفع ماءة مضاربة فخسرت عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فالخسران لا ينقص به راس المال ل---------انه قد يربح ف-جبر الخسران لكنه ن--قص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثماني--------ن وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم---- وان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسي------------------------------------ن وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون و اربعة اتساع درهم وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من راس المال و الربح----------- فلو كان راس المال ماءة وربح عشرين فاخذها رب المال فقد ------------------------------------اخذ سدس المال فنقص راس	989	8737991691076716190	425	719.0	338	605	70.24793243408203	70	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2144	true	-5686555296302202911	49	131	255	672	1516	300	المال -كشريكي العنان ووجه الاول ---ان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة بظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد ولانه مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا تثبت احكام الملك في حقه فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا كاحد شريكي العنان ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال كنصيب رب المال من الربح	2144	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0990	false	-82720164219951387	212	271	1090	1388	1533	300	المال وكما في المساقاة و المزارعة لان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط وايضا فهذا الجزء----------------------------------------------------------- مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا---------------------------- فلزم ان يكون للمضارب ولملكه الطلب------- بالقسمة -----------------------------ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال كنصيب رب المال من الربح	990	8737991691076716190	251	424.0	199	421	59.61995315551758	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2146	true	-762535608309708460	40	84	198	423	1478	300	في الاول---------------------------- جاز وصار مضاربة واحدة كما لو دفعهما اليه جميعا---- وان كان--------- بعد التصرف- في الاول في شراء المتاع لم يجزلان حكم ال------اول استقر وكان ربحه وخسرانه مختصا-- فضم الثاني اليه يوجب جبر-- خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد	2146	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	162	217	775	1042	1439	300	في الاول وقد نض اي صار نقدا كما اخذه جاز وصار مضاربة واحدة كما لو دفعه-ا اليه مرة واحدة وان كان اذنه فيه بعد --تصرفه في الاول ولم ينض حرم الخلط ---لان حكم العقد الاول استقر ف----ربحه وخسرانه يختص به فضم الثاني اليه يوجب جبران خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد	992	8737991691076716190	194	288.0	153	277	70.03610229492188	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2149	true	7911761393932889653	175	265	849	1285	1464	300	المضاربة تقتضي رد المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر ربح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او رب المال فان اقتضي منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما يستحق نصيبه من الربح---- عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه لا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	2149	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0992	false	3376811695143433543	78	118	378	571	1439	300	المضاربة رد راس الم--ال علي صفته والدي-ن لا يجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر راس المال فقط-------------------------------------------------- لانه ل--ا يستحق نصيبه من الربح الا عند وصوله اليهما علي وجه تمكن قسمته و---------------------------لا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه	992	8737991691076716190	170	258.5	133	440	38.6363639831543	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2154	true	-8719583084313453179	43	106	211	558	1499	300	مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الف-ان ونصيبه منهما خمسماءة ي-بقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه يبقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانه----------------- اثلاثا لرب المال ثلثا ها وللعامل ثلثها وذلك لان نصيب رب المال نصف الربح----- ونصيب---- العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح -------علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر نصيبه كالتالف منهما	2154	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	0	54	0	299	1482	300	مع يمينه فاذا -------------------حلف اخذ نصيبه------ خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه يبقي خمسماءة ربحا--------------------------- يقتسمها رب المال مع الاخر اثلاثا لرب المال ثلثا-ها وللعامل ثلثها -----لان نصيب رب المال -من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم------- باقي الربح بينهما علي ثلاثة وما اخذه الحالف زاءدا----------------- كالتالف منهما	994	8737991691076716190	249	388.5	204	382	65.18324279785156	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2154	true	-8719583084313453179	146	254	757	1271	1499	300	قوله في صفة خروجه عن يده فاذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قسم الربح بينهما ويحتمل ان يتحالفا ويكون للعامل اكثر الامرين مما شرط له من الربح او اجر مثله لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف له وبه وهو يدعي الربح كله وان كان اجر مثله اكثر فالقول قوله في عمله كما ان القول قول رب الما----------ل في ما له فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط انما عمل لغرض لم يسلم له فيكون له اجر المثل فان اقام كل واحد منهما بينه بدعواه فنص احمد في رواية منها انهما يتعارضان ويقسم المال بينهما نصفين ---وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قراضا	2154	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	56	151	266	721	1455	300	مالك في صفة خروجه عن يده فان قال اعطيتك الفا قراضا علي النصف من ربحه وقال العامل بل قرضا لا شء لك من ربحه فقول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فان حلف قسم الربح بينهما و------ان خسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------المال او تلف فقال ربه كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة ف------------------------------قول ربه ايضا لان الاصل--------------------------- في القابض لمال غير الضمان فلو اقاما بينتين اي ---------------------------اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة عامل لان معها زيادة علم لانها ناقلة عن الاصل ولانه خارج وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قر-ضا	995	8737991691076716190	155	188.0	121	646	23.99380874633789	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2155	true	-8160792589647223532	50	111	235	519	1482	300	واذا شرط المضارب النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك سواء كان المال باقيا في يديه او قد رجع الي مالكه وبه قال ابو حنيفة اذا كان المال في يديه وليس له ذلك بعد رده ولنا انه امين فكان القول قوله في ذلك كما لو كان باقيا في يديه وكالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم فصل اذا	2155	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0994	false	8271099187948796597	152	181	781	923	1482	300	واذا شرط ال-عامل النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله بنية- الرجوع فله ذلك سواء كان المال بيد---------ه او--- رجع الي ربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم ---واذا	994	8737991691076716190	128	201.5	100	284	45.0704231262207	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2162	true	3583523354896287913	5	34	27	161	1533	300	بدر -كانت-------- لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قب-ل المباحات	2162	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	117	147	627	771	1590	300	بدر وكانت غناءمها لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	997	8737991691076716190	134	249.5	105	144	93.05555725097656	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2163	true	1790051833594978425	79	292	402	1500	1542	300	اذا قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل ولا يستحق العامل المسمي وانما له اجر المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان و تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فصل والربح في شركة الابدان علي ما اتفقوا عليه من مساواة او تفاضل لان العمل يستحق به الربح وقد يتفاضلان في المعل فجاز تفاضلهما في الربح الحاصل به ولكل واحد منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما وايهما دفعها اليه برء منها وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما لانهما كالوكيلين في المطالبة وما يتفبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما---------- ويلزمه-- عمله لان هذه الشركة لا تنعقد الا علي المضان ولا شء فيها تنعقد عليه الشركة حال الضمان فكان الشركة تضمنت ضمان كل واحد منهما عن ال-اخر ما يلزمه و-------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يحتمل ان لا -----يلزم احدهما ----ما لزم--------- الاخر كما ذكرنا من قبل وما يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عليه وحده وان اقر احدهما بما في يده -قبل عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه لان -لا يدله	2163	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0997	false	5698578564409008681	169	283	898	1504	1590	300	ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بيننا صح لان تق-------------------------------------------------------------------------بل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطالبان بما يتقبله احدهما من عمل ويلزمهما عمله لان -----------------مبناها علي الض-----------------------------------------مان فكانها----- تضمنت ضمان كل واحد منهما علي الاخر ما يلزمه ولكل من الشريكين طلب اجرة عمل ولو تقبله صاحبة ويبرا مستاجر بدفعها لاحدهما وتلفها اي الاجرة --------بلا تفريط بيد احدهما عليهما لان كلا وكيل الاخر في قبضها و الطلب بها واقراره اي اقرا---------------------------------------------------------------------ر احدهما بما في يده يقبل عليهما لا---------ن اليد له ف-قبل اقراره بما فيها بخلاف ما في----------- يد شريكه او --دين عليه لانه لا يدله	997	8737991691076716190	382	541.5	301	1210	31.570247650146484	59	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2164	true	3382920321798187694	211	286	1109	1537	1611	300	لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمته-ما ولهما ان يحملا ب---اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه فاشبه مالو تقب قصاره فقصراها بغير اداتهما مسالة و----------------------ان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اما اذا اجرا الدابتين باعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة واشتركا علي ذلك لم تصح الشركة ولكل واحد منهما اجرة دابته لانه لم يجب ضمان الحمل في ذممهما--- وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها----------------------------- ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة	2164	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0998	false	5107584252329357513	221	286	1151	1506	1586	300	لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتيهما ولهما ان يحملا علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه ولا يصح ان يشتركا في اجرة عين الدابتين او في اجارة انفسهما اجارة خاصة بان اج-----------------------------------------------------را الدابتين لحمله او اجرا انفسهما يوما فاكثر ل-----------------------------------------------------------------------ان الحمل ليس في الذمة وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة الشخص الذي اجر نفسه ولهذا تنفسخ الاجارة بموت -------	998	8737991691076716190	209	303.0	168	486	43.00411605834961	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2165	true	-7945720843778379090	79	169	405	890	1552	300	لاحدهما اداة قصارة ول-اخر بيت فاشتركا علي ان--- يعملا باداة هذا في بيت هذا والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجرهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله وان فسدت الشركة قسم الحاصل لهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والاداة وان كانت لاحدهما الة ------وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما	2165	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0999	false	2230353293795938917	14	67	77	361	1574	300	لاحدهما ال-ة قصارة وللاخر بيت-------- علي انهما يعم---------------------------------------------------------------لان القصارة فيه اي البيت بها اي الا----------------------------لة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فهم-ا كالدابتين يحملان عليهما ما------------ تقبلاه في ذممهما ----------------------------------------------------------------وان كان- لاحدهما الة او بيت ليس للاخر شء و-----------------------------اتفقا---- ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما	999	8737991691076716190	219	305.0	176	495	44.24242401123047	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2166	true	2318859016723627505	12	74	65	422	1534	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد------ ببعض نماءها كالدارهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة قولهم ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة المزارعة فانه دفع لعين المال الي من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها وبهذا يتبين ان تخرجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	2166	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0995	false	-5697899999268739146	254	285	1197	1381	1455	300	عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها --------------------كالشجر في المساقاة والارض في المزارع--------------------------ة ولا يصح تخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها علي المضاربة بالعروض لانها------------ انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه	995	8737991691076716190	167	275.5	138	363	46.00550842285156	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2169	true	2163417169345454478	111	254	576	1304	1546	300	وهو ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او -----------ما يحصل لهما من ميراث و-------------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك فهذه شركة فاسدة وبهذا قال الشافعي واجازه الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وحكي عن مالك وشرط ابو حنيفة لها شروطا وهي ان يكونا حرين مسلمين وان يكون مالهما في الشركة سواء وان يخرجا جميعا ما يملكانه من جنس الشركة وهو الدراهم والدنانير واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة تختص باسم فكان منها صحيح كشركة العنان ولنا انه عقد لا يصح بين كافرين ولابين كافر ومسلم فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة و---------------------------لانه عقد لم يرد الشرع بمثله فلا يصح كما ذكرنا ولان فيه غررا فلم يصح كبيع الغرر بيان غرر انه يلزم كل واحد ما لزم الاخر وقد يلزمه شء ---لا يقدر	2169	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	182	239	934	1194	1495	300	وهو ان يدخلا في الشركة ---كس--با نادرا كوجدان لقطة او ركاز او يدخلا فيها ما يحصل لهما من ميراث او يدخلا فيها ما يلزم احدهما من ضمان غضب او ارش جناية او نحو ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كضمان عارية ولزوم مهر بوطء لانه عقد لم يرد الشرع بمثله وما فيه من كثرة----------------------------- الغرر لانه -----------------------------------قد يلزم فيه ما لا يقدر	1000	8737991691076716190	181	40.0	138	782	23.145780563354492	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2179	true	7069046034211244851	91	218	460	1095	1505	300	واذا جاز ان يشتري --------غيره جاز ان يشتري نفسه كما ان المراة لما جاز توكيلها في طلاق غيرها جاز في طلاق نفسها والوجه الذي ذكروه لا يصح لان اكثر ما يقدر ههنا جعل توكيل العبد كتوكيل سيده وسنذكر--------------------------- صحة توكيل السيد في البيع والشراء م-------------------------------------------ن نفسه فههنا اولي فعلي هذا اذا قال العبد اشتريت نفسي لزيد وصدقاه--------- صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعي-----ه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة خلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر	2179	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0952	false	-8288052575332549850	187	299	921	1486	1491	300	واذا جاز ان يشتري من سيده غيره جاز ان يشتري نفسه والا بان لم ياذن له سيده في التوكل ف--------------------------------------------لا يصح تصرفه للحجر عليه فيما لا يملكه ال-عبد كعقود المعاوضات وايجاب النكاح وقبوله وعلم منه صحة توكيله فيما يملكه بلا اذن سيده كطلاق ورجعة وصدقة بنحو رغيف واذا اشتري القن نفسه من سيده وقال اشتريت--------------------- نفسي لزيد وصدقه سيده وزيد صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق------ لاقرار --سيد--------ه بما ي--وجبه وعليه ال------ثمن في ذمته لسيده لان العبد لم يحصل لزيد و-----------------------------لا يدعيه سيده عليه و--------------الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد--------------- فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع-------------- لتعذر	952	8737991691076716190	323	425.5	251	727	44.429161071777344	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2191	true	-4960053833402200001	0	140	0	687	1448	300	رضي بماءة لا يكره ان يزاد عليها ما ينفعه ولا يضره ويصير كما لو وكله في الشراء فاشتري بدون ثمن المثل او بدون ما قدر له مسالة وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه دينارا فجري مجري بيعه بماءة درهم ودينار علي ما ذكرنا في المسالة قبلها وقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه خالف موكله في الجنس اشبه مالو باعه بثوب يساوي دينارا فاما ان قال بعه بماءة درهم فباعه بم----------------------------------------------------------------------------اءة ثوب قيمتها اكثر من الدراهم او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح وهو مذهب الشافعي لانها من غير الاثمان ولانه لم يءذن فيه لفظا ولا عرفا بخلاف بيعه بدينار فصل فان وكله في بيع عبد بماءة فباع بعضه بها او وكله مطلقا فباع بعضه بثمن الكل جاز ل------------------------------------------------------------------------------------انه ماذون فيه عرفا فان من رضي	2191	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0958	false	-4503177665386660477	110	166	526	809	1467	300	رضي بماءة لا يكره ان يزاد عليها ثوبا او نحوه------------------------------------------------------------------------------- وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعه بماءة درهم فباعه بماءة دينار او بتسعين درهما وعشرة دنانير ونحوه او بماءة ثوب -----------------------او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره القاضي للمخالفة ويحتمل ان يصح فيما اذا جعل مكان الدراهم او مكان بعضها دنانير لانه ماذون فيه عرفا لان من رضي	958	8737991691076716190	110	-135.0	86	847	12.98701286315918	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2193	true	-469311487597695420	0	45	0	234	1546	300	كان لكل واحد- عبد منفرد فاشتري من الماليكن بان اوجبا له البيع فيهما وقبل ذلك منهما بلفظ واحد فقال القاضي لا يلزم الموكل وهو مذهب الشافعي لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان و----------يحتمل ان يلزمه لان القبول هو الشراء وهو متحد والغرض لا يختلف وان	2193	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0960	false	265454062630507963	57	96	276	478	1457	300	كان لكل منهما عبد م-فرد ف----------------------اوجبا له البيع فيهما وقبله من---هما بلفظ واحد فقال القاضي لا يلزم الموكل -----------------لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان وفي المغني يحتمل ان يلزمه لان القبول هو الشراء وهو متحد والغرض لا يختلف وان	960	8737991691076716190	183	317.5	147	245	74.69387817382812	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2201	true	-5398867737220291730	102	234	492	1115	1409	300	في كل قليل وكثير -------------------لم يصح لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر ولانه لا يصح التوكيل الا في تصرف معلوم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لان لفظه عام فصح فيما تناوله كما لو قال بع مالي كله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه يدخل فيه هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثير وتلزمه المهور الكثيرة والايمان العظيمة فيعظم -------الضرر مسالة وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيعرف اقصي ما يبيع فيقل الغرر وكذلك لو وكله في بيع ما شاء من ماله او قبض ديونه او الابراء منها او ما شاء منها صح لانه يعرف دينه فيعرف ما يقبض فيقل الغرر مسالة و-------------------------------------------------------ان قال------- اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت	2201	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0949	false	6883551968068821392	160	204	758	974	1437	300	في كل قليل وكثير ذكره الازجي اتفاق الاصحاب لانه يدخل فيه كل شء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق ر-------------------------------------------------------قيقه فيعظم الغرر والضرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان التوكيل شرطه ان يكون في تصرف معلوم ولا يصح توكيله ان قال لوكيله اشتر ما ---شءت او عبدا بما شءت	949	8737991691076716190	116	40.5	88	711	16.31505012512207	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2203	true	-8405351817086929728	189	295	898	1418	1441	300	حقي من فلان لم يكن له قبضه -----------------------------------------من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لانه قد يري بقاء الحق عندهم دونه وان قال اقبض حقي الذي قبله او عليه فله مطالبة وارثه والقبض منه لان قبضه من الوارث قبض الحق الذي علي مورثه فان قيل فلو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض والوارث ناءب الموروث فهو كالوكيل قلنا الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس كذلك ههنا فان الحق انتقل الي الورثة واستحقت المطالبة عليه لا بطريق النيابة عن المورث--- ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون	2203	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0965	false	-204730030455087955	237	278	1144	1345	1449	300	حقه من فلان و من وكيله لقيامه مقامه فيجري مجري اقباضه ولا يملك قبضه من وارثه لانه لم يءمر به و--لا يقتضيه العرف و الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوارث------------------------- بطريق الاصالة بخلاف الوكيل ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله وان	965	8737991691076716190	115	175.5	88	564	20.390071868896484	18	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2221	true	364369167339680612	0	64	0	315	1468	300	فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الي الان-------- وقبول الوكالة بجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا عمله فلا يضر جهله ب------ه وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان قال ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت	2221	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0946	false	-2837345177315460505	227	279	1112	1373	1473	300	فقال الوكيل ما علمت---- وانا اتصرف عنه تثبت الوكالة لان معناه--- ان------------ي الان لم اعلم وقبول الوكالة يجوز متراخيا-------------------------------- و---------لا يضر جهله بالتوكيل وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت------- لقدحه في شهادتهما وان قال ما علمت فقط- قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر بالثاني لم تثبت	946	8737991691076716190	237	413.5	187	329	72.0364761352539	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2228	true	6903587817522413860	102	186	488	912	1446	300	لوارث واجنبي فيصح----- للاجنبي ------دون الوارث كما لو اقر بلفظ-ين او كما لو جحد الاجنبي الشركة ويفارق الاقرار الشهادة لقوة الاقرار---------- ولذلك لا تعتبر فيه العدالة ولو اقر بشء له فيه نفع كالاقرار بنسب وارث موسر قبل ولو اقر بشء يتضمن دعوي علي غيره قبل فيما عليه دون ماله كما لو قال ل-------امراته خلعتك علي الف بانت----- باقراره والقول قولها في نفي العوض وكذلك ان قال لعبده اشتريت نفسك مني بالف مسالة وان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوارث----------- فصار عند الموت غير وارث لم يصح وان اقر	2228	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2189	false	-57695119228355138	52	147	252	763	1500	300	لوارث واجنبي صح اقراره للاجنبي بحصته دون الوارث كما لو اقر بلفظتين او كما لو جحد الاجنبي --شركة الوارث بخلاف-- الشهادة ل-ان الاقرار اقوي منها ولذلك لم تعتبر ل-ه العدالة ولو اقر له ------------------------------------------------بشء يتضمن دعوي علي -----قبل فيما عليه لا فيما له كاقراره بانه خلع امراته ------علي الف فتبين منه باقراره والقول قولها في نفي العوض والاعتبار يكون المقر له وارثه اولا بحالة اقراره لانه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حال وجوده كالشهادة بخلاف الوصية والعطية فالاعتبار فيهما بوقت الموت وتقدم فلو اقر بمال لوارث حال اقراره فصار عند الموت غير وارث كم-------ن اقر	2189	8737991691076716190	256	351.5	201	583	43.910804748535156	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2241	true	-19303915166443036	137	219	635	1016	1408	300	انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان ق-------------ال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب --------او اتزن او------------ افتح كمك	2241	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2196	false	5744645290179399073	183	254	871	1190	1404	300	انا اقر --فليس اقرارا بل-- وعد او ق---------------------------ال لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او -------قال يجوز ان تكون محقا لجواز ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل -------------------لانهما للشك او ق---ال اظن او احسب او اقدر لاستعمالهما في الشك او --------------------------قال خذ لاحتمال ان يكون مراده ---------خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك	2196	8737991691076716190	205	285.5	155	414	49.51690673828125	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2242	true	8549347080604135117	65	223	319	1012	1395	300	قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقربها اذا قال لك علي الف ان شاء الله كان مقرا نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال- له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه مالو قال- له علي الف ان شءت وان شاء في مشيءة الله وان قال له علي الف---------- الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال له علي الف ان شءت وان -------شاء زيد	2242	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2197	false	-2955559866662430020	174	253	797	1139	1331	300	قال له علي الف ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اقر له به نصا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصل اقراره بما يرفعه كله و---يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به ك------قوله له علي الف الا ا-------------------------------------------------------------------لفا وكقوله له علي الف--------------- في مشيءة الله -او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر له بالالف لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع -او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء زيد	2197	8737991691076716190	275	386.5	208	712	38.62359619140625	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2246	true	2140493188948353224	73	124	349	602	1471	300	اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخرانها كانت ملكه----- حكم--- بها له---------- الا انه ههن---------------------------ا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احدي الروايتين فصل------------- وان قال له علي	2246	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2199	false	718919971118271549	173	236	774	1072	1355	300	اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبق----ي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما -----انها كانت ملك الاخر حكم له بها قال في الشرح الا انه ههنا اي في مسالة كان له علي كذا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احدي الروايتين---- وان وصله اي قوله كان له علي	2199	8737991691076716190	232	407.5	184	311	74.59806823730469	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2249	true	2798890211239378892	235	300	1233	1546	1546	300	له علي عشرة سوي درهم------------------- او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما اولا يكون درهما او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بدرهم وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مفسرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولا تكون استثناء فانها لو كانت استثناء ك--انت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظ-هر انه يريد-	2249	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2201	false	-7383963190015141235	4	63	18	299	1473	300	له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا------ او عدا او حاشا-------- درهما ونحوه فهو مقر بتسعة ------------------وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مق-را بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها و----------------------لو كانت استثناءية كانت منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد	2201	8737991691076716190	231	399.5	183	336	68.75	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2251	true	-2992180243565449773	104	201	552	1076	1618	300	عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا الخمسة مقرا بخمسة فان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فاذا كان صدر الكلام اثباتا -كان الاستثناء الاول نفيا والثاني اثباتا فان استثني استثناء ثالثا كان نفيا يعود كل استثناء الي ما يليه من الكلام فاذا قال له س-----بعة الا ثلاثة الا-درهما لزمته خمسة لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت درهما وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان م-ن السبعة	2251	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2202	false	3196910707987758440	29	91	145	488	1530	300	عشرة الا ثلاثة والا درهمين لزمه خمسة ويصح الاستثنا----------------------------------------------------ء من الاستثناء كقو---------------------له تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا ام---------------------------------------------------راته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع --------------------------------------------------الي موجب الاقرار فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من----------- الثلاثة ----فبقي اثنان استثناهما من السبعة	2202	8737991691076716190	204	288.5	162	532	38.345863342285156	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2267	true	-7731835929538736106	24	265	126	1300	1466	300	اليه ويحلف للاخر-ان ادعاه ولا------------------------------ يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه ------------فصدقاه نزع من يده ------------------------------------------------وكانا خصمين فيه و---------------------ان ك-----------------------------------------------ذباه فعليه اليمين------- انه لا يعلم وينزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب------- بعد ذلك مالكها قبل منه كما----------------- لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت ا--------------لي احدهما بقرعة او غيرها لزمه غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه كما لو ادعاها وحده فصل وان كان في يده عبدان فقال احد هذين لزيد طولب---------------------------- بالبيان فاذاعين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال هذا لي والعبد الاخر فعليه اليمين في الذي ينكره وان -قال زيد انما لي العبد الاخر فالقول قول المقر مع يمينه في العبد الذي ينكره ولا يدفع الي زيد العبد الذي يقر--- به له ولكن يقر في يد المقر لانه لم يص------ح اقراره به في احد الوجهين وفي الاخر ينزع من يده لاعترافه انه لا تملكه ويكون في بيت المال لانه لامالك له معروف فاشبه ميراث من لا يعلم وارثه فان ابي التعيين فعينه المقر له وقال هذا عبدي طولب------ بالجواب وان انكر حلف وكان بمنزلة تعي----ينه للاخر وان نكل عن اليمين قضي عليه وان اقر له فهو كتعيينه	2267	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2207	false	53014845785908176	6	205	35	983	1401	300	اليه ويحلف للاخر ان ادعي انه عصبه منه لانه ينكره فان حلف لم يغرم له شيءا وان -------------------قال لا اعلمه اي المالك منهما فصدقاه انه لا يعلمه انتزع المغصوب من يده لاقراره انه لا حق له فيه وكانا خصمين فيه لادعاء كل منهما اياه وان كذباه بان قال كل منهما انت تعلم انه لي ولم تبين ذلك حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلمه ثم ان ك----------ان لاحدهما بينة حكم له بها والا----------- اقرع --بينهما فمن قرع------ حلف واخذه ثم ان عي---ن الغاصب احدهما بعد ذلك -------قبل منه وكان لمن عينة له كما لو بينة قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل عن اليمين انه لا يعلم من هو له منهما سلم الي احدهما ب---------قرعة وغرم قيمته للاخر ومن ب-------------------------------------------------------------------يده عبدان فقال احدهما-- لزيد فادعي عليه زيد بموجب اقراره طولب بالبيان فان عين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال هذا لي والا------خر فعليه اليمين فيما--- ينكره وان ادعي زيد-------- العبد الاخر وحده ف-قول المقر ب--يمينه في العبد الذي انكره ولا يدفع الي زيد العبد الذي اقر له به لانه ------------------------لم يصدقه علي اقراره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي التعيين فعينه المقر له وقال هذا عبدي طولب المقر بالجواب فان انكر حلف وكان كما لو -عين العبد الا-ن ران نكل---------- قضي عليه وان اقر له فهو كتعيينه	2207	8737991691076716190	561	769.5	439	1426	39.34081268310547	89	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2270	true	-6364755634370520167	21	130	106	658	1529	300	ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي---- بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وجملة ذلك ان الميت اذا خلف وارثا وتركة فاقر الوارث لرجل بدين علي الميت يستغرق الميراث فقد اقر بتعلق دينه بجميع التركة واستحقاقه لها فاذا اقر بعد ذلك لاخر وكان في المجلس صح الاقرار واشتركا في التركة لان التركة حالة المجلس----- كحالة واحدة بدليل صحة القبض بها فيما يعتبر القبض فيه وامكان الفسخ فيه ولحقوق الزيادة في العقد فكذلك في الاقرار وان كان في مجلس اخر لم------------------------------------ يقبل اقراره-------- لانه- يقر-- بحق علي غيره- فانه- يقر-- بما يقتضي مشاركة الاول في التركة وينقص حقه منها ولا	2270	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	7	67	36	366	1581	300	ثم ادعي اخر مثل ذلك ف---------صدقوه في مجلس واحد فالتركة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان------- حالة المجلس كلها كحالة واحدة بدليل---- القبض---- فيما يعتبر ف------يه والخيار ولح----------وق الزيادة ب--العقد والا يكن تصديق الورثة للمدعي ثانيا في مجلس واحد فالتركة كلها للاول لانهم لا يقبل اقرارهم للثاني لانهم يقرون بحق علي غيرهم لانهم يقرون بما يقتضي مشاركة الاول في التركة وينقص حقه منها وان	2209	8737991691076716190	214	276.0	169	612	34.96731948852539	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2271	true	6681424745435499574	0	145	0	741	1482	300	وان خلف ابنين----------------------------------- وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين------- وانكر ال-------اخر لزم المقر------- نصفها لانه مقر ع-------------لي ابيه بدين- ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اواخر كتاب الاقرار مسالة الا ان يكون-------------- عدلا ف------------------يحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة---------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر نصف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه يقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين لم تقبل شهادته علي احد لكونه يدفع عن نفسه ضررا ولانه يرث نصف التركة فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت مسالة وان خلف---- ابنين و---------------عبدين---------------------- متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين-------------- ابي اعتق هذا وق-----------------ال ال--------------------اخر بل اعتق هذا عتق من كل واحد----- ثلثه وصار لكل اب-----------ن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف	2271	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2209	false	-7319256201534211415	152	299	825	1575	1581	300	ومن خلف ابنين او شقيقين من اخوين او عمين ونحوهما وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما اي الوارثين وانكر الوارث الاخر لزم الوارث المقر نصفها اي الماءة لاقراره بها علي ابيه ونحوه ولا يلزمه اكثر من نصف دين----ه ولانه يقر علي نفسه واخيه ف--------------------------قبل علي نفسه دون اخيه----------------------------------------- الا ان يكون المقر بالماءة عدلا ويشهد بها لمدعيها ويحلف مدعيها مع------ه فياخذها كما لو شهد بها غيره وحلف وتكون الماءة الباقية بين الابنين او الاخوين ونحوهما فان كان ضامنا لمورثه------------------------------------------------------------- لم تقبل شهادته علي اخيه لدفعه بها عن نفسه ضررا---------------------------------------------------------------------------- وان خلف ميت ابنين او نحوهما وقنين عبدين او امتين او عبدا وامة متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين عن احد القنين ابي اعتق هذا بمرض موته المخوف فقال الابن الاخر عن القن الاخر بل اعتق هذا عتق من كل من القنين ثلثه وصار لكل ابن من الابنين سدس من-------- اقر بعتقه من --	2209	8737991691076716190	409	505.5	318	974	41.99178695678711	64	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2271	true	6681424745435499574	265	300	1315	1482	1482	300	لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك الثلث ولا --نه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي-	2271	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	5	40	28	195	1484	300	لان حق كل من الابنين- نصف القن-ين فيقبل قوله في عتق حقه ممن---- عينه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعة ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي	2210	8737991691076716190	128	211.0	100	173	73.98844146728516	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2272	true	-309331842023178321	0	223	0	1083	1473	300	الرق في ثلثه فله النصف وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه الثالث ان يقول احدهما ابي ا----------------------------عتق هذا ويقول الا------خر ابي اعتق احدهما ----لا ادري من منهما فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين -فان وقعت------- علي الذي عينه اخوه عتق ثل-----------------------ثاه كما لو عيناه بقولهما -----------------------------------------وان وقعت------- علي الاخر ---------------------------كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه ويصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وق-ت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وكان الاخر رقيقا فصل فان رجع--- الابن الذي جهل عين العتق فقال قد عرفته-------------------- قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل واذا كان بعد القرعة فوافقها تعيينه -------لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا وجملة ذلك انه اذا قال لفلان علي شء او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا صح اقراره و--------------لزمه تفسيره------------- بغير خلاف ويفارق الد--------عوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار	2272	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2210	false	4813727626297538477	40	300	195	1484	1484	300	الرق في ثلث----- النصف وهو --سدس ونصف------ الذي ينكر عتقه وان قا-------ل احدهما ا-ي الابنين عن قن من القنين ابي اعتق هذا و-قال الابن الاخر ابي اعتق احدهما واجهله اقرع --بينهما اي القنين لت-------عيين --من لم يعينه فان وقعت القرعة علي --من عينه احدهما اي الابنين من القنين عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا عتق باقيه فان اجازاه عتق كله وان وقعت القرعة علي الاخر الذي لم يعينه احد الابنين فكما لو عين الابن الاخر الثاني فلكل من الابنين ----سدس ال-قن الذي عينه ونصف الاخر ويعتق من كل منهما ثلثه وان قال اعتق ابونا احده---------------------------ما ولا نعلم عينه اقرع--------- بين القن-ين فمن خرجت له القرعة عتق ثلثاه ان لم يجيزا باق----يه و-رق الاخر وم----------ن رجع من الابنين وقال-------------------- عرفت المعتق منهما فان كان قبل القرعة ف---كما لو عينه ابتداء وان ------------كان بعدها----- فوافق-- تعيينه القرعة لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين اطلقهما في المغني والشرح وشرح الوجيز وجزم في الاقناع انها لا تبطل اذا كانت بحكم حاكم باب الاقرار بالمجمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء وقيل مالا يفهم معناه عند الاطلاق ضد المفسر اي المبين من قال له علي شء او قال له علي كذا او كرر ذلك بواو فقال له علي كذا وكذا او كرره بدونها اي الواو بان قال له علي كذا كذا صح اقراره و قيل له فسر ويلزمه تفسيره قال في الشرح بغير خلاف ويفارق الاقرار الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لانها للمدعي --والاقرار-	2210	8737991691076716190	623	693.0	490	1584	39.330806732177734	94	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2272	true	-309331842023178321	224	293	1088	1436	1473	300	فلزمه----- ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان---- المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير------------ ولا يمكن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة -------------------------------------فان امتنع من تفسيره حبس حتي يفسر وقال القاضي يجعل ناكلا يءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا----------------------- فصدقه المقر ثبت -----وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا	2272	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2211	false	8109802453164925906	2	89	10	436	1451	300	فلزم تبيين ما عليه من الجهالة دون الذي له وايضا المدعي اذا لم تص-ح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي --تحريرها ما اقر به ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له وتصح الشهادة بالاقرار بالمجهول فان فسره بشء وصدق المقر له ثبت فان ابي تبيين-----ه حبس حتي يفسر لامتناعه من حق عليه فحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه وان عينه المقر له وادعاه فصدقه المقر ثبت عليه وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا	2211	8737991691076716190	241	376.5	186	434	55.52995300292969	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2277	true	6690634378653210555	4	120	24	609	1547	300	وقال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا علي قول الكوفيين الرابع ان يذكره بالوقف فيقبل تفسيره بجزء درهم ايضا لانه يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا كذا بغير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرير سواء لا يتغير ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال شء مشء ولانه اذا قاله بالجر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم ----------فقال--- نصف سبع درهم -وهكذا ------لو قال كذا -كذا	2277	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2213	false	4864980613341361052	46	121	237	581	1432	300	وقال بعض النحاة-- هو منصوب علي القطع كانه قطع ما اقر-- به واقر بدرهم وان قا-----ل الكل اي الصور الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر اي جر درهم لزمه بعض درهم لانه مخفوض باضافة فالمعني له بعض درهم فان قال اردت نصف درهم او ربعة او ثمنه ونحوه قبل واذا كرر يحتمل ان يكون ا---ضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم او وقف بان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا وكذا	2213	8737991691076716190	164	226.0	126	726	22.58953094482422	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2283	true	-2977685963160796212	128	252	609	1204	1457	300	قوله علي يقتضي في ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته فانه لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء وقال ابو حنيفة واصحابه ان قال--- فوق درهم -----------لزمه درهمان لان فوق يقتضي في الظاهر الزيادة وان قال تحت درهم لزمه در--------------------------------------------------------------هم لان تحت يقتضي النقص ولنا ان حمل كلامه علي معني -------------------------------------------------------------العطف فلا فرق بينهما وان حمل علي الصفة للدرهم المقر به وجب ان يكون المقر به درهما واحدا سواء ذكره بما يقتضي زيادة او نقصا وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان فان قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير مسالة وان قال له علي درهم ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم -------------------	2283	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	6	111	27	498	1435	300	قوله علي ف------ي ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته اذ --لا يثبت للانسان في ذمة نفس-----------------------ه شء او قال له علي درهم بل درهمان يلزمه درهمان لدخول ما اضرب عنه فيما اثبته او قال له علي درهمان بل درهم او قال له علي او قال له علي درهم لا بل درهم او قال له علي درهم لكن درهم او قال له علي درهم فدرهم يلزمه درهمان حملا لكلام العاقل علي فاءدة وما اقر به عليه لا يسقط باضرابه والعطف ------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي المغايرة وكذا -لو قال له علي در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ودرهم او د--------------رهم ثم درهم فلو كرره اي الدرهم	2217	8737991691076716190	197	208.0	146	751	26.231691360473633	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2285	true	-5614736662251356895	80	167	399	808	1452	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او قفيز حنطة بل قفيز شعير لزم-ه الجميع لان--------------------------- الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه معن شء منهما وكذلك كل جملتين اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لزماه مسالة وان قا----------------------------------------------------------------------------ل درهم في دينار لزمه درهم----------- وان قال له علي درهم في	2285	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2217	false	-5769506911257492425	216	293	1031	1397	1435	300	قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة لان الاضراب رجوع عما اقر به لادمي ولا يصح فيلزمه كل منهما وان قال له علي ق-------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير لزماه او قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه ف-----------------------------------------------------------------------------------------لزماه وكذا نظاءره حيث كان المضرب عنه ليس المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع بخلاف له علي درهم ب-------------------ل درهمان بل ثلاثة وان قال له علي درهم في	2217	8737991691076716190	167	206.0	130	524	31.870229721069336	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2285	true	-5614736662251356895	196	295	942	1430	1452	300	الدرهم والدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه در--هم وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له درهم في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنه فصدقه بطل---------- اقراره لان----ه ان كان بعد التفرق بطل-------------------- السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق------------------ فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وله الدرهم واما اذا قال------- درهم في عشرة وقال اردت في عشرة ---لي -لزمه درهم	2285	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2218	false	8083884258463854200	90	223	422	1062	1437	300	الدرهم--------- راس مال -سلم-- في دينار--------------- بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح ولم يلزمه شء للمقر------- له لتصديقه علي براءته وان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او اراد معني مع كما سبق لزماه لما تقدم وان فسره اي اقراره المذكور براس مال سلم عقد مع المقر له باق عنده اي المقر في ثوب او قال مفسر له هو ثمن في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب وكذبه المقر له في الصورتين حلف المقر له واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه الدرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------وبطل ما وصل به اقراره وان صدقه اي المقر له المقر فيما ذكر بطل اقراره لان السلم يبطل بالتفرق------ قبل القبض وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضا-------------------------------------------------------ء وان قال له علي درهم في ع------------------شرة واطلق يلزمه درهم	2218	8737991691076716190	216	293.5	165	852	25.35211181640625	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2336	true	-8415091542576250701	122	287	671	1553	1618	300	الغاصب جاهلا بتحريم ذلك لقرب عهده بالاسلام او ناشءا بيادية بعيدة يخفي عليه مثل هذا او اعتقدها امته فاخذها ثم بان انها غيرها فلا حد عليه لان الحدود تدر-----------------------ا بالشبهات وعليه المهر وارش البكارة وان حملت فالولد حر لاعتقاده انها ملكه ويحلقه النسب لمكان الشبهة وان وضعته م----------------------------------------------------------------------------------------يتا لم يضمنه لانه لم يعلم حياته ولانه لم يحل بينه -------وبينه وانما وجب تقويمه لا جل الحيلولة وان وضعته حيا فعليه قيمته-------------------- يوم انفصاله لانه فوت عليه رقه باعتقاده ولا يمكن تقويمه حملا فقوم عليه عند انفصاله لانه اول حال امكان تقويمه ولانه وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان ضرب الغاصب----------------- بطنها فالقت جنبنا ميتا فعليه غرة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه لا يرث الضارب منها شيءا لانه -اتلف جنبنا حرا وعليه للسيد عشر قيمة امه لان الاسقاط لما يعقب الضرب ينسب اليه لان الظاهر حصوله به وضمانه للسيد ضمان المماليك ولهذا لو وضعته حيا قومناه مملوكا وان ------ضربه اج-بني فعليه غرة دية الجنين الحر لانه محكوم بحريته وتكون مورثة عنه وعلي الغاصب عشر قيمة امه	2336	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1088	false	-4044505985820410271	11	143	56	774	1597	300	الغاصب----------------- لقرب عهده ب--اسلام او نشاته ببادية بعيدة يخفي عليه مثل هذا وللحال------------------- بان اشتبهت عليه بامته او زوجته او اشتراها او تزوجها من غاصب جاهلا بالحال ظانا حريتها------------------------------- حر لاعتقاده الاباحة ويلحق نسبه بواطء ل----لشبهة ويفدي اي يلزم الواطء فداء الولد لسيدها لحيلولته بينه وبين السيد باعتقاده بانفصاله اي الولد حيا لا م---------يتا لانه لم تعلم حياته قبل ولم توجد حيلولة بينه وبينه ويفديه بق--------------------------------------------يمته نصا كساءر المتقومات يوم ---وضعه لانه اول امكان تقويمه اذ ---لا يمكن تقويمه حملا ول------------------------------------------------انه وقت الحيلولة وان--------------- ضرب --غاصب محكوم بحرية ولده بطنها فالقت جنينا ميتا فعليه غرة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه لا يرث الضارب منها شيءا لانه قاتل وعل-----------يه للسيد عشر قيمة امه ل---------------------------------------------------------ضمانه له--- ضمان المما--------------------------------ليك- وان كان الضارب اجنبيا فعليه غرة موروثة عنه للحكم ----------بحريت----------------ه وعلي الغاصب عشر قيمة امه	1088	8737991691076716190	383	480.0	301	1045	36.650718688964844	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2343	true	-7930953414272608581	53	297	280	1538	1549	300	ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان مات العبد فخالف مالا فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما لم يرد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف وارثا فياخذه وليس عليه- ولاء لان احدا لا يدعيه وان صدق المشتري الباءع وحده رجع عليه بقيمته ولم يرجع المشتري بالثمن وبقية الاقسام علي- ما نذكر في الفصل بعده فصل وان كان المشتري لم يعتقه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بالثمن وكذلك اذا اقرا-- بذلك وان اقر احدهما لم يقبل علي الاخر فان كان المقر الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه--- ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بالثمن فقد اتفقا علي استحقاق اقل الامرين فوجب ولا يضر اختلافهما في السبب بعد اتفاقهما علي حكمه كما لو قال لي عليك الف من ثمن مبيع فقال بل الف من قرض وان كان قد قبض الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد --الي الباءع بفسخ او غيره لزمه رده الي مدعيه وله استرجاع ما اخذ م-نه وان كان اقرار الباءع في مدة الخيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان كان المقر المشتري وحده لزمه رد ال-عيب ولم يقبل اقراره علي الباءع- ولا يملك الرجوع عل---يه بالثمن	2343	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1095	false	-2849109144779981460	0	148	0	744	1476	300	ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن ذكره في المبدع وغيره ----------------وان مات العتيق ورثه------------------------------------------------------------------------------------------- وارثه القريب ثم مدع ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء عليه لاعتراف المعتق بفساد عتقه وان كان المشتري لم يعتقه واقام --مدع- بينه بملكه ن------قض البيع ورجع --مشتر- علي --باءع بما اخذ منه وكذا ان اقر بذلك وان اقر احدهما لم يقبل علي الاخر---- فان ا--قر الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه ويقر مبيع بيد مشتر ل------انه ملكه في الظاهر ولبا-ءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري لانه لا يدعيه وان كان قبضه لم يسترجعه مشتر لا------------------------------نه يدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومتي عاد بالمبيع الي الباءع بفسخ او غيره لزمه رده الي مدعيه وله استرجاع ما اخذه منه وان اقر ب--------اءع في مدة --خيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان اق------ر المشتري وحده لزمه رد المبيع ولم يقبل اقراره علي --باءعه ولا -------رجوع له عليه بالثمن	1095	8737991691076716190	576	916.0	454	1273	45.2474479675293	90	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2344	true	-7561398460257903091	0	105	0	508	1527	300	وعليه دفعه اليه ان لم يكن قبضه فان اقام المشتري بينة بما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان كان الباءع المقر فاقام بينة فان كان في حال البيع قال بعتك عب---دي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه تكذبها وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه--- يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت و---------------------لا تقبل شهادة الباءع له لانه يجر-بها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا فله احلافهما قال احمد في رجل يجد سرقته عند انسان بعينها -قال----- هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المتباع من باعه	2344	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1095	false	-2849109144779981460	148	254	744	1250	1476	300	وعليه دفعه اليه ان لم يكن قبضه وان اقام --مشتر ب-ينة بما اقر به رج------------ع بالثمن وان اقر الباءع وا------قام بينة فان كان--- حال البيع قال بعتك به عندي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه قد يبيع ملكه وغيره وان اقام المدعي البينة سمعت وبطل البيع والعتق لكن لا تقبل شهادة الباءع له لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا فله احلافهما ومن و------------جد سرقته عند انسان بعينها فقال احمد هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه	1095	8737991691076716190	453	811.5	356	542	83.57933807373047	83	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2345	true	5385285407174993753	3	76	18	419	1540	300	المتقوم ودليل وجوبها حينءذ انه يستحق طلبها واستيفاء ها ويجب علي الغاصب اداءها ولا ينفي وجوب المثل لانه معجوز عنه والتكليف يستدعي الوسع ولانه لا يستحق طلب المثل ولا استيفاء ولا يجب علي الاخر اداءه فلم يكن واجبا كحالة المحاكمة واما اذا قدر علي المثل بعد فقده فانه يعود وجوبه ل----------------------------------------------------------انه الاصل---- قدر عليه قبل اداء البدل فاشبه القدرة علي ------------------الماء بعد التيمم ولهذا لو قدر عليه بعد المحاكمة وقبل الاستيفاء استحق المالك	2345	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1096	false	-2277496901892701993	139	203	778	1104	1604	300	المتقوم ودليل وجوبها اذن-- انه يستحق طلب------------ها ويجب علي الغاصب اداءها ولا يبقي وجوب المثل للعج-----ز عنه---------------------- ولانه لا يستحق طلبه -----ولا استيف-----------------------اء-------------------------------------------------------------ه فان قدر من وجب عليه المثل علي المثل قبل دفع القيمة لا بعد اخذها وجب المثل لانه الاصل وقد قدر عليه قبل اداء البدل ولو بعد الحكم عليه بالقيمة كمن عدم ا-----------------لماء ثم قدر عليه قبل انقضاء الصلاة فان اخذ --------المالك	1096	8737991691076716190	181	245.5	145	481	37.62993621826172	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2352	true	2870515396393755309	84	126	409	641	1556	300	كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين واما الخبر فوارد ف----------ي البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب	2352	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1099	false	2026915756698512561	134	167	680	868	1573	300	كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التل--ف كالاعيان ولان المنفعة--------------------------------- مال متقوم------ فوجب ضمانه كالعين واما --خبر الخراح بالضمان ففي البيع ولا يدخل فيه الغاصب ونحوه والمراد----------- بالمقبوض	1099	8737991691076716190	147	237.0	118	242	60.74380111694336	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2357	true	-7436431660780479875	264	294	1346	1504	1534	300	انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد----- لم يضمنه لانه لم يحصل الاتلاف بتسببه فان ----------------------اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله	2357	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	15	49	58	239	1426	300	انسان بلا ---اقتناءه ولا اختياره فافسد شيءا لم يضمنه لانه لم يحصل الافساد ب-سببه قال في المغني والشرح فاذا اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان العادة ارساله	1106	8737991691076716190	145	252.0	117	185	78.37837982177734	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2358	true	7748296244801621900	65	201	331	971	1457	300	فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا وجملته انه ------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك لم يضمن اذا كان ما جرت به العادة من غير تفريط لان غير متعد ولانها سراية فعل مباح فلا يضمن كسراية القود وفارق من حل وكاء زق فاندفق لانه متعد بحله ولان الغالب خروج الماءع من الزق المفتوح بخلاف هذا فان كان بتفريط منه او اسراف بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح الماء في ارض غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اوقد في دار غيره ض-----------من ما تلف به وان سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي فتح الماء فيها لانها سراية عدوان اشبهت سراية الجرح الذي تعدي به ولذلك ان يبست النار اغصان شجرة غيره يضمن لان ذلك---------------------------------------- لا يكون الا من نار كثيرة	2358	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1106	false	-6000883343775950166	83	228	404	1097	1426	300	فتعدي الي ملك غيره فاتلفه او سقاه اي ملكه من ارض او زرع او شجر فتعدي ذلك الي ملك غيره اي الفاعل لا ان تعدت النار بطريان ربح فاتلفه اي ملك غيره ضمنه الفاعل اذا فرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اجج نارا تسري ع-----ادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي مثله او فرط بترك النار مءججة والماء مفتوحا ونام ونحوه لتعديه او تقصيره كما لو باشر اتلافه واما ما اتلفته النار بطريان ريح فلا يضمنه لانه ليس من فعله ولا بتفريطه قال في الرعاية قلت وان كان المكان مغصوبا ضمن مطلقا يعني سواء فرط او اسرف او لا وجزم بمعناه في الاقناع وان لم يكن للسطح سترة وبقربة زرع ونحوه والريح هابة ان ارسل في الماء ما يغلب ويفيض ضمن ما يبس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغصان شجرة جاره بسبب ايقاد النار ضمنه الموقد ان لم يكن في هواءه لانه لا يكون الا من نار كثيرة	1106	8737991691076716190	181	208.5	132	1058	17.107749938964844	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2367	true	2422063518111524231	0	103	0	539	1573	300	سعيد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور----- حدث به الاءمة الثقاة وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الليل -فاذا ذهبت ليلا كان التفريط من اهلها-- بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان تلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته	2367	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1111	false	-2566582542758727865	70	190	368	981	1531	300	سعد ع-ن محيطه ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وهذا حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان --عادة اه---ل المواشي ارسالها---------- للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا ان فرط من هي في يده في حفظها بان لم يضمنها بحيث لا يمكن الخروج فان فعل فاخرجها غيره او فتح عليها بابها فعليه الضمان دون مالكها لتسببه ولا يضمن ما افسدت نهارا للخبر ول---ان التفريط من جهة ربه بتركه------------------- الحفظ في عادته------------------------------------------ وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل منهما بالحفظ في وقت عادته	1111	8737991691076716190	414	691.5	332	697	59.39741897583008	66	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2379	true	-8291238645075656373	217	300	1165	1576	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة في----ما لم يقسم فاذا وتعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري وروي ابن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب او عن ابي سلعة او او عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة فيها رواه ابو داود ولان الشفعة ت-----بتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في محل النزاع فلا تثبت فيه وبيان انتفاء المعني هو ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة	2379	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1116	false	-5276180336381744493	260	300	1263	1462	1462	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود ولان الشفعة انما ثبتت فيما تجب قسمته--------------- لمعني و----------------------------------------------------هو ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة	1116	8737991691076716190	173	291.5	139	420	41.19047546386719	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2379	true	-8291238645075656373	157	185	853	996	1576	300	الجار احق بصقبه رواه البخاري وابو داود وروي------------------------------------------------ الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاز الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	2379	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1117	false	-2857012346775321552	32	63	170	331	1502	300	الجار احق بصقبه رواه البخاري وابو داود قال في القاموس احق بصقبه اي بما يليه ويقرب منه وحديث الحسن عن سمرة مرفوعا جار------------------------- الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	1117	8737991691076716190	99	161.0	79	191	51.832462310791016	18	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2381	true	8981380713643547752	35	96	186	499	1537	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمقنبة الطريق الضيق------------------------------- رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة	2381	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	40	99	194	500	1520	300	لا شفعة في فناء ولا طريق ولا مثقبة والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد رواه ابو عبيد في الغريب و------------عن عثمان--------------------- لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة فيه--- يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة	1118	8737991691076716190	253	448.5	203	344	73.5465087890625	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2381	true	8981380713643547752	201	242	1051	1268	1537	300	---كالبءر يقسم------ بءرين يرتقي الماء منهما وجبت الشفعة ايضا لانه يمكن القسمة وهك---------------------------------------ذا الحري ان ----------------كان لها حصن يمكن قسمته بحيث يحصل الحجران في احد القسمين او كان فيها اربعة احجار داءرة يمكن ان ي-فرد كل واحد منهما بحجرين وجبت الشفعة	2381	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1118	false	-3488099779459064258	100	151	504	759	1520	300	كان البءر تمكن قسمته بءرين يرتقي الماء منهما وجبت الشفعة وكذا ان كان مع البءر بياض ارض بحيث تحصل البءر في احد النصيبين وكذا الرحي ان امكنت قسمته بان كان له- حصن ب-----------حيث يحصل الحجر-- في احد القسمين او---- فيها اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل واحد------ بحجرين و---لا شفعة	1118	8737991691076716190	160	219.0	126	282	56.737586975097656	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2394	true	-8482551614902335714	146	241	719	1204	1479	300	الاخذ بالشفعة لان عليه الاحتياط له والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للصبي ولم يملك نقضه بعد البلوغ في قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال الاوزاعي ليس للولي الاخذ بها لانه لا يملك العفو عنها ولا يملك الاخذ بها كالاجنبي وانما ياخذ بها الصبي اذا كبر وهذا لا يصح لانه خيار جعل لازالة الضرر عن المال فملكه الولي كالرد بالعيب وقد ذكرنا فساد قياسه فيما مضي فان تركها الولي مع الحظ للصبي الاخذ بها اذا كبر ولا يلزم الولي غرم لذلك لانه لم يفوت شيءا من ماله وانما ترك تحصيل ماله الحظ	2394	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1122	false	-4888677467956797521	243	280	1214	1392	1497	300	الاخذ لزمه--- لان عليه الاحتياط--- والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للمحجور عليه ولا رد له اذا صار اهل---------------------------------------------------------------------------------------ا ولا غرم علي الولي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركها لا--------------------------------------------------------------نه لم يفوت شيءا من ماله وان راي الولي الحظ -------	1122	8737991691076716190	112	150.0	87	485	23.092782974243164	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2400	true	5686461012562946885	157	212	791	1054	1496	300	الثاني فقال لا اخذ منك نصفه بل اقتصر --------علي قذر نصيبي وهو الثلث فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس--- فيه ببعض الصفقة ---------علي المشتري فجاز كترك الكل فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فيضيفه الي ما في يد الاول ويق-سمانه نصفين فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر	2400	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1124	false	6218322342699122482	67	121	330	598	1480	300	الثاني بعد---- اخذ الاول جميع الشقص الاقتصار علي قدر نصيبه وهو الثلث فله ذلك لانه اسقط----- بعض حقه ولا ضرر فيه علي مشتر والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه-- فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلث ما ب--يده فيضم-ه الي ما ب--يد الاول ويقتسمانه نصفين فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر	1124	8737991691076716190	186	280.5	144	284	65.49295806884766	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2403	true	5651865942265903335	86	158	455	828	1531	300	وان اشتري اثنان حق واحد--------------------------------------------------------------------------------------------- فللشفيع ------------اخذ حق احدهما وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه وقال في الاخري يجوز له ذلك بعد القبض ولايجوز قبله لانه قبل القبض يبعض صفقة الباءع ولنا انهما مشتريان فجاز للشفيع اخذ نصيب احدهما كما بعد القبض وما ذكروه ممنوع علي ان المشتري الاخر ياخذ نصيبه فلا يكون تبعيضا------ فان باع اثنان من اثنين فهي اربعة عقود وللشفيع --اخذ -الكل او ما شاء	2403	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1125	false	5708078610500375451	79	136	421	718	1533	300	وان اشتري اثنان حق واحد صفقة واحدة او اشتري واحد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد من اخر شقصين من عقارين صفقة واحدة فللشفيع في الاولتين اخذ حق احدهما ا---------------------------------ي احد- المشتريين او---------------------------------------------------------------------------- الباءعين ل------------------------------------------------------------------------------ان الصفقة مع اثنين باءعين او مشتريين بمنزلة عقدين فان باع اثنان من اثنين فهي اربعة عقود -للشفيع الاخذ بالكل وب-ما شاء	1125	8737991691076716190	134	129.0	105	487	27.515399932861328	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2410	true	-5033021346756433168	133	300	703	1566	1566	300	الشقص بما-------- حلف علي الباءع لان الباءع مقر بالبيع الثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذه لان حقه اسبق فصل وان اشتر-----------ي شقصا بعبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رد-------------------------------------------------- العبد واسترجاع الشقص ويقدم علي حق الشفيع لان في تقديم حق الشفيع اضرارا بالب-----------------------------اءع باسقاط حقه من الفسخ الذي استحقه والشفعه ثبتت لازالة الضرر فلا تثبت علي وجه يحصل به الضرر فان الضرر لا يزال بالضرر وقال اصحاب الشافعي يقدم حق الشفيع في احد الوجهين لان حقه اسبق فوجب تقديمه كما لو وجد المشتري بالشقص عيبا فرده ولنا ان في الشفعة ابطال حق الباءع وحقه اسبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع فكان حق الباءع سابقا وفي الشفعة ابطاله فلم تثبت وينارق ما اذا كان الشقص معيبا ---فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن -قد تحصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسءلتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا-	2410	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1127	false	-1126285091298485966	118	254	620	1314	1555	300	الشقص بما اي بثمن حلف عليه ب-اءع لان الباءع مقر بالبيع -------بما حلف عليه و----للشفيع باستحقاق الشفعة به-- فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق --شفيع فله ابطا-------ل فسخهما لسبق حقه ولا تسقط شفعة باقالة او فسخ لعيب في شقص فياخذ الشفيع وتبطل الاقالة والفسخ لسبق حقه وفسخ بع لعيب في ثمنه اي الشقص المشفوع المعين كهذا العبد فوجده اصم مثلا وفسخ قبل اخذه اي الش-------------------فيع الشقص بها اي الشفعة يسقطها لءلا ينضر الباءع باسقاط حقه من الفسخ------------ والشفعة----- لازالة الضرر فلا تثبت علي وجه يحصل به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ولسبق حق الباءع في الفسخ لاستناده--- الي وجوب العيب وهو موجود حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع بخلاف------------------------------------------------- ما اذا كان العيب في الشقص فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد -حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وه-------نا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا	1127	8737991691076716190	422	599.0	332	966	43.685298919677734	67	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2411	true	4095629617973329062	185	254	966	1288	1527	300	حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ارث او غيره فليس للش------------------------------------------------------------فيع اخذه بالبيع الاول لان ملك المشتري زال عنه وانقط-ع حقه منه وانتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها -------لم يبق له حق بخلاف مالو غصب شيءا لم يقدر علي رده فادي قيمت-----------ه ثم قدر عليه فانه يرده لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه فصل ولو كان --ثمن الشقص	2411	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1128	false	948590633957969265	84	173	435	864	1522	300	حط عنه بعض الثمن بعد لزوم بيع وان اختار باءع اخذ ارش عيب الثمن لم يرجع مشتر علي شفيع بشء ان كان دفع اليه قيمة العبد غير معيب والا رجع عليه ببدل ارشه فان عاد الشقص الي المشتري من ا-----------------------------لشفيع او غيره ببيع او غيره لم يملك باءع استرجاعه بمقتضي فسخه لعيب الثمن ال---سابق لزوال ملك المشتري عنه---- وانقطاع حقه من-----------ه الي القيمة فاذا اخذها الباءع لم يبق له حق بخلاف مغصوب اخذت------------------------ قيمته لنحو اباقه ثم قدر علي----------ه لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه---- وان بان الثمن ------	1128	8737991691076716190	193	248.0	150	520	37.11538314819336	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2428	true	8178317618263636755	141	230	711	1164	1519	300	فقبل اقراره كما لو اقر باصل ملكه وهكذا لو ادعي عليه ---------انك بعت نصيب الغاءب باذنه واقر له الوكيل كان كاقرار الباءع بالبيع فاذا قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن في البيع فالقول قوله مع يمينه وينتزع الشقص ويطالب باجرته- من شاء منهما ويستقر الضمان علي الشفيع لان- المنافع تلفت تحت يده فان طالب الوكيل رجع عل الشفيع وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد وان ادعي علي الوكيل انك------------- اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا---- وكيل فيه او مستودع له فالقول قوله مع يمينه وان	2428	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1134	false	-7857975280815501391	63	131	327	681	1555	300	---لا-قراره له باستحقاقه و---------كذا لو ادعي شريك علي حاضر انك بعت نصيب الغاءب باذنه فقال نعم فلمدع الاخذ بالشفعة----------- فاذا قدم الغاءب فانكر--------- الاذن في البيع حلف لان الاصل عدمه وا--نتزع الشقص وط-الب بالاجرة من شاء منهما ويستقر الضمان علي الشفيع لتلف المنافع----- تحت يده --------------------------------------------------------------وان ادعي علي من بيده نصيب الغاءب انه اشتراه فا------------------نكر وقال انما انا قال وكيل فيه او مستودع له ف------قوله مع يمينه فان	1134	8737991691076716190	244	358.0	191	481	50.7276496887207	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2437	true	-5499609421547713987	32	117	167	607	1569	300	شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو ملكوا كلهم بسبب واحد ولان الشفعة ثبتت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسنبب شركته وهو موجود في حق الكل وما ذكروه لااصل له ولم يثبت اعتبار الشرع له في موضع والاعتبار بالشركة لا بسببها وهكذا لو اشتري رجل نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه او ورث-------------- ثلاثة دارا فباع ا------حدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد الشريكين نصيبه فالشفعة بين جميع	2437	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1135	false	-5589317935265376842	87	135	443	692	1538	300	شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو ملكاها ب----سبب واحد وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري---- نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر--------- او اتهباه او ورثاه ونحوه فباع ا-------------------حدهما نصيبه وكذا لو مات رجل وخلف ثلاثة بنين وارضا ومات احدهم------ عن ابنين وباع-- احد العم--ين نصيبه فالشفعة بين اخيه	1135	8737991691076716190	178	289.5	140	460	38.69565200805664	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2437	true	-5499609421547713987	240	297	1265	1553	1569	300	الدار قطني في كتاب العلل باسناده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم ما احتجوا به--- ولانه معني يختص--- العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه وقدم دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر الم--------------------------------------سلم علي	2437	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1135	false	-5589317935265376842	154	206	785	1067	1538	300	الدار-قطني في كتاب العلل باسناده عن انس مرفوعا------------------------- لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم غيره من الاخبار ولانه معني يختص به العقار -اشبه الاستيلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه فقد- دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري وحق---------------------- المسلم ارجح ورعايته اولي وتثبت الشفعة للمسلم علي	1135	8737991691076716190	217	363.0	174	332	65.36144256591797	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2454	true	5078315477306647158	146	231	772	1221	1569	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسقاط حقه فهو كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل اتمام عمله فان ---------------------------------فسخ رب المال قبل ظهور الثمرة فعليه------------------------------- اجر المثل للعامل لانه منعه اتمام عمله الذي يستحق به العوض فاشبه مالو فسخ الجاعل قبل اتمام عمل الجعالة وفارق-------- رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان --عمل هذا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا السفخ لظهرت الثمرة فملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه فسخ الجعالة بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح ولان	2454	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	103	193	533	993	1541	300	لاسقاطه حقه برضاه كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور ربح وله اي العامل ان مات العامل او رب المال او فسخ رب المال المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد العمل اجرة عمله لاقتضاء العقد العوض المسمي ولم يرض العامل باسقاط حقه--------------------------------------------------------------------------- منه لان الموت لم ياته باختياره وفيما اذا فسخ رب المال هو الذي منعه من اتمام العمل فاذا تعذر المسمي رجع الي اجر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق ذلك فسخ رب المال--- المضاربة---------- قبل ظهور --ربح لان العمل هنا مفض الي ظهور الثمر- غالبا----------------------------------------------------------------------------- بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح و-ان	1004	8737991691076716190	164	115.5	130	721	22.746185302734375	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2463	true	-4538286058610608547	61	174	336	926	1543	300	اخذه وبه وثمرته لانه عين ماله ولاحق------ للعامل في ثمرته ولانه عمل فيها بغير اذن مالكها ولا اجرة له لذلك وله علي الغاصب اجر مثله لانه غره واستعمله فاشبه مالو غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم وان شمس------- الثمرة فلم تنقص------- اخذهما ربها وان نقصت فله--- ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما ويستقر الضمان- علي الغاصب وان استحقت بعد ان اقتسماها واكلاها فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن- الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وتضمين العامل قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع فان ضمنه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر- مثله	2463	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1004	false	-8570938793076361028	209	291	1074	1499	1541	300	اخذ----ه وثمرة لا-نه عين ماله ولا شء عليه للعامل ----------لانه لم ياذنه وله اجره مث-----------------------له علي الغاصب ل---------انه غره واستعمله -------------------------------------------وان شمس العامل الثمرة ولم تنقص قيمتها اخذه-ا ربها وان نقصت فلربها ارش نقصها ي-رجع به علي من شاء منهما ويستقر --ضمانه علي الغاصب وان استحقت بعد القسمة وتلفها لربها تض--------مين من شاء منهما فان ضمنه الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمين------------------------ه قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل------------------ فان ضمنه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه و-----------------------------------------رجع العامل عليه------ باجرة مثله	1004	8737991691076716190	352	533.5	279	616	57.14285659790039	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2464	true	-1168597963328750570	151	217	721	1030	1439	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لان---- ما يزرعه من كل واحد منهما مجهول القدر فهو كما لو شرطه له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما مسالة ولو قال ساف------------------يتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال--------اخر بالربع لم يصح وجها واحدا لانه ي------------------شرط عقدا في عقد فصار في معني	2464	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	55	158	265	771	1489	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفها وما زرعت من ذرة فلي ثلثها ونحوه لجهالة المزروع او قال له اعمل ولك الخمسان ان لزمتك خسارة والا بان لم تلزمك خسارة فلك الربع لم يصح نصا وقال هذان شرطان في شرط وكرهه او شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل الا مثل البذر فيختص به ربها---------------------------------------------------------------- وهو يخالف موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط-------- عقد فهو- في معني	1008	8737991691076716190	148	188.5	115	579	25.561311721801758	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2473	true	-7831311384033791618	95	197	488	1001	1543	300	فان قال صاحب الارض اجرتك نصف ارضي---- بنصف البذر- و-نصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لان المنفعة غير معلومة وكذلك لو جعلها اجرة لارض اخري او دارا لم يجز والزرع كله للمزارع وعليه اجر مثل الارض فان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه ومعرفة البذز جاز -كان الزرع بينهما ويحتمل ان لا يصح لان البذر عوض في الاجارة فيشترط قبضه كما لو كان مبيعا وما حصل فيه قبض وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر فهي كالتي قبلها الا ان الزرع يكون بنهما علي كل حال مسالة فان شرط ان	2473	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1007	false	-2189276057396344155	196	274	935	1336	1460	300	وان قال صاحب ا--رض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف --بذرك وبنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج الز-ارع البذر كله لم يصح لان المنفعة غير معلومة وكذا- لو جعلها اجرة لارض اخري او دار-------- والزرع لرب البذر-- وعليه اجر---ة الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه ومعرفة البذر جاز وكان الزرع بينهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر ف---كالتي قبلها الا ان الزرع بين----هما علي كل حال و------ان شرط رب	1007	8737991691076716190	372	645.5	296	520	71.53845977783203	60	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2473	true	-7831311384033791618	195	249	994	1283	1543	300	شرط- ان ياخذ رب الارض مثل بذره و--------يقتسما- الباقي لم يصح لانه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسديه المزارعة لان الارض ربما لا تخرج الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجه وموضوع المرزاعة-------------------------------------------------------- علي اشتراكهما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع مسالة وكذلك لو شرطا لاحدهما دراهم معلومة او------------- زرع ناحية معينة	2473	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1008	false	-5959943323119735612	103	188	487	930	1489	300	شرطا ان ياخذ رب الارض مثل بذره بما يحصل يقتسمان الباقي لم يصح لانه قد لا يحصل------------------------------------------------------------------------ الا مثل البذر-- فيختص به ر-----بها وهو يخالف ------موضوع المزارعة او قال رب بستانين فاكثر لعامل ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك البستان الاخر بالربع فسدتا اي المساقاه والمزارعة فيما سبق لانه شرط عقد فهو في معني بيعتين في بيعة المنهي عنه كما لو شرطا اي رب المال والعامل لاحدهما قفزانا من الثمر او الزرع م-----علومة او شرطا لاحدهما دراهم معلومة او شرطا لاحدهما زرع ناحية معينة	1008	8737991691076716190	151	172.0	116	533	28.3302059173584	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2485	true	-3211239124433387055	255	294	1310	1523	1558	300	بالمعروف -اوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل في الاية قرينة تدل علي طلاقها لان الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع ولان الله تعالي قال وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج	2485	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	0	30	0	170	1581	300	بالمعروف فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل---------------------------------- الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع قال------ تعالي---- وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج	1014	8737991691076716190	166	300.5	136	214	77.5700912475586	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2486	true	-815333370423674615	110	166	530	822	1506	299	ابي هريرة انه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي احطب لهم اذا نزلوا واحدوا بهم اذا ركبوا رواه الاثرم وابن ماجه ولانه فعل من ذكرنا من الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولانه قد ثبت في الظءر في الاية فيثبت في غيرها بالقياس عليها ول----------------------------------------------------------------------------------------------انه عوض منفعة فقام العرف فيه مقام التسمية كنفقة الزوجة	2486	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	37	82	206	447	1581	300	ابي هريرة-------- كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة ح-لي احطب لهم اذا نزلوا واحدو- لهم اذا ركبوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبانه روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر لهم نكير ولانه عوض منفعة فقام العرف فيه مقام التسمية كنفقة الزوجة	1014	8737991691076716190	145	150.0	117	386	37.56476593017578	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2489	true	-281689539451097559	106	240	557	1231	1564	300	وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر--- لبنها ويصلح به وللمكتري- مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او اطعمته فلا اجر لها لانها لم توف -المعقود عليه اشبه ما لو استاجرها لخياطة ثوب فلم تخطه فان دفعته الي خادمها فارضعته فكذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب لها اجرها لان رضاعه حصل بفعلها ولنا انها لم ترضعه اشبه ما لو سقته لبن الغنم فان قالت------ ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها لا--------نها مءتمنة مسالة ويستحب ان تعطي-------------------------------- عند الفطام--------------------------------------------------------------------- عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما ي-هب عني مذمة الرضاع قا-------------------ل الغرة ------او الامة قال الترمذي----- حسن صحيح	2489	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1014	false	-6492040377585609864	185	288	980	1517	1581	300	وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر به لبنها ويصلح به وللمستاجر مطالبتها بذلك وان دفعته لخادمتها ونحوها فارضع-------------------------------------------------------------ته فلا اجر لها لانها لم توف بالمعقود عليه اشبه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سقته لبن دابة وان اختلفا فيمن ارضع-ه ف---------------------قولها بيمينها لانها مءتمنة وليس لمستاجر اطعامهما الا ما يوافقهما من الاغذية وسن عند --فطام لموسر استرضع امة لولده ونحوه اعتاقها ولموسر استرضع حرة لولده اعطاءها عبدا او امة لحديث ابي--------------------------- داود-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ا----------------بيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع بفتح الذال من الذم قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حديث حسن صحيح	1014	8737991691076716190	307	423.0	238	825	37.212120056152344	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2489	true	-281689539451097559	4	88	23	454	1564	300	وماء البءر في الدار لان اللبن عين فلا يعقد عليه في الاجارة كلبن غير الادمي وقيل هو اللبن قال القاضي وهو اشبه لانه المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته ولم تخدمه استحقت الاجرة ولو خدمته ولم ترضعه لم تستحق شيءا ولان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ف------جعل الاجر مرتبا علي ال-رضاع فيدل علي انه المعقود عليه ولان العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقيه لبنها وانما جاز ال-عقد عليه مع كونه عينا رخصة لان غيره لا يقول مقامه ولا ضرورة	2489	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1015	false	-6472387961611916869	16	89	85	466	1564	300	وماء --بءر ب----دار لان اللبن عين فلا يعقد عليه -----اجارة كلبن غير الادمي -قال في التنقيح والاصح اللبن----- لانه المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته بلا -خدمة استحقت الاجرة ولو خدمته بلا رضاع فلا شء له----ا ولان----ه تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فرتب ايتاء الاجر-----ة ع-ي الارضاع فدل----- انه المعقود عليه وا-ن العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقي- لبنها وجو----از الاجرة عليه------------- رخصة لان غيره لا يقوم مقامه ول--ضرورة	1015	8737991691076716190	322	491.0	254	439	73.34851837158203	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2495	true	7083355204395895872	95	135	504	690	1511	300	وان اكراه د-ابة عشرة ايام بعشرة دراهم ف-----ما زاد فله بكل يوم -----درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات بك-ذا فلا باس	2495	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1017	false	3137966926880931702	63	98	311	475	1452	300	كمن استاجر دابة عشرة ايام بعشرة دراهم وقالا ما زاد فل---كل يوم كذا كدرهم صح نصا------------------------------- ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات فبكذا فلا باس	1017	8737991691076716190	137	226.0	106	198	69.1919174194336	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2504	true	-5729179482858680641	62	127	302	643	1561	300	يصح ان تعقده مع غير الزوج يصح ان تعقده معه كالبيع ولان منافعها في الرضاع والحضانة غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها علي ذلك ويجوز ان تاخذ عليها العوض من غيره فجاز لها اخذه منه كثمن مالها قولهم انها -استحقت عوض الحبس والاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق- منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجره-----ا ثم تزوجها	2504	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1023	false	7823489131561588396	91	141	482	748	1592	300	يصح ان تعقده مع غير الزوج فصح--------- معه كالبيع ولان منافعها من الرضاع والحضانة غير مستحقة للزوج ل-----انه لا يملك اجبارها علي ذلك ولها اخذ----------- العوض من غيره فلها---- اخذه منه كثمن م-----------الها واستحقاقه لمنفعة --الاستمتاع بها ل---------------------------------------ا يمنع استحقاقه منفعة غيره- بعوض اخر كما لو استاجرها اولا ثم تزوجها	1023	8737991691076716190	225	366.5	180	348	64.6551742553711	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2510	true	2509108095525874213	258	300	1267	1472	1472	300	تنفس-خ الاجارة فيما بقي من المدة لانا------------------ تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره بخلاف ال-طلق-------------- فان المالك يملك- من جهة الموروث فلا يملك---- الا ما خلفه وما تصرف-	2510	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1025	false	6238000614053166838	172	220	905	1138	1549	300	انفساخ الاجارة----- اذن ان المنافع بعده حق لغيره فبموته تبين- انه اجر حقه وحق غي--ره فصح في حق-ه دون حق غ-يره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره بخلاف المطلق اذا مات مءجره فان الوارث يملكه من جهة --مورثة فلا يملك منه الا ما خلفه وما تصرف	1025	8737991691076716190	160	223.5	124	245	65.30612182617188	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2511	true	699463832030390604	0	36	0	184	1508	300	فيه في حياته لا ينتقل الي الوارث- والمنافع التي اجرها قد خر-ت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث- والبطن الثاني في الوقف يملكون- من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم	2511	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1025	false	6238000614053166838	220	256	1138	1321	1549	300	فيه في حياته لا ينتقل الي --وارثه والمنافع التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي --وارثه والبطن الثاني في الوقف يملكونه من جهة الواقف فما حدث منها بعد البطن الاول فهو ملك- لهم	1025	8737991691076716190	174	307.0	138	188	92.55319213867188	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2512	true	1323005318448697761	95	187	446	909	1478	300	التصرف فيما لم يتصرف فيه الاولي وهذا العقد قد تصرف فيه الاول فلم يثبت للثاني ولاية علي ما تناوله الخبر مسالة فان اجر السيد عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة ثم اعتقه في اثناءها صح العتق ولم يبطل----------------------------------------- عقد الاجاره في قياس المذهب----------------------------------------------------------- ولا يرجع العبد علي مولاه بشء وهذا احد قولي الشافعي وقال في القديم يرجع علي مولاه باجر المثل لانه المنافع تستوفي منه بسبب كان من جهة السيد فرجع عليه كما لو اكرهه بعد عتقه علي ذلك العمل ولنا انها منفعة- استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها كما لو زوج امته ثم اعتقها	2512	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1026	false	-6210437418022815779	5	104	25	502	1492	300	التصرف فيما لم يتصرف فيه ا------------------------------لاول و------------------------------------------------ان اجر --سيد رقيقه او اجر ولي يتيما محجورا له او اجر ماله اي مال محجورة كداره او رقيقه او بهاءمه ثم عتق الرقيق الماجور او بلغ اليتيم ورشد او مات السيد او الولي المءجر قبل مضي مدة الاجارة او عزل الولي بان اقام الحاكم غيره لم تنفسخ الاجارة اما في السيد فلانها عقد صدر منه علي ما يملكه فلا تنفسخ بزوال ملكه بالعتق او غيره كما لو زوج امته ثم باعها ولا رجوع ---له علي مولاه بشء ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------- منفعته استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها كما لو زوج امته ثم اعتقها	1026	8737991691076716190	153	180.0	117	721	21.22052764892578	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2518	true	-6645055516973286317	204	248	1099	1337	1634	300	من الناس------------------ يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد يحرث علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله تعالي انه معظم نفعها و---------------لا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلف للحلية	2518	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	43	90	243	498	1598	300	من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد يحرث علي الابل والبغال والحمير و-----معني خلقها للحرث ان شاء الله ان------- معظم الانتفاع بها فيه وذلك لا يمنع---- الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلق للحلية	1019	8737991691076716190	211	371.5	171	271	77.85977935791016	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2521	true	6076425416695161456	99	204	480	1038	1516	300	بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الور--ق وقدره- وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظ -فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا فلابد من المشاهدة لان الاجر يختلف باختلافه ويجوز تقدير الاجر- باجزاء الفرع --وباجزاء الاصل وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز فان اخطا بالشء اليسير عفي عنه لانه لا يمكن التحرز منه وان كان كثيرا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له محادثة غيره حال النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغير- تحديثه وشغله وكذلك-- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما	2521	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1019	false	5515570440764286586	170	264	912	1405	1598	300	بالمدة او العمل فان قدر- بالعمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبط------------------------------------------------ه ويجوز تقدير الاجرة باجزاء الفرع او باجزاء الاصل وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز وي--------------------عفي عن خطا يسير معتاد وان اسرف في الغلط------ بحيث يخرج عن العادة فهو عين يرد به قال ابن عقيل وليس له محادثة غيره حال النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذا كل الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوها -	1019	8737991691076716190	440	790.0	356	569	77.32864379882812	72	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2526	true	-4177720862544891543	70	129	353	636	1462	300	عثمان بن ابي العاص قال ان اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله وذكرت ذلك	2526	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1029	false	1806745089747199074	244	300	1254	1522	1522	300	عثمان بن ابي العاص ----ان اخر ما عهد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي---- حديث حسن وعن- عبادة بن الصامت قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك-	1029	8737991691076716190	260	479.0	205	283	91.87279510498047	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2526	true	-4177720862544891543	131	299	647	1457	1462	300	صلي الله عليه وسلم وقص ع--ليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول لجارية له هلمي طعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذاك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكتروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجر -عليها كما لو استاجر قوما --	2526	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1030	false	-4130988120901931944	1	74	6	358	1494	300	صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبسته----------ا البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا	1030	8737991691076716190	328	593.5	259	820	40.0	64	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2537	true	-225666161755106788	122	199	629	1044	1557	300	انها لا ماء لها جاز لانه يتمكن ---------------------من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زرعها فله زرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني----- ولا يغرس لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة يقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس والبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التقدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة	2537	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1038	false	4226661265911833565	241	299	1254	1562	1564	300	ان-- لا ماء لهما صح لانه يتمكن من زرعها رجاء الماء ومن --------------النزول----- ووضع رحله وجمع الحطب فيها و--------------------------------------------------له زرعها بعد حصول الماء--------------------- وليس له ان يبني فيها ولا يغرس لانه--- يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة تقتضي تفريغها عند انقضاءها بخلاف ما لو صرح بالغ----راس والبناء لان------------------- التصريح ي---------------صرف التقدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة	1038	8737991691076716190	242	371.0	194	441	54.875282287597656	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2537	true	-225666161755106788	216	276	1136	1423	1557	300	وان اطلق اجارة هذه الارض مع العلم--------------------------- بحالها وعدم ماء------ها صح لانهما دخلا في العقد علي انها لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وان لم يعلم عدم ماءها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظن المكتري انه يمكن -----------------------------تحصيل ماء لها بوجه من الوجوه لم يصح العقد لانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المالك يحصل لها ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها	2537	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1039	false	5926991438755860400	1	94	5	439	1473	300	بان قال- اجرتك هذه الارض سنة بكذا فقال المستاجر قبلت مع علمه بحالها اي ان لا ماء لها صح لانهما دخلا في العقد علي ان-- لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وله الانتفاع بها كما في الاولي والارض التي لها ماء غير داءم او الظاهر انقطاعه قبل الزرع او لا يكفي الزرع كالتي لا ماء لها ولا تصح الاجارة لارض لا ماء لها ان ظن امكا-----------ن تحصيله اي الماء او لم يعلم انها لا ماء لها ----------------------------لانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المءجر يحصل له----- وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها	1039	8737991691076716190	185	271.0	140	481	38.46154022216797	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2568	true	1772773993366653213	3	37	16	185	1502	300	مرسل والصحيح فيه انه كان يضمن الصباغ والصواغ وان روي مطلقا حمل -علي هذا فان المطلق يحمل علي المقيد ولان الاجير الخاص ناءب عن المالك في صرف منافعه الي ما امره به فلم يضمن	2568	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1043	false	5340009618322451846	127	154	625	762	1450	300	مرسل والصحيح فيه انه كان يضمن الصباغ والصواغ وا-----لمطلق محمول علي هذا-------------------- المقيد ولان------- الخاص ناءب عن المالك في صرف منافعه الي ما امر- به فلم يضمن	1043	8737991691076716190	131	229.0	106	170	77.05882263183594	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2568	true	1772773993366653213	157	300	811	1502	1502	300	او مده او عصره او بسطه وال---------------------طباخ ضامن لما افسد من طبيخه والخباز ضامن لما افسد من خبزه والحمال -يضمن لما يسقط من حمله عن دابته او تلف من عثرته وال------------------------------------جمال يضمن ما تلف بقود- وسوقه وانقطاع حبله الذي يشد به حمله والملاح يضمن----- ما تلف من مدة او جذفه او ما يعالج به السفينة روي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن عتبة وشريح والحسن والحكم وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم بتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به يروي ذلك عن عطاء وطاوس وزفر ولانها عين مقبوضة بعقد الاجارة فلم تصر مضمونة كالعين المستاجرة ولن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ و-قال لا يصلح الناس الا علي ذلك وروي الشافعي باسنا-ده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس-	2568	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1045	false	-8955088462006695052	88	202	442	983	1468	300	او مده او عصره او بسطه وغلط خياط في تفصيل وكذا طباخ وحاءك و-----------------------------------------خباز ومل--اح فيضمن -ما تلف من يده او حذفه او ما يعالج به السفينة سواء كان رب المتاع معه او لا ويضمن جمال----- ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبل -------شد به حمله و-------يضمن حامل ما تلف بزلق---------ه او -------------------------------عثرته وسقوطه عنه كيف كان وسقوط عن دابة و------------------------------------------------------------------يضمن ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما نقص بخطءه في فعله كصباغ امر بصبغ ثوب اصفر فصبغه اسود وخياط امر بتفصيله قباء ففصله قميصا او ثوب رجل فقطعه قميص امراة لما-------------------- تقدم عن علي انه كان يضمن الصباغ والصياغ ويقول لا يصلح الناس الا ----ذلك وروي الشافعي في مسنده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس	1045	8737991691076716190	245	279.0	190	878	27.904327392578125	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2569	true	-7967842197976032306	0	55	0	270	1488	300	الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا----- كالعدوان بقطع عضو بخلاف الاجير الخاص والدليل علي ان عمله مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل فيه وكان ذهاب عمله من ضمانه بخلاف الخاص	2569	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1045	false	-8955088462006695052	202	245	983	1193	1468	300	الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا عليه كالعدوان بقطع عضو و---------------------دليل --ضمان عمله ع------ليه انه لا يستحق الاجر الا بالفعل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لا------- اجر له علي-----------------------------ه بخلاف الخاص	1045	8737991691076716190	189	312.5	148	275	68.7272720336914	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2571	true	-3528501463381189224	73	132	350	688	1502	300	عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بفعله فلم يضمنها كالعين المستاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود اليهما فلم يضمنها كالمضارب والشريك والمستاجر ويخالف العارية فانه ينفرد بنفعها والخبر مخصوص بما ذكرنا من الاصول فنخص محل النزاع بالقياس عليها اذا ثبت هذا فانه ------------------------------لا اجر -------له فيما---- عمل فيها------------------ لانه لم يسلم عمله الي المستاجر فل-------------------------------------م يستحق عوضه --كالمبيع	2571	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1046	false	-1229260814463936661	66	129	313	633	1489	300	عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بفعله اشبه المس-------------تاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود عليهما اشبه -------المضارب ان لم يتعد الاجير او يفرط نص------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان تعدي او فرط ضمن كساءر الامناء ولا اجرة له لعمله فيه سواء عمل فيه في بيت ربه او غيره لانه لم يسلم عمله الي المستاجر اذ لا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع	1046	8737991691076716190	171	232.0	138	436	39.220184326171875	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2588	true	-6055559351371008644	214	300	1139	1548	1548	300	وسكون الواو الموت الذريع ورحل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني عمي القلب لا يفهم----------------------------------------------------------------------- والاصل في احياء الموات ما روي جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------ل من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي سعيد ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم -------قال من احيا ارضا ميتة فهي له---------- قال--------- الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح-	2588	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	0	78	0	400	1481	300	وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني عمي القلب لا يفهم والموات اصطلاحا هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم وياتي محترزه والاصل في احياءه حديث-------- ---------------------------------------------------جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي ---------حسن صحيح وعن- سعيد -بن-------------------------------- زيد مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق حسنه الترمذي و-------------روي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح	1149	8737991691076716190	278	463.0	219	515	53.98058319091797	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2589	true	1374708121203915478	36	89	179	462	1522	300	في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك ففيه روايتان وجملة ذلك ان الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف------ بين القاءلين بالاحياء لان ا--لاخبار	2589	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1149	false	3904051251088620999	85	126	442	658	1481	300	في المغني وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فيملك باحياء كل ما اي موات---------------------------------------------------------------------- لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة قال في المغني----- بغير خلاف نعلمه بين القاءلين بالاحياء انتهي للاخبار	1149	8737991691076716190	167	262.5	133	291	57.3883171081543	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2596	true	-3504986237795464118	109	198	580	1020	1488	300	عين ماء او معدن ج---------------------------------------ار او-------- كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه ويملكه في احدي الروايتين لانه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع والثانية لا يملكه وهي اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال----------------------------------------------- ولانها ليست من اجزاء الارض فلم ي-----ملكها بملك الارض كالكنز مسالة ويلزمه بذل ما فضل من ماء----------------------------------------------------------ه لبهاءم غيره لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع-- به فضل الكلا منعه الله	2596	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1152	false	8102112186533745941	4	109	18	517	1492	300	عين ماء او معدن جار اي كلما اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيه كلا او شجر فهو احق به لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به و---------------لا يملكه لحديث-------------------------------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها----------- كالكنز و----------------ما فضل من ماءه الذي لم يحرزه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم لحديث ابي------- هريرة مرفوعا غيره وزرعه لا تمنعوا فض---------------ل الماء لتمنعوا به---- الكلا متفق عليه	1152	8737991691076716190	221	258.5	169	599	36.89482498168945	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2598	true	-5205541967279237564	155	280	755	1343	1443	300	لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع يعني انه يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجري مجري المعادن الظاهرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي الا في الاراك قال احمد في رواية حرب يروي عن عمر انه اباح الجزاءر يعني اباح ما ينبت في الجزاءر من النبات وقال اذا نضب الفرات عن شء ثم نبت فيه نبات فجاء رجل يمنع الناس منه فليس له ذلك فاما ان غلب الماء علي ملك انسان ثم عاد فنضب عنه فله اخذه ولا يزول ملكه بغلبة الماء عليه فان كان ما نضب عنه الماء لا ينتفع به احد فعمره رجل عمارة لا ترد الماء مثل ان يجعله مزرعة فهو احق به من غيره لانه	2598	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1151	false	630771279441292333	230	297	1184	1506	1520	300	لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع --------------الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وما -------------------------------------------------------------------------روي عن عمر انه اباح الجزاءر اي ما-------------------------------------------------------------- نبت فيها و--------------------------------------------ان غلب الماء علي ملك انسان ثم -----نضب عنه فله اخذه ولا يزول ملكه بغلبة الماء عليه وان جعل ما نضب ماء---------------------------------------------------------------ه مزرعة فهو احق به من غيره -----	1151	8737991691076716190	304	516.5	239	588	51.700679779052734	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2599	true	-6759358792855907547	63	136	302	668	1524	300	من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابودواد والامام احمد في مسنده وروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجر منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتبار به--- بدليل ما لو ارادها حظيرة للغنم كما لو جعلها حظيرة للغنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا لا يصنع للغنم مثله ولابد ان يكون الحاءط منيعا--- يمنع ما وراءه	2599	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1153	false	2271117529919532819	53	94	271	480	1526	300	من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه---------------- احمد وابو داود ولهما عن سمرة مرفوعا مثله------------------- ولان الحاءط حاجز منيع و----------------------------------------------------------لا اعتبار للقصد بدليل ما لو ارادها حظيرة------------------------------- فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وقوله ---------------------------------------منيعا اي يمنع من وراءه	1153	8737991691076716190	159	235.5	125	372	42.74193572998047	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2603	true	-3011730703003700468	18	69	94	343	1483	300	شجرة في موات فله حريمها قدر ما تمد اليه اغصانها حواليها وفي النخلة مد جريدها لما روي ابو سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خسمة اذرع فقضي بذلك رواه ابو داود وان غرس شجرة في موات	2603	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1154	false	7406816383131535172	98	141	509	719	1546	300	شجرة غرست بموات-------- قدر مد--------- اغصانها حواليها لحديث ابي داود عن ابي----------- سعيد قال اختصم الي النبي صلي الله عليه وسلم في حريم نخلة فامر بجريدة من جراءدها فذرعت فكانت سبعة اذرع او خمسة اذرع فقضي بذلك -----------و حريم ارض تزرع من موات	1154	8737991691076716190	164	270.0	127	249	65.86345672607422	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2607	true	5874427366972198460	109	231	529	1187	1537	300	اقطاع الجلوس في الطر-ق الواسعة ورحاب المساجد------- ما لم يضيق علي الناس القطاءع ضربان احدهما اقطاع موات لمن يحييه وقد ذكرناه والثاني اقطاع ارفاق وذلك كاقطاع مقاعد الاسواق والطرق الواسعة ورحاب المساجد فللامام اقطاعها لمن يجلس فيها لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها من لا يري انه يتضرر بجلوسه ولا يملكها المقطع بذلك بل يكون احق------ بالجلوس فيها من غيره بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع الا في ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها لان استحقاقه لها بسبقه اليها ومقامه فيها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه لزوال المعني الذي استحق به وهذا استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه	2607	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1156	false	8311208664668554085	193	254	967	1251	1494	300	اقطاع --جلوس ----بطريق --واسعة ورحبة مسجد غير محوطة ما لم يضيق علي الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فيها فله--- ان يجلس فيها من لا يري انه يض--ر بجلوسه ولا يملكه ---مقطع به-- بل يكون احق به اي بالجلوس فيه- من غيره ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه	1156	8737991691076716190	249	388.0	193	672	37.05356979370117	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2611	true	7660703325361663598	95	254	475	1256	1482	300	بينهما ان امكن والا---------- اقرع بينهما فقدم من -تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم --------------------------------تركه للاخر وليس له السقي بجميع الماء---------------------------------------- لمساواة الاخر له في ا---------------ستحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي فان كانت ارض احداهما اكبر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان الزاءد من ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان لثالث مسالة فان اراد انسان احياء ارض ليسقيها من ماء النهر جاز---------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق-------------------- الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها ول-----ا يملك غيره ابطال حقوقها وهذا-------------- من حقوقها	2611	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1159	false	6216765065305659752	121	249	599	1249	1492	300	بينهم--------- والا يمكن قسمه اقرع بينهم فيسقي من خرجت له الق-----------------------------------------------------رعة بقدر حقه ثم يقرع بين الاخرين فيسقي من قرع بقدر حقه ويتركه للاخر فان لم يفضل الماء عن واحد مع التساوي في القرب سقي القارع بقدر حقه لمساواته من لم تخرج له القرعة في الاستحقاق------ وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد انسان احياء ارض -يسقيها منه اي السيل او النهر الصغير لم يمنع من الاحياء لان حق اهل الارض الشاربة منه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فان ضرهم فلهم منعه لدفع ضرره عنهم ولا ي------------------------------------------------------------------------سقي قبلهم اذا لم يضر بهم واحيي لسبقهم له الي النهر---- ولانهم- ملكوا الارض--- بحقوقها ومرافقها قبله فلا يملك----- ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها	1159	8737991691076716190	306	346.0	240	1000	30.600000381469727	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2615	true	8176571129641601911	231	300	1120	1454	1454	300	احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتف-ع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذ-ا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحصل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا -----------يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماء ب---الطريق فمنعه ابن السبيل------- رواه البخاري-	2615	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1160	false	-4607152813140155400	137	198	682	991	1477	300	احد ان ياخذ منه------------- لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وانتفاع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه بلا اذن مالكه ما لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يح-ل لصاحبه المنع منه لحديث ابي----- هريرة مرفرعا------------------------------ ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماءة في الطريق فمنعه ابن السبيل الحديث رواه البخاري	1160	8737991691076716190	243	390.5	193	358	67.8770980834961	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2619	true	-4288583222425889919	24	176	120	837	1468	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخي-ر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه-------------- متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولده صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم فصل والقول بصحة الوقف قول اكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم	2619	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1189	false	-4278742193752419440	36	163	193	794	1476	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبرت لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ متاثل متفق عليه ولحديث---------------------------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به-------- او ولد- صالح يدعو له قال الترمذي---- حديث حسن صحيح و----------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف وهو	1189	8737991691076716190	541	948.0	422	760	71.18421173095703	105	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2624	true	4603815613192421976	265	292	1395	1556	1597	300	والمسلم والذمي في ذلك سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا------ وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها	2624	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1193	false	4616150195402730966	273	300	1384	1547	1547	300	والمسلم والذمي فيه--- سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها-	1193	8737991691076716190	156	292.5	131	167	93.41316986083984	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2624	true	4603815613192421976	163	242	873	1274	1597	300	علي من ينزل كناءسهم وبيعهم من المارة و----------------------------------المجتازين من--------------------- اهل الذمة وغيرهم صح لان الوقف عليهم لا علي الموضع مسالة-------------------------------------------------- ولا يصح علي الكناءس وبيوت النار والبيع وكتب التوراة--------- والانجيل لان ذلك--------------- معصية فان هذه المواضع بنيت للكفر وكتبهم مبدلة منسوخ------ة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر حين راي معه--- صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي	2624	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1194	false	2102207763246591765	15	103	75	509	1568	300	--------------------------علي المار بها من مسلم او ذمي لجواز الصدقة علي المجتازين وصلاحيتهم للقربة فان خص اهل ا---------------لذمة بوقف علي المارة منهم لم يصح قاله الحارثي وقدمه في الفروع وقال في شرحه انه المذهب ولا يصح الوقف علي ----------------------كتب اي كتابة التوارة والانجيل او كتابة شء منها لانها معصية لكونها--------------------------------- منسوخة مبدلة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم-------- حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوارة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي	1194	8737991691076716190	233	318.0	182	539	43.22819900512695	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2627	true	-5221563823464174886	13	53	63	255	1436	300	عنه لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول منه وكان الوقف في يده الي ان مات------------------------------ ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والمقابر كان له الانتفاع به وكذلك ههنا ولا	2627	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1195	false	1318655432968043234	246	292	1247	1462	1497	300	عمر لما وقف لا جناح--- علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ثم بنته حفصة ثم ابنه عبد الله ولانه لو -وقف وقفا عاما كالمساجد والقناطر- والمقابر كان له الانتفاع به فكذ--ا هنا فلو	1195	8737991691076716190	164	278.0	128	222	73.87387084960938	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2628	true	3296337819695549807	24	102	130	491	1509	300	شرط- في الوقف ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من -شاء من اهل الوقف-------------------------------- و---------------------------------------------يدخ-ل من شاء من غيرهم لم يصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده كما لو شرط ان لا ينتفع به فاما ان شرط للناظر ان يعطي من يشاء من اهل الوقف ويمنع من يشاء جاز لان ذلك ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق --استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر عطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	2628	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1205	false	-270236913610268618	88	215	427	1051	1444	300	شرطه في اخراج من شاء من اهل الوقف مطلقا او بصفة كاخراج من تزوجت من البنات ونحوه وادخال من شاء منهم اي اهل الوقف مطلقا كوقفت علي اولادي ادخل من اشاء منهم واخرج من اشاء منهم او ادخاله بصفة كوقفت علي اولادي الفقراء ويدخل معهم من افتقر بعد الان منهم ولا يصح شرط ادخال من شاء من غيرهم كوقفت علي اولادي وادخل من اشاء معهم كشرط تغيير شرط فلا يصح وظاهره سواء شرط ذلك لنفسه او للناظر بعده لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده كما لو شرط ان لا ينتفع به بخلاف ادخال من شاء منهم واخراجه لانه------------------------------------- ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بص------فة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة اعطاء------ه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه	1205	8737991691076716190	251	384.0	193	673	37.295692443847656	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2629	true	-3054843209898348029	223	300	1069	1432	1432	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا------	2629	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	3	35	13	158	1524	300	وصي فكان في وصيته هذا ما اوضي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود بنحو من هذا ووقفه هذا	1198	8737991691076716190	115	191.5	88	375	30.66666603088379	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2630	true	-7695460659347271173	3	64	14	354	1560	300	ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة المطلقة او نقول صدقة معلقة بالموت فاشبهت غير الوقف وفارق هذا التعليق علي شرط في الحياة بدليل الصدقة المطلقة او الهبة وغيرهما وذلك لان هذا وصية والوصية اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	2630	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1198	false	8401560991154705380	33	67	148	334	1524	300	ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم و-----اشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------فارق---- التعليق ب---شرط في الحياة------------------------------------------- لان هذا وصية وهي---- اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم	1198	8737991691076716190	182	295.0	148	340	53.52941131591797	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2630	true	-7695460659347271173	235	279	1224	1450	1560	300	والفرق بينه----- وبين الهبة والوصية او الوقف لا يختص -المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون -الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء الذي -------------------------لا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله والو------------صية للمعين	2630	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1199	false	999432297665916607	12	61	70	316	1486	300	والفرق بين الوقف وبين الهبة والوصية انه -----لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من الب------------------طون فالوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء لا يشترط له قبول من باب اولي ولا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله بخلاف الهبة والوصية -لمعين	1199	8737991691076716190	190	332.5	152	270	70.37036895751953	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2640	true	8651499904471432774	