id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010786-ara1.ms01	true	5929184067566774983	4	298	19	1631	1639	300	الرحمن الرحيم------ رب اعن برحمتك قال ابو عبد الله محمد بن شرف القيرواني هذه احاديث صنعتها مختلفة الانواع مءتلفة في الاسماع عربيات المواشم غريبات التراجم واختلفت فيها اخبارا فصيحات الكلام بديعات النظام لها مقاصد ظراف واسانيد طراف يروق الصغير معناها والكبير مغزاها وعزوتها الي ابي الريان الصلت بن السكن من سلامات وكان شيخا هما في اللسان وبدرا تما في البيان قد بقي احقابا ولقي اعقابا ثم القته الينا من باديته الازمات واوردته علينا المعجزات ف-متحنا من علمه بحرا جاريا وقدحنا من فهمه زندا واريا وادرنا من بره طرفا واجتنينا من ثمره طرفا ونحن اذ ذاك والشباب مقتبل وغفلة الزمان تهتبل واحتذيت فيما ذهبت اليه ووقع تعريضي عليه من بث هذه الاحاديث ما رايت الاواءل قد وضعتهن في كتاب كليلة ودمنة فاضافوا حكمه الي الطير الحواءم ونطقوا به علي السنة الوحش والبهاءم لتتعلق به شهوات الاحداث وتستعذب بسمره الفاظ الحداث وقد نحا بذا النحو سهل بن هارون الكاتب في تاليفه كتاب النمر والثعلب وهو مشهور الحكايات بديع المراسلات مليح المكاتبات وزور ايضا بديع الزمان الحافظ الهمذاني وهو الاستاذ ابو الفضل احمد بن الحسين مقامات كان ينشءها بديها في اواخر مجالسه وينسبها الي رواية رواها له يسميه عيسي بن هشام وزعم انه حدثه بها عن بليغ يسميه ابا الفتح الاسكندري وعددها فيما يزعم رواتها عشرون مقامة الا انها لم تصل ه0ذه العدة الينا وهي متضمنة معاني مختلفة ومبنية علي معاني شتي غير مءتلفة لينتفع بها من الكتاب -المحاضرين من صرفها من هزل الي جد ومن ند الي ضد فاقمت من هذا النحو عشرين حديثا ارجو ان يتبين فضلها ولا تقصر عما قبلها ولعمري ما اشكر من نفسي ولا اثني علي شء من حسي الا ظفري بالاقل مما حاولته علي ما اضرمته نيران الغربة من قلب- وثلمته صعقات الفتنة من لبي وقطعت اهوال البر والبحر من خواطري واضعفت الوحشة-------- من غراءزي وبصاءري لكن نية القاصد وسعة المقصود	1	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms187	false	-3112227843917679012	5	300	32	1653	1653	300	المسءول الاعانة ححع رب اعن برحمتك قال ابو عبد الله محمد بن شرف القيرواني هذه احاديث صنعتها مختلفة الانواع مءتلفة في الاسماع عربيات المواشم غريبات التراجم واختلقت فيها اخبارا فصيحات الكلام بديعات النظام لها مقاصد ظراف واسانيد طراف يروق الصغير معناها والكبير مغزاها وعزوتها الي ابي الريان الصلت بن السكن من سلامان وكان شيخا هما في اللسان وبدرا تما في البيان قد بقي احقابا ولقي اعقابا ثم القته الينا من باديته الازمات واوردته علينا ال-عزمات فامتحنا من علمه بحرا جاريا وقدحنا من فهمه زندا واريا وادرنا من بره طرفا واجتنينا من ثمره طرفا ونحن اذ ذاك والشباب مقتبل وغفلة الزمان تهتبل واحتذيت فيما ذهبت اليه ووقع تعريضي عليه من بث هذه الاحاديث ما رايت الاواءل قد وضعته- في كتاب كليلة ودمنة فاضافوا حكمه الي الطير الحواءم ونطقوا به علي السنة الوحش والبهاءم لتتعلق به شهوات الاحداث وتستعذب بسمره الفاظ الحداث وقد تحابذ ال--نحو سهل بن هارون الكاتب في تاليفه كتاب النمر والثعلب وهو مشهور الحكايات بديع المراسلات مليح المكاتبات وزور ايضا بديع الزمان الحافظ الهمذاني وهو الاستاذ ابو الفضل احمد بن الحسين مقامات كان ينشءها بديها في اواخر مجالسه وينسبها الي راوية رواها له يسميه عيسي بن هشام وزعم انه حدثه بها عن بليغ يسميه ابا الفتح الاسكندري وعددها فيما يزعم رواتها عشرون مقامة الا انها لم تصل هذ-ه العدة الينا وهي متضمنة معاني مختلفة ومبنية علي معان- شتي غير مءتلفة لينتفع بها من الكتاب والمحاضرين من صرفها من هزل الي جد ومن ند الي ضد فاق-ت من هذا النحو عشرين حديثا ارجو ان يتبين فضلها ولا تقصر عما قبلها ولعمري ما اشكر من نفسي ولا اثني علي شء من حسي الا ظفري بالاقل مما حاولته علي ما اضرمته نيران الغربة من قلبي وثلمته صعقات الفتنة من لبي وقطعت اهوال البر والبحر من خواطري واضعفت الوحشة والوحدة من غراءزي وبصاءري لكن نية القاصد وسعة المقصود-	187	-3757357985247388761	1581	3098.5	1291	1629	97.05340576171875	277	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms02	true	1083129888181938318	0	300	0	1756	1756	300	الود علي اتحاف المودود والله اسال توفيقا ينهج لنا الي الرشد طريقا فمنها قال محمد وجاريت ابا الريان في الشعر والشعراء ومنازلهم في جاهليتهم واسلامهم واستكشفته عن مذهبه فيهم ومذاهب ءبقته في قديمهم وحديثهم فقال الشعراء اكثر من الاحصاء واشعارهم ابعد من شقة الاستقصاء فقلت لا اعنتك باكثر من المشهورين ولا اذاكرك الا في المذكورين مثل الضليل والقتيل ولبيد وعبيد والنوابغ والعشي و-الاسود بن يعفر وصخر الغي وابن الصمة دريد والراعي عبيد وزيد الخيل وعامر بن الطفيل والفرزدق وجرير وجميل بن معمر وكثير وابن جندل وابن مقبل وجرول والاخطل وحسان في هجاءه ومدحه وغيلان في ميته وصيدحه والهذلي بن- ذءيب وسحيم ونصيب وابن حلزة الواءلي وابن الرقاع العاملي وعنترة العبسي وزهير المري وشعراء فزارة ومفلقي بن- زرارة وشعراء تغلب ويثرب وامثال هذا النمط الاوسء كالرماح والطرماح والطثري والدميني والكميت الاسدي وحميد الهلالي وبشار العقيلي وابن ابي حفصة الاموي ووالبة الاسدي وابن جبلة الحلمي وابي نواس الحكمي وصريع الانصاري ودعبل الخزاعي وابن --جهم القرشي وحبيب الطاءي والوليد البحتري وابن المعتز العباسي وعلي بن العباس الرومي وابن رغبان الحمصي ومن الطبقة المتاخرة في الزمان المتقدمة في الاحسان كابي فراس بن حمدان والمتنبي بن عبدان وابن جدار المصري وابن الاحنف الحنفي وكشاجم الفارسي والصنوبري الحلي ونصر الخبزرزي وابن عبد ربه القرطبي وابن هانء الاندلسي وعلي بن العباس الايادي التونسي والقسطلي قال ابو الريان لقد سميت مشاهير وابقيت الكثير قلت بلي ولكن ما عندك فيمن ذكرت قال اما الضليل مءسس الاساس وبنيانه عليه الناس كانوا يقولون اسيلة الخد حتي قال اسيلة مجري الدمع وكانوا يقولون تامة القامة وطويلة القامة و جيداء و تامة العنق واشباه هذا حتي قال بعيدة مهوي القرط وكانوا يقولون في الفرس السابق يلحق الغزال والظليم وشبهه حتي قال قيد الاوابد ومثل هذا له كثير ولم يكن قبله من فطن لهذه الاشارات والاستعارات غيره فامتثلوه بعده وكانت الاشعار قبل سواذج فبقيت هذه جددا وتلك نواهج وكل شعر بعد ما خلاها فغير-	2	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms188	false	7997987578365071755	2	298	9	1762	1772	300	الود علي اتحاف المودود والله اسال توفيقا ينهج لنا---- الرشد طريقا فمنها قال محمد وجاريت ابا الريان في الشعر والشعراء ومنازلهم في جاهليتهم واسلامهم واستكشفته عن مذهبه فيهم ومذاهب طبقته في قديمهم وحديثهم فقال الشعراء اكثر من الاحصاء واشعارهم ابعد من شقة الاستقصاء فقلت لا اعتبك باكثر من المشهورين ولا اذاكرك الا في المذكورين مثل الضليل والقتيل ولبيد وعبيد والنوابغ والعشوء والاسود بن يعفر وصخر الغي وابن الصمة دريد والراعي عبيد وزيد الخيل وعامر بن الطفيل والفرزدق وجرير وجميل بن معمر وكثير وابن جندل وابن مقبل وجرول والاخطل وحسان في هجاءه ومدحه وغيلان في ميته وصيدحه والهذلي ابي ذءيب وسحيم ونصيب وابن حلزة الواءلي وابن الرقاع العاملي وعنترة العبسي وزهير المري وشعراء فزارة ومفلقي بني زرارة وشعراء تغلب ويثرب وامثال هذا النمط الاوسط -الرماح والطرماح والطثري والدميني والكميت الاسدي وحميد الهلالي وبشار العقيلي وابن ابي حفصة الاموي ووالبة الاسدي وابن جبلة الحلمي وابو نواس الحكمي وصريع الانصاري ودعبل الخزاعي وابن الجهم القرشي وحبيب الطاءي والوليد البحتري وابن المعتز العباسي وعلي بن العباس الرومي وابن رغبان الحمصي ومن الطبقة المتاخرة في الزمان المتقدمة في الاحسان ابو- فراس بن حمدان والمتنبي بن عبدان وابن جدار المصري وابن الاحنف الحنفي وكشاجم الفارسي والصنوبري الحلي ونصر الخبررزي وابن عبد ربه القرطبي وابن هانء الاندلسي وعلي بن العباس الايادي التونسي والقسطلي قال ابو الريان لقد سميت مشاهير وابقيت الكثير قلت بلي ولكن ما عندك فيمن ذكرت قال اما الضليل مءسس الاساس وبنيانه عليه الناس كانوا يقولون اسيلة الخد حتي قال اسيلة مجري الدمع وكانوا يقولون تامة القامة وطويلة القامة و-جيداء و-تامة العنق واشباه هذا حتي قال بعيدة مهوي القرط وكانوا يقولون في الفرس السابق يلحق الغزال والظليم وشبهه حتي قال قيد الاوابد ومثل هذا له كثير ولم يكن قبله من فطن لهذه الاشارات والاستعارات غيره فامتثلوه بعده وكانت الاشعار قبل سواذج فبقيت هذه جددا وتلك نواهج وكل شعر بعد-ما خلاها فغير	188	-3757357985247388761	1733	3410.5	1439	1762	98.35414123535156	286	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms03	true	-6394130577284726284	2	300	11	1602	1602	300	وان كان النهج واما طرفة فلو طال عمره لطال شعره وعلا ذكره ولقد خص باوفر نصيب من الشعر علي ايسر نصيب من العمر فملا ارجاء ذلك النصيب بصنوف من الحكمة واوصاف من علو الهمة والطبع معلم حاذق وجواد سابق واما الشيخ ابو عقيل فشعره ينطق بلسان الجزالة عن جنان الاصالة فلا تسمع له الا كلاما فصيحا ومعني مبينا صريحا وان كان شيخ الوقار والشرف والفخار لبادءات في شعره وهي دلاءله قبل ان يعلم قاءله واما العبسي فمجيد في اشعاره ولا كمعلقته فقد انفرد بها انفراد سهيل وغبر في وجوه الخيل وجمع فيها بين الحلاوة والجزالة ورقة الغزل وغلظة البسالة واطال واستطال وامن السامة والكلام واما زهير فاي زهير بين لهوات زهير حكم فارس ومقامات الفوارس ومواعظ الزهاد ومعتبرات العباد ومدح يكسب الفخار ويبقي بقاء الاعصار ومعاتبات مرة تحسن ومرة تخش- وتارة تكون هجوا وطورا تكاد تعود شكرا واما ابن حلزة فسهل الحزون قام خطيبا بالموزون والعادة ان يسهل شرح الشعر بالنثر وهذا ا------سهل بالوعر وذلك مثل قوله ابرموا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء من مناد ومن مجيب ومن تص هال خيل خلال ذاك رغاء فلو اجتمع كل خطيب ناثر من اول واخر يصفون سفرا نهضوا بالاسحار وعسكرا تنادي بالنهوض الي طلب الثار ما زادوا علي هذا ان لم ينقصوا منه ولم يقصروا عنه وساءر قصيدته في هذا السلك شكاية وطلاب نصفة وعتاب في عزة وانفة وهو من شعراء واءل واحد اسنة هاتيك القباءل واما ابن كلثوم فصاحب واحدة بلا زيادة انطقه بها عز الظفر وهزه فيها جن الاشر فقعقعت رعوده في ارجاءها وجعجعت رحاه في اثناءها وجعلتها تغلب قبلتها التي تصلي اليها وملتها التي تعتمد عليها فلم يتركوا اعادتها ولا خلعوا عبادتها الا بعد قول القاءل الهي بني تغلب عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم علي انها من القصاءد المحققات واحدي المعلقات ام-ا النابغة زياد فاشعاره الجياد لم تخرج عن نار جوانحه حتي تناهي-	3	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms189	false	177275242308759579	0	297	0	1591	1605	300	وان كان النهج واما طرفة فلو طال عمره لطال شعره وعلا ذكره ولقد خص باوفر نصيب من الشعر علي ايسر نصيب من العمر فلقد --جاء ذلك النصيب بصنوف من الحكمة واوصاف من علو الهمة والطبع معلم حاذق وجواد سابق واما الشيخ ابو عقيل فشعره ينطق بلسان الجزالة عن جنان الاصالة فلا تسمع له الا كلاما فصيحا ومعني مبينا صريحا وان كان شيخ الوقار والشرف والفخار لبادءات في شعره وهي دلاءله قبل ان يعلم قاءله واما العبسي فمجيد في اشعاره ولا كمعلقته ----انفرد بها انفراد سهيل وغبر في وجوه الخيل وجمع فيها بين الحلاوة والجزالة ورقة الغزل وغلظة البسالة واطال واستطال وامن السامة والكلال واما زهير فاي زهير بين لهوات زهير حكم فارس ومقامات الفوارس ومواعظ الزهاد ومعتبرات العباد ومدح يكسب الفخار ويبقي بقاء الاعصار ومعاتبات