id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010780-ara1.ms002	true	-4557586408436745207	241	278	1287	1464	1562	300	القلب اعلم يا عذول بداءه واحق منك بجفنه وبماءه قال- ابو الفتح ابن جني اي هو يصرف الدمع---- حيث يريد لانه مالكه والهاء في ماءه تعود علي الجفن ويجوز ان تعود علي القلب وفيه بعد ما الخل	2	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms002	false	2326201212647425743	138	173	746	918	1559	300	القلب اعلم يا عذول بداءه واحق منك بجفنه وبماءه فسره ابو الفتح فقال اي يصر------ف الدمع الي حيث يريد لانه مالكه والهاء في ماءه تعود علي الجفن ويجوز ان يصرف الي القلب وفيه بعد قال ----	2	1889142160733279605	147	266.5	115	182	80.76923370361328	26	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms003	true	-3702931754056224263	50	116	248	574	1495	300	علي الصب-------------- بالاسي وهو الحزن اولي بان يرحمه ويكون اخاه اما لانه هو الذي جني عليه ما جني واما لانه--- اعرف الناس بدواءه واطبهم بداءه ويجوز----- ان يكون--- قوله علي الصبابة اي مع ما انا فيه من الصبابة يكون المعني في هذا اي-------------------- لا معونة ا--------لا ايراده علي الاسي والحزن فيجري مجري قولك عتابك السيف وحديثك الصمم اي لا عتاب عندك الا السيف وقال الشيخ ابو	3	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms004	false	2102113099639852299	0	69	0	332	1508	300	علي الصب اي ذي الصبابة بالاسي---------- اولي بان يرحمه ويكون اخاه اما لانه هو الذي جني عليه ما جني واما لانه هو اعرف الناس بدواءه واطبهم بداءه ويجوز ايضا ان يكون له قوله علي الصبابة اي مع ما انا فيه من الصبابة و--------------هذا القول اكشف من الاول اي لا معونة لي عنده الا ايراده علي الاسي والحزن كقولهم ---------عتابك السيف اي------------- لا عتاب عندك لكن السيف -قال الشيخ هذا	4	1889142160733279605	261	437.0	205	379	68.86543273925781	46	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms006	true	5999801759353015577	0	29	0	143	1593	300	فتمثلت في حشاي جراحة فان قيل كيف تندق الصعدة في الثوب الرقيق قيل معناه انه اذا طعن بقناة اندقت القناة دون ان تعمل فيه فكان ثوبه درع عليه لمكان	6	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms005	false	6800029279376944488	273	300	1418	1549	1549	300	فتمثلت في حشاي------ فان قيل كيف تندق الصعدة في الثوب الرقيق قيل معنا----ه اذا طعن بقناة اندقت القناة دون ال--عمل فيه فكان ثوبه درع عليه ما كان	5	1889142160733279605	124	222.0	99	143	86.71328735351562	23	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms009	true	5974170757771246769	169	195	864	998	1551	300	احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء قال ابن -جني يقول- لا فجعت بفقدهم حشو في غاية الملاحة والظرف وهو يحتمل امرين اقربهما	9	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms007	false	-7214201301204729091	271	297	1391	1526	1546	300	احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء قال ابو الفتح قوله لا فجعت بفقدهم حشو في غاية الملاحة والظرف وهو يحتمل امرين ا-حدهما	7	1889142160733279605	125	227.0	100	136	91.9117660522461	22	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms009	true	5974170757771246769	195	257	998	1319	1551	300	الي ظاهر البيت انه دعا بان لا يعدم--------------- القصاد والطلاب اذ كانوا لا يقصدون الا ذا مال----- وثروة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال ابن جني--------------------- انما تكثر الاموات اذا قل الاحياء وكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي شق--يت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وانما تشقي به الاحياء لمفارقته- اياهم وقال الشيخ	9	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms008	false	6800532891343951624	0	132	0	703	1567	300	الي ظاهر البيت انه دعا بان لا يفقدهم يقول لا عدمت القصاد والطلاب اذ كانوا لا يقصدون الا ذا ملك وسرو وثروة قال الشيخ قوله لما ذكر من انتفاعه كلام مجهول غير معلوم ولست اري ذكرا لانتفاعه بهم قبله وبعده والثاني فاسد لان المستميحين يقصدون هءلاء وغيرهم ومعناه انه يقول لا رزءتهم ولا اصبت المصيبة بفقدهم فان الرزء والفجيعة عنده فقد العفاة والمجتدين لا فقد الاولاد والاعزة والاموال كما يقول في فاتك لا يعرف الرزء في مال ولا ولد الا اذا حفز الضيفان ترحال لا تكثر الاموال كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال ابو الفتح قوله كثرة قلة يقول انما تكثر الاموات اذا قل الاحياء فكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك يريد شقيت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وانما تشقي به الاحياء لمفارقتهم اياه-- قال الشيخ	8	1889142160733279605	302	538.5	242	705	42.83687973022461	50	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms011	true	-4270541028903448296	187	289	949	1449	1518	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء قال ابن جني قوله اللذ بسكون الذال وكسرها لغة يقول لو لم تكن من هذا الور-----ي كانه منك لانك جماله وشرفه وانفس اهله ولكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد و----------------------------قال الاحساءي ان الله تعالي انما خلق ادم وحواء لتكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منهما ولولا ذلك لما انسلا وحذف الياء من الذي وسكون الذال كقوله كنت من الامر اللذي قد كيدا كاللذ تزيي زبية فاصطيدا ومن التي-------- اولها الا كل ماشية الخيزلي فدا كل ماشية الهيدبي قال---- الشيخ الخيزلي مشية فيها تفكك------ من مشي النساء يقال	11	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms009	false	-7179759145884831906	98	258	488	1262	1474	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء قال ابو -------------------------------الفتح يقول لو لم تكن من -ذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وانفس اهله -لكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد ولولا انت لصار ولدها كلا ولد قال ال--------------------------------------------شيخ ليس في البيت تشبيه بكانه ولا بما معناه ولو لم يكن هذا الممدوح لما كانت حواء في حكم العقيم فانها اذا ولدت لم تكن عقيما ومعناه انه يقول لو لم تكن من ذا الوري الذي منك هو لانهم يتقلبون في نعمك وافضالك ويتعيشون بجاهك ومالك فهم منك وبك لانهم منك نشءوا وباحسانك نفذوا وفي نعماءك تربوا عقمت حواء فلم تكن تلد اذ لم يكن لنسلها معني وفيهم خير وفاءدة لو لم تكن منهم---------------------------------------------------- كقوله ولولا كونكم في الناس كانوا هذاء كالكلام بلا معاني وقال في قصيدة وهو اولها الا كل ماشية الخيزلي فدي كل ماشية الهيذبي قال ابو الفتح الخيزلي مشية فيها تفكك وتخزل من مشي النساء يقول	9	1889142160733279605	305	273.5	236	903	33.776302337646484	52	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms016	true	-7265947812875808983	169	193	832	951	1466	300	قال رحمه الله جواب اذا فلم يوجد اي فليس يوجد لصاحبه شبيه كذا قال لي وقت القراءة