234	295	1206	1502	1524	300	فاسق او كان عدلا ففسق --ضم اليه امين لحفظ الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ويحتمل ان لا تصح تولية الفاسق وينعزل اذا فسق لانها ولاية علي حق غيره فنافاها الفسق كما لو ولاه الحاكم وكما لو لم ي-كن حفظ الوقف منه مع بقاء ولايته فان يده تزال لان مراعاة حفظ الوقف اهم من ابقاء ولاية الفاسق عليه	2640	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1208	false	3056531880906329809	72	108	359	533	1478	300	فاسق او وهو عدل ثم فسق يضم اليه امين لحفظ الوقف ولم تزل يده لانه امكن الجمع بين الحقين ومتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمكن حفظه----- منه ازيلت --ولايته ف-------------ان مراعاة حفظ الوقف اهم من ابقاء ولاية الفاسق عليه	1208	8737991691076716190	151	251.5	119	299	50.501670837402344	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2642	true	-4119942959870589161	0	108	0	566	1529	300	اسراءيل وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م ارموا يا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال نحن بنو النضر بن كنانة ولانه لو وقف ----------------------------------علي ول----------------------------------د فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونوا قبيلة والرواية الثانية لا يدخل فيه ولد الولد بحال وسواء في ذلك ولد البنين وولد البنات اختاره القاضي واصحابه لان الولد حقيقة وعرفا انما هو ولده لصلبه وانما سمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا ولدي انما هو ولد ولدي فاما ولد البنات------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخلون بغير خلاف------------------ لانهم لم يدخلوا في قوله--------------- تعالي يوصيكم الله في اولادكم قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد	2642	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1213	false	365520656248410091	24	138	111	719	1515	300	اسراءيل وقال--------------- عليه الصلاة والسلام ارمو---ا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال نحن بنو النضر بن كنانة و القباءل كلها تنسب الي جدودها و محلة مالم يقل علي ولدي لصلبي او علي اولادي الذين يلونني ف-ان قاله لم يدخل----- ولد الولد بلا خلاف و يستحقونه مرتبا بعد اباءهم فيحجب اعلاهم اسفلهم كقوله و قفته علي اولادي بطنا بعد بطن او الاقرب فلاقرب او الاول فلاول و نحوهم مالم يكونوا قبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة كولد النضر بن كنانة او ياتي بما يقتضي التشريك كعلي اولادي واولادهم فلا ترتيب ولا يدخل ولد البنات في الوقف علي الولد لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم وقا-------ل الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد	1213	8737991691076716190	212	121.5	167	881	24.06356430053711	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2643	true	-5081424453093554267	206	292	1032	1452	1488	300	مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان دليلا علي الترتيب----- لانه لو اقتضي التشريك لا اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وو-لده واذا مات عن ولد انتقل --الي ولد سهمه-------------------------------------- سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق فصل وان	2643	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1214	false	3447974357131105347	3	83	12	415	1475	300	مات منهم عن ولد فنصيبه لولده فهو------------------------ دليل----- الترتيب ايضا لانه لو اقتضي التشريك ل--اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الابن سهما كا-------بيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهو- ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من مراد- الواقف خلافه فيكون ترتيبا------------------ بين كل و-لد ووالده فاذا مات من اهل الوقف من له ولد استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد ام ل----ا فلو كان	1214	8737991691076716190	302	472.0	234	466	64.80686950683594	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2646	true	-8116565878394664479	158	280	819	1462	1559	300	ابدل بعض الولد ---------------------من اللفظ المتناول للجميع فاختض بالبعض المبدل كما لو قال علي ولدي فلان وذلك لان بدل البعض يوجب اختصاص الحكم به كقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه او رايت زيدا وجهه اختص الضرب بالراس والرءية بالوجه ومنه قول القاءل طرحت الثياب بعضها فوق بعض فان الفوقية تختص بالبعض مع عموم اللفظ الاول كذا ههنا وفارق العطف فان عطف الخاص علي العام----- يقتضي تاكيده لا تخصيصه وكلام احمد هم شركاء يحتمل ان يعود الي اولاد اولاده اي يشترك اولاد الموقوف عليهما واولاد غيرهم لعموم لفظ الواقف فيهم ويتعين حمل كلامه عليه لقيام الدليل عليه ولو قال----- علي ولدي فلان وفلان ثم علي	2646	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1204	false	3077457816263786704	48	113	234	572	1496	300	ابدل بعض الولد وهو فلان وفلان وفلان من اللفظ المتناول للجميع وهو ولدي و--------------------------------------------بدل البعض يوجب اختصاص الحكم به كقو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راس------------------ه اختص الضرب بالراس وهكذا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف الخاص علي العام فانه يقتضي تاكيده لا تخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصه ولو قال وقفت علي ولدي فلان وفلان ثم علي	1204	8737991691076716190	286	495.0	230	674	42.43323516845703	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2651	true	3091093933157128847	179	298	907	1503	1509	300	وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده و-------------------------------------------------------جد ابيه لان النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وجملة ذلك ان الرجل اذا وقف علي قرابته او قرابة فلان صرف الوقف الي الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا ينصرف الي من هو ابعد منهم شء لان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب	2651	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	129	189	647	942	1465	300	وقف علي قرابته او قرابة زيد- فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخوته و اولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته و اولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعمات ابيه فقط لانه صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعط من هو ابعد----- كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا وانما ا--عطي بني المطلب	1217	8737991691076716190	191	299.5	149	677	28.212703704833984	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2653	true	3187882566214065836	100	135	491	668	1511	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي و---لاهل بيتي فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عل--------يهم الصدقة	2653	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1217	false	4334537906221485658	247	285	1200	1388	1465	300	صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته احتج به احمد ويقاس عليهم الباقي	1217	8737991691076716190	161	303.0	128	188	85.63829803466797	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2663	true	-3849267617648533881	176	229	876	1161	1541	300	الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال -جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان كان يختص بالموضع---- فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن	2663	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	206	253	1027	1287	1514	300	الوقف مءبد فاذا لم يمكن تاييده بعين---------ه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال يجري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض كذابح------- الهدي اذا عطب في موضعه مع اختصاصه ب--------------موضع اخر فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن	1221	8737991691076716190	226	395.5	184	290	77.93103790283203	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2668	true	8291181182962028806	267	300	1365	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك---- ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا -تعليمه-	2668	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	132	159	709	839	1510	300	صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي له و-------------------------------------------------اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك لفظ ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا بتعليمه	1227	8737991691076716190	120	204.0	96	179	67.03910827636719	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2669	true	5573077257403382138	0	68	0	305	1512	300	لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشتهرا وقد كان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	2669	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1227	false	2387469328481975064	159	223	839	1127	1510	300	لاحد ولو وقع--------- لنقل----- نقلا مشهورا و---كان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم	1227	8737991691076716190	283	539.0	219	305	92.7868881225586	62	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2673	true	-309238622533406389	64	130	323	636	1492	300	ام كلثوم بنت ابي سلمي قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني--- اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية مس---ك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة	2673	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1228	false	5516478708308123364	237	291	1180	1434	1476	300	ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واوافي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت----------------------------------------------------------------- فاعطي كل امراة من نساءه اوفية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة	1228	8737991691076716190	244	466.0	192	319	76.48902893066406	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2677	true	-8231596492982894358	153	217	736	1057	1479	300	فان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لابد ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع بخلاف الاب ف------------------------------------------انه يجوز ان يوجب ويقبل ويقبض لكونه يجوز ان يبيع لنفسه قال شيخنا والصحيح عند-------ي ان الاب وغيره في هذا سواء ل--------------------------------انه عقد يجوز ان يصدر منه ومن وكيله فجاز ---ان يتولي طرفيه كالاب	2677	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1229	false	-1686309476134954826	138	211	684	1050	1479	300	وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لابد ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له فيكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع ولا يحتاج اب وهب موليه لصغر او جنون او سفه الي توكيل لانه يجوز -------------------------------ان يبيع لنفسه لانتفاء التهمة وصحح في المغني ان الاب وغيره في هذا سواء لانتفاء التهمة هنا بخلاف البيع ولانه عقد-------- يصدر منه ومن وكيله فجاز له ان يتولي طرفيه كالاب	1229	8737991691076716190	249	428.0	198	405	61.48147964477539	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2681	true	-6658879742779714000	197	241	976	1203	1489	300	جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وقال------ حديث حسن فاما -------------النهي فانما ورد علي وجه- الاعلام لهم انكم ان اعمرتم او ارقبتم يعد للمعمر والمرقب ولم يعد اليكم منه شء وسياق الحديث يدل عليه فانه قال فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا	2681	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1232	false	4836755298192315896	76	108	372	554	1503	300	جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وحسنه واما حديث لا تعمروا ولا ترقبوا فالنهي---------- علي سبيل الاعلام لهم بنفوذها--------------------- للمعمر والمرقب بدليل بقية---------------- الحديث------------------ فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا	1232	8737991691076716190	131	163.5	105	247	53.03643798828125	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2683	true	5875595696750889887	121	164	617	814	1507	300	العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فلما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه وروي مالك في موطءه عن ---------------جابر ان ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل	2683	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1233	false	-6407155273743948199	0	47	0	211	1481	300	العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه فاجيب عنه بانه من قول جابر نفسه فلا يعارض ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم و لا يصح ----	1233	8737991691076716190	157	267.0	119	215	73.02325439453125	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2699	true	-6158501369190255091	233	277	1233	1485	1616	300	---الرجوع كالزيادة قبل القبض والمنفصلة والثانية تمنع وهو مذهب ابي حنيفة لان الزيادة للموهوب له لكونها -نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع الرجوع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص	2699	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1236	false	6281939412141641860	138	179	726	953	1559	300	اي الرجوع --لزيادة المتصلة كسمن وكبر وحمل وتعلم صنع-------------------ة لان الزيادة للموهوب له ل-انها انماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتن-------ع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص	1236	8737991691076716190	192	332.0	156	256	75.0	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2703	true	7435988509532906543	42	77	231	391	1485	300	عنه- ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار- بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وترغب- به فهو جاءز	2703	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1235	false	5953505870271702999	136	171	676	838	1493	300	-نقل ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرارا بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز	1235	8737991691076716190	155	295.0	120	163	95.09202575683594	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2703	true	7435988509532906543	209	260	1040	1292	1485	300	لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها فانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له ان ياخذ من مال ولده	2703	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1238	false	3287961858085687157	92	176	442	854	1452	300	لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الا ان يكون التملك بمرض موت احدهما المخوف فلا يصح لانعقاد سبب الارث وليس للام ولا للجد التملك من ماله كغيرهما من الاقارب قال الشيخ تقي الدين ليس للاب الكافر ان يتملك من مال ولده المسلم لا سيما اذا كان الولد كافرا ثم اسلم قال الانصاف وهذا عين الصواب وقال ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده	1238	8737991691076716190	127	44.0	99	537	23.649906158447266	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2704	true	4865140018207513058	87	137	416	671	1495	300	انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه ابن ماجه وروي ابو داود نحوه ورواه غيره وزاد وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم و------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن المنكدر والمطلب -بن حنطب قال- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وعيالا ولابي مال وعيال	2704	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1237	false	2901536560294399157	240	300	1176	1487	1487	300	انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ور----------------------------------واه غيره وزاد -ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وعن عاءشة مرفوعا ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وحسنه وروي محمد بن المنكدر والمطلب ابن حنطب قالا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وعيالا ولابي مال وعيال-	1237	8737991691076716190	219	406.0	177	347	63.11239242553711	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2708	true	-6088854681848657344	223	287	1124	1431	1496	300	لان عمر رضي الله عنه اوصي حين جرح فسقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته وكذلك ابو بكر رضي الله عنه عهد الي عمر حين اشتد مرضه فنفذ عهده فصل فان كان المريض يتحقق تعجيل موته فان كان عقله قد اختل مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذبح او ابينت ح----------شوته فلا -حكم لكلامه	2708	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	25	134	121	651	1490	300	لان عمر لما------------------ جرح -سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي وعلي بعد ضرب ابن ملجم له اوصي وامر ونهي فان لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------ عقله فلا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحامل عند مخاض اي طلق نصا مع الم حتي تنجو من نفاسها لانها قبل ضرب المخاض لا تخاف الموت فاشبهت صاحب المرض الممتد قبل ان يصير صاحب فراش فان خرج الولد والمشيمة وحصل هناك ورم او ضربان شديد او رات دما كثيرا فحكمها حكم ما قبل ذلك لانها لم تنج بعد والسقط كالولد التام وان وضعت مضغة فعطاياها كعطايا الصحيح وكميت من ذبح او ابينت حشوته اي امعاءه فلا يعتد بكلامه	1242	8737991691076716190	131	168.5	99	639	20.500782012939453	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2713	true	-8508071630730770878	9	85	44	428	1493	300	وما لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه كارش جنايته و--جناية عبد-ه وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن الناس بمثله فهو من راس المال لا نعلم فيه خلافا وهو قول الشافعي واصحاب الراي وكذلك النكاح بمهر المثل يجوز من راس المال لانه صرف ماله في حاجة نفسه فقدم بذلك علي وارثه وكذلك لو اشتري امة للاستمتاع بها---- كثيرة الثمن بثمن مثلها او اشتري من الاطعمة التي لا ياكل م----------------------------ثله مثلها --جاز و-صح	2713	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1251	false	-6044488130353727491	38	91	197	475	1551	300	وما لزم المريض في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه كارش جنايته او جناية رقيقه وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن------ بمثله ف---من راس --ماله وكذا----------------------------------------------- النكاح بمهر المثل وشراء جارية يستمت---------------------------------------------------------------------------ع بها ولو كثيرة الثمن بثمن مثلها -----------والاطعمة التي لا ياكل مثلها والاطعمة التي لا ياكل مثله مثلها فيجوز ويصح	1251	8737991691076716190	213	307.5	169	422	50.473934173583984	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2714	true	-8399242198982721282	85	118	450	627	1579	300	العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع في بعضها بعطية اخري ---بخلاف الوصايا	2714	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1242	false	-4685171167118445471	251	285	1236	1416	1490	300	العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجه من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري فان وقعت العطايا	1242	8737991691076716190	167	318.0	134	180	92.77777862548828	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2719	true	-938052151142869229	142	219	755	1133	1530	300	الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج من الثلث عند الموت تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه لان العطية في المرض تمليك في الحال لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال ولهذا يعتبر قبولها في المجلس كما لو كانت في الصحة وكذلك ان كانت محاباة او اعتاقا واما كونها مراعاة فلانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله	2719	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1244	false	5617271417061690501	98	130	540	685	1495	300	الرابع ان الملك يثبت في ع--طية من حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي حين وجودها بشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مراعي --لانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله	1244	8737991691076716190	126	216.5	97	378	33.33333206176758	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	51	300	245	1474	1474	300	حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال--- عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شيءان -------------لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يح-سب علي العبد ما حصل له من كسبه لان------------ استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شي---ءان وللورثة شيءان من العبد و---كسبه فيقسم ال--عبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان ك---------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءا----------------------ن فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس- وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة---- خمساه وخمسا كسبه وان -------كسب ثلاثة امثال قيمته ف----له من--- كسبه ثلاثة اشياء مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا- كسبه وللورثة ثلثهما وان ------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله------- من كسبه------------- نصف شء ولهم شيءان فالجمي-ع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسطها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وذلك مثلا ما عتق منه مسالة وان كان موهوبا لانسان فللموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه وله من كسبه بقدر ذلك فان كانت قيمته ماءة ف------كسب تسعة------- فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة--- وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة------ وله من كسبه مثل ---------------------------------------------------------------ذلك ولهم ماءتا ---جزء من كسبه فان كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرفا-	2720	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1245	false	5179287244015178282	0	264	0	1330	1497	300	حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه------------ فيستخرج---- بالجبر فيقال قد عت-ق من-----ه شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة--------- شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي ال--------مكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان من-----ه ومن كسبه ف-صار المكتسب وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيان فيقسم هو وك---سبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من ------كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ث----------لثاه كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصف وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة------ ونصف ا-------بسطها انصافا تكن- سبعة -له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان----------------------------------------------------------------------- كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر ما عتق منه في مسالة ال-----عتق وبقدره من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرقه وك----------سبه صرفا	1245	8737991691076716190	891	1389.0	703	1518	58.69565200805664	145	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	74	300	361	1474	1474	300	شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شيءان -------------لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يح-سب علي العبد ما حصل له من كسبه لان------------ استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شي---ءان وللورثة شيءان من العبد و---كسبه فيقسم ال--عبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان ك---------------------------------------------------------------------------------سب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءا----------------------ن فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس- وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة---- خمساه وخمسا كسبه وان -------كسب ثلاثة امثال قيمته ف----له من--- كسبه ثلاثة اشياء مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة ثلثهما وان ------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله------- من كسبه نصف شء ولهم شيء--------------ان فالجمي-ع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسطها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وذلك مثلا ما عتق منه مسالة وان كان موهوبا لانسان فللموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه وله من كسبه بقدر ذلك فان كانت قيمته ماءة ف------كسب تسعة------- فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة--- وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة------ وله من كسبه مثل ---------------------------------------------------------------ذلك ولهم ماءتا ---جزء من كسبه فان كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرفا-	2720	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	0	246	0	1243	1506	300	شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة--------- شيءان منه ومن كسبه لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحتسب علي ال--------مكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فيكون للمكتسب شيءان وللورثة شيءان من-----ه ومن كسبه ف-صار المكتسب وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه فلو كان القن في المثال قيمته ماءة وكسب ماءة فالشء خمسون وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له شيان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء وللورثة شيان فيقسم هو وك---سبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من ------كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الثلث منه ومن كسبه وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه وللورثة شيءان فالاشياء ثلاثة------ ونصف ا-------بسطها انصافا تكن- سبعة -له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة فلهم اربعة اسباعه واربعة اسباع كسبه وان----------------------------------------------------------------------- كانت قيمته ماءة دينار وكسب تسعة دنانير فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلثماءة وتسعة اجزاء وله من كسبه مثل ذلك والباقي للورثة وفي هبة يكون لموهوب له بقدر ما عتق منه في مسالة ال-----عتق وبقدره من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرقه وك----------سبه صرفا	1356	8737991691076716190	800	1259.0	630	1399	57.1837043762207	130	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2721	true	7139643997463870389	0	56	0	270	1566	300	في الدين ولم يعتق منه -شء ل--ان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق فقيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقضي به الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يمل في العبد الكامل وكسبه فعلي هذا لو كان علي الميت دين بقيمة العبد ---------------صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة	2721	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1356	false	-5548331319486282973	246	299	1243	1499	1506	300	في الدين ولا -عتق ولا هبة لتقدم الدين عل-----ي التبرع وان لم يستغرقهما الدين ---------صرف من قيمته وكسبه ما يقضي به الدين وما بقي منهما -قسم علي ما سبق في القن- الكامل وكسبه ف--------لو كان علي السيد دين ق-يمة العبد وكسب مثل قيمته صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم------ الباقي بين الورثة	1356	8737991691076716190	205	317.5	157	288	71.18055725097656	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2723	true	8946033506467904266	133	223	631	1101	1501	300	وان وهبها --مريضا----- اخر لا مال له غيرها ثم وهبها الثاني للاول وماتا جميعا فنقول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الثاني ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضر بها في ثلثه لزوا---------------ل الكسر يكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فل------ورثة الواهب الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة ل-ان الهبة صحت في ثلث المال و----هبة الناني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضر بها في اصل المسالة تك---ن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	2723	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1246	false	2645356990291642072	86	175	441	915	1574	300	ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبه---ا الثاني للاول وماتا ------------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر- ثلثا شء ولورثة الاول شي-ان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة ال-------اول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة---- في ثلث المال وصحة هبة الثاني---- في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	1246	8737991691076716190	397	697.5	319	506	78.45849609375	66	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2723	true	8946033506467904266	133	223	631	1101	1501	300	وان وهبها --مريضا----- اخر لا مال له غيرها ثم وهبها الثاني للاول وماتا جميعا فنقول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الثاني ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضر بها في ثلثه لزوا---------------ل الكسر يكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فل------ورثة الواهب الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة ل-ان الهبة صحت في ثلث المال و----هبة الناني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضر بها في اصل المسالة تك---ن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	2723	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1357	false	-3436308356620587688	68	157	345	819	1577	300	ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا فوهبه---ا الثاني للاول وماتا ------------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر- ثلثا شء ولورثة الاول شي-ان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي ورثة ال-------اول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لصحة الهبة---- في ثلث المال وصحة هبة الثاني---- في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تصح من تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	1357	8737991691076716190	397	697.5	319	506	78.45849609375	66	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2728	true	-6803481842415574845	34	125	183	647	1525	300	وان اصدق------- امراة عشرة في مرضه لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة---------------------------- ثم ماتت قبله ومات بعدها ولا مال لها سوي ما اصدقها دخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق وش---------------------------ء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ورجع-- اليهم---------------------------------------- بموتها نصف ذلك وهو اثنان ونصف ونصف شي صار لهم سبعة ونصف الا نصف ---------------------------------------------------شء يعدل شي----ءين اجبرها--------------------------- بنصف شء---------------------------------------------------- وقابل فزد---------------------- علي الشيءين نصف شء يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا ف----الشء ثلاثة------------------------------------------------------------------ فلورثته--------- ستة-------------- ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة صار	2728	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1247	false	4824570280938661283	106	256	524	1275	1489	300	وان اصدق المريض امراة عشرة-------- لا مال له غيرها وصداق مثلها اي المراة خمسة فماتت تحته فورثها ثم مات ولم يخلف غير-------------------- ما اصدقها دخلها الدور فيقال لها----- بالصداق خمسة التي هي مهر مثلها ولها شء بالمحاباة --بقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليه اي الزوج نصفه اي الذي لها وهو الخمسة وشء بموتها و--------هو اثنان ونصف ونصف شء صار له- سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الا شيءا وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل ذلك شيءين اجبرها اي السبعة ونصفا الا نصف شء بنصف شء بان تقدر اضافة نصف شء الي ذلك فتصير سبعة ونصفا تامة وقابل الجبر بتقدير اضافة نصف شء علي الشيءين ---------------------فتصير شيءين ونصفا مخرج الشء ثلاثة لان الستة تقابل شيءين والواحد ونصف تكملة السبعة ونصف تقابل نصف شء فلورثته اي الزوج ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه- كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهو اربعة وان	1247	8737991691076716190	357	475.0	283	817	43.696449279785156	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2735	true	4963592165263153005	185	215	932	1087	1554	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	2735	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1250	false	4262841674513256073	135	166	664	827	1503	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1250	8737991691076716190	155	301.5	125	163	95.09202575683594	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2738	true	9098903152288448551	250	300	1306	1559	1559	300	والاصل فيها ما روي----- زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها-----	2738	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	211	262	1073	1337	1538	300	والاصل في الالتقاط حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها فان معها	1165	8737991691076716190	241	457.0	194	264	91.28787994384766	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2739	true	-6905894006679349190	0	71	0	370	1538	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فان-ا هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه الوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخرقة والعفاص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قاله ابو عبيد والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة وقوله معها حذاءها يعني خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها تاخذ فيه	2739	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1165	false	430567008239455167	260	300	1328	1538	1538	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله معها حذاءها ا--ي خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها تاخذ فيه-	1165	8737991691076716190	208	387.5	169	371	56.06468963623047	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2743	true	-6711515298413294026	45	151	234	776	1505	300	للامام نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ هذه حفظ لها عن الهلاك و----------------لا يلزم-------------------ه تعريفها--------------------------- لان عمر رضي الله عنه لم يكن يعرف الضوال ولانه اذا عرف ذلك فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فاذا عرف ضالته اقام البينة عليها واخذها و-------------------------------------------------------------لا يكتفي فيها بالصفة لانها ظاهرة بين الناس فيعرف صفاتها من راها من غير اهلها فلم تكن الصفة دليلا علي ملكه لها ولان الضالة كانت ظاهرة للناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص هو بمعرفة صفاتها دون غيرها فلم يكن ذلك دليلا ويمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه تملكه اياها فصل وان اخذها غير الامام او ناءبه	2743	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1167	false	8667650845423758648	176	259	953	1382	1574	300	له---- نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ-------ه لها لذلك مصلحة لربها لصيانتها ولا يلزمه اي الامام او ناءبه تعريفه اي ما اخذه منها ليحفظه لربه لان عمر------------- لم يكن يعرف الضوال ولان ربها يجي-----------------------------ء الي موضع الضوال فاذا عرفها ----اقام البينة عليها واخذها ولا يءخذ منه اي الامام او ناءبه ما اخذه من الضوال لحفظه يوصف فلا يك-في في الضال--ة لانها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------انت ظاهرة للناس حين كانت بيد ربه----ا فلا يختص--- بمعرفة صفاتها وت----------------------------مكنه اقامة البينة عليها لظهورها لل------------------------------------------ناس ويشه----د الامام او ناءبه	1167	8737991691076716190	264	370.5	212	665	39.699249267578125	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2744	true	-8069803145338083418	117	141	577	694	1503	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله---------------- بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا	2744	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1166	false	6711653798312487785	272	300	1434	1565	1565	300	من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد -لله بن محمد بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا-	1166	8737991691076716190	115	217.0	92	133	86.4661636352539	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2749	true	-1065159880855361094	0	97	0	492	1518	300	لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها ويكون ملكها لي ففعل فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول--- وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما	2749	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	83	142	439	741	1512	300	لم يعلم الثاني------- حتي عرفها حولا ملكها وليس لل------------------------------------------------------------اول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها اخذها من الثاني ولا طلب له علي الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول---------------------- -----------------------------وقال له الاول عرف---------------------ها ويكون ملكها في فقد استنا---به في التعريف ويملكه-------------------------------------------------ا الاول به وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وهي-- بينهما	1173	8737991691076716190	261	430.0	208	495	52.727272033691406	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2758	true	-3074108854343325429	210	240	1090	1250	1539	300	زيد بن خالد الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم امره بعام واحد ولان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال	2758	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1170	false	842463242216563968	271	299	1376	1524	1528	300	زيد بن خالد فانه------------ صلي الله عليه وسلم امره بعام واحد ولان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال	1170	8737991691076716190	144	278.0	116	160	90.0	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2762	true	-8815427316129413026	149	174	724	837	1459	300	صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ	2762	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	87	135	424	645	1524	300	صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها و في حديث ابيبن كعب فا ستنفقها و في لفظ فاستمتع بها هو حديث صحيح حكما كالميراث مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ	1172	8737991691076716190	110	202.0	85	221	49.77375411987305	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2765	true	4139670637257075772	225	265	1151	1383	1575	300	الاحاديث ولانه احد الحرمين اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا لمنشد يحتمل انه يريد الا--- لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لقوله عليه السلام ضالة المءمن حرق النار	2765	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1172	false	4048523690403388570	225	258	1123	1314	1524	300	الاحاديث وك---------------------حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وحديث لا تحل ساقطتها الا--------- لمنشد يحتمل ان- يراد به الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاك-دها كحديث------------ ضالة المسلم حرق النار	1172	8737991691076716190	154	246.0	126	235	65.53191375732422	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2766	true	-7396545423511774201	19	55	94	283	1531	300	ابي ابن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرف-ها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه	2766	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1173	false	7510402017496448150	248	284	1250	1439	1512	300	ابي -بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه	1173	8737991691076716190	188	366.0	152	190	98.9473648071289	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2774	true	-1500318401854843795	254	291	1290	1468	1506	300	احمد في رواية العباس بن موسي في غلام له عشر سنين التقط لقطة ثم كبر فان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين ولم ير عليه استقبال اجل التعريف	2774	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1177	false	287810697876010119	152	179	816	948	1572	300	احمد في رواية العباس بن موسي ---------------------------------------ان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين وهو ي-------قتضي ان ترك التعريف	1177	8737991691076716190	121	208.0	95	178	67.97753143310547	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2776	true	1947772162805738609	17	108	91	549	1548	300	لانها من كسب العبد وللسيد انتزاع كسبه من يده فان انتزعها بعد ان عرفها العبد ملكها وان كان لم يعرفها عرفها سيده حولا وان كان العبد عرفها بعض الحول عرفها السيد تمامه وللسيد اقرارها في يد العبد--------- ان كان امين-------------ا ويكون------ مستعينا بعبده في حفظها كما يستعين به في حفظ----- ماله فان كان العبد- غير امين كا---ن السيد-------- مفرطا باقرارها في يده ولزمه ضمانها كما لو اخذها من يده وردها----- لان يد العبد كيده وما يستحق بها لسيده وان اعتق العبد بعد الالتقاط- فله انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه	2776	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1177	false	287810697876010119	216	291	1154	1529	1572	300	لانها من كس-----به ولسيده انتزاع كسبه منه ف------------------ان عر------------------------------------------------------------------فها بعض الحول عرفها السيد بقيته و لسيده تركها معه اي الرقيق الملتقط ان كان عدلا يتولي تعريفها ويكون السيد مستعينا ب---ه في حفظها كما يستعين به في حفظ ساءر ماله وان كان الرقيق غير امين واقرها السيد معه فهو مفرط فيضمنها ان تلفت --------------كما لو اخذها منه ثم -ردها اليه لان يد رقيقه كي--------------------ده وان اعتقه سيده بعد --التقاطه فله انتزاعها----- من يده لانها من كسبه	1177	8737991691076716190	254	328.5	197	509	49.90176773071289	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2777	true	-5045963800999850521	20	87	117	459	1522	300	والتقاطه واجب----- لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من --الغرق وهو من فروض الكفايات اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وان تركه الجماعة---- اثموا كلهم اذا تركوه مع امكان اخذه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------- روي----- عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال	2777	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1178	false	4252798261087756784	223	300	1147	1525	1525	300	والتقاطه فرض كفاية لقو----له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من نحو غرق ف-------------------------------------------------------ان تركه جميع من راه اثموه وينفق عليه اي اللقيط مما معه ان كان لوجوب نفقته في ماله وما معه فهو ماله كما ياتي والا يكن معه شء فينفق عليه من بيت المال لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر ف-------------قال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال-	1178	8737991691076716190	223	350.5	178	451	49.445674896240234	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2783	true	5655377077951628494	135	197	700	984	1510	300	لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه ولانه لا يثبت علي اللقيط الا الولاية ولا ولاية لعبد فان التقطه لم يقر في يده الا ------------------------------------------------------باذن السيد فان اذن له اقر في يده لانه -----------------------استعان ب----ه في ذلك فصار كما لو التقطه سيده وسلمه اليه قال ابن عقيل اذا اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه	2783	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1180	false	-9114923465375514655	206	262	1001	1284	1461	300	لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه وكذا المكاتب ليس له التبرع بمنافعه الا ------------------------------------------باذن سيده وكذا المبعض لا يتمكن من استكمال الحضانة فاذا اذن -لسيد لرقيقة---- اقر ب--يده لانه يصير كان السيد التقطه واستعان برقيقه في حضانت--------------------------------ه قال ابن عقيل ا-ن اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه	1180	8737991691076716190	152	221.0	117	365	41.643836975097656	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2786	true	-4388011429163192938	20	99	102	491	1513	300	فسبق اليه احدهما فاخذه او وضع يده عليه فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فان راه احدهما قبل صاحبه فسبق الي اخذه الاخر فالسابق الي اخذه -احق لان الالتقاط هو الاخذ دون الرءية فان قال احدهما لصاحبه ناولنيه فاخذه الاخر نظرنا الي نيته فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به كما لو لم يامره الاخر بمناولته اياه وان نوي --مناولته فهو للاخر لانه فعل ذلك بنية النيابة عنه	2786	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1183	false	-5914869396642906628	73	127	339	611	1496	300	فسبق احد-----هما فاخذه او وضع يده عليه فهو احق به و-------------------------------------------------------------ان راه احدهما قبل الاخرة------------------- فالسابق الي الاخذ احق لان الالتقاط هو الاخذ لا- الرءية فان قال احدهما لصاحبه ناولني- فاخذه الاخر ---------------فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به كما لو لم يامره الاخر --------------وان نوي المناولة -فهو للامر لفعله--- ذلك بنية النيابة عنه	1183	8737991691076716190	247	421.0	195	392	63.01020431518555	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2787	true	554281834662996505	107	196	528	988	1503	300	وميراث---- اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وانما يرثه المسلمون لانهم خولوا كل مال لا مالك له ولانهم يرثون مال من لا وارث له غير اللقيط فكذلك اللقيط وهو قول مالك والشافعي واكثر اهل العلم وقال شريح واسحاق عليه--------------------------------------------- الولاء لملتقطه لقول عمر رضي الله عنه لابي جميلة في لقيطه هو حر ولك ولاءه ولما روي واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاث- مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي و-----قال	2787	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1183	false	-5914869396642906628	161	226	788	1121	1496	300	وميراثه اي اللقيط ودينه ان قتل لبيت المال ان لم يكن-------------------------------------------------------------------- له -----------------------وارث ك--غير اللقيط فان كان له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت اخذ الجميع ولا يرثه ملتقطه لحديث انما الولاء لمن اعتق وحديث------------------------------------------------------------ واثلة بن الاسقع مرفوعا------------------------------ المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه قال	1183	8737991691076716190	192	245.0	153	516	37.20930099487305	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2789	true	-2942431201392707802	72	179	370	923	1523	300	اللقيط----- فالقول قوله لانه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر ولذلك ا----------------وجبنا عليه حد الحر اذا كان قاذف----------------------------------------------------ا وان ادعي الجان-------ي رقه وكذبه اللقيط وادعي الحرية اوجبنا له القصاص وان -كان الجاني حرا لما ذكرنا قال شيخنا ويحتمل ان يكون القول قول القاذف لانه يحتمل صحة قوله بان يكون ابن امة فيكون ذلك شبهة والحد يندرء بالشبهات وفارق القصاص له اذا ادعي الجاني عليه انه عبد لان القصاص ليس بحد وانما وجب حقا لادمي ولذلك جازت المصالحة عنه واخذ بدله بخلاف حد القذف وان قلنا ان القذف حق لادمي فهو كالقصاص ويخرج من هذا ان اللقيط اذا كان قاذفا فادعي انه عبد ليجب عليه حد-------- العبد ----قبل منه	2789	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1184	false	-8169497092794945336	73	137	372	682	1479	300	--لقيط بالغ فالقول قوله لانه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر بدليل انه لو قذف محصنا وجب-- عليه حد الحر وللقيط اذا بلغ طلب حد القذف واستيفاء القصاص من الجاني وان كان حرا وان صدقة لقيط بالغ علي رقه لم يجب سوي ما يجب بقذف رقيق او الجناية عليه وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللقيط قا--------ذفا فادعي انه عبد ليجب عليه ما يجب علي العبد لم يقبل منه	1184	8737991691076716190	143	186.5	112	646	22.13622283935547	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2791	true	-4630377375707614274	0	35	0	163	1467	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو اقر بالحرية قبل ذلك-------- ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد له حال يعرف به رق نفسه	2791	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1185	false	-4365456162132522066	192	225	860	1016	1364	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها و-------كما لو اقر-------- قبل ذلك بالحرية ولان الطفل المنبوذ لا يعرف رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد له حال يعرف به رق نفسه	1185	8737991691076716190	145	262.0	113	171	84.79531860351562	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2802	true	1703074833550981267	3	41	15	212	1607	300	بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال الافءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال	2802	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1187	false	-4751833955857786129	37	74	190	379	1482	300	عن سعيد عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار-------- عن عمر فيرث	1187	8737991691076716190	178	336.5	141	197	90.35533142089844	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2815	true	4272609205226029385	233	287	1101	1354	1413	300	الوصية مستحبة لمن ترك خيرا لقول الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم المو ت ان ترك خيرا الوصية فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب في حق من لا يرث وروي ---ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا طهرك وازكيك وعن	2815	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	248	293	1269	1498	1534	300	الوصي-------ة لمن ترك خيرا لقو----له تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم المو-ت ان ترك خيرا الوصية فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب ويءيده حديث ابن ماجة عن ابن عمر مرفوعا- يقول الله تعالي------------- يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا-طهرك وازكيك وهو	1253	8737991691076716190	195	315.5	152	256	76.171875	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2815	true	4272609205226029385	0	69	0	335	1413	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبده ورس-وله وا-ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اخرجه سعيد	2815	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	176	247	930	1264	1534	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون روا-ه سعيد	1253	8737991691076716190	323	621.0	255	338	95.5621337890625	63	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2822	true	-3721143527252669719	134	245	680	1233	1511	300	لولد وارثه صح فان كان يقصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي قال طاوس في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما قال ان يوصي لولد ابنته وهو يريد ابنته رواه سعيد وقال ابن عباس الجنف في الوصية والاضرار فيها من الكباءر مسالة فان وصي لكل وارث----- بمعين قدر نصيبه كرجل خلف ابنا------------------------------------------------------------------ وبنتا وعبدا ق------يمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي للابن- بالعبد وللبنت- بالامة صحت الوصية في احد الوجهين لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان- تضمن فوات عين----- المال والثاني يقف----- علي ---اجازة الورثة	2822	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1255	false	-2176786935068417674	135	225	682	1117	1465	300	لولد وارثه--- فان قصد---------- نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين ا-----------------------لله تعالي ولو وصي من له ورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكل وارث منهم بمعين من ماله بقدر وارثه صح اجاز ذلك الورثة او لا وسواء كان ذلك في الصحة او المرض فلو ورثه ابنه وبنته فقط وله عبد قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي -لابنه بالعبد ولابنته بالامة صح----------------------- لان حق الوارث في القدر لا في العين لصحة معاوضة -----المريض بعض ورثته او اجنبيا ج-ميع ماله----------------- بثمن --مثله ولو تضمن فوات عين جميع المال او وصي بوقف ثلثه علي بعضهم اي الورثة	1255	8737991691076716190	267	351.5	207	646	41.331268310546875	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2849	true	1834537410612980808	15	43	91	237	1507	300	وصي لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة فاشبه ما لو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما فهو علي ما قال- كالوقف	2849	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1266	false	7817061869525407624	51	77	232	374	1479	300	وصي لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة -اشبه ما-لو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما ف---علي ما قاله كالوقف	1266	8737991691076716190	141	261.0	115	147	95.91836547851562	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2853	true	-1679566333333148575	121	159	614	809	1545	300	-العبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملك- واعتاق الرقاب ويحتمل ان يريد ارفاق -المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه----- لذلك الرجل او ابي ان يشتريه بالثمن--- او بقيمته ان لم يعين الثمن- بطلت الوصية	2853	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1273	false	-311498184878842818	108	146	548	743	1481	300	بالعبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب او ال----------ارفاق بالمشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيع العبد لذلك الشخص او ابي شراءه بثمن عينه موص او بقيمته ان لم يعين --ثمنا بطلت الوصية	1273	8737991691076716190	158	261.5	125	207	76.32849884033203	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2854	true	-5558433927407875019	200	254	976	1206	1426	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف--------------------------------- في حجة بعد اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ينفذ اذا-- ا--وصي ان يحج عنه بقدر من المال صرف جميع ذلك في الحج اذا حمله الثلث لانه وصي به---- في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي--- في سبيل الله تعالي وليس للوصي ان يصرف --الي من يحج اكثر من	2854	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1268	false	-4970251727885487158	4	84	24	392	1377	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الالف من الثلث ان كان الحج تطوعا في حجة بعد اخري راكبا كان الحاج عن الموصي او راجلا يدفع الي كل من الراكب والراجل قدر ما يحج به فقط لانه اطلق المصرف في المعاوضة فاقتضي عوض المثل كالتوكيل في بيع وشراء حتي ينفذ الالف الموصي به ف-----------------------------------ي الحج ل---------------انه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله تعالي فل-------و لم يكلف الالف ان يحج --به من	1268	8737991691076716190	155	201.5	113	427	36.299766540527344	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2858	true	-3689313642025158770	79	147	380	738	1511	300	وصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نص عليه احمد وبه وقال الاوزاعي والشافعي وقا-----ل ابو حنيفة الجا-----------------------------------------------ر الملاصق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه يعني الشفعة وانما يثبت للملاصق ولان الجار مشتق من المجاورة وقال قتادة الجار الدار والداران وروي عن علي عليه السلام في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء	2858	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1270	false	3823720100898642909	27	67	145	348	1488	300	وصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نص----------------------------------------ا لحديث ابي هريرة مرفوعا الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وجار المسجد من سمع اذانه لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي في حديث------------------------------------ لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء	1270	8737991691076716190	115	162.5	89	410	28.04878044128418	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2863	true	5546404362415563011	164	231	883	1239	1596	300	وان قالوا- اج-زنا وصية الوارث كلها ورد---دنا وصية الاجنبي فهو ------علي ما قالوا لان لهم ان يجيزوا لهما وان يردوا عليهما فكان لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان اجازوا للاجنبي جميع وصيته وردوا علي الوارث نصف وصيته جاز كما قلنا وان ارادوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه فان ردوا جميع وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي	2863	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1271	false	4807851843566012965	253	300	1297	1539	1539	300	-------وان اجازوا وصية الوارث كلها وردوا نصف وصية الاجنبي او عكسوا فعلي ما قالوا لان لهم ان يجيزوا لهما وان يردوا عليهما فكان لهم اجازة بعض ذلك ورد بعضه ولا يملكون تنقيض الاج--------------------------------------------------------------------------------------نبي عن نصف وصيته-------------- سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه وان وصي بثلثه لو------ارث واجنبي------------	1271	8737991691076716190	166	243.0	130	367	45.23160934448242	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2868	true	-3050745381200689832	126	206	677	1083	1585	300	والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير------------------------------------ لان الاسم في العرف--- يقع---- علي جميع ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------ان قرن به ما يصرفه الي احده-ا كقوله دابة يقاتل علي------------ها انصر ف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال---------------- وخرج منه الذكر وان وصي له بحمار فهو ذكر والاتان انثي وان وصي بحصان فهو ذكر والفرس يتناول الذكر والانثي مسالة وان وصي له بغير معين كعبد من عبيده صح ويعطيه الورثة ما شاءوا الوصية بغير معين كعبد من عبيده	2868	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1276	false	-7483249048653699988	144	222	814	1199	1581	300	والدابة اسم -لذكر وان--ثي من --خيل و--بغال و--حمير فتتقيد يمين من حلف لا يركب دابة بها لان الاسم في العرف لا يقع الا علي----- ذلك ولم تغلب الحقيقة هنا لانها صارت مهجورة فيما عدا الاجناس الثلاثة اشار اليه الحارثي لكن ان قرن به ما يصرفه الي احدهما كدا-----بة يقاتل عليها او يسهم لها انصر-ف الي الخيل او دا-----بة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج---- الذكر و تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية بغير معين كعبد من عبيده	1276	8737991691076716190	215	301.0	171	563	38.18827819824219	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2872	true	883151406587785636	63	126	312	617	1526	300	الاولي ان الدية تجب للميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه في- حياته له فكذلك بدل نفسه بعد موته ولذلك تقضي منها ديونه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه وانما يجوز ورثته من املاكه ما استغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا ولانه يجوز ان يتجدد له ملك بعد الموت------------ كمن نصب شبكة------- فسقط فيها -شء بعد موته	2872	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1278	false	-9168369578489517878	193	241	943	1179	1501	300	الخطا لانها---- تجب للميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه حال حياته له فكذلك بدل---ها بعد موت---------------------------------------------------ه وانما يزول------ من املاكه ما استغني عنه ل--ا ما تعلقت به حاجته ويجوز -------------تجد-----------د الملك له بعد موته كمن نصب شبكة ونحوها فسقط فيها صيد بعد موته	1278	8737991691076716190	192	293.5	150	326	58.89570617675781	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2877	true	-7530648740909935309	157	260	817	1327	1505	300	وصي لرجل بدينار من غلة داره وغلتها ديناران صح فان اراد الورثة بيع نصفها وترك النصف الذي اجر-ه دينار فله منعهم منه لا يجوز ان ينقص اجره عن الد-نيا وان كانت--- الدار لا يخرج من الثلث فلهم بيع ما زاد عليه خاصة وترك الباقي فان كان عليه دينار او اقل فهو للموصي له وان زادت فله دينار والباقي للورثة مسالة تصح الوصية بالمكاتب اذا قلنا يصح بيع------------------------------ه لانه مملوك يصح بيعه فصحت الوصية به كالقن ويقوم من انت---------------قل ا------------------------------ليه مقام السيد في الاداء اليه وان -------------------------عجز عاد رقيقا له وان عتق فالولاء له كالمشتري فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان	2877	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1281	false	4649004800610560151	0	90	0	424	1463	300	وصي----- بدينار من غلة داره--------------- صح فان اراد الورثة بيع بعضها وترك --------ما اجرته دينار فله منعهم لانه ي--جوز ان ينقص اجره عن الدينار فان لم تخرج الدار م--------ن الثلث فلهم بيع ما زاد عليه وان وصي له بم---------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب صح لانه يجوز بيعه وكان موصي له به كما لو اشترا--------------------ه -لان الوصية تمليك اشبهت الشراء ويعتبر الثلث من اقل الامرين من قيمته مكاتبا او ما عليه من الكتابة فاذا ادي عتق وولاءه للموصي له به كمشريه وان عجز عاد قن--ا له وان ----------------------------عجز في حياة --موص -لم تبطل الوصية وان	1281	8737991691076716190	226	263.5	173	615	36.74796676635742	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2884	true	1938256489251627740	50	134	246	658	1539	300	وصي له بثلث عبد او---- دار-------- فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كله مو--صي به وقد خرج من الثلث فاستحقه الموصي ل---ه كما لو كان شيءا مع-------------------------------------------------------------------------ينا و-ان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فهلك عبد--ان او استحقا فليس له الا ثلث الباقي وبه قال الشافعي واصحاب الراي لانه لم يوص ل-------------------------------------------------ه -من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه مسالة وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة و-----لاخر بثلث ماله	2884	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1283	false	4968035515510709657	191	295	919	1391	1411	300	وصي له بثلث عبد او ثلث دار ونحوهما فاستحق --ثلثاه فله -الثلث الباقي من العبد ونحوه الذي لم يخرج مستحقا ان خرج من الثلث لانه موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه --موصي له به كما لو كان شيءا معينا وكذا لو وصي بثلث صبرة من نحو براو ثلث دن زيت ونحوه فتلف او استحق ثلث ذلك و من وصي له بثلث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او مات--ا فله ثلث ال--عبد الباقي لاقتضاء الوصية ان يكون------------------ له من كل عبد ثلث وقد بطلت فيمن مات او استحق فبقي له ثلث الباقي ----و من وصي لشخص------------------------------------------------- بعبد معين-------- قيمته ماءة و وصي لاخر بثلث ماله	1283	8737991691076716190	215	262.0	163	560	38.39285659790039	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2889	true	4504672096636370283	189	289	981	1510	1571	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقال فاو-------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقال------- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الثمانين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيفة لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان ا----لضعفي----ن المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان	2889	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1287	false	1561927725695509555	1	72	6	385	1560	300	تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفيم علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ---و ان	1287	8737991691076716190	329	609.5	265	551	59.709617614746094	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2894	true	8811597752062559882	19	98	90	470	1466	300	فصل في الوصية بالاجزاء اذا وصي له بجزء و--حظ او نصيب------- او شء فللورثة ان يعطو----------------------ه ما شاءوا لا نعلم فيه خلافا وهو قول الشافعي وابي حنيفة وابن المنذر وغيرهم لان كل ما يعطونه جزء--------- وشء وحظ ونصيب وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لاحد له في الشرع ولا في اللغة فكان علي اطلاقه مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصي له ب--سهم ففيه ثلاث روايات احداها له له السدس بمنزلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس ا------لمفروض--------------------------------- ان لم تكمل فروض المسالة	2894	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	110	255	568	1264	1499	300	فصل في الوصية بالاجزاء -من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا ----------------------------------------------------------------لان كل---------- جزء نصيب وحظ وشء وكذا----------- ان قال اعطوه فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لاحد له لغة ولاشرعا فهو -----------علي اطلاقه من متمول لان القصد بالوصية بره وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لايتمول لايحصل به المقصود و ان وصي بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم --------------------------------سدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه ان لم تكمل فروض المسالة	1289	8737991691076716190	221	294.0	171	825	26.787878036499023	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2895	true	7204408631920415771	63	126	325	619	1522	300	وصي له بجزء او حظ وقال عطاء وعكرمة لا شء له ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة اذا ثبت هذا فان السدس	2895	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1289	false	527145000163001443	115	241	594	1193	1499	300	وصي له بجزء او حظ -------------------------------او نصيب او قسط او شء فللورثة ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا لان كل جزء نصيب وحظ وشء وكذا ان قال اعطوه فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لاحد له لغة ولاشرعا فهو علي اطلاقه من متمول لان القصد بالوصية بره وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لايتمول لايحصل به المقصود و ان وصي بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم سدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فا-عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة -----------ولان السدس	1289	8737991691076716190	245	265.5	193	644	38.043479919433594	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2896	true	3219713490341694995	63	92	353	518	1570	300	وعلي الرواية الاولي تزيد عليها مثل سدسها ولا سدس لها صحيحا فتضربها في ستة ثم تزيد عليها----- سدسها تكون ماءتين وثمانين لل-وصي---------- اربعون وللزوجة ثلاثون ولكل ابن اثنان واربعون	2896	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1290	false	-2833397375487604097	62	89	318	471	1582	300	-------------------ويزاد عليها مثل سدسها ولا سدس له------ا فتضربها في ستة --وتزيد علي الحاصل سدس-ا تبلغ ماءتين وثمانين للموصي له بالسهم اربعون وللزوجة ثلاثون ولكل ابن اثنان واربعون	1290	8737991691076716190	129	210.5	105	181	71.27072143554688	18	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2896	true	3219713490341694995	188	295	979	1545	1570	300	ابوين وابنتين و---وصي لرجل-- بسدس ماله ولاخر بسهم منه------------------- جعلت ذا السهم كاحد الابوين واعطبت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة وال-وصي ع----------لي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم خمسة علي الروايات الثلاث ويحتمل ان يعطي الموصي له بالسهم السبع كاملا كما لو اوصي له به من غير وصية اخري فيكون له ستة ويبقي تسعة وعشرون علي ستة لا تنقسم فتضربها في اثنين واربعين تكن ماثتين واثنين وخمسين مسالة وان وصي بجزء معلوم كثلث او ربع -اخذته من مخرجه فدفعت------------ه اليه وقسمت الب--------------------اقي علي مسالة ما لورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد عل----------------ي الثلث------- ولا يجيزوا له فن--------فرض -------------له الثلث وتقسم الثلثين عليها	2896	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1290	false	-2833397375487604097	87	213	457	1112	1582	300	اثنان واربعون وان وصي لانسان بسدس ماله ولاخر بسهم منه وخلف ابوين وابنتين جعلت ذا السهم كالام------- واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له بالسهم علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم خمسة قدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المغني و ان كانت الوصية----------------------------- بجزء معلوم كثلث او ربع تاخذه- من مخرجه ليكون صحيحا فتدفعه اليه اي الي الموصي له به وتقسم الباقي علي مسالة --الورثة لانه حقهم فاذا كان له ابنان ووصي بثلثه صحت من ثلاثة اوله ثلاثة بنين ووصي بربعه صحت من اربعة وبخمسة وخلف زوجة واختا صحت من خمسة وبتسعة وخلف زوجة وسبع بنين صحت من تسعة الا ان يزيد الجزء الموصي به علي الثلث كالنصف ولم يجز الورثة الزاءد فتفرض له زي للموصي له الثلث وتقسم الثلثين عليها	1290	8737991691076716190	309	433.5	245	844	36.61137390136719	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2898	true	2211343301095406140	59	269	333	1453	1640	300	الاجازة وهو ثمانية -تكن اثنين وثلاثين فصار المجموع----------- اربعة وسبعين يبفي ارب-------عة وتسعون للابنين فان اجاز ----------------------------------احد الابنين ل-----هما ورد الاخر------ فل------لذي اجاز سهم------ه من مسالة الاجازة---- خمسة مضروب في وفق مسالة الرد سبعة تكن خمسة وثلاثين وللذي رد سهمه من مسالة الرد سبعة مضروب في وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية ستة وخمسون تضمها الي خمسة وثلاثين تكن احدي وتسعين يبقي للوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين سبعة وسبعون بينهما -----علي س--------بعة لصاحب الثلث اربعة -اربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون فان اجاز كل واحد منهما---------- -------------------------------------لواحد فان صاحب الثلث اذا اجاز له الابنان كان له ستة وحمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما نصف ذلك اثني عشر يبقي له اربعة واربعون وصاحب الربع اذا اجازا له كان له اثن------------ان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما نصفها يبقي له ثلاثة وثلاثون واما الاثنان فالذي اجاز لصاحب الثلث ----اذا اجاز لهم----ا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فتنقصه الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها -اثنا عشر يبقي له اربعة واربعون----------- والذي اجاز لصاحب الربع اذا اجاز لهم----ا كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فقد نقصته الا جازة----- احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع -بقي ل-------------------ه سبعة واربعون	2898	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	0	222	0	1206	1609	300	الاجازة وهو ثمانية يخرج اثنان وثلاثون ف------مجموع ما للوصيين اربعة وسبعون والباقي وهو اربعة وتسعون للورثة وهما الابنان لكل واحد سبعة واربعون و ان كان احد الابنين اجاز لهما و---الاخر ردهما فللابن الذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة وهو خمسة------ في وفق مسالة الرد سبعة ---بخمسة وثلاثين و للابن الاخر الراد علي الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------يين سهمه من مسالة الرد سبعة في وفق مسالة الاجازة ثمانية بستة وخمسين فمجموع ما للولدين اذن احد وتسعون والباقي وهو سبعة وسبعون بين الوصيين علي سهامهما سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وان كان- كل واحد من الابنين اجاز لواحد من الوصيين فقد علمت ان الابنين لو اجازا لصاحب الثلث ---------------وحده كان له ستة وخمسون وا-ن ردا----ه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه درهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما --------اثني عشر---------------------- وصاحب الربع------------- كان له مع اجازتهما اثنان واربعون ومع رد----------هما اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما تسعة----------------------- واما الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث وحده لو اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وا-ن رد عليهما كان له ستة وخمسون فتنقصه الاجازة لهما احدي وعشرين لصاحب الثلث منهما اثنا عشر يبقي للذي اجاز لصاحب الثلث اربعة والذي اجاز لصاحب الربع -لو اجاز لهما معا كان له خمسة وثلاثون وا-ن رد عليهما كان له ستة وخمسون ف---نقصته الا-جازة لهما احدا وعشرين منها تسع- لصاحب الربع يبقي للذي اجاز لصاحب الربع سبعة واربعون	1292	8737991691076716190	773	1178.5	621	1431	54.01816940307617	110	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2900	true	-2083608809912126337	57	158	328	845	1590	300	وعشرون --------ولصاحب الربع ثلاثة عشر فصل قال الشيخ رضي الله عنه ف---ان زادت الوصاي-----------ا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول ف-------تجعل وصاياهم كالفروض التي فرض الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال وان ردوا قسمت الثلث بينهم علي تلك السهام فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر وقسمت المال بينهم كذلك------------------ ان اجيز لهم والثلث----------------- ان رد عليهم فتصح في حال الاجازة من خمسة عشر وفي الرد من خمسة واربعين هذا قول النخعي ومالك والشافعي قال سعيد بن منصور --ثنا ابو معاوية --ثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي	2900	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1292	false	4658697595503325805	210	300	1138	1609	1609	300	وعشرين منها تسع لصاحب الربع يبقي للذي اجاز لصاحب الربع سبعة واربعون وان زادت الاجزاء الموصي بها علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نصا بان تجعل وصاياهم كالفروض-------------------- للورثة اذا زادت علي المال فان كانت الوصية---------------------------------- بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال------ كذلك بين اصحاب الوصايا ان اجيز لهم كلهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتكون مسالة------------------------ الرد من خمسة واربعين لما روي-------------------------- سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال--- ابراهيم النخعي-	1292	8737991691076716190	324	460.0	255	585	55.38461685180664	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2900	true	-2083608809912126337	158	194	845	1024	1590	300	ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله -قلت لا يجوز قال فانهم قد اجازوا قلت لا-ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر	2900	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	0	36	0	175	1523	300	ما نقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله فقلت لا يجوز قال------ قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر	1293	8737991691076716190	171	322.5	136	181	94.47513580322266	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2902	true	-6214340437753253297	142	226	754	1189	1566	300	من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة ولصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابن-ان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم ونصف ورب-------ع فتضرب مخرج الربع في -------تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالانصياء والاجز----------اء اذا خلف ابنين وو-صي لرجل--------- بثلث ماله و-----لاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال في حال الاجازة	2902	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1293	false	1947292661594603101	216	300	1095	1523	1523	300	من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية----- لان مسالة الرد من تسعة -لصاحب النصف تسع----- فلو اجاز له الوارثان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك تسع و----نصف وربع من تسع فتضرب مخرج الربع في مخرج التسع يحصل ستة وثلاثون فصل في الجمع بين الوصية ب----------الاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل او امراة بثلث ماله و وصي لاخر بمثل نصيب ابن فلصاحب ------------------النصيب ثلث المال عند--- الاجازة-	1293	8737991691076716190	362	624.0	289	475	76.21052551269531	61	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2902	true	-6214340437753253297	226	299	1189	1561	1566	300	كما لو لم يكن معه -وصي--- اخر وهذا قول يحيي بن ادم------------------------ وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه وص---ي لهما بثلثي --ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والوجه الثاني يحصل لص------------------------------------------------------------------------------------احب النصيب مثل ما يحصل للابن وهو ثل-------------------------------ث الباقي----------- وذلك التسعان عند الاجازة لان للموصي له بالثلث ثلث المال ويبقي سهمان بين الموصي له بالنصيب وبين الابنين علي ثلاثه لا تصح تضربها في ثلاثة لكن تسعة لصاحب	2902	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	1	89	3	450	1549	300	كما لو لم يكن معه موصي له اخر وللاخر الثلث والباقي بين الابنين وتصح من ستة وعند الرد يقسم الثلث بينهما----- نصفين لانهما موصي لهما بثلثي المال- وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة لكل وصي سهم ولكل ابن سهمان وان وصي لرجل او امراة بمثل نصيب احدهما اي ابنية و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب اي الموصي له بمثل نصيب احد ابنيه ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي اي الثلثين وذلك --تسعان مع- الا-------------------------------------------------------------------جازة من الابنين لهما والباقي للابنين فتصح م--------ن تسعة لصاحب	1294	8737991691076716190	190	216.0	149	531	35.78154373168945	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2905	true	-8037094000598199433	52	117	250	575	1525	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من ال--------------------------------------------------------------نصف فعلي الوجه الاول تصح من ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح---- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر---------- وللاخر -------------------------------سهمان ولكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احد عشر سهما في حال---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجازة وفي الرد وتصح من احد وعش------------------------------------رين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وعلي الوجه ---	2905	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1294	false	8991740196957088987	120	241	622	1248	1549	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما -بقي من النصف بان وصي لواحد بمثل نصيب احد ابنيه وللاخر بثلث ما بقي من ال----------------------------------نصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ثلث المال وللاخر الموصي له بثلث ما بقي من النصف سهمان لان نصف الستة وثلاثين ثمانية عشر والباقي منه بعد الثلث ستة وثلثها اثنان فهو الموصي به للاخر ويبقي اثنان وعشرون لكل ابن احد عشر ان اجازا اي الابنان لهما اي الوصيين ومع الرد من الابنين للوصيين الثلث بين الوصيين علي سبعة وهي سهامهما من الاجازة فتصح ---------من احد وعشرين لانكسارها علي سبع الثلث للموصي له بالنصيب ستة----- وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف الميت	1294	8737991691076716190	201	283.5	159	675	29.77777862548828	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2910	true	8187328996406209569	13	74	68	388	1510	300	الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه- واحدا صار ار--------بعة فهو النصيب وتزيد علي عدد البنين-------- سهما وت-----------------------------------------ضربه-------------------------- في ثلاثة يكن ثلاثة عشر فهو المال------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية الوصية هي نصيب الا-ربع الباقي------ بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب ف-بقي ربع نصيب فهو الوصية و-بين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر	2910	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1297	false	-4746952691220314532	111	199	578	1034	1589	300	الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليها واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد سهام----- البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة وه--------------و المخرج يكن حاصل الضرب ثلاثة عشر سهما له اي الوصي منها سهم ولكل ابن اربعة وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصيته و-----هي نصيب الا ربع المال الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر	1297	8737991691076716190	270	413.5	216	482	56.016597747802734	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2932	true	-2372216075991002280	218	269	1120	1393	1540	300	لجماعة الزوجات مثل الواحدة----- لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذ----ن جميع المال وزاد------------- فرضهن علي فرض الزوج ومثل هذا في الجدات ---للجماعة مثل ما للواحدة لانه لو اخذت كل واحدة السدس لاخذن النصف اذا كن ثلاثة وزدن علي ميراث الجد فاما ساءر اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات	2932	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1305	false	-8951835503095905118	252	298	1320	1564	1572	300	لجماعة الزوجات م-ا للواحدة منهن لانه لو جعل لكل واحدة ال---------ربع لزم اخذهن جميع المال اذا كن اربعا وزاذ فرضهن علي فرض الزوج وكذا -------الجدات اذا اجتمعن لهن ما للواحدة لانه لو اخذت كل واحدة السدس زاد ميراثهن ------------------علي ميراث الجد واما -------------------البنات وبنات الابن والاخوات	1305	8737991691076716190	189	292.5	150	298	63.42281723022461	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2934	true	988571231437362994	157	300	748	1486	1486	300	في الجد مع الاخوة --والاخوات للابوين او للاب ولا خلاف بينهم في اسقاط بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم فذهب الصديق رضي الله عنه ---------الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبه قال ابن عباس وابن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن حصين وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وبه قال قتادة واسحاق وابو ثور ونعيم ابن حماد وابو حنيفة والمزني وابن شريح وابن اللبان وداود وابن المنذر وكان علي بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت يورثون--------------هم معه ولا يحجبونهم به وبه قال------------------ مالك والاوزاعي والشافعي وابو-------------- يوسف ومحمد لان الاخ ذك يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او-	2934	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1306	false	-7341439367098214337	200	283	998	1424	1515	300	في الجد مع الاخوة او الاخوات -لابوين او لاب------------------------------------------------------------ فذهب الصديق وابن عباس وابن الزبير الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات ك----------الاب----------------------------- وروي ----عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وجابر---------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وهو مذهب ابي-------------------------------------------------------------- حنيفة وذهب ------------------------------------------------علي بن ابي طالب----------- وزيد بن ثابت وابن مسعود الي توريثهم معه ولا يحجبونهم به علي اختلاف بينهم وهو مذهب مالك---------- والشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف ومحمد لثبوت------------------------------------------- ميراثهم---- بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او	1306	8737991691076716190	315	460.0	250	796	39.5728645324707	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2937	true	-2894143679690767616	105	210	549	1045	1473	300	للجد------ الاحظ من المقاسمة----------------------------- كاخ----- او---- ثلث الباقي------------------- او---- سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ --بالفروض -كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا	2937	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1307	false	-5331649142225511531	194	300	938	1435	1435	300	الجدة فرضه الاحظ من --مقاسمة لمن معه من الاخوة او الاخوات كاخ منهم او اخذ ثلث الباقي من المال بعد الفرض او اخذ سدس جميع المال --------ولا ينقص عنه ---------------لانه لا ينقص عنه--- مع الولد------------- فمع غيره- اولي واما------- ثلث الباقي اذا كان احظ فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ من الفروض فكانه--------- ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفر-ض فكذا- مع وجوده ومتي--------- زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوه عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا-	1307	8737991691076716190	411	651.0	323	567	72.48677062988281	75	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2938	true	7804022832332663501	142	292	715	1520	1561	300	للزوج -تسعة وللام --ستة ولل---جد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا في هذه المسالة -وتسم--ي الاكدرية س-----------------------------ميت بذلك لتكديرها اصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد-------------- وفرض للاخت مع----ه ولا يفرض لاخت مع جد---------------- وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت اكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه واختلف اهل العلم فيها فمذهب ابي بكر الصديق وموافقيه اسقاط ----------------------الاخت و---------يجعل للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وقال عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف وللجد السدس وللام السدس وعالت الي ثمانية وجعلوا للام السدس لكيلا يفضلوها علي الجد وقال علي وزيد للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس واعالاها الي تسعة ولم يحجبا الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها---- بالولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ثم	2938	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1308	false	-5346915676177531073	123	223	621	1151	1558	300	للزوج ثلاثة وللام اثنان وللبنتين ثمانية وللجد اثنان وسقط الاخ فاكثر---------------------------------- الا في ----المسالة المسماة بالاكدرية وهي زوج وام واخت لغير ام وجد سميت بذلك لتكديرها اصول زيد في الجد حيث- اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة غيرها وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك او لتكدير زيد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخت نصيبها باعطاءها النصف واسترجاعه بعضه للزوج --نصف وللام --ثلث و-------للجد س-----------------------------------------------------دس وللاخت نصف ف-عالت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة ولم تحجب- الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها عنه بالولد والاخوة وليس -هنا ولد ولا اخوة ثم	1308	8737991691076716190	352	460.5	278	912	38.596492767333984	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2941	true	-7232216351070696566	1	110	5	581	1531	300	السدس والباقي للجد وهو مثل القول الاول في المغني وعن ابن مسعود----------- ايضا------------- للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفين فتكون ---من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وقا-------ل عثمان المال بينهم اثلاثا لكل واحد منهم ثلث وهي مثلثة عثمان وتسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال و--مسدسة لان معني الاقوال يرجع الي ستة وسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج---------- الشعبي عنها فقال قد اختلف خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له عثمان وعليا وابن مسعود وزيدا وابن عباس رضي الله عنهم مسالة وولد الاب---- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم شاركوهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم	2941	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1309	false	-1146502175240514242	180	286	963	1575	1644	300	السدس والباقي للجد وهو---------------- في المعني كالذي قبله والسادس ويروي ايضا عن ابن مسعود للاخت النصف والباقي بين الام والجد نصفين فالمسالة من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود والسابع قول عثمان للام الثلث وللاخت الثلث وللجد الثلث----------------- وتسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع--- الاقوال فستة كما تقدم والمخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها والمربعة لما تقدم انها احدي مربعان ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية لذلك والشعبية والحجاجية لان الحجاج امتحن بها ال------------------------------------------------------------------------------------------------شعبي فاصاب فعفا---------- عنه------- وولد الاب فقط كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لاستواء درجتهم بالنسبة الي ابي الميت---------- فاذا اجتمعوا اي- ولد الابوين----- وولد الاب مع	1309	8737991691076716190	296	398.5	237	777	38.095237731933594	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2941	true	-7232216351070696566	197	277	1005	1409	1531	300	الابوين ووجه مذهب زيد ان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه ا-------ذا انفردوا فيحجبونه مع غيرهم كالام ويفارق ولد الام فان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم فجاز ان يحجبوه اذا احجبهم غيره كما يحجبون الام ان كانوا محجوبين بالاب واما الاخ من الابوين ف---------------------انه اقوي تعصيبا من الاخ من الاب فلا يرث معه شيءا كما لو انفرد عن الجد	2941	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1310	false	5118728077054775182	0	68	0	331	1468	300	الابوين اليها لان ا-------لجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه نقصانا اذا انفردوا فكذلك--- مع غيرهم كالام---------------------------------------------------- بخلاف ولد الام فان الجد ---يحجبهم فمن مات عن جد واخ لابوين واخ لاب فللجد منه الثلث ثم اخذ------------------- الاخ ----لابوين قسمه اي ما سمي لاخيه لانه اقوي تعصيبا منه ف------------لا يرث معه شيءا ك-ا لو انفرد عن الجد	1310	8737991691076716190	235	353.0	186	432	54.39814758300781	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2945	true	8942098158695284724	131	225	649	1123	1541	300	من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لقول الله تعالي ------------فان كان له اخوة فلامه السدس واقل الجمع ثلاثة وروي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنهما ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي الاجماع ثم هو-------- قبل مخالفة ابن عباس ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات ------------------------------------------------------------------------------------الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة يستعمل في ا-------------------------------------------------------لاثنين قال الله تعالي فان	2945	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	99	199	514	1040	1580	300	من الاخوة والاخوات والخناثي منهم كاملي الحرية لها اي الام سدس لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وقال ابن عباس------------------------ لعثمان--------------- ليس الاخوات اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به وهذا من- عثمان--------- يدل علي ا-جتماع الناس علي ذلك قبل مخالفة ابن عباس قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة غير كمية واشار الي الحال الثاني بقوله وللام مع عدمهم اي الولد وولد الابن و-----------------------------------------------------الاثنين من الاخوة او الاخوات ثلث بلا خلاف تعلمه قال في المغني لق----وله تعالي فان	1312	8737991691076716190	253	360.0	199	633	39.96840286254883	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2946	true	-4493456226918941164	135	161	669	806	1508	300	والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي مخالفته ولان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت ويخالف	2946	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1312	false	2780410801245622112	271	297	1432	1567	1580	300	والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلاف--ه ولان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت والحال	1312	8737991691076716190	127	240.5	101	137	92.70072937011719	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2949	true	920193525995838362	123	155	645	798	1545	300	للام ولا شء ل------لخال علي الروايتين -------فان كان معهما مولي ام فلا شء له عندنا وقال زيد ومن وافقه وابو حنيفة الباقي له وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها ---فالباقي له	2949	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1314	false	-7693441946572888868	10	45	39	198	1447	300	للام الثلث وله اي الخال الباقي لانه عصبة امه فان كان معهما مولي ام فلا شء له لان الولاء لا يورث به مع عصبة النسب ف----------ان لم يكن لامه عصبة الا مولاها كان الباقي له	1314	8737991691076716190	97	130.5	73	169	57.39645004272461	15	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2955	true	-3665929084028758204	96	122	467	591	1431	300	سعيد عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه	2955	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	273	300	1335	1465	1465	300	سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه-	1315	8737991691076716190	120	224.0	95	131	91.6030502319336	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2957	true	1068112094771071049	9	46	46	256	1467	300	القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة	2957	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	133	169	640	845	1465	300	القربي من جهة الام والبعدي من جهة الاب اجماعا او بالعكس لا-----نها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة	1315	8737991691076716190	167	305.5	137	210	79.52381134033203	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2957	true	1068112094771071049	140	188	711	940	1467	300	ولا يرث---------- اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي-------------------------------------- سعيد باسناد---------ه ع----------------------ن ابراهيم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	2957	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	242	299	1195	1459	1465	300	ولا يرث من الجدات اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب--------------- وان علون امومة------------------------------------ روي عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود ولحديث سعيد بن منصور في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	1315	8737991691076716190	158	241.0	122	315	50.158729553222656	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2959	true	9192814192559486480	178	246	877	1205	1465	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه----- سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2959	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1315	false	5721502155542498046	190	236	942	1169	1465	300	ابن م-----------------سعود اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي ورواه ايضا سعيد بلفظ اول جدة --------اطعمت السدس ام اب مع ابن--------------------------------------------------------------------------------ها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1315	8737991691076716190	206	372.5	162	333	61.86186218261719	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2959	true	9192814192559486480	3	52	15	261	1465	300	في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي --------الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه -يكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون ت-----ضاعف عددهن ولا يرث منهن عند احمد الا ثلاث	2959	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	121	169	597	840	1497	300	في الدرجة الاولي جدتان --------ام ابيه وام امه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان فعلي هذا كلما علون درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن--------- الا ثلاث	1316	8737991691076716190	224	419.0	179	260	86.15384674072266	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2960	true	-4237688292245574285	219	288	1104	1463	1521	300	شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بكل واحد منهما-- كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بالترجيح بين ال---------قرابة الزاءدة والتوريث بهما فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا بل اذا انتفي احدهما وجد الاخر وههنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث	2960	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1316	false	-7341767158717167367	189	251	952	1270	1497	300	شخص ذو قرابتين يرث بكل واحدة منهما منفردة لا يرجح بهما علي غيره- فوجب ان ترث بكل من القرابتين كابن --عم هو اخ------ لام او زوج- بخلاف الاخ من الابوين فانه ر-جح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع--------- بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث به-ا فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا و-------------------------------هنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث	1316	8737991691076716190	283	486.0	224	370	76.48648834228516	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2964	true	-5851211659019796368	191	245	999	1257	1556	300	ابن الابن مع بنات الابن حكم بنات الابن مع بنات الصلب في جميع ما ذكرنا في هاتين المسءلتين وفي انه متي استكمل من فوق السفلي الثلثين سقطت اذا لم يكن لها من يعصبها----------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كمل الثلثان لمن في درجة واحدة او للعليا والتي تليها وكذلك كل من نزلت درجته مع من هو اعلي منه	2964	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	26	69	131	331	1483	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الابن اللاتي لا فرض لهن ذكر بازاءهن اي بنات الابن او بنات ابن الابن او ذكر انزل منهن من بني الابن سواء كمل الثلثان لمن في درجة واحدة او للعليا والتي تليها وكذلك كل من نزلت درجته مع من هو اعلي منه	1319	8737991691076716190	99	63.0	77	359	27.576601028442383	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2968	true	-1257323794351528733	158	240	785	1220	1518	300	فيسقط ولد الابوين ذكرهم وانثاهم بالثلاثة المذكورين وان نزل ولد الابن وهم الاب لانهم يدلون به والابن لانهم ياخذون الفاضل عن فرض البنات والابن لا يفضل عنه شء وكذلك ابن الابن وان نزل -----------------------------------------------------------لانه ابن ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة و-------------------------------بالاخ من الابوين لما روي علي رضي الله عنه ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه -----الترمذي م-----------------سالة ويسقط ولد الام	2968	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1320	false	6909160075825339402	206	291	1016	1465	1510	300	ويسقط ولد الابوين ذكرا كان او انثي بثلاثة--------------------------- وهم الابن وابنه وان نزل والاب حكاه ----------------------------------------------------------ابن المنذر اجماعا لانه تعالي جعل ارثهم في الكلالة وهي اسم لمن عدم الوالد والول------د ويسقط ولد الاب ب--------ثلاثة اي الابن وابنه والاب ويسقط ايضا بالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب ولحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي ويسقط ولد الاب	1320	8737991691076716190	239	330.0	192	548	43.61314010620117	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2971	true	7940591232315827670	141	243	759	1331	1625	300	فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية الس---دس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبة كان ----------للعليا النصف والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة وان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة وان كان مع الر-بعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان ----كان انزل من الخامسة	2971	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1319	false	-8314549547882527295	113	205	539	1043	1483	300	فلو خلف------ خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن و----اخا فللعليا النصف وللتي تليها السدس وسقط ساءرهن والباقي لل--اخ وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية اخوها او ابن عمها فللعليا النصف والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة وان كان م--------------------------------------------------------------------------ع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وكذا ان كان انزل من الخامسة	1319	8737991691076716190	461	850.0	377	590	78.13558959960938	77	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2978	true	-3099614814877063623	260	297	1358	1530	1545	300	ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	2978	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1327	false	-8737940849986667491	214	246	1088	1240	1537	300	ابن عباس فيها------------------- من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذا -نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث	1327	8737991691076716190	148	276.0	117	172	86.0465087890625	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms2998	true	-4660372867673899558	221	276	1207	1506	1626	300	من مخرجها و-قسمتها علي المسالة فان انقسمت بغير------------------- ضرب مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع دار وخمسها----- المسالة -من تسعة----------------------------------------------------- ومخرج سهام العقار عشرون -الموروث منها تسعة----------------------- منقسمة علي المسالة -للزوج منها ثلاثة وهي عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات نصف عش------ر فان لم تنقسم	2998	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1342	false	-297349277572912098	235	300	1261	1631	1631	300	من مخرجها وتقسم--- علي المسالة فان انقسمت علي المسالة فاقسمها بلا ضرب ك--------زوج وام وثلاث اخوات مفترقات والتركة ربع دار وخمسها تعول المسالة الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون والموروث منها تسعة وهي ربع العشرين وخمسها منقسمة علي المسالة فللزوج--------------- عشر الدار ونصف عشرها ول---------لشقيقة مث---له ولكل واحدة من الباقيات نصف عشر الدار فان لم تنقسم-	1342	8737991691076716190	248	348.0	202	409	60.63569641113281	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3001	true	7388965771825154255	191	268	1034	1404	1538	300	بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال-- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي المقدام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	3001	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1344	false	7690914832459152839	1	66	8	328	1460	300	لقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي------- احمد بسن--ده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقلته ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة ل---عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له وحسنه الترمذي ولابي داود عن--------- ا--------------------------------لمقداد مرفوعا الخال وارث من لا-وارث له يعقل عنه ويرثه	1344	8737991691076716190	287	499.0	224	375	76.53333282470703	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3004	true	1497834019562810145	0	105	0	558	1562	300	عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي -----انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الاختلاف في العمة لادلاءها باربع جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه الامام احمد	3004	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	11	50	65	255	1583	300	عن------------- عمر في العمة والخالة ع-ن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم -----------------------------------------------------وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواخ احمد -------	1345	8737991691076716190	177	317.0	140	563	31.438720703125	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3012	true	5879171813855677211	39	107	212	574	1612	300	كثلاث خالات مفترقات------------------------------------ وثلاث عمات مفتر--------قات فالثلث-------------- بين الخالات علي خمسة---------------------------- والثلثان بي------------------------ن العمات كذلك--------------------------------------------- فاجتز- باحداهما واضربها---------- في ثلاثة----------------------- تكن خمسة عش------------------ر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم ولل--تي من قبل الام سهم--------------------------- و------------للعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم ولل-تي من قبل الاب سهمان ولل-تي من قبل الام سهمان انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام و---العمات	3012	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	159	268	838	1419	1583	300	كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا والثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة لما تقدم والخمستان هنا متماثلتان فاجتزء باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة----- من قبل الاب والام ثلا-----ثة وللخالة----- من قبل الاب سهم وللخالة من قبل الام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن وللعمات عشرة للعمة----- من قبل الاب والام ستة----- وللعمة من قبل الاب سهمان وللعمة من قبل الام سهمان -ولو كان ------مع الخالات --خال من ام ومع العمات	1345	8737991691076716190	300	394.5	239	615	48.780487060546875	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3012	true	5879171813855677211	235	266	1279	1429	1612	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر عند المنزلين مسالة ف---------------------------ان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	3012	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1345	false	4697407146507396759	260	296	1383	1560	1583	300	كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر للخال والخالات ستة وللعم لام والعمات اثنا عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	1345	8737991691076716190	132	242.0	103	177	74.5762710571289	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3016	true	-8435343779981070813	145	202	733	1004	1477	300	بنت عم لابوين وبنت عم لاب المال للاولي بنت عم لاب وبنت عم لام كذلك بنت عم لاب وبنت ابن عم -----لابوين ----------كذلك ----------------------------------------------بنت ابن عم لاب وبنت عم لام المال للاولي عند المنزلين وللثانية عند اهل القرابة لانها --اقرب بنت عم لام و------------بنت بنت عم لابوين المال للاولي في قولهم جميعا بنت عم وابن عمة المال	3016	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1346	false	3280045185709109901	73	129	383	637	1529	300	بنت عم لابوين وبن------------------------ت عم لاب وبنت عم لام فالكل اي كل التركة لبنت العم ذي الابوين نصا لقيام كل منهن مقام ابيها وان خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت ابن عم ف---------------المال لل---------------------------------------اولي وكذا لو خلف بنت عم لاب وبنت عم لام وبنت بنت عم لابوين المال للاولي وبنت-------------- عم وبنت عمة المال	1346	8737991691076716190	131	202.0	99	346	37.861270904541016	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3017	true	-4846591614940583706	9	106	49	547	1527	300	اولي كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت لان جدتها---------- تسقط الاخ من الام ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ والقول الاولي اولي وان كانوا من جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط القريب او لم يسقط اذا كانوا من جهة واحدة كخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي لام باولي درجة وان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات ونقل عن احمد جماعة من اصحابه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا	3017	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1347	false	-6541555226969501194	9	46	44	224	1571	300	اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام الك-ل لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ ----لام ونص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولبنت -ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا	1347	8737991691076716190	162	272.0	128	508	31.88976287841797	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3022	true	8305367406878451866	142	275	799	1512	1653	300	زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي بين ذوي الارحام علي ستة لبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ويبقي لبنت العم سهمان وتصح من اثني عشر وفي قول يحيي وضرار تفرض المسالة من اثني عشر للزوج ثلاثة وللبنت س------------------تة ولل--ام سهمان يبقي للعم سهم ثم يعطي الزوج النصف ويجمع سهام الباقين وهي تسعة لهم النصف فتصح من ثمانية عشر فان كان مكان لزوج امراة فعلي القول الاول للمراة الربع والباقي بين ذوي الارحام علي ستة وهي توافق باقي مسالة الزوجة باثلاث فتردها الي اثنين وتضربها في اربعة تكن ثمانية للمراة سهمان ولبنت البنت نصف الباقي ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهمان وعلي قول يحيي تفرضها من اربعة وعشرين لذوي الارحام منها احد وعشرون ثم تفرض للمراة الربع من اربعة لها سهم ولهم ثلاثة توافق سهامهم بالثلث فتضرب ثلثها في اربعة ت---كن ثمانية	3022	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1348	false	3056549792825487841	23	70	114	358	1521	300	زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي ---لذوي ال-رح-م علي ستة فتصح من اثني -----------------------------------------------------------------------------------------------عشر للزوج س-------------تة ولبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم- ولبنت العم سهمان و---------------------------------------------------------------------------ان كان معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة فل---------ها الربع واحد ويب---------------------------------------------------------قي ثلاثة علي ست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة توافقها----- بالثلث فاضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية	1348	8737991691076716190	163	132.0	127	736	22.146739959716797	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3031	true	3494779851667554328	8	57	40	289	1468	300	لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا والرواية الثانية لا يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يعلم- موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي ومحمد ابن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته	3031	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1351	false	-4842242634278120337	247	291	1194	1409	1453	300	لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وعنه ينتظر ب---------------------------------ه حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهو- قول الشافعي ومحمد -بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته	1351	8737991691076716190	199	359.0	157	250	79.5999984741211	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3035	true	8658918722006086315	0	69	0	358	1514	300	وابوان وابنتان مفقودتان مس-الة حياتهما من خمسة عشر وفي حياة احداهما من ثلاثة عشر وفي موتهما من ستة فتضرب ثلث الستة وهي اثنان في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثلاثماءة وتسعين ثم تعطي الزوج والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبا في اثنين ثم في ثلاثة عشر ويقف الباقي وان--------------------- كان في المسالة ثلاثة مفقودون -----لهم اربع مساءل فان كانوا اربعة عملت لهم خمس مساءل وعلي هذا فان	3035	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1354	false	-9104392772802931808	160	229	849	1212	1570	300	وابوان وابنتان مفقودتان فمسالة حياتهما من خمسة عشر وح---ياة احد-هما من ثلاثة عشر و---موتهما من ستة فاضرب ثلث السنة---------- في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثل-ثماءة وتسعين واعط--- الزوج والابوين حقوقهم من مسالة الحياة مضروبة في اثنين ثم في ثلاثة عشر وفق- الباقي قال في المغني والشرح وان كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كانوا اربعة عملت لهم خمس مساءل وعلي هذا ومن	1354	8737991691076716190	320	574.0	256	385	83.11688232421875	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3036	true	-6572298118815821879	14	60	70	283	1535	300	العلم وقال -بن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه الصلاة-------- والسلام اني بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	3036	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1355	false	2183669871998452946	231	279	1113	1334	1437	300	احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه صلي- الله عليه وسلم والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	1355	8737991691076716190	200	370.5	155	222	90.090087890625	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3040	true	-1480247781981684693	20	162	96	825	1530	300	وان كانوا----------- من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال----- وقسمته علي عدد----- الاحوال كلها فالخارج بالقسم --هو نصيبه هذا قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم وقول محمد بن الحسن علي قياس قول الشعبي والوجه الاخر انهم ينزلون حالين مرة ذكورا ومرة اناثا كما يصنع في الواحد وهو قول ابي يوسف واختاره ابو الخطاب والاول اولي لانه يعطي كل واحد يحسب ما فيه من الاحتمال فيعدل بينهم وفي الوجه الاخر يعطي بعض الاحتمالات دون بعض وهذا تحكم لا دليل عليه وبيان ذلك في ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم -ان كانا-------- ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللبنت الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صف والباقي للعم فهي من------------------------------------------------------------ اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا زاد حالين اخرين هو ان يكون الولد وحده ذكرا وولد الاخ وحده ذكرا فتكون المسالة من ثمانية للولد المال في --حالي-ن والنصف	3040	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1358	false	-2948081557320426949	215	300	1137	1599	1599	300	وان كانوا اي الخناثي من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال كلها وقسمته علي عددها اي الاحوال فما خ-----رج بالقسمة فهو نصيبه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كان الخنثيان ذكرين فالمال للابن وان كانا انثيين فللبنت النصف وللعم الباقي وان كان الولد ذكرا وولد الاخ انثي فالمال للولد وان كان ولد الاخ ذكرا والولد انثي فللولد النصف والباقي لولد الاخ فالمساءل من واحد واثنين وواحد واثنين فاكتف باثنين واضربهما في اربعة عدد الاحوال تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثمانية للولد المال في الحالتين والنصف-	1358	8737991691076716190	227	320.0	181	931	24.38238525390625	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3041	true	-6220196201878067499	31	161	168	831	1547	300	ليس لهما في قبلها مخرج ولا ذكر والا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابته كالربوة ويرشح البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة في ستة عشر وستماءة الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها والله------ اعلم باب ميراث الغرقي ---------ومن عمي----------- موتهم اذا------------- مات متوارثان كالغرقي والهدمي	3041	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1359	false	-3384557473412947828	130	208	586	955	1392	300	ليس----- في قبله- محرج -لا ذكر و-لا فرج بل-------------------------------------- لحمة ناتءه كالربوة -يرشح البول منها رشحا علي الدوام واخر ليس--------------------------------------------------------------------- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول ومن ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه وهو- وما اشبهه في معني الخنثي غير انه لا يغير بما له--------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم باب ميراث الغرقي جمع غريق ومن عمي اي خفي حال موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا ك------------الهدمي	1359	8737991691076716190	289	434.0	225	705	40.9929084777832	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3042	true	-6495141465536344428	73	98	364	485	1486	300	دون ما ورثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات او-لا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	3042	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	47	76	214	352	1526	300	دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	1360	8737991691076716190	120	218.0	95	139	86.3309326171875	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3043	true	3580097884859731547	42	160	217	802	1516	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا قال شيخنا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد وقال ابو ثور وابن شريح وطاءفة------------------------------------------------------------------- من البصريين يعطي كل وا---------------------------------رث اليقين ويوقف المشكوك فيه------------------------------------------------------------ حتي يتبين الامر او يصطلحوا وقال الخبري هذا هو الحكم فيما اذا علم صوت احدهما قبل الاخر ولم يذكر فيه خلافا مسالة قال فلو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو فمن لم يورث احدهما من صاحبه جعل ميراث كل واحد لمولاه وهو احسن ومن ورث احدهما من الاخر جعل ما لكل واحد منهما لمولي الاخر	3043	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1360	false	1776220310102762910	18	114	78	538	1526	300	المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات او لا يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ثم بالثالث وهكذا حتي ينتهو ا ففي اخوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل اسبقهما او علم ثم نسي او جهلوا عينه ولم يدع ورثة واحد سبق موت الاخر فيصير مال كل و------احد منهما لمولي الاخر	1360	8737991691076716190	164	113.5	123	745	22.0134220123291	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3045	true	3144946599926914574	129	208	673	1095	1549	300	اهل العلم علي ان الكافر لا يرث المسلم وقال --------جمهور الصحابة والفقهاء------------ لا يرث المسلم الكافر روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واسامة بن زيد وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم وبه قال عمرو بن عثمان وعروة والزهري وعطاء وطاوس والحسن وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار والثوري وابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة الفقهاء وعليه العمل وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية رضي الله عنهم انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم	3045	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1362	false	-8804417421579769393	261	295	1350	1532	1559	300	----------علي ان الكافر لا يرث المسلم بغير الولاء وجمهور ال-------علماء علي ان المسلم لا يرث------- الكافر ايضا بغير الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية-------------- انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم	1362	8737991691076716190	136	211.0	108	442	30.769229888916016	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3046	true	-5137759261588600141	229	284	1186	1440	1517	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن	3046	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	76	119	378	577	1490	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ كل ----قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو	1363	8737991691076716190	189	332.5	146	254	74.4094467163086	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3049	true	-3443657850367964696	166	190	871	1014	1580	300	وقد -افتر-ق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقرون بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا	3049	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1364	false	-196674444741396304	50	73	263	405	1574	300	ورد بافتراق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقر---بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا	1364	8737991691076716190	139	261.0	116	145	95.86206817626953	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3050	true	-8226521105435129255	7	41	42	229	1579	300	اختلفت -ديارهم لان العمومات من النصوص يقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ومفهوم قوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل------ الملة الواحدة	3050	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1363	false	1241497620834310711	267	300	1310	1490	1490	300	-اتفقت اديانهم لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فوجب العمل بعمومها ومفهوم حديث------------ لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل العلم الملة الواحدة-	1363	8737991691076716190	163	289.5	132	194	84.02062225341797	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3053	true	-95781471065066176	107	220	561	1169	1582	300	اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان امكن ذلك نص عليه احمد وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال الثوري والنخعي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي في احد قوليه واختاره بن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب	3053	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1364	false	-196674444741396304	262	300	1384	1574	1574	300	اسلم او حاكم---------- الين------ا بجميع قراباته -ان امكن نصا -------------وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال -------------------------------------ابو حنيفة واصحابه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب-	1364	8737991691076716190	177	281.5	142	608	29.111841201782227	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3085	true	-7231773202407205975	184	240	838	1132	1457	300	احدهما ثبت نسب---- المتفق علي----------------------ه فصاروا ثلاثة ثم ت------------------------------------------------------ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار------ في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار في الان-----------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------------------ وان انكر----- مثل سهم المنكر وما فضل -----------للمختلف فيه وهو---------------------- سهمان في حال التصديق وسهم في حا------ل الانكار	3085	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	0	88	0	473	1544	300	احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار تضربه في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار تضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكره فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر وللمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهما سهمان حا---ل التصديق من الثالث سهم حال الانكار	1373	8737991691076716190	255	387.5	206	476	53.57143020629883	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3087	true	5274046618995353966	5	93	29	467	1512	300	لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما وفي الاخر لا يثبت لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده فان صدق صدق احدهما بصاحبه وجحده الاخر ثبت نسب المتفق عليه وفي الاخر وجهان ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده وان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه لانا نعلم -كذبهما فانهما لا يفترقان ومتي اقر ا-لوارث باحدهما ثبت نسب الاخر وان ا--قر	3087	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1373	false	6502042848663587489	119	166	624	876	1544	300	لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما وان اقر باحدهما اي الاخوين بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ثبت نسبهما ----------------------------------------------------------------ان كانا توامين ولا----------- يلتفت ل---انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه ل----لعلم بكذبهما فانهما لا يفترقان والا يكونا توا---مين لم يثبت نسب الثاني اي المقر	1373	8737991691076716190	190	272.5	153	442	42.98642349243164	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3092	true	5213187081524058282	49	281	258	1475	1579	300	ابي وانت اخي فقال---------- هو ابي ولست باخ--ي لم يقبل انكاره لان-----------ه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات---------- ابوك وانا اخوك فقال لست با-------خ----------------ي فالمال للمقر له وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك-- له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لس----------------------ت بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين وهذه المسالة تشبه الاولي من حيث انه نسب الميتة اليه بالزوجية في ابتداء اقراره كما نسب الابوة اليه في قوله مات ابي وتفارقها في ان الزوجية من شرطها الاشهاد ويستحب الاعلان بها واشهارها فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها