id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010780-ara1.ms174	false	-8144026435518934705	77	131	415	673	1523	300	حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام قال ا------بن جني هذا مما يسال عنه فيقال كيف يكون حسنا في عيون اعداءه وهل هذا هجاء فالجواب انه اراد انه في الحقيقة -----------------------------------------حسن الا انه مع هذا ا---------------------قبح في عيون اعداءه من ضيفه--- اذا راته السوام--- وهو المال الراعي لانه ينحر الابل للاضياف	174	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms003	true	6622392149917341051	29	91	148	439	1485	300	حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام قال الذي يسبق الي النفس من هذا انه--------------- حسن- في عيون اعداءه و--------------------انه اقبح من ضيفه راته السوام وليس الامر كذلك بل بضده وانما معناه حسن اي هو حسن وتم الكلام ثم كانه قال هو اقبح في عيون اعداءه من ضيفه في وقت رءية السوام له وهو المال الراعي لانه ينحره----- للاضياف	3	-5923119677134419645	162	212.0	125	332	48.79518127441406	26	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms009	false	5974170757771246769	213	249	1084	1271	1551	300	لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال ابن جني----------- انما تكثر الاموات اذا قل الاحياء وكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي شقيت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	9	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms005	true	-5827856057869313726	61	99	294	492	1529	300	لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال قوله كثرة قلة يقول انما تكثر الاموات اذا قل الاحياء فكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي شقيت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	5	-5923119677134419645	179	341.0	144	198	90.40403747558594	33	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms027	false	8803531006084011450	112	142	555	706	1520	300	ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب قال ابن جني يقول لو امن الناس الموت لما كان للصابر والشجاع فضل لانه قد ايقن بالخلود ولا خوف عليه	27	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms006	true	3807889690228665522	93	120	473	608	1524	300	ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب قال-------- يقول لو امن الناس الموت لما كان لل--------شجاع فضل لانه قد ايقن بالخلود فلا خوف عليه	6	-5923119677134419645	134	250.0	107	151	88.7417221069336	24	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms030	false	6866592283990002273	235	261	1182	1307	1492	300	لقد لعب البين المشت بها وبي وزودني في السير ما زود الضبا قال ابن جني اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزودني البين شيءا استعين به علي السير ضربه مثلا	30	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms007	true	-3349835001603900628	97	155	466	749	1487	300	لقد لعب البين المشت بها وبي وزودني في السير ما زود الضبا قال الضب لا يرد الماء وانشد رجزا وضع علي لسانه وقد قال ه الحوت رد يا ضب فقال منهوك الرجز اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا قال والمعني لم يزودني البين شيءا استعين به علي السير ضربه مثلا	7	-5923119677134419645	116	218.0	91	283	40.98939895629883	23	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms031	false	-8913175708189947113	20	54	93	270	1528	300	المعني فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا قال ابن جني اي لم يرد الشجاع الحرب الا ليبلي بلاء يتشرف ذكره به في حياته او----- يقتل فيذكر بالصبر والانفة بعد موته	31	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms008	true	-5292112243497856274	65	95	364	528	1597	300	الطويل فحب الجبان النفس اورده التقي وحب الشجاع النفس اورده الحربا قال-------------- يرد الشجاع الحرب اما ليبلي بلاء ي-شرف ذكر---ه في حياته به واما يقتل فيذكر بالصبر والانفة بعد موته	8	-5923119677134419645	152	267.5	123	182	83.51648712158203	23	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms022	false	-3953779335475771783	253	300	1328	1573	1573	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب قال ابو علي ابن فورجة تاثيره في الكواكب اثارته الغبار حتي لا يظهر ليلا وحتي يزول ضوء الشمس وحتي تطلع الكواكب بالنهار قال الشيخ ابو الفتح-------------------------------------- وذلك انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له-	22	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms012	true	-8015128186083531568	184	224	988	1186	1606	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب قال يقول هو ------------يءثر في الكو-كب فكيف ق------------------------------------------------------------------------ال الناس ان الكواكب تءثر في الناس يعجب من ذلك ويعظم امره وذلك انه يبلغ من الام-ر ما اراد فكان الكواكب تبع له	12	-5923119677134419645	132	186.5	104	284	46.47887420654297	22	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms032	false	828414249444174417	34	87	182	447	1484	300	واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم تصن الا الحديد ثياب قال ابو علي هذا البيت قد ذكرناه في كتاب التجني علي ابن جني وقد سها ابو الفتح فيه سهوا بينا قال في تفسيره يقول اذا تكفرت الابطال فلبست الثياب فوق الحديد خشية واستظهارا فذلك الوقت اشد ما تكون تبذلا للضرب والطعن	32	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms015	true	9214852904034744805	67	98	336	500	1590	300	واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم يصن الا الحديد ثياب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا تكفرت الابطال فلبست الثياب فوق الحديد خشية واستظهارا فذلك الوقت اشد ما يكون تبذلا للضرب والطعن	15	-5923119677134419645	162	309.5	131	265	61.132076263427734	28	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms041	false	-8212981700800795205	0	58	0	291	1517	300	يجد اليه سبيلا شحا علي الوزن جاء بلفظ كانه مقلوب راقد وهو قادر ليصرف اللفظان من التجانس علي ان في البيت شيءا وهو ان الراقد قادرا ايضا لانه لا يتحرك في نومه ويصيح ولكن لما كان ذلك عن غير قصد وارادة صار كانه غير قادر ومعني البيت لانه يعصي الهوي في منازعته اياها راقدا ويقظان يصف نفسه بالنزاهة	41	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms017	true	6425316846663373221	64	121	308	592	1471	300	يجد اليه سبيلا شحا علي الوزن جاء بلفظ كانه مقلوب راقد وهو قادر لقرب- اللفظ في-- التجانس علي ان في البيت شيءا وهو ان الراقد قادر- ايضا لانه قد يتحرك في نومه ويصيح ولكن لما كان ذلك لغ--ير قصد وارادة صار كانه غير قادر ومعني البيت -انه يعصي الهوي من منازعته اياها راقدا ويقظان يصف نفسه بالنزاهة	17	-5923119677134419645	272	515.0	216	291	93.47078704833984	50	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms047	false	782956931608071848	81	111	406	556	1520	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات---- ليوم عهدكم غد قال ابن فورجة قال الشيخ ابو الفتح يقول اني اموت يوم فراقكم فلا اعيش الي غد ذلك اليوم فليس لذلك اليوم--- عندي	47	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms019	true	8480733232910150560	261	286	1268	1389	1456	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد قال ا------------------------------------ي اموت وقت فراقكم فلا اعيش الي غد ذلك اليوم فليس لذلك اليوم غد عندي	19	-5923119677134419645	111	193.0	88	157	70.70063781738281	21	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms054	false	-2204907583329188023	231	260	1139	1293	1480	300	بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيه- الذراءع والقصد قال ابن جني كانه قال بنفسي غيرك ايها الممدوح لاني انا ازدهيك بالخديعة واسخر منك بهذا القول لان هذا	54	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms026	true	-2162537896606565440	180	205	948	1086	1558	300	بنفسي من-- لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيها الذراءع والقصد قال-------- كانه قال بنفسي غيرك ايها الممدوح لاني---- ازدهيك بالخديعة واسخر منك بهذا القول ---وهذا	26	-5923119677134419645	134	237.0	109	155	86.45161437988281	20	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms069	false	-6927402741831627327	21	99	95	469	1491	300	وغيرهم فراي ما قد افدتنيه وحظيت به منك اري انا بعده منك يا ابن العميد انسانا لا يري هو مثله بعد مفارقتي اياه اذ-- لا نظير لك في الدنيا -----------------------------------------------------------------------جميعا وقال ابو العلاء الهاء في قوله اري بعده عاءدة علي المصحب وقد يجوز ان تكون عاءدة علي شريك والهاء في مثله عاءدة علي الشريك وقال الاحساءي وروي بمصحبي اي ويصيرني كل شريك ف---ي السرور بمصبحي -في ا------هلي اري بعد------ه اي بعد فراقي له من لا --يري مثله----- بعدي	69	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms035	true	66721376452416899	0	63	0	305	1535	300	وغيرهم فراي ما--- افدتنيه وحظيت به منك اري انا بعده منك يا ابن العميد انسانا لا يري هو مثله بعد مفارقتي اياه لانه لا نظير لك في الدنيا واقول هذا الذي ذكره ليس بشء لانه لم ينتبه علي معودات الضماءر والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شريك لي في السرور بمصبحي عند ابن العميد اري بعد المصبح او بعد الشريك انسانا لا يري مثل شريكي بعدي	35	-5923119677134419645	184	188.0	141	470	39.1489372253418	36	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms074	false	-4511656529134765704	112	153	589	792	1533	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هيبة فالفضل فيمن له الشكر قال ابن جني اذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي شكر --اصاغر--- الناس علي ما ي-بلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور وقال الشيخ هذا	74	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms042	true	3223740848270918518	196	236	961	1159	1486	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي ه-بة فالفضل فيمن له الشكر قال ا-----ي اذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي شكر الاصاغر من الناس علي ما تتبلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور واقول----- هذا	42	-5923119677134419645	187	335.0	148	209	89.47368621826172	34	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms074	false	-4511656529134765704	189	300	964	1533	1533	300	الفاضل وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال الشيخ الخرق الارض الواسعة قبل لها ذلك لان الريح يتخرق فيها ولانها تتخرق الي ارض غيرها وقوله مكان العيس منه مكاننا اي للعيس في وسطه ونحن في اوساط العيس ثم فسر مكانه ومكان اصحابه بقوله واسط الكور والظهر والكور الرحل باداته وهو هاهنا شاءع في الجنس وكذلك الظهر لانه لو لم يكن كذلك لكان القاءل كالذي زعم واصحابه علي واسط كور واحد مطية واحدة وقال ابن فورجة قال ابن جني معني البيت ان---- الابل كانها واقفة في هذا الخرق لي--------------------ست تذهب---- ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه كما قال الاخر--------------- يمسي به القوم بحيث اصبحوا اي-	74	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms043	true	8325187632761808764	97	148	481	732	1494	300	الطويل وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني البيت ان هذه الابل كانها واقفة في هذا الخرق وهو المتسع من الارض ليست تذهب فيه ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه كما قال اخر في صفة خرق الرجز يمسي به القوم بحيث اصبحوا اي	43	-5923119677134419645	197	343.0	157	613	32.13703155517578	37	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms100	false	1034266162505652571	62	127	319	649	1546	300	وهو كقوله ايضا برا--ني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي والرمق بقية الحياة اي لم يبق منها الا القليل يريد ان ابلنا ايضا نحاف لا اثقال لها وهذا كقول القاءل انضاء شوق علي انضاء اسفار كاثرت ناءل الامير من الما ل بما نولت من الايراق قال الشيخ الايراق هاهنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون من قولهم اورق الصاءد------- اذا لم يصد	100	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms068	true	9220652846406526902	197	235	1065	1265	1583	300	وهو -قوله الطويل برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي وقوله الخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاثرت ناءل الامير من الما ل بما نولت من الايراق ق------ال الايراق مصدر اورق ايراقا يقال او--------------------رق الصاءد ايراقا اذا لم يصد	68	-5923119677134419645	147	243.5	116	339	43.362831115722656	26	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms110	false	3129757466622010478	185	230	986	1200	1545	300	بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل قال ابن جني اي هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فان-----ه في الحقيقة عدل لان قتل مثلهم عدل وقربة من- الله سبحانه وهذا ك---قول ابي تمام------- ان لست نعم الجار للسنن الالي الا اذا ما كنت بءس الجار	110	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms073	true	3844363250963660407	203	248	1071	1285	1543	300	بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل قال----------- هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فان قسمته في الحقيقة عدل لان قتل مثله----- وقربه الي الله عز وجل وهذا مثل قول ابي تمام الكامل ان لست نعم الجار للسنن الالي الا اذا ما كنت بءس الجار	73	-5923119677134419645	188	324.0	147	230	81.73912811279297	36	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms110	false	3129757466622010478	56	138	291	710	1545	300	فلقين كل ردينية ومصبوحة لبن الشاءل قال ابن جني سالته-------------------------- عن هذا فقلت ان الشاءل لا لبن لها وانما التي بها بقية من لبنها هي التي يقال لها الشاءلة بالهاء فقال اردت الهاء وحذفتها ومثل هذا يجوز للشاعر كما قال كثير خليلي ان ام الحكيم تبدلت واخلت لخيمات العذيب ظلالها قيل اراد العذيبة فحذف الهاء--------------------------- وسالته عن غرضه فق---------------ال ان الناقة اذا----- شال لبنها خ--ف ومرء ونجع في شارب-ه فلم يسقوه الا كراءم خيلهم والامر علي ما ذكره وبذلك وردت اشعارهم --قال	110	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms073	true	3844363250963660407	33	110	170	561	1543	300	فلقين كل ردين-ة ومصبوحة لبن الشاءل قال-------- سالت ابا الطيب وقت القراءة عليه عن هذا فقلت ان الشاءل لا لبن لها وانما التي بها بقية من لبنها هي التي يقال لها الشاءلة بالهاء ق-ال اردت الهاء فحذفتها فيقال له -----------------------------------------------------------------------------------------------حذف الحرف الفارق بين الضدين ضعيف قال وسالته عن غرضه في لبن الشاءلة فقال ان الناقة اذا شالت شال لبنها فحذف ومرء ونجع في شاربيه فلم يسقوه الا كراءم خيلهم والامر علي ما ذكر- وبذلك وردت اشعارهم فيقال	73	-5923119677134419645	297	502.0	235	497	59.75855255126953	50	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms130	false	-2425093668063541213	72	186	375	972	1548	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول قال ابن جني اي هو طويل في الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود وقال الشيخ رحمه الله معناه انه يدري ولكنه يقوله عل--ي سبيل التبالة الا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه يقول بعد----------ه وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل فهذه طريقة للشعراء مالوفة يظهرون التجاهل بالشء وان كانوا يعرفونه