عليه واستعمال لم في موضع ليس لمضارعتها	16	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms016	false	8919090785573627264	200	224	1055	1173	1543	300	قال ابو الفتح جواب اذا فلم يوجد اي وليس يوجد لصاحبه شبيه كذا قال لي وقت القراءة عليه واستعم-ل لم في موضع ليس لمضارعتها	16	1889142160733279605	108	201.0	85	119	90.75630187988281	20	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms019	true	-8076824882069519282	202	240	1063	1273	1593	300	مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال ابن جني-- اي جعلوا----- براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها وجعل-- شعر هام الكماة وهم الابطال عذبا لرماحه وقد جمعوا كميا علي اكماءوقال الشيخ	19	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms023	false	-9092287281646490858	206	241	1051	1246	1558	300	مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال ابو الفتح اي جعلوا مكان براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها وجعلوا شعر هام الكماة وهم الابطال عذبا لرماحهم ق------------------------ال الشيخ	23	1889142160733279605	180	320.5	147	219	82.19178009033203	29	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms022	true	-3953779335475771783	253	300	1328	1573	1573	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب قال ابو علي ابن فورجة تاثيره في الكواكب اثارته الغبار حتي لا يظهر ليلا وحتي يزول ضوء الشمس وحتي تطلع الكواكب بالنهار قال الشيخ ابو الفتح------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له-	22	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms032	false	-2865476354463718120	212	255	1164	1377	1594	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الفتح اي هو الذي يءثر في الكواكب فكيف قال الناس ان الكواكب تءثر في الناس يعجب من ذلك ويعظم امره وذلك انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له	32	1889142160733279605	122	224.0	99	336	36.30952453613281	22	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms025	true	9032955143792655138	1	35	6	185	1507	300	عشية احفي الناس بي من جفوته واهدي الطريقين الذي اتجنب قال ابن -جني يقول اصفي الناس بي سيف الدولة واهدي الطريقين التي اتجنب لانه كان يترك القصد ويتعسف ليخفي اثره خوفا علي نفسه وقال	25	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms035	false	3574203933571258833	158	191	825	1000	1577	300	عشية احفي الناس بي من جفوته واهدي الطريقين الذي اتجنب قال ابو الفتح قال احفي الناس بي سيف الدولة واهدي الطريقين الذي اتجنب لانه---- يترك القصد ويتعسف ليخفي امره خوفا علي نفسه -قال	35	1889142160733279605	164	301.5	132	180	91.11111450195312	26	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms031	true	-8913175708189947113	20	54	93	270	1528	300	المعني فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا قال ابن جني اي لم يرد الشجاع الحرب الا ليبلي بلاء يت----شرف ذكره به في حياته او ---يقتل فيذكر بالصبر والانفة بعد موته	31	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms013	false	7608551049976013089	78	110	386	563	1514	300	الدليل فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا قال ابو الفتح---- يرد الشجاع الحرب اما ليبلي بلاء حسنا يشرف ذكر---ه في حياته واما ليقتل فيذكر بالصبر والانفة بعد موته	13	1889142160733279605	154	273.0	124	184	83.6956558227539	23	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms032	true	828414249444174417	34	86	182	440	1484	300	واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم تصن الا الحديد ثياب قال ابو علي هذا البيت قد ذكرناه في كتاب التجني علي ابن جني وقد سها ابو الفتح فيه سهوا بينا قال في تفسيره يقول اذا تكفرت الابطال فلبست الثياب فوق الحديد------- خشية واستظهارا فذلك الوقت اشد ما تكون تبذلا للضرب	32	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms037	false	-4574795726103750024	21	53	107	274	1558	300	واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم تصن الا الحديد ثياب قال ---------------------------------------------------------------ابو الفتح---------------------------- يقول اذا تكفرت الابطال فلبست------- فوق الحديد الثياب خشية واستظهارا فذلك الوقت اشد ما يكون تبذلا للطعن	37	1889142160733279605	156	277.0	125	265	58.867923736572266	28	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms038	true	1928810420308369127	61	107	303	547	1557	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضافها حالاتها قال ابو الفتح يقول ليس ينبغي---- ان نعذل المرض الذي بك وكان قد اعتل لانك--- تش-------------وق امراضها معها فقد شقت المرض حتي زارك كما شقت صاحبه فاذا ارادت الرجال----- اليك السفر سبقتها باضافتك احوالها قبل اضافتك اياها	38	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms042	false	-4678621979131959541	12	61	63	318	1562	300	فاذا نوت----- اليك سبقتها فاضفت قبل مضافها حالاتها قال ابو الفتح اي-- ليس ينبغي لنا ان نعذل المرض الذي بك وكان قد اعتل لانك قد تشوق الرجال وتشوق امراضها معها فقد شقت المرض حتي زارك كما شقت صاحبه فاذا ارادت الرجال سفرا اليك سبق------تها باضافة- احوالها قبل اضافتك اياها	42	1889142160733279605	224	405.0	180	269	83.27137756347656	37	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms039	true	-6489798300559782272	269	300	1380	1544	1544	300	وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح قال ابو الفتح ابن جني يقول لما عرضنا لك بهواك قام مقام التصريح منا لك ويجوز ان يكون عرضنا بمودتك فصرحت بالهجر والبين-	39	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms043	false	-4318295447340418101	133	162	708	863	1575	300	وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح قال ابو الفتح اي---------- لما عرضنا لك بهواك قام مقام التصريح منا لك ويجوز ان يكون عرضنا بمودتك فصرحت بالهجر والبين	43	1889142160733279605	153	290.5	125	165	92.7272720336914	27	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms040	true	1932763910458264057	0	22	0	124	1567	300	ويجوز ان يكون المعني لما اجهدنا التعريض استر-حنا الي التصريح فانتهك الستر وهذا اقوي الوجو----ه عندي وقد جاء في الشعر مجيءا واسعا	40	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms043	false	-4318295447340418101	167	190	890	1018	1575	300	ويجوز ان يكون المعني لما -جهدنا التعريض استروحنا الي التصريح فانهتك الستر وهذا اقوي هذه الاوجه عندي وقد جاء في الشعر مجيءا واسعا	43	1889142160733279605	116	214.5	94	129	89.92247772216797	18	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms040	true	1932763910458264057	156	213	857	1149	1567	300	التسبيح شمنا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح قال ابن جني-- اي شمنا بروقه ولم يحجب السماء لانه ليس غ-ما فيسترها ولانه ليس هناك غيم في الحقيقة وانما اراد