بخلاف النسب فانه انما يشهد عليه بالاستفاضة غالبا فصل اذا اقر من اعيلت له المسالة بمن------- يزيل ال----عول كزوج واختين------------------------------------------------------------------------- اقرت احداهما----------- باخ لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية في مسالة الانكار وهي سبعة تكن س-تة وخمسين--------------------------------------- لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكرة من مسالة الانكار سهمان في مسالة الاقرار -ستة عشر وللمقرة سهم من مسالة الاقرار----- في مسالة الانكار سبعة يبقي في يدها------------- تسعة فان انكر الزوج دفعتها الي اخيها المقر به وتعطي الزوج ثلاثة من مسالة الانكار في مسالة الاقرار اربعة وعشرون فان اقر الزوج به فهو يدعي تمام------ النصف ارب------------------عة--------- والاخ يدعي اربعة عشر	3092	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1374	false	-5526822753698581807	25	288	118	1486	1552	300	ابي ولست اخي او قال للجماعة هو ابي ولستم اخوتي لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به و-----دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار ----وان قال مكلف لاخر مات ابوك وانا اخوك فقال مقول له لست اخي فالكل اي كل مخلف الميت للمقر به ل-----انه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت الارث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فلا--------------------- تقبل بمجردها و لو قال مكلف لاخر-- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال مقوله له هي اختي ولست انت بزوجها -----قبل انكاره اي الاخ زوجية المقر بها لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرطها الاشهاد ف----------------------------لا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليه-------------------------------------------------ا فصل اذا اقر وارث في مسالة عول ممن اي بوارث يزيله اي العول كزوج واختين لغير ام فالمسالة من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة ولكل من الاختين سهمان اقرت احداهما اي الاختين باخ مساو لهما فيعصبهما ويزول العول وتصح مسالة الاقرار من ثمانية للزوج اربعة وللاخ سهمان ولكل اخت سهم والمسالتان متباينتان فاضرب مسالة الاقرار ثما----نية في مسالة الانكار---- سبعة تبلغ ستة وخمسين واعمل في القسمة علي ما ذكر بان تضرب ما للمنكر من الانكار في الاقرار وما للمقر من مسالة الاقرار في مسالة الانكار ف للزوج من الانكار ثلاثة في مسالة الاقرار ثمانية اربعة وعشرون وللم-----------------نكرة سهمان من سبعة في ثمانية ستة عشر وللمقرة سهم من------ الاقرار يضرب في مسالة الانكار سبعة وللاخ المقر به الباقي وهو تسعة فان صدقها اي المقرة الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يدعي اربعة تتمة النصف علي ما بيده وهو الاربعة والعشرون والاخ يدعي اربعة عشر	1374	8737991691076716190	676	1033.5	536	1734	38.98500442504883	110	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3093	true	-9144227467328947751	0	77	0	368	1541	300	الاختات به وانكر ال-----زوج دفع الي كل اخت-- سبعة والي الاخ اربعة عشر- يبقي اربعة يقران بها للزوج وهو ينكرها ففي ذلك ثلاثة اوجه اح-----------------دها ان تقر في يد من هي في يده ---لان --اقراره بطل لعدم تصديق المقر له والثاني يصطلح عليها الزوج والاختان له نصفها ولهما نص---فها لانها لا تخرج عنهم ولا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال الثالث يءخذ الي بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	3093	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1375	false	-5015001214481655772	28	97	150	504	1591	300	الاختان بالاخ وكذبهما الزوج دفع الي كل منهما سبعة ول----لاخ اربعة عشرة يبقي اربعة مقرون بها للزوج وهو ينكرها وفي--ها ثلاثة اوجه احدها ثلاثة اوجه احدها ان تقر ب--يد من هي ب--يده لبطلان الاقرار بانكار--------- المقر له -الثاني يعط-------ي للزوج نص------------فها وللاختين نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء منها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء -----الثالث تءخذ ل---بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك	1375	8737991691076716190	277	426.5	215	401	69.07730865478516	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3094	true	-6433373617336911442	96	176	489	918	1582	300	عشر و--------------------------------الثلاثة عشر------------------- لا تنقسم عليها---------------- ولا توافقها ----فاضرب المسالة في ثمانية عشر تك------------ن الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر------------------------ فللزوج ارب-----------عة وعشرون في ثمانية عشر -اربعماءة واثنان وثلاثون وللاختين من الام ماءتان ثمانية وثمانون وللمنكر كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر في ثلاثة عشر ما-ءة وستة وخمسون	3094	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	22	105	109	534	1498	300	عشر في المسالة اي الاثنين وسبعين لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها وحاصل ضرب----------- ثمانية عشر في اثنين وسبعين الف- وماءتين وستة وتسعين ثم--- من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد فللزوج من المسالة اربعة وعشرون في ثمانية عشر باربعماءة واثنين وثلاثين ول-----ه من ال----------ثمانية عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنا عشر في ثلاثة عشر بماءة وستة وخمسين	1376	8737991691076716190	280	390.0	222	557	50.2692985534668	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3095	true	643109801265456008	127	203	677	1036	1535	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه والامام احمد بسنده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	3095	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1376	false	8298983767762283665	231	287	1178	1441	1498	300	عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطنه و-------احمد وعن------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- نحوه رواه ابن اللبان باسناده وعن اب-------------------------------ن عباس مرفوعا------------------------------ من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه	1376	8737991691076716190	244	427.5	189	359	67.9665756225586	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3098	true	-9035453174957413558	161	289	844	1466	1519	300	باب ميراث المعتق -------------بعضه لا يرث العبد ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد قال شيخنا لا اعلم خلافا في ان العبد لا يرث الا ما روي عن ابن مسعود في رجل مات وترك ابا مملوكا يشتري من ماله ويعتق ويرث وقاله الحسن وحكي عن طاوس ان العبد يرث ويكون ما ورثه لسيده ككسبه وكما لو وصي له ولانه تصح الوصية له فيرث كالحمل ولنا ان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح لمولاه ولا ميراث له وقياسهم ينتقض بمختلفي الدين وقول ابن مسعود لا يصح لان الاب رقيق حين موت ابنه فلم يرثه كساءر الاقارب وذلك لان الميراث صار لاهله بالموت فلم ينتقل عنهم الي غيرهم واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له	3098	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	95	135	465	654	1441	300	باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث رقيق ولو----------- كان------- مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له	1377	8737991691076716190	156	265.0	121	635	24.56692886352539	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3102	true	6506359239469194430	51	103	267	504	1532	300	ولنا ما روي عبد الله بن احمد ثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العتيق بعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	3102	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1377	false	-8076289402616824332	206	245	1006	1189	1441	300	ولنا حديث-- عبد الله بن احمد بسنده الي------------------------------ ابن عباس مرفوعا--------------------- قال في العبد ي-عتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1377	8737991691076716190	160	268.5	123	237	67.51055145263672	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3102	true	6506359239469194430	145	222	703	1123	1532	300	نصفهما حر و-------ابا حر--ا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع ول-------------------------------------لام مع حريتها ورق البنت الثلث وال----سدس مع حرية البنت فقد حجبتها-------- بحريتها--------- عن السدس فبنصف----- حريتها تحجبها------------ عن نصفه يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ال-------ثمن والباقي للاب ---------------------------------------------------------------------------وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي فنقول ان كانتا حرتين فالمسالة---------------------- من ستة للبن-----------ت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانا رقيقين ف---------------------المال---- للاب وان كانت ال---بنت وحدها حرة فله----ا النصف	3102	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1378	false	4567918604198654371	128	256	623	1273	1513	300	نصفهما حر و معهما اب- حر كله للبنت ------------نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث ولها السدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام بحريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت حجبتها اي الام عن نصفه يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي الورثة فيهم مبعضون احوالا كتنزيل الخناثي الوارثين ومن معهم ففي المثال مسالة حرية الام والبنت من ستة للام واحد وللبنت ثل----------------اثة والباقي للاب فرضا وتعصيبا ومسالة رقهما من واحد لان المال كله للاب ومسالة حرية البنت وحدها من اثنين لها النصف	1378	8737991691076716190	284	356.0	228	681	41.70337677001953	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3114	true	-4423106828176911613	260	294	1318	1485	1520	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال	3114	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	112	146	582	747	1537	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاه- من بع-دها فاتي اخر المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال	1323	8737991691076716190	164	317.0	130	167	98.2035903930664	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3114	true	-4423106828176911613	260	300	1318	1520	1520	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه- لابن المراة فقال-	3114	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	84	124	450	645	1505	300	عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخ--ا ثم توفي مولا----------ها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم لابن المراة فقال	1383	8737991691076716190	177	312.0	141	208	85.09615325927734	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3116	true	8913639820130376887	216	290	1147	1522	1567	300	ابويه ------الحرين حر الاصل فلا ولاء عليه وجملته انه اذا ك------------------ان -------------------احد الزوجين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي وان كان ال--اب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه و--لاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه--------- في سقوط الولاء عنه اولي	3116	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	143	216	731	1099	1505	300	ابويه عتيق وال-اخر حر الاصل كان تزوج حر الاصل بعتيقه او عتيق بحرة الاصل او كان احد ابويه عتيقا والاخر مجهو-----ل النسب فلا ولاء عليه لاحد------------------------------ لان الام لو كانت حرة الاصل --------تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق ففي انتفاء الو----------------لاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه اذ لو ---كان عليه الولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	1383	8737991691076716190	234	333.5	180	431	54.29234313964844	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3117	true	-1208209141496715536	111	137	563	696	1543	300	محكوم بحريته اشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل------------ بالوهم في حق الولد كما لم يترك في حق الاب	3117	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	218	243	1112	1241	1505	300	محكوم بحريته اشبه معروف النسب و----الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل في حق الولد بالوهم------------ كما لم يترك في حق الاب	1383	8737991691076716190	117	211.0	95	145	80.68965148925781	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3118	true	-3796020544429826775	175	296	925	1546	1564	300	انت حر ساءبة يوالي من شاء والقول بثبوت الولاء للمعتق اظهر للاحا------ديث --ولان الولاء لحملة كلحمة النسب وكما لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرطه لا يزول ولاء عن معتق ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا ولا يزيل الولاء وروي مسلم باسناده عن هزيل ابن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد ا-له ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت --وتخرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	3118	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1382	false	-3739855297850945422	75	158	391	801	1513	300	اعتقتك ساءبة او قال اعتقتك ولا ولاء لي عليك لعموم الح----------ديث وحديث الولاء الولاء لحم-ة كلحمة النسب فكما لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط- لا يزول ولاء عن عتيق بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم -----------------بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي فجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان---- الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت او تحرجت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال	1382	8737991691076716190	347	595.0	273	632	54.90506362915039	60	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3122	true	-952240344558778269	271	299	1427	1573	1576	300	كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنه النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3122	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	77	102	389	525	1537	300	كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي من هنا التكرار النبي----- صلي الله عليه وسلم ابنت-----ه النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1323	8737991691076716190	109	187.5	87	146	74.65753173828125	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3129	true	-4792792394057240681	226	276	1190	1452	1576	300	اشتريا اخاهما فعتق عليه-ا ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن اخيها دونها لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ رواية واحدة والباقي لبيت المال	3129	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	14	56	71	294	1501	300	اشتريا اخاهما فعتق عليهما ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن اخي------ها لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف----- الا بنته فنصف ارث العبد للاخت لانها معتقه نصف معتقه----------------------------- والباقي لبيت المال	1387	8737991691076716190	218	400.0	176	263	82.88973236083984	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3131	true	-9132609089883001521	158	226	846	1232	1599	300	فعادت النسبة اليه والولاء الي مواليه--------------------------------------------------------------- وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل مو--------الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه -اللعس سواد في الشفتين تستح-سنه العرب	3131	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1388	false	-6364532007067934956	7	86	41	492	1555	300	فعادت النسبة اليه و-------الي مواليه وصار بمنزلة استحقاق الملاعن ولده لان الانتساب للاب فكذا الولاء وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خبير راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه واللعس سواد في الشفتين تستحتسنه العرب	1388	8737991691076716190	373	703.5	306	459	81.26361846923828	60	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3135	true	2415646941390248331	210	251	1049	1270	1521	300	فولاء-----ها لابنها وعقله علي عصبتها لما روي----------------------------------- ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعتقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر-------------------- للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ذكره الامام احمد ورواه سعيد	3135	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1387	false	4631512105642816374	107	150	546	772	1501	300	فولاء عتيقها لع----------------صبتها دون عصبتهم اي بنيها لان الولاء لا يورث وعن ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اع-قل عنه فقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث --------------------------------------رواه سعيد	1387	8737991691076716190	158	246.5	127	281	56.22775650024414	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3136	true	-2852137899126595320	1	50	4	252	1496	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1323	false	8154207720236997467	113	160	585	813	1537	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاه- من بعدها فاتي اخر المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه ف------------------------------------قال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1323	8737991691076716190	207	393.5	165	265	78.11320495605469	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3136	true	-2852137899126595320	1	50	4	252	1496	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه- لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1383	false	-1120611340288338205	85	138	453	711	1505	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخ--ا ثم توفي مولا---------ها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1383	8737991691076716190	221	393.5	176	270	81.85185241699219	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3137	true	3748774239316666858	87	300	436	1584	1584	300	اخته وموالي ا-مه ف----لموالي امه-------- النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي الام نصف ذلك وهو الربع ويبقي الربع وه-----------------و الجزء الداءر ل---------انه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي الام لان مقتضي كونه داءرا ان- يدور ابدا وفي كل دورة يصير لمولي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد وهو قول الجمهور والثاني يجعل في بيت المال قال القاضي لانه مال لا مستحق له نعلمه وهذا قول محمد بن الحسن وقياس قول مالك والشافعي والاول اولي ان شاء الله تعالي -فصل فان كانت المسالة بحالها الا ان مكاتب الابن بنت---------- فاشترت اب--------اها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد ذلك فمال-ها لاختها نصفه بالنسب ونصفه با---------نها مولاة ابيه-------------------------------------------------------------ا ولو ماتت التي اشترته فلاختها النصف والباقي لموالي امها فان اشترت البنتان اباهما نصفين عتق عليهما وجر الي كل واحدة نصف ولاء اختها فاذا مات الاب فماله بين بنتيه بالنسب والولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاختها النصف بالنسب ونصف الباقي بما جر الاب اليها من ولاء نصفها فصار لها ثلاثة ارباع مالها والربع الباقي لمولي امها فان كانت احداهما ماتت قبل ابيها فمالها له ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها لكونها بنته ونصف الباقي وهو الربع لكونها مولاة نصفه -يبقي الربع-	3137	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	0	181	0	979	1600	300	الاخ ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه نصفه اي النصف وهو ربع لان ولاء ---الاخت بين ا-لاخ ومو--------------لي الام نصفين ثم ياخذ مولي الام الربع الباقي من التركة وهو الجزء الداءر سمي بذلك لانه خرج من الاخ وعاد اليه و-------------------------------------مقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا -في كل دورة يسير لمولي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفد كله ا-لي موالي الام فان كانت المسالة بحالها الا ان مكان -الابن والبنت ابنتان فاشترت احداهما اياها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلهما--- الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت التي لم تشتره بعد---ه فما لها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بالولاء لكونها مولاة ابيها وان ماتت المشترية له فلاختها النصف بالنسب والباقي لمولي امها ولو---------- اشترتا ----------------------------------------------------اباهما نصفين عتق عليهما وجر الي كل واحدة نصف ولاء اختها فاذا مات الاب فماله بي---نهما بالنسب والولاء فان ماتت احداهما بعد---- فلاختها النصف بالنسب ونصف الباقي بما جر الاب اليها من ولاء نصفها فصار لها ثلاثة ارباع مالها والربع الباقي لمولي امها فان ماتت احداهما----- قبل ابيها فمالها له فان مات-------- فللباقية نصف ميراثه ب----------النسب ونصف الباقي وهو الربع ل-انها مولاة نصفه ويبقي الربع	1390	8737991691076716190	755	1219.0	608	1280	58.984375	117	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3138	true	-498354466365527076	0	62	0	342	1662	300	لموالي البنت التي ماتت قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها -صار لها سبعة اثمان ميراثه ولمولي الام الميتة الثمن فان ماتت البنت الباقية بعد هما فمالها لمواليها نصفه لموالي امها ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها ومولي امها فنصفه لمولي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها	3138	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1390	false	5296734411706151965	181	226	979	1228	1600	300	لموالي البنت الميتة--- قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها فصار لها سبعة اثمان ميراثه----------------------------------------------------------------------------------------- ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها ومولي امها فنصفه لمولي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه الميتة وعاد-- اليها	1390	8737991691076716190	242	456.5	197	343	70.5539321899414	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3140	true	8762409926188194145	215	292	1063	1458	1498	300	اليه ولو---------- كانت العين في بيت صاحبها فقال لرجل احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم ان صاحبها لو حضر----- في هذه المال -اخرجها ولانه مامور بحفظها علي صفة فاذا تعذرت الصفة لزمه حفظها بدونها كالمستودع اذا خاف عليها مسالة وان	3140	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1138	false	7652413113311766595	12	77	70	394	1498	300	اليه ضمن انتهي وان كانت --عين في بيت --ربها وقال لاخر احفظها في موضعها فنقلها منه بلا--- خوف ضمنها لانه ليس بوديع بل----- وكيل في حفظها فلا يخر-----جها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان -خاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم منه انه-- لو حضر ربها في هذه الحال لاخرجها و-------------------------------------------------------------كالمستودع اذا خاف عليها------ وان	1138	8737991691076716190	279	447.0	219	411	67.88320922851562	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3145	true	-6822640113993292086	51	109	247	527	1447	300	وان قال اتركها في كمك فتركها-- في جيبه لم يضمن لا--------------------ن الجيب احر-------------------------------ز علي ما ذكرنا وان قال--- اتركها في كمك فتركها في يده احتمل وجهين احداهما يضمن --------------------------لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم والثاني لا يضمن لان اليد لا ينبسط عليها الطرار بالبط--------- بخلاف الكم ولان كل واحد منهما احرز من	3145	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	35	106	187	508	1444	300	وان قال رب وديعة لوديع اتزتكها في جيبك فتركها في يده او في كمه ضمن لان الجيب احرز لانه قد ينسي فيسقط الشء من يده او كمه -------او قال له اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه بان قال له اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم وتسلط---------------------------------- الطرار بالبط علي الكم بخلاف اليد فكل--------- منهما ادني من	1139	8737991691076716190	158	216.5	119	371	42.58760070800781	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3146	true	6870063238092968505	186	276	920	1390	1512	300	قال اجعلها-------- في هذا البيت ولا تدخله احدا ف------ادخل اليه قوما فسرقها احدهم ضمنها لانها ذهبت بتعديه ومخالفته وسواء سرقها حال ادخالهم او بعده لانه ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها وان سرقها من لم يدخل البيت فقال القاضي لا يضمن لان فعله لم يكن سببا لاتلافها ويحتمل ان يضمن لان الداخل ربما دل عليها من لم يدخلها ولانها مخالفة توجب الضمان اذا كان سببا لاتلافها فاوجبته وان لم يكن سببا كما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة و--------ان قال ضع -هذا الخاتم في	3146	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1139	false	1237268715347248843	151	214	726	1038	1444	300	قال له ربها احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف وادخله غيره فتلفت بحرق او نحوه كنهب او سرقة ولو من غير داخل الي البيت ضمن لان الداخل ر--------------بما شاهدها------ في دخوله------ وعلم موضعها وطريق الوصول اليها ---فسرقها او----------------------------------------------------------------------------------------------- دل عليها وقد خالف مالكها بادخاله اشبه ---------------------------------------------------------ما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة ولا يضمن ان قال له ربها اتركها في	1139	8737991691076716190	170	178.5	132	493	34.482757568359375	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3146	true	6870063238092968505	71	115	352	562	1512	300	علي وسطه فهو احرز لها وكذلك ان تركها في بيته في حرزها مسالة وان امره ان يجعلها في صندوق وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه------- او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحد- فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وهو	3146	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1140	false	-1050834907748701975	0	43	0	206	1485	300	علي وسطه فهو احرز لها وكذا- ان تركها ب--بيته في حرزها ------وان امره بحفظها--- في صندوق وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه في ذلك او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وان	1140	8737991691076716190	188	335.0	147	218	86.23853302001953	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3162	true	6228796754871596167	0	122	0	584	1522	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فانه قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قدتم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قبله عن العيال الله يرزقهم التزويج احصن له ربما اتي عليه وقت لا يمكن قلبه الصبر وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	3162	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	138	213	727	1090	1524	300	وظاهر كلام احمد---- لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان-----ه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر ----علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال----- تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	1442	8737991691076716190	349	630.5	276	587	59.454856872558594	70	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3163	true	-4160741859268101338	6	293	29	1544	1576	300	تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد وروي معقل بن يسار قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب ومنصب الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم رواه النساءي وعن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني هاشم عليكم بنساء الاعاجم فالتمسوا اولادهن فان في ارحامنهن البركة قال ويختار البكر لقول النبي صلي الله عليه وسلم اتزوجت يا جابر قال قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قال قلت بل ثيبا قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق علي----------------------------ه وعن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانقي ارحاما وارضي باليسير وفي رواية وافتح ارحاما رواه الامام احمد ويختار الحسيبة ل-يكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهلها ونزع البهم وكان يقال اذا اردت ان تتزوج امراة فانظر الي ابيها واخيها وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ويختار---------- الاجنبية فان ولدها انجب ولهذا يقال اغربوا لا تضووا يعني انكحوا الغراب كي لا تضعف اولادكم وقيل الغراب انجب وبنات العم اصبر ولانه لا يءمن العداوة في النكاح وافضاءه الي الطلاق واذا كان في قرابة افضي الي قطيعة الرحم المامور بصلتها ويختار الجميلة ل-------انه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وروي عن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قي--يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه الامام احمد والنساءي وعن يحيي بن	3163	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1443	false	-6054751299718165601	81	192	437	1033	1591	300	تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر لقو--------------له عليه السلام ل-------جابر------------------------------------------------- فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسيبة لنجابة ولده------ا فانه ربما اشبه اهلها ونزع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم اي اتي علي صفتهم الاجنبية لان ولدها انجب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يامن الفراق فيفضي مع ال-------------------------------قرابة -----الي قطيعة الرحم ويسن ايضا تخي-------ر الجميلة للخبر ولانه اسكت لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه اح-------مد والنساءي ولا يسال عن	1443	8737991691076716190	460	702.0	370	1569	29.318037033081055	70	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3164	true	5206916089442947407	108	138	569	724	1571	300	اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي- ما يدعوه الي نكاحها فليفع----ل فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود	3164	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1444	false	-4630042727093029877	148	183	735	908	1483	300	اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود	1444	8737991691076716190	140	229.0	111	182	76.92308044433594	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3169	true	1695171048334589786	162	195	815	974	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد- سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	3169	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	62	94	299	453	1478	300	انه----- صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قدم سرق فقال انظروا ف-ي مءتزرة فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	1446	8737991691076716190	150	281.0	118	160	93.75	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3169	true	1695171048334589786	215	246	1081	1251	1515	300	تعالي قال ليس علكيم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقال ----اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره	3169	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	67	99	349	521	1553	300	تعالي 8-- ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض 8 وقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره	1447	8737991691076716190	160	304.5	130	174	91.95402526855469	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3170	true	3573128038253225556	69	150	369	788	1526	300	مع المسلمة كالاجنبي يجوز للرجل مع الرجل النظر من صاحبه الي ما ليس بعورة وفيها روايتان احداهما ما بين السرة والركبة والاخري الفرجان وقد ذكرناهما في باب ستر العورة ولا فرق بين الامرد ذي اللحية الا ان الامرد اذا كان------- جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه فقد روي عن الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص	3170	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	119	183	575	886	1478	300	مع --مسلمة ول--------------رجل مع --رجل ولو امرد نظر غير عورة وهي اي العورة هنا من امراة----- ما بين --سرة و--ركبة كالرجل لكن ان-------------------------------------------------------------------------------- كان الامرد جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعهد النظر اليه وروي------ الشعبي قال قدم وفد عبد --قيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص	1446	8737991691076716190	245	385.0	191	426	57.51173782348633	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3170	true	3573128038253225556	220	249	1114	1252	1526	300	عن ابن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم قال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه قال فقبل است-ه رواه ابو حفص	3170	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	154	183	789	928	1507	300	ع----ن ابي ليلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه قال فقيل زبيبه رواه ابو حفص	1448	8737991691076716190	125	228.0	97	143	87.41259002685547	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3171	true	1005358926813068428	175	219	899	1113	1538	300	نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعميا وان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	3171	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	249	292	1221	1434	1478	300	نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعميا-وان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	1446	8737991691076716190	212	418.0	169	214	99.06542205810547	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3172	true	1321441020203825340	0	52	0	282	1549	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليهما ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم فاما حديث نبهان فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد نبهان روي حديثين عجبيين هذا الحديث	3172	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1446	false	-8539654770019991375	224	300	1088	1478	1478	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظر-ن اليهم فاما حديث نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود فقال احمد نبهان روي حديثين عجيبين هذا الحديث-	1446	8737991691076716190	179	311.5	146	489	36.605316162109375	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3172	true	1321441020203825340	52	109	282	582	1549	300	والاخر اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا-هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص لازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك قال- احمد وابو داود	3172	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1447	false	-3565199562913915720	0	57	0	301	1553	300	والاخر اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البرنب-هان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة بد لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص بازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك قاله احمد وابو داود	1447	8737991691076716190	294	574.0	238	302	97.35099029541016	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3172	true	1321441020203825340	252	285	1329	1480	1549	300	النظر--------- الي الفرج لقول------- عاءشة ما -------------------رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة وفي لفظ قالت ما رايته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	3172	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1448	false	1954314389866652592	247	285	1257	1432	1507	300	النظر كل منهما الي --فرج الاخر لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه وفي لفظ ما -----رايته من----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني	1448	8737991691076716190	127	203.5	98	187	67.91443634033203	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3173	true	-4144527881448613784	56	103	279	500	1480	300	الي ما بين السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادم-ه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما	3173	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1449	false	5245093876042454451	7	46	42	232	1568	300	الي ما بين السرة والركبة لحديث-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------------ اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما	1449	8737991691076716190	177	316.0	138	222	79.72972869873047	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3180	true	-2508372333848200043	234	276	1129	1332	1448	300	لم تحرم الخطبة علي خطبته نص عليه احمد ف---قال لا يخطب علي خطبة اخيه ولا يساوم علي سوم اخيه انما هو للمسلمين ولو خطب علي خطبة يهودي او نصراني او ساوم علي سومهم لم يكن داخلا في ذلك لانهم ليسوا باخوة للمسلمين	3180	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	6	44	32	223	1560	300	لم تحرم----------- خطبته--ا علي مسلم نصا وقال لا يخطب علي خطبة اخيه ولا يساوم علي سوم اخيه انما هو للمسلمين ولو خطب علي خطبة يهودي او-نصراني او-ساوم علي سومهم لم يكن داخلا في ذلك لانهم ليسوا باخوة للمسلمين	1451	8737991691076716190	180	323.5	145	206	87.3786392211914	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3181	true	3720554462048413210	196	300	1011	1541	1541	300	بخطبة-------- ابن مسعود التي -------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد لله نحمده ونستعين--------------------ه ونعوذ بالله من شرور انفس--------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال الخلال ثنا ابو سليمان امام طرسوس قال كان احمد بن حنبل اذا حضر عقد نكاح-	3181	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1451	false	-5768100331382269841	178	281	925	1461	1560	300	بخطبة عبدالله ابن مسعود وهي ما رواه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان-------- الحمد لله نحمده ونستعيذه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----- الاية رواه ----------الترمذي وصححه وروي ---------------------------------------------ان احمد كان---- اذا حضر عقد نكاح	1451	8737991691076716190	432	744.5	346	609	70.93595886230469	74	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3182	true	8105565490485645934	42	286	205	1414	1484	300	روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي لتزويج قال لا تغصوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي م------حمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة يخطبها الولي او الزوج او غيرهما فقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع فصل وليست الخطبة واجبة عند احد من اهل العلم الا داود فانه اوجبها لما ذكرناه ولنا--- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه----- زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي ابن عمر مولاة له فما زاد علي ان قال قد انكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبدا لمطلب فانكحني من غير ان يتشه--------------د ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه الخطبة كالبيع وما استدلوا به يدل -------------------------------------------علي عدم الكمال بدون الخطبة لا علي الوجوب مسالة يستحب ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن ابن عوف صفرة فقال ماهذا قال اني تزوجت علي وزن نواة قال بارك الله لك او لم ولو يشاة	3182	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	12	166	59	820	1486	300	روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزو-ج قال--------------------- الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله ولا يجب شء من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما في المتفق عليه ان رجلا قال النبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رجل من بني سليم قال خطبت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو داود ولا--------------------------------------------------- باس بسعي الاب للايم واختيار الاكفاء لعرض عمر حفصة علي عثمان رضي الله تعالي عنهم ويسن ------------------ان يقال -لمتزوج بارك----- لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لحديث ابي هريرة مرفوعا كان اذا----- راي انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن -بن----------------------------------------------- عوف بارك الله لك او لم ولو بشاة	1452	8737991691076716190	458	701.0	358	1406	32.57468032836914	82	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3183	true	808336516788540322	126	176	619	868	1569	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ تزوج------ امراة واش--تري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من--- شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك------------------------- باب اركان النكاح وشروطه	3183	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	191	242	943	1196	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا---------------------------- تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا ---اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك رواه ابو داود والله اعلم باب ركني- النكاح وشروطه	1452	8737991691076716190	200	352.0	158	285	70.1754379272461	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3187	true	1156284064318054230	20	71	94	364	1524	300	ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او -طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	3187	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1453	false	-3456716108978454260	200	251	1036	1306	1555	300	ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والعتق- رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر	1453	8737991691076716190	266	519.0	215	271	98.15498352050781	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3189	true	-8238465827595403509	2	87	13	422	1489	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك------------ عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح الثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها وان كان------- الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كما اذا خطب امراة وتزوج غيرها لان-------------------------------------------- القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب	3189	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1455	false	-4293888623583873441	170	226	866	1149	1521	300	لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك بنتي فقط او عاءشة فقط ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها كذا ما لو اراد الولي----- الكبري والزوج----- الصغري كمن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها اي غير المخطوبة اياها اي المخطوبة لانصراف القبول------ الي غير من وجد الايجاب	1455	8737991691076716190	177	257.0	139	472	37.5	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3194	true	-7907893551775256345	0	128	0	655	1567	300	البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود وابن ماجة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ولانها جاءزة التصرف في مالها فلم يجز اجبارها كالثيب والرجل ووجه الاولي ما روي-------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما -دل علي نفيه عن الاخر وهو البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار ههنا والاستءذان في --حديثهم----- مستحب غير واجب كما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	3194	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	80	216	449	1152	1609	300	البكر حتي تستاذن -قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وخص بنت تسع لحديث احمد عن عاءشة قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي -------------------عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة------------------------------------------------------------------------------- ولانها-------- تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة ويجبر اب ثيبا دون ذلك اي تسع سنين لانه اذن لها معتبر ويجبر اب بكرا ولو كانت مكلفة لحديث ابن عباس مرفوعا------------------------- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامرو اذنها صماتها رواه ابو داود ف----قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما فدل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار -هنا والاستءذان في الحديث السابق مستحب غير واجب ويسن استءذانها اي البكر اذا تم لها تسع سنين لما سبق مع استءذان امها لحديث ابن عمر مرفوعا امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود	1456	8737991691076716190	376	547.0	301	840	44.761905670166016	61	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3196	true	1227283175308753997	132	172	726	944	1638	300	كانت او بكرا صغي--------------------------رة او كبيرة وذلك لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعة ف-اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستم-اع بها ولهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك لما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد	3196	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	174	218	922	1154	1596	300	كانت او----- صغيرة بكرا او ثيبا فنا او مدبرة او ام ولد---- لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها اشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع ب-----ما يحصل له من مهرها وولدها ويسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد	1458	8737991691076716190	193	343.0	157	246	78.45528411865234	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3197	true	2800075247440558680	232	273	1232	1468	1612	300	مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه عند طلبه واما الامة فانه ي--ملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وهو ي--ملك استيفاءها	3197	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1456	false	211793355174509	9	47	60	281	1609	300	مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه اذا طلبه واما الامة فالسيد يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد و-------------الاجارة------ عقد علي منافع بدنه وسيده يملك استيفاءها	1456	8737991691076716190	206	383.5	170	240	85.83333587646484	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3203	true	3120724370227041083	178	219	904	1131	1565	300	تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان---- اذنا منها كالصمات والضحك والبكاء يدل علي فرط الحياء لا علي الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحي من الامتناع	3203	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1458	false	6603220483092020120	48	87	246	463	1596	300	تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان ذلك اذنا منها كالصمات------- والبكاء يدل علي فرط الحياء------- الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحي من الامتناع	1458	8737991691076716190	213	408.5	175	231	92.20779418945312	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3207	true	-6594755737487074476	51	240	267	1195	1494	300	النكاح الذي هو عقد علي بعض نفعها------------------------------- اولي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي----------------------------------------------------------- وابن عباس قال -المروذي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وروي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل-------- باطل با--------طل فان اصا-بها فله- المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لاو-لي له- رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما فان قيل فان الزهري رواه وقد انكره قال ابن جريح سالت الزهري عنه فلم يعرفه قلنا لم ينقل هذا عن ابن جريج غير ابن علية كذلك قال الامام احمد ويحيي ولو لم يثبت هذا لم يكن فيه حجة لانه قد نقله ثقاة عنه فلو نسيه الزهري لم يضره لان النسيان لم يعصم منه انسان قال النبي صلي الله عليه وسلم نسي ادم فنسيت ذريته ولانها----- مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة فاما الاية فان عضلها الامتناع من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواجها وهذا يدل عل------------------------ي ان نكاحها الي الولي وهذا يدل علي انها نزلت في شان معقل بن يسار حين امتنع من التزويج----- فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها	3207	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1459	false	-4153983522729178481	18	207	101	1071	1576	300	النكاح الولي نصا الا علي النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي 8 اولي بالمءمنين من انفسهم 8 والاصل في اشتراط الولي حديث ابي---------------- موسي مرفوعا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروزي و--------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا----------------------------- ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها رواه الخمسة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وحكي بعض الحفاظ عن يحيي انه اصح ما في الباب----------------------- ولان المراة مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة ---------------------------------لا يقال يحمل الحديث الاول علي نفي الكمال لان مقتضاه نفي حقيقة النكاح الا انه لما لم يمكن ذلك حمل علي نفي الصحة لا سيما وقد عضده الحديث الاخر فنكاحها باطل وقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الثاني بغير اذن وليها خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له لان المراة غالبا انما تزوج نفسها بغير اذن وليها وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن --لا يدل علي صحة نكاحها نفسها بل علي ان نكاحها الي الولي لا------------نها نزلت في---- معقل بن يسار حين امتنع من --تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها	1459	8737991691076716190	360	275.0	283	1395	25.80645179748535	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3208	true	1291347047248368789	210	274	1146	1475	1604	300	الولد موهوب لابيه قال الله تعالي-- ووهبنا له يحيي وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة-- اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة فوجب تقديمه في الولاية كتقديمه علي الجد ول----ان الاب يقوم علي	3208	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	121	158	664	851	1581	300	الولد موهوب لابيه قال الله تعالي 8 ووهبنا له يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثبات ولاية الموهوب له علي الموهوب اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة وتاتي الامة فابوه وان علا ا------ي الجد للاب وان علا فيقدم علي	1460	8737991691076716190	148	241.5	118	337	43.91691207885742	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3209	true	-4966933850051066858	261	300	1385	1572	1572	300	ام سلمة -انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الل----ه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد- ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج فزوج-	3209	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	186	226	1005	1199	1581	300	ام سلمة فانها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله انه ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهدا ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج رسول	1460	8737991691076716190	184	343.5	146	194	94.8453598022461	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3210	true	26684496486548832	0	49	0	240	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغير ا-ليس فيه بيان------ عدل من عصباتها فيثبت له ولاية تزويجها كاخيها	3210	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1460	false	-7100972522571926558	225	275	1194	1440	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر بن ابي سلمة حين زوج النبي صلي الله عليه وسلم امة ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا اليس فيه بيان ولانه عدل من عصب-تها فثبتت له ولاية تزويجها كاخيها	1460	8737991691076716190	233	448.5	185	247	94.33198547363281	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3211	true	8385983942303445844	82	298	403	1541	1550	300	الولاية بعد الاخوة تترتب علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقم- بالميراث احقهم بالولاية فبعد الاخوة بنوهم وان سفلوا ثم بنوا الجد وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي النظر والشفقة وذلك معتبر بمظنته وهي القرابة فاقربهم اشفقهم ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فصل ولا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام والحال وعم الام------------- وابي الام ونحوهم نص------ عليه الامام احمد في مواضع وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة والثانية ان كل من يرث بفرض او تعصيب يلي لانه يرثها فوليها كعصباتها ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في القريب ولانه-- ليس من عصباتها اشبه -الاجنبي مسالة ثم المولي -------------------------------------المنعم ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب ثم السلطان اذا لم يكن للمراة عصبة من نسبها فوليها موليها يزوجها ولا نعلم خلافا في ان العصبة المناسبة اولي منه وذلك لانه عصبة مولاته يرثها ويعقل عنها عند عدم عصباتها فكذلك يزوج---ها وقدم عليه المناسبون- كما قدموا عليه في الارث والعقل فان عدم المولي او لم يكن من اهل الولاية كالمراة والطفل والكافر فعصباته الاقرب منهم فالاقرب	3211	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1461	false	6098475850496271962	52	169	247	872	1545	300	الولاية بعد --اخوة ------علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي -------الشفقة والنظر و----مظنتها ---القرابة فاقربهم اشفقهم ----------------------------------------ولا ولاية لغير العصبات----------- كالاخ لام----------- وعم -لام وبنيه والخال وابي الام ونحوهم نصا لقول علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولان من ليس من عصب-تها شبيه بالاجنبي م-نها ثم يلي نكاح حرة عند عدم عصبتها من النسب المولي المنعم اي المعتق لانه ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها ويعقل عن----------------ها فكان له تزويجها وقدم عليه عصبة النسب كما قدموا عليه في الارث ثم ع---صبته اي المولي المعتق بعده الاقرب-------------------------------------------- منهم فالاقرب	1461	8737991691076716190	475	747.5	382	1202	39.51747131347656	71	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3216	true	-4898049938539717779	198	232	996	1166	1541	300	لا يثبت لها ولاية -----------علي غيرها اولي وعن احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تلي نكاح امتها ومعتقتها وقد ذكرناه الشرط الخامس البلوغ وهو شرط في ظاهر المذهب----------------------------------------------- قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر	3216	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	63	132	321	667	1565	300	لا يثبت لها ولاية علي نفسها فعلي غيرها اولي والثاني عقل فلا ولاية لمجنون مطبق فان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرام انتظر ولا ينعزل وكيله بطريان ذلك والثالث بلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تنفيذ تصرف في حق غيره وغي--------------------------------------------ر المكلف مولي عليه لقصور نظره فلا تثبت له ولاية كالمراة قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر	1462	8737991691076716190	92	131.5	72	390	23.58974266052246	16	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3217	true	6012979434168613906	44	121	248	629	1561	300	ابن عباس انه قال لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اص-ح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي--- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما -امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظر-- فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال والرواية	3217	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1462	false	5063337563764219873	237	298	1244	1552	1565	300	ابن عباس-------- لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصبح شء في هذا قول ابن عباس يعني -قد روي عن ابن عباس مرفوعا------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما وامراة انكحها ولي مسخوط----- فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن -----------------------------------جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال ولو كانت	1462	8737991691076716190	279	465.0	222	393	70.99236297607422	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3225	true	-8080565926718653730	230	273	1192	1399	1538	300	ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عمر عثمان بن عفان فهي ام عمر -بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز الت-وكيل	3225	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1465	false	6900426802294492275	93	134	484	685	1501	300	ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت---- كفءا فزوجه ولو بشراك نعله فزوجها عث----مان بن عفان فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة لوليها ولا يملك وكيل	1465	8737991691076716190	185	339.0	147	209	88.5167465209961	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3226	true	524190550124143526	242	278	1287	1485	1585	300	ولاية للاب --------فجازت وصيته بها كولاية المال وما ذكروه يبطل بولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته كولاية المال فعلي هذا تجوز الوصية بالنكاح	3226	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	52	82	258	413	1498	300	ولاية ثابتة للموصي فجازت وصيته بها كولاية الم----------------------------ال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويقوم ناءبه------ مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته فان لم ينص له علي -----------------النكاح	1466	8737991691076716190	127	205.0	102	206	61.65048599243164	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3227	true	2667957423970181472	200	280	1048	1477	1578	300	استوي الاولياء في الد-----------رجة كالاخوة وال------------------------------------اعمام وبنيهم------- صح التزويج من كل واحد منهم لان-- سبب الولاية موجود في واحد منهم مسالة والاولي تقديم اكبرهم وافضلهم لان النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م لما تقدم----- محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتكم عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتك-م حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا---------------------------------------------------- اقرع بينهم لانهم تساووا في- الحق وتعذر الجمع فيقرع بينهم	3227	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	158	261	775	1314	1498	300	استوي ---وليان فاكثر لامراة في درجة ك--اخوة كلهم لابوين او لاب او بني اخوة كذلك او اعمام او بينهم كذلك صح التزويج من كل واحد منهم لوجود سبب الولاية------ في --كل منهم ------والاولي تقديم افضل المستويين في الدرجة علما ودينا ليزوج فان استووا في الفضل فاسن لانه عليه الصلاة والسلام لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن -----------------------سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة فطلب كل منهم ان يزوج اقرع بينهم ل-----تساويهم في الحق وتعذر الجم------ع بينهم	1466	8737991691076716190	314	485.5	250	592	53.0405387878418	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3227	true	2667957423970181472	50	83	263	430	1578	300	من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك- مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وصي الاب الصغيرة فبلغت فلا خيار لها لان------------------------------------ الوصي قاءم مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل فصل ومن	3227	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1466	false	-5894439316711866353	126	158	616	775	1498	300	من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق و----------------------------------------لا خيار لمن زوجه وصي صغيرا من ذكر وانثي ببلوغ لقيام الوصي----- مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل فصل وان	1466	8737991691076716190	115	193.5	90	204	56.3725471496582	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3231	true	-4384311165356769792	95	158	478	782	1485	300	فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما واحتمل ---------------ان يقرع بينهما فمن خرجت------------ فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد انه سءل عن رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهم فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	3231	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	1	59	7	290	1474	300	فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق ----من احد--------------------------هما ورثت من احدهما بقرعة بان يقرع بينهما فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه و----روي حنبل عن احمد في --------رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع------ فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه	1468	8737991691076716190	235	400.0	186	331	70.99697875976562	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3232	true	-3301754423639484109	181	215	927	1100	1513	300	لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف-------- لام حكيم امراة قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك -لانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	3232	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1468	false	6456447150580108708	144	179	687	862	1474	300	لما روي البخاري عن----- عبد الرحمن بن عوف انه قال لام حكيم بنت-- قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير	1468	8737991691076716190	161	291.0	128	182	88.46154022216797	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3234	true	7606945616531610153	239	300	1228	1536	1536	300	انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه وفي لفظ اعتقها وتزوجها فقلت يا ابا حمزة وما اصدقها قال نفسها عتقها وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي ---------------وباسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها-	3234	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1469	false	-2435748022959546211	192	241	970	1225	1529	300	انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي و----------------------------------------------------عن صفية قالت اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم وله باسناده عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها	1469	8737991691076716190	193	298.0	153	325	59.38461685180664	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3235	true	2399310443584425816	225	251	1132	1255	1524	300	لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفس-------ها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	3235	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	102	130	512	642	1500	300	لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها ما اعتق منها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	1470	8737991691076716190	120	229.0	94	130	92.30769348144531	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3236	true	8586162862831140724	51	134	260	684	1498	300	قال لامته اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك ويكون عتقك صداقك او لم يقل ويكون عتقك فقبلت عتقك ولم يلزمها ان تزوجه نفسها لانه سلف---- في نكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ولانه اسقط حقه من الخيار قبل وجود سببه فلم يسقط كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع ويلزمها قيمة نفسها اوما اليه احمد في رواية عبد الله وهو مذهب الشافعي لانه ازال ملكه منها بشرط عوض لم يسلم--- فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلفت السلعة في يد المشتري	3236	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1470	false	5978873514425164427	144	221	713	1080	1500	300	قال لها --اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ولم يزد علي ذلك ورضيت صح العتق ولم يلز-------------------مها ان تنكحه لان العتق وقع سلفا في نكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان تتزوجه ثم ان انكحته فلا شء عليها لانه قد سلم له ما شرطه عليها والا تنكحه فعلي-------------ها قيمة ما اعتق منها كلا كان او بعضا لا---------------------------نه ازال ملكه عنها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلف- المبيع ب--يد المشتري	1470	8737991691076716190	200	269.0	154	431	46.40371322631836	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3241	true	-4872316401727818915	227	271	1171	1395	1533	300	عاءشة ان ابا حذيفة ابن عتبة -بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري------------------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة -بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	3241	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1472	false	8115522366252659684	150	194	799	1027	1548	300	عاءشة ان ابا حذيفة -بن عتبة ابن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه--------- الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار روا-ه البخاري والنساءي وابو داود وامر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة ابن زيد------ فنكحها بامره متفق عليه	1472	8737991691076716190	204	362.5	163	245	83.26530456542969	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3247	true	3165331553657546181	223	300	1145	1558	1558	300	المحرمات في النكاح وهن ضرابان محر---------------------------------مات علي الابد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب وهن سبع ذكرهن سبحانه في ------------------------------قوله-------- حرمت عليك- امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فاما الامهات فهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي -التي ولدت من ولدتك وان علت ومن ذلك جدتا ام ام-ك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وا------------ن علون وارثات كن او-	3247	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	31	110	162	557	1503	300	المحرمات في النكاح---- ضر-بان اي صنفان ضرب يحرم علي الابد اي المحرمات علي الابد هن------- اقسام خمسة قسم يحرمن بالنسب وهن سبع الام والجدة لاب وان علت او الجدة لام وان علت لقوله تعالي 8 حرمت عليكم امهات--------كم وامهاتك---------------------------------------------------------- كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي والتي ولدت من ولدتك وان علت ومنه جداتك-- ام ابيك وام ا-مك وجد-ة امك وج-----------------------دات اجدادك وجدات جداتك وان علون وارثات كن او	1474	8737991691076716190	261	371.5	206	500	52.20000076293945	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3248	true	6939356425439634676	1	53	4	290	1606	300	وارثات كلهن امهات محرم-ات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال----------------------------- تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل- علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات وهن كل انثي انتسب اليك بولادتك كابنة الصلب وبنات البنين والبنات-------- وان نزلت درجتهن وارثات--- او غير وارثات كلهن بنات محرمات لقوله تعالي و--بناتكم	3248	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1474	false	4547886782421206512	107	160	544	809	1503	300	وارثات ك--ن او غير وارثات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صلي علي ابينا ادم وامنا حواء والبنات --------------------------------------لصلب وبنات الولد ذكرا كان او انثي وان سفل-------- وارثات كن او غير وارث-----------------ات لقوله تعالي 8 وبناتكم	1474	8737991691076716190	198	297.0	159	330	60.0	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3249	true	-7143036349523782299	132	272	684	1398	1538	300	تعالي-- وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابنهم القران يعني عمموا حكها- في كال حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها -لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده وقال زيد تحرم بالدخول او بالموت لانه يقوم مقام الدخول وقد ذكرنا ما يوجب التحريم مطلقا سواء وجد الدخول او الموت او لم يوجد ولانها حرمت بالمصاهرة بقول مبهم فحرمت بنفس العقد كحليلة الابن والاب الثاني-------ة حلاءل الاباء يعني ازواجهم-------------- سميت امراة الرجل حليلة لانها مح-ل ازار زوجها وهي محللة له ------------------------------------------------------------------فتحرم علي الرجل امراة ابيه وقريبا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن او بعيدا وراثا او-------------------------------------------- غير وارث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نسب او رضاع لقوله تعالي	3249	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1476	false	-2823225796610034506	37	215	195	1092	1509	300	تعالي 8 وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما اب-هم القران ا--ي عمموا حكمها في ك-ل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها و----غيرها وعن- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فلا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني والثالث حلاءل عمودي نسبه اي زوجات اباءه وابناءه سميت امراة الرجل حليلة لانها تحمل ازار زوجها و---محللة له ومثلهن اي مثل حلاءل عمودي نسبه ومثلهن زوجات اباءه وابناءه من رضاع فيحرمن اي امهات زوجته وحلاءل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجة الجد وان علا وارثا كان او غيره وزوجة الابن وزوجة ابنه وابن بنته وان نزل وارثا كان او غير وارث ولا تحرم بناتهن اي بنات حلاءل عمودي نسبه وامهاتهن فتحل له ربيبة والده وولده وام زوجة والده وولده لقوله تعالي 8 واحل لكم ما وراء ذلكم والرابعة الرباءب وهن بنات زوجته دخل بها وان سلفن من نسب او رضاع لقوله تعالي	1476	8737991691076716190	406	652.0	317	1131	35.89743423461914	72	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3255	true	8493032569860578688	150	237	759	1209	1548	300	ام الاخر و---ابنته قاله بعض اصحابنا قال ونص عليه احدم وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة ولانها بنت من وطءه او امه فحرمتا عليه كما لو كانت الموطوءة انثي وقال ابو الخطاب يكون كالمباشرة فيما دون الفرج فيكون فيه الرايتان والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخل- في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانهن غير منصوص عليهن ولا هو في مععني المنصوص عليه- فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص	3255	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1477	false	4197135705248110910	241	300	1210	1496	1496	300	ام الاخر ولا ابنته اي الاخر------------------------------------------- لانه وطء في ف--رج فنشر الحرمة كوطء ا-مراة قال في الشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله 8---- واحل لكم ما وراء ذلكم ولا هن غير منصوص عليهن ولانهن في م-عني المنصوص عليهن فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص-	1477	8737991691076716190	256	431.5	203	455	56.263736724853516	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3257	true	-6542556038269739828	17	200	88	1030	1564	300	الضرب الثاني--- المحر-------------------مات الي امد وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل ال-مع فيحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مسالة ويحرم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود -لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اختها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم المع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم خصصناه بما	3257	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1478	false	-2299864997220171907	99	224	511	1157	1541	300	الضرب الثاني من المحرمات في النكاح المحرمات الي امد وهن نوعان نوع منهما يحرم- لاجل الجمع فيحرم الجمع بين --اختين----------- من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة------------------------------ وسواء---------- قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------ ويحرم الجمع بين ا-مراة وعمتها او خال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وان علتا من كل جهة من نسب او رضاع لحديث لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود ولا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولما فيه من القاء------------------------- العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك لقطيعة الرحم المحرم----------- وعموم قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم مخصوص- بما	1478	8737991691076716190	533	781.5	429	1011	52.72007751464844	89	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3259	true	-5170303386826385428	24	77	122	404	1569	300	احداهما -محر--مة عليه ونكاحها باطل ولا يعرف المحللة له فقد اشتب--ها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه -لا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف الاول منهما------------- وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او بغيرها	3259	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1479	false	4157520375909839164	240	292	1196	1474	1516	300	احداهما وتحريمها عليه ولا تعر-------------ف المحللة له فقد اشتبهتها عليه ونكاح احداهما صحيح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهم------ا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان وجهل السابق--- منهما قال في الشرح وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري وبمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او -غيرها	1479	8737991691076716190	238	416.0	191	301	79.06977081298828	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3260	true	891777261046124955	71	187	353	923	1502	300	اخت امراته او---- عمتها او خال----تها صح لان الشراء--- يراد للاستمتاع ولغيره وكذلك صح شراء من لا تحل له كالمجوسية واخته من الرضاع ولا يحل له وطء-----------ها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش او جامعا ماءه في رحم اختين-------- وذلك لا يحل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين مسالة وان اشتراهن-------------------------------------- في عقد واحد صح لما ذكرنا ---------ولا نعلم حلافا في ذلك و----------لو اشتري جارية ووطءها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها وقد ذكرناه كما لا يحل له شراء المعتدة-------- والمزوجة مع انه-ا لا تحل-- له مسالة وله وطء احداهما لا----ن الاخري لم تصر فراشا	3260	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1480	false	-9114324228980072158	88	198	474	1017	1574	300	اخت زوج-ته او ملك عمتها او ملك خالتها صح ملكه لها لانه يراد للاستمتاع و-غيره ولذلك صح شراءه -----------------------اخته من --رضاع وحرم ان يطاها اي التي ملكها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ل-------------------------------ءلا يجمع- ماءه في رحم اختين ونحوهما وذلك لا يحل لحديث-------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ومن ملك اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها معا ولو في عقد واحد صح العقد قال في الشرح ولا نعلم خلافا في ذلك انتهي وكذا لو اشتري جارية ووطاها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها كشر------------------------اء المعتدة من غيره والمزوجة مع انهما لا يحلان له------ وله وطء ا--يهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا	1480	8737991691076716190	360	482.0	279	672	53.57143020629883	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3266	true	1581989445924545587	197	276	1001	1394	1518	300	لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا -ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبدء فقال عبد الرحمن بن عوف -ثنتين وطلاقه -ثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم- ينكر وهذا محض عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ويفارق--- النكاح الماكول فانه مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولان	3266	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1483	false	-4412151660277499686	82	154	386	745	1478	300	جمع---- اكثر من -ثنتين اي زوجتين لما روي------- احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر سال الناس كم يتزوج العبد- فقال عبد الرحمن بن عوف اثنتين وطلاقه اثنتين وظاهره انه-------- كان بمحضر من الصحابة وغيرهم ولمن ينكر وهو يخص- عموم الاية مع- ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان مبني النكاح عل------------------ي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولمن	1483	8737991691076716190	316	532.0	248	400	79.0	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3269	true	2898753207927341968	57	111	275	561	1498	300	النوع الثاني محر----------------------مات لعارض بزول فيحرم عليه نكاح زوجة غيره بغير خلاف لقول ال---------------------------------------------------------------------له تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و-تحرم ال---مستبرءة منه لذلك ولان تزويجها -------------يفضي ا-------لي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة--------- من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا	3269	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1484	false	-9025425022071459764	67	142	338	733	1550	300	النوع الثاني من المحرمات الي امد المحرمات لعارض يزول فتحرم عليه----- زوجة غيره ----------لقول تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و تحريم معدته اي غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم عليه مستبراة منه اي غيره لانها في معني المعندة ويفضي تزوجها الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء كانت العدة او الاستبراء من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا	1484	8737991691076716190	230	371.5	184	410	56.09756088256836	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3278	true	4013025377042350723	26	65	128	314	1412	300	او وجد مالا ولم يزوج لقصور نسبه فله نكاح الامة نص عليه احمد في الغاءبة وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم لا يجوز لوجدان الطول ولنا ان ه غير مستطيع للطول الي حرة تعفه فاشبه من لا يجد شيءا	3278	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1486	false	1482386042134630020	162	188	825	944	1533	300	او وجد مالا ولم يزوج لقصور نسبه فله نكاح الامة اي مع خوف العنت لان-------------------------------------------------------------------ه غير مستطيع الطول الي حرة تعفه فاشبه من لم يجد شيءا	1486	8737991691076716190	100	177.0	76	186	53.7634391784668	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3281	true	4850579817918922820	208	300	1047	1544	1544	300	الجمع بينهما كالاختين مسالة وليس للعبد ن------------كاح سيدته قال اب---------------ن المنذر اجمع اهل العلم علي ان نكاح المراة عبدها باطل لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وسفره بسفرها وطاعته اياها ونكاحه اياها يوجب- عكس ذلك فيتنافيان ولما روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابر-انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ب-ن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك مسالة وليس للحر ان ي--------------------------------------------------------------------------------------تزوج امته ------لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا-	3281	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1488	false	-8531334533303564947	24	130	118	675	1516	300	الجمع بينهما كالامتين و لا يباح- للعبد ولا يصح منه نكاح سيدته ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر اجماعا --------------------------------------لان احكام الملك والنكاح تتناقص اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وان يكون بحكم----------ها ونكاحه اياها يقتضي عكس ذلك و--------------روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابر انه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر ابن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهزها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ويباح لامة نكاح عبد ولو كان العبد لابنها لقطع رقها التوارث بينها وبين ابنها فهو كالاجنبي منها ولا يصح ان تتزوج امة بسيدها لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا	1488	8737991691076716190	376	636.0	302	620	60.64516067504883	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3283	true	3329028002476147788	157	299	828	1557	1560	300	محل قابل للنكاح واضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهاهنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه وفيه وجه اخر ان لها نصف المسمي واصل هذين الوجهين اذا تزوج امراتين يجوز له نكاحهما بمهر واحد هل يكون بينهما علي قدر صداقهما او نصفين علي وجهين ياتي ذكر هما انشاء الله تعالي فصل ولو تزوج يهودية ومجوسية او محللة او محرمة في عقد واحد فسد في المجوسية والمحرمة وفي الاخري وجهان وان نكح اربع حراءر وامة فسد في الامة وفي الحراءر وجهان وان نكح العبد حرتين وامة بطل نكاح الجميع وان تزوج امراة وابنتها فسد فيهما لان الجمع بينهما محرم فلا يصح فيهما كالاختين مسالة وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين	3283	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1489	false	-6073182803034477827	0	121	0	580	1500	300	محل قابل للنكاح -اضيف اليها عقد -----من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحد-هما علي الاخري و--هنا قد تعينت التي بطل------- فيها النكاح وله------------ا من المسمي بقسط مهر مثلها منه و من جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقد بين ام وبنت ص-----------------------------------------------------------------------------------------------ح العقد في البنت دون الام لانه عقد تضمن عقدين يمكن تصحيح احدهما دون الاخر فصح فيم-----------ا يصح وبطل فيما يبطل اذ لو فرضنا سبق عقد الام ثم بطلانه ثم عقد علي البنت صح نكاح البنت بخلاف عكسه فاذا وقعا معا فنكاح البنت ابطل نكاح الام لانها تصير ام زوجته ونكاح الام لا يبطل نكاح البنت لانها تصير ربيته من زوجة لم يدخل بها ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك --يمين	1489	8737991691076716190	264	376.5	202	925	28.54054069519043	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3286	true	2507669284309342484	211	263	1063	1303	1513	300	مهرها او نقد معين فهو صحيح يجب الوفاء به كالثمن في المبيع مسءللة فان شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري فهو صحيح لام فان وفي به والا فل----------------------------------------------------ها الفسخ ----------------------------------------------------------يروي ذلك--------------------------------------- عن عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص ومعاوية------------- وعمرو بن العاص	3286	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	63	139	320	685	1485	300	مهرها من نقد معين فيتعين كثمن -----------------------مبيع او اشتراطها--- ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا-يتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او ان يطلق ضرتها او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر---------- وسعد بن ابي وقاص ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص	1490	8737991691076716190	146	169.0	112	402	36.31840896606445	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3287	true	-5982517338955002271	85	291	424	1450	1490	300	ان احق ما -وفيتم به الش---روط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بهاما استحللتم به الفروج متفق عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمنيا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط له فيه منفعة ومقصود لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت زيادة في المهر او غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع قد ذكرنا ما د----ل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به وقو-----------لهم ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العا-------------------قد كان من مصلحة عقده كاشتراط الرهن والضمين ثم يبطل بالزيادة علي مهر المثل واذا ثبت انه شرط لازم فلم يف ب-----------------------------------------------ه فلها الفسخ ولهذا قال عمر للذي قضي عليه بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا مقاطع الحقوق- عند الشروط	3287	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	141	300	697	1485	1485	300	ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وحديث------------------------ المسلمون علي شروطهم وهو --قول من سمي م--ن الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم------------ وروي الاثرم-------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث------------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع لما تقدم من الدليل علي مشروعيته وعلي من نفاها الد--ليل وقولهم انه ي---حرم الحلال ليس مسلم---------ا وانما يثبت للمراة اذا لم---------- يف لها به خيار الفسخ وقولهم ليس من مصلحة العقد ممنوع فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد فهو من مصلحة العقد------------------ كاشتراط الرهن والضمين في البيع ويصح جمع بين شرطين هنا بخلاف البيع كما اوضحته في الحاشية عن ابن نصر الله فان لم يف زوج لها بما شرطته فله----------------------------------------ا الفسخ لما تقدم من قول عمر مقاطع الحقوقي عند الشروط-	1490	8737991691076716190	565	921.5	444	1117	50.58191680908203	94	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3288	true	62516055093417495	204	272	1007	1337	1470	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرق افيه وهو قول مالك والشافعي واسحاق وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو---------- هريرة	3288	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	0	31	0	150	1504	300	وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه بين المتناكحين لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه ولمسلم مثله عن ابي هريرة	1492	8737991691076716190	114	182.0	88	340	33.52941131591797	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3289	true	-9202786972769002683	0	149	0	717	1472	300	كل واحد من العقدين -سلفا في الاخر فلم يصح كما لو قال يعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي قولهم ان فساده من قبل التسمية قلنا بل فساده من جهة انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزوجيه اياها مهر- للاخري فكانه ملكه اياه- بشرط انتزاعه- منه اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يقول علي ان صداق كل واحدة منهما يضع الاخري او لم يقل ذلك وقال الشافعي هو ان يقول ذلك ولا يمسي لكل واحدة صداقا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل واحدة منهما مهرا في الاخري ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان ------------------------------------------------يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه	3289	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	33	113	160	565	1504	300	كل واحد من العقدين مسلفا في الاخر فلم يصح كقوله بم----عني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي -ول---يس فساده من قبل التسمية بل ل-----------------انه وقفه علي شرط فاسد ولانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه وسواء قا----------------------ل علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لحديث ابن عمر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق ------------------------متفق عليه	1492	8737991691076716190	330	390.0	263	769	42.912872314453125	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3290	true	-3361984726370753921	209	300	1042	1507	1507	300	الاخري ويكون في التي سمي لها صداقا روايت--ان فيه تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون -عتقها صداق- لاب-نتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا واذا زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها م--ع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب-	3290	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1492	false	2191315280980194351	166	255	823	1271	1504	300	الاخري صح نكاحها اي من سمي المهر لها فقط لان فيه تسمية وشرطا -اشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرو-----------------------ان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لا بنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان- زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب	1492	8737991691076716190	400	730.5	321	473	84.56659698486328	70	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3291	true	4850552987724252608	89	176	464	901	1501	300	داود وابن ماجه والترمذي -قال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب------ وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	3291	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	0	70	0	359	1462	300	داود وابن ماجة والترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر -بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفا-------------------------------------ن وروي ----عن علي و-----------ابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم و---لابن ماجة عن عقبة بن عامر مرفوعا------------------------- الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1493	8737991691076716190	336	587.0	268	445	75.505615234375	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3292	true	4375623524270476706	0	62	0	297	1458	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نع-ده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا-- قول عثمان بن عفان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان -عمي طلق امراته ثلاث- ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	3292	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1493	false	6789739369209030479	109	167	543	824	1462	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعهده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها له وهو قول عثمان--------------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان اعمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه	1493	8737991691076716190	273	510.5	216	302	90.39735412597656	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3295	true	4024591797875385564	38	138	194	662	1481	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي---- في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة فلم تخ--رج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي علي بن ابي طال---ب ان رسول------ ال-----------------له صلي الله عليه وسلم	3295	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1494	false	8413212599573988616	113	188	584	938	1488	300	الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه في حجة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود ولمسلم عن سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نحرج حتي نهانا عنها---------- وحكي عن ابن عباس الرجوع عن -قول بجواز المتعة واما اذن النبي صلي الله عليه وسلم	1494	8737991691076716190	292	508.0	228	500	58.400001525878906	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3297	true	3531765461757809213	58	189	298	928	1466	300	ان --شرط انه لا مهر لها ولا -نفقة------- او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او- اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذلك ان شرط انه ان اصدقها رجع عليها او تشرط عليه ان لا يطاها او يعزل عنها او ---لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او--- تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسها لانها تنافي مقتضاه وتتضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع وفاما العقد في نفسه فهو صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ----ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما--- ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتاق	3297	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1495	false	-9083668321484601169	54	241	283	1163	1459	300	ان يشترط ان- لا مهر لها او لانفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم وطوء او يشترط احدهما عدم وطء ونحوه كعزلة--------------------------- عنها او ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او ان تعطيه شيءا او شرطه انه ان فارق رجع بما انفق او شرط خيار في عقد او شرطا خيارا في مهر او شرطت عليه ان جاءها به اي المهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو لحج او ان تستدعيه لوطء عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها اليه الي مدة كذا ونحوه كانفاقه عليها كل يوم عشرة دراهم فيصح النكاح دون الشرط في هذه الصور كلها لمنافاته لمقتضي العقد ولتضمنه اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-------------ط الشفيع شفعته قبل البيع و-اما العقد ---نفسه ف---صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كشرط--------------- صداق- محرم فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق -	1495	8737991691076716190	423	670.0	327	945	44.761905670166016	74	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3301	true	-932599712021070235	133	224	694	1184	1591	300	ولانه ت-----ماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاد- الحرية فلزما صمانهم كما لو فوت رقهم بفعله وفي فداءهم ثلاث مساءل الاولي في وقته وذلك حين وضع الولد- قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس وهو قول الشافعي وقال ابو بكر والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال للمخصومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه فات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع- لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	3301	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1496	false	-590321896319297845	169	231	811	1149	1488	300	ولان الولد نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقة باعتقاده الحرية فلزمه ضمانه -كما لو فوت رقه- بفعله فيفديه بقيمته لانه حسوان وكل الحيوانات متقومة يوم ولادته قضي به-- عمر وعلي وابن عباس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محكوم بحريته عند --وضعه وهو اول اوقات امكان تقويمه وقيمته------------------- التي تزيد بعد --وضعه لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة	1496	8737991691076716190	240	355.5	191	498	48.192771911621094	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3303	true	-6241651216785348296	158	206	777	994	1450	300	ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع----- با-------------------------------لمهر قال وعلي هذا وكان الغرور من السيد عتقت وان كان بلفظ غير هذا لم تثبت----------- به الحري----------------------------------------------------ة فلا شء له---------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة في ان يجب له------ ما يرجع به عليه	3303	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1497	false	-5493429190188363879	157	235	763	1145	1467	300	ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع عليه بالمهر وكذا اجرة انتفاعه بها ان غرمها فان ----------كان الغار للزوج سيدها ولم تعتق بذلك بان لم يكن التغرير بلغظ تحصل به الحرية او كان الغار للزوج اباها اي الزوجة نفسها وهي مكاتبة فلا مهر له اي لسيدها اذا كان هو الغار ولا مهر لها اي المكاتبة ان كانت هي الغارة لانه لا فاءدة في ان يجب لاحداهما ما يرجع بعهعليه	1497	8737991691076716190	153	221.0	119	392	39.03061294555664	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3306	true	-8816530472525635281	121	172	594	854	1497	300	لانه وطءها معتقدا حريتها فاشبه الحر فان هذا هو العلة المقتضية للحرية في محل الوفاق ولولا ذلك لكان رقيقا فان علة رق الولد رق الام خاصة ولا عبرة بالاب بدليل ولد الحر من الامة وولد الحرة من العبد وعل----------------------------------ي العبد فداءهم---------------------------------------------------------------- لانه فوت رقهم باعتقاده------- وفعله ولا مال له في الحال	3306	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1497	false	-5493429190188363879	53	112	261	552	1467	300	لانه وطءها معتقدا حريتها -اشبه الحر و-----------------------------------------------------------------------علة رق الولد رق امه- خاصة ولا عبرة بالاب بدليل ولد الحر من الامة وولد العبد من الحر وهنا يقال حر بين رقيقين و يفديه اي يفدي العبد ولده من امه غربها بقيمته يوم ولادته حيا اذا عتق لتعلقه اي الفداء بذمته لانه فوت رقه- باعتقاده الحرية وفعله ولا مال له في الحال	1497	8737991691076716190	168	243.5	132	365	46.02739715576172	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3307	true	-1888675504682385331	96	197	484	1001	1529	300	وان تزوجت المراة عبدا علي انه حر او ظنته حرا فبان عبدا فلها الخيار ا--ما النكاح فهو صحيح وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امه علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شورط الكفاءة وان فقد الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح ولان للمراة الخيار بين الفسخ وال----------------------------------------------امضاء فان اختارت فلا ولياءها الاعتراض عليها------------ لعدم الكفاءة وان كانت امة فيبنغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غرمن امة ثبت للامة اذا غرت بعبد	3307	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1498	false	1757326718954742384	109	186	565	946	1494	300	ومن تزوجت رجل-------ا علي انه حرا وتظنه -حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده--------------- لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة فان اختارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ لم يحتج الي حكم حاكم كمن عتقت تحت عبد وان اختارت امضاءه فلا-----------ولياءها الاعتراض عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة وان كانت امة ف--------------لها الخيار ايضا لانه اذا ثبت الخيار للعبد اذا غر بامه -ثبت للامة اذا غرت بعبد	1498	8737991691076716190	259	390.5	206	577	44.88734817504883	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3308	true	3972504228796975795	110	289	560	1473	1526	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي ولانها كملت بالحرية فكان لها الخيار كما لو كان زوجها عبدا وروي عن احمد ذلك ولنا انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار ما لو اسلمت الكتابية تحت المسلم فاما خبر الاسود عن عاءشة فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا-------------------------------------------------- وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاسود عن ابراهيم عن عروة عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له --مغيث وراه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبدا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد برواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح حرا ---عن الاسود وحده فاما غير فليس بذلك قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فهي والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر مسالة وان	3308	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	0	123	0	634	1509	300	عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم خير بربرة وكان زوجها حرا رواه النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وكذا ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له المغيث رواه البخاري وغيره ق-------------------------------------------ال احمد---- ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد -رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده -------------------قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر -والا بان	1499	8737991691076716190	559	983.5	447	968	57.74793243408203	99	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3309	true	-5126355182222881922	105	160	520	803	1536	300	كالرد بالعيب في المبيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه- فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما ا--يطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه الامام اح---دم في	3309	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1500	false	-3015001983850707076	4	92	23	469	1485	300	كالرد بالعيب في ال-بيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه محل اجتهاد فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار فان عتق زوج عتيقة قبل فسخ بطل خيارها لزوال علته وهي لرق او مكنته اي الرقيق العتيقة من وطاها او من مباشرتها ونحوه كقبلتها ولو جاهلة عتقها او جاهلة ملك الفسخ بطل خيارها لحديث الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا ي-حدثون عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا -عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت فان وطاها فلا خيار لها رواه احمد ولما تقدم في	1500	8737991691076716190	250	435.0	199	457	54.704593658447266	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3311	true	-6924867736190298367	65	106	338	540	1563	300	ابو داود ان بريرة عتقت وهي عنده مغيب عبد لال بني احمد فحيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان اقربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة قال ابن عبد-البر-لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة	3311	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	256	293	1298	1471	1509	300	ابي داود ان بريرة عتقت وهي عند- مغيث عبد لال بني محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان -قربك فلا خيار لك و-----------------------------قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة	1499	8737991691076716190	167	295.5	132	204	81.86274719238281	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3311	true	-6924867736190298367	27	68	153	350	1563	300	الحسن بن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها ورواه الاثرم ايضا وروي ابو------ داود ان	3311	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1500	false	-3015001983850707076	56	96	298	486	1485	300	الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يحدثون عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- اذا -عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقت ف-ان وطاها فلا خيار لها -رواه احمد ولما تقدم في حديث ابي داود من	1500	8737991691076716190	153	260.5	119	203	75.36946105957031	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3316	true	-5273232487115381823	162	289	829	1489	1543	300	بالرجل لءلا يثبت للمراة خيار عليه في-----فسخ نكاحه وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجها فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابد-ءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار والله اعلم باب حكم العيوب في الن----------------------------------------------------------كاح العيوب المثبتة للفسخ- ثلاثة اقسام احدها ما يختص بالرجال وهو شيءان احدهما ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره ولم يبق منه ما يمكن الجماع به الكلام في العيوب المثبتة لفسخ النكاح للمراة ووالرجل اذ اختار ذلك في اربعة فصول احدها ان خيار الفسخ يثبت لكل واحد من الزوجين للعيب يجده في الاخر ف-----ي الجملة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس	3316	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	0	91	0	467	1549	300	بالرجل لءلا يثبت ل--------ها عليه خيار فتفسخ نكاحه لحديث-------------------------------- عاءشة انه ----لها غلام وجارية فتزوجا -فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها ابداءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل ان- بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار----------- باب حكم العيوب في النكاح اي بيان ما يثبت به الخيار منها وما لا خيار به واقسامها اي العيوب المثبتة للخيار ثلاثة منها قسم------ يختص بالرج-ل وثبوت الخيار لاحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوجين اذ وجد ب------الاخر عيبا في الجملة -روي ----عن عمر ----------وابنه وابن عباس	1502	8737991691076716190	352	551.5	282	730	48.21917724609375	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3317	true	-6690896066763469711	46	129	243	714	1638	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة فاما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف العيوب المختلف فيها فان قيل فالجذام والجنون والبرص لا يمنع الوطء قلنا بل يمنعه فان ذلك يوجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فصار كالمانع الحمي الثاني	3317	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1502	false	7171385177743926178	92	155	472	841	1549	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق ولان الرجل اح-------------------------------------د الزوجين ف-ثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بالن----كاح وهو الوطء بخلاف -----------------------------الجذام-------- والبرص والجنون فانها ت----------------------وجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فهو -كالمانع الحسي وهو اي	1502	8737991691076716190	331	599.5	272	471	70.27600860595703	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3319	true	-3105374008946161590	272	300	1327	1453	1453	300	قول من سمينا من الصحابة ولان هذا العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل-	3319	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	104	131	508	631	1491	300	قول من سمينا من الصحابة ولان---- العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل	1503	8737991691076716190	121	229.5	95	127	95.27558898925781	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3319	true	-3105374008946161590	69	135	337	653	1453	300	ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر فلا حجة لهم فيه فان--------------------------------- المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذلك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل وقال اني لاعركها عرك الاديم وقال بن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة وصح ذلك	3319	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1503	false	-7998542120033132812	2	43	11	209	1491	300	ولا مخالف لهم--------------------- ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب --------------------------واما قصة عبد الرحمن بن الزبير فلم تثبت عنته ولا طلبت المراة ضرب المدة و-----------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------بن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة فان علم	1503	8737991691076716190	135	214.5	104	349	38.681949615478516	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3326	true	6356501006893969564	183	219	892	1086	1506	300	كالابرص يجد المراة مجنونة او مجذومة فلكل واحد منهما الخيار لوجود سببه----------------------------- الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت له----ا خيار لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه	3326	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	5	45	21	243	1463	300	كالاجذم يجد المراة برصاء ونحوه فيثبت لكل----- منهما الخيار لوجود سببه قال في المغني والشرح والمبدع الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لاحدهما خيار لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه	1506	8737991691076716190	167	291.0	135	227	73.56828308105469	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3327	true	-9147681805439766647	71	127	385	638	1505	300	علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم ب-----العيب فلا خيار له لا نعلم فيه خلافا لانه رضي به فاشبه مشتري الم-----------------------------------------------------------------------------------عيب وان ظن العي------------------------------------------------------------------ب يسيرا فبان كثيرا كمن ظن البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه ف--لا خيار له ايضا لانه من جنس--- ما رضي به وان رضي بعيب فبان غيره فله الخيار	3327	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1506	false	-7497837348099842432	187	270	937	1310	1463	300	علي رضا-- من وطء او تمكين مع --علم به اي العيب كما يسقط بقول نحو اسقطت خياري ك-----------------مشتري المعيب يسقط خياره بالقول وبما يدل علي رضاه بالعيب ولو جهل الحكم اي ملك الفسخ او زاد العيب كان كان به برص قليل فانبط في جلده لان رضاه به رضا بما يحدث منه او ظنه اي العيب يسيرا فبان كثيرا كظنه-- البرص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فيسقط خياره ل-------انه من جنس ما ما رضي به ولا يصح فسخ من ---------له الخيار	1506	8737991691076716190	161	217.5	120	412	39.07767105102539	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3328	true	2910973631261307359	34	159	178	812	1554	300	قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان------ من الزوج او من المراة وهذا قال الشافعي لان الفسخ ان -ان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخته برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت --فسخ العقد مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها لاجل ضرر-- يلحقها--------- لا لتعذر ما استحققت عليه في مقابلته عوضا فافترقا فصل وان كان الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الدخول فلها-------------------- المهر ل-----------------------------------------انه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها	3328	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	30	179	144	907	1488	300	قبل --دخول فلا مهر لها- سواء-كان الفسخ من الزو-------------------ج او ال-زوجة لان الفسخ ان كان منه- فالفرقة من جهتها وان كان من--------------------------------------------ه فانما فسخ بعيب---- دلسته بالاخفاء ف----------كانه منها ولم نجعل---------- فسخها لعيبه كانه منه لتد--------ليسه -لان العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت الفسخ------ مع سلامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما----- لها الخيار لما يلحقها من الضرر لا لتعذر ما استح-قت عليه في مقابلته عوضا فلو زوج عبده بجارية اخر وجعل رقبته صداقا لها واعتقه مالك الجارية وظهر العبد علي عيب بها قبل الدخول ففسخ رجع علي معتقه مالك الجارية بقيمته لانه مهرها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ هو لعيبها بعد --دخول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر المسمي في عقد كما لو طرا العيب بعدالدخول لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها -لا يفسخ من جهتها	1507	8737991691076716190	448	685.5	352	880	50.90909194946289	72	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3329	true	-694258622488732072	47	189	233	923	1464	300	فان احمد قال كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسته اياها ووليها ضامن للصداق وهذا يدل علي انه يرجع الي هذا القول وبه قال الزهري وقتادة ومالك والشافعي في القديم وروي عن علي انه لا يرجع وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره وكما لو كان المبيع معينا فاكله ولنا ما روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة بها جنون اوجذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت الخيار---------- فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة ذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع علهيا بجميع الصداق	3329	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	198	256	990	1276	1488	300	قال احمد---- كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه ر-ياها ووليها ضامن للصداق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غره م----------ما يثبت الخيار في النكاح فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة -----------فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغريز من المراة فيرجع عليها بجميع الصداق	1507	8737991691076716190	265	468.0	210	700	37.85714340209961	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3330	true	445162132027108369	85	130	406	619	1493	300	فصل فان طلقها قبل ال-----دخول ثم علم انه كان بها ع--------------يب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به-------- لانه--- رضي بالتزام-------ه فلم ي----------رجع علي احد وان ماتت او----------------------------------------------- مات قبل العلم بالع-----يب فلها ------الصداق كاملا ولا يرجع ب----ه علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	3330	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1508	false	4920783050798766072	64	123	342	631	1494	300	نصا وان طلقت المعيبة قبل دخول--------------- بها وقبل العلم بالعيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه فلم يكن له ان يرجع علي احد--------- او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما- قبل العلم به اي العيب فل-ا رجوع بالصداق الم-------ستقر بالموت علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد	1508	8737991691076716190	156	204.0	122	322	48.44720458984375	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3332	true	-6408281996467871180	7	300	32	1615	1615	300	علي الفسخ اذا رضيت لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو اعتق----ت عبدا لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وحكه حكم نكا--------------------------------------------------------------ح المسلمين فيما يجب بدون تحريم المحرمات وجملة ذلك ان انكحتهم يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر-------- والقسمة والاباحة للزوج الاول -والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا تسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب وقال امراة فرعون------------------- وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة------------------------- ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبتت صحتها ثبتت اح------كامها كانكحة المسلمين فعلي هذا اذا طلق الكافر ثلاثا ثم------------------------------------------------------------------ تزوجها قبل---- زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا عليه -------------------------وان طلق امراته اقل من ثلاث- ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكحها كتابي واصاب------ها حلت لمطلقها ثلاثا سواء------ كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية فان الي ثبت حكم الايلاء لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ويحرم عليهم---------- ما يحرم في النكاح علي المسلمين علي ما ذكرنا في باب المحرمات في النكاح مسالة ويقرون علي الانكحة ال-------محرمة ما اعتقد واحلها ولم يرتفعوا الينا انما يقرون بهذين الشرطين احدهما ان لا يترافعوا الينا الثاني ان يعتقدوا-------- اباحة ذلك في دينهم لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة وقال االله تع--------------الي فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا فيدل هذا علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا-	3332	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1509	false	-8742740376956360994	35	261	165	1377	1582	300	علي الفسخ ---------لان حق الولي في ابتداء العقد لا--- دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو -عتقت تحت عبد -لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار اي بيان حكمه وما يقرون عليه لو ترافعوا الينا او اسلموا وهو صحيح وحكمه كنكاح المسليمن فيه- يجب به-------------------------------------------------------------------- من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم -والاباحة للمطلق ثلاثا والاحصان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل --صحته قوله تعالي----------------------- وامراته حمالة الحطب -----امراة فرعون فاضاف النساء اليهم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجته صحيحة وقال عليه الصلاة والسلام ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ث-----------بتت الصحة احكامها كانكحة المسليمن ومنها وقوع الطلاق لصدوره من اهله في محله كطلاق المسلم و في تحريم المحرمات فلو طلق كافر زوجته ثلاثا تزوجها قبل وطء زوج اخر ------------لم يقرا عليه لو اسلما او ترافعا الينا وان طلقها----- اقل من ثلاثا ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكح ك--تابي كتابية ووطاها حلت لمطلقها ثلاثا بشرط مسلما كان المطلق------ او كافرا وان ظاهر كافر -من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بشرطه لعموم الاية--------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم عل----------ي المسليمن علي ما تقدمه تفصيله------------------------- ويقرون -اي الكفار علي انكحه محرمة ما اع----------------------------------------------------------------------------------------------تقدوا حلها اي اباحتها -----------لان ما-لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة ولم يترافعوا الينا لقوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الاية فدل-------------------------------- انهم يحلون واحكامهم ان ل-م يجيءوا الينا	1509	8737991691076716190	784	1153.0	632	1857	42.218631744384766	116	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3333	true	6991366443771211726	172	274	872	1408	1546	300	المسلمين بالولي والشهود والايجاب والقبول لانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وان كان في اثباته لا ي--------------------------------------------------------------------------تعرض في كيفية --عقدهم ولا تعتبر له شروط انكحة المسلمين من الولي والشهود وصيغة الايجاب والقبول واشباه ذلك بلا خلاف بين المسلمين قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا-في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثير-- في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا-سلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	3333	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	0	93	0	465	1493	300	المسلمين لقو------------------------------------------------------------------له تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ولانه لا حاجة الي عقد يخالف ذلك وان اتونا بعده اي العقد فيما بينهم او اسلم الزوجان علي نكاح لم نتعرض ل--كيفية العقد من وجوب صيغته او ولي او شهود ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع وقد اسلم خلق كثيرون في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسال-م النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته	1510	8737991691076716190	329	545.5	264	617	53.32252883911133	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3336	true	2376264802675178437	146	168	722	830	1540	300	مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته------ بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	3336	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	0	23	0	114	1573	300	مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	1512	8737991691076716190	108	208.5	86	114	94.7368392944336	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3339	true	5431509296550725833	178	237	965	1267	1596	300	الدخول وبعده كالرضاع ولنا ما روي------- مالك في --موطءه عن ابن شهاب---- كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد ابن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث	3339	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1512	false	1131526845702251118	240	300	1266	1573	1573	300	الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة لحديث مالك في الموطا- عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد -بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اس----لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث-	1512	8737991691076716190	270	483.5	216	315	85.71428680419922	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3339	true	5431509296550725833	237	300	1267	1596	1596	300	اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع فثبتا علي نكاحهما وقا ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة-	3339	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	0	35	0	181	1594	300	اقوي من اسناده وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة	1513	8737991691076716190	180	352.0	146	330	54.54545593261719	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3341	true	3146660765523430515	83	221	397	1128	1548	300	فان اسلمت قبله فلها نفقة العدة------- لانه يتمكن- من الاستمتاع---- وابقاء نكاحها باسلامه معها فكانت لها النفقة كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لم يسلم فان قيل اذا لم يسلم تبينا انها باءن باختلاف الدين فكيف تجب النفقة للباءن قلنا لانه كان يمكن الزوج تلافي نكاحها بل يجب عليه فكانت في معني الرجعية وان كان هو المسلم فلا نف---------------------------قة لها ل------انه لا سبيل الي تلافي نكاحها واستبقاءها فاشبهت الباءن وسواء اسلمت معه ام لا مسالة ف-------------------------------------------ان اختلفا----------- في السابق منهما فق------------ال الزوج اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت المراة بل ان المسلمة اولا فلي الن-----------------------------------------------------------------------فقة فالقول قولها في احد الوجه------ين لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني ان القول ----------------------------------------------قوله ------------------------------لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه فان ق------------------------------------------------------------------ال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيه-ا وقالت بعد شهر فالقول قوله -----لان الاصل	3341	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1513	false	1259804632706949321	133	281	700	1487	1594	300	وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم لتمكنه من الاستمتاع بها وابقاء نكاحها باسلامه ------------------------------------------في عدتها اشبهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعية لا-مكان تلافيه نكاحها باسلامه وان اسلم قبلها فلا نفقة لها للعدة لانه لا سبيل له لتلافي نكاح-----------ها فاشبهت الباءن وسواء اسلمت بعد او لم تسلم لكن ان كانت حاملا وجبت النفقة للحمل كالباءن وان اختلفا اي الزوجان في السابق منهما بالاسلام بان قال الزوج اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت------- بل اسلمت قبله----- فلي النفقة فقولها ولها النفقة او جهل الامر بان جهل السبق او علم وجهل السابق منهما ف------قولها في السبق ولها النفقة لان الاصل وجوب---------------------ها وان اتفقا علي تاخر اسلامها وقالت اسلمت في العدة وقال بل بعدها فقوله لاقراره علي نفسه بفسخ النكاح ولان ال---------------------------------------اصل عدم اسلامها في العدة وكذا يقبل قوله في عكسها لان الاصل بقاء النكاح وكذا لو قال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما وقالت بعد شهر ف------قوله استصحابا للاصل	1513	8737991691076716190	365	447.0	290	1067	34.20806121826172	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3343	true	5855236444495277004	148	247	770	1299	1557	300	فاذا وجد ال---دخول جازان يقف علي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي او نقول اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام الحربية تحت الحربي وقياسه علي الاسلام احد الزوجين اقرب من قياسه علي الرضاع ولان الرضاع تحرم به المراة علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ الي بعد انقضاء العدة مسالة فان كان هو المرتد فعليه نفقة العدة لانه بسبيل الي الاستمتاع بها بان يسلم ويمكنه تلافي نكاحها فكانت لها النفقة كزوج الرجعية وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها لانه لا سبيل للزوج الي رجعتها وتلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة فصل فان ارتد -----	3343	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1519	false	-8646716642713569648	182	226	917	1139	1513	300	-----بردة بعد دخول ع----------لي انقضاء --عدة ----لان الردة--------- اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام كافر--ة تحت كافر وتسقط ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة العدة بردتها وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه لا سبيل للزوج الي --------تلافي نكاحها فلم تكن لها نفقة كما بعد العدة فان كان هو المرتد	1519	8737991691076716190	173	245.5	136	537	32.21601486206055	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3347	true	-8435353050952812257	0	163	0	833	1531	300	له امساكهن كلهن بغير خلاف نعلمه ولا يملك امساك اكثر من اربع فاذا احب ذلك اختار اربعا منهن وفارق ساءرهن س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء تزوجهن في عقد واحد او عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نص عليه احمد وبه قال الحسن ومالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان تزوجهن في عقد انفسخ نكاح جميعهن وان كان في عقود فنكاح الاواءل صحيح ونكاح ما زاد علي اربع باطل لان العقد اذا تناول اكثر من اربع فتحريمه من طريق الجمع فلا يكون مخيرا فيه بعد الاسلام كما لو تزوجت المراة زوجين في حال الكفر ثم اسلموا ولنا ما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود وروي محمد بن يزيد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في --موطءه عن الزهري مرسلا	3347	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	101	249	540	1307	1584	300	له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار ولو كان محرما ار---------------------------------بعا منهن ولو من ميتات لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح والاعتبار في الاختيار بوقت ثبوته فلذلك صح ان يختار من الميتات لانهن كن احياء وقته ان كان الزوج مكلفا والا يكن الزوج مكلفا وقف الامر حتي يكلف فيختار منهن لان غير المكلف لا حكم له لقوله ولا يختار عنه وليه لانه حتي يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره فيه مقامه وسواء تزوجهن في عق-----د او عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نصا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه اح-------مد وابو داود وعن- محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في الموطا- عن الزهري مرسلا	1514	8737991691076716190	396	701.0	314	1164	34.0206184387207	