id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms4872	false	-1888925708200614325	254	293	1286	1488	1527	300	عقد من شرطه ان يكون العوض والمعوض معلوما ف-كان لازما كالاجارة ولنا انه عقد -------------------------------علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لانه عقد علي الاصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق الاجارة ف--------------علي هذا	4872	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms118	true	4882338240714687539	73	119	366	613	1528	300	عقد من شرطه ان يكون العوض والمعوض معلومين فكان لازما كالاجارة ومن قال بالجواز دون اللزوم قال المسابقة عقد علي ما-لا يتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لانه عقد علي الاصابة ولا يدخل تحت قدرته وبهذا فارق الاجارة فصل في التفريع علي هذا	118	-7184407007619697167	187	344.5	153	248	75.40322875976562	31	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	2	130	12	716	1592	300	وان اراد احدهما الزيادة فيها او النقصان منها لم يلزم الاخر اجابته فاما بعد الشروع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فان لم يظهر لاحدهما فضل------------------------------------------------------------ مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل الفسخ دون المفضول لانه لو جاز له ذلك--------- لفات غرض المسابقة فلا يحصل ا -قصو-------------------------------------د وقال اصحاب الشافعي- اذا قلنا------ العقد جاءز----- ففي جواز الفسخ----------- وجهان مسالة وتنفسخ بموت احد المتعاقدين اذا قلنا انها عقد جاءز------------- قياسا علي -----العقود الجاءزة من الوكالة والشركة والمضاربة ونحوها وان قلنا------- بلزومها انفسخت بموت احد الم------------------------------------------ركوبين والراميين ل-------------ان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة -ولا تبطل بموت الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه غير المعقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين------------------------------------------------------------ فعلي هذا يقوم وارث الميت مقامه كما	4873	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms119	true	1493088988327192069	101	300	547	1631	1631	300	وان اراد احدهما الزيادة فيها او النقصان -----لم يلزم الاخر اجابته وان اتفقا علي ذلك جاز وان قلنا باللزوم لم يملك احدهما فسخها وان اتفقا علي الفسخ جاز وان اتفقا علي الزيادة والنقصان فيه جازسواء ابقيا العقد او فسخاه فرع فان شرعا فيها فان لم يظهر لاحدهما فضل علي الاخر جاز لكل واحد منهما الفسخ وان ظهر لاحدها علي الاخر مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل الفسخ دون المفضول لانا لو جوزنا للمفضول الفسخ لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وكان كل من راي نفسه مغلوبا فسخ العقد وقالت----- الشافعية اذا قلنا بجواز العقد دون لزومه ففي جواز الفسخ من المفضول وجهان فرع فان مات احد ------المتعاقدين فان قلنا --هي عقد جاءز انفسخت بموته قياسا علي ساءر العقود الجاءزة من الوكالة والشركة والمضاربة ونحوها وان قلنا هي عقد لازم لم تنفسخ- بموت الراكبين ولا تلف احد القوسين وانفسخت بموت احد المركوبين والراميين والفرق بينهما ان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجازة بخلا-----ف موت الراكب-- و---تلف---- القوس ف--انه غير المعقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين ولهذا يجوز ابدال القوس والراكب ولا يجوز ابدال الفرس والرامي فعلي هذا يقوم وارث الميت مقامه كما-	119	-7184407007619697167	597	976.5	488	1120	53.30356979370117	92	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	130	153	716	818	1592	300	لو استاجر شيءا ثم مات فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته كما لو اجر نفسه لعمل معلوم ثم مات	4873	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms120	true	2537898846103359173	0	23	0	102	1569	300	لو استاجر شيءا ثم مات فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته كما لو اجر نفسه لعمل معلوم ثم مات	120	-7184407007619697167	102	204.0	79	102	100.0	23	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	43	211	229	1103	1551	300	الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة يشترط في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاي-ة لان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجم-ع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان -لا يقف احدهما حتي تنقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي -السبق فيه ولذلك يش-------------------------------ترط معرفة مدي الرمي اما بالمشاهدة او---------- بالذرعان نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع لان الاصابة به نختلف بالقرب والبعد ويجوز-------------- ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل---- ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه	4867	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms123	true	8830533400927443837	11	163	65	848	1599	300	الثالث تحديد المسافة والغاية----------- بما جرت به العادة------ في النضال والسباق لان ال--------------------------------------------------------------------غرض معرفة اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في المسافة لان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي غاية تجميع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره ولهذا فضل------ النبي صلي الله عليه وسلم------------------- القرح في الغاية-------------- فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي انه لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه فيتعذر الحكم للاخر بالسبق كما لو مات فرس الاخر او انكسر وكذلك ايضا يشترط معرفة مدي الرمي اما بالمشاهدة والرءية واما بالذرعان لا----------------------------ن الاصابة ت---ختلف بالقرب والبعد ويجوز ان يجعلا غاية ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاث مءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل انه ما رمي في اربع مءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه	123	-7184407007619697167	658	1163.5	527	938	70.14925384521484	113	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4879	false	-1535698141964952231	229	294	1170	1516	1543	300	فصل فان عقد النضال جماعة ليتناضل-----وا حزبين فذكر القاضي---------------- انه يجوز -------------وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان-------------------------------- لا يجوز لان التعيين شرط------------------- وقبل التفاضل لم يتعين من في كل واحد من الحزبين فعلي هذا------ اذا تفاضلوا عقدوا الناضل بعده و-----------------------------------------------------------------------علي قول القاضي يجوز ال-عقد قبل التفاضل ولا يجو----------------------------------------------ز ان يقتس-موا بالقرعة لانها قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكوادن في------ الاخر فيبطل----------------------- مقصود النضال	4879	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms125	true	-6017457377812492386	120	229	636	1219	1584	300	فرع فان عقد النضال جماعة بينهم لينقسموا حزبين بعد العقد ففيه وجهان احدهما انه يصح اختاره القاضي وهو مذهب الشافعي لان التعيين الطارء كالمقارن والوجه الثاني لا ي-صح لان التعيين شرط ولم يوجد حال العقد وقبل القسمة -لم يتعين من في كل واحد من الحزبين فعلي هذا الوجه اذا تقاسموا كان تقاسمهم ابتداء للعقد ويحتمل ان يعتبر تجديد العقد بعد التقاسم وهو الذي ذكره في المغني وعلي قول القاضي قد صح العقد قبل التقاسم فالتقاسم هو موجب العقد فرع فان قلنا بقول القاضي لم يجز ان يتقاسموا بالقرعة لانها قد تقع علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكوادن في الحزب الاخر فيخرج العقد عن العدل الذي هو مقصود النضال	125	-7184407007619697167	266	356.0	210	585	45.47008514404297	43	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4880	false	299266675018480563	175	210	905	1073	1530	300	كون الرشق ي----مكن قسم-ه بينهم بغير كسر ويتساووا فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث-------------------------------- وكذلك ما زاد لانه اذا لم يكن كذلك---- بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه	4880	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms125	true	-6017457377812492386	76	120	427	636	1584	300	كون الرشق مما يمكن قسمته بينهم بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وان كانوا اربعة فان يكون له ربع وكذلك ما زاد لانه اذا لم يكن كذلك بان بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه	125	-7184407007619697167	166	306.0	131	209	79.42583465576172	32	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4880	false	299266675018480563	26	167	136	865	1530	300	يختار الحذاق في حزبه ولا يجوز ان يجعل رءيس الحزبين واحدا ل------انه يميل الي حزبه فتلحقه التهمة ولا يجوز ان يختار كل واحد من الرءيسين اكثر من واحد واحد لانه ابعد من- التساوي واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في المبتدء بالخيار اقرع بينهما ولو قال احدهما انا اختار اولا واخرج السبق او يخرجه اصحابي لم يجز لان السبق انما يستحق بالسبق لا في مقابلة تفضل احدهما بشء فصل واذا اخرج احد الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه جعله علي نفسه دونهم وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم علي الحزب الاخر بالس---------------------------------------------وية من اصاب -----ومن اخطا في احد الوجهين كما انه علي الحزب ال--اخر بالسوية وفي الوجه الاخر------------------------------------ يقسم بينهم علي قدر الاصابة ولا شء لمن لم يصب ل---------------ان استحقاقه بالاصابة فكان علي قدرها واختص بمن وجدت فيه بخلاف المسبوقين فانه وجب عليهم لالتزامهم به وقد استووا في	4880	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms126	true	-8893266488952298408	11	229	57	1196	1569	300	يختار الحذاق في حزبه ولا يجوز ان يجعل رءيس الحزبين واحدا منهما فانه يميل الي حزبه فتلحقه التهمة ولا يجوز ان يختار كل واحد من الرءيسين اكثر من و-----احد لانه اقرب الي التساوي والعدل فاذا اختاروا واحدا اختار الرءيس الاخر ثانيا ونظير هذا انه لا يقدم السابق باكثر من حكومة واحدة فلو قال احكم لي حكومتين ثم احكم لمن جاء بعدي حكومتين لم يكن له ذلك ونظيره ايضا ان من خرجت لها القرعة من نساءه في البداءة بها لم تقدم بليلتين ونظيره ان الطالب المتعلم اذا سبق غيره الي الشيخ ليقرا عليه لم يقدم بدرسين الا ان يكون كل منهم يقرا درسين درسين وان اختلفا في المتبدء بالخيار اقرع بينهما ولو قال احدهما انا اختار اولا واخرج السبق او يخرجه اصحابي لم يجز لان السبق انما يستحق بالسبق لا بغيره-------------------- فصل واذا اخرج احد الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه جعله علي نفسه دونهم وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية و-----اما الحزب الاخر ففي كيفية اقتسامهم له وجهان احدهما يقتسمونه بالتسوية من اصاب منهم ومن اخطا--------------- كما انه علي الحزب المغلوب بالسوية فيكون للغالب بالسوية وهذا قول اصحاب الشافعي والثاني يقسم بينهم علي قدر الاصابة و-------من لم يصب منهم فلا شء له لان استحقاقه بالاصابة فكان علي قدرها واختص بمن وجدت فيه بخلاف المسبوقين فانه وجب عليهم لالتزامهم له وقد استووا في	126	-7184407007619697167	635	1119.0	507	1191	53.3165397644043	113	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	0	116	0	595	1518	300	الغرم والغنم ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز---- وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة منهما محلل ف---------------قال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم كان باطلا لان الغنم والغرم انما يكون من المناضل فاما من لا يرمي فلا يكون له غنم--- ولا عليه غرم ولو شرطا في النضال انه اذا جلس المستبق كان عليه السبق لم يصح لان السبق علي النضال وهذا الشرط يخالف مقتضي النضال فكان فاسدا فصل ولو ف-ضل احد المتناضلين صاحبه فاقل المفضول اطرح فضلك واعطيك دينارا لم ---------------يجز لان المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه وان----------------- فسخا العقد--- وعقدا- عقدا اخر