مرة تحسن ومرة تخشن وتارة تكون هجوا وطورا تكاد تعود شكرا واما ابن حلزة فسهل الحزون قام خطيبا بالموزون والعادة--- يسهل شرح الشعر بالنثر وهذا اسهل السهل بالوعر وذلك مثل قوله ابرموا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء من مناد ومن مجيب ومن تص هال خيل خلال ذاك رغاء فلو اجتمع كل خطيب ناثر من اول واخر يصفون سفرا نهضوا بالاسحار وعسكرا تنادي بالنهوض الي طلب الثار ما زادوا علي هذا ان لم ينقصوا منه ولم يقصروا عنه وساءر قصيدته في هذا السلك شكاية وطلاب نصفة وعتاب في عزة وانفة وهو من شعراء واءل واحد اسنة هاتيك القباءل واما ابن كلثوم فصاحب واحدة بلا زيادة انطقه بها عز الظفر وهزه فيها جن الاشر فقعقعت رعوده في ارجاءها وجعجعت رحاه في اثناءها وجعلتها تغلب قبلتها التي تصلي اليها وملتها التي تعتمد عليها فلم يتركوا اعادتها ولا خلعوا عبادتها الا بعد قول القاءل الهي بني تغلب عن كل مكرمة قصيدة قالها عمرو بن كلثوم علي انها من القصاءد المحققات واحدي المعلقات واما النابغة زياد فاشعاره الجياد لم تخرج عن نار جوانحه حتي تناهي	189	-3757357985247388761	1576	3116.0	1281	1600	98.5	289	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms04	true	8967863421862187451	3	300	15	1625	1625	300	من منوال خواطره حتي تكاثف نسجها لم تهلهلها ميعة الشباب ولا وهاء الاسباب ولا لءم الاكتساب فشعره وساءط سلوك وتيجان ملوك واما النابغة الجعدي فنقي الكلام شاعر الجاهلية والاسلام واستحسن شعره افصح الناطقين ودعا له اصدق الصادقين وكان شاعرا في الافتخار والثناء قصير الباع لشرفه عن تناول الهجاء وكان مغلوبا فيه في الجاهلية وطريد ليلي الاخيلية واما العشي باجمعهم فكلهم شاعر ولا كميمون بن قيس شاعر المدح والهجاء والياس والرخاء والتصرف في الفنون والسعي في السهول والحزون نفق مدحه بنات المحلق وكان في فقر ابن المذلق وابكي هجوه علقمة كما تبكي الامة واما الاسود بن يعفر فاشعر الناس اذا ندب دولة زالت او بكي حالة حالت او وصف ربعا خلا بعد عمران او دارا درست بعد سكان فاذا سلك هذا السبيل فهو من حشو هذا القبيل كعمرو وزيد وسعد وسعيد واما حسان فقد اجتث بواكر غسان ثم جاء الاسلام وانكشف الاظلام فحاجج عن الدين وناضل عن خاتم النبيين فشعر وزاد وحسن واجاد الا ان الفضل في ذلك لرب العالمين وتسديد الروح الامين واما دريد بن الصمة فصمة صمم وشاعر جشم وغزل عرم واول من تغزل في رثاء وهزل في حزن وبكاء فقال في معبد اخيه قصيدته المشهورة يرثيه ارث جديد الخل -من ام معبد وهي من شاجيات النواءح وباقيات المداءح واما الراعي عبيد فجبل علي وصف الابل فصار بالر-عي يعرف ونسي ما-له من الشرف واما زيد الخيل فخطيب سجاعة وفارس شجاعة مشغول بذلك عما سواه من المسالك واما عامر بن الطفيل فشاعرهم في الفخار وفي حماية الجار واوصفهم لكريمة وابعثهم لحميد شيمة واما ابن مقبل فقديم شعره وصليب نجره ومغلي مدحه ومعلي قدحه واما جرول فخبيث هجاءه شريف ثن-----------اءه رفع شعره من الثري وحط من الثريا واعاد بلطافة فكره ومتانة شعره قبيح الالقاب فخرا يبقي علي الاحقاب ويتوارث في الاعقاب واما ابو ذءيب فشديد امير الشعر حكيمه شغله فيه التجريب حديثه وقديمه وله المرثية النقية السبك المتينة	4	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms190	false	-1019338766635786276	0	300	0	1622	1622	300	من منوال خواطره حتي تكاثف نسجها لم تهلهلها ميعة الشباب ولا وهاء الاسباب ولا لوم الاكتساب فشعره وساءط سلوك وتيجان ملوك واما النابغة الجعدي فنقي الكلام شاعر الجاهلية والاسلام واستحسن شعره افصح الناطقين ودعا له اصدق الصادقين وكان شاعرا في الافتخار والثناء قصير الباع لشرفه عن تناول الهجاء وكان مغلوبا فيه في الجاهلية وطريد ليلي الاخيلية واما العشي باجمعهم فكلهم شاعر ولا كميمون بن قيس شاعر المدح والهجاء والياس والرجاء والتصرف في الفنون والسعي في السهول والحزون نفق مدحه بنات المحلق وكان في فقر ابن المذلق وابكي هجوه علقمة كما تبكي الامة واما الاسود بن يعفر فاشعر الناس اذا ندب دولة زالت او بكي حالة حالت او وصف ربعا خلا بعد عمران او دارا درست بعد سكان فاذا سلك هذا السبيل فهو من حشو هذا القبيل كعمرو وزيد وسعد وسعيد واما حسان فقد اجتث بواكر غسان ثم جاء الاسلام وانكشف الاظلام فجاحش عن الدين وناضل عن خاتم النبيين فشعر وزاد وحسن واجاد الا ان الفضل في ذلك لرب العالمين وتسديد الروح الامين واما دريد بن الصمة فصمة صمم وشاعر جشم وغزل هرم واول من تغزل في رثاء وهزل في حزن وبكاء فقال في معبد اخيه قصيدته المشهورة يرثيه ارث جديد الحبل من ام معبد وهي من شاجيات النواءح وباقيات المداءح واما الراعي عبيد فجبل علي وصف الابل فصار بالراعي يعرف ونسي ما له من الشرف واما زيد الخيل فخطيب سجاعة وفارس شجاعة مشغول بذلك عما سواه من المسالك واما عامر بن الطفيل فشاعرهم في الفخار وفي حماية الجار واوصفهم لكريمة وابعثهم لحميد شيمة واما ابن مقبل -قديم شعره وصليب نجره ومغلي مدحه ومعلي قدحه واما جرول فخبيث هجاءه شريف ثناءه صحيح بناءه رفع شعره من الثري وحط من الثريا واعاد بلطافة فكره ومتانة شعره قبيح الالقاب فخرا يبقي علي الاحقاب ويتوارث في الاعقاب واما ابو ذءيب فشديد امير الشعر حكيم- شغله فيه التجريب حديثه وقديمه وله المرثية النقية السبك المتينة	190	-3757357985247388761	1599	3167.0	1304	1624	98.4605941772461	286	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms05	true	7140149224836555817	0	300	0	1697	1697	300	الحبك بكي فيها بنيه السبعة ووصف الحمار فطول وهي التي اولها امن المنون وريبها تتوجع واما الاخطل فسعد من سعود بني مروان صفت لهم مراة فكره وظفروا بالبديع من شعره وكان باقعة من حاجاه وصاعقة من هاجاه واما الدرامي همام فجوهر كلامه واغراض سهامه اذا افتخر بملك ابن حنظلة وبدارم في شرف المنزلة واطول ما يكون مدي اذا تطاول اختيار جرير عليه بقليله علي كثيره وبصغيره علي كبيره فانه يصادمه حينءذ ببحر ماد ويقاومه بسيف حاد واما ابن الخطفي فزهد في غزل وحجر في جدل يسبح اولا في ماء عذب ويطمح اخرا في صخر صلب كلب منابحة وكبش مناطحة لا تفل غرب لسانه مطاولة الكفاح ولا تدمي هامته مداومة النطاح جاري السوابق بمطية وفاخر غالب بعطية وبلغته بلاغته الي المساواة وحملته جراته علي المجاراة والناس فيهما فريقان وبينهما عند قوم فرقان واما القيسان وطبقتهما فطبقة عشقة وتوقة استحوذت الصبابة علي افكارهم واستفرغت دواعي الحب معاني اشعاره- فكلهم مشغول بهواه لا يتعداه الي سواه واما كثير فحسن النسيب فصيحه نظيف العتاب مليحه شجي الاغتراب قريحه جامع الي ذلك رقاءق الظفراء وجزالة مدح الخلفاء واما الكميت والرماح ونصيب والطرماح فشعراء معاصرة ومناقضات ومفاخرة فنصيب امدح القوم والطرماح اهجاهم والرماح انسبهم نسيبا والكميت اشبهم تشبيها واما بشار بن برد فاول المحدثين واخر المخضرمين وممن لحق الدولتين عاشق سمع وشاعر جمع وشعره ينفق عند ربات الحجال وعند فحول الرجال فهو يلين حتي يستطعف ويقوي حتي يستنكف وقد طال عمره وكثر شعره وطما بحره ونقب في البلاد ذكره واما ابن ابي حفصة فمن شعراء الدولتين وممن حظي بالنعمتين ووصل الي الغني بالصلتين وكان درب المغول ذرب المقول والد شعراء ومنجب فصحاء واما ابو نواس فاول الناس في خرم القياس وذلك انه ترك السيرة الاولي ونكب عن الطريقة المثلي وجعل الجد هزلا والصعب سهلا فهلهل المسرد وبلبل المنضد وخلخل المنجد وترك الدعاءم وبني علي الطامي والعاءم وصادف الافهام قد نكلت واسباب العربية قد تخلخلت وانحلت والفصاحات	5	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms191	false	-3468729617309400382	0	300	0	1694	1694	300	الحبك بكي فيها بنيه السبعة ووصف الحمار فطول وهي التي اولها امن المنون وريبه- تتوجع واما الاخطل فسعد من سعود بني مروان صفت لهم مراة فكره وظفروا بالبديع من شعره وكان باقعة من حاجاه وصاعقة من ه-جاه واما الدارمي همام فجوهر كلامه واغراض سهامه اذا افتخر بملك بني حنظلة وبدارم في شرف المنزلة واطول ما يكون مدي اذا تطاول اختيار جرير عليه بقليله علي كثيره وبصغيره علي كبيره فانه يصادمه حينءذ ببحر ماد ويقاومه بسيف حاد واما ابن الخطفي فزهد في غزل وحجر في جدل يسبح اولا في ماء عذب ويطمح اخرا في صخر صلب كلب منابحة وكبش مناطحة لا تفل غرب لسانه مطاولة الكفاح ولا تدمي هامته مداومة النطاح جاري السوابق بمطية وفاخر غالب بعطية وبلغته بلاغته الي المساواة وحملته جراته علي المجاراة والناس فيهما فريقان وبينهما عند قوم فرقان واما القيسان وطبقتهما فطبقة عشقة -توقة استحوذت الصبابة علي افكارهم واستفرغت دواعي الحب معاني اشعارهم فكلهم مشغول بهواه لا يتعداه الي سواه واما كثير فحسن النسيب فصيحه لطيف العتاب مليحه شجي الاغتراب قريحه جامع الي ذلك رقاءق الظرفاء وجزالة مدح الخلفاء واما الكميت والرماح ونصيب والطرماح فشعراء معاصرة ومناقضات ومفاخرة فنصيب امدح القوم والطرماح اهجاهم والرماح انسبهم نسيبا والكميت اشبهم تشبيبا واما بشار بن برد فاول المحدثين واخر المخضرمين وممن لحق الدولتين عاشق سمع وشاعر جمع ش-عره ينفق عند ربات الحجال وعند فحول الرجال فهو يلين حتي يستعطف ويقوي حتي يستنكف وقد طال عمره وكثر شعره وطما بحره ونقب في البلاد ذكره واما ابن ابي حفصة فمن شعراء الدولتين وممن حظي بالنعمتين ووصل الي الغني بالصلتين وكان درب المعول ذرب المقول والد شعراء ومنجب فصحاء واما ابو نواس فاول الناس في خرم القياس وذلك انه ترك السيرة الاولي ونكب عن الطريقة المثلي وجعل الجد هزلا والصعب سهلا فهلهل المسرد وبلبل المنضد وخلخل المنجد وترك الدعاءم وبني علي الطامي والعاءم وصادف الافهام قد نكلت واسباب العربية قد تخلخلت وانحلت والفصاحات	191	-3757357985247388761	1679	3322.0	1380	1698	98.88103485107422	288	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms06	true	-3224499616402048198	0	300	0	1611	1611	300	الصحيحة قد سءمت وملت فمال الناس الي ما عرفوه وعلقت نفوسهم بما الفوه فتهادوا شعره واغلوا سعره وشغفوا باسخفه وكلفوا باضعفه وكان ساعده اقوي وسراجه اضوي لكنه عرض الانفق واهدي الاوفق وخالف فشهر وعرف واغرب فذكر واستظرف والعوام تختار هذه الاعلاق واسواقهم اوسع الاسواق فشعر ابي نواس نافق عند هذه الاجناس كاسد عند انقد الناس وقد فطن الي استضعافه وخاف من استخفافه فاستدر- بفصيح طروده طرفا حد اللسان وحدوده وهو محدود في كثرة التظاهر علي من غض منه بالحق الظاهر ليس الا لخفة روح المجون وسهولة الكلام الضعيف الملحون علي جمهور العوام لا علي خواص الانام واما صريع فكلامه مرصع ونظامه مصنع وجملة شعره صحيحة الاصول مصنعة الفصول قليلة الفضول واما العباس بن الاحنف فمعتزل بهواه وبمعزل عما سهواه دفع نفسه عن المدح والهجاء ووضعها بين يدي هواه من النسا- قد رقق الشغف كلامه وثقفت قوة الطبع نظامه فله رقة العشاق وجودة الحذاق واما دعبل فمد يد مقبل اليوم مدح وغدا قدح يجيد في الطريقتين ويسء في الخليقتين وله اشعار في العصبية وكان شاعر علماء وعالم شعراء واما علي بن الجهم فرشيق الفهم راشق السهم استوصل بشعره الشرفاء ونادم الخلفا -وله في الغزل الرصافية وفي العتاب الدالية ولو لم يكن له سواهما لكان اشعر الناس بهما واما الطاءبي حبيب فمتكلف الا انه يصيب ومتع-ب لكن له من الراحة نصيب وشغله المطابقة والتجنيس وحبذا ذلك او بيس جزل المعاني مرصوص المغاني ومدحه ورثاءه لا غزله وهجاءه طرفا نقيض وخطب سماء وحضيض وفي شعره علم جم من النسب وجملة وافرة من ايام العرب وطارت له امثال وحفظت له اقوال وديوانه مقروء وشعره متلو قال ابن بسام اما صفته هذه لابي تمام فنصفة لم يثن عطفها حمية ولا تعلقت بذيلها عصبية حتي لو سمعها حبيب لاتخذها قبلة واعتمدها ملة فما لام من ادب وان اوجع ولا سب من صدق وان اقذع واما البحتري فلفظه ماء ثجاج ودر رجراج ومعناه سراج