id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010786-ara1.ms01	true	5929184067566774983	2	112	10	632	1639	300	بسم الله الرحمن الرحيم رب اعن برحمتك قال ابو عبد الله محمد بن شرف القيرواني هذه احاديث صنعتها مختلفة الانواع مءتلفة في الاسماع عربيات المواشم غريبات التراجم واختلفت فيها اخبارا فصيحات الكلام بديعات النظام لها مقاصد ظراف واسانيد طراف يروق الصغير معناها والكبير مغزاها وعزوتها الي ابي الريان الصلت بن السكن من سلامات وكان شيخا هما في اللسان وبدرا تما في البيان قد بقي احقابا ولقي اعقابا ثم القته الينا من باديته الازمات واوردته علينا المعجزات ف-متحنا من علمه بحرا جاريا وقدحنا من فهمه زندا واريا وادرنا من بره طرفا واجتنينا من ثمره طرفا ونحن اذ ذاك والشباب مقتبل وغفلة الزمان تهتبل واحتذيت فيما ذهبت اليه ووقع تعريضي عليه من	1	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4033	false	-8696037420259740970	192	300	1018	1631	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم رب اعن برحمتك قال ابو عبد الله-------- شرف القيرواني هذه احاديث صنعتها مختلفة الانواع مءتلفة في الاسماع عربيات المواشم غربيات التراجم واختلقت فيها اخبارا فصيحات الكلام بديعات النظام لها مقاصد ظراف واسانيد طراف يروق الصغير معناها والكبير مغزاها وعزوتها الي ابي الريان الصلت بن السكن من سلامان وكان شيخا هما في اللسان وبدرا تما في البيان قد بقي احقابا ولقي اعقابا ثم القته الينا من باديته الازمات واوردته علينا ال-عزمات فامتحنا من علمه بحرا جاريا وقدحنا من فهمه زندا واربا وادرنا من بره طرفا واجتنينا من ثمره طرفا ونحن اذ ذاك والشباب مقتبل وغفلة الزمان تهتبل واحتذبت فيما ذهبت اليه ووقع تعريضي عليه من-	4033	-7947373582819122943	604	1176.5	497	623	96.95024108886719	101	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms01	true	5929184067566774983	112	300	632	1639	1639	300	بث هذه الاحاديث ما رايت الاواءل قد وضعتهن في كتاب كليلة ودمنة فاضافوا حكمه الي الطير الحواءم ونطقوا به علي السنة الوحش والبهاءم لتتعلق به شهوات الاحداث وتستعذب بسمره الفاظ الحداث وقد نحا بذا النحو سهل بن هارون الكاتب في تاليفه كتاب النمر والثعلب وهو مشهور الحكايات بديع المراسلات مليح المكاتبات وزور ايضا بديع الزمان الحافظ الهمذاني وهو الاستاذ ابو الفضل احمد -بن الحسين مقامات كان ينشءها بديها في اواخر مجالسه وينسبها الي رواية رواها له يسميه عيسي بن هشام وزعم انه حدثه بها عن بليغ يسميه ابا الفتح الاسكندري وعددها فيما يزعم رواتها عشرون مقامة الا انها لم تصل ه0ذه العدة الينا وهي متضمنة معاني مختلفة ومبنية علي معاني شتي غير مءتلفة لينتفع بها من الكتاب -المحاضرين من صرفها من هزل الي جد ومن ند الي ضد فاقمت من هذا النحو عشرين حديثا ارجو ان يتبين فضلها ولا تقصر عما قبلها ولعمري ما اشكر من نفسي ولا اثني علي شء من حسي الا ظفري بالاقل مما حاولته علي ما اضرمته نيران الغربة من قلب- وثلمته صعقات الفتنة من لبي وقطعت اهوال البر والبحر من خواطري واضعفت الوحشة-------- من غراءزي وبصاءري لكن نية القاصد وسعة المقصود اعانا ذا-	1	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4034	false	2052344877589810319	0	187	0	1005	1663	300	بث هذه الاحاديث ما رايت الاواءل قد وضعته- في كتاب كليلة ودمنة فاضافوا حكمه الي الطير الحواءم ونطقوا به علي السنة الوحش والبهاءم لتتعلق به شهوات الاحداث وتستعذب بسمره الفاظ الحداث وقد نجا بذا النحو سهل بن ه-رون الكاتب في تاليفه كتاب النمر والثعلب وهو مشهور الحكايات بديع المراسلات مليح ال-كاتبات وزور ايضا بديع الزمان الحافظ الهمذاني وهو الاستاذ ابو الفضل احمد ابن الحسين مقامات كان ينشءها بديها في اواخر مجالسه وينسبها الي راوية رواها له يسميه عيسي بن هشام وزعم انه حدثه بها عن بليغ يسميه ----------الاسكندري وعددها فيما يزعم رواتها عشرون مقامة الا انها لم تصل هذ-ه العدة الينا وهي متضمنة معاني مختلفة ومبنية علي معاني شتي غير مءتلفة لينتفع بها من الكتاب والمحاضرين من صرفها من هزل الي جد ومن ند الي ضد فاقمت من هذا النحو عشرين حديثا ارجو ان يتبين فصلها ولا تقصر عما قبلها ولعمري ما اشكر من نفسي ولا اثني علي شء من حسي الا ظفري بالاقل مما حاولته علي ما اضرمته نيران الغربة من قلبي وثلمته صعقات الفتنة من لبي وقطعت اهوال البر والبحر من خواطري واضعفت الوحشة والوحدة من غراءزي وبصاءري لكن نية القاصد وسعة المقصود اعانا ذا	4034	-7947373582819122943	988	1922.0	803	1019	96.95780181884766	174	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms02	true	1083129888181938318	0	112	0	656	1756	300	الود علي اتحاف المودود والله اسال توفيقا ينهج لنا الي الرشد طريقا فمنها قال محمد وجاريت ابا الريان في الشعر والشعراء ومنازلهم في جاهليتهم واسلامهم واستكشفته عن مذهبه فيهم ومذاهب ءبقته في قديمهم وحديثهم فقال الشعراء اكثر من الاحصاء واشعارهم ابعد من شقة الاستقصاء فقلت لا اعنتك باكثر من المشهورين ولا اذاكر---ك الا في المذكورين مثل الضليل والقتيل ولبيد وعبيد والنوابغ والعشي والاسود بن يعفر وصخر الغي وابن الصمة دريد والراعي عبيد وزيد الخيل وعامر بن الطفيل والفرزدق وجرير وجميل بن معمر وكثير وابن جندل وابن مقبل وجرول والاخطل وحسان في هجاءه ومدحه وغيلان في ميته وصيدحه والهذلي بن- ذءيب وسحيم ونصيب وابن حلزة الواءلي وابن الرقاع العاملي وعنترة العبسي وزهير المري	2	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4034	false	2052344877589810319	187	300	1005	1663	1663	300	الود علي اتحاف المودود والله اسال توفيقا ينهج لنا الي الرشد طريقا فمنها قال محمد وجاريت ابا الريان في الشعر والشعراء ومنازلهم في جاهليتهم واسلامهم واستكشفته عن مذهبه فيهم ومذاهب طبقته في قديمهم وحديثهم فقال الشعراء اكثر من الاحصاء واشعارهم ابعد من شقة الاستقصاء فقلت لا اعتبك باكثر من المنهورين ولا اذاكر راك الا في المذكورين مثل الضليل والقتيل ولبيد وعبيد والنوابغ والعشو والاسود بن يعفر وصخر الغي وابن الصمة دريد والراعي عبيد وزيد الخيل وعامر بن الطفيل والفرزدق وجرير وجميل بن معمر وكثير وابن جندل وابن مقبل وجرول والاخطل وحسان في هجاءه ومدحه وغيلان في ميته وصيدحه والهذلي ابي ذءيب وسحيم -نصيب وابن حلزة الواءلي وابن الرقاع العاملي وعنترة العبسي وزهير المري-	4034	-7947373582819122943	647	1269.0	536	660	98.03030395507812	105	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms02	true	1083129888181938318	112	300	656	1756	1756	300	وشعراء فزارة ومفلقي بن- زرارة وشعراء تغلب ويثرب وامثال هذا النمط الاوسء كالرماح والطرماح والطثري والدميني والكميت الاسدي وحميد الهلالي وبشار العقيلي وابن ابي حفصة الاموي ووالبة الاسدي وابن جبلة الحلمي وابي نواس الحكمي وصريع الانصاري ودعبل الخزاعي وابن --جهم القرشي وحبيب الطاءي والوليد البحتري وابن المعتز العباسي وعلي بن العباس الرومي وابن رغبان الحمصي ومن الطبقة المتاخرة في الزمان المتقدمة في الاحسان كابي فراس بن حمدان والمتنبي بن عبدان وابن جدار المصري وابن الاحنف الحنفي وكشاجم الفارسي والصنوبري الحلي و--نصر الخبزرزي وابن عبد ربه القرطبي وابن هانء الاندلسي وعلي بن العباس الايادي التونسي والقسطلي قال ابو الريان لقد سميت مشاهير وابقيت الكثير قلت بلي ولكن ما عندك فيمن ذكرت قال اما الضليل مءسس الاساس وبنيانه عليه الناس كانوا يقولون اسيلة الخد حتي قال اسيلة مجري الدمع وكانوا يقولون تامة القامة وطويلة القامة و جيداء و تامة العنق واشباه هذا حتي قال بعيدة مهوي القرط وكانوا يقولون في الفرس السابق يلحق -الغزال والظليم وشبهه حتي قال قيد الاوابد ومثل هذا له كثير ولم يكن قبله من فطن لهذه الاشارات والاستعارات غيره فامتثلوه بعده وكانت الاشعار قبل سواذج فبقيت هذه جددا وتلك نواهج وكل شعر بعد ما خلاها فغير-	2	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4035	false	-6367954501412537736	0	186	0	1105	1708	300	وشعراء فزارة ومفلقي بني زرارة وشعراء تغلب ويثرب وامثال هذا النمط الاوسط كالرماح والطرماح والطثري والدميني والكميت الاسدي وحميد الهلالي وبشار العقيلي وابن ابي حفصة الاموي ووالبة الاسدي وابن جبلة الحلمي وابي نواس الحكمي وصريع الانصاري ودعبل الخزاعي وابن الجهم القرشي وحبيب الطاءي والوليد البحتري وابن المعتز العباسي وعلي بن العباس الرومي وابن رغبان الحمصي ومن الطبقة المتاخرة في الزمان المتقدمة في الاحسان كابي فراس بن حمدان والمتنبي بن عبدان وابن جدار المصري وابن الاحنف الجنفي وكشاجم الفارسي والصنوبري الحلي والنصر الخبزدزي وابن عبد ربه القرطبي وابن هاني الاندلسي وعلي بن العباس الايادي التونسي والقسلطي قال ابو الريان لقد سميت مشاهير وابقيت الكثير قلت بلي ولكن ما عندك فيمن ذكرت قال اما الضليل مءسس الاساس وبنيانه عليه الناس كانوا يقولون اسيلة الخد حتي قال اسيلة مجري الدمع وكانوا يقولون تامة القامة وطويلة القامة و-جيداء و-تامة العنق واشباه هذا حتي قال بعيدة مهوي القرط وكانوا يقولون في الفرس السابق يلحق بالغزال والظليم وشبهه حتي قال قيد الاوابد ومثل هذا له كثير ولم يكن قبله من فطن لهذه الاشارات والاستعارات غيره فامتثلوه بعده وكانت الاشعار قبل سواذج فبقيت هذه جددا وتلك نواهج وكل شعر بعد ما خلاها فغير	4035	-7947373582819122943	1092	2142.0	907	1107	98.64498901367188	178	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms03	true	-6394130577284726284	0	114	0	604	1602	300	راءق النسج وان كان النهج واما طرفة فلو طال عمره لطال شعره وعلا ذكره ولقد خص باوفر نصيب من الشعر علي ايسر نصيب من العمر فملا ارجاء ذلك النصيب بصنوف من الحكمة واوصاف من علو الهمة والطبع معلم حاذق وجواد سابق واما الشيخ ابو عقيل فشعره ينطق بلسان الجزالة عن جنان الاصالة فلا تسمع له الا كلاما فصيحا ومعني مبينا صريحا وان كان شيخ الوقار والشرف والفخار لبادءات في شعره وهي دلاءله قبل ان يعلم قاءله واما العبسي فمجيد في اشعاره ولا كمعلقته فقد انفرد بها انفراد سهيل وغبر في وجو-ه الخيل وجمع فيها بين الحلاوة والجزالة ورقة الغزل وغلظة البسالة واطال واستطال وامن السامة والكلام واما زهير فاي زهير بين لهوات زهير حكم	3	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4035	false	-6367954501412537736	186	300	1105	1708	1708	300	راءق النسج وان كان النهج واما طرفه فلو طال عمره لطال شعره وعلا ذكره ولقد خص باوفر نصيب من الش-ر علي ايسر نصيب من العمر فملا ارجاء ذلك النصيب بصنوف من الحكمة واوصاف من علو الهمة والطبع معلم حاذق وجواد سابق واما الشيخ ابو عقيل فشعره ينطق بلسان الجزالة عن جنان الاصالة فلا تسمع له الا كلاما فصيحا ومعني مبينا صريحا وان كان شيخ الوقار والشرف والفخار لبادءات في شعره وهي دلاءله قبل ان يعلم قاءله واما العبسي فمجيد في اشعاره ولا كمعلقته فقد انفرد بها انفراد سهيل وغبر في وجوده الخيل وجمع فيها بين الحلاوة والجزالة ورقة الغزل وغلظة البسالة واطال واستطال وامن السامة والكلال