id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0043	true	887221912636224884	214	300	1144	1581	1581	300	باب الاستنجاء الاستنجاء استفعال من نجوت الشجرة اي قطعتها فكانه قطع الاذي عنه وقال ابن قتيبة هو ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الارض لان من اراد قضاء الحاجة استتر بها فاما ال------------------------------------------------------------------------استجمار فهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره مسالة قال رحمه الله يستحب لمن اراد دخول ال--------------------------------------خلاء ان يقول بسم الله لما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله-	43	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms012	false	4261958662259126981	63	123	319	638	1561	300	باب الاستنجاء------------------ من نجوت الشجرة اي قطعتها فكانه قطع الاذي ----و----------------------------------------------------------------------------------------------الاستنجاء ازالة خارج من سبيل بماء او ازالة حكمه بحجر او نحوه ويسمي الثاني استجمارا من----------- الجمار وهي الحجارة الصغيرة--------------------------------------------- يستحب عن-----د دخول الخلاء ونحوه وهو بالمد الموضع المعد لقضاء الحاجة قول بسم الله لحديث-- علي-------------------------------------------------- ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله	12	6120228730330482433	189	300.5	153	548	34.489051818847656	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0044	true	-1298710602014851903	18	124	95	630	1488	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وعن------------------------------------------------------------------------- ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه قال ابو عبيدة الخبث بسكون الباء الشر والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم مسالة قال رحمه الله ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------- انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ---دخل الخلاء وضع -خاتمه رواه ابن ماجه والترمذي	44	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms012	false	4261958662259126981	179	267	960	1408	1561	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وزاد في الاقناع و المنتهي تبعا للمقنع وغيره الرجس النجس الشيطان الرجيم لحديث ابي امامة لا-------------------------------------يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس --------------الشيطان الرجيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يستحب ان يقول عند الخروج منه اي من الخلاء ونحوه غفرانك اي اسالك غفرانك من الغفر وهو الستر لحديث انس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه ----------الترمذي	12	6120228730330482433	259	281.5	203	709	36.53032302856445	50	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0077	true	7581923220702805624	0	111	0	583	1559	299	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة -----------لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة حسب ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم كيفيته بفعله فانه لم ينقل عنه انه توضا الا متواليا وغسل الجنابة بمنزلة العضو الواحد وحكي بعض اصحابنا فيه منعا ذكره الشيخ ابو الفرج وفعل ابن عمر ليس فيه دليل علي انه اخل بالموالاة المشترطة __________ راجع حديث عمر عند مسلم في اول ص 123 من المغني مسالة قال وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله في الزمان المعتدل	77	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms018	false	2928770613780505299	264	296	1416	1575	1590	300	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وغيره وهي اي الموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة-------------------------------------------------------------------------------- ان لا-يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله بزمن -------معتدل	18	6120228730330482433	122	180.5	97	594	20.538721084594727	23	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0103	true	4547270483218689504	249	276	1313	1445	1557	299	الله -عليه وسلم في--------------- صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم وبعصب او يعصر علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود ولما روي	103	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms022	false	4035687838539221762	224	253	1142	1287	1537	300	المسح عليه و-لو في حدث اكبر لحديث صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود والمسح --	22	6120228730330482433	115	197.5	91	148	77.70270538330078	19	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0155	true	-3005033308476004372	175	217	908	1099	1528	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين و--يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه	155	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	243	283	1271	1460	1553	300	لا-يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن و----------يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما-كتب له ثم ينصت اذا تكلم اي خطب الامام الا غفر له ما-بينه وبين الجمعة الاخري و ان	111	6120228730330482433	171	291.5	135	202	84.6534652709961	35	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0158	true	-6843405277105647304	14	55	66	264	1504	300	عاءشة قالت--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -غتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	158	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms029	false	-2271689646754640902	109	152	532	740	1489	300	عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	29	6120228730330482433	188	335.5	148	214	87.8504638671875	35	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0203	true	2164184255161526668	202	232	1054	1203	1541	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه---- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	203	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms033	false	5600470310118707158	198	227	960	1105	1476	300	صلي الله عليه وسلم لعمار------------ انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الي الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	33	6120228730330482433	132	239.0	105	157	84.07643127441406	24	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0217	true	3246569563097707467	33	65	156	335	1531	299	فان كانت النجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرميم والدم اذا جف والروث فاختلطت باجزاء الارض لم تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب ولا تطهر الا بزالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة	217	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms035	false	-1305230607840883386	160	185	817	966	1545	300	فان كانت النجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرم-م والدم الجا-ف والروث واختلطت باجزاء الارض لم تطهر بالغسل بل با----------------------------زالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة	35	6120228730330482433	140	252.0	116	179	78.21228790283203	20	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0230	true	-5985392270476319840	108	148	554	766	1552	300	صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان --------------------يشربوا من ابوال الابل----- والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها متفق عليه وصلي	230	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms037	false	8843656290875722287	134	183	667	931	1514	300	صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقه فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا-يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة ومني الادمي طاهر لقول عاءشه كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي به------------------------------ متفق عليه فعلي	37	6120228730330482433	167	256.5	134	295	56.61016845703125	28	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0246	true	7276281650699482770	242	295	1190	1446	1462	299	احمد-------- عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بالرومية ولا	246	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	210	257	1030	1258	1487	300	احمد بما روي عن علي------------- ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية ولا	38	6120228730330482433	213	396.0	168	264	80.68181610107422	40	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0278	true	3643930534185408396	267	296	1315	1462	1481	300	الاربعين قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء	278	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms042	false	-1991708602742396092	95	124	488	635	1587	300	الاغتسال قال احمد ما يعجيني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا تامن عود الدم في زمن الوطء	42	6120228730330482433	140	273.0	111	147	95.23809814453125	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0345	true	-6923107756612331818	28	154	132	759	1489	300	ستر العورة وهو الشرط الثالث------- ستر العورة شرط لصحة الصلاة في قول اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به وصلي عريانا وهو قول الشافعي واصحاب الراي وقال اسحاق وبعض اصحاب مالك هو شرط مع الذكر وقال بعضهم هو واجب وليس بشرط لان وجوبه غير مختص بالصلاة فلم يكن شرطا فيها كقضاء الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وعن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد فاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشركة رواهما ابن ماج------------------------------------------ه والترمذي وقال فيهما حسن مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------سترها عن النظر--------------------------------- بما لا يصف ال------------بشرة واجب ------------------لان الستر انما يحصل بذلك فان -----كان خفيفا يصف لون	345	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms050	false	-8573751084371671495	194	285	1002	1455	1531	300	ستر العورة ومنها اي من شروط الصلاة ستر العورة ق--------------------------------------ال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به وصلي عريانا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الستر بفتح السين التغطية وبكسرها ما يستر به والعورة لغه النقصان والشء المستقبح ومنه كلمه عوراء اي قبيحة وفي الشرع القبل والدبر وكل ما يستحيي منه علي ما ياتي تفصيله فيجب سترها حتي عن نفسه في خلوة وفي ظلمة وخارج الصلاة بما لا يصف بشرتها اي لون بشرة العورة من بياض او سواد لان الستر انما يحصل بذلك ولا يعتبر ان ---لا يصف حجم	50	6120228730330482433	180	34.0	139	838	21.479713439941406	29	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0361	true	7025750635770807901	23	58	109	276	1441	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه مسالة ويكره شد الوسط------------ بما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي	361	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms052	false	6521109927332218047	230	259	1186	1324	1540	300	لقوله----- صلي الله عليه وسل---------------------------م ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه و -----يكره فيها شدوسطه كزنار اي بما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه باهل الكتاب وفي ----	52	6120228730330482433	114	183.5	89	179	63.68714904785156	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0369	true	717524525041152939	35	156	157	750	1486	300	كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي علي----ه طاهر فصلاته صحيحة سواء تحرك النجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه اذا صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض اصحابنا اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته قال شيخنا والصحيح ما ذكرنا فاما ان كان الحبل او المنديل متعلقا به------------------ ينجر معه اذا مشي لم تصح لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها وان كانت السفينة او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لانه ليس بمستتبع لها	369	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms054	false	-8694162196969711787	202	251	1046	1284	1519	300	كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه منه طاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لم يكن-------------- متعلقا به بيده او وسطه بحيث ينجر معه بمشيه فلا -تصح لانه مستتبع لها فهو كحاملها وان كانت سفينة كبيرة--------------------- او حيوانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرا لا-يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لانه ليس بمستتبع لها	54	6120228730330482433	185	284.5	146	615	30.081300735473633	36	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0470	true	3873252164406117488	150	255	782	1315	1545	300	---الاقعاء ف-ي الجلوس وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة كذلك وصف احمد الاقعاء وقال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما ع-------------------------------------------ند العرب فهو---- جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال شيخنا ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة فاما الاول فكرهه علي وابو هريرة وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه	470	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	20	85	100	435	1488	300	ايضا اقعاءه في الجلوس وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه هكذا فسره الامام وهو-------------------------------- قول اهل الحديث واقتصر عليه في المغني و المقنع و الفروع وغيرها وعند العرب الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا قدميه مثل اقعاء الكلب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المنتهي وكل من الجلستين مكروه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواه-- ابن ماجه	67	6120228730330482433	192	154.0	152	643	29.860031127929688	33	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0472	true	2654558647635469759	48	173	242	867	1483	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و-يكره التخصر وهو ان يضع يده -علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه مسالة قال والتروح وفرقعة الاصابع وتشبيكها يكره التروح الا من غم شديد لانه من العبث وبذلك قال اسحاق وعطاء وابو عبد الرحمن ومالك ورخص فيه ابن سيرين ومجاهد والحسن ويكره فرقعة الاصابع- وتشبيكها في الصلاة لما روي عن علي ان النبي صلي الله علي----ه وسلم قال لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و------------------------عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه -رواه الترمذي	472	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	169	281	843	1402	1488	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته- فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره --تخصره اي و---ضع يديه علي خا----------------------صرته لنهيه صلي الله عليه وسلم ----ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه من حديث ابي هريرة و يكره تروحه بمروحة ونحوها ل------------------------انه من العبث -------الا لحاجة كغم شديد ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود و--فرقعة --اصابعه وتشبيكها لقوله---------------------------- صلي الله عليه اله وسلم---- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه عن علي واخرج هو والترمذي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه ويكره التمطي -	67	6120228730330482433	385	598.0	304	659	58.421852111816406	66	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0473	true	8223476463055485192	163	215	782	1036	1462	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه رواه ابو داود والترمذي ويكره ان يعتمد علي يده في الجلوس في الصلاة لما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه الامام احمد	473	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	68	114	355	570	1488	300	صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رو----------اه ابن ماجه--------- ويكره ان يعتمد علي يده او غيرها وهو جالس لقول -----ابن عمر---- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه------- احمد	67	6120228730330482433	150	215.0	112	254	59.055118560791016	29	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0501	true	6720467116989249653	27	278	135	1339	1439	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما------------ او قعودا ا-----------------------------------و ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له الزيادة في الصلاة تنقسم الي قسمين زيادة اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال تتنوع نوعين احدهما زيادة من جنس الصلاه مثل ان يقوم في موضع جلوس او يجلس في موضع قيام او يزيد ركعة او ركنا فان فعله عمدا بطلت صلاته اجماعا ---------------وان -كان سهوا -سجد له قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم مسالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد ركعة-------------------------------------------------- فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خم----سا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين------ ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي روايه قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم مسالة وان علم فيها---------------------- جلس في الحال فت------------------------------------------------------------شهد ان لم يكن تشهد------------------- وسجد------ وسلم متي قام الي خامسة في الرباعية او الي رابعة في المغرب او الي الثالثة في الصبح لزمه الرجوع متي ذكر ويجلس فان كان قد تشهد عقيب الركعة التي تمت بها صلاته سجد للسهو --ثم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد للسهو --وسلم وان	501	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms073	false	676913183156683020	84	262	411	1263	1442	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما في محل قعود او قعودا في محل قيام ولو قل كجلسة الاستراحة او ركوعا او سجودا عمدا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلت صلاته اجماعا قاله في الشرح و ان فعله سهوا يسجد له------------------- لقو---------له صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل -صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولو نوي القصر فاتم سهوا ففرضه الركعتان ويسجد للسهو استحبابا وان قام فيها او سجد اكراما لانسان بطلت وان زاد ركعة كخامسة في رباعية او رابعة في مغرب او ثالثة في فجر فلم يعلم حتي فرغ منها سجد---- لما روي --------ابن مسعود -ان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل قالوا ----------------------------------------------------------------------------انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم متفق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم بالزيادة فيها اي في الركعة جلس في الحال بغير تكبير لانه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك يبطلها فيتشهد ان لم يكن تشهد لانه ركن لم يات به وسجد للسهو وسلم لتكمل صلاته وان -------------------------------------------------------------------------------------------كان ق-------------------------------د تشهد سجد للسهو وسلم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي------------ للسهو ثم سلم وان	73	6120228730330482433	441	557.0	340	1551	28.433269500732422	76	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0506	true	7214392935486433633	77	106	391	526	1433	300	لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي ع-----ن جلوس لان هذا القيام واجب في الصلاة ولم يات به لها فلزمه الاتيان به مع النية	506	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms075	false	-8894543500103397482	49	74	239	361	1497	300	لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي عليه من جلوس لان هذا القيام واجب ل---لصلاة--------------- فلزمه الاتيان به مع النية	75	6120228730330482433	116	209.0	92	140	82.85713958740234	22	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0536	true	1805407011452801814	29	59	146	302	1441	300	ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	536	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms079	false	-5187937597501812870	148	177	749	903	1551	300	ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة ويذكر الله ويحمده ويدعوه و--ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما	79	6120228730330482433	152	296.5	123	156	97.43589782714844	28	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0541	true	7921217714271957248	114	139	551	678	1529	300	سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني مسالة قال الا ان ينزل بالمسلمين نازلة	541	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	263	284	1328	1430	1519	300	سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة------------------------- الا ان ينزل بالمسلمين نازلة	80	6120228730330482433	102	192.0	81	127	80.3149642944336	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0543	true	-8836128343317044175	142	213	735	1098	1527	300	ابن عمر قال حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وروي الترمذي مثل ذلك عن----------------------- عاءشة مرفوعا وقال هو حديث صحيح وقول النبي صلي الله عليه وسلم	543	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	8	80	49	418	1559	300	ابن عمر---- حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا-يدخل علي النبي صلي الله---------- فيها احد حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي افضل الرواتب لقول عاءشه -رضي الله عنها --------لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	82	6120228730330482433	300	492.0	240	395	75.9493637084961	52	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0545	true	1477171203117256737	123	279	603	1377	1476	300	ومن فاته شء من هذه السنن------ سن له قضاءه وهذا اختيار ابن حا--مد لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعضها فروي عنه عليه السلام انه قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنها وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقسنا الباقي عليه وروي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر- رواه ابو داود والترمذي من رواية عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال احمد احب ان يكون للرجل شء من النوافل يحافظ عليه اذا فات قضاه وقال بعض اصحابنا لا يقضي الا ركعتا الفجر الي وقت الضحي وركعتا الظهر فان احمد قال ما اعرف وترا----- بعد الفجر وركعتا الفجر تقضي الي وقت الضحي وقال مالك يقضي الي وقت الزوال ولا يقضي بعده وقال النخعي وسعيد بن جبير والحسن اذا طلعت الشمس فلا وتر والصحيح الاول لما ذكرنا من النص والمعني فصل ويستحب المحافظة علي اربع قبل الظهر واربع بعدها	545	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	148	240	780	1234	1559	300	ومن فاته شء منها اي من الرواتب سن له ق----------------ضاءه كالوتر لان-----ه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنها وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقس-- الباقي وقال---------------------------------------------------------- من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره رواه ----------الترمذي لكن م------------------------------------------------------------------------------------ا فات مع فرضه وكثر فالاولي تركه---- الا ----سنة فجر ---ووقت كل سنة قبل الصلاة من دخول وقتها الي فعلها وكل سنة بعد الصلاة من فعلها الي خروج وقتها فسنة فجر وظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولة بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون------------ اربع قبل الظهر واربع بعدها	82	6120228730330482433	266	333.5	205	788	33.756343841552734	48	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0555	true	7571666099273413054	250	297	1285	1518	1535	300	بين التراويح وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل انه يري انه في المسجد وليس في صلاة فصل فاما التعقيب -او --صلاة------------- التراويح------- في جماعة	555	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms081	false	-7347817666291835989	204	243	1032	1230	1545	300	بين التراويح -روي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح ق-ال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره-------------------------------------------------------- التعقيب وهو الصلاة بعدها اي بعد التراويح والوتر في جماعة	81	6120228730330482433	166	274.5	132	256	64.84375	27	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0569	true	-4482264877056906	44	289	216	1446	1503	300	صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه فاما الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع الذي لا يقصد الاستماع فلا يسن له روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحوه عن ابن عمر والنخعي واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان انه مر بقا-ص فقرا القاص سجدة ليسجد---- عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن عباس وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فانما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي ان يحمل علي ذلك جمعا بين اقوالهم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع فقد قال عليه السلام التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس غيره عليه مسالة ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما له يشترط لسجود التلاوة كون التالي يصلح اماما له فان كان امراة او خنثي مشكلا لم يسجد الرجل باستماعه رواية واحدة وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وروي ذلك عن قتادة والاصل في ذلك ما روي ا--------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا رواه الشافعي في مسنده	569	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms084	false	2919758059069793032	44	205	242	1053	1548	300	صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجد--ة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا ل-----جبهته متفق عليه وقال عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء رواه البخاري ويسجد في طواف مع قصر فصل ويتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره واذا نسي سجدة لم يعد الاية لاجله ولايسجد لهذا السهو ويكرر السجود بتكرار التلاوة كركعتي الطواف قال في الفروع وكذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله اه ومراده غير قيم المسجد دون السامع الذي لم يقصد الاستماع لما------- روي---- ان عثم-----------------ان بن عفان رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مر بقارء يقرا سج------دة ليسجد معه عثمان---- فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لاي-------شارك القارء في الاجر فلم يشاركه في السجود وان لم يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد القارء او كان لايصلح اماما للمستمع لم يسجد لانه صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا رواه الشافعي في مسنده	84	6120228730330482433	430	678.0	333	1541	27.903959274291992	74	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0576	true	7141241280695616865	214	279	1108	1430	1544	300	