وهاج علي اهدي-	6	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms192	false	8228451620745933403	0	299	0	1609	1614	300	الصحيحة قد سءمت وملت فمال الناس الي ما عرفوه وعلقت نفوسهم بما الفوه فتهادوا شعره واغلوا سعره وشغفوا باسخفه وكلفوا باضعفه وكان ساعده اقوي وسراجه اضوا لكنه عرض الانفق واهدي الاوفق وخالف فشهر وعرف واغرب فذكر واستظرف والعوام تختار هذه الاعلاق واسواقهم اوسع الاسواق فشعر ابي نواس نافق عند هذه الاجناس كاسد عند انقد الناس وقد فطن الي استضعافه وخاف من استخفافه فاستدرك بفصيح طر-ده طرفا حد اللسان وحدوده وهو محدود في كثرة التظاهر علي من غض منه بالحق الظاهر ليس الا لخفة روح المجون وسهولة الكلام الضعيف الملحون علي جمهور العوام لا علي خواص الانام واما صريع فكلامه مرصع ونظامه مصنع وجملة شعره صحيحة الاصول مصنعة الفصول قليلة الفضول واما العباس بن الاحنف فمعتزل بهواه وبمعزل عما س-واه دفع نفسه عن المدح والهجاء ووضعها بين يدي هواه من النساء قد رقق الشغف كلامه وثقفت قوة الطبع نظامه فله رقة العشاق وجودة الحذاق واما دعبل فمد-يد مقبل اليوم مدح وغدا قدح يجيد في الطريقتين ويسء في الخليقتين وله اشعار في العصبية وكان شاعر علماء وعالم شعراء واما علي بن الجهم فرشيق الفهم راشق السهم استوصل ش-عره الشرفاء ونادم الخلفاء وله في الغزل الرصافية وفي العتاب الدالية ولو لم يكن له سواهما لكان اشعر الناس بهما واما الطاء-ي حبيب فمتكلف الا انه يصيب ومتعتب لكن له من الراحة نصيب وشغله المطابقة والتجنيس -حبذا ذلك او بيس جزل المعاني مرصوص المغاني ومدحه ورثاءه لا غزله وهجاءه طرفا نقيض وخطب سماء وحضيض وفي شعره علم جم من النسب وجملة وافرة من ايام العرب وطارت له امثال وحفظت له اقوال وديوانه مقرو- وشعره متلو قال ابن بسام اما صفته هذه لابي تمام فنصفة لم يثن عطفها حمية ولا تعلقت بذيلها عصبية حتي لو سمعها حبيب لاتخذها قبلة واعتمدها ملة فما لام من ادب وان اوجع ولا سب من صدق وان اقذع واما البحتري فلفظه ماء ثجاج ودر رحراج ومعناه سراج وهاج علي اهدا	192	-3757357985247388761	1599	3139.0	1302	1616	98.9480209350586	287	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms07	true	4058780023645131328	1	300	6	1702	1702	300	يسبقه شعره الي ما يجيش به صدره يسر مراد ولين قياد ان شربته ارواك وان قدحته اوراك طبع لا تكلف يعييه ولا العناد يثنيه لا يمل كثيره ولا يستكلف غزيره ولم يهف ايام الحلم ولم يصف زمن الهرم واما ابن المعتز فملك النظام كما مل---ك الانام له التشبيهات المثلية والاستعارات الشكلية والاشارات السحرية والعبارات المجرية والتصاريف الص-وفية والطراءق الفنونية والافتخارات الملوكية والهمات العلوية والغزل الراءق والعتاب الشاءق والوصف الحسن الفاءق وخير الشعر اكرمه رجالا وشر الشعر ما قال العبيد واما ابن الرومي فشجرة الاختراع وثمرة الابتداع وله في الهجاء ما ليس له في الاطراء فتح فيه ابوابا ووصل منه اسبابا وخلع منه اثوابا وطوق فيه رقابا يبقين اعمارا واحقابا يطول عليها حسابه ويمحق بها ثوابه ولقد كان واسع العطن لطيف الفطن الا ان الغالب عليه ضعف المريرة وقوة المرة واما كشاجم فحكيم شاعر وكاتب ماهر له في التشبيهات غراءب وفي التاليفات عجاءب يجيد الوصف ويحققه ويسبك المعني فيرققه ويروقه واما الصنوبري ففصيح الكلام غريبه مليح التشبيه عجيبه مستعمل لشواذ القوافي يغسل كدرتها بمياه فهمه الصوافي فتجلو وتدق وتعذب وترق وهو وحيد جنسه في صفة الازهار وانواع الانوار وكان في بعض اشعاره يتخالع وفي بعضها يتشاجع وقد مدح وهجا ونثر وشجا واعجب شعره واطرب وشرق وغرب ومدح من اهل افريقية امير الزاب جعفر بن علي منفق سوق الاداب فوصله بالف دينار بعثها اليه مع ثقات التجار واما الخبزرزي فخليع الشعر ماجنه راءق اللفظ باءنه كثيرة محاسنه صحيحة اصوله ومعادنه راءقة البزة ماءلة الي العزة تسليه عن الحب الخيانة ويروقه الوفاء والصيانة وله علي خشونة خلقه وصعوبة خلقه اختراعات لطيفة وابتداعات ظريفة في الفاظ كثيفة وفصول قليلة الفضول نظيفة حتي ان بعض كبراء الشعراء اهتدم اشياء من مبانيه واهتضم طرفا من معانيه وهو من معاصريه فقل من فطن لمراميه واما ابو فراس بن حمدان ففارس هذا الميدان ان شءت ضربا وطعنا او لفظا ومعني ملك زمانا وملك اوانا وكان اشعر الناس	7	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms193	false	-7696628181348735976	0	300	0	1697	1697	300	يسبقه شعره الي ما يجيش به صدره يسر مراد ولين قياد ان شربته ارواك وان قدحته اوراك طبع لا تكلف يعييه ولا العناد يثنيه لا يمل كثيره ولا يستكلف غزيره -لم يهف ايام الحلم ولم يصف زمن الهرم واما ابن المعتز فملك النظام كما هو ملك الانام له التشبيهات المثلية والاستعارات الشكلية والاشارات السحرية والعبارات المجرية والتصاريف الصنوفية والطراءق الفنونية والافتخارات الملوكية والهمات العلوية والغزل الراءق والعتاب الشاءق و--وصف الحسن الفاءق وخير الشعر اكرمه رجالا وشر الشعر ما قال العبيد واما ابن الرومي فشجرة الاختراع وثمرة الابتداع وله في الهجاء ما ليس له في الاطراء فتح فيه ابوابا ووصل منه اسبابا وخلع منه اثوابا وطوق فيه رقابا يبقين اعمارا واحقابا يطول عليها حسابه ويمحق بها ثوابه ولقد كان واسع العطن لطيف الفطن الا ان الغالب عليه ضعف المريرة وقوة المرة واما كشاجم فحكيم شاعر وكاتب ماهر له في التشبيهات غراءب وفي التاليفات عجاءب يجيد الوصف ويحققه ويسبك المعني فيرققه ويروقه واما الصنوبري ففصيح الكلام غريبه مليح التشبيه عجيبه مستعمل لشواذ القوافي يغسل كدرتها بمياه فهمه الصوافي فتجلو وتدق وتعذب وترق وهو وحيد جنسه في صفة الازهار وانواع الانوار وكان في بعض اشعاره يتخالع وفي بعضها يتشاجع وقد مدح وهجا ونثر وشجا واعجب شعره واطرب وشرق وغرب ومدح من اهل افريقية امير الزاب جعفر بن علي منفق سوق الاداب فوصله بالف دينار بعثها اليه مع ثقات التجار واما الخبزرزي فخليع الشعر ماجنه راءق اللفظ باءنه كثيرة محاسنه صحيحة اصوله ومعادنه راءقة البزة ماءلة الي العزة تسليه عن الحب الخيانة ويروقه الوفاء والصيانة وله علي خشونة خلقه وصعوبة خلقه اختراعات لطيفة وابتداعات ظريفة في الفاظ كثيفة وفصول قليلة الفضول نظيفة حتي ان بعض كبراء الشعراء اهتدم اشياء من مبانيه واهتضم طرفا من معانيه وهو من معاصريه فقل من فطن لمراميه واما ابو فراس بن حمدان ففارس هذا الميدان ان شءت ضربا وطعنا او لفظا ومعني ملك زمانا وملك اوانا وكان اشعر الناس	193	-3757357985247388761	1691	3364.5	1393	1700	99.47058868408203	295	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms08	true	-813251575331424237	0	300	0	1579	1579	300	في المملكة واشعرهم في ذل الملكة وله الفخريات التي لا تعارض والاسريات التي--- تناقض واما المتنبي فقد شغلت به الالسن وسهرت في اشعاره العيون الاعين وكثر الناسخ لشعره والاخذ لذكره والغاءص في بحره والمفتش في قعره عن جمانه ودره وقد طال في- الخلف وكثر عنه الكشف وله شيعة تغلو في مدحة وعليه خوارج تتعايا في جرحه والذي اقول ان له حسنات وسيءات وحسناته اكثر عددا واقوي مددا وغراءبه طاءرة وامثاله ساءرة وعلمه فسيح وميزه صحيح يروم فيقدر ويدري ما يورد ويصدر قال ابو الريان هذا ما عندي من شعراء المشرق وقد سميت لي من متاخري شعراء المغرب من لعمري لا يبعد عن معاصرهم ولا يقصر عن سابقهم فاما ابن عبد ربه القرطبي وان بعدت عنك دياره فقد صاقبتنا اشعاره -وقفنا علي اشعار صبوته الانيقة وتكفيرات توبته الصدوقة ومداءحه المروانية ومطاعنه في العباسية وهو في كل ذلك فارس ممارس وطاعن مداعس واطلعنا في شعره علي علم واسع ومادة فهم مضء ناصع ومن تلك الجواهر نظم عقده وتركه لمن يتجمل به بعده واما ابن هانء محمد الاندلسي ولادة القيرواني وفادة وافادة فرعدي الكلام سردي النظام متين المباني غير مكين المثاني تجفو بعطنها عن الاوهام حتي تكون كنقطة النظام الا انه اذا ظهرت معانيه في جزالة مبانيه رمي عن منجنيق الا انه اذا ظهرت معانيه في جزالة مبانيه رمي عن منجنيق يءثر في النيق وله غزل قفري لا عذري لا يقنع فيه بالطيف ولا يشفع فيه بغير السيف وقد نوه به ملك الزاب وعظم شانه باجزل الثواب وكان سيف دولته في اعلاء منزلته من رجل يستعين علي صلاح دنياه بفساد اخراه لرداءة عقله ورقة دينه وضعف يقينه ولو عقل لم تضق عليه معاني الشعر حتي يستعين عليها بالكفر واما القسطلي فشاعر ماهر عالم بما يقول تشهد له العقول بانه المءخر بالعصر المقدم في الشعر حاذق بوضع الكلام في مواضعه لا سيما اذا ذكر ما اصابه في الفتنة وشكا ما داهاه في ايام المحنة-	8	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms194	false	8518452013141671066	0	290	0	1529	1583	300	في المملكة واشعرهم في ذل الملكة وله الفخريات التي لا تعارض والاسريات التي لا تناقض واما المتنبي فقد شغلت به الالسن وسهرت في اشعاره العيون الاعين وكثر الناسخ لشعره والاخذ لذكره والغاءص في بحره والمفتش في قعره عن جمانه ودره وقد طال فيه الخلف وكثر عنه الكشف وله شيعة تغلو في مدحه وعليه خوارج تتعايا في جرحه والذي اقول ان له حسنات وسيءات وحسناته اكثر عددا واقوي مددا وغراءبه طاءرة وامثاله ثاءرة وعلمه فسيح وميزه صحيح يروم فيقدر ويدري ما يورد ويصدر قال ابو الريان هذا ما عندي في شعراء المشرق وقد سميت لي من متاخري شعراء المغرب من لعمري لا يبعد عن معاصرهم ولا يقصر عن سابقهم فاما ابن عبد ربه القرطبي وان بعدت عنك دياره فقد صاقبتنا اشعاره ووقفنا علي اشعار صبوته الانيقة وتكفيرات توبته الصدوقة ومداءحه المروانية ومطاعنه في العباسية وهو في كل ذلك فارس ممارس وطاعن مداعس واطلعنا في شعره علي علم واسع ومادة فهم مضء ناصع ومن تلك الجواهر نظم عقده وتركه لم- يتجمل به بعده واما ابن هانء محمد الاندلسي ولادة القيرواني وفادة وافادة فرعدي الكلام سردي النظام متين المباني غير مكين المعاني يجفو بعطنها عن الاوهام حتي تكون كنقطة النظام الا انه اذا ظهرت معانيه في جزالة مبانيه رمي عن منج------------------------------------------------------نيق يءثر في النيق وله غزل قفري لا عذري لا يقنع فيه بالطيف ولا يشفع فيه بغير السيف وقد نوه به ملك الزاب وعظم شانه باجزل الثواب وكان سيف دولته في اعلاء منزلته من رجل يستعين علي صلاح دنياه بفساد اخراه لرداءة عقله ورقة دينه وضعف يقينه ولو عقل لم تضق عليه معاني الشعر حتي يستعين عليها بالكفر واما القسطلي فشاعر ماهر عالم بما يقول تشهد له العقول بانه المءخر بالعصر المقدم في الشعر حاذق بوضع الكلام في مواضعه لا سيما اذا ذكر ما اصابه في الفتنة وشكا ما د-هاه في ايام المحنة	194	-3757357985247388761	1517	2994.0	1229	1585	95.70977783203125	277	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms09	true	-6882101997654130335	10	300	55	1596	1596	300	علي التونسي فشعره المورد العذب ولفظه اللءلء الرطب وهو بحتري الغرب يصف الحمام فيروق الانام ويشبب فيعشق ويحبب ويمدح فيمنح اكثر ما يمنح هذا ما عندي في المتقدمين والمتاخرين علي احتقار المعاصر واستصغار المجارر فحاش الله من الاوصاف بقلة الانصاف للبعيد والقريب والعدو والحبيب قلت يا ابا الريان اكثر الله مثلك في الاخوان ووقاك محذور الزمان ومرور الحدثان فلقد سبكت فهما وحشيت علما قال محمد قلت لابي الريان في مجلس عقيب هذا المجلس يا ابا الريان لقد رايت لك نقدا مصيبا ومرمي عجيبا ولقد ارغب في ان انال منه نصيبا قال النقد هبة الموالد وفيه زيادة طارف الي تالد ولقد رايت علماء بالشعر ورواة له ليس لهم نفاذ في نقده ولا جودة فهم في ردية وجيدة وكثير ممن لا علم له يفطن الي غوامضه والي مستقيمه ومتناقضه قلت انا شديد الرغبة الي فضلك في ان تفهمني من ميزك وعقلك ما استهدي بسراجه علي مستقيم منهاجه فاقف من سراءره علي بعض ما وقفت واعرف من مفاخره ومعانيه جزء- مما عرفت قال نعم