واما زهير فاي زهير بين لهوات زهير حكم-	4035	-7947373582819122943	600	1183.0	487	605	99.17355346679688	110	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms03	true	-6394130577284726284	114	300	604	1602	1602	300	فارس ومقامات الفوارس ومواعظ الزهاد ومعتبرات العباد ومدح يكسب الفخار ويبقي بقاء الاعصار ومعاتبات مرة تحسن ومرة تخش- وتارة تكون هجوا وطورا تكاد تعود شكرا واما ابن حلزة فسهل الحزون قام خطيبا بالموزون والعادة ان يسهل شرح الشعر بالنثر وهذا ا------سهل بالوعر وذلك مثل قوله ابرموا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء من مناد ومن مجيب ومن تص هال خ-يل خلال ذاك رغاء فلو اجتمع كل خطيب ناثر من اول واخر يصفون سفرا نهضوا بالاسحار وعسكرا تنادي بالنهوض الي طلب الثار ما زادوا علي هذا ان لم ينقصوا منه ولم يقصروا عنه وساءر قصيدته في هذا ال-سلك شكاية وطلاب نصفة وعتاب في عزة وانفة وهو من شعراء واءل واحد اسنة هاتيك القباءل واما ابن كلثوم فصاحب واحدة بلا زيادة انطقه بها عز الظفر وهزه فيها جن الاشر فقعقعت رعوده في ارجاءها وجعجعت رحاه في اثناءها وجعلتها تغلب قبلتها التي تصلي اليها وملتها التي تعتمد عليها فلم يتركوا اعادتها ولا خلعوا عبادتها الا بعد قول القاءل الهي ب---ني تغلب عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم علي انها من القصاءد المحققات واحدي المعلقات ا-ما النابغة زياد فاشعاره الجياد لم تخرج عن نار جوانحه حتي تناهي-	3	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4036	false	4207548122157146353	0	187	0	1006	1638	300	فارس ومقامات الفوارس ومواعظ الزهاد ومعتبرات العباد ومدح يكسب الفخار ويبقي بقاء الاعصار ومعاتبات مرة تحسن ومرة تخشن وتارة تكون هجوا وطورا تكاد تعود شكرا واما ابن حلزة فسهل الحزون قام خطيبا بالموزون والعادة ان يسهل شرح الشعر بالنثر وهذا اسهل السهل بالوعر وذلك مثل قوله ابرموا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء من مناد ومن مجيب ومن تص هال خليل خلال ذاك رغاء فلو اجتمع كل خطيب ثاءر من اول واخر يصفون سفرا نهضوا بالاسحار وعسكرا تنادي بالنهوض الي طلب الثار ما زادوا علي هذا ان لم ينقصوا منه ولم يقصروا عنه وساءر قصيدته في هذا المسلك شكاية وطلاب نصفة وعتاب في عزة وانفة وهو من شعراء واءل واحد اسنة هاتيك القباءل واما ابن كلثوم فصاحب واحدة بلا زيا-ة انطقه بها عز الظفر وهزه فيها جن الاشر فقعقعت رعوده في ارجاءها وجعجعت رحاه في اثناءها وجعلتها تغلب قبلتها التي تصلي اليها وملتها التي تعتمد عليها فلم يتركوا اعادتها ولا خلعوا عبادتها الا بعد قول القاءل الهي بن يني تغلب عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم علي انها من القصاءد المحققات واحدي المعلقات واما النابغة----- فاشعاره الجياد لم تخرج عن نار جوانحه حتي تناهي	4036	-7947373582819122943	989	1932.0	805	1012	97.7272720336914	176	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms04	true	8967863421862187451	0	114	0	637	1625	300	نضجها ولا قطعت من منوال خواطره حتي تكاثف نسجها لم تهلهلها ميعة الشباب ولا وهاء الاسباب ولا لءم الاكتساب فشعره وساءط سلوك وتيجان ملوك واما النابغة الجعدي فنقي الكلام شاعر الجاهلية والاسلام واستحسن شعره افصح الناطقين ودعا له اصدق الصادقين وكان شاعرا في الافتخار والثناء قصير الباع لشرفه عن تناول الهجاء وكان مغلوبا فيه في الجاهلية وطريد ليلي الاخيلية واما العشي باجمعهم فكلهم شاعر ولا كميمون بن قيس شاعر المدح والهجاء والياس والرخاء والتصرف في الفنون والسعي في السهول والحزون نفق مدحه بنات المحلق وكان في فقر ابن المذلق وابكي هجوه علقمة كما تبكي الامة واما الاسود بن يعفر فاشعر الناس اذا ندب دولة زالت او بكي حالة حالت او وصف ربعا خلا بعد	4	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4036	false	4207548122157146353	187	300	1006	1638	1638	300	نضجها ولا قطعت من منوال خواطره حتي تكاثف نسمها لم تهلهلها ميعة الشباب ولا وهاء الاسباب ولا لوم الاكتساب فشعره وساءط سلوك وتيجان ملوك واما النابغة الجعدي فنقي الكلام شاعر الجاهلية والاسلام واستحسن شعره افصح الناطقين ودعا له اصدق الصادقين وكان شاعرا في الافتخار والثناء قصير الباع لشرفه عن تناول الهجاء وكان مغلوبا ف----ي الجاهلية وطريد ليلي الاخيلية واما العشي باجمعهم فكلهم شاعر ولا كميمون بن قيس شاعر المدح والهجاء والياس والرخاء والتصرف في الفنون والسعي في السهول والحزون نفق مدحه بنات المحلق وكان في فقر ابن المذلق وابكي هجوه علقمة كما تبكي الامة واما الاسود بن يعفر فاشعر الناس اذا ندب دولة زالت او بكي حاله حالت او وصف ربعا خلا بعد-	4036	-7947373582819122943	629	1244.0	517	637	98.74411010742188	109	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms04	true	8967863421862187451	114	300	637	1625	1625	300	عمران او دارا درست بعد سكان فاذا سلك هذا السبيل فهو من حشو هذا القبيل كعمرو و--زيد وسعد وسعيد واما حسان فقد اجتث بواكر غسان ثم جاء الاسلام وانكشف الاظلام فحاجج عن الدين وناضل عن خاتم النبيين فشعر وزاد وحسن واجاد الا ان الفضل في ذلك لرب العالمين وتسديد الروح الامين واما دريد بن الصمة فصمة صمم وشاعر جشم وغزل عرم واول من تغزل في رثاء وهزل في حزن وبكاء فقال في معبد اخيه قصيدته المشهورة يرثيه ارث جديد الخل -من ام معبد وهي من شاجيات النواءح وباقيات المداءح واما الراعي عبيد فجبل علي وصف الابل فصار بالر-عي يعرف ونسي ما-له من الشرف واما زيد الخيل فخطيب سجاعة وفارس شجاعة مشغول بذلك عما سواه من المسالك واما عامر ب-ن الطفيل فشاعرهم في الفخار وفي حماية الجار واوصفهم لكريمة وابعثهم لحميد شيمة واما ابن مقبل فقديم شعره وصليب نجره ومغلي مدحه ومعلي قدحه واما جرول فخبيث هجاءه شريف ثن-----------اءه رفع شعره من الثري وحط من الثريا واعاد بلطافة فكره ومتانة شعره قبيح الالقاب فخرا يبقي علي الاحقاب ويتوارث في الاعقاب واما ابو ذءيب فشديد امير الشعر حكيمه شغله فيه التجريب حديثه وقديمه وله المرثية النقية السبك المتينة-	4	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4037	false	-1815651044755715498	0	190	0	1003	1577	300	عمران او دارا درست بعد سكان فاذا سلك هذا السبيل فهو من حشو هذا القبيل كعمرو بن زيد وسعد وسعيد واما حسان فقد اجتث بواكر غسان ثم جاء الاسلام وانكشف الاظلام فجاحش عن الدين وناضل عن خاتم النبيين فشعر وزاد وحسن واجاد الا ان الفضل في ذلك لرب العالمين وتسديد الروح الامين واما دريد بن الصمة فصمة صمم وشاعر جشم وغزل هرم واول من تغزل -ي رثاء وهزل في حزن وبكاء فقال في معبد اخيه قصيدته المشهورة يرثيه ارث جديد الحبل من ام معبد وهي من شاجيات النواءح وباقيات المداءح واما الراعي عبيد فجبل علي وصف الابل فصار بالراعي يعرف زنسي ما له من الشرف واما زيد الخيل فخطيب سجاعة وفارس شجاعة مشغول بذلك عما سواه من المسالك واما عامر ابن الطفيل فشاعرهم في الفخار وفي حماية الجار واوصفهم لكريمة وابعثهم لحميد شيمة واما ابن مقبل فقديم شعره وصليب نحره ومغلي مدحه ومعلي قدحه واما جرول فخبيث هجاءه شريف ثناءه صحيح بناءه رفع شعره من الثري وحط من الثريا واعاد بلطافة فكره ومتانة شعره قبيح الالقاب فخرا يبقي علي الاحقاب ويتوارث في الاعقاب واما ابو ذء-ب فشديد اس-ر الشعر حكيمه شغله فيه التجريب حديثه وقديمه وله المرثية النقية السبك المتينة	4037	-7947373582819122943	973	1894.5	789	1006	96.71968078613281	171	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms05	true	7140149224836555817	0	110	0	575	1697	300	الحبك بكي فيها بنيه السبعة ووصف الحمار فطول وهي التي اولها امن المنون وريبها تتوجع واما الاخطل فسعد من سعود بني مروان صفت لهم مراة فكره وظفروا بالبديع من شعره وكان باقعة من حاجاه وصاعقة من هاجاه واما الدرامي همام فجوهر كلامه واغراض سهامه -اذا افتخر بملك ابن حنظلة وبدارم في شرف المنزلة واطول ما يكون مدي اذا تطاول اختيار جرير عليه بقليله علي كثيره وبصغيره علي كبيره فانه يصادمه حينءذ ببحر ماد ويقاومه بسيف حاد واما ابن الخطفي فزهد في غزل وحجر في جدل يسبح اولا في ماء عذب ويطمح اخرا في صخر صلب كلب منابحة- وكبش مناطحة- لا تفل غرب لسانه مطاولة الكفاح ولا تدمي هامته مداومة النطاح	5	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4037	false	-1815651044755715498	190	300	1003	1577	1577	300	الحبك بكي فيها بنيه السبعة ووصف الحمار فطول وهي التي اولها امن المنون وريبه- تتوجع واما ال-خطل فسعد من سعود بني مروان صفت لهم مراة فكره وظفروا بالبديع من شعره وكان باقعة من حاجاه وصاعقة من هاجاه واما الدرامي همام فجوهر كلامه واغراض سهامه واذا افتخر بملك ابن حنظلة وبدارم في شرف المنزلة واطول ما يكون مدي اذا تطاول اخ-يار جرير عليه بقليله علي كثيره وبصغيره علي كبيره فانه يصادمه حينءذ ببحر ماد ويقاومه بسيف حاد واما ابن الخطفي فزهد في غزل وحجر في جدل يسبح اولا في ماء عذب ويطمح اخرا في صخر صلب كلب منابحته وكبش مناطحته لا تفل غرب لسانه مطاولة الكفاح ولا تدمي هامته مداومة النطاح-	4037	-7947373582819122943	569	1101.0	460	578	98.44290924072266	104	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms05	true	7140149224836555817	110	300	575	1697	1697	300	جاري السوابق بمطية وفاخر غالب بعطية وبلغته بلاغته الي المساواة وحملته جراته علي المجاراة والناس فيهما فريقان وبينهما عند قوم فرقان واما القيسان وطبقتهما فطبقة عشقة وتوقة استحوذت الصبابة علي افكارهم واستفرغت دواعي الحب معاني اشعاره- فكلهم مشغول بهواه لا يتعداه الي سواه واما كثير فحسن النسيب فصيحه نظيف العتاب مليحه شجي الاغتراب قريحه جامع الي ذلك رقاءق الظفراء وجزالة مدح الخلفاء واما الكميت والرماح ونصيب والطرماح فشعراء معاصرة ومناقضات ومفاخرة فنصيب امدح القوم والطرماح اهجاهم والرماح انسبهم نسيبا والكميت اشب-هم تشبيها واما بشار بن برد فاول المحدثين واخر المخضرمين وممن لحق الدولتين عاشق سمع وشاعر جمع وشعره ينفق عند ربات الحجال وعند فحول الرجال فهو يلين حتي يستطعف ويقوي حتي يستنكف وقد طال عمره وكثر شعره وطما بحره ونقب في البلاد ذكره واما ابن ابي حفصة فمن شعراء الدولتين وممن حظي بالنعمتين ووصل الي الغني بالصلتين وكان درب المغول ذرب المقول والد شعراء ومنجب فصحاء واما ابو نواس فاول الناس في خرم القياس وذلك انه ترك السيرة الاولي و-نكب عن -الطريقة المثلي وجعل الجد هزلا والصعب سهلا فهلهل المسرد وبلبل المنضد وخلخل المنجد وترك الدعاءم وبني علي الطامي والعاءم وصادف الافهام قد نكلت واسباب العربية قد تخلخلت وانحلت والفصاحات-	5	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4038	false	-7873343675514458253	0	189	0	1117	1742	300	جاري السوابق بمطية وفاخر غالب بعطية وبلغته بلاغته الي المساواة وحملته جراته علي المجاراة والناس فيهما فريقان وبينهما عند قوم فرقان واما القيسان وطبقتهما فطبقة عشقة -توقة استحوذت الصبابة علي افكارهم واستفرغت دواعي الحب معاني اشعارهم فكلهم مشغول بهواه لا يتعداه الي سواه