مخايل عطاء-ه ومرته استدرته اي هو -----ان يجود ولم ث---مره الريح بفضله علي السحاب لان السحاب يستر وجه السماء ولا يدر---- اذا استدرته الريح قال	40	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms044	false	4025102034433442978	57	117	299	606	1542	300	المشقرا شمنا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح قال ابو الفتح اي شمنا بروقه ولم تحجب السماء لانه ليس غيما فيسترها -لانه ليس هناك غيم في الحقيقة وانما اراد مخاءل عطاياه ومرته استدرته اي هو حري بان يجود وان لم تمره الريح يفضله علي السحاب لان السحاب يستر حسن السماء ولا يدر الا اذا استدرته الريح قال	44	1889142160733279605	272	491.0	215	308	88.31169128417969	43	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms045	true	-3816244532418623977	223	275	1130	1404	1537	300	يتوقي شفرتي ما تقلدا قال ابن جني الد--اءل اسم الفاعل من دال يدول -يريد هنا الدولة فتعجب من عظم همة الدولة اذا تقلدته ومعناه في الحقيقة الخليفة ويجوز ان يكون اخرج الداءل مخرج التامر واللابن اي ذو تمر ولبن ودولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يجعل الضرغام للصيد بازه يصيره الضرغام فيما تصيدا قال ابو الفتح	45	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms051	false	-8609036441300065350	0	115	0	601	1505	300	يتوقي شفرتي ما تقلدا قال ابو الفتح الداءل اسم الفاعل من دال يدول ويريد هنا الدولة فتعجب من عظم همة الدولة اذا تقلدته ومعناه في الحقيقة الخليفة ويجوز ان يكون اخرج الداءل مخرج التامر واللابن اي ذو دولة قال الشيخ ما ادري والله ما تراءي له في هذا المعني الواضح حتي ابهمه تخطاه وما افهمه والرجل يتعجب من صاحب دولة تقلد سيفا صارما لا يحذر غربيه ولا يتوقي حديه ان يوقعا به يعظم شانه ويفخم سلطانه ويشيد بقدرته وكثرة عدته وانه اعلي يدا من متخلفه وابعد في الامر امدا من متالفه ولو اراد لبهره وقهره واستاثر دونه بالامر وكان صاحب العصر ويدل عليه ومن يجعل الضرغام للصيد بازه تصيده الضرغام فيما تصيدا قال ابو الفتح	51	1889142160733279605	251	473.0	201	601	41.76372528076172	44	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms050	true	8347329137747971589	155	197	773	970	1473	300	اولها ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ابو علي قال الشيخ ابو الفتح اي لم يبق في فضل للشكوي ولا في الد-ار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها هذا	50	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms055	false	5793853633321175568	170	208	895	1075	1541	300	اولها ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ------------------ابو الفتح اي لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها الا	55	1889142160733279605	177	344.0	139	198	89.39393615722656	36	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms058	true	8497226060168625178	52	138	266	692	1501	300	بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده قال ابو العلاء ادعي ان الوادي اذا ساروا عنه يجد لفراقهم كما يجد الادميون فيه من الاسف كما في قلوب الانس وكانه لما رحلوا جيد انتشر عقده فقد بقي عاطلا وهذا المعني الواضح وقد يجوز ان يعني بقوله بواد به ما بالقلوب انهن في الوادي ممثلات كما انهن في قلوبنا كذلك قال ابن فورجة قال ابو ا--------------------------------------------------------------لفتح قوله به ما بالقلوب اي قد قتله الوجد لفقدهم فيجري هذا مجري قوله ايضا لا تحسبوا ربعكم ولا طلله	58	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms059	false	-7606594025054714867	68	107	319	515	1515	300	بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفتح اي قد بقي الوادي عطلا متوحشا لرحيلهم عنه كالجيد اذا سقط عقده وقول---ه ما بالقلوب اي قد قتله الوجد لفقدهم كقوله------------------- لا تحسبوا ربعكم ولا طلله	59	1889142160733279605	124	222.5	98	488	25.409835815429688	23	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms068	true	-3858197960716020962	15	58	81	326	1618	300	يغير الوان الليالي علي العدا بمنشورة الرايات منصورة الجند قال ابن جني يقول من عادة الليل ان يكون اسود فاذا سار----- بعساكره فيه وابلق بريق الحديد عليه بما يسايره من النيران اما للاستضاءة واما لاحراق----- اعداءه -انجابت الظلمة فتغير لون الليلة ببريق الحديد	68	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms066	false	-619171365204467177	167	210	883	1132	1644	300	يغير الوان الليالي علي العدا بمنشورة الرايات منصورة الجند قال ابو الفتح--- من عادة الليل ان يكون اسود فاذا سار فيها بعساكره واءت---لق بريق الحديد عليه بما يسايره من النيران اما للاستضاءة واما لاحراق ديار اعداءه فانجابت الظلمة فتغير لون الليل- ببريق الحديد	66	1889142160733279605	228	411.5	187	256	89.0625	34	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms068	true	-3858197960716020962	190	245	1054	1324	1618	300	حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطري-ق في البرد قال ابن جني-- اي اذا مر هذا العسكر بارض سوداء علاه غبار اسود واذا مر بارض حمراء علاه تراب احمر واذا مر بارض- غبراء علاه غبار اغبر فقد صارت عليه هذه الالوان كطراءق والوان في برد بصفة ت------بعد السرية لانه يمر بارضين وترب مختلفة	68	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms067	false	-7822255124316151557	56	112	315	595	1603	300	حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد قال ابو الفتح اي اذا مر هذا العسكر بارض سوداء علاه غبار اسود واذا مر بارض حمراء علاه غبار احمر واذا مر بتربة غبراء علاه غبار اغبر فقد صارت عليه هذه الالوان كطراءق والوان في برد ويصفه ايضا ببعد السرية لانه يمر بارضين وترب مختلفة	67	1889142160733279605	254	473.5	200	280	90.71428680419922	48	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms071	true	1926841078370980041	82	125	426	663	1570	300	عن الجمع وكانت بالتوقف عن رداها نفوسا في رداها تستشار قال ابن جني-- اي كان سيف الدولة بتوقفه عن قصدهم واهلاكهم كانه يستشيرهم في قتله اياهم وكانوا هم بتابعهم في غيهم وعتوهم واقامتهم علي عصيانهم كانهم يشيرون عليه بان يقتلهم وكنت السيف قاءمه	71	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms070	false	6456553279236502314	143	185	780	1012	1687	300	عن ضبطها وكانت بالتوقف عن رداها نفوس- عن رداها تستشار قال ابو الفتح اي كان سيف الدولة بتوقفه عن قصدهم واهلاكهم كانه يستشيرهم في قتله اياهم وكانوا بت--تابعهم في غيهم وعتوهم واقامتهم علي عصيانه -كانهم يشيرون عليه بان يقتلهم قال الشيخ هذه ---	70	1889142160733279605	202	368.5	164	239	84.51882934570312	32	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms074	true	-4511656529134765704	112	153	589	792	1533	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هيبة فالفضل في-من له الشكر قال ابن جن-----ي اذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي شكر اصاغر الناس علي ما ي-بلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور وقال الشيخ هذا	74	