اول ما عليه تعتمد واياه تعتقد ان لبا تستعجل باستحسان ولا باستقباح ولا باستيراد ولا باستملاح حتي تنعم النظر وتستخدم الفكر واعلم ان العجلة في كل شء موطء زلوق ومركب زهوق فان من الشعر ما يملا لفظه المسامع ويرد علي السامع منه فقاقع فلا يرعك شماخة مبناه وانظر الي ما في سكناه من معناه فان كان في البيت ساكن فتلك المحاسن وان كان خاليا فاعدده جسما باليا وكذلك اذا سمعت الفاظا مستعملة وكلمات مبتذلة فلا تعجل باستضعافها حتي تري ما في اضعافها فكم من معني عجيب في لفظ---- غريب والمعاني هي الارواح والالفاظ هي الاشباح فان حسنا فذلك الحظ الممدوح وان قبح احدهما فلا يكن الروح قال وتحفظ عن شيءين احدهما ان يحملك اجلال القديم المذكور علي العجلة باستحسان ما تستمع له والثاني ان يحملك اصغارك المعاصر المشهود علي-	9	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms195	false	-3463195847730711739	0	290	0	1542	1590	300	علي التونسي فشعره المورد العذب ولفظه اللءلء الرطب وهو بحتري الغرب يصف الحمام فيروق الانام ويشبب فيعشق ويحبب ويمدح فيمنح اكثر ما يمنح هذا ما عندي في المتقدمين والمتاخرين علي احتقار المعاصر واستصغار المجاور فحاش ل-له من الاوصاف بقلة الانصاف للبعيد والقريب والعدو والحبيب قلت يا ابا الريان اكثر الله مثلك في الاخوان ووقاك محذور الزمان ومرور الحدثان فلقد سبكت فهما وحشيت علما قال محمد قلت لابي الريان في مجلس عقيب هذا المجلس يا ابا الريان لقد رايت لك نقدا مصيبا ومرمي عجيبا ولقد ارغب في ان انال منه نصيبا قال النقد هبة الموالد وفيه زيادة طارف الي تالد ولقد رايت علماء بالشعر ورواة له ليس لهم نفاذ في نقده ولا جودة فهم في رديه وجيده وكثير ممن لا علم له يفطن الي غوامضه والي مستقيمه ومتناقضه قلت انا شديد الرغبة الي فضلك في ان تسهمني من ميزك وعقلك ما استهدي بسراجه علي مستقيم منهاجه فاقف من سراءره علي بعض ما وقفت واعرف من مفاخره ومعانيه جزءا مما عرفت قال نعم اول ما عليه تعتمد واياه تعتقد الا--- تستعجل باستحسان ولا باستقباح ولا باستبراد ولا باستملاح حتي تنعم النظر وتستخدم الفكر واعلم ان العجلة في كل شء موطء زلوق ومركب زهوق فان من الشعر ما يملا لفظه المسامع ويرد علي السامع منه قعاقع فلا يرعك شماخة مبناه وانظر الي ما في سكناه من معناه فان كان في البيت ساكن فتلك المحاسن وان كان خاليا فاعدده جسما باليا وكذلك اذا سمعت الفاظا مستعملة وكلمات مبتذلة فلا تعجل باستضعافها حتي تري ما في اضعافها فكم من معني عجيب في لفظ غير غريب والمعاني هي الارواح والالفاظ هي الاشباح فان حسنا فذلك الحظ الممدوح وان قبح احدهما فلا يكن الروح قال وتحفظ عن شيءين احدهما ان يحملك اجلال القديم المذكور علي العجلة باستحسان ما تستمع له والثاني ان يحملك اصغار- المعاصر المشهود علي	195	-3757357985247388761	1526	3015.5	1238	1547	98.64253234863281	277	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms10	true	-8045172397992990120	11	300	52	1558	1558	300	الحكام حتي تمحص قولهما فحينءذ تحكم لهما او عليهما وهذا باب في اغتلافه استصعاب وفي صرف العامة وبعض الخاصة عنه اتعاب وقد وصف تعالي في كتابه الصادق تشبث القلوب بسيرة القديم ونفارها من المحدث الجديد فقال حاكيا لقولهم------ انا وجدنا اباءنا علي امة------- وقال لن نعبد الا ما وجدنا عليه اباءنا --------وقد قلت انت اغري الناس بامتداح القديم وبذم الجديد غير ذميم ليس الا لانهم حسدوا الح-ي ورقوا علي العظام الرميم وقلت في هذا المعني قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان جديدا وسيغدو هذا الجديد قديما فلا يرعك ان تجري علي منهاج الحق في جميع الخلق فيه قامت السم-وات والارض وبه احكم الابرام والنقض وسامثل لك في ذلك مثالا واملا اسماعك مقالا وفهمك عدلا واعتدالا هذا امرء القيس اقدم الشعراء عصرا ومقدمهم شعرا وذكرا وقد اتسعت الاقوال في فضله اتساعا لم يفز غير------ه حتي ان العامة تظن بل توقن ان جواد شعره لا يكبو وحسام نظمه لا ينبو وهيهات من البشر الكمال ومن الادميين الاستواء والاستدلال يقول في قصيدته المقدمة ومعلقته المفخمة ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي فما كان اغناه عن الاقرار بهذا وما اشك غفلته عما ادركه من الوصمة به وذلك ان فيه اعدادا كثيرة النقص والبخس منها دخوله متطفلا علي من كره دخوله عليه ومنها قول عنيزة له لك الويلات وهي قولة لا تقال الا لخسيس ولا يقابل بها رءيس فان احتاج محتاج بانها كانت اراس منه قيل له لم يكن ذلك لان الرءيسة لا تركب بعيرا يدرج او يموت اذا ازداد عليه ركوب راكب بل هو بعير فقير حقير فان احتج له بانه صبر علي القول من اجل انها معشوقة قيل له وكيف يكون عاشقا لها من يقول لها فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وانما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته-	10	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms196	false	-4742215519905793551	1	294	3	1537	1572	300	الحكام حتي تمحص قولهما فحينءذ تحكم لهما او عليهما وهذا باب في اغتلاقه استصعاب وفي صرف العامة وبعض الخاصة عنه اتعاب وقد وصف تعالي في كتابه الصادق تشبث القلوب بسيرة القديم ونفارها من المحدث الجديد فقال حاكيا لقولهم قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف وقال قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الماءدة وقد قلت انت اغري الناس بامتداح القديم وبذم الجديد غير ذميم ليس الا لانهم حسدوا الح ي ورقوا علي العظام الرميم وقلت في هذا المعني قل لمن لا يري المعاصر شيءا ويري للاواءل التقديما ان ذاك القديم كان جديدا وسيغدو هذا الجديد قديما فلا يرعك ان تجري علي منهاج الحق في جميع الخلق فبه قامت السماوات والارض وبه احكم الابرام والنقض وسامثل لك في ذلك مثالا واملا اسماعك مقالا وفهمك عدلا واعتدالا هذا امرء القيس اقدم الشعراء عصرا ومقدمهم شعرا وذكرا وقد اتسعت الاقوال في فضله اتساعا لم يفز غيره بمثله حتي ان العامة تظن بل توقن ان جواد شعره لا يكبو وحسام نظمه لا ينبو وهيهات من البشر الكمال ومن الادميين الاستواء والاستدلال يقول في قصيدته المقدمة ومعلقته المفخمة ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي فما كان اغناه عن الاقرار بهذا وما اشك غفلته عما ادركه من الوصمة به وذلك ان فيه اعدادا كثيرة النقض والبخس منها دخوله متطفلا علي من كره دخوله عليه ومنها قول عنيزة له لك الويلات وهي قولة لا تقال الا لخسيس ولا يقابل بها رءيس فان احت-ج محت-ج بانها كانت اراس منه قيل له لم يكن ذلك لان الرءيسة لا تركب بعيرا يدرج او يموت اذا ازداد عليه ركوب راكب بل هو بعير فقير حقير فان احتج له بانه صبر علي القول من اجل انها معشوقة قيل له وكيف يكون عاشقا لها من يقول لها فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وانما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته	196	-3757357985247388761	1491	2912.5	1205	1536	97.0703125	274	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms11	true	86429502628853065	6	300	36	1538	1538	300	وغيلان بمية وجميل -بثينة وسواهم كثير فلم يكن لها عاشقا بل كان فاسقا ثم اهجن هجنة عليه واسخن سخنة لعينيه اقراره باتيان الحبلي والمرضع فاما الحبلي فقد جبل الله النفوس علي الزهد في اتيانها والاعراض عن شانها منها ان الحبل علة واشبه العلل بالاستسقاء ومع الحبل كمود اللون وسوء الغذاء وفساد النكهة وسوء الخلق وغير ذلك ولا يميل الي هذا من له نفس سوقي دع نفس ملوكي واعجب من هذا ان البهاءم كلها لا تنظر الي ذوات الحمل من اجناسها ولا تقرب منها حتي تضع احمالها او تفارق فصلانها ثم لم يكفه ان يذكر الحبلي حتي افتخر بالمرضع وفيها من التلويث باوضار رضيعها ومن اهتزالها واشتغالها عن احكام اغتسالها وقد اخبر ان ذا التماءم المحول متعلق بها بقوله فالهيتها عن ذي تماءم محول واخبر انها ظءر ولدها لا ظءر له ولا مرضع سواها فدل بذلك علي انها حقيرة وقي-رة ومثل هذه لا يصبو اليها من له همة وهذه الصفات كلها تستقذرها نفس الصعلوك والمملوك وقد قال ايضا في موضع اخر من هذا الباب من قصيدة اخري سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت لحاك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي فاخبر هاهنا انه هين القدر عند النساء وعند نفسه برضاه قولها لحاك الله فحصل علي لحاك الله من هذه ولك الويلات من تلك فشهد علي نفسه انه مكروه ومطرود غير مرغوب في مواصلته ولا محروص علي معاشرته ولا مرضي بمشاكلته ثم اخبر عن نفسه انه رضي بالحنث والفجور وهذه اخلاق لا خلاق لها ثم اقر في مكان اخر من شعره بما يكتمه الاحرار ولا ينم بفتح- الا الاوضاع الاشرار فقال ولما دنوت تسديتها فثوبا نسيت وثوبا اجر واي فخر في الاقرار بالفضيحة علي نفسه وعلي حبه واين هذا من قول ابي يعقوب الخزيمي ولا-	11	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms197	false	8601627056306592297	0	293	0	1499	1534	300	وغيلان بمية وجميل ببثينة وسواهم كثير فلم يكن لها عاشقا بل كان فاسقا ثم اهجن هجنة عليه واسخن سخنة لعينيه اقراره باتيان الحبلي والمرضع فاما الحبلي فقد جبل الله النفوس علي الزهد في اتيانها والاعراض عن شانها منها ان الحبل علة واشبه العلل بالاستسقاء ومع الحبل كمود اللون وسوء الغذا- وفساد النكهة وسوء الخلق وغير ذلك ولا يميل الي هذا من له نفس سوقي دع نفس ملوكي واعجب من هذا ان البهاءم كلها لا تنظر الي ذوات الحمل من اجناسها ولا تقرب منها حتي تضع احمالها او تفارق فصلانها ثم لم يكفه ان يذكر الحبلي حتي افتخر بالمرضع وفيها من التلويث باوضار رضيعها ومن اهتزالها واشتغالها عن احكام اغتسالها وقد اخبر ان ذا التماءم المحول متعلق بها بقوله فالهيتها عن ذي تماءم محول واخبر انها ظءر ولدها لا ظءر له ولا مرضع سواها فدل بذلك علي انها حقيرة وفقيرة ومثل هذه لا يصبو اليها من له همة وهذه الصفات كلها تستقذرها نفس الصعلوك والمملوك وقد قال ايضا في موضع اخر من هذا الباب من قصيدة اخري سموت اليها بعد ما نام اهلها سمو حباب الماء حالا علي حال فقالت لحاك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي فاخبر ه-هنا انه هين القدر عند النساء وعند نفسه برضاه قولها لحاك الله فحصل علي لحاك الله من هذه ولك الويلات من تلك فشهد علي نفسه انه مكروه -مطرود غير مرغوب في مواصلته ولا محروص علي معاشرته ولا مرضي بمشاكلته ثم اخبر عن نفسه انه رضي بالحنث والفجور وهذه اخلاق لا خلاق لها ثم اقر في مكان اخر من شعره بما يكتمه الاحرار ولا ينم بفتحه الا الاوضاع الاشرار فقال ولما دنوت تسديتها فثوبا نسيت وثوبا اجر واي فخر في الاقرار بالفضيحة علي نفسه وعلي حبه واين هذا من قول---- يعقوب الخزيمي ولا	197	-3757357985247388761	1493	2948.5	1201	1506	99.13678741455078	286	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms12	true	-6326249681693778543	7	300	36	1517	1517	300	ارعاه وهو قريب وانما سهل عليه كل هذا حرصه علي ما كان ممنوعا منه وذلك انه كان مبغضا الي النساء جدا مفروكا ممن ملك عصبتها لاسباب كثيرة ذكرت وكل من حرص علي نيل شء فمنع منه فعلا ادعاه قولا وله اشباه فيما اتاه يدعون ما ادعاه افكا وزورا وكذبا وفجورا منهم الفرزدق وهو القاءل هما دلياني من ثمانين قامة كما انقض باز اقتم الريش كاسره فهذا اول كذبة ولو قال من ثلاثين قامة لكان كاذبا لتقاصر الارشية عن ذلك وقد قرعه جرير هذا في قوله تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلي والمكارم وكان مغرما بالزنا مدعيا فيه وقد بلي بموانع تصدفه عنه منها ما شهر به من النميمة بمن ساعده والادعاء علي من باعده ومنها دمامته ومنها اشتهاره والمشهور يصل الي شهوة يتبعها ريبة فكان يكثر في شعره من ادعاء الزنا واستدعاء النساء وهن اغلظ عليه من كبد بعير وابغض فيه واهجي