ك-----------قول ابي تمام------- ومكارما عتق النجار تليدة ان كان هضب عمايتين تليدا الا تراه ادخل في الكلام------------------- شكا لان احدا لا يجهل ان هضب عمايتين -----تليد غير معروف الاول ومن خاض كلام العرب ونظر الي تصرفها ومذاهبها واشار-تها اجاز ما يمنع غيره ومنع ما يجيزه اولا تري الي قول بش-------ر اساءل صاحبي ولقد لاراني بصيرا بالظعاءن حيث صاروا	130	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms082	true	4175929370745319983	36	181	187	924	1538	300	نحن ادي -وقد سالنا بنجد اطويل طريق-ه ام يطول قال اطويل هو ف----------ي الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود وهذا البيت يءكد عندك------ انه اراده في ---قوله الخفيف شيم الغانيات فيها فما اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا وهذا كنحو قول زهير الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء الا تراه يقول بهد هذا الخفيف وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل فهذه طريقة للشعراء------- يظهرون التجاهل بالشء وان كانوا يعرفونه وهذا من نحو قول ابي تمام الكامل ومكارما عتق النجار تليدة ان كان هضب عمايتين تليدا الا تراه ادخل--- الكلام شرطا فاوقع في لفظه شكا لان احدا لا يجهل ان هضب عمايتين قديم تليد غير معروف الاول ومن خاص كلام العرب ونظر الي تصرفها ومذاهبها واشاراتها اجاز ما -منع غيره ومنع ما يجيزه اولا تري الي قول بشر الوافر اساءل صاحبي و-قد -اراني بصسرا بالظعاءن حيث ساروا	82	-5923119677134419645	507	864.0	407	771	65.75875854492188	79	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms138	false	-4257002891073770656	85	190	424	924	1455	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا قال ابن جني بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء يا بني اسد ليقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ارهبوا الاعداء واغنوا عنهم ومنعوا منهم ويجوز ان يكون بني اسد بدلا من قناة بني معد ----------------------------------------------------------------------------------------كانه قال سنان في بني اسد الذين هم قناة في بني معد يريد بضربهم اياهم وهذا اقوي من القول الاول وقال الشيخ رحمه الله يقول بدر سنان في قناة بني معد نسبة الي معد بن عدنان وقوله بني اسد يجوز ان يكون بدلا---------------------------- من بني معد	138	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms089	true	-4630610592371895989	57	148	300	736	1515	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا قال-------- بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء يا بني اسد -يقوم في الغناء والدفع----- مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ----------------اغنوا عنهم واقول قال الواحدي هذا تكلف وتمحل كلام من لم يعرف وجه المعني والمتنبي يقول الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص فابدل من بني اسد فكانه قال سنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قنا------------------------------------ة بني اسد عند الحرب اذ اسد من ولد معد فلهذا جاز ابدالهم من بني معد	89	-5923119677134419645	251	416.0	196	616	40.74675369262695	45	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms148	false	5849710598459481423	244	279	1193	1353	1465	300	بكيت علي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح---- في الترب خاتمه قال ابن جني طعن بعضهم في عجز هذا البيت فقال ليس لفظه في جزالة لفظ صدره ولا في وقوف الشحيح علي طلب خاتمه	148	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms094	true	8730811066971372408	72	98	403	527	1601	300	بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه قال وقد ذهبوا الي نقصان----- هذا البيت فان و-----------------------------------قوف الشحيح علي طلب خاتمه	94	-5923119677134419645	96	149.0	74	164	58.53658676147461	17	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms149	false	5106512112881740262	19	101	96	511	1504	300	ذهابهم الي نقصان المعني و---ان وقوف الشحيح علي طلب خاتمه---- مما يتباهي في ضرب المثل به فساقط ايضا لان الله سبحانه وتعالي لا يقاس به شء يقول في محكم كتابه الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح ف-------ليت شعري هل يبلغ من ضوء الكوة التي فيها مصباح ان يفي---- بنور الله تعالي ولكن العرب كما تبالغ في وصف الشء وتتجاوز الحد فقد تقصد ايضا فيه وتستعمل المقاربة وقد جاء مثل ذلك---------- في الشعر الفصيح قا--------------------------ل الراجز فهن حيري كمضلات الخدم	149	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms094	true	8730811066971372408	87	164	471	862	1601	300	ذهبوا -الي نقصان هذا البيت فان وقوف الشحيح علي طلب خاتمه ليس مما يتناهي في ضرب المثل به واجاب عنه بان هذا شبيه بقوله تعالي --------------------------------------------------------مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ثم قال وليت شعري هل يبلغ من ضوء الكوة التي فيها مصباح الي ان تفء بنور الله------ ولكن العرب كما تبالغ في وصف الشء وتتجاوز الحد فقد تقصد ايضا---- وتستعمل المقاربة واستشهد علي بيت ابي الطيب في اضل-----------ال الخاتم والحيرة بسببه بقول الراجز فهن حيري كمضلات الخدم	94	-5923119677134419645	269	429.0	212	469	57.356075286865234	43	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms150	false	-5031357911724575295	0	32	0	174	1553	300	الاولي هي الفاعلة فقال نعم يريد انه نظر اليها نظرة فاتلفت النظرة مهجته فاراد ان يلحظها لحظة اخري لترجع اليه نفسه فجعل الاولي كانها في الحقيقة ه------ي الغارمة لانها كانت سبب التلف	150	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms095	true	-9202099971578047874	89	121	456	629	1592	300	الاولي هي الفاعلة -قال نعم يريد انه نظر اليها نظرة فاقلقت النظرة مهجته فاراد ان يلحظها لحظة اخري لترجع اليه نفسه فجعل الاولي------ في الحقيقة كانها هي الغارمة لانها كانت سبب التلف	95	-5923119677134419645	164	308.0	133	180	91.11111450195312	27	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms161	false	-2059322113126979090	9	59	45	271	1448	300	من ابي فلان اي كنيته وليست نسبا و-------------يسال عن هذا فيقال ان الاسم الذي يقع بعد كل ا---داة واحد- في معني جماعة ولا يكون الا نكرة نحو قولك كل رجل في الدار فلست تعني--- رجلا واحدا ولا يجوز ان تقول ضربت كل عبد الله وانت تريد ما تريد برجل فكيف	161	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms097	true	-530222750713614612	246	300	1260	1503	1503	300	كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام قال يسال عن هذا فيقال ان الاسم الذي يقع بعد كل اذا كان واحدا في معني جمع ف--لا يكون الا نكرة نحو قولك كل رجل في الدار فلست تعني به رجلا واحدا ولا يجوز ان تقول ضربت كل عبد الله وانت تريد ما تريد برجل فكيف-	97	-5923119677134419645	197	343.0	153	246	80.081298828125	40	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms161	false	-2059322113126979090	59	108	271	502	1448	300	جاز له ان يقول كل ابي فلان وهو يعني جماعة هذه احوالهم وفلان معرفة فينبغي ان يكون ابي معرفة لاضافته اليه فالجواب انه اضطر الي تقدير الفصل----- وبينه فكانه قال كل اب لفلان ابي كل انسان يقال له ابو فلان كما يقول رب----- امه لقيته و رب عبد بطنه	161	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms098	true	3599756137578963576	0	47	0	224	1480	300	جاز له ان يقول كل ابي فلان وهو يعني جماعة هذه احوالهم وفلان معرفة ف---------يكون ابي معرفة لاضافته اليه والجواب انه اضطر الي ترك-- الفصل بينه وبينه -كانه قال ان--- لفلان ا-ي كل انسان يقال له ابو فلان كما يقال رب واحد امه لقيته و-رب عبد بطنه	98	-5923119677134419645	208	363.5	163	241	86.30705261230469	37	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms169	false	6390129865868771653	254	300	1259	1473	1473	300	وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم قال ابن جني اي زالت عنه ولم يزل هو واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل بنفسه قال الاعشي--------- ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم اي لا برحت وقد استعمله ابو-	169	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms099	true	2540960353605253167	188	234	961	1183	1503	300	وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم قال رامته-- اي زالت عنه ولم يزل هو واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل بنفسه قال الاعشي المتقارب ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم اي لا برحت وقد استعمله ابو	99	-5923119677134419645	207	389.5	163	224	92.41071319580078	44	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms173	false	2199116599731084589	154	222	798	1135	1539	300	ولا يبرم الامر الذي هو حالك ولا يحلل الامر الذي هو مبرم قال الشيخ يقال ابرمت الشء اذا احكمته واصل ذلك من فتل الحبل وبعض الناس من يعيب عليه حلل لانه اظهر التضعيف وتلك ضرورة ولو وضع مكانها ناقصا لسلم من الضرورة ويجوز ان يكون الشاعر فعل ذلك ليعلم انه عالم بالضرورات فاما قول ابن ام صاح----------------------------------------ب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا	173	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms103	true	-1224303909620297292	2	41	13	207	1536	300	ولن يبرم الامر الذي هو حالل ولن يحلل الامر الذي هو مبرم قال---------------------------------------------------------------------------------------- اظهر التضعيف----- ضرورة ومثله------------------------------------------------------------------------------------------ قول الاخر تشكو الوجي من اظلل واظلل يريد الاظل وقول قعنب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا	103	-5923119677134419645	138	229.0	108	377	36.604774475097656	23	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms164	false	-852760117927326119	44	78	220	380	1517	300	انا لاءمي ان كنت وقت اللواءم علمت بما بي بين تلك المعالم قال ابن جني هذا كقولك انا مثلك ان كان- كذا وكذا ونظيره قوله----- عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام ر-زحة بغامي	164	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms104	true	-9194592770647967972	264	297	1316	1475	1487	300	انا لاءمي ان كنت وقت اللواءم علمت بما بي بين تلك المعالم قال-------- هذا كقولك انا مثلك ان فعلت كذا وكذا ونظيره قوله ايضا عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي	104	-5923119677134419645	149	269.5	117	167	89.2215576171875	29	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms178	false	-3317043721562421874	173	209	861	1039	1519	300	يجل عن الملام عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ابن جني سالته عن معني هذا البيت فقال معناه ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي اي ان حرت فانا بهيمة مثلهن	178	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms106	true	-8939325445974016577	59	93	301	472	1510	300	حاد عنه وقوله عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي قال و-------سالته عن معني هذا البيت فقال معناه ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي اي ان حرت فانا بهيمة مثلهن	106	-5923119677134419645	160	301.0	127	178	89.88764190673828	30	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms183	false	8716353301162315876	80	157	446	855	1636	300	يتقيلون ظلال مل مطهم اجل الظليم وريقة السرحان قال ابن جني يتقيلون اي يتبعون اباء يتبعون اباء لهم سباقين الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب كان كانه مشدود بحبل في عنقه والعرب اذا مدحت رجلا شبهته بالفرس السابق كما قال النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد---------------------- وانما استعار هاهنا لفظ الظلال لان ظ---ل شء موازيه وعلي سمته فيريد بذلك احتذاءهم طرق اباءهم	183	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms107	true	587908751724166868	167	243	910	1312	1612	300	يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان قال -----------يقول --يتتبعون اباء--------------هم سباقين الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب كان كانه مشدود بحبل في عنقه والعرب اذا مدحت رجلا شبهته بالفرس السابق كقو---ل النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد ونحو ذلك وهو كثير جدا وانما استعار --هنا لفظ الظلال لان ظل كل شء ملازمه وعلي سمته فيريد بذلك احتذاءهم طرق اباءهم	107	-5923119677134419645	367	676.5	297	434	84.56221008300781	61	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms184	false	-4484832960877935795	235	290	1205	1469	1513	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني كانه زاد حتي فاض من حسدي فصار سقمي به في جسم كتماني قال ابن جني كانه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر ذكره-- لانه اذا قال كتمت دل علي الكتمان وما علمت احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل وقال---------- الشيخ	184	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms108	true	1709441794770323224	216	271	1140	1404	1530	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي---- اسراري واعلاني كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني قال كا--------نه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر له ذكر لانه لما قال كتمت دل علي الكتمان وما علمت احدا ذكر انستار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل واقول لهم يفهم الشيخ	108	-5923119677134419645	237	441.0	185	276	85.86956787109375	44	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms187	false	-8404794934333754693	109	177	530	845	1446	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال ابن جني اي قد عرفت---- ما كان مني من شكوك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي فلو لم لاتركه الا لهذا لتركته وكان وشي--- اليه به وكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه الا تراه يقول بعد اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس ا---------لذي قاسيت منه هينا وقال -	187	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms109	true	-4672581668181776931	120	185	588	893	1448	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال-------- اي قد عرفت مني ما كان---- من شكرك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي فلو لم -اتركه الا لهذا لتركته وكان وشء به اليه ---وكانه مع هذا--- اعترف بتقصير ----منه الا تراه يقول---- اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي ليس الذي قاسيت منه هينا واقول	109	-5923119677134419645	282	501.5	222	332	84.93975830078125	50	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms193	false	-8536512388739257076	244	294	1300	1589	1615	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان قال ابن فورجة حرفه ابن جني فرواه بموضع الاعضاء منها ثم قال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مو-ضع الاعضاء منها -حيث يمسك الض-ارب والطاعن ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته واستمالته	193	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms111	true	6109078487727012507	201	245	1020	1283	1574	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان رواية -------------ابن جني------ بموضع الاعضاء ق--------ال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك المحارب والطاعن ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته وا--مالته	111	-5923119677134419645	252	456.0	209	292	86.3013687133789	36	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms195	false	-3931710454553379371	26	59	123	291	1504	300	اعلي قناة الحسين اوسطها