ويستحب-------------- سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما روي ابو بكرة------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابن	576	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms085	false	9028416854748427531	77	112	381	547	1494	300	ويستحب في غير الصلاة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم مطلقا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه ابو	85	6120228730330482433	133	223.0	104	348	38.21839141845703	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0582	true	8987122051752107583	19	101	91	496	1540	300	روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والاثرم والترمذي	582	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms086	false	-8687946268494530241	75	130	384	657	1564	300	روي-------- يزيد بن الاسود قال صلي--------ت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم-------------- صلاة الفجر---------------------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه ف---------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافله رواه ------------------الترمذي	86	6120228730330482433	260	450.5	206	405	64.1975326538086	49	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0589	true	1568807244027647061	22	269	121	1399	1544	300	في مسجد واحد مسال------------------------ة والافضل لغيرهم الص-----------------لاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له-- ثواب عمارة المسجد ويحضلها------ لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب امامه وجماعته فجبر قلوبهم اولي مسالة ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق فان عدم ما ذكرنا في المسالة التي قبلها ففعلها فيما كان اكثر جماعة افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل------------------------------------------------------------------------------------ وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه الامام احمد في المسند------ فان تساويا في الجماعة فالمسجد العتيق افضل لان الطاعة فيه اسبق والعبادة فيه اكثر وذكر ابو الخطا-----------------------------------------------ب ان فعلها في المسجد العتيق افضل وان قل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع فيه لذلك والاول اولي لما ذكرنا من الحديث مسالة وهل الاولي قصد الابعد او الاقرب علي روايتين احداهما قصد الابعد افضل لتكثر خطاه في طلب الثواب فتكثر حسناته ولما روي ابو موسي قال قال النبي------- صلي الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري والثانية قصد الاقرب لان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بهدية جاره ومعروفه لقوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد مسالة ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لان --الامام الراتب بمنزلة صاحب البيت وهو احق---- لقوله عليه السلام لا -------يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه	589	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms087	false	-2950464845211357932	94	266	491	1386	1549	300	في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة والافضل لغيرهم اي غير اهل الثغر الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه -----------------------------------------------يحصل بذلك ثواب عمارة المسجد وتحصل الجماعة لمن--- يصلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكثر جماعة ذكره في الكافي و المقنع وغيرهما وفي الشرح انه الاولي لحديث ابي بن كعب وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه------- احمد وابو داود وصححه ابن حبا--ن ثم ---------المسجد العتيق لانه---- الطاعة فيه اسبق قال في المبدع والمذهب انه مقدم علي الاكثر جماعة وقال في الانصاف الصحيح من المذه---------ب ان المسجد العتيق افضل من الاكثر جماعة وجزم به في الاقناع و المنتهي وابعد المسجدين اولي من اقربهما اذا كان جديدين او قديمين اختلفا في كثرة الجمع او قلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او استويا لقوله صلي الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه الشيخان وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ويحرم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه -او عذره لان الراتب ك------صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي- الله عليه وسلم لايءمن ال------رجل في بيته الا باذنه	87	6120228730330482433	440	357.5	343	1593	27.62084197998047	70	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0593	true	1390231350166104336	128	272	681	1416	1556	300	وان اقيمت وهو------- في نافلة اتمها خفيفة لقول الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا ان يخاف فوات الجماعة فيقطعها لان الفريضة اهم من النافلة وعنه يتمها للاية التي ذكرها فصل ومن كبر -------قبل سلام الام--ام فقد ادرك الجماعة يعني انه يبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من صلاة الامام -اشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود ولانه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وانما تحصل له الركعة اذا اجتمع مع الامام في الركوع بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء من الركوع قبل ان يزول الامام	593	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms088	false	-4493064907816895887	211	287	1044	1433	1501	300	فان اقيمت و كان يصلي في نافلة اتمها خفيفة ا-----------------------------------لا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها لان الفرض-- اهم -------------------------------------------ومن كبر ماموما قبل سلام امامه الاولي -لحق الجماعة------------------------------------ لانه ادرك جزءا من صلاة الامام فاشبه ما-لو ادرك ركعة وان لحقه المسبوق راكعا دخل-------------- معه في الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة لقولة--------- صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود فيدرك الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة اذا اجتمع مع الامام في الركوع بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء ----------قبل ان يزول الامام	88	6120228730330482433	318	471.5	250	752	42.287235260009766	55	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0601	true	1929637418774378103	35	112	185	559	1491	300	ومن ركع او سجد ق-------------بل امامه فعليه ان يرف--------ع لياتي به--------------------- بعده فان لم يفعل-------------------------- عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا القاضي وجملة ذلك انه لا يجوز ان يسبق امامه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي ي----رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه	601	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms089	false	2529133100127811126	174	229	889	1152	1496	300	ومن ركع او سجد او رفع منهما قبل امامه فعليه ان يرفع اي يرجع لياتي به اي بما سبق به الامام بعده لتحصيل المتا الواجبة ويحرم سبق الامام عمدا---------------------------------------------------------------------- لقو---------له صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه	89	6120228730330482433	175	266.0	136	446	39.237667083740234	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0607	true	-7475510762467501398	201	295	1102	1590	1616	300	صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها فان استووا في هذه الخصال ---------------------قدم اتقاهم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته ويحتمل تقديم الاتقي علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم --فان استووا في هذا كله اقرع بينهم نص عليه لان سعدا اقرع بين الناس في الاذان يوم القادسية فالامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق	607	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms091	false	-6598171147974033671	79	125	438	682	1589	300	صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها ثم الاقدم هجرة او اسلاما ثم مع الاستواء فيما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتقي لقو--------------------------------------------------له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ثم ان استووا في الكل يقدم من قرع ان تشاحوا --------------------------------------------------------------لانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق	91	6120228730330482433	170	253.5	136	511	33.26810073852539	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0619	true	2362210093582510131	137	207	688	1040	1530	300	عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فادا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلو- جلوسا اجمعون اخرجه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة	619	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms092	false	4865493597918572269	215	262	1080	1315	1504	300	عاءشة----- صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و--------------------------------------------------------------------------اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق--------------ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا--------------------- من طرق متواترة	92	6120228730330482433	215	360.0	169	354	60.73446273803711	40	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0627	true	-5685543890157450408	36	249	216	1272	1553	300	ان يءم نساء اجانب-------- لا رجل معهن لان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل بالمراة الاجنبية ولا باس ان يءم ذوات محارمه وان يءم النساء مع الرجل فقد ك-------ن النساء--- يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد ام انسا واليتيم وامه مسالة ويكره ان يءم قوما اكثرهم له كارهون لما روي ابو امامة قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون حديث----------------------- حسن غريب وعن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يقبل منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل ياتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتي بعد ان يفوت الوقت ورجل اعتبد محررا رواه ابو داود وقال علي لرجل ام قوما وهم له كارهون انك لخروط قال احمد اذا كرهه اثنان او ثلاثة فلا باس حتي يكرهه اكثرهم فان كان ذا دين وسنة فكرهه القوم لذلك لم تكره امامته قال منصور اما انا سالنا عن ذلك فقيل لنال انما عني بهذا الظلمة فاما من اقام السنة فانما الاثم علي من كرهه قال القاضي والمستحب ان لا يءمهم صيانة لنفسه وان استوي الفريقان فالاولي ان لا يءمهم اراد بذلك الاختلاف والله اعلم مسالة ولا باس بامامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما	627	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	57	157	303	810	1542	300	ان يءم امراة اجنبية فاكثر لا رجل معهن -----لنهيه صلي الله عليه وسلم ----ان يخلو الرجل ب-------الاجنبية فان ام------------- محارمه او اجنبيات معهن ----رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة او ان ---------------------------يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق كخلل في ------دينه او فضله لقو----له صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا-تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال في المبدع حسن غريب وفيه لين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ذا دين وسنة وكرهوه----- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلا كراهية في حقه وتصح ام------------امة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما	94	6120228730330482433	362	514.0	285	1099	32.93903732299805	60	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0670	true	-2251182399948842307	227	270	1101	1333	1469	300	عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح- رابع------------ة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن ف---------------كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها	670	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms102	false	-8733339266219395052	110	154	528	751	1455	300	عليه من------- حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها--------------------------- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليو---م الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها	102	6120228730330482433	177	291.5	141	260	68.07691955566406	29	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0683	true	-3886537974850942799	13	131	68	641	1505	300	وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية منهما ولا يشترط غير ذلك متي جمع في وقت الثانية فلا بد من نية الجمع في وقت الاولي فموضع النية في وقت الاولي من اوله الي ان يبقي منه قدر ما يصليها هكذا ذكره اصحابنا لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا و-------------------------لان تاخيرها عن القدر الذي يضيق عن فعلها حرام قال شيخنا ويحتمل ان يكون وقت النية ان يبقي منه قدر ما يدركها به وهو ركعة او تكبيرة علي ما ذكرنا متقدما و-------يعتبر--------------- بقاء العذر ال---ي حين دخول وقت الثانية فان زال في وقت الاولي----------------------- كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع	683	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms104	false	-6047894279347931004	183	248	1040	1368	1621	300	وان جمع في وقت الثانية ا----------------------------------------------------------------------------------------------شترط له شرطا--------------------------------ن نية الجمع في وقت الاولي---------------------------------------------------------------------------------- لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا وان لم يضق وقتها عن فعلها لان تاخيرها الي ما------- يضيق عن فعلها حرام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ينافي الرخصة و الثاني استمرار العذر المبيح الي دخول وقت الثانية فان زال العذر قبله لم يجز الجمع لزوال مقتضيه كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع	104	6120228730330482433	219	245.5	173	646	33.90092849731445	38	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0686	true	6916747863445847502	259	300	1325	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطا-----ءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	36	74	178	381	1525	300	صلي الله عليه وسلم ب---ذات الرقاع-------------- طاءفة صفت معه وطاءفة وقفت وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	105	6120228730330482433	193	357.0	157	221	87.33031463623047	33	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0705	true	-8689157391272622897	76	151	374	758	1513	300	ومن سقطت عنه لعذر ------------------اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ويصح ان يكون اماما فيها كالمريض ومن حبسه العذر والخوف لان سقوطها عنه انما كان لمشقة السعي فاذا تكلفوا وحصلوا في الجامع زالت المشقة فصار حكمهم حكم اهل الاعذار مسالة ومن صلي الظهر---- ممن ع----ليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام------------------------------------- لم تصح صلات-----------------------------------------------------------------------------------ه والافضل لمن لا تجب عليه ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام يعني ا-----ذا صلي الظهر يوم الجمعة ممن --تجب عليه الجمعة	705	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	123	204	617	1008	1498	300	ومن سقطت عنه لعذر غير سفر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وجاز ان يءم------- فيها------------------------------ لان سقوطها------------- لمشقة السعي وقد------------------------- زالت ----------------------------------------ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام اي قبل ان تقام الجمعة او مع الشك فيه لم تصح ظهره لانه صلي مالم يخاطب به وترك ما خوطب به واذا ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرضه والا انتظ------------------------------ر حتي ي-تيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر وتصح الظهر ممن لاتجب عليه الجمعة	106	6120228730330482433	197	225.0	153	537	36.68528747558594	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0710	true	-767625321097076314	58	131	275	645	1524	300	عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار --وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و--------------------------------------روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------فعلها بعد الزوال	710	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	27	108	145	553	1563	300	عبد الله بن سيلان ----شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر---------- فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثم--------ان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذل روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر واخره اخر وقت صلاة الظهر بلا خلاف قاله في المبدع وفعلها بعد الزوال	107	6120228730330482433	285	467.0	224	430	66.27906799316406	46	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0737	true	-7985859785757449461	262	299	1289	1449	1449	299	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الامام الا غفر له-	737	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	243	277	1271	1429	1553	300	لا-يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن و----------يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما-كتب له ثم ينصت اذا تكلم اي خطب الامام الا غفر له	111	6120228730330482433	145	249.0	114	170	85.29412078857422	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0758	true	5996294460542258492	0	111	0	540	1474	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان اخر صلاة الفطر وعجل الاضحي----------- وذكر الناس الحديث مرسل رواه الشافعي فصل ويستحب الاكل في الفطر قبل ا------لصلاة وان لا ياكل في الاضحي حتي يصلي روي ذلك عن علي وابن عباس وهو قول مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وقال مرجا بن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وياكلهن وترار رواه البخاري وعن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الامام احمد	758	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	101	148	521	744	1528	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان ----------------عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس و يسن اكله قبلها اي------------------------------- قبل الخروج لصلاة الفطر لقول بريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم ال-نحر حتي يصلي رواه------- احمد	114	6120228730330482433	168	247.0	130	557	30.161579132080078	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0767	true	-2282937826032053430	1	93	7	471	1473	300	ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد------------- رواه-- الاثرم ولم يعرف له مخالف في الصحابة فاما تكبيرات الركوع قلنا فيها منع وان سلم فلان هذه يقع طرفاها في حال القيام فهي بمنزلة تكبيرة الافتتاح والله اعلم مسالة ويقول ال----------------له اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد النب------ي واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	767	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	219	285	1104	1438	1512	300	واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد-------- فاري ان----------- يدخل فيه هذا كله وع--------ن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة و---العيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي واله و------سلم تسليما كثيرا	115	6120228730330482433	266	418.0	210	519	51.25240707397461	43	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0771	true	-3620767720915921415	203	246	1058	1269	1550	300	اليه فصل والخطبتان سنة لا يجب حضورها ولا استماعها لما روي-------- عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا-----لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود	771	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms116	false	9090404017818441625	249	289	1286	1483	1547	300	الركعتين والخطبتان سنة--------------------------- لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه	116	6120228730330482433	168	301.5	132	224	75.0	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0787	true	-7041957721919480118	123	240	635	1197	1483	300	وان اتي------------ في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس تجوز صلاة الكسوف علي كل صفة رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قلنا في صلاة الخوف والاولي عند ابي عبد الله الصلاة علي الصفة التي ذكرنا فانه قال روي عن ابن عباس وعاءشة في صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات واما علي فيقول ست ركعات واربع سجدات نذهب الي قول ابن عباس وعاءشة وروي عن ابن عباس انه صلي ست ركعات واربع سجدات وعن حذيفة وهو قول اسحق وابن المنذر لانه قد روي عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات اخرجه مسلم ----وروي عنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم صل-----------------------------------------------------------------------------------ي اربع ركعات وسجد------------------------------------------------------تين في كل ركعة	787	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	86	148	440	725	1501	300	وان اتي مصلي الكسوف في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات ومن حديث ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ثماني ركعات في اربع سجدات وروي ابو داود عن ابي بن كعب انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة	119	6120228730330482433	98	98.0	74	720	13.61111068725586	17	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0790	true	-9141194303541577636	206	283	1090	1534	1621	300	يوما يخرجون فيه رواه ابو داود مسال---------------ة ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الر-اءحة قياسا علي صلاة العيد و-----------لا يتطيب لانه يوم استكانة وخشوع مسالة و-------------يخرج متواضعا متخشع---------ا متذللا متضرعا السنة الخروج لصلاة الاستسقاء علي الصفة المذكورة من التواضع والخشوع في ثياب بذلته ولا يلبس ثياب زينه لانه يوم تواضع ويكون متخشعا في مشيه وجلوسه متضرعا الي الله تعالي متذللا راغبا اليه قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي	790	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	154	208	833	1156	1657	300	يوما يخرجون فيه ليتهيءوا للخروج علي الصفة المسنونة ويتنظف لها بالغسل-------- وازالة الرواءح الكريهة وتقليم الاظفار لءلا يءذي ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع------ ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا------------------------------------------------------- من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا قال	120	6120228730330482433	194	255.5	157	493	39.350914001464844	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0793	true	7277413207632030654	136	281	749	1504	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روي البخاري عن انس قال ك---ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا--- الاستسقاء فانه يرفع حتي يري بياض ابطيه وفي ---------------------------حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله ----------بن عمر ان رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقن-------------------ا غيث--------ا مغيثا------------------------------------------------------------- هنيءا مريعا غدقا محبلل--------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	793	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	62	225	348	1189	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا-يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم ف-----------------------------------------------------------------يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسيا به و منه ما رواه ابن ------------------------------------------عمر اللهم اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطرا مغيثا اي منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	121	6120228730330482433	533	883.0	430	960	55.52083206176758	84	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0795	true	5594358363026037344	76	97	428	553	1586	300	القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه ويجعل الايسر علي الايمن والايمن علي الايسر------------------- ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	795	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	228	249	1204	1329	1617	300	القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الا-------------------يمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	121	6120228730330482433	105	197.0	87	144	72.91666412353516	15	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0801	true	5968809425554150995	31	179	153	872	1425	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم-------------- يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه مسالة----- واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة يستحب ان بلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته وانقاهم لله تعالي فاذا راه منزولا به تعاهد ------بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة لانه ربما ينشف حلقه من شدة ما نزل به فيعجز عن الكلام مسالة ويستحب ان يلقنه قول------------- لا اله الا الله مرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد بن منصور مسالة ولا يزيد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده بشء فيعيد تلقينه بلطف ومداراة ليكون اخر كلامه لا اله الا الله	801	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	89	190	438	915	1494	300	صلي الله عليه وسلم-------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين ----------------الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه عن ابن عمر واذا نزل له اي نزل به الملك لقبض روحه سن تعاهد------------------------------ ارفق اهله وات-------------------ق-----------------------------------اهم لربه ببل حلقه ب------ماء او شراب---- وتندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء-------------- ما نزل به------ من الشدة وتسهل علي------ه النطق بالشهادة وتلقينه لا اله الا الله---- لقو---------له صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد -----------مرة ولم يز-د علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده---- فيعيد تلقينه الي ثلاث---- ليكون اخر كلامه لا اله الا الله	123	6120228730330482433	351	464.5	271	757	46.36724090576172	62	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0805	true	2367404047000815055	60	108	287	524	1498	300	فصل في غسل الميت مسالة غسل الميت ودفنه وتكف-------------------------------ينه والصلاة عليه فرض كفاية لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوب-- متف-------------------------ق عليه---------- وقال- صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله ود----------------------------------------فنه فرض كفاية	805	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	242	300	1222	1526	1526	300	فصل--- غسل ال----------------ميت وتكف------ينه ودفنه غسل الميت المسلم وتكفين-------------ه فرض كفايه لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه عن ابن عباس والصلاة عليه فرض كفاية لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال والدارقطني وضعفه ابن الجوزي ودفنه فرض كفاية-	124	6120228730330482433	183	291.5	144	347	52.73775100708008	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0837	true	8598204595579178740	100	145	493	727	1507	299	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز التكفين في القميص واللفافة والمءزر جاءز الا ان الاول افضل وهذا جاءز لا كراهة فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري ف--------------------------يءزر بالمءزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة	837	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	263	295	1400	1557	1584	300	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لانه-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يء--------زر ويقمص و---------يلف باللفافة	130	6120228730330482433	122	203.0	96	260	46.92307662963867	23	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0838	true	-3158232229165677333	64	106	334	539	1519	300	روي ------ابو داود باسناده- عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا الخفاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	838	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	19	59	102	294	1550	300	روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي--------- الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	131	6120228730330482433	176	311.5	138	212	83.01886749267578	35	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0844	true	3084613371514234679	7	51	37	256	1565	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء	844	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	10	53	54	269	1571	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي س-را في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء	132	6120228730330482433	214	416.0	171	219	97.7168960571289	41	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0854	true	5975178024531435602	244	270	1189	1308	1459	300	سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر------------------------- قال احمد اكثر ما سمعت	854	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms133	false	-3063778307467414300	270	300	1394	1537	1537	300	سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما سمعت-	133	6120228730330482433	118	219.0	93	144	81.94444274902344	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0857	true	-4539450122054476631	47	95	224	461	1441	300	زيد بن خالد الجهني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة --------------------------------------------------------------------------------------احتج به احمد واختص الامتناع بالامام ل--------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	857	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms134	false	5932951883507355192	105	173	517	848	1463	300	زيد بن خالد -------قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما-بهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسه الا الترمذي واحتج به احمد ولا علي قاتل نفسه عمدا لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	134	6120228730330482433	196	323.0	154	343	57.14285659790039	39	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0862	true	-5794222696475567405	0	22	0	125	1591	300	السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	862	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	33	55	166	291	1513	300	السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة	135	6120228730330482433	121	238.0	99	125	96.80000305175781	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0862	true	-5794222696475567405	145	181	782	973	1591	300	ويستحب الاسراع بها لا نعلم فيه خلافا بين الاءمة رحمهم الله وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	862	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	131	158	667	810	1513	300	ويسن-- الاسراع بها دون الخبب----------------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوءا----- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	135	6120228730330482433	126	198.5	101	191	65.96858978271484	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0882	true	6244140235051817872	3	99	14	511	1503	300	وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت------ وحدها وتجعل ظهرها الي القبلة وانما اختار احمد ذلك لانها كافرة فلا تدفن في مقبرة المسلمين وولدها محكوم باسلامه فلا يدفن بين الكفار مع ان لك روي عن واثلة بن الاسقع وعن عمر انها تدفن في مقابر المسلمين قال ابن المنذر لا يثبت ذلك قال اصحابنا ويجعل ظهرها الي القبلة علي جانبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جانبه الايمن لان وجه الجنين الي ظهرها مسالة ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين هذا هو المشهور عن احمد فانه روي عنه انه قال اذا دخلتم المقابر اقرا	882	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms137	false	765042358288970551	238	270	1217	1381	1524	300	وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنها مسلم وحدها ان امكن والا فمعنا علي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبها الايسر------ وظه----رها الي القب------------------------------------------------لة ولا تكره القراءة علي القبر لما روي انس مرفوعا من دخل--------------------------------------------- المقابر فقرا	137	6120228730330482433	105	132.5	83	503	20.874752044677734	15	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0915	true	3840766260328444128	42	74	225	382	1597	300	عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابن ماجه وروي الترمذي باسناد----------------------------ه عن ابن عمر انه قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن استفاد مال-------------------ا فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول	915	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	50	105	259	550	1502	300	عليه وسل----------م لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابن ماجه ورفقا بالملك ليتكامل النماء فيواسي منه ويعفي فيه عن نصف يوم في غير المعشر اي الحبوب والثمار لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وكذا المعدن والركاز والعسل قياسا عليهما فان استفاد مالا بارث اوهبة ونحوهما فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول	140	6120228730330482433	115	157.5	87	301	38.20597839355469	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms0932	true	4594048073162281119	108	177	550	907	1556	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت علي ذلك عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون مسالة فاذا بلغت ماءتين انفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون	932	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	94	134	462	671	1477	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء----------------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وهكذا----------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت ماءتين خير بين ا------------------ربع حقاق و-------خمس بنات لبون	143	6120228730330482433	188	323.5	151	357	52.66106414794922	33	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1008	true	6168504367665241082	18	103	115	582	1548	300	للرجال خاتم الفضة --لان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه ويباح حلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السيف من----------------- القبيعة وتحليتها لان انسا قال------ كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواهما الاثرم و--------------المنطقة يباح تحليتها بالفضة في اظهر الروايتين لانها حلية معتادة للرجل فهي كالخاتم وعنه كراهة ذلك لما فيه من الفخر والخيلاء اشبه الطوق والاول اولي لان الطوق ليس بمعتاد في حق الرجل وعلي قياس المنطق---------------------ة الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل	1008	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms148	false	172823689205967992	120	237	638	1219	1562	300	للذكر من--- الفضة الخاتم لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه والافضل جعل فصه مما يلي كفه وله جعل فصه منه ومن غيره والاولي جعله في يساره ويكره بسبابة ووسطي ويكره ان يكتب عليه ذكر الله قرانا او غيره ولو اتخذ لنفسه عدة خواتيم لم تسقط الزكاة فيما خرج عن العادة الا ان يتخذ ذلك لولده او عبده و يباح له قبيعة السيف وهي ما يجعل علي طرف القبضة------------------- قال انس 3 كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------فضة رواه-- الاثرم و يباح له حلية المنطقة وهي ما يشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------به الوسط وتسميها العامة الحياصة واتخذ الصحابة المناطق محلاة بالفضة ونحوه اي نحو ما ذكر كحلية الجوشن والخوذة والخف والزان و--حماءل	148	6120228730330482433	195	213.5	155	758	25.72559356689453	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1008	true	6168504367665241082	155	242	852	1284	1548	300	دعت الضرورة اليه كالانف لمن قطع انفه لما روي --ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم- الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن علي- فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وقال الامام احمد يجوز ربط الاسنان بالذهب ان خشي عليها ان تسقط قد فعله الناس ولا باس به عند الضرورة وروي الاثرم عن ابي جمرة الضبعي وموسي بن طلحة و-----------------ابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وما عدا ذلك- من الذهب	1008	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	29	96	154	501	1575	300	دعت-------- اليه ضرورة كانف ونحوه كرباط اسنان لان عرفجة بن -سعد قطع انفه يوما الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم-------------------------------------------------------------------------------- وروي الاثرم عن -----------------موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ث-ابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب ويباح للنساء من الذهب	149	6120228730330482433	269	436.5	211	454	59.251102447509766	46	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1033	true	-6684430897324079976	124	154	650	798	1563	300	فجاءز لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين	1033	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms152	false	-294389299047164767	197	226	1026	1168	1550	300	فقط-- لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين	152	6120228730330482433	140	268.5	111	148	94.59459686279297	28	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1080	true	4121963148053645234	159	196	779	968	1502	300	الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به---------------------------------- دون المنشء للسفر من ب--------------------------------لده ابن السبيل هو الصنف الثامن من اصناف الزكاة ولا خلاف في استحقاقه وبقاء سهمه وهو المسافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ليس له ما يرجع به الي بلده وان	1080	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms157	false	725789459217412058	63	142	293	683	1473	300	الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به اي بسفره المباح او المحرم اذا تاب دون المنشء للسفر من بلده الي غيرها لانه ليس في سبيل الله لان السبيل ه--------------------------------------------------------------------------ي الطريق فسمي من لزمها ابن السبيل كما يقال ولد الليل لمن يكثر خروجه فيه وابن الماء نظيره لملازمته له فيعطي ابن السبيل ما يوصله الي بلده ولو وجد مقرضا وان قصد بلدا واحتاج قبل وصوله اليها اعطي ما يصل به الي البلد الذي قصده و-ما يرجع به الي بلده وان	157	6120228730330482433	105	35.5	83	465	22.580644607543945	18	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1088	true	-6116410175533735137	92	154	463	777	1521	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه -------------------------الي اليمن----- اعلمهم ان ------------عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم متفق عليه فلم يذكر في الاية والخبر الا صنفا واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------امر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ولو وجب صرفها الي	1088	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms157	false	725789459217412058	194	276	926	1341	1473	300	وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ولحديث ------------------------معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال اعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه فلم يذكر في الاية والخبر الا صنف- واحد ويجزء الاقتصار علي انسان واحد ولو غريمه او مكاتبه ان لم يكن حيلة لانه صلي الله عليه وسلم امر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر وقال لقبيصة اقم ياقب-يصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ويسن دفعه---ا الي	157	6120228730330482433	265	447.0	213	444	59.68468475341797	44	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1104	true	-5069243367083100135	235	275	1209	1422	1547	300	منظره ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر فيجب صيامه في --------------ظاهر المذهب ويجزيه ان كان من شهر---------------------------------- رمضان اختارها الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا وهو م--ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	1104	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	100	163	507	846	1510	300	مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريك اي غبرة وكذا دخان فظاهر المذهب يجب صومه اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان قال في الانصاف------------------- وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوه فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه اه وهذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر	160	6120228730330482433	144	203.5	115	358	40.22346496582031	24	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1105	true	-7840404045856060299	147	255	753	1274	1488	300	صلي ا-لله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا له من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله------------------- وهو رواية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره	1105	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	168	261	873	1318	1510	300	صلي ا لله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله -بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا ب------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل شعبان تسعا وعشرين----- وقد فسره ابن عمر بفعله صلي الله عليه وسلم وهو راوية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره	160	6120228730330482433	414	782.0	326	541	76.52495574951172	80	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1135	true	-7485673339190245110	105	176	518	836	1456	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة و--------------من اكل او شرب او استعط او------------------------------------ احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او كتحل بما يصل----------------- الي حلقه او داوي المامومة -------------او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه ----------------------------------------------------او ادخل في ج-وفه شيءا من اي موضع كان او است---------------------------------------------------------------------قاء او----------------------------------------------------------------------------------------- استمني --------------------------------او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل -------------------------او حجم او احتج--------م عامدا ذاكرا-------- لصومه فسد صومه	1135	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	113	256	532	1182	1402	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او ا--------------------------------كتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان غير احليله فلو قطر فيه او غيب فيه شيءا فوصل الي المثانة لم يبطل صومه او استقاء اي استدعي القيء فقاء فسد ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي او استمني فامني او امذي او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل منيا فسد صومه لا ان امذي او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا في الكل لصومه فسد صومه	164	6120228730330482433	233	330.0	179	682	34.164222717285156	40	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1142	true	17698115565851296	1	67	3	331	1461	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال ويحتمل عندي ان يفطر لانه فعل المفطر لدفع الضرر عن نفسه اشبه المريض ومن شرب لدفع العطش فاما الملجا فلا يفطر لانه خرج بذلك عن حيز الفعل ولذلك لا يضاف اليه ولذلك افترقا فيما اذا اكره علي قتل ادمي فقتل--------------------------------------------------ه او القي عليه مسالة وان طار الي حلقه ذباب او غبار	1142	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms165	false	2314219695720334359	2	41	12	208	1412	300	لقوله----- صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولحديث ابي هريرة مرفوعا من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه او-------------------- طار الي حلقه ذباب او غبار	165	6120228730330482433	111	157.5	86	378	29.365079879760742	19	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1153	true	-3692817033410576851	79	171	430	877	1541	300	لان كل يوم عبادة مفردة فاذا وجبت الكفارة بافساده لم يتداخل كرمضانين وكالحجتين مسالة وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فعليه كفارة ثانية نص عليه------------------------------ وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع اذا كفر ثم جامع ثانية فان كان في يومين فعليه كفارة ثانية بغير خلاف نعلمه وان كان في يوم واحد فكذلك نص عليه احمد وهكذا يخرج في كل من لزمه الامساك وحرم عليه الجماع في نهار رمضان وان لم يكن صاءما كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا -ثم جامع	1153	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms166	false	-168301185205187254	194	238	946	1153	1465	300	لان كل يوم عبادة مفرد-------------------------------------------------------------ة وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف-----كفارة ثانية لانه وطء محرم وقد تكرر فتكرر هي كالحج وكذلك--- من لزمه الامساك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا اذا جامع	166	6120228730330482433	167	245.5	130	478	34.93723678588867	34	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1163	true	5488930155645186454	237	268	1186	1346	1494	300	قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصرن صومه -كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد فقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يخرج به صومه	1163	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	104	135	525	686	1460	300	قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه	168	6120228730330482433	156	303.0	125	161	96.8944091796875	27	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1175	true	271339827995910987	224	267	1097	1303	1448	300	صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا-رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1175	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms170	false	5549006781423162065	173	216	891	1092	1499	300	صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني----- العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	170	6120228730330482433	200	383.0	158	207	96.61835479736328	40	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1195	true	-7069790409781177012	21	95	109	510	1575	300	نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعله في غيره ولا كفارة عليه الا المساجد الثلاثة وجملة ذلك انه لا يتعين شء من المساجد بنذره--- الاعتكاف او الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه الا المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لقول رسول-------- ال---------له صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام----------- والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه واحتاج لشد	1195	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms173	false	4875517643987343224	166	256	867	1349	1582	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذره اي الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة والاقصي وافضلها المسجد ال فمسجد المدينة فمسجدالاقصي لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود لم يلزمه جواب من اي لم يلزمه الاعتكاف او الصلاة فيه اي ف----------------------------------------------------------------ي المسجد ال--ذي عينه ان لم يكن من الثلاثة لقوله صلي الله عليه وسلم لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ف---------------------لو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه واحتاج لشد	173	6120228730330482433	178	204.5	145	691	25.759767532348633	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1253	true	8494409970778744931	130	182	685	942	1504	300	فروي ابن عباس رضي الله عنه قال وقت رسول الله صلي الله -علي-----ه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن ---مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	1253	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	192	240	955	1195	1478	300	لقول ابن عباس----------------- وقت رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -----هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	178	6120228730330482433	222	396.0	177	266	83.45864868164062	38	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1268	true	3231769875607895799	204	243	1054	1245	1529	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله -عليه و-----سلم وهو محرم متفق عليه	1268	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	199	236	959	1142	1425	300	عاءشة-------------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيض المسك في مفارق رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم وهو محرم متفق عليه	179	6120228730330482433	173	318.5	137	197	87.8172607421875	32	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1269	true	-469092002602569390	99	207	490	1015	1498	300	كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------يطوف --------------------------------------في نساءه ثم يصبح ينضح طيبا فاذا صار الخبر حجة علي من احتج به فان فعل النبي صلي الله -علي-----ه وسلم حجة علي ابن عمر وغيره وقياسهم يبطل بالنكاح فان الاحرام يمنع ابتداءه دون استدامته فصل فان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ----لبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذا ان نقل الطيب من موضع من بدنه الي موضع يفتدي لانه ابتدا الطيب وكذا ان تعمد مسه بيده ---------------او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق الطيب او ذاب بالشمس فسال الي موضع اخر	1269	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	200	277	965	1321	1425	300	كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيض المسك في مفارق رسول الله-------------------------------------------------------- صلي الله وعليه واله وسلم وهو محرم متفق عليه وكره ان يتطيب في--------------------------------------------------------- ثوبه وله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ان يلبسه قبل غس---------------------------------------------------------------------------ل الطيب منه ومتي----------------------------------------------- تعمد مس ما علي بدنه من الطيب او نحاه عن موضعه ثم رده اليه او نقله الي م-----------------------------وضع اخر	179	6120228730330482433	186	214.0	140	620	30.0	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1352	true	-42409252619927752	229	267	1139	1334	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها فصل فان احتاجت الي ستر وجه---------ها لمرور الرجال قريبا منها	1352	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms185	false	-5214840513493042234	147	204	760	1078	1568	300	صلي الله عليه وسلم -----لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وغيره والقفازان شء يعمل لليدين يدخلان فيه يسترهما من الحر كما يعمل للبزاة ويفدي الرجل والمراة بلبسهما و تجتنب تغطية وجهها لقوله صلي الله عليه وسلم-------- احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها فتضع الثوب فوق راسها وتسدله علي وجهها لمرور الرجال قريبا منها	185	6120228730330482433	147	246.0	117	331	44.4108772277832	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1361	true	2034785868671410960	0	38	0	176	1518	300	الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو ام---ك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او	1361	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	4	36	18	163	1433	300	الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال----------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه و------ او	186	6120228730330482433	138	245.5	108	180	76.66666412353516	28	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1381	true	-7715691859192302383	4	111	22	573	1514	300	رفض احرامه ثم فعل محظورا فعليه فداءه وجملة ذلك ان التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر او بالعذر اذا شرط------------ وما عدا هذا فليس له ان يتحلل به ولو نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام ب-رفضه لانها عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج برفضها بخلاف ساءر العبادات ويكون الاحرام باقيا في حقه يلزمه احكامه ويلزمه جزاء كل جناية جناها وان وطء افسد حجه وعليه لذلك بدنة مع ما وجب عليه من الدماء سواء كان الوطء قبل الجنايات او بعدها فان الجناية علي الاحرام الفاسد كالجناية علي الاحرام الصحيح وليس عليه لرفض الاحرام شء لانه مجرد نية	1381	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	122	174	582	837	1482	300	رفض احرامه او لا اذ الت------------------------------حلل من الحج لا-يحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر او بالعذر اذا شرطه في ابتداءه وما عدا هذه لا---------يتحلل به ولو نوي التحلل لم يحل ولا يفسد --احرامه برفضه بل هو باق تل--------------------------------------------------------------------------------------زمه احكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه لرفض الاحرام شء لانه مجرد نية	187	6120228730330482433	216	360.5	171	564	38.29787063598633	39	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1389	true	1170370248270052513	268	300	1341	1498	1498	300	عمر اولي والعناق الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة والذكر جدي وفي الحمام وهو كل ماعب وهدر شاة حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن-------- الحارث في حمام-	1389	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms189	false	-4189781403908352967	30	58	132	267	1511	300	عمر----- والعناق الانثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة و ----------في الحمامة---------------- شاة حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد عبد الحارث في حمام	189	6120228730330482433	124	203.5	100	166	74.69879150390625	22	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1406	true	3204868599126111653	155	225	804	1175	1548	300	حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه ل-------------------------لمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قيل المسند مرود البكرة	1406	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	88	156	435	786	1498	300	حرم المدينة للعلف لما تقدم و يباح اتخاذ الة الحرث ونحوه كالمساند والة -----الرحل -من شجر حرم المدينة -----------لما روي------- احمد عن جابر--- عبد الله--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء ---والمسند ع-ود البكرة	190	6120228730330482433	289	482.0	233	397	72.79596710205078	49	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1409	true	-3152858965953686619	69	160	347	820	1531	300	فاذا راي البيت رفع يديه وكبر--------------------------------------------- وقال الله------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	1409	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	19	120	97	614	1536	300	فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	191	6120228730330482433	449	859.5	360	530	84.71697998046875	83	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1412	true	382998306508929737	139	238	707	1197	1503	300	صلي الله عليه وسلم------- الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ه--هنا تسكب العبرات فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله فانه يقف مقابلا مكانه ويستلم الركن فان شق استلامه وتقبيله ----------استمله ------وقبل يده---- روي -ذلك عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق عليه استلمه بشء في يده وقبله روا------ه ابن عباس	1412	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	222	295	1161	1514	1536	300	صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر و--وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا--- بعمر بن الخطاب ي-------------بكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس فان شق -------------استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده و قبل يده لما روي مسلم عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده---------- فان شق----- استلمه بشء -------وقبله لما روي عن ابن عباس	191	6120228730330482433	243	330.0	191	526	46.19771957397461	41	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1412	true	382998306508929737	253	277	1284	1395	1503	300	لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	1412	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	8	32	35	146	1495	300	لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر	192	6120228730330482433	110	219.0	86	111	99.0990982055664	23	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1413	true	-249750922654117045	11	68	59	354	1571	300	عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- عند استلامه بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه مسالة ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت علي يساره لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقد قال لتاخذوا عني مناسككم	1413	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	61	91	306	454	1495	300	عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجعل البيت عن- يساره لان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف كذلك وقال ------خذوا عني مناسككم	192	6120228730330482433	132	224.0	105	304	43.421051025390625	23	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1417	true	-1987238607085897099	186	289	951	1476	1528	300	عليه وسلم يقول فيما بين --ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قالوا امين مسالة ويقول في ساءر طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم	1417	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	222	284	1089	1420	1495	300	يليه و----يقول----- بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن القراءة فيه ومن ترك شيءا من الطواف ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم	192	6120228730330482433	223	346.5	178	551	40.47187042236328	35	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1417	true	-1987238607085897099	47	89	245	454	1528	300	استلام الحجر -الركن اليماني في طوافه لان ابن عمر قال--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق عليه استلامهما اشار اليهما	1417	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	170	211	831	1042	1495	300	يستل-م الحجر والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه --قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق----- استلامهما اشار اليهما	192	6120228730330482433	174	310.5	138	219	79.45205688476562	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1428	true	7453801983907501822	80	145	419	722	1472	300	الي الصفا من بابه و--------------يسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه----- حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ال------------------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده -------لا اله الا	1428	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	170	241	856	1186	1479	300	الي الصفا من بابه اي باب تالصفا ليسعي----------------- فيرقاه اي الصفا حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثلاثا ومنه الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا	193	6120228730330482433	273	491.0	212	347	78.67435455322266	54	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1429	true	-5516687134049228253	255	281	1314	1441	1553	300	------سعيا شديدا الي العلم الاخر ----------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها كما فعل علي الصفا ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	1429	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	265	300	1300	1479	1479	300	ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرق---ي المروة ويقول ما قاله------ علي الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	104	155.0	82	189	55.02645492553711	17	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1430	true	8325067619697608462	78	107	396	541	1504	300	ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	1430	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	51	79	259	397	1498	300	ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه -----قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم	194	6120228730330482433	129	242.5	103	145	88.96551513671875	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1443	true	-2924423985376354191	22	186	99	916	1467	300	صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزه كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة والافضل ان يقف راكبا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث وقف علي راحلته وقيل الراجل افضل لانه اخف علي الراحلة ويحتمل التسوية بينهما والوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا نذكره ان شاء الله تعالي مسالة ويكثر من الدعاء ومن قول------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	1443	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	44	154	235	766	1475	300	صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه وسن ان يجمع بعر--------------------------------------فة من ------------------------------------------له الجمع بين الظهر والعصر تقديما و ان يقف------------------------------- راكبا م---------------------------------------------------------ستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصوي ال-ي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة و-لا يشرع صعود جب------------------------------------------------------------------------------------ل الر-حمة ويقال له جبل الدعاء---------------------------------------------------------------------------- ويكثر في الدعاء بما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	195	6120228730330482433	380	588.0	295	862	44.083526611328125	68	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1446	true	2450354816028004934	182	219	964	1138	1522	300	الوقوف طلوع الفجر من--- يوم النحر قا-------------------------ل جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	1446	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	5	45	25	214	1446	300	الوقوف بان طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فاته الحج لقول جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	203	6120228730330482433	146	261.5	114	202	72.27722930908203	30	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1449	true	-995507521261152652	127	237	614	1173	1468	300	الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه لم يدرك جزا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه مسالة ثم يدفع بعد --غروب الشمس -------------------------------الي مزدلفة و-----عليه ال------------------------------------سكينة والوقار فاذا وجد فجوة اسرع لقول جابر رضي الله عنه في حديثه فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص فاردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقا----------------ل اسامة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص يعني اسرع قال هشام ---------------النص فوق العنق	1449	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	0	70	0	357	1474	300	الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج-------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع بعد الغروب مع الامام او ناءبة علي طريق المازمين الي مزدلفة وهي ما بين المازمين الي وادي محسر ويسن كون دفعه بسكينة--------------------------- لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- ايها الناس السكينة السكينة ويسرع في الفجوة لقول اسامة------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ا--ي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق	196	6120228730330482433	233	340.5	185	664	35.090362548828125	39	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1453	true	2006559652305549594	8	88	31	419	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم باب بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع ---------------------بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق علي-------------------------------------------------------------ه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلي الله --------------------------عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قب----------ل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من مزدلفة قبل نصف الليل	1453	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	111	205	561	1004	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال ---خذوا عني مناسككم و-------له الدفع من مزدلفة قبل الامام بعد نصف الليل لقول---------------------- ابن عباس------------------- كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفه اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه و الدفع قبله اي قبل نصف الليل فيه دم علي غير سقاة ورعاة سواء كان عالما بالحكم او جاهلا عامدا او ناسيا كوصوله اليها اي الي مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لانه ترك نسكا واجبا لا ان وصل اليها قبله اي قبل الفجر فلا دم عليه وكذا ا------------ن دفع من مزدلفة قبل نصف الليل	196	6120228730330482433	219	299.5	169	506	43.28063201904297	36	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1461	true	-6999339987188614907	39	62	207	317	1450	300	ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت	1461	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms197	false	5417396055825947683	237	260	1197	1307	1479	300	ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت	197	6120228730330482433	110	220.0	87	110	100.0	23	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1476	true	-8928126662410800678	94	115	454	559	1466	300	بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1476	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	167	188	826	931	1529	300	بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	199	6120228730330482433	105	210.0	84	105	100.0	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1483	true	-3431051930008404093	183	297	853	1444	1459	300	ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و--توديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ماروي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اواسط ايام التشريق ونحن عند راحلته رواه ابو داود ولان بالناس حاجة الي ان يعلمهم كيف يتعجلون وكيف يودعون بخلاف اليوم الاول والثالث مسالة فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل --غروب الشمس وهو بمني-------------------------------------------------------- لزمه المبيت والرمي من الغد اجمع اهل العلم علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ان له ان ينفر بعد ال---------------------------------------------------زوال في اليوم الثاني من ايام	1483	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	89	144	453	746	1502	300	ويخطب الامام -----------ثاني--- ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل في يومين خرج قبل الغروب ولا اثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه والا يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد--------------------------------------------------------------------------------------- بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم --	200	6120228730330482433	155	230.0	127	702	22.07977294921875	23	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1490	true	3829150484120013316	136	226	691	1136	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	54	144	288	731	1527	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	201	6120228730330482433	436	855.0	347	449	97.10467529296875	85	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1518	true	-3023502947825444920	194	296	956	1499	1523	300	ولا يجزء فيها العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا------------------------------------- العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا- العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي- مع الغنم و-لا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما العيوب الاربعة الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في ا-نها تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية لما روي------------------------- البراء بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لات-نقي رواه ابو داود والنساءي نص علي	1518	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	209	299	1056	1511	1518	300	ولا تجزء----- العوراء --بينة العور بان---- انخسفت عينها في الهدي ولا في الاضحية ولا العمياء و لا العجفاء----------------- الهزيلة التي لا مخ فيها و لا العرجاء التي-------- لا تطيق ------مشيا مع صحيحة و لا الهتماء ا----------------------------لتي ذهب-----------------------------------------------------------------ت ثناياها من اصلها و لا ال-جداء اي ما شاب ونشف ضرعها و لا المريضة بينة المرض لحديث البراء بن عازب----------------- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي و لا --	204	6120228730330482433	312	450.0	249	610	51.14754104614258	45	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1553	true	-8792343625024556334	8	104	42	554	1572	300	ام كرز انها-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان م-كافءتان وعن الجارية شاة ولا باس ان تكون ذكورا او اناثا رواه سعيد وابن داود والذكر افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش وضحي بكبشين والعقيقة تجري مجري الاضحية والافضل في لونها البياض ويستحب استحسانها واستسمانها واستعظامها لما ذكرنا في الاضحية لانها تشبهها فان خالف ذلك او عق بكبش واحد اجزا لما روينا من حديث الحسن والحسين مسالة وتذبح يوم سابعه---------------- ويحلق راسه------- ويتصدق بوزنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورقا فان فات ف-----------------في اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين	1553	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	141	209	706	1064	1538	300	ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذبح يوم سابعه اي سابع المولود ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا ويسمي فيه ويسن تحسين الاسم ويحرم بنحو عبد الكعبة وعبد النبي وعبد المسيح ويكره بنحو حرب ويسار واحب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن فان فات الذبح يوم السابع ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين	207	6120228730330482433	170	276.0	134	688	24.70930290222168	29	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1579	true	-7385067165065693625	61	120	300	590	1484	300	ولاي-جوز بيع رباع مكة ولا اجارتها وعنه يجوز ذلك اختلف الرواية في بيع رباع مكة واجارة دورها فروي ان ذلك غير جاءز وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري وابي عبيد وكرهه اسحاق لما روي------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه سلم في مكة لاتباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وعن	1579	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms217	false	-6603702461685576153	112	151	599	793	1495	300	ولا يجوز بيع رباع مكة ولا اجارتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا رباع مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا --------------------------------مكة لاتباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم فان	217	6120228730330482433	117	181.0	93	358	32.68156433105469	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1617	true	9177345926129398631	44	75	234	384	1504	300	علي بيع اخيه ----وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ول---------------------------------------------------------ا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------- البيع	1617	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms222	false	6513554238224862873	87	130	433	644	1490	300	علي بيع اخيه المسلم كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتعسة لقوله صلي الله عليه وسلم لايبع بعضكم علي بيع بعض و يحرم ايضا شراءه علي شراء-------ه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة لانه في معني البيع	222	6120228730330482433	129	203.5	102	218	59.174312591552734	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1643	true	276850003511783189	210	260	1058	1295	1499	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع لانه علق البيع علي شرط مستقبل فلم يصح كما اذا قال بعتك اذا جاء راس الشهر مسالة وكذلك اذا قال المرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع	1643	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	98	131	485	643	1500	300	الثالث ما لا ينعقد معه بيع نحو بع-------تك ان جءتني بكذا او ان رضي زيد بكذا وكذا تعليق القبول او يقول الراهن ل----------------------------------------------------------------------لمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك -لا-يصح البيع	225	6120228730330482433	95	142.0	73	237	40.084388732910156	17	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1651	true	8846485090011472625	147	266	760	1329	1497	300	فان كانا في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وقيل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا هكذا واخذ هذا هكذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن عمر اذا باع فاراد ان لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او من مجلس الي بيت ونحو ذلك فان كانا في دار صغيرة فاذا صعد احدهما السطح او خرج منها فقد -فارقه وان كانا في سفينة صغيرة ---خرج احدهما منها ومشي وان-------------------- كانت كبيرة ---صعد احدهما	1651	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms226	false	2459375003039662152	174	236	946	1257	1588	300	فان كانا في مكان واسع ك-----------------صحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فب--------ان يفارقه من بيت الي بيت او الي نح----و---------------------------- صفة وان كانا في دار صغيرة فاذا صعد احدهما السطح او خرج منها فقد افترقا وان كانا في سفينة كبيرة فبصعود احدهما اعلاها ان كانا اسفل او بالعكس وان كانت صغيرة فبخروج احدهما	226	6120228730330482433	250	411.0	193	596	41.94630813598633	44	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1768	true	-1306724710653496476	19	56	94	279	1531	300	روي------------ فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	1768	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	160	200	812	1009	1498	300	روي ابو داود عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	238	6120228730330482433	185	361.0	148	197	93.90863037109375	36	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1784	true	2111626856155644463	73	132	362	645	1499	300	كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدنانير صح نص عليه فان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه لان الدنانير دين والدراهم قد صارت دينا فيصير بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح	1784	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms240	false	7866873550496077264	223	270	1134	1357	1510	300	كان له-- علي اخر دنانير فقضاه دراهم شيءا فشيءا -فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينا-ر صح و--------ان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز لانه------------------------------------------------ بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح	240	6120228730330482433	205	360.5	159	283	72.43816375732422	41	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1803	true	-6676832813621375826	54	237	284	1213	1518	300	يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط التبقية اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل-------------------------------------------- عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي------------- فان باعه بشرط القطع او باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجما-------------------------------------------------------------ع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم ------------------------------------------------------------------------------مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا صلاحه فصل --------------------------------------------------------واذا اشتري رجل نصف الثمرة قبل بدو صلاحها او نصف الزرع قبل اشتداد حبه	1803	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms242	false	-8976703547359417001	140	295	705	1475	1499	300	----يباع --ثمر- قبل بدو صلاحه--------------------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يباع زرع قبل اشتداد حبه لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشت---------------ري ولا تباع رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الاصل اي منفردة عن اصولها لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة -------------------فان بيع الثمر- قبل بدو صلاحه باصوله او الزرع الاخضر بارضه او بيعا لمالك اصلهما او بيع قثاء ونحوه مع اصله صح البيع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمر اذا بيع مع الشجر والزرع اذا بيع مع الارض دخلا تبعا في البيع فلم يضر احتمال الغرر--------------------------------------------------------------- واذا بيعا لمالك الاصل فقد حصل التسليم للمشتري علي الكمال الا ا------ذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها او---- الزرع قبل اشتداد حبه	242	6120228730330482433	337	288.0	263	1217	27.691043853759766	52	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1848	true	-8600929679157357526	114	192	584	937	1463	300	رد الثمن ان -------------كان باقيا والا رد---------------- مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن م-ثليا ويشترط رده في المجلس كما يشترط في السلم مسالة وان انفسخ العقد باقالة او غيرها لم يجز ان ياخذ من الثمن عوضا من غير جنسه متي اراد ان يعطيه عوضا عن الثمن فقال الشريف ابو جعفر لا يجوز له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء	1848	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms248	false	3246228144921741970	86	134	400	614	1430	300	رد الثمن ويجب رد عينه ان كان باقيا او عوضه ان كان تالفا اي مثله ان كان مثليا او قيمته ان--- كان متقوما هذا ان فسخ في الكل فان فسخ في البعض فبقسطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط السادس ان---------------------------------------- يقبض الثمن تاما-------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء	248	6120228730330482433	112	122.5	83	383	29.242820739746094	20	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1863	true	-3450161722846205267	72	98	353	485	1492	300	صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه و----------------------------لانه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة اليه	1863	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	101	133	487	647	1466	300	صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه او اعطاه هدية بعد الوفاء جاز لانه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيله اليه	251	6120228730330482433	130	239.5	104	160	81.25	24	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1864	true	2738566983630265616	180	202	845	951	1443	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1864	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	167	189	813	919	1466	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	251	6120228730330482433	106	212.0	84	106	100.0	22	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1869	true	101829752802019591	76	131	394	656	1513	300	لانه --يجوز بيعه وايفاء الدين من ثمنه فعلي هذا يكون ما يءديه من --نجوم الكتابة رهنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكتسابه وان عتق كان ما اداه من نجومه بعد عقد الرهن رهنا بمنزلة مالو كسب العبد ثم مات فصل فاما المعلق عتقه بصفة فان كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح رهنه	1869	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms252	false	5354417154216078027	93	136	467	667	1486	300	لانه لايجوز بيعه ويمك-------ن من الكسب------------- ما يءديه من النجوم رهن--------- معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي كس---به وان عتق بقي ما اداه رهنا ولا يصح شرط منعه من الصترف و---------------------------------المعلق عتقه بصفة -ان كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح رهنه	252	6120228730330482433	152	213.5	113	266	