له من جرير وخذ اطرف هءلاء الاجناس وهو سحيم عبد بني الحسحاس اسيود في شملة دنسة قملة لا يواكله الغرثان ولا يصاليه الصرد العريان وهو مع ذلك يقول واقبلن من اقصي البيوت يعدنني نواهد لا يعرفن خلقا سواءيا يعدن مريضا هن هيجن ما به الا انما بعض العواءد داءيا توسدني كفا وتحنو بمعصم علي وترمي رجلها من وراءيا فانت تسمع هذا الاسود الشن وادعاءه وتعلم ان الله لو اخلي الارض فلم يبق رجلا في الطول ولا في العرض لم يكن هذا الزنمة الزلمة عند ادراك السودان الا كبعرة بعير في مغر عير والممنوع من الشء حريص عليه مدع فيه والمعتد بما يهواه كاتم له مستغن ببلوغ مناه ودليل علي ذلك ان المرقش الاكبر كان من اجمل الرجال وكانت للنساء فيه رغبة وشدة محبة وكان كثير الاجتماع بهن والوصول اليهن وله في ذلك اخبار مروية ولم يكن في اشعاره صفة شء من ذلك فحسبك بذلك صحة علي ما قلناه-	12	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms198	false	-7595914230359383597	0	293	0	1480	1510	300	ارعاه وهو قريب وانما سهل عليه كل هذا حرصه علي ما كان ممنوعا منه وذلك انه كان مبغضا الي النساء جدا مفروكا ممن ملك عصبتها لاسباب كثيرة ذكرت وكل من حرص علي نيل شء فمنع منه فعلا ادعاه قولا وله اشباه فيما اتاه يدعون ما ادعاه افكا وزورا وكذبا وفجورا منهم الفرزدق وهو القاءل هما دلياني من ثمانين قامة كما انقض باز اقتم الريش كاسره فهذا اول كذبة ولو قال من ثلاثين قامة لكان كاذبا لتقاصر الارشية عن ذلك وقد قرعه جرير هذا في قوله تدليت تزني من ثمانين قامة وقصرت عن باع العلا والمكارم وكان مغرما بالزني مدعيا فيه وقد بلي بموانع تصدفه عنه منها ما شهر به من النميمة بمن ساعده والادعاء علي من باعده م-نها دمامته ومنها اشتهاره والمشهور يصل الي شهوة يتبعها ريبة فكان يكثر في شعره من ادعاء الزني واستدعاء النساء وهن اغلظ عليه من كبد بعير وابغض فيه واهجي له من جرير وخذ اطرف هءلاء الاجناس وهو سحيم عبد بني الحسحاس اسيود في شملة دنسة قملة لا يءاكله الغرثان ولا يصاليه الصرد العريان وهو مع ذلك يقول واقبلن من اقصي البيوت يعدنني نواهد لا يعرفن خلقا سواءيا يعدن مريضا هن هيجن ما به الا انما بعض العواءد داءيا توسدني كفا وتحنو بمعصم علي وترمي رجلها من وراءيا فانت تسمع هذا الاسود الشن وادعاءه وتعلم ان الله لو اخلي الارض فلم يبق رجلا في الطول ولا في العرض لم يكن هذا الزنمة الزلمة عند ادراك السودان الا كبعرة بعير في معر عير والممنوع من الشء حريص عليه مدع فيه والمع-د بما يهواه كاتم له مستغن ببلوغ مناه ودليل علي ذلك ان المرقش الاكبر كان من اجمل الرجال وكانت للنساء فيه رغبة وشدة محبة وكان كثير الاجتماع بهن والوصول اليهن وله في ذلك اخبار مروية ولم يكن في اشعاره صفة شء من ذلك فحسبك بذلك صحة علي ما قلناه	198	-3757357985247388761	1473	2928.0	1181	1482	99.39271545410156	285	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms13	true	-3065159576562044030	7	300	31	1467	1467	300	القيس عيوبا من خلقه لا في شعره قلنا هل اراد بما وصف في شعره الا الفخر فان قال لم يرد ذلك وانما اراد اظهار عيبه قلنا فاحمق الناس اذا هو ولم يكن كذلك وان قال نعم الفخر قلنا فقد نطق شعره بقدر ما اراد------ وترجم عنه قريضه باقبح الاوصاف فاي خلل من خلال الشعر اشد من الانعكاس والتناقض وكل ما يخزي من الشعر فهو ---اشد عيوبه قال ومن كلام امرء القيس المخلخل الاركان الضعيف الاستكمان المتزلزل البنيان قوله امرخ خيامهم ام عشر ام القلب في اثرهم منحدر وشاقذ بين الخليط الشطر وممن اقام من الحي هر وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر فانت تسمع هذا الكلام الذي لا يتناسب ولا يتواصل ولا يتقارب ولا يحصل منه معني ولا فاءدة سوي ان السامع يدري انه يذكر فرقة من احباب لكن ذلك عن ترجمة معجمة مضطربة منقلبة سال عن الخيام امرخ هي ام عشر وليست الخيام مرخا ولا عشرا وانما هما عودان فان اراد في مكان هذين الخيام فقد نقض عمدة الكلام لان مرخه وعشره اتي به-ا نكرتين فاشكل بذلك وانما يجوز لو جعلهما معرفة بالالف واللام والوزن لا يساعده علي ذلك ثم قال ام القلب في اثرهم منحدر وليس هذا السءال من السءال الاول في شء الا من بعد بعيد واحتيال شديد وقال بعد هذا وشاقذ بين الخليط -الشطر وممن اقام من الحي هر فاتي بكثير كلام لا يفيد الا قليل معني وذلك القليل لا غريب ولا عجيب وهو كله ذكر فراق ثم رجع الي ان هر فقيمة تصيد قلبه وقلب غيره فابطل باقامتها كل ما قال من اخبار الفراق ونقضه وجعل بكاءه المتقدم لغير شء ثم قال وافلت منها ابن عمرو حجر فحسن عنده ان يخبر ان الناس قد صادت هر قلوب جميعهم الا قلب حجر ابيه وهذا من الاحاديث الركيكة والاخبار التي ما باحد حاجة اليها ومع هذا فقد-	13	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms199	false	2933349419222357764	0	295	0	1448	1472	300	القيس عيوبا من خلقه لا في شعره قلنا هل اراد بما وصف في شعره الا الفخر فان قال لم يرد ذلك وانما اراد اظهار عيبه قلنا فاحمق الناس اذن هو ولم يكن كذلك وان قال نعم الفخر قلنا فقد نطق شعره بقدر ما اراد وتزجم وترجم عنه قريضه باقبح الاوصاف فاي خلل من خلال الشعر اشد من الانعكاس والتناقض وكل ما يخزي من الشعر فهو من اشد عيوبه قال ومن كلام امرء القيس المخلخل الاركان الضعيف الاستمكان المتزلزل البنيان قوله امرخ خيامهم ام عشر ام القلب في اثرهم منحدر وشاقك بين الخليط الشطر وممن اقام من الحي هر وهر تصيد قلوب الرجال وافلت منها ابن عمرو حجر فانت تسمع هذا الكلام الذي لا يتناسب ولا يتواصل ولا يتقارب ولا يحصل منه معني ولا فاءدة سوي ان السامع يدري انه يذكر فرقة من احباب لكن ذلك عن ترجمة معجمة مضطربة منقلبة سال عن الخيام امرخ هي ام عشر وليست الخيام مرخا ولا عشرا وانما هما عودان فان اراد في مكان هذين الخيام فقد نقض عمدة الكلام لان مرخه وعشره اتي بهما نكرتين فاشكل بذلك وانما يجوز لو جعلهما معرفة بالالف واللام والوزن لا يساعده علي ذلك ثم قال ام القلب في اثرهم منحدر وليس هذا السءال من السءال الاول في شء الا من بعد بعيد واحتيال شديد وقال بعد هذا وشاقك بين الخليط والشطر وممن اقام من الحي هر فاتي بكثير كلام لا يفيد الا قليل معني وذلك القليل لا غريب ولا عجيب وهو كله ذكر فراق ثم رجع الي ان هر فقيمة تصيد قلبه وقلب غيره فابطل باقامتها كل ما قال من اخبار الفراق ونقضه وجعل بكاءه المتقدم لغير شء ثم قال وافلت منها ابن عمرو حجر فحسن عنده ان يخبر ان الناس قد صادت هر قلوب جميعهم الا قلب حجر ابيه وهذا من الاحاديث الركيكة والاخبار التي ما باحد حاجة اليها ومع هذا فقد	199	-3757357985247388761	1431	2830.0	1139	1448	98.82596588134766	284	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms14	true	-6491439524003372375	5	300	25	1563	1563	300	هذه كانت زوجة ابيه حجر فانظر ما في جملة هذه الابيات من الركاكات وقلة الافادات فانها لا تفيد قلامة ولا تهز ثمامة ولسنا ننكر بهذه العيوب ونزارتها ما اقررنا له به من الفضاءل وندارتها وستجد من لا يصدق معاصرا ولا يصدق علي متقادم متاخرا يبني علي ضعف اسه ويفديه من الجهل والعيب بنفسه فاذا اعترضك من هذا النمط متعرض فاعرض عنه ودعه علي اخلاقه مستمتعا بخلاقه واتبع المسلك الذي اوضحته لك قال ابو الريان وفضلاء الشعراء كثير---- ولكل سقطات وساقفك علي بعضها لعظيم المءونة في الاحاطة بها ليس الا لاوضح بذكرها منهجا من مناهج النقد لا حرصا علي بعض الفصحاء ولا قصدا الي تهجين الصرحاء واية رغبة لنا في ذلك وهم جرثومة فروعنا وبهم افتخار جميعنا قال زهير بن ابي سلمي علي ما وصفناه به ووصفه غيرنا من العلو والرفعة في هذه الصنعة من مذهبته الحكمية ومعلقته العلمية رايت المنايا يا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وقد غلط في وصفها بخبط العشواء علي اننا لا نطالبه بحكم ديننا لانه لم يكن علي شرعنا بل نطلبه بحكم العقل فنقول انما يصح قوله لو كان بعض الناس يموت وبعضهم ينجو وقد علم هو وعلم العالم حتي البهاءم ان سهام المنايا لا تخطء ش-ءا من الحيوان حتي يعمها رشقها فكيف يوصف بخبط العشواء رام لا يقصد غرضا من الحيوان الا اقصده حتي يستكمل رمياته في جميع رمياته وانما ادخل الوهم علي زهير موت قوم عبطة وموت قوم هرما وظنوا طول العمر انما سببه اخطاء المنية وسبب قصره اصابتها وهيهات الصواب من ظنه لم يءخر الهرم الا انها قصدته فحين قصدته اصابته ولو ان الرماة تهتدي كاهتداءها لملات ايديها باقصي رجاءها وقال زهير ايضا في مذهبته ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم وقد تجاوز هذا الحق الباطل وبني قولا لا ينقصه جريان العادة وشهادة المشاهدة وذلك ان الظلم وعرة-	14	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms200	false	-6254053938369523257	0	294	0	1537	1577	300	هذه كانت زوجة ابيه حجر فانظر ما في جملة هذه الابيات من الركاكات وقلة الافادات فانها لا تفيد قلامة ولا تهز ثمامة ولسنا ننكر بهذه العيوب ونزارتها ما اقررنا له به من الفضاءل وندارتها وستجد من لا يصدق معاصرا ولا يصدق علي متقادم متاخرا يبني علي ضعف اسه ويفديه من الجهل والعيب بنفسه فاذا اعترضك من هذا النمط معترض فاعرض عنه ودعه علي اخلاقه مستمتعا بخلاقه واتبع المسلك الذي اوضحته لك قال ابو الريان وفضلاء الشعراء كثير جدا ولكل سقطات وساقفك علي بعضها لعظيم المء-نة في الاحاطة بها ليس الا لاوضح بذكرها منهجا من مناهج النقد لا حرصا علي بغض الفصحاء ولا قصدا الي تهجين الصرحاء واية رغبة لنا في ذلك وهم جرثومة فروعنا وبهم افتخار جميعنا قال زهير بن ابي سلمي علي ما وصفناه به ووصفه غيرنا من العلو والرفعة في هذه الصنعة من مذهبته الحكمية ومعلقته العلمية رايت المنا---يا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وقد غلط في وصفها بخبط العشواء علي اننا لا نطالبه بحكم ديننا لانه لم يكن علي شرعنا بل نطلبه بحكم العقل فنقول انما يصح قوله لو كان بعض الناس يموت وبعضهم ينجو وقد علم هو وعلم العالم حتي البهاءم ان سهام المنايا لا تخطء شيءا من الحيوان حتي يعمها رشقها فكيف يوصف بخبط العشواء رام لا يقصد غرضا من الحيوان الا اقصده حتي يستكمل رمياته في جميع رمياته وانما ادخل الوهم علي زهير موت قوم غبطة وموت قوم هرما وظنوا طول العمر انما سببه اخطاء المنية وسبب قصره اصابتها وهيهات الصواب من ظنه لم يءخر الهرم الا انها قصدته فحين قصدته اصابته ولو ان الرماة تهتدي كاهتداءها لملات ايديها باقصي رجاءها وقال زهير ايضا في مذهبته ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم وقد تجاوز هذا الحق الباطل وبني قو---لا ينقضه جريان العادة وشهادة المشاهدة وذلك ان الظلم وعرة	200	-3757357985247388761	1526	3013.5	1234	1544	98.83419799804688	285	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms15	true	246655564359410188	6	300	41	1541	1541	300	فحرض في شعره عليه وان كان انما اشار في شعره الي ان الظالم يرهب فلا يظلم فهذا قياس ينفسد واصل ليس يطرد لكن يرهبه من هو اضعف منه وربما انتقم منه بالحيلة والمكيدة وقد يظلم الظالم من يغلبه فيكون ذلك سبب هلاكه مع قباحة السمة بالظلم والمثل انما يضرب بما لا ينخرم وقد كانت له مندوحة واتساع في ان يقول يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم فهذا اصح واسلم من من لا يظلم ويظلم قال ابو الريان وقال زهير ايضا وهو من اطيب شعره واملحه عند العامة وكثير من الخاصة فهاهنا تحفظ وتامل ولا يهلك ذلك منهم الحق ابلج قال تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله مدح بها شريفا اي شريف فجعل سروره بقاصده كسروره بمن يدفع ش-ءا من عرض الدنيا اليه وليس من صفات النفوس العارفة السامية والهمم الشريفة العالية اظهار السرور الي ان تهلل وجوههم وتسر نفوسهم بهبة الواهب ولا شدة الابتهاج بعطية المعطي بل