جاز و----------------------------------------------ان لم يفسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت الاصابة له مع --ما اسقطه استحق السبق ورد	4881	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms127	true	-1296461513862083004	192	300	1011	1554	1554	300	الغنم والغرم ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز ذلك وكذلك لو كا-----------ن ثلاثة ب-----محلل عند من يقول به فقال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم كان باطلا لان الغرم والغنم انما يكون من المناضل فاما من لا يرمي فلا-------- غنم له ولا----- غرم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا نضل احد الراميين فقا--------ل المنضول اطرح نضلك -اعط-ك دينار لاستوي انا وانت لم يجز لان المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه فان اختارا ذلك فلهما فسخ- العقد ثم يعقدان عقدا اخر فان اختارا ذلك فلهما فسخ العقد ثم يعقدان عقدا اخر فان لم يفسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت الاصابة للناضل بما اسقطه استحق السبق ورد-	127	-7184407007619697167	396	616.5	316	702	56.410255432128906	60	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4870	false	3168411613997073736	75	300	375	1522	1522	300	اذا كان المخرج غير---- المتسابقين فقال لهما او ل-جماعة ---------------ايكم سبق فله عشرة جاز لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا فايهم سبق استحق العشرة فان جاء-ا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي فله ذلك--------------------- لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد منهما يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله ذلك صح لان كل واحد منهم- يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه عند صلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي انه قال س----بق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قا-ل الشاعر------------------ ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق م-نا والمصلينا فان قا-------ل للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي -هو للثالث ثمانون وللنازع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخير خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق فاذا فاته طلب ما يلي السابق------------------------------ والفسكل اسم وللاخر-------------------- ثم استعمل هذا في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي ان اسماء بنت عميس كانت تزوجت جعفر بن ابي طالب فولدت له عبد الله-	4870	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms128	true	4078119350283146857	5	255	24	1325	1545	300	اذا كان باذل السبق غير المتسابقين وكانا اثنين او جماعة فقالا ايكما او ايكم سبق فله عشرة جاز وصح و--------------------------------ايهم سبق استحق العشرة وان جاءوا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي اي جاء ثانيا للسابق فله عشرة لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق لانه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا فلا يجزي علي السبق لانه يستحق العشرة سابقا ومسبوقا فلا يجزي علي السبق فان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل----ا منهما يطلب السبق لفاءدته المختصة به ------وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله ذلك صح لان كل----ا منهما يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه عند صلا الاخر والصلوان---- العظمان الناتءان من جانبي الذنب و--قال------ علي بن ابي طالب سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وقال الشاعر في السابق والمصلي ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق فينا والمصلينا فان قال الباذل للمجلي وهو الاول م-ءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللبارع وهو الرابع سبعون وللمرتاح ه-و الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخير خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق فاذا فاته طلب ما يلي السبق وهذه العشرة اسماء مراتب السباق والفسكل هو الاخير الذي لا يجء بعده احد ثم استعمل هذا في غير المسابقة بالخيل تجوزا كما روي ان اسماء بنت عميس كانت تزوجت جعفر بن ابي طالب فولدت له عبد الله	128	-7184407007619697167	993	1777.0	794	1361	72.9610595703125	174	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	0	45	0	219	1443	300	ومحمدا وعونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لولدها------ فسكلتني امكم وان جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل	4871	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms128	true	4078119350283146857	255	300	1325	1545	1545	300	ومحمدا وعونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب فقال---- ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لاولادها لقد فسكلتني امكم وان جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل-	128	-7184407007619697167	209	400.0	166	225	92.88888549804688	41	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	61	107	293	514	1443	300	المقصود فصل واذا قا-------ل لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا- فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد	4871	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms129	true	5176198535371936	253	300	1272	1499	1499	300	الوجهان فصل -اذا قال الباذل لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا سواء فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد-	129	-7184407007619697167	212	394.0	167	229	92.576416015625	41	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	107	300	514	1443	1443	300	فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله كذا فرده تسعة و--يحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد ع---------بدي فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده -انما---- رده حصل من الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وه-هنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كاملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الوجه