واما كثير فحسن النسيب فصيحة لطيف العتاب مليحة شجي الاعتراب قريحة جامع الي ذلك رقاءق الظرفاء وجزالة مدح الخلفاء واما الكميت والرماح ونصيب -الطرماح فشعراء معاصره ومناقضات ومفاخره فنصيب امدح القوم والطرماح اهجاهم والرماح انسبهم------ والكميت اشبههم تشبيبا واما بشار بن برد فاول المحدثين واخر المخضرمين وممن لحق الدولتين عاشق سمع وشاعر جمع ش-عره ينفق عند ربات الحجال وعند فحول الرجال فهو يلين حتي يستعطف ويقوي حتي يستنكف وقد طال عمره وكثر شعره وطما بحره ونقب في البلاد ذكره واما ابن ابي حفصة فمن شعراء الدولتين وممن حظي بالنعمتين ووصل الي الغني بالصلتين وكان درب المعول ذرب المقول والد شعراء ومنجب فصحاء واما ابو نواس فاول الناس في خرم القياس وذلك انه ترك السيرة الاولي وانكب علي الطريقة المثلي وجعل الجد هزلا والصعب سهلا فهلهل المسرد وبلبل المنضد وخلخل المنجد وترك الدعاءم وبني علي الطامي والعاءم وصادف الافهام قد نكلت واسباب العرب-ة قد تخلخلت وانحلت والفصاحات	4038	-7947373582819122943	1095	2126.5	908	1127	97.16060638427734	168	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms06	true	-3224499616402048198	0	111	0	626	1611	300	الصحيحة قد سءمت وملت فمال الناس الي ما عرفوه وعلقت نفوسهم بما الفوه فتهادوا شعره واغلوا سعره وشغفوا باسخفه وكلفوا باضعفه وكان ساعده اقوي وسراجه اضوي لكنه عرض الانفق واهدي الاوفق وخالف فشهر وعرف واغرب فذكر واستظرف والعوام تختار هذه الاعلاق واسواقهم اوسع الاسواق فشعر ابي نواس نافق عند هذه الاجناس كاسد عند انقد الناس وقد فطن الي استضعافه وخاف من استخفافه فاستدر- بفصيح طروده طرفا حد اللسان وحدوده وهو محدود في كثرة التظاهر علي من غض منه بالحق الظاهر ليس الا لخفة روح المجون وسهولة الكلام الضعيف الملحون علي جمهور العوام لا علي خواص الانام واما صريع فكلامه مرصع ونظامه مصنع وجملة شعره صحيحة الاصول مصنعة الفصول قليلة الفضول واما	6	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4038	false	-7873343675514458253	189	300	1117	1742	1742	300	الصحيحة قد سءمت وملت فمال الناس الي ما عرفوه وعلقت نفوسهم بما الفوه فتهادوا شعره واغلوا سعره وشغفوا باسخفه وكلفوا باضعفه وكان ساعده اقوي وسراجه اضوا لكنه عرض الانفق واهدي الاوفق وخالف فشهر وعرف واغرب فذكر واستظرف والعوام تختار هذه الاعلاق واسواقهم اوسع الاسواق فشعر ابي نواس نافق عند هذه الاجناس كاسد عند انقد الناس وقد فطن الي استضعافه وخاف من استخفافه فاستدرك بفصيح طر-ده طرفا حد اللسان وحدوده وهو محدود في كثرة التظاهر علي من غض منه بالحق الظاهر ليس الا لخفة روح المجون وسهولة الكلام الضعيف الملحون علي جمهور العوام لا علي خواص الانام واما صريع فكلامه مرصع ونظامه مصنع وجملة شعره صحيحة الاصول مصنعة الفصول قليلة الفضول واما-	4038	-7947373582819122943	623	1230.0	513	627	99.3620376586914	108	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms06	true	-3224499616402048198	111	299	626	1607	1611	300	العباس بن الاحنف فمعتزل بهواه وبمعزل عما سهواه دفع نفسه عن المدح والهجاء ووضعها بين يدي هواه من النسا- قد رقق الشغف كلامه وثقفت قوة الطبع نظامه فله رقة العشاق وجودة الحذاق واما دعبل فمد يد مقبل اليوم مدح وغدا قدح يجيد في الطريقتين ويسء في الخليقتين وله اشعار في العصبية وكان شاعر علماء وعالم شعراء واما علي بن الجهم فرشيق الفهم راشق السهم استوصل بشعره الشرفاء ونادم الخلفا -وله في الغزل الرصافية وفي العتاب الدالية ولو لم يكن له سواهما لكان اشعر الناس بهما واما الطاءبي حبيب فمتكلف الا انه يصيب ومتعب لكن له من الراحة نصيب وشغله المطابقة والتجنيس وحبذا ذلك او بيس جزل المعاني مرصوص المغاني ومدحه ورثاءه لا غز--له وهجاءه طرفا نقيض وخطب- سماء وحضيض وفي شعره علم جم من النسب وجملة وافرة من ايام العرب وطارت له امثال وحفظت له اقوال وديوانه مقروء وشعره متلو قال ابن بسام اما صفته هذه لابي تمام فنصفة لم يثن عطفها حمية ولا تعلقت بذيلها عصبية حتي لو سمعها حبيب لاتخذها قبلة واعتمدها ملة فما لام من ادب وان اوجع ولا سب من صدق وان اقذع واما البحتري فلفظه ماء ثجاج ود-ر رجراج ومعناه سراج وهاج علي	6	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4039	false	-7893633321613449718	0	187	0	976	1628	300	العباس بن الاحنف فمعتزل بهواه وبمعزل عمن س-واه دفع نفسه عن المدح والهجاء ووضعها بين يدي هواه من النساء قد رقق الشغف كلامه وثقفت قوة الطبع نظامه فله رقة العشاق وجودة الحذاق واما دعبل فمد-يد مقبل اليوم مدح وغدا قدح يجيد في الطريقتين ويسء في الخليقتين وله اشعار في العصبية وكان شاعر علماء وعالم شعراء واما علي بن الجهم فرشيق الفهم راشق السهم استوصل ش-عره الشرفاء ونادم الخلفاء وله في الغزل الرصافية وفي العتاب الدالية ولو لم يكن له سواهما لكان اشعر الناس بهما واما الطاء-ي حبيب فمتكلف الا انه يصيب ومتعب لكن له من الراحة نصيب وشغله المطابقة والتجنيس -حبذ- ذلك او--يس جزل المعاني مرصوص المعاني -مدحه ورثاءه لا غزل له وهجاءه طرفا نقيض وخطبا سماء وحضيض وفي شعره علم جم من النسب وجملة وافرة من ايام العرب وطارت له امثال وحفظت له اقوال وديوانه مقرو- وشعره متلو قال ابن بسام اما صفته هذه لابي تمام فنصفه لم يثن عطفها حمية ولا تعلقت بذيلها عصبية حتي لو سمعها حبيب ل-تخذها قبلة واعتمدها مله فما لام من ادب وان اوجع ولا سب من صدق وان اقذع واما البحتري فلفظه ماء ثجاج ودرر رجراج ومعناه سراج وهاج علي	4039	-7947373582819122943	964	1852.0	779	987	97.66970825195312	171	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms07	true	4058780023645131328	0	111	0	647	1702	300	منهاج يسبقه شعره الي ما يجيش به صدره يسر مراد ولين قياد ان شربته ارواك وان قدحته اوراك طبع لا تكلف يعييه ولا العناد يثنيه لا يمل كثيره ولا يستكلف غزيره ولم يهف ايام الحلم ولم يصف زمن الهرم واما ابن المعتز فملك النظام كما--- ملك الانام له التشبيهات المثلية والاستعارات الشكلية والاشارات السحرية والعبارات المجرية والتصاريف الص-وفية والطراءق الفنونية والافتخارات الملوكية والهمات العلوية والغزل الراءق والعتاب الشاءق والوصف الحسن الفاءق وخير الشعر اكرمه رجالا وشر الشعر ما قال العبيد واما ابن الرومي فشجرة الاختراع وثمرة الابتداع وله في الهجاء ما ليس له في الاطراء فتح فيه ابوابا ووصل منه اسبابا وخلع منه اثوابا وطوق فيه رقابا يبقين اعمارا واحقابا يطول	7	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4039	false	-7893633321613449718	188	300	982	1628	1628	300	منهاج يسبقه شعره الي ما يجيش به صدره يسر مراد ولين قياد ان شربته ارواك وان قدحته اوراك طبع لا تكلف يعيبه ولا العناد يثنيه لا يمل كثيره ولا يت-كلف غزيره -لم يهف ايام الحلم ولم يصف زمن الهرم واما ابن المعتز فملك النظام كما هو ملك الانام له التشبيهات المثلية والاستعارات الشكلية والاشارات السحرية والعبارات المجرية والتصاريف الصنوفية والطراءق الفنونية والافتخارات الملوكية والهمات العلوية والغزل الراءق والعتاب الشاءق و--وصف الحسن الفاءق وخير الشعر اكرمه رجالا وشر الشعر ما قال العبيد واما ابن الرومي فشجرة الاختراع وثمرة الابتداع وله في الهجاء ما ليس له في الاطراء فتح فيه ابوابا ووصل منه اسبابا وخلع منه اثوابا وطوق فيه رقابا يبقين اعمارا واحقابا يطول-	4039	-7947373582819122943	640	1249.5	530	651	98.31029510498047	105	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms07	true	4058780023645131328	111	300	647	1702	1702	300	عليها حسابه ويمحق بها ثوابه ولقد كان واسع العطن لطيف الفطن الا ان الغالب عليه ضعف المريرة وقوة المرة واما كشاجم فحكيم شاعر وكاتب ماهر له في التشبيهات غراءب وفي التاليفات عجاءب يجيد الوصف ويحققه ويسبك المعني فيرققه ويروقه واما الصنوبري ففصيح الكلام غريبه مليح التشبيه عجيبه مستعمل لشواذ القوافي يغسل كدرتها بمياه فهمه الصوافي فتجلو وتدق وتعذب وترق وهو وحيد جنسه في صفة الازهار وانواع الانوار وكان في بعض اشعاره يتخالع وفي بعضها يتشاجع وقد مدح وهجا ونثر وشجا واعجب شعره واطرب وشرق وغرب ومدح من اهل افريقية امير الزاب جعفر بن علي منفق سوق الاداب فوصله بالف دينار بعثها اليه مع ثقات التجار واما الخبزرزي فخليع الشعر ماجنه راءق اللفظ باءنه كثيرة محاسنه صحيحة اصوله ومعادنه راءقة البزة ماءلة الي العزة تسليه عن الحب الخيانة ويروقه الوفاء والصيانة وله علي خشونة خلقه وصعوبة خلقه اختراعات لطيفة وابتداعات ظريفة في الفاظ كثيفة وفصول قليلة الفضول نظيفة حتي ان بعض كبراء الشعراء اهتدم اشياء من مبانيه واهتضم طرفا من معانيه وهو من معاصريه فقل من فطن لمراميه واما ابو فراس بن حمدان ففارس هذا الميدان ان شءت ضربا وطعنا او لفظا ومعني ملك زمانا وملك اوانا وكان اشعر الناس-	7	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4040	false	-7049358714544598138	0	188	0	1054	1639	300	عليها حسابه ويمحق بها ثوابه ولقد كان واسع العطن لطيف الفطن الا ان الغالب عليه ضعف المريرة وقوة المرة واما كشاجم فحكيم شاعر وكاتب ماهر له في التشبيهات غراءب وفي التاليفات عجاءب يجيد الوصف ويحققه ويسبك المعني فيرققه ويروقه واما الصنوبري ففصيح الكلام غريبه مليح التشبيه عجيبه مستعمل لشواذ القوافي يغسل كدرتها بمياه فهمه الصوافي فتجلو وتدق وتعذب وترق وهو وحيد جنسه في صفة الازهار وانواع الانوار وكان في بعض اشعاره يتخالع وفي بعضها يتشاجع وقد مدح وهجا ونثر وشجا واعجب شعره واطرب وشرق وغرب ومدح من اهل افريقية امير الزاب جعفر بن علي منفق سوق الاداب فوصله بالف دينار بعثها اليه مع ثقات التجار واما الخبزرزي فخليع الشعر ماجنه راءق اللفظ باءنه كثيرة محاسنه صحيحة اصوله ومعادنه راءقة البزة ماءلة الي العزة تسليه عن الحب الخيانة ويروقه الوفاء والصيانة وله علي خشونة خلقه وصعوبة خلقه اختراعات لطيفة وابتداعات ظريفة في الفاظ كثيفة وفصول قليلة الفضول نظيفة حتي ان بعض كبراء الشعراء اهتدم اشياء من مبانيه واهتضم طرفا من معانيه وهو من معاصريه فقل من فطن لمراميه واما ابو فراس بن حمدان ففارس هذا الميدان ان شءت ضربا وطعنا و--لفظا ومعني ملك زمانا وملك اوانا وكان اشعر الناس	4040	-7947373582819122943	1052	2092.5	865	1056	99.6212158203125	187	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms08	true	-813251575331424237	0	111	0	582	1579	300	في المملكة واشعرهم في ذل الملكة وله الفخريات التي لا تعارض والاسريات التي--- تناقض واما المتنبي فقد شغلت به الالسن وسهرت في اشعاره العيون الاعين وكثر الناسخ لشعره والاخذ لذكره والغاءص في بحره والمفتش في قعره عن جمانه ودره وقد طال في- الخلف وكثر عنه الكشف وله شيعة تغلو في مدحة وعليه خوارج تتعايا في جرحه والذي اقول ان له حسنات وسيءات وحسناته اكثر عددا واقوي مددا وغراءبه طاءرة وامثاله ساءرة وعلمه فسيح وميزه صحيح يروم فيقدر ويدري ما يورد ويصدر قال ابو الريان هذا ما عندي من شعراء المشرق وقد سميت لي من متاخري شعراء المغرب من لعمري لا يبعد عن معاصرهم ولا يقصر عن سابقهم فاما