فيه واعلي الكمي رجلاه قال ابن جني فيه اي في هذا المازق وسالته عن معني هذا البيت فقال هو قول------ الاخر ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر منهم	195	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms112	true	7716398406005668488	34	66	174	340	1581	300	اعلي قناة الحسين اوسطها فيه واعلي الكمي رجلاه قال --------فيه اي في هذا المارق وسالته عن معني هذا البيت فقال هو مثل البيت الاخر ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر منهم	112	-5923119677134419645	157	295.0	126	174	90.2298812866211	28	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms195	false	-3931710454553379371	258	282	1300	1414	1504	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال ابن جني دل في هذه الابيات علي انها كانت مكب-ة عليه وعلي غاية القرب منه	195	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms114	true	-8031514612347900041	27	50	146	257	1559	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال وقد---- دل في هذه الابيات علي انها كانت متكءة عليه وعلي غاية القرب منه	114	-5923119677134419645	105	196.5	82	115	91.3043441772461	21	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms197	false	3840434412335485313	111	176	575	897	1561	300	في الجسم ماشيا قال ابن جني اي لقوة العزم--- يكاد القلب يتحرك في موضعه ولو تحرك في الحقيقة لمات صاحبه وقد اتي بنحو هذا ابو تمام في قوله مشت قلوب اناس--- صدورهم لما تراءوك تمشي نحوهم قدما وطريق ابي تمام اسلم لانه ذكر تحرك القلب في موضع الشدة والخوف من الهلكة الا تراهم يقولون- قد انخلع قلبه فمات اي فارق موضعه فلهذا كانت اسلم -وقال	197	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms116	true	-166622912513789196	0	64	0	310	1564	300	في الجسم ماشيا قال-------- اي لقوة العزم ما يكاد القلب يتحرك من موضعه ولو تحرك في الحقيقة لمات صاحبه وقد اتي -نحو هذا ابو تمام في قوله مشت قلوب اناس في صدورهم لما را--وك تمشي نحوهم قدما وطريق ابي ت-ام اسلم لانه ذكر تحرك القلب في موضع الشدة والم--------هلكة الا تري الي قولهم قد انخلع قلبه فمات اي فارق موضعه فلهذا كانت اسلم فيقال	116	-5923119677134419645	287	515.0	227	330	86.96969604492188	52	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms004	false	-5865604283836272253	43	111	221	560	1483	300	وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء قال الشيخ رحمه الله اثبات الالف في انا--- عند بعض الناس ضرورة لان هذه الالف لا تثبت الا في الموقف وكان محمد بن يزيد يتشدد في ذلك ولا يجيزه وقد جاء في مواضع كثيرة من ذلك قول الاعشي--------- فكيف انا وانتحالي القواف ي بعد المشيب كفي ذاك عارا وقول حميد بن بحدل -------انا زين العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما	4	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms117	true	-6182105698087507225	142	209	782	1118	1565	300	وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء-------------------- اثبات الالف في انا هو عند بعض الناس ضرورة لان هذه الالف لا تثبت الا في ال-وقف وكان محمد بن يزيد يتشدد في ذلك ولا يجيزه وقد جاء في مواضع كثيرة من ذلك قول الاعشي المتقارب فكيف انا وانتحالي القوا في بعد المشيب كفي ذاك عارا وقول حميد بن بحدل الوافر انا زين العشيرة فاعرفوني حميد- قد تذريت السناما	117	-5923119677134419645	315	583.0	252	358	87.98883056640625	60	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms012	false	-8595900022191379361	15	204	79	1082	1587	300	بجاوية حنوف وما بي حسن المشي قال ابن جني بجاوية منسوبة الي البجاوة وهي قبيلة من البربر يطاردون عليها في الحرب قال يرمي الرجل بالحربة فان وقعت في الرمية جاء الجمل اليها حتي يتناولها صاحبها وان وقعت في الارض اسرع الجمل اليها حتي يضرب بجرانه الارض فياخذها صاحبها هذا لفظ المتنبي قال الشيخ ناقة نجاة في معني ناجية وهي السريعة التي تنجي صاحبها وهو اسم وضع للاناث دون الذكور لانهم قالوا للناقة نجاة ولم يقولوا للبعير نجي وبجاوية منسوب الي البجاة ويقال انه اسم جيل من الناس وقيل بل البجاة البلد ولهم نجب موصوفة ويجب ان يكون قوله بجاوية منسوبة ----علي غير قياس لانه لو حمل علي لفظ البجاة لقيل بجوي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخنوف التي نقلت خفها الوحشي والاسم الخناف والمشي جمع مشية كما يقال الفري جمع فرية وامست تخبرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري قال ابن جني النقاب موضع يتشعب منه طريقان الي وادي المياه ووادي القري اي صرنا الي النقاب عليها وقدرنا سلوك احدي الطريقين عليها صارت كانها مخيرة لنا احدي الطريقتين وان كانت في الحقيقة غير مخيرة وقال الشيخ قوله النقاب ليس هو اسم موضع بعينه وانما هو من قولهم ورد الماء نقابا اذا لم يعلم حتي	12	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms118	true	7278154997163524666	0	88	0	453	1589	300	بجاوية خنوف وما بي حسن المشي قال ا------لبجاوية منسوبة الي البج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ويقال انه اسم جيل من الناس وقيل بل البجاة البلد ولهم نجب موصوفة ويجب ان يكون قوله بجاوية منسوبة الي علي غير قياس لانه لو حمل علي لفظ البجاة لقيل بجوي واقول ان الجوهري ذكر ان البجاوية تنسب الي بجاء قال وبجاء اسم قبيلة والبجاويات من النوق تنسب اليها فعلي هذا تكون منسوبة علي قياس وقال في قوله المتقارب--------------------------------------------------------------------------------- وامست تخبرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري الن------------قاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم ورد الماء نقابا اي- لم يشعر حتي	118	-5923119677134419645	293	425.5	233	1154	25.38994789123535	53	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms012	false	-8595900022191379361	222	288	1183	1516	1587	300	ولاح لها صور والصباح ولاح الشغور لها والضحي قال الشيخ ذكر عن ابي الفتح ابن جني انه قال ------------صور لا يعرف في هذه المواضع وان-------------------ما اخذه ابو الفتح من الكتب الموضوعة في المقصور والمحدود وانما اراد ابو الطيب صورا فالقي حركة الهمزة علي الواو وحذفها وقد ذكر الفرزدق هذا المو-ضع في شعره فقا-------ل فما جبرت الا علي عتب بها عراقيبها مذ عقر-ت يوم صوار وفي هذا	12	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms119	true	5412672969513965068	165	232	876	1228	1572	300	ولاح لها صور والصباح ولاح الشغور لها والضحي ----------ذكر عن ابي الفتح ابن جني انه قال كلاما معناه صور لا يعرف في---- المواضع وانما المعروف صوري وانما اخذه ابو الفتح من الكتب الموضوعة في المقصور والممدود وانما اراد المتنبي صوار-- فالقي حركة الهمزة علي الواو وحذفها وقد ذكر الفرزدق هذه المواضع في شعره فقال الطويل فما جبرت الا علي عنت بها قواءمها ا-ذ عقرمت يوم صوار---- هذا	119	-5923119677134419645	289	509.0	230	373	77.47989654541016	47	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms013	false	-1890982309704678877	42	122	210	615	1489	300	وردنا الرهيمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الجوز الوسط وبعض ما لا علم له بالعربية يسال عن هذا البيت ويظن انه مستحيل لانه يحسب انه لما ذكر الجوز وجب ان تكون القسمة عادلة في النصفين فيذهب الي ان قوله وباقية اكثر مما مضي ل----لكلام المتقدم وليس الامر كذلك ولكنه جعل ثلث الليل الثاني كالوسط وهو الجوز ثم قال وباقية اكثر مما مضي كانه ورد والثلث الثاني قد مضي منه ربعه وبقي ثلاثة ارباعه --واكثر -هذا بين واضح	13	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms120	true	6362781822563381890	37	163	179	811	1519	300	وردنا الرهيمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضي قد اختلف في الضمير في جوزه فقيل هو راجع الي اعكش المكان اي وردنا الماء الذي هو الرهيمة في جوز اعكش ولا يجعل الضمير الليل لءلا يتناقض لقوله وباقيه اكثر مما مضي فلا يكون الورود في جوزه اذ لم يحصل التساوي الذي يقتضيه الوسط وقال الشيخ ابو العلاء- وبعض من لا علم له بالعربية يسال عن هذا البيت ويظن انه مستحيل لانه يحسب انه لمل ذكر الجوز وجب ان تكون القسمة عادلة في النصفين فيذهب الي ان قوله وباقيه اكثر مما مضي نقض الكلام المتقدم وليس الامر كذلك ولكنه جعل ثلث الليل الثاني كالوسط وهو الجوز ثم قال وباقيه اكثر مما مضي كانه ورد والثلث الثاني قد مضي منه ربعه وبقي ثلاثة ارباعه او اكثر وهذا بين واضح	120	-5923119677134419645	390	733.5	311	633	61.61137390136719	71	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms027	false	8803531006084011450	112	178	555	897	1520	300	ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب قال ابن جني يقول لو امن الناس الموت لما كان للصابر والشجاع فضل لانه قد ايقن بالخلود ولا خوف عليه قال ابو العلاء ادعاء ابي الطيب ان الدنيا لا فضل فيها للشجاعة والندي وبذل اللهي لولا الموت غير صحيح لان الناس لو كانوا مخلدين لم تنقص فضيلة الجود وغيره من الاشياء المحمودة ومثال ذلك--------------- الشجاع لو	27	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms123	true	8022168956082910331	171	218	875	1120	1543	300	ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاء ابي الطيب ان الدنيا لا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا الموت غير صحيح لان الناس لو كانوا مخلدين لم تنقص فضيلة الجود وغيره من الاشياء المحمودة فيقال للشيخ لا لبس في ان الشجاع لو	123	-5923119677134419645	220	406.0	177	357	61.62464904785156	38	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms018	false	8125573939987412006	250	300	1305	1572	1572	300	ومن خلقت عيناك بين جفونه اصاب الحدور السهل في المرتقي الصعب قال الشيخ الحدور كل مكان ينحدر فيه وهو اسهل------ من الصعود ولذلك يصعدني الامر اذا شق علي ومنه قوله تعالي سارهقه صعودا وقال الهذلي------- وان سيادة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلعها طويل وكلام ابي الطيب مءيد هذا المعني كانه-	18	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms131	true	-7087020496083314991	127	169	640	866	1565	300	ومن خلقت عيناك بين جفونه اصاب الحدور السهل في المرتقي الصعب الح----------دور كل مكان ينحدر فيه وهو اسهل عندهم من الصعود لان الصعود شاقة قا--------------------------------------------ل الهذلي الوافر وان سيادة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلبها طويل وكلام ابي الطيب مء-د هذا المعني كانه	131	-5923119677134419645	191	324.0	155	281	67.97152709960938	33	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms031	false	-8913175708189947113	263	288	1324	1454	1528	300	كلاما فقال ان سامحت العيس بذملانها ركبتها والا تسامح به ففي اكوارهن عقاب اي انا اقدر من السير والتصرف في الاسفار علي ما ي---قدر عليه	31	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms131	true	-7087020496083314991	0	25	0	130	1565	300	كلاما فقال ان سامحت العيس بذملانها ركبتها والا تسامح--- ففي اكوارهن عقاب اي انا اقدر من السير والتصرف في الاسفار علي ما لا تقدر عليه	131	-5923119677134419645	126	239.0	102	133	94.7368392944336	22	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms031	false	-8913175708189947113	127	188	659	956	1528	300	اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا قال الشيخ ابو العلاء هذا عتب شديد علي سيف الدولة يقول -هذا الفعل الذي فعلت بي من الابعاد والاخافة جزاء مدحي لك فان كنت صادقا فما يجب ان تجازيني علي صدقي بقبيح وان كنت كاذبا فاكرامي---- اكثر مما يحب علي الصدق لاني تقولت لك من المكارم ما ليس فيك	31	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms132	true	5476895576175836564	58	115	279	556	1482	300	اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا وهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا هذا بيت فيه------------- عتب شديد علي سيف الدولة يقول اهذا الفعل الذي فعلت بي من الابعاد والاخافة جزاء مدحي--- فان كنت صادقا فما يجب ان تجازين---------ي بقبيح وان كنت كاذبا فاكرامي يجب اكثر مما يجب علي الصدق لاني تقولت لك من المكارم ما ليس فيك	132	-5923119677134419645	260	473.5	205	302	86.09271240234375	48	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms016	false	-7265947812875808983	46	152	219	750	1466	300	عن الا--فات وعلوا في الاشكال---- اذا داء هفا بقراط عنه فلم يوجد لصاحبه ضريب قال الشيخ الناس يختلفون في انشاد هذا البيت واصح ما يقال اذا داء اي -هذا داء ويكون الالف للتقرير او للاستفهام الخالص كانه لما ذكر--وا سيف الدولة وانه حب الحرب وشوقه اليها قال -هذا ال----داء لم يعرفه بقراط فاما من يروي اذا داء فلا وجه ل-----ه علي انه يءد-----ي انفراد سيف الدولة بهذا الداء اذا جعلت الفاء جوابا لا-------------------ذا والذين رووا اذي داء اقرب الي الاصابة لانه يحمل علي انه اراد اذي داء ويجوز يقول اصحاب هذه الرواية ان الهمزة ل-------------------------------لنداء و--المعني يا ذا داء اي انت سيف الدولة --------------------------------------------------صاحب هذا الداء	16	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms133	true	9024276030603066613	0	105	0	540	1576	300	من الانفصال و-قال في قوله الوافر اذا داء هفا بقراط عنه فلم يوجد لصاحبه ضريب---------- الناس يختلفون في انشاد هذا البيت واصح ما يقال اذا داء اي اهذا داء وتكون الالف للتقرير --والاستفهام الخالص كانه لما ذكر داء سيف الدولة وانه حب الحرب وشوقه اليها قال اهذا الداء داء لم يعرفه بقراط فاما من -روي اذا داء فلا وجه لروايته علي انه يءدي معني انفراد سيف الدولة بهذا الداء اذا جعلت الفاء جوابا لاذا واقول قد ذكر في ذلك ثلاثة اوجه اذا داء بفتح--------------------------------------------------------------------------- الهمزة علي الاستفهام وبفتحها ايضا علي النداء وذا بمعني---------------------------- صاحب وبكسرها واذا ظرف وكل يءدي معني انفراد سيف الدولة بهذا الداء	133	-5923119677134419645	375	577.0	296	657	57.0776252746582	60	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms018	false	8125573939987412006	60	96	304	486	1572	300	وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت الذهب قال الشيخ يقول اني تناهيت في مد-حك فلم ا--قل وانت البدر فضة ولم اقل------------ انك انت الشمس ذهب لان الذهب والفضة يستهلكان والشمس والقمر ليسا كذلك	18	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms134	true	-4997436518895898245	72	107	379	554	1582	300	وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت الذهب---------- يقول اني تناهيت في مديحك فلم اجعلك وانت --بدر فضة ولم اقل لك وانت شمس انك---------- ذهب لان الذهب والفضة يستهلكان والشمس والقمر ليسا كذلك	134	-5923119677134419645	158	268.5	126	197	80.20304870605469	27	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms020	false	-6135637658853872703	198	255	1060	1368	1609	300	وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا قال الشيخ الدارش كلة معربة وهو الاديم المحبب وانما خفا او شمشكا وخوص الركاب التي غارت عيونها والركاب الابل خاصة وقد كرر هذا المعني في الفعل كما قال لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها وقد سبق------ الي هذا المعني--------- القاء-------ل اليك امتطينا الارحبي الملسنا	20	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms135	true	-2710308253034850102	147	197	797	1060	1572	300	وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي ر---------------------------------------------------اكبا جعل حظي م---ن خوص الركاب هذا الحذاء الذي امشي به ------------وقد كرر هذا المعني في قوله المنسرح- لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها وقد سبق الناس الي هذا المعني ومنه قول القاءل الطويل اليك امتطينا الحضرمي الملسنا	135	-5923119677134419645	191	312.0	153	330	