72	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3351	true	-2553697727721922327	49	109	266	579	1559	300	لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع والاختيار للاربع وهذه من جملة الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية ويكون طلاقه لها اختيار لها وان قال اخترت فلانة قبل ان تسلم لم يصح لانه ليس بوقت للاختيار لانها جارية الي بينونة فلا يصح امساكها وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه المالم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان	3351	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1516	false	6589001079042711711	154	195	833	1038	1573	300	لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الا-------------------------------------ربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن------------------------------ قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت --اختيار ---------------------------------------وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان	1516	8737991691076716190	178	294.5	140	313	56.86901092529297	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3352	true	-3449038702510137730	270	300	1422	1582	1582	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات------------------------------------------------------------- لءلا يكون واطءا لا-----كثر من اربع----- فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن-	3352	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1514	false	-5448714653457284171	251	294	1320	1552	1584	300	المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات ان كانت المفارقات ارتعا فاكثر والا اعتزل من المختارات بعددهن لءلا تجمع ماءه في رحم اكثر من اربع نسوة فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن	1514	8737991691076716190	149	237.5	121	232	64.22413635253906	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3352	true	-3449038702510137730	223	278	1180	1472	1582	300	تزوج اختين فدخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاخت-----ار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة الاخري لءلا يكون واطءا لاحد الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا لم يطا واحدة من---------------------------------------------------------------------------------------- المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا	3352	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1515	false	-2265499308924034062	27	80	154	432	1572	300	تزوج اختين فدخل بهما ثم اسلم واسلمتا في العدة فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة ا-ختها لءلا يطا احدي -------الاختين في عدة اختها واولها اي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------دة من حين اختاره للمختارات لانه وقت فرقة المفارقات او يمتن عطف علي تنقضي اي يجب عليه ان يعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات --او يمتن وان --	1515	8737991691076716190	143	213.5	114	385	37.14285659790039	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3352	true	-3449038702510137730	106	148	592	802	1582	300	روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي-------- اختان قال طلق ايتهما شءت----------------------------- رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهم----------------------------------------------------------------------ا ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل	3352	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	4	56	22	306	1585	300	روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال--------------------- اسلمت وعندي امراتان اختان فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اطلق احداهما رواه الخمسة وفي لفظ الترمذي اختر ايتها شءت ولان المبقاة يجوز له ابتداء نكاحها فجاز له استدامته كغيرها ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع----------- وقد ازالة ولا مهر للمفارقة منه-ا قبل	1517	8737991691076716190	118	154.5	92	317	37.223976135253906	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3353	true	-1537588824265336250	7	53	35	290	1579	300	المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة من المختارات ولا يطا الباقيات حتي تنقضي عدة المفارقات فكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات هذا قياس المذهب فصل وان تزوج اختين في حال كفره فاسلم واسلمتا معا قبل الدخول فاختار احداهما	3353	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1515	false	-2265499308924034062	0	38	0	215	1572	300	المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا-------- اعتزل من المختارات ثلاثا وان كن ثمانيا اعتزل المختارات و-----كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحد- من المختارات --------------------وان تزوج اختين فدخل بهما ثم اسلم واسلمتا في العدة------ فاختار احداهما	1515	8737991691076716190	156	242.0	128	255	61.17647171020508	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3353	true	-1537588824265336250	184	295	967	1558	1579	300	تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية ولانها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها ويمسك بنكاحها------- اولي وقولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحة الكفار صحيحة تثبت لها احكام الصحة وكذلك لو انفردت كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ههنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما اختصت-------------------------------------------------------------------------------------- الام بفساد نكاحها لانها تحرم بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم ي-كن له اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فتعين النكاح في امها بخلاف الاختين فصل فان	3353	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1517	false	-5789977833199782030	98	169	525	913	1585	300	تعالي وامهات نساءكم وهذه ام زوجته فتدخل في عمومها و-------------------------------------------------------------لانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها من باب اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما البنت فلانها ربيبة دخل بامها وحكاه ابن المنذر اجماعا والا يكن دخل بالام فنكاحها اي الام يفسد وحدها لتحريمها---- بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم يمكن اخ---تيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فتعين النكاح في---ها بخلاف الاختين فصل وان	1517	8737991691076716190	270	331.0	219	685	39.41605758666992	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3357	true	-8102603606969436877	46	80	223	417	1532	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام و-------حالة اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت احداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم اسلمت ثم اسلم البواقي	3357	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	4	83	21	444	1522	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن اعتبارا--- بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وقد كانت عند اجتماع اسلامها باسلامه---- امة وان عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي تعينت الاولي ان كانت تععفه لان تحته حرة عند اجتماعهما علي الاسلام او عتقت واحدة من الاماء ثم اسلمن اي البواقي ثم اسلمت العتيقة تعينت ان كانت تعفه لما تقدم او عتقت بين اسلامه واسلامها كان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلم البواقي	1518	8737991691076716190	165	290.5	135	430	38.372093200683594	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3358	true	-1119793265975289784	182	297	934	1532	1543	300	ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الا---------------ماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة او تسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة ليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها---- لانا لا نعلم انها لا تسلم ف---------ان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم ل-----م يقع الطلاق ولانا تبينا ان---- النكاح انفسخ باختلاف الدين وله الاختيار من الاماء وان اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا ووقع فيه الطلاق وبن الاماء بثبوت نكاحها قبل الطلاق فصل فان اسلم وتحته اماء وحرة فاسلمن	3358	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1518	false	-5863811282747762811	174	254	902	1309	1522	300	ثب-ت نكاحها وانفس-خ نكاح الاماء ------------وعدتهن ----منذ اسلم الاول فان اسلم الاماء دون الحرة و------------------------انقضت عدتها بانت------------- باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء من يعفه بشرطه و--------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يختار من الاماء قبل ---------انقضاء عدة الحرة لانا لا نعلم انها لا تسلم في عدتها وان طلق الحرة في عدت---------ها ثم لم تسلم فيها لم يقع الطلاق -----لتبين- انفساخ النكاح------ باختلاف الدين فان -----------------------اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا ووقع فيه الطلاق وان اسلم عبد----------------------------------- وتحته اماء----- فاسلمن	1518	8737991691076716190	324	473.0	255	635	51.02362060546875	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3362	true	3480911020044874112	0	102	0	518	1508	300	النساء فانه- لو كان- مكرمة في الدنيا و--تقوي عند الله -كان اولاكم بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصدقت امراة من نساءة اكثر من اثنتي عشرة اوقية -وان الرجل ليغلو بصداق امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة ----عن صداق----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------------ اثنتا عشرة اوقية ونش فقلت ------ما النش ق-------الت نصف اوقية اخرجاه ايضا---------------------------------------- والاوقية----- اربعون درهما مسالة ويستحب ان لا يعري النكاح من تسميته لا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3362	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1521	false	-9026549496292640071	7	105	33	534	1499	300	النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها----- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة كم كان صداق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونش قالت اتدري ما النش قلت لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي والاوقية كانت اربعين درهما وان زاد الصداق علي خمسماءة درهم فلا باس لحديث ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1521	8737991691076716190	318	401.5	249	623	51.043338775634766	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3364	true	-335178829513541667	98	175	520	926	1550	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة يجو-----ز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد و--قولهم---- ليست مالا ممنوع فانها يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن م--------الا فقد اجريت مجري المال في هذا فكذلك في النكاح مسالة وان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان و--خدمتها فيما شاءت لم يصح لانه عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كالثمن في المبيع والاجرة في الاجارة	3364	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	2	67	11	355	1539	300	اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج-------------------- ولان-- منفعة الحر يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد والقول بانها ليست مالا ممنوع بانه- يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن المنفعة مالا فقد اجريت مجري المال ف-----------------------------ان كانت المنفعة مجهولة كرد عبدها اين كان او خدمتها فيما شاءت لم يصح الاصداق------------------------------ كالثمن في ال-بيع والاجرة في الاجارة	1522	8737991691076716190	308	543.5	247	427	72.13114929199219	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3366	true	-7508895155581640214	223	298	1120	1500	1508	300	لان هذا ي----كون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته -لا يقدر عليه في الحال فعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها فصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءته بغيرها فقالت علمه السورة التي تريد تعليمي اياها لم يلزمه لا- المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب----- فاتته بغيره فقالت خط هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا	3366	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1522	false	-1127436092203860317	138	239	701	1218	1539	300	لان التعليم يكون في ذمته -اشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته ولا يقدر عليه -----حال الاصداق ويجوز ان------------- يقيم لها من يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره اي الزوج لزمه اجرة تعليمها وكذا ان تعذر عليه تعليمها او اصدقها خياطة ثوب فتعذرت عليه كما لو تلف الثوب ونحوه وان مرض اقيم مقامه من يخيطه وان جاءته بغيرها لي----علمه ما اصدق--------------------ها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب معين فاتته بغيره ليخيطه له--ا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض في تعليمها فلا	1522	8737991691076716190	293	479.0	232	562	52.135231018066406	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3368	true	-3248262115605936720	124	266	616	1349	1521	300	الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وقد روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري باسناده ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان واما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكحت--------------كها بما معك من القران اي زوجت------------------كها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل كما روي البخاري ولا	3368	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1523	false	2637067668299924593	102	206	541	1087	1570	300	الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقول-------ه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري-------- ولان تعليم القران لا --------يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يقع- صداقا كالصوم والصلاة--------------- واما حديث الموهوبة وقوله صلي الله عليه وسلم فيه زوجتكها بما معك من القران متفق عليه فقيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل --لحديث البخاري ومن	1523	8737991691076716190	473	856.0	379	766	61.74934768676758	83	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3373	true	9061266987282503978	214	261	1136	1368	1552	300	وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه احمد فان طلبت اكثر من قيمته او تعذر علي-----ه فلها قيمته وهذا قول الشعبي لما نذكره في الفصل الذي يليه فان جاءها بقيمته مع امكان شراءه لم يلزمها قبوله لما ذكرناه ولانه يفوت عليها الغرض في عتق ابيها	3373	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	152	182	747	894	1490	300	وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نصا فان------------------------------- تعذر عليه عتقه فلها قيمته و---------------------------------------------ان جاءها بها--- مع امكان شراءه لم يلزمها قبولها -----------لانه يفوت عليها الغرض في عتق ابيها	1526	8737991691076716190	133	215.5	106	237	56.11814498901367	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3377	true	-3906421197178663335	182	240	939	1224	1527	300	قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء وكذلك ان قالت لعبدها ا---------عتقتك علي ان ت-------------------------------تزوج بي لم يلزمه ذلك يعتق ولم يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت- عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة	3377	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	57	108	272	527	1490	300	قال------ لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق مجانا او------------- قالت له سيدته ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجني عتق مجانا فلا يلزمه ان يتزوج بها لان م------------------------------------ا اشترطته عليه-------- حق--- فلا يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف----- المراة	1526	8737991691076716190	190	307.0	151	326	58.28220748901367	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3378	true	-3451286240035982660	95	155	486	810	1539	300	المطلق يحمل علي الفرقة والعادة في الصداق الا-جل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل-------- عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فاما ان------------------------------------------------------------------ جعل-- الاجل مدة معلومة كقدوم زيد ونحوه لم يصح للجهالة وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صرفه ههنا عن العادة بذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا------------- فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجيل ويحل	3378	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1526	false	-6389816235087434562	214	289	1042	1438	1490	300	المطلق يحمل علي العرف- والعرف ف-ي الصداق المءجل ترك المطالبة به الي الموت او البينونة فيحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك وعلم منه انه يصح جعل بعضه حالا وبعضه مءجلا بموت او فراق كما هو معتاد الان بخلاف الاجل المجهول--- كقدوم زيد فلا -----يصح -لجهالته واما--- المطلق فان اجله الفرقة بحكم العادة وقد ص-فه -هنا عن العادة -ذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا قال في الشرح فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاج-ل ويحل	1526	8737991691076716190	261	414.0	209	414	63.043479919433594	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3382	true	1638269595780202303	188	278	935	1392	1510	300	خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق- النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشر-ف قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها	3382	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1529	false	4610858247165112756	65	148	305	733	1465	300	خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدقات النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر-- فكان اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولان----- المقصود في النكاح-------------------- السكن والازدواج ووضع المراة في منصب عند من يكفيها ويصونها ويحسن عشرتها	1529	8737991691076716190	408	761.5	326	461	88.50325012207031	72	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3384	true	-7951843683055041236	21	106	111	570	1538	300	قبض صداق ابنته الصغيرة بغير اذنها لا------------نه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيعها و-لا -----------------يقبض صداق------ الثيب الكبيرة الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها وفي البكر البالغة العاقلة روايتان اصحهما انه لا يقبضه الا باذنها اذا كانت------ رشيدة كالثيب والثانية له قبضه بغير اذنها لانه العادة ولانه يملك اجبارها علي النكاح اشبهت الصغيرة وهو قول ابي حنيفة فصل قال الشيخ رضي الله عنه وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح بغير خلاف نعلمه	3384	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1530	false	7321910955693259479	199	269	960	1305	1462	300	قبض صداق -بنت محجور عليها لصغر او جنون او سفه لانه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيعها و لا يقبض اب فقيره اولي من صداق مكلفه رشيدة ولو بكر الا باذنها ---------------لانها المنصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضة كثمن مبيعها والحاصل ان قبض الصداق انما يكون للمراة ان--------------------------- كانت مكلفة رشيدة والا فلوليها في مالها--------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------- وان تزوج --عبد باذن سيده صح قال في الشر-ح بغير خلاف نعلمه	1530	8737991691076716190	198	248.5	155	501	39.520957946777344	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3389	true	7770464856356597642	60	178	301	879	1499	300	ثمنا لغير هذا العبد فجاز ان يكون ثمنا له كغيره من الديون وما سقط منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع عليها ب-------ه فصل قال رضي الله عنه وتملك المراة الصداق-------------------- المسمي بالعقد هذا قول عامة اهل العلم وحكي عن مالك انها لا تملك الا نصفه وعن احمد ما يدل علي ذلك وقال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف والاثار واما الفقهاء اليوم فعلي انها تملكه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة لا يبقي للرجل منه شء ولانه------ عقد يملك -به ال-عوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه	3389	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1532	false	-1014019960623255585	4	107	19	546	1496	300	ثمنا لغير هذا العبد فصح- ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وينفسخ النكاح ويرجع سيد باع العبد لزوجته الحرة في فرقة قبل دخول بنصفه اي المهر لان البيع انما ثم بالسيد القاءم مقام الزوج فلم يتمحض سبب الفرقة من قبلها وكذا لو طلقها العبد ونحوه قبل دخول وكانت قبضت المهر رجع عليها سيد بنصفه فصل----------------- وتملك زوجة حرة وسيد امة بعقد جميع مهرها المسمي لحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك--------------------------------------------------- ولان النكاح عقد يملك فيه المعوض بالعقد فملك -به العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد اذ---------- لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه	1532	8737991691076716190	259	389.5	203	806	32.133995056152344	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3403	true	-911623234785336014	29	167	144	858	1475	300	بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي------------------------------------- الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس لل----ولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتق------------------------------------------------------------------------------------------------وي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته و---اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها كساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي----- الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فعلي هذا متي-- طلق الزوج قبل الدخول ينصف المهر بينهما فان عفي الزوج لها عن النصف ---------	3403	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1536	false	7499079663737099641	19	152	88	762	1476	300	بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي الصغيرة------ روي عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم لحديث الدارقطني --------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ول-----------------------------ي العقد- الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج لتمكنه ----من قطعه------ وامساكه وليس الي الولي منه شء ول---قوله تعالي ----وان تعفوا اقرب للتقوي والعفو الذي هو اقرب للتقوي هو عفو الزوج عن حقه واما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب للتقوي ولان المهر مال للزوجة فليس لل----ولي هبته ولا اسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها ولا تمنعه--------------- العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب لقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها فان طلق الزوج قبل --دخول -------بها فايهما -----اي الزوجين عفا لصاحبه اي الزوج	1536	8737991691076716190	414	625.5	329	870	47.58620834350586	66	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3416	true	-3203884011169316085	75	155	387	789	1544	300	عقد واحد اسررته ثم اظهرته---------------------------------- وقالت بل هو----- عقدان ف-------------القول قولها مع يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولان المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها------ ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بال--طلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار- سءلت المراة فان ادعت------------- انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت	3416	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1541	false	1562877435227021307	215	300	1084	1512	1512	300	عقد واحد اسر ---ثم اظهر بالبناء للمفعول اي فالواجب مهر واحد وقالت الزوجة هما عقدان بينهما فرقة ف القول قولها ب--يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ----ان دخل بها ونحوه ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بنحو طلاق قبل --دخول وان اصر علي --انكاره سءلت------- فان ادعت دخولا فيه ثم انه--------------------------- طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت-	1541	8737991691076716190	341	559.5	273	476	71.63865661621094	59	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3417	true	-7452932276955423946	0	108	0	536	1539	300	زرارة بن---- اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد -وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف ع----ن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب وعن سعيد بن ثابت عليها العدة ولها الصداق كلاملا وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان ---اجماعا وما رواه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي من ليث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق--- وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او سلمتها او باعتها واما قوله تعالي من قبل ان	3417	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1538	false	1763014595735451576	242	300	1199	1492	1492	300	زرارة بن ابي اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد اوجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن ابن عمر وعلي------------------------------------------------------------------- وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان كالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التسليم المستحق قد وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطء-----------------------------------------ها واما قوله تعالي من قبل ان-	1538	8737991691076716190	278	495.0	224	551	50.45372009277344	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3417	true	-7452932276955423946	108	155	536	770	1539	300	تمسوهن فيحتمل انه كني بالسبب عن المسبب الذي هو الخلوة--------- بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	3417	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1539	false	3465339193559149378	0	45	0	224	1479	300	تمسوهن فيحتمل انه كني ب---------المسبب الذي هو الخلوة عن السبب بدليل ما سبق--- واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض فعن------- الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض	1539	8737991691076716190	210	389.0	167	243	86.41975402832031	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3420	true	-904817584634907161	63	225	322	1120	1520	300	تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر والثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء او شاء اجنبي فالنكاح صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يح ويجب م---هر المثل يصح النكاح من غير تسمية صداق في قول عامة اهل العلم بدليل قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة وروي عن ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الو-صلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر المهر او شرطا نفيه مثل ان يقول زوجتك بغير مهر فيقبله كذلك ولو قال زوجتك بغير مهر---------- في الحال ولا في	3420	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	0	128	0	631	1454	300	تفويض --بضع ب---ان يزوج --اب ابنته ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجبرة بلا مهر او يزوج الاب غيرها باذنها بلا مهر او يزوج غير الاب كالاخ يزوج موليته باذنها بلا مهر فالعقد صحيح ويجب به مهر المثل ل--------------------------------------------------------قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة و-لحديث ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح ولان القصد من النكاح الواصلة والاستمتاع دون الصداق------------------------ وسواء----------------------------------------------------------------------- قال زوجتك ب-لا مهر او زاد لا في الحال ولا في	1543	8737991691076716190	500	785.5	397	919	54.40696334838867	95	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3425	true	-5096053676653702235	6	61	24	289	1570	300	مسعود رضي الله عنه انه قضي --لامراة ------------لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق---------- مثل ما قضيت قال -----------الترمذي هذا حديث حسن صحيح	3425	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1543	false	2966364104987394115	49	108	244	530	1454	300	مسعود------------- انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل -بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت رواه ابو داود والترمذي وقال---- حسن صحيح	1543	8737991691076716190	227	375.5	178	310	73.2258071899414	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3431	true	3665631079560402366	2	31	8	168	1610	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر فتقدرت الزيادة بقدر الفضيلة وان لم يوجد---------- الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر----- نقص المبيع	3431	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1546	false	-1709744742595288318	78	109	414	582	1587	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها--- فتقدر- الزيادة بقدر الفضيلة او- لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش --عيب يقدر بقدر نقص المبيع	1546	8737991691076716190	145	254.5	117	175	82.85713958740234	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3432	true	1885887921660515699	263	297	1374	1563	1577	300	نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر ويفارق النكاح	3432	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1548	false	1059115102322184442	103	133	514	682	1540	300	نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتاج -----------الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها بلا ف---رقة يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد------ يعتقد صحة نكاحه وفساد نكاح الاخر بخلاف- النكاح	1548	8737991691076716190	158	283.5	129	189	83.59788513183594	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3439	true	7378301522566033074	83	298	422	1529	1541	300	علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة اسم لدعوة الختان وتسمي الاعذار والخرس والخرسة عند الولادة والذكيرة دعوة البناء يقال ذكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه والحذاق الطعام عند حذاق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب المادبة قال الش-------------------------------------------------------------------------------------------اعر نحن في المشتاة ندعو- الجفلي لا يري الادب م-نا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما دون قوم مسالة وهي مستحبة لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة في العرس سنة مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم -------امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني -ادعو- له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا --وقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطفي صفية لنفسه فخرج بها حتي بلغ بها ثنية الصهباء فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اءذن لمن حولك فك---------------------------------------انت وليمة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صفية متفق -----------------------	3439	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1550	false	-5027774183934024765	92	269	504	1414	1561	300	علي كل طعام لسرور حادث لك---ن استعمالها في طعام العرس اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوة العامة الجفلي بفتح الفاء واللام والقصر و تسمي الدعوة الخاصة النقري بالتحريك قال الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر اي------------------------------------------------- يخص قوما دون اخرين والادب بالمد صاحب المادبة وتس------------ن الوليمة ----بعقد -----------------نكاح -لانه صلي الله عليه وسلم فعلها وامر ب-------ها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعوا له الناس فاطعمهم لحما وخبزا حتي شبعوا متفق---------------------------- عليه و------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعقد قاله ابن الجوزي وقدمه في تجريد العناية وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول لكن قد جرت العادة بفعل ذلك قبل الدخول بيسير ا ه قال جمع ويستحب ان لا تنقص عن شاة لحديث عبد الرحمن بن عوف وكانت وليم---------ته صلي الله عليه وسلم علي صفية حيسا كما في خبرا انس المتفق	1550	8737991691076716190	415	277.5	323	1534	27.053455352783203	73	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3442	true	-5658512943513712611	14	103	66	528	1486	300	عثمان بن ابي العاص--------------------------- كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه الامام احمد------------------------------------------------------- في المسند ولان التزويج يستحب اعلانه وكثرة الجمع فيه والتصويت والضرب بالدف بخلاف غيره فاما الامر بالاجابة الي غيره فمحمول علي الاستحباب بدليل انه لم يخص به دعوة ذات سبب دون غيرها واجابة كل داع مستحبة لهذا الخبر وقد روي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باجابة الداعي متفق عليه ولانه----------------------------------- جبر قلب للداعي وتطييب قلبه وقد دعي احمد الي ختان فاجاب واكل فاما غير	3442	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	20	95	114	507	1522	300	عثمان بن ابي العاص الي ختان فابي ان يجيب وقال كنا لا ناتي خ--تان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه احمد غير عقيقة فتسن وتقدم الكلام عليها و غير دعوة ماتم فتكره وتقدم في الجناءز و-------------------------------------------------------------------------------------الاجابة اليها اي الدعوات غير الوليمة---------------------------------------------------------- مستحبة لحديث------------- البراء مرفوعا--------------------- امر باجابة الداعي متفق عليه وادني احوال الامر الاستحباب ولما فيها من جبر قلب الداعي وتطييب خاطره ود--عي احمد الي ختان فاجاب واكل----- غير	1552	8737991691076716190	215	284.5	169	579	37.13298797607422	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3443	true	1642786350378422075	0	194	0	986	1542	300	وتكلف لكم كل----- ثم صم يوما مكانه ان شءت وان احب اتمام الصيام جاز لما ذكرنا من حديث ابن عمر وفعله ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو لهم ويبارك ويخبرهم بصيامه ليعلموا عذره فتزول عنه التهمة في ترك الاكل فقد روي ابو حفض باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة و------------------------------عن عبد الله قال اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وان كان مفطرا فالاولي له الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه الاكل وقال اصحاب الشافعي فيه وجه انه يجب عليه الاكل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا كالاجابة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك ح-------------ديث صحيح ولانه لو وجب الاكل لوجب علي المتطوع بالصوم فلما لم يلزمه الاكل لم يلزمه اذا كان مفطرا وقولهم المقصود الاكل قلنا بل المقصود الاجابة ولذلك وجبت علي الصاءم الذي لم ياكل مسالة وان دعاه اثنان ا-------------------جاب اولهما لان اجابته وجبت حين دعاه فلم يزل الوجوب ب-----------------------دعاء الثاني- ولم تجب اجابة الثاني لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان	3443	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1552	false	-6157201318842130498	140	299	730	1520	1522	300	وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت و------------------------------------------------------------لما فيه من ادخال السرور علي اخيه المسلم و لا ياكل ان كان صومه صوما واجبا لانه يحرم قطعه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولابي هريرة مرفوعا اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعوه و-----------------------------------------------------------------------روي ابو حف------------------------------------------------------------------------ص باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن باسناده عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة ويسن الاخبار بصومه لذلك ولفعل ابن عمر ليعلم عذره----------------------------------------------- وان احب المجيب دعا وانصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعاه اكثر من واحد في وقت واحد اجاب الاسبق قولا -----------------------------لوجوب اجابته بدعاءه فلا يسقط بدعاء من بعده ولم تجب اجابته ------لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان	1552	8737991691076716190	256	88.0	198	1456	17.58241844177246	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3444	true	-7165464418119957471	161	215	810	1066	1477	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الط------------------------------------------------------------------------------ريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال	3444	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1553	false	3034555359172614357	120	235	638	1207	1536	300	صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد ورواه الترمذي من حديث جابر ولانه يكون قاصدا الرءية المنكر او سماعه بلا حاجة ولو حضر بلا علم بالمنكر فشاهده اي المنكر زاله وجوبا للخبر وجلس بعد زواله اجابة للداعي فان لم يقدر علي ازالته انصرف لءلا يكون قاصدا لرءيته او سماعه وروي نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال	1553	8737991691076716190	249	478.0	196	569	43.760982513427734	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3445	true	-722510792378626876	199	258	978	1280	1471	300	عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر ب-شء فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين كاني انظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اذا كانت------- تداس وتبتذل ولم تكن معززه- معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد	3445	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1554	false	4488731402424237605	32	136	176	717	1508	300	عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه من-بذتين كاني انظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر والسهوة الصفة او المخدع بين بيتين او شبه الرف والطاق يوضع فيه الشء او بيت صغير شبه الخزانة الصغيرة او اربعة اعواد او ثلاثة يعرض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة قاله في القاموس والمنبذتان تثنيه منبذة كمكنسة وهي الوسادة ولانها اذا كانت مبسوطة تداس وتمتهن فلم تكن معزوزة معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد	1554	8737991691076716190	288	523.0	229	543	53.038673400878906	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3448	true	1250041924949074319	0	189	0	939	1482	300	وهو عذر في ترك الاجابة الي الدعوة بدليل ما روي سالم ابن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان فيمن اذن ابو ايوب وقد ستروا بيتي بخباء اخ-ضر فاقبل ابو ايوب------ فاطلع فراي البيت مستورا بخباء اخ-ضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه فلم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم قال القاضي وكلام احمد يحتمل امرين احدهما الكراهة من غير تحريم لان ابن عمر اقر علي فعله ولان كراهته لما فيه من الستر وذلك لا يبلغ به التحريم كالزيادة في الملبوس والماكول والطيب ويحتمل التحريم وهي الرواية الثانية لما روي الخلال باسناده عن علي بن الحسين قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستر الجدر وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نستر الجدر واختار شيخنا ان ستر الحيطان مكروه غير محرم وهو مذهب الشافعي اذ لم يثبت ف-----------------------ي تحريمه حديث وقد فعله ابن عمر وفعل في زمن الصحابة رضي الله عنهم ولو ثبت ------------------الحديث حمل ع----------ي الكراهة	3448	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1554	false	4488731402424237605	186	288	950	1453	1508	300	وهو عذر في ترك الاجابة لما ----------------روي سالم -بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن الي الناس----- فيمن اذن ابو ايوب وقد ستر-ا بيتي بحباري اخضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مست-را بحباري اخضر فقال يا عبد الله ا-سترت ال-جدر فقال ابي واستحبا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه -لم اخش ان يغلبنك ثم قال لا -طعم لك- طعاما ولا ادخل لك- بيتا ثم خرج رواه الاثرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم لعدم الدليل علي تحريمه -----وقد فعله ابن عمر وفعل في زمن الصحابة ولانه تغطية للحيطان فهو بمنزلة التجصيص والحديث السابق محمول علي الكراهة	1554	8737991691076716190	398	445.0	312	998	39.8797607421875	69	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3451	true	-7323784294119643296	61	114	302	592	1556	299	وقال----- لا باس بالغزل في العرس كقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر -ما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سمنت عذاريكم __________ قد ذكره في المغني محمد بن علي لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه ولو لا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم	3451	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	111	157	586	836	1618	300	وقال احمد لا باس بالغزل في العرس لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيباكم فحيونا نح-يكم -لولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما س-رت عذاريكم----------------------------------------- لا علي ما يصنع الناس اليوم وفي غير هذا الوجه ولولا- الحنطة الحمرا لما س-رت عذاريكم	1559	8737991691076716190	234	402.0	190	296	79.0540542602539	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3452	true	1104638771802563856	5	82	24	395	1453	300	--اداب الاكل يستحب غسل اليد قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله ي---------------------غسل يديه ---------قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه وروي ابو بكر باسناده عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني به غسل	3452	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1556	false	-370598113551543602	231	300	1140	1465	1465	300	اراد-- ا-------------لاكل-- قبل --طعام------ وان كان علي وضوء متقدما به اي الغسل ربه اي الطعام علي الضيف ان كان و غسل يديه ايضا بعده اي الطعام متاخرا به اي الغسل ربه اي الطعام عن الضيف ان كان لحديث------------ من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع رواه ابن ماجه ولابي--- بكر ع--------ن الحسن مرفوعا----------------------------- الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني به غسل-	1556	8737991691076716190	196	263.0	150	403	48.63523483276367	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3453	true	2445914588345980185	147	177	694	849	1452	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلا الصحفه ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها تبارك----- رواهما ابن ماجة	3453	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1557	false	5669776277214396969	114	145	582	741	1499	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي لفظ- اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجه	1557	8737991691076716190	147	275.0	117	160	91.875	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3454	true	-8534060535089542929	43	158	214	765	1466	300	الله ------اذا فرغ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد الله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد لله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة	3454	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	239	294	1167	1429	1455	300	الله تعالي اذا فرغ من اكله او شربه لحديث------------ ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة و--يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس----------------------------- الجهني مرفوعا من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه- ابن ماجه	1555	8737991691076716190	218	376.5	170	562	38.790035247802734	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3455	true	2918727022011606446	269	300	1287	1459	1459	300	تلزم كل واحد من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا يظهر الكراهة لبذله----------------------- لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال------- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد يتقون-	3455	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	212	247	1137	1325	1618	300	يلزم كلا---- من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا ينكره------- لبذله اي ما عليه من حق الاخر لقو----له تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون	1559	8737991691076716190	150	247.0	123	203	73.8916244506836	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3456	true	-7742739894275228115	0	137	0	726	1572	300	الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيهم وقال ابن عباس اني -احب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال الضحاك في تفسيرها اذا اطعن الله واطعن ازواجهن فعليه ان يحسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته وقال بعض اهل العلم التماثل ههنا في تادية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه اذا ولا منة لان هذا من المعروف الذي امر الله تعالي به ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقول الله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي الي قوله والصاحب بالجنب قيل هو كل واحد من الزوجين وقال النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	3456	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1559	false	5680067288275506377	247	300	1325	1618	1618	300	الله فيهن كما عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين لي ل---قوله تعالي----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لكل من-----هما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله-	1559	8737991691076716190	279	490.0	228	727	38.37689208984375	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3457	true	4750621448978918135	54	110	297	573	1555	300	في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها-------- فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين --------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي هذا عندي ليس علي طريق- التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع----- يتمكن من الاستمتاع بها	3457	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1560	false	-4024827004216568789	128	206	672	1059	1550	300	في رواية ابي الحارث ان التي يجب تسليمها بنت تسع قال فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان تحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي بنت تسع سنين فيلزم تسليمها ولو كانت نضوة الخلقة اي مهزولة الجسم ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض اي بما دون الفرج وقال القاضي هذا عندي ليس علي طريقة التحديد وانما ذكره لان الغالب ان -بنت تسع سنين يتمكن من الاستمتاع بها	1560	8737991691076716190	253	432.0	199	388	65.20618438720703	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3458	true	-6387013039554032409	69	116	370	643	1585	300	يجب تسليمها----- الا بالليل---------- وللسيد استخدامها نهارا وعليه ارسالها بالليل للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استطابتها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار فان	3458	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1561	false	-7951204362961002798	117	160	592	829	1525	300	يجب تسليم امة مع الاطلاق الا ليلا نصا وللسيد استخدامها نهار-----------------------------------ا---------------- لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار فلو	1561	8737991691076716190	210	381.0	172	288	72.91666412353516	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3459	true	563513716863564038	106	214	527	1051	1481	300	ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه	3459	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1563	false	7463010834223532608	215	288	1071	1431	1494	300	ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وحديث ان الله ------------------------------------------لا ينظر----- الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه واما قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم فعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه	1563	8737991691076716190	311	552.5	245	524	59.35114669799805	60	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3462	true	-3287114407199613459	78	146	441	808	1546	300	ويستوي في هذا المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها و-له اجبارها علي ازالة------ شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكرها القاضي وكذلك الاظفار فان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكرات علي وجهين احدهما له --منعها من ذلك لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع ----والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء	3462	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1564	false	-3774818470247800061	163	222	808	1106	1483	300	ويستوي في ذلك المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها و له الزامها باخذ ما يعاف من شعر --عانة و من ظفر وظاهرة ولو----------------------------------------- طالا قليلا بحيث تعافه النفس وفي-------------- منعها من اكل ما له راءحة كريهة ك---------ثوم وبصل وجها-------ن احدهما له المنع ل---------انه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع بها والثاني ليس له ذلك لانه لا يمنع الوطء	1564	8737991691076716190	242	389.5	194	380	63.68421173095703	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3463	true	6035952942509621495	35	81	164	377	1473	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه	3463	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0274	false	2156669943409740202	229	270	1197	1388	1538	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و----------------------لزوجك عليك حقا متفق عليه	274	8737991691076716190	191	373.0	150	213	89.6713638305664	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3463	true	6035952942509621495	35	227	164	1116	1473	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة علي-----ه حقا وقد روي الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء ف-------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري ا-نها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عن عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدهما وفي لفظ قال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك ال------زوج تخصيص احدي زوجات---ه كالزيادة في النفقة	3463	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1565	false	-3262720759278600485	114	300	547	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و-------------------ان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للزوجة علي زوجها حقا و---روي الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال انها تشكوه اذا كان هذا حاله في العبادة متي يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة-	1565	8737991691076716190	824	1539.5	660	1052	78.32699584960938	155	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3465	true	8278867603373904992	230	279	1114	1343	1442	300	فان اتي شيءا من ذلك لم يكن ثم--------------------------------------- عذر -----فطلبت الفرقة فرق------- بينهم--------------------------ا قال احمد في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل -------------بها الي شهر--- يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي	3465	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	119	183	564	877	1491	300	فان ابي شيءا من ذلك الواجب عليه من المبيت والوطء والقدوم من سفره بلا عذر لاحدهما في الجميع فرق الحاكم بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا قاله ----في رواية ابن منصور في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول قال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله----- كالمولي	1566	8737991691076716190	200	316.5	155	322	62.11180114746094	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3466	true	-4727633352053703670	189	276	902	1354	1470	300	بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع وروي --ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل ويكره ال-----تجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين رواه ابن ماجه	3466	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1566	false	4892743780790448341	197	261	940	1291	1491	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقو----له تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا------------------------------ لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه و-----كره الوطء متجردين لحديث------------------------------------------------------------------- اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد-- تجرد العيرين رواه ابن ماجه	1566	8737991691076716190	324	568.5	263	459	70.5882339477539	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3467	true	4505521507858094752	26	142	131	721	1529	300	قال----- كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا يتحدث بما كان-------------------- بينه وبين اهله لما روي عن الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث------- بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثلكم-- كمثل الشيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله بمعناه ولا يستقبل القبلة حال الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك مسالة ولا يكثر الكلام حال ال--------وطء لما روي قبيصة بن ذءيب ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3467	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	55	156	279	800	1494	300	قال احمد كانوا يكرهون الوحس وهو الصوت الخفي و كره لكل من الزوجين ان يحدثا بما جري بينهما لحديث------------- الحسن---- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مثل ذلك كمثل ش--يطان لقي شيطانه فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا نحو---------------------ه بمعناه وله---------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين وطء نساءه بغسل واحد لحديث انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1567	8737991691076716190	409	688.5	328	643	63.60808563232422	69	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3468	true	-320384919946167238	9	43	39	211	1497	300	بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسل من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بد-يل اتمام الجماع	3468	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1567	false	-86784808232855489	141	172	727	884	1494	300	بين وطء نس-------اءه بغسل واحد لحديث-- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	1567	8737991691076716190	152	273.5	121	173	87.86127471923828	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3469	true	2479771279312177417	47	179	232	884	1510	300	حضور جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن------------------------------------------- انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عيله وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله عليه وسلم اتقي الله -لا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاع--ة زوجها ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة غير واجب-----------------ة فلا يجوز ترك واجب لما ليس بواجب ولا يجوز لها الخروج الا باذنه مسالة فان--------------------------------------------------------- مرض بعض محارمها---- او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها منه قطيعة الرحم وحمل لزوجته علي مخالفته وقد امر ا-لله تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا من	3469	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1568	false	-7185323330542354196	1	138	4	685	1505	300	شهود جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها ويحرم خروج زوجة بلا اذن او بلا ضرورة كاتيان بنحو ماكل لعدم من ياتيها به لحديث انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها-------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعتها زوجها رواه ابن بطة في احكام النساء وحيث خرجت بلا اذنه بلا ضرورة-------------------------------- فلا نفقة لها ما دامت خارجة عن منزله ان لم تكن حاملا لنشوزها وسن اذنه اي الزوج لزوجته في خروج اذا مرض محرم لها لتعوده او مات محرمها لتشهد----------------------ه لما فيه--- من صلة الرحم وعدم اذنه يحمل الزوجة---------------- علي مخالفته وقد امره الله تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا ---	1568	8737991691076716190	403	592.5	310	777	51.866153717041016	73	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3472	true	7975704478058774120	104	300	502	1538	1538	300	بين الزوجات- في القسم قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس-------------------------------- مع الميل معروف وقال سبحانه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وروي ابو----------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان ا-----لي احديهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود مسالة وعماد---- القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس ولا خلاف في هذا وذلك لان الليل لسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزلة و----يسكن الي اهله وينام ف-ي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا وقال سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة ليلة ويكون في النهار في معاشه فيما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحارس ومن اشبه فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون ال---ليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل بدليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول-	3472	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1569	false	2346263413416105872	92	224	474	1167	1560	300	بين --زوجاته في --قسم ---لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وزيادة احداهن في القسم ميل ولا معروف مع الميل------ وقال تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر وعن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ من كان -له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود------ وعماده اي القسم الليل لانه ماوي-------------------------------------------------------------------------- الانسان الي منزله وفيه يسكن الي اهله وينام علي ف--------------راشه والنهار للمعاش ---------------والاشتغال قال تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضله والنهار يتبعه اي الليل ف-------------------------------------يدخل في القسم تبعا ل----------ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول	1569	8737991691076716190	512	801.5	411	1128	45.390071868896484	82	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3474	true	1744017102387851360	199	291	1030	1542	1595	300	ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطن-------ي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها---- الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها----------- كحاجة الحرة واما --قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه و---------لا يختلفان في ذلك وفي مسءلتنا يقسم لهما ليتساوي حظهما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	3474	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1570	false	5748173445318251426	9	76	45	397	1500	300	ليلة من ثلاث ليال- رواه الدارقطني عن علي واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فحقها اكثر في الايواء بخلا-ف النفقة والكسوة---------- بالحاجة وحاجة الامة في ذلك كحاجة الحرة وبخلاف قسم الابتداء فانه لزوا-----ل الاحتشام من كل واحد من الزوجين من الاخر وذلك لا يختلف بحرية ورق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	1570	8737991691076716190	257	409.5	208	545	47.15596389770508	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3475	true	-5956501252646324247	168	277	912	1454	1556	300	ويقسم المريض والمجبوب وال---عنين والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا توطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور علي نساء--------ه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء فاجتمعن قال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رو------------اه ابو داود --------------فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	3475	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1571	false	4053844915871532044	38	103	178	493	1477	300	ويقسم --مريض و--مجبوب وخصي وعنين ونحوه---------------------------------------- لان القسم للانس وهو- حاصل ممن لا -يطا و------------كان---------- صلي الله عليه وسلم-------------------- يدور علي نساءه في مرضه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه---- اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذن ان -يكون عند احداهن لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث عاءشة فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب	1571	8737991691076716190	244	355.0	190	579	42.141624450683594	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3476	true	-3669966384761901469	132	300	668	1501	1501	300	الا لضرورة مثل ان يكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليه او ما لابد منه-------------------- فان فعل و-------لم يلبث ان خرج --------------------لم يقض وان اقام وبرات المراة المريضة قضي للاخري من ليلتها بقدر ما اقام عندها وان دخل لحاجة غير ضرورية اثم والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة لانه لا فاءدة في قضاء الي------سير وان دخل عليها فجامعها في الزمن اليسير ففيه وجهان احدهما لا يلزمه قضاءه لان الوطء لا يستحق في القسم والزمن اليسير لا يقضي والثاني يلزمه ان يقضيه وهو ان يدخل علي المظلومة في ليلة المجامعة ف--------------------------------يجامعها ليعدل بينهما وهذا هو الصحيح لان اليسير مع الجماع اشق علي ضرتها واغبط لها من الكثير من غير جماع فكان وجوب قضاءه اولي فاما الدخول الي المراة في يوم غيرها في النهار فيجوز للحاجة من دفع النفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لعبد عهده بها فيجوز لذلك ولما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع-	3476	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1572	false	-5673186256377535124	81	207	395	992	1429	300	الا لضرورة كان ت---كون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه و يحرم ان يدخل اليها في نهارها اي نهار ليلة غيرها الا لحاجة كعيادة او سءال عن امر تحتاج اليه او دفع نفقة او زيادة لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمهما لم يقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث ----او جامع لزمه قضاء لبث وجماع بان يدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بي---------------نهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزم--ن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	1572	8737991691076716190	287	392.5	221	1012	28.359683990478516	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3483	true	-34521559460614904	208	296	1025	1495	1515	300	الا برضا الباقيات ويجعلها لها في الوقت الذي كان للواهبة لان ----------------------------------------------------------الموهوبة قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة ولان في ذلك تاخيرا لحق غيرها وتغييرا لليلتها بغير رضاها فلم يجز وكذلك الحكم اذا وهبتها الزوج فاثر بها امراة منهن بعينها وفيه وجه اخر انه لا يجوز الموالاة بين الليلتين لعدم الفاءدة في التفريق والاول اصح وقد ذكرنا فيه فاءدة فلا يجوز اطراحها مسالة فمتي رجعت في الهب---------------------ة عاد حقها ولها ذلك في المستقبل لانها هبة لم تقبض وليس- لها	3483	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	210	262	1047	1309	1504	300	الا برضا الباقيات فان رضين جاز------------------------- لان الحق لا يعدوهن والا جعله للموهوب لها في وقت الواهبة لقيام الموهوب لها-- مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير------- عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي رجعت واهبة لليلتها ولو في بعض ليلة عاد حقها ف---------ي المستقبل لانها هبة لم تقبض و قسم لها	1573	8737991691076716190	154	232.0	122	550	28.0	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3483	true	-34521559460614904	0	47	0	245	1515	300	في الاستمتاع ثابت في كل وقت -انما منعته المزاحمة ل--حق صاحبتها فاذا -زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت لما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يو-----مها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	3483	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1573	false	487865436280355315	114	158	563	798	1504	300	في الاستمتاع بها---- كل وقت وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا ازالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة و---------------وهبت سودة يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه	1573	8737991691076716190	220	398.0	178	254	86.61417388916016	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3485	true	-8025806543786302672	42	136	221	652	1522	300	ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا----- وقال-------- ليس بك----- علي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ رواه الدارقطن---------------------------------------------------------------------ي ان شءت اقمت ثل-----اثا خالصة لك وان	3485	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1574	false	4910732613260606658	175	300	893	1484	1484	300	ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعة وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انس- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي السبع الكل لضراءرها لحديث ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثة ايام وقال لها انه ليس بك هوان علي اهلك فان -----شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ---------------------------- الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك ان شءت -قمت عندك ثلاثا خالصة لك وان-	1574	8737991691076716190	347	535.0	270	639	54.3036003112793	61	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3487	true	5255041519365762503	97	298	493	1556	1565	300	نهار ليل القسم---------------- لمعاشه وقضاء حقوق الناس لقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار وحكم السبعة والثلاثة التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم فيما ذكرنا فان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها وله الخروج الي صلاة الجماعة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك الجماعة لذلك ويخرج لما لابد له منه فان اطال قضاه ولا يقضي اليسير فصل في النشوز وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو------------ الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما وجب عليها من طاعته مسالة فمتي ظهرت---------------------------------------------------------------------------------------------------- منها امار---ات النشوز بان لا تحبيبه الي- الاستمتاع او تحبيب----ه متبرمة ومتكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح متي ظهرت من المراة امارات النشوز مثل ان تتثاقل وتدافع اذا دعاها --ولا تصير اليه الا بتكره ودمدمة فانه يعظها في-خوفها الله سبحانه ويذكر ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها	3487	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	76	195	409	1032	1563	300	نهار ليل --قسم وحق عقد ان يخرج لمعاشه وقضاء حقوق الناس لقوله تعالي وجعلن-------------------ا النهار معاشا وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الخروج ل---صلاة --جماعة ومتي ترك قسم بعض نساءه لعذر او غيره قضاه لها--------------------------------------------------------- فصل في النشوز من -----------------------------------------------النشز وهو ما ارتفع من الارض--- فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالشين والصاد المهملة وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه واذا ظهر منها امارته اي النشوز بان منعته اي الزوج الاستمتاع بها او اجابته متبرمة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتثاقل------- اذا دعاها او لا تجيب----ه الا ب-------------كره وعظها اي خوفها الله وذكر لها ----ما اوجب-------- عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة و---------ما يسقط به من-- النفقة والكسوة وما يباح به من هجرها وضربها	1576	8737991691076716190	366	505.0	293	1202	30.449251174926758	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3489	true	-8384962817998919315	28	63	132	294	1459	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يزيد في ضربها علي-- عشرة اصوات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من	3489	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1576	false	-4149384848550899090	274	300	1443	1563	1563	300	لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر ا------------------------ليوم عشرة اسواط لا فوقها لحديث------------------- لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من-	1576	8737991691076716190	103	171.0	80	164	62.80487823486328	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3496	true	-5876461100742423138	187	295	924	1462	1487	300	----لتفتدي نفسها منه ففعلت صح الخلع لقول الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانها متي زنت لم يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله في حقه فتدخل في قول الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا احد قولي الشافعي والقول الاخر لا يجوز لان-----------------------------------------------------------------------ه عوض اكرهت عليه اشبه ما لو لم تزن والعمل بالنص اولي مسالة ويصح الخلع من كل زوج يصح طلاقه مسلما كان او ذميا ل-------------------------------------انه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط من غير تحصيل شء- فلان يملكه محصلا للعوض اولي	3496	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1579	false	-6327366278691257931	192	268	996	1375	1535	300	لها لتفتدي------ منه مع زناها نصا-- لقو----له تعالي -------------------------------------الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي اباحة ولانه لا يء---------من ان تلحق به ولدا من غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادبها لنشوزها او تركها فرضا كصلاة وصوم فخالعته لذلك صح الخلع وابيح له عوضه لانه بحق------------------------------------------- ويصح الخلع ويلزم ممن يقع طلاقه مسلما كان او ذميا حرا كان او عبدا كبيرا او صغيرا يعقله لانه اذا ملك الطلاق وهو مجرد اسقاط لا---- تحصيل فيه فلان يملكه محصلا -لعوض اولي	1579	8737991691076716190	226	202.0	176	651	34.7158203125	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3502	true	2022916628700883100	0	55	0	278	1522	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانه----- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكان- فسخا كساءر الفسوخ	3502	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	29	85	133	418	1526	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولان الخلع فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	1582	8737991691076716190	277	536.0	222	285	97.19298553466797	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3503	true	-7413266573872677940	218	292	1100	1495	1538	300	فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ول-----ان اخذ المال قبض بعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد فاما حديث جميلة فقد------- رواه البخاري----- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي----- رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل	3503	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1582	false	-426327915391700765	180	226	919	1167	1526	300	فلم يصح بدون لف--ظ ك--------الطلاق بعوض ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جميلة امراة ثابت رواه البخاري وفيه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة-------------------------- وفي مرفا رواية------ ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فقد-- اقتصر علي بعض القصة وعليه	1582	8737991691076716190	213	347.5	171	417	51.07913589477539	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3504	true	-2165300314841655435	169	245	883	1273	1560	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف له-ا مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول والمنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحق-- طلاقه كالاجنبية ولانها لا يقع به----ا الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق او لا يواجهها به مثل ان يقول فلانة طالق وحديثهم لا يعرف له اصل ولا ذكره اهل-- السنن	3504	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	84	132	397	649	1460	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بعقد- جديد فلا يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول و----------------لانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية وحديث المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة لا يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف له اصل ولا ذكره اصحاب السنن	1583	8737991691076716190	202	338.0	160	399	50.62656784057617	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3507	true	-2008296476968181479	52	157	243	764	1480	300	الخلع كان فسخا ف---------لا يملك الزوج فسخ النكاح الا لعيبها ولذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او بذل العوض فيقوم مقام النية وما وجد احد منهما ثم ان وقع الطلاق فاذا لم يكن بعوض لم يقتض البينونة الا ان يكمل الثلاث فصل فان قالت بعني عبدك --هذا و-طلقني بالف ففعل صح وكان ببعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل واحد منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين	3507	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1583	false	-6586974314541630262	150	197	734	979	1460	300	الخلع الا بعوض لانه فسخ ولا يملك الزوج فسخ النكاح بلا مقتض------------------------------------------------------- بخلافه علي عوض ف-------------يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يعني عبدك فلانا واخلعني بكذا ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل من-----هما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين	1583	8737991691076716190	196	309.5	154	533	36.77298355102539	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3509	true	-7895678873726739164	153	218	721	1036	1423	300	خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده وجملة ذلك ان الرجل اذا خالع امراته علي عوض فبان غير ماله او انه ليس لها مثل ان يخالعها علي عبد بعينه فبان حرا او مغصوبا او علي خل فبان خمرا ------------فالخلع صحيح في قول اكثر اهل العلم----------------- لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح	3509	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1584	false	7546819706132066956	51	86	251	421	1482	300	خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي خل فبان خمرا او مستحقا صح الخلع وله اي الزوج بدله اي قيمة العبد او مثل الخل لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح	1584	8737991691076716190	115	185.5	91	344	33.430233001708984	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3522	true	7961028180432003008	132	235	678	1193	1518	300	ولم يقع ما بعدها وان قال الثا-----------------ن----------------------------------ية بانت بها ووقع بها طلقتان ولم---- تقع ا-------------------------لثالثة وان قال الثالثة وقع الكل وان قال نويت ------------------------------------ان الالف------------------------------------------------------------------------------------------ في مقابلة الكل بانت بالاولي وحدها ولم يقع بها ما بعدها لان الاولي حصل في مقابلتها عوض وهو قسطها من الالف فبانت بها وله ثلث الالف لانه رضي ان يوقعها بذلك مثل ان تقول طلقني بالف فيقول انت طالق بخمسماءة هكذا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان يستحق الالف لانه اتي بما بذلت بالعوض فيه بنية العوض فلم يسقط بعضه بنيته كما لو قال رد عبدي بالف فرده ينوي خمسماءة وان لم ينو شيءا استحق الالف -بالاولي	3522	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1590	false	-1288723587794047878	6	97	36	506	1539	300	ولم يقع ما بعدها وان ذكر الالف عقب الطلقة الثانية بان قال انت طالق وطالق بالف وطالق بانت بها اي الثانية لانها بعوض و تقع الطلقة الاولي رجعية ولغت الثالثة ل-------------------------------------ان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره اي الالف عقبها اي الثالثة بان قال انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا وان لم يذكر الالف ونوي انها في مقابلة الكل بانت بالاولي------ ولم يلحق-ها ما بعده------------------------------------------------------------ا وله ثلث الالف لانه رضي بايقا-عها بذلك كما لو قالت طلقني بالف ف-قال انت طالق بخمسماءة ذك-----ره القاضي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينو شيءا استحق الالف وبالاولي	1590	8737991691076716190	214	292.0	166	722	29.639888763427734	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3530	true	104585037755109187	14	94	77	455	1468	300	متهمة في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها----- بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما------- لو اوصت ل---ه او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها به لاننا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة وان خالعها------------------------ في مرض موته وا-وصي لها باكثر من ميرا------------------------ثها لم تستحق	3530	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1591	false	6167156805555127719	127	204	620	969	1441	300	متهمة في قصد ايصال شء -------------------من مالها اليه بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل الزاءد كما لو اوصت له به او اقرت--- واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم يخالعه لور------ثه وان صحت من مرضها ف-------------له جميع ما خالعها عليه كما لو خالعها ----------------------------------------------في الصح------ة وان طلقها اي الزوجة رجعيا او باءنا في مرض موته ثم وصي لها بزاءد عن ارثها او اقر لها بزاءد عن ارثها لم تستحق	1591	8737991691076716190	237	337.5	179	442	53.619911193847656	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3536	true	4925425675620533194	177	293	917	1539	1577	300	فان قال سالت-ني طلقة بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض وعند اكثر الفقهاء يلزمها ثلث الالف بناء علي اصلهم فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة انه يلزمها ثلث الالف وان خالعها علي الف فادعي انها دنانير فقالت بل هي دراهم فالقول قولها لما ذكرنا في اول الفصل وان قال احدهما كانت دراهم قراضة وقال الاخر مطلقة فالقول قولها الا علي الرواية التي حكاها القاضي فان القول قول الزوج في هاتين المسءلتين وان اتفقا علي الاطلاق لزمه من---- غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم قراضة لزمها ما اتفقا--------- عليه وان اختلفا في الارادة كان حكمها حكم المطلقة يرجع الي غالب نقد البلد وقال	3536	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1593	false	-7480418575660782301	208	257	1057	1316	1523	300	وان قال سالتيني طلقة بالف فقالت بل سالتك ثلاثا -----فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي نقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لزم- من نقد غالب---- البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم رابحة لزمها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الا---------------------------رادة فمن غالب نقد البلد وان -	1593	8737991691076716190	226	359.5	180	636	35.53459167480469	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3541	true	-4716262183477229902	127	168	644	857	1504	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله---------------------------------------------------------- كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله عنه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل --طلاق فاشبه طلاق البالغ	3541	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	24	71	101	357	1496	300	انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو كان الزوج مميزا يعقله فيصح طلاقه كالبالغ لعموم الخبر ولحديث كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله و----عن علي----------------- اكتموا الصبيان النكاح فيعلم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق -اشبه طلاق البالغ	1595	8737991691076716190	186	309.5	150	278	66.9064712524414	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3545	true	3846114395762542637	2	70	7	348	1535	300	اذكر اني طلقت و-----------------------لم يكن عقلي معي فقال اذا كان يذكر انه طلق فقد طلقت فلم يجعله مجنونا اذا كان يذكر الطلاق ويعلم به قال شيخنا- وهذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه -لنشاف او كان متبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي مسالة ومن اكره علي الطلاق	3545	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1595	false	971440871482114154	218	274	1081	1358	1496	300	فذكر انه طلق نصا لانه اذا ذكر انه طلق لم يكن زاءل العقل حين--------------------------------------------------------------------------ه قال الموفق وهذا والله اعلم فيمن جنونة بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه النشاف او كان م-برسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضر- ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي -------------و يقع الطلاق	1595	8737991691076716190	224	380.0	176	366	61.202186584472656	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3547	true	3997715071784963011	118	150	630	775	1513	300	فان كان في------ حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في حق ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	3547	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1596	false	-8008036530300347054	193	224	955	1101	1471	300	فان كان يسيرا في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في--- ذوي المرو-ات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضاضة- وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره	1596	8737991691076716190	136	250.5	106	151	90.06622314453125	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3552	true	6424661193935059442	236	290	1167	1434	1488	300	نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر اتعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستحمق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل	3552	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1600	false	2093600391940987766	235	262	1175	1311	1520	300	نافع وكان عبد الله طلقها فحبس-------ت من طلاقه وراجعها كل- امره رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل	1600	8737991691076716190	131	241.0	104	267	49.06367111206055	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3555	true	5367362946994005770	83	160	388	760	1485	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ثم قال بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وري النساءي باسناده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ق--------------------------------ال ايلعب بكتاب الله عز-وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	3555	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	49	163	223	764	1410	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي --------------------------------------------------قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولم يجعل الله له مخرجا ولا من امره يسرا وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو اني طلقتها ثلاثا كان يحل لي ان اراجعها قال اذن عصيت وبانت منك امراتك رواه الدارقطني وعن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1601	8737991691076716190	301	540.0	238	591	50.930625915527344	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3557	true	4744616405308999014	218	269	1092	1326	1469	300	النا-س عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث-------------- وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان -في عهد----- النبي صلي الله عليه	3557	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	250	300	1174	1410	1410	300	الحارث عن ابن عباس-------- خلافة اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عن طاووس وقيل معناه------------- ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه-	1601	8737991691076716190	162	248.0	126	259	62.54826354980469	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3557	true	4744616405308999014	59	146	298	730	1469	300	طا-وس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود وروي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلاف رواية طاوس اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عنه طا-وس وقد ذكرنا حديث ابن عمر ارايت لو طلقها ثلاثا وروي الدارقطني باسناده عن عبادة بن الصامت قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3557	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1601	false	2206637295889773771	215	282	1005	1332	1410	300	طاووس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقد -----------روي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلافة---------- اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عن- طاووس وق-----------------------------------------------------------------يل معناه ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1601	8737991691076716190	286	507.5	223	434	65.89862060546875	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3559	true	5363036873225800918	212	277	1029	1342	1456	300	-وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق في --------------طهر لم يصبها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة اذا قال لامراته انت طالق للسنة فمعناه في وقت السنة فان كانت في طهر غير مجامعة فيه فهو وقت السنة علي ما اسلفناه وكذلك ان كانت حاملا قد استبان حملها علي ظاهر كلام احمد وقد ذكرنا الخلاف في الحامل فاذا قال لها انت طالق للسنة في	3559	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1602	false	-3833430269043894808	265	299	1296	1445	1448	300	و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق للسنة فقط وهي في طهر لم يطاها فيه يقع في الحال لوصفه الطلقة بصفتها فوقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الحال و ان ق-ال لها انت طالق للسنة في	1602	8737991691076716190	84	125.5	64	328	25.609756469726562	15	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3560	true	-3120277670713305264	48	91	228	440	1469	300	طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي فان اولج في اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي جاء---- طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله	3560	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1603	false	-3419464210266720430	18	54	79	244	1417	300	طهرت من الحيضة المستقبلة لما سبق----------------------------------------------- فان اولج في اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي صارت في طهر لم يط----ا فيه طلقت في اوله	1603	8737991691076716190	151	266.5	117	216	69.90740966796875	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3565	true	-8313921988704600664	63	285	306	1398	1483	300	او قال لها انت طالق لل------------------------------------------سنة او للبدعة ولنا ان ذلك--------------------------------------------- عبارة عن طلاق السنة ويصح وصف الطلاق بالس--------------------------------------------------نة والحسن لكونه-------------- في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع فهو كقوله احسن وفارق قوله طلقة رجعية لان الرجعية لا تكون الا في عدة ولا عدة لها فلا يحصل ذلك بقوله فان قال نويت بقولي اعدل الطلاق وقوعه في زمان الحيض لانه اشبه باخلاقها القبيحة ولم ارد الوقت وكانت في الحيض وقع الطلاق لانه اقرار علي نفسه بما فيه تغليظ وان كانت في حال السنة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم علي وجهين فيما تقدم مسالة وان قال اقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه او الكعه حمل علي طلاق الب------------------------دعة فان كانت في وقت البدعة----------------------- والا وقف علي مجء زمان البدعة وحكي عن ابي بكر انه يقع ثلاثا ان قلنا ان جمع الثلاث بدعة وينبغي ان يقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدعتي الطلاق فيكون اقبح الطلاق وان نوي بذلك غير طلاق البدعة نحو ان يقول انما--------------------------------------------------- اردت ان طلاقك اقبح الطلاق لانك لا تستحقينه لحسن عشرتك وجميل طريقتك وقع في الحال وان قال اردت بذلك طلاق السنة ليتاخر الطلاق عن-------------------------------- نفسه------------------------------------------ الي زمن السنة لم يقبل لان لفظه لا يحتمله مسالة وان قال اردت ان اح----------سن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا ي---------------------وجد في الحال فوقع فيه مسالة وان قال انت ط-لق	3565	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1604	false	8734036855884226051	83	268	389	1272	1427	300	او قال لها انت طالق طلقة سنية او جليلة ونحو ذلك كطلقة صحيحة او حسنة او مليحة او جميلة او كاملة او فاضلة فهو ك قوله انت طالق للسنة لانه عبارة عن طلاق السنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا وقع اذا صارت من اهل السنة والحسن والكمال والفضل لانه في ذلك الوقت------------- مطابق- للشرع موافق للسنة و انت طالق ابش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق او اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحه او اسمجه او افحشه او ارداه او انتنه ونحوه كاوحشه او انجسه كقوله انت طالق للبدعة فان كانت حاءضا او في طهر وطء فيه وقع في الحال والا فاذا صارت في زمن الب--------------------------------------------------------------------------------------------دعة لان حسن الافعال وقبحها-------------------------------------------------------------- انما هو من جهة الشرع فما حسنه فهو حسن وما قبحه فهو قبيح وقد حسن----------- الطلاق في زمن فسمي زمان------------------------------------------------------------ السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالنسبة الي زمانه الا ان ينوي بقوله لزوجته انت طالق احسن الطلاق او اقبحه ونحوهما احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لانه لم يقصد الصفة بل معني موجودا في الحال ولو قال من ق--------ال انت طالق	1604	8737991691076716190	285	232.5	214	1447	19.6959228515625	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3569	true	8077865651535442299	138	210	652	994	1402	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق اما اذا قيل له اطلقت امراتك قال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته----- وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختاره المزني لان نعم صريح في الجوا--------ب والصريح للفظ الصريح صريح الا تري لو قيل له لفلان عليك الف -قال نعم وجب ---عليه فان قيل له اطلقت	3569	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1606	false	9086019018366124902	245	290	1178	1388	1439	300	قيل له اطلقت امراتك فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت وان لم ينو الطلاق------------------------------------ لان نعم صريح في الجواب والجواب -الصريح بلفظ الصريح صريح ا-----ذ لو قيل له الزيد عليك الف فقال نعم كان اقرارا و لو قيل له ------	1606	8737991691076716190	158	238.0	118	359	44.01114273071289	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3571	true	8822497315381119230	119	204	567	971	1443	300	انت طالق لا شء او--------------- ليس بشء او ---------------لا يلزمك طلقت وكذلك ان قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق طلقة لا ينقضي بها عدد --طلاقك لان ذلك ورفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا مسالة وان قال انت طالق اولا او ط----الق واحدة اولا لم تطلق لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا لايقاع ويخالف المسالة قبلها لانه ايقاع	3571	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1608	false	-4702824862325998593	206	283	985	1339	1418	300	انت طالق لا شء او انت طالق طلاقا ليس بشء او انت طالق طلاقا لا يلزمك ---------------او انت طالق طلقة لا تقع عليك او----- طلقة لا ينقص- بها عدد الطلاق- لانه ----رفع لجميع ما اوقعه اشبه ----استثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الطلاق- اذا اوقعه- وقع ويقع في ذلك كله طلقة و لا يقع شء بانت ط-------------------الق اولا لا انت طالق واحدة اولا لانه----------- استفهام فاخرج اللفظ----- عن ا------------لايقاع بخلاف ما------ قبله فا-نه ايقاع	1608	8737991691076716190	244	318.5	189	440	55.45454406738281	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3572	true	-4060599609167583014	53	126	262	653	1498	300	الطلاق كالاشارة ولنا ان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق فاذا اني فيها بالطلاق وفهم منها ونواه وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام----------------- الكاتب بدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ --رسالته فجعل ذلك في حق البعض بالقول وفي حق اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف ول---ان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون والحقوق فان نوي بذلك تجويد خطه او تجربة قلمه لم يقع لانه-------------------------------------------------- لو نوي باللفظ غير الايقاع	3572	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	0	70	0	358	1502	300	الطلاق لانها------------------- حروف يفهم منها المعني فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها------ وقع كاللفظ ولقي----------------ام الكتابة مقام قول الكاتب لانه----------- صلي الله عليه وسلم امر------- بتبليغ الرسالة وكان----- في حق البعض بالقول وفي حق اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف فلو قال كاتب الطلاق لم ارد الا----------------------------------------- تجويد خطي او لم ارد الا غم اهلي قبل لانه اعلم بنيته وقد نوي محتملا غير الطلاق اشبه ما لو نوي باللفظ غير الايقاع	1609	8737991691076716190	225	283.5	175	463	48.59611129760742	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3573	true	-5889964308814380446	202	244	1037	1255	1538	300	موض-عة للطلاق ويستعملونها فيه فاشبه لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه صريحة---------- لم يكن في العجمية صريح في الطلاق وهذا بعيد ولا يضر كونها بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له تستعمل -فيه كان صريحا	3573	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1609	false	1984649337170662249	203	239	1033	1224	1502	300	موضوعة للطلاق -يستعملونها فيه -اشبه لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن ----صريحة في لسانهم لم يكن فيه -------صريح--- للطلاق---------- ولا يضر كونها بمعني خليتك فان----- طلقتك كذلك------ الا انه لما كان موضوعا --ومستعملا فيه كان صريحا	1609	8737991691076716190	169	259.0	137	230	73.47826385498047	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3582	true	8271153287677247224	44	192	222	997	1511	300	كلي واشربي واقعدي وا-----قربي وبارك الله عليك وانت مليحة او--- قبيحة وقومي واطعميني واسقيني وغفر الله لك -ما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها وهذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع كقوله ذوقي او تجرعي ولنا ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله تعالي كلوا واشربو هنيءا بما كنتم تعلمون وقال فكلوه هنيءا مريءا فلم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقول الله سبحانه ذق انك انت العزيز الكريم وذوقوا عذاب الحريق وذوقوا مس سقر وكذلك التجرع قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلم يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما مسالة وكذلك قوله	3582	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1612	false	-7941403539957291691	14	81	69	414	1480	300	كلي واشربي واقعدي وقومي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و انت قبيحة ونحوه كاطعميني واسقيني وغفر الله لك وما احسنك و-شبهه لغولا يقع به طلاق---------- وان نواه انه -----لا يحتمل الطلاق فلو وقع به لو------قع بمجرد النية بخلاف ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقوله تعالي وذو------------------------------قوا عذاب الحريق ذو-قوا مس سقر---------------------------- يتجرعه ولا يكاد يسيغه فلا يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما ----------و قوله	1612	8737991691076716190	281	449.0	224	784	35.841835021972656	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3583	true	9100891322556310539	2	60	8	310	1481	300	كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع ولو كان محلا للطلاق لوقع بذلك كالمراة ولان الرجل مالك في النكاح----- والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل علي هذا ان الرجل لا يوصف------ بانه مطلق----------- بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس	3583	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1611	false	-6150495366342676028	247	300	1195	1474	1474	300	كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع فكذا اذا زادها -----------------------ولان الرجل----- في النكاح مالك والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ولهذا---------------- لا يوصف الرجل بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس-	1611	8737991691076716190	239	413.0	194	324	73.76543426513672	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3591	true	-1759161507258497644	177	295	885	1495	1518	300	فان قام احدهما عن المجلس---------------- قبل اختيارها بطل خيارها وقال ابو حنيفة يبطل بقيامها دون قيامه علي اصله بان الزوج لا يملك الرجوع وعندنا ان الزوج يملك الرجوع فبطل بقيامه كما يبطل بقيامها وان كان احدهما قاءما فركب او مشي بطل الخيار وان قعد لم يبطل لان القيام يبطل الفكر والارتياء في الخيار فيكون اعراضا والقعود بخلافه ولو كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لم يبطل لان ذلك لا يبطل الفكرة وان تشاغلت بالصلاة بطل الخيار وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت شيءا--------------- او قال- بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادعوا لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل	3591	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	99	165	482	812	1478	300	فان قام احدهما من المجلس او تشاغلا بقاطع قبل اختيارها كان انتقالا من كلام الي غيره او تشاغلا بصلاة بطل اختيارها وكذ---------------------------ا ان ك---------------------------------------------------ان احدهما قاءما فركب او مشي------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف مالو قعد وان ك------------------------------------------------------------------------------------------انت في صلاة قاتمتها لم يبطل خيارها فان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت يسيرا او سبحت يسيرا او قالت بسم الله او ادع ا-----------------------------------------------------لي شهود- اشهدهم علي ذلك لم يبطل	1614	8737991691076716190	221	323.0	171	642	34.423675537109375	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3594	true	-7653577099417491853	175	271	909	1392	1523	300	ولفظه الامر والخيار كناية في حق الزوج تفتقر الي نيته فلفظة الامر من الكنايات الظاهرة والخيار من الخفية وكلاهما يحتاج الي النية لما ذكرنا في الكناية الظاهرة قوله انها تحتاج الي نية وهو قول مالك وقد ذكرناه فان قبلته بلفظ الكناية فقالت اخترت نفسي افتقر الي نيتها ايضا كالزوج وان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية لانه صريح فلم يحتج الي نية كقوله انت طالق فان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج اذا لم ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان يوقعه وان نوي ولم تنو هي فقد فوض اليها الطلاق فما	3594	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1614	false	-5659948774456520305	257	298	1272	1470	1478	300	فلفظ- الامر والخيار كناية في حق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج والزوجة يفتقر الي ---------------------------------------نية كل منهما ------فان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج ان -لم ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان توقعه وان نواه دونها---- فقد فوض اليها الطلاق ولم	1614	8737991691076716190	161	268.0	126	483	33.33333206176758	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3594	true	-7653577099417491853	12	97	65	491	1523	300	عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ا--لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال--- يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها -----------------------حتي بلغ ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق	3594	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1615	false	-1805116985024766649	39	128	185	636	1429	300	عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير نساء-ه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال لي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن حتي بلغ ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت اف--ي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق	1615	8737991691076716190	417	797.0	333	454	91.8502197265625	79	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3600	true	-2456945146597408726	148	199	768	1034	1541	300	كعدد المنكوحات وحديث عاءشة قال ابو داود رواه مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه الدارقطني في سننه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقروء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة	3600	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	0	29	0	162	1533	300	كعدد المنكوحات و-----------------------------------------------------لحديث---------- الدارقطني-------- عن عاءشة مرفوعا------------------------------- طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقر-ء الامة حيضتان وتزو-ج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة	1617	8737991691076716190	154	247.5	125	266	57.894737243652344	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3601	true	-1780466170023120441	81	127	407	627	1528	300	ثلاث واما الطلاق فلا تمكن قسمته في حقه لان مقتضي حاله-- ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان ل-اصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق وانما خولف في حق من كمل الرق فيه ففيما عداه يبقي علي الاصل	3601	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1617	false	-8163170485515627184	61	101	326	523	1533	300	ثلاثا لانه -------لا تمكن قسمته في حقه لا---قتضاء الحال ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق------ خولف في كا-----مل الرق وبقي فيما عداه----- علي الاصل	1617	8737991691076716190	175	295.5	139	223	78.47533416748047	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3604	true	-7868253431814341550	196	286	973	1395	1468	300	انت طالق كعدد الالف وفي هذا انفصال عما قال وان قال اردت انها كالف في صعوبتها دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان قال اشد------ الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه ----------------------او مل ء الدنيا ونوي الثلاث وقع الثلاث و--------------------------------------ان لم ينو شيءا او نوي واحدة فهي واحدة قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق مل ء البيت فان اراد الغلظة عليها يعني يريد ان تبين منه فهي ثلاث فاعتبر نيته فدل علي انه اذا لم ينو تقع واحدة وذلك لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	3604	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	231	294	1164	1449	1476	300	انت طالق ك------الف ونحوه كماءة فلو نوي ك---------------------الف في صعوبتها دين و--- قبل حكما لان لفظه يحتمل و ان قال لها انت طالق اشده اي الطلاق او اغلظه او اطوله او اعرضه او انت طالق ملء البيت او مل-ء الدنيا او مثل الجبل او عظمة اي الجبل ونحوه كعظم الشمس او القمر فطلقة ان لم ينو اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا الوصف لا يقتضي عددا	1619	8737991691076716190	138	158.5	106	488	28.278688430786133	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3604	true	-7868253431814341550	6	146	30	725	1468	300	طالق واحدة بل هذه واشار الي الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة والثانية ثلاثا لانه اوقعه بهما كذلك اشبه ما لو قال له علي هذا -الدرهم بل هذا فانه يجب الدرهمان ولا يصح اضرابه عن الاول مسالة وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثر----------- او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعد-------------د الحصي او---- القطر او---- الرمل او---- الريح او---- التراب --------------------------------طلقت -ثلاثا وان نوي واحدة لان هذا------ يقتضي عددا ولان للطلاق--- اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعد-----د الماء او التراب وقع ثلاث وقال ابو حنيفة يقع واحدة باءن لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال---- يا ماءة طالق او -------------انت ماءة طالق طلقت ثلاثا وان قال انت طالق------------------------------ كماءة او ---------------------------------------الف فهي---- ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق	3604	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1619	false	-148706041897226737	114	254	577	1266	1476	300	طالق وهذه او -هذه و--قع الطلا--------------ق بالاولي واحدي الاخريين ك-------------------------------ما لو قال------- هذه طال---ق بل هذه او هذه فتطلق الاولي واحدي الاخريين و ان قال لامراته انت طا----لق كل الطلاق او اكثره اي الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي او عدد القطر او عدد الرمل او عدد الريح او عدد التراب ونحوه كالنجوم والجبال والسفن والبلاد فثلاث- ولو نوي واحدة لان هذا اللفظ يقتضي عددا و----الطلاق له اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وكذا انت طالق عدد الماء او الزيت ونحوه---------------------------------------------------- من اسماء الاج------------------------ناس لتعدد انواعه وقطراته ا------------------------------شبه الحصي -او قال لها يا ماءة طالق فثلاث تقع كقوله انت ماءة طالق ولو نوي واحدة لانه لا يحتمل لفظه وكذا انت طالق كالف ونحوه كماءة فلو نوي كالف في صعوبتها دين و قبل حكما لان لفظه يحتمل و ان قال---------- لها انت طالق	1619	8737991691076716190	352	393.0	271	873	40.32073211669922	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3605	true	3428687721282089940	185	300	962	1537	1537	300	قال-------- انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع ---طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وانما كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو قول ابي يوسف ومحمد لانه نطق بها فلم يجز الغاءها وكقوله بعتك هذا الثوب من اوله الي اخره ولنا علي ان ابتداء الغاية يدخل قوله خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل الدخول وعدمه لم يقع الطلاق بالشك فان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت --لانها-	3605	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1620	false	8968489704018042193	13	47	55	226	1460	300	قال لامراته انت طالق من طلق-ة الي ثلاث طلقات فطلقتان ثنتان --------------لان ما بعد الغاية لا يدخل كق-----وله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فواحدة لانها	1620	8737991691076716190	138	214.5	108	589	23.429542541503906	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3609	true	-5377551019923581238	163	246	796	1243	1512	300	اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللام فالث-------------------------------------------------اني هو الاول لاعادته معرفا وليس- الثاني غير الاول لاعادته منكرا ولهذا قيل لن يغلب عسر يسيرين و---قيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه اولي مسالة واذا قا--------------------------------ل لاربع --نسوة اوقعت بينكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او ار-------------------------------------------------------بعا وقع بكل واحدة طلقة اذا قا--ل اوقعت------- بين---------كن طلقة-------------------------- وقع بكل واحدة منهن طلقة كذلك قال الحسن والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي لان اللفظ اقتضي قسمها-- بينهن -لكل واحدة	3609	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1621	false	-3884473278226567028	160	275	839	1394	1516	300	اذا ذكر ت----م اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا فهو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول وا-------------ليسر الثاني غير الاول ف--------------لهذا قيل لن يغلب عسر يس-رين ومن قال لامراته انت طلقة او نصف طلقة ونحوه او ثلث طالق ونحوه فطلقة بناء علي ان انت الطلاق صريح و ان قال لاربع زوجاته اوقعت بينكن طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا او قال لهن اوقعت عليكن طلقة او ثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل------ طلقة او لم يقل اوقعت بل قال بينكن او عليكن طلقة او اثنتان او ثلاث او اربع وقع بكل واحدة منهن طلقة لاقتضاء------------------------------------------- اللفظ قسمة ما اوقعه بينهن فلكل واحدة	1621	8737991691076716190	264	315.5	206	636	41.50943374633789	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3610	true	3569162928687962842	159	273	811	1377	1514	300	ستا او سبعا او ثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وان قال------ اوقعت بين---------كن ------------------------------------------------------------تسعا وقع بكل واحدة ثلاث علي القولين جميعا فصل فان قال اوقعت بين---------كن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث -لانه ل--ما عطف وجب-- قسم كل طلقة علي حدتها---------------------------------------------- ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة كما اذا قال اوقعت بينكن ثلاثا ذكره صاحب المجرد وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقتها طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخ-ل بها	3610	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1622	false	-432060263416243757	3	141	13	680	1415	300	ستا او سبعا او ثمانيا وكذا ان لم يقل اوقعت وقع بكل واحدة منهن ثنتان لان نصيب كل واحدة من خمس واحدة وربع ومن ست واحدة ونصف ومن سبع واحدة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر ومن ثمان طلقتان و -ان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن تسعا فاكثر كعشر طلقات او احدي عشرة او اثنتي عشرة او لم يقل اوقعت وقع---------- ثلاثا ل-------------ما --مر او قال اوقعت بينكن او عليكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل من------هن ثلاث طلقات لان العطف اقتضي قسم كل طلقة علي حدتها ثم يكمل الكسر كقوله طلقتكن ثلاثا قال في الشرح ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترت----------------------------------------------------------------------------------يبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ف-------------------------------------كذلك وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة وطلقة ا-------و طلقة ثم طلقة ثم ط------------------------------لقة طلقن ثلاثا---- الا غير مدخول بها	1622	8737991691076716190	334	520.5	260	859	38.88241958618164	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3623	true	-4987367865888895553	0	73	0	367	1507	300	فيما يتناوله لا يحتمل غيره فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ فان اللفظ اقوي من النية ولو نوي بالثلاث اثنتين كان مستعملا للفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت نيته وحكي عن بعض الشافعية انه يقبل فيما بينه وبين الله تعالي كما لو ----------------------------------------------قال نساءي طوالق واستثني----------- بقلبه الا فلانة والفرق بينهما ان نساءي اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له وقد استعم-ل العموم بازء الخصوص	3623	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1628	false	209935207655340645	205	282	1038	1420	1511	300	فيما -تناول--------------ه فلا يق--ع بالنية ما ثبت بنص اللفظ لانه----- اقوي منها وان---- نوي بالثلاث اثنتين فقد استعمل اللفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت النية و ان قال من له اربع نسوة نساءي الاربع طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه طلقن كلهن لما سبق وان لم يقل الاربع بل قال نساءي طوالق واستثني واحدة منهن بقلبه لم تطلق المستثناة لانه---------- اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له و---استعمال العام في الخاص ----	1628	8737991691076716190	214	297.5	169	425	50.35293960571289	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3625	true	4144355394773954479	109	228	574	1143	1472	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل مسالة---------------------------------- اذا قال ل-زوجته انت طالق امس او ق-----------------بل ان ا-نكحك ينوي الايقاع----------------- وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان لم ينو -------------------------------------------لم يقع في ظاهر كلامه فروي عنه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف المطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او قال انت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	3625	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	172	248	878	1255	1491	300	باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والمستقبل اذا قال لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره- علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا- ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في------ الماضي-------- كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم	1629	8737991691076716190	224	298.5	173	686	32.65306091308594	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3626	true	739867260681136793	3	67	13	310	1433	300	قال اذا قال انت طالق قبل ان اتزوجك طلقت ولو قال انت امس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع لان امس ------------------لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزوجها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في الحال كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد مسالة واذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان زوجا قبلي طلقها او ----طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل	3626	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1629	false	7874788535845710137	190	289	981	1440	1491	300	قال لها---- انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ في حقه والا ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع لان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضي---------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده اي فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او اني طلقتها---- في نكاح قبل هذا قبل منه ان- احتمل	1629	8737991691076716190	155	212.0	116	550	28.18181800842285	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3627	true	6011550164001188286	3	209	16	1009	1470	300	قدم بعد الشهر بيومين صح الخلع--------------------------------------------- وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا وان قدم بعد شهر وساعة وقع الطلاق دو-------------------------------------------------------------------------ن الخلع وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية ---------------------------------------------------------------يصح خلعها فصل فان مات احدهما بعد عقد الصفة بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق قد كان وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صاحبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة تبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم تقع بالطلاق فان قال-------- انت طالق قبل موتي بشهر ف---مات احدهما قبل مضي شهر لم -------يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تب------------------ينا وق-ع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا وتموت في عدتها مسالة وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع لاوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء الصغير الذي يبقي وان قال انت طالق ------------------------------------------------------------------------------قبل قدوم زيد	3627	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1630	false	4293327627088114673	148	290	721	1441	1487	300	زيد بعد --شهر ويومين صح الخلع ان لم يكن حيلة لاسقاط يمين الطلاق علي ما سبق وبطل الطلاق لانه صادفها باءنا بالخلع وعكسهما اي يبطل الخلع ويصح الطلاق ان خالعها بعد اليمين بيومين وقدم زيد بعد شهر وساعة من حين اليمين لان الخلع صادفها باءنا بالطلاق وان لم يقع اي حيث قلنا لا يصح الخلع رجعت الزوجة بعوضه لحصول البينونة لا في مقابلته الا -------------------------------------------الرجعية اي الا اذا كان الطلاق المعلق رجعيا بان لم يكن مكملا لما يملكه فيصح خلعها لانها في حكم الزوجات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما -----------------------------------------------------------------------دامت عدتها وكذا حكم قوله لزوجته انت طالق قبل موتي بشهر فان مات احدهما قبل مضي شهر او معه لم يقع طلاق لان------ه لا يقع في الماضي وان مات بعد ------------شهر ولحظة تتسع لوقوع الطلاق تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارث لباءن لانقطاع النكاح بالبينونة وعدم تهمة يحرمانها الميراث وكذا انت طالق قبل قدوم زيد	1630	8737991691076716190	236	88.5	182	1392	16.954023361206055	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3627	true	6011550164001188286	144	224	712	1078	1470	300	قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال -------------------------لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع لاوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل --قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي--- الجزء الصغير الذي يبقي----- وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم	3627	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	86	151	415	714	1486	300	قال انت طالق قبل موتي -يقع في الحال وكذا قبل موتك او موت زيد لان ما قبل----ه من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا مقتضي للتاخير وق-------------------------------------------بيل موتي او موتك او موت زيد--- يقع في الجزء ال-----------------------ذي يليه الموت لان ال--تصغير يقتضي ان الجزء ال-------ذي يبقي يسير وان قال انت طالق قبل قدوم زيد------------------- فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم	1631	8737991691076716190	229	340.5	176	401	57.10723114013672	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3628	true	-758010113746840319	0	127	0	627	1480	300	وان قال انت طالق بعد موتي او مع موتي لم-- تطلق نص عليه احمد وكذلك ان قال بعد موتك او مع موتك وبه قال الشافعي ولا نعلم في مخالفا لانها تبين بموت احد-هما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله مسالة وان تزوج امة ابيه--------------------------- ثم قال---- اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي ويحتمل ان تطلق اختاره ابو الخطاب لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وهذا اظهر ان شاء الله تعالي فصل وان قال الاب اذا م---ت فانت حرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق	3628	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1631	false	2598372684882618666	133	241	634	1184	1486	300	وان قال انت طالق قبل قدوم زيد فقال القاضي تطلق في ال----حال ----سواء قدم زيد----- او لم يقدم وان قال لامراتيه اطولكما حياة طالق ف----------بموت احداهما يقع بالاخري لتحقق الصفة فيها ------وان تزوج امة ابيه بشرطه وهو صحة نكاحه للاماء ثم قال لها اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او -----------------------الشراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيحصل الطلاق--- زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت ح--------------------------------كمه ولو قال -لها ا-ن ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق لان الطلاق يترتب علي الملك فيصادفها مملوكه ولو كانت زوجته مدبرة لابيه وقال لها-- ا-ن مات ابي فانت طالق	1631	8737991691076716190	289	320.0	216	764	37.82722473144531	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3629	true	2738717960609690895	40	225	206	1073	1439	300	انت طالق لاقومن وقام لم تطلق امراته----------------------------- فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث هذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري واصحاب الراي وقال شريح يقع طلاقه وان قام لانه طلق طلاقا غير معلق بشرط فوقع كما لو لم يقم ولنا انه حلف برفيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحن---------ث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا ويحنث ان كان كاذبا كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا لم تطلق و-لو --قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقت في الحال ولو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت المراة وان قال ان حلفت بعتق عبدي	3629	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1632	false	-219496865589997842	5	85	29	397	1387	300	انت طالق لاقومن وقام لم تطلق والا طلقت او انت طالق ان اخاك لعاقل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخوها عاقلا لم يحنث والا حنث ----------------------------------------------------وان شك في عقله فلا حنث------ لان الاصل بقاء ال----------------------نكاح وانت طالق لا اكلت هذا الرغيف واكله حنث والا فلا-------- انت طالق ان اكلته لم يحنث ان كان صا----------------------------------------------------دقا وانت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صاد----------------------قا لم تطلق والا طلقت وان حلفت بعتق ع-----------------------------------------------------------------------بدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ثم ان لم يقم عتق عبده -----------	1632	8737991691076716190	272	435.0	212	908	29.955947875976562	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3633	true	5902907708645461727	8	35	37	174	1463	300	خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وذلك------------------------------- لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	3633	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1634	false	3829408928572979786	176	230	796	1059	1383	300	خروجه----- يفوت به طلاقها فوجب وقوع-----ه في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم او اسقط اليوم الاخير بان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك او اسقط الاول بان قال انت طالق ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق باخره لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه	1634	8737991691076716190	123	211.0	98	273	45.05494689941406	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3635	true	9158321511218876375	163	205	794	1000	1460	300	عن ابن عباس وابي ذر ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخرة	3635	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1635	false	-4237255194564756675	253	289	1224	1408	1454	300	عن ابن عباس وابي ذر ولانه--- يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقوله----- انا خارج الي سنة اي بعدها ف--اذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح هذا الاحتمال ب------------انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخرة	1635	8737991691076716190	165	290.0	131	206	80.09708404541016	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3636	true	2694934593079963080	1	300	4	1444	1444	300	انت طالق في اخر الشهر او اول اخره طلقت في اول جزء من اخر يوم منه لانه اخره وان- قال- في اخر اوله طلقت في ا--------خر اول يوم منه لانه اوله وقال ابو بكر ت-------------------------------------------------------------------طلق في المسءلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغروب شمس الخامس عشر منه لان الشهر نصفان اول واخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يمسي اوسط الشهر اخره ولا يفهم ذلك من اطلاقه لفظه فوجب ان لا يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل عليه مسالة و---------------------------------------------ان قال---- اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف الي تمام اثني عشر شهرا بالاهلة لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس فان حلف في اول شهر فاذا مضي اثنا عشر شهرا وقع طلاقه وان حلف ---------------------------------------------------------في اثناء شهر عددت ما بقي منه ثم حسبت بعد بالاهلة فاذا مضت احد عشر شهرا بالاهلة نظرت ما بقي من الشهر الاول فكملت ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين --هلالين فان تفرق كان ثلاثين يوما وفيه وجه اخر انه تعتبر الشهور كلها بالعدد نص عليه احمد فيمن نذر صيام شهرين متتابعين فاعترض الايام قال يصوم ستين يوما وان ابتدا من شهر فصام شهرين كانا ثمانية وخمسين يوما اجزاه وذلك لانه لما صام نصف شهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ايضا فوجب ان يكمله بالعدد وهذا المعني موجود في السنة ووجة الاول انه امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو كانت يمينه في اول شهر ولا يلزمه ان يتم الاول من الثاني بل يتمه من اخر الشهور وان قال اردت بقولي سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ-	3636	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1636	false	7109073846036367668	96	277	427	1296	1427	300	----------------------------------------------------------------------------انت طالق في اخر اوله----- اي الشهر فبفجر اول يوم منه اي الشه--------------ر تطلق لان اول الشهر الليلة الاولي منه واخرها طلوع الفجر وفي الاقناع تطلق في اخر اول يوم منه و ان قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان تلفظه بذلك نهارا وقع الطلاق اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظه فيه من امسه وان كان تلفظه بذلك ليلا فانها تطلق بغروب شمس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد من تلك الليلة لانه اذن يصدق انه مضي يوم و ان قال لها اذا مضت سنة فانت طالق فبمضي----------------------------------------------------------- اثني عشر شهرا تطلق--- لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله------------------------------------------ اثنا عشر شهرا اي شهور السنة وتعتبر الشهور بالاهلة تامة كانت او ناقصة ويكمل ما اي شهر حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين ي-----------------------------------------------------------------------------------------------وما لان الشهر اسم لما بين الهلالين فان تفرق ---فثلاثون يوما وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما ----------حلف في اول شهر لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فان قال اردت ب-----سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ -----و ان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف----بانسلاخ	1636	8737991691076716190	383	315.5	293	1789	21.408607482910156	64	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3642	true	8219848056189788417	70	133	335	653	1482	300	علق الزوج -الطلاق ب-----شرط لم تطلق قبل--------- وجوده لانه----------- ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق مسالة وان قال----- عجلت ما علقته--------- لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقعت بها فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق مسالة وان قال--------- سبق لساني بالشرط ولم اراده وقع	3642	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1639	false	7673254402044778825	166	231	776	1098	1468	300	علق --زوج من طلاق بوجود شرط معلق عليه لا قبله اي وجود الشرط لان الطلاق ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق------ ولو قال معلق عجلته اي الطلاق المعلق لم يتعجل لانه تعلق بالشرط فليس--- له تغييره فان اراد تعجيل طلاق---- غير المعلق وقع ثم ان وجد المعلق علي-----------------ه وهي يلحقه---------ا طلاق---ه وقع ايضا وان قال زوج علقة سبق لساني بالشرط ولم ار-ده وقع	1639	8737991691076716190	204	257.5	161	367	55.58583068847656	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3644	true	7386027661363010830	208	300	1021	1492	1492	300	اكلت رمانة---------------- فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة-------------------- فانت طالق فاكلت رمانة طلقت------------- ثلاثا لوجود صفة النصف مرتين والجميع ---------مرة فتطلق بكل نصف طلقة وبالرمانة طلقة ولو جعل مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ان لم- تطلق الا طلقتين بصفة النصف مرة وبالكمال مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها---------- لا تقتضي التكرار مسالة ولو علق طلاقها -------------------------------------------------------------------------علي صفات ثلاث فاجتمن----------- في عين واحدة نحو ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه------------------------------- اشبه ما لو رات ----ثلاثة-	3644	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1641	false	-2988533789846268469	109	253	534	1247	1473	300	اكلت رمانة او تفاحة ونحوها فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة او نصف تفاحة ونحوها فانت طالق فاكلت رمانة او تفاحة و نحوها فثلاث- لوجود صفة النصف مرتين ووجود صفة الكامل مرة فتطلق بكل صفة طل---------------قة ولو كان بدل- كلما اداه غيرها كان او اذا او متي اكلت رمانة فانت طالق واذا او متي اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثنتان طلقة بصفة الكامل وطلق----------ة بصفة النصف----------------- ولا تطلق بالنصف الاخر لان تلك الادوات لا تقتضي التكرار وان كان نوي نصفا مفردا عن الرمانة من غيرها وثم قرينه وقع باكلها طلقة واحدة وان علقة اي الطلاق علي صفات----- فاجتمعن اي الصفات في عين واحة د كقوله----- ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا ل---------ان الطلاق معلق علي كل من هذه الصفات وقد وجدت اشبه ما لو وجدت في ثلاثة	1641	8737991691076716190	336	472.5	265	776	43.29896926879883	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3647	true	-2746640313424168743	72	290	346	1437	1486	300	حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيته فهو علي التراخي ايضا لان لفظه مطلقا بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد ب----دون تقييده ولذلك لما قال الله تعالي في------ الساعة قل بلي وربي لتاتينكم وقال قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءون بما علمتم وذلك علي التراخي ولما قال الله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين كان ذلك علي التراخي فان الاية نزلت في نوبة الحديبية في سنة ست وتاخر الفتح الي سنة ثمان ولذلك روي عن عمر انه قال قلت للنبي صلاي لله عليه وسلم او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونتطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به وهذا لا خلاف فيه نعلمه مسالة وان قال---------------------------------- اذا لم اطلقك فانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------لم يطلقها فهل تطلق في الحال علي وجهين بناء علي قولنا هي علي الفور او علي التراخي وقد ذكرنا وجه القولين مسالة وان قال كل--------ما لم اطلقك فانت طالق فمض------ي زمن يمكن فيه طلاقها ثلاثا ولم يطلقها ط--------------------------------------------------لقت ثلاثا ل----ان كلما تقتضي التكرار علي ما بينا قال الله تع----------الي كل-ما جاء امة رسولها كذبوه فيقتضي زمن تكرار الطلاق بتكرار الصفة والصفة عدم طلاقه لها فاذا مضي زمن يمكن فيه ان يطل-قها ولم يفعل فقد وجدت الصفة فتقع واحدة وثانية وثالثة ان كانت مدخولا بها وان لم تكن مدخولا بها بانت ب--------الاولي ولم يلزمها ما بعدها	3647	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1642	false	1200241829051238398	113	276	548	1339	1448	300	حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا نيتة ف---علي التراخي -----لان لفظه مطلق- بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بوقت دون------------- اخر قال----- تعالي مخبرا عن الساعة قل بلي وربي لتاتينكم و--- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لامراته متي لم اطلقك فانت طالق او اذا لم اطلقك فانت طالق او اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال لنساءه ايتكن لم اطلقها فهي طالق او قال لهن من لم اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه اي الطلاق فيه ولم يفعل اي لم يطلقها طلقت لاقتضاء ذلك--------------------------------- الفورية حيث لا نية ولا قرينة تراخ و --------------ان قال لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما اي زمن يمكن اي-----قاع ثلاث طلقات مرتبة اي واحدة بعد واحدة فيه اي الزمن الماضي ولم يطلقها طلقت ثلاثا لاقتضاء كلما ل------لتكرار ومع لم الفورية ويدل للاول قوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه ف-قتضي---- تكرار الطلاق بتكرار الصفة وهي--- عدم طلاقه---------------------- لها ان دخل بها الا يكن دخل --------------------------------------------------------------------------بها بانت ب الطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها	1642	8737991691076716190	400	528.5	314	1370	29.197080612182617	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3648	true	8539682616823631268	179	220	908	1097	1497	300	انت طالق اذا دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للماضي ويحتمل ان لا يقع لان الطلاق لا يقع في زمن ماض كقوله انت طالق امس مسالة وان قال ان قمت ------وانت طالق-------- طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط	3648	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	96	126	476	610	1429	300	انت طالق اذ-------- قمت طلقت في الحال لان اذ للتعليل او قال انت طالق------------------------------------------------------ و-------ان قمت او قال انت طالق ولو قمت طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط	1643	8737991691076716190	95	144.5	74	203	46.798030853271484	17	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3648	true	8539682616823631268	6	76	29	380	1497	300	الهمزة فهو شرط لا----ن العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بل-------سان لا يعرفه و--------------------------------------------------------------------ان----------------------------------- كان نحويا وقع في الحال لان ان المفتوحة ليست للشرط انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانت دخلت الدار او لدخولك الدار كقوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا----------- وتخر الجبال هذا ان دعوا للرحمن ولدا	3648	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1643	false	-7569737752546621318	3	92	19	457	1429	300	الهمزة ولو من نحوي لان العامي لا يريد به-- الا الشرط ولا يعرف ان م-عناه- التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بصريح الطلاق العربي اعجمي لا يعرفه وان قاله اي ان قمت بفتح الهمزة عارف بمقتضاه اي التعليل طلقت في الحال ان كان وجد قاله في الاقناع وغيره وقد ذكرت ---ما فيه في الحاشية لا-ن المفتوحة لغة--------------- للتعليل فمعناه انت طالق لانك قمت------- او لقيامك قال تع--------الي يمنون عليك ان اسلموا وقال تعالي وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا	1643	8737991691076716190	263	415.5	203	476	55.25210189819336	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3649	true	-538098900883152637	203	277	1006	1373	1499	300	طلقت سو-------اء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما ومقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني----------------- شرطا لطلاقها---------- ------------------------------------------------------ايضا طلقت بكل واحدة منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق----- الثانية فهو -----------------------------------علي ما اراده وان ق-----------------ال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا نطلق----- الا بدخولهما لانه جعل -------------طلاقها	3649	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	1	98	6	500	1414	300	طلقت لوجود الصفة دخلت ضرتها- او لا و ----لا تطلق الاخري بدخولها الدار لانه لم يعلق طلاقها بدخولها وان قال ا----------------------ردت جعل الثاني اي وان دخلت ضرتك شرطا لطلاقها اي الاولي ايضا بان اراد وان دخلت ضرتك فانت طالق فدخلت الاولي والاخري طلقت الاولي ثنتين طلقة بدخولها وطلقة بدخول ضرتها وان قال ا--ردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها اي الثانية بان اراد وان دخلت ضرتك فهي طالق فالامر علي ما اراد فايهما دخلت طلقت و ان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق مقول لها ذلك الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرط لطلاقها	1644	8737991691076716190	197	245.5	152	530	37.1698112487793	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3649	true	-538098900883152637	19	125	89	641	1499	300	ان دخلت الدار انت طالق لم ت-------------طلق حتي تدخل وبه قال بعض الشافعية وقال محمد بن الحسن تطلق في الحال لانه لم يعلقه بدخول الدار بالفاء التي انما يتعلق بها فيكون كلاما مستانفا غير معلق بشرط فيثبت حكمه في الحال ولنا انه اني يحرف الشرط فيدل بذلك علي انه اراد ب--تعليق وانما حذف الفاء وهي مرادة كما يحذف المبتدا تارة والخبر اخري لدلالة باقي الكلام علي المحذوف ويجوز ان يكون حذف الفاء علي---- التقديم والتاخي--------------------------------ر ومهما امكن حمل ك--لام العاقل علي فاءدة وتصحيحه عن الفساد وجب وفيما ذكرنا تصحيحه وفيما ذكروه الغاءه وان قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ	3649	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1645	false	8842551699745104770	187	250	925	1258	1501	300	ان دخلت الدار انت طالق فهو كبقاءها فلا تطلق حتي تدخلها لاتيانه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الشرط ف-دل علي--------- ارادة التعليق و---تقديم الفاء كقوله من يعمل الحسنات الله يشكرها----------------------------------------- ويجوز ان يكون حذف الفاء علي نية التقديم والتاخير كانه قال انت طالق ان دخلت الدار ومهما امكن تصحيح كلام العاقل وصون------------ه عن الفساد وجب-------------------------------------- وان قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه اقر علي نفسه بال----اغلظ	1645	8737991691076716190	213	291.0	168	605	35.20661163330078	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3650	true	1575659905608921680	119	186	598	890	1474	300	ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لانهما حرفا --------ترتيب وكذلك ان قال ان قع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اذا قمت او---- ان قع-----------------------------دت ان قمت لان اللفظ اقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل وان قال ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذلك ان قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او	3650	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1644	false	-7866199939991439110	104	266	525	1240	1414	300	ان قمت فقعدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لاقتضاء الفاء وثم للترتيب------ او قال ان قمت متي قعدت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وفيه نظر لانه من اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تاخير المتقدم وتقديم المتاخر كما في نظاءره الا ان يكون علي حذف الفاء اي ان قمت فمتي قعدت فانت طالق او قال ان قعدت اذا قمت او قال ان قعدت متي قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لما سبق من انه من اعتراض الشرط علي الشرط وان عكس ذلك فقال ان قعدت فقمت او ان قعدت ثم قمت او ان قعدت فمتي قمت او ان قمت اذا قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم لانه جعل القعود شرطا لتعليق الطلاق علي-------- القيام والشرط لا بد ان يتقدم المشروط و ان قا---------------------------------------------ل انت طالق ان قمت وقعدت او ----	1644	8737991691076716190	154	195.5	117	778	19.794343948364258	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3653	true	2631431729515664867	212	247	1086	1254	1536	300	يمين لانها امينة علي نفسها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وهو ظاهر المذهب لان الله قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل ولو لا ان-- قولها فيه	3653	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1646	false	3398850825057492834	274	299	1386	1510	1513	300	يمين لانها امينة علي نفسها لقوله تعالي--------------------------------------------- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قيل هو الحيض والحمل ولو-لا قبول قولها فيه	1646	8737991691076716190	109	189.5	85	170	64.11764526367188	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3654	true	7293755846165953655	180	271	876	1352	1504	300	قال ان ح--------ضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحد-------------ها لان قولها مقبول علي نفسها ولا تطلق الضرة الا ان تقيم بينة علي حيضها وان ادعت الضرة انها قد حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت وانكرت طلقتا باقراره مسالة وان ----قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا-------------------- فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم ت-----------طلق واحدة منهن -لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها	3654	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1647	false	7501014843466437248	223	296	1111	1497	1516	300	قال لامراته ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت--- حضت فكذبها طلقت وحدها اي دون ضرتها لان قولها مقبول علي نفسها دون ضرتها فان اقامت بحيضها بينة طلقتا ----وان اقر---------------------------------------- بحيضها-------------------------------------------------------------------------- طلقتا ايضا ولو اكذبتاه و ان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان وادعتاه اي ادعت كل منهما انها حاضت فصدقهما طلقتا لاقراره بوقوع الطلاق علي نفسه وان ا-----------كذبهما لم تطلق اي لم تطلق واحدة منهما لان طلاق كل من------هما معلق بحيض---------ها وحيض ضرتها	1647	8737991691076716190	221	325.5	177	533	41.46341323852539	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3655	true	7069521658923618015	0	279	0	1445	1551	300	المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها مسالة وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------هن علي حيض الاربع فان قلن قد حضن فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط لكون قول كل واحدة منهن لا يوجد الا في نفسها وان صدق ثلاثا----- طلقت المكذبة وحدها لان --قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها ف---وجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات------------------------------------------------------------- لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن مسالة وان قال-------------- كلما حاضت احدا كن فضراءرها طو-----------------------------------------الق فقد جعل حي----ض كل واحدة منهن شرطا لطلاق ضراءرها فقلن قد حضن فصدقهن طلقت كل واحدة منهن لا قولهن غير مقبول عليه في طلاق غيرهن--------------------- وان صدق واحدة منهن----------- لم تطلق لا--------نه لا ليس لها صاحبة ثبت حيضها وطلقت ضرات-ها طلقة طلقة لان --لهن صاحبة قد ثب-ت حيض---------ها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة منهما طلقة لان -كل واحدة منهما ضرة مصدقة و-طلقت المكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المك--------------------------------------------------------ذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر مصدقات وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة ضرتين مصدقتين فصل اذا قال لامراتيه ان حضتما حيضة واحدة فانتما طالقتان لم تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان ويكون كقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي فاجلوا كل واحد منهم ثمانين جلدة ويحتمل ان يتعلق بها الطلاق بحيض احداهما حيضة لانه لما تعذر----------------------------------------------- وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--فعل منهما وجب اضافته الي----------------------------------------------------------------- احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان	3655	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1648	false	-612831940400692301	24	281	127	1488	1586	300	المصدقه لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج وان قاله----------------------------- لاربع اي قال لنساءه الاربع ان حضتن فانتن طوالق فادعيته اي ادعي الاربع الحيض وصدقهن الزوج طلقهن كلهن لوجود الصفة وهي حيض الاربع حيث صدقهن علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صدق ثلاثا منهن طلقت المكذبة وحدها لقبول قولها------ في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فقد وجد حيض الاربع في حقها بخلاف--------- المصدقات فان قول المكذبة غير مقبول عليهن فان صدق دون ثلاث لم يقع شيءا لان قول المكذبة غير مقبول في حق غيرها-- وان قال لنساءه الاربع كلما حاضت احد-اكن فضرا-تها طوالق او قال لهن ايتكن حاضت منكن فضراتها طوالق فادعينه اي ادعت كل------ منهن الحيض و-------------------------صدقهن طلقن كاملا اي ثلاثا ثلاثا لان كل واحدة لها ثلاث ضراءر فياتيها من كل منهن طلقة وان صدق واحدة منهن وكذب ثلاثا لم تطلق المصدقة لانه لا يقبل قول ضراءرها علي-ها وطلق- ضراءرها طلقة طلقة -من ضرتهن المصدقة لثبوت حيضها بتصديقها وان صدق -ثنتين منهن طلقتا---- طلقة طلقة لان لكل------ منهما ضرة مصدقة و طلقت المكذبتان -ثنتين -ثنتين لان لكل------ منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا من الاربع طلقن ثنتين ثنتين لان لكل منهن ضرتين مصدقتين و طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر مصدقات و ان ق-----------------------------------------------------------------ال لامراتيه ان حضتما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة فانتما طالقتان طلقتا بشروعهما في حيضتين لان وجود حيضة واحدة منهما محال فيلغو قوله حيضة وكانه قال ان حضتما فانتما طالقتان وفيه اوجه اخر احدهما لا يطلقان الا بحيضة من كل واحدة لان الحيضة الواحدة منهما لا يمكن فكانه قال ان حضتما كل واحدة حيضة فانتما طالقتان والثاني تطلقان بحيضة من احداهما علي حد----- يخرج منهما اللءلء والمرجان	1648	8737991691076716190	575	572.0	454	2040	28.1862735748291	78	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3657	true	-5206841786250435144	188	209	955	1060	1556	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجدن او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	3657	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1649	false	-1987690826557087410	266	287	1316	1420	1472	300	فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجد- او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل	1649	8737991691076716190	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3663	true	7046790444744795216	20	138	102	723	1543	300	طلقتك طلاق---ا املك فيه الرجعة فانت طالق فانت طالق فانت طالق ثلاثا ثم طلقها طلقت ثلاثا وقال المزني لا تطلق وهو قياس قول اصحاب الشافعي لما تقدم مسالة وان قال------------------------------------------------- كلما وقع عليك طلاقي ---------------------او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق فلا نص فيها وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالمعلق وهو قياس قول الشافعي وبعض اصحابه وقال ابن عقيل تطلق بالطلاق المنجز------------------ ويلغوا المعلق ل--انه طلاق في زمن ماض وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العباس -بن سريج وبعض الشافعية لا ت--------------------طلق ابدا لان وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيم-نع وقوعها	3663	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	90	241	448	1213	1500	300	طلقتك طلاقا لا املك--------------------- فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم ---------------------------------طلق واحدة او اثنتين وهي مدخول بها وقع الثلاث لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها او قال لها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق فثلاث طلقة منها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله لانه طلاق من زوج مختار في محل نكاح صحيح فوجب ان يقع كما لو لم تعقد هذه الصفة ولعموم النصوص وكون الطلاق المعلق قبله بعده محال لا يصح الوصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كقوله اذا طلقتك فانت طالق ثلاثا لا تلزمك وتسمي هذه المسالة السريجية لان ابا العباس ابن سريج----- الشافعي اول من قال فيها فقال لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولانه------- يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها	1653	8737991691076716190	339	503.5	270	950	35.68421173095703	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3664	true	2816277835353813109	43	67	227	345	1481	300	وكون الطلاق المعلق قبله بعده محال لا يصح الوصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال ان طلقتك فانت طالق ثلاثا لا تلزمك	3664	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1653	false	8178236308412686389	173	195	852	966	1500	300	وكون الطلاق المعلق قبله بعده محال لا يصح الوصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كقوله اذا---- طلقتك فانت طالق ثلاثا لا تلزمك	1653	8737991691076716190	107	200.5	86	118	90.67796325683594	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3668	true	-5282731066502123592	12	83	74	457	1627	300	خمسة عشر عبدا لان فيهن ا------ربع صفات هن اربع في-قع اربعة وهن اربعة احاد و------------هن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	3668	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1655	false	459959517285759650	112	184	575	959	1550	300	خمسة عشر عبدا لان في الزوجات اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربع- احاد فيعتق اربعة وهن اثنتان واثنتان فيعتق ارب-----عة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة او تقول---- يعتق ب--واحدة واحد وب--ثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق ب--ثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق ب--رابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع	1655	8737991691076716190	348	638.0	281	402	86.5671615600586	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3673	true	-4206094118920753709	0	95	0	484	1510	300	واحدة منكما فهي طالق او---- فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واجازة----- انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة فصل وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فهي طالق ثم قال للاخري مثل ذلك لم تطلق واحدة منهما ثم ان اعاد ذلك لاحداهما طلقت الاخري ثم ان اعاده للاخري طلقت صاحبتها ثم كلما اعاده لامراة طلقت الاخري الا ان تكون احداهما غير مدخول بها او -----------------------لم يبق من طلاقها الا دون الثلاث فانها اذا بانت صارت كلاجنبية ف----ان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك	3673	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	70	132	365	689	1494	300	واحدة منكما فهي طالق او قال فضرتها طالق واعاده فطلقة طلقة بكل منهما----- لان حلفه بطلاق واحدة منهما انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فلا تطلق الا طلقة---- وان قال لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما حلفت بطلاق احداكم----------------------------------------ا او واحدة منكما فاحداكما طالق واعاده فطلقة تقع باحداهما تعين بقرعة كما لو قال احداكما طالق و ان قال لاحد-هما ان- حلفت بطلاق ضرتك	1658	8737991691076716190	199	258.0	155	521	38.195777893066406	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3674	true	-8068320158298113578	144	298	711	1462	1474	300	طالق عتق العبد ولو قال ل-----ه ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر-- ث---------------م قال لها ان حلف بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاده عتق العبد---------------- فصل في تعليقه بالكلام------------------------------------------------ اذا قال-------- ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فق-----ال الكاذب عليه لعنة----- حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة---------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال---- ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به--------- فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته----- فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ي-------------نوي انه لا يبدءها------ في مرة اخري وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام	3674	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1658	false	-8746371050054643340	123	294	648	1465	1494	300	طالق --و ا-------ن قال لاحدهما ان حلفت بطلاق --ضرتك فانت طالق ثم قاله للاخري اي قال لها مثل ما قال للاولي طلقت الاولي لحلفه بطلاق ضرتها فان------------------------ اعاده للاولي طلقت الاخري لما مر فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان بكسر القاف مصدر قريب بكسر الراء اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او---------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه اتصل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه اولا طلقت ما لم ينو غيره وكذا لو------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص---------ا لانه كلمها او قال لها بعد التعليق بالكلام ان قمت فانت طالق طلقت بذلك وان لم تقم لانه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غيره اي غير ذلك الكلام او ترك محادثتها او الاجتماع بها فلا يحنث الا به و ان قال لها ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد---- ابتداء ان لم تكن له نية بان نوي انه لا يبدءها بكلام في مرة اخري -----------------ثم ان بداته بكلام	1658	8737991691076716190	360	409.5	276	1071	33.61344528198242	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3685	true	3629514705887604412	0	40	0	178	1467	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان-- الله لم يشاه ----------------لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كا------------------ن وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله	3685	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1663	false	3769229917571253434	246	293	1094	1299	1332	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه فان لم تدخل علمنا انه تعالي لم يشا انه تعالي لم يشا لانه لو شاء- لوجد فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكذا-------- انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله	1663	8737991691076716190	161	285.0	125	214	75.233642578125	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3686	true	4189524574988448018	120	242	594	1206	1493	300	فصل في مساءل مت------------------------فرقة اذا قال-------- انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا-------------------------------------ذا رءي ---------في اول-------------------------------------------------- الشهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تطلق حتي تراه لانه علق الطلاق علي رءية نفسه اشبه تعليقه علي رءية زيد ولنا ان الرءية في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما اذا قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الطلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق رءية---- زيد فانه لم يثبت له- عرف شرعي يخالف الحقيقة وكذلك لو لم يره احد لكن ثبت الشهر بتمام العدد لانه قد علم طلوعه الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي حقيقة رءيتها----------------------------- فلا تطلق حتي تراه	3686	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1665	false	2107927984853573598	108	244	522	1224	1473	300	فصل في مساءل متفرقة من تعليق الطلاق بالشروط اذا قال لامراته انت طالق اذا رايت الهلال او انت طالق عند راسه اي الهلال وقع الطلاق اذا رءي الهلال منها او من غيرها وقد غربت الشمس لا قبله او تمت العدة بتمام الشهر قبله ثلاثين يوما لان رءية الهلال--------------------------------------------------------------------------------------- في عرف الشرع العلم ب-----اول الشهر لحديث اذا ر-------------------------ايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد--- رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كقوله ------اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا---- الدعاء بخلاف رءية نحو زيد لانه لم يثبت لها عرف----- يخالف --------------------------------------------------------------------------------اللغة ولا تطلق برءية الهلال قبل الغروب وان نوي العيان بكسر العين مصدر عاين اي نوي معاينة الهلال اي ادراكه بحاسة البصر خاصة منها او من غيرها او نوي حقيقة رءيتها قبل منه حكما لان لفظه يحتمله فلا تطلق حتي تراه	1665	8737991691076716190	334	427.5	266	917	36.423118591308594	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3689	true	-342463185982644662	180	257	961	1322	1530	300	حلف لا يدخل علي انسان بيتا او---- لا يكلمه او ----لا يسلم عليه او ل------------ا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو---------- ------------------------فيه ولم يعلم--- او سلم علي قوم هو-------- فيهم ولم يعلم---------- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففا-------------رقه ظنا منه انه قد برء خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل فان في الناسي روايتين والجاهل مقيس عليه لانه غير قاصد للمخالفة وقد سبق دليل ذلك وكذلك -----------------------------------------------ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه	3689	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1667	false	2109558742130540308	140	244	704	1147	1402	300	حلف لا يدخل علي فل-ان بيتا او حلف لا يكلمه او حلف لا يسلم عليه اي فلان او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان 0 فيه ولم يعلم به او سلم عليه ولم يعلم به او سلم علي قوم هو اي فلان فيهم ولم يعلم الحالف به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احالة فلان به اي بحقه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الحالف لفعله ما حلف لا يفعله---------------------------------------------------- قاصدا له الا في السلام اذا سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به و الا في الكلام بان حلف لا يكلمه----- فسلم عليه	1667	8737991691076716190	226	291.5	170	503	44.930416107177734	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3690	true	-5778716469204201536	15	77	74	376	1502	300	فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل-- كلها الا تري ان عوف -بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد	3690	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	85	139	400	656	1385	300	فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لا تطلق حتي تدخلها كلها الا تري ان عوف ابن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وسبق انه------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة فترجله وهي حاءض والمعتكف ممنوع من الخروج من المسجد	1668	8737991691076716190	247	460.5	193	305	80.98360443115234	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3691	true	2776743963851897615	2	55	11	265	1441	300	كله مسالة وان حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او-----------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه ا------و لا يشرب ماء هذا الكوز فشرب بعضه خرج علي الروايتين فيمن فعل بعض المحلوف عليه وقد ذكرناه قبل هذه المسالة مسالة وان حلف لا يشرب ماء هذا ال-نهر فشرب	3691	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1668	false	977306918682320172	170	219	802	1021	1385	300	كله -------او حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق --بابها لم يحنث لانه لم يدخلها بجملته او حلف علي امراة لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه اي غزلها لم يحنث لانه كله ليس من غزلها او-------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب	1668	8737991691076716190	133	201.0	101	308	43.181819915771484	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3695	true	5011356859298206882	14	224	74	1135	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم ولانه لو ساغ التاويل لبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني المبتغي باليمين اذ مقصود-ها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له انتفي ذلك فصار التاويل وسيلة الي جحد الحقوق قال ابراهيم في رجل استحلفه السلطان علي شء بالطلاق فوري في يمينه الي شء اجزا عنه وان كان ظالما لم يجز عنه التاويل الحال الثالث ان لا يكون ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويله فانه روي ان مهنا كان عنده هو---------------- والمروذي------------------------- وجماعة------ فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي هه--نا وما يصنع المروذي ه--هنا يريد ليس المروذي في كفه فلم ينكره ابو عبد الله وروي ان مهنا قال اني اريد الخروج يعني السفر الي بلده واحب ان تسمعني الجزء الفلاني فاسمعه اياه ثم راه بعد ذلك فقال الم تقل انك تريد الخروج فقال له مهنا قلت لك اني اريد الخروج الان فلم ينكر عليه وهو مذهب الشافعي ولا نعلم في هذا خلافا ايضا وروي سعيد عن جرير عن المغيرة قال كان اذا طلب انسان ابراهيم ولم يرد ابراهيم ان يلقاه خرجت اليه الخادم فقال اطلبوه في المسجد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه	3695	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1670	false	6984930484565992833	123	246	572	1213	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود من حديث ابي هريرة وفي لفظ له اليمين علي نية المستحلف فمن عنده حق وانكره فاستحلفه الحاكم عليه فتاول انصرفت يمينه الي ظاهر الذي عناه المستحلف ولم ينفع الحالف تاويله لءلا يفوت المعني ال-----------------مقصود بالتحليف ويصي----------------------------------------------------------------------------------ر التاويل وسيلة الي جحد ال--------------------------------------------------------------------------------حقوق واكلها- بالباطل وي---باح التاويل لغيره اي غير الظالم-------------- مظلوم----------------------------------------------ا كان او لا ظالما روي ان مهنا والمروذي كانا عند الامام احمد هما وجماعة معهما فجاء رجل يطلب المروذي ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد------------ في كفه ولم ينكره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا ومنه --	1670	8737991691076716190	351	507.5	278	1274	27.5510196685791	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3697	true	-8594252659749049053	132	249	650	1213	1441	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه--------------------- فلا يجد--- طعم الملح فانه يسلق به بيضا وياكل منه ولا يحنث لان الصفة وجدت مسالة وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد فيه بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه لا يحنث لان ذلك ------------ليس ببيض ولا تفاح مسالة وان كان علي سلم فحلف------------------------------------- لا نزلت -------------اليك ولا صعدت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة يريد اذا كان له امراتان احداهما في الغرفة والاخري اسفل فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي ثم ينزل ان شاء او يصعد فتنحل يمينه لان الصفة لم توجد مسالة وان حلف لا ------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر	3697	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1671	false	-8936594792800729749	17	126	70	583	1386	300	حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه اي مما طبخه برطل ملح فلا يجد في طعم الملح فص-----لق به بيضا و-اكل---ه -لم يحنث او حلف ----------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد بي----ضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكل---ه لم يحنث لانه مما في الاناء وليس بيضا ولا تفاحا حيث استهلك فلم يظهر طعمه كما ياتي في الايمان او حلف من علي سلم لا نزلت اليك ايها السفلي- ولا صعدت الي هذه العليا ولا اقمت مكاني ساعة ---------------------------------------------------------فنزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او------------------------------------------------ حلف من علي سلم لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر	1671	8737991691076716190	346	520.5	271	670	51.64179229736328	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3699	true	-8711217156623304838	217	253	1050	1213	1456	300	والاصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	3699	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1674	false	5631112832448332315	1	34	6	157	1471	300	والاصل فيه--- حديث عبد الله بن زيد انه----- صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	1674	8737991691076716190	148	273.5	115	163	90.79754638671875	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3718	true	-4507158323666803785	182	267	952	1432	1626	300	من شرطها---------- الاشهاد علي روايتين وجملة ذلك ان الرجعة لا تفتقر ----------------------------------------الي ولي ولا صداق ولا رضي المراة -------ولا علمها باجماع اهل العلم لان حكم الرجعية حكم الزوجات لما نذكره والرجعية امساك لا واستبقاء لنكاحها ولهذا سمي الله تعالي الرجعة امساكا وتركها فراقا وسراحا فقال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وفي رواية اخري فامساك بمعروف او تسريح باحسان وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد لها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج لذلك الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح	3718	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1679	false	-1991436987615575626	230	299	1237	1615	1619	300	من شرطها اي الرجعة الاشها------------------د عليها-- لانها لا تفتقر الي قبول كساءر حقوق الزوج وكذا لا تفتقر الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة كما مر ولا علمها -اجماعا--------- لان حكم الرجعية حكم الزوجات---------- والرجع-ة امساك لقو-----------------------------له تعالي--------------------------------------- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------------------------------------------- وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج -----الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح	1679	8737991691076716190	307	498.5	251	537	57.16946029663086	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3724	true	193292603906644888	172	295	867	1498	1523	300	علي ما بقي من الثلاث وهو قول الاكثر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة والحسن ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر والرواية الثانية عن احمد انها ترجع اليه عن طلاق ثلاث وهو قول ابن عمر وابن عباس وعطاء والنخعي وشريح وابي حنيفة وابي يوسف لان وطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ولنا ان وط الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء --------السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	3724	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1681	false	-8025937201227935713	85	150	441	764	1528	300	علي ما بقي من طلاقها ولو كان عودها بعد وطء زوج اخر غير المطلق في قول اكابر الصحابة منهم عمر وعلي وابو -معاذ وعمران بن حصين وابو هريرة وزيد وعبد الله بن عمر----------- رضي الله عنهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وطء الث-------------------------------------------------------------اني لا يحتاج اليه في الاحلال ل------لاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء الشبهة والسيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاثة اشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني	1681	8737991691076716190	254	407.0	198	648	39.197532653808594	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3728	true	-1995647802342139805	168	236	893	1224	1528	300	انقضاء عدتها بالقروء في اقل من شهر لم يقبل الا بينة لان------- شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ب-ينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه قالون ومعناه بالرومية اصبت او احسنت	3728	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1682	false	1318050918102710897	179	236	913	1202	1522	300	انقضاء عدتها في شهر بحيض------------------ الا ببيتنه نصا لقول شريح----- اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقة وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي------------------------- قالون ومعناه بالرومية اصبت و--احسنت	1682	8737991691076716190	263	472.0	210	339	77.58112335205078	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3739	true	-3270621920853794048	100	263	503	1350	1536	300	لان الطلقتين وقعتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما يطرا بعدهما كما ان الطلقتين من العبد لما وقعتا محرمتين لم يتغير ذلك بالعتق بعد--------------هما مسالة واذا- غاب عن مطلقته فاتته------- فذكرت ا---نها نكحت من اصابها و------انقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا -------------------------------------------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها والا فلا وجملة ذلك ان المطلقة المبتونة اذا مضي بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنه----ا ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فيجب الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ان لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تقل عنه	3739	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	37	148	170	712	1448	300	لان الطلقتين كانتا غير محرمتين فلم يتغير حكمهما بما -طرا بعدهما كما لو طلق-------- العبد ثنتين ثم عتق فليس له ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره لوقوعهما محرمتين ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له انها نكحت من اصابها و انها انقضت عدتها وامك---ن ذلك بان مضي زمن يتسع له وكذا لو غابت عنه ثم حضرت وذكرت ذلك فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عن نفسها ولا سبيل الي معرفة ذلك ------------حقيقة الا من جهتها فوجب الرجوع اليها فيه كاخبارها---- بانقضاء عدتها ف----ان لم-------- يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكا-----------------------حها لا---------------------------------------ن الاصل التحريم ولم يوجد ما ين----قل عنه	1685	8737991691076716190	364	492.5	283	931	39.09774398803711	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3740	true	4729263409092565473	0	68	0	321	1493	300	الاول انا اعلم انه ما اصابها لم ي-حل له نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي فاذا علم حلها لم تحرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم------------ ما لم يكن علمه ولو---------- قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بهذا لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقه لا حقيقة العلم	3740	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1685	false	3482449987077409026	206	271	986	1291	1448	300	الاول انا اعلم انه ما اصابها فلا تحل له مءاخذة له باقراره---------------- فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله لانه --اذا علم حلها لم تحرم بكذبه------------------ ولانه قد يعلم في المستقبل ما لم ي---علمه في الماضي وان قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بذلك لان المعتبر في حلها له خير يغلب علي ظنه صدقه لا حقيقة العلم	1685	8737991691076716190	252	437.0	194	344	73.25581359863281	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3741	true	3989056550225145714	37	145	178	729	1504	300	لانه اضر بها بترك الوطء-- في ---------مدة الايلاء فيلزم حكمه كما لو حلف و----------لان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه اذا لم يحلف--------- كالنفقة وساءر الواجبات يحققه ان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا حلف علي تركه فوجوبه معها يدل علي وجوبه قبلها ولان وجوبه في الايلاء انما كان لدفع حاجة المراة وازالة الغرر عنها وضررها----- لا يختلف بالايلاء وعدمه فلا يختلف الوجوب فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افردتم له بابا قلنا بل له اثر فانه يدل علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم به وان لم يظهر منه قصد الاضرار اكتفينا بدلالته واذا لم يوجد الايلاء احتجنا الي دليل سواه يدل علي المضارة	3741	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1687	false	3436948845508740901	136	232	615	1100	1422	300	لانه ضر---ها بترك --وطءها في مدة بقدر مدة المولي فلزمه- حكمه كما لو ترك ذلك بحلفه ولان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه وان لم يحلف علي تركه كالنفقة وساءر الواجبات ول----ان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا حلف علي تركه و--------------------------------لان وجوبه في الايلاء--------- لدفع حاجة المراة وازالة ------------ضررها وذلك لا يختلف بالايلاء وعدمه -----------------فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افرد بباب اجيب بان---- له اثرا لدلالته علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم به وان لم يظهر منه قصد الاضرار فان -----------------لم يوجد الايلاء احتجنا الي دليل سواء يدل علي المضارة	1687	8737991691076716190	404	660.5	319	586	68.94197845458984	71	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3741	true	3989056550225145714	221	300	1124	1504	1504	300	وان حلف علي ---ترك الوطء-- في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا لانه اذا حلف علي ترك الوطء في الدبر لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه بيمينه وكذلك ان حلف علي ترك الوطء دون الفرج لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه مسالة وان حلف لا ي-----------------------جامعها الاجماع سواء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن-	3741	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1687	false	3436948845508740901	232	276	1100	1307	1422	300	وان حلف علي زوجته لا يطءها في --دبرها لم -----------يكن موليا لانه لم يحلف علي ترك----------------------------- الواجب عليه ولا تتضرر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة به ------------او حلف لا وطءها دون فرج او حلف لا جامعها الاجماع سو-ء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن	1687	8737991691076716190	160	236.0	128	409	39.11980438232422	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3752	true	-20598816015841604	233	300	1172	1497	1497	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او فاذا مضت فلا وطءتك شهرين او لا وطءتك----------------- فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما ليس بمول لانه حالف بكل يمين----- علي مدة ناقصة عن مدة الايلاء فلم يكن موليا كما لو لم ينو الا مدتهما ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقيب مدتها من غير حنث فيها فاشبه ما-	3752	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1690	false	-520262535337954121	98	146	463	707	1431	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر---------------------------- او لا وطءتك ثلاثة اشهر ونحوه فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر--------------------------- لانهما يمينان وكل منهما علي مدة دو-----ن مدة الايلاء--------------------------------------- ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عق-ب مدتها بلا--- حنث فيها -اشبه ما	1690	8737991691076716190	203	314.5	161	348	58.33333206176758	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3763	true	-1928448921132974054	153	271	799	1424	1565	300	لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وكان ممتنعا لعذر وجبت لها النفقة وان طرا شي من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة للمعني الذي ذكرناه وان كان المانع من جهتها كصغرها----------------------- ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرامها وغيبتها فان وجد منها حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي يزول لان ال------------مدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع ههنا من قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طرا بها شء من هذه الاسباب استءنفت المدة------- ولم تبن علي ما مضي لان----- قوله سبحانه تربص اربعة اشهر يقتضي----- متوالية فاذا --قطعت----------ها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة مسالة الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدته وفي النفاس وجهان قد ذكرنا ان المانع اذا كان من	3763	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1692	false	8983179575934822823	96	200	464	1005	1497	300	لان المانع من جهته وقد وجد التمكين ------منها ولا يحسب زمن عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كصغر وجنون ونشوز واحرام ونفاس ومرضها وحبسها وسفرها ولا تض--------------------------------------------------------------رب له المدة مع شء من هذه الاعذار لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع -هنا من قبلها بخلاف حيضها فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها اثناء المدة ا----ستءنفت المدة لزواله ولم تبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي- تربص اربعة اشهر يقتضي انها متوالية فاذا انقطعت بحدوث عذرها وجب استءنافها كمدة الصوم في------ الكفارة ولا تستانف المدة ان حدث عذره في اثناءها لان المانع من -------------------------------	1692	8737991691076716190	254	342.0	202	793	32.03026580810547	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3777	true	-6052966081927087726	88	145	478	768	1521	300	تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم والاية التي بعدها واما السنة فروي ابو داود باسناده عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني---------- اوس بن الصامت فجءت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق ا-لله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران	3777	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1695	false	-5570067265810574428	241	285	1201	1422	1494	300	تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم الايات نزلت في----------------------------------------------------- خويلة بنت مالك بن ثعلبة حين --ظاهر منها ابن عمها اوس بن الصامت فجاءت تشكوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجادله------------------------------------ فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران	1695	8737991691076716190	170	282.5	134	312	54.487178802490234	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3789	true	-4944804717325311012	0	84	0	424	1590	300	طلحة----- قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المري فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	3789	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1698	false	-5716016638518532999	89	128	497	701	1534	300	طلحة انها قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها --كفارة وروي سعيد انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته	1698	8737991691076716190	188	343.5	152	429	43.822845458984375	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3792	true	7599780811820932561	156	203	778	1034	1517	300	سلمة بن صخر وقوله تظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم يغير عليه تقييده ولانه منع نفسه منها بيمين لها كفارة فصح مءقتا كالايلاء وفارق الطلاق فانه يزيل الملك وهذا ي-قع تحريما يرفعه التكفير	3792	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	148	181	689	871	1484	300	سلمة وفيه ---------ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها فيه----- فامره بالكفارة ولم ينكر تقيده بخلاف------------------------------------------------------------- الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يوقع تحريما يرفعه التكفير	1699	8737991691076716190	163	273.0	132	257	63.42412567138672	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3794	true	-4917694351237811471	144	261	696	1287	1492	300	لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا -قوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد اباحة الوطء قبل التكفير بالاطعام لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في المعتق والصيام اختاره ابو بكر وهو قول ابي ثور لما ذكرنا ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------قال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال -رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود و------------الترمذي وقال	3794	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1699	false	6363700716569815559	192	273	934	1336	1484	300	لقو----له تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وقوله------------------ فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولو كان تكفيره باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله قال ارايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي ولان	1699	8737991691076716190	316	494.0	249	639	49.4522705078125	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3805	true	-7953157928225254574	59	96	294	487	1496	300	ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل- كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه عادة لزمه اعتاقها لانه فاضل عن حاجته	3805	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1702	false	5799177401022347027	196	229	937	1106	1451	300	ما استغرقته حاجة الانسان---- كالمعدوم في جواز الانتقال الي --بدله كمن وجد ماء يحتاج اليه -لعطش----- له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه لزم عتقه لفضله------------- عن حاجته	1702	8737991691076716190	154	269.0	123	194	79.3814468383789	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3808	true	2073458556772241432	0	46	0	242	1537	300	وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا- مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد وكذلك مقطوع اليدين والرجلين او اشلهما لان اليدين الة البطش والرجلين الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف----هما	3808	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1703	false	-9202283701795264327	104	149	563	777	1487	300	وتمكينه من التصرف لنفسه وهذا غير حاصل مع ما يضر ب--عمل كذلك كعمي لان----- الاعمي----- لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع و كشلل يد او رجل او قطع احدا-----------------هما لان اليد-- الة البطش والرجل-- الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احدهما	1703	8737991691076716190	165	247.0	128	247	66.80162048339844	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3811	true	-2150713403744402386	30	128	140	620	1505	300	----قال رجل له اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم يجزءه عن الكفارة لان الرقبة لم تقع خالصة عن الكفارة وذكر القاضي ان العتق كله يقع عن باذل العوض وله ولاءه وهذا فيه نظر فان المعتق لم يعتقه عن باذل العوض ولا رضي باعتاقه عنه وباذل العوض لم يطلب ذلك والصحيح ان اعتاقه عن المعتق والولاء له فان رد العشرة علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز عنها لان العتق اذا وقع علي صفة لم ينتقل عنها-------------------------------- وان قصد العتق- عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته	3811	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1704	false	-2915095456525784546	103	138	485	656	1433	300	وان قي----ل له اعتق عبدك عن كفارتك ولك كذا-------- ففعل لم يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وولاءه له ولورد العوض بعد العتق وان قصد --عتقه عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العوض اورده-------- قبل العتق واعتقه عن كفارته	1704	8737991691076716190	122	194.5	95	517	23.597679138183594	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3824	true	-1624831538573707880	19	86	94	417	1564	300	اوس بن الصامت لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصوم قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله الي الاطعام لما اخبره ان به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام وقسنا علي هذين ما يشبههما في معناهما ويجوز ان -	3824	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1707	false	3745622200797986332	0	56	0	267	1523	300	اوس بن الصامت --------------------------------------بالصوم قالت امراة- يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله اليه ل-------ما اخبره ان به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الص-وم وق-يس عليهما من---------- في معناهما ويشترط ان	1707	8737991691076716190	246	441.0	194	325	75.69230651855469	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3837	true	-3512540506358181475	182	244	947	1269	1545	300	كتاب اللعان قيل هو مشتق من اللعن -------------------لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان م-----ن ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وروي- سهل ابن سعد ان عويمرا العجلاني اتي رسول ------	3837	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1709	false	-1973173619118936870	197	287	1008	1460	1520	300	كتاب اللعان م------------ن اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقيل لانه----------------------- لا ينفك احدهما عن ان يكون كا-------ذبا فتحصل اللعنة عليه وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قاءمة مقام حد قذف ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك في جانبه و قاءمة مقام حبس من جانبها والاصل فيه قو----له تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات وحديث سهل -بن سعد في عويمر- العجلاني مع امراته رواه	1709	8737991691076716190	235	366.5	187	500	47.0	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3848	true	6445478550544514104	267	300	1340	1504	1504	300	قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج -لي ففيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق-	3848	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1712	false	8224185183730931197	199	231	1041	1194	1525	300	قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها -------خانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه واما من-- تزوجها وهو يعلم زناها فهو --مفرط في نكاح حامل من --زنا فلا يشرع له طريق	1712	8737991691076716190	144	248.0	114	166	86.74698638916016	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3857	true	988502785604893427	207	238	1087	1231	1537	300	الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف---- الولد	3857	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1713	false	1663806501681335629	228	257	1109	1243	1463	300	الحد لانه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء --زنا---ها كما لا يلزم من----- الزنا نفي الولد---- ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف عنه الولد	1713	8737991691076716190	123	207.5	96	148	83.10810852050781	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3878	true	-3410101804371244384	112	176	588	867	1454	300	وان قال لم اعلم------------------------ به او---- لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك----- علي الفور وامكن صدقه قبل منه اذا اخر نفيه ثم ادعي انه لم يعلم بالولادة وامكن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه ذلك كمن هو في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العلم فان لم يمكن مثل ان يكون---------------- معها في الدار -------------------------------------لم يقبل	3878	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1716	false	-5623661620792049609	119	173	565	799	1403	300	وان قال لم اعلم به اي الولد وامكن صدقه قبل او قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور وامكن صدقه قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم ذلك و--ان لم يمكن صدقه بان ادعي عدم العلم وهو معها في الدار وادعي عدم العلم بان له نفيه وهو فقيه لم يقبل	1716	8737991691076716190	127	155.5	96	365	34.79452133178711	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3882	true	-3747591734562544168	42	287	217	1476	1547	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق الزوج لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان لان اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه مسالة وان--------------------------------------------------------------------- اقرت------------------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وهذا قول ابي العباس ابن شريح وقال غيره من اصحاب الشافعي يلحق به لانه يمكن ان يكون منه والولد يحلق بالامكان ولنا ا-----------------------------------------------------------نها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحق---ه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وان--------ما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي ب--امكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان فاما ان طلقها فاعدت بالاقراء ثم ولدت ولدا قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها----- لحق الزوج لانا تيقنا انها لم تحمل--ه بعد انقضاء عدتها ويعلم انها كانت حاملا به في زمن رءية الدم فيلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض- عدتها به مسالة فان طلقها وهي حامل- فولدت ثم ولدت اخر قبل مضي ستة اشهر فهو من الزوج لانا نعلم انهما حمل واحد فاذا كان احدهما منه فالاخر منه وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وانتفي عنه من غير لعان لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت ب-----ه بعد زوال الزوجية وانقضاء	3882	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1718	false	-5587261699375518146	123	281	616	1427	1512	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه للعلم ب---------انها حملت به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بينونتها اذ لا يمكن بقاءها حاملا به بعد البينونة الي تلك المدة او اقرت باءن وتاتي الرجعية بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من عدتها التي اقرت بانقضاءها بالقروء ولم يلحقه لاتيانها---- به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه به كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل والامكان انما يعتبر-------- مع بقاء الزوجية او العدة ل--ا بعدهما لا----------------------------------------------------------ن الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بالامكان ف-----------------اذا انتفي السبب واثاره انتف-------------------------ي الحكم-- بالامكان فان ولدت لدون نصف سنة -------------------------------------من اخر اقراءها وعاش لحق -بزوج ل----تبين- انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها بل ا---نها كانت حاملا به--- زمن رءية الدم ف-لزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به ---او فا---رقها---- حاملا فوضعت ثم ولدت اخر بعد نصف سنة لم يلحقها الثاني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكنه كونهما-------- حملا واحدا------------------ فعلم انها علقت بالثاني بعد----- الزوجية وانقضاء	1718	8737991691076716190	532	670.5	420	1433	37.12491226196289	84	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3887	true	-3572502297455978283	13	77	65	372	1486	300	لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة ولنا ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد -بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه وروي ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قال------- ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا	3887	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1719	false	8244911292190342300	240	300	1186	1468	1468	300	لانها--- صارت فراشا له بوطءه ول-----------------------------ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد ابن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه فيلحقه ولو قال عزلت او قال لم انزل لقول عمر ما بال رجال يطءن ولاءدهم ثم يعزلون لا-	1719	8737991691076716190	231	403.5	182	315	73.33333587646484	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3897	true	5432798817177809128	91	207	459	1048	1505	300	مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن واولادهن حولين كاملين وقال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لارجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة ان ابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول قلت لعكرمة انه بلغنا ان عليا قال هذا قال فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم غالبه-------------- تسعة اشهر لان غالب النساء	3897	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1724	false	-4012751627827822274	222	299	1111	1505	1509	300	مدة الحمل و------------روي الاثرم-------- عن ابي الاسود انه رفع الي عمر--- امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن -اولادهن حولين كاملين وقال----------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهر------------ا فخلي عمر سبيلها فولدت مرة اخري لذلك الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر فاما دون ذلك فلم يوجد و--------------------غالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء	1724	8737991691076716190	359	622.0	288	603	59.5356559753418	65	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3898	true	8661635789219728379	27	126	131	595	1449	300	سنين ولنا ان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل اربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عج--------لان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي في بطن امه اربع سنين	3898	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1725	false	-4893998466844970018	6	56	31	260	1509	300	سنين ل----ان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحمل اربع سن---------------------------------------------------------------ين قال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة محمد بن عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن ----------بن علي في بطن امه اربع سنين	1725	8737991691076716190	203	361.0	157	480	42.29166793823242	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3906	true	5202722824249961374	121	172	620	887	1556	300	المعهود في لسان الشارع استعمال القرء بمعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعماله بم-----عني الطهر	3906	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1727	false	7538789696121904228	109	148	579	780	1579	300	المعهود في لسان الش-رع لحديث-------------------------------------------- تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث --------------------------اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعمال القرء بمعني الطهر	1727	8737991691076716190	182	322.0	146	272	66.9117660522461	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3912	true	-4487763940531160058	0	114	0	599	1617	300	من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر اهل العلم وقال ابن حامد لا تحتسب بالساعات وانما يحتسب باول الليل والنهار فاذا طلقها نهارا احتسبت من اول الليل الذي يليه وان طلقها ليلا احتسبت من اول النهار الذي يليه وهذا قول مالك لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره ولنا قول الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر فلا تجوز الزيادة عليها بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا فلا وجه للزيادة علي ما اوجبه الله تعالي واختلفت الرواية في عدة الامة فاكثر الروايات عنه انها شهران وهو الذي ذكره الخرقي رواه عنه جماعة من اصحابه---------------------------------------- واحتج فيه بقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم	3912	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1728	false	3745475784962103406	84	117	431	585	1523	300	من ذلك الوقت الي مثله في قول اكثر---- العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء و تعتد امة لم تحض لما تقدم بشهرين نصا واحتج---- بقول عمر ع-------------دة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان- عدتها شهرين رواه الاثرم	1728	8737991691076716190	113	-52.5	89	639	17.683881759643555	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3925	true	7352471687739557051	31	109	155	558	1569	300	الزوج- بالعقد الاول كما ----لو لم تتزوج مسالة وان قدم----- بعد دخول الث----------------------------اني بها خير الاول بين اخذها فتكون امراته بالعقد الاول وبين صداقها وتكون زوجة الثاني وهذا قول مالك لاجماع الصحابة عليه فروي معمر عن الزهري-- عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان قالا ان جاء-- زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق- هو رواه الجوزجاني والاثرم------------------------------------------------- وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم وقال علي ذلك في الحديث الذي رويناه ولم يعرف لهم مخالف	3925	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1731	false	2326840004215799313	64	143	335	736	1552	300	الزوجة بالعقد الاول لبقاءه ولو لم يطلق الثاني ويطاها الاول بعد عدته اي الثاني وبين تركها معه اي الثاني ب--------لا تجديد عقد ل---------------------------------------------------لثاني لصحة عقده ظاهرا قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لما روي عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان قالا ان جاءها زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساقه هو رواه الجوزجاني والاثرم ومعناه عن علي قال احمد روي عن عمر من ثمانية وجوه وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم----------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف	1731	8737991691076716190	222	327.5	174	495	44.84848403930664	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3925	true	7352471687739557051	192	300	992	1569	1569	300	عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد --تركه لها مسالة----------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ منه صداقها اي ياخذ الزوج الاول م----------------------------ن الزوج الثاني اذا تركها له صداقها لقضاء الصحابة بذلك مسالة وهل ياخذ منه صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين اختلف عن احمد فيما يرجع به فروي عنه انه يرجع بالصداق الذي اصدقها هو وهو اختيار ابي بكر وقول الحسن والزهري وقتادة وعلي بن المديني لقضاء علي وعثمان انه يخير بينه-ا وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة فعلي هذا-	3925	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1731	false	2326840004215799313	149	232	769	1210	1552	300	---للثاني لتبين- بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي ذلك بقيام الدليل عليه فان زوجة --انسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد الترك وفي الرعاية ان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا طلقها الاول لذلك قلت لا بد من العقدة بعد طلاقه وهو ظاهر وي-------------------اخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها اياه من الزوج الثاني اذا تركها له لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء علي وعثمان انه يخير بينهما وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع----- بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة فعلي هذا	1731	8737991691076716190	296	506.5	240	698	42.40687561035156	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3936	true	6833983676598577483	93	154	485	796	1566	300	ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده------- عن علي انه قضي في التي يتزوج في عدتها في انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لها في الصحابة مخالف ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا	3936	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1733	false	-3594850048230374171	151	201	750	1006	1493	300	ثم اعتدت بعد تتمة عدة الثاني معها ورثته لصحة نكاحه في الظاهر الاول لوطء الثاني لخبر مالك عن علي انه قضي في التي تتزوج في عدتها ---انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر--------------------------------------------------------- ولانهما حقان اجتمعا لرجل--ين فلم يتداخلا	1733	8737991691076716190	171	269.0	135	318	53.77358627319336	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3938	true	-7721054405963854555	162	259	839	1317	1528	300	اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد ---------او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم علي------ه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة كقول تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وقوله والمحصنات من المءمنات فلا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فق--------د خالفه علي فيه---- وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر وردا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي	3938	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1735	false	-134626431137878188	18	86	97	425	1527	300	اما ان يكون-------- بالعقد-------------------- الفاسد او الوطء او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم ك-----ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانها لا---------- تحرم علي الزاني علي التابيد فهذا اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن عمر في تحريمها علي التاييد خالفه---- فيه علي وروي عن عمر انه------------------- رجع الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي الشبه ورجع الي قول علي	1735	8737991691076716190	284	480.0	223	505	56.23762512207031	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3944	true	4750177644156225785	93	244	489	1217	1520	300	ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل----------------------- رواه النساءي وابو داود وروت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة--------------------------------------- فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وعن ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا متفق عليه وروت ام سلمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعلنه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	3944	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	4	156	21	742	1442	300	ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب رواه الشيخان وفي رواية قالت -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ا------لا علي زوج فانها لا تكتحل و------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ول----------ا تمس طيبا ال---------------ا اذا طهرت ----------نبذة من قسط او اظفار متف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه والعصب ثياب يمينة فيها بياض وسواد يصبغ غزلها ثم ينسج قاله القاضي وصحح في الشرح انه نبت يصبغ به ولا تمنع معتدة من وفاة من صبر تطلي به بدنها لانه لا طيب فيه الا في الوجه فلا تطلي به وجهها لحديث ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار ولا تتمشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب	1737	8737991691076716190	400	441.0	310	999	40.0400390625	71	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3946	true	3482320488495954513	81	232	407	1227	1577	300	ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير لونها وتشوه نفس-----------------------ها ولا ال------ملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود والاخضر -المشبع لانه لا يراد للزينة اشبه الابيض قال الخرقي وتجتنب النقاب وما في في معناه مثل البرقع ونحوه لان المعتدة مشبهة بالمحرمة والمحرمة تمنع من ذلك فان احتاجت الي ستر وجهها سدلت عليه كما تفعل المحرمة ويحتمل ان لا تمنع من ذلك لا-نه ليس بمنصوص ع-ليه ولا هو في معني المنصوص وانما------- منعت منه المحرمة لانها ممنوعة من تغطية وجهها بخلاف الحادة ولان المحرمة يحرم عليها لبس القفازين بخلاف الحادة ويجوز لها لبس الثياب المزعفرة وغيرها من الثياب المصبوغة والحلي والحادة يحرم عليها ذلك فلا يصح القياس ولان المبتوتة لا يحرم عليها النقاب فان وجب عليها الاحداد فكذلك المتوفي عنها زوجها فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت فيه------------------------------------------------------------- روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة	3946	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1737	false	4553421319274058335	164	292	775	1402	1442	300	ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغ-يره ك------المراة حسناء-------- الخلقة لا يلزمها تغيير-------------- نفسها في عدة الوفاة وتشويهها ولا تمنع من ملون لدفع --وسخ ك--كحلي ونحوه ك----اخضر غير صاف لانه في معني ثوب العصب وهو مستثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الخبر ولا تمنع من نقاب لانه ليس -منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص عليه المحرمة منعت منه لمنعها --------------من تغطية وجهها و لا تمنع------------------------------------------------------------------------------------------ من اخذ ظفر ونحوه كاخذ عانة ونتف ابط ولها تزين في نحو فرش لان---------------------------------------------------- الاح---------------------------------------------داد في البدن فقط ولا من تنظيف وغسل وامتشاط ودخول حمام لانه لا يراد للزينة ولا طيب فيه ويحرم تحولها اي المعتدة للوفاة من مسكن وجبت فيه اي العدة وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مءجرا او معارا روي---- عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وام سلمة	1737	8737991691076716190	271	289.0	206	1026	26.41325569152832	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3955	true	-2767594930317284836	228	267	1128	1330	1503	300	روي سعيد--------- باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساء--هن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانه- امكنها الاعتداد في منزلها قبل ان تعتد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وعلي ان	3955	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1738	false	-7956346648002120613	244	286	1293	1500	1570	300	روي سعيد بن منصور باسناده عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساء وهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانها امكنها ان تعت-د في منزلها قبل ان تبعد فلزمها كما لو--- تفارق البنيان و--- ان	1738	8737991691076716190	188	335.5	150	214	87.8504638671875	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3963	true	684763814657937581	232	288	1195	1489	1544	300	مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها نص عليه احمد وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا-بد من استبراء-- لانها تجدد--- الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل--- بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه ههنا ذريعة الي اسقاط الاستبراء في حق من------------ اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها ثم يطل------------قها زوجها	3963	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1743	false	-3861422158714544261	241	294	1189	1460	1491	300	مزوجة------------- قبل الدخول وجب استبراءها نصا--------- وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراءها لانه- تجدد له الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل له بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولانه----------- ذريعة الي اسقاط الاستبراء بان زوجها الباءع اذا ارا----------------------د بيعها ثم اذا تم البيع طلقها زوجها	1743	8737991691076716190	225	357.0	181	327	68.80734252929688	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3965	true	-6347429105199015524	189	295	994	1551	1576	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها فروي عبد الله بن عبيد بن عمير قال باع عبد الرحمن جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان تستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القالة فنظروا اليه فالحقوه به ولانه تجب علي المشتري--------- الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه------- لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فان	3965	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1744	false	-3369718662458058358	30	76	169	420	1609	300	عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري يجب عليه الاستبراء لحفظ ماءه فكذا- الباءع وللش--------------------ك في صحة البيع قبل الاستبراء لاحتمال ان تكون ام ولد ولا-------------------------------نه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فلو	1744	8737991691076716190	217	370.0	174	573	37.870853424072266	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3979	true	-187139721912555325	112	210	563	1063	1507	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين كاملين فيدل علي انه لا حكم لها---- بعدهما وعن--- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه -------------------------------------------------------وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	3979	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	81	143	439	773	1542	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حو-------لين ف-دل علي انه لا حكم للرضاعة بعدهما ولحديث عاءشة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه قال في شرح المحرر يعني في حال الحاجة الي الغذاء واللبن وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي وقال----- حسن صحيح	1749	8737991691076716190	253	415.0	202	562	45.017791748046875	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3981	true	-7547901034025038047	72	126	351	635	1488	300	قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس------ وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فتحرم بلبنها ولانها فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة	3981	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1749	false	6954864137236672013	153	190	829	1030	1542	300	قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم والاية----------------------------------------------------------------------------------------- فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة	1749	8737991691076716190	190	355.5	154	290	65.51724243164062	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3982	true	-6152595932637188246	185	227	944	1172	1540	300	العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولان هذا يصل اليه اللبن كما يصل------------- بالارتضاع ويحصل به من انبات اللحم وانشاز العظم ----ما ي-حصل بالرضاع فيجب ان يساويه في التحريم والانف سبيل لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم فصل وانما يحرم من	3982	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1750	false	-3872840227596399728	0	33	0	194	1508	300	العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولوصول----------- اللبن بذلك الي جوفه كوصوله بالارتضاع وحصول------ انبات اللحم وانشاز العظم به كما يتحصل بالرضاع-------------------------- والانف سبيل لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم و---------يحرم ما	1750	8737991691076716190	161	242.0	132	246	65.44715118408203	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3985	true	8910099075444816257	245	292	1313	1566	1607	300	نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحها محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما به كما لو ابتدا- العقد علي اخته واجنبية ولان- الجمع طرا علي نكاح الام والبنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاخ---------------------------------------------------------------------------------تين لانه -------------------ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	3985	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1751	false	-2628197819474007556	220	274	1110	1416	1542	300	نكاح الكبيرة عند تمام الرضاع------------------------ فلم يجتمعا ك---------------ابتداء العقد علي اخته واجنبية وايضا الجمع طرا علي نكاح الام------- فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته ام--- وبنتها ولم يدخل بالام حتي ترضع الكبيرة ثانية من الزوجات الاصاغر خمس رضعات فينفسخ نكاحهما اي الصغيرتين لاجتماع اختين في نكاحه وليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري	1751	8737991691076716190	171	241.0	137	355	48.16901397705078	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3990	true	-8728789057178190255	3	28	23	161	1579	300	الواجب علي-------------------------------هما وعليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشار مهر الصغيرة ويرجع به علي الكبيرة وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة	3990	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1754	false	201061773279594463	157	187	831	999	1582	300	الواجب عليهما بحسب فعلهما لحصول الفساد منهما وعليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشار مهر الصغيرة -يرجع به علي الكبيرة وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة	1754	8737991691076716190	137	266.0	112	169	81.0650863647461	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3996	true	-5828000881118738479	15	100	83	528	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة في الرضاع وقال الشعبي كان- القضاء يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع	3996	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	27	90	139	468	1521	300	عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ ل-----لنساءي ----فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال فكيف وقد زعمت انها--- ارضعتكما خل سبيلها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي كانت القضاة يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع	1755	8737991691076716190	323	608.5	260	446	72.42152404785156	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3996	true	-5828000881118738479	15	47	83	241	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3996	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	31	62	167	319	1570	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	2161	8737991691076716190	133	240.0	105	166	80.1204833984375	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3998	true	-2017410824947859439	53	139	268	691	1500	300	وان كانت هي التي قبلت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم لانه --------لا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان-------- قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قد قبضته لم يكن المزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول ف---اقرت ا-نها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة---------- وهي زوجته في	3998	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	225	298	1141	1511	1521	300	وان قالت هي ذلك اي--- هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق عليها ثم ان اقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لاقرا-رها بانها لا تستحقه و----------------------------------------------------------------------بعد الدخول فان اقرت بانها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء ف-----------كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ---	1755	8737991691076716190	302	494.0	241	458	65.9388656616211	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms3998	true	-2017410824947859439	146	209	727	1041	1500	300	فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته و---تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان	3998	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1756	false	-5032296324442826239	0	55	0	272	1449	300	فيما بينها وبين الله------ فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي------ بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه --ما امكنها كمن--------------------------- طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل وان قال	1756	8737991691076716190	262	472.5	209	317	82.64984130859375	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4003	true	1149652118374072433	42	241	217	1266	1578	300	ابن عباس في قول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ا-ن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر وافضل ما تطعمونهن الخبز واللحم ففسر طعام الاهل بالخبز مع غيره من الادم ولان الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير تقدير ولا تقييد فوجب ان يرد الي العرف كما -في القبض والاحراز واهل العرف انما يتعارفون فيما بينهم في الانفاق علي اهليهم الخبز والادم دون الحب والنبي صلي الله عليه وسلم وصحابته انما كانوا ينفقون ذلك دون ما ذكروه فكان ذلك هو الواجب ولانها نفقة قدرها الشرع بالكفاية فكان الواجب الخبز كنفقة العبيد ولان الحب تحتاج فيه الي طحنه وخبزه فمتي احتاجت الي تكلف ذلك من مالها لم تحصل الكفاية بنفقته وفارق الاطعام فانها لا تتقدر بالكفاية ولا يجب فيها الادم فعلي هذا لو طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك لم يلزمه بذله ولو عرض عليها بدل الواجب لها لم يلزمها قبوله لانها معارضة فلا يجبر واحد منهما علي قبولها كالبيع وان تراضيا علي ذلك جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضعة عنه كالطعام في القرض ويفارق الطعام في الكفارة فانه حق لله تعالي وليس هو لادمي معين فيرضي بالعوض عنه وان اعطاها مكان الخبز حبا او دقيقا	4003	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1760	false	-5709703304431076250	234	287	1185	1469	1526	300	ابن عباس في قو----له تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر وافضل ما تطعمونهن الخبز واللح----------------------------------------م ولان الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير تقدير ولا تقييد فرجع فيه ---الي العرف وهو دفع القوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنفقة المماليك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مكان الخبز حبا او دقيقا	1760	8737991691076716190	259	433.0	208	1051	24.64319610595703	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4008	true	-1332579609950102424	206	291	1095	1513	1552	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال والله ما لك علينا من- شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعية فاذا لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي	4008	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1765	false	-805809597264033232	20	102	110	512	1471	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا منه شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجع-ة فاذا لم تكن له الرج------عة فلا نفقة ولا سكني رواه------- احمد والاثرم والحميدي	1765	8737991691076716190	390	739.5	309	422	92.41706085205078	73	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4016	true	-3749861363689360034	229	268	1156	1359	1525	300	والثاني يلزمه لان ال-----اعتبار- بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	4016	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	3	42	17	207	1527	300	------------ل لعام لجديد اعتبارا بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة كما-- انها لو ب-يت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذا- لو اهدي اليها ما ---اكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه	1762	8737991691076716190	172	303.5	136	209	82.2966537475586	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4017	true	2044995358791556552	176	240	922	1268	1593	300	كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها وفارق نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	4017	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	232	277	1165	1403	1527	300	كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه- حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار بخلاف ن---------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها --يسار ---المنفق و--اعسار -من تجب له	1762	8737991691076716190	233	423.0	189	346	67.3410415649414	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4018	true	-7689994975969358796	72	93	371	501	1561	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحلل-م فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	4018	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1757	false	-5378144704623515287	181	202	946	1077	1599	300	اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكتاب الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	1757	8737991691076716190	127	246.0	106	131	96.94656372070312	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4026	true	8175125121071484377	213	237	1113	1236	1557	300	عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا من نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه	4026	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	231	253	1161	1274	1527	300	عمر---------- كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه	1762	8737991691076716190	111	211.0	89	123	90.24390411376953	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4026	true	8175125121071484377	155	254	822	1319	1557	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق--- امساكا ب--معروف فتعين التسريح وروي سعيد عن سفيان عن ابي الزنا وقال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما قال نعم قلت سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا من نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت الفسخ بالبجر عن الوطء و--------الضرر فيه اقل لانه انما هو فقد لذة وشهوة يقوم البدن	4026	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1768	false	5681021321637864285	220	290	1074	1439	1495	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و----الامساك مع ترك النفقة ليس امساكا بالمعروف ولحديث----------------------------- ابي هريرة مرفوعا في------------------ الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما رواه الدار قطني و-------------------------------------------------------قال ابن المنذر ثبت ان عمر---------- كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلق------وا بنفقة ما مضي ولان جواز---- الفسخ بذلك اولي من النفقة لقلة الضرر-------- لانه-------- فقد -----شهوة يقوم البدن	1768	8737991691076716190	288	406.5	228	513	56.140350341796875	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4027	true	8703641399910522674	119	159	590	793	1486	300	وان تعذر عليه الك---------سب في بعض زمانه او تعذر ال---بيع لم يثبت الفسخ لا------------------------------------------------------------------نه يمكنه الاقتراض الي زوال ال-عارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة ولان ذلك-------- يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس	4027	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1769	false	-3978539532290388243	165	221	832	1098	1481	300	ومن تعذر عليه من الازواج كسب في بعض زم-نه او تعذر عليه بيع في بعض زمنه اياما يسيرة فلا فسخ او مرض اياما يسيرة فعجز عن الكسب فلا فسخ لزوجته لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المعارض او--------------------- عجز عن --اقتراض اياما يسيرة فلا فسخ لها لانه يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس	1769	8737991691076716190	151	221.0	117	290	52.068965911865234	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4028	true	-7312732885856152210	120	180	611	922	1555	300	----مع ذلك لم يلزمها -----التمكين من الاستمتاع ل----انه لم يسلم اليها عوضه -------------------فلم يلزمها تسليمه كما لو اعسر المشتري بثمن المبيع لم يجب تسليمه اليه وعليه تخلية سبيلها لتكتسب لها وتحصل ما تنفقه عليها لان في حبسها بغير نفقة---------------- اضرارا بها وان-- كانت موسرة لم يكن له حبسها لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءنة واغناها عنما لا-بد لها منه	4028	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1769	false	-3978539532290388243	7	64	31	310	1481	300	معه مع منع ----نفسها بان لا تمكنه من الاستمتاع بها لانه لم يسلم اليها عوضه وبدونه اي دون منع نفسها منه بان تمكنه ---------------------من الاستمتاع بها ولا يمنعها تكسبا ولا ي------------------------------------------------حبسها مع عسرته اذا لم تفسخ لانه اضرار- بها وسواء كانت غنية او فقيرة لا--------نه انما يملك حبسها اذا كفاها المءنة واغناها ع-ما لا بد لها عنه	1769	8737991691076716190	141	156.5	109	362	38.95027542114258	17	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4031	true	3544432402956024067	155	283	800	1431	1518	300	بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند--------- حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملة ذلك ان الزوج اذا لم يدفع الي زوجته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه لما ذكرنا من حديث هند وهو اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها -----ولا قوام الا بها	4031	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1770	false	63230174617534143	8	64	48	320	1522	300	بالمعروف بلا اذ-نه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرخص --لها صلي الله عليه وسلم ----في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة اذ-------- لا غني عن النفقة ولا قوام الا بها	1770	8737991691076716190	237	386.0	188	653	36.294029235839844	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4035	true	2170749415008995036	8	98	41	479	1528	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود واما الاجماع فحكاه ابن المنذر وقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين الذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه-------- والده -كما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله -كذلك علي بعضه واصله	4035	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1771	false	2413278150650204447	143	189	752	974	1512	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وعن- عاءشة رض---------ي الله عنها مرفوعا --ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله فكذلك علي بعضه واهله	1771	8737991691076716190	197	329.0	154	448	43.97321319580078	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4036	true	-858969921609407442	52	96	257	458	1498	300	فاما من لا يفضل عنه---------- شء فلا يجب عليه شء لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه ف----ان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح	4036	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	190	228	964	1143	1477	300	فان لم---- يفضل عنده عمن ذكره شء فلا -شء عليه لحديث----- جابر مرفوعا------------------------- اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعل- قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث صحيح	1772	8737991691076716190	148	236.5	114	215	68.83721160888672	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4038	true	-2785315188061326902	49	125	250	637	1538	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -ثم قال- وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه واوجب علي الوارث مثل ما اوجب- علي الوالد وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود وهذا نص لان النبي صلي الله عليه وسلم الزمة الصلة والبر------- والنفقة من الصلة---- جعلها حقا واجبا	4038	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1772	false	-3836650583818185641	38	96	194	498	1477	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الي قوله وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم -----------------اوجب علي الوارث مثل ما اوجبه علي الاب ولحديث -------------------------------------من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فالزمه -------------------------------------------البر والصلة والنفقة من الصلة وقد جعلها حقا واجبا	1772	8737991691076716190	271	469.5	217	401	67.58104705810547	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4053	true	8817723165604293273	109	149	547	753	1556	300	من لباسه لحديث ابي ذر ويستحب ان يستوي بين عبيده الذكور في الكسوة والاطعام وبين اماءه ان كن للخدمة او للاستمتاع وان كان فيهن من هو للخدمة ومن هو للاستمتاع فلا باس بزيادة من هي للاستمتاع في الكسوة لانه للعرف	4053	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1779	false	-2670071950996324542	212	243	1056	1214	1503	300	من لباسه لحديث ابي ذر و------ان يس-وي بين عبيده الذكور في الكسوة--------- وبين اماءه ان كن للخدمة او الاستمتاع وان اختلفن-------------------------------- فلا باس بتفضيل من هي للاستمتاع في الكسوة لانه العرف	1779	8737991691076716190	146	245.0	115	206	70.87378692626953	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4055	true	-5920365121884978926	17	116	81	570	1452	300	كالفاضل من كسبه او كما لو مات ولدها وبقي لبنها مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجبر العب------------------------------------د علي المخارجة وان اتفقا عليها جاز معني المخارجة ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده وما فضل للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه -----كالكتابة وان طلب العبد ذلك واباه السيد لم يجبر علي-------------ه لما ذكرنا فان اتفقا علي ذلك جاز لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يخلفوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم كل يوم درهم	4055	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1780	false	1545956139893483102	182	295	890	1448	1468	300	كالفاضل من كسبها و-كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا تصح اجارتها اي الامة المزوجة بلا اذن زوج زمن حقه اي الزوج لان فيها تفويتا لحق زوجها باشتغالها عنه بما استءجرت له ولا يجوز جبر قن علي مخارجه وهي اي المخارجة جعل سيد علي رقيق كل يوم او كل شهر شيء-----------------------------------ا معلوما له اي السي-----------------د لانه--- عقد بينهما فلا يجبر عليه احدهما ككتابه وتجوز المخارجة باتفاقها ان كانت قدر كسبه فاقل بعد نفقته --------------------------------لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد --------يوم درهم	1780	8737991691076716190	305	455.0	240	654	46.636085510253906	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4058	true	-8690970976648754153	135	239	616	1149	1440	300	تسري باذن السيد- لم يملك السيد الرجوع لانه ي----------------------------------------------ملك به البضع فلم يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح و-------------------------قال القاضي يحتمل انه اراد بالتسري ههنا التزويج وسماه تسريا مجازا ويكون للسيد الرجوع فيما ملك عبده وظاهر كلام احمد خلاف هذا وذلك لانه ملكه بضعا ابيح له وطءه فلم يملك رجوعه فيه كما لو زوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وعليه---------- اطعام بهاءمه وسقيها والقيام بها والانفاق عليها وما تحتاج اليه من علفها وسقيها لو اقامة من يرعاها لما روي----------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه	4058	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1781	false	7869368922384684971	142	268	713	1337	1488	300	-----باذن --سيده لا يملك --سيد-ه رجوعا في امة اذنه بالتسري بها بعد تسر بها نصا لان العبد يملك به البضع فلا يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح ولمبعض وطء امة ملكها بجزءه الحر بلا اذن احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------ا خالص ملكه و يجب علي سيد امتنع مما يجب لرقيقه عليه من نفقة وكسوة واعفاف ازالة ملكه عنه ببيع او هبة او عتق ونحوها بطلبه سواء امتنع لعجزه عنه او مع قدرته عليه كفرقة زوجة امتنع من مالها عليه ازالة للضرر وفي الخبر عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او طلقني فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها ب--------------------------------------------------------علفها ا-------و اقامة من يرعاها و عليه سقيها لحديث ابن عمر-------------------------------- عذبت امراة في هرة حسبتها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه	1781	8737991691076716190	223	154.5	177	893	24.972003936767578	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4059	true	1883273362081550522	86	112	437	572	1543	300	فان عطبت البهيمة فلم ينتفع بها فان كانت مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن وان كانت مما يءكل خير بين ذبحها والانفاق عليها	4059	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1782	false	6735783909566823547	101	126	497	628	1474	300	وان عطبت --بهيمة فلم ينتفع بها فان كانت مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن وان كانت ماكولة-- خير بين ذبحها والانفاق عليها	1782	8737991691076716190	125	233.0	100	135	92.59259033203125	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4060	true	6416425773856848309	129	261	646	1313	1502	300	والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء وقوله--- لا يدخلها النسخ قلنا يدخلها التخصيص والتاويل مسالة والقتل علي اربع-----------------------------------------ة اضرب عمد وشبه وخطا وما اجري مجري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا----------------------------------------------- اكثر اهل العلم يرون القتل منقسما الي عمد وشبه عمد وخطا روي ذلك عن عمر وعلي وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وحماد واهل العراق والثوري والشافعي واصحاب الراي وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعلم به عندنا وجعلة من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه	4060	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1788	false	265810999104845537	172	287	870	1442	1508	300	والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او---- ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء والاخبار لا يدخلها النسخ بل--------- التخصيص والتاويل ------والقتل اي فعل ما تزهق به النفس اي تفارق الروح البدن ثلاثة اضرب اي اصناف احدها عمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن قتله ماخوذ من قود الدابة لانه يقاد الي القتل بمن قتله و الضرب الثاني شبه عمد ويقال خطا العمد وعمد الخطا و الضرب الثالث خطا وهذا تقسيم اكثر اهل العلم وروي------------------------------------------- عن عمر و------------------------------------------------------------------------------علي ويدل لثبوت شبه العمد حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا ا------------------------------لا ان--- دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها رواه	1788	8737991691076716190	287	409.5	224	883	32.502830505371094	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4061	true	-1975862336660972819	143	185	720	926	1504	300	لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم تكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا-------------------------------- ولا يعتبر ظهور الحكمة في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة	4061	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1789	false	1777243677519487752	119	159	567	766	1437	300	لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمه اذنه او انملته فمات وربطا للحكم-------------------------------------- بكونه محددا لتعذر ضبطه اي المحدد بغلبة الظن ولا يعتبر ظهور الحكم- في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة	1789	8737991691076716190	152	264.5	120	238	63.86554718017578	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4065	true	-2000387836784791994	0	157	0	743	1475	300	لانه يقتل غالبا فان----------------------- كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فهو شبه عمد وقال اصحاب الشافعي هو خطا محض ولنا انه فعل به فعلا لا يقتل مثله غالبا فافضي الي اهلاكه اشبه ما لو ضربه بعصا فمات وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه فان كان في موضع يعلم وصول زيادة الماء اليه-------- في ذلك الوقت فمات به فهو عمد محض وان كانت الزيادة غير معلومة اما لكونها تحتمل الوجود وعدمه او لا تعهد اصلا فهو شبه عمد النوع الرابع---- القاه في ماء يغرقه او--- نار -لا يمكنه التخلص منها اما لكثرة الماء والنار واما لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كونه------------------ في حف-رة لا يقدر علي الصعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منها ونحو هذا او القاه في بءر ذات نفس فمات عالما بذلك فهذا كله عمد لانه يقتل غالبا -----------------------------وان القا-ه في --ماء يسير فقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات ف-------لا شء فيه	4065	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1791	false	-1010008517914789625	32	148	168	730	1473	300	لا-- يقتل غالبا كثعبان الحجار وسبع صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاه مشدودا في موضع لا------------------------------------------- يعلم وصول------ الماء بزيادته اليه في ذلك الوقت فمات به الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او في نار ولا يمكنه التخلص منهم---ا لكثرتهما او -------------عجزه عنه------ لمرض -ونحوه او ل------كونه مربوطا او لالقاءه في حفيرة لا يقدر علي --صعود منها فيموت فيقتل به لما تقدم وكذا ان حبسه في بيت واوقد فيه نارا وسد منافذه حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه------ حيا او القاه في بءر ذات نفس----- عالما بذلك فمات فعمد -------------------وان امكنه التخلص فيهما اي مسالتي القاءه في الماء والنار فتركه -----------------------------حتي مات فهو هدر لا شء فيه	1791	8737991691076716190	297	372.0	226	949	31.296100616455078	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4068	true	6444586772144505555	170	285	813	1384	1466	300	-مما لا يقتل غالبا او -------كان مما يقتل ولا يقتل ففيه الدية دون القصاص لانه عمد الخطا فاشبه ضرب العصا التاسع- ان يشهد-----ا علي رجل بقتل عمد او زنا او ردة--------------------------------------------------------------------- فيقتل ب----ذلك ثم يرجع------ا ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما--------- وعمدت قتله او يقول ذلك الولي فهذا فكله عمد محض موجب للقصاص اذا كلمت شروطه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص عليهما لانه بسبب غير ملجء فلا وجب القصاص كحفر البءر ولنا ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ول--انهما توصلا الي قتله	4068	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1792	false	-6645552297337236388	189	300	907	1460	1460	300	بم-ا لا يقتل غالبا في الصحة وكان مريضا فمات وادعي الضارب جهل مرض لم يقبل منه ذلك لما تقدم الصورة------- التاسعة ان يشهد رجلان علي شخص بقتل عمد------- او ردة حيث امتنعت توبته كان شهدا انه سب الله ورسوله او يشهد اربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول- عمد-ت قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما او كذبهم وعمدت قتله او يقول---- الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله كله وشبهه بشرط ل-----------------------------------------------------------------------------------------ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي بن ابي طالب علي --رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا- عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما به- يده ولتسببهما ف-------ي قتله-	1792	8737991691076716190	310	405.0	240	675	45.925926208496094	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4072	true	9147244571714785466	80	214	408	1113	1567	300	الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم---- جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد و------لم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا -لانها---- عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ول-------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص لو سقط بالاشتراك ا-------------------------------------------------دي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجز مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جرحه احد--هما جرحا و----الاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية جملة ذلك انه لا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما وش-جه الاخر ----امه او----- احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص --والدية	4072	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1796	false	1446696847759830705	112	294	557	1446	1475	300	الصحابة-------------- فروي سعيد بن المسيب عن عمر انه ------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة قتلوا واحدا ولم يعرف ل---------هم مخالف فكان اجماعا ولان للقتل عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت له عل----ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض وللولي ان يقتص من البعض ويعفو عن البعض فياخذ منه بنسبته من الدية والا يصلح فعل كل واحد للقتل به ولا تواطء اي توافق علي قتله بان ضربه كل منهم بحجر صغير حتي مات ولم يكونوا اتفقوا علي ذلك فلا قصاص لانه لم يحصل ما يوجبه من واحد منهم فان تواطءا عليه قتلوا به لءلا يءدي الي التسارع الي القتل به وتفوت حكمه---------- الردع والزجر عن القتل ولا يجب عليهم مع عفو عن قود اكثر من دية لان القتيل واحد فلا يلزمهم اكثر من ديته كما لو قتلوا خطا وان جرح واحد شخصا جرحا و جرحه اخر ماءة ومات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اوضحه احدهما وشبحه الاخر او وامه او جرحه احدهما واجافه الاخر--------------- فهما سواء في القصاص او الدية	1796	8737991691076716190	455	721.0	362	1069	42.56314468383789	70	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4077	true	-1345371535771870041	169	249	829	1238	1493	300	بخطر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص الزجر والردع -------ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه------- وجب علي السيد لانه----------- الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية فقتلته او القاه في زبية اسد فاكله ويفارق هذا ما اذا علم خطر القتل ف---القصاص علي العبد لامكان ايجابه عليه وهو مباشر له----------------------------- فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر ولو امر	4077	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1798	false	8853298122069740507	227	298	1121	1487	1499	300	بحظر القتل له شبهه------------------- تمنع القصاص كما لو اعتقده صيد------------------ا ولان حكمه القصاص -------الردع والزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه القصاص وجب علي الامر لان المامور اذن الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب--- كما لو انهشه حية فقتلته بخلاف-------------------------------- ما اذا علم حظر القتل فان القصاص علي المامور ل--------------------مباشرته القتل ولا مانع من وجوب القصاص فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر ا-و امر	1798	8737991691076716190	279	428.0	221	466	59.871246337890625	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4078	true	-237945104124356667	45	106	226	540	1540	300	اذا كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق---------------- القتل ----فالقصاص عليه لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه فلزم القصاص كما لو امره غير السلطان وان لم يعلم ذلك فالقصاص- علي الامر دون المامور لان	4078	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1799	false	-2941309785316500897	37	85	185	431	1452	300	الا بحق وان -----علم--- المامور المكلف ولو عبد الامر تحريمه اي القتل لزمه القصاص----- لانه غير معذور في فعله لحديث--------------------------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحديث ---------------------------من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه وسواء كان الام------------ر السلطان او غيره و حيث وجب القصاص ----------علي المامور ادب	1799	8737991691076716190	150	193.0	117	335	44.776119232177734	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4079	true	5106885212580407755	168	300	839	1506	1506	300	اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك -لانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر الي الموت كما لو حبسه عن الطعام والشراب حتي مات فانا نفعل به ذلك حتي يموت فصل فان اتبع رجلا ليقتله فه--------------------------------------رب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع لياتيه الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص ف----------------ي النفس حكم الممسك-------------------- لانه حبسه علي القتل----------------- وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القاتل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه اخر ليس عليه الا القطع بكل حال والاول اصح لانه الحابس له بفعله فاشبه الحابس بامساكه فان قيل فلم اعتبرتم قصد لا مسك ههنا وانتم لا تعتبرون ارادة القتل في الجارح قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته----- واثره فيعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون-	4079	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1800	false	8218560618168081275	0	117	0	595	1463	300	اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر اليه ولا يمنع م--------ن الطعام والشراب فان قتل الولي الممسك فقال القاضي عليه القصاص وناقش فيه المجد وصحح سقوطه لشبهة الخلاف ومن قطع طرف هارب من قتل فحبس حتي------------ ادركه قاتله- فقتله اقيد منه في طرف اي قاطع الطرف فيه سواء حبسه ليقتله الاخر اولا وهو اي قاطع الطرف فيما يجب عليه في النفس -----كممسك انسان لاخر حتي قتله لانه حبسه للقتل فكانه امسكه حتي قتله وان لم يقصد حبسه فعليه القطع فقط كمن امسك انسانا ل--------------------اخر لا يعلم انه يقتله بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارح فلا يعتبر فيه قصد الموت لموته من سراية الجرح واثره فاعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون	1800	8737991691076716190	262	272.0	204	765	34.24836730957031	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4091	true	-8152532449909627325	183	238	963	1264	1582	300	المسلمون متكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به------------------------ المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا----- وحديثهم------------------------------------- ليس له اسناد قاله احمد	4091	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	15	77	71	407	1455	300	المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي-------- من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه اح-------مد ولان القصاص يقتضي------------- المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم-- والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث انه صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي ليس له اسناد قال- احمد	1804	8737991691076716190	239	399.5	192	367	65.12261199951172	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4092	true	3821680373007455236	122	194	661	1012	1532	300	صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم اشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن-------------------------- علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعب----------د وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم- قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ولان العبد---------------------------------- منقوص ب----------الرق فلم يقتل به كالمكاتب	4092	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1804	false	-8967010036629368261	65	134	350	677	1455	300	صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي ليس له ----------------------------------------------------اسناد قال احمد ولا يقتل حر بقن لقول علي م---------------------ن السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن --------------------------عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه والعمومات مخصوصة بذلك ولا يقتل حر بمبعض لانه منقوص بما فيه من الرق ولا يقتل ------مكاتب	1804	8737991691076716190	202	299.5	156	432	46.75925827026367	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4100	true	1183537168396491475	159	240	785	1223	1521	300	لا يقتل والد بولده اخرج---------------- النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه	4100	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	38	88	176	442	1461	300	لا يقتل والد بولده رواهما ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال --------------------ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان ي-سلط بسببه علي اعدامه	1806	8737991691076716190	242	434.5	196	454	53.3039665222168	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4104	true	7922669577594979305	49	132	251	647	1506	300	اخيه فان قتله و-رثه ان لم يكن له وارث سواه لانه قتل بحق -----------------وان عفا عنه الي الدية وجبت وتقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما فهو علي اخيه فصل وان لم تكن زوجة الاب فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لانه-- ورث الذي قتله اخوه وحده دون قاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بادر احدهما فقتل اخاه فقد استوفي حقه وسقط عنه القصاص لانه يرث اخاه لكونه فلا يحق فلا يمنع الميراث الا ان يكون للمقتول ابن او ابن ابن يحجب القاتل فيكون له قتل عمه ويرثه	4104	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	81	173	381	855	1460	300	اخيه با----مه ويرثه حيث لا حاجب ل-----------انه قتل بحق فلا يمنع الميراث وان عفا عنه الي الدية ------تقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما اخذه وعليهما اي القاتلين مع عدم زوجية ابيهما لامه-----ما القود لان كلا منهما ورث----- قتيل اخيه وحده فان تشاحا في المبتدي بالقتل احتمل ان يبدا بالقاتل الاول واختاره ابن حمدان او يقرع بينهما قدمه في المبدع قال في الشرح وهو قول القاضي وان بادر احدهما فقتل اخاه فقد استوفي حقه وسقط عنه القصاص لارثه ا---خاه لقتله بحق--------------------- الا ان يكون للمقتول ابن وارث ف-----يحجب القاتل و-----له قتل عمه ويرثه	1807	8737991691076716190	230	309.0	178	539	42.67161560058594	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4106	true	-4598780682697785806	2	49	9	230	1497	300	انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان--- يات باربعة شهداء فليعط برمته ولان الاصل عدم ما يدعيه فلا يثبت بمجرد الدعوي فاما ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص عليه---- ولا دية لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما يتغدي اذ جاء	4106	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1807	false	4903606339608788961	264	300	1296	1460	1460	300	انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ف--------------------------------------------------ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص علي قاتل ولا دية لما