ابن عبد ربه	8	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4040	false	-7049358714544598138	188	300	1054	1639	1639	300	في المملكة واشهرهم في ذل الملكة وله الفخريات التي لا تعارض والاسريات التي لا تناقض واما المتنبي فقد شغلت به الالسن وسبرت في اشعاره العيون الاعين وكثر الناسخ لشعره والاخذ لذكره والغاءص في بحره والمفتش في قعره عن جمانة ودره وقد طال فيه الخلف وكثر عنه الكشف وله شيعة تغلو في مدحه وعليه خوارج تتعايا في جرحه والذي اقول ان له حسنات وسيءات وحسناته اكثر عددا واقوي مددا وغراءبه طاءرة وامثاله ثاءرة وعلمه فسيح وميزه صحيح يروم فيقدر ويدري ما يورد ويصدر قال ابو الريان هذا ما عندي في شعراء المشرق وقد سميت لي من متاخري شعراء المغرب من لعمري لا يبعد عن معاصرهم ولا يقصر عن سابقهم فاما ابن عبد ربه-	4040	-7947373582819122943	574	1125.0	464	586	97.95221710205078	103	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms08	true	-813251575331424237	111	300	582	1579	1579	300	القرطبي وان بعدت عنك دياره فقد صاقبتنا اشعاره -وقفنا علي اشعار صبوته الانيقة وتكفيرات توبته الصدوقة ومداءحه المروانية ومطاعنه في العباسية وهو في كل ذلك فارس ممارس وطاعن مداعس واطلعنا في شعره علي علم واسع ومادة فهم مضء ناصع ومن تلك الجواهر نظم عقده وتركه لمن يتجمل به بعده واما ابن هانء محمد الاندلسي ولادة القيرواني وفادة وافادة فرعدي الكلام سردي النظام متين المباني غير مكين المثاني تجفو بعطنها عن الاوهام حتي تكون كنقطة النظام الا انه اذا ظهرت معانيه في جزالة مبانيه رمي عن منجنيق الا انه اذا ظهرت معانيه في جزالة مبانيه رمي عن منجنيق يءثر في النيق وله غزل قفري لا عذري لا يقنع فيه بالطيف ولا يشفع فيه بغير السيف وقد نوه به ملك الزاب وعظم شانه باجزل الثواب وكان سيف دولته في اعلاء منزلته من رجل يستعين علي صلاح دنياه بفساد اخراه لرداءة عقله ورقة دينه وضعف يقينه ولو عقل لم تضق عليه معاني الشعر حتي يستعين عليها بالكفر واما القسطلي فشاعر-- ماهر عالم بما يقول تشهد له العقول بانه المءخر بالعصر المقدم في الشعر حاذق بوضع الكلام في مواضعه لا سيما اذا ذكر ما اصابه في الفتنة وشكا ما داهاه في ايام المحنة-	8	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4041	false	674011286266606851	0	177	0	938	1605	300	القرطبي وان بعدت عنك دياره فقد صاقبتنا اشعاره ووقفنا علي اشعار صبوته الانيقة وتكفيرات توبته الصدوقة ومداءحة المروانية ومطاعنه في العباسية وهو في كل ذلك فارس ممارس وطاعن مداعس واطلعنا في شعر -علي علم واسع ومادة فهم مضء ناصع -من تلك الجواهر نظم عقده وتركه لمن يتجمل به بعده واما ابن هاني محمد الاندلسي ولادة القيرواني وفادة وافادة فرعدي الكلام سردي النظام متين المباني غير مكين المعاني يجفو بعطنها عن الاوهام حتي تكون كنقطة النظام الا انه اذا ظهرت معانيه في جزالة مبانيه رمي عن منج------------------------------------------------------نيق يءثر في النيق وله غزل قفري لا عذري لا يقنع فيه بالطيف ولا يشفع فيه بغير السيف وقد نوه به ملك الزاب وعظم شانه باجزل الثواب وكان سيف دولته في اعلاء منزلته من رجل يستعين علي صلاح دنياه بفساد اخراه لردادة عقله ورقة دينه وضعف يقينه ولو عقل لم تضق عليه معاني الشعر حتي يستعين عليها بالكفر واما القسطلي فشاعرهم ماهر----- بما يقول تشهد له العقول بانه المءخر بالعصر المقدم في الشعر حاذق بوضع الكلام في مواضع- لا سيما اذا ذكر ما اصابه في الفتنة وشكا ما د-هاه في ايام المحنة	4041	-7947373582819122943	928	1807.5	753	1001	92.70729064941406	164	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms09	true	-6882101997654130335	0	123	0	669	1596	300	وبالجملة فهو اشعر اهل مغربه في ابعد الزمان واقربه واما علي التونسي فشعره المورد العذب ولفظه اللءلء الرطب وهو بحتري الغرب يصف الحمام فيروق الانام ويشبب فيعش-ق ويحبب ويمدح فيمنح اكثر ما يمنح هذا ما عندي في المتقدمين والمتاخرين علي احتقار المعاصر واستصغار المجارر فحاش الله من الاوصاف بقلة الانصاف للبعيد والقريب والعدو والحبيب قلت يا ابا الريان اكثر الله مثلك في الاخوان ووقاك محذور الزمان ومرور الحدثان فلقد سبكت فهما وحشيت علما قال محمد قلت لابي الريان في مجلس عقيب هذا المجلس يا ابا الريان لقد رايت لك نقدا مصيبا ومرمي عجيبا ولقد ارغب في ان انال منه نصيبا قال النقد هبة الموالد وفيه زيادة طارف الي تالد ولقد رايت علماء بالشعر ورواة له ليس لهم نفاذ في نقده ولا جودة فهم	9	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4041	false	674011286266606851	177	300	938	1605	1605	300	وبالجملة فهو اشعر اهل مغربه في ابعد الزمان واقربه واما علي التونسي فشعره المورد العذب ولفظه اللءلء الرطب وهو بحتري الغرب يصف الحمام فيروق الانام ويشبب فيعشقق ويج-ب ويمدح فيمنح اكثر ما يمنح هذا ما عندي في المتقدمين والمتاخرين علي احتقار المعاصر واستصغار المجاور فحاش ل-له من الاوصاف بقلة الانصاف للبعيد والقريب والعدو والحبيب قلت يا ابا الريان اكثر الله مثلك في الاخوان ووقاك محذور الزمان ومرور الحدثان فلقد سبكت فهما وحشيت علما قال محمد قلت لابي الريان في مجلس عقيب هذا المجلس يا ابا الريان لقد رايت لك نقدا مصيبا ومرمي عجيبا ولقد ارغب في ان انال منه نصيبا قال النقد هبة الموالد زفيه زيادة طارف الي تالد ولقد رايت علماء بالشعر ورواة له ليس لهم نفاد في نقده ولا جودة فهم-	4041	-7947373582819122943	661	1300.0	539	670	98.6567153930664	117	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms09	true	-6882101997654130335	123	300	669	1596	1596	300	في ردية- وجيدة وكثير ممن لا علم له يفطن الي غوامضه والي مستقيمه ومتناقضه قلت انا شديد الرغبة الي فضلك في ان تفهمني من ميزك وعقلك ما استهدي بسراجه علي مستقيم منهاجه فاقف من سراءره علي بعض ما وقفت واعرف من مفاخره ومعانيه جزء- مما عرفت قال نعم اول ما عليه تعتمد واياه تعتقد ان لبا تستعجل باستحسان ولا باستقباح ولا باستيراد ولا باستملاح حتي تنعم النظر وتستخدم الفكر واعلم ان العجلة في كل شء موطء زلوق ومركب زهوق فان من الشعر ما يملا لفظه المسامع ويرد علي السامع منه فقاقع فلا يرعك شماخة مبناه وانظر الي ما في سكناه من معناه فان كان في البيت ساكن فتلك المحاسن وان كان خاليا فاعدده جسما باليا وكذلك اذا سمعت الفاظا مستعملة وكلمات مبتذلة فلا تعجل باستضعافها حتي تري ما في اضعافها فكم من معني عجيب في لفظ---- غريب والمعاني هي الارواح والالفاظ هي الاشباح فان حسنا فذلك الحظ الممدوح وان قبح احدهما فلا يكن الروح قال وتحفظ عن شيءين احدهما ان يحملك اجلال القديم المذكور علي العجلة باستحسان ما تستمع له والثاني ان يحملك اصغارك المعاصر- المشهود علي-	9	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4042	false	2978629296333739026	0	178	0	934	1574	300	في رديءه وجيده وكثير ممن لا علم له يفطن الي غوامضه والي مستقيمه ومتناقضه قلت انا شديد الرغبة الي فضلك في ان تسهمني من ميزك وعقلك ما استهدي بسراجه علي مستقيم منهاجه فاقف من سراءره علي بعض ما وقفت واعرف من متاخره ومعانيه جزءا مما عرفت قال نعم اول ما عليه تعتمد واياه تعتقد ان لا- تستعجل باستحسان ولا باستقباح ولا باستبراد ولا باستملاح حتي تنعم النظر وتستخدم الفكر واعلم ان العجلة في كل شء مودء زلوق ومركب زهوق فان من الشعر ما يملا لفظه المسامع ويرد علي السامع منه قعاقع فلا يرعك شماخة مبناه وانظر الي ما في سكناه من معناه فان كان في البيت ساكن فتلك المحاسن وان كان خاليا فاعدده جسما باليا وكذلك اذا سمعت الفاظا مستعملة وكلمات مستذلة فلا تعجل باستضعافها حتي تري ما في اضعافها فكم من معني عجيب في لفظ غير غريب والمعاني هي الارواح والالفاظ هي الاشباح فان حسنا فذلك الحظ الممدوح وان قبح احدهما فلا يكن الروح قال وتحفظ عن شيءين احدهما ان يحملك اجلال القديم المذكور علي العجلة باستحسان ما تستمع له والثاني ان يحملك اصغارك المعاصرة المشهود علي	4042	-7947373582819122943	916	1793.5	740	935	97.96791076660156	164	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms10	true	-8045172397992990120	0	121	0	639	1558	300	التهاون بما انشدت له فان ذلك جور في الاحكام وظلم مع الحكام حتي تمحص قولهما فحينءذ تحكم لهما او عليهما وهذا باب في اغتلافه استصعاب وفي صرف العامة وبعض الخاصة عنه اتعاب وقد وصف تعالي في كتابه الصادق تشبث- القلوب بسيرة القديم ونفارها من المحدث الجديد فقال حاكيا لقولهم انا وجدنا اباءنا علي امة وقال لن نعبد الا ما وجدنا عليه اباءنا وقد قلت انت اغري الناس بامتداح القديم وبذم الجديد غير ذميم ليس الا لانهم حسدوا الح-ي ورقوا علي العظام الرميم وقلت في هذا المعني قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان جديدا وسيغدو هذا الجديد قديما فلا يرعك ان تجري علي منهاج الحق في جميع الخلق فيه قامت السموات والارض وبه احكم الابرام	10	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4042	false	2978629296333739026	178	300	934	1574	1574	300	التهاون بما انشدت له فان ذلك جور في الاحكام وظلم من الحكام حتي تمحص قولهما فحينءذ تحكم لهما او عليهما وهذا باب في اغتلاقه استصعاب وفي صرف العامة وبعض الخاصة عنه اتعاب وقد وصف تعالي في كتابه الصادق تشبثت القلوب بسيرة القديم ونفارها من المحدث الجديد فقال حاكيا لقولهم انا وجدنا اباءنا علي امة وقال لن نعبد الا ما وجدنا عليه اباءنا وقد قلت انت اغري الناس بامتداح القديم وبذم الجديد غير ذميم ليس الا لانهم جسدوا الح ي ورقوا علي العظام الرميم وقلت في هذا المعني قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان جديدا وسيغدو هذا الجديد قديما فلا يرعك ان تجري علي منهاج الحق في جميع الخلق فيه قامت السموات والارض وبه احكم الابرام-	4042	-7947373582819122943	635	1252.0	515	641	99.06396484375	116	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms10	true	-8045172397992990120	133	300	708	1558	1558	300	هذا امرء القيس اقدم الشعراء عصرا ومقدمهم شعرا وذكرا وقد اتسعت الاقوال في فضله اتساعا لم يفز غير------ه حتي ان العامة تظن بل توقن ان جواد شعره لا يكبو وحسام نظمه لا ينبو وهيهات من البشر الكمال ومن الادميين الاستواء والاستدلال يقول في قصيدته المقدمة ومعلقته المفخمة ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي فما كان اغناه عن الاقرار بهذا وما اشك غفلته عما ادركه من الوصمة به و-ذلك ان فيه اعدادا كثيرة النقص والبخس منها دخوله متطفلا علي من كره دخوله عليه ومنها قول عنيزة له لك الويلات وهي قولة لا تقال الا لخسيس ولا يقابل بها رءيس فان احتاج محتاج بانها كانت اراس منه قيل له لم يكن ذلك لان الرءيسة لا تركب بعيرا يدرج او يموت اذا ازداد عليه ركوب راكب بل هو بعير فقير حقير فان احتج ل--ه بانه صبر علي القول من اجل انها معشوقة قيل له وكيف يكون عاشقا لها من يقول لها فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وانما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته-	10	