id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0161	false	-7918440039420100846	13	159	67	766	1486	300	ان عبد الله بن عمرو يامر---- النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءسهن ف---------------------------------------------قالت يا عجبي لابن عمرو هذا يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رء-سهن افلا يامرهن ان يحلقن رء-سهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات رواه مسلم الا ان يكون في راس المراة حشو او سدر يمنع وصول الماء الي ما تحته فتجب ازالته وان كان خفيفا لا يمنع لم تجب فصل فاما غسل الحيض ف---نص----- احمد علي انها تنقض شعرها فيه قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شعرها من الحيض قال نعم فقلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حديث اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنقضه واختلف فيه اصحابنا ف----------------------منهم من اوجب-------------------------------------------------------------ه وهو قول الحسن وطاوس--------------------------- لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	161	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms061	true	-8019923681975952506	53	202	257	1002	1514	300	عن عبد الله بن عمرو وابراهيم النخعي انهما قالا تنقضه ولا يعلم لهما موافق وقد انكرت عاءشة علي عبد الله قوله وقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن و-لا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -ما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات رواه مسلم واما نقضه في------------------------------------------------------------------------------------------------------ غسل الحيض فالمنصوص عن احمد---- انها تنقضه -----فيه قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شعرها من الحيض قال نعم -قلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حدثت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنفضه فاختلف---- اصحابه في نصه هذا فحملته طاءفة منهم علي الاستحباب وهو قول الشافعي ومالك وابي حنيفة واجرته طاءفة علي ظاهره وهو قول الحسن وطاوس وهو الصحيح لما احتج به احمد من حدي--ث عاءشة ان اسماء ---سالت النبي صلي الله عليه وسلم	61	-4975587289988724111	501	792.0	393	868	57.718894958496094	85	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0162	false	-5577009098519314163	22	58	104	286	1434	300	اللحية لما روت-------------------------- اسماء قالت سالت النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن غسل الجنابة فقال تاخذ ماء فتطهر--- فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه حتي يبلغ شءون راسها ثم تفيض عليه- الماء	162	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms061	true	-8019923681975952506	186	271	925	1363	1514	300	الصحيح لما احتج به احمد من حديث عاءشة ان اسماء----- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها الحديث رواه مسلم وهذا دليل علي انه لا يكتفي فيه بمجرد افاضة الماء كغسل الجنابة ولاسيما فان في الحديث نفسه وسالته عن غسل الجنابة فقال تاخذ ماء فتطهر به فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه حتي تبلغ شءون راسها ثم تفيض عليها الماء	61	-4975587289988724111	171	301.0	136	443	38.6004524230957	29	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0423	false	-3683568061876326781	50	200	259	1006	1505	300	جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بقاف والقر-------------------------------------------------------ان المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد الي التخفيف رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------عن عمرو بن حريث قال كاني اسمع صوت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس ---رواه ابن ماجه وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما اخرجه ابو داود وعنه--------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك اخرجه مسلم وروي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في العشاء بالتين والزيتون في السفر ---متفق عليه وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد اخرجه ابن ماجه وروي مس-------------------------------------------------لم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ	423	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms101	true	-5929442204288705760	131	300	651	1461	1461	300	جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي سنن بن ماجه عن بن عمر قال كان النبي ص------------------------لي ال---له عليه وسلم يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وفي سنن بن ماجه عن عمرو بن حريث قال كاني اسمع صوت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس وفي سنن ابي داود -عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما --------وفي صحيح مسلم عنه ايضا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وفي الصحيحين عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في العشاء بالتين والزيتون في السفر وفي بعض السنن عن الن--------------------بي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم انه قرا في الصبح بالمعوذتين وفي الصحيحين عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ-	101	-4975587289988724111	542	874.0	426	944	57.415252685546875	100	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	14	136	67	672	1494	300	صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالمرسلات وعن جبير بن مطعم انه سمع------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور متفق عليه وروي زيد بن ثابت انه قرا فيها الاعراف و--------عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام----- فعل ذلك-------------- عمدا رواهما ابو داود وعنه انه قرا في الصبح بالمعوذتين وكان صلي الله عليه وسلم يطيل تارة ويقصر بالاخري علي حسب الاحوال وقال الخرقي يقرا في الظهر في الاولي بنحو ثلاثين اية وفي الثانية بايسر من ذلك وفي العصر علي النصف من ذلك لما روي ابو سعيد قال اجتمع ثلاثون من --اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	424	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms101	true	-5929442204288705760	51	165	267	803	1461	300	صلي الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكلمها وفي الصحيحين ايضا عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتتن امه وفي سنن ابي داود عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام عمدا فعل ذلك وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة ان النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------ يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وف-----------------------------------ي العصر ---------نحو ذلك وفي سنن -بن --------ماجه ع------ن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	101	-4975587289988724111	291	355.5	219	677	42.9837532043457	54	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1313	false	2136665919765393165	0	161	0	801	1524	300	بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين وروي ابن ابي موسي عن ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع وروي ابو حفص باسناده في شرحه عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه طاف وعليه خفان فقال له عمر رضي الله عنه والخفان مع القباء فقال قد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الامر ب--قطعهما منسوخا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل قا-------------------------------------------------ل الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه جاء في بعض رواياته قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات	1313	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms144	true	-3538303665214378409	43	210	206	1075	1520	300	بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين والادراج فيه محتمل لان الجملة الثانية يستقل الكلام الاول بدونها فالادراج فيه ممكن فاذا جاء مصرحا به ان نافعا قاله زال الاشكال ويدل علي صحة هذا ان بن عمر كان يفتي بقطعهما للنساء فاخبرته صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطع--------------------------هما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع الجواب الثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر بالقطع كان بالمدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي المنبر فناداه رجل فقال ما يلبس المحرم من الثياب فاجابه بذلك وفيه الامر بالقطع وحديث بن عباس وجابر بعده وعمرو بن دينار روي الحديثين معا ثم قال انظروا ايهما كان قبل وهذا يدل علي انهم علموا نسخ الامر بحديث بن عباس وقال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث -بن عمر قبل لان-------------------ه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فذكره وبن ع---------------------------------------باس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات	144	-4975587289988724111	446	751.5	357	1158	38.514678955078125	78	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	4	155	19	778	1493	300	------كان- الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذو---نا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي ان الثوب يكون متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الربح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاد وان لم ترفعه مع القدرة فدت لانها استدامت الستر قال شيخنا------ ولم ار هذا الشرط --------------عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوه-- مما يعد لستر الوجه قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها	1353	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms148	true	4356575003546242107	21	132	109	666	1540	300	عاءشة كانت الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا ذكر-ه ابو داود واشتراط المجافاة عن الوجه كما ذكره-------------------------------------------------- القاضي -------------------------وغيره ضعيف لا اصل له دليل ولا مذهبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب المغني ولم ار هذا الشرط يعني المجافاة عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسد-ل لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه قال احمد----- لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها	148	-4975587289988724111	467	800.0	366	791	59.03919219970703	86	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1460	false	1637256260048284229	233	275	1169	1374	1498	300	قال ابن عبد البر -اجمع علماء المسلمين ع-ن ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رضي الله عنه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده---------------------------- اخرجه مسلم وروي ابن	1460	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms162	true	-4940652293668274230	27	69	133	340	1485	300	قال -بن عبد البر واجمع------ المسلمون علي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر------------- رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم وقال ابو	162	-4975587289988724111	165	252.5	129	237	69.62025451660156	25	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1479	false	7677056843448092584	206	251	1069	1269	1496	300	نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او -سبع -قال	1479	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms164	true	-7897449047944868172	84	117	401	550	1403	300	نقص حصاة او حصاتين فلا باس وقال مرة---------------------------------------------- ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمدة فان تعمده--- تصدق بشء وكا----ن عمر يقول ما ابالي رميت بست او بسبع وقال	164	-4975587289988724111	139	236.0	107	202	68.81188201904297	26	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3296	false	-7198388584064527692	4	46	19	219	1446	300	يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقام خطيبا فقال ان المتعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالميتة والدم ولحم الخنزير وعن------------------------------------------------------------- محمد بن كعب عن ابن ع-----------باس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام	3296	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms171	true	325691079668972324	216	298	1120	1514	1525	300	يا صاح هل--- في فتيا -بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي رجعة الناس----------- فقال بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله الميتة والدم ولحم الخنزير وما تحل الا للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير وقال اسحاق بن راهويه حدثنا روح بن عبادة حدثنا موسي بن عبيدة سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عن بن عباس قال----- كانت المتعة في اول الاسلام	171	-4975587289988724111	160	238.5	123	414	38.647342681884766	27	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3284	false	367198788537009841	245	299	1281	1555	1560	300	الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر سباياهم من كفار العرب وهم عبدة الاوثان فلم يكونوا يرون تحريمهن لذلك ولا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم تحري------------------------------------------مهن ولا امر الصحابة باجتنابهن----------- وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من بعض السبي نفله اياها--------- واخد عمر وابنه--- من سبي	3284	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms197	true	8908099970131314779	89	144	447	721	1521	300	الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسل-----------------م من----- العرب وكا---------------------نوا يطاوهن باذ-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يشترط في الوطء غير استبراءهن لم يشترط اسلامهن وتا-خير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من---- السبي نفله اياها من العرب واخذ عمرو بن امية من سبي	197	-4975587289988724111	170	212.5	133	339	50.147491455078125	27	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3553	false	6101127307058084534	199	248	1075	1304	1566	300	ان يمسكها -----------------------------حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر علي ما---------------------------------------------------------------- امر به النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر الذي روينا-------------------------------------------------------------------------ه قال ا--------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ذلك من وجوه عند اهل العلم منها ان الرجعة لا تكاد تعلم صحتها الا بالوطء لانه المعن-ي من النكاح ولا يحصل الوطء	3553	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms209	true	899199754882985572	213	300	1113	1545	1545	300	ان يمسكها في ذلك الطهر وان لا يطلق فيه حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر لتكون الرجعة للامساك لا للطلاق قالوا وقد اكد الشارع هذا المعني حتي انه امر في بعض طرق هذا ال--------------حديث بان يمسكها في الطهر المتعقب لتلك الحيضة فاذا حاضت بعده وطهرت فان شاء طلقها قبل ان يمسها فانه قال مره فليراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها ذكره بن عبد البر وقال الرج-----------------------------عة لا تكاد تعلم صحتها الا بالوطء لانه المبتغي من النكاح ولا يحصل الوطء-	209	-4975587289988724111	138	159.5	107	476	28.991596221923828	24	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3908	false	2388381464545080230	244	283	1286	1477	1573	300	الطلاق حرم في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في ال----طهر اضر بها واطول عليها وما ذكر عن ابي عبيد لا يصح لان تحريم الطلاق في الحيض لكونه---------------------------------------------------------ا لا تحتسب	3908	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms213	true	-511184174915263514	154	204	748	996	1485	300	الطلاق---- في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في زمن الطهر اضر بها واطول عليها وهذا ضعيف جدا فانها اذ طلقت فيه قبل المسيس احتسب به واما اذا طلقت بعد المسيس كان حكمها حكم المطلقة في زمن الحيض فكما لا تحتسب	213	-4975587289988724111	130	237.5	102	252	51.587303161621094	23	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3551	false	-4280790071353089264	127	225	626	1121	1469	300	السنة ان يطلقها ثلاثا في كل --------------قرء طلقة وهو- قول -----------ساءر الكوفيين واحتجوا بحديث ابن عمر حين قال له---- النبي صلي الله عليه وسلم راجعها ثم امسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر قالوا وانما امره بامساكها في هذا الطهر-------------- لانه لم يفصل بينه وبين الطلاق طهر ك-------------------------------------------امل فاذا مضي ومضت الحيضة التي بعده امره بطلاقها وقوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديثه الاخر والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء وروي النساءي باسناده عن عبد الله قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك	3551	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms215	true	7240655057554069763	135	251	687	1298	1561	300	السنة تفريق الطلقات علي الاقراء فيطلق لكل قرء طلقة وهذا قول ابي حنيفة وساءر الكوفيين وعن احمد رواية كقولهم قالوا وذلك لان النبي --------------------------------------------------------------------انما امره بامساكها في---- الطهر المتعقب للحيض لانه لم يفصل بينه وبين الطلاق طهر كامل والسنة ان يفصل بين الطلقة والطلقة قرء كامل فاذا طهرت ثم حاضت ثم طهرت طلقها طلقة باءنة لحصول الفصل بين الطلقتين بطهر كامل قالوا فلهذا المعني اعتبر الشارع الفصل بين الطلاق الاول والثاني قالوا وفي بعض حديث بن عمر -السنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء وروي النساءي في سننه عن بن مسعود قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت فطهرت طلقها اخري فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك	215	-4975587289988724111	307	461.0	242	684	44.88304138183594	49	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3738	false	-72228514464389630	214	300	1101	1516	1516	300	-لا اري شيءا يدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن المسيب رواه الامام احمد في المسند واكثر الروايات عن احم------د علي الاول وقال -في حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث ابن عباس يرويه عمرو بن مغيث ولا اعرفه وقال ابن------ المبارك من ابو حسن هذا لقد حمل صخرة عظيمة منكرا لهذا الحديث قال احمد اما ابو حسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمرو بن مغيث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر----------- ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان-	3738	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms218	true	4839948514896704069	91	212	500	1082	1526	300	ولا اري شيءا يدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن ال----------------------------------------------------مسيب هذا اخر كلامه وقال مرة حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث -بن عباس يرويه عمر- بن معتب ولا اعرفه ثم ذكر كلام بن المبارك ق----------------------------------------------------ال احمد اما ابو حسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمر- بن معتب وقال الامام احمد في رواية بن منصور في عبد تحته مملوكة وطلقها تطليقتين ثم عتقا يتزوجها وتكون علي واحدة علي حديث عمر بن معتب وقال في رواية ابي طالب في هذه المسالة يتزوجها ولا يبالي عتقا او بعد العدة وهو قول بن عباس وجابر بن عبد الله وابي سلمة وقتادة قال ابو بكر عبد العزيز ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان	218	-4975587289988724111	282	463.5	218	689	40.92888259887695	52	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	143	203	715	1016	1548	300	ابو داود باسناده------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك------------------------- وقال والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم -الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة -الله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر------------- والثالثة في زمن عثمان	3574	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms220	true	653146721361316885	149	215	750	1074	1467	300	ابو داود هو حديث نافع بن عجير ان ركانة بن عب----يد طلق امراته سه-مة البتة فاخبر------------------------- بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وقال والله ما اردت الا واحدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان	220	-4975587289988724111	264	466.5	210	354	74.5762710571289	48	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	160	213	760	1020	1485	300	وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله------ لو طلقتها ثلاثا قال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني باسناده عن علي -----------------قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق ال-------بتة فغضب وقال يتخذون ايات الله