57.878787994384766	32	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms019	false	-8076824882069519282	202	256	1063	1363	1593	300	مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال ابن جني اي جعلوا براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها وجعل شعر هام الكماة وهم الابطال عذبا لرماحه وقد جمعوا كميا علي اكماءوقال الشيخ يريد انهم يمدون ايديهم بالسيوف للضرب فتصير امام----- الخيل فكانها لها براقع ويمكن ان يريد انهم	19	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms138	true	8578363358130761918	20	46	95	244	1584	300	مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا يريد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يمدون ايديهم بالسيوف للضرب فتصير امام وجوه الخيل فكانها لها براقع ويمكن ان يريد انهم	138	-5923119677134419645	138	263.0	114	305	45.24590301513672	23	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms035	false	-8815790662978385576	169	230	912	1248	1642	300	العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها قال ابو العلاء لو كان الكلام منثورا لكان الواجب ان يقال والراكب جدودهم علي التوحيد لان اسم الفاعل اذا تقدم جري مجري الفعل فيقال مررت بالراكب الخيل جدوده وجدودهم لان الالف واللام تنوب عن الذي واللذين والذين فاذا-------- جمعت او ثنيت فهو علي قول من قال قمن النساء واكلوني البراغيث وقال ابو علي هذا ---------	35	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms141	true	-1281460427492511	226	278	1160	1447	1575	300	العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها لو ان هذا------------ الكلام منثور- لكان الواجب ان يقال والراكب جدودهم علي التوحيد لان اسم الفاعل اذا تقدم جري مجري الفعل فيقال مررت بالراكب الخيل جدوده وجدودهم--------------------------------------------- فاذا ثنيت او جمع--------ت فهو علي قول من قال قمن النساء واكلوني البراغيث وقامتا اختاك فيقال له هذا	141	-5923119677134419645	250	438.0	206	353	70.821533203125	39	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms031	false	-8913175708189947113	233	288	1170	1454	1528	300	وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب قال ابو العلاء الكلام يستغني عند قوله وعن ذملان العيس كانه قال عني وعن الاوطان وعن ذملان العيس ثم ابتدا كلاما فقال ان سامحت العيس بذملانها ركبتها والا تسامح به ففي اكوارهن عقاب اي انا اقدر من السير والتصرف في الاسفار علي م---ا يقدر عليه	31	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms143	true	-1871025184222018232	24	68	139	366	1518	300	وعن ذملان العيس ما سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب--------------- الكلام يستغني عن- قوله وعن ذملان ال-----------------------------------------عيس ثم ابتدا كلاما فقال ان سامحت العيس بذملانها ركبتها والا تسامح--- ففي اكوارهن عقاب اي انا اقدر من السير والتصرف في الاسفار علي ما لا يقدر عليه	143	-5923119677134419645	222	410.0	179	287	77.35191345214844	37	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms103	false	-3194195881038248718	155	222	803	1121	1483	300	رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ورب قافية غاظت به ملكا قال الشيخ لم يزاحف ابو الطيب زحافا تنكره الغزيرة الا في هذا البيت- ولا ريب انه قاله علي البديهة ولو ان لي حكما في البيت لجعلت اوله كم من نجيع بسيف الدولة انسفكا لان رب تدل علي القلة وانما يجب ان يصف كثرة سفكه دماء الاعداء ويحسن ذلك ان رب جاءت في النصف الثاني وهي ضد كم	103	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms159	true	-1242760023697069409	150	213	702	995	1445	300	رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ورب قافية غاظت به ملكا قال------ لم يزاحف ابو الطيب زحافا تنكره الغريزة الا في هذا الموضع ولا ريب انه قاله علي البديهة ولو ان لي حكما في البيت لجعلت لوله كم من نجيع------------------- لان رب تدل علي القلة وانما يجب ان يصف كثرة سفك- دماء الاعداء ويحسن ذلك ان رب جاءت في النصف الثاني وهي ضد كم	159	-5923119677134419645	286	534.5	223	319	89.6551742553711	57	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms105	false	-4804971202951043953	77	237	365	1159	1453	300	وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا قال الشيخ هذا استفهام ليس عن جهل انما هو تقرير واعلام ان ما يفعله خطا ولكنه مضطر الي فعله كما يقول الرجل اتكرمني هذه الكرامة وافارقك اي ان ذلك لا يجب ولا يحسن-لانك--- رفعتني حتي جعلت عين الشمس تعلي فامشي فيها مشيا يقطع الشراك اي لا ينبغي ان افعل ذلك ويجوز نصب يقطع ورفعها فالرفع عطف علي تتركني والنصب علي اضمار ان لانه جواب استفهام بالفاء اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا قال ابن جني اي قال قلبي لا تمدح احدا بعده وقا------------------------------------------------ل الشيخ يقول اذا همت بالتوديع امرني قلبي بالصمت ودعا علي فقال لا صاحبت فاك---------------------------------------------- اي ليتك لا فم لك ينطق به فيودع------------------------------------------------------------------------------------ ولولا ان اكتر ما تمني معاودة و-----لا مناكا قال الشيخ مناك في موضع نصب لانها كالمعطوف علي قوله قال لا صاحبت فمك ولا امانيك وانما يريد مناه التي تخطر بقلبه لا الاماني التي تبلغ لانه نحل عليه بان يتمني شيءا بم يكن بعد وقال	105	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms161	true	-6400977076750419340	112	247	549	1221	1499	300	وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا قال هذا---------------------------------------------------------------------------------- كما تقو------ل اتكرمني هذه الكرامة وافارقك اي ان ذلك لا يجب ولا يحسن لانك قد رفعتني حتي جعلت عين الشمس نعلي فامشي فيها مشيا يقطع الشراك اي لا ينبغي ان افعل ذلك واقول ان هذا ضربه مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ق--------------د احللتني محلة رفيعة فانا لا اعرف حفظها ولا احسن التمتع بها فجعل الشمس بمنزلة النعل الحسنة التي ينبغي للابسها ان يرفق بها لءلا ينقطع شراكها فتسقط من رجله وفي هذا غض من نفسه وتحقير لها اي لست من اهل هذه المنزلة ولا ممن يعرف قدر هذه النعمة فيحافظ عليها وهذا من جليل الامثال ودقيق المعاني وقوله الوافر ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا قال ا----------------------------------------------------------------------------نما يريد مناه التي تخطر بقلبه لا الاماني التي تبلغ لانه يجل عليه -ان يتمني شيءا لم يكن بعد لان -	161	-5923119677134419645	352	495.5	274	981	35.881752014160156	61	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms109	false	-6321583444537329457	167	299	856	1526	1530	300	فلما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل قال الشيخ يقول ان عرق الخيل ابيض فلما يبس علي جلودها لقيت السياط بمثل صفا البلد الماحل اي انها مبيضة بالعرق وكان السياط تقع منها بارض بيضاء لم يصبها مطر شفن لخمس الي من طلبن قبل الشفون الي نازل قال ابن جني شفن اي نظرن في اعتراض وسءل عن معني هذا ال-------------------------------------بيت فقال اردت -----------------------------------------------------------------------------------------------ان الخيل نظرت الي من طلبته بعد مسيرة خمس قبل ان ينظر الي نازل عنها من اصحابها اي طرد المسير عليها خمسا حتي ادركوا فدانت مرافقه-----ن البري علي ثقة بالدم الغاسل قال الشيخ دانت اي قاربت ومرافقهن مرافق الخيل والبري التراب يريد انهن مددن ايديهن في الجري حتي دنت مرافقهن من التراب وادعي انهن فعلن ذلك لعلمهن ان الدم يغسله عنهن وما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل قال	109	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms163	true	91329624974532170	4	110	25	587	1534	300	فلما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل قال------ يقول ان عرف الخيل ابيض فلما يبس علي ظهورها لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل اي انها مبيضة بالعرق فكان السياط---- منها بارض بيضاء لم يصبها مطر واقول انظر ال-------------------------------------------------------------------------ي هذا التفسير الذي لم يقله بصير واين هو عن تشبيه اكفالها بالصخر في البلد المحل فهو اصلب له وهذه شنشنة لهم معروفة وطريقة مالوفة كقول علقمة البسيط جلذية كاتان الضحل علكوم واشباه ذلك فالتشبيه انما وقع من جانب الصلابة ل----ا من جانب اللون علي ان الصخر يختلف لونه باختلاف الارض فلا يختص بلون البياض دون غيره وقوله المتقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل قال	163	-5923119677134419645	266	386.0	210	807	32.961585998535156	41	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms110	false	3129757466622010478	185	296	986	1525	1545	300	بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل قال ابن جني اي هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فانه في الحقيقة عدل لان قتل مثلهم عدل وقربة من الله سبحانه وهذا كقول ابي تمام ان لست نعم الجار للسنن الالي الا اذا ما كنت بءس الجار ويجوز ان يكون اراد ان هذا الضرب لما عمهم وجار علي جميعهم ثم كان اكثره ومعظمه في الابطال وذوي النجدة منهم ظهرت فيه صورة العدل والاول اظهر وقال الشيخ وصف الضرب بالجور اي انه يسرف فيكون كانه كمن يجوز وقوله له فيهم قسمة العادل اي يقد الرجل فيجعله كالذي قسم جسمه وهذا كالذي يروي عن علي رضي- الله عنه انه كان---- اعتلي قد واذا اعترض قط	110	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms163	true	91329624974532170	169	212	893	1103	1534	300	بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الضرب بالجور اي انه يسرف فيكون----- كمن يجوز و---قوله فيهم قسمة العادل اي يقد الرجل فيجعله كالذي قسم جسمه وهذا كما-- يروي عن علي عليه السلام ا--نه كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط	163	-5923119677134419645	193	340.0	152	544	35.47793960571289	35	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms115	false	-4688838691112495042	177	299	884	1448	1453	300	فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل قال ابن جني سالته عن معني هذا البيت فقال ما في معني ليس وقال اردت ان جاز ان تلام هذه الخيمة علي عجزها عن علوها علي سيف الدولة مع ان ذلك غير ممكن بل هو متعذر لانه اعلي من ان تشتمل عليه خيمة فلم لا تلوم هذه الخيمة من لامها علي ان فص خاتمه ليس يذبل فكما ان لوم الانسان علي ان لا يكون فص خاتمه يذبل مستحيل لان هذا ليس في الطاقة فكذلك لوم هذه الخيمة من لامها ليس فص خاتمه يذبل وهو مبالغة عظيمة لانه جعل الذي يجترء علي لوم هذه الخيمة يجب ان يكون فص خاتمه يذبل وهو الجبل المستعظم وكيف تلومها وهو حقير انما شخصه كشخص غيره من الناس	115	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms165	true	-7743762737144740829	224	264	1093	1288	1474	300	فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل قال هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة عظيمة لانه جعل الذي يجترء علي لوم هذه الخيمة يجب ان يكون فص خاتمه مثل هذا- الجبل المستعظم وكيف يلومها وهو حقير انما شخصه كشخص غيره من الناس	165	-5923119677134419645	184	349.0	145	564	32.624114990234375	36	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms116	false	-3359966030142323247	39	113	203	551	1460	300	جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا ------------------------------------------------------------------------------------------تجعل قال الشيخ رحمه الله يقول جعلتك في قلب الجيش لي عدة لانك لا تجعل في شمال الجيش ولا يمناه اذ كان عميد الجيش انما يكون في القلب فهذا وجه ووجه اخر وهو اجود وهو ان يريد الشاعر قلب نفسه اي جعلتك عدتي بقلبي لانك اجل من ان تجعل باليد-------------- لانها انما تتصرف فيما صغر من الاشياء والقلب يتسع في الضمير حتي انه يضمر ما لا يدرك	116	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms166	true	-4495101783699672565	74	129	385	654	1523	300	جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل ذكر فيه وجهين احدهما لا معرج عليه والاخر اصاب فيه الا انه زاد فيه زيادة نقصته وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي جعلتك عدتي بقلبي لانك اجل من ان تجعل باليد والزيادة قوله لانها انما تتصرف فيما صغر من الاشياء والقلب يتسع في الضمير حتي انه يضمر ما لا يدرك	166	-5923119677134419645	165	177.0	130	452	36.504425048828125	34	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms121	false	4299206943287151104	160	246	822	1261	1529	300	الحكاية ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول قال ابن جني في هذا البيت راءحة من قول الشاعر اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسلمي عليك فسلمي وقال الشيخ رحمه الله عطف يوما علي قوله لقيت العجز وهذا معني لطيف اراد انه يوم حرب فالحسن فيه خفي لا يعلم به الا الشجاع كما ان العلامة التي توجه بها حبيبة مكتومةوالشمس منك رسول اي تستتر بالغبار كما يستتر رسولك قال ابن فورجة جعل الحسن في هذا اليوم كانه علامة من حبيبته والشمس و------------------------------------كانها رسول	121	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms168	true	4050992370912155606	11	46	60	239	1516	300	الطويل- ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني لطيف اراد----------------------------------------------------- ان الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن في هذا اليوم كانه علامة بعثت بها هذه المذكورة اليه وان الغبار ثار وستر الشمس فكانها رسول	168	-5923119677134419645	119	191.0	94	475	25.052631378173828	20	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms128	false	3794321239486230663	216	280	1120	1433	1544	300	ما لنا كلنا جو يا رسول انا اهوي وقلبك المتبول قال ابن جني معني البيت انه اتهم رسوله بمشاركته اياه في حبيبه وقال الشيخ رحمه الله الاجود ان يرفع كلنا علي الابتداء ويكون جو خبره وكان بعض الناس يخفض كلنا ويجعله توكيدا للضمير في لنا وهذا ردي---- لانه يوجب نصب جو علي الحال فيقال ما لنا كلنا جويا وان لم يفعل ذلك فهو ضرورة	128	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms169	true	-1109776181004385445	131	181	702	941	1546	300	ما لنا كلنا جو يا رسول انا اهوي وقلبك المتبول ق--------------------------------------------------------------ال---------------- الاجود ان ترفع كلنا علي الابتداء ويكون جو خبره وكان بعض الناس يخفض كلنا ويجعله تاكيدا للضمير في لنا وهذا وجه ردء لانه يوجب نصب جو علي الحال فيقال ما لنا كلنا جويا فان لم يفعل ذلك فهو ضرورة	169	-5923119677134419645	229	443.0	180	317	72.23974609375	44	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms141	false	7008089277078735529	194	252	1022	1329	1585	300	لك يا منازل في القلوب منازل يعلمن ------------------------ذاك وما علمت وانما اولاكما يبكي عليه العاقل قال الشيخ رحمه الله يعلمن ذاك اي منازلك التي في الفءاد يعلمن بحالك وحالهن فهن اواهل بذكرك وانت مقفرة من ذكر اهلك ولست تذكرين منازلك التي في الفءاد واولاكما بان يبكي عليه العاقل يعني المنازل التي في الفءاد و-قال ابن فورجة قوله------ ذاك	141	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms170	true	-890152350533503401	234	293	1184	1491	1523	300	لك يا منازل في الفءاد منازل اقفرت انت وهن منك اواهل يعلمن ذاك وما علمت وانما اولاكما يبكي عليه العاقل--------------- قال- يعلمن ذاك اي منازلك التي في الفءاد يعلمن بحالك وحالهن فهن اواهل بذكرك وانت مقفرة من ذكر اهلك ولست تذكرين منازلك التي في الفءاد واولاكما بان يبكي عليه العاقل --اي --منازل----ك في الفءاد واقول ان------- قوله يعلمن ذاك	170	-5923119677134419645	261	462.5	208	338	77.21893310546875	45	