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4126	false	-357334323111998843	91	258	512	1364	1597	300	هذا امرء القيس اقدم الشعراء عصرا ومقدمهم شعرا وذكرا وقد اتسعت الاقوال في فضله اتساعا لم يغز غيره بمثله حتي ان العامة تظن بل توقن ان جواد شعره لا يكبو وحسام نظمه لا ينبو وهيهات من البشر الكمال ومن الادميين الاستواء والاعتد-ال يقول في قصيدته المقدمة ومعلقته المفخمة ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي فما كان اغناه عن الاقرار بهذا وما اشك غفلته عما ادركه من الوصمة به وبذلك ان فيع اعدادا كثيرة النقض والبخس منها دخولا متطفلا علي من كره دخوله عليه ومنها قول عنيزة--- لك الويلات وهي قوله لا تقال الا لخسيس ولا يقابل بها رءيس فان احت-ج محت-ج بانها كانت اراس منه قيل له لم يكن ذلك لان الرءيسة لا تركب بعيرا يدرج او يموت اذا ز--اد عليه ركوب راكب بل هو بعير فقير حقير فان احتج لانه بانه صبر علي القول من اجل انها معشوقة قيل له وكيف يكون عاشقا لها من يقول لها فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وانما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته	4126	-7947373582819122943	835	1613.5	670	860	97.09302520751953	153	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms11	true	86429502628853065	0	42	0	233	1538	300	واطراح سواها كالق-يسين في ليلي ولبني وغيلان بمية وجميل بثينة وسواهم كثير فلم يكن لها عاشقا بل كان فاسقا ثم اهجن هجنة عليه واسخن سخنة لعينيه اقراره باتيان الحبلي والمرضع فاما الحبلي فقد جبل الله النفوس علي الزهد في اتيانها والاعراض عن	11	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4126	false	-357334323111998843	258	300	1364	1597	1597	300	واطراح سواها كالقسيسين في ليلي ولبني وغيلان بمية وجميل بثينة وسواهم كثير فلم يكن لها عاشقا بل كان فاسقا ثم اهجن هجنه عليه واسخن سخنه لعينيه اقراره باتيان الحبلي والمرضع فاما الحبلي فقد جبل الله النفوس علي الزهد في اتيانها والاعراض عن-	4126	-7947373582819122943	230	448.0	189	234	98.29059600830078	39	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms11	true	86429502628853065	42	300	233	1538	1538	300	شانها منها ان الحبل علة واشبه العلل بالاستسقاء ومع الحبل كمود اللون وسوء الغذاء وفساد النكهة وسوء الخلق وغير ذلك ولا يميل الي هذا من له نفس سوقي دع نفس ملوكي واعجب من هذا ان البهاءم كلها لا تنظر الي ذوات الحمل من اجناسها ولا تقرب منها حتي تضع احمالها او تفارق فصلانها ثم لم يكفه ان يذكر الحبلي حتي افتخر بالمرضع وفيها من التلويث باوضار رضيعها ومن اهتزالها واشتغالها عن احكام اغتسالها وقد اخبر ان ذا التماءم المحول متعلق بها بقوله فالهيتها عن ذي تماءم محول واخبر انها ظءر ولدها لا ظءر له ولا مرضع سواها فدل بذلك علي انها حقيرة وقيرة ومثل هذه لا يصبو اليها من له همة وهذه الصفات كلها تستقذرها نفس الصعلوك والمملوك وقد قال ايضا في موضع اخر من هذا الباب من قصيدة اخري سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت لحاك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي فاخبر هاهنا انه هين القدر عند النساء وعند نفسه برضاه قولها لحاك الله فحصل علي لحاك الله من هذه ولك الويلات من تلك فشهد علي نفسه انه مكروه ومطرود غير مرغوب في مواصلته ولا محروص علي معاشرته ولا مرضي بمشاكلته ثم اخبر عن نفسه انه رضي بالحنث والفجور وهذه اخلاق لا خل----اق لها ثم اقر في مكان اخر من شعره بما يكتمه الاحرار ولا ينم بفتح- الا الاوضاع الاشرار فقال ولما دنوت تسديتها فثوبا نسيت وثوبا اجر واي فخر في الاقرار بالفضيحة علي نفسه وعلي حبه واين هذا من قول ابي يعقوب الخزيمي ولا-	11	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4127	false	4617531919481959451	0	257	0	1301	1505	300	شانها منها ان الحبل علة واشبه العلل بالاستسقاء ومع الحبل كمود اللون وسوء الغذاء وفساد النكهة وسوء الخلق وغير ذلك ولا يميل الي هذا من له نفس سوقي دع نفس ملوكي واعجب من هذا ان البهاءم كلها لا تنظر الي ذوات الحمل من اجناسها ولا تقرب منها حتي تضع احمالها او تفارق فصلانها ثم لم يكفه ان يذكر الحبلي حتي افتخر بالمرضع وفيها من التلويث باوضار رضيعها ومن اهتزالها واشتغالها عن احكام اغتسالها وقد اخبر ان ذا التماءم المحول متعلق بها بقوله فالهيتها عن ذي تماءم محول واخبر انها ظءر ولدها لا ظءر له ولا مرضع سواها فدل بذلك علي انها حقيرة وقيرة ومثل هذه لا يصبو اليها من له همة وهذه الصفات كلها تستقذرها نفس الصعلوك والمملوك وقد قال ايضا في موضع اخر من هذا الباب من قصيدة اخري سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت لحاك الله انك فاضحي الست تري السمار والنار احوالي حلفت لها بالله حافة فاجر لناموا فما ا---ن حديث ولا صالي فاخبر ه-هنا انه هين القدر عند النساء وعند نفسه برضاه قولها لحاك ا-له فحصل علي لحاك الله من هذه ولك الويلات من تلك فشهد علي نفسه انه مكروه -مطرود غير مرغوب في مواصلته ولا محروص علي معاشرته ولا مرضي بمشاكلته ثم اخبر عن نفسه انه رضي بالحنث والفجور وهذه اخلاق من لا اخلاق لها ثم اقر في مكان اخر من شعره بما يكتمه الاحرار ولا ينم بفتحه الا الاوضاع الاشرار فقال ولما دنوت تسديتها فثوبا نسيت وثوبا اجر واي فخر في الاقرار بالفضيحة علي نفسه وعلي حيه واين هذا من قول---- يعقوب الخزيمي ولا	4127	-7947373582819122943	1288	2532.5	1033	1311	98.24561309814453	245	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms11	true	86429502628853065	172	206	897	1065	1538	300	سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت لحا-ك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي	11	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4489	false	2928352013756426027	259	291	1497	1664	1716	300	سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت حبالك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واو--صالي	4489	-7947373582819122943	126	216.5	99	169	74.55621337890625	22	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms12	true	-6326249681693778543	0	43	0	205	1517	300	اسال الولدان عن وجه جارتي بعيدا ولا ارعاه وهو قريب وانما سهل عليه كل هذا حرصه علي ما كان ممنوعا منه وذلك انه كان مبغضا الي النساء جدا مفروكا ممن ملك عصبتها لاسباب كثيرة ذكرت وكل من حرص علي نيل شء فمنع منه	12	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4127	false	4617531919481959451	257	300	1301	1505	1505	300	اسال الولدان عن وجه جارتي بعيدا ولا ارعاه وهو قريب وانما سهل عليه كل هذا حرصه علي ما كان ممنوعا منه وذلك انه كان مبغضا الي النساء جدا مفروكا ممن ملك عصبتها لاسباب كثيرة ذكرت وكل من حرص علي نيل شء فمنع منه-	4127	-7947373582819122943	204	403.0	162	205	99.51219177246094	43	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms12	true	-6326249681693778543	43	300	205	1517	1517	300	فعلا ادعاه قولا وله اشباه فيما اتاه يدعون ما ادعاه افكا وزورا وكذبا وفجورا منهم الفرزدق وهو القاءل هما دلياني من ثمانين قامة كما انقض باز اقتم الريش كاسره فهذا اول كذبة ولو قال من ثلاثين قامة لكان كاذبا لتقاصر الارشية عن ذلك وقد قرعه جرير هذا في قوله تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلي والمكارم وكان مغرما بالزنا مدعيا فيه وقد بلي بموانع تصدفه عنه منها ما شهر به من النميمة بمن ساعده والادعاء علي من باعده ومنها دمامته ومنها اشتهاره والمشهور يصل الي شهوة يتبعها ريبة فكان يكثر في شعره من ادعاء الزنا واستدعاء النساء وهن اغلظ عليه من كبد بعير وابغض فيه واهجي له من جرير وخذ اطرف هءلاء الاجناس وهو سحيم عبد بني الحسحاس اسيود في شملة دنسة قملة لا يواكله الغرثان ولا يصاليه الصرد العريان وهو مع ذلك يقول واقبلن من اقصي البيوت يعدنني نواهد لا يعرفن خلقا سواءيا يعدن مريضا هن هيجن ما به الا انما بعض العواءد داءيا توسدني كفا وتحنو بمعصم علي وترمي رجلها من وراءيا فانت تسمع هذا الاسود الشن وادعاءه وتعلم ا---ن الله لو اخلي الارض فلم يبق رجلا في الطول ولا في العرض لم يكن هذا الزنمة الزلمة عند ادراك السودان الا كبعرة بعير في مغر عير والممنوع من الشء حريص عليه مدع فيه والمعتد بما يهواه كاتم له مستغن ببلوغ مناه ودليل علي ذلك ان المرقش الاكبر كان من اجمل الرجال وكانت للنساء فيه رغبة وشدة محبة وكان كثير الاجتماع بهن والوصول اليهن وله في ذلك اخبار مروية ولم يكن في اشعاره صفة شء من ذلك فحسبك بذلك صحة علي ما قلناه-	12	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4128	false	-7638953662525552736	0	251	0	1281	1497	300	فعلا ادعاه قولا وله اشباه فيما اتاه يدعون ما ادعاه افكا وزورا وكذبا وفجورا منهم الفرزدق وهو القاءل هما دلياني من ثمانين قامة كما انقض باز اقتم الريش كاسره فهذا اول كذبة ولو قال من ثل-ثين قامة لكان كاذبا لتقاصر الارشية عن ذلك وقد قرعه جرير---- في قوله تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلي والمكارم وكان مغرما بالزنا مدعيا فيه م-------------------------نها ما شهر به من النميمة بمن ساعده والادعاء علي من باعده م-نها دمامته ومنها اشتهاره والمشهور يصل الي شهوة يتبعها ريبة فكان يكثر في شعره من ادعاء الزنا واستدعاء النساء وهن اغلظ عليه من كبد بعير وابغض فيه واهجي له من جرير وخذ اطرف هءلاء الاجناس وهو سحيم عبد بني الحسحاس اسيود في شمله دنسة قملة لا يواكله الغرثان ولا يصاليه الصرد العريان وهو مع ذلك يقول واقبلن من اقصي البيوت يعدنني نواهد لا يعرفن خلقا سواءيا يعدن مريضا هن هيجن ما به الا انما بعض العزاءد داءيا توسدني كفا وتحتو بمعصم علي وترمي رجلها من وراءيا فانت تسمع هذه الاسود الشن وادعاءه وتعلم لو ان الله--- اخلي الارض فلم يبق رجلا في الطول ولا في العرض لم يكن هذا الزنمة الزلمة عند ادراك السودان الا كبعرة بعير في معر عير والممنوع من الشء حريص عليه مدع فيه والمدع- بما يهواه كاتم له مستغن ببلوغ مناه ودليل علي ذلك ان المرقش الاكبر كان من اجمل الرجال وكانت للنساء فيه رغبة وشدة محبة وكان كثير الاجتماع بهن والوصول اليهن وله في ذلك اخبار مروية ولم يكن في اشعاره صفة شء من ذلك فحسبك بذلك صحة علي ما قلناه	4128	-7947373582819122943	1267	2485.5	1018	1316	96.27659606933594	239	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms13	true	-3065159576562044030	0	51	0	228	1467	300	فان قال قاءل انما وصفت عن امرء القيس عيوبا من خلقه لا في شعره قلنا هل اراد بما وصف في شعره الا الفخر فان قال لم يرد ذلك وانما اراد اظهار عيبه قلنا ف--احمق الناس اذا هو ولم يكن كذلك وان قال نعم الفخر قلنا فقد نطق شعره بقدر ما اراد	13	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4128	false	-7638953662525552736	251	300	1281	1497	1497	300	فان قال قاءل انما وصفت عن امرء القيس عيوبا من خلقه لا في شعره قلنا هل اراد بما وصف في شعره الا الفخر فان قال لم يرد ذلك وانما