ه-----------------زوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	3555	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms222	true	-3491977376438811919	218	280	1069	1368	1478	300	وفي حديث -بن عمر انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك رواه الدارقطني و-------عن علي رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق امراته البتة فغضب وقال يتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا ولعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	222	-4975587289988724111	240	430.5	188	307	78.17589569091797	44	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	124	160	583	760	1485	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ق---------ال ايلعب بكتاب الله عزوجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	3555	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms225	true	2318990981904413816	6	43	35	215	1481	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله------ وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	225	-4975587289988724111	167	321.0	132	186	89.78494262695312	32	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3340	false	9184432142979843279	237	300	1205	1516	1516	300	قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذ-ك اصل قيل كان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين ولنا قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر والاجماع المنعقد علي تحريم فروج المسلمات علي الكفار واما قصة ابي العاص مع امراته فقال ابن عبد البر لا يخلو اما ان يكون قبل نزول تحريم-	3340	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms229	true	3201284475532681023	178	207	913	1044	1500	300	قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذلك اصل وقال بن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة ابي العاص مع ام------------------راته لا تخلو -من ان تكون قبل نزول تحريم	229	-4975587289988724111	110	172.0	83	313	35.143768310546875	20	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	0	82	0	391	1548	300	المسلمات علي الكفار فتكون منسوخة بما جاء بعدها او تكون حاملا ا-ستمر حملها حتي اسلم زوجها او مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتي اسلم او تكون ردت اليه بنكاح جديد فقد روي ابن ابي قتيبة في سننه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها----------------- علي ابي العاص بنكاح جديد رواه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث ابن عباس اجود اسناد او العمل علي حديث عمرو بن شعيب	3341	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms229	true	3201284475532681023	207	281	1044	1409	1500	300	المسلمات علي الكفار فتكون منسوخة بما جاء بعدها او تكون حاملا واستمر حملها حتي اسلم زوجها او مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتي اسلم او تكون ردت اليه بنكاح جديد ثم ذكر حديث--------------------- عمرو بن شعيب تم كلامه وللناس في حديث بن عباس عدة طرق احدها رده باستمرار العمل علي خلافه قال---------------- الترمذي س-----معت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث -بن عباس اجود اسناد-ا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	229	-4975587289988724111	279	470.0	219	409	68.21515655517578	51	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms4009	false	7802878068973297252	0	72	0	344	1443	300	منها ق-ول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج- لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين عن الله تعالي مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس وجابر ومن وافقهم- والحجة معهم ولو لم	4009	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms238	true	1890661226889101260	229	299	1147	1481	1488	300	منها فقول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح وارجح لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين عن الله------ مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي و-بن عباس------ ومن وافقهما والحجة معهم ولو لم	238	-4975587289988724111	329	624.0	259	347	94.81268310546875	64	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms4009	false	7802878068973297252	73	138	351	657	1443	300	احد منهم لما قبل قوله المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر و----غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا فانه قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا---- يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فقد اجد	4009	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms239	true	1103004356452810102	0	66	0	309	1488	300	احد منهم لما قبل قول- المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا امر يرده الاجماع علي قبول---- المراة في الرواية فاي حجة	239	-4975587289988724111	293	554.0	229	314	93.31210327148438	59	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms4010	false	398256111504679842	18	77	85	376	1535	300	اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	4010	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms239	true	1103004356452810102	77	135	373	656	1488	300	اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا لقوله تعالي- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن واما غير ذوات الحمل فلا يدل -------الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق	239	-4975587289988724111	277	540.0	219	291	95.18900299072266	55	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms4009	false	7802878068973297252	104	266	493	1280	1443	300	لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا فانه قال لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل في ديننا قول امراة وهذا يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فقد اجد تقول فريعة وهي امراة وتخبر عاءشة وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وصار خبر فاطمة اذا لم تكن حاملا مثل نظر المراة الي الرجال وخطبة الرجل علي خطبة اخيه اذا لم تكن سكنت الي الاول واما تاويل من تاول حديثها فليس بشء فانها تخالفهم في ذلك وهي اعلم بحالها ولم يتفق المتاولون علي شء وقد رد علي من رد عليها ف------------------------------------------------------------------------------------------قال ميمون بن مهران لسعيد بن المسيب لما قال تلك امراة فتنت الناس بلسانها لءن كانت انما اخذت بما افتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ف-نت الناس وان لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة مع ا----------نها احرم الناس عليه ليس له عليها رجعة ولا بينهما ميراث وقول عاءشة انها كانت في مكان وحش لا يصح فان-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4009	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms242	true	1866490451576772564	35	160	182	785	1511	300	لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة----------------------------------------- لا ندري اصدقت ام كذبت غلط ليس في الحديث وانما الذي في الحديث حفظت ام نسيت هذا لفظ مسلم قال هشيم عن اسماعيل بن ابي خالد انه ذكر عند الشعبي قول عمر هذا حفظت ام نسيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الشعبي امراة من قريش ذات عقل وراي تنسي قضاء قضي به عليها قال وكان الشعبي ياخذ بقولها وقال ميمون بن مهران لسعيد بن المسيب-------- تلك امراة فتنت الناس-------- لءن كانت انما اخذت بما افتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله------------------- اسوة حسنة ثم رد خبرها بانها امراة مما-------------------------------------------------------------------------- لا يقول به احد وقد اخذ الناس برواية من هو دون فاطمة وبخبر الفريعة وهي امراة وبحديث النساء كازواج النبي صلي الله عليه وسلم	242	-4975587289988724111	243	111.5	190	1132	21.4664306640625	42	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3946	false	3482320488495954513	209	298	1113	1568	1577	300	المتوفي عنها زوجها فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود-------- وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق قال اب---------------ن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وقال--------------------------------------------------- جابر بن زيد والحسن وعطاء --------------------------------------------------------------------------------------تعتد حيث شاءت روي ذلك عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها اهله وسكتت في وصيت------------------------------------------------------------ها وان شاءت خرجب لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم	3946	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms244	true	9136327490203804807	187	287	959	1493	1565	300	المتوفي عنها في منزلها فاوجبه ع--------------------------------------------مر وعثمان وروي عن ---بن مسعود وبن عمر وام سلمة وبه يقول -------------------الثوري والاوزا----------عي واسحاق والاءمة الاربعة قال بن عبد البر وهو -قول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وروي عن علي وبن عباس وجابر وعاءشة تعتد حيث شاءت وقال به جابر بن زيد والحسن وعطاء ثم اختلف الموجبون لملازمة المنزل فيما اذا جاءها خبر وفاته في غير منزلها فقال الاكثرون تعتد في منزلها وق--------------------------------------------------ال ابراهيم النخعي وسعيد بن المسيب لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها وحديث الفريعة حجة ظاهرة لا معارض لها واما قو--------------له تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم	244	-4975587289988724111	212	213.5	168	675	31.407407760620117	28	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3971	false	-2118005673657385834	126	174	679	901	1524	300	ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه وسلم	3971	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms245	true	404583932614594280	252	300	1292	1512	1512	300	-بن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه وسلم-	245	-4975587289988724111	220	435.0	173	222	99.0990982055664	46	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3970	false	-1403315380547315770	196	262	1099	1448	1635	300	في ام الولد مات-- عنها سيدها ولم تكن حامل----------------------ا ف--------------------المشهور عن احمد ان استبراءها يحصل بحيضة روي ذلك عن ابن عمر وعثمان وعاءشة والحسن والشعبي والقاسم بن محمد وابي قلابة ومالك والشافعي وابي---------- ثور و--روي -عن احمد انها------ تعتد عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر بن ابن عبد العزيز والزهري والاوزاعي واسحاق	3970	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms246	true	4597541739826184716	32	94	144	476	1554	300	في ام الولد يتوفي عنها سيدها وتعتد بحيضة واختلف الفقهاء في عدتها فالصحيح انه حيضة وهو المشهور عن احمد وقول بن------------------------------- عمر وعثمان وعاءشة واليه ذهب ---------------------------------مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وغيرهم وعن احمد رواية اخري تعتد----------- اربعة اشهر وعشرا وهو قول سعيد بن المسيب و-بن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر ----بن عبد العزيز والزهري والاوزاعي واسحاق	246	-4975587289988724111	234	356.5	187	412	56.79611587524414	36	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1145	false	-3392539702130115281	208	276	1025	1358	1479	300	اهل العلم وحكي عن عروة----- ومجاهد والحسن واسحاق لا قضاء عليهم لما روي زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه-------------- فقال عمر والله لا نقضيه -ما تجانفنا لاثم	1145	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms254	true	-274434040324157422	191	258	992	1317	1509	300	اكل ناسيا وحكي ذلك عن الحسن ومجاهد واختلف فيه علي عمر ف------------روي زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر---------- فاتينا بك-اس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه فسمع بذلك عمر فقال---- والله لا نقضيه وما تجانف-ا لاثم	254	-4975587289988724111	274	476.0	215	353	77.62039947509766	49	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0658	false	-6403042126480654205	85	154	414	738	1475	300	الكلبي خرج--------- من قرية من دمشق مرة الي قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه ا-ناس كثير وكره---- اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول ذلك للذين صاموا--------------------------------- رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قا---------ل كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	658	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms283	true	3511796830005220762	77	144	414	742	1512	300	الكلبي انه لما سافر من قريته في رمضان وذلك----- ثلاثة اميال---------------- افطر فافطر معه الناس----- وكره ذلك اخرون---------- فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت------ امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ذلك اللهم اقبضني اليك رواه ابو داود و--------------غيره واحتجوا ايضا بان----- النبي صلي الله عليه وسلم	283	-4975587289988724111	235	340.5	183	389	60.411312103271484	41	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1121	false	-9029272801363168016	7	93	38	477	1496	300	والفطر في السفر افضل وهو مذهب ابن عمر واب---------ن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي الصوم افضل لمن قوي عليه يروي ذلك عن انس وعثمان بن ابي العاص لما روي سلمة بن المحبق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له حمولة تاوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه رواه ابو داود ولان من خير بين الصوم والفطر كان الصوم افضل كالتطوع وقال -------------------------عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة ا-------فضل الامرين ايسرهما لقول الله تعالي يريد الله بكم اليسر	1121	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms287	true	-276927688832954541	158	213	778	1067	1480	300	والفطر فذهب عبد الله ----------بن عمرو وعبد الله بن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واسحاق واحمد الي ان الفطر افضل وذهب------------------------------ انس وعثمان بن ابي العاص ----------------الي--- ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم افضل وهو قول الشافعي وابي حنيفة ومالك وذهب عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة الي ان افضل الامرين ايسرهما لقو----له تعالي يريد الله بكم اليسر	287	-4975587289988724111	191	286.0	154	480	39.79166793823242	27	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1123	false	-3320684061931914299	183	218	944	1106	1546	300	محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب رواه الترمذي وقال حديث حسن	1123	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms287	true	-276927688832954541	256	291	1278	1438	1480	300	محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال- الترمذي هذا- حديث حسن	287	-4975587289988724111	155	298.0	120	162	95.67901611328125	33	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1177	false	8476884307141928049	42	103	207	501	1435	300	محمد بن عباد------------ سالت جابرا انهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليهما و---------عن جويرية بنت الحرث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال -صمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قال- لا قال فافطري ------------رواه البخاري وسنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احق ان	1177	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms289	true	1540610271431055812	113	181	610	930	1511	300	محمد بن عباد بن جعفر قال سالت جابرا انهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وروي البخاري في صحيحه عن جويرية بنت الحرث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال -تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وفي صحيح مسلم عن ابي هري---رة --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا	289	-4975587289988724111	252	402.5	194	331	76.13292694091797	46	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	52	78	263	415	1526	300	لانهما يومان يعظمه-ا الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت---------------- وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم	1178	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms294	true	-6440885601872212638	237	266	1279	1448	1622	300	بانهما يومان يعظمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت قال صاحب المغني وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم	294	-4975587289988724111	151	284.0	125	169	89.34911346435547	24	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0781	false	-3314485024513500294	32	100	159	497	1560	299	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما العمل في ايام افضل منها في هذه يعني ايام العشر قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء رواه البخاري وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام اعظم عند الله تعالي ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد رواه	781	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms309	true	6577938763577475151	186	240	926	1199	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام عاشوراء و------------------------------العشر وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداة وفي مسند احمد ايضا عن ----------------------------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام اعظم عند الله و------لا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد قال -	309	-4975587289988724111	195	318.0	154	338	57.69230651855469	35	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1127	false	8894542787936074213	115	208	582	1011	1470	300	جريج وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ع-------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------------------زهري ع-ن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن ع-------------------------------------------------------اءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات وقال حديث حفصة رفعه عبد الله بن ابي بكر عن	1127	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms316	true	2746370255753451637	115	205	587	1024	1485	300	جريج وعبد الله بن ابي بكر فاما حديث عبد الله بن ابي بكر فمن رواية يحيي بن ايوب عنه قال النساءي ويحيي بن ايوب ليس بالقوي وحديث بن جريج عن الزهري غير محفوظ وقال البيهقي عبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو------------------------------------- من الثقات الاثبات اخر كلامه وقد روي من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة عن عاءشة واختلف عليها في وقفه ورفعه فرواه الدارقطني عنها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له -قال الدارقطني تفرد ب-------------------ه عبد الله بن عباد عن ---	316	-4975587289988724111	162	163.0	118	593	27.31871795654297	28	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1182	false	3893108656767890199	58	109	288	529	1486	300	اهدي لنا حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس ق-لت يارسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل صوم ال-تطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها هذا لفظ رواية النساءي	1182	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms317	true	636422771956690430	0	50	0	237	1458	300	اهدي لنا حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قالت يارسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال انما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها وفي لفظ------ النساءي	317	-4975587289988724111	232	443.5	182	243	95.47325134277344	46	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1557	false	3582113167511119624	217	300	1083	1514	1514	300	لا فرع ولا عتيرة---- متفق عليه وهذا الحديث متاخر علي الامر بها فيكون ناسخا ودليل تاخر امران احدهما ان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام فان اسلامه في سنة فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعله-ا امرا متقدما علي الاسلام فالظاهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له---- ولو قدرنا تقدم النهي ع-ن الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر -اذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونها سنة-	1557	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms343	true	694928004531946176	77	142	365	705	1474	300	لا فرع ولا عتيرة وهو متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------ابو هريرة متا----خر الاسلام اسلم ف-----------------------ي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعلهما امرا متقدما علي الاسلام فالظاهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له قال ولو قدرنا تقدم النهي علي الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر فاذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونها سنة	343	-4975587289988724111	318	575.5	257	443	71.78329467773438	56	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1558	false	3645832277358912440	0	26	0	125	1617	299	لا تحريم فعلها ولا كراهته فلو ذبح انسان ذبيحة فقي رجب او ذبح ولد الناقة لجا-ته الي ذلك او للصدقة به و--اطعامه لم يكن ذلك مكروها	1558	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms343	true	694928004531946176	142	169	705	832	1474	300	لا تحريم فعلها ولا كراهته فلو ذبح انسان ذبيحة ف-ي رجب او ذبح ولد الناقة لحاجته الي ذلك او للصدقة به او اطعامه لم يكن ذلك مكروها	343	-4975587289988724111	122	226.5	96	128	95.3125	24	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	186	298	919	1494	1505	300	وحديثهم عام وهذا خاص يجب تقديمه وتنزيل العام علي ما عدا ما تناوله الحديث الخاص ولانه -------------يجب حمل حديث----هم علي غير ما تناوله محل النزاع لوجوه منها ان اقل احوال النهي الكراهة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليفعل ما-نهي عنه وان كان مكروها قال الله تعالي اخبارا عن شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه ومنها ان عاءشة انما تعلم ظاهرا ما يباشرها به--------------- من المباشرة او ما يفعله داءما كاللباس والطيب -اما ----------------قص الشعر وتقليم الاظفار مما لا يفعله في الايام-------- الا مرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انها لم ترده بخبرها فان احتمل ارادته فهو احتمال بعيد وما كان هكذا فاحتمال تخصيصه قريب فيكفي فيه ادني دليل -----	1550	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms345	true	3012990965461915858	135	255	661	1245	1459	300	وحديث-- عاءشة عاما و-يجب --------تنزيل العام علي ما عدا مدلول----------- الخاص توفيقا بين الادلة ويجب حمل حديث عاءشة علي ما عدا ما دل عليه حديث ام سلمة فان -----------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليفعل ما نهي عنه وان كان مكروها وايضا فعا-----------------------------------------------------------------------------------ءشة انما تعلم ظاهر -ما يباشرها به او يفعله ظاهرا من ----------------------------اللباس والطيب واما ما يفعله نادرا كقص الشعر وتقليم الظف--ر مما لا يفعل- في الايام العديدة الا مرة فهي لم تخبر بوقوعه منه صلي الله عليه وسلم في عشر ذي الحجة وانما قالت لم يحرم عليه شء وهذا غايته ان يكون شهادة علي نفي فلا يعارض حديث ام سلمة والظاهر انها لم ترد ذلك بحديثها -----------------------------وما كان كذلك فاحتمال تخصيصه قريب فيكفي فيه ادني دليل وخبر	345	-4975587289988724111	303	398.0	239	779	38.896018981933594	47	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms4832	false	-8930826160890666494	30	108	169	549	1513	300	--لان عبد الله بن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم فكان اجماعا وقال ابو حنيفة لا يحل الا ان يخرج حيا فيذكي لانه حيوان ينفرد بحياته فلا يتذكي بذكاة غيره كما بعد الوضع قال ابن المنذر وكان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة لنفسين	4832	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms349	true	5326700994428913205	2	56	8	266	1491	300	قال-- عبد الله بن كعب بن مالك ك----ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ك-ان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوه الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة -نفسين	349	-4975587289988724111	249	473.5	196	382	65.18324279785156	47	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1554	false	-3026144187012133735	222	299	1101	1471	1474	300	قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا------------- الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام العقيقة فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وروي زيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال----- ما اظرفه -رواه ابن ماجه	1554	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms351	true	-6631191916278436585	37	95	184	464	1504	300	قال -بن عبد-البر لا اعلم احدا قال هذا يعني التدمية الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه وقال مهنا بن يحيي الشامي ذكرت لابي عبد الله احمد بن حنبل حديث ي---------------------------------------------------------------------------زيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم------------------------------- فقال احمد ما اظرفه ورواه -بن ماجه	351	-4975587289988724111	199	310.0	156	389	51.15681076049805	36	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms2948	false	-4544969685334377649	34	118	169	581	1514	300	عن علي ومكحول والشعبي لما روي------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ورواه ايضا مكحول عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم مرسلا وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحوز-------------------------------- المراة ثلث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عل----يه و----------عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول	2948	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms358	true	-3510667086437506314	218	300	1138	1504	1504	300	عن مك-----حول ومنها ما رواه ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم مثله ومنها ما رواه ابو داود ايضا عن عبد الله بن عبيد عن رجل من اهل الشام--------------- ان -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لولد الملاعنة عصبته عصبة امه ذكره في ---------------------------------------------------المراسيل وفي لفظ له عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول-	358	-4975587289988724111	210	320.0	159	535	39.25233459472656	42	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0890	false	5923632087324765828	9	38	46	187	1487	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل -------انت كذاك	890	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms368	true	7449083461063891311	131	162	667	815	1480	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل له لي اانت كذلك	368	-4975587289988724111	140	271.0	111	148	94.59459686279297	27	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0880	false	-3086024105472593359	160	268	813	1345	1495	300	الدفن بالليل وم---------------ا باس بذلك----- ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة كنا سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم ودفن--------- عثمان وعاءشة ليلا وهذا قول عقبه -----بن عامر وسعيد بن المسبب وعطاء والثوري والشافعي واسح-ق وعنه انه يكره وهو قول الحسن لما------------------------ روي ملسم--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر انسان الي ذلك ووجه الاول ما ذكرنا من فعل الصحابة وروي ابن مسعود قال والله لكاني اسمع رسول الله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	880	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms372	true	2157092002472445553	53	174	273	875	1492	300	الدفن بالليل قال الامام احمد لا باس بذلك وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة---- سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم وممن دفن ليلا عثمان وعاءشة وبن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر و-----بن المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه---------------- الحسن واحمد في احدي الروايتين وقد روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر انسان الي ذلك ------------------------------------------------------والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر وفي الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	372	-4975587289988724111	403	666.0	317	681	59.17768096923828	72	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0881	false	-7990732495262831879	31	57	157	282	1505	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذ- من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران	881	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms372	true	2157092002472445553	166	192	839	965	1492	300	-بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران	372	-4975587289988724111	124	233.0	98	127	97.6377944946289	23	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	115	175	567	851	1459	300	ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم ب-------قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولان غير الولي من اهل الصلاة فسنت له الصلاة كالولي وانما لم -----يصل ع--لي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يصلي علي القبر	854	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms377	true	6117580638985339586	90	216	428	1029	1438	300	-بن عباس ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال الترمذي وفي الباب عن انس وبريدة وزيد بن ثابت وابي هريرة وعامر بن ربيعة وابي قتادة وسهل بن حنيف قال الترمذي وحديث بن عباس حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يصلي علي القبر وهو قول مالك بن انس وقال عبد الله بن المبارك اذا دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي القبر وقال الامام احمد ومن يشك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه----- ح-----------------------------------------------سان وقد روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------صلي علي --قبر	377	-4975587289988724111	192	301.0	149	672	28.571428298950195	34	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0866	false	6131236402182121581	45	98	213	465	1472	300	صلي الله عليه وسلم لقي فاطمة قال ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت يا رسول الله اتيت---- اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي	866	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms382	true	8206630036267214364	60	106	293	511	1497	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ما اخرجك يا فاطمة من بيتك قالت يا رسول الله رحمت علي اهل هذا الميت------------ ميتهم فق------------ال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي	382	-4975587289988724111	208	376.0	163	256	81.25	41	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0876	false	-7529218234091516072	183	216	941	1092	1495	300	بن ابي مليكة---- توفي عبد الرحمن بن ابي بكر بالحبشة فحمل الي مكة فدفن فلما قدمت عاءشة اتت