الاول للمسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم وعلي الوجه الثاني لكل واحد من السابقين عشرة فيكون لهم خمسون ولكل واحد من المصلين خمسة فيكون لهم خمسة وعشرون ومن قال بالوجه الاول اح-----------------تمل علي قوله ان لا يصح العقد علي هذا الوجه لانه يحتمل ان يسبق تسعة فيكون لهم عشرة لكل واحد منهم درهم وتسع ويصلي واحد فيكون له خمسة فيكون للمصلي من الجعل-	4871	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms130	true	2417248404993986019	0	196	0	948	1467	300	فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله كذا فرده تسعة وفيه وجه اخر انه لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا بخلاف ما لو قال من رد عبدي فله عشرة فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده وانما حصل رده بالستعة ونظ----ير هذ----ا لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فله ------سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وهاهنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كاملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الوجه الاول لل-سابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم وعلي الوجه الثاني لكل واحد من السابقين عشرة فيكون لهم خمسون ولكل واحد من المصلين خمسة فيكون لهم خمسة وعشرون ومن قال بالوجه الاول فقال صاحب المغني يحتمل علي قوله ان لا يصح العقد علي هذا الوجه لانه يحتمل ان -سبق تسعة فيكون لهم عشرة لكل واحد منهم درهم وتسع ويصلي واحد فيكون له خمسة فيصير للمصلي من الجعل	130	-7184407007619697167	877	1659.5	692	964	90.97510528564453	173	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4872	false	-1888925708200614325	56	203	283	1028	1527	300	الفاسد كالنكاح وذكر----- القاضي ان الشروط الفاسدة في المسابقة تنقسم قسمين احدهما ما يخل بشر-ط صحة العقد نحو ان يعود الي جهالة العوض او المسافة ونحوهما فيفسد العقد لان العقد لا يصح مع فوات شرطه والثاني ما لا يخل بشرط العقد نحو ان يشر-ط ان يطعم السبق اصحابه او غيرهم او يشترط انه اذا نضل لا يرمي ابدا او لا يرمي شهرا او ش--رطا ان لكل واحد منهما او لاحدهما فسخ العقد متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان احدهما حصته لان العقد تم باركانه وشروطه فاذا --حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني لا يبطل لانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض- وكل موضع فسدت---- المسابقة فان كان السابق--- المخرج امسك سبقه وان كان الاخر---------- فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر- المثل كالاجارة الفاسدة	4872	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms131	true	937374852766783297	63	211	334	1090	1539	300	الفاسدة في هذا العقد قال القاضي ا---لشروط الفاسدة في المسابقة تنقسم قسمين احدهما ما يخل بشروط صحة العقد نحو ان يعود ب---جهالة الغرض او المسافة ونحوهما فيفسد العقد لانه -----لا يصح مع فوات شرطه والثاني ما لا يخل بشروط صحته نحو ان يشترط ان يطعم السبق اصحابه او غيرهم او يشترط انه اذا نضل لا يرمي ابدا او لا يرمي شهرا او يشترطا ان لكل واحد منهما او لاحدهما فسخ العقد متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان احدهما صحته لان العقد تم باركانه وشروطه فاذا انحذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني--- يبطل لانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل--- غرضه لم يلزمه --عوضه وكل موضع فسدت فيه المسابقة فان كان السابق هو المخرج امسك سبقه وان كان الاخر هو السابق فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة	131	-7184407007619697167	697	1276.5	558	775	89.93548583984375	122	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	108	266	570	1348	1519	300	مفاضلة ---------او مبادرة ال-------مناضلة علي ----ثلاثة اضرب -------------------------------احدها يسمي المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمس-ا فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها او لم يصب شي-ءا ولا حاجة الي -تمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل واحد منها من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق ----لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر فان اصاب به فلا سابق فيهما وان اخطا به فقد سبق الاول فان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق و------لا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل -ان يصيب به و----لا يخرجه عن كونه--- مسبوقا	4877	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms132	true	-2585145723085904971	97	261	545	1372	1568	300	مناضلة البعد اقسام مناضلة الاصابة ومناضلة الاصابة ثلاثة اقسام النوع الاول من مناضلة الاصابة احدها تسمي المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق فاذا رميا عشرة واص-----اب احدهما خمسا و-------الاخر دونها فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او دو---نها او لم يصب شيسءا -لا حاجة الي اتمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل منهما م----ن العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان عدد الرمي لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدي-- عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر فان اصاب به فلا سابق فيه-ا وان اخطا به فقد سبق الاول فان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق الاول ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمله ان يصيب به وذلك لا يخرجه عن ان يكون مسبوقا	132	-7184407007619697167	714	1318.0	566	850	84.0	131	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4878	false	7589646091089204165	58	141	301	723	1543	300	اصابا بها او اخطا-- او اصابها الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي اتمام الرشق وان اصابها الاخر وح----------------------------------------------------------ده فعليهما ان يرميا الرابعة عشرة والحكم فيها وفيما بعدها كالحكم في الثالثة عشر ف-------انه متي ما اصابا--ها او اخط-ا او اصابها الا----ول فقد سبق------ ولا يرميان ما بعدها وان اصابها الاخر وحده رمي---ا بعدها وكذا----------------- كل