اراد اظهار عيبه قلنا ما احمق الناس اذا هو------------- وان قال نعم الفخر قلنا فقد نطق شعره بقدر ما اراد-	4128	-7947373582819122943	213	405.5	166	230	92.60869598388672	47	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms13	true	-3065159576562044030	51	157	228	772	1467	300	وترجم عنه قريضه باقبح الاوصاف فاي خلل من خلال الشعر اشد من الانعكاس والتناقض وكل ما يخزي من الشعر فهو ---اشد عيوبه قال ومن كلام امرء القيس المخلخل الاركان الضعيف الاستكمان المتزلزل البنيان قوله امرخ خيامهم ام عشر ام القلب في اثرهم منحدر وشاقذ بين الخليط الشطر وممن اقام من الحي هر وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر فانت تسمع هذا الكلام الذي لا يتناسب ولا يتواصل ولا يتقارب ولا يحصل منه معني ولا فاءدة سوي ان السامع يدري انه يذكر فرقة من احباب لكن ذلك عن ترجمة معجمة مضطربة منقلبة سال عن الخيام امرخ هي ام عشر وليست الخيام مرخا ولا عشرا	13	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4129	false	4592706011695215944	1	108	6	552	1559	300	وترجم عنه قريضة باقبح الاوصاف فاي خلل من خلال الشعر اشد من الانعكاس والتناقض وكل ما يخزي من الشعر فهو من اشد عيوبه قال ومن كلام امرء القيس المخلخل الاركان الضعيف الاسمكا-ن المتزلزل البنيان قوله امرخ خيامهم ام عشر ام القلب في اثرهم منحدر وشاقذ بين الخليط الشطر وممن اقام من الحي هر وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر فانت تسمع هذا الكلام الذي لا يتناسب ولا يتواصل ولا يتقارب ولا يحصل منه معني ولا فاءدة سوي ان السامع يدري انه يذكر فرقة من احباب لكن ذلك عن ترجمة معجمه مضطربة منقلبة سال عن الخيام امرخ هي ام عشر وليست الخيام مرخا تراه اذا	4129	-7947373582819122943	533	1048.0	428	547	97.44058227539062	100	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms15	true	246655564359410188	106	300	529	1541	1541	300	تراه اذا ما جءته مت-هللا كانك تعطيه الذي انت ساءله مدح بها شريفا اي شريف فجعل سروره بقاصده كسروره بمن يدفع ش-ءا من عرض الدنيا اليه وليس من صفات النفوس العارفة السامية والهمم الشريفة العالية اظهار السرور الي ان تهلل وجوههم وتسر نفوسهم بهبة الواهب ولا شدة الابتهاج بعطية المعطي بل ذلك عندهم سقوط همة وصغر نفس وكثير من ذوي النفوس النفيسة والاخلاق الرءيسية لا يظهر السرور متي رزق مالا عفوا بلا منة منيل ولا يد معط مستطيل لانه عند نفسه اكبر منه ولان قدر المال يقصر عنه فكيف ي---مدح ملك كبير كثير القدر عظيم الفخر بانه يتهلل وجهه ويمتلء سرورا قلبه اذا اعطي ساءله مالا -هذا نقض البناء ومحض الهجاء والفضلاء يفخرون بضد هذا قال بعضهم ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جزع من صرفه المتقلب وانما غر زهيرا وغر المستحسن بيته هذا ما جبلوا عليه من حب العطاء وما جرت به عاداتهم من الرغبة في الهبات والاستجداء وليس كل الهمم تستحسن ذلك ولا كل الطباع تسلك هذا المسالك قال ابو الريان وقال زهير ايضا يمدح سادة من الناس فذمهم بانواع الذم واكثر الناس علي استحسان ما قال بل اظن ك-----لهم علي ذلك وهو قوله علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة	15	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4129	false	4592706011695215944	106	300	543	1559	1559	300	تراه اذا ما جءته متبهللا كانت تعطيه الذي انت ساءله مدح بها شريفا اي شريف فجعل سروره بقاصده كسروره بمن يدفع شيءا من عرض الدنيا اليه وليس من صفات النفوس العارفة السامية والهمم الشريفة العالية اظهار السرور الي ان تهلل وجوههم وتسر نفوسهم بهبة الواهب ولا شدة الابتهاج بعطية المعطي بل ذلك عندهم سقوط همة وصغر نفس وكثير من ذوي النفوس النفيسة والاخلاق الرءيس-ة لا يظهر السرور متي رزق مالا عفوا بلا منة منيل ولا يد معط مستطيل لانه عند نفسه اكبر منه ولان قدر المال يقصر عنه فكيف ان يمدح ملك كبير كثير القدر عظيم الفخر بانه يتهلل وجهه ويمتلء سرورا قلبه اذا اعطي ساءله مالا وهذا نقض البناء ومحض الهجاء والفضلاء يفخرون بضد هذا قال بعضهم ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جزع من صرفه المتقلب وانما غر زهيرا وغر المستحسن بيته هذا ما جبلوا عليه من--- العطاء وما جرت به عاداتهم من الرغبة في الهبات والاستجداء وليس كل الهمم تستحسن ذلك ولا كل الطباع تسلك هذه المسالك قال ابو الريان وقال زهير ايضا يمدح سادة من الناس فذمهم بانواع الذم واكثر الناس علي استحسان ما قا---ل اظن كلهم كلهم علي ذلك وهو قوله علي مكثريهم حق من بعتريهم وعند المقلين السماحة	4129	-7947373582819122943	1001	1960.0	810	1023	97.8494644165039	182	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms16	true	-4686762239592599635	0	300	0	1679	1679	300	والبذل فاول ما ذمهم به اخباره ان فيهم مكثرين ومقلين فلو كان مكثروهم كرماء لبذلوا لمقليهم الاموال حتي يستووا في الحال ويشبهوا في الكرم والحال الذين قال فيهم حسان الملحقين فقيرهم بغنيهم والمشفقين علي اليتيم المرمل المرمل القليل المال وارمل الرجل اذا قل زاده وكما قال غيره الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي وكما قالت الخرنق الخالطين لجينهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر وكما قالت الخرنق الخالطين لجينهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر فهذا كله وابيك غاية المدح النقي من القدح ثم استمع ما في هذا البيت سوي هذا من الخلل والزلل قال علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل ففي هذا القسم الاول عيوب علي المكثرين منهم منها انهم ضيعوا القريب كما قدمنا ورعوا حق الغريب وصلة الرحم اولي ما بدء به ومن مكارم العرب حميتها لذوي انسابها وذبها عن احسابها والاقرب فالاقرب وما فضل عن ذلك فللابعد ثم اخبر ان المكثيرين ليس يسمحون باكثر من الاستحقاق في قوله علي مكثريهم حق من يعتريهم ومن اعطي الحق فانما انصف ولم يتفضل بما وراء الانصاف والزيادة علي الانصاف امدح ثم اخبر في البيت ان المقلين علي قدر قصور ايديهم اكرم طباعا من مكثريهم علي قدرهم في قوله وعند المقلين السماحة والبذل والبذل مع الاقلال مدح عظيم وايثار والسماحة اعطاء غير اللازم فمدح بشعره هذا من لا يحظي منه بطاءل وذم الذين يرجو منهم جزيل الناءل وهذا غاية الغلط في الاختيار وفي ترتيب الاشعار ولزهير غير هذا من السقطات لولا كلفة الاسقتصاء هذا علي اشتهاره بانه امدح الشعراء واجزل الوافدين علي الاشراف والامراء وسيتعامي المتعصب له عن وضوح هذا البيان وسينكر جميع هذا البرهان ويجعل التفتيش عن غوامض الخطا والصواب استقصاء وظلما ومطالبة وهضما وزعم ان جميع الشعر لو طلب هذه المطالبة لبطل صحيحه وانعجم فصيحه والباطل الذي زعم والمحال الذي به تكلم فالسليم سليم والكليم كليم وانما سمع المسكين ان املح الشعر ما قلت عباراته-	16	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4130	false	61914748128137364	0	287	0	1602	1686	300	والبذل فاول ما ذمهم به اخباره ان فيهم مكثرين ومقلين فلو كان مكثروهم كرماء لبذلوا لمقليهم الاموال حتي يستووا في الحال ويشبهوا في الكرم والحال الذين قال فيهم حسان الملحقين فقيرهم بغنيهم والمشفقين علي اليتيم المرمل المرمل القليل المال وارمل الرجل اذا قل زاده وكما قال غيره الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي وكما قال- الخرنق الخالطين لجينهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي ال-------------------------------------------------------------------فقر فهذا كله وابيك غاية المدح النقي من القدح ثم استمع ما في هذا البيت سوي هذا من الخلل والزلل قال علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل ففي هذا القسم الاول عيوب علي المكثرين----- منها انهم ضيعوا القريب كما قدمنا ودعوا حق الغريب وصلة الرحم اولي ما بدء به ومن مكارم العرب حميتها لذوي انسابها وذبها عن احسابها والاقرب فالاقرب وما فضل عن ذلك فللابعد ثم اخبر ان المكث-رين ليس يسمحون باكثر من الاستحقاق بق--وله علي مكثريهم حق من يعتريهم ومن اعطي الحق ا-نما انصف ولم يتفضل بما وراء الانصاف والزيادة علي الانصاف امدح ثم اخبر في البيت ان المقلين علي قدر قصور ايديهم اكرم طباعا من مكثريهم علي قدرهم في قوله وعند المقلين السماحة والبذل والبذل مع الاقلال مدح عظيم وايثار والسماحة اعطاء غير اللازم فمدح بشعره هذا من لا يحظي منه بطاءل وذم الذين يرجو منهم جزيل الناءل وهذا غاية الغلط في الاختيار وفي ترتيب الاشعار ولزهير غير هذا من السقطات لولا كلفة الاستقصاء هذا علي اشتهاره بانه امدح الشعراء واجزل الوافدين علي الاشراف والامراء وسيتعامي المتعصب له عن وضوح هذا البيان وسينكر جميع هذا البرهان ويجعل التفتيش عن غوامض الخطا والصواب استقصاء وظلما ومطالبة وهضما وزعم ان جميع الشعر لو طلب هذه المطال-ة لبطل صحيحه وانعجم فصيحه والباطل الذي زعم والمحال الذي به تكلم فالسليم سليم والكليم كليم وانما سمع المسكين ان املح الشعر ما قلت عباراته	4130	-7947373582819122943	1595	3153.5	1309	1680	94.94047546386719	278	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms18	true	120774479304560135	16	222	81	1212	1630	300	قال ابو الريان ومن شر عيوب الشعر كلها الكسر لانه يخرجه عن نعته شعرا وليس مما يقع لمن نعت بشاعر فاما الاقواء والابطاء والسناد والاكفاء والزحاف وصرف ما لا ينصرف فكل ذلك يستعمل الا ان السالم من جميع ذلك اجمل وافضل قال ومن عيوبه المذمومة مجاورة الكلمة ما لا يناسبها ولا يقاربها مثل -ول الكميت حتي تكامل فيها الدل والشنب وكما قال بعض المتاخرين في رثاء فانك غيبت في حفرة تراكم فيها نعيم وحور وان كان النعيم والحور من مواهب اهل الجنة فليس بينهما في النفوس تقارب ولا لفظة تراكم مما يجمع بين الحور ولا النعيم ومثله قول بعضهم والله لولا ان-يقال تغيرا وصبا وان كان التصابي اجدرا لاعاد تفاح الخدود بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا فالتفاح ليس من جنس البنفسج لان التفاح ثمرة والبنفسج زهرة وقد اجاد في جمعه بين الكافور والعنبر لانهما من قبيل واحد ولو قال لاعاد ورد الوجنتين بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا لاجاد الوصف واحسن الرصف لكون الورد من قبيل البنفسج فهذا النوع فافتقد وهذا الشرع فاعتمد قال ابو الريان ولفضلاء المولدين سقطات مختلفات في اشعارهم اذاكرك منها في اشياء لتستدل بها علي اغراضك لا لطلب الزلات ولا لاقتفاء العثرات كان بشار تتباين طبقات شعره فيصعد صغيرها كبيرها ويهبط قليلها كثيرها وكذلك كان حبيب -بن اوس الطاءي فاذا سمعت جيدهما كذبت	18	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4196	false	6701569531616766517	97	300	499	1611	1611	300	قال ابو الريان ومن شر عيوب الشعر كلها الكسر لانه يخرجه عن نعته شعرا وليس مما يقع لمن نعت بشاعر فاما الاقواء و---------السناد والاكفاء والزحاف وصرف ما لا ينصرف فكل ذلك يستعمل الا--ن السالم من جميع ذلك اجمل وافضل قال ومن عيوبه المذمومة مجاورة الكلمة ما لا يناسبها ولا يقاربها مثل قول الكميت حتي تكامل فيها