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms138	false	-4257002891073770656	229	278	1096	1353	1455	300	يكون احق اثناء عليه علي الدنيا واهليها محالا قال الشيخ يقول كل ما يوصف به المكا-رم والافعال الجميلة يكون حقا واذا وصف به اهل الدنيا كان محالا فاذا قيل هو كريم فالقاءل صادق مح-ق وا-ن قيل ان غيره كريم فالقاءل كاذب محي---------------ل وكذلك ان- اثني عليه بالشجاعة والحلم وغيرهما	138	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms174	true	-1004675630278112464	112	162	598	863	1575	300	يكون احق اثناء عليه علي الدنيا واهليها محالا قال------ يقول كل ما يوصف به من الكرم والافعال الجميلة يكون حقا واذا وصف به اهل الدنيا كان محالا فاذا قيل--- كريم فالقاءل صادق محقق واذا قيل ل--غيره كريم فالقاءل كذاب محيل اي اتي بالمحال وكذلك اذا اثني عليه بالشجاعة والحلم وغيرهما	174	-5923119677134419645	236	421.5	190	276	85.50724792480469	37	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms139	false	-2006428535638606868	57	82	251	384	1432	300	واسهل منه--- ان يصرف الي معني اخر وذلك انهم يقولون ما بفلان من الاضلال وتلالال فيجعلون الالال كالاتباع وتابع الشء----- في معناه او قريبا منه	139	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms175	true	-4329691125553332100	67	94	344	484	1558	300	واسهل من هذا ان يصرف الي معني اخر وذلك انهم يقولون ما بفلان من ال-ضلال والالال فيجعلون الالال كالاتباع وتابع الشء كاءن في معناه او قريبا منه	175	-5923119677134419645	130	240.0	105	141	92.19857788085938	23	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms152	false	-7205749526755106455	71	126	361	621	1487	300	المقدم فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم قال ابن جن----------------------------------------ي الم--------------------------------يسم الحسن اي فاق البدر في الحسن وقال الشيخ ابو العلاء علي في البيت حرف خفض ومن جعله فعلا ماضيا فقد خالف غرض الشاعر لان المعني فجاز له حكمه حتي حكم علي الشمس وبان له ميسم حتي علي البدر	152	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms185	true	-5706572754248933023	255	300	1287	1518	1518	300	الطويل فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم قال هذه مبالغة وكانها استحسنها الشعراء وكان يجب علي الممدوح ان ينكرها لانه مخلوق يوصف بصفة الخالق تعالي الله عن قول المبطلين---------------------------------------------------------------------------------------- فجاز له حكمه-------- علي الشمس وبان له ميسم---- علي البدر-	185	-5923119677134419645	120	165.0	92	332	36.14457702636719	20	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms152	false	-7205749526755106455	195	298	958	1475	1487	300	ضلالا لهذي الريح ماذا تريده وهديا لهذا السيل ماذا يءمم قال ابن جني كانت الريح عارضتهم في الطريق فقال للريح ضلالا كما قال في موضع اخر ليت الرياح صنع ما تصنع وقال للمطر هديا لانه شبهه بسيف الدولة في سحه الا تراه يقول بعده تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحادق المتعلم اي انت حاذق بالصب والسكب وهو متعلم فجاء تاليا لك وقال الشيخ ابو العلاء نصب ضلالا علي المصدر كانه قال اضلت الريح ضلالا اي شء تريده وبني هذا المعني علي قول الناس هو يباري الريح جودا اذا وصفوه بالكرم اي انها ان هبت تباريك فقد ضلت ك---------------------انه دعا عليها	152	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms186	true	717523037437625437	177	216	947	1143	1583	300	ضلالا لهذي الريح ماذا تريده وهديا لهذا السيل ماذا يءمم قال دعا علي----- الريح------------------ فقال ضل--ت ضلالا لقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يباري الريح جودا اذا وصفوه بالكرم اي انها ان هبت تباريك فقد ضلت وقال هديا لهذا السيل كانه دعاء له --	186	-5923119677134419645	157	235.5	124	538	29.18215560913086	27	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms154	false	6569308284622684873	250	292	1267	1500	1531	300	ومرهف سرت بين الموجتين به حتي ضربت وموج الموت يلتطم قال الشيخ المرهف السيف الرقيق وجعل نفسه ساءرا بين الموجتين اي بين فريق-ين يخاف منهما الموت واستعار للموت موجا وانما هو للبحر وما جري مجراه من المياه الكثيرة كالفرات وغيره من الانهار	154	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms187	true	-4100104331972104576	61	99	306	512	1519	300	ومرهف سرت بين الموجتين به حتي ضربت وموج الموت يلتطم قال ---------------------------جعل نفسه ساءرا بين الموجتين اي بين القرنين يخاف منهما الموت واستعار للموت موجا -انما هو للبحر وما جري مجراه من المياه الكثيرة كالفرات وغيره من الانهار	187	-5923119677134419645	201	374.0	163	234	85.8974380493164	35	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms157	false	3374038053758474831	220	245	1161	1289	1552	300	وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جث- القتلي عليها تماءم قال الشيخ ادعي ان الحدث كان بها مثل الجنون ويجوز ان يكون اراد اهلها والجثث ----	157	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms187	true	-4100104331972104576	120	144	631	753	1519	300	وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جيف القتلي عليها تماءم قال------ ادعي ان الحدث كان بها مثل الجنون ويجوز ان يكون----- اهلها فاما الحدث	187	-5923119677134419645	110	196.0	88	133	82.7067642211914	19	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms159	false	-2844482909187319200	262	300	1381	1570	1570	300	حذارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن لجام قال الشيخ وصفه بانه معروري الجياد اي يركبها اعراء وقد بالغ في مدحه مبالغة وجب -ن ينزهه معها عن اع--راء الجياد اذ كان ذلك لا مفخر فيه لمثله-	159	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms189	true	3185246937315328501	93	122	517	660	1557	300	حذارا لمعروري الجياد فجاءة الي الطعن قبلا ما لهن حزام قال-------------------------------------------------- بالغ في مدحه مبالغة وجب ان ينزهه معها عن اعريراء الجياد اذ كان ذلك لا مفخر فيه لمثله	189	-5923119677134419645	137	247.5	109	193	70.98445892333984	25	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms162	false	-2120137062473124613	262	300	1311	1495	1495	300	اللحي- جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم قال الشيخ يقول كانك في ارض تطاوله وهي واسعة---- وعدد الجيش كثير فكر-هما غير امم والامم الشء بين الشيءين يقال دار بني فلان امم اي بين-	162	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms191	true	-7545275973940709935	14	52	76	261	1505	300	البسيط جيش كانك في ارض تطاوله فالارض لا امم والجيش لا امم قال------ يقول كانك في ارض تطاوله وهي واسعة جدا وعدد الجيش كثير فكلاهما غير امم والامم الشء بين الشيءين يقال دار بني فلان امم اي بين	191	-5923119677134419645	175	318.0	139	191	91.62303924560547	34	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms163	false	4305240993636518750	14	80	71	386	1516	300	اذا مضي علم----- بدا علم وان مضي علم منه بدا علم قال الشيخ العلم من الارض مثل الجبل وعلم الجيش معروف وكلاهما من العلامة لانه مءد الي العلم بالشء ولو قال وان بدا عالم منه بدا ----علم لك-ن احسن في حكم الشعراء ولعل ابا الطيب كذلك قال لان تكرير العلم في البيت كثير وقوله في صفة الجيش---- بدا عالم---- يقلل تردد الع---لم ويدل علي كثرة الجيش	163	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms191	true	-7545275973940709935	125	178	646	883	1505	300	اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وان مضي عالم---- بدا منه علم لكان احسن في حكم الشعر-- ولعل ابا الطيب كذلك قال لان تكرير العلم في البيت كث-ر وقوله في صفة الجيش وان بدا عالم منه يقلل من كثرة العلم ويدل علي كثرة الجيش	191	-5923119677134419645	205	351.0	158	336	61.011905670166016	40	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms173	false	2199116599731084589	88	146	451	756	1539	300	فقد خفي الزمان به- علينا كسلك الدر يخفيه النظام قال ابن جني يقول قد اشتمل علي الزمان فخفي بالاضافة اليه وشبهه بالدر اذا اكتنف السلك لنفاسته وشرفه وهذا كقوله في سيف الدولة فاتيت من فوق الزمان وتحته قال الشيخ ورواه بها الهاء راجعة الي عطاياه وادعي انها قد انتظمت الزمان فغطته كتغطية الدر ما نظم فيه من السلك -	173	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms200	true	-1660582440469944518	126	155	607	758	1509	300	وقد خفي الزمان بها علينا كسلك الدر يخفيه النظام قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------قول--------------------------------------------------------ه بها الهاء راجعة الي عطاياه وادعي انها قد انتظمت الزمان فغطته كتغطية الدر ما نظم فيه من السلوك	200	-5923119677134419645	146	264.0	118	307	47.557003021240234	25	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms175	false	-6119484686118330034	219	264	1090	1316	1501	300	بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما قال الشيخ يقول كنت اعلم انني لا بد-لي من فراقك- فكنت ابكي عليها والفراق لم يكن وكانت هي من لاشفاقها علي كانها ث-كلة وهذا نحو--- قوله------- من راها بعينه شاقه الق-طان فيها كما تشوق الحمول	175	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms201	true	701174705713598320	49	97	270	502	1503	300	بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا فقد صاحبه قدما قال------ يقول كنت اعلم ا-ني لا بد لي من فراقها فكنت ابكي عليها والفراق لم يكن وكانت هي من -اشفاقها علي كانها ثاكلة وهذا نحو من قوله الخفيف من راها بعينه شاقه الق طان فيها كما تشوق الحمول	201	-5923119677134419645	214	372.5	170	240	89.16666412353516	40	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms178	false	-3317043721562421874	175	244	868	1221	1519	300	الملام عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ابن جني سالته عن معني هذا البيت فقال معناه ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي اي ان حرت فانا بهيمة مثلهن قال الشيخ الناس يروون حرت بالتاء والنون اشبه لانه وصف نفسه فيما تقدم ا-نه لا يحتاج الي دليل فوجب ان يقول ان حارت رواحلي فعيني ناءبة عن عيونها لانها تهديها الس-----------------------------------------بيل وكل بغام رازحة بغامي	178	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms202	true	4018604949330071120	69	121	333	598	1496	300	الوافر عيون رواحلي ان حزن عيني وكل بغام رازحة بغامي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------ الناس يروون -----التاء والنون اشبه لانه وصف نفسه فيما تقدم بانه لا يحتاج الي دليل فوجب ان يقول ان حارت رواحلي فعيني ناءبة عن عيونها لانها تهديها السبيل واقول انه لم يرد هذا لانه يفسد عليه قوله وكل بغام رازحة بغامي	202	-5923119677134419645	213	398.0	170	395	53.924049377441406	37	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms180	false	-7444439988910779327	0	81	0	445	1663	300	نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم قال ابن جني يعني بنعام الدر هنا الخيل شبهها بالنعام لسرعتها فيقول هذه الخيل لعلو اعناقها واشرافها تباري اعناق الابل فيكون اللحم في اعناقها كالجدل وهي الازمة في اعناق الابل قال الشيخ تبري لهن اي تعارضهن والهاء والنون راجعة علي العيس وذكر ان الخيل تعارض الابل وانما جرت عادة العرب ان ي-صفوا -ركوب الابل وانهم --يجنبون الخيل وراءها وقد ذكره ابو الطيب ب--قوله------- ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم	180	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms203	true	-560258114597822948	37	81	184	413	1533	300	نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ان الخيل تعارض الابل وانما جرت عادة العرب ان يوصفوا بركوب الابل وانهم قد جنبوا الخيل وراءها وقد ذكره ابو الطيب في قوله الطويل ولا اتبعت اثارنا عين قاءف فلم تر الا حافرا فوق منسم	203	-5923119677134419645	213	376.0	172	458	46.50654983520508	37	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms187	false	-8404794934333754693	109	243	530	1167	1446	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال ابن جني اي قد عرفت ما كان مني من شكوك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي فلو لم لاتركه الا لهذا لتركته وكان وشي اليه به وكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه الا تراه يقول بعد اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا وقال الشيخ ابو العلاء وصفه بالفطنة و----انه يفطن لما يف---------------------عله مخافة ان يعلم به يقول ان كنت اتيت شيءا وانت غاءب فانت عالم به كانه يقول لم ازل اثني عليك في غيبتك و---حضورك وانت عالم بذلك وقوله -لما تركت مخافة ان تفطنا و----اراد ذم قوم فترك ذمهم لانه خشي ان يفطن لذلك الممدوح فيكره------------ه وزعم انه يفطن لما يفعله الشاعر ولما لم يفعله مخافة ان يعلم به	187	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms206	true	4699508531859346545	216	290	1140	1498	1550	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفه بالفطنة وزعم انه يفطن لما يفعله الشاعر ولما لم يفعله مخافة ان يعلم به فكا--------------------------------------------نه يقول لم ازل اثني عليك في غيبتك وفي حضورك وانت عالم بذلك وقوله ولما تركت مخافة ان تفطنا كانه اراد ذم قوم فترك ذمهم لانه خشي ان يفطن بذلك واقول ان قوله وصفه بالفطنة وزعم انه يفطن لما يفعله------- ولما لم يفعله مخافة ان يعلم به	206	-5923119677134419645	295	384.5	232	682	43.255130767822266	56	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms190	false	-336280461171944263	8	44	32	223	1538	300	تحملوا حملتكم كل تاجية فكل بين علي اليوم مءتمن قال الشيخ كانه دعا لنفسه بان يتحملوا عنه وان تحملهم النواجي من الابل وهي السراع وهذا ضد----------- قوله------- ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفافهن مفاصلي وعظامي	190	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms207	true	6210792543731345679	189	215	922	1054	1512	300	تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن قال -----------------------------------------------------------------------------هذا ضد ما ذكره في قوله الكامل ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفافهن مفاصلي وعظامي	207	-5923119677134419645	113	194.0	91	209	54.066986083984375	20	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms190	false	-336280461171944263	73	126	351	641	1538	300	فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء اكذب فيها العين والاذن قال الشيخ اليهماء الارض التي لا يهتدي لها كانه يخبر الذين يخاطبهم انه قد بعد عن بلادهم فصار بينه وبينهم يهماء تكذب فيها العين والاذن لانها بعيدة الارجاء فالعين لا يتبين فيها الشخص علي --حقيقته كذلك الاذن ليس سمعها في هذه ال-قفرة بالصحيح	190	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms208	true	5736685502739203301	75	108	394	581	1563	300	فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تكذب فيها العين والاذن لانها بعيدة الارجاء فالعين لا تتبين فيها الشخص علي الحقيقة وكذلك الاذن ليس سمعها في هذه المقفرة بالصحيح	208	-5923119677134419645	176	333.5	145	293	60.068260192871094	26	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms191	false	4950752613289341645	0	37	0	182	1533	300	البيت معني حسن لطيف وذلك ان الشاعر قال كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك-------------------------------- من قيس عيلان وانت منسوب الي اليمن فافسدت بين شبيب وبين السيف لان عادة من ينسب الي قيس عيلان ان يتعصب علي اليمن	191	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms209	true	-295910130794668817	