57.14285659790039	28	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1904	true	-4065523725083366462	82	118	427	606	1500	300	يسقط بهلاكه--------- شء من دينه وهو قول الشافعي لان الدين كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله مسالة------------------------------------------------ وان تلف بعضه--------- فباقيه رهن بجميع الدين لان جميعه كان -رهنا بجميع	1904	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms254	false	3595606809949013785	168	214	861	1086	1523	300	يسقط بهلاكه اي الرهن شء من دينه لانه ---------------------كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا ليبيعه ويستوفي حقه من ثمنه فمات وان تلف بعضه اي الرهن فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله متعلق بجميع	254	6120228730330482433	137	215.5	106	246	55.69105529785156	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1906	true	-7657606534207525766	133	183	655	907	1455	300	رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر ذكره القاضي وهو الصحيح مسالة واذا------------ حل الدين و-------------------------------------------------امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل------------------- في بيع الرهن باعه	1906	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms255	false	2881045363836793364	48	115	245	567	1458	300	رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه----- رهنا بماءتين وخمسين ومتي قضي بعض دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل فعما نواه فان اطلق صرفه الي ايهما شاء ومتي حل الدين لزم الراهن اذن الايفاء كالدين الذي لا رهن به و ان امتنع من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل الذي تحت يده الرهن في بيعه----- باعه	255	6120228730330482433	167	256.0	132	332	50.301204681396484	30	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1910	true	4019989030034453740	84	139	418	686	1479	300	وان عينا له نقدا ------لم يجز ان يخالف-هما لان الحق لهما وان اختلفا لم يقبل قول واحد منهما لان لكل واحد منهما فيه حقا للراهن ملك الثمن وللمرتهن حق الوثيقة واستيفاء حقه فعلي هذا يرفع الامر الي الحاكم فيامر ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لم	1910	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms256	false	-3089092211074170051	11	45	54	220	1471	300	وان عينا--- نقدا تعين ولم تجز--- مخالفتهما ف--------------ان اختلفا لم يقبل قول واحد منهما و-------------------------------------------------------------------------------------يرفع الامر ل----لحاكم ويامر ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن وافق قول احدهما او لا	256	6120228730330482433	152	224.5	119	275	55.272727966308594	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms1949	true	-6365141980592316358	97	143	502	740	1528	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناده فصل وتصرفه قبل --------ح------------------------------------------------------------------------------------------جر ال---حاكم في ماله نافذ من البيع والهبة وال--------------------------------------اقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لانه رشيد غير محجور عليه	1949	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms267	false	-8209213250668643232	113	183	558	922	1475	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع مال--------ه رواه الخلال باسناده ويستحب اظهاره اي اظهار حجر المفلس وكذا السفيه ليعلم الناس بحاله فلا يعاملونه الا علي بصيرة ولا ينفذ تصرفه اي المحجور عليه لفلس في ماله الموجود والحادث بارث او غيره بعد الحجر بغير وصية او تدبير ولا اقراره عليه اي علي ماله لانه محجور عليه واما تصرفه في ماله قبل الحجر عليه فصحيح ل-----انه رشيد غير محجور عليه	267	6120228730330482433	115	126.5	87	377	30.503978729248047	17	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2024	true	3006641472042128160	101	259	517	1321	1509	300	ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة لانه تبرع وليس لهم التبرع فاما اذا لم يكن بالدين او كان علي- الانكار صح ل---ان استيفاء هم البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح كره ذلك زيد بن ثابت وابن عمر وقال نهي عمر ان تباع العين بالدين وكره ذلك سعيد بن المسيب والقاسم وسالم والحسن ومالك والشافعي والثوري وابن عيينه وابو حنيفة واسحاق وروي عن ابن عباس وابن سيرين والنخعي انه لا باس به وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا لا يريان باسا بالعروض ان ياخذها من حقه قبل محله لانهما تبايعا العروض بما في الذمة فصح كما لو اشتراها بثمن مثلها ولعل ابن سيرين يحتج بان التعجيل جاءز والاسقاط وحده جاءز فجاز الجمع بينهما كما لو فعلا ذلك من غير مواطاة عليه ولنا انه يبذل القدر الذي يحطه عوضا من تعجيل ما في ذمته وبيع الحلول والتاجيل لا يجوز	2024	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	175	288	830	1377	1430	300	ممن لا يصح تبرعه ك----مكاتب وناظر وقف-- وولي صغير ومجنون ل--------------------------انه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا ان انكر م-------------ن عليه الحق ولا بينة لان استيفاء--- البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وان وضع رب دين بعض الدين الحال واجل باقيه صح الاسقاط فيه لانه اسقط عن طيب نفسه ولا مانع من صحته ولم يصح التاجيل لان الحال لا يتاجل وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري ما لم يقع بلفظ الصلح فلا يصح كما تقدم وان صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الكتابة ل--------انه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته وبيع الحلول والتاجيل لا يجوز	262	6120228730330482433	220	310.0	173	1047	21.01241683959961	37	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2026	true	-5820974254845723197	18	155	84	743	1482	300	وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه باجر- ما سكن واجر ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد فاشبه المبيع الموجود بعقد فاسد وسكني الدار باجارة فاسدة وان بني وفوق البيت غرفة اجبر علي نقضها واذا اجر السطح مدة مقامه في يده وله اخذ الته وان انفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه ل-------------------------------------------انه ملك صاحب البيت و----------------------------------------------------------------------ان اراد نقض البناء لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به ويتخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يملك نقضه كقولنا في الغاصب مسالة ولو--------------------------------------------------------------- قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ---------------ففعل صع الاقرار -------------------------------ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه	2026	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms263	false	-3287557316753949289	55	193	264	946	1443	300	وان فعله ---علي سبيل المصالحة معتقدا -----وجوبه عليه بالصلح رجع عليه باجرة ما سكن واخذ ما كان ب--يده من الدار لانه اخذه بعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فاسد او صالح مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح او صالح امراة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح الصلح لان ذلك صلح يحل حراما لان ار----------------------------------------------------------------------قاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان بذلاهما اي دفع المدعي عليه العبودية والمراة المدعي عليها الزوجية عوضا له اي للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده ويفارق امراته بعوض ومن علم بكذب دعواه لم يبح له اخذ العوض لانه اكل لمال الغير بالباطل وان قال اقر لي بديني واعطيك منه كذا- ففعل اي فاقر بالدين صح الاقرار لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره و لا يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عليه --------	263	6120228730330482433	240	95.0	184	1036	23.16602325439453	42	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2033	true	1871955379104203630	162	269	798	1312	1457	300	لا عتقاده --اخذه عوضا فيل-------زمه حكم ا-قراره ---------فان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا مسالة و---------ان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صولح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة اذا كان الذي اخذه المدعي شقصا في دار او عقار وجبت فيه الشفعة لانه يقر ان الذي اخذه عوضا---------- فهو كما لو اشتراه ويكون ابرا في حق المنكر ل------انه دفع المال التداء ليمينه ودفعا- للضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فيلزمه ايضا حكم ا قراره فان وجدبا لمصالح عنه -عيبا لم يرجع به علي المدعي لا عتقاده انه ما اخذه عوضا وان	2033	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms264	false	-3055601051497545032	92	169	444	820	1463	300	-بيع لانه يعتقده عوضا عن ماله فلزمه حكم اعتقاده يرد معيبه اي معيب ما اخذه من العوض وي---فسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا ويءخذ منه العوض ان كان شقصا--------------------------------------------------------------------------------- بش-------------------------------------------------------------فعة لانه بيع وان صالح ببعض عين المدعي به فهو فيه كمنكر و الصلح للاخر------- المنكر ابراء لانه دفع المال افتداء ليمينه وازالة للضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فلا رد لما ص-------------------------الح عنه بعيب يجده فيه ولا شفعة فيه لاعتقا--ده انه ليس بعوض وان ----	264	6120228730330482433	199	216.0	149	560	35.53571319580078	27	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2067	true	-678177836800576744	71	199	399	1056	1565	300	تبطل الحوالة ان كان الرد قبل القبض لسقو---ط الثمن الذي كانت الحوالة به ولا فاءدة في بقاء الحوالة فيعود الباءع بدينه ويبرا المشتري منهما كالمسالة قبلها مسالة و----------------------------------------------------------------------------------للباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المتحال عليه علي الباءع في الثانية اذا قلنا ان الحوالة لا تبطل وبحتمل ان تبطل اذا لم يكن قبضها وقد ذكرناه فصل اذا احال رجلا علي زيد بالف فاحاله زيد بها علي عمرو فالحوالة صحيحة لان حق الثاني ثابت مستقر في الذمة فصح ان يحيل به كالا ول وهكذا لو احال الرجل عمرا علي زيد بما يثبت له في ذمته صح ايضا لما ذكرنا وتكرر المحتال والمحيل لا يضر مسالة واذا قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي الوكالة	2067	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms261	false	-1363449021501901781	218	279	1116	1448	1565	300	تبطل الحوال لان عقد البيع لم يرتفع فلم يسقط الثمن فل-م تبطل الحوا-----------------------------------------------------------------------------------------لة وللمشتري الرجوع علي الباءع لانه لما رد العوض استحق الرجوع بالعوض ولهما ان يحيلا اي للباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية وان اختلفا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احلتك قال بل وكلتني او بالعكس ف-----------------------قول مدعي الوكالة	261	6120228730330482433	203	302.0	162	742	27.358489990234375	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2072	true	1194433187419497766	62	193	327	1012	1543	300	ضمين وكفيل وقبيل وحميل وزعيم وصبير بمعني واحد ولا بد في الضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ضامن ومضمون عنه ومضمون له مسالة ولصاحب -لحق مطالبة من شاء منهما في الحي----------------------اة والموت وجملة ذلك ان المضمون عنه لا يبرا بنفس الضمان كما يبرا المحيل بنفس الحوالة قبل القبض بل يثبت الحق في ذمة الضامن مع بقاءه في ذمة المضمون عنه فعلي هذا لصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة وبعد الموت وبهذا قال الءوري والشافعي واصحاب الراي وابو عبيد وحكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ولانه وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا مع تعذر استيفاءه من الاصل كالرهن ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم ولان الحق ثابت في ذمة الضامن فملك مطالبتة كالاصل ولان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما	2072	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms258	false	-5666412437817962512	58	136	294	678	1530	300	ضمين وكفيل وقبيل وحميل وزعيم وتحملت دينك او ضمنته او هو عندي ونحو ذلك وباشارة مفهومة من اخرس ولا يصح الضمان الا من جاءز التصرف لانه ايجاب مال فلا يصح من صغير ولا سفيه ويصح من مفلس لانه تصرف في ذمته ومن قن ومكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب ومما يضمنه ق--------------------------ن من -سيده ول--رب الحق مطالبة من شاء منهما اي من المضمون والضامن في الحياة والمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لان الحق ثابت في -------------------------------------------------ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما	258	6120228730330482433	127	192.5	97	903	14.064229965209961	18	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2109	true	-1424120509939460287	87	200	464	1032	1560	300	كانت الوضيعة لتلف او نقصان في الثمن عما اشتريا به او غير ذلك والوضيعة في المضاربة علي المال خاصة لا شء علي العامل منها لان الوضيعة عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بملك ربه لا شء فيه للعامل فيكون نقصه من --------------------------------------------------------------------ماله دون غيره وان-----ما يشتركان فيما يحصل من النماء فاشبه المساقاة والمزارعة فان رب الارض والشجر يشارك العامل فيما يحدث من الزرع والثمر وان تلف الشجر او هلك شء من الارض بغرق او غيره لم يكن علي العامل شء فصل قال الشيخ رضي الله عنه يجوز لكل واحد منما ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقر به ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما	2109	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	87	165	460	870	1564	300	كانت-------- لتلف او نقصان في الثمن او-------------- غير ذلك ولا يشترط خلط المالين------------------------------------ لان القصد الربح--------------------- وهو لايتوقف علي الخلط ولا يشترط ايضا كونهما من جنس واحد فيجوز ان اخرج احدهما دنانير والاخر دراهم فاذا اقتسما رجع كل بماله ثم اقتسما الفضل وما يشتريه كل منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما---------------------------------------------------------------------- وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما ولكل منه-------------------------------------------------------------------ما ان يبيع ويشتري ويقب------ض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب-------- ويفعل كل ما-هو من مصلحة تجارتهما	277	6120228730330482433	191	209.0	152	641	29.797191619873047	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2119	true	-1931718419591048053	149	277	762	1417	1540	300	لان الربح لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ذلك من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ولم يذكر نصيب الاب فعلم ان الباقي له لانه لو قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد منها ثلاثون كان الباقي لعمر وكذا ههنا وهي اصح فصل فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال لانه لو سكت عن جميع الباقي بعد جزء ال------------عامل------ كان لرب المال فكذا اذا ذكر البعض وترك البعض وان قال خذه مضاربة عليالثلث او قال بالثلث صح وكان تقدير النصيب للعامل لان الشرط يراد لاجله لان رب المال يستحق بماله لا بالشرط والعامل يستحق بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تتقدر حصته بالشرط فكان الشرط له وهو مذهب الشافعي مسالة وان اخت--------لفا في---- الجزء	2119	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms278	false	-7950642674900560828	51	99	256	513	1551	300	لان الربح--- مستحق ل---هما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ وان اختلفا لمن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء المشروط ف هو لعامل قليلا كان او كثيرا لانه يستحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمل وهو يقل ويكثر وانما -تقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحقه بماله ويحلف مدعيه وان اختلفا في قدر الجزء	278	6120228730330482433	148	225.0	119	685	21.605838775634766	22	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2161	true	-8018353159586191303	69	134	379	744	1605	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة فهي ان يشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان او اكثر فيما يكتسبونه من--- المباح كالحطب والحشيش والثمار الماخوذة من الحبال والاصطياد والمعادن والتلصص علي دار الحرب فهذا جاءز نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والحمالين والنخالين قد اشرك ا-------نبي صلي الله عليه وسلم بين	2161	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	166	276	878	1475	1601	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما------------------- اي يشتركان في كسبهما من صناءعهما فما رزق الله فهو بينهما فما تقبله احدهما من عمل يلزمهما فعله ويطالبان به لان شركة الابدان لا تنعقد الا علي ذلك وتصح مع اختلاف الصناءع كقصار مع خياط ولكل واحد منهما طلب الاجرة وللمستاجر دفعها الي احدهما ومن تلفت بيده بغير تفريط لم يضمن وتصح شركة الابدان في الاحتشاش والاحتطاب وساءر المباحات ك-------------الثمار الماخوذة من الجبال---------- والمعادن والتلصص علي دار الحرب لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين قال احم-------------------------------------------------------------------------------------------------------د اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم وان	279	6120228730330482433	170	251.5	138	742	22.91105079650879	22	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2161	true	-8018353159586191303	212	259	1164	1392	1605	300	-وري ابو داود والاثرم باسنادهما عن عبد الله قال اشتركنا انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا ع-مار بشء وجاء سعد باسيرين ومثل هذا لا يخفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم وقد قال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان	2161	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms279	false	-818549799573503335	244	276	1320	1475	1601	300	رو-ي ابو داود-------- باسناده-- عن عبد الله قال اشتركت ا-نا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين ق---------------------------------------------------------------ال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم وان	279	6120228730330482433	147	260.0	116	230	63.91304397583008	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2171	true	-4155952066960049247	68	105	342	534	1472	300	يجوز القبول علي الفور والتراخي نحوان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة اوبي-لغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت-------------------------------------- لان قبول وكلاء النبي صلي الله عليه----- كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في	2171	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	58	104	304	528	1635	300	ويصح القبول علي الفور والتراخي ب--ان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله بعد شهر فيقول قبلت بكل قول او فعل دال عليه اي علي القبول لان قبول وكلاءه----- صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم قاله في -----	271	6120228730330482433	162	283.5	129	236	68.6440658569336	27	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2192	true	345691722249386944	49	91	241	430	1476	299	لانه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعها بعشرة فباعها باكثر من ثمنها والاولي ان ينظر له فيه فان لم يكن له غرض في النسيءة صح لما ذكرنا وان كان له فيها غرض مثل ان يستض----------------------------------------------------------------ر بحفظ الثمن في الحال او	2192	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms273	false	1675776866471868183	125	175	583	819	1438	300	لانه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعه- بعشرة فباعه- باكثر ----منها والا فلا اي و-----------ان لم يبع او يشتر بمثل ماقدره له بلا ضرر بان قال بعه بعشرة مءجلة فباعه بتسعة حالة او بعه بعشرة حالة فباعه باحد عشرة مءجلة وعلي الموكل ضرر بحفظ الثمن في الحال او	273	6120228730330482433	108	124.5	81	253	42.687747955322266	16	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2195	true	5019335422212937368	185	265	917	1295	1471	300	فان اشتري معيبا يعلم ع---يبه لم ي----لزم الموكل لانه اشتري له ما لم ياذن فيه -------وان لم ---------------------------------------------------------------يعلم -صح البيع لانه انما يلزمه شراء صحيح في الظاهر لعجزه عن التحرز عن شراء معيب لا يعلم عيبه فاذا علم عيبه ملك رده لانه قاءم مقام الموكل وللموكل رده ايضا ل----انه ملكه فان حضر------- قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب فان له الرد وان رضي رب المال فان له حقا فلا يسقط برضاء غيره	2195	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms273	false	1675776866471868183	230	300	1099	1438	1438	300	وان اشتري الوكيل مايعلم عيبه لزمه اي لزم الشراء الوكيل فليس له رده لدخوله علي بصيرة وان لم يرض به موكله فان رضيه كان له لنيته بالشراء وان اشتراه بعين المال لم يصح فان جهل عيبه----------------------------------------------------------------------------------------- رده لانه قاءم مقام الموكل ول--------ه ايضا رده لانه ملكه فان حضر الموكل قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب لان----------------------------- له حقا فلا يسقط برضي- غيره-	273	6120228730330482433	186	267.0	145	467	39.82869338989258	29	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2200	true	-9066781130099207865	119	254	612	1256	1482	300	لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي قبض الثمن فعلي هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن لانه من موجب البيع فملكه كتسليم المبيع فعلي هذا ليس له تسليم المبيع الا بقبض الثمن او حضوره فان سلمه قبل قبض ثمنه ضمنه قال شيخنا والاولي ان ينظر فيه فان دلت --قرينة الحال علي قبض الثمن مثل توكيله في بيع ثوب في سوق غاءب- عن الموكل او موضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل--- كان اذنا في قبضه فمتي ترك قبضه ضمنه لان ظاهر حال الموكل انه انما امره بالبيع لتصحيل ثمنه فلا يرضي بتضييعه ولهذا يعد من فعل ذلك مفرطا -وان لم تدل القرينة علي ذلك لم يكن له قبضه فصل وان وكله في شراء شء ملك تسليم ثم--------------------------------------------------نه ل--------------------------------------انه من ثمن-ه وحقوقه فهو كتسليم المبيع	2200	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms274	false	5736082572422599138	47	129	262	668	1470	300	لانه قد يوكل في البيع من لا يا-منه علي قبض الثمن بغير قرينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دلت القرينة------ علي قبضه----- مثل توكيله في بيع شء- في سوق غاءبا عن الموكل او موضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له كان اذنا في قبضه ف-ان ترك----ه ضمنه لانه----------------------------------------------------------------------- يعد----------- مفرطا هذا المذهب عند الشيخين وقدم في التنقيح وتبع-----------ه في المنتهي لايقبضه الا باذن فان تعذر لم يلزم الوكيل شء لانه ليس بمفرط لكونه لا يملك قبضه ويسلم وكيل المشتري الثمن لانه من تتمته وحقوقه---- كتسليم المبيع	274	6120228730330482433	235	251.5	179	740	31.756755828857422	43	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2201	true	-5398867737220291730	31	186	145	902	1409	300	وان وكله في بيع فاسد لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه ف--------الوكيل اولي ولا يملك الصحيح لان الموكل لم ياذن فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك الصحيح لانه اذا اذن في الفاسد فالصحيح اولي ولنا انه اذن له في محرم فلم يملك الحلال بالاذن في الفاسد كما لو اذن في شراء خمر وخنزير لم يملك شراء الخيل والغنم مسالة وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر ولانه لا يصح التوكيل الا في تصرف معلوم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لان لفظه عام فصح فيما تناوله كما لو قال بع مالي كله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه يدخل فيه هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثير وتلزمه المهور الكثيرة والايمان العظيمة فيعظم -------ا-------------------------------------------------------------------------------------لضرر مسالة وان وكله في بيع ماله كله صح	2201	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms274	false	5736082572422599138	153	234	790	1152	1470	300	وان وكله في بيع فاسد لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه و لو باع الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بيعا صحيحا لم يصح لانه لم يوكل فيه او وكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق ر-------------------------------------------------------قيقه فيعظم الغرر والضرر او وكله في شراء ماشاء او عينا بما شاء ولم يعين نوعا وثمنا لم يصح لانه يكثر فيه الغرر------ وان وكله في بيع ماله كله او	274	6120228730330482433	215	344.0	165	857	25.087514877319336	44	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2290	true	-7189019915444502295	15	113	76	566	1491	300	في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع لما فيه من اضرار بالمستعير مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولحج في البحر لم يجز الرجوع ما دامت في لجة البحر لذلك وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد الخروج منه لعدم الضرر مسالة وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع فيها قبل الدفن وليس له الرجوع بعد الدفن حتي يصير الميت رميا قاله ابن البنا مسالة وان اعاره حاءط ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع مادام عليه اذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه	2290	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms290	false	-7542958293617842400	145	170	768	897	1542	300	في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه كسف--------------------------------------------------------ينة لحمل متاعه فليس له الر---------------------------------------------جوع ما دامت في لجة ال---------------------------------------------------------------------بحر وان اعاره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه	290	6120228730330482433	113	187.0	89	490	23.06122398376465	20	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2306	true	-7615790656748918780	25	126	131	671	1533	300	لم يضمنه لانه ليس بمال الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه حر اشبه الكبير وهذا مذهب الشافعي والثاني يضمنه لانه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير فان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحليه علي وجهين احدهما لا يضمنه لانه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني يضمنه لانه استولي عليه اشبه مالو كان منفردا مسالة وان استعمل الحر كرما فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة لمثلها اجرة ف-فيه وجهان احدهما يلزمه اجرتك المدة لانه فوت منفعتبه وهي مال