موضع--- يكون في اتمام الرشق---- فاءدة لاحدهما يلزم- اتمامه وان يءس من الفاءدة لم يلزم اتمامه فاذا بقي من العدد ما يمكن ان يسبق--- احدهما به صاحبه او	4878	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms133	true	-3413744119138839320	197	300	1014	1527	1527	300	اصابا فيه او اخطااه او اصابه- الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي -تمام الرمي لان غاية ما يصيب الثاني السبعة الباقية ولا يصير بذلك سابقا وان اصابة الاخر وحده فعليهما ان يرميا الرابع- عشر- والحكم فيه- وفيما بعده- كالحكم في الثالث- عشر سواء في انه متي--- اصابا فيه او اخطاا او اصابها الاول فقط فقد سبق الاول ولا يتم-ان--- الرمي وان اصابها الاخر وحده رميا ما بعدها وعقد الباب ما تقدم ان كل موضع قد يكون --باتمام الرمي فيه فاءدة لاحدهما يلزمه اتمامه وان يءس من الفاءدة لم يلزم اتمامه فاذا بقي من العدد ما يمكن ان يسبق به احدهما--- صاحبه او-	133	-7184407007619697167	365	559.5	288	533	68.48030090332031	53	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4878	false	7589646091089204165	141	300	723	1543	1543	300	يسقط به سبق صاحبه لزم الاتمام والا فلا فاذا كان السبق يحصل بثلاث اصابات من عشرين فرميا ثماني عشرة فاخط-اها او اصاباها او تساويا في الاصابة فيها لم يلزم الاتمام لان اكثر ما يحتمل ان يصيب احدهما هاتين الرميتين ويخطءهما الاخر و----لا يحصل--- السبق بذلك وكذلك ان- فضل احدهما الاخر بخمس اصابات فما زاد لم يلزم الاتمام لان اصابة الاخر السهمين الباقيين لا يخرج الاخر عن كونه ف---اضلا بثلاث اصابات وان لم ي-----فضله الا باربع رميا السهم الاخر فان اصابه المفضول وحده فعليهما رمي الاخر فان اصابه المفضول ايضا اسقط سبق الاول وان اخطا في احد السهمين او اصاب الاول في احدهما فهو سابق الث-------------------------------------------------------------------------------------------الث ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فمتي اصاب احدهما خمسا من العشرين ولم يصبها الاخر فالاول سابق وان اصاب كل واحد منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما وهذه في معني المحاطة ---------------------------في انه يلزم اتمام الرمي ما كان فيه فاءدة ولا يلزم اذا خلا عنها ومتي-	4878	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms134	true	5287511632220575666	0	235	0	1203	1524	300	يسقط به سبق-----ه لزم الاتمام والا فلا فاذا كان السبق قد جعل اصا----بات من عشرين فرميا ثماني عشرة فاخطااها او اصاباها او تساويا في الاصابة فيها لم يلزم الاتمام لان اكثر ما يحتمل ان يصيب احدهما هاتين الرميتين ويخطءه-ا الاخر وذلك لا يحصل له السبق----- وكذلك اذا فضل احدهما الاخر بخمس اصابات فما زاد لم يلزم الاتمام لان اصابة الاخر السهمين الباق-ين لا يخرج الاخر عن كونه فاضلا له بثلاث اصابات وان كان انما فضله---- باربع رميا السهم الاخر فان اصابه المفضول وحده فعليهما رمي الاخر فان اصابه المفضول ايضا -سقط سبق الاول وان اخطا في احد السهمين او اصاب الاول احد---هما فهو سابق فصل النوع الثالث من المناضلة النوع الثالث المحاطة وهي ان يشترط اساقط ما تساويا فيه من الاصابة الي ان يفضل لاحدهما سهم يصيبه وهو السابق وهذه وان كانت في معني المفاضلة الا ان الفرق بينهما ان يشترط في المفاضلة ذكر عدد ما يقع به التفاضل وفي المحاطة لا يشترط ذلك بل اذا قالا يلغي ما تساوينا فيه من الاصابة فمن زادت اصابته علي اصابة صاحبه فهو الغالب فلا يشترط تعيين الزيادة ولو قالا اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فمتي اصاب احدهما خمسا من العشرين ولم يصبها الاخر فالاول سابق وان اصاب كل واحد منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما وهذه في معني المحاطة وحكم هذا النوع حكم ما قبله في انه يلزم اتمام الرمي ما كان فيه فاءدة ولا يلزم اذا خلا عنها ومتي	134	-7184407007619697167	770	1409.0	619	1227	62.75468444824219	139	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4879	false	-1535698141964952231	0	40	0	194	1543	300	اصاب كل واحد منهما خمسا لم يلزم- اتمامه ولم يكن فيهما سابق وان رميا ست عشرة رمية فلم يصب واحد منهما شيءا لم يلزم اتمامه ولا سابق فيهما لان اكثر ما يحتمل ان يصيبها احدهما وحده ولا يحصل السبق بذلك	4879	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms134	true	5287511632220575666	235	274	1203	1393	1524	300	اصاب كل واحد منهما خمسا لم يلزمه اتمامه ولم يكن فيهما سابق وان رميا ست عشرة رمية فلم يصب واحد منهما شيءا لم يلزم اتمامه ولا سابق منهما لان اكثر ما يحتمل ان يصيبها احدهما -----ولا يحصل السبق بذلك	134	-7184407007619697167	187	360.0	148	195	95.8974380493164	36	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4879	false	-1535698141964952231	129	227	661	1159	1543	300	الهدف علي ان يسقط ما قرب من------ اصاب------ة احدهما ما بعد من اصابة الاخر ففعل ثم فضل احدهما الاخر بما شرطاه كان سابقا ذكره القاض---------ي وهو مذهب الشافعي لانه نوع من المحاطة فاذا اصاب احدهما موضعا بينه وبين الغرض شبر واصاب الاخر موضعا بينه وبين الغرض اقل من شبر -سقط الاول وان اصاب الاول الغرض اسقط الثاني وان اصاب الثاني الداءرة التي في الغرض لم يسقط الاول لان الغرض كله موضع الاصابة فلا يفضل احدهما صاحبه اذا اصاباه الا ان يشترطا ذلك ----------------------------------------------------------------وان شرطا ان يحتسب كل واحد منهما خاسقه باصابتين جاز لان احدهما لم يفضل صاحبه بشء	4879	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms136	true	-3345174200536143917	0	101	0	525	1560	300	الهدف علي ان الا-----قرب منه يسقط الابعد ففضل احدهما صاحبه----------------------------------------- بما شرطاه كان سابقا ذكره القاضي ابو يعلي وهو مذهب الشافعي لانه نوع من المحاطة فاذا اصاب احدهما موضعا بينه وبين الغرض شبر واصاب الاخر موضعا بينه وبين------ اقل من شبر اسقط الاول فان اصاب الاول الغرض اسقط الثاني وان اصاب الثاني الداءرة التي في الغرض لم يسقط الاول لان الغرض كله موضع الاصابة فلا يفضل احدهما صاحبه اذا اصاباه الا ان يشترطا ذلك وان اشترطا ان يحسب احدهما خاسقة باصابتين لم يجز لانه ظلم وعدوان وان شرطا ان سح--ب كل----- منهما خاسقة باصابتين جاز لان