روي عن عمر------------- انه كان يوما يتغذي اذ جاء-	1807	8737991691076716190	154	266.5	121	228	67.54386138916016	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4106	true	-4598780682697785806	49	124	230	598	1497	300	رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالو- يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما يقولون فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما يقول-- قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهذه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد	4106	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1808	false	6903413268339700238	0	71	0	351	1465	300	رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما تقول ف--قال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما تقولون قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه------------------ رواه سعيد	1808	8737991691076716190	343	659.0	273	371	92.45282745361328	66	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4109	true	-539811587580879926	121	213	673	1144	1585	300	معاوية هدي----ة بن خشرم-------- في قصاص حتي بلغ ابن القتيل----- في عصر الصحابة فلم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتي-ل سبع ديات فلم يقبلها فان قيل فلم لا يخلي سبيله كالعسر بالدين قلنا لان في تخليته تضييعا للحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينه وبين المعسر من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص ههنا واجب---- وانما تعذ------ر المستوفي الثاني ان المعسر اذا حبسناه تعذر----- الكسب لقضاء الدين فلا يفيد بل يضر من الجانبين وههنا الحق--- نفسه -يفوت بالتخلية -لا	4109	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1809	false	3966606669151165727	7	86	37	449	1551	300	معاوية حبس هدبة بن خشرم بن حبيش في قصاص حتي بلغ ابن القتيل وكان في عصر الصحابة ولم ينكر---- وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن المقتول سبع ديات فلم يقبلها و--------------------------------------------لان في تخليته تضييعا للحق اذ --لا يءمن هر------------به واما المعسر بالدين فلم يحبس لان ال---دين لا يجب مع الاعسار بخلاف ---------------القصاص فانه واجب هنا وانما تاخر لقصور المستوفي وايضا الم----عسر اذا حبس--- تعذر عليه الكسب لقضاء --دينه فحبسه----- يضر ب--الجانبين و-هنا الحق هو نفسه فيفوت بالتخلية ولا	1809	8737991691076716190	310	461.5	247	509	60.90373229980469	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4113	true	9026021755046247992	13	84	65	398	1511	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- من يعذرني من رجل بلغ-- اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خي--------------------------------------را وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر--- عتق القتيل رواه ابو داود	4113	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1810	false	-6184939863270489124	198	280	993	1383	1492	300	صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين بدليل قوله من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة------------- اهلك ولا نعلم الا خيرا وعن- زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر قد عتق القتيل رواه ابو داود	1810	8737991691076716190	317	575.0	249	404	78.46534729003906	63	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4114	true	-3256228351826692288	59	132	288	635	1489	300	معصوما مكافءا له عمدا يعلم ان- لا حق له فيه فوجب عليه القصاص كما لو حكم بالعفو حاكم والاختلاف لا يسقط القصاص فانه لو قتل مسلما بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله فاما --------------------------------ان قتله قبل العلم بالعفو فلا قصاص عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه عليه القصاص لانه قتل عمد عدوان لمن لا حق له في قتله ولنا انه معتقد ثبوت حق -فيه مع ان الاصل بقاءه	4114	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1811	false	7897114539912052649	99	143	455	671	1427	300	معصوما -عالما ------------بانه لا حق له فيه ----------------------------------------والاختلاف لا يسقط القصاص اذ-- لو قتل مسلما بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله والا يعلم بعفو شريكه وسقوط القود به بان قتله غير عالم بهما--- فلا ق-------------------------------------------------------------صاص لاعتقاده---------------------------------------------- ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه	1811	8737991691076716190	155	202.0	119	381	40.68241500854492	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4117	true	-4138942725668110790	95	265	474	1303	1498	300	بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية المقرة بالزنا ارجعي حتي تضعن ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضيعه ولان هذا اجماع من اهل العلم لا نعلم فيه اختلافا واما لا قصاص في الطرف فلا لنا منعنا الاستيفاء فيه خشية السراية الي الجاني والي زيادة في حقه فلان تمنع منه خشية السراية الي غير الجاني وتفويت نفس معصومة اولي واحري ولان في القصاص منها قتلا لغير الجاني وهو حرام واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد يتضرر لتركه ضررا كبيرا ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قتل------------------------------------------------------------------------ها حتي يجء او ان فطامه لما ذكرنا من الخبرين ولانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي	4117	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1812	false	-3025137984305672660	27	157	129	765	1443	300	بن جبل وابي عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس مرفوعا -----------------------------------اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها و-----لقول-------ه صلي الله عليه وسلم---- للغام--------------دية ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ---------وجد من يرضعه اي ولدها بعد سقيها له اللبا اعطي لمن يرضعه واقيد منها لقيام غيرها مقامها في ارضاعه وتربيته فلا عذر وفي الاقناع ان وجد مرضعات غير رواتب او شاة يسقي من لبنها جاز قتلها ويستحب لولي المقتول تاخيره الي الفطام والا يوجد من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كما تقدم ---------------ولانه اذا اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي	1812	8737991691076716190	366	594.5	285	1054	34.724857330322266	71	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4130	true	-4508856655609378	135	177	664	866	1492	300	قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ف--مات فهو قاتل لهما فاذا تشاحنا في المستوفي ل-قتل قتل بالذي قتله لان- وجوب القتل--- عليه به اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن --قتل	4130	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1816	false	-394940387176348885	173	215	871	1072	1485	300	قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع ثم مات فهو قاتل لهما فان- تشاح-ا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لسبق وجوب القتل به عليه ل--------ان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن القتل	1816	8737991691076716190	187	323.5	147	211	88.62559509277344	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4141	true	575691706973223370	11	148	49	763	1626	300	او السيد صح-------- لانه ابراهما من حق عليهما فصح كالدين الواجب عليهما مسالة وان وجب لعبد قصاص في الطرف او جرح او تعزير قذف------ فله-------- طلبه والعفو عنه لانه مختص به وليس ذلك لسيده ل---انه ليس يحق له الا ان يموت العبد فاذا---------------- مات العبد انتقل عنه الي السيد وصح عفوه عنه------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا لان النفس اعلي فاذا اقيد في الاعلي ففي الادني بطريق الاولي وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف لانها اموال وقد ذكرناه والمذهب الاول ومن لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري القصاص بينهما في الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاب--- مع ابنه-- والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقطع طرفه بطرفه-------- لعدم المكافاة فيقطع الحر المسلم بالحر الم--------------------------------------------سلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي وال---------ذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر	4141	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1820	false	3784452907136171412	107	300	507	1475	1475	300	او --سيد صح الابراء لانصرافه الي من--- عليه الحق---------------------------- وان وجب لقن قود او وجب له----------- تعزير قذف ونحوه فله اي القن طلبه و له اسقاطه لاختصاصه به دون س------يده لا لانه لا يستحقه ما دام القن حيا وليس له اسقاط المال فان مات القن فلسيده طلبه واسقاطه كالوارث لانه احق به ممن ليس له فيه ملك باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس من جراح او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطراف ---------------------------------------------من اخذ بغيره في نفس اخذ به فيما دونها لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص ولحديث انس بن النضر وفيه كتاب الله القصاص رواه البخاري وغيره ولان حرمة النفس اقوي من حرمة الطرف بدليل وجوب الكفارة في النفس دون الطرف واذا جري القصاص------- في النفس مع تاكد حرمتها فجريانه في الطرف اولي لكن بالشرط المتقدمة ومن لا يءخذ بغيره في نفس فلا يءخذ به فيما دونها كالابوين مع ولدهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقتص له في طرف ولا جراح لعدم المكافاة وكذا قاطع حربي او مرتد او زان محصن فلا قطع عليه ولو انه مثله ويقطع حر مسلم و-----------------------ذمي وعبد بمثله وذكر ب--انثي و--خنثي وعكسه و--------ناقص ب--كامل كالعبد بالحر والكافر-	1820	8737991691076716190	265	20.5	206	1241	21.35374641418457	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4158	true	-8628495799550432027	172	245	879	1244	1548	300	ناخذ الصحيح بالسقيم مسالة ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسان ناطق ب-----اخرس ------ولا ذكر ص-------حيح باشل لانها ليست مماثلة لها ولانه ياخذ اكثر من حقه فاشبهت اليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة بالشلاء لا تءخذ بها مسالة ولا ي---------------------------ءخذ ذكر فحل بذكر خصي ولا--- عنين ذكره الشريف وهو قول مالك لانه لا منفعة فيهما فان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء ولا ينزل فهما ك----الاشل	4158	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1824	false	1737721840987067717	151	271	779	1387	1539	300	يءخذ الصحيح بالمريض ------ولا تءخذ عين صحيحة بقاءمة وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير ان صاحبها لا يبصر بها قاله الازهري لنقص منفعتها فلا تءخذ بها كاملة المنفعة ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لنقصه ولا يءخذ عضو 0 صحيح ب------------------------------------------------------------عضو اشل من يد ورجل واصبع وذكر ولو شل ذلك العضو بعد الجناية علي نظيره وهو صحيح او كان العضو ببعضه شلل كانملة يد والشلل فساد العضو وذهاب حركته لان العضو اذا فسد ذهبت منفعته فلا يءخذ به الصحيح لزيادته عليه ببقاء منفعته فيه كعين البصير بعين الاعمي ولا يءخذ ذكر فحل بذكر خصي او ذكر عنين ل--------------------------نه لا منفعة فيهما ذك----ر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له ولا يكاد يقدر علي الوطء----------فهما كذكر الاشل	1824	8737991691076716190	209	198.5	165	714	29.271709442138672	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4167	true	4352939416751833339	106	144	560	765	1577	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذها مثل الشجة طوعلا وعرضا	4167	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1828	false	1186022719045140465	0	38	0	202	1487	300	الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ونحوها الي اخرها فياخذ-- مثل الشجة طو-لا وعرضا	1828	8737991691076716190	199	384.5	161	205	97.07317352294922	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4174	true	-784808060483801889	41	95	197	444	1487	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو او لا فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه فقد رواه وفي سياقه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي -----------------------------ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه وهذه	4174	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1829	false	-2252850653172476671	202	266	969	1267	1452	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه ف---------------قال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه	1829	8737991691076716190	168	264.0	127	313	53.67412185668945	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4176	true	5136761772518427925	80	228	404	1152	1500	300	وجوب الدية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا واما السنة فروي ابو بكر بن محمد ابن عمر بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك وفي موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير و---معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من الباب ان شاء الله تعالي واجمع اهل العلم علي وجوب الدية في الجملة مسالة كل من اتلف انسانا او جزا منه بمباشرة او سبب فعليه ديته وسواء كان مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا لما ذكرنا من الاية وفيها---------- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله	4176	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1830	false	-7034029817740157345	7	105	35	537	1481	300	وجوب الدية ------------------------في الجملة لقوله تعالي------------------------------------ ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وحديث النساءي ومالك في الموطا انه---------------------- صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل------------------------------------- قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير وهو معروف عند اهل العلم معرفة يستغني ب----ها عن الاسناد لانه اشبه الم-واتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها -----------------------------------------------------------------------------من اتلف انسانا -----------------------------------------------مسلما او ذم-----------يا او معاهدا بمباشرته او سبب فالدية لقوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله	1830	8737991691076716190	426	706.5	338	761	55.978973388671875	77	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4184	true	5855022458313011446	54	109	280	588	1596	300	فان كان--- امراتين حاملين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنبي-ا فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان	4184	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1833	false	8584779317918274778	107	158	534	826	1590	300	وان اصطدمت امراتان حاملان ف----كالرجلين فان اسقطت كل من------هما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما---- في قتله وعلي كل------ منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل------ منهما عتق رقبتين وان	1833	8737991691076716190	264	466.5	214	318	83.01886749267578	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4186	true	7263515022672370320	12	151	58	792	1558	300	في اتلاف حقه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي في المجرد ولم يذكر غيره وهو مذهب الشافعي الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين نصفين قال ابو الخطاب هذا قياس المذهب بناء علي مسالة المتصادمين قال شيخنا والذي ذكره القاضي احسن واصح في النظر وقد روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عتق --اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة------ فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذا شبيهة بمسءلتنا ولان المقتول شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم	4186	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1835	false	-1962719078184216710	178	260	928	1372	1584	300	في اتلاف نفسه كما--------------------- لو شارك في قتل---------- عبده او دابته وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عاقله صاحبيه لورثته ثلثا دينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي نحوه--- عن علي------------- في مسالة القارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمع-----ن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقعت فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسه--------------------ا ولان المقتول شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريك-ه كما لو قتلوا ---------غيرهم	1835	8737991691076716190	388	648.0	313	742	52.29110336303711	63	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4187	true	5055369094531845037	169	210	853	1057	1519	300	ولما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واج--ية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل----- ظاهرا والرواية الثانية ان ديته-- علي	4187	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1836	false	-6157873064409277459	40	81	183	380	1545	300	-لما روي ان عامر بن الاكوع يوم خيبر رجع سيفه عليه فقتله ولم ينقل ان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت فيه دية لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل نقلا ظاهرا والد----------ية انما وجبت علي	1836	8737991691076716190	175	300.5	137	213	82.15962219238281	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4194	true	-6284129505332240096	33	162	181	823	1556	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضر بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة فماتت وجبت ديتها ايضا ووافق الشافعي في ضمان الجنين وقال لا تضمن المراة لان ذلك ليس بسبب لهلاكه في العادة ولنا انها نفس هلكت ب----ارساله اليها فضمنها كجنينها	4194	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	21	125	110	626	1473	300	لما روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضر-بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ول-------------------------------------------------------ا--------------------ن المراة-------------------------------------------- نفس هلكت بسبب ارساله اليها فضمنها كجنينها	1839	8737991691076716190	504	932.5	402	651	77.41935729980469	96	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4196	true	3434354435814829204	86	187	424	924	1464	300	قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق--------- والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة------ ماءة من الاب--------------------------ل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي--------- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قبل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار	4196	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1840	false	5283129292321582289	109	187	529	905	1466	300	قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق اي الفضة والبقر والغنم لما روي -------------------------------------عطاء عن جابر------------------ قال فرض---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الف-ي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قت-----------ل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اه---------------------ل الذهب الف دينار	1840	8737991691076716190	246	358.0	193	550	44.727272033691406	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4201	true	6362484994883321622	211	264	1067	1329	1504	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق ف--------تقييده يخالف اطلاقه فلم يجب الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف------------- وقول عمر في حديثه ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق -اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	4201	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	72	122	372	618	1503	300	في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو- مطلق فلا يجوز تقييده--------------------- الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهده----- صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف ذكره في شرحه وقول عمر----------ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق باثني عشر الف- دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك	1841	8737991691076716190	222	382.0	177	284	78.16901397705078	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4205	true	6733332056914545260	109	286	581	1477	1545	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه دية الذكر والانثي فاما الثلث نفسه ففيه روايتان احداهما يستويان فيه لانه لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به والثانية يختلفان----------------------------------- فيه وهو الصحيح-------- لقوله عليه الصلاة والسلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية ويجب ان تكون--------- مخالفة لما قبلها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه الصلاة والسلام والثلث كثير ولان------ العاقلة	4205	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1841	false	-5944877128894116313	167	279	835	1389	1503	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عق------------------------------ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي وق-----------------------ال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون---- فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ر--------------------------------------------واه سعيد في سن------------------------------------------------------------------------------------نه ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يستويان ف----------------------------------ي الجنين فكذلك باقي ما دون الثلث واما ما يوجب الثلث فما فوق فهي فيه علي النصف من الذكر لقوله في الحديث---------- حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون ما بعدها مخالفا لما ق---------------------------------بلها ولان الثلث في حد الكثرة لحديث --------------------والثلث كثير ولذلك حملت العاقلة	1841	8737991691076716190	428	673.0	335	954	44.863731384277344	76	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4207	true	-8439939932518198334	68	127	331	608	1451	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده	4207	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1842	false	-3198226292906913925	63	108	337	550	1506	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه------- احمد ---------------------------------قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده	1842	8737991691076716190	202	373.0	158	285	70.87718963623047	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4214	true	-6552007005380321998	0	45	0	235	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4214	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1845	false	-1956873785845622119	115	154	561	765	1483	300	قال اقتتلت -مراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبد او امة وقضي بديه المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	1845	8737991691076716190	203	383.0	164	235	86.38298034667969	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4239	true	-4831701017145824283	118	300	630	1569	1569	300	قطع احد المنخرين ونصف الحاجز نصف الدية وفي قطع جميعه مع المنخر ثلثا الدية وفي قطع جزء من الحاجز او احد المنخرين بقدره من ثلث الدية يقدر بالمساحة وان اشق الحاجز-------------------------------- ففيه حكومة وان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر والاول اظهر لان ما كان فيه ثلاثة اشياء ينبغي ان يوزع علي جميعها كما وزعت الدية ارباعا علي ما هو اربعة اشياء كاجفان العينين وانصافا علي ما هو اثنان كاليدين مسالة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد---------- ربعها --كما ذكرنا فيما فيه منه اثنان مسالة وفي اصابع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الدية وكذلك اصابع الرجلين------ وفي كل اصبع---------- عشرها لانها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري مسالة وفي كل انملة ثلث عقلها لا------------------------------------------ن في كل اصبع ثلاث انامل فتقسم دية الاصبع عليها كما قسمت دية اليد علي الاصابع بالسوية الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف-	4239	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1851	false	-1622137999733853635	86	203	468	1080	1519	300	قطع احد المنخرين ونصف الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز ففي ذلك نصف الدية وان شق بينهما ففيه حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وفي الاجفان الاربعة الدية وفي احدهما اي الاجفان ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل لانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاها لقبح منظر العين واجفان عين الاعمي كغيرها لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي الاصابع اليدين او اصاب---------ع الرجلين الدية وفي--- اصبع يد او رجل عشرها -------اي الدية لحديث الترمذي وصححه عن--------------------- ابن عباس مرفوعا د------------------------------ية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال------------------------------------------------ هذه وهذه سواء يعني ---------الخنصر والابهام وفي ال------------انملة ولو مع ظفر ان كانت من اههام يد او رجل نصف عشر الدية لا------------------------------------------------------------------------------------ن في الابهام------ مفصلين ففي كل مفصل نصف	1851	8737991691076716190	257	301.5	200	1166	22.041166305541992	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4244	true	1266946352537595372	127	177	636	873	1500	300	يجب بقطع الاصابع و--------الذكر يجب في قطعه من اصله مثل ما يجب في قطع --حشفته واما اذا قطع يده من الكوع ثم قطعها من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حك-ومة لانه وجبت عليه -----------------------------------------دية اليد----- بالقطع الاول فوجب بالثاني حكومة كما---------- لو قطع الاصابع ثم قطع الكف او كما لو	4244	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1852	false	-5791277088932436958	199	258	1007	1292	1500	300	منه كقطع --اصابعهما وكذلك الذكر يجب ب--قطعه من اصله ك---ما يجب --بقطع الحشفة فان ------قطع يده من الكوع ثم قطعها من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حكمومة كما في شرحه والاقناع وقياس ما ياتي فيه ثلث دية يد لوجوب دية اليد عليه بالقطع الاول فوجب بالثاني ما فيه لو انفرد كما لو قطع الاصابع ثم---- الكف او كما لو	1852	8737991691076716190	179	259.0	141	304	58.8815803527832	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4257	true	2982570163613464974	192	245	1004	1261	1547	300	فذهب جماعه وان قطع قطعة منه----- مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب- ففيه حكومة لذلك	4257	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1853	false	-5485898952497221811	219	272	1054	1314	1450	300	فيها تقدير وان قطع قطعة من الذكر مما دون الحشفة فكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطع- من الدية و--الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقبه ففيه حكومة قاله	1853	8737991691076716190	241	446.5	189	263	91.63497924804688	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4265	true	-5725902180409812538	86	198	434	1000	1476	300	حرفا -اخر كان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دعهم او ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما يبدل لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذهب البدل----- وجبت ديته ايضا لانه --اصل وان جني عليه جان فاذهب بعض الحروف وجني عليه اخر فاذهب بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه كما لو ذهب الاول ببصر احدي العينين وذهب الاخر ببصر الاخري وان كان الثغ من غير جناي-ة عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايءسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصبي فف--------------------------يه الدية الكاملة لان الظاهر زوالها وكذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم مسالة وان	4265	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	120	194	571	949	1468	300	حرفا باخر بان كان يقوم درهم فصار يقول دلهم او دنهم لان ال----------------------------------بدل لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذهب البدل ايضا وجبت ديته----- لانه الاصل ولو اذهب ----------------------------------------------------كلام------------------------------------------------------------------------------------------- الثغ قبل--- جنايته علي----------------------ه فان كان مايوسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف لانه اتلفه بجنايته عليه والا يكن مايوسا من ذهاب لثغته كصغير فعليه الدية --كاملة لان الظاهر زوالها وكذا ---كبير---- يمكن زوال- لثغته بالتعليم------ وان	1856	8737991691076716190	283	418.0	224	601	47.08818817138672	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4266	true	4470476453923258055	33	187	157	927	1512	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اذا قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قطع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء ----------------------------------------وجب نصف الدية مسالة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيته فذ------------------------------------هب------ بقية الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان	4266	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1856	false	-6370038976046863031	193	286	945	1405	1468	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل----ا من اللسان والكلام مضمون بالدية لو--------- انفرد اذ--------------------------------------------------------------------------------------- لو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء او ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية فعلي من-- قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام نصف الدية لانه وجب عليه بقطع ربع اللسان ربع الدية وبقي ربع الكلام لا متبوع له فيجب عليه ايضا ربع الدية وعلي من قطع بقيته اي اللسان الذاهب ربعه مع نصف الكلام فذهب بقطعة بقية الكلام تتمتها ا-----ي الدية وهو --------نصفها مع ---------------------------حكومة لربع اللسان	1856	8737991691076716190	236	298.5	188	958	24.634654998779297	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4269	true	8375574639287330442	0	56	0	294	1520	300	رءيته --علم --موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ------ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيضع به مثل ذلك ثم يعلم عند المسافتين وتذرعان ويقابل بينهما فان كانا سواء فقد صدق وينظركم بين مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما------------------------ وان اختلفت المسافتان فقد كذب	4269	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1857	false	868281794068124035	195	246	985	1257	1529	300	رءيته فيعلم الموضع-- ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري- وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته فيعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع ك-----ذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا ---فقد صدق و---------------------------------------------له من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	1857	8737991691076716190	217	356.0	173	328	66.15853881835938	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4275	true	-7049888419321376830	0	134	0	710	1571	300	دية الاصابع في---- ال---يد لوجوه احدها ان الاسنان ليست متصلة باللحيين وانما هي مغرزة فيها بخلاف الاصابع الثاني ان احدهما ينفرد باسمه عن- الاخر بخلاف الاصابع مع الكف فان اسم اليد بشملهما الثالث ان اللحيين يوجدان منفردين عن الاسنان فانهما يوجدان قبل وجود الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع مسالة وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر مسالة وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات------------------------------------- ليس--- ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	4275	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1859	false	-1873798683643868995	52	153	283	797	1544	300	دية الاسنان في دية اللحيين ل-----------ان الاسنان ليست متصلة باللحيين بل مغرو-----زة فيهما وكل من اللحيين والاسنان------ ينفرد باسمه علي الاخر واللحيا----------------------------------------------------ن يوج---------------------------------دان قبل----- الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع------ وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد ل-----دخول ال--كل في مسمي اليد ك-------قطع ذكر- بحشفته وان كان به اي الكف بعضها اي الاص-------------------------------------------ابع دخل في -دية الاصابع ما حاذاها من ا-----------لكف لانها------ لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كل--------------------------------------------------ه في ديتها وعليه اي الجاني ارش بقية الكف التي لم تحاذ الاصابع لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة	1859	8737991691076716190	353	508.0	277	758	46.56991958618164	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4280	true	-7968270046392720873	65	131	343	664	1559	300	وخمس---------- فيها مقدر اولها الموضحة وهي-- التي توضح العظم اي تبرزه----------------------------------------- والوضح البياض يعني ------انها ابدت وضح العظم اي بياضه واجمع اهل العلم علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المواضح خمس خمس رواه	4280	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1861	false	6725307124304878567	88	155	453	779	1549	300	وخمس من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة وهي 0 التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة فلا يشترط وضوحه للناظر والوضح البياض سميت بذلك لانها ابدت------------- بياض----------- العظم وفيها نصف عشر الدية اي دية الحر المسلم فمن حر خمسة ابعرة لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل و-عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا----------------------------- في المواضح خمس خمس رواه	1861	8737991691076716190	192	257.5	149	380	50.52631759643555	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4284	true	-69717061470100174	220	300	1168	1588	1588	300	الدماغ وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون---- الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ تسمي----- ام الدماغ لانها------------------ تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها ----------سميت امة و-----------------------------------------------------مامومة وارشها-- ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم -------وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر-	4284	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	0	59	0	318	1468	300	الدماغ وتسمي ال-------امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة و----------------------------------------------------- تسمي ايضا ام الدماغ لوصولها الي الجلده التي تحوط بالدماغ ثم ي---------------ليها الدامغة بالغين المعجمة التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ وفي كل منهما اي المامومة والدامغة ثلث الدية لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	1863	8737991691076716190	189	240.5	151	520	36.346153259277344	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4286	true	3565979960616122176	70	126	357	622	1491	300	روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي --------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة اذا نفذت الي الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين	4286	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1863	false	-5186132033583221521	249	298	1224	1461	1468	300	روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر------------- بثلثي الدية ---------------------------خرجه سعيد--------- في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر------------- قضي في الجاءفة اذا نفذت---- الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين	1863	8737991691076716190	195	329.5	154	303	64.35643768310547	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4287	true	-3144304720098092822	68	178	329	887	1491	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اذا جرحه في فخذه ومد السكين حتي بلغ الورك فاجافه فيه---------------------------------------------------------------------------------- او جرح الكتف ومد السكين حتي بلغ الصدر فاجافه فيه فعليه ارش الجاءفة وحكومة في الجرح لان الجرح في غير موضع الجاءف---------------------ة فانفردت بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة وان اوضحه فوصل الي قفاه فعليه دية موضحة لانه اوضحه وعليه حكومة لجرح القفا كما لو انفرد مسالة وان اجافه ووسع اخر الجرح فهما جاءفتان وعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره	4287	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1864	false	3118538271248300630	20	101	95	492	1486	300	وان جرح و----ركه فوصل الجرح---- جوفه او اوضحه فوصل ال--ايضاح قفاه فعلي من جرح------------------------------------------------------------------------ الورك فوصل الجوف مع دية جاءفة حكومة او اي وعلي من اوضح شخصا فوصل قفاه مع دية موضحة حكومة بجرح قفاه او جرح وركه -----------------------------------------------------------------------لان الجرح في غير موضع الجاءفة وفي غير موضع الموضحة فانفرد- بالضمان كما لو لم يكن معه- جاءفة -او موضحة ومن وسع فقط جاءفة--------------------------------------------------------------------- اجافها غيره باطنا وظاهرا فعليه دية جا----------------------ءفة لان فعل-------------ه لو انفرد فهو جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي---- غيره	1864	8737991691076716190	212	228.0	167	661	32.07261657714844	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4289	true	-7882351998675708333	232	300	1191	1518	1518	300	كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها وفارق ما اذا اذنت في وطءها فقطع يدها لان ذلك ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته فصل وان وطء امراة بشبهة فافضاها فعليه ارش افضاءها مع مهر مثلها لان الفعل--------------------------------- انما اذن- فيه ----------------اعتقاد-ا ان المستوفي له هو المستحق فاذا كان غيره ثبت في حقه وجوب الضمان لما اتلف كما لو اذن في-	4289	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	1	72	4	354	1476	300	كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها بخلاف ما -لو اذنت في وطءها فقطع يدها لانه--- ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته ولها اي الموطوءة مع شبهة او مع اكراه المهر لاستيفاءه منفعة البضع و لها الدية كاملة ان لم يستمسك بول لانها انما اذنت في الفعل مع الشبهة لاعتقادها ان-----------ه هو المستحق فاذا كان غيره ثبت عليه------- الضمان---- وجوب كم---ن اذن في	1865	8737991691076716190	213	294.5	164	379	56.20052719116211	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4291	true	4848625274914715408	100	144	500	704	1523	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل ورواه ايضا من طريق اخر مثل ذلك وهذا لم يظهر له مخالف في الصحابة	4291	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1865	false	-7444928268910109003	252	294	1249	1445	1476	300	سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندان ففيهما اربعا من الابل ومثله لا يقال من قبل الراي ولا يعرف-------- له مخالف من الصحابة	1865	8737991691076716190	165	299.5	126	204	80.88235473632812	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4299	true	-928399908480981707	153	235	873	1271	1642	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فاسقط----------------------------------------ت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب فقال علي---------------------------------------------- ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كان------وا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر افسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	4299	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1839	false	-5055315418730307310	21	116	110	572	1473	300	لما روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	1839	8737991691076716190	349	617.0	274	494	70.64777374267578	65	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4303	true	-5759114840774356100	150	207	740	1057	1539	300	لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم نعرف له في------ الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولانها جناية عمد فلا تحملها العاقلة كالموجبة للقصاص وجناية الاب علي ابنه ولان حمل العاقلة انما يثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	4303	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1869	false	-5050733210652781419	138	169	664	826	1498	300	لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يعرف له مخالف من الصحابة ---------------------------------------------------------------------------------------------ولان القاتل عمدا-------------------------------------------------------------------- غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف	1869	8737991691076716190	139	236.0	110	323	43.0340576171875	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4326	true	597300320374588575	151	223	763	1102	1470	300	--------فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان-------- سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا ت-طل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال وقال احمد فيمن وجد مقتولا في المسجد الحرام ينظر من كا---------------------------------------------------------------ن بينه وبينه شء في حياته يعني عداوة	4326	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1877	false	-5001521315740850705	173	248	893	1245	1503	300	وطواف فيفدي-- من بيت المال نصا واحتج بما روي------ عن عمر وعلي ومنه ما روي سعيد----- في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يعطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط ديته من بيت المال وا-----------------------------------------------ن كان الميت قتيلا وثم بفتح المثلثة اي هناك في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه اي القتيل------- عداوة	1877	8737991691076716190	244	384.5	188	419	58.233890533447266	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4335	true	1918477324851162003	0	24	0	114	1482	300	اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول -لا يمكن- مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي	4335	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1874	false	-2595493218379172517	53	77	277	391	1526	300	اقام --مدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول ولا يمكنه مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي	1874	8737991691076716190	112	208.5	88	116	96.55172729492188	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4344	true	1029379885356669873	19	102	110	554	1568	300	حجة لا----------- يثبت بها النكاح فلا يجب بها القصاص كالشاهد واليمين وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم واراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين ولرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولانها حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة وقد --------روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة ب--الطاءف	4344	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1875	false	-3851330234613549487	164	231	830	1193	1551	300	حجة شرعية فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد ويقاد فيها اي القسامة اذا تمت الشروط العشرة وشروط القود لقوله------- صلي الله عليه وسلم يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي لفظ المسلم ويسلم الي---------------------------كم وا-------------------------------------------------لرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولثبوت------------- العمد بالقسامة------ كالبينة فيثبت اثره وروي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة في الطاءف	1875	8737991691076716190	251	381.5	200	465	53.978492736816406	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4366	true	6147680992450621867	2	33	9	160	1526	300	فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	4366	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1943	false	8769358838510847592	233	264	1222	1373	1550	300	فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	1943	8737991691076716190	151	302.0	120	151	100.0	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4368	true	-7233587518664121705	0	43	0	230	1558	300	وتعالي او باياته او برسله او كتبه--------------------- لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوص ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم-------------- وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك	4368	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1946	false	-2129271853322486759	130	180	663	928	1515	300	وتعالي او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين كفر لقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال في المغني وينبغي ان لا يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك	1946	8737991691076716190	208	381.0	168	265	78.49056243896484	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4370	true	4276429892580626019	52	109	288	584	1535	300	وروي الدار-قطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المرا--------ة فالمراد به الاصلية قال ذلك-- حين راي امر-ة مقتولة وكانت كافرة اصلية	4370	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1945	false	5793628714161632306	6	50	39	271	1489	300	وروي الدار قطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امر----ها النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي------------------------------------------------------------------------ عن قتل المراة الكافرة فالمراد به الاصلية لانه قاله حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية	1945	8737991691076716190	202	356.0	162	308	65.58441925048828	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4371	true	9156442948829643762	167	213	859	1066	1513	300	-----------ولنا --حديث ام مروان فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان تستتاب وروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله بن عبد-القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خيبر	4371	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1947	false	2833355804097770299	259	300	1275	1456	1456	300	ثلاثة ايام وجوبا لحديث ام مروان وتقدم------------------------------------- وروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن -بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من مغربة خبر--	1947	8737991691076716190	155	279.0	119	221	70.13574981689453	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4371	true	9156442948829643762	213	260	1066	1299	1513	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ- بلغني ولو لم تجب --استتابته لما برء من فعلهم	4371	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1948	false	-4089542345887340971	0	47	0	233	1529	300	قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه -قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او يراجع ----الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذا بلغني ولو لم تجب الاستتابة- لما برء من فعلهم	1948	8737991691076716190	221	402.0	175	240	92.08333587646484	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4374	true	3249242318516755466	14	49	74	246	1536	300	فان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بغلت اوان حلمي ولهذا قيل----------- اول من اسلم م----------------ن الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال	4374	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1949	false	-6967367652899594154	149	187	752	935	1499	300	لان عليا رضي الله عنه اسلم وهو ابن ثمان سنين اخرجه البخاري عن عروة بن الزبير ولم يمتنع احد من القول بان اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر وم----------------ن النساء خديجة ومن العبيد بلال	1949	8737991691076716190	93	140.0	73	199	46.73366928100586	16	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4382	true	7131366483153623684	112	273	575	1378	1510	300	وان لم يات بلفظ الشهادتين لانهما اسمان لشء معلوم معروف وهو الشهادتان فاذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا-رسول الله------ ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا-رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر ان ابن حصين قال اص-اب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم-------------- ويحتمل ا-----ن هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع----- يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر مسا---لة واذا اتي الكافر	4382	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1952	false	582339931096217514	0	159	0	784	1465	300	وان لم يات ب----الشهادتين لانه ا---------------------------------------ذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وعن- المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ-مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه م-نزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر-ان -بن حصين قال اصحاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم قال في المعني ويحتمل ان يكون هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة و--نحو هذا ف----لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر ولا يغني قوله ا-ي الكافر	1952	8737991691076716190	735	1345.5	586	839	87.60429382324219	137	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4383	true	4367454470572856941	197	289	1027	1502	1554	300	ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار -من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم اذا ثبت هذا فانه متي مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم لهم بالميراث الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك او نحو ذلك من البدع التي ينسب اهلها الي الاسلام فانه لا يحكم باسلامه بصلاته لانه يعتقد وجوب الصلاة ويعتقدها مع كفره فاشبه فعله غيرها مسالة ولا يبطل احصان المسلم بردته ولا عباداته التي فعله----ا في اسلامه	4383	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1954	false	2641105446564070105	142	196	741	1009	1545	300	ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار بان يستقب-ل قبلتنا ويركع ويسجد ومحله ان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت انه ارتد بعد صلاته و--تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك و--نحو ذلك من البدع فل--------------------------------ا يحكم باسلامه ب----------------------الصلاة قاله في الاقناع و------------------------لا يبطل احصان مرتد-- بردته فاذا احصن في اسلامه ثم زنا في اسلامه	1954	8737991691076716190	195	276.0	153	480	40.625	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4397	true	2019216669610453155	240	282	1202	1420	1512	300	تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وروت- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله	4397	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	100	132	493	657	1519	300	تعالي يعلمون الناس السحر---------------------------------------- الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وحديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه -يخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله	1956	8737991691076716190	160	283.5	128	219	73.05936431884766	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4397	true	2019216669610453155	73	120	387	612	1512	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به و--------يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطا---ها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر	4397	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1956	false	2949848982689746973	46	98	239	480	1519	300	عقد ورقي وكلام يتكلم به فاعله او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن --مسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه عن وطءها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما ف-ي الاخر	1956	8737991691076716190	217	397.0	170	244	88.9344253540039	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4407	true	902265366639719286	34	74	172	379	1512	300	تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم و-قال سبحانه فاذا لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون وقال عمر او كان الحبل او الاعتراف ولانه لا يجوز له ان يتكلم به---------------- ولو رماه بما علمه منه لكان قاذفا يلزمه حد القذف	4407	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	66	100	323	505	1447	300	تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي فاذ- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون---------------------------------- ولانه لا يجوز له ال--تكلم به فالعمل اولي حتي ولو رماه بما علمه منه لكان قاذفا بحد ل-----لقذف	1880	8737991691076716190	152	256.5	123	224	67.85713958740234	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4408	true	133537701638489738	112	219	569	1062	1460	300	ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مسكور فقال فوق هذا ماتي بسوط حديد لم يكسر بموته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع مسالة ولا يمد ولا يربط ولا يجرد قا----------ل ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد بل ---------يكون عليه القميص والقميصان وان كان عليه فرو او جبة	4408	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1880	false	8681418144004905270	216	300	1055	1447	1447	300	ان رجلا اعترف عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين------------------------------- وروي عن ابي هريرة مسندا و-------عن علي--------------------- ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين اي------- لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع------ بلا -مد ولا -ربط ولا تجريد من ثياب لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد و----------------------------------------لم ينقل عن احد من اصحابه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ويكون عليه القميص والقميصان وينزع عن---ه فرو وجبة---	1880	8737991691076716190	322	518.5	250	512	62.890625	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4409	true	7294703776295845672	161	212	850	1089	1541	300	تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله ------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد ف-جعل في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ماخف في عدده كان اخف في صفته ولان	4409	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1881	false	3798459426931361979	217	261	1109	1314	1483	300	تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فيكون في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فكذا في الصفة فد------------------------------ل علي ان ما خف-- عدده-------- في صفته و-ان	1881	8737991691076716190	178	297.0	139	246	72.35772705078125	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4410	true	8370316490764489717	228	272	1118	1337	1470	300	ضغثا فيه ماءة شمراخ فضربه ضربة واحدة وبهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قد قال الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وهذا جلده واحدة ولنا ماروي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4410	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1882	false	-1929920170229712935	87	115	445	581	1494	300	ضغثا ب-ه ماءة شمراخ فضربه ضربة واحدة اجزا الحديث ابي داود والنساءي عن ابي---------------------------------------------------------------------------------- امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1882	8737991691076716190	101	177.5	78	219	46.11872100830078	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4416	true	3423185563030863957	0	61	0	290	1471	300	الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار--- بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وقد روي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4416	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1883	false	-5744116519549283734	197	242	1011	1229	1502	300	الشهود ب--رجم فلو ----ثبت باقرار سن بدا-ءة امام من يقيمه امامه مقامه لما-------------------------- روي سعيد ب--------ن علي--------------------- الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام--------- وما كان ببينه فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد---- من التهمة في الكذب عليه	1883	8737991691076716190	186	283.0	146	293	63.48122787475586	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4424	true	-5241639052621592607	197	263	946	1297	1484	300	نعلم فيه خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر ال-------------------------------------------له تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم	4424	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	18	74	80	378	1544	300	فعله فيه اي الحرم لقول------------------ ابن عباس-------- من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث---- من شء رواه الاثرم ومن قوتل فيه اي الحرم دفع عن نفسه فقط لقوله تع----------------------------------الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوه--------------------------------م ولان اهل الحرم محتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم	1886	8737991691076716190	230	394.5	187	394	58.375633239746094	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4425	true	7565918271502238951	243	300	1211	1484	1484	300	بسر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق جنيبة فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة -قطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير-	4425	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1886	false	3613722593768768426	145	193	733	961	1544	300	بسر بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك روا-ه ابو داود وغيره و----------------------------------روي سعيد باسناده عن الاحوص --------عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير	1886	8737991691076716190	219	389.5	172	275	79.63636016845703	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4427	true	-765492732785010791	264	300	1363	1537	1537	300	ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا -انما هو تفسير للقران وتبيين له لان النسخ رفع حكم ظاهره الاطلاق فاما ما كان مشروطا بشرط وزال الشرط لا يكون نسخا وه--هنا شرط الله سبحانه حبسهن الي ان-	4427	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	1	31	7	146	1490	300	ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا وانما هو تفسير للقران وتبيين له لان--------------------------------- ما كان مشروطا بشرط وزال الشرط لا يكون نسخا وها هنا شرط الله ل------حبسهن الي ان	1887	8737991691076716190	134	233.0	106	178	75.28089904785156	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4428	true	-9209886375957385101	188	274	960	1410	1533	300	قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه	4428	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	64	151	317	769	1490	300	قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضل-- بترك فريضه انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متف- عليه	1887	8737991691076716190	445	866.0	359	456	97.58772277832031	81	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4430	true	-991849935820364489	78	109	424	570	1567	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد	4430	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1887	false	7370786693422010357	157	188	797	941	1490	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عباده انه اول حد-- نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد	1887	8737991691076716190	143	279.5	112	146	97.94520568847656	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4432	true	7185865216354100786	214	239	1108	1239	1585	300	الاحلال لان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره لان هذا مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس	4432	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1888	false	-2415129768018764496	28	52	152	280	1534	300	الاحلال فان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره فانه--- مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس	1888	8737991691076716190	125	241.0	101	131	95.41984558105469	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4435	true	-2405074826218393323	76	262	390	1316	1508	300	اصابها او اتا--ها فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل فيما دون الجماع في الفرج كثيرا -------------------------------------------فلا يثبت به ------------------------------------------------------------------------------الاحصان الذي يندرء بالاحتمال فصل و---------------------------------------------------------------------------اذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا رجم لما روي جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم به فجلد ا-لحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ولانه ان وجب الجمع بينهما فقد اتي ببعض الواجب فيجب اتمامه وان لم يجب الجمع بينهما تبين انه لم يات بالحد الواجب --------فصل واذا رجم الزانيان غسلا وصلي عليهما ودفنا اذا كانا مسلمين اما غسلهما ودفنهما فلا خلاف فيه بين اهل العلم واكثر اهل العلم يرون الصلاة عليهما قال الامام احمد سءل علي عن شراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وقال مالك من قتله الامام في حد فلا يصلي عليه لان جابرا قال في حديث ماعز فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا ولم يصل عليه متفق عليه ووجه الاول ماروي ابو داود باسناده عن عمران بن الحصين في حديث الجه-نية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال	4435	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1888	false	-2415129768018764496	135	283	715	1458	1534	300	اصبتها او باشرتها فينبغي ان لا يثبت به --احصان لانه--- يستعمل فيما دون الوطء ف-ي الفرج كثيرا ذكره في الشرح وكذا لو قالت هي شيءا مما سبق ولا يثبت احصان بولده منها اي امراته مع انكار وطءها اي امراته لان الولد يلحق بامكان الوطء والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء وكذا لو كان لامراته ولد من زوجها فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها كذلك واذا جلد --زان -علي انه بكر ف--بان محصنا رجم لحديث --جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فجلده الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ول--------------------------------------------------------------------------------تبين انه لم يحد ا-لحد الواجب ويكفن المحدود بالرجم -------ويغسل ويصلي عليه ان كان---------- مسل----------------------------------------------------------------------------------ما قال------- احمد سءل علي عن سراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها وللترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمران بن --حصين في----- الجهينية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت--------- وصل-ي عليها وقال	1888	8737991691076716190	457	649.0	362	1134	40.29982376098633	76	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4442	true	5207679214962569548	56	208	295	1070	1502	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وجلد بن عمر مملوكا ونفاه الي فدك وعن الشافعي قولان واحتج من اوجبه بعموم قوله عليه السلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولنا الحديث المذكور في حجتنا ولم يذكر فيه تغريبا ولو كان واجبا لذكره لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وحديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فذكر الحديث رواه ابو داود ولم يذكر انه غربها واما الاية فانها حجة لنا فان العذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد------------ عقوبة لسيده دونه فلم يجب في الزنا كالتغريم ثم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده	4442	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1889	false	2014836238386462243	143	192	701	961	1512	300	لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب المذكور في القران ماءة جلدة------- فينصرف التنصيف اليه دون غيره و----------------------------الرجم لا يتاتي تنصيفه ولا يغرب قن زني لانه عقوبة لسيدة دونه اذ ال--------------------------------------عبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه فيه بترك-- الخدمة ويتضرر سيده	1889	8737991691076716190	210	347.0	169	787	26.683609008789062	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4448	true	3602127660908895637	12	50	53	235	1526	300	ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه------------------------- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل	4448	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1890	false	-3379221822911046114	257	300	1331	1537	1537	300	ابن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني وجدت امراة في البستان فاصبت منها كل شء غير اني لم انكحها فافعل بي ما شءت فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل-	1890	8737991691076716190	181	347.0	144	207	87.43961334228516	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4451	true	4031582566822319858	151	180	782	925	1552	300	ان امراة استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها قال انها مضطرة فاعطاها عمر شيءا وتركها	4451	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1893	false	-4367867648997649756	148	177	705	846	1454	300	ان امراة است-قت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها قال انها مضطرة فاعطاها عمر شي-ا وتركها	1893	8737991691076716190	141	272.0	112	143	98.60140228271484	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4472	true	-7735179055420619061	202	275	995	1342	1468	300	ان امراة رفعت الي عمر رضي الله عنه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس -وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي النوال بن سبرة عن عمر انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل	4472	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1897	false	-8807709286406971848	23	65	108	305	1479	300	ان امراة رفعت الي عمر------------- ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس فوقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس----------- اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل	1897	8737991691076716190	196	366.0	154	348	56.32183837890625	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4481	true	8348191585857935279	198	300	943	1438	1438	300	الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصب-ها فيه فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون- من الزاني فيجب عليه قذفها ونفيه ل--------------------ان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشه------ر من حين الوطء فاذا لم ينفه----- لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز في-----جب نفيه لازالة -ذلك وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها----- جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي-	4481	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	16	113	83	557	1449	300	الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يطا ها فيه فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن ----كونه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفيه اي الولد باللعان لجريان ذلك----- مجري اليقين في ان الولد من الزاني حيث--- اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه و-----اذا لم ينف الولد لحقه ------وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته ونحوهن وذلك لا يجوز فوجب نفيه -ازالة لذلك ولحديث------------------------------------- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه وفضحه علي	1900	8737991691076716190	382	610.5	299	540	70.74073791503906	67	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4482	true	-6979535250077818372	0	38	0	186	1464	300	رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله وهو ينظر اليه يعني يراه----- منه فكما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم فالرجل مثلها وكذا لو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما لو راها	4482	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1900	false	-3344147513598847440	113	150	557	741	1449	300	رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله وهو ينظر اليه يعني يري الولد منه فكما حرم علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم فالرجل مثلها و----لو اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما--- راها	1900	8737991691076716190	177	332.5	141	191	92.67015838623047	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4482	true	-6979535250077818372	172	278	839	1346	1464	300	يخالف لونه لونهما ويشبه رجلا غير والديه-- لم يبح------- نفيه بذلك لما روي ابو--------------------- هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له------------------------- في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة ولولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي صفة واحدة	4482	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1901	false	3175955356308004795	0	113	0	556	1430	300	يخالف لونه لونهما كالسواد والزوجان ابيضان لم يبح لزوجها نفيه بذلك اي بمخالفة لونه لونهما لحديث ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ف-----اني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعة عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعة عرق قال ولم يرخص له النبي صلي الله عليه وسلم في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة فلولا مخالفتهم صفة ابو-يهم لكانوا علي صفة واحدة	1901	8737991691076716190	461	858.0	361	562	82.02847290039062	89	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4486	true	3371430228327856219	64	115	304	530	1467	300	الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود انه قال لا جلد الا في اثن-ين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه وهذا لا يقوله الا توقيفا فاما ان نفاه عن امه	4486	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1902	false	-3596925754542352870	62	99	308	471	1455	300	الاشعث بن قيس مرفوعا---------------------------------- لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود-------- لا جلد الا في اثنتين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه و -------قوله لاخر --------ما انت ابن -------	1902	8737991691076716190	145	231.5	111	227	63.876651763916016	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4487	true	-4189898000956205497	227	272	1151	1395	1531	300	زنت يداك او---- رجلاك لم يكن قاذفا في ظاهر المذهب وهو قول ابن حامد لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه	4487	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	46	85	223	432	1471	300	زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك---------- لان زني هذه الاعضاء لا يوجب الحد لحديث----------------------------- العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي ويصدق ذلك الفرج او يكذبه	1903	8737991691076716190	169	282.5	137	248	68.1451644897461	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4489	true	-9065003475903560954	127	189	621	921	1452	300	قد فضحته وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول----------------------------------------------------------------------------------------- لمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك ز-------------------نيت وكذبه الاخر فهذا كناية	4489	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	102	185	511	897	1471	300	قد فضحته وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه و قوله لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي و قوله لاحدهم اي لنبطي وفارسي او رومي يا عربي و قوله لمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ما امي بزانية ------------------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني انك زنيت وكذبه فلان وفي الرعاية	1903	8737991691076716190	204	316.5	160	436	46.78899002075195	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4490	true	4694162868167397371	2	96	14	470	1484	300	قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف --والشتيمة وقال ابن المنذر الحد علي من نصب الحد نصبا ولانه قول يحتمل غير الزنا فلم يكن صريحا في القذف كقوله يا فاسق وكذلك اذا قال اردت بالنبطي نبطي اللسان او فارسي الطبع او رومي الخلقة فانه لا حد عليه وعنه فيمن قال يا فارسي انه يحد لانه جعله لغير ابيه والاول اصح لانه يحتمل ما ذكرناه فلا يكون قذفا وكذلك ان قال افسدت عليه فراشه ا-ي خرقت فراشه او اتلفته وفي قوله علقت عليه اولادا من غيره اي التقطت ولدا --	4490	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1903	false	-7113874700337718077	190	240	922	1189	1471	300	قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف او الشت-مة فان فسره اي ما تقدم من الكناية والتعويض بمح-----------تمل غير----------------------- القذف كقوله---------------------- اردت بالنبطي نبطي اللسان ونحوه وبالرومي--- رومي الخلقة وبقولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افسدت----- فراشه امي خرقت-----ه او اتلفته وبقولي-- علقت عليه اولادا من غيره--- التقطت اولادا	1903	8737991691076716190	194	264.5	154	461	42.082427978515625	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4491	true	6832852874773798853	75	187	369	937	1479	300	يا ديوث يا كشحان فقال احمد يعزر قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه-- عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزيز علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا	4491	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1904	false	-5102480140955647378	8	56	37	302	1485	300	يا ديوث يا كشخان يا قرطبان----- قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناهما عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقواد عند العامة السمسار في الزنا	1904	8737991691076716190	252	470.0	205	570	44.21052551269531	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4496	true	-3889938481436045286	2	101	11	506	1488	300	المعرة علي الم------قذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف مااذا قذف كل واحد- قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في ال--اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده الاخر اذا ثبت هذا فانهم ان طلبوا جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثا----بت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن- الباقين -----------وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه	4496	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1906	false	-8053751353892185015	28	85	142	429	1455	300	المعرة بالقذف عن المقذوف وي------حد واحد يظهر كذب---- القاذف وتزول المعرة----------------- بخلاف ما لو قذف كلا منهم قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في قذف اخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق اذن يثبت لهم علي سبيل البدل فايهم طل---به استوفي وي-----------------------------------------------------------------------------سقط عنه الحد لغير المستوفي وان اسقطه احدهم فلغيره ال--طلب-------------- لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه	1906	8737991691076716190	232	329.5	184	520	44.61538314819336	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4509	true	-4210980900594467098	99	156	502	780	1488	300	صفوان بن امية -انه نام---------- في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا-رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني	4509	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1917	false	4412395666880452434	249	300	1227	1472	1472	300	صفوان بن امية بانه نام علي رداءه في المسجد------------ فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ف------------------------------قال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل لا-- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني-	1917	8737991691076716190	224	399.0	179	290	77.24137878417969	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4509	true	-4210980900594467098	156	290	780	1439	1488	300	وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهم- انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان ق---بل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل --رفعه اليه لدرا القطع وبعده لا يسقطه وقولهم ان المطالبة شرط قلنا هي شرط الحكم ل---ا شرط القطع بدليل انه لو استرد العين لم يسقط القطع وقد زالت المطالبة مسالة وان دخل الحرز فذبح شاه قيمتها نصاب فنقصت عن النصاب ثم اخرجها لم يقطع لان من شرط وجوب القطع ان يخرج من الحرز العين وهي نصاب ولم يوجد الشرط مسالة وان سرق فرد خف قيمته------------- منفردا درهمان --وقيم---------ته مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق نصابا فلم يوجد الشرط مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتركوا في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا اذا اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا	4509	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1918	false	-1903176732933323150	0	135	0	680	1510	300	وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه واءسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود ف-----دل علي انه لو كان قبل الرفع------ لدر--------------------------------------------------------ا القطع لتعذر شرط القطع وهو الطلب----------------------------- وقد ذكرت ما فيه في الحاشية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق فرد خف قيمة كل واحد منهما منفردا درهمان او قيمة المنفردين معا عشرة دراهم لم يقطع لانه لم يسرق نصابا وعليه اي السارق ان تعذر رد الفرد وهو الذي سرقه ثمانية دراهم قيمة الفرد المتلف درهمان ونقص التفرقة ستة دراهم وكذا جزء من كتاب سرقة واتلفه ونقص بالتفريق ونظاءره كمصراعي باب ويضمن متعد ما في وثيقة من نحو دين اتلفها ان تعذر استيفاءه بدون احضارها وكذا لو اتلفت بتعديه فان كانت عنده امانة وتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن وان ا---------------------------------------------------------------------شترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا	1918	8737991691076716190	280	408.0	216	986	28.397565841674805	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4513	true	5325271332493773036	0	67	0	322	1487	300	سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثم-ر فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب مسالة فان سرق من غير حرز فلا قطع عليه لفوات شرطه مثل ان يجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فياخذ منه------ فلا قطع	4513	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1920	false	-575870768024116458	184	239	864	1124	1423	300	سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الجرين ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهو مخصص ل------لاية فلو----------------------------------- سرق من غير حرز بان و---------------------------جد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخ-ذ منه نصابا فلا قطع	1920	8737991691076716190	233	424.5	181	329	70.82067108154297	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4518	true	-7841776429961241527	183	284	917	1447	1531	300	قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسد له وكذلك ان كان صاحب الثياب اما الحمامي واما غيره حافظا لها علي هذا الوجه قطع سارقها لانها محرزة وان لم تكن كذلك فقال القاضي ان نزع الداخل ثيابه علي ما جرت به العادة ولم يستحفظها لاحد فلا قطع علي سارقها ولا غرم علي الحمامي لانه غير مودع فيضمن ولا هي محرزة فيقطع سارقها وان استحفظها الحمامي فهو مودع تلزمه مراعاتها بالنظر والحفظ فان تشاغل عنها وترك النظر اليها فسرقت فعليه الغرم لتفريطه ولا قطع عل----------ي السارق لانه لم يسرق من حرز وان تعاهدها الحمامي بال-حفظ والنظر فسرقت فلا غرم عليه لعدم تفريطه	4518	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1922	false	7320230460659634610	164	207	801	1022	1469	300	قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسد------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان فرط حافظ في حمام او سوق او مكان مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الدخول كالمصبغة والتكية والخانكاه فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز وضمن المسروق حافظ معد للحفظ وان لم يستحفظه لتفريطه ---------------	1922	8737991691076716190	101	111.5	76	541	18.669130325317383	15	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4522	true	-4080390302881392533	110	221	545	1074	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه---- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم الاية ولان البستان ليس بحرز لغير الثمر فلم يكن حرزا له كما لو لم يكن محفوظا فاما ان كانت شجرة في دار محرزة فسرق منها نصابا فعليه القطع والله اعلم فصل واذا سرق من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	4522	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	141	210	700	1025	1454	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--- عبد الله بن عمر- قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بغية من ذي حاجة غير متخذ خبنه فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثلية والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق------------------------ال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	1924	8737991691076716190	273	472.5	211	534	51.12359619140625	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4523	true	-2082398015769175570	1	47	6	229	1501	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد -----احتج احمد ب----ان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها روي- الاثرم	4523	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1924	false	-979531124072416166	184	231	895	1127	1454	300	ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه واحتج احمد ايضا ان عمر -غرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم	1924	8737991691076716190	161	265.0	126	233	69.09870910644531	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4526	true	-7609523667824124687	89	119	458	598	1410	300	ابن ماجه باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	4526	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1925	false	2825028386653885314	199	227	917	1045	1392	300	ابن ماج--------ه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا	1925	8737991691076716190	128	243.5	100	140	91.42857360839844	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4533	true	-3052872167988885234	117	145	620	752	1533	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع	4533	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1927	false	-2788623315503075200	129	156	682	810	1544	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--- ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي- فامر به فقطع	1927	8737991691076716190	121	228.5	95	132	91.66666412353516	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4540	true	-8730588510954949715	0	67	0	326	1451	300	قال حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال ----مثل ما قال	4540	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1928	false	-2192717404290483834	235	300	1170	1486	1486	300	قال حضرت علي بن ابي طالب------------- اتي برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال اقتله اذن وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم الي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال-	1928	8737991691076716190	306	583.5	243	330	92.7272720336914	60	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4566	true	-7335235203972826208	165	219	816	1089	1497	300	حرام رواهما---- ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فمل ء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره--- وقال عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه	4566	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1907	false	2158139044938045707	61	136	319	708	1476	300	حرام رواه احمد وابو داود -----------------عن عاءشة مرفوعا------------------------------------- كل مسكر حرام وما -سكر منه الفرق فمل-ء الكف منه حرام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وتقدم وعن ابن عمر مرفوعا ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وابن ماجه والدارقطني وصححه وعن جابر مثله رواه ابو داود وابن ماجه وعن عمر نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه	1907	8737991691076716190	191	301.5	151	445	42.921348571777344	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4568	true	-1855332060760569861	250	290	1294	1494	1562	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا--- قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	4568	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1908	false	-2556581285624399651	81	123	409	615	1496	300	ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وع----ن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	1908	8737991691076716190	194	365.5	155	210	92.38095092773438	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4573	true	-5182316274087690875	147	187	711	902	1502	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر- رواه ابو داود	4573	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1909	false	335676813221810792	49	90	245	441	1483	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخرة رواه ابو داود	1909	8737991691076716190	190	367.5	150	196	96.93877410888672	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4574	true	-6295772563729902471	263	299	1333	1517	1521	300	عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابو داود وابن ماجه	4574	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1910	false	-1293182672069901725	21	55	106	281	1459	300	عاءشة----- كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء فناخذ قبضة من تمر وقبضه من زبيب فنطرحها فيه و--نصب عليه الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ----------ابن ماجه	1910	8737991691076716190	165	298.0	133	192	85.9375	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4577	true	1064728179143995793	98	282	504	1409	1497	300	ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير---- الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلدوه ماءة مسالة وهل ------يلحقه نسب ولدها اذا حملت من هذا الوطء علي روايتين احداهما يلحق لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه الزنا المحض مسالة ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما سقط الحد في هذا الموضع لحديث النعمان مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزاد في التع--زير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في قدر التعزير فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه في مواضع وهو قول اسحاق لما روي ابو بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه	4577	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1912	false	6885992721261036818	2	138	9	661	1470	300	ابي داود --------عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال به عبد الرحمن بن حبيب وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها--- فجلد-ه ماءة وان ولدت منه لم يلحقه نسبة لانتفاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وال-شبهة و---------------------------لا يسقط --حد ب--اباحة في غير هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع اي ما اذا احلت امراة امتها لزوجها ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة سوط الا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا وله اي الحاكم نقصه اي التعزير فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد في جلد تعزير علي عشر جلدات في غير ما تقدم نصا لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بردة مرفوعا ل------------------------------------ا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه	1912	8737991691076716190	416	552.5	327	1085	38.34101486206055	76	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4583	true	-4919998889378226258	120	214	572	1057	1504	300	قريشا عشر سنين واخر قتالهم--- حتي نقضوا عهده و-اخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان د-----عت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب------- لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو------ الحاجة اليه فصل ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد------- او حضر العدو بلده تعين عليه وجملة ذلك ان الجهاد يتعين في ثلاثة مواضع احدها اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان يحرم علي من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا و-قوله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا-زحفا فلا تولوهم الادبار	4583	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0676	false	-4816082539523535799	0	73	0	342	1420	300	قريشا عشر سنين علي ترك القتال حتي نقضوا عهده و اخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة فان دعت اليه الحاجة------------------ اكثر من مرة في عام فعل لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعوا اليه الحاجة و لا يءخر لرجاء اسلامهم و من حضره اي صف القتال او حصر------ بلده تعين عليه ان لم يكن له عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي اذا لق--------------------يتم فءة فاثبتوا و قوله اذا لق--------------------يتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار	676	8737991691076716190	234	350.0	181	516	45.348838806152344	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4584	true	1174173760268511274	144	258	712	1292	1492	300	ابو سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لارفث فيها ولافسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم وقويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله مسالة وغزو البحر افضل من البر غزو	4584	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	59	109	297	558	1554	300	ابي سعيد قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم -قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله------ وغزو البحر افضل من----- غزو	677	8737991691076716190	260	484.5	210	580	44.82758712768555	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4585	true	-8197839342318123693	102	153	487	768	1463	300	شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله--- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب----- والدين ولان البحر اعظم خطرا-ومشقة	4585	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0677	false	6539788268955342041	114	168	585	875	1554	300	شهيد الحبر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة	677	8737991691076716190	279	538.0	228	290	96.20689392089844	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4585	true	-8197839342318123693	203	230	1005	1128	1463	300	صلي الله عليه و-سلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذا--ك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود	4585	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0678	false	3563386551220306104	34	61	163	281	1392	300	صلي الله عليه و سلم-------- لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت و لما ذلك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود	678	8737991691076716190	110	203.5	86	126	87.30158996582031	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4593	true	-7054426668671129447	1	55	5	294	1486	300	تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الايات وروي عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال انا برء من مسلم بين مشركين------------------ رواه ابو داود والنساءي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم و-يرون ناره اذا اوقدت	4593	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0679	false	6660898841079643914	8	65	40	321	1402	300	تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الايات و عنه-------- صلي الله عليه و سلم-------- انا برء من مسلم بين مشركين لا ترا اي ناراهما رواه ابو داود و --------الترمذي اي---- لا يكون بموضع يري نارهم و يرون ناره اذا اوقدت	679	8737991691076716190	254	457.0	205	309	82.20064544677734	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4595	true	8506462272425612868	48	128	219	618	1476	300	الجهاد تقصد منه الشهادة التي تفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها وقد روي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا يكفر عني خطاياي قال نعم الا الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان جبريل قال لي ذلك واما اذا تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لانه تعلق------- بعينه فكان مقدما علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان ولكن يستحب له ان لا يتعرض لمظان القتل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة	4595	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0679	false	6660898841079643914	189	272	892	1278	1402	300	الجهاد يقصد منه الشهادة ف----تفوت به- النفس فيفوت الحق فان كان الدين -------------------------------------------------------------لله او لادمي و له وفاء جاز له التطوع به---------------------- الا مع اذن رب الدين فيجوز لرضاه او مع من محرز لدين اي يمكن وفاءه منه او مع فيل ملء بالدين فيجوز اذن لانه لا ضرر علي رب الدين فان-------------------------- تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه ل----تعلق الجهاد بعينه فيقدم -----علي ما في ذمته كساءر فروض الاعيان و--- يستحب له ان لا يتعرض لمظان --قتل ك----مبارزة و -وقوف في اول --مقاتلة	679	8737991691076716190	209	285.0	164	521	40.11516189575195	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4597	true	6996966977157031924	64	125	318	623	1522	300	اذن له والداه في الجهاد و-شرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما كذلك قال الاوزاعي وابن المنذر لانه صار واجبا عليه فلم يبق لهما في تركه طاعة ولو خرج بغير اذنهما فحضر القتال ثم بدا له الرجوع لم يجز له ذلك مسالة ولا يجوز للمسلمين الفرار من ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا --متحرفين لقتال او متحيزين الي فءة فان زاد --	4597	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0680	false	-2077469353888376232	81	185	381	840	1394	300	اذنا ل------ه في الجهاد و شرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه و لا يعتبر اذن اذا جد و جدة لورود الاخبار في الوالدين و غيرهما لا يساويهما في الشفقة و لا يعتبر اذن الابوين في سفر لواجب من حج او علم او جهاد متعين و نحوه-- ولا يحل- للمسلمين --فرار من مثليهم و لو كان الفار واحدا من اثنين كافرين قال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر و من فر من ثلاثة فما فر او مع ظن تلف اي و لو ظن المسلمون التلف لم يجز فرارهم من مثليهم الا المتحرفين لقتال او متحيزين الي فءة و ان بعدت	680	8737991691076716190	148	143.5	112	470	31.489360809326172	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4600	true	-3487247252223419261	9	92	51	500	1600	300	بلدا فلاهله ------التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا و-لا فرارا انما التولي بعد اللقاء فان لقو-هم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذرا في الفرار ل---ان القتال ممكن للرجالة وان تحيزو -الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة فلا باس لانه تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر ب--الشجر ونحوه اولهم في التحيز اليه فاءدة جاز	4600	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0681	false	-4546593190147036384	77	149	370	715	1445	300	بلد المسلمين فلهم التحصن منه و لو كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ليس--------- توليا و لا فرارا و ----------------------ان لقولهم خارج الحصن فلهم التحيز اليه و ذهاب الدواب في الغزو ليس----------------------------------------------------- عذرا في الفرار لامكان القتال علي الارجل و -ان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه------ فلا باس و ----------------ان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم ق--تال فيه ب--حجارة و --ستر بنحو شجر او -----لهم في التحيز اليه فاءدة جاز	681	8737991691076716190	268	377.0	215	463	57.88336944580078	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4608	true	-4302213302833951899	256	300	1320	1536	1536	300	في الحرب- جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا--- خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه فلم ينكر النبي صلي الله عليه و-سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب وربما كان ابلغ من القتال-	4608	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	55	96	295	492	1520	300	في القتال جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان-------- وكانوا قد خرجوا به معهم ل-----------يستعينوا برايه فلم ينكر------ صلي الله عليه و سلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب وربما كان ابلغ من القتال	683	8737991691076716190	184	314.0	146	222	82.88288116455078	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4611	true	-4287349697657188017	36	171	183	850	1453	300	تركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية للكفار فتعيين القتل كحالة الابتداء وك-جريحهم اذا لم ياسره فاما اسير غيره فلا يجوز قتله الا ان يصير الي حال يجوز قتله لمن اسره وقد روي يحيي بن ابي بكير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتعاطين احدكم اسير صاحبه اذا اخذه فيقتله رواه سعيد فان قتل اسيره او اسير غيره قبل ذلك اساء ولا -----ضمان عليه وبه قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به الامام لم يضمنه وان قتله بعد ذلك ضمنه لانه اتلف من الغنيمة ماله قيمة فضمنه بقيمته كما لو قتل امراة ولنا ان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال فلم يغرمه كما لو---- اتلفه قبل ان ياتي به الامام	4611	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0684	false	-8916946747880597990	122	193	587	934	1482	300	تركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية لل----------------------------كفار وكذا يحرم --------------قتل اسير غيره-------------- الا ان يصير الي حال يجوز فيها قتل اسير نفسه فيجوز لما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء اي غرم عليه اي قات-------------ل الاسير مع تحريم قتل-------------------------------------------------ه ل-----------------------------------------------------------------ان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس ---------------بمال وسواء قتل-ه قبل ان ياتي به الامام	684	8737991691076716190	271	408.5	211	677	40.029541015625	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4617	true	-1737639633314373763	172	249	945	1349	1604	300	ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي وقال حديث حسن الا ان ابا حنيفة قال اذا------------------------------------------------- سبيت المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحدها ثم سبي زوجها بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح ولنا ان السبي المقتضي للفسخ وجد فانفسخ النكاح كما لو سبيت قبله بشهر الحال الثالث سبي الرجل وحده فلا ينفسخ النكاح----------------- لانه لا-نص فيه ولا القياس يقتضيه	4617	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	16	107	82	551	1514	300	ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي و---------حسنه فان كانت زوجة مسلم او دمي وسبيت لم ينفسخ نكاحها ولا ينفسخ نكاح زوجة حربي سبيت معه ولو استرقا لان الرق لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته وسواء سباهما رجل واحد او رجال وتحل مسبية وحدها لسابي-----ها بعد استبراءها لما تقدم فان سب---------------------------------------------------------------------------------ي الرجل وحده -لم ينفسخ --نكاح زوجة له بدار حرب لانه لا نص فيه ولا --قياس يقتضيه	687	8737991691076716190	246	382.5	197	569	43.233741760253906	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4620	true	-3012079169718533759	209	276	1093	1420	1560	300	عنه قال وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبد------------------------------------- الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم فحرم--------- التفريق	4620	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	221	273	1123	1391	1514	300	علي قال وهب لي----- النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال------------- صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال----- حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقيس عليه التفريق بين كل ذي----------------------------------------------------------------------------------- رحم محرم وعلم منه جواز التفريق	687	8737991691076716190	177	259.0	137	374	47.326202392578125	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4628	true	6579172054820451121	109	243	555	1204	1500	300	الزهري ان رسول الله --------ص استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي ص يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة وذكر الحديث اذا ثبت هذا فيشترط ان يكون من يستعان به حسن الراي في المسلمين فان كان غير مامون- عليهم لم تجز الاستعانة بهم لاننا اذا منعنا الاستعانة بمن------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن من المسلمين كالمخذل والمرجف فالكافر اون فصل ويستحب ------------------------------------------------------------------------------ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان -----رسول الله ص ي--------خرج في سفر الا يوم الخميس مسالة ويرفق بهم في المسير فيسير بهم ---------سير اضعفهم-------------------------------------- لءلا يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي ص جد في ال----------------سير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليش-غل الناس	4628	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0691	false	-8291173974131815920	152	300	808	1576	1576	300	الزهري انه صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد فحمل الثاني ونحوه علي الضرورة جمعا بين الاخبار وحيث جاز فشرطه -----------------------------------------------------------ان يكون------------- حسن الراي في المسلمين------------ مامونا ويحرم ---------استعانة باهل الاهواء في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة او كتابة او غيرها لعظم الضرر لانهم دعاة يدعون الي عقاءدهم واليهود والنصاري لا يدعون الي اديانهم نصا وتكره الاستعانة بذمي في ذلك وتحرم توليتهم الولايات وتحرم اعانتهم اي اهل الاهواء علي عدوهم الا خوفا من شرهم ويسن ان يخرج يوم الخميس لحديث-- كعب بن مالك قال --ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس و--------------------------يسير بالجيش برفق كسير اضعفهم لحديث امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا لءلا ينقطع احد منهم الا لامر يحدث فيجو------------ز لانه صلي الله عليه وسلم جد بهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشتغل الناس-	691	8737991691076716190	307	325.5	239	904	33.96017837524414	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4629	true	-4695988827930523765	0	155	0	829	1572	300	سفيان حين اسلم قال النبي ص----------------- للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله------ فيراها قال فحبسته حيث امرني --رسول---- الله ص-------- ومرت به القباءل علي راياتها وهو مخير في الوانها لكنه------------------------------------------------------------------------- يغاير---- الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض وهي علامة بينهم يعرفونها-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير لهم من المنازل----------- اصلحها لهم ويتتبع مكانها فيحفظها لء----------------------------------------------------------------لا يءتوا منها ولا يغفل الحرس والطلاءع ليحفظهم من البيات ويبعث العيون علي العدو حتي لا يخ-في عليه امرهم فيحترز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من ال-------فساد والمعاصي ومن التجارة المانعة لهم من القتال ولان المعاصي من اسباب الخذلان-------------------------------------- ويعد ذا الص-بر بال--------اجر والنفل ترغيبا في الجهاد ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به عدوه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة ور-ي بغيرها ويشاور ذا الراي منهم لقول الله تعالي وشاورهم في الامر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة	4629	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	103	300	542	1570	1570	300	سفيان حين اسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني الرسول صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها --ويستحب في الالوية ان تكون بيضاء لان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وينبغي ان يغاير بين الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض قال سل-مة غزونا مع ابي بكر زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه الامام احمد وورد ايضا حم لا ينصرون ويتخير لجيشه- المنازل فينزلهم في اص------------------لحها ويحفظ مكامنها جمع مكمن اي موضع يختفي فيه العدو وليهجم علي عدوه علي غفلة لءلا يءتوا منها ويتعرف حال العدو ب--------------------------بعث العيون اليه -----حتي لا يختفي عليه امره- فيتحرز منه- ويتمكن من الفرصة فيه و-يمنع جيشه من محرم من افساد و--معاص لانها--------------------------------------------- اسباب الخذلان ويمنعهم من تشاغل بتجارة نمنعهم الجهاد ويعد--- الصابر في القتال باجر و--نفل ترغيبا له فيه--- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم--- عدوه به وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وروي بغيرها ويشاور ذا --راي----- لقو----له تعالي وشاورهم في الامر وكان------ صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة-	692	8737991691076716190	605	881.0	483	1166	51.88679122924805	90	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4629	true	-4695988827930523765	169	251	897	1307	1572	300	ولم يجب نص عليه فان خاف تلفه فقال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليحيي به صاحبه كما يلزمه بذل فضل طعامه للمضطر اليه وتخليصه من عدوه ويصف جيشه--------------- لقول الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص----------------------------- ويجعل في كل جنبة-------- كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو	4629	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0693	false	618790484350104980	9	84	48	432	1483	300	ولا يجب نصا---- فان خاف تلفه فقال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه لينحي به صاحب----------------------------------------------------ه ويصفهم اي الجيش فيتراصون لقو----له تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض ويجعل في كل جنبة من الصف كفءا لحديث ابي-- هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالداه--- احدي الجن-تين و----الزبير علي الاخري و----ابا عبيدة علي الساقة ولانه--- احوط للحر- وابلغ في ارهاب العدو	693	8737991691076716190	313	528.5	250	462	67.74891662597656	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4631	true	1956784853788430805	8	143	39	684	1490	300	لمن يدله علي م----ا فيه مصلحة------ للمسلمين مثل---------------------------- طريق سهل او---------------------- ماء في مغازة مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه ---------او عدو يغير ع--ليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجعالة في رد الابق فان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا لا يمنع التسليم ولا يفضي الي التنازع لان النبي------ صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها	4631	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0693	false	618790484350104980	173	248	876	1234	1483	300	لمن يعمل ما اي شيءا فيه غناء اي نفع للمسلمين كنقب سور او صعود حصن او يدل علي طريق سهل او علي قلعة لتفتح او علي ماء في------ مفازة ونحوه كدلالة علي -مال ياخذه المسلمون او عدو يغيرون عليه او ثغرة يدخل منها اليه ----------------لانه صلي الله عليه وسلم -------------قد استاجر هو---------------------- وابو بكر------------- في الهجرة من دلهم علي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق وجعل صلي الله عليه وسلم---- للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها	693	8737991691076716190	220	283.5	171	722	30.470914840698242	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4633	true	8452264733441079699	181	223	882	1088	1441	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت -----رسول الله ص-------- نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود و--------------عن عبادة بن الصامت	4633	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0694	false	492920633699674460	262	298	1343	1527	1538	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ-------------------------------- كان ينفل الربع بعد ال-----------------خمس اذا قفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت	694	8737991691076716190	152	257.0	120	233	65.23605346679688	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4639	true	7449158396294777969	35	145	168	747	1540	300	ويلزم الجيش طاعة الا----مير والنصح له والصبر مع-------------------------------------------------------ه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي مسالة ولا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخرج من العسكر ولا تحدث حدثا الا باذن الامير يعني لا يحرج لتعلف وهو تحصيل العلف ولا احتطاب و----لا غيره الا باذن -الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو	4639	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0695	false	-3618808921461992246	43	185	231	1007	1617	300	ويلزم الجيش الصبر مع الامير والنصح والطاعة للامير في رايه وقسمته الغنيمة وان خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه لقو----له تعالي-------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولحديث من اطا-----------------------عني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي ---------------------------------------------------وحديث الدين النصيحة فلو امرهم الامير بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا للمخالفة وفي الصحيحين عن ابن ابي اوفي مرفوعا لا تمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتم العدو فاصبروا فان كان يقول سيروا وقت كذا ويدفع قبله دفعوا معه نصا وقال احمد الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات وحرم علي الجيش بلا اذنه اي الامير حدث اي احداث امر كتعلف و--احتطاب ونحوهما كخروج من عسكر وكتعجيل لقو----له تعالي--------------------------------------- واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو	695	8737991691076716190	318	331.0	253	919	34.60282897949219	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4641	true	8773086023245370725	179	226	919	1177	1552	300	وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه ولا يقاتلون المبارز لانه ليس بسبب من جهته فان كان قد استنجدهم او علم منه الرضا بفعلهم انتقض امانه وجاز قتله وذكر الاوزاعي انه ليس للمسلمين معاونة صاحبهم وان----------------------------- اثخن- بالجراح قيل له فخاف	4641	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0696	false	4537787020328071500	115	156	624	838	1570	300	وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ------عون صاحبهم وقتال--- من اعان عليه د--------ون المبارز لانه ليس بسبب من جهته فان------- استنجدهم او علم منه الرضا بفعلهم انتقض امانه وجاز قتله--------------------------------------------- وان قتله اي قتل المسلم الكافر او اثخنه بالجراح فله اي -----	696	8737991691076716190	173	279.5	138	288	60.06944274902344	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4645	true	4032220045666219847	248	270	1233	1338	1476	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	4645	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0696	false	4537787020328071500	195	216	1034	1137	1570	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بال--سلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود	696	8737991691076716190	100	197.5	79	105	95.23809814453125	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4647	true	789071196804768242	257	287	1245	1398	1457	300	كفي المسلمين شره ولان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جهل وذفف عليه ا--------بن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ مسالة وان ------------------------------قتله اثنان فسلبه غنيمة	4647	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	4	41	19	202	1527	300	كفي المسلمين شره ولان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جهل وذفف عليه عبد الله بن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ------ وان قطع مسلم يده اي الكافر ورجله وقتله اخر-- فسلبه غنيمة	697	8737991691076716190	142	247.5	113	191	74.34555053710938	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4651	true	-6041693552363886541	206	243	1045	1232	1518	300	عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه براس بباق البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول----- فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاستنان بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب و-الخبر	4651	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0683	false	-1497665152428862792	261	297	1333	1510	1520	300	عقبة بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق------------- براس بنان البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاذ---ن بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب و الخبر	683	8737991691076716190	168	304.0	134	193	87.046630859375	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4652	true	6565204605072882151	136	226	726	1219	1609	300	الا باذن الامير لان-- امر الحرب موكول اليه وهو اعلم بقلة العدو وكثرتهم ومكامنهم وكيدهم فينبغي ان يرجع الي رايه لانه احوط للمسلمين الا ان يتعذر استءذانه لمفاجاة عدوهم فلا يجب استءذانه حينءذ لان المصلحة تتعين في قتالهم والخروج اليهم لتعين الفساد في تركهم ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح------- النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة ابن الاكوع خارجا من المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل وكذلك ان عرضت لهم فرصة يخافون فوتها	4652	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0697	false	476044320278581772	157	236	797	1216	1527	300	بلا -اذن الامير لرجوع امر الحرب ------اليه لعلمه بكثر--ة العدو وقلته-- ومكامنه- وكيده-------------------------------------------- الا ان يفاجاهم عدو كفار يخافون كلبه بفتح اللام اي شره واذاه فيجوز-------------- قتالهم بلا اذنه----- لتعين المصلحة فيه---- ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح اي نوق النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمه -بن الاكوع خارجا عن المدينة تبعهم فقاتلهم ب--غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل وكذا- ان عرضت لهم فرصة يخافون فوتها	697	8737991691076716190	317	493.0	252	502	63.14741134643555	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4654	true	-5645650474767639105	142	228	699	1116	1452	300	عنه حملت -----علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظ-نت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لولا ذلك----- ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه ذكر------ احمد	4654	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0699	false	3271765304159057920	158	206	779	1012	1485	300	عمر حملت رجلا علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه باءعه برخص الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ف---------------------لولا انه ملكه ما باعه------------------------------------------------------ ولم يكن لياخذه من عمر ف--يقيمه للبيع في --حال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه اشار اليه احمد	699	8737991691076716190	200	304.0	155	434	46.082950592041016	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4657	true	-1150906388324251320	166	228	872	1173	1533	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي-- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس ياكلون ويعلف--------ون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	4657	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	88	149	440	740	1495	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود ولسعيد ان صاحب جيش الشام كتب ل---عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس --------يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	698	8737991691076716190	284	536.0	224	311	91.31832885742188	57	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4660	true	5511632063077443942	1	50	4	244	1534	300	رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد	4660	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	226	264	1126	1316	1495	300	رويفع بن ثابت مرفوعا------------------------------------------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رد----ه رواه سعيد	698	8737991691076716190	185	337.5	147	240	77.08333587646484	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4663	true	-4393024502173579402	229	300	1168	1513	1513	300	عمر-ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود وعن رجاء بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليه بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق-	4663	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	248	297	1203	1440	1448	300	عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر--------- وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليها المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود ولقول عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وجد ماله بعينه فهو احق	701	8737991691076716190	226	411.0	180	348	64.9425277709961	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4664	true	-6311625181414296115	71	134	341	660	1462	300	ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بشء كيلا يفضي الي ------------------------حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري------------- الشقص المشفوع الا	4664	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0702	false	6675339610221870615	58	117	271	571	1470	300	ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولء----------------------------لا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذه من الغنيمة--------------------------- وحقه-ا ينجبر بالثمن فرجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين كاخذ الشقص بالشفعة ولو	702	8737991691076716190	243	411.5	192	356	68.25843048095703	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4666	true	-4717421434577226079	16	52	78	259	1547	300	رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	4666	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	147	183	705	882	1448	300	رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	701	8737991691076716190	168	317.5	134	189	88.88888549804688	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4669	true	3524734070169218073	87	128	416	619	1520	300	يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود	4669	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0698	false	6625367561942209686	0	40	0	199	1495	300	يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود	698	8737991691076716190	194	378.0	154	203	95.5665054321289	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4671	true	-1407259999827420193	116	175	610	910	1584	300	عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الناس يبتغون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه- وقسمه من قبل ان يققل ومن ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر ولان كل دار صحت القسمة فيها جارت كدار الاسلام ولان--------- الملك ثبت فيها	4671	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0703	false	8861457684976687505	0	57	0	295	1508	300	عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الناس يبيعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسها وقسمها-- قبل ان يقفل -من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وحنين ويجوز بيعها اي الغنيمة في --------دار الحرب لما تقدم ولثبوت الملك---- فيها	703	8737991691076716190	248	427.0	197	310	80.0	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4680	true	-7288783339873327214	208	298	1057	1509	1518	300	وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم لما روي-------------- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من حنين بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا-رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد وروي البخاري ----	4680	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	113	203	569	1017	1539	300	وهو بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم النبي---- صلي الله عليه وسلم من خيبر ---------------بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه احمد و----البخاري ولا	704	8737991691076716190	408	762.0	325	471	86.62420654296875	77	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4680	true	-7288783339873327214	35	161	176	827	1518	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله رواه ابو داود وفي حديث وفد عبدالقبيس عبد القيس الذي رواه ابن عباس وان تعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي رواه ابو داود واما انقطاعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فثابت باجماع الامة قبل ابي ثور وبعده وكون الخلفاء الراشدين ومن بعدهم لم ياخذوه -------------ولا يجمعون الا-علي الحق فصل والسهم الثاني لذ-ي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا غنيهم وفقيرهم------- فيه سواء للذكر مثل حظ الانثيين وسهم ذوي القربي ثابت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم	4680	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0704	false	6080955562027770450	29	139	147	690	1539	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله-------------- وفي حديث وفد ----------عبد القيس روا-----ه ابن عباس وان تعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة-------------- كانت صفية من الصفي رواه ابو داود و----انقط--ع ذلك بموته صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------ن الخلفاء الراشدين---------- لم ياخذوه ولا من بعدهم ولا يجمعون الا علي الحق ------وسهم------- لذوي القربي وهو بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث -----------جبير بن مطعم قال--------- لما قسم النبي صلي الله عليه وسلم	704	8737991691076716190	459	736.5	361	673	68.20207977294922	80	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4690	true	7226757795885365701	20	99	100	506	1538	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثه اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الرجال سهما وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	4690	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0706	false	4497849863263871318	200	243	1025	1241	1514	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	706	8737991691076716190	208	386.0	166	411	50.608272552490234	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4693	true	-3340447656105156055	4	91	20	463	1509	300	الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كانت معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد------- ولان به ال----------ي الثاني حاجة فان ادامة ركوب---- واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه مسالة ولا يس-----------------------------------------------هم لغير الخيل وقال	4693	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0707	false	8838877206157129530	104	169	522	836	1476	300	الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم -لرجل فوق فرسين وان كان- معه عشرة افراس وروي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد عن عمر