ذلك عندهم سقوط همة وصغر نفس وكثير من ذوي النفوس النفيسة والاخلاق الرءيسية لا يظهر السرور متي رزق مالا عفوا بلا منة منيل ولا يد معط مستطيل لانه عند نفسه اكبر منه ولان قدر المال يقصر عنه فكيف يمدح ملك كبير كثير القدر عظيم الفخر بانه يتهلل وجهه ويمتلء سرورا قلبه اذا اعطي ساءله مالا هذا نقض البناء ومحض الهجاء والفضلاء يفخرون بضد هذا قال بعضهم ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جزع من صرفه المتقلب وانما غر زهيرا وغر المستحسن بيته هذا ما جبلوا عليه من حب العطاء وما جرت به عاداتهم من الرغبة في الهبات والاستجداء وليس كل الهمم تستحسن ذلك ولا كل الطباع تسلك هذا المسالك قال ابو الريان وقال زهير ايضا يمدح سادة من الناس فذمهم بانواع الذم واكثر الناس علي استحسان ما قال بل اظن كلهم علي ذلك وهو قوله علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة-	15	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms201	false	5124200171383693420	0	293	0	1498	1530	300	فحرض في شعره عليه وان كان انما اشار في شعره الي ان الظالم يرهب فلا يظلم فهذا قياس ينفسد واصل ليس يطرد لكن يرهبه من هو اضعف منه وربما انتقم منه بالحيلة والمكيدة وقد يظلم الظالم من يغلبه فيكون ذلك سبب هلاكه مع قباحة السمة بالظلم والمثل انما يضرب بما لا ينخرم وقد كانت له مندوحة واتساع في ان يقول يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم فهذا اصح واسلم --لمن لا يظلم ويظلم قال ابو الريان وقال زهير ايضا وهو من اطيب شعره واملحه عند العامة وكثير من الخاصة فه-هنا تحفظ وتامل ولا يهلك ذلك منهم الحق ابلج قال تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله مدح بها شريفا اي شريف فجعل سروره بقاصده كسروره بمن يدفع شيءا من عرض الدنيا اليه وليس من صفات النفوس العارفة السامية والهمم الشريفة العالية اظهار السرور الي ان تهلل وجوههم وتسر نفوسهم بهبة الواهب ولا شدة الابتهاج بعطية المعطي بل ذلك عندهم سقوط همة وصغر نفس وكثير من ذوي النفوس النفيسة والاخلاق الرءيس-ة لا يظهر السرور متي رزق مالا عفوا بلا منة منيل ولا يد معط مستطيل لانه عند نفسه اكبر منه ولان قدر المال يقصر عنه فكيف يمدح ملك كبير كثير القدر عظيم الفخر بانه يتهلل وجهه ويمتلء سرورا قلبه اذا اعطي ساءله مالا هذا نقض البناء ومحض الهجاء والفضلاء يفخرون بضد هذا قال بعضهم ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جزع من صرفه المتقلب وانما غر زهيرا وغر المستحسن بيته هذا ما جبلوا عليه من حب العطاء وما جرت به عاداتهم من الرغبة في الهبات والاستجداء وليس كل الهمم تستحسن ذلك ولا كل الطباع تسلك هذه المسالك قال ابو الريان وقال زهير ايضا يمدح سادة من الناس فذمهم بانواع الذم واكثر الناس علي استحسان ما قال بل اظن كلهم علي ذلك وهو قوله علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة	201	-3757357985247388761	1494	2960.5	1202	1502	99.46737670898438	288	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms16	true	-4686762239592599635	7	300	33	1679	1679	300	فيهم مكثرين ومقلين فلو كان مكثروهم كرماء لبذلوا لمقليهم الاموال حتي يستووا في الحال ويشبهوا في الكرم والحال الذين قال فيهم حسان الملحقين فقيرهم بغنيهم والمشفقين علي اليتيم المرمل المرمل القليل المال وارمل الرجل اذا قل زاده وكما قال غيره الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي وكما قالت الخرنق الخالطين لج-ينهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر وكما قالت الخرنق الخالطين لجينهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر فهذا كله وابيك غاية المدح النقي من القدح ثم استمع ما في هذا البيت سوي هذا من الخلل والزلل قال علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل ففي هذا القسم الاول عيوب علي المكثرين منهم منها انهم ضيعوا القريب كما قدمنا ورعوا حق الغريب وصلة الرحم اولي ما بدء به ومن مكارم العرب حميتها لذوي انسابها وذبها عن احسابها والاقرب فالاقرب وما فضل عن ذلك فللابعد ثم اخبر ان المكثيرين ليس يسمحون باكثر من الاستحقاق في قوله علي مكثريهم حق من يعتريهم ومن اعطي الحق فانما انصف ولم يتفضل بما وراء الانصاف والزيادة علي الانصاف امدح ثم اخبر في البيت ان المقلين علي قدر قصور ايديهم اكرم طباعا من مكثريهم علي قدرهم في قوله وعند المقلين السماحة والبذل والبذل مع الاقلال مدح عظيم وايثار والسماحة اعطاء غير اللازم فمدح بشعره هذا من لا يحظي منه بطاءل وذم الذين يرجو منهم جزيل الناءل وهذا غاية الغلط في الاختيار وفي ترتيب الاشعار ولزهير غير هذا من السقطات لولا كلفة الاسقتصاء هذا علي اشتهاره بانه امدح الشعراء واجزل الوافدين علي الاشراف والامراء وسيتعامي المتعصب له عن وضوح هذا البيان وسينكر جميع هذا البرهان ويجعل التفتيش عن غوامض الخطا والصواب استقصاء وظلما ومطالبة وهضما وزعم ان جميع الشعر لو طلب هذه المطالبة لبطل صحيحه وانعجم فصيحه والباطل الذي زعم والمحال الذي به تكلم فالسليم سليم والكليم كليم وانما سمع المسكين ان املح الشعر ما قلت عباراته-	16	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms202	false	-3739217728337509938	0	281	0	1574	1692	300	فيهم مكثرين ومقلين فلو كان مكثروهم كرماء لبذلوا لمقليهم الاموال حتي يستووا في الحال ويشبهوا في الكرم والحال الذين قال فيهم حسان الملحقين فقيرهم بغنيهم والمشفقين علي اليتيم المرمل المرمل القليل المال وارمل الرجل اذا قل زاده وكما قال غيره الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي وكما قالت الخرنق الخالطين لجبينهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي ال-------------------------------------------------------------------فقر فهذا كله وابيك غاية المدح النقي من القدح ثم استمع ما في هذا البيت سوي هذا من الخلل والزلل قال علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل ففي هذا القسم الاول عيوب علي المكثرين منهم----- انهم ضيعوا القريب كما قدمنا ورعوا حق الغريب وصلة الرحم اولي ما بدء به ومن مكارم العرب حميتها لذوي انسابها وذبها عن احسابها والاقرب فالاقرب وما فضل عن ذلك فللابعد ثم اخبر ان المكث-رين لا- يسمحون باكثر من الاستحقاق في قوله علي مكثريهم حق من يعتريهم ومن اعطي الحق فانما انصف ولم يتفضل بما وراء الانصاف والزيادة علي الانصاف امدح ثم اخبر في البيت ان المقلين علي قدر قصور ايديهم اكرم طباعا من مكثريهم علي قدرهم في قوله وعند المقلين السماحة والبذل والبذل مع الاقلال مدح عظيم وايثار والسماحة اعطاء غير اللازم فمدح بشعره هذا من لا يحظي منه بطاءل وذم الذين يرجو منهم جزيل الناءل وهذا غاية الغلط في الاختيار وفي ترتيب الاشعار ولزهير غير هذا من السقطات لولا كلفة الاستقصاء هذا علي اشتهاره بانه امدح الشعراء واجزل الوافدين علي الاشراف والامراء وسيتعامي المتعصب له عن وضوح هذا البيان وسينكر جميع هذا البرهان ويجعل التفتيش عن غوامض الخطا والصواب استقصاء وظلما ومطالبة وهضما وزعم ان جميع الشعر لو طلب هذه المطالبة لبطل صحيحه وانعجم فصيحه والباطل الذي زعم والمحال الذي به تكلم فالسليم سليم والكليم كليم وانما سمع المسكين ان املح الشعر ما قلت عباراته	202	-3757357985247388761	1569	3106.0	1289	1648	95.20631408691406	275	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms17	true	-7108237669188511196	19	300	119	1575	1575	300	الكلام في استعمال النظام فتوهم ان خلل الشعر وزلله وضعف اركانه وتناقض بنيانه وانقلاب لفظه لغو- وانعكاس مدحه عجو اذا خلا مما قدمنا من الاوصاف المستحسنة من لمح اشاراته وملح عباراته فعامل هذا الصنف بعطفك عنهم للعطف ورفعك عليهم الانف واعرض عنهم بالفكر والذكر كبرا وان لم تكن من اهل الكبر وفيما اطلعتك عليه من شعر هذين الفحلين والمتقدمين القديمين ما يغني عن التفتيش علي سقطات سواهما فقس علي ما لم تره بما تري واعلم ان كل الصيد في جوف الفرا قال ابو الريان ومن عيوب الشعر اللحن الذي لا تسعه فسحة العربية كقول الفرزدق وعض زمان ي---ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فرفع مجلفا وحقه النصب وقد تحيل له بعض النحويين بكلام كالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وكقول جرير بن الخطفي ولو ولدت فقيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فنصب الكلاب بغير ناصب وقد تحيل ايضا بعض النحويين علي وجه الاقفاء احسن منه فاحذر هذا ومثله واياك وما يعتذر منه بفسيح من العذر فكيف بضيق ضنك قال ومما يعاب به الشعر ويستهجنه النقد خشونة حروف الكلمة كقول جرير وتقول بوزع قد دببت علي العصا هلا هزءت بغيرنا يا بوزع وهذا البيت في قصيدة من احلي قصاءد جرير واملحها واجزلها وافصحها فثقلت القصيدة كلها بهذه اللفظة وللفرزدق ايضا لفظات خشنة الحروف كهذه تجدها في شعره قال ويكره النقاد تعقيد الكلام في الشعر وتقديم اخره وتاخير اوله كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يناسبه يمدح به ابراهيم بن هشام المخزومي وهو خال هشام بن عبد الملك فمعني هذا الكلام ان ابراهيم بن هشام ما مثله في الناس حي الا مملك يعني هشاما ابا امه اي جد هشام لامه ابو ابراهيم هذا الممدوح فهو خاله اخو امه فهو يشبهه في-	17	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms203	false	4891554079212943238	0	279	0	1451	1553	300	الكلام في استعمال النظام فتوهم ان خلل الشعر ووزنه وضعف اركانه وتناقض بنيانه وانقلاب لفظه لغوا وانعكاس مدحه هجوا داخل في-ما قدمنا من الاوصاف المستحسنة من لمح اشاراته وملح عباراته فعامل هذا الصنف بعطفك عنهم للعطف ورفعك عليهم الانف واعرض عنهم بالفكر والذكر كبرا وان لم تكن من اهل الكبر وفيما اطلعتك----- من شعر هذين الفحلين والمتقدمين القديمين ما يغني عن التفتيش علي سقطات سواهما فقس علي ما لم تره بما تري واعلم ان كل الصيد في جنب الفرا قال ابو الريان ومن عيوب الشعر اللحن الذي لا تسعه فسحة العربية كقول الفرزدق وعض زمانا يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فرفع مجلفا وحقه النصب وقد تحيل له بعض النحويين بكلام كالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وكقول جرير--- الخطفي ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا فنصب الكلاب بغير ناصب وقد تحيل ايضا بعض النحويين علي وجه الاقفاء احسن منه فاحذر هذا ومثله واياك وما يعتذر منه بفسيح من العذر فكيف بضيق ضنك قال ومما يعاب به الشعر ويستهجنه -لنقد خشونة حروف الكلمة كقول جرير وتقول بوزع قد دببت علي العصا هلا هزءت بغيرنا يا بوزع وهذا البيت في قصيدة من احلي قصاءد جرير واملحها واجزلها وافصحها فثقلت القصيدة كلها بهذه اللفظة وللفرزدق ايضا لفظات خشنة الحروف كهذه تجدها في شعره قال ويكره النقاد تعقيد الكلام في الشعر وتقديم اخره وتاخير اوله كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يناسبه يمدح به ابراهيم بن هشام المخزومي وهو خال هشام بن عبد الملك فمعني هذا الكلام ان ابراهيم بن هشام ما مثله في الناس حي الا مملك يعني هشاما ابو امه اي جد هشام لامه ابو ابراهيم هذا الممدوح فهو خاله اخو امه فهو يشبهه في	203	-3757357985247388761	1427	2803.5	1153	1461	97.6728286743164	267	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms18	true	120774479304560135	0	21	0	103	1630	300	الناس لا غير وهذا غاية التعقيد والتنكيد وليس تحته شء سوي انه شريف كابن اخته شريف قال ابو الريان ومن شر	18	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms203	false	4891554079212943238	279	300	1451	1553	1553	300	الناس لا غير وهذا غاية التعقيد والتنكيد وليس تحته شء سوي انه شريف كابن اخته شريف قال ابو الريان ومن