قبره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك	876	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms383	true	4173043290866074612	88	145	429	700	1504	300	بن ابي مليكة قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر يحيي--- فحمل الي مكة فدفن فلما قدمت عاءشة اتت قبر عبد الرحمن فقالت وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك	383	-4975587289988724111	143	253.5	110	274	52.189781188964844	32	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1776	false	-3522795658620171525	172	228	891	1166	1532	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي---- حديث حسن وروي الامام احمد باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد	1776	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms392	true	3121499204595726164	109	160	522	765	1517	300	جابر قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وفي مسند--- احمد عن ---------بن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والبختية بالابل -قال لا باس اذا كان يدا بيد	392	-4975587289988724111	211	352.0	164	279	75.62724304199219	37	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1776	false	-3522795658620171525	242	285	1257	1461	1532	300	المخالفة لها قد قال احمد ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه وذكر له حديث ابن عباس وابن عمر في هذا فقال هما مرسلان وحديث سمرة قد اجبنا عنه وحديث جابر قال ابو عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا حجاج زاد فيه نساء و--ليث بن	1776	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms393	true	-8487217529896356719	161	219	850	1129	1527	300	المنع ك--لها قال-------- ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه وذكر له حديثا بن عباس و-بن عمر ف-------قال هما مرسلان وحديث سمرة عن الحسن قال الاثرم ق----ال ابو عبد الله لا يصح سماع الحسن من سمرة واما حديث جابر من رواية حجاج بن ارطاة عن الزبير عنه فقال الامام احمد هذا حجاج زاد فيه نساء والليث بن	393	-4975587289988724111	157	250.0	122	301	52.15946960449219	26	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	57	141	284	710	1520	300	قال البخاري قال ابو------------------------ جعفر ما بالمدينة اهل بيت----- الا ويزرعون علي الثلث والربع------------ وزارع علي وسعد واب-----------------ن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر و--------ال علي وابن سيرين وهو قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن ابن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن مرثد قال البخاري وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بال---بذر فلهم كذا	2466	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms397	true	-6600329337678063245	16	82	80	398	1460	300	قال البخاري في صحيحه قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزدرعون علي الثلث والربع قال البخاري وزارع علي وسعيد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا هم بالبذر فلهم كذا	397	-4975587289988724111	231	405.5	183	495	46.66666793823242	41	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms2467	false	7993795023131173952	74	181	361	860	1427	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر----- متفق عليه وقد روي ذلك عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وقال ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خبير بالشطر ---------------------------ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا---- صحيح مشهور عمل--- به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون-------- حتي ما تواثم اهلوهم ثم من بعدهم -لم يبق بالمدينة اهل بيت الا عمل-- به وعمل به ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من بعده فروي البخاري عن ابن عمر ا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2467	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms397	true	-6600329337678063245	102	216	508	1039	1460	300	صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهذا متفق عليه بين الامة ---------------------------------قال ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ب--شطر ما يخرج منها من تمر او زرع ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون من بعده حتي ماتوا ثم اهلوهم من ---بعدهم ولم يبق بالمدينة اهل بيت حتي عملوا به وعمل به ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم من بعده ومثل هذا يستحيل ان يكون منسوخا لاستمرار العمل به من النبي صلي الله عليه وسلم	397	-4975587289988724111	397	635.0	305	579	68.56649017333984	73	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	165	232	827	1162	1493	300	قال الامام احمد حديث رافع-------- الوان وقال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لذلك منها الذي ذكرنا ومنها خمس اخري وقد انكره فقيهان من فقهاء الصحابة --------------------زيد بن ثابت وابن عباس قال زيد--- انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم الرجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكرو- المزارع رواه ابو داود وروي البخاري	2468	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms397	true	-6600329337678063245	246	300	1195	1460	1460	300	قال الامام احمد حديث رافع بن خديج الوان وقال ايضا حديث رافع ضروب الثان---------------------ي ان------------------------------------------------------------------------ الصحابة انكروه علي رافع قال زيد بن ثابت وقد حكي له حديث رافع انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم --رجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع وقد تقدم وف------ي البخاري-	397	-4975587289988724111	183	276.0	145	367	49.86376190185547	31	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	37	87	181	423	1501	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه- ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير--- من ان ياخذ عليها خراجا معلوما رواه البخاري ومسلم وانكر زيد بن ثابت حديث رافع---------- عليه فكيف يجوز نسخ امر فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2447	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms398	true	-2879001489347254644	21	96	102	454	1462	300	ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما -------------------فان-- قيل ان كان قد انكره بعض الصحابة عليه فقد اقره بن عمر ورجع اليه فالجواب اولا ان بن عمر لم يحرم المزارعة ولم يذهب الي حديث رافع وانما كان شديد الورع فلما بلغه حديث رافع خشي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم	398	-4975587289988724111	184	299.0	143	375	49.06666564941406	33	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	232	296	1162	1474	1493	300	عن عمرو ابن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال ان يمنع احدكم---------- خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما ثم ان احاديث ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع منها ما يخالف الاجماع وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق	2468	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms398	true	-2879001489347254644	0	142	0	676	1462	300	عن عمرو -بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال ان اعلمهم يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما فان قيل ان كان قد انكره بعض الصحابة عليه فقد اقره بن عمر ورجع اليه فالجواب اولا ان بن عمر لم يحرم المزارعة ولم يذهب الي حديث رافع وانما كان شديد الورع فلما بلغه حديث رافع خشي ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في المزارعة شيءا لم يكن علمه فتركها لذلك الثاني وقد جاء هذا مصرحا به في الصحيحين ان بن عمر انما تركها لذلك ولم يحرمها علي الناس الثالث ان في بعض الفاظ حديث رافع م--ا لا يقول به احد-- وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق	398	-4975587289988724111	283	515.0	223	682	41.495601654052734	53	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	88	186	419	930	1493	300	فاما بشء معلوم مضمون فلا باس وهذا خارج عن محل الخلاف فلا دليل فيه عليه ولا تعارض بين الحديثين والثاني ان خبره ورد في الكراء بثلث او ربع والنزاع في المزارعة ولم يدل حديثه عليها اصلا وحديثه الذي فيه المزارعة ---------يحمل علي الكراء ايضا لان القصة واحدة اتت بالفاظ مختلفة فيجب تفسير احد اللفظين بما يوافق الاخر الثالث ان احاديث رافع مضطربة جدا مختلفة اختلافا كثيرا يوجب ترك العمل بها لو انفردت فكيف تقدم علي مثل حديثنا قال الامام احمد حديث رافع الوان--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لذلك	2468	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms399	true	-514614961511840466	16	87	80	418	1566	300	واما بشء معلوم مضمون فلا باس وهذا ------------------------------------------------من ابين ما في-------------------------------------------------------------------- حديث رافع واصحه وما فيها من مجمل او مطلق او مختصر فيحمل علي هذا المفسر المبين المتفق عليه لفظا وحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم امر اذا نظر اليه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز وقال -بن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لتلك	399	-4975587289988724111	135	160.5	104	607	22.240528106689453	22	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	86	156	424	761	1490	300	ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فقالت------------------- ام ولد زيد بن ارقم--------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس -------------------ما شريت بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب----------- رواه	1622	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms403	true	-8883031642303379096	223	283	1099	1400	1502	300	ابي اسحاق السبيعي عن امراته--------------------------- انها----- دخلت-------------------------------- علي عاءشة رضي الله عنها فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتع----ته منه بستماءة نقدا فقالت لها عاءشة بءسما اشتريت وبءسما ش--------------ريت اخبري زيدا ان------------ جهاده مع رسول الله قد بطل الي------------ ان يتوب هذا الحديث رواه	403	-4975587289988724111	189	244.0	146	407	46.437347412109375	31	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms5300	false	-5966959933867336311	208	283	1012	1370	1447	300	فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما ح-------------ديث ابن عمر فقال ا-------حمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا فاما فعل ابن عمر فهو تقضل منه علي معتق-----ه قيل ل------احمد كان هذا عندك علي التفضل فقال اي لعمري علي التفض-ل قيل له فكانه عندك للسيد فقال نعم للسيد مع- البيع سواء فصل قال	5300	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms403	true	-8883031642303379096	136	213	677	1048	1502	300	فماله له---- الا ان يشترطه سيده كقول مالك ولكن علة الحديث انه ضعيف قال الامام احمد يرويه عبيد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا وكان -----بن عمر اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله قيل للامام احمد ----هذا عبدك علي التفصي----ل اي لعمري علي التفصيل قيل له فكانه عندك للسيد فقال نعم للسيد مثل البيع سواء قال ----	403	-4975587289988724111	290	460.5	223	392	73.9795913696289	50	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1623	false	3816652799390200216	121	164	630	853	1521	300	ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه ---------------------------------------------------------------------------الا بنسيءة فان باع بنقد ونسيءة -----فلا باس وقال----- اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة -لا يبيع بنقد قال ابن عقيل انما كره النسيءة لمضارعته الربا فان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة بالاجل غالبا	1623	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms413	true	7741961147072042261	138	196	684	976	1526	300	ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا نسيءة ونص احمد علي كراهة ذلك فقال العينة ان يكون عنده المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع ب-----نسيءة ونقد فلا باس وقال ايضا اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة فلا يبيع بنقد قال -بن عقيل انما كره ذلك---- لمضارعته الربا فان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة------- غالبا	413	-4975587289988724111	204	357.5	163	309	66.01941680908203	36	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1785	false	-2216787037645212115	8	47	41	243	1532	300	اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم -تفرقا وليس بينكما شء	1785	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms416	true	-7842395882663377007	17	41	75	213	1436	300	اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير-------------------------------- فقال----------------------------- لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا و----بينكما شء	416	-4975587289988724111	137	230.0	113	203	67.48768615722656	20	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1848	false	-8600929679157357526	141	267	707	1303	1463	300	انفسخ العقد باقالة او غيرها لم يج--ز ان ياخذ من الثمن ع----وضا من غير جنسه متي اراد ان يعطيه عوضا عن الثمن فقال الشريف ابو جعفر لا يجوز له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو----------------------------------------------- حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز اخذ عوضه كالمسلم فيه وقال القاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول---- الشافعي لانه-------------- عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كما لو كان قرضا ولانه------------------ مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع	1848	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms420	true	-1258836462662923348	102	186	533	962	1540	300	انفسخ العقد باقالة او غيرها فهل يجوز ان ياخذ عن دين السلم عوضا من غير جنسه فيه وجهان احدهما------------------------------------ لا يجوز------- ذلك----------------- حتي يقبضه ثم يصرفه فيما شاء وهذا اختيار الشريف ابي جعفر وهو مذهب ابي حنيفة والثاني يجوز اخذ العوض عنه وهو اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابي يعلي وشيخ الاسلام بن تيمية وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح فان هذا عوض مستقر في الذمة فجازت المعاوضة عليه كساءر الديون من القرض وغيره وايضا فهذا مال رجع اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع	420	-4975587289988724111	200	254.5	151	685	29.197080612182617	32	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	258	297	1206	1396	1409	300	عبد الله بن زيد قال قدمت علي علي بن الحسين فقلت له اني اجذ نخلي وابيع فيمن حضرني------ الي اجل فيقدمون بالحنطة وقد حل الاجل فيوقفونها بالسوق فابتاع منهم واقاصهم قال لا باس بذلك اذا لم يكن منك علي	1624	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms421	true	1370667541120519503	261	300	1331	1519	1519	300	عبد الله بن زيد---- قدمت علي علي بن --حسين فقلت له اني اجذ نخلي وابيع م-من حضرني التمر الي اجل فيقدمون بالحنطة وقد حل الاجل فيوقفونها بالسوق فابتاع منهم واقاصهم قال لا باس بذلك اذا لم يكن منك علي-	421	-4975587289988724111	181	333.0	144	196	92.34693908691406	34	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1635	false	-3453962411226834759	49	138	252	732	1555	300	صحيحان ليسامن مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن --اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته اوقصارتة او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر- القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو هذا التفسير وروي---- الاثرم عن احمد تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد ولا يطءها ففسره ب--شرطين --فاسدين وروي عنه-------------- اسماعيل بن سعيد في الشرطين في البيع ان يقول اذا بعتها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة فظاهر كلام احمد--- ان الشرطين	1635	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms431	true	8693426443554301576	94	182	499	969	1584	300	صحيحين لم يحرما فقال -----------بن المنذر قال احمد واسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته -وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان شرط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان ش--رط شرطين فالبيع باطل وهذ-ا فسره القاضي ابو يعلي وغيره عن احمد في تفسيره رواية ثانية حكاها الاثرم وهو ------------------ان يشتريها علي ان- لا يبيعها من احد ولا يطاها ففسره بالشرطين الفاسدين وعنه رواية ثالثة حكاها اسماعيل بن سعيد الشالنجي عنه هو ----ان يقول اذا بعتها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة ومضمون هذه الرواية ان الشرطين	431	-4975587289988724111	333	512.0	265	508	65.55117797851562	49	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1639	false	7948829034126453620	136	230	652	1095	1452	300	احق بها بالثمن ان البيع جاءز رو--ي المروذي عن احمد انه قال هو في معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في بيع يعني انه فاسد لانه شرط ان يبيعه اياه وان ي------بيعه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع نهي عنهما ولانه ينافي مقتضي العقد لانه شرط ان لا يبيعه من غيره اذا اعطاه ثمنه فهو كما لو شرط ان لا يبيعه الا من فلان وروي عنه اسماعيل بن سعيد--------- البيع جاءز لما روي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها---- ان بعتها فهي لها بالثمن	1639	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms431	true	8693426443554301576	216	300	1161	1584	1584	300	احق بها بالثمن فقال في------ رواية المروزي---------------- هو في معني حديث النبي------------------- لا شرطان في بيع يعني--------- لانه شرط ان يبيعه اياه وان يكون البيع- بالثمن الاول فهما شرطان في بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه اسماعيل بن سعيد جواز هذا البيع وتاوله بعض اصحابنا علي جوازه فساد الشرط وحمل رواية المروزي علي فساد الشرط وحده وهو تاويل بعيد ونص احمد ياباه قال اسماعيل بن سعيد ذكرت لاحمد حديث بن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها اني ان بعتها فهي لها بالثمن-	431	-4975587289988724111	249	354.0	198	592	42.06081008911133	44	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1635	false	-3453962411226834759	176	235	920	1222	1555	300	العقد وان كثر وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متي شرط في العقد شرطين بطل سواء كانا صحيحين او فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا من ظاهر الحديث وعملا بعمومه ولم يفرق-- الشافعي واصحاب الراي--------- بين الشرط والشرطين ورووا ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولان------- الصحيح لا ي--ءثر في البيع وان	1635	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms432	true	7854130042157647074	138	196	691	1008	1554	300	العقد --------وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متي شرط في العقد شرطين بطل سواء كانا صحيحين او فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا بظ--اهر الحديث وعملا بعمومه واما اصحاب الشافعي وابي حنيفة فلم يفرقوا بين الشرط والشرطين وقالوا يبطل البيع بالشرط الواحد لنهي النب-----------------------ي عن بيع وشرط واما الشروط الصحيحة فلا تءثر في العقد وان	432	-4975587289988724111	233	387.0	187	350	66.57142639160156	37	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1639	false	7948829034126453620	230	265	1095	1272	1452	300	الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط -قال اسماعيل فذكرت لاحمد الحديث قال البيع جاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة -لم يقل عمر في ذلك البيع---- فاسد	1639	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms432	true	7854130042157647074	0	32	0	157	1554	300	الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط فقال ---------------احمد ال-----------بيع جاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة ولم يقل عمر في ذلك البيع انه فاسد	432	-4975587289988724111	151	267.5	120	183	82.51366424560547	27	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1861	false	-5925915382969013796	219	263	1111	1319	1498	300	الزيادة فهو حرام بغير خلاف قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسلف اذا شرط علي المستسلف زيادة او هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن ----------ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود انهم نهوا عن قرض جر منفعة	1861	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms435	true	3981620069625522400	66	107	335	524	1458	300	الزيادة ربا--------------- قال -بن المنذر اجمعوا علي ان ال-سلف اذا شرط علي المستسلف زيادة او هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن بن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس----------- انهم