يجوز اخذ العوض عنها	2306	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms293	false	7735969039551083643	34	65	174	336	1489	300	لم يضمنه لانه ليس بمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعمله كره----ا فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة او--------------------------- حبسه مدة لمثلها اجرة فعليه اجرته ل-------------------------انه فوت منفعت-ه وهي مال يجوز اخذ العوض عنها	293	6120228730330482433	148	246.0	118	541	27.356746673583984	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2341	true	1493399554091626312	19	136	92	691	1481	300	وان اطعم- المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه لكونه اتلف مال --غيره بغير اذنه عالما من غير تعرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لانه اتلف مال غيره بغير اذنه وقبضه من يد ضامنه بغير اذن مالكه----------------------------- فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل لم يرجع علي احد مسالة وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لاعتراف بان الضمان باق عليه وان لم يلزم الاكل شء ولانه غر الاكل مسالة وان لم يقل ففي ايهما يستقر عليه الضمان وجهان احدهما يستقر الضمان علي الاكل وهو قول ابي حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن فلم يرجع به علي احد والثاني يستقر علي الغاصب لانه غر الاكل واطعمه	2341	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms295	false	4901230684278147742	207	250	1072	1305	1570	300	وان اطعمه الغاص-ب لعالم ب--غصب----ه فالضمان عليه ل-انه اتلف مال الغير- بغير اذنه------ من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله وقرار الضمان علي الاكل وعكسه بعكسه---------------------------------- فان اطعمه لغير عالم فقرار الضمان علي الغاصب لانه غر الاكل وان اطعمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	295	6120228730330482433	147	197.5	117	631	23.296354293823242	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2367	true	2422063518111524231	3	29	14	151	1573	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال	2367	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	37	64	190	330	1535	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم الا	298	6120228730330482433	134	259.0	108	140	95.71428680419922	24	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2445	true	6031892525452376815	183	291	974	1505	1556	300	الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه يجزء معلوم له من الثمرة وسميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجتهم الي السقي لكونهما يسقون من الابار فسميت بذلك والاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة فما روي عبد الله بن عمر قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر علي بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع	2445	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	153	224	821	1153	1533	300	الي اخر ليقوم بسقيه و---------ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من --ثمره تصح المساقاة علي شجر له ثمر يءكل من نخل وغيره لحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر---- عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه و-------------قال ابو ج-------------------------------------------------------عفر عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع	280	6120228730330482433	266	407.0	208	539	49.350650787353516	48	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2508	true	-7764337440407751839	11	91	52	479	1580	300	الشرط الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا يجوز استءجار بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين فلا تجوز اجارتها كالعبد الابق مسالة الخامس ----كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانه تصرف فيما لا يملكه ولا اذن فيه مالكه فلم يجز كبيعه ويحتمل ان يجوز ويقف علي اجازة المالك بناء علي بيع العين بغير اذن مالكها مسالة يجوز ل-----------------------------------------------لمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه من	2508	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	135	201	732	1077	1596	300	الشرط الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تصح اجارة--- بهيمة زمنة -لحمل ولا ارض لا تنبت للزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين و الشرط---------------------------- الخامس ان تكون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فلو- تصرف فيما لا يملكه---------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن مالكه لم يصح كبيعه وتجوز اجارة العين المءجرة بعد قبضها اذا اجرها المستاجر------------ لمن يقوم مقامه في	284	6120228730330482433	261	423.5	209	478	54.60251235961914	43	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2510	true	2509108095525874213	215	264	1035	1299	1472	300	اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز--- اجارتها كالمستاجر مسالة فان مات المءجر فانتقل------ الي من بعده لم ت-فسخ الاجارة في احد الوجهين وللثاني حصته من الاجر لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق والثاني --تنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة	2510	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	236	276	1263	1477	1596	300	اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر------ فان مات المءجر فانتقل الوقف الي من بعده لم تنفسخ--------------------------------------------- لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلا تبطل بموته كمالك الم---------طلق وللثاني حصته من الاج-رة من حين موت الاول -	284	6120228730330482433	173	282.5	141	276	62.68115997314453	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2620	true	-2694215597267445069	152	256	787	1304	1547	300	العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابية ماء علي الطريق كان تسبيلا له ومن نثر نثارا كان اذنا في اخذه كذلك دخول الحمام واستعمال ماءه من غير اذن مباح بدلالة الحال وقد ذكرنا في البيع انه يصح بالمعاطاة وكذلك الهبة والهدية لدلالة الحال كذلك هذا واما الوقف علي المساكين فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان شء جرت به العادة او دلت الحال عليه كان كمسءلتنا مسالة وصريحه-------------- وقفت وسبلت وحبس------ت فمتي اتي بواحدة منها صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه	2620	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms314	false	-6421680317291824714	74	100	386	520	1539	300	العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصريحه اي صريح القول وقف------ت وحبست وسبلت فمتي اتي بصيغ-ة منها صار وقفا من غير انضمام امر زاءد وكنايته	314	6120228730330482433	106	159.0	84	537	19.73929214477539	17	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2624	true	4603815613192421976	191	243	1024	1278	1597	300	التوراة والانجيل لان----------------------------------- ذلك--------------- معصية فان هذه المواضع بنيت للكفر وكتبهم مبدلة منسوخة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر حين راي معه صحيفة فيها شء-- من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية -لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولو	2624	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms315	false	1118536344338256010	17	68	85	333	1457	300	التوراة والانجيل وكتب زندقة وبدع مضلة فلا يصح الوقف علي ذلك لانه اعانة علي معصية وقد------------------------------------------------- غضب النبي صلي الله عليه وسلم-------- حين راي مع عمر شيءا استكتبه من التواره وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية ولو كان اخي موسي حيا ما--وسعه الا اتباعي ولا	315	6120228730330482433	168	264.0	130	307	54.72312545776367	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2651	true	3091093933157128847	172	235	868	1194	1509	300	لانهم لا ينتسبون الي القبيلة مسالة وان------------------- وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو ل------------------------لذكر والانثي من اولاده واو-لاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه---- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وجملة ذلك ان الرجل اذا وقف علي قرابته او قرابة فلان صرف الوقف الي الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي	2651	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	156	216	811	1117	1582	300	لانهم لا ينتسبون الي القبيلة --الموقوف عليها والقرابة اذا وقف علي قرابته او قرابة زيد واهل بيته وقومه ونسباءه يشمل الذكر والانثي من اولاده و اولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا-------------------------------------------------------------------------------- ويستوي فيه الذكر والانثي	317	6120228730330482433	198	310.0	158	388	51.03092956542969	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2663	true	-3849267617648533881	74	151	359	739	1541	300	صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا -----------------------------------------يورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء------------------------------------------------------ منافعه لا يجوز مع تعطلها كالمعتق والمسجد اشبه الاشياء بالمعتق ولنا --------ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة---- ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان ---اجماعا	2663	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	100	195	515	986	1499	300	صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم ف لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها لانه مءبد ولا يباع ولا يناقل به الا ان تتعطل منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها فيباع لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافة فكان كالاجماع -	318	6120228730330482433	283	455.0	222	490	57.75510025024414	51	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2665	true	610971811793374956	18	199	93	962	1505	300	وما فضل ---------من حصره وزيته عن حاجته----- جاز صرفه الي مسجد اخر-------------------------------- والصدقة به علي فقراء المسلمين وكذلك ان فضل من قصبه او شء من نقضه قال احمد في مسجد يبني فيبقي من خشبه او قصبه او شء من نقضه قال يعان به في مسجد اخر او كما قال وقال المروذي سالت ابا عبد الله عن بواري المسجد اذا فضل منه الشء او الخشبة قال يتصدق به واري انه قد احتج بكسوة البيت اذا تخرقت تصدق بها وقال في موضع اخر قد كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة وروي الخلال باسناده عن علقمة عن امه ان شيبة بن عثمان الحجبي جاء الي عاءشة رضي الله عنها فقال يا ام المءمنين ان ثياب الكعبة تكثر عليها فننزعها فنحفر لها ابارا فندفنها فيها حتي لا تلبسها الحاءض والجنب قالت عاءشة بءس ما ضعت ولم تصب ان ثياب الكعبة اذا نزعت لم يضرها من لبسها من حاءض او جنب ولكن لو بعتها وجعلت ثمنها في سبيل الله والمساكين فقال فكان شيبة يبعث بها الي اليمن فتباع فيضع ثمنها حيث امرته عاءشة وهذه قضية مثلها ينتشر ولم تنكر فتكون اجماعا ولانه مال الله تعالي لم يبق	2665	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	251	300	1254	1499	1499	300	وما فضل عن حاجته من حصره وزيته ونفقته ونحوها جاز صرفه الي مسجد اخر لانه انتفاع به في جنس ما وقف له والصدقة به علي فقراء المسلمين لان شيبة بن عثمان الحجبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يتص-----دق بخلقان الكعبة وروي الخلال باسناد----------------ه ان عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرته بذلك--------------------------------------------- ولانه مال الله تعالي لم يبق-	318	6120228730330482433	157	199.0	123	915	17.158470153808594	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2668	true	8291181182962028806	251	296	1270	1521	1538	300	المعاطاة والافعال الداله--------- علي الايجاب والقبول كافية ولا يحتاج الي لفظ اختاره ابن عقيل فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك ايجاب ولا قبول ولا	2668	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms319	false	6201390066596987058	256	290	1371	1560	1614	300	المعاطاة--------- الدالة عليها اي علي الهبة لانه------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريقها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم------- ايجاب ولا قبول ولو	319	6120228730330482433	170	296.0	139	260	65.38461303710938	28	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2738	true	9098903152288448551	254	283	1325	1473	1559	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة	2738	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	272	300	1399	1543	1543	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة-	310	6120228730330482433	138	257.0	111	149	92.61744689941406	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2778	true	8658678693251446483	5	57	22	274	1565	300	اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي رواية من بيت المال ولان بيت المال وارثه وماله مصروف اليه فكانت نفقته عليه كقرابته ومولاه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لسكونه لا مال فيه او كان في مكان لا امام فيه او لم يعط شيءا فعلي من علم حاله من المسلمين	2778	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	162	189	795	930	1465	300	اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ وعلينا رضاعه ولا يجب علي الملتقط---------------------------------------------------- فان تعذر الانفاق----- من بيت ال--------------مال---------------------------------------------- فعلي من علم حاله من المسلمين	312	6120228730330482433	101	145.5	80	252	40.07936477661133	20	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2846	true	-743115718482620713	239	297	1192	1460	1474	300	-----يصير ملكا للورثة فما وصي به له فهو لهم فكانه اوصي لورثته بما يرثونه فلا فاءدة فيه وفارق ما اذا وصي له بمشاع لما ذكرناه مسالة وتصح الوصية ل----------------------------------------------------لحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر---------- ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك	2846	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms326	false	-5472168174781369288	196	257	939	1231	1419	300	لانه يصير ملكا للورثة فما وصي له به فهو لهم فكانه و-صي لورثته بما يرثونه فلا فاءدة فيه ولا تصح لعبد غيره------------------------- وتصح الوصية بحمل تحقق وجوده قبلها لجريانها مجري الارث و تصح ايضا لحمل تحقيق وجوده قبلها اي قبل الوص--ية بان تضعه لاقل من ستة اشهر من الوصية ان كانت فراش---------------ا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك	326	6120228730330482433	175	256.5	133	335	52.238807678222656	30	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2933	true	7839754023766770903	20	109	110	546	1500	300	بالفرض المجرد وهي مع ذكور الولد او ولد الابن ويرث السدس والباقي للابن ومن معه لا نعلم في هذا خلافا لقول الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وحال يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع عدم الولد -------------------وولد الابن فياخذ المال ان انفرد وان كان معه ذو فرض غير الولد كزوج او ام او جدة فلذي الفرض فرضه وباقي المال له لقول الله تعالي فان لم يكن له ولد وورثة ابواه فلامه الثلث -اضاف الميراث اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب	2933	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms331	false	-907418439737426992	220	286	1169	1495	1569	300	بالفرض م-----------ع ذكور الولد او ولد الابن اي مع ذكر فاكثر من ولد الصلب او ذكر فاكثر من ولد الابن لقوله تع---الي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ويرثان------- بالتعصيب----------- مع عدم الولد الذكر والانثي و عدم ولد الابن كذلك لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فاضاف الميراث اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب	331	6120228730330482433	227	365.0	178	456	49.78070068359375	39	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms2955	true	-3665929084028758204	96	130	467	635	1431	300	سعيد عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات -ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني ومن ضرورته ان تكون منهن	2955	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms334	false	-4487850292845169214	1	35	3	176	1514	300	سننه عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام -اخرجه ابو عبيد والدارقطني فان انفردت واحدة-- منهن	334	6120228730330482433	150	261.5	117	176	85.2272720336914	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3003	true	1722258806964967918	216	250	1122	1276	1546	300	فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسمت المال بين من يمتون به فما حصل لكل واحد جعل لمن امت به ف-ان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم	3003	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	63	97	315	469	1550	300	فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم- المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث فهو لمن يدلي به وان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم	343	6120228730330482433	138	263.0	106	155	89.03225708007812	27	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3209	true	-4966933850051066858	260	300	1381	1572	1572	300	روت ام سلمة انها لما انقضت -عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر فزوج فزوج-	3209	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms357	false	-7390651171925564363	122	161	630	822	1535	300	روت ام سلمة انها لما انقضت بعدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا-عمر فزوج رسول	357	6120228730330482433	187	356.0	149	193	96.89118957519531	38	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3258	true	3901973338782524645	191	265	1005	1366	1553	300	في عقد واحد لم يصح اذا جمع بين الاختين في عقد واحد او جمع بين المراة وعمتها او خالتها في عقد عليهما معا لم يصح العقد في واحدة منهما لانه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لاحد-هما علي الاخري فيبطل فيهما كما لو زوجت المراة لرجلين وكذا لو تزوج خمسا في عقد واحد بطل في-------------------------------------------------- الجميع لذلك مسالة وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باثنا او رجعية فنكاح	3258	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms360	false	-6638498232542815007	212	267	1100	1359	1527	300	في عقد واحد لم يصح او تزوجهما في عقدين معا بطل------------------------------------------------------------------------------------ا لانه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري-------------------------------------- وكذا لو تزوج خمسا في عقد واحد او عقود معا فان تاخر احدهما اي العقدين بطل متاخر فقط لان الجمع حصل به او وقع العقد الثاني ----------------------في عدة الاخري وهي باءن------- او رجعية بطل --	360	6120228730330482433	141	164.5	109	412	34.22330093383789	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3281	true	4850579817918922820	215	300	1091	1544	1544	300	سيدته قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان نكاح المراة عبدها باطل لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وسفره بسفرها وطاعته اياها ونكاحه اياها يوجب عكس ذلك فيتنافيان ولما روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن جابرانه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك مسالة وليس للحر ان يتزوج امته لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا-	3281	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	245	266	1264	1372	1526	300	سيدته قال ابن المنذر اجمع اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكح سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امته لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا	361	6120228730330482433	103	170.0	84	454	22.687225341796875	17	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3295	true	4024591797875385564	105	126	503	609	1481	300	سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة فلم ت--خرج حتي نهانا عنها رواه مسلم	3295	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms363	false	-1347741456951116969	201	223	977	1085	1435	300	سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم	363	6120228730330482433	101	200.5	81	108	93.51851654052734	19	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3332	true	-6408281996467871180	0	71	0	387	1615	300	العقد او حدث ب-----------ه لم يملك اجبارها علي الفسخ اذا رضيت--- لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو اعتقت عبدا لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وحكه حكم نكا------------------ح المسلمين فيما يجب بدون تحريم المحرمات وجملة ذلك ان انكحتهم يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر-------- والقسمة والاباحة للزوج الاول والاحصان	3332	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms366	false	8133288718148319422	135	180	659	899	1499	300	العقد ثم حدث به العيب بعده لم يجبرها وليها علي الفسخ اذا رضيت به لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه 3-------------------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح الكفار من اهل الكتاب وغيرهم حكمه كنكاح المسلمين في---------------------------------------------------------------------- الصحة و---وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والنفقة والقسم ----------------------والاحصان	366	6120228730330482433	174	269.5	141	427	40.74941635131836	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3339	true	5431509296550725833	197	300	1060	1596	1596	300	بنت الوليد ابن المغيرة نحو- من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع فثبتا علي نكاحهما وقا ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة-	3339	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	0	74	0	382	1503	300	بنت الوليد -بن المغيره نحوا من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته فان اسلم بعد العدة	368	6120228730330482433	375	712.5	302	538	69.70259857177734	67	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3368	true	-3248262115605936720	108	169	527	850	1521	300	متفق عليه ولانها منفعة معينة مباحة فجاز جعلها صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح ولنا ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات والطول المال وقد روي ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا	3368	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms369	false	4788386776552233450	4	44	18	228	1479	300	متفق عليه وان اصدقها --------------------------------تعليم قران لم يصح الاصداق لا------ن الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم و------------------------------------------------------------------------------روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لات-كون لاحد بعدك مهرا	369	6120228730330482433	166	260.0	133	327	50.7645263671875	29	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3466	true	-4727633352053703670	206	287	997	1406	1470	300	التسمية عند الجماع وروي ------------ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل ويكره ال-----تجرد عند المجامعة لما روي------------------ عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين رواه ابن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه وعن عاءشة قالت كا--ن رسول الله صلي الله عليه وسل---م اذا	3466	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	204	286	954	1388	1456	300	التسمية عند الوطء وقول الوارد لحديث ابن عباس مرفوعا------------------------------ لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما-رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه---- ويكره الوطء متجردين لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه في حديث عتبة بن عبد الله عند ------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجه وتكره كثرة الكلام حالته لقوله صلي الله عليه وسلم لاتكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاة و يكره النزع---- قبل فراغها لقو----له صلي الله عليه وسلم ثم اذا	378	6120228730330482433	228	325.0	181	567	40.211639404296875	38	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3485	true	-8025806543786302672	35	118	189	570	1522	300	اقام عند الثيب سبعا ولنا ما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سل-------------------------------------------------------------------------------------مة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا----- وقال---- ليس بك ع-----لي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	3485	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms380	false	4433420532742397102	192	288	955	1419	1480	300	اقام عندها ثلاثا ثم دار لحديث ابي قل--ابة عن انس---- من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن اي مثل السبع للبواقي من ضراتها لحديث ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك ف-----ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	380	6120228730330482433	312	500.0	243	487	64.06571197509766	59	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3489	true	-8384962817998919315	23	73	109	344	1459	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يزيد في ضربها علي عشرة اصوات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد-- فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه فصل-------------------------- وله تاديبها علي ترك --فراءض	3489	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	93	138	495	735	1582	300	صلي الله عليه وسلم لا-----يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا-يزيد ---------علي عشرة اسواط لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا-يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة وله تاديبها علي ترك الفراءض	381	6120228730330482433	204	340.0	162	265	76.98113250732422	39	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3502	true	2022916628700883100	1	44	5	219	1522	300	ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرت--------------------------------------------------------ان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا	3502	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	173	223	871	1125	1514	300	ابن عباس-------- واحتج--------- بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا	382	6120228730330482433	197	365.5	158	271	72.6937255859375	37	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3630	true	-8393803983090468154	115	175	582	877	1492	300	ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا او شربت ماء النهر كل-----------------------ه او حملت الجبل ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق في الحال لانه اردف الطلاق بما يرفع جملته ويمنع وقوعه في الحال وفي الثاني فلم يصح كاستثناء الكل وكما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك والثاني لا يقع وهو الصحيح ولانه