96	140	517	731	1516	300	البيت معني حسن لطيف وذلك ان الشاعر قال كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني اي رفيقك يا سيف من قيس عيلان وانت منسوب الي اليمن فافسدت بين شبيب وبين السيف لان عادة من ينسب الي قيس عيلان ان يتعصب علي اليمن	209	-5923119677134419645	182	353.0	145	214	85.0467300415039	37	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms192	false	-4324695885822662493	58	91	286	454	1537	300	ثني يده -الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان---- يقول ملات يده بالاحسان حتي ثناها الي وراءها فكانها لما قبضت ما وهبت--- لم يكن لها بنان تطبقه علي الموهوب فارسلته وقد قتل	192	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms209	true	-295910130794668817	246	280	1250	1424	1516	300	ثني يده بالاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان قال يقول ملات يده بالاحسان حتي ثناها الي وراءها فكانها لما قبضت ما وهبت له لم يكن لها بنان تطبقه علي الموهوب فارسلته واقول --	209	-5923119677134419645	161	303.0	130	176	91.4772720336914	30	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms192	false	-4324695885822662493	150	228	748	1159	1537	300	مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان قال الشيخ المغاني جمع مغني وهو المنزل والرواية التي في ايدي الشاميين ينصبون فيها طيبا ويجب ان يكون نصبه باضمار فعل كانه قال------------- تطيب طيبا كما تقول فلان ب--------سير سيرا ويجوز ان يكون نصبه علي التفسير الا ان التفسير اذا كان العامل فيه غير فعل لم يجز تقديمه والبغداديون ي-روون طيبا بالرفع ويزعمون ان النصب غير جاءز وانما فروا من ان ينصبوه علي التمييز وليس ثم فعل يحمل عليه	192	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms210	true	3875844792759814162	135	186	724	991	1588	300	مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان قال -----------------------------------الرواية التي في ايدي الشاميين ينصبون ط-----يبا ويجب ان يكون نصبه باضمار فعل كانه قال تزيد طيبا او تطيب طيبا كلا تقول فلان سيرا اي يسير سيرا--------------------------------------------------------------------------------------- والبغداديون ينشدون طيب- بالرفع-------------------------- وانما فروا من النصب لانه ------------ليس ثم فعل يحمل عليه	210	-5923119677134419645	230	389.0	186	433	53.11778259277344	35	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms193	false	-8536512388739257076	85	121	433	630	1615	300	هذا البيت النعمة وانما اراد ان العرب تخالف العجم في خلقها ولفظها لان وجوههم بينة من وجوههم---- ولحاهم شقر وصهب وكان مروره--------- بالكرد وايديهم لا تشبه ايدي العرب لانها غلاط جعدة و----قال الاحساءي يريد انها بلاد	193	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms211	true	107788072039294637	0	39	0	205	1570	300	هذا البيت النعمة -انما اراد ان العرب تخالف العجم في خلقها ولفظها لان وجوههم بينة من وجوه العرب ولحاهم شقر وصهب وكان مرور ابي الطيب بالكرد وايديهم لا تشبه ايدي العرب لانها غلاظ جعدة واقول ان الصح-------يح انه- اراد	211	-5923119677134419645	178	306.0	143	214	83.17756652832031	29	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms196	false	-5227978703975554400	37	138	177	731	1592	300	فان اتي حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها وثارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها قال ابن جني حظها اي حظ الهمم وقال الشيخ ابو العلاء يقول هذا الممدوح عظيم الهمم فاصغر هممه ملء قلب الزمان وهذا لافراط في المبالغة وحظها يعني الدنيا يقول ان كان للدنيا حظ ياتيها بزمان اوسع من زمانها الذي هي فيه ابدي هذا الممدوح هممه والفيلق الكتيبة وانما اخذت من الفلق وهي الداهية وقوله -صارت الفيلقان اراد باحداه-ا الجماعة التي في طاعة هذا الملك -بالاخري الجماعة التي ليست في طاعته فان كان الذي ذكره الشاعر من حظ الدنيا فان المخالفين لهذا الممدوح يصيرون من عبيده واصحابه	196	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms212	true	-2923942297620046640	222	271	1177	1458	1628	300	فان اتي حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وصارت الفيلقان اراد باحداهما الجماعة التي في طاعة هذا الملك وبالاخري الجماعة التي ليست في طاعته فان كان الذي ذكره الشاعر من حظ الدنيا فان المخالفين لهذا الممدوح يصيرون من عبيده واصحابه	212	-5923119677134419645	277	523.0	228	557	49.7307014465332	44	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms197	false	3840434412335485313	41	76	221	406	1561	300	لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها وكيف تخفي التي زيادتها وناقع الموت بعض س-ماها قال---- ابن جني الزي------------------------------------------------------------ادة --هنا السوط قا-------------------------------------------------------------ل المرار الفقعسي ولم يلقوا وساءد غير ايد زيادتهن سوط او جديل	197	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms213	true	-5980135064534955262	60	120	337	648	1607	300	لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها وكيف تخفي التي زيادتها وناقع السم- بعض سيماها قال ذكر ابن جني ان الزيادة في هذا البيت السوط ولا يمتنع ذلك والاشبه ان تكون الزيادة هاهنا السيف لانه قرنه بناقع السم واقول ان ابن جني انما جعل الزيادة سواء لقول المرار الوافر- ولم يلقوا وساءد غير ايد زيادتهن سوط او جديل	213	-5923119677134419645	171	276.5	136	313	54.63258743286133	28	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms028	false	-547278553951717472	2	37	8	187	1522	300	الموت- ولولا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب قال---------------------------------------------------------------------------- ابن جني يقول لولا احسان الدهر في الجمع بيننا لما شعرنا بذنوبه------------- تارة يحسن الدهر وتارة يسء وما احسن ما اعتذر للدهر	28	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms217	true	-5436675743200541236	205	255	1072	1328	1563	300	الطويل ولولا ايادي الدهر--- الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب قال المعني ان الدهر لو لم يحسن الينا بالجمع بيننا ولكنا غافلين في العدم وذكر عن ابن جني قا-ل لولا احسان-------ه بالجمع بيننا لم نشعر ب--ذنوبه في تفرقنا اي تارة يحسن الدهر وتارة يسء وما احسن ما اعتذر للدهر	217	-5923119677134419645	155	258.5	126	269	57.620819091796875	25	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms031	false	-8913175708189947113	233	288	1170	1454	1528	300	وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب قال ابو العلاء الكلام يستغني عند قوله وعن ذملان العيس كانه قال عني وعن الاوطان وعن ذملان العيس ثم ابتدا كلاما فقال ان سامحت العيس بذملانها ركبته-ا وا--لا تسامح به----- ففي اكوارهن عقاب اي انا اقدر من السير والتصرف في الاسفار علي ما ي---قدر عليه	31	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms221	true	-4917906912730222098	217	263	1095	1320	1497	300	وعن ذملان العيس ما سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب قال اي انا --------------غني ---------------------------------------عن الاوطان وعن ذملان العيس ثم ابتدا كلاما فقال ان سامحت------ بذملانها ركبتهعا وان لا تسامح به والا ففي اكوارهن عقاب اي انا اقدر من السير والتصرف----------- علي ما لا تقدر عليه	221	-5923119677134419645	205	345.0	164	295	69.49152374267578	34	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms047	false	782956931608071848	81	226	406	1132	1520	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات---- ليوم عهدكم غد قا------------------------------------------------------ل ابن فورجة قال الشيخ ابو الفتح يقول اني اموت يوم فراقكم فلا اعيش الي غد ذلك اليوم فليس لذلك اليوم عندي غد هذا علي ما قاله رحمه الله الا ان البيت ليس ينكشف معني ساءره بهذا القدر من القول وانما معناه اليوم عهدكم اي اليوم اخر يوم اجتمعنا فيه فعرفوني متي الوعد باللقاء اذا افترقنا ثم تدارك بقوله هيهات ليس ليوم عهدكم غد قوله اين الموعد كانه نعي علي نفسه ما اتاه وقال ما سءالك عن موعد اللقاء وانت لا تحيين بعد فراقهم وقوله اليوم عهدكم هو من قول الشاعر واخر يوم منه يوم لقيته باسفل وادي الدوم والثوب يغسل ليس هذا من العهد الذي هو العقد مثل قول بن حلزة واذكروا حلف ذي المجاز وما قدم فيه العهود والكفلاء فرايت قرن الشمس في قمر الدجي متاودا غصن به يتاود قال ابو العلاء يحتمل البيت معنيين	47	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms223	true	300426871739016617	55	98	272	488	1515	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد اشتغل عن المعني بلفظ هيهات وهيهات ان يدركه هيهات وذكر قول ابن جني وقد ذكرت م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه في موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت قرن الشمس في قمر الدجي متاودا غصن به يتاود ذكر فيه -------------------معنيين	223	-5923119677134419645	127	137.0	99	784	16.1989803314209	21	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms052	false	2326194165556862522	5	26	25	120	1519	300	اي اني اذا لحظت بياض الشيب فكاني لحظت به بياضا في سواد عيني ولا يمكنه ان يلحظ سواد عينه الا في	52	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms224	true	-8451104826194063292	279	300	1459	1552	1552	300	اي اني اذا لحظت بياض الشي- فكاني لحظت به بياضا في سواد عيني ولا يمكنه ان يلحظ سواد عينه الا في-	224	-5923119677134419645	93	176.0	73	95	97.89473724365234	19	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms052	false	2326194165556862522	26	76	120	361	1519	300	المراة ولولا انه بين سواد العين في هذا البيت لجاز ان يحمل علي سواد القلب فيكون نحوا من قول الطاءي------- شاب راسي وما عهدت مشيب الرا-س الا من فضل شيب الفءاد الا ان الطاءي جعل مشيب فءاده متقدما شيب راسه وابو الطيب جعل البياض في سواد عينه من اجل حزنه	52	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms225	true	-911962766024384118	0	52	0	247	1518	300	المراة ولولا انه بين سواد العين في هذا البيت -جاز ان يحمل علي سواد القلب ويكون نحوا من قول الطاءي الخفيف شاب راسي وما رايت مشيب الرا س الا من فضل شيب الفءاد الا ان الطاءي جعل -شيب فءاده متقدما شيب راسه وابو الطيب جعل البياض في سواد عينه من اجل حزنه	225	-5923119677134419645	235	443.0	185	249	94.37751007080078	47	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms054	false	-2204907583329188023	231	260	1139	1293	1480	300	بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيه- الذراءع والقصد قا--------ل ابن جني كانه قال بنفسي----------------------------- غيرك ايها الممدوح لاني انا ازدهيك بالخديعة واسخر منك بهذا القول لان هذا	54	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms226	true	5621326846712998813	117	155	582	773	1507	300	بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيها الذراءع والقصد ذكر فيه قول ابن جني ان هذا البيت موجه وانه يريد به الهجو اي نفس غيرك ايها الممدوح لاني انا ازدهيك بالخديعة واسخر منك هذ-ا القول وان هذا	226	-5923119677134419645	136	236.5	109	192	70.83333587646484	22	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms065	false	460320372380275550	197	300	1009	1530	1530	300	ورجت راحة بنا لا نراها وبلاد تسير فيها بلاده قال ابن جني اي لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي مادمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة وامتداد الناحية التي تحت يده وقال ابو العلاء يقول هذه --سوابق رجت ان تستريح اذا صارت الينا لانها كانت متعبة عنده بالطراد ودعا عليها با-لا تنال ذلك اي انا نتعبها لانا نتبع سيرته ونفعل كما يفعل من طراد الاعداء---- وهذا معني مستطرف لانه كان ينبغي لهذه الخيل ان تستريح ما-دامت في بلاد الممدوح اذ كانت امنة من الاعداء فاذا خرجت منها جاز ان يحتاج اربابها الي-	65	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms229	true	2075368944442138160	95	165	484	834	1497	300	ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده قال اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه السوا-ق رجت ان تستريح اذا صارت الينا لانها كانت متعبة عنده بالطراد ودعا عليها ان لا تنال ذلك--- انا نتعبها لانا نت-ع سيرته ونفعل كما يفعل من طراد الاعداء قال وهذا معني مستطرف لانه كان ينبغي لهذه الخيل ان تستريح ما دامت في بلاد الممدوح اذ كانت امنة من الاعداء فاذا خرجت منها جار ان يحتاج اربابها الي	229	-5923119677134419645	336	608.0	270	530	63.39622497558594	62	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms071	false	1926841078370980041	207	271	1095	1423	1570	300	اخترت دهماء-تين يا مطر ومن له في الفضاءل الخير قال الشيخ رحمه الله قوله ومن له في الفضاءل الخير وضع من نصب لانها تكون معرفة ونكرة وهي هاهنا واقعة موقع النكرة لانها موصوفة بقوله---- له في الفضاءل الخير والنكرة الموصوفة بابها النصب في النداء كانه قال يا ملكا له في الفضاءل وقال في تنكير من يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين	71	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms231	true	2381712424820813368	63	105	305	520	1482	300	اخترت دهماء تين يا مطر ومن له في الفضاءل الخير قال م--------------------------------------------وضع من نصب لانها تكون معرفة ونكرة وهي هاهنا واقعة موقع النكرة لانها موصوفة بقوله ومن له في الفضاءل الخير كقوله السريع-------------------------------------------------------------------------- يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين	231	-5923119677134419645	197	329.0	158	333	59.15916061401367	38	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms074	false	-4511656529134765704	189	240	964	1234	1533	300	الفاضل وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال الشيخ الخرق الارض الواسعة قبل لها ذلك لان الريح يتخرق فيها ولانها تتخرق الي ارض غيرها وقوله مكان العيس منه مكاننا اي للعيس في وسطه ونحن في اوساط العيس ثم فسر مكانه ومكان اصحابه بقوله واسط الكور والظهر	74	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms232	true	4408059271616669198	264	297	1361	1532	1548	300	الطويل وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال ق---------------------------------------------------------------------------------------وله مكان العيس فيه مكاننا اي العيس في وسطه ونحن في وسطه------- ثم فسر مكانه ومكان اصحابه بقوله----- الكور والظهر	232	-5923119677134419645	160	286.5	127	270	59.25925827026367	27	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms075	false	492731374433945188	2	29	9	133	1485	300	في ظهور هذه الابل لا نبرح منها في واس-ط اكوارها فكذلك هي كان لها من ظهر الخرق كورا وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه الا تراه يقول	75	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms233	true	-8699368456670496109	17	43	83	201	1506	300	في ظهور هذه الابل لا نبرح منها في اوساط اكوارها وكذلك هي كان لها من ارض الخرق كو------را فقد -قامت به لا تبرحه الا تراه يقول	233	-5923119677134419645	111	200.0	85	125	88.80000305175781	21	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms078	false	-5342610406150834792	139	216	694	1078	1490	300	نافست فيه صورة في ستره لو ك-نتها لخفيت حتي يظهرا قال الشيخ رحمه الله تعس كلمة تستعمل في الدعاء وهي دعوة بان يلقي المدعو عليه عنتا وشرا والمهاري جمع مهري وهي بعير منسوب الي مهرة بن حيدان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وقوله بمصور اي بشخص مصور صوره الله سبحانه ونافست فاعلت من قولهم