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms074	false	3926372336002485109	3	46	17	225	1543	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي ه-بة فالفضل في من له الشكر قال ابو الفتح اي اذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي شكر اصاغر الناس علي ما يتبلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور ق-ال الشيخ هذا	74	1889142160733279605	197	366.0	156	210	93.80952453613281	35	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms079	true	-3397483456661991105	144	180	748	931	1561	300	يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت فكان لها فءادي محجرا قال ابن جني-- اي كانت ضياء قلبي بمنزلة عين القلب---- زالت عني عمي قلبي والتبس---- امري علي وفقدت ذهني وبقي كمقلة ذهبت وبقي المحجر وقال الشيخ	79	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms076	false	-3389422005884453742	43	80	214	402	1548	300	يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان لها فءادي محجرا قال ابو الفتح اي كانت ضياء قلبي بمنزلة عين القلب فما زالت عني عمي قلبي والتبس علي امر----ي وفقدت ذهني فبقي كمقلة ذهبت وبقي المحجر ق-ال الشيخ	76	1889142160733279605	171	308.0	136	193	88.60103607177734	27	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms088	true	6576255367626429244	139	197	693	985	1491	300	اولها مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها---- بعضي لغيري علي بعضي قال ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعروف ان يقال رايت بالعين رءية ورايت في منامي رءيا--------------------------------------------------------------------------------- وقوله شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي فبعضه الشاهد لش---انه اي يقول لساني هذا نعمة سيف الدولة واثار احسانه فيشهد علي بقية بدنه حرف العين ومن	88	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms080	false	-3018853031663379132	186	297	980	1528	1543	300	اولها مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها علي بعضي لغيري علي بعضي قال ابو الفتح اي امدحك واثني عليك بما طوقتنيه من نعمك اي افعل هذا لهذا فحذف اول الكلام للدلالة عليه وان شءت كان تقديره مضي الليل علي هذه الحال اي علي انني ملتبس بنعمتك وان شءت كان المعني علي انني طوقت بنعمتك اهدي اليك سلاما وتحية الا تراه يقول بعد هذا البيت سلام الذي فوق السماوات عرشه تخص به يا خير ماش علي الارض وقوله شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي فبعضه الشاهد هو لسانه اي يقول لساني هذه نعمة سيف الدولة واثار احسانه فيشهد علي بقية بدنه قال الشيخ كان	80	1889142160733279605	237	397.0	183	548	43.24817657470703	40	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms090	true	3264976989116321160	259	299	1329	1533	1538	300	يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابن جني-------------------------------------------- اي لا تستقر فتشرب وتطمءن انما هي تختلس الماء اختلاسا لما هي فيه من مواصلة السير والمجاولة ويجوز ان تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من	90	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms081	false	-2123031854856286968	131	179	695	943	1561	300	يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابو الفتح اللقان موضع ببلد الروم والس نهر هناك ايضا اي لا تستقر فتشرب وتطمءن انما هي تختلس الماء اختلاسا لما هي فيه من مواصلة السير والمجاولة ويجوز ان تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من	81	1889142160733279605	200	384.0	160	248	80.6451644897461	38	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms099	true	6289561876826700971	149	192	783	1002	1534	300	اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق قال ابن جني الظعن جمع ظعينة وهي المراة ما دامت في هودجها اي لحقوا بنساءهم فكانوا اذا طعنوا تن-ضح الدم في نحور النساء واذا لحقوا بالعواتق فهو اعظم من لحاقهم بغيرهن	99	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms087	false	1558341353669500568	12	46	65	243	1564	300	اتي الظعن حتي ما يطير رشاشه من الخيل الا في نحور العواتق قال ابو الفتح اي الحق------------------------------------------وا بنساءهم فكانوا اذا طعنوا انتضح الدم في نحور النساء واذا لحقوا بالعواتق فهو اعظم من لحاقهم بغيرهن	87	1889142160733279605	160	301.0	128	220	72.7272720336914	27	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms103	true	-3194195881038248718	151	231	782	1163	1483	300	الكاف ومن التي او------لها رب نجيع بسيف الدولة انسفكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب قافية غاظت به ملكا قال الشيخ------------------------- لم يزاحف ابو الطيب زحافا تنكره الغزيرة الا في هذا البيت ولا ريب انه قاله علي البديهة ولو ان لي حكما في البيت لجعلت اوله كم من نجيع ب----------------------------------------سيف الدولة انسفكا لان رب تدل علي القلة وانما يجب ان يصف كثرة سفكه دماء الاعداء ويحسن ذلك ان رب جاءت في النصف الثاني وهي ضد كم ومن التي او----------------------------------------------------لها بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا	103	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms090	false	4917969971282198298	117	253	597	1291	1503	300	الكافية وقال في قطعة اولها رب نجيع بسيف الدولة انسفكا من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها او يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا قال ابو الفتح اي انما فضلتك لانني قايستك بغيرك فكنت فوقه بمنزلة الخيل من الرمك ولان الشمس لا تنكر مطالعها لشهرتها كذلك انت وقد طواه مع هذا علي فخره وعنده علي غيره قال الشيخ تفسير المصراع الاول عسير غير مفهوم والثاني جميل وهما مبنيان علي قوله ورب قافية غاظت به ملكا ثم نسق علي معناه البيت الثاني فقال لم يغيظ مدحه الملوك وكيف ينكرون فض------------------------------------له عل------يهم وسبقه لهم كونه فوقهم فيغتاظوا من مدحه فان من عرف الشمس لا يجوز ان ينكر مطالعها ومن عرف سيف الدولة الذي هو كالشمس في الدنيا لا يجوز ان ينكر مداءحه----------------------------------------------------------------------- التي هي مطالع مناقبه وماثره حتي يغتاظ منها وقال في قصيدة اولها بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا	90	1889142160733279605	141	78.0	106	807	17.472118377685547	19	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms116	true	-3359966030142323247	113	218	551	1052	1460	300	فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل قال ابن فورجة قال الشيخ ابو الفتح بن جني معناه انك لافراط قطعك وظهوره علي قطع جميع السيوف كانك انت اول ما قطع اذ لم ير قبلك مثلك--------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما قال ويحتمل وجها اجود مما ذهب اليه وهو يريد غناءك قبل غناءه ولولا قطعك لما قطع كما قال الاخر وما السيف الا بز غاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله وكما قال ولكن اذا لم يحمل القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد وكقوله اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التي-------------------------- اولها اجاب دمعي وما الداعي سوي --طلل	116	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms095	false	43638145848652765	151	284	734	1443	1510	300	فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل قال-------------------- ابو الفتح ومعني البيت -انك لافراط قطعك وظهوره علي قطع جميع السيوف كانك انت اول من قطع اذ لم ير قبلك مثلك ويءكد هذا قوله فيما بعده وان جاد قبلك قوم مضوا قال الشيخ ما خلق الله من هذا شيءا وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال---------------------------------------------------معني فاسد مردود ببديهة العقل والرجل يقول فانك من قبلها المقصل اي بالحدة لا بالمدة وبالطبع والعمل لا الطبع الاول يعني انك من قبلها اي قبل قصلها تقصل في الحرب واللقاء للاعداء فتقطع امالهم قبل ان تقطع المرهفات اجالهم وتخرق صفوفهم قبل ان تجلب السيوف حتوفهم وتهزم نفوسهم قبل ان تحز الصوارم رءوسهم فانت المقصل القاطع قبل المرهفات بالفعل والطبع وان كانت هي قبلك بالعمل والطبع فخذ بالتعيين معناه والتحقيق دون التخييل والتشبيه وقال في قصيدة اولها اجاب دمعي وما الداعي سوي الطلل	95	1889142160733279605	187	95.5	148	1009	18.533201217651367	33	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms118	true	4435040921500789052	200	251	1033	1290	1525	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل قال ابن جني-- رفع شديد البعد لانه خبر مبتدا محذوف كانه قال انت شديد البعد ورفع ترنج الهند بالابتداء كانه قال بين يديك او في مجلسك ترنج الهند الا انه حذف من الاول المبتدا ومن الثاني الخبر لانه مشاهد ودلت الحال	118	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms097	false	8696714882640693545	185	236	921	1180	1481	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل قال ابو الفتح رفع شديد البعد لانه خبر مبتدا محذوف كانه قال انت شديد البعد ورفع ترنج الهند بالابتداء كانه قال بين يديك او في مجلسك ترنج الهند الا انه حذف من الاول المبتدا ومن الثاني الخبر لانه مشاهد فدلت الحال	97	1889142160733279605	252	493.5	201	259	97.29729461669922	48	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms120	true	-4042759095495433825	31	69	162	362	1527	300	اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جني معناه اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا--------------------------------------- انجذابا الي هواكم ومصيركم الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم	120	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms098	false	3619330193254879316	91	137	464	701	1542	300	اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابو الفتح اي- اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا وهي الريح التي تجء من وراء القبلة ندية انجذابا الي هواكم ومصيرا -الي ما تءثرونه وتكون سبب الدنو منكم	98	1889142160733279605	186	344.0	150	239	77.82426452636719	32	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms123	true	5188357094903095182	121	193	572	939	1494	300	ابو الفتح ان اكبر فعل فقال اي اكبر العدي همته التي بعثت به اليك اي استعظموها وسالته الجحافل ان ينظرها بشغله سيف الدولة عنهم وكلا التفسيرين محتمل جيد ويحتمل معني ثالثا وهو ان تكون الهاء في منه ضمير الرسول وقد تقدمه واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورب ا-----كبر من هذا الرسول همة------ بعثت به اليك الروم-------------------------------- فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو	123	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms103	false	-8503095110392926132	60	128	326	687	1637	300	ابو الفتح -----------------اي اكبر العدا همته التي بعثت به اليك اي استعظموها وسالته الجحافل ان ينظرها بشغله سيف الدولة عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ لم تبعثه همته الي سيف الدولة انما بعثته اليه الروم فكيف قال اكبر العدا همته التي بعثته اليك وهم الباعثوه ومعناه عندي ورب رسول اكبر من هذا الرسول همة ونفسا بعثت--ه اليك العدا واستنظرته جيوشهم كما فسر وجوابه فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي-----هم وهو	103	1889142160733279605	185	171.5	147	536	34.51492691040039	33	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms130	true	-2425093668063541213	72	118	375	607	1548	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول قال ابن جني-- اي هو طويل في الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود وقال الشيخ رحمه الله معناه------ انه يدري ولكنه يقوله علي سبيل التبالة------------------------------------- الا تراه يقول بعد---ه وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	130	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms106	false	-2663960806851714764	219	277	1157	1434	1558	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول قال ابو الفتح اي هو طويل في الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود وهذا البيت يءكد عندك ما ذكرته لك انه اراده في ---قوله شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا الا تراه يقول بعد هذا وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	106	1889142160733279605	184	291.5	141	280	65.71428680419922	32	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms137	true	8546751905973661535	257	292	1272	1445	1484	300	قوله فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا قال ابن جني-- يقول اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جءت البلاد كالقاطن في داره ولاني اقطع الاماكن فلست مقيما في الحقيقة وقال	137	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms112	false	3029477805896446811	211	245	1057	1225	1503	300	-----فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا قال ابو الفتح يقول اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جبت البلاد كالقاطن في داره ولاني اقطع الاماكن -لست مقيما في الحقيقة -قال	112	1889142160733279605	161	294.5	127	175	92.0	29	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms138	true	-4257002891073770656	85	166	424	819	1455	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا -دعوا النزالا قال ابن --جني بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء يا بني اسد ليقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ارهبوا الاعداء واغنوا عنهم ومنعوا منهم ويجوز ان يكون بني اسد بدلا من قناة بني معد كانه قال سنان في----- بني اسد الذين هم قناة في بني معد يريد بضربهم اياهم وهذا اقوي من القول الاول وقال الشيخ	138	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms113	false	4106988237038687372	10	89	52	439	1513	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا ادعوا