ولان للمقاتل حاجة الي الثاني ل-----ان ادامة ركوب فرس واحد تضعفه وتمنع القتال عليه---------------- بخلاف ما زاد ولا شء من سهم ولا رضخ لغير الخيل لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل وكان	707	8737991691076716190	196	307.5	154	511	38.356163024902344	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4700	true	8312452583130008477	264	297	1321	1494	1506	300	الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدهم رفي وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم ---	4700	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0703	false	8861457684976687505	153	185	770	939	1508	300	الجيش قال ابن المنذر روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعيدتهم --وفي تنفيل-----ه صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم في	703	8737991691076716190	159	297.0	129	176	90.34091186523438	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4705	true	7340895962253508631	123	150	632	764	1461	300	لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي	4705	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0709	false	970225877960889998	91	118	477	609	1505	300	لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي	709	8737991691076716190	132	264.0	105	132	100.0	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4706	true	4387924375013991275	231	273	1151	1361	1487	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه سعيد وابو داود والاثرم	4706	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0709	false	970225877960889998	167	194	833	968	1505	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربو--------------------------------------------------------------ه رواه سعيد وابو داود والاثرم	709	8737991691076716190	135	250.0	108	210	64.28571319580078	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4710	true	8550719855203755637	172	300	836	1519	1519	300	باب حكم الارضين المغنومة وهي علي------------ ثلاثة اضرب احد-ها --ما فتح عنوة ---------------وهي ما اجل----ي -عنها ا--------هلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها و------------------------وقفها للمسلمين------------------- ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الارضون المغنومة تنقسم قسمين عنوة وصلح فالعنوة ما اجلي عنها اهلها بالسيف وهي نوعان احدهما ما فتح ولم يقسم بين الغانمين فتصير وقفا للمسلمين يضرب عليها خراج معلوم يءخذ منها في كل عام يكون اجرة لها وتقر بايدي اربابها ما دامو يءدون خراجها مسلمين كانوا او من اهل الذمة لا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزله اجرتها --------------------ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان النبي---- صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار لاهله-	4710	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0710	false	4944863530625241008	105	184	542	948	1554	300	باب---- الارضون المغنومة اي الماخوذه من كفار ثلاث اصناف احداها الماخوذة عنوة اي قهر او غلبة وهي ما اجلوا اي اهلها الحربيون عنها بالسيف ويخير --امام بين قسمها بين الغانمين كمنقول وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به الوقف ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي --بيده من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وذمي هو---- اجرتها كل عام قال في الشرح ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار لاهله	710	8737991691076716190	256	334.5	203	794	32.24181365966797	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4711	true	2126091541320251228	0	93	0	465	1502	300	لاخراج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر رضي الله عنه ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاصول ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسم الارض-- بين المسلمين فقال له معاذ رضي الله عنه والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يمدون من الاسلام الاسلام مسدا--هم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ	4711	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0710	false	4944863530625241008	184	264	948	1356	1554	300	لاخراج عليه وساءر------- عنوة مما فتح------------------ ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاموال ا عمر------------- قدم الجابية فاراد قسم الارضين بين المسلمين فقال له معاذ------------- والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار-الربع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد وال-راة ثم ياتي من بعدهم قوم يسدون من الاس--------لام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ	710	8737991691076716190	396	716.5	318	469	84.43496704101562	70	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4715	true	4885819872645202970	18	106	88	526	1475	300	الله تعالي ق-----------------------------ال احمد رضي الله عنه وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ويعني ان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي نص عليه احمد واختاره القاضي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب	4715	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0711	false	5751921710424692139	150	216	761	1079	1543	300	الله تعالي عنه علي كل جريب درهما وقفيزا قال احمد------------- وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ي-عني ان عمر------------- وضع علي كل جريب درهما وقفيزا قال في شرحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب	711	8737991691076716190	276	451.0	218	467	59.100643157958984	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4716	true	6107918515173817054	0	128	0	661	1536	300	كل عام لان نفع هذه الارض علي النصف فكذلك الخراج لكونه في مقابلة النفع مسالة ويجب الخراج علي المالك دون المستاجر لانه يجب علي رقبة الارض فكان علي مالكها كما تجب الفطرة علي مالك العبد وعنه انه علي المستاجر كالعشر والاول اصح مسالة والخراج كالدين يحبس به الموسر وينظر--- المعسر ل-----------انه اجرة اشبه اجرة المساكن مسالة ومن عجز عن عمارة ا---------رضه اجبر علي اجارت-----------ها او رفع يده عنها من كانت في يده ارض فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه بعده علي الوجه الذي كانت في يد موروثه فان اثر بها احدا صار الثاني احق بها فان عجز من هي في يده عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي رفع يده عنها باجارة او غيرها ويدفعها الي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم	4716	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0712	false	-2274884406335626942	94	156	449	784	1494	300	كل عام لان نفعها عل--------ي النصف فكذ---ا خراجها وهو اي الخ------------------------راج علي المالك لانه ع-----------------لي رقبة الارض دون مستاجرها ك------------فطرة رقيق-------------------------------------------------------- والخراج كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر الي ميسرته لانه اجره كاج----رة المساكن------ ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها لمن يعمرها او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رفع يده عنها لتدفع لمن يعمره---------------------ا ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يعط------لها عليهم	712	8737991691076716190	239	356.0	190	695	34.38848876953125	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4717	true	-6764101262437116306	22	63	116	307	1635	300	عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد -ليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري-------------------------------------------------------- حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقل----- استوعبت المسلمين عامة	4717	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	219	265	1074	1311	1502	300	عمر ما---------------- احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت المسلمين عامة	713	8737991691076716190	172	315.0	135	253	67.98419189453125	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4720	true	-2770747159108372165	51	174	254	882	1509	300	-------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم -بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بني عب---------------د الدار وعبد العزي ويقدم---- عبد العزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة ------------------------------------منهم وعلي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش وهم بن-------------------------------------------------------------------------------------------و النضر بن كنانة----------------------------------------------------------------- وقيل بنو فهر بن مالك------------ مسالة ثم------- الانصار ثم ساءر المسلمين وهل يفاضل بينهم علي روايتين يقدم الانصار بعد قريش لفضلهم وسابقتهم واثارهم الجميلة ثم ساءر العرب ثم العجم والموالي فان استوي اثنان في الدرجة قدم اسنهما ثم اقدمهما- هجرة وسابقة	4720	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0714	false	6224720670260347033	112	252	600	1322	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ب---------------------بني المطلب لحديث---------------------------- انما بنو ه-اشم وبنو- المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ----ببني عبد العزي وبني عبد الدار----------- ويقدم بنو عبد العزي ل--------------------------------------------ان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك وقريش قيل بنو النضر بن كنانة قدمه في الشرح والمبدع والاقناع وغيرهما وجزم به الموفق في التبيين وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ثم باولاد الانصار وهم الاوس والخزرج قدموا علي غيرهم ل----------------------------------------سابقتهم في الاسلام -------------------------------------فان استوي اثنان فيما سبق فاسبق باسلام فاسن فاقدم هجرة وسابقة	714	8737991691076716190	341	471.5	271	915	37.26776123046875	52	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4723	true	5692149347499052190	183	221	950	1139	1553	300	ام هانء انها قالت يارسول الله قد ا-جرت احماءي واغلقت عليهم----- وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد	4723	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0716	false	2784119634010558729	7	45	40	223	1511	300	ام هانء --يا -------رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم بابي وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير عن- المسلمين ادناهم رواه-- سعيد	716	8737991691076716190	171	306.0	135	195	87.69230651855469	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4732	true	8789034881118790740	13	85	71	410	1469	300	حتي يعلم- اخر امره فا--------------------ن مات كان فيءا --لان الرقيق لا يورث وان عتق كان له وان لم يسترق ولكن من عليه الامام او فاداه فماله له وان قتله فماله لورثته كما لو مات ان لم يسب لكن دخل دار الاسلام بغير امان لياخذ ماله--------- جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان لما--له لا يثبت الامان لنفسه كما لو كان ماله وديعة بدار الاسلام وهو مقيم بدار الحرب فصل وان اخذ المسلم من	4732	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	88	139	432	667	1471	300	حتي يتبين اخر امره فان عتق اخذه ان شاء وان مات قنا فهو فء لان الرقيق لا يورث وان عاد الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار الاسلام---------- لياخذ ماله بلا امان جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان في ماله لا يثبته------ لنفسه كما لو كان ماله------ بدار الاسلام وهو بدا-----ر الحرب ----وان اسر --مسلم اي	718	8737991691076716190	175	258.5	134	373	46.91688919067383	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4735	true	4123621152753090641	52	132	256	650	1528	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما --قسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فعلي هذا اذا اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الاسير	4735	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	145	210	696	1017	1448	300	عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري-------------------------- ولان الاسير يلزم---ه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار فاذا ناب عنه غيره فيه--- وجب عليه قضاءه كقضاء دينه عنه فان----------------------------------- اختلفا في قدر الثمن ف------قول --اسير	701	8737991691076716190	299	534.0	236	396	75.50505065917969	58	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4736	true	5027786576270527466	69	134	364	711	1557	300	باب الهدنة ومعناها ان ي----------------عقد الامام او ناءبه عقدا علي ترك القتال---------- مدة بعوض وبغير عوض ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة وهي جاءزة -----------لقوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله تعالي فان جنحوا للسلم فاجنح لها وروي مروان والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو علي وضع القتال عشر سنين ولانه قد يكو---------------ن بالمسلمين---- ضعف	4736	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	82	142	414	732	1556	300	باب الهدنة وهي لغة الدعة والسكون وشرعا عقد --امام او ناءبه -----علي ترك القتال مع الكفار------------------------------------ مدة -معلومة وهي لازمة والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله و------ان جنحوا للسلم فاجنح لها وروي انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم صالح قريشا -------علي وضع القتال عشر سنين ولدعاء المصلحة اليها اذا كان بالمسلمين نحو ضعف	719	8737991691076716190	224	333.5	179	403	55.583126068115234	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4736	true	5027786576270527466	217	289	1134	1499	1557	300	--الضرورة مثل ان يخاف علي المسلمين الهلاك والاسر فيحوز-------------------------- لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال -كذا هذا ولان بذل المال وان كا-----------------ن صغارا فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث	4736	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0719	false	3875953574272431983	240	300	1259	1556	1556	300	منا ضرورة كخوفه------ علي المسلمين --هلاكا او اسرا مدة معلومة جاز وان طالت المدة لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا هنا ولانه ---------وان كان فيه صغار فهو دون ص---------------------------غار------------- القتل والاسر وسبي الذرية و--------------------------------------------------------عن الزهري قال ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث-	719	8737991691076716190	228	363.5	183	411	55.47445297241211	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4742	true	-4384075067223968356	118	178	584	877	1487	300	يمنعهم اخذه ولا يجبره عل المضي معهم وله ان يامره سرا بالهرب منهم ومقاتلتهم فان ابا بصير لما جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ------ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في	4742	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0720	false	-4656374572980546757	247	300	1261	1515	1515	300	يمنعهم اخذه ولا يجبره عليه ل------------------------------------------------ان ابا بصير لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله تعالي ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في-	720	8737991691076716190	240	446.0	191	303	79.20792388916016	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4742	true	-4384075067223968356	178	298	877	1479	1487	300	طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا رسول----- قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر------ عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل فيجوز حينءذ لمن اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا--- اموالهم و----لا يدخلون في الصلح فان -ضمهم الامام اليه باذن الكفار	4742	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0721	false	-7826251789028879558	0	119	0	583	1495	300	طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانجاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاء- ففعل فان تحيز ----من اسلم منهم وقتلوا----------------------- من قدروا عليه منهم و------اخذوا من اموالهم جاز ولا يدخلون في الصلح حتي يضمهم ا-------ليه باذن الكفار	721	8737991691076716190	534	980.0	424	624	85.57691955566406	99	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4744	true	7148315270346384436	229	277	1181	1435	1548	300	وسبي ذراريهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهدهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده----------- حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان---- الهدنة عقد مءقت ينتهي بانقضاء مدته فيزول بنقضه وفسخة كعقد الاجارة بخلاف عقد الذمة باب	4744	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0722	false	-3023309911858570973	157	203	789	1028	1552	300	-تبعا ل---هم لانه----- صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده- وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما نقضت قريش-------- عهده بعد الهدنة حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان عقد الهدنة---- مءقت ينتهي بانتهاء مدته فيزول بنقضه وفسخه ك----الاجارة بخلاف---- الذمة وان	722	8737991691076716190	209	346.5	167	269	77.6951675415039	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4744	true	7148315270346384436	32	139	161	715	1548	300	دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الي مامنهم كما لو افردهم بالامان وان كان عليهم حق استوفي منهم ولا يجوز ان يبداهم بقتال ولا غارة قبل اعلامهم بنقض العهد للاية ولانهم امنون منه بحكم العهد فلا يجوز قتلهم ولا اخذ مالهم فان قيل فقد قلتم ان الذمي اذا خيف منه الخيانة لم ينتقض عهده قلنا عقد الذمة اكد لانه يجب علي الامام اجابتهم اليه وهو--- نوع معاوضة وعقده مءبد يخلاف الهدنة والامان ولهذا لو نقض- بعض اهل الذمة لم ينتقض عهد الباقين بخلاف الهدنة ولان اهل الذمة في قبضة الامام وتحت ولايته ولا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة	4744	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0722	false	-3023309911858570973	78	138	381	681	1552	300	دارنا منهم احد---- رد-- الي مامنه-------------------------------------------------------------- وان كان عليهم حق استوفي منهم ولا يصح نقضه الا من امام بخلاف ذمة فليس له نبذها------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خيف ------خيانة -------------اهلها لان الذمة مءبدة وتجب الاجابة------------- اليها وفيها نوع معاوضة-------------------------------- ولهذا لو نقضه بعض--------هم لم ينتقض عهد الباقين --وايضا---------- اهل الذمة في قبضة الامام وتحت ولايته ولا يخشي منهم- كثير ضرر بخل------اف اهل --هدنة	722	8737991691076716190	215	262.0	167	558	38.53046417236328	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4761	true	6401468054285433327	144	191	713	939	1530	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعن-ي ولا----ن الجزية صغار فلا تءخذ من--------------ه كما لو اسلم قبل الحول	4761	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0725	false	2310569100061261849	203	251	960	1184	1442	300	ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه------- رواه ابو عبيد ب-------------معناه ولا تسقط الجزية ان مات من وجبت عليه او جن ونحوه كما لو عمي بعد- الحول	725	8737991691076716190	180	298.5	141	245	73.46939086914062	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4762	true	-577077566294890180	34	178	184	921	1539	300	كالحدود ولنا انها حق مال يجب في اخر كل حول فلم يتداخل كالدية مسالة وتءخذ الجزية منهم في اخر الحول ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم وانما تءخذ منهم في اخر الحول لانه مال يتكرر بتكرر الحول فلم يءخذ قبل حولان الحول كالزكا-------------------ة ويمتهنون------------------- عند اخذها م----------نهم وهكذا ذكر ابو الخطاب ويطال قيامهم وتجر ايديهم عند اخذها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد قيل الصغار التزام الجزية وجريان احكامنا عليهم ولا يقبل منهم--------- ارسالها بل يحضر الذمي بنفسه ويءديها وهو قاءم والاخذ جالس فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعذبون في اخذها ولا يش-ط عليهم ف------------ان عمر رضي الله عنه اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه من الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال فلا سوط ولا بوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	4762	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	10	135	55	677	1507	300	--ل----------انها حق---- يجب في اخر كل حول اشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة والدية علي العاقلة ويمتهنون اي اهل الذمة وجوبا عند اخذها اي الجزية م---------------------نهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم---------- لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ول--------------------------------------------------ا يقبل ممن عليه جزية ارسالها لفوات الصغار ولا يتداخل الصغار فيمتهنون عند كل جزية حتي تستوفي كلها ولا يصح شرط تعجيلها اي الجزية ولا يقتضيه الاطلاق لانا لا نامن من نقض امانة فيسقط حقه من العوض ولا يعذبون في اخذها ولا يشطط عليهم روي ابو عبيد ان عمر------------- اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الج---زية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا عفو- صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني	726	8737991691076716190	372	592.5	292	916	40.61135482788086	66	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4763	true	-9200252664580462740	45	88	222	434	1509	300	ان يشترط------ في عقد الذمة ضي-------افة من يمر بهم من المسلمين------------ لما روي الامام احمد رضي الله عنه باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	4763	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	136	179	682	898	1507	300	ان يش-رط عليهم اي اهل الذمة بدارنا ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم لما روي------- احمد------------- باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته	726	8737991691076716190	185	320.0	146	237	78.05907440185547	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4763	true	-9200252664580462740	218	257	1102	1296	1509	300	---الضيافة------------ وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في----- كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وادم كذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا لانه من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود	4763	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	203	242	1030	1217	1507	300	اي الضيافة وقدر ايامها وعدد من يضاف من --رجال و---فرسان فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم مثلا في كل يوم عشرة------------ من خبز كذا وادم كذا وللفرس -----شعير كذا و-----تبن كذا لانه من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود	726	8737991691076716190	163	279.0	129	214	76.16822052001953	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4764	true	4326537071705342110	49	116	270	626	1575	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوا ركبانا فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل---------- احق به ممن ياتي بعده فان امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يكن	4764	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0726	false	-2064264065250846041	252	300	1270	1507	1507	300	وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجدوا مكانا نزلوا ف------ي الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب م--نزل منه ومن سبق الي محل من ذلك فهو احق به ممن يجء- بعده ومن امتنع -منهم من --قيام بما وجب عليه اجبر----- فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يمكن	726	8737991691076716190	202	344.5	160	366	55.19125747680664	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4765	true	9097949847608207573	44	144	211	707	1500	300	صحيحا اقرهم عليه ولم يحتج الي تجديد عقد لان الخلفاء رضي الله عنهم اقروا عهد عمر ولم يجددوا عقدا سواه ولان عقد الذمة مءبد وان كان فاسدا رده الي الصحة وان لم يعرف فشهد به مسلمان او كان امره ظاهرا عمل به وان اشكل عليهم سالهم فان ادعوا العقد بما يصلح ان يكون جزية قبل قولهم وعمل به وان شاء استحلفهم استظهارا ------------------------------------------------------------------فان بان له--- بعد ذلك------- انهم نقصوا من المشروط رجع عليهم بما نقصوا وان-------------------- قالوا كنا نءدي كذا وكذا جزية وكذا كذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر فيما يدفعونه انه جزية وان قال بعضهم كنا نءدي دينارا	4765	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0727	false	-726936021885929389	33	132	155	638	1470	300	عليهم اقرهم عليه بلا--------- تجديد عقد لان الخلفاء-------------- اقروا عقد عمر ولم يجددو----------ه ولان عقد الذمة مءبد فان كان فاسدا رده الي الصحة والا-- يعرف قدر ما عليهم ولم تقم به بينة ولم يظهر رجع الي--------------------------------------------------------- قولهم اي اهل الذمة ان ساغ اي صلح ما ادعوه جزية لانهم غارمون وله تحليفهم مع تهمة فيما يذكرون لاحتمال كذبهم فان بان لامام بعد ذلك نقص اي انهم اخبروه بنقص عما كانوا يدفعون لمن قبله اخذه اي النقص منهم وان قالوا كنا نءدي -----كذا جزية و----كذا هدية حل---فهم يمينا واحدة لان الظاهر ان المدف--وع كله جزية وان قال بعضهم كنا نءدي كذا ---	727	8737991691076716190	249	324.5	193	592	42.06081008911133	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4766	true	-6309197801024431183	162	242	864	1277	1587	300	انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينه وقد التزم-- حكم الا----------------------سلام فاما------- ما يعتقدون حله كشرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس فيقرون عليه ولا حد عليهم فيه لانهم يعتقدون حله ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم ------اثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره	4766	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	15	83	67	421	1579	300	انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح له ن-قتله----- النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن- ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما وقيس الباقي ولانهم---- التزموا حكم الاسلام وهذه احكامه ولا يحدون فيما يحلونه اي يعتقدون حله ك------خمر واكل ------خنزير ونكاح ذ-ات محرم--------------------------------------- لان-------------------هم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما واثما من ذلك الا انهم يمنعون من اظهاره	728	8737991691076716190	282	443.0	223	451	62.52771759033203	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4767	true	8795312433776916276	260	300	1432	1645	1645	300	وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا----------- صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون و---لا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين-	4767	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0731	false	-3648927939301502790	190	233	952	1177	1517	300	وان لا نضرب ناقوس--ا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها اي الكناءس صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا -ولا كتابا- في سوق المسلمين وان لا تخرج باعوثا ولا شعانين	731	8737991691076716190	199	363.0	161	229	86.89956665039062	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4769	true	-6024965059762572598	7	121	36	607	1566	300	صلي الله عليه وسلم حين دخل علي سعد بن عبادة قال الا تري ما يقول ابو الحباب وقال لاسقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم واما الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر---------------------------- لما روي الخلال ان عمر رضي الله عنه امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض واما في اللباس فهو ان يلبسوا ما يخالف لونه لون ساءر الثياب فعادة اليهود العسلي وعادة النصاري الادكن وهو الفاختي وبكون هذا--------------------------- في ثوب واحد لا في جميعها ليقع الفرق ويضيف الي هذا شد ال-----زنار فوق ثوبه ان كان	4769	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0728	false	3433287392483316792	197	285	1045	1499	1579	300	صلي الله عليه وسلم لا ------------------------------------------------------------سقف نجران اسلم يا ابا الحارث وقال عمر لنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم ويلزمهم التمييز عنا اذا ركبوا ب--ركوبهم------------------------------------------------ عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي جانب باكاف اي يرذعة علي غير خيل لما روي الخلال ان عمر------------- امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض ويلزمهم التمييز عنا بلباس ثوب عسلي -------------------------------ليهود ولباس ثوب -------------ادكن وهو الفاختي لون يضرب الي السواد لنصاري ويكون ذلك في ثوب واحد لا--- جميع الثياب وشد خرق بقلانسهم وعماءمهم وشد زنار فوق ثياب -------	728	8737991691076716190	277	395.0	219	631	43.89857482910156	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4770	true	2889887767021302484	42	74	191	338	1515	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل ---انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	4770	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0729	false	-794471304630239548	183	216	983	1133	1547	300	عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل له انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية	729	8737991691076716190	147	288.0	115	150	98.0	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4771	true	-5866623942631851830	220	300	1147	1570	1570	300	ويمنعون من احداث الكناءس والبيع ولا يمنعون رم شعثها وفي بناء ما استهدم منها روايتان امصار المسلمين ثلاثة اقسام احدها ما--- مصره المسلمون ك-------البصرة والكوفة وبغداد وواسط فلا يجوز فيه احداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم ولا يجوز صلحهم علي------ ذلك لما روي عن----------- ابن عباس رضي الله عنه انه قال ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا--- يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه الامام احمد واحتج به ولان-	4771	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0730	false	-1210690179902967818	216	289	1094	1473	1530	300	ويمنعون من احداث --كناءس و--بيع جمع بيعة ومجتمع اي محل يجتمعون فيه لصلاة فيه لصلاة وصومعة لراهب في شء من ارض المسلمين سواء مصره المسلمون كبغداد والبصرة--------------- وواسط وما فتح عنوة كمصر والشا---------------------------م ولا يصح- صلحهم علي احداث ذلك في ارض المسلمين لحديث ابن عباس--------------------- ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا ان يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه------- احمد واحتج به ولان	730	8737991691076716190	235	317.5	184	454	51.762115478515625	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4772	true	60983509614602773	12	115	61	591	1513	300	وجد في هذه البلاد من البيع والكناءس مثل كنيسة الروم في بغداد فهذه كانت في قري اهل الذمة فاقرت علي ما كانت عليه القسم الثاني ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء من ذلك فيه لانها صارت ملكا للمسلمين وما فيه من ذلك ففيه وجهان احدهما يجب هدما هدمها وتحرم تبقينه تبقيته لانها بلاد مملوكة للمسلمين فلم يجز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون والثاني يجوز لان في حديث ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ثم فتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من	4772	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0731	false	-3648927939301502790	0	23	0	112	1517	300	وجد في هذه البلاد من ---------كناءس وبيع حال فتحها لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب----- هدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------لان الصحابة-------------- فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من	731	8737991691076716190	95	128.5	75	530	17.924528121948242	16	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4773	true	-2073792706186625158	149	279	763	1469	1580	300	لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدا بناءها وفارق رم ماشعث فانه ابقاء واستدامة وهذا ----احداث مسالة ويمنعون من اظهار الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم يمنعون من اظهار المنكر كالخمر والخنزير وضرب الناقوس ورفع اصواتهم بكتابهم واظهار اعيادهم وصلبهم لان في شروطهم لعبد الدحمن بن غنم -ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا- في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها----------- صليبا ولا نرفع اصواتنا في --صلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نظهر شركا وقد ذكرنا بقية الكتاب مسالة ------------------------------وان صولحوا---------- في بلاد--------------------------------هم علي اعطاء الجزية-------- لم يمنعوا شيءا من ذلك	4773	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0731	false	-3648927939301502790	118	279	564	1402	1517	300	لا تبني --كنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولا يمنعون رم شعثها اي الكناءس ونحوها لانهم ملكوا -------------------------------------استدام---تها فملكوا رم شعثها ويمنعون من اظهار منكر كنكاح محارم واظهار عيد اظهار وصليب واظهار اكل وشرب بنهار رمضان ولاظهار خمر وحنزير لانه يءذينا فان فعلوا اي اظهروا خمرا او خنزيرا اتلفناهما ازالة للمنكر ويمنعون من رفع صوت علي ميت ومن قراءة قران ومن ضرب --ناقوس و--جهر بكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------بهم لان في شروطهم لا----------بن غنم وان لا نضرب ناقوس--ا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها اي الكناءس صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا تخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجنا-ءز ولا نظهر شركا وقيس علي ذلك اظهار الاكل والشرب برمضان لما فيه من المفاسد وان صولحوا اي الكفار في بلادهم اي ما فتح صلحا علي ان الارض لهم علي --------جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	731	8737991691076716190	445	661.5	353	1000	44.5	70	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4774	true	7785517002769111404	31	97	180	538	1515	300	تعالي انما المشركون نجس فلا يقوبوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد به الحرم بدليل قوله سبحانه سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وانما اسري به من بيت ام هانء وهو خارج المسجد ويخالفه الحجاز لان الله تعالي منع منه مع اذنه في الحجاز فان هذه الاية نزلت واليهود بخيبر والمدينة وغير------هما من الح----جاز ولم يمنعوا الاقامة به واول من اجلاهم	4774	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0732	false	507482483023159224	0	42	0	243	1610	300	تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد به الحرم-------------------------------------------------------------------------------- وانما منعوا من الحرم دون الح----------------------------جاز لانه افضل اماكن العبادات واعظمها و-----------هذه الاية نزلت واليهود ب------المدينة وخيبر ونحوهما من ارض الحجاز ولم يمنعوا الاقامة به واول من اجلاهم	732	8737991691076716190	178	272.5	146	368	48.369564056396484	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4775	true	8163135477330478050	38	145	189	745	1541	300	ويمنعون من الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر-------- وفدك وما والا--------------------------ها وبهذا قال مالك والشافعي الا ان مالكا قال اري ان يجلوا من ارض العرب كله--------ا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وروي ابو داود باسناده عن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابن عباس قال اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وسكت عن الثالث- رواه ابو داود و--------جزيرة العرب	4775	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0732	false	507482483023159224	188	280	996	1516	1610	300	ويمنعون من --اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان ومخالفيها اي قراها المجتمعة كالرستاق واحدها مخلاف وسمي حجازا لانه حجز بين تهامه ونجد لحديث-------------------------------------------------------------- عمر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال الترمذي--------- حسن صحيح وعن ابن عباس قال اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزه- وسكت عن الثالثة رواه ابو داود والمراد بجزيرة العرب	732	8737991691076716190	376	615.5	306	607	61.94398498535156	62	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4777	true	-2999301746575399601	97	174	486	869	1447	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا-------- اتفاق منهم علي ان------ه لا يدخل-- المسجد وفيه دليل علي شهرة ذلك بينهم وتقريره عندهم لان حدث الحيض والجنابة والنفاس يمنع الاقامة في المسجد فحدث الشرك اولي والاول اصح لانه لو كان محرما لما اقرهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم	4777	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	128	186	637	927	1498	300	لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتا-------ب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال -------انه نصراني فانتهره عمر وهذا يدل علي اتفاق---هم علي ان الكفار لا يدخلون المسجد و------------------------------------------لان حدث الحيض والجنابة-------- يمنع اللبث بالم----سجد فحدث الكفر اولي واما انزاله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	733	8737991691076716190	250	413.5	198	399	62.65664291381836	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4778	true	6928731352803988318	73	130	350	642	1450	300	نصف العشر رواه الامام احمد وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن عميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهرت هذه القصص وعمل بها الخلفاء بعده ولم ينكر ذلك فكان اجماعا و-لم	4778	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0733	false	-4446953969434531836	235	286	1181	1435	1498	300	نصف العشر مما معه لما -----------------------روي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وكان ذلك بالعراق واشتهر----------- وعمل به- الخلفاء بعده ولم ينكر---- فكان اجماعا وعلم	733	8737991691076716190	236	417.0	187	293	80.54607391357422	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4782	true	-6687424595904151497	164	251	797	1225	1458	300	مرة نص عليه احمد لما روي الامام احمد باسناده قال جاء شيخ- نصراني ا-----لي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله لا ت---عشروا في السنة الا مرة ولان الجزية و-الزكاة انما تءخذ في السنة مرة فكذلك هذا ومتي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فلا يعشرهم ثانية الا ان يكون معه- اكثر من المال الاول فياخد منه الزيادة لانها لم تعشر	4782	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0734	false	2220263074043222825	107	178	525	870	1492	300	مرة كل عام نصا-- لما روي ا-------حمد باسناده -----ان شيخا نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرين في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني ق-ال وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشروا في السنة الا مرة وك---الجزية وكالزكاة--------------------------------- ومتي اخذ منهم --------كتب لهم براءة------ لتكون حجة معهم------------------------ فلا يعشرون ثانيا لكن ان كا-ن معهم اكثر من المال الاول --اخذ من- المزاءد لانه- لم يعشر	734	8737991691076716190	289	436.0	223	439	65.83143615722656	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4783	true	-9168703022194121084	52	118	230	599	1544	300	الامام حفظهم وال-----------منع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم تلزمه حمايتهم من المسلمين واهل الحرب واهل الذمة لانه التزم بالعهد حفظهم ولهذا قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وقال عمر رضي الله عنه في وصيته للخليفة بعده واوصيه باهل ذمة المسلمين خيرا ان يوفي لهم بعهدهم ويحاطوا من وراءهم ويجب فداء اسراهم سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا	4783	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0734	false	2220263074043222825	212	250	1027	1238	1492	300	الامام حفظهم اي اهل الذمة ومنع من يءذي----------------------------------هم من --مسلم وذمي وحربي------------- لانه التزم بالعهد حفظهم ولهذا قال علي------------- انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وعلي الامام فك اسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا	734	8737991691076716190	166	264.0	135	380	43.68421173095703	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4786	true	3208806997078019526	203	296	1050	1528	1545	300	لم يقر لانه انتقل الي ادني من دينه فلم يقر كالمسلم اذا ارتد وكذلك الحكم في المجوسي اذا انتقل الي الي ادني من دينه كعبادة الاوثان كذلك واذا قلنا لا يقر ففيه ثلاث روايات احداهن لا يقبل منه الا الاسلام نص عليه احمد واختاره الخلال وصاحبه وهو احد قولي الشافعي لان غير الاسلام اديان باطلة فقد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد واذا قلنا لا يقبل منه الا الاسلام فابي اجبر عليه بالقتل لانه انتقل الي دين ادني من دينه اشبه المرتد والثانية لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه	4786	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0735	false	-5076888943767040742	207	231	1076	1191	1516	300	لم يقر لانه انتقل الي دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باطل --قد اقر ببطلانه- فلم يقر عليه -كالمرتد و---------لا يقبل منه الا الاسل---------------------------------------------------------------------------------------------------ام او الدين الذي كان عليه	735	8737991691076716190	111	158.0	89	478	23.221757888793945	18	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4788	true	-7019161991323382456	70	98	347	479	1495	300	لما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس	4788	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0736	false	-5987469001969649592	218	243	1085	1204	1477	300	لما روي عن عمر------------- انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم فامر به فصلب في بيت المقدس	736	8737991691076716190	118	229.0	93	132	89.39393615722656	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4788	true	-7019161991323382456	100	219	489	1076	1495	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولما روي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح الجزيرة ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده ولان فيه ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية ولانه لم يف بمقتضي الذمة وهو الامن من جانبه فانتقض عهده كما لو قاتل المسلمين والثاينة لا ينتقض العهد به لكن يقام عليه الحد فيما يوجب الحد او يقتص منه فيما يوجب القصاص ويعذر فيما سوي ذلك بما ينكف به امثاله عن فعله لان ما يقتضيه العهد من التزام الجزية واحكام المسلمين والكف عن قتالهم باق فوجب بقاء العهد مسالة وان اظهر------ منكرا او رفع صوته	4788	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	0	62	0	290	1481	300	عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لان--------------------------------------------------------------------ه ضرر- يعم المسلمين -اشبه --------------------------------------------------------------------------------ما لو قاتلهم و---------------لا ينتقض --عهده يقذفه اي الذمي مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه نصا------------------------------------------------------------ لان ضرره لا يعم ولا ----------------------------------------------------------------------------ان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته	737	8737991691076716190	178	198.0	136	593	30.016862869262695	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4789	true	-3415741896207541189	68	163	334	814	1504	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به قال شيخنا في كتاب العمدة الا ان يذهب بهم الي دار الحرب وذكر في كتاب المغني انه لا يباح سبي الذرية وان ذهب بهم الي دار الحرب واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي فيخير فيه--------------------------------------------- بين القتل والاسترقاق والمن والفداء لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه امراة ولانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة ذلك فاشبه اللص الحربي هذا	4789	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	76	136	362	650	1481	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده -----------حيث انتقض عهده نصا لوجود------------------------ النقض---- منه دونهم فاختص حكمه به وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتقض عهد- غير الناقض ولو سكت و-----------يخير الامام فيه اي المنتقض عهده ولو قال تبت كاسير حرب بين --قتل ورق من و------------فداء --------------------------------------------------لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة ذلك -اشبه اللص الحربي وما	737	8737991691076716190	200	275.5	153	525	38.095237731933594	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4790	true	-2804751771080526066	23	118	109	589	1570	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به قال شيخنا في كتاب العمدة الا ان يذهب بهم الي دار الحرب وذكر في كتاب المغني انه لا يباح سبي الذرية وان ذهب بهم الي دار الحرب واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي فيخير فيه--------------------------------------------- بين القتل والاسترقاق والمن والفداء لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه امراة ولانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة ذلك فاشبه اللص الحربي هذا	4790	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0737	false	1775656667110790812	76	136	362	650	1481	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده -----------حيث انتقض عهده نصا لوجود------------------------ النقض---- منه دونهم فاختص حكمه به وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينتقض عهد- غير الناقض ولو سكت و-----------يخير الامام فيه اي المنتقض عهده ولو قال تبت كاسير حرب بين --قتل ورق من و------------فداء --------------------------------------------------لانه كافر لا امان له قدرنا عليه في دارنا بغير عقد ولا عهد ولا شبهة ذلك -اشبه اللص الحربي وما	737	8737991691076716190	200	275.5	153	525	38.095237731933594	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4791	true	-8422975983431836210	20	107	113	561	1521	300	يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واما السنة فروي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم و--------------------------------------الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه	4791	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1977	false	7867401755332107478	134	226	676	1148	1536	300	يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي---------- ثعلبه الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال ا---ما ذكرت انك- بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما وصدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه	1977	8737991691076716190	424	803.0	341	486	87.2427978515625	78	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4803	true	-5353949963802144358	71	133	341	643	1487	300	منه عضوا ولم ت---------------بق فيه حياة مستقرة ففيها روايتان اشهرهما عن احمد اباحتها قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وهذا	4803	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1983	false	8278802110159129507	30	90	142	421	1474	300	منه في الحال فيحل كما لو لم يبق فيه حياة مستقرة-------------------------------------- قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا نري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وكما	1983	8737991691076716190	253	477.0	198	317	79.81072235107422	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4803	true	-5353949963802144358	250	300	1230	1487	1487	300	عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله قال والطريدة الصيد يقع بين القوم فيقطع ذامنه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا حتي يءتي عليه وهو حي قال وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فيقطعونه-	4803	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1985	false	750104950637965908	256	291	1177	1357	1400	300	عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم قال احمد------------------------------------------------------------------------------ وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه	1985	8737991691076716190	139	238.5	111	258	53.87596893310547	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4807	true	-1067618077885599065	152	199	752	984	1481	300	ان ياكل الكلب---- فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان ما كان شرطا في الصيد الاول كان شرطا في---------------------------------- ساءر صيوده كالارسال والتعليم فاما الاية فلا تتناول هذا ال--------------------------------------------------------------------------صيد لانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- مما امسكن عليكم وهذا انما امسك- علي نفسه	4807	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1984	false	3725462607187084299	38	133	191	637	1458	300	لم ياكل منه لحديث فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان عادة المعلم ان ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فلو اكل بعد ان صاد صيدا ولم ياكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لان اكله اذن قد يكون لجوع او توحش ولم يحرم ما تقدم من صيد لانه صاده حال كونه معلما والاصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما اي صيدا اكل منه للخبر لقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا انما امسكه علي نفسه	1984	8737991691076716190	140	153.0	105	446	31.390134811401367	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4815	true	550256342345745607	30	66	141	311	1497	300	عليه وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	4815	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1982	false	-3016531085286465943	15	49	62	222	1470	300	عليه اولا يحل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت-------------- فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	1982	8737991691076716190	144	264.0	111	174	82.75862121582031	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4815	true	550256342345745607	124	221	608	1083	1497	300	-------ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد واحاديث اصحاب الشافعي لم يذكرها اصحاب السنن المشهورة وان صحت فهي في الذبيحة ولا يصح قياس الصيد علي الذبيحة لما ذكرنا مع ما في الصيد من النصوص الخاصة والله اعلم فصل--- اذا سمي الصاءد علي -----------------------------------------صيد فاصاب غيره حل و--ان سمي علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي ب---ه -لم يبح ما صاد به لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ويحتمل ان يباح قياسا علي ما لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ -غيرها وسقوط	4815	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	95	175	498	890	1573	300	يقع فيها -الذبح---- في محله فجاز ان ي-سامح فيه بخلاف الصيد---------------------------------------------------------------------------- ولا يضر تقدم يسير عرفا للتسمية علي الارسال او الرمي وكذا لا يضر تاخير كثير للتسمية في جارح اذا زجره فانزجر اقامة لذلك المقام ابتداء ارساله ولو سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه و----------رمي بغيره فلا يحل ما قتلت-ه لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الته بخلاف------------------------------------------------ ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها لوجود	1988	8737991691076716190	223	296.0	168	533	41.83864974975586	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4818	true	-8433480912701161607	124	172	620	860	1542	300	السمك -------------------لا حاجة الي القاءه في النار لامكان تركه حتي يموت بسرعة وا---لجراد--------- لا يموت في الحال بل يبقي مدة طويلة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل من جراد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في	4818	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1969	false	-617509557580383720	254	300	1292	1514	1514	300	السمك حيا لانه تعذيب له ولا حاجة اليه لانه ي--------------------------موت بسرعة لا شء جراد حيا لانه لا يموت في الحال------------------ وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل ج---راد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركه-ا في-	1969	8737991691076716190	181	291.0	146	271	66.78966522216797	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4824	true	-7692359847217844524	212	250	1085	1278	1523	300	امرر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه عن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة ولانه ذكاة	4824	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	261	295	1344	1518	1537	300	انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة و---------عن عاءشة----- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة و-----ذكاة	1971	8737991691076716190	171	316.0	137	193	88.60103607177734	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4824	true	-7692359847217844524	1	101	3	525	1523	300	يطعنه بمحدد في لبته ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب نحر الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في قوم ماشيتهم الابل فسن النحر وبنو اسراءيل ماشيتهم البقر فامروا بالذبح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبش-------ين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه والنحر ان يطعنها بحربة او نحوها في الوهدة التي بين عنقها وصدرها فصل فان ذبح الابل ونحر ما سواها اجزاه	4824	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1971	false	-6450871797692563907	205	259	1062	1334	1537	300	بطعن- بمحدد في لبتها وهي الوهدة ---------------------------------بين اصل الصدر والعنق و السنة ذبح غيرها اي الابل ق-ال الله تعالي فصل لربك وانحر وقال ا------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بدنه وضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومن عكس اي -------------------------------------------------------------ذبح الابل ونحر غير---ها اجزاه	1971	8737991691076716190	198	306.0	157	529	37.42911148071289	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4825	true	2394455977767298166	128	256	654	1306	1530	300	عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مسروق والحسن والاسود وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي وهو قول ربيعة والليث قال احمد لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج واحتج مالك بان الحيوان الا نسي اذا توحش لم يثبت له حكم الوحشي بدليل انه لا يجب علي المحرم الجزاء بقتله ولا يصير الحمار الاهلي مباحا اذا توحش ولنا ما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا------------------------------------ به هكذا متفق عليه	4825	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	15	79	65	384	1478	300	عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث رافع بن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه	1972	8737991691076716190	282	538.0	226	688	40.988372802734375	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4826	true	-6175777476706787633	213	295	1059	1472	1497	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء حلت والا فلا ويعتبر ذلك بالحرك---------ة القوية وهذا مذهب الشافعي وهذا اصح لان الذبح اذا اتي علي ما فيه حياة مستقرة احله كاكيلة السبع والمتردية والنطيحة وعنه ما يدل علي اباحتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا ولو ضرب عنقا بالسيف فاطار راسها حلت بذلك فان احمد قال لو ان رجلا ضرب راس بطة او شاة بالسيف يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكله وروي عن--------------- علي رضي الله عنه انه قال--- تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران بن حصين	4826	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	211	272	1045	1344	1478	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع حل وان كانت الالة كالة وابطا قطعة وطال تعذيبه لم يبح ولو ابان راسه اي الماكول مريدا بذلك تذكيته حل مطلقا ---------------------------------------------------اي سواء-------------------------------------------------- كان من جهة وجهه او قفاه او غيرهما لقول علي فيمن ضرب وجه ثور بالسيف تلك ذكا-----ة وافتي باكلها عمران بن حصين	1972	8737991691076716190	115	11.5	84	541	21.25693130493164	15	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4827	true	-4773639891114991736	43	81	210	410	1522	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء ام لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح	4827	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1972	false	6410893025072460177	211	238	1045	1181	1478	300	فيها حياة مستقرة قبل قطع --حلقوم و--مرء----------- فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع حل------------------------------------------------- وان كانت الالة كالة وابطا قطعة وطال تعذيبه لم يبح	1972	8737991691076716190	133	227.0	106	200	66.5	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4831	true	5133380693870388044	98	129	474	636	1466	300	عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله ام----- لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا اخرجه البخاري فصل و---------------التسمية علي الذبيحة	4831	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1974	false	7958695365514121700	137	172	681	862	1503	300	عاءشة انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا روا-ه البخاري ويضمن اجير تركها اي التسمية علي الذبيحة	1974	8737991691076716190	151	272.0	121	182	82.96703338623047	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4831	true	5133380693870388044	127	179	624	880	1466	300	علي الذبيحة معتبرة حال الذبح او قريبا منه كما تعتبر في الطهارة وان سمي علي شاة ثم اخذ اخري فذبحها بتلك التسمية لم يجز سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بهذه التسمية فان راي قطيعا من الغنم فقال باسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل فان	4831	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1988	false	-3928891988279485320	176	219	898	1105	1573	300	علي الذبيحة بعينها وتقدم لو--------------------------------------- سمي علي شاة ثم ذبح غير------ها بتلك التسمية لم تحل سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بتلك التسمية وان راي قط-عا من --غنم فقال ب-سم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل ولو	1988	8737991691076716190	179	293.5	137	256	69.921875	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4839	true	8490706192949248483	5	115	22	605	1618	300	الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطي-ر رواهما ابو داود وهذا يخص عموم الايات ويقدم علي ما ذكروه فيدخل في هذا كل ماله مخلب يعدو به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة واشباهها مسالة وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتل------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	4839	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1959	false	-121598212749928092	121	276	590	1382	1510	300	الاه--لية وكل------- ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطيور رواهما ابو داود وهو مخصص عموم الايات و يحرم من طير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجيف ك--نسر و--رخم و--لقلق طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات وعقعق وهو القاق طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد نوع من الغربان وغراب البين والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولانه صلي الله عليه وسلم اباح قتل الغراب بالحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول من الحرم و يحرم كل ما تستخبثه العرب ذو اليسار وهم اهل الحجاز من اهل الامصار لانهم اولو النهي وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من اهل البوادي لانهم للمجاعة ياكلون كل ما وجدوه كوطواط ويسمي خفاشا وخشافا قال احمد ومن ياكل الخشاف وفار لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتله في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم	1959	8737991691076716190	294	503.5	232	1055	27.867298126220703	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4841	true	-7033531720812193702	256	298	1398	1600	1610	300	قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين وقال الحسن هو مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص الشعبي في اكله ولنا ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في	4841	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1958	false	3564374307737739415	185	217	928	1077	1500	300	قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في	1958	8737991691076716190	141	259.5	110	206	68.44660186767578	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4843	true	-4187818401143278914	94	227	463	1165	1546	300	الوحش فاما الزرافة فسءل احمد عنها تءكل قال نعم وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه واعلي منه ويداها اطول من رجليها وهي مباحة لعموم النصوص المبيحة ولانها مستطابة ليس لها ناب ولا هي من المستخبثات اشبهت الابل وحرمها ابو الخطاب والاول اصح لما ذكرنا والنعامة مباحة وقد قضي فيها الصحابة رضي الله عنهم ببدنة اذا قتلها المحرم ولا نعلم في اباحتها خلافا مسالة والارنب مباحة اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابا ثور وابن المنذر ولا نعلم قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص وقد صح عن انس انه قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلعبوا فاخذتها وجءت بها ابا---- طلحة فذبحها فبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه----- فقبله متفق عليه	4843	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1961	false	1550127794915212951	144	209	750	1093	1569	300	الوحش ك------زرافة بفتح الزاي وضمها--------------- دابة تشبه البعير لكن ---عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسم----------ه ويداها اطول من رجليها---------- لعموم النصوص المبيحة وا------ستطابتها و ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنب------ اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ----قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	1961	8737991691076716190	304	497.0	243	711	42.75667953491211	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4848	true	6643901695287137298	83	122	433	656	1573	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس------------------------------------- ولانها تتغذي بالنجاسات وتسري فيها اجزاءه----------------------------------------------------------------ا والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجل---------------------------------------الة اذا حبست واطعمت الطاهرات	4848	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1963	false	4339416292193816588	9	72	46	387	1470	300	ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدخلوها بعذرة الناس ولولا تاثير ذلك لما اشترط عليهم تركه ولانه- تتربي--------------------- اجزاءه بالنجاسة كالجلالة وقوله ان لا يدخلوها اي يسرقنوها حتي يسقي الزرع والثمر بعده اي النجس الذي سقيه او سمد به بسماء طاهر اي طهور يستهلك عين النجاسة فيطهر ويحل كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	1963	8737991691076716190	147	240.5	120	363	40.49586868286133	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4855	true	-7986988032119453471	124	240	591	1139	1441	300	لما روي ع-ن ابي زينب الت-يمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزه فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس وابي برزة قال عمر ياكل ولا يتخذ خبنة وروي عن احمد انه قال ياكل مما تحت الشجر فاذا لم يكن تحت الشجر فلا ياكل ثمار الناس وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني عنه ولا يضرب بحجر ولا يرمي لان هذا يفسد وروي عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كنت ارمي نخل الانصار فاخذوني فذهبوا بي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نافع لم ترمي نخلهم فقلت يا رسول الله الجوع قال لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وكل ما وقع اشبعك الله وارواك اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وقال	4855	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	40	177	189	857	1493	300	لما روي ابن ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس ----------قال عمر ياكل ولا يتخذ خبن---------------------------------------------------------------------------------------ه وهو بضم الخاء المعجمة وسكون الموحدة التحتية وبعدها نون ما يحمله في حضنه وكون سعد ابي الاكل لا يدل علي تحريمه لان الانسان قد يترك المباح غني عنه او تورعا فان كان البستان محوطا لم يجز الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اليه لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاحبه به وعدم المسامحة ولا يجوز صعود شجرة اي الثمر ولا ضربة او رمية بشء نصا ولو كان البستان غير محوط ولا حارس لحديث الاثرم وكل ما وقع اشبعك الله وارواك روا-ه الترمذي وقال--------- حسن صحيح ولان	1967	8737991691076716190	246	276.5	192	910	27.03296661376953	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4856	true	6460540008073719575	119	182	562	876	1486	300	فان الانسان قد يترك المباح غني عنه او تورعا او تقذرا كترك النبي صلي الله عليه وسلم اكل الضب فاما احاديثهم فهي مخصوصة بما رواه من الحديث والاجماع فان كانت------- محوطة لم يجز الدخول اليها لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهي حريم فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس ولان احرازه بالحاءط يدل------- علي شح صاحبه به وعدم المسامحة	4856	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	96	144	471	696	1493	300	لان الانسان قد يترك المباح غني عنه او تورعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان البستان محوطا لم يجز الدخول اليه- لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حرز -فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس وكذا ان كان ثم حارس لدلالة ذلك علي شح صاحبه به وعدم المسامحة	1967	8737991691076716190	191	327.0	148	328	58.23170852661133	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4857	true	6393449927942760678	19	57	92	285	1473	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فلي---------حلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	4857	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1967	false	-8147411605015843818	223	256	1090	1261	1493	300	الحسن عن سمرة مرفوعا------------------------- اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه وان لم يجد احدا فلستحلب و-يشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم	1967	8737991691076716190	148	251.5	118	202	73.26732635498047	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4861	true	-8097414710233821970	119	177	567	828	1444	300	اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما تقدم من ذنبه -وعن ابي	4861	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	211	293	1038	1424	1455	300	اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وقيس عليه الشراب و يسن الحمد اي ان يحمد الله تعالي اذا فرغ من اكله او شربه لحديث ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن معاذ بن انس الجهني مرفوعا من ----------------------اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه رواه ابن	1555	8737991691076716190	208	375.5	160	408	50.98039245605469	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4867	true	-7953658880080236552	43	170	229	903	1551	300	الثالث تحديد المسافة---------- والغاية و------مدي الرمي بما جرت به العادة يشترط في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا ب--تساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي تنقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه ولذلك يشترط معرفة مدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذرعان نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع لان الاصابة به نختلف بالقرب والبعد	4867	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1053	false	-7041698197658461772	219	294	1165	1569	1599	300	الثالث تحديد المسافة بالابتداء والغاية وتحديد مدي --رمي بما جرت به العادة --اما في المسابقة فلا-------------------------------------------------------------------------ن الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل---- الا بالتساوي--- في الغاية لان من الحيوان ما يقصر --في اول عدوه ويسرع في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجمع حالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استبقا بلا غا-ية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه واما في المناضلة فلا----------------------------------------------------------------ن الاصابة ت---ختلف بالقرب والبعد	1053	8737991691076716190	324	523.5	259	694	46.68587875366211	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4867	true	-7953658880080236552	183	246	972	1283	1551	300	غالبا وهو ما زاد علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك------------------- وقد قيل---- ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه مسالة الشرط الرابع كون العوض معلوما لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود اما-- بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة علي ما تقدم في غير موضع وبجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه	4867	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	0	51	0	259	1445	300	غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لم- يصح لانه----- يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني------------------- الشرط الرابع علم --عوض لان-------ه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف ويجوز حا-------------------------------------------لا ومءجلا وبعضه حال- وبعضه	1054	8737991691076716190	204	331.0	159	337	60.53412628173828	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4868	true	4162151407714581009	11	140	50	665	1446	300	منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وهذا -----قمار مسالة فان كان الجعل من الامام او احد غيرهما او احدهما علي ان من سبق اخذه --جاز وجملة ذلك ان المسابقة اذا كانت بين اثنين او حزبين لم بخل اما ان تكون منهما او من غيرهما فان كان من غيرهما وكان من الامام جاز سواء كان من ماله او من بيت المال لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعلم الجهاد ونفعا للمسلمين -وان كا---------ن غير---- الامام فله بذل العوض من ماله وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز لان هذا مما يحتاج اليه في الجهاد فاختص به الامام كتولية الولايات وتامير الامراء ولنا انه بذل لماله فيما فيه -----مصلحة و--قربة فجاز كا لو اشتري به--------- خيلا او سلاحا فاما ان كان منهما اشترط كون الجعل من احدهما	4868	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	103	170	532	830	1445	300	منهم- لم يخل ع-ن ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار------ فان كان الجعل من الامام------------------------ علي ان من سبق فهو له جاز ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيت المال لان في---ه مصلحة وحثا علي تعلم الجهاد ونفعا للمسلمين او-- كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من المصلحة والقربة كم----ا لو اشتري به سلاحا او خي---------------------------لا ا---و كان الجعل من احدهما	1054	8737991691076716190	219	284.5	168	652	33.588958740234375	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4869	true	-5946495288966657336	158	184	770	887	1465	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	4869	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	24	50	134	251	1543	300	من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1055	8737991691076716190	115	219.0	89	118	97.45762634277344	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4870	true	3168411613997073736	120	207	598	1008	1522	300	صلي فله ذلك- لم يصح--------- لانه لا فاءدة في طلب السبق---- فلا يحرص عليه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد منهما يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال----- من سبق فله عشرة ومن صلي فله ذلك صح لان كل واحد --------------------------------------------------------------------منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الثاني ----------------------لان راسه----- عند صلي الاخر- والصلوان هما ال---عظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قال الشاعر ان	4870	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	144	269	753	1363	1543	300	صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا -حرص عليه للتسوية بي-------------------------------نهما وان زاد علي اثنين صح او -------------------------------------قال مخرج من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب فالاقرب السابق كما لو قال ومن تلي فله اربعة صح لاجتهاد كل منهم علي- ان يكون سابقا ليحرر الاكثر وخيل الحلبة بفتح الحاء وسكون اللام مرتبة وهي خيل تجتمع للسباق من كل اوب لتخرج من اسطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاءا من اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل بالجيم وهو السابق لجميع خيل الحلبة فمصل لان راسه تكون عند صلي المجلي والصلوان عرقان او عظم---------ان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي س--------بق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وهي موت عثمان	1055	8737991691076716190	230	294.5	175	697	32.998565673828125	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4873	true	451899844345207322	221	293	1196	1561	1592	300	ويحصل السبق في الخيل بالراس اذا تماثلث الاعن--------اق فان اختلف---ا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكتف لان الاعتبار بالراس متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بالكتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في	4873	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1056	false	-5209958745783376707	236	300	1224	1538	1538	300	ويحصل --سبق في --خيل م----------تماثلي ال-عنق براس وفي خيل مختلفيهما اي---- العنقين بكتف وفي ابل ب-------------------كتف لتعذر اعتبار -الراس هنا --فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه ومنها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه -------------------فان سبق راس صغير العنق فقد سبق- بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في-	1056	8737991691076716190	262	411.0	205	376	69.68085479736328	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4874	true	-6517661198483962087	259	287	1273	1401	1464	300	ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا------------------------------------------ يحرضه علي العدو ولا----- يصيح ب---------ه في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب---------- رواه ابو داود	4874	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	60	101	319	508	1507	300	ان يجنب احدهما مع فرسه اي بجانبه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو ويحرم ان يصيح به اي بفرسه في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود	1057	8737991691076716190	116	182.5	89	194	59.79381561279297	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4875	true	-969637822030298034	151	294	783	1503	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود----------------------------------- ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل في-- المناضلة قال الشيخ رحمه الله وهي المسابقة في الرمي بالسهام والمناضلة مصدر ناضلته مناضلة ونضالا وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل فسمي نضالا ومناضلة مثل جادلته جدالا ومجادلة ويشترط لها شروط اربعة----- احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان --------------------------------------------------------------------------كان في احد الحزبين من لا -------------------يحسنه--- بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر من جعل بازاءه ل-------------------ان كل واحد من الزعيمين يختار واحدا ويختار الا--------خر في مقابلته اخر كما ل-----------و بطل العقد-------------------------------- في بعض المبيع بطل في ثمنه وهل يبطل ف------ي الباقين علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل فلكل حزب الخيار لتبعيض الصفقة في حقهم فان	4875	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1057	false	7907657384647292019	88	222	450	1096	1507	300	صلي الله عليه وسلم---- لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود من حديث عمران بن حصين قال في الشرح ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا فصل وشرط المناضلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة شروط احدها كونها --علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له وجوده كعدمه وتبطل مناضلة بين حزبين اذا كان في احد الحزبين من لا يحسن الرمي فيمن لا يحسنه من احد ال--حزبين ويخرج مثله اي------- من جعل بازاته من الحزب الاخر اذا كان كل واحد من الرءيسين يخ-------------تار انسانا والاخر في مقابلته اخر فمن لا يحسن الرمي بطل العقد فيه واخرج مقابله كالبيع اذا بطل في بعض المبيع سقط ما قابله من الثمن ولهم اي الباقين الفسخ ان احبوا-------------------------------------------------- لتبعيض الصفقة في حقهم وان	1057	8737991691076716190	366	498.5	281	934	39.18629455566406	61	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4877	true	6933138487793191668	117	208	622	1072	1519	300	المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق------ فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فالمصيب --خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها او لم يصب شيءا ولا حاجة الي ---------------تمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل واحد منها- من العشر- خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها	4877	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1058	false	-4781337127367331874	213	284	1171	1530	1602	300	--مبادرة كاينا---------- سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية------------------------------------------------- فقد سبق ونحوه فاذا رميا عشرا عشرا فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا ف--مصيب الخمس- هو السابق ---------------------سواء اصاب الاخر--------- ما دونها او لم يصب شيءا ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي لان السبق قد صار للسابق و----------------------ان اصاب كل واحد منهما من العشرة خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها	1058	8737991691076716190	310	500.0	245	475	65.2631607055664	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4881	true	238899772987348705	134	295	691	1495	1518	300	الاصابة شرطا لصحة المناضلة في كتاب الم-غني فان قالا -------------خواصل كان تاكيدا لها لانه اسم لها كيفما------------------------------ كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك القرع والقراطسة يقال قرطس اذا --------------------------------اصاب----- مسالة فان قالا--------------------- خواسق وهو ما------------------------- خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه او موارق وهو ما ----نفذ الغرض ووقع وراءه او ------------------------------------------------------------خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او------- حوابي--------------- وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان------ تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فيقيد بما شرطاه ههن--------------ا وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح مسالة وان------------ شرط اصابة موضع من------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض كالداءرة فيه تفيد به لما ذكرنا------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر ال----غرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض الغ--------------------------------------------------------------------------------------رض ما يقصد اصابته------- من قرطاس او جلد او خشب او فرع او غيره -سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا قال	4881	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1059	false	-8956935035725598546	35	264	214	1386	1581	300	الاصاب-------------------ة في----- المناضلة او قالا اي شرطا انها خواصل بخاء معجمة وصاد مهملة تناولها اي تناول اللفظ الاصابة علي اي صفة كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا و-سمي ذلك القرع والقر-طسة يقال قرطس اذا اصاب وعلم منه انه لايشترط وصف الاصابة لكن يس--ن وان قالا اي اشترطا ان الاصابة خواسق او خوازق بالزاي او مقرطس وهي ما خرق الغرض وثبت فيه او اشترطا ان الاصابة خوارق بالراء -او موارق وهي ما خرقه اي الغرض ولم يثبت فيه او اشترطا انها خواصر وهي ما وقع في احد جانبيه او اشترطا انها خوارم وهي ما خرم جانبه او اشترطا انها حوابي بالحاء المهملة وهي ما وقع بين يديه----- ثم وثب ------------------------------------------------اليه ا--ي الغرض او شرطا اصابة موضع منه معين كداءرته اي الغرض تقيدت المناضلة به اي--------------------------------------- بما شرطاه لانه مرجع المناضلة وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح قاله في الشرح ولا يصح شرط اصابة نادرة كتسعة من عشرة لان الظاهر عدم وجودها فيفوت المقصود ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لا يعدوهما رميا اذ الغرض من الرمي الاصابة لقتل العدو او جرحه او الصيد ونحوه وهو انما يحصل من الاصابة لا من بعد الرمي الشرط الرابع معرفة قدره اي الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض بمشاهدة او تقدير بشء معلوم لاختلاف الاصابة بصغره وكبره وغلظه ورقته وارتفاعه وانخفاضه والغرض ما تقصد اصابته بالرمي من قرطاس او جلد او خشب او قرع او غيره وسمي ايضا---------------- شارة وشنا وان	1059	8737991691076716190	455	528.0	350	1311	34.706329345703125	65	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4882	true	228657787517249320	118	160	630	845	1574	300	واذا بدا احدهما في وجه ب---------------------------------دا الاخر في------ الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعلا ذلك من غير---- شرط برضاهما جاز لان البداءة لا اثر لها ف----ي الاصابة	4882	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	58	104	311	554	1557	300	واذا بدا احدهما في وجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام بدا الاخر في الوجه الثاني عد--لا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلاه بتراضيهما بلا شرط-------- جاز اذ--------- لا اثر للبداءة في الاصابة	1060	8737991691076716190	175	290.0	139	262	66.79389190673828	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4883	true	-9046891752100361757	1	68	6	345	1553	300	يرمي-------ان احدهما ثم يمضيان اليه------ فياخذان السهام -يرميان الاخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انابها انابها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما--- تراب مجموع او حاءط ويروي ان	4883	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1060	false	2824324958928660743	109	168	580	890	1557	300	يرمي الرسيلان احدهما ثم يمضيان الي المرمي فياخذان السهام ويرميان الاخر لانه------- فعل اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم و-------عن-----ه صلي الله عليه وسلم-------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انال-------ها في قميص وعن ابن عمر مثله--- والهدف ما ينصب الغرض عليه من نحو تراب مجموع او حاءط واذا كان	1060	8737991691076716190	280	471.0	225	356	78.65168762207031	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4886	true	-2817000361419375464	211	280	993	1314	1407	300	وان قال----- ارم عشرة اسهم فان كان صوابك ا---------------كثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر ---------فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم	4886	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	143	181	721	887	1463	300	ومن قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اي اصابتك فيها اكثر من خطءك فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك درهم صح او قال لك بكل سهم اصبت به درهم صح او ----------------------------------------------------قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصابات درهم	1061	8737991691076716190	127	210.0	97	350	36.28571319580078	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4887	true	4249324404746674164	162	243	764	1184	1508	300	العق--د عليه -----مع ال----اطلاق الا ان يشترطاه ليلا فيلزم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا ب--ضوء شمعة او مشعل ------------------------------------------------------------------مسالة وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر ويفسد الريش وان عرض ظلمة كمجء الليل تركا الرمي الي الغد لان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك وقد ذكرناه في الفضل قبله ويكره لل------------امين والشهود م-------دح احدهما وزهرهته اذا اصاب وعيبه اذا اخطا لما فيه من كسر قلب صاحبه	4887	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1061	false	815588128603667778	33	99	157	494	1463	300	المعقود عليه والعادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي به-- والا رميا في ضوء شمعة او مشعل ويمنع كل منهما من كلام يغيظ به صاحبه كان يرتجز او يفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي الخطا او يظهر انه يعلمه و-------------------------------------------------------------------------------كره لمن حضرهما من امين و--شهود وغيرهم مدح احدهما او مدح المصي---ب وعيب المخطء--- لما فيه من كسر قلب صاحبه	1061	8737991691076716190	172	204.0	133	518	33.20463180541992	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4932	true	-5439992133737954193	114	262	563	1332	1518	300	نوي بكلامه ما يحتمل- ويسوغ في اللغة التعبير عنه فتنصرف- يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ له انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام قال الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا واذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقال الحطيءة يهيج بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم شيءا وقد يذكر العام ويراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس اراد رجلا واحدا ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان وقال تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء والارض ولا مساكنهم واذا احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه اذا نواه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ل---امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي مراده به اذا ثبت ذلك بالدليل فكذلك ك-------------لام غيره	4932	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	23	142	109	724	1475	300	نوي بلفظ-ه ما يحتمله ويسوغ -----لغة التعبير عنه فانصرفت يمينه اليه وال------------------------------------------------------------------------عام قد يراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فالناس الاول اريد به نعيم بن مسعود الاشجعي والناس والثاني ابو سفيان واصحابه وكقوله تدمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء ولا الارض ولا مساكنهم والخاص قد يراد به العام كقوله تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفاقة النواة والقتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك يعينه بل كل---- شء وحيث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه بالنية لحديث-------------------------- وانما لكل امرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي ما دل ------------------دليل علي ارادته به فكذا كلام غيره	2003	8737991691076716190	317	527.0	252	1021	31.047992706298828	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4933	true	-6204826957364562713	7	81	32	385	1442	300	لا يحتمله اللفظ مثل ان يح----لف لا ياكل خبزا يعني به لا ي--دخل بيتا فان يمينه لا تنصرف الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها اللفظ فاشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها اذا عدمت البينة نظرنا في سبب اليمين وما اثارها لدلالتها علي النية فاذا حلف ليقضينه---- حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يتجاوزه او كان----------- السبب	4933	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2003	false	6280877722896793863	143	239	729	1183	1475	300	ما يحتمله اللفظ اصلا كما لو حلف لا ياكل خبزا وقال اردت لا ادخل بيتا فلا اثر له------------------- لانها نية مجردة لا يحتملها --لفظه اشبه ما لو نواه--- بغير يمين وان بعد الاحتمال لم تقبل دعوي ارادته حكما ويدين كما تقدم في التاويل ويجوز التعريض في مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو هنا مشيرا الي نحو كفه فان لم ينو حالف شيءا فالي سبب --يمين وما هيج-----------------------------------------------ها لدلالتها علي النية فمن ح-لف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم ---تجاوزه اي الغد او اقتضاء السبب	2003	8737991691076716190	211	300.0	163	531	39.73634719848633	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4934	true	2936333347191977848	117	300	558	1437	1437	300	يحنث ا----------ذا باعه ب--------اكثر لمخالفته اللفظ مسالة ومن حلف لا يبيع ثوبه بعشره فباعه بها او باقل حنث وان باعه باكثر لم يحنث وقال الشافعي لا يحنث اذا باعه باقل لانه لم تتناوله يمينه ولنا ان العرف في هذا ان لا يبيعه بها ولا باقل منها بدليل انه لو وكل- في بيعه انسانا وامره ان لا يبيعه بعشرة لم يكن له بيعه باقل منها وان هذا تنبيه علي امتناعه من بيعه بما دون العشرة والحكم يثبت بالتنبيه كثبوته باللفظ وان حلف لا اشتريه بعشرة فاشتراه باقل لم يحنث وان اشتراه بها او باكثر منها حنث لما ذكرنا ومقتضي مذهب الشافعي ان لا يحنث اذا اشتراه باكثر منها لان يمينه لم تتناوله لفظا ولنا انها تناولته عرفا وتنبيها فكان حانثا كما لو حلف ان ماله علي حبة فانه يحنث اذا كان عليه اكثر منها قيل لاحمد رجل حلف لا ينقص هذا الثوب من كذا قال قد اخذته و-------لكن هب لي كذا -قال -----هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء وكرهه مسالة وان حلف ---------------------------------------------------------لا يدخل دارا ونوي----- اليوم لم يح------------------------------------------نث بالدخول------ في غيره-	4934	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	38	157	167	726	1393	300	يحنث ان لم يبعه او باعه بماءة او اكثر منها لدلالة القرينة و لو حلف لا---------------- يبيعه بها اي ماءة حنث ---ببيعه بها اي الماءه وباقل منها------------------------ لانه------------------------- العرف في هذ------------------------------ا بدليل ما- لو وكله ف-------------------------ي بيعه بماءة ---------فباعه باقل منها ولانه-- تنبيه علي امتناعه من بيعه ب---دون الماءة وان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص هذا الثوب عن ماءة فقال- اخذته بالماءة لكن هب لي كذا فقال احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا و-هب لفلان شيءا ---فقال هذا كله ليس بشء وكرهه------ ولو حلف لاشتريته بماءة فاشتراه بها او باكثر حنث لا باقل و ان حلف لا يدخل دارا فقال نويت اليوم قبل منه حكما لانه محتمل ولا يعلم الا منه فلا يحنث بالدخول للدار في غيره	2004	8737991691076716190	319	399.5	243	1022	31.213306427001953	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4935	true	8650996981634563398	10	92	55	458	1489	300	-مسالة وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا----------- قصده لما ذكرنا مسالة وان حلف -----------لا يشرب له--------- الماء من العطش يقصد قطع ----------منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقول الله تعالي ولا يظلمون فتيلا يريد لا يظلمون شيءا وقال الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل مسالة و--------------------------------------------ان حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذلك ان انتفع------ بثمنه	4935	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2004	false	-3211330388115134267	187	300	864	1393	1393	300	وم-------ن دعي لغ---داء فحلف لا يتغدي لم يحنث ان تغدي بغداء غيره ان قصده قلت او دل عليه سبب اليمين و من حلف لا يشرب له اي لفلان الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة لانه--- للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقو----له تعالي ولا تظلمون فتيلا --------------------------------ولا يحنث باقل منه كقعوده في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله ولا نية و ان حلف علي نحو امراته لا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما حنث للمخالفة لغة او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة---- فباعه واشتري بثمنه ثوبا ولبسه او---------- انتفع به اي بثمنه-	2004	8737991691076716190	246	337.5	189	597	41.206031799316406	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4936	true	-6170119679353635100	57	242	278	1174	1447	300	وكانه حلف----------- لا ياوي معها ------فاذا -------------------------------اوي معها في غيرها ------------------------حنث لمخالفته ما حلف علي تركه وصار هذا بمنزلة سءال-------------------------------------------------------------------- الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقعت اهل---ي نهار رمضان فقال---------------------- اعتق رقبة----- لما كان ذكره اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذفناه من السبب وصار السبب الوقاع سواء كان للاهل او لغيره و-ان كان للدار اثر في يمينه مثل ان يكره سكناها او خوصم من اجلها--- او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه ----وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما تناوله لفظه وهو الاوي معها في تلك الدار بعينها لانه لم يجب اتباع لفظه اذا لم يكن سبب ولا نية تصرف اللفظ عن مقتضاه او تقتضي زيادة عليه و----------معني الاوي الدخو--------------ل فم-ن حلف لا ياوي معها------- فدخل-- معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ------ اوينا الي الصخرة قال احمدكم كان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال تعالي واويناهما الي ربوة	4936	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2005	false	5241582522870699353	78	259	348	1225	1423	300	و ان- حلف علي امراته لا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب يخص الدار فاوي معها في غيرها اي غير الدار التي سماها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه من جفاءها الغاء لذكر الدار مع عدم السبب لدلالة نية الجفاء عليه كان حلف لا ياوي معها كقول الاعرابي----------------------------- واقعت اهلي في نهار رمضان فقال له صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فانه لما كان ذكر ا-هله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذف ---من السبب وجعل السبب الوقاع سواء كان لاهله او -غيرهم فان كان للدار اثر في يمينه ككراهت----ه سكناها او مخاصمته اهلها له او امتن عليه بها لم يحنث ا-ن اوي معها في غيرها لانه -----------------------------------لم يخالف ما---- عليه حلف وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بالايواء معها--------------------- في تلك الدار بعينها لانه------------------------------------------------------- م----------قتضي------ لفظه ولا صارف له عنه -واقل الايواء ساعة اي لحظة فمتي حلف لا ياوي معها في دار فدخلها معها ------حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال تع-----الي مخبرا عن فتي موسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة------------------------------------------- يقال اويت انا واويت غيري قال تعا-----لي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال ------واويناهما الي ربوة	2005	8737991691076716190	581	821.0	453	1114	52.15439987182617	96	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4945	true	-1967444473714218965	162	219	811	1111	1501	300	لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر فلن تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها وقال الاخر لقد زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصن كساءر الاحكام مسالة اذا- حلف لا	4945	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2012	false	-2096744563068055666	224	260	1141	1323	1516	300	لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء------------------ قال----- تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقال الشاعر الا------------------------------------------------------ زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولا------------------------- يعتبر---- الانزال----------- كساءر --احكام الوطء و من حلف لا	2012	8737991691076716190	170	263.5	135	301	56.4784049987793	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4953	true	-6112964713005091279	98	278	470	1366	1487	300	وان اكل تمرا او بسرا ---لم يحنث لانه ----------------ليس برطب فصل وان حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم يتناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلحا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث بغير خلاف لان اليمين تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري قوله لا اكلت هذه التمرة فاكل غيرها فاما ان عين المحلوف عليه ففيه خلاف ذكرناه فيما مضي مسالة وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي التمر وجهان اذا حلف علي ترك الادم حنث باكل ما جرت العادة باكل الخبز به لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ به كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قال الله تعالي وصبغ للاكلين وقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم الادام الخل وقال اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه	4953	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	2	120	7	568	1385	300	لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر لانه لم يات المحلوف عليه -ولا يحنث من حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا او ب----------------------------------------سرا---------------------------------------------------------------------------------------------- او دبسا ا-------ء ناطقا معمولين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمر لانه لم ياكل تمرا و --------------------------------------------------ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل --بيض وشوي و-----جبن و--ملح وتمر لحديث يوسف بن ابي عبدالله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم سيد الادم اللحم وقال سيد ادامكم اللحم رواه ابن ماجة و اكل زيتون و--لبن و-خل وكل مصطبغ به اي-------------------------------------------- ما جرت العادة باكل الخبز--------------------------------------------- به كالعس--------------ل والزيت والسمن لحديث---------------------------------------------------------------------------------------- اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه	2016	8737991691076716190	257	277.0	197	1121	22.92595863342285	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4954	true	8778916626187615173	99	124	501	614	1516	300	يوسف عن عبد ا---لله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادام هذه رواه ابو داود	4954	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2016	false	-3692234177518389133	50	75	224	340	1385	300	يوسف بن ابي عبدالله بن سلام قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود	2016	8737991691076716190	108	208.0	83	116	93.10344696044922	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4955	true	-8736388633340101958	242	300	1181	1468	1468	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث وكذلك ان لبس عمامة او قلنسوة وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما لا يحنث ولنا انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث كالثياب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه النجاشي خفين فلبسهما وقيل لابن عمر انك تلبس هذه-	4955	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	82	113	396	540	1403	300	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا حنث ل----------------------------------------------------------------------------------------انه ملبوس حقيقة وعرفا----- كالثياب---------------------------------------------------------------------- وقيل لابن عمر انك تلبس هذه	2018	8737991691076716190	122	205.5	96	307	39.73941421508789	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4956	true	-4752128331873262738	0	155	0	756	1485	300	النعال فقال---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما فان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لان ذلك ليس بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بسه ل----------------------------------------------------------هما مسالة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان لبس ال------------------------------------------------------------------دراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين اذا حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة حنث فان لبس خاتما من فضة او مخنقة من لءلء او جوهر وحده حنث وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تعالي------------------------ وتستخرجون منه حلية تلبسونها وقال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمر انه قال قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب ولان الفضة حلي اذا كانت سوارا او خلخالا فكانت حليا اذا كانت خاتما كالذهب----- والجوهر واللءلء حلي مع غيره فكان حليا وحده كالذهب وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث	4956	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2018	false	8334405436426353164	113	295	540	1384	1403	300	النعال -قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسه-ا لكن ان--------------------- ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه لا يعد لبسا عرفا من حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل حلف لا يلبسها او اتزر بقميص حلف لا يلبسه لانه لبسه و لا يحنث بطيه وتركه علي راسه مطويا ولا بنومه عليه او تدثره اي جعله دثارا او التحافه به لانه لا يسمي لبسا ولا يلبس قميصا فارتدي به بان جعله مكان الرداء حنث لان المرتدي لابس و لا يحنث ان اتزر به اي جعله مكان الازار و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر -----او لبس منطقة محلاة بذلك او لبس خاتما من ذهب او فضة ولو في غير خنصر او فلبس دراهم او دنانير في مرسلة------------------------------------------------------------------------------ او مخنقة من لءلء او جوهر و-لا حنث لقوله تع--------------------------------------------------------------------الي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون ح----لية تلبسونها----------- يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضة حلي اذا كانت سوارا او خلخالا فكذ------ا اذا كانت خاتما ولان اللءلء والجوهر------------ مع غيره فكان حليا وحده كالذهب و-------------------- لا يحنث	2018	8737991691076716190	378	532.0	294	1176	32.14285659790039	65	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4962	true	-1567974301102178262	215	300	1033	1448	1448	300	عبيد في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها انه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي مطلق كلام الله تعالي ولانه قول ابن عباس ولا نعلم له في الصحابة مخالفا وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فما ذكرناه اقله فيحمل عليه لانه اليقين مسالة وان قال--------------------------------------------------------------------------------- زمنا------- او دهرا او بعيدا او مليا او الزمان رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ وكذلك وقتا او طويلا او بعيدا او قريبا في قول ابي الخطاب وهو مذهب الشافعي لان هذه الاشياء لا-	4962	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2020	false	9196275910634788347	165	216	793	1024	1427	300	عباس في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين---------- انه ستة اشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة والزمان معرفا في معناه و ان حلف لا كلمت زيدا زمنا او مدة او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا------------------------------------------ او طويلا او -حقبا او وقتا فاقل زمان-------------------------- لان هذه الاشياء لا	2020	8737991691076716190	119	25.0	89	504	23.61111068725586	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4971	true	-6043662572904575221	0	76	0	410	1510	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وقال ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالتسبيح مع قطع الكلام عنه ولان ما-لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بالقراءة والتسبيح في الصلاة وذكر الله المشروع فيها وان استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد القران لم يحنث لان هذا من القران -------------------------------------	4971	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2021	false	8760703564225100517	134	183	643	893	1450	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال----- تعالي ايتك الا تكلم الناس ------------------------------------------ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار--------------------------------- ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارج-------------------------------------------------------------------------------ها وان لم يقصد به اي ب--------ادخلوها بسلام امني-------------------------------ن القران حنث وظاهره ولو اطلق لانه اذن من كلام	2021	8737991691076716190	197	311.5	161	448	43.97321319580078	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4985	true	-6817307592467719871	33	64	160	301	1472	300	حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه ---------------------------عند غروب الشمس في اول الشهر --بر	4985	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2026	false	-806205498581412908	32	68	149	313	1405	300	حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او ------الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راس الشهر فمحله اي القضاء الذي يبر به عند غروب الشمس من اخر الشهر فيبر	2026	8737991691076716190	118	212.0	92	170	69.4117660522461	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4990	true	1575127662164156424	162	206	807	1032	1483	300	ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم -------وليتم صومه رواه البخاري	4990	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms0550	false	-7104429427879249783	207	252	1051	1281	1502	300	ابن عباس---- بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظ------ل وليتكلم وليقعد وليتم صومه رواه البخاري	550	8737991691076716190	205	376.0	164	245	83.67346954345703	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4990	true	1575127662164156424	28	71	162	371	1483	300	ك-قوله لله علي ان البس ثوب-----------ي او ار-كب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة يمين لما -------------روي ---------ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك	4990	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2030	false	8768466099458328456	2	54	9	249	1471	300	ك قوله لله علي ان البس ثوبي او لله علي ان اراكب دابتي فيخير ايضا-------- بين فعله و----كفارة يمين كما لو حلف عليه وروي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك	2030	8737991691076716190	181	303.5	141	253	71.54150390625	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms4990	true	1575127662164156424	162	206	807	1032	1483	300	ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس و-يستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	4990	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2031	false	-15696527525270789	107	150	530	753	1484	300	ابن عباس قال بين----ما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	2031	8737991691076716190	217	413.5	174	227	95.59471130371094	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5016	true	-2552775712988644151	63	268	319	1329	1506	300	نذر ان يطوف ------علي اربع ---طاف طوافين نص عليه قال ذلك ---------------------------------ابن عباس لما روي معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت علي اربع قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجلها سبعا رواه سعيد والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه علي يديه لانه غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشروع فسقط كما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج غير مختمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج وتختمر وروي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانك-ا وقد ذكرنا حديث ابي اسراءل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه وجهان بناء علي ما تقدم وقياس المذهب لزوم الكفارة لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع	5016	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2038	false	-9209052970819567970	59	206	277	1011	1497	300	نذر طوافا او سعيا علي اربع ف عليه طوافان او سعيان احدهما عن يديه والاخر عن رجليه وهذا قول ابن عباس في الطواف رواه سعيد لقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم ل--------كبشة بنت معدي كرب حين ---------------قالت يا رسول الله---- اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني --------ولان الطواف ع-------------------------------لي اربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله وقيس عليه السعي ومن نذر طاعة علي وجه منهي عنه كالصلاة عريانا او الحج حافيا حاسرا ونحوه كالصلاة في ثوب نجس او حرير وفي بها اي الطاعة المنذورة علي الوجه المشروع----- كما لو اطلق وتلغي تلك الصفة لحديث---------------------------------------------------------------- عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لانه لم يف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذره علي وجهه كما--------- لو كان اصل النذر غير مشروع	2038	8737991691076716190	417	509.5	326	1211	34.43435287475586	72	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5021	true	1641690316957373701	27	185	134	956	1570	300	وبعث---- في كل مصر قاضيا وواليا ويشافهه الامام بالولاية ان كان حاضرا او يكاتبه بها ان ---------------------------------------------كان غاءبا لان التولية تحصل بالمشافهة في الحضرة وبالمكاتبة في الغيبة كالتوكيل فان كان البلد الذي لا قضاة فيه غير بلد الامام كتب له العهد ------بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمر وبن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت عليكم عمارا اميرا وعبد ا-لله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا فان كان البلد الذي ولاه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام احضر شاهدين عدلين وقرا عليهما ال-------------------------------------------------------------------عهد واشهدهما علي توليته ليمضيا معه الي بلد ولايته فيقيما له الشهادة ويقول لهم-------ا اشهدا علي اني قد وليته----- قضاء البلد الفلاني وتقدمت اليه بما يشتمل----- هذا العهد عليه وان--------------------------------------------------------------- كان البلد قريبا من بلد الامام يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان يكون بينهما خمسة ايام او ما دونها جاز ان يكتفي ب-------------------------------------------------------الاستفاضة دو---ن الشهادة لان الولاية تثبت بها	5021	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2044	false	-4503796550493326950	138	276	700	1416	1549	300	وبعث عمر في كل مصر قاضيا -واليا ومشافهت--------------------------------------ه بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية ان كان غاءبا كالوكالة فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------تب له الامام عهدا بما ولاه لانه----- صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه ل----ليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا وعبدا الله قاضيا فاسمعوا لهما واطيعوا واشهاد------------------------------------------------------------------------------- عدلين -----عليهما اي التولية ان بعدما ولاه فيه عن بلد الامام اكثر من خمسة ايام فيكتب العهد و---يقرا علي العدلين --------------------------------------------يقول المولي لهما اشهدا علي اني قد وليت فلانا قضاء كذا---------- وتقدمت اليه بما اشتمل عليه هذا العهد ليمضي الي محل ولايته فبقيما له الشهادة هناك او استفاضتها اي الولاية اذا كا---------------ن بلد الامام----------------------------------------------------- خمسة ايام ف--ما دون بالبناء علي الضم بحذف المضاف اليه ونية معناه من البلد الذي ولي فيه لان الاستفاضة اكد من الشهادة ولهذا ي------ثبت بها	2044	8737991691076716190	373	493.5	296	1083	34.441368103027344	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5022	true	1822236569354152803	83	227	471	1271	1668	300	بها القبول صحت الولاية كالبيع والنكاح وغير ذلك والكناية اربعة--------------- اعتمدت عليك --وعولت عليك --ووكلت اليك --واس-ندت اليك الحكم فلا تنعقد حتي يقترن بها قر--------------ينة نحو فاحكم او ------------تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك ولان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا ثبتت الول---------------------------------------------------------------------------------------اية وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة ا----سنفاد بها---------- النظر عشرة اشياء ---------------------------فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتام-ي والمجانين والسفهاء----------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او ------فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج----------------- النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن يثبت جرحه	5022	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	61	268	341	1389	1545	300	علي القبول ---كالوكالة------------------------ والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك ل-------ا تنعقد الولاية بها اي الكتابة الا بقرينة نحو فاحكم او اقض فيه او فتول ما عولت عليك فيه ----------------------------------------------------------لان هذه الالفاظ تحتمل الولاية وغيرها كال------اخذ برايه ونحوه فلا--- تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال وان قال من له تولية القضاء من نظر في الحكم في بلد كذا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لجهالته حيث لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله بعتك احد هذين البعدين وان قال وليت فلانا فلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لهما جميعا بقوله وليت فلانا وفلانا ويتعين من سبق منهما بالنظر بقوله من نظر منهما فهو خليفتي فصل وتفيد ولاية حكم عامة اي لم تفيد بحال دون اخري النظر في-- اشياء والالزام بها اي باشياء وهي فصل الحكومة واخذ----- الحق ممن هو عليه ودفعه ل---ربه والنظر في --مال --يتيم و مال مجنون و مال سفيه لا ولي لهم غيره و مال غاءب والحجر---------------------- لسفه و الحجر لفلس والنظر في --وقوف--- عمله لتجري ---علي شرطهما و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصفح حال شهوده وامناءه ليستد----ل بمن يثبت جرحد	2045	8737991691076716190	418	491.5	330	1301	32.12913131713867	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5023	true	-3483435459194220392	10	299	56	1501	1503	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعث---------------------------------------------------------------مان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقال ابو الخطاب يجوز له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين وقد روي عن احمد انه قال ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود والحسن يكرهان الاجر علي القضاء وكان ابن مسعود وعبد الرحمن بن القاسم بن عبد الرحمن لا ياخذان عليه اجرا وقالا لا ناخذ اجرا علي ان نعدل بين اثنين وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن متعينا جاز له اخذ الرزق وان تعين لم يجز الا مع الحاجة والصحيح جواز الاخذ عليه مطلقا لان ابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين ولما ذكرنا ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن ولي من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل وضاعت الحقوق فا-----------------------------------------------------ما الاستءجار عليه فلا يجوز ------------قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لانه قربة يختص--- فاعله ان يكون من اهل القربة فاشبه الصلاة ولانه لا يعمله الانسان عن غيره وانما يقع عن نفسه فاشبه الصلاة ولانه عمل غير معلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------------------------------------------لم يكن القاضي رزق فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي عليه جعلا جاز ويحتمل الا يجوز------------------------------------------------------------------------------------ فصل قال رضي الله عنه ويجوز------- ان يوليه---------- عموم النظر في عموم ا-------------------------------------لعمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او----- فيهما ويوليه----- النظر	5023	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2046	false	-3254842665899794912	30	279	170	1390	1492	300	-روي عن عمر ا-------------نه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيد- حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله تعالي حتي--------------------------------------- مع عدم----------------------------------------------------------- الحاجة لما تقدم ولحاجة الناس الي الق----------------------------------------------------ضاء ولو لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز الفرض لهم لتعطل القضاء وضاعت الحقوق و-------لان ابا بكر -------------لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين ----------فان------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل لا الاجرة قال عمر -------------لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا ولا------------------------------------نه قربه يختص به فاعله ان يكون من اهل القربة----------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه الصلاة وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه ليس له اخذ الجعل ايضا لا من تعين ان يفتي وله كفاية فليس له اخذ الجعل علي الاقتاء فان لم يتعين بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية -----------------------------------------------------جاز ومن اخذ من بيت المال من المفتين لم ياخذ من مستفت اجرة لفتياه ولا لخطه اكتفاء بما ياخذه من بيت المال----------------- فصل ويجوز للامام ان يوليه اي القاضي عموم النظر في عموم العمل بان يوليه ساءر الاحكام بساءر البلاد و يجوز ان يوليه خاصا في احده-ا او خاصا فيه-ا فيوليه عموم النظر	2046	8737991691076716190	607	825.0	480	1892	32.08245086669922	101	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5024	true	-3894710393190917325	13	85	61	421	1547	300	الحكم في المداينات خاصة او------------ في قدر من المال لا يتجاوزه او يفرض-------------------- اليه---------- عقود الانكحة دون غيرها----------------------------- لان ذلك -----------------------------جميعه الي الامام وله الاستنابة في الكل فتكون له الاستنابة في البعض فان من ملك في الكل ملك في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ك-ان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا علي اليمين وكان يرسل اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء بعده	5024	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2047	false	-1149525720880748832	204	276	961	1323	1439	300	الحكم في المد-ينات خاصة او يوليه الحكم في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل الامام او ناءبه فيه اليه اي القاضي عقود الانكحة دون غيرها في جميع البلاد او في بلد خاص لان ذلك الي الامام فملك الاستنابة في جميعه وبعضه--------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح انه----- صلي الله عليه وسلم وكان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا الي اليمين وكان يبعث اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك --حلفاءه ----	2047	8737991691076716190	244	381.0	193	461	52.92841720581055	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5024	true	-3894710393190917325	154	253	792	1313	1547	300	لان الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهذا يحصل---- فاشبه القاضي وخلفاءه ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي لان توليته اقوي وقولهم يفضي الي ايقاف الاحكام لا يصح فان كل حاكم يحكم باجتهاده بين المتحاكمين اليه وليس للاخر الاعتراض------ عليه ولا نقض حكمه فيما خالف اجتهاده فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب------ وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط	5024	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	13	138	67	711	1586	300	لان الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهو حاصل بذلك فاشبه القاضي وخلفاءه ولكل منهما ان يحكم بمذهبه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراض للاخر عليه -----------------------------------ويقدم قول طالب اذا تنازع خصمان وطلب كل منهما الحكم عند احدهما فيقدم مدع ولو عند ناءب والاخر عند مستنيب لان الدعوي حق للمدعي فان استويا اي الخصمان في الطلب كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين يقدم لانه لا حاجة الي كلفة المضي للابعد ثم ان استوي الحاكمان ايضا في القرب يقدم من الحاكمين من خرجت له القرعة لانه لا مرجح غيرها ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقو----------------------------------------له تعالي---- فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب بعينه وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط	2048	8737991691076716190	261	256.5	209	867	30.103805541992188	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5027	true	-1758765471903389277	0	77	0	391	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية -احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية	5027	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2045	false	5969074187467852457	121	163	656	873	1545	300	القضاء من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد الولاية لمن -نظر لجهالته حيث --------لم يعين بالولاية واحدا منهما كقوله بعتك احد هذين البعدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وليت فلانا -فلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية	2045	8737991691076716190	172	248.0	135	392	43.8775520324707	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5032	true	-4312587807495604170	46	107	244	529	1470	300	ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حكم بين اثنين تراضيا	5032	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2052	false	4602173700889550441	246	300	1322	1577	1577	300	ابي شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقين قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح روا-ه النساءي وروي مرفوعا----------------------------- من حكم بين اثنين تراضيا-	2052	8737991691076716190	243	444.0	190	286	84.96503448486328	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5033	true	2644146601138869833	146	222	767	1137	1564	300	لا يءتي من غفلة ول-ا يخدع-------------- لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قا-----------------------------------------------------------------------------ل علي رضي الله عنه لا ينبغ-------ي ان يكون القاضي قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5033	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2053	false	1522343917851425568	204	263	1071	1366	1550	300	لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض الخصوم لغرة قال في الشرح -----عالما بلغات اهل ولايته عفيفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كافا نفسه عن الحرام لءلا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله لقول------------- علي لا ينبغي للقاضي ان يكون------- قاضيا حتي تكمل فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2053	8737991691076716190	165	164.0	128	469	35.181236267089844	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5037	true	-7789144343928996505	0	120	0	594	1492	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو- بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احد الخصمين عن الاخر حص------ر وانكسر وربما لم يقم حجته فا-دي ذلك الي ظلمه وقيل يسوي بين المسلم والكافر لان العدل يقتضي ذلك ولا------------------------ يسار احداهما ولا يلقنه حجته لما فيه من الضرر ولا يضيفه لانه ي------------------كسر قلب صاحبه وروي مثل ذلك عن علي الا ان يضيف صاحبه معه لما روي عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل فقال له انك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا وخصمه معه مسالة ولا يعلمه كيف يدعي	5037	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2056	false	