الدل والسنب وكما قال بعض المتاخرين في رثاء فانك غيبت في حفرة تراكم فيها نعيم وحور وان كان النعيم والحور من مواهب اهل الجنة فليس بينهما في النفوس تقارب ولا لفظة تراكم مما يجمع بين الحور ولا النعيم ومثله قول بعضهم والله لولا ان يقال تغيرا وصبا وان كان التصابي اجدرا ل-عاد تفاح الخدود بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا فالتفاح ليس من جنس البنفسج لان التفاح ثمرة والبنفسج زهرة وقد اجاد في جمعه بين الكافور والعنبر لانهما من قبيل واحد ولو قال ل-عاد ورد الوجنتين بنفسجا-لثمي وكافور التراءب عنبرا لاجاد الوصف واحسن الرصف لكون الورد من قبيل البنفسج فهذا النوع فافتقد وهذا الشرع فاعتمد قال ابو الريان ولفضلاء المولدين سقطات مختلفات في اشعارهم اذاكرك منها في اشياء لتستدل بها علي اغراضك لا لطلب الزلات ولا لاقتفاء العثرات كان بشار تتباين طبقات شعره فيصعد------- كبيرها ويهبط قليلها كثيرها وكذلك كان حبيب ابن اوس الطاءي فاذا سمعت جيدهما كذبت-	4196	-7947373582819122943	1108	2163.5	907	1134	97.70722961425781	196	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms18	true	120774479304560135	222	299	1212	1628	1630	300	ان رديهما لهما واذا صح عندك ان ذلك الردي لهما اقسمت ان جيدهما لغيرهما قال ومما يعاب من الشعر الافتتاحات الثقيلة مثل قول حبيب اول قصيدة هن عوادي يوسف وصواحبه فعزما فقدما ادرك الشاو----طالبه ومثل قول ديك الجن اول قصيدة كانها يا كانه خلل الخ-لة وقف الهلوك اذ بغما فابتدا هو وحبيب بمضمرات علي غير مظهرات قبلها وهو ردء قال ويعاب ايضا الافتتحا-ت المتطير بها والكلام المضاد للغرض كابتداء قصيدة ابي نواس التي انشدها الفضل بن يحيي	18	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4197	false	4807093320003928091	0	79	0	420	1582	300	ان رديهما ل-ما واذا صح عندك ان ذلك الردي لهما اقسمت ان جيدهما لغيرهما قال ومما يعاب من الشعر الافتتاحات الثقيلة مثل قول حبيب اول قصيدة هن عوادي يوسف وصواحبه فعوما فقدما ادرك الثار او طالبه ومثل قول ديك الجن اول قصيدة كانها-يا كانه خلل الخ لة وقف الهلوك اذ بغما فابتدا هو وحبيب بمضمرات علي غير مظهرات قبلها وهو ردء قال ويعاب ايضا الافتتاحات المتطير بها والكلام المضاد للغرض كابتداء قصيدة ابي نواس التي انشدها الفضل بن يحيي	4197	-7947373582819122943	409	792.5	333	422	96.91943359375	72	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms19	true	3562834569681486442	0	222	0	1164	1556	300	خالد البرمكي يهنءه ببنيانه الدار الجديدة فدخل اليه عند كمالها وقد جلس للهناء والدعاء وعنده وجوه الناس فانشده اربع البلي ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي فتطير الفضل من ذلك ونكس راسه وتناظر الناس بعضهم الي بعض ثم تمادي فختم الشعر بقوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين وغادي فكمل جهله وت-م خطءه وزاد القلوب المتوقعة للخطوب سرعة توقع واضاف للنفوس المتوجعة بذكر الموت شدة توجع واراد ان يمدح فهجا ودخل ليسر فشجا قال وقريب من هذا ما وقع للمتنبي في اول شعر انشده كافورا كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا فهذا خطاب بالكاف بفتح ولا سيما في اول لقيه وفي ابتداء واستعطاف ورقية وفي هذا البيت غير هذا من العيوب سنذكره بعد ووق- مثل هذا من قبح الاستفتاح في عصرنا وذلك ان بعض الشعراء انشد بعض الامراء في يوم المهرجان فقال لا تقل بشري ولكن بشريان وجه من اهوي ووجه المهرجان فامر باخراجه واستطار بافتتاحه وحرمه احسانه قال ابو الريان ولو كان هذا الشاعر حاذقا لكان اصلاح هذا الفساد ايسر الاشياء عليه وذلك بان يعكس البيت فيقول وجه من اهوي ووجه المهرجان اي بشري هي لا بل بشريان قال ويقبح جدا الاتيان بكلمة القافية معجمة لا ترتبط بما قبلها من الكلام وانما هي مفردة لحشو القافية كقول بعضهم فبلغت المني برغم اعادي ك وابقالك سالما رب هود فانت تري	19	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4197	false	4807093320003928091	79	300	420	1582	1582	300	خالد البرمكي يهنيه ببنيانه الدار الجديدة فدخل اليه عند كمالها وقد جلس للهناء والدعاء وعنده وجوه الناس فانشده اربع البلي ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي فتطير الفضل من ذلك ونكس راسه وتناظر الناس بعضهم الي بعض ثم تمادي فختم الشعر بقوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين وغادي فكمل جهله وتمم خطاه وزاد القلوب المتوقعة للخطوب سرعة توقع واضاف للنفوس المتوجعة بذكر الموت شدة توجع واراد ان يمدح فهجا ودخل ليسر فشجا قال وقريب من هذا ما وقع للمتنبي في اول شعر انشده كافورا كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا فهذا خطاب بالكاف بفتح ولا سيما في اول لقية وفي ابتداء واستعطاف ورقية وفي هذا البيت غير هذا من العيوب سنذكره بعد ووقع مثل هذا من قبح الاستفتاح في عصرنا وذلك ان بعض الشعراء انشد بعض الامراء في يوم المهرجان فقال لا تقل بشري ولكن بشريان وجه من اهوي ووجه المهرجان فامر باخراجه واستطار بافتتاحه وحرمه احسانه قال ابو الريان ولو كان هذا الشاعر حاذقا لكان اصلاح هذا الفساد ايسر الاشياء عليه وذلك بان يعكس البيت فيقول وجه من اهوي ووجه المهرجان اي بشري هي لا بل بشريان قال ويبج- جدا الاتيان بكلمة القافية معجمة لا ترتبط بما قبلها من الكلام وانما هي مفردة لحشو القافية كقول بعضهم فبلغت المني برغم اعادي-ك وابقا-ك سالما رب هود فانت تري-	4197	-7947373582819122943	1155	2278.0	935	1166	99.05660247802734	215	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms19	true	3562834569681486442	222	300	1164	1556	1556	300	غثاثة هذه القافية والله تعالي رب جميع الخلق وكل شء فخص هودا عليه السلام وحده لضعف نقده وعجزه عن الاتيان بقافية تليق وتحسن قال ويقبح ايضا الجفاء في النسب -علي الحبيب والتضجر ببعده وغلظة العتاب علي صده كقول ابي نواس اجارة بيتينا ابوك غيور وميسور ما يرجي لديك عسير فان كنت لا خلا ولا انت زوجة فلا برحت منا عليك ستور وجاورت قوما لا تزاور بينهم ولا قرب الا ان يكون نشور فلم اسمع باوحش من هذا النسيب-	19	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4198	false	-3869257791345392224	0	78	0	393	1531	300	غثاثة هذه القافية وا-له تعالي رب جميع الخلق وكل شء فخص هودا عليه السلام وحده لضعف نقده وعجزه عن الاتيان بقافية تليق وتحسن قال ويقبح ايضا الجفاء في النسيب علي الحبيب والتضجر ببعده وغلظة العتاب علي صده كقول ابي نواس اجارة بيتينا ابوك غيور وميسور ما يرجي لديك عسير فان كنت لا خلا ولا انت زوجة فلا برحت منا عليك ستور وجاورت قوما لا تزاور بينهم ولا قرب الا ان يكون نشور فلم اسمع باوحش من هذا النسيب	4198	-7947373582819122943	389	767.0	313	394	98.73096466064453	74	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms20	true	-2642635168761231444	0	225	0	1156	1534	300	ولا اخشن من هذا التشبيب وذلك قوله ان لم تكوني لي زوجة ولا صديقة فلا برحت منا ستور للتراب عليك ولا كان جارك ما عشنا نحن الا الموتي الذين لا يتزاورون ولا يتواصلون الي يوم النشور علي ان كلامه يشهد عليه بانه شاك وانما المعروف في اهل الرقة والظرف والمعهود من اهل الوفاء والعطف ان يفدوا احبابهم بالنفوس من كل مكروه وبوس فاين ذهبت ولادته البصرية وادابه البغدادية حتي اختار الغدر علي الوفاء وبلغت به طباعه الي اجفي- الجفاء فاعلم هذا واياك ان تعمل به قال ومن عيوب الشعر السرق وهو كثير الاجناس في شعر الناس فمنها سرقة الفاظ ومنها سرقة معان وسرقة المعاني اكثر لانها اخفي من الالفاظ ومنها سرقة المعني كله ومنها سرقة البعض ومنها مسروق باختصار في اللفظ وزيادة في المعني وهو احسن المسروقات ومنها مسروق بزيادة الفاظ وقصور عن المعني وهو اقبحها ومنها سرقة محضة بلا زيادة ولا نقص والفضل في ذلك للمسروق منه ولا شء للسارق كسرقة ابي نواس في هذه القصيدة التي ذكرنا معني ابي الشيص بكماله قال ابو الشيص وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم فسرقه الحسن بكماله فقال فما حازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير فهذا هذا علي ان بيت ابي الشيص احلي واطبع ومع حلاوته جزالة وقد ذكر عن الحسن انه قال ما زلت احسد ابا الشيص علي هذا البيت حتي اخذته منه وسرقة المعاصر سقوط همة	20	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4198	false	-3869257791345392224	78	300	393	1531	1531	300	ولا اخشن من هذا التشبيب وذلك قوله ان لم تكوني لي زوجة ولا صديقة فلا برحت منا ستور للتراب عليك ولا كان جارك ما عشنا نحن الا الموتي الذين لا يتزاورون ولا يتواصلون الي يوم النشور علي ان كلامه يشهد عليه بانه شاك وانما المعروف في اهل الرقة والظرف والمعهود من اهل الوفاء والعطف ان يفدوا احبابهم بالنفوس من كل مكروه وبوس فاين ذهبت ولادته البصرية وادابه البغدادية حتي اختار الغدر علي الوفاء وبلغت به طباعه الي اجفاء الجفاء فاعلم هذا واياك ان تعمل به قال ومن عي-ب الشعر السرق وهو كثير الاجناس في شعر الناس فمنها سرقة الفاظ ومنها سرقة معان وسرقة المعاني اكثر لانها اخفي من الالفاظ ومنها سرقة المعني كله ومنها سرقة البعض------------ باختصار في اللفظ وزيادة في المعني وهو احسن المسروقات ومنها مسروق بزيادة الفاظ وقصور عن المعني وهو اقبحها ومنها سرقة محضة بلا زيادة ولا نقص والفضل في -لك للمسروق منه ولا شء للسارق كسرقة ابي نواس في هذه القصيدة التي ذكرنا معني ابي الشيص بكماله قال ابو الشيص وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم فسرقة الحسن بكماله فقال فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير ف----هذا علي ان بيت ابي الشيص احلي واطبع ومع حلاوته جزالة وقد ذكر عن الحسن انه قال ما زلت احسد ابا الشيص علي هذا البيت حتي اخذته منه وسرقة المعاصر سقوط همة-	4198	-7947373582819122943	1134	2231.5	913	1157	98.01210021972656	217	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms20	true	-2642635168761231444	225	300	1156	1534	1534	300	وبهذه القصيدة يناضل اصحاب الحسن عنه ويخاصمون خصماءه مقرين بان ليس له افضل منها ولا لهم الي سوي---- القصيدة معدل عنها فقس بفهمك واعمل فكرك علي ما وصفناه من ابواب السرق -ما وجدته في اشعار لم اذكرها يظهر لك جميع ما وصفناه ويبدو لك جمي- ما رسمناه قال ومما يقع في عيوب الشعرن ويغفل الشاعر عنه ويجوزه الامر فيه لصغر جرم العيب وسلامة اللفظ الذي احتبي فيه ثم يكون ذلك سبب غفلة النقاد ايضا عنه-	20	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4199	false	-2890299562040424330	0	76	0	383	1513	300	وبهذه القصيدة يناضل اصحاب الحسن عنه ويخاصمون خصماءه مقرين بان ليس له افضل منها ولا لهم الي سوي هذه القصيدة معدل عنها فقس بفهمك واعمل فكرك علي ما وصفناه من ابواب السرقة ما وجدته في اشعار لم اذكرها يظهر لك جميع ما وصفناه ويبدو لك جميع ما رسمناه قال ومما يقع في عيوب الشعر- ويغفل الشاعر عنه ويجوزه الامر فيه لصغر جرم العيب وسلامة اللفظ -لذي احتبي فيه ثم يكون ذلك سبب غفلة النقاد