احدهما لم يفضل صحابه بشء	136	-7184407007619697167	426	775.5	341	584	72.94520568847656	73	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	106	173	541	892	1553	300	فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي------- مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل ا-لشمس او --ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر ي-------ستدبره-ا قدم قول من طلب استدبارها لان-------------------------------------------------------ه العرف الا ان يكون في----- شرطهما استقبال ذلك فالشرط اولي------------------ كما لو اتفقا علي الرمي ليلا ------فان -كان ال-------------------------------------------------------------------------------موقفان سواء كان ذلك الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول	4883	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms138	true	-7696463800064317928	192	286	1060	1560	1625	300	وان كان الموضع الذي عينه بعضهم خيرا من غيره مثل ان يكون--- احد الموقفين مستقبلا للشمس او للريح----------------- ونحو ذلك والموقف الاخر مستدبرهما قدم قول من عين هذا الموقف لانه اقرب الي تحصيل مقصود الرمي وهو الموضع الذي ينصرف اليه العقد عند الاطلاق فان كان شرطهما خلافه------ فالشرط عند اصحابنا اولي قالوا كما لو اتفقا علي الرمي ليلا ويحتمل ان يكون الموقف الموافق اولي ويجاب من طلبه لانه اقرب الي مصلحتها ومصلحة العقد فان استوي الموقفان وقف الاول حيث شاء منه وتبعه الثاني----- فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حث -شاء و-تبعه الاول	138	-7184407007619697167	224	291.5	173	533	42.026268005371094	30	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	118	207	630	1081	1574	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في------ الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه------------- لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعلا ذلك--------------------------------------- من غير شرط برضاهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي---------------------------------------- وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما -----وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكو--------ن اشتراط البد-------------------------------------------------اءة في كل موضع ذكرنا غير لازم ولا يءثر في العقد لانه لا اثر له في تجويد رمي ولا كثرة اصابة وكثير من الرماة يختار التاخر علي البداية	4882	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms139	true	2979649765853878747	101	207	543	1086	1565	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطت البداءة لاحدهما في كل الوجوه فقال اصحابنا لم يصح لان موض-ع المناضلة علي المساواة وهذا يمنعها ويحتمل ان يجوز ذلك لانهما لو اتفقا علي ذلك برضاهما من غير شرط ج--------از لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي فاذا شرط ذلك فقد شرطا ما يجوز فعله فيصح وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من الوجهين متواليين جاز لتساويهما وفي المسالة وجه اخر ان اشتراط البداءة لغو لا تاثير له ووجوده كعدمه اذ لا تاثير للبداءة في الاصابة ولا في جودة الرمي---------------------------------------------------------- وكثير من الرماة يختار التاخر ع-ن البداءة	139	-7184407007619697167	329	530.5	263	611	53.846153259277344	55	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	122	250	626	1274	1518	300	اطلقا الاصابة --------------------------------------------------تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة وذكر شيخنا ------------------------------صفة الاصابة شرطا ل--صحة المناضلة في كتاب المغني فان قالا ------خواصل كان تاكيدا لها ----------لانه اسم لها كيفما كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك القرع والقراطسة يقال ----------قرطس----------- اذا ----------------------اصاب مسالة فان قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه او موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع--- وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد -جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما في-قيد بما شرطاه ههنا وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح	4881	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms141	true	5264462254405771206	4	147	16	740	1520	300	اطلقا الاصابة ولم يقيداها بقيد ففيه وجهان احدهما ان العقد يصح ويتناولها علي اي صفة كانت من هذه الصفات والثاني وهو الذي ذكره في المغني ان ذكر صفة الاصابة شرطا في صحة المنا---------------ضلة فان قالا رمينا خواصل كان تاكيدا لمطلق الاصابة لانه اسم لها كيفما كانت وتسمي-------------------------------------------- القرع والقر-طسة يقال خصل وقرع وقرطس بمعني واحد اذا اصاب فصل النضال علي الاصاب-----ة فان قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خرقه ووقع بين يديه او موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع من وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احدي جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فتتقيد بما شرطاه----- وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح	141	-7184407007619697167	541	929.0	432	794	68.13601684570312	100	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	262	300	1366	1553	1553	300	واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه مسالة وان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له به ولا عليه وهذا قول ابي الخطاب لانا-	4883	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms143	true	-5170165936280339013	227	264	1105	1286	1455	300	واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه------ وان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له به ولا عليه -هذا قول ابي الخطاب لانه	143	-7184407007619697167	179	339.5	143	188	95.2127685546875	34	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	0	35	0	168	1441	300	لا ندري هل يثبت في الغرض ان- كان موجودا او-لا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان	4884	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms143	true	-5170165936280339013	264	300	1286	1455	1455	300	لا يدري هل يثبت في الغرض اذا كان موجودا او لا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان-	143	-7184407007619697167	165	313.0	131	170	97.05882263183594	33	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	18	151	84	719	1407	300	عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يح-سب عليه بالسهم اذا اخطا لعارض مما ذكرنا او ------------حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا يحسب عليه بذلك السهم لان خطاه للعارض لا لسوء رميه قال القاضي ولو اصاب لم يحسب------- لانه اذا لم يح-سب عليه لم يح-سب له لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم في حاءل بينه وبين الغرض فمرقه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته فهو اولي من غيره وان كانت الريح لينة لا ترد السهم عادة لم يمنع لا-------------------------ن الجو لا يخلو من ريح و-لان الريح اللينة لا تءثر الا في الرمي الرخو الذي لا ينتفع به	4886	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms143	true	-5170165936280339013	92	223	451	1083	1455	300	عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم اذا اخطا لعارض من هذه العوارض او غيرها كحيوان اعترض بين يديه لان هذا الخطا لع---------------------------------------------ارض لا لسوء رميه قال القاضي ولو اصاب لم يحتسب له به لانه---- لم يحتسب عليه لم يحتسب له لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي السديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا وتكون اصابته بالريح لا بحذق الرامي ف--ان وقع السهم في حاءل بينه وبين الغرض فمرقه واصاب الغرض حسب هل لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته فهو اولي من غيره وان كانت الريح لينة لا ترد السهم عادة لم يمنع الاحتساب عليه بالسهم وله لان الجو لا يخلو من ريح و لان الريح الرخاء لا تءثر الا في الرمي الرخو الذي لا ينتفع به	143	-7184407007619697167	537	993.5	422	683	78.62371826171875	103	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	35	112	168	526	1441	300	لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او ---كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه او-لا وهذا---- مذهب الشافعي---- فان -------------------وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه اخطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه ح--------------سب عليه ايضا------- الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا	4884	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms144	true	-4586470078224710437	0	76	0	350	1487	300	لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او ان كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لا-نا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه ام لا وهذا كله مذهب الشافعي فرع فان اطارت الريح الغرض فوقع الس-------------------------------------------------------هم فيه ل--ا في المكان الذي طار منه فقال اصحابنا يحتسب عليه السهم لا له الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وعندي انه-- اذا	144	-7184407007619697167	274	457.5	211	410	66.82926940917969	54	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	179	242	929	1251	1553	300	عن الرمي بما----------- لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ارادة التطويل علي صاحبه لعله ينسي- القصد الذي اصاب به او يفتر-- منع من ذلك وطولب بال------رمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع- من تحري الاصابة ويم-نع كل واحد منهما م-------ن الكلام الذي يغيظ به صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر له انه يعلمه	4883	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms146	true	5578611596768836527	230	294	1162	1489	1513	300	عن الرمي في الغاية وطول لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ليبرد همة صاحبه او---------- ينسيه الوجه الذي اصاب به ويشغله عه منع من ذلك وطولب بتعجيل الرمي ولا يدهش بالاستعجال-------- بحيث يمتنع من تحري الاصابة ويمتنع كل واحد من المناضلين من الكلام الذي يغيظ به صاحبه مثل انة ------يفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر له انه يعلمه	146	-7184407007619697167	254	427.0	199	351	72.36466979980469	43	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	73	275	361	1347	1464	300	وقد روي الدار قطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل------علي قد جعلت ل--ك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة ابن مالك فقال يا سراق-ة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن -الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكان علي------------- يقعد عند منتهي الغاية -يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف- الخط طرفيه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعل-ا السبقة له وان شككتما فاجعلا سبقهما نصفين وهذا الادب الذي ذكره في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث في--------------------------------------------------------------------------------- ابتداء الارسال وانتهاء الغاية من احسن ما قيل في هذا مع كونه مرويا عن امير المءمنين علي رضي الله عنه في قضية امره بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفوضها اليه فينبغي ان تتبع ويعمل بها مسالة ولا يجوز----------------- ان يجنب احدهما مع- فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول	4874	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms147	true	7711692953456169846	52	255	243	1255	1481	300	وفي سنن الدار-قطني-------- عن علي بن ابي طالب- ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله له يا علي قد جعلت اليك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة -بن مالك فقال يا سراقتة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن والميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة -يسعد الله بسبقه من شاء من خلقه فكان علي رضي الله عنه يقعد عند منتهي الغاية ويخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرفي الخط طرف-ه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين ويقول -----اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذرا فاجعلوا السبقة له فان شككتما فاجعلا سبقهما نصفين فان قرنتم ثنتين فاجعلوا الغاية من غاية اصغر الثنتين ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام وقد تقدم الكلام في معني الجلب والجنب واختلاف شراح الحديث فيه ونحن نذكر كلام الفقهاء فيه كلام الفقهاء في الجلب والجنب فقال الخرقي في مختصره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه وذكر	147	-7184407007619697167	723	1154.0	569	1221	59.21376037597656	131	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	5	40	26	205	1535	300	وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول----- عند الغاية عليها لكونها اقل كلالا واعياء قال ابن المنذر كذا قيل---------- ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق ب--ها لا-بد من تعيينها فان كانت التي يتحول	4875	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms147	true	7711692953456169846	262	300	1294	1481	1481	300	وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول عليه عند الغاية------ لكونه- اقل كلالا واعياء قال ابن المنذر كذا قيل قال الشيخ ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق عليها لا بد من تع-ينها فان كانت التي -تحول-	147	-7184407007619697167	168	281.0	135	197	85.27919006347656	30	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	40	185	205	937	1535	300	عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السابق ذلك ولان هذا متي احتاج الي التحول والاشتغال به فربما سبق باشتغاله لا بسرعة غيره ولان المقصود معرفة عدو الفرس في الحلبة كلها فمتي كان انما يركبه في اخر الحلبة فما حصل المقصود واما الجلب فهو ان يتبع الرجل فرسه ت---ركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو ه-كذا فسره مالك وقال قتاده الجلب والجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرها------------------ن وعن ابي عبيد------------------------------- كقول مالك وحكي عنه ان ال-----جلب ان يحشر الساع---ي اهل الماشية ليصدقهم قال و----لا يفعل ليات---هم علي مياههم فيصدقهم والتفسير الاول اصح لما روي عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------ لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا	4875	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms148	true	-8849488761542631857	0	207	0	1070	1500	300	عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السباق ذلك ولان هذا متي احتاج الي التحول والاشتغال به فربما سبق باشتغاله لا بسرعة غيره ولان المقصود معرفة عدو الفرس في الحلبة كلها فمتي كان انما تركه -في اخر الحلبة فما حصل المقصود واما الجلب فو -ان يتبع الرجل فرسه من يركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو وهكذا فسره مالك وهذا هو الصواب وفسره بعض الفقهاء بانه هو ان يصيح بفرسه وقت السباق ويجلب عليه وفيه نظر لانه لا يمنع من ضربه ولا نخسه بالمهماز وغيره ما يحرضه علي العدو هكذا لا يمنع من صياحه عليه وليس هذا ظلما لان الاخر يفعل بفرسه هكذا والله اعلم بمراد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث وهو محتمل الامرين وعن ابي عبيد في تفسير الحديث روايتان احدهما كقول مالك والثانية ان معني الجلب ان يحشر الساعي اي اهل الماشية ليصدقهم قال قال فلا يفعل بل ياتيهم علي مياههم فيصدقهم والتفسير الاول تفسير الاكثرين ويدل عليه قوله في الرهان وهذا يبطل تفسيره بالجلب في الصدقة وايضا فالجنب لا يعقل في الصدقة وايضا ففي حديث علي المتقدم في السباق لا جلب ولا جنب وايضا فحديث--------------------- ابن عباس يرفعه------------------------------ من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا	148	-7184407007619697167	560	961.0	445	1123	49.86642837524414	99	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	152	213	723	1001	1407	300	اذا قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم----------------------------------------------------------------------- صح وكان جعالة لانه بذل----------------------------- مالا في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن نضالا لان النضال----- يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار و----ان قال	4886	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms148	true	-8849488761542631857	220	294	1135	1475	1500	300	اذا قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت--ه فلك درهم او اجب في هذه المسالة فان اصبت فلك كذا او احفظ هذا الكتاب ولك كذا وكذا صح وكان جعالة محضة ليس من عقد السباق في شء وقد بذلا مالا في فعل له فيه غرض صحيح-------------- لان السباق انما يكون بين اثنين فصاعد---------------------ا ويكون الجعل للسباق لصاحبه فان -------قال ان اصبت--- فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وكذا ان قال	148	-7184407007619697167	201	278.0	154	387	51.937984466552734	38	JK011153-ara1	JK000106-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	205	264	965	1241	1407	300	فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال ارم عشرة اسهم ----------------------------فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة --اصابة --معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك -مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك -ان قال ارم عشرة ولك بكل	4886	2937207120040310690	JK000106-ara1.ms149	true	8434921158631485063	1	55	4	254	1481	300	فعليك مءة- لم يصح---------- فان قال ارم عشرة اسهم او اجب في هذه المساءل العشر فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه بذل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة وهي اكثر العشر---------- وليس ذلك بمجهول وكذا لو ق---------------------ال ان كان صوابك اكثر فلك بكل---- اص--ابة درهم صح --ذلك ولو قال ----------لك بكل	149	-7184407007619697167	193	276.5	148	310	62.25806427001953	31	JK011153-ara1	JK000106-ara1