شر-	203	-3757357985247388761	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms18	true	120774479304560135	21	300	103	1630	1630	300	عيوب الشعر كلها الكسر لانه يخرجه عن نعته شعرا وليس مما يقع لمن نعت بشاعر فاما الاقواء والابطاء والسناد والاكفاء والزحاف وصرف ما لا ينصرف فكل ذلك يستعمل الا ان السالم من جميع ذلك اجمل وافضل قال ومن عيوبه المذمومة مجاورة الكلمة ما لا يناسبها ولا يقاربها مثل -ول الكميت حتي تكامل فيها الدل والشنب وكما قال بعض المتاخرين في رثاء فانك غيبت في حفرة تراكم فيها نعيم وحور وان كان النعيم والحور من مواهب اهل الجنة فليس بينهما في النفوس تقارب ولا لفظة تراكم مما يجمع بين الحور ولا النعيم ومثله قول بعضهم والله لولا ان-يقال تغيرا وصبا وان كان التصابي اجدرا لاعاد تفاح الخدود بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا فالتفاح ليس من جنس البنفسج لان التفاح ثمرة والبنفسج زهرة وقد اجاد في جمعه بين الكافور والعنبر لانهما من قبيل واحد ولو قال لاعاد ورد الوجنتين بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا لاجاد الوصف واحسن الرصف لكون الورد من قبيل البنفسج فهذا النوع فافتقد وهذا الشرع فاعتمد قال ابو الريان ولفضلاء المولدين سقطات مختلفات في اشعارهم اذاكرك منها في اشياء لتستدل بها علي اغراضك لا لطلب الزلات ولا لاقتفاء العثرات كان بشار تتباين طبقات شعره فيصعد صغيرها كبيرها ويهبط قليلها كثيرها وكذلك كان حبيب بن اوس الطاءي فاذا سمعت جيدهما كذبت ان رديهما لهما واذا صح عندك ان ذلك الردي لهما اقسمت ان جيدهما لغيرهما قال ومما يعاب من الشعر الافتتاحات الثقيلة مثل قول حبيب اول قصيدة هن عوادي يوسف وصواحبه فعزما فقدما ادرك الشاو-طالبه ومثل قول ديك الجن اول قصيدة كانها يا كانه خلل الخ-لة وقف الهلوك اذ بغما فابتدا هو وحبيب بمضمرات علي غير مظهرات قبلها وهو ردء قال ويعاب ايضا الافتتحا-ت المتطير بها والكلام المضاد للغرض كابتداء قصيدة ابي نواس التي انشدها الفضل بن يحيي بن-	18	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms204	false	3761302299205063737	0	280	0	1523	1642	300	عيوب الشعر كلها الكسر لانه يخرجه عن نعته شعرا وليس مما يقع لمن نعت بشاعر فاما الاقواء والايطاء والسناد والاكفاء والزخاف وصرف ما لا ينصرف فكل ذلك يستعمل الا ان السالم من جميع ذلك اجمل وافضل قال ومن عيوبه المذمومة مجاورة الكلمة ما لا يناسبها ولا يقاربها مثل قول الكميت حتي تكامل فيها الدل والشنب وكما قال بعض المتاخرين في رثاء فانك غيبت في حفرة تراكم فيها نعيم وحور وان كان النعيم والحور من مواهب اهل الجنة فليس بينهما في النفوس تقارب ولا لفظة تراكم مما يجمع بين الحور و---النعيم ومثله قول بعضهم والله لولا ان يقال تغيرا وصبا وان كان التصابي اجدرا لاعاد تفاح الخدود بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا فالتفاح ليس من جنس البنفسج لان التفاح ثمرة والبنفسج زهرة وقد اجاد في جمعه بين الكافور والعنبر لانهما من قبيل واحد ولو قال لاعاد ورد الوجنتين بنفسجا لثمي وكافور التراءب عنبرا لاجاد الوصف واحسن الرصف لكون الورد من قبيل البنفسج فهذا النوع فافتقد وهذا الشرع فاعتمد قال ابو الريان ولفضلاء المولدين سقطات مختلفات في اشعارهم اذاكرك منها في اشياء لتستدل بها علي اغراضك لا لطلب الزلات ولا لاقتفاء العثرات كان بشار تتباين طبقات شعره فيصعد------- كبيرها ويهبط قليلها كثيرها وكذلك كان حبيب بن اوس الطاءي فاذا سمعت جيدهما كذبت ان رديهما لهما واذا صح عندك ان ذلك الردي لهما اقسمت ان جيدهما لغيرهما قال ومما يعاب من الشعر الافتتاحات الثقيلة مثل قول حبيب اول قصيدة هن عوادي يوسف وصواحبه فعزما فقدما ادرك الشاو طالبه ومثل قول ديك الجن اول قصيدة كانها يا كانه خلل الخ لة وقف الهلوك اذ بغما فابتدا هو وحبيب بمضمرات علي غير مظهرات قبلها وهو ردي قال ويعاب ايضا الافتتاحات المتطير بها والكلام المضاد للغرض كابتداء قصيدة ابي نواس التي انشدها الفضل بن يحيي بن	204	-3757357985247388761	1512	2981.0	1236	1533	98.63013458251953	268	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms19	true	3562834569681486442	20	300	120	1556	1556	300	ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي فتطير الفضل من ذلك ونكس راسه وتناظر الناس بعضهم الي بعض ثم تمادي فختم الشعر بقوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين وغادي فكمل جهله وتم خطءه وزاد القلوب المتوقعة للخطوب سرعة توقع واضاف للنفوس المتوجعة بذكر الموت شدة توجع واراد ان يمدح فهجا ودخل ليسر فشجا قال وقريب من هذا ما وقع للمتنبي في اول شعر انشده كافورا كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا فهذا خطاب بالكاف بفتح ولا سيما في اول لقيه وفي ابتداء واستعطاف ورقية وفي هذا البيت غير هذا من العيوب سنذكره بعد ووق- مثل هذا من قبح الاستفتاح في عصرنا وذلك ان بعض الشعراء انشد بعض الامراء في يوم المهرجان فقال لا تقل بشري ولكن بشريان وجه من اهوي ووجه المهرجان فامر باخراجه واستطار بافتتاحه وحرمه احسانه قال ابو الريان ولو كان هذا الشاعر حاذقا لكان اصلاح هذا الفساد ايسر الاشياء عليه وذلك بان يعكس البيت فيقول وجه من اهوي ووجه المهرجان اي بشري هي لا بل بشريان قال ويقبح جدا الاتيان بكلمة القافية معجمة لا ترتبط بما قبلها من الكلام وانما هي مفردة لحشو القافية كقول بعضهم فبلغت المني برغم اعادي ك وابقالك سالما رب هود فانت تري غثاثة هذه القافية والله تعالي رب جميع الخلق وكل شء فخص هودا عليه السلام وحده لضعف نقده وعجزه عن الاتيان بقافية تليق وتحسن قال ويقبح ايضا الجفاء في النس-ب علي الحبيب والتضجر ببعده وغلظة العتاب علي صده كقول ابي نواس اجارة بيتينا ابوك غيور وميسور ما يرجي لديك عسير فان كنت لا خلا ولا انت زوجة فلا برحت منا عليك ستور وجاورت قوما لا تزاور بينهم ولا قرب الا ان يكون نشور فلم اسمع باوحش من هذا النسيب-	19	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms205	false	-6400125021499439551	0	279	0	1437	1534	300	ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي فتطير الفضل من ذلك ونكس راسه وتناظر الناس بعضهم الي بعض ثم تمادي فختم الشعر بقوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتم بني برمك من راءحين وغادي فكمل جهله وتم خطءه وزاد القلوب المتوقعة للخطوب سرعة توقع واضاف للنفوس المتوجعة بذكر الموت شدة توجع واراد ان يمدح فهجا ودخل ليسر فشجا قال وقريب من هذا ما وقع للمتنبي في اول شعر انشده كافورا كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا فهذا خطاب بالكاف بفتح ولا سيما في اول لقية وفي ابتداء واستعطاف ورقية وفي هذا البيت غير هذا من العيوب سنذكره بعد ووقع مثل هذا من قبح الاستفتاح في عصرنا وذلك ان بعض الشعراء انشد بعض الامراء في يوم المهرجان فقال لا تقل بشري ولكن بشريان وجه من اهوي ووجه المهرجان فامر باخراجه واستطار بافتتاحه وحرمه احسانه قال ابو الريان ولو كان هذا الشاعر حاذقا لكان اصلاح هذا الفساد ايسر الاشياء عليه وذلك بان يعكس البيت فيقول وجه من اهوي ووجه المهرجان اي بشري هي لا بل بشريان قال ويقبح جدا الاتيان بكلمة القافية معجمة لا ترتبط بما قبلها من الكلام وانما هي مفردة لحشو القافية كقول بعضهم فبلغت المني برغم اعادي-ك وابقا-ك سالما رب هود فانت تري غثاثة هذه القافية والله تعالي رب جميع الخلق وكل شء فخص هودا عليه السلام وحده لضعف نقده وعجزه عن الاتيان بقافية تليق وتحسن قال ويقبح ايضا الجفاء في النسيب علي الحبيب والتضجر ببعده وغلظة العتاب علي صده كقول ابي نواس اجارة بيتينا ابوك غيور وميسور ما يرجي لديك عسير فان كنت لا خلا ولا انت زوجة فلا برحت منا عليك ستور وجاورت قوما لا تزاور بينهم ولا قرب الا ان يكون نشور فلم اسمع باوحش من هذا النسيب	205	-3757357985247388761	1433	2840.0	1155	1439	99.58304595947266	275	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms20	true	-2642635168761231444	0	21	0	98	1534	300	ولا اخشن من هذا التشبيب وذلك قوله ان لم تكوني لي زوجة ولا صديقة فلا برحت منا ستور للتراب عليك ولا	20	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms205	false	-6400125021499439551	279	300	1437	1534	1534	300	ولا اخشن من هذا التشبيب وذلك قوله ان لم تكوني لي زوجة ولا صديقة فلا برحت منا ستور للتراب عليك ولا-	205	-3757357985247388761	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms20	true	-2642635168761231444	21	300	98	1534	1534	300	كان جارك ما عشنا نحن الا الموتي الذين لا يتزاورون ولا يتواصلون الي يوم النشور علي ان كلامه يشهد عليه بانه شاك وانما المعروف في اهل الرقة والظرف والمعهود من اهل الوفاء والعطف ان يفدوا احبابهم بالنفوس من كل مكروه وبوس فاين ذهبت ولادته البصرية وادابه البغدادية حتي اختار الغدر علي الوفاء وبلغت به طباعه الي اجفي- الجفاء فاعلم هذا واياك ان تعمل به قال ومن عيوب الشعر السرق وهو كثير الاجناس في شعر الناس فمنها سرقة الفاظ ومنها سرقة معان وسرقة المعاني اكثر لانها اخفي من الالفاظ ومنها سرقة المعني كله ومنها سرقة البعض ومنها مسروق باختصار في اللفظ وزيادة في المعني وهو احسن المسروقات ومنها مسروق بزيادة الفاظ وقصور عن المعني وهو اقبحها ومنها سرقة محضة بلا زيادة ولا نقص والفضل في ذلك للمسروق منه ولا شء للسارق كسرقة ابي نواس في هذه القصيدة التي ذكرنا معني ابي الشيص بكماله قال ابو الشيص وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم فسرقه الحسن بكماله فقال فما حازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير فهذا هذا علي ان بيت ابي الشيص احلي واطبع ومع حلاوته جزالة وقد ذكر عن الحسن انه قال ما زلت احسد ابا الشيص علي هذا البيت حتي اخذته منه وسرقة المعاصر سقوط همة وبهذه القصيدة يناضل اصحاب الحسن عنه ويخاصمون خصماءه مقرين بان ليس له افضل منها ولا لهم الي سوي---- القصيدة معدل عنها فقس بفهمك واعمل فكرك علي ما وصفناه من ابواب السرق ما وجدته في اشعار لم اذكرها يظهر لك جميع ما وصفناه ويبدو لك جمي- ما رسمناه قال ومما يقع في عيوب الشعرن ويغفل الشاعر عنه ويجوزه الامر فيه لصغر جرم العيب وسلامة اللفظ الذي احتبي فيه ثم يكون ذلك سبب غفلة النقاد ايضا عنه-	20	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms206	false	5900101902888430684	0	279	0	1438	1538	300	كان جارك ما عشنا نحن الا الموتي الذين لا يتزاورون ولا يتواصلون الي يوم النشور علي ان كلامه يشهد عليه بانه شاك وانما المعروف في اهل الرقة والظرف والمعهود من اهل الوفاء والعطف ان يفدوا احبابهم بالنفوس من كل مكروه وبءس فاين ذهبت ولادته البصرية وادابه البغدادية حتي اختار الغدر علي الوفاء وبلغت--- طباعه الي اجفاء الجفاء فاعلم هذا واياك ان تعمل به قال ومن عيوب الشعر السرق وهو كثير الاجناس في شعر الناس فمنها سرقة الفاظ ومنها سرقة معان وسرقة المعاني اكثر لانها اخفي من الالفاظ ومنها سرقة المعني كله ومنها سرقة البعض ومنها مسروق باختصار في اللفظ وزيادة في المعني وهو احسن المسروقات ومنها مسروق بزيادة الفاظ وقصور عن المعني وهو اقبحها ومنها سرقة محضة بلا زيادة ولا نقص والفضل في ذلك للمسروق منه ولا شء للسارق كسرقة ابي نواس في هذه القصيدة التي ذكرنا معني ابي الشيص بكماله قال ابو الشيص وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم فسرقه الحسن بكماله فقال فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير فهذا هذا علي ان بيت ابي الشيص احلي واطبع ومع حلاوته جزالة وقد ذكر عن الحسن انه قال ما زلت احسد ابا الشيص علي هذا البيت حتي اخذته منه وسرقة المعاصر سقوط همة وبهذه القصيدة يناضل اصحاب الحسن عنه