-2680163490268383633	94	201	489	1026	1491	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفع- صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية وليسوا بينهم في النظر والمجلس والاشارة ولانه اذا ميز احدهما-------------- حصر الاخر وانكسر وربما لم تقم حجته فيءدي ذلك الي طلمه ولا يكره قيامه اي القاضي للخصمين فاذا قام لاحدهما وجب ان يقوم للاخر ويحرم ان يسار احد-هما او- يلقنه حجة او -------------------يضيفه لانه اعانة له علي خصمه وكسر قل-----به و---------------------------------------------روي عن علي-------------- انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا وخصمه معه او------- يعلمه كيف يدعي	2056	8737991691076716190	420	694.0	333	644	65.21739196777344	73	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5037	true	-7789144343928996505	190	269	913	1337	1492	300	مجلسه الفقهاء من كل مذهب حتي----------------------------- اذا حدثت حادثه يفتقر الي سءالهم عنها سالهم ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عن--------ها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه وان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه وان خالف اجتهاده ولان فيه افتياتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا ويستحب ان يشاورهم فيما يشكل عليه لقول الله سبحانه وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشور-تهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده	5037	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2057	false	6135309030811377679	106	152	507	764	1464	300	مجلسه --فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ان امكن وسءالهم اذا حدثت حادثة---------------------------- ليذكروا -------------جوابهم واداتهم فيها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغني- عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحاكم بعده	2057	8737991691076716190	191	300.0	152	462	41.34199142456055	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5040	true	8139872881696554901	105	154	516	770	1495	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يتوقف الحكم عنه وذلك--- من اعظم الظلم	5040	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2058	false	8734014736459544701	133	181	659	904	1520	300	عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي---- حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولانه------- انما يرتشي ليحكم بغير الحق او ي-وقف الحكم عن الحق وهو من اعظم الظلم	2058	8737991691076716190	235	439.0	189	257	91.43968963623047	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5042	true	7313601485267812676	192	281	942	1397	1494	300	عيادة المرضي وشهود- الجناءز ما لم ت---------------شغله---- عن الحكم وزيارة الاخوان والصالحين من الناس لانه قربة وطاعة وان كثر ذلك فليس له الاشتغال به عن الحكم لان هذا تبرع فلا يشتغل به عن الفر--------------ض وله حضور البعض لان هذا----------- يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة له بخلاف الولاءم لانه يراعي فيها حق الداعي في-كسر----- قلب من لم يجب- اذا اجيب غيره --------مسالة وله حضور الولاءم لان النبي- صلي الله عليه وسلم كان يحضرها ويامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله فان- كثرت وازدحمت تركها كلها ولم	5042	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	40	117	189	588	1551	300	عيادة المرضي وشهادة الجناءز وتوديع غاز وحاج مالم يشغله ذلك عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------كم لانه من القرب وفيه اجر عظيم وله حضور --بعض ذلك وترك بعضه لانه يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة--- بخلاف الولاءم فانه يراعي فيها حق الداعي فينكسر فيها قلب من لم يجبه اذا اجاب غيره وهو اي القاضي في دعوات الولاءم كغيره لانه صلي الله عليه وسلم كان يحضرها و-امر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله ومتي كثرت وازدحمت تركها كلها ولا	2059	8737991691076716190	288	441.0	227	517	55.705997467041016	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5043	true	9033627380314523384	19	132	80	693	1580	300	يكون في احداها ----منكر او تكون في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف ذلك فله الاجابة اليها دون الاولي لان عذره ظاهر في التخلف عن الاولي مسالة ويوصي------------- الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع------------------ ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لانهم-- اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرورة مسالة ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه حيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه وجملة ذلك انه يستحب للحاكم ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت--------------------- وغيره-- ول---------ان الحاكم تكثر اشغاله ونظره------------- فلا يمكنه تولي الكتابة	5043	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2059	false	-6089167244794783818	126	226	629	1163	1551	300	-كان في بعضها عذر كمنكر او بعد---- مكان او ا-----شتغل بها زمنا طويل------------------------------------ا دون الاخري اجاب من لا عذر له في تركها------------- ويوصي القاضي وجوبا الوكلاء والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضروا بالناس ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون و----الحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض قال في المبدع والاشهر------------------------------------------------------------------------------ انه يسن له ------ان يتخذ كاتبا لانه----- صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم بنفس------ه ونظره في امر الناس فلا يمكنه تولي الكتابة	2059	8737991691076716190	359	535.0	286	695	51.6546745300293	53	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5044	true	-4110947666434302167	139	176	740	921	1552	300	لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له ويحكم بينهم -----بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد وح--------اكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي----- يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم	5044	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2060	false	6917808542288590109	89	157	477	824	1541	300	لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته لهم كزوجته وعمودي نسبه كالشهادة ولو كانت الخصومة بين والديه او بين والده وولده لعدم قبول شهادته لاحدهما علي الاخر فان عرضت للقاضي او لمن ترد شهادته له حكومة تحاكما الي بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد بن ثابت وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي رجلا يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم	2060	8737991691076716190	169	306.5	133	347	48.70317077636719	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5047	true	-3036986988182006452	25	51	120	236	1550	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم نا---دي بذلك --------------------------------ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله ل----------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	5047	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2066	false	-8205037301699146540	51	137	273	689	1499	300	حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نودي بذلك في البلد قال في المقنع ومن تبعه ثلاثا ولم يذكره في المحرر والفروع وغيرهما ولعل التقييد بالثلاث انه يشتهر بذلك ويظهر ان الغريم ان كان غاءبا ومن لم يقيد فمراده انه ينادي عليه حتي يغلب علي الظن انه ليس له غريم ويحصل ذلك غالبا في ثلاث فالمعني في الحقيقة واحد كما اشار اليه في الانصاف فان لم يعرف خصمه بعد ذلك خلفه اي المحبوس حاكم وخلاه اي اطلقه اذ الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	2066	8737991691076716190	81	106.0	61	416	19.471153259277344	15	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5047	true	-3036986988182006452	164	200	832	1015	1550	300	وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه فان --------------------------------------كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل الوصية نفذ تصرفه فا-ن كان ليس باهل وكان الموصي لهم بالغين عاقلين معينين صح الدفع -اليهم لانهم قبضوا حقوقهم	5047	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2067	false	-349005255188244452	2	42	11	210	1490	300	وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه انتهي وهذا ما جزم به المصنف في الوصية وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل------- نفذ تصرفه والا فان ----------كان الموصي لهم بالغين عاقلين معينين صح --دفعه اليهم لبعضهم----- حقوقهم	2067	8737991691076716190	146	245.0	116	223	65.47085571289062	24	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	99	166	480	794	1465	300	له علي صح الجواب مسالة وللمدعي ان يق-----------------------ول لي بينة و---هذا موضع البينة ف--ان لم يقل قال الحاكم الك بي---------------نة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي -ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك	5057	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	223	300	1083	1438	1438	300	لك علي شء الا درهم صح ذلك قاله الازجي ولمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة لان هذا موضعها وللحاكم ان لم---- يقل المدعي ذلك ان يقول لك الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك-	2077	8737991691076716190	267	474.0	207	360	74.16666412353516	49	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	166	287	794	1394	1465	300	يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال لي بينة حاضرة امره باحضارها ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وذكر في كتاب المغني ان المدعي اذا قال لي بينة لم يقل له الحاكم --------احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان-ه حق له فلا يتصرف فيه من غير اذنه ف----------------------------اذا ساله المدعي سءالها ق-----ال من كانت عنده شهادة فليذكر --ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	5057	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2078	false	-8801960788285946336	0	91	0	460	1514	300	يمينه وهو حديث حسن صحيح قاله في شرحه فان قال مدع ساله حاكم---------------------------- الك بينة فقال نعم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له الحاكم ان شءت فاحضرها ف---------------------------------اذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لان الحق له فلا يتصرف فيه بلا--- اذنه ولم يلقنها الحاكم الشهادة بل اذا ساله المدعي سءال البينة قال من كان -عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة	2078	8737991691076716190	364	619.0	291	644	56.5217399597168	63	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5060	true	4330480504243394106	220	279	1107	1373	1472	300	واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض لي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ق-ال انه لا يتورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم	5060	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2084	false	533718314127348715	27	85	137	401	1460	300	واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض--ي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقال انه لا -تورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم	2084	8737991691076716190	262	510.5	204	267	98.1273422241211	56	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5061	true	6655852264243626794	8	128	41	631	1478	300	وان امسك المدعي عن احلاف خصمه الدعي عليه ثم اراد احلافه بالدعوي المتقدمة جاز--- لانه لم يسقط حقه منها وانما اخرها و-----------------------------------ان قال -------ابراتك من هذه اليمين سقط حقه م--------نها في هذه الدعوي اوله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط بالابراء من اليمين وان استانف الدعوي----- وانكر----- المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه بها من اليمين فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان يحلفه يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا في غيره مسالة وان نكل قضي عليه بالن--------------------------كول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك-------- ثلاثا -----------فان لم يحلف قضي عليه -----------------اذا سال- المدعي ذلك --------------------------------------------------------------------------لما روي احمد ان ابن عمر---- باع زيد بن ثابت عبدا	5061	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2085	false	6614000891015072399	160	300	768	1456	1456	300	فان امسك --مدع -عن احلاف خصمه المنكر---- ثم اراد احلافه بالدعوي السابقة فله ذلك لانه لم يسقط حقه منها وانما اخرها و لو ابرء مدعي عليه منها اي اليمين بان قال له مدع ابراتك من---- اليمين برء المدعي عليه منها في هذه الدعوي فقط فليس له تحليفه عليها لاسقاطه فلو جددها اي--------------- استانف الدعوي عليه فانكر وطلب المدعي اليمين كان له ذلك لعدم ما يسقطه فاذا------------------------------------ حلف لم يحلف مرة------------------------------ اخري ومن انكر فوجهت عليه اليمين فلم يحلف وامتنع قال له حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول نصا ويسن تكراره -----------اي قو--له ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجته فان لم يحلف قضي عليه القاضي بشرطه اي بان يساله المدعي الحكم لحديث شاهداك او يمينه حيث حصر اليمين في جهة المدعي عليه فلم تشرع لغيره ولما روي احمد عن ابن عمر انه باع زيد بن ثابت عبدا-	2085	8737991691076716190	305	307.5	237	794	38.4130973815918	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5061	true	6655852264243626794	128	162	631	796	1478	300	فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان--------- احلف بانك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان --	5061	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2086	false	-4627874493140089565	0	34	0	162	1481	300	وادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان------------- فقال عثمان لابن عمر احلف -انك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد وهو اي	2086	8737991691076716190	146	262.5	116	176	82.95454406738281	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5063	true	-3546824650470204420	100	183	534	941	1535	300	البينة------ لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة ف---ان كان له --شاهد واحد في المال------- عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف فاذا حلف سقط الحق عنه فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة -----------------------------------------------------------وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس	5063	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2088	false	-4541335605582878965	62	148	300	737	1535	300	البينة لانها لا تبطل بالاستحلاف كما لو غابت عن البلد وان كان لمدع شاهد واحد ب--المال واقامه عرفه القاضي ان له--- يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف و-----رضي بيمينه استحلف له وانقطع النزاع كان -----عاد المدعي------ وقال---- احلف مع شاهدي ل-----------م يسمع منه نقله في الشرح عن القاض-----ي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وقطع في المبدع والاقناع والمنصف في اقسام المشهود به يستحلف وان عاد قبل ----حلف م--دعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس	2088	8737991691076716190	304	493.5	240	484	62.80991744995117	51	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5064	true	3011888643138806114	166	235	880	1206	1532	300	ملازمة خص--مه نص عليه احمد لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما لم يتوجه عليه حق ولو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بغير حق وان كانت ببيته قريبة فله ملازمت--ه حتي يحضرها لان ذلك من ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحاك----------------------------------------------------------------م ولا تمكن اقامتها الا بحضرته	5064	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2089	false	6698960673508066586	25	82	121	385	1431	300	ملازمة لغريمه نصا--------- لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولءلا يت-------------------------------------------------------مكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بلا -حق وان سالها اي المدعي اي ملازمة خصمه حتي يفرغ له----------------------------------------------------------------- الحاكم من شغله مع غيبة بينة او مع بعدها بضم الباء اجيب لءلا يذهب الخصم ولا يمكن اقامتها الا بحضرته	2089	8737991691076716190	152	232.0	117	394	38.57868194580078	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5073	true	9096062460609606478	105	158	548	834	1581	300	ويكتب صناءعهم ومعاءشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عنهم جيرانهم واهل سوقهم ومسجدهم ومحلتهم ويحكيهم فيكتب اسودا وابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم ويكتب اسم المشهود ل------ه وقدر الحق ويكتب	5073	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2083	false	-6016540433781172789	125	170	606	854	1541	300	و-----صناءعهم ومعايشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عنهم ---------اهل سوقهم ومسجدهم وجيرانهم وكتب حلاهم كاسود او ابيض او انزع او اغم--- اشهل او اكحل اقني الانف او افطس رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحوه ل---لتمييز ويكتب------------------------ المشهود له وعليه وقدر الحق فيكتب	2083	8737991691076716190	206	365.5	168	292	70.54794311523438	32	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5076	true	-4043786116976226141	111	217	572	1112	1547	300	ابو حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي -ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فصل قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال	5076	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2081	false	4905747368292808691	102	219	501	1108	1491	300	ابي حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين -شهدا له فقال المشهود عليه والذي تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي----------- وكان محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه -سلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا فغطيا رءوسهما وانصرفا فان ثبتا بعد وعظهما حكم بشهادتهما بسءال مدع والا يثبتا لم يقبلهما قال احمد ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال	2081	8737991691076716190	510	965.5	409	620	82.25806427001953	96	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5078	true	1158041368497762596	69	147	350	746	1541	300	في كتابه الي ابي موس--------ي واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي مسالة ول-لمدعي ------------------------------------------------------------ملازمته الا ان يقيم بينة بالجرح لان الحق قد ثبت----- في الظاهر فاذا لم يقم بينة بالجرح حكم عليه لظهور الحق مسالة----------------------------------------- ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يق----دح في العدالة ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ	5078	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	62	150	313	751	1490	300	في كتابه الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له حقه والا استحللت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للفهم ويلازمه المدعي في الثلاثة ايام لءلا يهرب فيضيع حقه وظاهره انه لا يحبس فيها فان اتي بها ا-----ي بينة ا-لجرح عمل بها والا يات بها في الثلاثة ايام------------------ حكم عليه لان عجزه عن اقامة البينة فيها دليل علي عدم مدعاه من الجرح ولا يسمع --جرح لم يبين سببه بذكر قادح------------------ فيه عن رءية كقوله راي-------ته يشرب الخ--------------مر او-رايته ياخذ -----------	2082	8737991691076716190	224	306.0	173	515	43.49514389038086	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5079	true	2720538332664932088	129	161	672	844	1571	300	شهدوا عليه لاقامة الحد عليه فصل فان اقام المدعي----- بينة ان هذين الشاهدين شهدا ب-ذا الحق----- عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية	5079	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2082	false	5038646218479819950	198	230	994	1167	1490	300	جاءوا عليه باربعة شهداء الاية و--ان اقام --مدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا المدعي به عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لانها------ اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية	2082	8737991691076716190	139	222.0	111	183	75.95628356933594	22	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5085	true	6023394890819574397	196	298	1003	1542	1553	300	المستتر في البلد لانه تعذر حضوره اشبه الغاءب بل اولي -فان الغاءب معذور ولا- عذر للمستتر نص عليه احمد في رواية حرب وروي حرب باسناده عن ابي موسي قال كان الخصمان اذا اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتعدا الموعد فوفي احدهما ولم يوف الاخر قضي للذي وفي ولانه لو لم يحكم عليه لجعل الاستتار وسيلة الي تضييع الحقوق مسالة والميت المدعي عليه كالغاءب بل اولي لان الغاءب قد يحضر بخلاف الميت قال الشاعر وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وكذلك الصبي والمجنون المدعي عليهما يجوز سماع البينة عليهما والحكم عليهما لانه لا يعبر عن نفسه فهو كالغاءب	5085	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	53	115	284	616	1526	300	المستتر فل------------تعذر حضوره ----كالغاءب بل اولي ولان الغاءب قد يكون له عذر بخلاف المتواري------------------- وروي حرب باسناده عن ابي موسي قال كان الخصمان اذا اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذ -الموعد فوفي احدهما ولم يوف الاخر قضي للذي وفي ولءلا ي----------------جعل الاستتار وسيلة الي تضييع الحقوق وكذا------------------------------------------------------------- الميت والصغير ----------------------------------------------------والمجنون لان كلا منهم --------------------------------------------لا يعبر عن نفسه فهو كالغاءب	2093	8737991691076716190	276	430.0	222	541	51.01663589477539	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5086	true	4181622081606669014	52	92	254	468	1503	300	البينة علي المدعي واليم-ين علي المدعي ع--------------------------------ليه ولانها بينة عادلة فلم تجب----- اليمين معها كما لو كانت علي حاضرة والثانية يستحلف معها وقول الشافعي لانه يجوز--------------------------------------------- ان يكون استوفي ما قامت--- به البينة او ملكه العين التي قامت--- بها البينة	5086	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2093	false	-3611358150933495007	170	227	871	1169	1526	300	البينة علي المدعي والتمييز علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا يجب معها اليمين----- كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة او ملكه العين التي شهدت له بها البينة	2093	8737991691076716190	157	226.5	125	303	51.815181732177734	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5091	true	3947753501708453158	126	167	636	845	1488	300	لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم وكذلك------------------------------------------------------------------------------ ان شهدا----- ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا --قبل شهادتهما علي الشاهدين---- كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه مسالة وان لم يشهد به------------------------------- احد لكن --------وجده------------------- في قمطره في صحيفة تحت ختمه	5091	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2096	false	3018575942545038194	15	82	72	407	1442	300	لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم ففارق الحاكم بذلك وكذا اي كشهادة العدلين عند حاكم بانه حكم بكذا في امضاء ما شهدا به ان شهدا عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا فيقبل------هما ويمضي ما شهدا به كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه------ وان لم يشهد بحكمه ولا بان عدلين شهدا عنده بشء احد يعني عدلين ووجده اي حكمه مكتوبا ولو في قمطر---------ة تحت ختمه	2096	8737991691076716190	168	226.5	133	356	47.191009521484375	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5093	true	-8265931035878896705	249	300	1200	1436	1436	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حديث حسن ومتي اخذ منه قدر حقه من ماله بغير------- اذنه فقد خانه فيدخل في عموم الخبر وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنسه كان---- معاوضة-	5093	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	187	228	897	1083	1406	300	اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه واخذ-----------------------ه من ماله قدر حقه بلا اذنه خيانة له وحديث--------------------------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس دينه فهي معاوضة	2099	8737991691076716190	145	225.0	111	248	58.467742919921875	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5094	true	7590774325443959491	0	33	0	144	1390	300	بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضاء صاحبه فان التعيين اليه الا تري انه لا يجوز له ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون	5094	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2099	false	-9102101057684028164	228	255	1083	1196	1406	300	بغير تراض وان اخذ من جنس---ه فليس له تعيين حقه- بغير رضا ربه كما------------------------ انه لا يجوز--- ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون	2099	8737991691076716190	102	169.0	77	144	70.83333587646484	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5094	true	7590774325443959491	61	167	255	798	1390	300	هند فان----- احمد اعتذر عنه ----------------بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق بالمشقة في المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم--- تجب فيه النفقة بخلاف الدين وفرق ابو بكر بين-----هما بفرق اخر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وبينهما فرقان اخران احداهما ان للمراة من البسط في ماله----- بحكم العادة ما يءثر في اباحة اخذ الحق وبذل اليد فيه بالمعروف بخلاف الاجنبي الثاني ان النفقة تراد لاحياء النفس وابقاء المهجة وهذا مما لا يصبر عنه ولا سبيل الي تركه فجاز اخذ ما تندفع به هذه الحاجة بخلاف الدين حتي يقول لو صارت الن-فقة ماضية	5094	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2100	false	5141504739252000584	14	89	72	458	1522	300	هند وقد اشار احمد الي الفرق بينه وبين الدين بان حقها واجب عليه في كل وقت اي فتشق---------------------------- المحاكمة---------- والمخاصمة في كل وقت تجب فيه النفقة------------ وفرق ابو بكر ايضا بينهما ب------------ان قيام الزوج-ة كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وايضا فا------------------------لمراة تن---بسط في مال الزوج بحكم العادة فا---ثر في اباحة اخذ الحق بخلا-----------------------ف الاجنبي وايضا الن----فقة تراد لاحياء النفس ولا -----------------------ص-------------------------------------------بر عنه------ا بخلاف الدين حتي انه ليس لها اخذ نفقة ماضية	2100	8737991691076716190	283	384.0	223	578	48.961936950683594	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5096	true	-5455308129260286638	17	89	79	436	1533	300	ان صح فلا حجة لهم فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان فانما حصلت الفرقة به لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت--- البينة به لم ينفسخ النكاح اذا ثبب هذا فاذا شهد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة بنكاح وحكم به الحاكم ولم تكن زوجته فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر----------------------------------------------- وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها	5096	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2097	false	-8488521249743519333	15	103	74	512	1499	300	ان صح فانما--------------- اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود و----اللعان تحصل به--- الفرقة--- لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة لم--- ينفسخ النكاح فمتي علمها اي البينة حاكم كاذبة لم ينفذ حكمه بها حتي ولو في عقد وفسخ خلافا لابي حنيفة فيهما فمن حكم له حاكم ببينة زور بزوجية امراة لم----------------------------------------- تحل له باطنا ف ان وطء مع العلم اي علمه بالحال فكزنا فيجب عليه الحد بذلك وعليها الامتناع منه ما امكنها بان اكرهها فالاثم عليه دونها	2097	8737991691076716190	228	333.0	177	507	44.97041320800781	39	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5097	true	-2126126611420240349	222	300	1142	1552	1552	300	الحدود انها مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار وكتاب القاضي الي القاضي شهادة وفيه شبهة فانه يتطرق اليه احتمال الغلط او السهو --في شهود الفرع -----مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشهبات ولان كتاب القاضي الي القاضي انما يقبل للحاجة ولا حاجة الي ذلك في الحد لان ستر صاحبه اولي-	5097	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	82	133	425	694	1559	300	الحدود----- مبنية علي الستر والدرء بالشبه-ة والشهادة علي الشهادة فيها------------------------------------- شبهة ل-----تطرق احت-----مال الغلط و--السهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل ولهذ---------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل------------------------------------ ولانه ----------------------------------------لا حاجة اليها-- في الحد لان ستر صاحبه اولي	2172	8737991691076716190	225	328.0	179	418	53.82775115966797	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5101	true	-3268985194108349259	126	211	632	1068	1508	300	لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الخط والختم فان امتحي الكتاب وكانا يحفظان ما فيه جاز لهما ان يشهدا بذلك وان لم يحفظاه لم يمكنهما الشهادة وقال ابو حنيفة وابو ثور لا يقبل الكتاب حتي يشهد شاهدان علي ختم القاضي ول---نا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره----- علي الكتاب دون الختم دليل علي ان الختم ليس بشرط في القبول وانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ليقرءوا كتابه	5101	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2102	false	-9048641368552853017	179	222	940	1165	1581	300	لان الاعتماد علي شهادتهما لا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم كت----ابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره اولا علي الكتاب دون الختم دليل علي انه----- ليس بمعتبر-------- وانما فعله------------------------- ليقرا --كتابه	2102	8737991691076716190	203	349.0	163	444	45.72072219848633	35	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5105	true	-6973747089818380642	131	183	662	944	1567	300	المكتوب اليه قبل فدل ذلك علي ان الاعتبار بشهادتهما دون الكتاب---------------------------------------------------------------- وقياس- ما ذكرناه ان الشاهدين اذا حملا الكتاب الي غير المكتوب اليه في حال حياته وشهدا عنده عمل به لما بيناه فان كان المكتوب اليه خليفة المكاتب فمات الكالب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بعزله وموت------ه كوكلاءه	5105	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2104	false	-7543783134908224001	98	158	462	783	1481	300	المكتوب اليه الكتاب بموت او عزل او غيرهما اولا اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وشهد الشاهدان بما فيه من حفظهما وقياسه لو -----حمله الشاهدان---------------- الي غير المكتوب اليه--- حال حياته وشهدا عنده عمل به لما تقدم- فان كان المكتوب اليه خليفة الك-اتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل ب------موته وعزله كوكلاءه	2104	8737991691076716190	194	279.0	154	353	54.9575080871582	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5108	true	-1151672927815888545	40	172	196	861	1504	300	واما السجل ف-هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته-------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر-هما ان كانا معروفين والا --------------قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر الجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته وينسح------ الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و-----الاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر---- بحجة وجعل------- كل ذي	5108	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2106	false	6962038485175785792	160	300	820	1509	1509	300	واما السجل ف هو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ك-----ما تقدم--- اول المحضر -من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكر هما ان كانا معروفين والا يكونا معروفين قال مدع ومدعي ع-----ليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه و-قراره طوعا في صحة منه وجوازا مرة بجميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا او ينسخ الكتاب المثبت ا-و المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و سال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي-	2106	8737991691076716190	623	1116.0	500	718	86.768798828125	107	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5122	true	8405598760950917731	20	53	94	244	1564	300	خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر و--يكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا -لو اقرع بالحصي او غيرها جاز	5122	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2116	false	-6160145281182324978	0	33	0	150	1498	300	خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر او يكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحص--ا وغيره- جاز	2116	8737991691076716190	144	264.0	113	153	94.11764526367188	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5134	true	5101041038209162527	69	108	384	569	1572	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك	5134	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2077	false	-4343812951669494795	258	300	1241	1438	1438	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك-	2077	8737991691076716190	181	347.5	143	198	91.41413879394531	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5135	true	-5837535650029297669	112	161	570	802	1508	300	فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء------------------------ او كان ممن لاتقبل-------- شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم تلزمه لقول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار و-انه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع غيره واذا كان	5135	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2141	false	-8802196734766946030	35	89	173	422	1467	300	فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء في بدنه او ماله او اهله او كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم يلزمه لقوله ----------ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله----- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع غيره وا-ن كان	2141	8737991691076716190	207	369.0	162	265	78.11320495605469	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5141	true	-5860536342242507601	182	289	993	1521	1589	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد وان------ سكت جاز ان يشهد ويحتمل الا يشهد حتي يتكرر اذا سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي فسكت ال----اب جاز ايض-------------ا لان --سكوت الا----ب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به وانما اقيم السكوت ههنا مقام الاقرا----------------------------------------ر لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح و--يحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذكره ابو الخطاب لان السكوت ليس باقرار	5141	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	30	104	158	514	1498	300	ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر له علي ذلك او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت المقر له جاز ان يشهد له به نصا لان السكوت في النسب اقر-------------------------------------------------------------------------------ار لان من بشر بولد فسكت لحقه كما لو اقر به لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز------------------- ولان النسب يغلب فيه الاثبات ل-------انه يلحق بالامكان في النكاح ولا يجوز ان--- يشهد بالنسب ان كذبه المقرله لبطلان ال----------اقرار	2146	8737991691076716190	223	313.0	174	607	36.73805618286133	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5142	true	-3399617784898479607	222	248	1169	1295	1535	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في الرضعات وفي الرضاع المحرم----------------------------- فان -شهد انه ابنها من الرضاع لم	5142	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2146	false	9214570369305767846	271	300	1364	1498	1498	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه ل--------لاختل-اف في الر------------ضاع المحرم ولا بد من ذكر انه في الحولين فان اشهد انه ابنها من الرضاع لم-	2146	8737991691076716190	100	153.0	79	156	64.1025619506836	18	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5144	true	-4828229103202161021	164	209	819	1058	1495	300	القطن وانما تغيرت صفته و----الدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو البيض استحال فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة ولو------------------- شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له يها حتي يقول باض-------ها في ملكه ل----------ان البيضة	5144	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2148	false	1374559449914152022	0	43	0	225	1440	300	القطن لكن-- تغيرت صفته وكذا الدقيق------------------- والطير---------------- فكان البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والثمرة لانه-- غير الام والشجرة ولا يحكم به بالبيضة ان شهد ان هذه البيضة من طيره--------------- حتي يشهدا انها باضتها في ملكه لجواز ان تكون الطيرة	2148	8737991691076716190	171	248.5	137	279	61.290321350097656	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5153	true	7447746104562557327	207	293	1046	1455	1493	300	ان يشهد شاهد بالف من قرض و----اخر بالف من ثمن مبيع او يشهد شاهد بالف بيض واخر بالف سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بالف درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقه-ا او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به مسالة وان شهد شا-----هدان ا-ن له عليه الفا------- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهاد------------------------------------ته نص عليه--------------- وان شهد- انه اقرضه الفا وقال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت	5153	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	56	122	286	607	1496	300	ان -شهد واحد بالف من قرض وشهد اخر بالف من ثمن مبيع لما تقدم وللمشهود--------------------------------------------------------------------------------- له ان يحلف مع كل----- منهما ي-ستحقهما او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به------ وان شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته--- عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه ا------------------------------------------------------------لفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت -	2152	8737991691076716190	220	325.5	171	479	45.929019927978516	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5154	true	3399633912676318425	0	175	0	889	1480	300	شهد بان ال---الف جميعه عليه فاذ-------------------ا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف------------ ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك--------------- رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وهذا لا يقول ذلك علي وجه الرجوع والمنصوص عن احمد ان شهادته تقبل بخمسماءة فانه قال اذا شهد بالف ثم قال احدهما قبل الحكم قضاه منه خمسماءة افسد شهادته والمشهود له ما اجتمعا عليه وهو خمسماءة فصحت شهادته في نصف الالف الباقي وابطلها في النصف الذي ذكر انه قضاه لانه بمنزله الرجوع عن الشهادة به فاشبه ما لو قال اشهد بالف بل -خمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة فهذا-------- يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بانقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فالما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف	5154	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2152	false	-8095704286501086896	87	215	425	1078	1496	300	شهدا ان عليه اي المدعي عليه الفا للمدعي وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نصا لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما لانه رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه ما لو قال ب-----الف بل بخمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم تقبل منه لانه قد امضي الشهادة قال في الشرح يحتمل انه اراد اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بالقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فا-ما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف	2152	8737991691076716190	487	843.0	385	947	51.42555618286133	88	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5154	true	3399633912676318425	178	259	904	1284	1480	300	له بينة بالف فقال----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز قال احمد اذ شهد علي الف وكان الحاكم لا ي-----حكم الا علي ماءتين فقال له صاحب الحق اريد ان تشهدا لي علي ماءه لم يشهد الا بالف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	5154	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2153	false	7591981564875953036	36	99	185	492	1484	300	له بينة بالف فقال لهما اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز لهما ان يشهدا بالخمسماءة له ولو --------------كان الحاكم لم يول الحكم فوقها اي الخمسماءة نصا ل--------------------------------------------------------------------ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما -شهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد	2153	8737991691076716190	246	425.5	192	390	63.07692337036133	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5159	true	261479472073710829	127	192	661	1006	1570	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني ت-------ميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقد واجام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسلو الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تيمم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية	5159	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	119	185	625	969	1562	300	ابن عباس---- خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوضا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان ان اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية	2155	8737991691076716190	325	621.5	263	352	92.32954406738281	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5160	true	-6349648240505239894	67	190	358	987	1536	300	وروي ابو عبيد ف-ي الناسخ -المنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان قال احمد اهل المدينة ليس عندهم حديث ابي موسي من اين يعرفونه فقد ثبت هذا الحكم بكتاب الله وقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقضاء الصحابة وعملهم بما ثبت في الكتاب والسنة فتعين المصير اليه والعمل به سواء وافق القياس او خالفه الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهادة من يقل ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط فصل قال رحمه الله السادس العدالة وهي---------------------------------------------------------------------------- استواء احواله--------- في دينه واعتدال اقواله وافعاله وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر له------------ شيءان------- الصلاح في الدين وهو------ اداء الفراءض	5160	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2155	false	-3691923935033336880	185	245	969	1296	1562	300	وروي ابو عبيدة في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان وايضا فالماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من اخر ما نزل الشرط--------------------------------------- السادس العدالة وهي لغة الاستقامة والاستواء مصدر عدل بضم الدال اذ العدل ضد الجور اي الميل وشرعا استواء احواله اي الشخص في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------- ويعتبر لها اي العدالة شيءان احدهما الصلاح في الدين وهو نوعان اداء الفراءض	2155	8737991691076716190	189	269.5	153	741	25.506072998046875	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5164	true	2689575599317680952	21	169	115	832	1459	300	سخف ودناءة ف---من رضيه لنفسه واستحسنه فليست له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله قال احمد في رجل شتم بهيمة قال الصالحون لا تقبل شهادته حتي يتوب وقد روي ابن مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت يعني من لم يستح صنع ما شاء ولان المروءة تمتنع الكذب وتزجر عنه ولهذا يمتنع منه دو المرو-ة وان لم يكن ذا دين فقد روي عن ابي سفيان انه حين ساله قيصر عن النبي صلي الله عليه وسلم وصفته قال والله لولا اني كرهت ان يءثر عني الكذب لكذبته ولم يكن يومءذ ذا دين ولان الكذب دناءة والمروءة تمنع من الدناءة واذا كانت المروءة مانعة من الكذب اعتبرت في العدالة كالدين ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا	5164	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	39	114	192	558	1533	300	سخف ودناءة لان من رضيه لنفسه واستخف-ه فليس- له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ولحديث ابي---------------------------------------------------------------- مسعود البدري مرفوعا------------------------------ ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت ولا---------------------------ن المروءة تم-نع الكذب وتزجر عنه ولهذا يمتنع عنه ذو المروءة وان لم يكن متدينا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح--------- ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذا- ان فعله مرة او شيءا قليلا	2160	8737991691076716190	326	534.5	253	721	45.21498107910156	59	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5171	true	-2516500685902941917	136	168	704	869	1500	300	ان من الشعر لحكما وكان يضع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وانشده كعب بن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	5171	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2160	false	-4541566581692624734	140	171	699	854	1533	300	ان من الشعر لحكما وكان يضع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وانشده كعب بن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد	2160	8737991691076716190	154	301.5	123	165	93.33333587646484	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5179	true	5004941022526629576	144	192	696	939	1520	300	قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث ونكل زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم عمر توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم يقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة	5179	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2157	false	-791435638239311533	91	136	494	725	1542	300	قال سعيد بن المسيب شهد علي المغير--------ة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث ونكل زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم---- توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان فقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم تقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة	2157	8737991691076716190	229	441.0	184	243	94.23868560791016	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5182	true	2443423599640511992	71	116	403	628	1584	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود---------------- فقلت يارسول الله انها لكاذبة فقال وما يدريك وقد قالت	5182	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1755	false	303213668414585277	27	73	139	366	1521	300	عقبة بن الح-رث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ للنساءي فاتيته من قبل وجهه فقلت------------ انها -كاذبة فقال -----فكيف وقد زعمت	1755	8737991691076716190	166	264.0	129	254	65.35433197021484	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5182	true	2443423599640511992	49	150	283	800	1584	300	تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو------------ داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية وروي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يارسول الله انها لكاذبة فقال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك ولانه عدل غير متهم فتقبل شهادته كالحر وقولهم------ ليس له مر--وءة ممنوع بل هو كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم------ العلماء والامراء والصالحون	5182	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2161	false	-7513968946693096784	9	77	43	403	1570	300	يقبل فيه حر وحرة ل-------عموم ايات الشهادة واخبارها والعبد داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتواه واخباره الدينية وعن- عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المخالف ليس للقن مروءة ممنوع بل هو كالحر --------------------------------------وقد يكون من الارقاء العلماء--------- والصالحون	2161	8737991691076716190	309	523.5	248	543	56.90607833862305	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5190	true	8875361733315493270	145	300	761	1543	1543	300	شهادة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ورثه فقد جر الي نفسه نفعا بشهادته قلنا لا----------------حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او لغريم--- بمال له يحتمل ان يوفيه او يفلس فيتعلق حقه به وانما المانع ما يحصل به نفع حال الشهادة فان قيل فقد منعتم قبول شهادته لموروثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له حق وان لم يكن له حق في الحال ف-ان قلتم قد انعقد سبب حقه قلنا يبطل بالشاهد لموووثه المريض فان شهادته تقبل مع انعقاد سبب استحقاقه بدليل ان عطيته له لا تنفذ وعطيته لغيره نقف علي الخروج من الثلث قلنا انما منعنا الشهادة لموروثه بالجرح لانه ربما افضي الي الموت به فتجب الدية------------- للوارث الشاهد به ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له بها حقا ابتداء بخلاف الشاهد للمريض والمجروح بمال فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا-	5190	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	12	109	71	548	1488	300	شهادة و--ارث لمو---------------------رثه في مرضه ولو مرض الموت المخوف وحال جرحه بدين لانه لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وذلك لا يمنع قبول الشهادة كشهادته--- لامراة يحتمل ان يتزوجها او -غريم له بمال--- يحتمل ان يوفيه منه وا------------------نما المانع ما يحصل به نفع عند الشهادة واما منعه من شهاد----------ته لمور-ثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له--- وان لم يكن له حق في الحال فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اذا وجبت تجب للوارث الشاهد به ابتداء فكانه شهد-- لنفسه------------------------ بخلاف الدين---------------------- فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا	2165	8737991691076716190	367	568.0	287	816	44.97549057006836	62	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5192	true	-5842180807147082696	13	237	67	1219	1595	300	الثالث -----------ان يدفع عن نفسه------- ضررا-------- كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه انما لم تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لما فيه من دف--------------------------------------------------------------ع الدية عن انفسهم فان كان الشاهد ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا ----تقبل لجواز ان يوسرا قبل الحول فيحملان وكذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده لجواز ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته ولا شهادة بعض غرماء ال----------------مفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه او بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين فهذا واشباهه لا تقبل الشهادة فيه لان الشاهد به متهم لما يحصل بشهادته من دفع الضرر عن نفسه ونفعها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين فصل الراب-----------ع العداوة	5192	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2165	false	-4688042137199154706	158	298	791	1479	1488	300	الثالث من الموانع ان يدفع بها اي الشهادة ضررا عن نفسه كشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا او شبه العمد لانهم متهمون في دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد--------------------------------------------------------------------------- فقيرا او بعيدا لجواز ان يءسر او------------------------------------------------------------------- يموت من هو اقرب ----------------------------------------------------------------------------منه و--كشهادة ال------------------------------------------------غرماء بجرح شهود دين علي مفلس او ميت تضيق تركته عن ديونهم لما فيه من توفير ال----مال عليهم وكشهادة الولي بجرح شاهد علي محجوره والشريك بجرح شاهد علي شريكه فيما هو شريك فيه وكشهادة كل من لا تقبل شهادته له اذا شهد بجرح شاهد عليه كسيد يشهد بجرح شاهد علي قنه او مكاتبه لان---------------------------------------------------------ه متهم بدف-------------------ع الضرر عن نفسه -----------------------------قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهو---- المتهم وعن- طلحة بن عبدا-لله بن عوف---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين---- الرابع من الموانع العداوة	2165	8737991691076716190	327	201.5	253	1366	23.938507080078125	55	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5206	true	8234318048821528317	132	297	697	1568	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال شهادة امراتين بشهادة رجل ولنا حديث عقبة بن الحارث الذي ذكرناه وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه--- معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية و--اخبار الديانات وما ذكره الشافعي من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم شهادة امراتين بشهادة رجل في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل فان شهد -الرجل بذلك قبل وحده وهو قول ابي الخطاب لا----نه اكمل من المراة فاذا اكتفي بها وحدها فلان يكتفي به اولي ولان ما قبل فيه قول المراة الواحدة قبل فيه قول الرجل كالرواية فصل قال رحمه الله واذا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت--------- قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع لان السرقة توجب القطع والمال فاذا قصرت عن احدهما اثبتت الاخر والقتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين -----------لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا الدية وحدها اوجبنا	5206	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	80	230	440	1210	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم-------------------- وروي ابو الخطاب عن ابن عمر مرفوعا--------- يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه في معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية والاخبار الد-----------------------------------ينية والاحوط ان يشهد به اثنان لانه ابلغ و--------------------------------------------------------------ان شهد به رجل فهو اولي بالقبول من المراة لكماله اي لانه اكمل من المراة وكل ما يقبل فيه قو----------------------------------------ل المراة -------يقبل فيه قول الرجل كالرواية فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع اي بانه اخوها من الرضاع فانكر الزوج الاقرار به لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غاليا وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية-------------------------------------- لان العمد---------------------------------------------------------- يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما رلا بالاختيار فلو -وجبت -الدية بذلك لوجب ---	2170	8737991691076716190	415	611.0	330	1044	39.75095748901367	63	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5207	true	5132557390834508325	46	119	235	597	1563	300	لم يقبل فيه الا رجلان لانها لا تقصد منه الا الفسخ وخلاصها من الزوج ولا يثبت ذلك بهذه البينة فاما ان اختلفا في عوض الخلع خاصة ثبت برجل وامراتين وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا في الصداق لانه مال فصل وان ادعي رجل---- انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه عمد	5207	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2170	false	-813983762305541810	169	266	911	1390	1574	300	لم يقبل فيه الا رجلان لانه ليس بمال -------------------------------ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غاليا وان شهد بقتل العمد --رجل وامراتان لم يثبت شء اي لا قصاص ولا دية لان العمد يوجب القصاص والمال بدل عنه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبة احد شيءين وهو المذهب لم يتعين احدهما رلا بالاختيار فلو وجبت الدية بذلك لوجب المعين بدون اختيار وم-----------------------ن ادعي علي اخر انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك رجل-ا وامراتين او رجل-ا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا دون--------------------- الاول لانه عمد	2170	8737991691076716190	198	272.5	152	558	35.48387145996094	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5208	true	5693048542835264368	204	292	1098	1569	1613	300	علي الشهادة كالمال ولنا -----------------------------------------------------ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع -----مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه ولانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي شهادة----- الاصل	5208	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2172	false	6076018776112540591	64	142	345	745	1559	300	علي الشهادة في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض وهو حق الادمي دون حق الله تعالي لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهة----------------------------- والشهادة علي الشهادة فيها شبهة ل------تطرق احت------مال الغلط والسهو و--كذب شهو---د الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولهذ---------------ا لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل ولانه -------------------------------------------------------لا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه الشرط الثاني تعذر------------------ شهادة شهود الاصل	2172	8737991691076716190	294	441.0	235	534	55.05617904663086	47	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5210	true	-6467749959616140771	232	294	1227	1517	1541	300	الفرع ان يشهد حتي يسترعيه-------------------------------------- شاهد الاصل فيقول اشهد -----علي شهادتي اني اشه-------------------------د ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد -----------------------------------------------------------------الا ان يسمعه يش-------------------هد عند الحاكم او يشهد بحق يعزي--ه الي سبب من بيع	5210	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	6	86	31	425	1551	300	الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الاصل لمن سترعيه اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته ------------------------------اشهدني علي نفسه او يقول----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا يسترعه ولا غيره مع سماعه---------- لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة ولا ينوب عنه الا باذنه الا ان -سمعه اي سمع الفرع الاصل يشهد عند --حاكم او يعزوها اي شهادته الي سبب --كبيع	2173	8737991691076716190	167	194.0	126	444	37.612613677978516	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5213	true	5990223933758242798	138	184	673	903	1494	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شاهدي الاصل فيك-في في-- عددها ما يكفي في شهادة الاصل ولان هذا اجماع علي ما ذكره احمد واسحاق ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول واحد------ كاخبار الديانات	5213	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2173	false	-4848796111027380299	128	157	657	807	1551	300	كما لو شهدا بنفس الحق ولان ال------فرع بدل ال---------اصل فاكتفي بمثل--------------------------------------------------------------- عدده ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليه-ا فكفي عن ك----------ل واحد واحدا كاخبار الديانات	2173	8737991691076716190	124	196.5	97	239	51.88284683227539	18	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5232	true	8635656049390160129	185	298	994	1575	1588	300	لانه لو اقر---- ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي من غير ي---مين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به بالرجوع عن اقراره وللشهود ترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز ياهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال بغير يمين و-لا يستحلف الناس عل--------------------ي صدقاتهم وقول الشافعي وابو يوسف يستحلف لانها دعوي مسموعة يتعلق بها حق ادمي اشبه حق الادمي ووجه الاول انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف	5232	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2181	false	6481712332706473076	122	189	599	912	1437	300	لانه لو اقر بها ثم رجع---------- قبل منه وخلي سبيله بلا يمين فل--ءلا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به ليرجع وقال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز------- لو سترته بثوبك لكان خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك و لا يستحلف في عبادة كصلاة وغيرها و لا في صدقة زكاة او تطوع و لا في كفارة ونذر- ل-------------------------------------------------------------انه حق لله تعالي اشبه الح---------------د ولا يستحلف	2181	8737991691076716190	221	328.0	172	609	36.288997650146484	38	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5234	true	-5331249944292547745	90	199	437	960	1455	300	علي فعل نفسه ولنا حد-يث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ماله عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من نضر موت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضرمي يارسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهبا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يم---كنه الاحاطة بفعل نفسه ولا يمكنه ذلك في فعل غيره --فافترقا ----------في اليمين	5234	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2182	false	7979304255666528063	80	216	379	1028	1414	300	علي البت اي القطع لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل حلفه--- قل والله الذي لا اله الا هو ماله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي شء رواه ابو داود ومنه لو ادعي عليه بعين بيده فانكر فحلف انها ملكه ولا يكفي والله لا اعلم الا انها ملكي ومن حلف علي نفي فعل غيره كمن ادعي عليه ان اباه غصبه او سرق منه كذا فانكر ولا بينة فعلي نفي العلم او حلف علي نفي دعوي عليه اي علي غيره كان ادعي دينا علي مورثه فانكر ولا بينة فانه يحلف علي نفي العلم لحديث الحضرمي حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها-- ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود------------- فاقره صلي الله عليه وسلم و----------------لانه لا تمكنه الاحاطة --------------------------بفعل غيره بخلاف فعل نفسه فتكليفه اليمين	2182	8737991691076716190	246	166.0	192	848	29.00943374633789	44	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5236	true	5186020978834144220	146	232	723	1175	1523	299	تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وقال تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقال تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقال سبحانه واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال االله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في----ه كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين	5236	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	121	192	605	976	1553	300	تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ث---------------------منا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقول----------------------------------------------------------ه واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف------ صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين	2183	8737991691076716190	358	679.5	288	456	78.50877380371094	65	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5237	true	2819474801145808444	13	51	63	280	1588	300	يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب---------- الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------هودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني	5237	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	215	300	1097	1553	1553	300	----كوالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب اي القاهر الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومء اليه بالعين وما تخفي الصدور قال الشافعي رايتهم يءكدون اليمين بالمصحف ورايت ابن مازن قاضي صنعاء يلفظ اليمين به قال ابن المنذر لا تترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملا-ه ويقول نصراني-	2183	8737991691076716190	203	349.5	167	462	43.93939208984375	31	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5238	true	565071235842451728	190	269	986	1392	1559	300	تعالي فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بال-----------------------------------------------له لشهادتنا احق من شهادتهما ولم يذكر مكانا ولا زمانا ولا زيادة في اللفظ--------------------------------------------- واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة ف------------ي الطلاق فقال االله ما اردت الا واحدة قال االله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5238	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2183	false	-948472088793331538	121	182	605	927	1553	300	تع--------------------------------------------------الي-- فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا وقوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف------ صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا وا----------------------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	2183	8737991691076716190	175	274.5	141	510	34.313724517822266	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5244	true	4667953562371186985	126	300	614	1528	1528	300	لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعتها-- فان كان لاحدهم--ا عليها حمل والاخر راكبها ف----هي للراكب --لانه اقوي تصرفا فان اختلفا في-------------------------------------------- الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب لا-------ن يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع الراكب وصاحب الدابة في السرج فهو لصاحب الدابة لان السرج في العادة يكون لصاحب الفرس ولو تنازع اثنان في ثياب عبد لاحدهما فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليها وان تنازع صاحب الثياب واخر في العبد اللابس لها فهما سواء لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي صاحب الثياب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كالذي ذكرنا فصل وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكم-----------ه فهو للابسه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعته فان كان كمه في يد احدهما وباقيه -مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد الاخر فهما سواء فيه-ا لان يد الممسك بالطرف عليها بدليل انه- لو كان باقيها علي الارض فنازعه فيها غيره ك-----انت له واذا كانت في ايديهما تساويا فيها فصل ولو كانت دار فيها اربعة-	5244	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2123	false	2205338492793579447	170	272	884	1422	1557	300	لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الحيوان -او واحد منها عليه- حمله و-اخر راكبه- فللثاني الراكب بيمينه لقوة تصرفه وان اتفقا علي ان الدابة للراكب وادعي كل منهما ما عليها من الحمل فه---------------------------و للراكب بيمينه لان يده علي الدابة والحمل معا بخلا-----------------------------------------------------------------------------ف السرج او كقميص واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بكمه واخر لابسه فهو للثاني اللابس له بيمينه لما تقدم فان ----------كان كمه --بيد احدهما وباقيه بيد الاخر او تنازعا عمامة طرفها --بيد احدهما وباقيها --بيد الاخر فهما سواء فيهما لان يد الممسك ل-لطرف عليها بدليل انها لو كان باقيها علي الارض فنازعه----- غيره فيها كانت له وان تنازع اثنان------------------------------ دار فيها اربعة	2123	8737991691076716190	366	477.0	290	995	36.78392028808594	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5248	true	2837755014986734634	177	210	932	1104	1590	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وج-ه الحاءط ومعاقد القمط اذا كانا شريكين فيه لا بد من-------- ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق و--------لانه	5248	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2121	false	-107071348617511676	220	254	1130	1317	1545	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجوه الاجر- ومعاقد القمط اذا كان- شريكين في الجدار والخص لابد ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق والتجصيص لانه	2121	8737991691076716190	159	278.0	128	189	84.12698364257812	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5258	true	-8538805046774154291	180	240	894	1226	1546	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة من جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح و---التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	5258	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2126	false	8709681268431622459	99	154	477	778	1505	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه- كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد ف---------------------------------يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف	2126	8737991691076716190	285	525.0	231	335	85.07462310791016	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5263	true	5376085553913846390	191	230	996	1189	1546	300	ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كل واحد منهما داخل في نصف	5263	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2127	false	7797866841744823182	262	300	1359	1547	1547	300	ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كلا من----هما داخل في نصف-	2127	8737991691076716190	183	358.5	147	193	94.81864929199219	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5266	true	-7147967877553412881	180	267	884	1334	1499	300	ادعي احدهما--------------------- انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين----------------------------- تعارضتا فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي الروايتين في تقديم بينة الخارج والداخل فان كانت في ايديهما قسمت-------------------------------------------- بينهما لان بينة كل واحد منهما داخلة في احد- النصفين خارجة عن النصف الاخر وان كانت في يد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه فان قلنا تس----قط البينتان حلف وكانت له وان اقر بها لاحدهما صا---ر --الداخل -الا ان يقر بعد ان يحلف انها له وان قلنا يقدم احدهما	5266	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2128	false	2363358280278360066	109	198	578	1048	1589	300	ادعي احدهما اي المتنازعين في عين انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين اي اقام كل منهما بينة بدعواه تعارضتا -ان لم تكن بيد احدهما ثم ان كانت العين ب-----------------------------------------------ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت بيد ثالث لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها وان كانت بيد احدهما فهي للخارج---------- بينته وان كانت --بيد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه حلف وهي له لتساقط البينين --------------وان اقر بها لاحدهما فالمقر له كداخل والاخر كخارج علي ما ياتي وان شهدت احداهما -----------	2128	8737991691076716190	249	304.0	199	555	44.864864349365234	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5279	true	3372142406035431995	96	172	476	864	1551	300	سالم انه رجع عن عتق غانم عتق سالم وحده سواء كانت بينته وارثة او لم تكن-------------- لانهما لم يجران-------- بشهادتهما الي انفسهما نفعا ولا يدفعان عنها ضررا فان قيل فهما يثبتان لانفسهما ولاء سالم قلنا وهما يسقطان ولاء غانم ايضا------------------- علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود ل---ه وتقبل شهادته------- لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه مسالة وان	5279	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2136	false	-2330229408060141848	16	85	81	430	1602	300	سالم -----------عتق غان---------م وحده لثبوت الرجوع من عتق سالم ببينة عادلة بلا تهمة لانه-ا لا تجر الي نفسها بشهادته-------------ا نفعا ولا تدفع-- عنها ضررا واما جرها و----------------------------------------------لاء غانم فيعادله اسقاط ولاء سالم علي ان الولاء انما هو ثبو-ت سبب الار--ث ومثله ---لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له به وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه --ولو كان	2136	8737991691076716190	241	342.0	188	439	54.89749526977539	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5281	true	-1833189499274372495	25	105	137	511	1531	300	وان قالت--------------- ما اعتق سالما انما اعتق غانما عتق غ------------------انم كل--------------------ه وحكم سالم---- كحكمه لو لم يطعن------- في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان ك-----------------------------------------------------------------------------------انت الورا-------ثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله------------------------------------------- وينظر في بينة غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او--- خرجت القرعه له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعه----------------------------------------------------- لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه و------------------------------------------ان كذبت-------- بينة سالم	5281	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	25	155	136	789	1550	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق الا ------------غانما طعنا في بينة سالم عتق غانم كله لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن الورثة في بينة -في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية والمثبت مقدم علي النافي وان كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لهما وينظر في غ-----انم فمع سبق تاريخ عتق------- او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الورثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه شء اي غانم لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذن شء فاولي اذا كانت فاسقة وان كذبت الوارثة بينة سالم	2137	8737991691076716190	255	351.5	193	678	37.610618591308594	40	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5285	true	-6656338373899191738	75	108	394	557	1557	300	مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان--------ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقو---------ل قول من يدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف فال-------ميراث- للكافر لا---------------------------------------------ن المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	5285	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms2137	false	-8747684260072021879	198	254	1018	1285	1550	300	مسلم- وكافر- فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر قبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فميراثه للكافر ان اعترف المسلم باخوته او ثبتت اخوته له بينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	2137	8737991691076716190	131	173.5	102	272	48.161766052246094	20	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5290	true	3003252638173889943	1	235	4	1218	1534	300	العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه الكتاب والسنة --والاجماع اما الكتاب فقول ال-----------له تعالي فتحرير رقبة وقال تعالي فك رقبة واما السنه فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمع الامة علي صحة العتق وحصول القربة به مسالة وهو من افضل القرب لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وا----عتاق الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل من اعتاق المراة لما روي كعب بن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق رجلا مسلما كان فكاكه منه النار يجزي بكل عظم من عظامه عظما من عظامه وايما رجل مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامهما عظما من عظامه وايما امراة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار تجري بكل عظم من عظامها عظما من عظامها وقيل عتق المراة للمرة افضل مسالة والمستحب -------------------------------------------------------------------------عتق من له كسب ودين ينتفع بالعتق فاما من-------------------------------------------------------------------------------------------- لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته لسقوط نفقتة عن سيده باعتاقه فيضيع او يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	5290	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	0	195	0	1014	1510	300	العبد واعتقته انا فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة والاجماع علي -صحته وحصول القربة به لقوله تعالي فتحرير رقبة وقوله----- فك رقبة وحديث ابي------------- هريرة مرفوعا من اع------------------------------تق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه -----------------------------------------------------------------------وهو من اعظم القرب لان----ه تعالي جعله كفارة للقتل وغيره------------------- وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب --------اختياره وافضلها اي الرقاب للعتق انفسها عند اهلها اي اعزها في نفوس اهلها واغلاها ثمنا نصا وظاهرة ولو كافرة وفاقا لمالكي وخالفه اصحابه ولعله مراد احمد لكن يثاب علي عتقه قاله في الفروع وعتق ذكر افضل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق انثي سواء كان معتقه ذكرا او انثي وهما سواء في الفكاك من النار وتعدد ولو من اناث افضل من واحد ولو ذكرا وسن عتق من له كسب لانتفاعه بملكه كسبه وسن كتابة من له كسب لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وكرها اي العتق والكتابة ان كان العتيق لا قوة له ولا كسب-------------------------- لسقوط نفقت--------ه باعتاقه ف--------يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة	1391	8737991691076716190	539	824.0	431	1565	34.440895080566406	89	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5291	true	5070812141078664172	1	75	5	388	1474	300	غيره مسالة ويحصل العتق بالقول والملك-------- ولا يحصل بالنية المجردة لانه ازالة ملك فلا يحصل بالنية المجردة كالطلاق والفاظه تنقسم------ الي صريح وكناية فالصريح- لفظ العتق وال--حرية--------------------------------- كيف صرفا نحو -------انت حر او محرر او------------- عتيق او معتق -----------او اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان في العتق عرفا فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل به العتق سواء نواه او لم ينوه قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق	5291	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1391	false	2571949187022755422	242	300	1221	1510	1510	300	غيره------ ويحصل العتق ب--قول من جاءز التصرف ولا يحصل بمجرد ني--------------------------------------------ة كالطلاق وي-------نقسم القول الي صريح وكناية --وصريحه لفظ --عتق ولفظ حرية لورود الشرع بمهما فوجب اعتبارهما كيف صرفا كقوله لقنه انت حر او محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء او اعتقتك فيعتق ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم ينوه قال احمد في رجل لقي امراة في الطريق-	1391	8737991691076716190	180	222.0	141	464	38.7931022644043	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5291	true	5070812141078664172	174	297	865	1457	1474	300	عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده---------------- ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي----- حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه قال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المرا------ة تمدح ب----هذا يقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا ويقال للحيي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل واما	5291	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	129	201	617	971	1421	300	عفته وكرم خلقه ونحوه كصدقة وامانته وكذا لو قال ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه ----------------------------------وان طلب استحلافه حلف ووجه- احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بمثل هذا يقال امراة حرة اي--- عفيفة----------------------- ويقال -------لكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل وان -	1392	8737991691076716190	297	501.0	235	623	47.67255401611328	54	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5291	true	5070812141078664172	75	110	388	546	1474	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرارا وكانت معهم ام ولده -لم يعلم بها قال هذا--- عندي تعتق ام ولده	5291	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1392	false	-4933719070613593717	0	36	0	160	1421	300	فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار- وكان في-هم ام ولده ولم يعلم بها قال هذا به عندي تعتق ام ولده	1392	8737991691076716190	153	285.0	119	162	94.44444274902344	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5294	true	-1875826953987707641	72	133	372	693	1537	300	قول ابن عمر- وابي هريرة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق------------ فصح استثناءه كالمنفصل وخبرهم نقول به والحمل معلوم فصح استثناءه للحديث ويفارق البيع ل--انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات ال-عوض ليعلم هل هو قاءم مقام لعوض ام لا	5294	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1394	false	3843615450287497121	152	201	773	1032	1517	300	قال ابن عمرو وابو هريرة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولحديث------------------------ المسلمون علي شروطهم ولانه يصح افراده بالعتق بخلاف البيع فصح استثناءه كالمنفصل------------------------------------------------ ويفارق البيع في انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل يقابل ال------عوض او لا	1394	8737991691076716190	227	393.5	182	337	67.35904693603516	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5298	true	-5752100432341363422	86	160	448	838	1526	300	اختيارا منه وقصد- اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفاروق الميراث فانه حصل----------------------------------------------- بغير فعله ولا قصده ولان من باشر سبب السراية اختيارا لزمه الضمان كمن جرح انسانا فسري جرحه ولان مباشرة ما يسري ونسبته اليه في لزوم حكم السراية واحدة بدليل استواء الحافر والدافع في ضمان الواقع فاما ان ملكه بالميراث لم يسر العتق فيه واستقر فيما م-----------------------------------------------------------------لكه ورق الباقي موسرا كان او معسرا--------- لانه لم يتسبب الي اعتاقه	5298	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	0	65	0	301	1434	300	اختيارا منه وقصدا اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه والا يكن موسرا بقيمة باقية كله عتق ما يقابل ما هو موسر به ممن ملك جزاه بغير الارث فان لم يكن موسرا بشء منه عتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ملكه منه فقط وان ملك جزءه بارث لم يعتق عليه الا ما اي الجزء الذي ملكه ولو------------- كان موسرا بقيمة باقية لانه لم يتسبب الي اعتاقه	1395	8737991691076716190	119	150.0	91	512	23.2421875	19	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5299	true	-8683289285921866726	273	300	1339	1463	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجدع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم-	5299	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1395	false	-560498733085095824	128	155	622	747	1434	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جاريته فقطع ذكره وجذع انفه فاتي العبد النبي صلي الله عليه وسلم	1395	8737991691076716190	123	240.0	97	125	98.4000015258789	25	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5300	true	-5966959933867336311	145	243	703	1179	1447	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما-لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما-له لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد- فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل عليه حديث------- النبي صلي الله عليه وسلم من باع--------- عبدا وله مال ف--ماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر فقال احمد يرويه عبد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي	5300	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1396	false	-7283744536690017940	0	94	0	456	1450	300	قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بما لك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فما له لسيده ولان العبد وماله كان-- لسيده فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه--- الاخر كما لو باعه وحديث ابن عمر مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال- للعبد رواه احمد وغيره --------------------------قال احمد يرويه عبد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف الح---ديث كان صحاب فقه فاما الح---ديث فليس--- فيه بالقوي	1396	8737991691076716190	389	678.5	308	497	78.26961517333984	70	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5310	true	2367935356396104050	155	270	825	1377	1535	300	المعتق لك----ن عتق ال-عسر لا يسري الي -غيره فلم يكن----------------------------- في دعواه اكبر من انه شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما في الحال ولا عبرة بقولهما لان غير العدل لا تقبل شهادته وان كانا عدلين فشهاتهما مقبولة لان كل واحد منهما ----------------------------------------------------------------------------------لا يجر الي نفسه بشهادته نفعا ---------ولا يدفع عنها ضررا وقد حصل للعبد بحرية كل نصف منه شاهد عدل فان حلف معهما عتق كله وان حلف مع احدهما عتق نصفه علي الرواية التي تقول ان العتق يثبت بشاهد ويمين وان لم يحلف ------------------------لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد من غير-- يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر فله ان يحلف مع شهادة العدل ويصير نصفه حرا	5310	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	36	139	198	704	1563	300	المشترك شء لان عتق المعسر لا يسري الي شريكه فلا اعتراف من احدهما بعتق نصيبه وليس في دعواه اكثر من انه شاهد علي شريكه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين ف--------------------------لا عبرة بقولهما وان ك-----------------------------انا عدلين فشهدا اي شهد------- كل واحد منهما علي شريكه انه اعتق نصيبه فمن حلف معه اي الرقيق المشترك بينهما عتق نصيب صاحبه لانه لا يجر--------- بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع عنها ضررا فلا مانع من قبولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحلف المشترك مع شهادة احدهما لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد بلا يمين وان كان احدهما عدلا دون الاخر --------حلف مع شهادة العدل وصا-ر نصفه حرا	1399	8737991691076716190	302	442.0	233	704	42.897727966308594	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5311	true	-3178572600429523033	157	191	768	942	1503	300	اقر كل واحد منهما بانه كان اعتق نصيب---------ه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وثبت لكل واحد منهما -الولاء علي نصفه لان احدا لا ينازعه فيه وكل واحد منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء	5311	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	204	236	1041	1200	1563	300	اقر كل من-----هما بانه كان اعتق نصيبه قبل بيعه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان و-----كل----- منهما له ولاء---- نصفه لان احدا لا ينازع- فيه وكل من-----هما يصدق الاخر في استحقاق الولاء	1399	8737991691076716190	143	241.5	114	184	77.71739196777344	23	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5311	true	-3178572600429523033	2	42	11	208	1503	300	عتق علي----------------------ه ولم يسر------ الي النصف الذي كان له------ لان عتق---------ه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء-------- لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير	5311	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1399	false	-7054853208401774292	150	196	773	1004	1563	300	عتق عليه ما ملكه من نصيب شريكه ولم يسر العتق الي نصيبه خلافا لابي الخطاب لان عتقه لما ملكه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا------------- ولاء له عليه لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما كفداء---- الاسير	1399	8737991691076716190	160	249.0	126	248	64.51612854003906	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5312	true	6810243441904426819	197	281	998	1428	1531	300	نصيب المعسر وحده لاعترافه ب-----ان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسر--ي عتقه ولم--------------------------- يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا لكونه يجب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا لذلك فان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت ل----------ه وان اقر الموسر	5312	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1398	false	3799400023131283503	219	299	1116	1527	1533	300	نصيبه من-------ه لاعتراف المعسر ان نصيبه--- صار حرا باعتاق شريكه الموسر----- لسراية عتقه الي حصة المعسر واما الموسر فلا يعتق نصيبه لا------نه يدعي ان المعسر الذي--- يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفعا بايجاب---------------- قيمة حصته له ف-----ان لم يكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة -------------ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا -----فان عاد المعسر فاعترف بالعتق ثبت له ولاء حصته وان عاد الموسر	1398	8737991691076716190	333	539.0	265	474	70.25316619873047	59	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5316	true	3417520160140470997	144	264	674	1259	1414	300	للعتق ل---------------ا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد واما- المكاتبة فانما لم يبح وطءها لانها اشترت نفسها من سيدها بعوض وزال ملكه عن اكسابها بخلاف مسءلتنا ومتي جاء الوقت وهو------------------------------------------------------------------- في ملكه عتق بغير خلاف نعلمه فان خرج عن ملكه ببيع او ميراث لم يعتق وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال النخعي وابن ابي ليلي اذا قال لعبده ان فعلت كذا فانت حر فباعه بيعا صحيحا ثم فعل ذلك عتق وانتقض البيع قال ابن ابي ليلي اذا حلف بالطلاق لا كلمت فلانا ثم طلقها طلاقا باءنا ثم كلمه حنث وعامة اهل العلم علي خلاف هذا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له فلم----- يقع طلاقه وعتاقه كما لو	5316	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	123	190	591	918	1457	300	العتق عند وجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد بخلاف المكاتبة ف-------------------انها اشترت نفسها من سيدها وملكت------------ اكسابها ومنافعها وللسيد ان يقف رقيقا علق عتقه بصفة قبلها وان ينقل ملك من علق عتقه بصفة قبلها ثم ان وجدت وهي في ملك------ غير المعلق ----------------------------------لم يعتق لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن دام ولانه لا ملك له عليه فلا يقع عت--------قه كما لو	1401	8737991691076716190	185	251.5	141	673	27.488855361938477	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5319	true	-6945664914914893691	260	300	1281	1458	1458	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم تنعقد هذه لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم يصح كما لو -قال----------- ان دخلت الدار -----------------------------بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد ---قرار ملك غيره عليه-	5319	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1401	false	-8753817547731449371	260	293	1274	1429	1457	300	ان دخلت الدار بعد موتي فانت----------------------------------------------------------------- حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر وكقوله ان دخلت الدار بعد بيعي ل--ك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه	1401	8737991691076716190	103	154.0	80	222	46.39639663696289	18	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5324	true	-5510589843938218083	242	300	1221	1499	1499	300	فان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه وعلي قياس قول الشريف وابي حنيفة فيما اذا قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا يعتق ال-----حي وان ولدت ميتا ثم ----------حيا عتق الثاني لوجود -----شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما فان احدهما -استحق-----------------	5324	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1404	false	-1257940404820717707	15	57	76	289	1436	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم توجد الصفة فيه وان ولدت ميتا ثم ولدت ولدا حيا عتق الثاني لوجود الصفة فيه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اخرج بقرعة لاستحقاق احداهما العتق	1404	8737991691076716190	151	231.0	118	316	47.78480911254883	26	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5326	true	-5088261915428413773	0	133	0	648	1474	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي علي خمسماءة درهم وقال الاخر قبلت صح النكاح ووجب الصداق مسالة وان قال علي --------------ان تخدمني سنة فكذلك وقيل ان لم يقعل لم يعتق رواية واحدة فعلي هذا اذا قبل العبد عتق في الحال ولزمته خدمته سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات السيد قبل كمال الس------------------نة رجع عل-------------------------ي العبد-------------------------- بقيمة ما بقي من الخدمة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تسقط قيمة العبد علي خدمة السنة فيسقط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع في النكاح	5326	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1405	false	-1876166354613201224	115	229	539	1115	1462	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لرقيقه انت حر علي ان تخدمني سنة ونحوها------------------ ي---------------------------------------عتق في الحال بلا قبول القن وتلزمه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او استثني نفعه مدة معلومة فيصح لخبر سفينة وللسيد بيعها اي الخدمة من العبد ومن غير نصا قال في الاقناع لعل المراد بالمبيع الاجارة وان مات السيد في اثناءها اي مدة الخدمة المعينة رجع الورثة اي ورثة السيد عليه اي العتيق المستثني خدمته مدة معينة بقيمة ما بقي من الخدمة اي باجرة مثلها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العتق---- لا يلحق- الفسخ فاذا تعذر فيه استيغاء العوض رجع الي قيم-ة ك---------النكاح	1405	8737991691076716190	264	354.0	207	901	29.300777435302734	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5335	true	-2332687301255376106	13	127	57	633	1580	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل الننزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن الحصين الحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانصاري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه حق في تفريقه ضرر------ فوجب جمعه بالقرعة ك--قسمة	5335	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1408	false	2155382342049014488	223	274	1102	1364	1507	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي نحوه عن ابي هريرة مرفوعا--------------------- ولان---- في تفريق العتق ضررا فوجب جمعه بالقرعة كالقسمة	1408	8737991691076716190	243	434.0	194	584	41.609588623046875	45	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5343	true	3569086373581109698	41	108	193	542	1501	300	باب التدبير وهو تعليق العتق بالموت وسمي تدبيرا----------- لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------تق بعد الموت تدبيرا والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي--------------------- جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	5343	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	56	148	280	738	1536	300	باب التدبير---- تعليق العتق بالموت اي موت المعلق سمي بذلك لان الموت -دبر الحياة يقال دابر------ يدابر------- اذا مات وقال ابن عقيل مشتق ادباره من الدنيا ولا يستعمل في شء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص به العتق بعد الموت فلا تصح وصية به اي التدبير واجمعوا علي صحة التدبير في الجملة وسنده حديث جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال---------- صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	1410	8737991691076716190	255	407.0	202	486	52.46913528442383	48	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5345	true	1260466146760219074	155	253	834	1269	1493	300	يقول -ان مت من مرضي هذا او في بلدي هذا او في عامي ------------------هذا فانت حر فهذا------- جاءز -علي ما قال ان مات علي الصفة التي شرطها عتق العبد---------- والا فلا وقال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات في ذلك اليوم صار حرا يعني اذا مات السيد الثاني ان يعلق التدبير علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار فلت مدبر او ان قدم زيد او---------- ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا في الحال لانه علق التدبير علي شرط فاذا وجد -------------------صار مدبرا	5345	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	56	116	296	565	1485	300	كقوله ان مت------------------------------ في عامي هذا او مت في مرضي هذا فانت مدبر فيكون ذلك جاءزا علي ما قال ان مات علي الصفة التي قالها عتق ان خرج من الثلث والا فلا ويصح التدبير ايضا معلقا كقوله------------------------------------------------------------------------ اذا---------------------------------------------------------------------------------- قدم زيد فانت مدبر او ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي ونحوه فان------------------------------------------------ وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا	1411	8737991691076716190	149	179.5	110	501	29.74051856994629	28	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5346	true	-2491242584847091182	3	128	13	675	1494	300	مدبرا وبعد الموت لا يمكن حدوت التدبير فيه --فصل فان قال لعبد اذا قرات القران فانت حر بعد موتي فقرا القران جميع-------------ه صار مدبرا وان قرا بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا ل------------انه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وههنا نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا ولم يرد القران جميعه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في	5346	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1411	false	3535931035208062536	175	233	839	1140	1485	300	مدبرا لانه ------لا يمكن حدوث التدبير بعد الموت وان قال ------ان قرات القران فانت حر بعد موتي ف------قراه جميعه في حياة سيده صار مدبرا وان قرا بعضه فلا بخلاف ان ق------------رات قرانا فانت حر بعد موتي ف--------------يصير مدبرا بقراءة بعضه لانه في الاولي عرفه بالالف والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الاستغراقية و--------------------------------------------------------------------------قرينة الحال تقتضي قراءة جميعه اذ- الظاهر انه اراد ترغيبه في	1411	8737991691076716190	236	351.0	186	689	34.252540588378906	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5350	true	6023606365311864816	223	258	1129	1300	1505	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	5350	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1410	false	-8313211457609325078	115	148	577	738	1536	300	جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال---------- صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	1410	8737991691076716190	161	312.5	128	171	94.15204620361328	33	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5350	true	6023606365311864816	269	298	1349	1499	1505	300	قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع -لمدبر --ستقامة الطرق و-------الخبر اذا ثبت استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عت-----ق بصفة -ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع	5350	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	14	44	61	218	1523	300	قال ا-و اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق واذا صح الخبر-------- استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع	1412	8737991691076716190	141	241.5	114	166	84.93975830078125	21	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5351	true	-6295371851085778621	126	164	559	746	1422	300	عن ابن عمر وليس بمسند عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من جميع المال	5351	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	62	106	308	520	1523	300	ان ابن عمر روي ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري فلم يصح ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من راس- المال	1412	8737991691076716190	160	284.0	126	224	71.42857360839844	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5353	true	3316266242739190737	114	207	587	1061	1502	300	عمر وابن عمر وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل واحد منهما لانه اجتمع فيه الاحرار وما وجد فيه سببان اكد مما وجد فيه احدهما ولذلك لا يبطل بالموت ولا بالرجوع عنه فعلي هذا ان ------------------بطل التدبير في الام لمعني اختص بها من بيع او موت او رجوع لم يبطل في ولدها ويعتق بموت --سيدها كما لو كانت امه باقية---------- علي التدبير فان لم يتسع	5353	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1412	false	-491616298746165891	207	271	1016	1358	1523	300	عمر وابنه--- وجابر----------- ولد المدبرة بمنزلتها ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف------------- ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها ف-تبعها ولدها كام الولد بخلاف- التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل----- من----------------------------------------------------------------هما ويكون ولدها مدبرا بنفسه فلو ماتت المدبرة او زال ملك سيدها عنها لم يبطل التدبير----------------------------------------------------- في ولدها فيعتق بموت السيد-- كما لو كانت امه باقية وما ولدته قبل التدبير لا ---------	1412	8737991691076716190	252	378.0	202	504	50.0	37	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5356	true	3061128517898879025	0	241	0	1225	1539	300	ام الولد فصل وابنة ال------------------مدبرة مثلها في حل وطءها ان لم يكن وطء امها وعنه ليس له وطءها لان حق الحرية ثبت لها تبعا اشبه ولد المكاتبة ولنا ان ملك سيدها تام فيها فحل له وطءها للاية وكامها واستحقاقها الحرية لا تزيد علي استحقاق امها ولم يمنع ذلك وطاها واما ولد المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك ابنتها وام هذه يحل وطءها فيجب الحاقها بها وكلام احمد محمول علي انه وطء امها فصل فان اولدها بطل تدبيرها -----------------------------------------------لان مقتضي التدبير العتق من الثلث بعد الموت والاستيلاد يقتضي ذلك معه تاكده وقوته فانها تعتق من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها---- فوجب ان يبطل به التدبير كملك الرقبة اذا طرا علي ملك النكاح ابطله مسالة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ك-----------------اتب المدبر---- او دبر المكاتب جاز اما تدبير المكاتب فهو صحيح لا نعلم فيه خلافا لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فملك التعليق وان كان وصية فهو وصية بما ملك وهو الاعتاق وتصح كتابة المدبر نص عليه احمد وهو قول ابن مسعود وابي هريرة والحسن ولفظ حديث ابي هريرة عن مجاهد قال دبرت امراة من قريش خادما لها ثم ارادت ان تكاتبه قال فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك ح-دث عتق---- واراه قال ما كان عليه ------------------له ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار وان كان وصية لم يمنعها كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه ولان التدبير والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير --	5356	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1413	false	-8750937324853037777	69	256	344	1289	1513	300	ام الولد وللسيد وطء بنتها اي وطء بنت المدبرة المملوكة له------ ان لم يكن وطء امها لتمام ملكه-------------------------------------------------------------------------- فيه--------------------------ا واستحقاقها الحرية لا يزيد علي استحقاق امها------------------- واما بنت المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك بن-تها وي----------------------------------------------------------------------------------بطل تدبيرها بابلادها اي ولادتها من سيدها ما تصير به او ولد لان مقتضي التدبير العتق من ا----------لثلث والاستيلاد العتق------------------------------- من راس المال ولو لم يملك غيرها او مدينا فالاستيلاد اقوي فوجب ان يبطل به الاضعف- كملك الرقبة اذا طرا علي---- النكاح وولد مدبر من امة نفسه ان جاز له التسري علي ما ياتي في النفقات موضحا كهو اي كابيه لان ولد الحر من امته يتبعه في الحرية دون امه لمملوكة له فكذلك ولد المدبر من امته وكولد المكاتب من امته وولده من غيرها كامه حرية ورقا ومن كاتب مدبره صح او كاتب او ولده صح او دبر --مكاتبه صح قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن--------------------------------- دبرت امراة من قريش خادما لها ثم ارادت ان تكاتبه---- فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك حادث عتق قال واراه قال ما كان عليه دين اي من الكتابة له ولان الكتابة والاستيلاد او التدبير اسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعتق فلا يمنع احدهما الاخر كاستيلاد	1413	8737991691076716190	496	700.0	389	1542	32.166019439697266	80	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5371	true	-8098794389059186167	7	58	38	322	1525	300	الحرية موجب عقد الكتابة فثبتت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق فلم ي--------حتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه من استعمال الكتابة ف-ي المخارجة ان ثبت فليس بمشهور فلم يمنع وقوع الحرية به كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه كلفظ	5371	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1417	false	7314137301281593398	54	96	284	525	1506	300	الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق بالاداء فلم تحتج الي لفظ العتق--------- كالتدبير و--------------اطلاق الكتابة علي المخارجة --------ليس بمشهور حتي يحتاج الي الاحتراز عنه ع-------------------لي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد معنيه ومال --	1417	8737991691076716190	187	298.5	152	293	63.82252502441406	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5383	true	560788836281986386	180	280	884	1385	1484	300	مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه يعض ما عليه كان ابلغ في- حصول العتق واخف علي العبد ويحصل من السيد اسقاط بعض ماله علي عبده ومن الله تعالي اسقاط بعض ما اوجبه عليه من الاجل لمصلحته ويفارق ساءر الديون بما ذكرنا ويفارق الاجانب من حيث ان هذا عبده فهو اشبه بعبده القن	5383	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1418	false	-5276454719020990920	55	126	271	630	1509	300	مال الكتابة غير مستقر وليس ب-دين صحيح ل-----انه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا عج----------ل علي وجه يسقط -به بعض ما عليه كان ابلغ فيه حصول العتق واخف علي العبد وبهذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------ارق ساءر الديون ويف----------ارق الاجانب من حيث انه ع---بده فهو اشبه بعبده القن	1418	8737991691076716190	338	611.0	269	502	67.33068084716797	61	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5388	true	-2574523847690040025	3	52	13	234	1523	300	شرط عليه ان لا يسال الناس فقال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف مرتين او اكثر فله تعجيزه	5388	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1420	false	1127828008137285909	144	181	775	944	1527	300	شرط عليه ان لا يسال الناس -قال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة بظاهره--------------------------- ان خال----------------------ف مرتين ف--اكثر فله تعجيزه	1420	8737991691076716190	166	300.5	129	221	75.11312103271484	34	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5441	true	3465372294998722800	228	267	1150	1357	1513	300	روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع المكاتبة وروي موقوفا عن علي ولانه مال يجب ايتاءه مواساة بالشرع------- فكان مقدرا كالزكاة ولان حكمة ايجابه الرفق بالمكاتب	5441	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1429	false	-5901594708541412752	47	82	246	435	1535	300	روي ابو بكر باسناده عن علي مرفوعا في قوله تعالي------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتا-بة وروي موقوفا عن علي ولانه مال يجب ايتاءه------- بالشرع مواساة فكان مقدرا كالزكاة وحكمت----------ه الرفق بالمكاتب	1429	8737991691076716190	156	267.0	125	214	72.8971939086914	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5443	true	-3535118634749050041	95	217	435	1037	1460	300	الكتابة وروي- الاثرم عن عمر وابنه------- وزيد بن ثابت وعاءشة وسعيد بن المسيب والزهري انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليه د-رهم وهو قول القاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء وقتادة والثوري وابن شبرمة ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وروي ذلك -عن ام سلمة لما روي سعيد ثنا هشيم عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل كاتب غلامه علي ماءة اوقية فعجز عن عشر اواق فهو رقيق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ولانه عوض عن المكاتب فلا يعتق قبل اداءه كالقدر المتفق عليه ولانه لو عتق بعضه لسري	5443	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1429	false	-5901594708541412752	262	300	1344	1535	1535	300	الكتابة لحديث الاثرم عن عمر وابنه وعاءشة وزيد بن ثابت------------------------------- انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليهم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وروي ايضا عن ام سلمة ولان الكتابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض عن المكاتب فلا يعتق قبل اداء جميعها ول-------------انه لو عتق بعضه لسري-	1429	8737991691076716190	149	231.0	118	612	24.346405029296875	27	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5443	true	-3535118634749050041	217	298	1037	1452	1460	300	الي باقيه كما لو باشره بالعتق فاما حديث ابن عباس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي مكاتب لرجل مات وخلف ابنين فاقر احدهما بكتابته وانكر الاخر فادي الي المقر وما اشبهها من الصور جمعا بين الاخبار وتوفيقا بينه-ا وبين القياس ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه دليل علي اعتبار جميع ما يءدي وروي سعيد باسناده عن ابي قلابة قال كن ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من------ ما بقي عليه دينار	5443	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1430	false	3121016615059429768	0	80	0	405	1493	300	الي باقيه كما لو باشره بالعتق وحدي----ث ابن عباس مرفوعا اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي به حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي وحسنه محمول علي مكاتب لرجل مات وخلف ابنين فاقر احدهما بكتابته وانكر الاخر وادي ل----لمقر او نحو ذلك--------- جمعا بين الاخبار وتوفيقا بينهما وبين القياس ولحديث اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سعيد-------- عن ابي قلابة قال كن ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار	1430	8737991691076716190	250	410.0	199	544	45.95588302612305	42	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5449	true	-5171811256585311502	64	111	309	526	1470	300	اذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ان ي------عتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اع---تقه عند اذاء البعض------- ويبقي الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	5449	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1431	false	-634737946577010986	73	119	360	568	1494	300	ان يكاتب ع-لي الفين في راس كل شهر الف علي- ان يكون العتق عند اداء الالف فاذا اداه عتق-------------------- لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذا- اذا جعل عتقه عند اداء --بعض كتابته ويبقي الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به	1431	8737991691076716190	166	264.5	127	233	71.24463653564453	30	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5450	true	7424525250164034461	60	191	295	986	1529	300	عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك لم يصح بيعه وهبته فصحت كتابته كما لو ملك جميعه ولانه ينفذ اعتاقه فصحت كتابته كالعبد الكامل وكما لو كان باقيه حرا عند الشافعي او اذن فيه الشريك عند الباقين وقولهم انه يقتضي المسافرة والكسب واخذ الصدقة قلنا اما المسافرة فليست من المقتضيات الاصلية فوجود مانع منها لا يمنع اصل العقد واما الكسب واخذ الصدقة فانه لا يمنع كسبه واخذه الصدقة بجزءه المكاتب ولا يستحق الشريك شيءا منه لانه انما يستحق ذلك بالجزء المكاتب ولا حق للشريك فيه فكذلك ما حصل به كما لو ورث ش-------يءا بجزءه الحر واما الكسب فان هاياه مالك نصفه فك--سب في نوبته شيءا لم يشاركه فيه ايضا وان لم يهايءه فكسب---- بجملته شيءا كان بينهما له بقدر ما فيه من الجزء المكاتب---- ولسيد---------------ه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك	5450	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1431	false	-634737946577010986	145	221	694	1093	1494	300	عقد معاوضه علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك--- يصح بيعه وهبته فصحت كتاب-----------------------------------------------ته ك------الكامل وكما لو كان باقيه حرا ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الكسب واخذ الصد-------------------------------قة بجزءه المكاتب ولا يستحق الشريك شيءا مما اخذه من الصدقة بذلك -الجزء كما------------------------------------------ لو ورث المبعض شيءا بجزءه الحر----------- فان هايا- مالك البقية فكسب في نوبته شيءا اختص به المكاتب--- وان لم يهايءه فما كسبه بجملته فله من كسب-------ه بقدر---------- الجزء المكاتب منه ولسيده الذي لم يكاتبه الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك	1431	8737991691076716190	307	457.0	244	723	42.46196365356445	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5451	true	6812928809815392514	87	284	433	1416	1503	300	ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لان الكتابة الصحيحة تقتضي العتق ببراءته من العوض وذلك لا يحصل بدفع ما ليس له وان ادي---------------------------------- اليهما جميعا عتق كله لان نصفه يعتق بالاداء فاذا عتق سري الي ساءره ان كان الذي كاتبه موسرا وتلزمه قيمة نصيب شريكه لان عتق------ه بسبب من جهته اشبه ما لو باشره بالعتق او علق عتق نصيبه بصفة فعتق بها فاما ان ملك شيءا بجزءه المكاتب كمن هاياه سيده فكسب شيءا في نوبته او اعطي من الصدقة من سهم الرقاب فلا حق لسيده فيه وله اداء جميعه في كتابته لانه يستحق ذلك بما فيه من الكتابة فاشبه النصف الباقي بعد اعطاء الشريك حقه ولو كان ثلثه حرا وثلثه مكاتبا وثلثه رقيقا فورث بجزءه الحر ميراثا واخذ بجزءه المكاتب من سهم الرقاب فله دفع ذلك كله في كتابته لانه ما استحق بجزءه الرقيق شيءا منه فلا يستحق مالكه منه شيءا واذا ادي جميع كتابته عتق فان كان الذي كاتبه معسرا لم يسر العتق ولم يتعد نصيبه كما اذا واجهه بالعتق الا علي الرواية التي نقول فيها بالاستسعاء فانه يستسعي في نصيب ا-----------------------------------------------------------------------لذي لم يكاتب وان كان موسرا سري الي باقيه مسالة وان اعتق الشريك--- قبل اداءه -------عتق عليه كله--------- ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب	5451	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1432	false	-6384910744482766916	2	86	9	411	1502	300	ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لانه ----------------------------------------------------------دفع ما ليس له وعليه اي الشريك الذي كاتبه نصيبه منه وادي-------------------------------------------------------------------------------------------- اليه قيمة حصة شر-يكه لان عتقها عليه بسبب من جهته اشبه ما لو باشره بالعتق او علق عتق نصيبه بشرط فوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الذي كاتبه معسرا لم ي-----عتق سو-----------------------------------------------------------------------------------------ي نصيبه وان كان موسرا ببعض نصيب شريكه عتق بقدر ما هو موسر به وان اعتقه الشريك الذي لم يكاتبه اي ----------------------------------اعتق نصيبه منه قبل اداءه كتابته عتق عليه كله بالسراية ان كان موسرا -----بقيمة نصيب	1432	8737991691076716190	235	325.0	182	1113	21.114105224609375	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5454	true	-6432253505511978532	208	293	1018	1437	1468	300	احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي قال شيخنا لا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه في-ستويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما---- بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر --ان ياخذ منه حصته اذا لم يكن اذن	5454	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1432	false	-6384910744482766916	197	245	981	1215	1502	300	احدهما ----علي الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر-------------------------------------------------------------------- لانهما سواء فيه فيتساويان في كسبه وحقهما متعلق بما في يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما منه بشء---- دون الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قبض احدهما دون الاخر -----لم يصح القبض وللمفضول ان ياخذ منه حصته ا-ن لم يكن اذن	1432	8737991691076716190	218	322.0	172	426	51.173709869384766	41	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5455	true	5260720506496399467	139	230	685	1150	1490	300	بما ذكرنا من المساءل فعلي هذا الوجه اذا دفع الي احدهما مال الكتابة باذن صاحبه ----عتق نصيبه من المكاتب لانه استوفي حقه وي-------------------------سري العتق الي باقيه ان كان----------------- موسرا وعليه قيمة حصة شريكه لان عتقه بسببه وهذا قول الخرقي ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي------------ علي ما بقي من كتابته و---ولاءه كله له وما في يده من المال للذي لم بقبض منه-------------------------- بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد	5455	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1433	false	1693085963646216781	42	130	218	677	1600	300	بما ---في يد المكاتب تعلقا واحدا وان كان وف---ي احدهما------------ باذنه اي الاخر عتق نصيبه لصحة القبض لان المنع لحق الشريك الاخر وقد زال بالاذن وسري العتق الي باقيه ان كان من استوفي كتابته موسرا وضمن نصيب----- شريكه ب---------------------------------------------------قيمته مكاتبا لعتقه عليه باقيا علي كتا----------بته وله ولاءه ك---له وما ب--يده من المال الذي لم يقبض منه شيءا مع كونه بينهما نصفين بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد و----سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد	1433	8737991691076716190	298	422.0	238	552	53.98550796508789	46	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5465	true	-675087186544290938	261	300	1381	1581	1581	300	اختلاف في---- الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها ويفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده ف----القول قوله فيه الثاني-	5465	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1434	false	5989983936259520175	124	162	665	857	1540	300	اختلاف في عوض الكتابة اشبه -----------------ما لو اختلفا في اصلها ويغارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه للسيد فكان القول قوله فيه الثاني	1434	8737991691076716190	173	306.5	139	209	82.77511596679688	29	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5466	true	-4820226361729403059	0	115	0	588	1522	300	ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ان الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه سيده-- وهذا يحصل عند من جعل القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع عدم فاءدته وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه و----الاصل ههنا مع السيد لان الاصل ملكه للعبد وكسبه -اذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة بالفين------ كما لو اتفقا عليها وسواء كان --اختلافهما قبل العتق او بعده مثل ان يدفع اليه الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هي جميعا مال الكتابة ومن قال -----------------------------------------------------------------------------------------------	5466	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1434	false	5989983936259520175	162	256	857	1322	1540	300	ان التحالف في البيع يفيد ولا فاءدة فيه هنا اذ فاءدته---------------------------------------------------------------------- فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليها العبد وهذا حاصل بحلف السيد وحد---------------------------------------------------ه وانما قدم-- قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه وهنا الاصل----- مع السيد -اذ الاصل ملكه للعبد وكسبه واذا------------- حلف السيد ثبتت الكتابة بما حلف عليه كما لو اتفق------ا وسواء كان الاختلاف--- قبل العتق او بعده او اختلفا في جنسه اي---------------------------------------------------------------------------------- مال الكتابة بان قال السيد كاتبتك علي ماءة دينار فيقول العبد بل علي ماءة درهم او اختلفا في اجلها اي الكتابة بان قال	1434	8737991691076716190	293	420.5	229	698	41.97707748413086	50	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5470	true	-4834155508542102389	55	175	283	911	1575	300	كان ثم صفة او لم تكن وهذا قول اصحاب الشافعي لان الفاسد لا يلزم حكمه والصفة ههنا مبنية علي المعاوضة وتابعة لها لان المعاوضة هي المقصودة فلما ابطل المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة و-لان السيد لم يرض بهذه الصفة الا بان يسلم له العوض المسمي فاذا لم يسلم كان له ابطالها بخلاف الصحيحة فان العوض سلم له فكان العقد لازما له الثالث انه لا يلزم السيد ان يءدي ----------------------------------------------------اليه شيءا من الكتابة لان------------ العتق ههنا بالصفة المجردة فاشبه ما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر مسالة وتنفسخ بموت ال--------------سيد وجنونه والحجر للسفه اختلف في انفساخها بموت السيد فذهب القاضي واصحابه الي بطلانها به وهو قول الشافعي لانه عقد جاءز من الطرفين لا	5470	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1435	false	5611609749719279762	211	300	1048	1533	1533	300	كان ثم صفة او لم تكن لانه-----------------------------------------------------ا مبنية علي المعاوضة وتابعه لها ---والمعاوضة هي المقصودة فاذا بطلت المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة ويملك المكاتب في------- الصفة الفاسدة التصرف في كسبه واخذ الزكاة والصدقات ك------------------الصحيحة واذا كاتب عددا كتابة فاسدة فا--------------------------------------دي اليه احدهم عتق كالصحيحة ولا يلزم السيد في الفاسدة ادا------ء ربع الكتابة ولا شء منها لان العتق -هنا بالصفة ---------اشبه ما لو قال اذا اديت الي----- فانت حر------ وتنفسخ الكتابة الفاسدة بموت سيد وجنونه و--حجر عليه لسفهه لانها-------------------------------------------------------------------------- عقد جاءز من الطرفين فلا	1435	8737991691076716190	287	383.5	228	707	40.594058990478516	43	JK011153-ara1	JK000225-ara1
JK011153-ara1.ms5479	true	-3839992071751108006	110	181	575	928	1513	300	الابن -----------ان كان قد وطء---ها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه و----لا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا القول لا يملكها ولا تعتق بموته فاما- ولدها فيعتق علي اخيه لانه ذو رحمه كما لو استولد مملوكته التي وطءها ابنه فانها تصير ام ولد له مع تحريمها عليه علي التابيد فكذلك ههنا لانه وطء يدرا فيه الحد لشبه-ة الملك فصارت به ام ولد	5479	2937207120040310690	JK000225-ara1.ms1436	false	-6109451550003905185	125	178	632	896	1491	300	الابن وطاها نصا فان كان الابن وطاها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه ا--------بدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي ف--------------لا يملكها ولا تعتق بموته ويعتق ولدها ع------لي اخيه لانه ذو رحمه ونسبه لاحق بالاب لانه من ------------------------------------------------------------------------------وطء يدرا فيه الحد لشبهية الملك ---وتعتق ام ولد	1436	8737991691076716190	205	317.0	160	373	54.95978546142578	36	JK011153-ara1	JK000225-ara1