علق الطلاق بصفة لم توجد	3630	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	64	99	293	459	1412	300	ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لذاته او عادة كان رددت امس او جمعت بين الضدين او شاء الميت او البهيمة لم تطلق- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علق الطلاق بصفة لم توجد	393	6120228730330482433	85	112.0	61	318	26.72955894470215	15	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3642	true	8219848056189788417	70	166	335	814	1482	300	علق الزوج الطلاق بشرط----------------------------------------------------------- لم تطلق-------- قبل وجوده لانه ازالة ملك بني علي التغليب والسراية اشبه العتق مسالة وان قال ---------عجلت ما علقته لم يتعجل لانه------ تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي تل---ك الطلقة وقعت بها فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به------- وهي زوجته وقع---------------- بها الطلاق المعلق مسالة وان قال سبق لساني بالشرط ولم اراده وقع------- في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب التغليظ من غير تتمة وهو يملك ايقاعه في الحال فصل واذا تخلل الشرط وحكمه غيرهما تخللا منتظما كقوله انت طالق -يا زانية ان قمت لم	3642	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	190	285	916	1363	1438	300	علق الزوج الطلاق بشرط متقدم او متاخر كان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق ان قمت لم تطلق قبله اي قبل وجود الشرط ولو ----------------------------------------------------قال عجلته اي عجلت ما علقته لم يتعجل لان الطلاق تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي الطلاق المعلق وقع----- فاذا وجد الشرط الذي عل-------ق به الطلاق وهي زوجته وقع ايضا وان قال من علق الطلاق بشرط---------------- سبق لساني بالشرط ولم ار-ده وقع الطلاق في الحال لانه اقر علي نفسه بما هو اغل-----ظ من غير تهمة وان قال لزوجت--------------------------------------------------------------ه انت طالق وقال اردت ان قمت لم	394	6120228730330482433	280	366.5	214	595	47.05882263183594	44	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3650	true	1575659905608921680	132	259	651	1258	1474	300	تقوم ثم تقعد لانهما حرفا ترتيب وكذلك ان قال ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت---------------------------------------------------------------------------------- لان اللفظ اقت----ضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل وان قال ان قمت اذا قعدت او ان قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذلك ان قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسميه النحويون--------- اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا بنفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	3650	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	0	81	0	395	1464	300	تقوم ثم تقعد------------------------ او قال ان قعدت اذا ------------------قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد او قال ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان --لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق علي-------- القيام مسبوقا بالقعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي نحو ان قعدت ان قمت اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط------------------------------------------------------------------------------ فلو قال --------ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني---------- لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها	396	6120228730330482433	270	427.0	216	702	38.46154022216797	47	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3652	true	3957892184577450756	144	228	685	1126	1469	300	قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت طلقة --------واحدة--------- فاذا حاضت الثانية عند طهرها وان قال ادا -حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طال---------------------------------ق لم تطلق الثانية حتي تطهر من ---الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونها مرتبتين عليها مسالة واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق -طلقت اذا ذهب نصف الحيضة وينبغي ان يحكم بوقوع الطلاق اذا حاضت نصف عادتها لان الاحكام -تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق	3652	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	201	269	965	1312	1464	300	قال اذا حضت حيضة فانت طالق تطلق باول الطهر من حيضة كاملة لانه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض -----------------------------------فاذا وجدت حيضة كاملة فقد وجد الشرط ولا يعتد بحيضة علق فيها فان كانت حاءضا حين التعليق لم تطلق-------- حتي تطهر ثم تحيض حيضة مستقبلة وينقطع دمها وفيما ---------------------------------------------------------اذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق تطلق ظاهرا في ------------------------------------------------نصف عادتها لان الاحكام تتعلق- بالعادة فتع-لق بها وقوع الطلاق	396	6120228730330482433	173	166.5	132	497	34.80885314941406	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3658	true	691668232791972466	163	205	823	1030	1535	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم----- انثي ------------------------طلقت بالاول--------------------------------------------- وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق------ فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق	3658	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	1	53	4	264	1548	300	قال ان ولدت ذكرا فانت طالق طلق-ة وان ولدت انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا ثم ولدت انثي حيا كان المولود او ميتا طلقت بالاول ما علق به فيقع في المثال طلقة وفي عكسه ثنتان وبانت بالثاني ولم تطلق به------------- لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع ك------قول-------ه انت طالق	398	6120228730330482433	171	261.0	137	287	59.58188247680664	27	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3661	true	3691825307416601317	63	141	314	717	1530	300	قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت ---بالقيام واحدة ولم تطلق بتعليق الطلاق لانه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء ايقاع وقوع الطلاق ههنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة تعقد الطلاق شرطا مسالة ولو قال ان ق-ت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت بالقيام ثم تطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------------------ة بوقوع الطلاق عليها ---------ان كانت---- مدخولا بها -------------------لان الطلاق الواقع بها طلاقه فقد وجدت الصفة مسالة وان قال كلما طلقتك فانت طالق	3661	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	94	182	476	928	1548	300	قال ان طلقتك فانت طالق ---ثم علقه علي القيام بان قال ان قمت فانت طالق او علقه علي القيام ثم علقه علي و-----------------------قو-------------------------------------------------ع الطلاق----------- بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين فيهما اي في المسالتين واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام في المسالة الاولي لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها وفي الثانية طلقة بالقيام وطلقة بوقوع الطلاق عليها بالقيام وان كانت غير مدخول- بها فواحدة فقط وان علقه اي الطلاق علي قيامها--------------------------- بان قال ----ان قمت فانت طالق	398	6120228730330482433	199	187.0	151	570	34.91228103637695	28	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3674	true	-8068320158298113578	179	300	869	1474	1474	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فق-----ال الكاذب عليه لعنة----------- حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة وا-------------------------------ن قال------- ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به--------- فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته----- فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في م-رة اخري وبقيت يمينها معلقة فان-------------------------------------------------- بداها بكلام انحلت يمينها-	3674	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	142	242	685	1165	1438	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي او قال زجرا لها-------------------------------------------------------------------------------- تنحي او اسكتي طلقت اتصل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه اولا وكذا لو--------------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله ونحوه------------- حنث لانه كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا فعلي ماينوي و من قال لزوجته ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي بكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته اولا فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء -ما لم ينو عدم البداءه--- في مجلس اخر-------------------- فان نوي ذلك فعل مانوي ثم ان بداته بكلام عتق عبدها وان بداها ب---ه انحلت يمينها	399	6120228730330482433	282	365.0	220	735	38.367347717285156	38	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3681	true	888215238679481023	170	296	888	1493	1512	300	وان قال انت طالق ان شءت ف----قالت قد شءت ان شءت فقال قد شءت لم تطلق لانها لم تشا فان المشيءة امر حقيقي لا يصح تعليقها علي شرط وكذلك ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس نص احمد علي هذا وهو قول ساءر اهل العلم منهم الشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا قال لزوج------------------ته انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شاء فلان انها قد ردت الامر ولا يلزمها الطلاق وان شاء فلان وذلك لانه لم يوجد منها مشيءة انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليق الشميءة بشرط مشيءة وان علق الطلاق علي مشيءة اثنين فش------------------------اء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وقع الطلاق لان المشيءة قد وجدت منهما	3681	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	183	255	870	1205	1406	300	لمن قال -----لها ان شءت فانت طالق قد شءت ان شءت فشاء -------لم تطلق وكذا----------------------------------------------------------- ان قالت قد شءت ان طلعت الشمس ونحوه لان المشيءة امر خفي لايصح تعليقه علي الشرط وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته ان شءت وشاء ابوك فانت طالق او -----قال- ان شءت --وشاء زيد فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع الطلاق حتي يشاءا معا اي جميعا فاذا شاءا وقع ولو شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي----------- لان المشيءة قد وجدت منهما	400	6120228730330482433	187	212.0	140	651	28.725038528442383	32	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3685	true	3629514705887604412	74	202	356	981	1467	300	قال------- ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله فدخلت فهل تطلق علي روايتين احدهما يقع الطلاق بدخول الدار ولا ينفعه الاستثناء -----------------------------------------------------لان الطلاق والعتاق ليسا من الايمان ولما ذكرناه فيما اذا قال انت طالق ان شاء الله والثانية لا تطلق وهو قول ابي عبيد اذا علق الطلاق بشرط صار يمينا وحلفا فصح الاستثناء فيه ل------------------عموم قوله عليه السلام من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث وفارق اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم مسالة وان----- ان قال------- انت طالق لرضي زيد او مشي----------ءته طلقت في الحال لان معناه انت طالق -----------------------لكونه قد شاء ذلك او رضيه كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله فان قال اردت ب-----------------------ه الشرط دين قال القاضي ويقبل في الحكم لانه محتمل ف---------------------ان ذلك يستعمل للشرط	3685	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms401	false	-3245904927487225812	14	132	63	626	1432	300	قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله طلقت ان دخلت-------------------------------------- الدار لما تقدم ان لم ينو رد المشيءة الي الفعل فان نواه لم تطلق دخلت او لم تدخل لان الطلاق اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين اذ هو تعليق علي مايمكن فعله وتركه فيدخل تحت عموم حديث------------ من حلف علي يمين فقال ان شاء الله------------------------------------------ فلا حنث عليه رواه الترمذي وغيره و ان قال لزوجته انت طالق لرضي زيد او انت طالق لمشيءته طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكون زيد رضي بطلاقك او لكونه--- شاء طلاقك بخلاف انت طالق لقدوم زيد ونحوه ----------فان قال اردت بقولي لرضي زيد او لمشيءته الشرط اي تعليق الطلاق علي المشيءة او الرضي قبل حكما لان لفظه يحتمله لان ذلك يستعمل للشرط	401	6120228730330482433	237	254.0	180	792	29.92424201965332	40	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3837	true	-3512540506358181475	182	235	947	1224	1545	300	كتاب اللعان قيل هو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من--------------------------------------- ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد والاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات	3837	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	66	167	327	860	1522	300	كتاب اللعان------- مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وهو شهادات مءكدات بايم------------------ان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب ويشترط لصحته ان يكون --------------------------------------------------------بين زوجين مكلفين لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم فمن قذف اجنبية حد ولا لعان ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها لمخالفته للنص وان جهلها اي العربية فبلغته اي لاعن بلغته ولم يلزمه تعلمها فاذا قذف امراته بالزنا في قبل او دبر ولو في طهر وطء فيه فله اسقاط الحد ان كانت محصنة والتعزير ان كانت غير محصنة باللعان لقو----له تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الايات	412	6120228730330482433	167	123.5	134	618	27.022653579711914	30	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3840	true	487108117130730843	18	73	91	358	1514	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي---------- اشهد بالله ان زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	3840	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	195	231	1003	1172	1522	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ت------------------------قول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيم----------------ا رماني به من الزنا ثم ت--------------------------------------------------------------------قول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	412	6120228730330482433	141	222.0	110	277	50.90252685546875	26	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3881	true	5494317832342847735	165	234	831	1176	1502	300	فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته -----بولد- يمكن كونه منه وهو ان ياتي ب----------------------------------------------------------ه بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل م-------------------------------ن اربع سنين منذ ابان------ها وهو--------- ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه الولد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال	3881	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	225	296	1112	1456	1474	300	فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوجته من اي ولدا امكن -انه منه لحقه نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وامكان كونه منه بان تلده بعد نصف سنة م-نذ امكن وطءه ايا-ها ولو مع غيبة فوق اربع سنين او تلده ل دون اربع سنين منذ ابانها زوجها وهو اي الزوج ممن يولد لمثله كابن-------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر----- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان	413	6120228730330482433	186	255.5	146	455	40.879119873046875	28	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3888	true	2395244852181927756	208	279	1099	1435	1536	300	وان اعتقها ------او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل---- الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لاقل من ذلك علم ان حملها كان قبل--------- بيعها فيلحق النسب به كما لو لم يبعها وتصير ام ولد والبيع باطل لانها صارت ام ولد مسالة وكذلك-------------------------------------------------- ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر ف------------------ادعي المشتري انه	3888	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	135	207	659	1011	1462	300	وان -عتقها السيد او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة وعاش لحقه نسب-----------------ه ل-----------------------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لدونها وعاش علم ان حملها كان قبل عتقها او بيعها حين كانت فراشا له-------------------------- والبيع باطل لانها صارت ام ولد له وان كان استبراءها لظهور انه دم فساد لان الحامل لاتحيض وكذا ان لم يستبرءها وولدت-ه لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين وادعي --مشتر- انه	414	6120228730330482433	196	247.0	150	423	46.335697174072266	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3897	true	5432798817177809128	182	207	916	1048	1505	300	ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم غالبه------------------- تسعة اشهر لان غالب النساء	3897	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms416	false	6820779378742645379	36	58	203	312	1581	300	ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر و------------------------------------------غالبها اي غالب مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء	416	6120228730330482433	90	155.0	72	151	59.6026496887207	17	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3925	true	7352471687739557051	170	287	878	1498	1569	300	الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون-- مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا------------------------ قال شيخنا والصحيح انه يجب ان تستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه ف-----------------------ان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها مسالة--------------------------------- وياخذ منه صداقها اي ياخذ الزوج الاول----------------------- من الزوج الثاني اذا تركها له صداقها لقضاء الصحابة بذلك مسالة وهل ياخذ منه صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين اختلف عن احمد فيما يرجع به فروي عنه انه يرجع بالصداق الذي اصدقها هو وهو اختيار ابي بكر وقول الحسن والزهري وقتادة وعلي بن المديني لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف --	3925	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms418	false	8412865373899577450	189	275	926	1377	1500	300	الثاني وله -------اي للاول تركها معه اي مع الثاني من غير تجديد عقد للثاني وقال المنقح الاصح بعقد اه قال في الرعاية وان قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الاول لذلك اه و----------------------علي هذا فتعتد بعد طلاق الاول ثم يجدد الثاني عقدا لان زوجة الانسان لا-تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الاول وي-------------------اخذ الزوج الاول قدر الصداق الذي اعطاها من الزوج الثاني اذا تركها له لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ويرجع الثاني	418	6120228730330482433	211	268.5	166	727	29.02338409423828	33	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3981	true	-7547901034025038047	72	102	351	504	1488	300	قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس------ وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم	3981	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms422	false	-9003500466252443540	54	85	261	420	1518	300	قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم	422	6120228730330482433	153	298.5	123	159	96.2264175415039	29	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms3997	true	-8138811355995773113	95	133	453	642	1449	300	كان------- قبل الدخول وصدقته المراة--- فلا شء- لها لانهما اتفقا علي ان النكاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا فاشبه ما لو ءبت ذلك ببينة وان اكذبته فالقول قولها---------------------------------------- لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها	3997	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms423	false	-5681999326901660780	231	270	1217	1411	1548	300	كان اقراره قبل الدخول وصدقته انها اخته فلا مهر لها لانهما اتفقا علي ان النكاح باطل من اصله-------------------------------------------- وان اكذبته في قوله انها اخته قبل الدخول فلها نصفه اي نصف المسمي لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط ح--قها	423	6120228730330482433	130	187.5	103	240	54.16666793823242	22	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4038	true	-2785315188061326902	49	105	250	535	1538	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه واوجب علي الوارث مثل ما اوجب-------- علي الوالد وروي--------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا	4038	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms428	false	-6781546338267914546	31	83	149	411	1479	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم---------------------------------------- اوجب مثل ذلك علي الوارث وروي ابو داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا	428	6120228730330482433	243	460.5	195	302	80.46357727050781	45	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4117	true	-4138942725668110790	28	145	141	705	1498	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ا--لتعدي -------الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبن لا نعلم في ذلك خلافا وسواء كان القصاص في النفس او في الطرف اما في النفس فلقول الله تعالي فلا يسرف في القتل و-----------------------------------------------------------------------------------------قتل الحامل قتل لغير الحامل اسرافا وروي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا نساء ومعاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان- زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنه--------------ا وحتي تكفل ولدها	4117	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms438	false	4282303809217754931	132	246	677	1241	1505	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني الي غيره لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فلا يسرف في القتل فاذا وجب القصاص علي امراة حامل او امراة حاءل فحملت لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا لان قتل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل يتعدي الي الجنين وقتلها قبل ان تسقيه اللبا يضره لانه في الغالب لايعيش الا به ثم بعد سقيه اللبا ان وجد من يرضيه اعطي الولد لمن يرضعه وقتلت لان غيرها يقوم مقامها في ارضاعه والا يوجد من يرضعه تركت حتي تفطمه لحولين لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا قتلت ام-راة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها واذا زنت لم ترجم حتي تضع ما-في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها	438	6120228730330482433	231	233.0	182	883	26.160816192626953	42	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4142	true	-6647847716232949441	210	291	1067	1501	1544	300	القصاص في------ النفس فكذلك الجراح مسالة وهو نوعان احدهما الاطرا-ف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة -------------------------------واليد باليد------------------------------- والرجل بالرجل اجمع اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جريان القصاص في الاطراف وقد ثبت ذلك با-----لاية وبخبر الربيع الذي ذكرناه مسالة------------------------------------------------- ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدهما ان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كما ان----------- الانف وهو ما لان منه فان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في	4142	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms440	false	-6155052518851736805	181	289	890	1526	1575	300	القصاص فيما دون النفس----------------------- نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة العليا بالعليا والسفلي بالسفلي واليد باليد اليمني باليمني واليسري باليسري والرجل بالرجل كذلك والاصبع باصبع تماثلها في موضعها والكف بالكف المماثلة والمرفق بمثله والذكر والخصية والالية والشفر بضم الشين وهو احد اللحمين المحيطين بالرحم كاحاطة الشفتين علي الفم كل واحد من---------------- ذلك بمثله للاية السابقة وللقصاص في الطرف شروط ثلاثة الاول الامن من الحيف وهو شرط جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه امكان الاستيفاء بلا حيف ب--ان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه يعني الي حد كمارن الانف وهو ما-لان منه دون ----القصبة------------------------------ فلا قصاص في	440	6120228730330482433	262	345.5	207	712	36.797752380371094	41	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4239	true	-4831701017145824283	188	300	995	1569	1569	300	وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها كما ذكرنا فيما فيه منه اثنان مسالة وفي اصابع اليدين--------- الدية وكذلك اصابع الرجلين------------------- وفي كل اصبع ---------------عشرها لانها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري مسالة وفي كل انملة--------------------------- ثلث عقلها---- لان في كل اصبع ثلاث انامل فتقسم دية الاصبع عليها كما قسمت دية اليد علي الاصابع بالسوية الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف------	4239	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	47	121	279	660	1512	300	وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل جفن- ربعها اي ربع الدية و----------------------في اصابع اليدين اذا قطعت الدية كاصاب-----ع الرجلين ففيها دية اذا قطعت وفي كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشر الدية لحديث-------------------------------------- ابن عباس مرفوعا د------------------------------ية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع رواه الترمذي ------------وصححه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------كل انملة من اصابع اليدين او الرجلين ثلث عشر الدية لان في كل اصبع ثلاث مفاصل والاب----------------------------------------------------------------هام فيه --مفصلان وفي كل مفصل منها نصف	447	6120228730330482433	232	281.5	181	655	35.41984558105469	36	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4273	true	-4403255302613786509	188	231	922	1158	1538	300	كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شع------------------ر الراس و-----اللحية و-----الحاجبين واهداب العينين وبهذا قال ابو حنيفة والثوري وممن اوجب في الحاجبين الدية سعيد بن المسيب وشريح والحسن وقتادة وروي عن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انهما قالا في الشعر الدية	4273	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	