ويخاصمون خصماء- مقرين بان ليس له افضل منها ولا لهم الي سوي هذه القصيدة معدل عنها فقس بفهمك واعمل فكرك علي ما وصفناه من ابواب السرق ما وجدته في اشعار لم اذكرها يظهر لك جميع ما وصفناه ويبدو لك جميع ما رسمناه قال ومما يقع في عيوب الشعر- ويغفل الشاعر عنه ويجوزه الامر فيه لصغر جرم العيب وسلامة اللفظ الذي احتبي فيه ثم يكون ذلك سبب غفلة النقاد ايضا عنه	206	-3757357985247388761	1428	2815.5	1151	1443	98.96050262451172	270	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms21	true	-6384750368790076156	0	21	0	101	1503	300	مثل قول المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا فضع هذا الكلام علي انه انما شكا داءه ووصفه بالعظم فعاد	21	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms206	false	5900101902888430684	279	300	1438	1538	1538	300	مثل قول المتنبي كفي بك داء ان تري الموت شافيا فضع هذا الكلام علي انه انما شكا داءه ووصفه بالعظم فعاد-	206	-3757357985247388761	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms21	true	-6384750368790076156	21	300	101	1503	1503	300	شاكيا نفسه وجعلها اعظم الداء لانه اراد كفي بداءك داء فغلط وقال كفي بك داء فصار كفي بالسلامة داء فالسلامة هي الداء يريد طول البقاء سبب للفناء وقال الله تعالي وكفي بنا حاسبين--------- فالله هو اعظم شهيد فجعل المتنبي نفسه اعظم الداء ولم يرد الا استعظام داءه واصلاح هذا الفساد وبلوغه الي المراد ان يقول كفي بالمنايا ان تكن امانيا وحسبك داء ان تري الموت شافيا فيعود الداء المستعظم كما اراد وتزول خشونة ابتداءه وشدة جفاءه اذ- خاطب الممدوح بالكاف فجعله داء عظيما في اول كلمة سمعها منه وقد تادب خواص الناس وكثير من عوامهم في مث-ل هذا المكان فهم يقولون عند مخاطبات بعضهم بعضا بما يخشن ذكره قلت للابعد ويا كذا او كذا للابعد ومن عيوب هذا القسم ايضا ان قاءله قصد الي سلطان جديد والي مكان يحتاج فيه الي التعظيم والتفخيم وقد صدر عن ملك نوه به اعني سيف الدولة واغناه بعد فقره وشرفه ورفعه وادني موضعه فورد علي كافور هذا في مرتبة شريفة وخطة منيفة فجعل بجهله يصفه في اول بيت لقيه به انه في حالة لا يري منها المنية او يري المنية اعظم امنية وعلم كافور بذكاءه ووصول اخبار الناس اليه انه في حالة خلاف ما قال وانه كفر النعمة من المنعم عليه واراه ان جميع ما عامله به من الجاه الواسع والغني القاطع حقير لديه صغير في عينيه فعلم كافور في هذا الوقت انه ممن لا تزكو لديه الصنيعة وان عظمت ولا تكبر في عينيه المواهب وان جسمت ولم يكن في خلق كافور من الصبر علي اتساع البذل ولا من الرغبة في اهل الاداب والفضل ما عند سيف الدولة من ذلك فزهد فيه بعد رغبة وعلله بالقليل وشاوقه بالجزيل وراي المتنبي ان الاسود ليس له في قلبه من الحب والقري ما له عند سيف-	21	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms207	false	-8451637913968748667	0	278	0	1407	1522	300	شاكيا نفسه وجعلها اعظم الداء لانه اراد كفي بداءك داء فغلط وقال كفي بك داء فصار كفي بالسلامة داء فالسلامة هي الداء يريد طول البقاء سبب للفناء وقال الله تعالي وكفي بنا حاسبين الانبياء فالله هو اعظم شهيد فجعل المتنبي نفسه اعظم الداء ولم يرد الا استعظام داءه واصلاح هذا الفساد وبلوغه الي المراد ان يقول كفي بالمنايا ان تكن امانيا وحسبك داء ان تري الموت شافيا فيعود الداء المستعظم كما اراد وتزول خشونة ابتداءه وشدة جفاءه اذا خاطب الممدوح بالكاف فجعله داء عظيما في اول كلمة سمعها منه وقد تادب خواص الناس وكثير من عوامهم في مثال هذا المكان فهم يقولون عند مخاطبات بعضهم بعضا بما يخشن ذكره قلت للابعد ويا -------كذا الابعد ومن عيوب هذا القسم ايضا ان قاءله قصد الي سلطان جديد والي مكان يحتاج فيه الي التعظيم والتفخيم وقد صدر عن ملك نوه به اعني سيف الدولة واغناه بعد فقره وشرفه ورفعه وادني موضعه فورد علي كافور هذا في مرتبة شريفة وخطة منيفة فجعل بجهله يصفه في اول بيت لقيه به انه في حالة لا يري منها المنية او يري المنية اعظم امنية وعلي كافور بذكاءه ووصول اخبار الناس اليه انه في حالة خلاف ما قال وانه كفر النعمة من المنعم عليه واراه ان جميع ما عامله به من الجاه الواسع والغني القاطع حقير لديه صغير في عينيه فعلم كافور في هذا الوقت انه ممن لا تزكو لديه الصنيعة وان عظمت ولا تكبر في عينيه المواهب وان جسمت ولم يكن في خلق كافور من الصبر علي اتساع البذل ولا من الرغبة في اهل الاداب والفضل ما عند سيف الدولة من ذلك فزهد فيه بعد رغبة وعلله بالقليل وشاوقه بالجزيل وراي المتنبي ان الاسود ليس له في قلبه من الحب والقرب ما له عند سيف	207	-3757357985247388761	1392	2757.0	1116	1414	98.44412994384766	270	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms22	true	-8238309148938381335	0	22	0	116	1505	300	الدولة فلم يدل عليه ولا كثر من التعتب والعتاب ما يعطفه عليه فاضاع وضاع وكان يتوقع الايقاع ولكفران النعم نقم ثم نجاه	22	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms207	false	-8451637913968748667	278	300	1407	1522	1522	300	الدولة فلم يدل عليه ولا كثر من التعتب والعتاب ما يعطفه عليه فاضاع وضاع وكان يتوقع الايقاع ولكفران النعم نقم ثم نجاه-	207	-3757357985247388761	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms22	true	-8238309148938381335	22	300	116	1505	1505	300	ركوب ظهر الهرب واقبل يعترف لسيف الدولة بالذنوب وكان لحنه وشعره شريفين وعقله ودينه ضعيفين ومع ذلك فسقطاته كثيرة الا ان محاسنه اكثر واوفر والمرء يعجز لا محالة وكان يم-ل الي تعقيد الكلام ويعتمد علي علمه بقبحه فيقول من ذلك ما يصف به ناقته فتبيت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمه الانضاء -يقول في المدح اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد ويقول في بيت اخر من قصيدة اخري يمدح بها والبيت لا يتعلق بشء مما قبله فيما يظهر ولا فيما بعده بشء كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاومت من لم تقاوم ومثل هذا كثير وهذه الاجناس من ابيات وان ظهرت معانيها بعد استقصاء واطاعت غوامضها بعد استعصاء فهي مذمومة السلك وان اطلعت منها علي اجزل الافادة فكيف اذا حصلت منها علي السلامة بلا زيادة وكان ايضا يغفل عن اصلاح اشياء من كلامه علي قرب ذلك الاصلاح من الفهم مثل قوله يرثي اخت سيف الدولة يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب فجعل يا اخت خير وبنت خير كناية عن اشرف النسب والكناية لا تكون الا لعلل تتسع فيها التهم لان الكناية ستر وتعمية فما بال شرف النسب يوري عند تورية المعايب ويكني عنه والتصريح به من المفاخر والمناقب وقد غفل عن اصلاح هذا بلفظ فصيح ومعني صحيح قد كاد يبرز م-ن الجنان الي طرف اللسان وهو لو فطن اليه يا اخت خير اخ يا بنت خير اب غني بهذا وذا عن اشرف النسب قال ابو الريان وهذه الجملة التي اثبت لك فيها ما دخل علي الشعراء المجيدين من التقصير والغفلة والغلط وغير ذلك كافية ومغنية عن ايراد سوي ذلك وان لقيتها بجودة بحث وصحة قياس ولم تحتج الي كشف عيوب اشعار الناس ولعل قاءلا يقول-	22	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms208	false	8097782884822528477	0	278	0	1391	1491	300	ركوب ظهر الهرب واقبل يعترف لسيف الدولة بالذنوب وكان لحنه وشعره شريفين وعقله ودينه ضعيفين ومع ذلك فسقطاته كثيرة الا ان محاسنه اكثر واوفر والمرء يعجز لا محالة وكان يميل الي تعقيد الكلام ويعتمد علي علمه بقبحه فيقول من ذلك ما يصف به ناقته فتبيت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمه الانضاء ويقول في المدح اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد ويقول في بيت اخر من قصيدة اخري يمدح بها والبيت لا يتعلق بشء مما قبله فيما يظهر ولا فيما بعده بشء كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاومت من لم تقاوم ومثل هذا كثير وهذه الاجناس من ابيات وان ظهرت معانيها بعد استقصاء واطاعت غوامضها بعد استعصاء فهي مذمومة السلك وان اطلعت منها علي اجزل الافادة فكيف اذا حصلت منها علي السلامة بلا زيادة وكان ايضا يغفل عن اصلاح اشياء من كلامه علي قرب ذلك الاصلاح من الفهم مثل قوله يرثي اخت سيف الدولة يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب فجعل يا اخت خير وبنت خير كناية عن اشرف النسب والكناية لا تكون الا لعلل تتسع فيها التهم لان الكناية ستر وتعمية فما بال شرف النسب يوري عنه تورية المعايب ويكني عنه والتصريح به من المفاخر والمناقب وقد غفل عن اصلاح هذا بلفظ فصيح ومعني صحيح قد كاد يبرز زمن الجنان الي طرف اللسان وهو لو فطن اليه يا اخت خير اخ يا بنت خير اب غني بهذا وذا عن اشرف النسب قال ابو الريان هذ-ه الجملة التي اثبت لك فيها ما دخل علي الشعراء المجيدين من التقصير والغفلة والغلط وغير ذلك كافية ومغنية عن ايراد سوي ذلك وان لقيتها بجودة بحث وصحة قياس -لم تحتج الي كشف عيوب اشعار الناس ولعل قاءلا يقول	208	-3757357985247388761	1383	2741.0	1106	1393	99.2821273803711	271	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms23	true	-6694662414338561893	0	22	0	101	841	160	مال علي هءلاء وترك سواهم لميله علي من بكت ولتفضيله من عنه سكت فقل لمن قال ذلك الامر علي خلاف ما ظننت	23	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms208	false	8097782884822528477	278	300	1391	1491	1491	300	مال علي هءلاء وترك سواهم لميله علي من بكت ولتفضيله من عنه سكت فقل لمن قال ذلك الامر علي خلاف ما ظننت-	208	-3757357985247388761	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1
JK010786-ara1.ms23	true	-6694662414338561893	22	160	101	841	841	160	لم اذكر الا الافضل فالافضل والاشهر فالاشهر اذ- كانت اشعارهم هي المروية فالحجة بهم وعليهم هي القوية فقد نقلته علي من ميلي عليهم الي ميلي -الحق اليهم قال ابو الريان فاما نقد المستحسن فتمثيله لك يعظم ويتسع لكثرته فلا يسعنا ايراده ولكن ما سلم من جميع ما اوردناه فهو في حيز السالم ثم تتسع طبقات الجودة فيه واحسن منه ما اعتدل مبناه واغرب معناه وزاد في محمودات الشعر علي سواه ثم يمدح الادون فالادون بمقدار انحطاطه الي حيز السلامة ثم لا مدح ولا كرامة قال محمد فقلت لله درك يا ابا الريان فما الين جانبك وما اقرب غاءبك وما الحح طالبك وما اسعد صاحبك فقال انجح الله مطالبك وقضي ماربك وصفي من القذي مشاربك وبث في الحواضر والبوادي مناقبك تمت المقامة المعروفة بمساءل الانتقاد بلطف الفهم والاقتصاد والحمد لله اولا واخرا وصلاته علي نبيه سيدنا محمد واله وسلامه-	23	-8017810043335172851	Hindawi050926304-ara1.ms209	false	6292000839081166359	0	138	0	743	1608	300	لم اذكر الا الافضل فالافضل والاشهر فالاشهر اذا كانت اشعارهم هي المروية فالحجة بهم وعليهم هي القوية فقد نقلته علي من ميلي عليهم الي ميلي بالحق اليهم قال ابو الريان فاما نقد المستحسن فتمثيله لك يعظم ويتسع لكثرته فلا يسعنا ايراده ولكن ما سلم من جميع ما اوردناه فهو في حيز السالم ثم تتسع طبقات الجودة فيه واحسن منه ما اعتدل مبناه واغرب معناه وزاد في محمودات الشعر علي سواه ثم يمدح الادون فالادون بمقدار انحطاطه الي حيز السلامة ثم لا مدح ولا كرامة قال محمد فقلت لله درك يا ابا الريان فما الين جانبك وما اقرب غاءبك وما الحح طالبك وما اسعد صاحبك فقال انجح الله مطالبك وقضي ماربك وصفي من القذي مشاربك وبث في الحواضر والبوادي مناقبك تمت المقامة المعروفة بمساءل الانتقاد بلطف الفهم والاقتصاد والحمد لله اولا واخرا وصلاته علي نبيه سيدنا محمد واله وسلامه	209	-3757357985247388761	740	1465.0	603	743	99.59622955322266	135	JK010786-ara1	Hindawi050926304-ara1