النزالا قال ابو الفتح بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نا-داه الاعداء يا بني اسد -يقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان يركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ارهبوا الاعداء واغنوا عنهم ومنعو----هم ويجوز ان يكون بني اسد بدلا من قناة بين معد كانه قال سنان في قناة بني اسد الذين هم قناة بين ---معد يريد نصرتهم اياهم وهذا اقوي من------ الاول ق-ال الشيخ	113	1889142160733279605	362	662.0	285	403	89.82630157470703	66	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms142	true	-7281778027029137555	229	300	1152	1497	1497	300	اولها لا تحسبوا ربعكم ولا طلله قوله احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله وقال ابن جني-- يجوز ان يكون الهوي في موضع نصب اي -احب هواه ايضا فيكون قريبا من قو-----له واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل امرء ناحل ويجوز----- ان يكون الهوي مجرورا لانه اقسم به فكانه قال وال-----هوي اني لاحبه كما قال البحتري اما وهواك حلفة ذي اجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا ابن من بعضه يفوق ابا ال باحث والنجل بعض-	142	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms114	false	-6363578907805684730	100	245	527	1250	1507	300	اولها لا تحسبوا ربعكم ولا طل-----له احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله ق-ال ابو الفتح يجوز ان يكون الهوي في موضع نصب اي واحب هواه ايضا فيكون قريبا من معني قوله واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي- ناحل ويجوز ايضا ان يكون الهوي مجرورا لانه اقسم به فكانه قال احبه والهوي اني لاحبه كما قال البحتري اما وهواك حلفة ذي اجتهاد قال الشيخ المعني هو الاول وليس الثاني بشء كما قال البحتري كلف بحبك مولع ويسرني اني امرء كلف بحبك مولع فاما قوله وهواك حلفة فما اقسم بهواه انه يهواه وانما اقسم به ان فراقها اذكي نار وجده وابتلاه بسهاده فقال لقد اذكي فراقك نار وجدي والف بين عيني والسهاد ولان يحبه ويحب هواه وادءره اولي واحسن من ان يقول احبه وحق هواه وادءره فان حبه بالحب اولي واحري من ادءره كيفما كان انا ابن من بعضه يفوق ابا ال باحث والنجل بعض	114	1889142160733279605	325	593.5	256	730	44.52054977416992	59	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms143	true	-6813089023151288048	89	151	455	758	1520	300	ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله قال ابن جني-- يعني بالعين الرقيب قال الشاعر قالوا توق ديار الحي ان لهم عينا عليك اذا ما نمت لم تنم فقلت ان دمي اقصي مرادهم وما غلت نظرة منها بسفك دمي وانثها لانه شبه الرقيب بالعين ويجوز ان يكون اراد العين نفسها فيكون معناه هل يتبين في وجهي ما رابه وقال الشيخ	143	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms116	false	5586405397553835683	13	49	72	258	1541	300	ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله قال ابو الفتح يعني بالعين الرقيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانثها لانه شبه الرقيب بالعين ويجوز ان يكون اراد العين نفسها فيكون معناه هل -تبين في وجهي ما رابه -قال الشيخ	116	1889142160733279605	180	316.5	144	305	59.01639175415039	32	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms144	true	-6010334345032828510	174	219	911	1142	1559	300	غيث ببين للنظار موقعه ان الغيوث بما تاتيه جهال قال ابن جني-- اي الغيث يمطر المكان الطيب والسبخ جميعا فهو كالجهل منه وفاتك يعطي من هو اهل العطاء وهذا ضد قوله في معاتبة سيف الدولة وشر-ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم اناله	144	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms116	false	5586405397553835683	203	249	1039	1270	1541	300	غيث يبين للنظار موقعه ان الغيوث بما تاتيه جهال قال ابو الفتح اي الغيث يمطر المكان الطيب والسبخ جميعا وهو كالجهل منه وفاتك يعطي من هو اهل العطاء وهو- ضد قوله في معاتبة سيف الدولة وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه والرخم قال --	116	1889142160733279605	217	406.5	173	234	92.73504638671875	38	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms145	true	-5407404442965306064	33	86	197	443	1505	300	تمشي علي ايدي مو-هبه هي او بقيتها او البدل قال ابن جني-- اي تلي مواهبه امر خيله وابله-------------------------- فلان علي يدي عدل اي قد ملك امره عليه وصار--- احق به من----------------ه وقوله هي يعني الخيل و--الابل وما ت--بقي منها بعدما وهبه لقوم اخرين او البدل منها عينا و--ورقا او غير ذلك وقال الشيخ	145	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms118	false	2349279175234766121	74	140	400	699	1517	300	تمسي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل قال ابو الفتح اي تلي مواهبه امر خيله وابله فتتحكم فيها كما يقال امسي فلان علي يدي عدل اي قد ملك امره عليه وصار به احق به منه اي هو يتحكم فيه وقوله هي يعني الخيل او الابل او ما يبقي منها بعدما وهبه لقوم اخرين او البدل منها عينا او ورقا او غير ذلك ق-ال الشيخ	118	1889142160733279605	232	410.0	180	300	77.33333587646484	41	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms152	true	-7205749526755106455	72	95	368	474	1487	300	فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم قال ابن جني-- الميسم الحسن اي فاق البدر في الحسن وقال	152	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms122	false	8135941141748738509	232	255	1227	1334	1561	300	فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم قال ابو الفتح الميسم الحسن اي فاق البدر في الحسن -قال	122	1889142160733279605	101	187.5	78	108	93.51851654052734	20	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms154	true	6569308284622684873	28	81	129	397	1531	300	رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم قال ابني جني- يصف استواء وقع قواءمه وصحة جريه كقو---ل جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال اي يت-قي في جريه وطء الصخور--------- وقوله وفعله ما تريد الكف والقدم اي جريه يغنيك عن تحريك السوط والقدم وقال الشيخ	154	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms124	false	-5911813026956784585	178	234	914	1195	1549	300	رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم قال ابو الفتح يصف استواء وقع قواءمه وصحة جريه كما قال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال اي يتوقي في جريه وطء الصخور لحذقه به وقوله وفعله ما تريد الكف والقدم اي جريه يغنيك عن تحريك السوط والقدم ق-ال الشيخ	124	1889142160733279605	258	483.0	206	282	91.48936462402344	47	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms155	true	973913936031579918	185	222	951	1136	1553	300	باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا غرب ولا عجم قال ابن جني ---------------------------الزعانف سق-----ط الناس وسفلتهم وقوله لا عرب ولا عجم اي-------------------------------------------------------------- ليست في