ايضا عنه	4199	-7947373582819122943	375	720.5	302	385	97.40259552001953	69	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms21	true	-6384750368790076156	0	224	0	1133	1503	300	مثل قول المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا فضع هذا الكلام علي انه انما شكا داءه ووصفه بالعظم فعاد شاكيا نفسه وجعلها اعظم الداء لانه اراد كفي بداءك داء فغلط وقال كفي بك داء فصار كفي بالسلامة داء فالسلامة هي الداء يريد طول البقاء سبب للفناء وقال الله تعالي وكفي بنا حاسبين فالله هو اعظم شهيد فجعل المتنبي نفسه اعظم الداء ولم يرد الا استعظام داءه واصلاح هذا الفساد وبلوغه الي المراد ان يقول كفي بالمنايا ان تكن امانيا وحسبك داء ان تري الموت شافيا فيعود الداء المستعظم كما اراد وتزول خشونة ابتداءه وشدة جفاءه اذ خاطب الممدوح بالكاف فجعله داء عظيما في اول كلمة سمعها منه وقد تادب خواص الناس وكثير من عوامهم في مث-ل هذا المكان فهم يقولون عند مخاطبات بعضهم بعضا بما يخشن ذكره قلت للابعد ويا كذا او كذا للابعد ومن عيوب هذا القسم ايضا ان قاءله قصد الي سلطان جديد والي مكان يحتاج فيه الي التعظيم والتفخيم وقد صدر عن ملك نوه به اعني سيف الدولة واغناه بعد فقره وشرفه ورفعه وادني موضعه فورد علي كافور هذا في مرتبة شريفة وخطة منيفة فجعل بجهله يصفه في اول بيت لقيه به انه في حالة لا يري منها المنية او يري المنية اعظم امنية وعلم كافور بذكاءه ووصول اخبار الناس اليه انه في حالة خلاف ما قال وانه كفر النعمة من المنعم عليه واراه ان جميع ما عامله به	21	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4199	false	-2890299562040424330	76	300	383	1513	1513	300	مثل قول المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا فضع هذا الكلام علي انه انما شكا داءه ووصفه بالعظم فعاد شاكيا نفسه وجعلها اعظم الداء لانه اراد كفي بداءك داء فغلط وقال كفي بك داء فصار كفي بالسلامة داء فالسلامة هي الداء يريد طول البقاء سبب للفناء وقال الله تعالي وكفي بنا حاسبين فالله هو اعظم شهيد فجعل المتنبي نفسه اعظم الداء ولم يرد الا استعظام داءه واصلاح هذا الفساد وبلوغه الي المراد ان يقول كفي بالمنايا ان تكن امانيا وحسبك داء ان تري الموت شافيا فيعود الداء المستعظم كما اراد -تزول خشونة ابتداءه وشدة جفاءه اذ خاطب للممدوح بالكاف فجعله داء عظيما في اول كلمة سمعها منه وقد تادب خواص الناس وكثير من عوامهم في مثال هذا المكان فهم يقولون عند مخاطبات بعضهم بعضا بما يخشن ذكره قلت للابعد -يا كذا او كذا للابعد ومن عيوب هذا القسم ايضا ان قاءله قصد الي سلطان جديد والي مكان يحتاج فيه الي التعظيم والتفخيم وقد صدر عن ملك نوه به اعني سيف الدولة واغناه بعد فقره وشرفه ورفعه وادني موضعه فورد كل- كافور هذا في مرتبة شريفة وخطة منيفة فجعل بجهله يصفه في اول بيت لقيه به انه في حالة لا يري منها المنية او يري المنية اعظم امنية وعلم كافور بذكاءه ووصول اخبار الناس اليه انه في حالة خلاف ما قال وانه كفر النعمة من المنعم عليه واراه ان جميع ما عامله به-	4199	-7947373582819122943	1127	2227.0	904	1134	99.3827133178711	219	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms21	true	-6384750368790076156	224	300	1133	1503	1503	300	من الجاه الواسع والغني القاطع حقير لديه صغير في عينيه فعلم كافور في هذا الوقت انه ممن لا تزكو لديه الصنيعة وان عظمت ولا تكبر في عينيه المواهب وان جسمت ولم يكن في خلق كافور من الصبر علي اتساع البذل ولا من الرغبة في اهل الاداب والفضل ما عند سيف الدولة من ذلك فزهد فيه بعد رغبة وعلله بالقليل وشاوقه بالجزيل وراي المتنبي ان الاسود ليس له في قلبه من الحب والقري ما له عند سيف-	21	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4200	false	-7842292522930394841	0	76	0	371	1510	300	من الجاه الواسع والغني القاطع حقير لديه صغير في عينيه فعلم كافور في هذا الوقت انه ممن لا تزكو لديه الصنيعة وان عظمت ولا تكبر في عينيه المواهب وان جسمت ولم يكن في خلق كافور من الصبر علي اتساع البذل ولا من الرغبة في اهل الاداب والفضل ما عند سيف الدولة من ذلك فزهد فيه بعد رغبة وعلله بالقليل وشاوقه بالجزيل وراي المتنبي ان الاسود ليس له في قلبه من الحب والقرب ما له عند سيف	4200	-7947373582819122943	369	732.0	294	371	99.4609146118164	74	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms22	true	-8238309148938381335	0	227	0	1154	1505	300	الدولة فلم يدل عليه ولا كثر من التعتب والعتاب ما يعطفه عليه فاضاع وضاع وكان يتوقع الايقاع ولكفران النعم نقم ثم نجاه ركوب ظهر الهرب واقبل يعترف لسيف الدولة بالذنوب وكان لحنه وشعره شريفين وعقله ودينه ضعيفين ومع ذلك فسقطاته كثيرة الا ان محاسنه اكثر واوفر والمرء يعجز لا --محالة وكان يم-ل الي تعقيد الكلام ويعتمد علي علمه بقبحه فيقول من ذلك ما يصف به ناقته فتبيت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمه الانضاء يقول في المدح اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد ويقول في بيت اخر من قصيدة اخري يمدح بها والبيت لا يتعلق بشء مما قبله فيما يظهر ولا فيما بعده بشء كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاومت من لم تقاوم ومثل هذا كثير وهذه الاجناس من ابيات وان ظهرت معانيها بعد استقصاء واطاعت غوامضها بعد استعصاء فهي مذمومة السلك وان اطلعت منها علي اجزل الافادة فكيف اذا حصلت منها علي السلامة بلا زيادة وكان ايضا يغفل عن اصلاح اشياء من كلامه علي قرب ذلك الاصلاح من الفهم مثل قوله يرثي اخت سيف الدولة يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب فجعل يا اخت خير وبنت خير كناية عن اشرف النسب والكناية لا تكون الا لعلل تتسع فيها التهم لان الكناية ستر وتعمية فما بال شرف النسب يوري عند تورية المعايب ويكني عنه والتصريح به من المفاخر والمناقب وقد غفل عن اصلاح	22	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4200	false	-7842292522930394841	76	300	371	1510	1510	300	الدولة فلم يدل عليه ولا كثر من التعتب والعتاب ما يعطفه عليه فاضاع وضاع وكان يتوقع الايقاع ولكفران النعم نقم ثم نجاه ركوب ظهر الهرب واقبل يعترف لسيف الدولة بالذنوب وكان لحنه وشعره شريفين وعقله ودينه ضعيفين ومع ذلك فسقطاته كثيرة الا ان محاسنه اكثر واوفر والمرء يعجز لا المحالة وكان يميل الي تعقيد الكلام ويعتمد علي علمه بقبحه فيقول من ذلك ما يصف به ناقته فعبيت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمة الانضاء يقول في المدح اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد ويقول في بيت اخر من قصيدة اخري يمدح بها والبيت لا يتعلق بشء مما قبله فيما يظهر ولا فيما بعده بشء كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاومت من لم تقاوم ومثل هذا كثير وهذه الاجناس من ابيات وان ظهرت معانيها بعد استقصاء واطاعت غوامضها بعد استعصاء فهي مذمومة السلك وان اطلعت منها علي اجزل الافادة فكيف اذا حصلت منها علي السلامة بلا زيادة وكان ايضا يغفل عن اصلاح اشياء من كلامه علي قرب ذلك م--------ن الفهم مثل قوله يرثي اخت سيف الدولة يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب فجعل يا اخت ---------خير كناية عن اشرف النسب والكناية لا تكون الا لعلل تتسع فيها التهم لان الكناية ستر وتعمية فنا بال شرف النسب يوري عنه تورية المعاءب ويكني عنه والتصريح به من المفاخر والمناقب وقد غفل عن اصلاح-	4200	-7947373582819122943	1130	2224.0	907	1157	97.6663818359375	216	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms22	true	-8238309148938381335	227	300	1154	1505	1505	300	هذا بلفظ فصيح ومعني صحيح قد كاد يبرز من الجنان الي طرف اللسان وهو لو فطن اليه يا اخت خير اخ يا بنت خير اب غني بهذا وذا عن اشرف النسب قال ابو الريان وهذه الجملة التي اثبت لك فيها ما دخل علي الشعراء المجيدين من التقصير والغفلة والغلط وغير ذلك كافية ومغنية عن ايراد سوي ذلك وان لقيتها بجودة بحث وصحة قياس ولم تحتج الي كشف عيوب اشعار الناس ولعل قاءلا يقول-	22	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4201	false	-1663127651344863343	0	72	0	347	1590	300	هذا بلفظ فصيح ومعني صحيح قد كاد يبرز من الجنان الي طرف اللسان وهو لو فطن اليه يا اخت خير اخ يا بنت خير اب غني بهذا وذا عن اشرف النسب قال ابو الريان وهذه الجملة التي اثبت لك فيها ما دخل علي الشعراء المحيدين من التقصير والغفلة والغلط وغير ذلك كافية ومغنية عن ايراد ----ذلك وان لقيتها بجودة بحث وصحة قياس -لم تحتج الي كشف عيوب اشعار الناس ولعل قاءلا يقول	4201	-7947373582819122943	345	672.5	274	352	98.01136016845703	69	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1
JK010786-ara1.ms23	true	-6694662414338561893	0	160	0	841	841	160	مال علي هءلاء وترك سواهم لميله علي من بكت ولتفضيله من عنه سكت فقل لمن قال ذلك الامر علي خلاف ما ظننت لم اذكر الا الافضل فالافضل والاشهر فالاشهر اذ كانت اشعارهم هي المروية فالحجة بهم وعليهم هي القوية فقد نقلته علي من ميلي عليهم الي ميلي -الحق اليهم قال ابو الريان فاما نقد المستحسن فتمثيله لك يعظم ويتسع لكثرته فلا يسعنا ايراده ولكن ما سلم من جميع ما اوردناه فهو في حيز السالم ثم تتسع طبقات الجودة فيه واحسن منه ما اعتدل مبناه واغرب معناه وزاد في محمودات الشعر علي سواه ثم يمدح الادون فالادون بمقدار انحطاطه الي حيز السلامة ثم لا مدح ولا كرامة قال محمد فقلت لله درك يا ابا الريان فما الين جانبك وما اقرب غاءبك وما الحح طالبك وما اسعد صاحبك فقال انجح الله مطالبك وقضي ماربك وصفي من القذي مشاربك وبث في الحواضر والبوادي مناقبك تمت المقامة المعروفة بمساءل الانتقاد بلطف الفهم والاقتصاد والحمد لله اولا واخرا وصلاته علي نبيه سيدنا محمد واله وسلامه-	23	-8017810043335172851	Sham19Y0026523-ara1.ms4201	false	-1663127651344863343	72	231	347	1183	1590	300	مال علي هءلاء وترك سواهم لميله علي من بكت ولتفضيله من عنه سكت فقل لمن قال ذلك الامر عل- خلاف ما ظننت لم اذكر الا الافضل فالافضل والاشهر فالاشهر اذ كانت اشعارهم هي المروية فالحجة بهم وعليهم هي القوية فقد نقلته علي من ميلي عليهم الي ميلي بالحق اليهم قال ابو الريان فاما نقد المستحسن فتمثيله لك يعظم ويتسع لكثرته فلا يسعنا ايراده ولكن ما سلم من جميع ما اوردناه فهو في حيز السالم ثم تتسع طبقات الجودة فيه واحسن منه ما اعتدل مبناه واغرب معناه وزاد في محمودات الشعر عل -سواه ثم يمدح الادون فالادون بمقدار انحطاطه الي حيز السلامة ثم لا مدح ولا كر-مة قال محمد فقلت لله درك يا ابا الريان فما الين جانبك وما اقرب غاءبك وما الحح طالبك وما اسعد صاحبك فقال انجح الله مطالبك وقض- ماربك وصفي من القذي مشاربك وبث--- الحواضر والبوادي مناقبك تمت المقامة المعروفة بمساءل الانتقاد بلطف الفهم والاقتصاد والحمد لله اولا واخرا وصلاته علي نبيه سيدنا محمد واله وسلامه	4201	-7947373582819122943	833	1632.0	676	843	98.81375885009766	153	JK010786-ara1	Sham19Y0026523-ara1