262	294	1318	1480	1512	300	كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي اي الشعور الاربعة شعر الراس و شعر اللحية و شعر الحاجبين واهداب العينين --------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وفي ----------الشعر الدية	447	6120228730330482433	128	214.5	104	264	48.48484802246094	20	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4284	true	-69717061470100174	211	297	1122	1577	1588	300	المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم ام الدماغ وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون الامة واهل الحجاز -المامو--------------مة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ تسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية	4284	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	103	131	518	675	1496	300	المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ ---------------وتسمي------------------------------------------------ الامة وا-م الدماغ والدامغة بالغين المعجمة وهي التي تخزق ال----------------------جلدة---------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الدية لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية	449	6120228730330482433	121	153.0	97	470	25.744680404663086	20	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4407	true	902265366639719286	101	220	508	1103	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المسجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود لانه لا يءمن----------------------------- ان يحدث من المحدود شء يتلوث به المسجد فان اقيم فيه سقط الفرض لحصول المقصود وهو الزجر ولان المرتكب للنهي غير الحدود فلم يمنع ذلك سقوط الفرض عنه كما لو اقتص في المسجد مسالة ويضرب الرجل-------- قاءما وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يضرب جالسا قال ابو الخطاب وقد روي حنبل انه يضرب قاعدا لان الله تعالي لم يامر بالقيام ولانه مجلود في حد اشبه المراة ولنا قول علي رضي الله عنه لكل موضع من الحسد حظ الا الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب	4407	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	0	58	0	289	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي ان ي--قاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود وتحريم شفاعة وقبولها في حد الله تعالي بعد ان يبلغ الامام ولسيد مكلف عالم به وبشروطه اقامته بجلد واقامة تعزير علي رقيق كله له هيءة-------------------- الحد---------------------------------------------------------- ويضرب الرجل في الحد قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------ا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب	453	6120228730330482433	168	209.5	129	632	26.582279205322266	27	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4408	true	133537701638489738	173	300	852	1460	1460	300	ولا يمد ولا يربط ولا يجرد قال ابن مس---------------------------عود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه القميص والقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب قال احمد لو تركت عليه ثياب الشتاء ما بالي بالضرب وقال مالك يجرد لان الامر بجلده يقتضي مباشرة جسمه ولنا قول ابن مسعود ولم نعلم عن احد من الصحابة خلافه والله تعالي لم يامر بتجريده وانما امر بجلده ومن جلد من فوق الثوب فقد جلد مسالة ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود اد--به لا -هلاكه و----------------------------------------يفرق الضرب علي اعضاءه وجسده فياخذ كل عضو منه حصته-------------------------------------------- ويكثر منه في-	4408	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	71	149	357	721	1476	300	ولا يمد ولا يربط ولا يجرد المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تج----------------------------------------------------------------------------------ريد بل يكون عليه --قميص او قميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالغ ب--ضربه بحيث يشق الجلد لان المقصود تاديبه لا اهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان يفرق الضرب علي بدنه ل--------ياخذ كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل ويكثر منه في	453	6120228730330482433	225	363.5	175	723	31.120332717895508	39	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4409	true	7294703776295845672	42	198	235	1025	1541	300	ربما ادي في راس-----------ه الي-------- ذهاب سمعه او بصره او عقله او قتله والمقصود ادبه لا قتله مسالة والمراة كذلك--------- فيما ذكرنا من صفة الجلد الا انها تضرب جا----------------------------------------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ومالك وقال ابو يوسف تحد المراة قاءمة كاللعان ولنا قول علي ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وما عدا الاعضاء الثلاثة مسالة والجلد في الزنا ------اش--------------------د الجلد ثم جلد القذف ثم---- الشرب ثم---- التعزير وكذلك قال اصحابنا وقال مالك كلها واحد لان الله تعالي امر بجلد الزاني والقاذف امرا واحدا ثم مقصود جميعها واحد وهو الزجر فيجب تساويها في الصفة وعن ابي حنيفة التعزير اشدها ثم حد الزاني ثم الشرب ثم حد القذف ولنا ان الله تعالي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فاقتضي مزيد تاكيد ولا يمكن ذلك في العدد فجعل في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في	4409	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	168	262	845	1307	1476	300	ربما ادي ضربه علي شء من هذه الي قتله او ذهاب منفعت----------------------ه ----------------------------والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر--------------- الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا ت-------------------------------------------------نكشف لان المراة ----------------------------------------------------------------عورة وفعل ذلك بها استر لها وتعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد الجلد في الحدود جلد الزنا ثم جلد القذف ثم جلد الشرب ثم جلد التعزير لان الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خص الزنا بمزيد تاكيد بقوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله و----------------------------------------------------------ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في	453	6120228730330482433	273	369.5	214	905	30.165746688842773	44	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4515	true	-580217952899934010	183	253	911	1288	1530	299	ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا حرزا في العرف فانه لم ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك فحرز الاثمان---------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران--------------------------------------------- وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	4515	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	102	137	492	738	1595	300	ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين و--العمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	460	6120228730330482433	149	227.5	127	438	34.01826477050781	18	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4568	true	-1855332060760569861	251	274	1297	1418	1562	300	عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة ب--الشام	4568	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	266	290	1273	1396	1446	300	عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيده في الشام	457	6120228730330482433	119	230.5	96	123	96.74797058105469	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4716	true	6107918515173817054	55	128	299	661	1536	300	مسالة ومن عجز عن عمارة ا---------رضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها من كانت في يده ارض فهو احق بها بالخراج كالمستاجر وتنتقل الي وارثه بعده علي الوجه الذي كانت في يد موروثه فان اثر بها احدا صار الثاني احق بها فان عجز من هي في يده عن عمارتها واداء خراجها اجبر علي رفع يده عنها باجارة او غيرها ويدفعها الي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم	4716	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms210	false	-4474528982002324743	265	289	1340	1468	1524	300	مساكن ومن عجز عن عمارة ارضه الخراجية اجبر علي اجارتها او رفع يده ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها باجارة او غير------------------------------------ها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم	210	6120228730330482433	114	214.0	91	371	30.72776222229004	19	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4769	true	-6024965059762572598	177	239	923	1255	1566	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ---------------ولا بداءتهم بالسلام فان سلم احدهم قيل له عليكم لا يتصدرون في المجالس عند المسلمين لان في كتاب عبد الرحمن بن غنم وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا يبدءون بالسلام وذلك لما روي ابو------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم	4769	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms212	false	-954150195944946665	264	300	1408	1614	1614	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بدا-تهم بالسلام او ب كيف اصبحت او امسيت او حالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم لحديث ابي هريرة مرفوعا----------------------------- لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم-	212	6120228730330482433	108	125.5	87	366	29.508195877075195	15	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4805	true	-5684744665169254517	20	65	116	365	1593	300	الثاني الجارحة فيباح ما قتلته-------- ان كانت معلمة الا الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده ولا خلاف في اعتبار شرط التعليم في الجارحة لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم فاما الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده	4805	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms471	false	1894878415002786339	228	266	1116	1329	1500	300	الثاني الجارحة فيباح ما قتلته الجارحة ان كانت معلمة سواء كانت مما يصيد بمخلبه من الطير او بنابه من الفهود والكلاب------------------ لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم -----------------------الله الا الكلب الاسود البهيم ف---يحرم صيده	471	6120228730330482433	142	210.0	114	257	55.2529182434082	21	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4909	true	7289999352797907720	213	241	1124	1254	1568	300	الشرط الثالث في الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف عن- تركه او ي-------------------------------------ترك ما حلف ع-ن فعله مخت---------------------------------------ارا ذاكرا وان فعله------ مكرها او ناسيا فلا كفارة------------ عليه	4909	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	125	172	651	874	1474	300	الشرط الثالث--- الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله كما لو حلف ليكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه مختارا ذاكرا ليمينه اذا حنث مكرها او ناسيا فلا كفارة لانه لا اثم عليه	473	6120228730330482433	110	158.5	85	226	48.67256546020508	19	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4940	true	1547912565887427242	3	101	16	480	1440	300	فان عدم ذلك رجع الي التعيين يعني اذا عدمت النية والسبب------------------ رجع الي التعيين-------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لالبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان------------------------ او صديقة فلان----- او -غلامه سع-دا فطلق----ت الزوج-ة وزالت --الصداقة وعتق العبد فكلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا--------- الرطب فصار تمرا او دبسا او---------- خلا او -لا --اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله ------------حنث في	4940	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	83	187	409	922	1529	300	فان عدم ذلك اي--------------------------- النية و--سبب اليمين الذي هيجها رجع الي التعيين لانه ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية فاذا حلف لاالبس هذ-----------------------------------------------------------------------------ا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم ---------كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا واكله حنث او حلف لااكلت الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا واكله حنث او حلف لااكلت هذا اللبن فصار اللبن جبنا او كشكا ونحوه ثم اكله حنث في	475	6120228730330482433	268	343.5	206	628	42.6751594543457	41	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4972	true	-2785322089545477733	225	285	1076	1347	1425	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي-----------اكل بيضا----- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث--------------------------------- وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه	4972	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms477	false	8510372931078737834	38	82	179	383	1455	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا---------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث او حلف لاياكل بيضا فاكل ن----------------------------------------------------------------------------اطفا لم يحنث لان ما اكله لايسمي سمنا ولا بيضا وان ظهر -------------طعم شء من المحلوف عليه	477	6120228730330482433	136	206.5	104	320	42.5	25	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4989	true	7901214757682431327	102	293	517	1459	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمينا ولذلك لو نذر معصية او مباحا لم يلزمه ويكفر اذا لم يفعله مسالة والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذ-------------ر فيجب به كفارة يمين في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن مسعود وبان عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال الحسن وطاوس وسالم والقاسم والشعبي والنخعي وعكرمة وسعيد بن جبير ومالك والثوري ومحمد بن الحسن ولا نعلم فيه محالفا الا الشافعي قال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه واما ما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفاره يمين رواه ----------الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا نص ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا الثاني---- اللجاج والغضب وهو ما------------- يقصد به المنع من شء ا----------------------و الحمل عليه---------------------- كقوله ان كلمتك فلله -----------------------------------------------علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يخير بين فعله وبين كفاره يمين لما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سننه	4989	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	22	155	108	750	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك والصحيح منه اي من المنذر---------------------------------------------------- خمسة اقسام احدها النذر المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم شيءا فيلزم-ه كفارة يمين لما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عقبه بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال---- حديث حسن صحيح غريب 0---------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد ا---لمنع منه اي من الشرط المعلق عليه او الحمل عليه او التصديق او التكذيب كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الح-----------------------ج او العتق ونحوه ف----------يخير بين فعله وبين كفارة يمين لحديث-- عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سنته	478	6120228730330482433	435	680.5	340	1073	40.5405387878418	75	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms4991	true	-4370362839978644558	93	167	462	823	1476	300	استحب ---ان يكفر----------- ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله فان فعله فلا كفارة عليه والخلاف فيه كالذي قبله الرابع نذر المعصية ك-----شرب الخمر و-----صوم يوم الحيض و-يوم العيد ف--------------لا يجوز الوفاء به ويكفر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان معصية الله لا تباح في حال ويجب علي الناذر كفارة يمين روي نحو هذا ع----ن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب	4991	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	181	250	880	1202	1459	300	استحب له ان يكفر كفارة يمين ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله وان فعله فلا كفارة---------------------------- الرابع نذر المعصية ك نذر شرب الخمر و نذر صوم يوم الحيض و يوم النحر وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به لقوله---------- صلي الله عليه وسلم---- من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويكفر ان لم يفعله---------------------------------------- روي نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين وسمرة بن جندب	478	6120228730330482433	253	393.5	198	404	62.62376403808594	44	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms5039	true	-4157794010386072407	126	225	585	1114	1487	300	لا يحكم احد-- بين اثنين وهو غضبان متفق عليه وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي اياك والقلق والغضب والضجر والتاذي بالناس عند الخصومة فاذا رايت الخصم يتعمد فاوجع راسه ولانه اذا غضب تغير عقله ولم يستوف رايه وفكره وفي معني الغضب كلما يشغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والجوع المزعج ومدافعة احد الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه كلها تمنع الحكم لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه فان خالف وحكم في الغضب او ما شاكله فوافق ا-لحق نفذ	5039	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	187	250	925	1197	1460	300	لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه او وهو حاقن او في شدة جوع او في شدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطش او في شدة هم او ملل او كسل او -------------------نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل-------------------------------------- الفكر-الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب و-------------------------ان خالف وحكم في حال من هذه الاحوال فاصاب الحق نفذ	482	6120228730330482433	146	146.5	114	532	27.4436092376709	23	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms5044	true	-4110947666434302167	77	159	407	834	1552	300	ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحقوق ويثبت بهم الحجج والمحاضر فان كان ممن يحكم بعلمه فان شاء ادناهم اليه وان شاء ابعدهم منه بحيث اذا احتاج الي اشهادهم علي حكمه استدعاهم ليشهدوا بذلك وان كان ممن لا يحكم بعلمه اجلسهم بالقرب حتي يسمعوا كلام المتحاكمين لءلا يقر منهم مقر ثم ينكر ويجحد فيحفظوا عليه اقراره مسالة ولا يحكم----- لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له ويحكم بينهم ----------------------------------------------------------------------------بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم---- ابيا الي زيد	5044	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms483	false	1869152276089897031	39	90	195	453	1498	300	ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الح--ق ويحرم تعيينه قوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقبول ------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفذ حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له كوالده وولده وزوجته ولا علي عدوه كالشهادة ومتي عرضت له او لاحد ممن ذكر حكومة تحاكما الي بعض خلفاءه او---- رعيته كما---- حاكم عمر ابيا الي زيد	483	6120228730330482433	137	189.0	107	512	26.7578125	23	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	72	171	359	818	1465	300	وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول -----------ما اقرضني ول--ا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب مسالة و----------------------------للمدعي ان يقول لي بينة وهذا موضع البينة--------------- فان لم يقل قال الحاكم الك بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي -ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح	5057	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	104	262	536	1297	1493	300	وان انكر ---بان -قال المدعي -قرض------ا او ثمنا فقال المدعي عليه ما اقرضني او ما باعني او لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف بسبب الحق و قال الحاكم للمدعي ان كان لك ب------------------ينة فاحضرها ان شءت فان احضرها اي الب----------ينة لم يسالها الحاكم ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم ترديدها وانتهارها وتعنتها وحكم بها اي بالبينة اذا اتضح له الحكم وساله المدعي ولا يحكم القاضي بعلمه ولو في غير حد لان تجويز القضاء بعلم القاضي يفضي الي تهمته وحكمه بما يشتهي وان قال المدعي ما لي بينة اعلمه الحاكم ان له اليمين علي خصمه لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح	484	6120228730330482433	382	649.5	295	800	47.75	74	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms5099	true	7196912953983659917	210	300	1058	1498	1498	300	نقل الشهادة -الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة ويفارق كتابه بالحكم فليس هو نقل انما هو خبر فصل ويقبل الكتاب من قاضي مصر الي قاضي مصر والي قاضي قرية ومن قاضي قرية الي قاضي قرية والي قاضي مصر مسالة ويجوز ان يكتب الي------ قاض معين والي------------- من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم من غير تعيين ويلزم من وصل----ه قبوله وبهذا قال ابو ثور واستحسنه ابو يوسف وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يكتب الي غير معين ولنا انه كتاب حاكم من ولايته وصل-	5099	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	137	182	717	935	1548	300	نقل --شهادته الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكتب كتابه الي قاض معين و ان يكتبه الي كل من يصل اليه كتابه ----من قضاة المسلمين-------- من غير تعيين ويلزم من وصل اليه قبوله ل------------------------------------------------------------------------------------انه كتاب حاكم من ولايته وصل	487	6120228730330482433	183	305.0	146	465	39.35483932495117	31	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms5100	true	2078042163889075848	0	67	0	349	1536	300	الي حاكم فلزم- قبوله كما لو كان الكتاب اليه بعينه مسالة ولا يقبل الكتاب------- الا ان يشهد به-------------- شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب---------------- فيقرءه-------------- عليهما ----------------ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان بن فلان و--------------------------------------يدفعه اليهما----------------------------------------- فاذا وصلا ال------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط--------- ان ي-شهد عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان	5100	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms487	false	7284335721369103530	182	269	935	1378	1548	300	الي حاكم فلزمه قبوله كما لو كتب الي معين و---------------لا يقبل --كتاب القاضي الا ان يشهد به القاضي الكاتب شاهدين عدلين يضبطان معناه وما يتعلق به الحكم فيقراه القاضي الكاتب عليهما اي علي الشاهدين ثم يقول اشهد--ا ان هذا كتابي الي فلان بن فلان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ثم يدفعه اليهما اي الي العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه----------------- وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان يقراه عليه--ما و-----------لا يشترط----- وان	487	6120228730330482433	239	299.5	188	512	46.6796875	34	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms5134	true	5101041038209162527	69	109	384	575	1572	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك يمينه	5134	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms484	false	3420987674914020090	215	258	1076	1279	1493	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك يمينه	484	6120228730330482433	186	356.5	146	204	91.17646789550781	36	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms5209	true	-5999582759931982307	152	300	769	1536	1536	300	بالشبهات فيثبت----------------- بالشهادة علي الشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود الفصل الثالث في شروطها وهي ثلاثة احدها ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وعنه لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل هذا احد الشروط وهو تعذر شهادة الاصل لموت او غيبة او مرض او حبس او خوف من سلطان او غيره وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين وعن احمد مثل ذلك الا ان القاضي تاوله علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة ونحوها ويمكن تاويل قول الشعبي علي هذا فيزول هذا الخلاف ولنا علي اشتراط تعذر شاهد الاصل انه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل يستغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط-	5209	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	189	234	949	1175	1505	300	بالشبهات ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا------------------------------------------------------------ ان تتعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة --قصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوف من سلطان او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط	494	6120228730330482433	197	309.5	157	785	25.09554100036621	35	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms5224	true	-3524270905596871698	1	71	6	369	1592	300	واذا حكم الحاكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم------- المال كله ويتخرج ان يغرم النصف المنصوص عن احمد رحمه الله انه يضمن المال كله في رواية جماعة ويتخرج ان يضمن النصف وبه قال مالك والشافعي لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم لمس بحجة-- علي خصمه وانما هو شرط الحكم	5224	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	142	172	721	876	1535	300	وان- حكم القاضي بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم الشاهد المال كله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد حجة الدعوي لا--------------------------------ن اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس مقبولا علي خصمه وانما هو شرط الحكم	495	6120228730330482433	133	197.5	104	372	35.752689361572266	22	JK011153-ara1	JK000190-ara1
JK011153-ara1.ms5236	true	5186020978834144220	2	57	10	286	1523	299	واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه في قول عامة __________ كذا بالاصل اهل العلم الا ان مالكا احب بالله الذي لا اله الا هو وان استحلف حاكم بالله اجزا قال ابن المنذر وهذا احب ال----------------ي لان ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم است------------------حلف رجلا فقال ق-ل والله الذي لا ا-له الا	5236	2937207120040310690	JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	43	77	218	386	1463	300	واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحاكم لمنكر قل والله لا حق له عندي كفي لان-------------------------ه صلي الله عليه وسلم استحلف ركانة بن عبد يزيد في الطلاق قال والله----- ما اردت الا	496	6120228730330482433	95	113.0	74	312	30.44871711730957	14	JK011153-ara1	JK000190-ara1