قص--احة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسوا شيءا وقال الشيخ	155	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms125	false	-5473802845851603498	168	221	826	1106	1501	300	باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم قال ابو الفتح الزعنفة بكسر الزاي واحدة الزعانف وهو سقاط الناس وسفلتهم واصله من زعنفة الاديم وهو ما يسقط منه اذا قطع فشبه به رذال الناس وبالفتح التزيين يقول ليست فيهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسوا شيءا -قال الشيخ	125	1889142160733279605	156	250.0	124	281	55.516014099121094	24	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms158	true	2082528571652750368	271	300	1373	1513	1513	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال ابن جني-- يقول اذا ضربت عدوا فحصل سيفك في راسه لم يعت-د ذلك نصرا ولا ظفرا واذا فلق-	158	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms128	false	-5715119334490849444	98	127	486	630	1534	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال ابو الفتح يقول اذا ضربت عدوا فحصل سيفك في راسه لم تعتدد ذلك نصرا ولا ظفرا فاذا فلق	128	1889142160733279605	134	246.5	106	144	93.05555725097656	24	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms160	true	-2630078721689924677	68	94	353	492	1525	300	اليك به قبل ازوجها تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام قال ابن جن------------ي قلوبها قلوب النفوس فتختار الهرب خوف القتل وهو كالقتل ومن	160	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms129	false	-3642551409531432122	183	209	969	1110	1585	300	اليه ولا تجيرهم--- تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام قال ابو الفتح قلوبها اي -------قلوب النفوس فتختار الهرب خوف القتل وهو كالقتل قال	129	1889142160733279605	112	196.5	89	151	74.17218780517578	18	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms167	true	-340870734927169087	56	114	291	580	1506	300	نور تظاهر فيك لا هوتية فتكاد تعلم علم ما لن يعلما قال ابن --جني لاهوتية كقولك الاهية ولست اعرف هذه اللفظة في كلام العرب علي ان العامة قد اولعت بها ونصب رهو-تية علي المصدر ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في تظاهر ولو كان اللاهوت من كلام العرب لكان اشتقاقه من اله الذي ادخل عليه الالف واللام	167	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms132	false	4577669300748139339	172	229	930	1219	1611	300	نور تظاهر فيك لا-هوتيه فتكاد تعلم علم ما لن يعلما قال ابو الفتح لاهوتية كقولك الاهية ولست اعرف هذه اللفظة في كلام العرب علي ان العامة قد اولعت بها ونصب لاهوتية علي المصدر ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في تظاهر ولو كان ل--اهوت من كلام العرب لكان اشتقاقه من لاه الذي ادخل عليه الالف واللام	132	1889142160733279605	275	527.0	218	292	94.17808532714844	52	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms171	true	-2309365348322858273	202	264	1077	1390	1576	300	الدهم اي العظيم ومن التي اولها ----احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم قال اب------ن جني العافي هن--ا الطالب والقاصد وسالته عن معني هذا البيت فقال احق ما صرفت اليه بكاءك ه-م الناس لانها قد ذهبت ودرست فصار احدثها عهدا قديما قال الشيخ معني البيت يدل علي ان العافي في هذا الموضع الدارس ومن قولهم عفا الربع اذا درس والدليل	171	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms133	false	3607094010290878536	239	292	1242	1517	1560	300	الجرم مع المجرم وقال في مطلع قصيدة احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم قال ابو الفتح ليس العافي هاهنا الطالب والقاصد وسالته عن معني هذا البيت فقال احق ما صرفت عليه بكاءك همم الناس لانها قد ذهبت ودرست فصار احدثها عهدا قديما قال ا----------------------لشيخ العافي هاهنا-------- الدارس لا غير--------------------- والدليل	133	1889142160733279605	220	369.5	173	326	67.48466491699219	35	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms176	true	-3681704753127870977	38	71	191	355	1476	300	ابو الفتح بن جني فقال اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها وظمءها ان تهلك الناس فتخلي منهم الدنيا وهذه كقوله ايضا كالموت ليس له ري ولا شبع	176	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms136	false	-8351511906777477523	185	213	924	1066	1503	300	ابو الفتح------------ اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها وظمءها ان تهلك الناس فتخلي منهم الدنيا----- كقوله----- كالموت ليس له ري ولا شبع	136	1889142160733279605	142	259.5	114	164	86.58536529541016	28	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms177	true	-6060304585977568021	0	29	0	152	1507	300	يا اخت معتنق الفوارس في الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم قال ابن جني-- يرميه باخته وبالابنة وقوله ثم اشارة الي المكان الذي يخلو فيه للحال المكروهة وقال الشيخ	177	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms138	false	4519244564621858063	9	38	46	199	1505	300	يا اخت معتنق الفوارس في الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم قال ابو الفتح يرميه باخته وبالابنة وقوله ثم اشارة الي المكان الذي يخلي فيه للحال المكروهة قا-ل الشيخ	138	1889142160733279605	144	276.5	115	154	93.5064926147461	25	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms183	true	8716353301162315876	80	172	446	942	1636	300	يتقيلون ظلال مل مطهم اجل الظليم وريقة السرحان قال ابن جني يتقيلون اي يتبعون اباء يتبعون اباء لهم سباقين الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب كان -كانه مشدود بحبل في عنقه والعرب اذا مدحت رجل---ا شبهته بالفرس السابق كما قال النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد وانما استعار هاهنا لفظ الظلال لان ظل شء موازيه وعلي سمته فيريد بذلك احتذاءهم طرق اباءهم ويحتمل ايضا ان يكون معناه انهم-------- بافياء خيلهم ل--شدة الحر يصفهم بالتغرب والتبدي وقال الشيخ	183	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms141	false	-1144209473006970538	134	193	673	1000	1552	300	يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان قال ابو الفتح------ اي يتبعون اباء--------------هم سباقين الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب كان فكانه مشدود بحبل في عنقه والعرب اذا مدحوا انسانا شبهوه بالفرس السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ايضا ان يكون معناه انهم يستظلون بافياء خيلهم في شدة الحر يصفهم بالتغرب والتبدي قا-ل الشيخ	141	1889142160733279605	296	523.0	240	510	58.039215087890625	46	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms184	true	-4484832960877935795	192	290	1001	1469	1513	300	حرموا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاذ بالحرمان قال ابن جني-- اي حرموا الظفر بك وادرك اماله منهم من سلم منك لانه حينءذ امل -النجاة فرجع بما امله منها وان كان قد حرم ما كان امله قديما----- من الظفر بك ومن بيتين كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زاد حتي فاض من حسدي فصار سقمي به في جسم كتماني قال ابن جني كا--نه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر--- ذكره لانه اذا قال كتمت دل علي الكتمان وما علمت--- احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل و-------------قال الشيخ	184	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms142	false	-5283644398303989114	65	190	353	951	1503	300	حرموا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاذ بالحرمان قال ابو الفتح اي حرموا الظفر بك وادرك اماله منهم من سلم منك لانه حينءذ امل بالنجاة فرجع بما امله منها وان كان قد حرم ما كان----- قديما امله من الظفر بك قال الشيخ سلم--------- منك ليس في البيت وانما حرموا امالهم في الظفر بك كما فسره وادرك منهم اماله من عاذ بالحرمان فرضي به اذ ادرك ماموله لانه قد حرم اولا وروايتي عاذ بالذال وقال كانه زاد حتي فاض من جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني قال ابو الفتح كانه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر له ذكر- لانه اذا قال كتمت دل علي الكتمان وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل وهو من بداءعه قال الشيخ	142	1889142160733279605	400	693.0	311	613	65.25285339355469	73	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms186	true	8061523684644097963	35	67	172	350	1520	300	وتوقدت انفاسنا حتي لقد اشفقت تحترق العواذل بيننا قال ابن جني -------------------------------وجه الاشفاق علي العواذل لءلا يربا-هن او لءلا ينم احتءاقهن علي ما كان- فيه من حرارة انفاسهما واحتدام موقفهما وقال الشيخ	186	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms143	false	-8814729946678490095	134	171	653	858	1482	300	وتوقدت انفاسنا حتي لقد اشفقت تحترق العواذل بيننا قال ابو الفتح اراد اشفقت ان تحترق فحذف ان ووجه الاشفاق علي العواذل لءلا يرتابهن او----- ينم احتراقهن علي ما كانا فيه من حرارة انفاسهما واحتدام موقعهما ق-ال الشيخ	143	1889142160733279605	163	286.5	133	211	77.25118255615234	23	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms187	true	-8404794934333754693	106	179	514	855	1446	300	الابصار فلم اره فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال ابن جني-- اي قد عرفت ما كان مني من شكوك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي فلو لم لاتركه الا لهذا لتركته وكان وشي--- اليه به وكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه الا تراه يقول بعد اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا وقال الشيخ ابو	187	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms144	false	-3797999758181318878	3	70	12	328	1514	300	الاقسام الاربعة فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال ابو الفتح اي قد عرفت ما كان مني من شكرك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينم- اليك اي فلو لم -اتركه الا لهذا لتركته وكان وشي به اليه ف---كانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه الا تراه يقول بعد اضحي فراقك لي عليه عقوبة ق-------------------------ال الشيخ هذا	144	1889142160733279605	292	525.5	226	346	84.39306640625	55	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms192	true	-4324695885822662493	16	85	74	420	1537	300	لم يقبض يده علي عنانه تخاذلا وحيرة قال الشيخ هذا استفهام -------------------------------------------علي معني الانكار والتقرير يقول احسنت اليه احسانا امسكته يده وكان لا ينبغي ان يمسك في كفران ما صنع معه بعنان يقال امسك الشء وامسك به وقد تبين الغرض في قوله ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول ملات يده بالاحسان حتي ثناها الي وراءها-------------------------------------------- فكانها لما قبضت ما وهبت------------------------ لم يكن لها بنان	192	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms146	false	8063959076339540286	27	91	149	471	1561	300	لم يقبض يده علي عنانه تخاذلا وجبنا فان يد شبيب قبضت علي عنانه وحارب كافورا فلم تتخاذل يداه ولم يجبر علي ما نواه حتي قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان رواه ابو الفتح قبضت بفتح القاف قال الشيخ يعني كفره نعمتك ادركه شءمه حتي خذلته يده وقوته فكانها اذا قبضت بضم القاف عن المدافعة والمكافحة لم يكن لها بنان	146	1889142160733279605	124	141.5	94	457	27.133480072021484	22	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms193	true	-8536512388739257076	42	69	209	358	1615	300	ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان قال ابن جني غريب الوجه واللسان معروف ومعني غريب اليد اي ان سلاحه السيف والرمح وسلاح من بالشعب الحربة	193	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms146	false	8063959076339540286	176	197	894	1012	1561	300	ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان قال ابو الفتح يعني با----------------------------ليد--- ان سلاحه السيف والرمح وسلاح من بالشعب الحربة	146	1889142160733279605	105	185.5	86	149	70.46979522705078	17	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms193	true	-8536512388739257076	244	294	1300	1589	1615	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان قال ابن فورجة حرفه ابن جني فرواه بموضع الاعضاء منها ثم قال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مو-ضع الاعضاء منها -حيث يمسك الضارب والطاعن ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته واستمالته	193	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms147	false	8540124923942881874	204	245	1045	1291	1588	300	دعته بموضع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان قال ابو الفتح--------------------------------------------- اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك الضارب والطاعن ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته واستمالته	147	1889142160733279605	236	442.5	195	291	81.09965515136719	36	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010780-ara1.ms195	true	-3931710454553379371	258	297	1300	1491	1504	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال ابن جني دل في --------------------هذه الابيات علي انها كانت مكبة عليه وعلي غاية القرب منه وهو قريب من قوله واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي وقال الشيخ	195	-3104832721783232308	Shamela0037491-ara1.ms149	false	-2760682609139057838	165	206	823	1029	1509	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال ابو الفتح اي بريق ثناياها وقد دل بهذه الابيات علي انها من----كبة عليه وعلي غاية القرب منه وهو قريب من قوله واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي ق-ال الشيخ	149	1889142160733279605	172	318.0	137	211	81.51658630371094	31	JK010780-ara1	Shamela0037491-ara1