نهوا عن قرض جر منفعة	435	-4975587289988724111	176	302.5	137	218	80.73394775390625	33	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1863	false	-3450161722846205267	258	300	1293	1492	1492	300	الا ان يكافءه او يحسبه من دينه وذلك لما روي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال ابن عباس فقال اعطه سبعة دراهم وعن ا---بن سيرين ان عمر اسلف-	1863	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms435	true	3981620069625522400	136	176	662	856	1458	300	الا ان يحتسبها المقرض من الدين ف--------روي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال -بن عباس فقال اعطه سبعة دراهم وروي عن بن سيرين ان عمر اسلف	435	-4975587289988724111	164	297.5	130	203	80.78817749023438	32	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1864	false	2738566983630265616	0	101	0	488	1443	300	ابي بن كعب عشرة الاف درهم فاهدي اليه ابي بن كعب من ثمرة ارضه فردها عليه ولم يقبله -فاتاه ابي فقال لقد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة وانه لا حاجة لنا فبم منعت هديتنا ثم اهدي اليه بعد ذلك فقبل وعن زري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حبيش قال قلت لابي بن كعب اني اريد ان اسير الي ارض الجهاد الي العراق فقال انك تاتي ارضا فاش فيها الربا فان اقرضت رجلا قرضا فاتاك بقرضك ليءدي اليك قرضك ومعه هدية فاقبض قرضك واردد عليه هديته رواهما الاثرم وروي---- البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام وذكر	1864	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms435	true	3981620069625522400	176	300	856	1458	1458	300	ابي بن كعب عشرة الاف درهم فاهدي اليه ابي------- من ثمرة ارضه فردها عليه ولم يقبلها فاتاه ابي فقال لقد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة وانه لا حاجة لنا فبم منعت هديتنا ثم اهدي اليه بعد ذلك فقبل فكان رد عمر لما توهم ان تكون هديته بسبب القرض فلما تيقن انها ليست بسبب القرض قبلها وهذا فصل النزاع في مسالة هدية المقترض وقال زر بن حبيش---- قلت لابي بن كعب اني اريد ان اسير الي ارض الجهاد الي العراق فقال انك تاتي ارضا فاش ب-ها الربا فان اقرضت رجلا قرضا فاتاك بقرضك ليءدي اليك قرضك ومعه هدية فاقبض قرضك واردد عليه هديته ذكرهن- الاثرم وفي صحيح البخاري عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فذكر-	435	-4975587289988724111	457	848.5	362	616	74.18830871582031	88	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1864	false	2738566983630265616	102	202	494	951	1443	300	وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل قرض فاهدي اليك حمل تبن او ----------حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا قال ابن ابي موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن يستعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعة و----لو استضاف غريمه ولم تكن العادة جرت بذلك بينهما----- حسب له ما اكله ل---------------------ما روي ابن ماجه في سننه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اق-رض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة -فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1864	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms436	true	-814758360230496952	1	102	7	468	1515	300	وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او حمل قت او حمل شعير ----------فلا تاخذه فانه ربا قال -بن ابو موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن يستعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعه قال ولو استضاف غريمه ولم تكن العادة جرت -----بينهما بذلك حسب له ما اكله واحتج له صاحب المغني بما روي -بن ماجه في سننه عن انس قال قال رسول الله------------------- اذا اقترض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي --دابته فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	436	-4975587289988724111	410	734.5	319	499	82.1643295288086	80	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	6	153	28	744	1457	300	افلس غريمه فاقرضه الفا ليوفيه كل شهر شيءا معلوما ج---------از لانه انما انتفع باستيفاء ما هو مستحق له ولو كان له عليه حنطة فاقرضه ---ما يشتري به---- حنطة يو-فيه اياها جاز لذلك ولو اراد رجل ان يبعث الي عياله نفقة فاقرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا وان اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها فان كان شرط ذلك في القرض لم يجز لانه شرط ما ينتفع به اشبه الزيادة وان لم يكن شرطا فقال ابن ابي موسي لا يجوز لانه قرض جر منفعة قال ولو قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث كان خبيثا قال شيخنا والاولي جواز ذلك اذا لم يكن مشروطا لان الحاجة داعية اليه والمستقرض انما يقصد نفع نفسه وانما يحصل انتفاع المقرض ضمنا فاشبه اخذ السفتجة به وايفاء-----ه في بلد اخر من حيث انه مصلحة لهما جميعا	1865	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms436	true	-814758360230496952	169	254	832	1268	1515	300	افلس غريمه فاقرضه دراهم يوفيه كل شهر شيءا معلوما من ربحها جاز لان المقترض لم ينفرد بالمنفعة ونظيره ما -لو كان ---عليه حنطة فاقرضه دراهم يشتري له بها حنطة ويوفيه اياها ونظير ذلك ايضا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------اقرض فلاحه ما يشتري به بقرا يعمل ب--ها في ارضه او بذرا يبذره فيها ومنعه ----------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي والصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه وهو اختيار صاحب المغني وذلك لان ------------المستقرض انما يقصد نفع نفسه و-----يحصل انتفاع المقرض ضمنا فاشبه اخذ السفتجة به وايفاءه اياه في بلد اخر من حيث انه مصلحة لهما جميعا	436	-4975587289988724111	303	455.5	239	738	41.05691146850586	48	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms4207	false	-8439939932518198334	169	198	817	963	1451	300	عمرو بن شعيب---------------------------- عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف	4207	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms478	true	-6340094488386506421	208	243	1040	1213	1494	300	عمرو بن شعيب قد رواه حسين المعلم عن عمرو عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار -ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف	478	-4975587289988724111	144	270.0	115	174	82.75862121582031	27	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms4174	false	-784808060483801889	25	95	119	444	1487	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الحرج حتي يبرا المجروح رواه الدار قطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو او لا فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه فقد رواه وفي سياقه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل- عرجك ثم نهي ان يقتص----------------------------- من جرح حتي يبرا صاحبه وهذه	4174	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms480	true	8823337435405042773	209	284	1048	1397	1469	300	صلي الله عليه وسلم---- ان يقتص-- من الجرح حتي ينتهي و----------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه ف---------------قال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطلي عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه	480	-4975587289988724111	201	297.5	151	392	51.275508880615234	36	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms3816	false	-8066078938426880146	107	151	550	769	1525	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية------ اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت ب-راسها الي السماء -قال---- من انا فاشارت --------الي رسول الله والي السماء ا--ي انت رسول الله -قال اعتقها	3816	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms526	true	-3306781861895499317	238	278	1156	1364	1468	300	اتي النبي------------------- بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها رسول الله------------------- اين الله فاشارت باصبعها الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله والي السماء تعني انت رسول الله فقال اعتقها	526	-4975587289988724111	177	274.5	141	246	71.95121765136719	30	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms4829	false	8972005673301327834	185	239	932	1199	1524	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية------ اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت-------- الي السماء فقال---- من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء ا--ي انت رسول الله فقال	4829	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms526	true	-3306781861895499317	234	277	1138	1357	1468	300	ابي هريرة ان رجلا اتي النبي------------------- بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال -----------لها رسول الله------------------- اين الله فاشارت باصبعها الي السماء فقال لها من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله------------------- والي السماء تعني انت رسول الله فقال	526	-4975587289988724111	194	317.0	155	287	67.59581756591797	34	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0288	false	-2271506464881617947	150	181	708	861	1416	300	وسلم---- لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا -------------رواه مسلم	288	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms540	true	5639026809868876734	0	34	0	170	1466	300	وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا ولفظه لمسلم ورواه مسلم	540	-4975587289988724111	153	288.5	122	170	90.0	30	JK011153-ara1	JK000097-ara1
JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	0	54	0	265	1520	300	وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ للذنب ان يدركه ذلك اليوم الا الشرك بالله---------------------------------------------------------- رواه النساءي والترمذي وقال حسن غريب صحيح وقال ابو معبد مولي ابن عباس-------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	465	2937207120040310690	JK000097-ara1.ms570	true	-4427903000698747221	135	192	624	885	1380	300	وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه ذلك اليوم الا الشرك بالله وقال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه واما الحديث الذي رواه ---------الترمذي في جامعه عن سالم ----------------------بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده ان--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	570	-4975587289988724111	157	245.5	123	349	44.98567199707031	29	JK011153-ara1	JK000097-ara1