نفست عليه بالشء اذا بخلت---------------------------------------------------------------------- والهاء في قوله فيه راجعة علي المصور الذي هو الشخص---- ولا يمتنع ان -يريد بمص----ور انه مصور	78	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms234	true	-2363758231782454478	246	300	1229	1488	1488	300	نافست فيه صورة في ستره لو كننتها لخفيت حتي يظهر- قال ناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست فاعلت من قولهم نفست عليه بالشء اذا بخلت به وهم يتنافسون في الشء اذا كان كل واحد منهم يريده وينفس به علي الاخر والهاء في قوله فيه راجعة علي المصور الذي هو الشخص قال ولا يمتنع انه يريد انه بمصور انه مصور-	234	-5923119677134419645	172	290.5	137	464	37.068965911865234	31	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms078	false	-5342610406150834792	139	278	694	1383	1490	300	نافست فيه صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا قال الشيخ رحمه الله تعس كلمة تستعمل في الدعاء وهي دعوة بان يلقي المدعو عليه عنتا وشرا والمهاري جمع مهري وهي بعير منسوب الي مهرة بن حيدان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وقوله بمصور اي بشخص مصور صوره الله سبحانه ونافست فاعلت من قولهم نفست عليه بالشء اذا بخلت---------------------------------------------------------------------- والهاء في قوله فيه راجعة علي المصور الذي هو الشخص---- ولا يمتنع ان -يريد بمصور انه مصور في قلبه ممثل فيه وهذا البيت فيه مبالغة عظيمة يراد بها شدة النحول والمعني اني نفست علي هذه الصورة بان تقرب من ذلك المصور ولو كنت تلك الصورة لخفيت من نحولي حتي يظهر من قد وارته-------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد متصورا علي صفة----- بالنحول ويجوز ان يضاف اليه اراد به ان يظهر هذا المستور فتراه لانه قد حجب عنه بالستر و-قال ابن	78	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms235	true	5071303850053917520	54	174	274	866	1490	300	نافست فيه صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا قال ناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست فاعلت من قولهم نفست عليه بالشء اذا بخلت به وهم يتنافسون في الشء اذا كان كل واحد منهم يريده وينفس به علي الاخر والهاء في قوله فيه راجعة علي المصور الذي هو الشخص قال ولا يمتنع انه يريد بمصور انه مصور في قلبه ممثل قال وهذا البيت فيه مبالغة عظيمة يراد بها شدة النحول والمعني اني نفست علي هذه الصورة -ان تقرب من ذلك المصور ولو كنت تلك الصورة لخفيت من نحولي حتي يظهر من قد وارته واقول وهذا المعني ذكره غيره قال ويحتمل ان يكون المراد مقصورا علي صفة نفسه بالنحول فيجوز ان يضاف اليه ارادته بان يظهر هذا المستور------ لانه قد حجب عنه بالستر واقول اما	235	-5923119677134419645	463	847.0	368	802	57.730674743652344	86	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms082	false	-577400371145456459	183	255	934	1344	1594	300	وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا قال الشيخ رحمه الله الرواية الصحيحة ترد بضم الراء في ترد ضمير عاءد علي الفضيلة الثانية منصوبة بوقوع الرد عليها وهذا من التصنيف المبين لان قوله الشمس تشرق والسحاب كنهورا بيان لقوله وتري الفضيلة ولا ترد فضيلة وذلك لان الشمس لا تشرق اذا تراكم السحاب ولان السحاب لا يمطر اذا اشرقا الشمس فاحدي الفضيلتين رادة للاخري لان المنفعة بالشمس عظيمة وكذلك المنفعة بالسحاب	82	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms236	true	8104264639924181092	65	117	359	650	1643	300	وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من التصنيف المبين لان قوله الشمس تشرق والسحاب كنهورا بيان لقوله وتري الفضيلة -لا ترد فضيلة وذلك ا-ن الشمس لا تشرق اذا تراكم السحاب وا-ن السحاب لا يمطر اذا اشرقت الشمس فاحدي الفضيلتين رادة للاخري لان المنفعة بالشمس عظيمة وكذلك-------- بالسحاب	236	-5923119677134419645	288	543.5	236	410	70.24390411376953	46	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms097	false	-2516313541051343373	191	223	974	1138	1543	300	ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف قال الشيخ الهاء في عليه راجعة علي مثله ولولا انه منظوم لكان الاشبه ب-----هذا الموضع ان يقال عنه في موضع عليه -يقول	97	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms243	true	5116669244667706853	52	79	253	387	1474	300	ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف قال ------------------------------------لولا انه منظوم لكان الاشبه به في هذا الموضع ان يقال عنه في موضع عليه فيقال	243	-5923119677134419645	127	226.5	102	170	74.70587921142578	23	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms101	false	-1385641017381658413	271	300	1418	1556	1556	300	المحاق جاعل درعه منيته ان لم يكن دونها من العار واقي قال الشيخ هذا معني لطيف والغرض فيه ان هذا الذمر لا يلبس درعا لان العرب تفضل الذي يشهد-	101	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms248	true	8424702200969249596	182	210	956	1089	1558	300	الخفيف جاعل درعه منيته ان لم يكن دونها من العار واقي قال ------هذا معني لطيف والغرض فيه ان هذا الذمر لا يلبس درعا لان العرب تفضل الذي يشهد	248	-5923119677134419645	128	239.5	101	139	92.08633422851562	26	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms103	false	-3194195881038248718	155	222	803	1121	1483	300	رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ورب قافية غاظت به ملكا قال الشيخ لم يزاحف ابو الطيب زحافا تنكره الغزيرة الا في هذا البيت- ولا ريب انه قاله علي البديهة ولو ان لي حكما في البيت لجعلت اوله كم من نجيع بسيف الدولة انسفكا لان رب تدل علي القلة وانما يجب ان يصف كثرة سفكه دماء الاعداء ويحسن ذلك ان رب جاءت في النصف الثاني وهي ضد كم	103	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms249	true	1568260077562652227	181	240	887	1158	1435	300	رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ورب قافية غاظت به ملكا قال------ لم يزاحف ابو الطيب زحافا ينكره الطبع-- الا في هذا الموضع ولا ريب انه قاله علي البدي-ة ولو ان لي حكما لقلت--------------- كم من نجيع------------------- لان رب تدل علي القلة و-----يجب ان يصف كثرة سفكه دماء الاعداء ويحسن ذلك ان رب جاءت في النصف الثاني وهي ضد كم	249	-5923119677134419645	259	454.0	200	319	81.19122314453125	51	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms109	false	-6321583444537329457	165	299	844	1526	1530	300	العاذل -قوله ف---------لما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل قال الشيخ يقول ان عرق الخيل ابيض فلما يبس علي جلودها لقيت السياط بمثل صفا البلد الماحل اي انها مبيضة بالعرق وكان السياط تقع منها بارض بيضاء لم يصبها مطر شفن لخمس الي من طلبن قبل الشفون الي نازل قال ابن جني شفن اي نظرن في اعتراض وسءل عن معني هذا البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فقال اردت ان الخيل نظرت الي من طلبته بعد مسيرة خمس قبل ان ينظر الي نازل عنها من اصحابها اي طرد المسير عليها خمسا حتي ادركوا فدانت مرافقهن البري علي ثقة بالدم الغاسل قال الشيخ دانت اي قاربت ومرافقهن مرافق الخيل والبري التراب يريد انهن مددن ايديهن في الجري حتي دنت مرافقهن من التراب وادعي انهن فعلن ذلك لعلمهن ان الدم يغسله عنهن وما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل قال	109	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms251	true	939475272557703113	131	221	662	1142	1542	300	الصقيل وقوله المتقارب فلما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل قال ل----------ان عرق الخيل ابيض فلما يبس علي ظهورها لقيت السياط بمثل صفا البلد الماحل اي انها مبيضة بالعرق واقول انه---------------------- لم يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------- البياض وانما اراد الصلابة وخص صفا البلد الماحل لانه ابعد عهدا بالمطر من غيره فهو اصلب وهذا مثل قول امرء القيس المتقارب لها عجز كصفاة المسي ل ابرز------------------------------------------------------------------------- عنها جحاف مضر ومثل قول علقمة البسيط هل يلحقني باخ---------------------------------------------------------------------------------------------ري الحي ان شحطوا جلذية كاتان الضحل علكوم وقوله المتقارب--------------------------------------------------------- وما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل قال	251	-5923119677134419645	227	210.0	177	833	27.250900268554688	35	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms111	false	-1402547381716221954	81	111	416	577	1534	300	الاسل- الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم يقل قال الشيخ يقول افعال-------------------------------------- سيف الدولة تتركها الناس لانها مستصعبة----------------------------------------------------------- وقوله والقاءل القول- لم يترك ولم يقل اي	111	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms252	true	149043836880371997	142	190	754	999	1542	300	البسيط الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم يقل لم يذكر في هذا البيت ما يحسن ذكره فيستفاد معناه والمعني ان سيف الدولة يفعل فعلا لا يستطيع احد مثله لصعوبته ويقول قولا لا يقدر احد يقول مثله لفصاحته وبلاغته و---------------قوله لم يترك ولم يقل اي	252	-5923119677134419645	101	128.5	77	260	38.846153259277344	18	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms116	false	-3359966030142323247	39	67	203	333	1460	300	جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل قال الشيخ رحمه الله يقول جعلتك في قلب الجيش لي عدة لانك لا تجعل في شمال الجيش ولا--- يمناه اذ	116	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms253	true	4852716145808509725	275	300	1368	1477	1477	300	جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل قال اي------------------ جعلتك في قلب الجيش لي عدة لا ت-----جعل في شمال الجيش ولا في يمناه اذ-	253	-5923119677134419645	103	179.0	81	133	77.44361114501953	21	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms116	false	-3359966030142323247	219	269	1057	1310	1460	300	اشكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك كانت وما اشكو سوي الكلل قال الشيخ اشكو النوي واصحابي ي-عجبون من عبرتي وليس ينبغي ان ي-عجبوا لذلك لانها كانت علي ما شاهدوه الان والذين احب قريب ليس بيني وبينهم سوي الكلل جمع كله------------------------------------------------------- وهو الستر فكيف بي اذا اجتمعت الكلل مع البعد	116	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms254	true	-2455694543049689573	90	151	436	737	1456	300	اشكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك كانت وما اشكو سوي الكلل قال -يقول اشكو النوي واصحابي يتعجبون من عبرتي وليس ينبغي ان يتعجبوا لذلك لانها كانت علي ما شاهدوه----- والذي- احب قريب ليس بيني وبينه- سوي الكلل واقول وهذا هو المعني الا انه زاد فيه بعد هذا ما لا يءديه اللفظ وهو قوله- فكيف بي اذا اجتمعت الكلل مع البعد	254	-5923119677134419645	229	377.0	181	310	73.87096405029297	40	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms116	false	-3359966030142323247	67	113	333	551	1460	300	كان عميد الجيش انما يكون في القلب ف---هذا وجه ووجه اخر وهو اجود وهو ان يريد الشاعر قلب نفسه اي جعلتك عدتي بقلبي لانك اجل من ان تجعل باليد لانها انما تتصرف فيما صغر من الاشياء والقلب يتسع في الضمير حتي انه يضمر ما لا يدرك	116	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms254	true	-2455694543049689573	0	45	0	211	1456	300	كان عميد الجيش انما يكون في القلب قال هذا وجه ووجه اخر وهو اجود---- ان يريد الشاعر قلب نفسه اي جعلتك عدتي بقلبي لانك اجل من ان تجعل باليد لانها انما -تصرف فيما صغر من الاشياء والقلب يتسع في الضمير حتي يضم----- ما لا يدرك	254	-5923119677134419645	204	384.0	160	221	92.30769348144531	41	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms118	false	4435040921500789052	200	270	1033	1381	1525	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل قال ابن جني رفع شديد البعد لانه خبر مبتدا محذوف كانه قال انت شديد البعد ورفع ترنج الهند بالابتداء كانه قال بين يديك او في مجلسك ترنج الهند الا انه حذف من الاول المبتدا ومن الثاني الخبر لانه مشاهد ودلت الحال علي ما اضمره كما تقول اذا رايت رجلا قد سدد سهما ثم ----------سمعت صوتا القرطاس والله اي اصاب القرطاس	118	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms255	true	-2191067620170587659	92	147	477	760	1509	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل قال-------- -------------------------------------------------------------رفع ترنج الهند بالابتداء كانه قال بين يديك او في مجلسك ترنج الهند ل---انه حذف من الاول المبتدا ومن الثاني الخبر لانه مشاهد فدلت الحال علي ما اضمره كما تقول اذا رايت رجلا--- سدد سهما الي القرطاس فسمعت صوته القرطاس والله اي اصاب القرطاس	255	-5923119677134419645	267	495.0	214	358	74.58100891113281	46	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms132	false	-3749204482571938402	25	60	131	323	1543	300	لو تحرفت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم والنخيل قال الشيخ رحمه الله يقول لو ملت عن طريق الاعداء لساروا حتي يربطوا خيلهم في السدر والنخيل وكانه قلب المعني فجعل السدر والنخيل يربط خيول الاعداء	132	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms256	true	-6100014882118654121	264	295	1380	1550	1574	300	لو تحرفت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم والنخيل قا---------------------ل لو ملت عن طريق الاعادي لساروا حتي يربطوا خيلهم في السدر والنخيل فكانه قلب المعني فجعل السدر والنخيل يربط خي-ل الاعداء	256	-5923119677134419645	166	317.0	135	192	86.45833587646484	27	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms136	false	-6581941117069876781	222	283	1115	1440	1528	300	في عراص كانهن ليالي قال ابن جني الاطلال ما شخص من اثار الدار اي تلوح الطلول من العراص كما تلوح النجوم في الليالي قال الشيخ رحمه الله شبه الطلول بالنجوم لانها عنده مستحسنة لاجل من كان يحلها ممن يحب والعراص وهي جمع عرصة وهي الموضع من الدار وجعل العراص كالليالي لان المرتحلين عنها كانوا فيها كضياء النهار فلما فارقوها ذهب نورها	136	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms258	true	-3375641496619466053	0	30	0	171	1491	300	في عراص كانهن ليالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الطلول بالنجوم لانها عنده مستحسنة لاجل من كان يحلها ممن يحب والعرا---------------------------------------------ص كالليالي لان المرتحلين عنها كانوا فيها كضياء النهار فلما فارقوها ذهب نورها	258	-5923119677134419645	171	323.5	141	325	52.61538314819336	28	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms154	false	6569308284622684873	28	125	129	607	1531	300	رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم قال ابني جني يصف استواء وقع قواءمه وصحة جريه كقول جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال اي يتقي في جريه وطء الصخور وقوله وفعله ما تريد الكف والقدم اي جريه يغنيك عن تحريك السوط والقدم وقال الشيخ وفعله يعني الجواد ما تريد كف راكبه وقدمه اي هو جواد مدرب فاذا قصر عنا-ه قصر في الجري واذا ارخي له في العنان بذل ما يريده الراكب من الجري وكذلك اذا حرك------- قدم-----ه ليمتري خصره فانه يسمح بما يرضيه ونحو من------- هذا المعن--ي قول	154	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms267	true	4163221905633866022	235	292	1225	1500	1545	300	رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم قال معناه ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد كف راكبه وقدمه اي هو جواد مءدب فاذا قصر عنانه قصر في الجري واذا ارخي له--- العنان بذل ما يريد- الراكب من الجري وكذلك ان- حرك الفارس قدمه عليه ليمتري حضره فانه يسمح بما يرضيه واقول انما فسر هذا نظرا الي قول	267	-5923119677134419645	230	390.0	179	500	46.0	40	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms158	false	2082528571652750368	61	133	308	679	1513	300	ان تلقي عليه الجوازم قال الشيخ رحمه الله الجوازم الحروف التي تجزم واصل الجزم القطع وسمي النحويون هذا الفن جزما لانه يقطع الاعراب من الاسم ومنه قولهم حلف علي يمين جزم اي قطعها ومعني البيت ان الممدوح اذا كان ما يقول فعلا مضارعا وهو يصلح للامرين للحال والاستقبال امضاها هذا المذكور من قبل ان تقع عليه الجوازم كانه اذا جري في نفسه ان يقتل عدوا قتله--- قبل ان يقول قاءل لم يقتله	158	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms269	true	-771767912075704832	0	21	0	93	1510	300	ان تلقي عليه الجوازم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اذا جري في نفسه ان يقتل عدوا قتله من قبل ان يقول قاءل لم يقتله	269	-5923119677134419645	90	162.0	70	374	24.064170837402344	19	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms176	false	-3681704753127870977	206	263	1004	1289	1476	300	واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم والعظما قال الشيخ كان ابو الطيب له مذهب في ان يحمل الضمير علي المعني كقوله في هذا البيت كان نفوسنا ولو قال كان نفوسهم لرجع الضمير الي قوم وكان اقرب الي فهم السامع وكانه اراد بهذا القول انا نءثر القتل لان نفوسنا تانف من -سكناها اللحم والعظم	176	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms273	true	-952915400797763030	245	270	1297	1424	1582	300	واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم والعظما -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------------------------كانه اراد بهذا القول---- نءثر القتل لان نفوسنا تانف ان تسكن--- اللحم والعظم	273	-5923119677134419645	125	222.5	100	286	43.706295013427734	20	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms187	false	-8404794934333754693	109	176	530	840	1446	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا -------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني اي قد عرفت ما كان مني من شكوك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي فلو لم لاتركه الا لهذا لتركته وكان وشي اليه به وكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه الا تراه يقول بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا	187	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms277	true	-1171644602612623466	18	82	92	434	1533	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا ذكر فيه اقوالا غير ساءغ ذكرها والصحيح انه وصفه بالفطانة وبالغ حتي جعله بمنزلة من يعلم الغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انت عالم بما فعلت وما تركت علي النوي فاتيت الافعال الحسنة وتركت الافعال القبيحة خيفة ان تفطن اتباعا لمرضاتك وما يعجبك ويقرب منك وقوله الكامل اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا	277	-5923119677134419645	111	58.5	87	538	20.631969451904297	22	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms050	false	8347329137747971589	162	197	809	970	1473	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ابو---------------- علي قال الشيخ ابو الفتح اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق في فضل للشكوي ولا في الد-ار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها -هذا	50	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms285	true	-3268530904865591666	108	196	546	969	1509	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال قوله ولا الديار عطف علي---- الشوق اي ولا تقنع الديار مني به ايضا وتم الكلام ثم ابتدا فقال تشكو الي ولا اشكو الي احد اي الديار تشكو الي وحشتها بفراق اهلها وانا لا اشكو لاني كتوم لاسراري او لجلدي او لان الشكوي لا تجدي وشكوي الدار اليه بلسان الحال واقول هذا الذي ذكره قول ابن فورجة ورد قول ابن جني وهو صحيح قال لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار لا-------------ن الزمان ابلاها وهذا	285	-5923119677134419645	127	197.5	98	440	28.863636016845703	22	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms103	false	-3194195881038248718	155	222	803	1121	1483	300	رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ورب قافية غاظت به ملكا قال الشيخ لم يزاحف ابو----- الطيب زحافا تنكره الغزيرة الا في هذا البيت ولا ريب انه قاله علي البديهة ولو ان لي------------- حكما في البيت لجعلت اوله كم من نجيع بسيف الدولة انسفكا- لان رب تدل علي القلة وانما يجب ان يصف كثرة سفكه دماء الاعداء ويحسن ذلك-- ان رب جاءت في النصف الثاني وهي ضد كم	103	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms298	true	1322830017098802327	26	82	138	390	1453	300	رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ورب قافية غاظت به ملكا قال------ لم يجء في شعر ابي الطيب بيت-- تنكره الغريزة الا في هذا البيت قال المعري------------------ ولو ان لي في هذا البيت حكما ----------جعلت اوله كم من نجيع وكان ذلك اليق من رب لان كم لل-----------------------------كثرة------------------ ويحسنه ايضا ان رب جاءت في النصف الثان----ي ضد كم	298	-5923119677134419645	186	249.0	140	339	54.86725616455078	33	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms196	false	-5227978703975554400	46	219	222	1165	1592	300	وثارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها قال ابن جني حظها اي حظ الهمم وقال الشيخ ابو العلاء يقول هذا الممدوح عظيم الهمم فاصغر هممه ملء قلب الزمان وهذا لافراط في المبالغة وحظها يعني الدنيا يقول ان كان للدنيا حظ ياتيها بزمان اوسع من زمانها الذي هي فيه ابدي هذا الممدوح هممه والفيلق الكتيبة وانما اخذت من الفلق وهي الداهية وقوله صارت الفيلقان اراد باحداها الجماعة التي في طاعة هذا الملك بالاخري الجماعة التي ليست في طاعته فان كان الذي ذكره الشاعر من حظ الدنيا فان المخالفين لهذا الممدوح يصيرون من عبيده واصحابه وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------فورجة حظها الهاء للهم وابداها ايضا هاءها للهمم يقول ان اتي حظ هممه وجدها بازمنة اوسع من ذا الزمان اظهر تلك الهمم فاما الان فما يسمع هذا الزمان تلك الهمم فهو لا يبديها ويعني بالفيلقين اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة وجعلها تعثر احياءها بموتاه----------------------------ا للزحمة اذ قد كثرت الازمنة واهلها والدنيا واحدة وهذا من- قوله ايضا بعث--نا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب الفارس المتقي السلاح به المثني عليه الوغي وخيلاها قال ابن جني	196	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms308	true	1807804662965365528	175	248	913	1314	1574	300	وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها ق------------------------------ال الم---------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخالفين له يصي----------رون من عبيده واصحابه وقال ابن جني انه يشن الغارة في الارض فيختلط الجيش بالجيش حتي يصير واحدا وقال غيره يجتمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل هذا الزمان وتل----ك الازمنة فيصيرون شيءا واحدا وتضيق الارض بهم حتي يعثر حيها بميتها للزحمة -----وكثرة الناس قال و-------------------هذا مثل قوله الطويل سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها--- جيءة وذهوب --------واقول الصواب من --------هذه ال------اقوال قول ابن جني	308	-5923119677134419645	221	156.5	175	1052	21.007604598999023	28	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms072	false	-7517427250697868841	8	30	48	146	1557	300	من كل احور في انيابه شنب خمر مخامرها مسك تخامره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني خمر بدل من شنب كانه قال في انيابه خمر	72	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms324	true	7576767854370237392	255	300	1239	1455	1455	300	من كل احور في انيابه شنب خمر مخامرها مسك تخامره قال الشنب صفاء الاسنان ورقة ماءها وسءل ذو الرمة عن الشنب فاخذ حبة رمان فقال هذا الشنب اشارة الي صفاءها ورقة ماءها قال وقال ابن جني خمر بدل من شنب كانه قال في انيابه خمر-	324	-5923119677134419645	97	180.0	76	217	44.700462341308594	20	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms050	false	8347329137747971589	162	226	809	1107	1473	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي اح----د قال ابو علي قال الشيخ ابو الفتح اي لم يبق في فضل للشكوي ولا في الد-ار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها هذا علي ما قال-------------ه ابو الفتح وغير هذا التفسير اولي لما انا ذاكره وهو ان هذا التفسير يوجب ان يكون المراد لا انا اشكو الي احد ولا الديار تشكو الي	50	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms334	true	-6825782758304533031	215	258	1095	1298	1506	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال قال ابن جن-----------------------ي لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل---- لان الزمان ابلاه-----------ا قال ابن فورجة ذهب ابو الفتح الي ان تقدير الكلام ولا الد---------------------------------------------------------------------------يار تشكو الي	334	-5923119677134419645	156	246.5	122	316	49.367088317871094	27	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms095	false	-5166098726387483184	243	296	1228	1526	1543	300	ترفع توبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا--------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني الشسوع البعد ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ---------------------------------------------------------المعني صفة رجل لامراة فقال لا يصيب ثوبها من---------------------------------ها الا مشاشي منكبيها ورانفتي اليتها وحلمتي ثدييها وقال الشيخ فيبقي من وشاحيها شسوعا يعني الثوب وهذا المعني مجانس لقول الاخر------- ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	95	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms341	true	-4834130683512548329	1	94	7	515	1631	300	ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا قال يريد بالوشاحين قلادتين تتوشح بهما المراة ترسل احداهما علي جنبها الايمن والاخري علي الجانب الايسر يقول اردافهما سمينة عظيمة شاخصة عن بدنها ترفع ثوبها وتمنعه من ان يلاصق جسدها حتي يكون بعيدا عما توشحت به من القلاءد واقول هذا ليس بشء والوشاح يكون علي خصرها بمنزلة القلادة في عنقها ويدل علي ذلك قول ابي تمام الطويل من الهيف لو ان الخلاخل صيرت لها وشحا جالت عليها الخلاخل واحسن من قول ابي الطيب ق--------------------------------------------------------------------------------ول الاخر الكامل ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	341	-5923119677134419645	137	175.5	109	588	23.299320220947266	18	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms009	false	5974170757771246769	169	241	864	1224	1551	300	احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني يقول لا فجعت بفقدهم حشو في غاية الملاحة والظرف وهو يحتمل امري--ن اقربهما الي ظاهر البيت انه دعا بان لا يعدم القصاد والطلاب اذ كانوا لا يقصدون الا ذا مال وثروة---- لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال ابن جني انما تكثر الاموات اذا قل الاحياء وكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي	9	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms356	true	3711075387692641777	66	162	349	843	1584	300	احمد عفاتك لا فجعت بحمدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء قال يريد لا قطع الله شكرهم عنك واقول اقلب تصب يريد لا قطع الله شكرك عنهم لانهم محسنون اليك بابقاء روحك عليك ولهذا قال له احمد عفاتك وقوله بحمدهم اي بحمدك اياهم علي ابقاء روحك اياك وبينه بقوله فلترك ما لم ياخذوا اعطاء و--------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون الحمد منهم ويكون دعاء له علي احسانه اليهم وتكون جملة معترضة لا موضع لها م--ن الاعراب وقوله الكامل لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال اراد بالام------------وات القتلي الذين ماتوا قبل الممدوح ومعني شقيت -------------بك اي	356	-5923119677134419645	145	44.5	114	583	24.871355056762695	21	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms143	false	-6813089023151288048	228	256	1153	1298	1520	300	فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله ق----ال ابن جني اي استكبروا فعله واص--غره هو فتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال اكبر من فعله الانسان الذي فعله	143	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms382	true	-5046642077619301589	254	281	1315	1452	1543	300	فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله قال قال ابن جني اي استكبروا فعله واستصغره هو وتم الكلام------ ثم استانف فقال اكبر من فعله-------- الذي فعله	382	-5923119677134419645	129	234.5	103	151	85.43046569824219	21	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms015	false	1476568741217999109	2	123	9	617	1532	300	علي ما وجمعه------------ التصحيح لانه اراد من يعقل وما لا يعقل وهذا كقوله تعالي والله خلق كل دابة------- فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع----- لما خلط الجميع بقوله كل دابة استعمل من يمشي علي بطنه وعلي اربع والمعني احسن ما يخضب الحديد به الدم واحسن خاضبيه الغضب فجمع اللفظ وهو ينوي التفضيل وذكر الغضب هاهنا مجازا وانما يريد صاحب الغضب وقال الشيخ ان جعل خاضبيه منصوبا علي انه مفعول معه فلا يمتنع وقال ابن فورجة الذي ذكره الشيخ ابو الفتح غير ممتنع الا ان فيه من التعسف ما تري والذي عندي ان قوله وخاضبيه قسم قد حصل المعني الذي اراد وزال ذاك التكليف وجعل الغضب خضابا للحديد لانه لخضبه بالدم علي سبيل	15	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms410	true	-1182654100304651358	17	85	96	436	1529	300	علي ما وجمع الخاضبين جمع التصحيح لانه اراد من يعقل وما لا يعقل----- كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع لانه لما خلط الجميع كني عنهم يكني عمن يعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذكر الغضب------ مجازا وارا-----د صاحب الغضب وق------------------------------------------------------------ال ابن فورجة----------------------------------------------------------------------------------- وخاضبيه قسم ا-------------------راد وحق خاضبيه------ وجعل الغضب خضابا للحديد لانه يخضبه بالدم كما يقال	410	-5923119677134419645	277	440.5	217	632	43.8291130065918	47	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms120	false	-4042759095495433825	31	78	162	410	1527	300	اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جني معناه اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيركم الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم ثم-------------------------- جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية قال	120	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms411	true	7092074838981601234	138	188	707	971	1553	300	اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جني------ اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا اجتذابا الي هواكم ومصيرا ل----ما تءثرونه ويكون سبب الدنو واراد فلا برحت روضة وقبولا ثم انه جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية قال	411	-5923119677134419645	226	416.5	183	274	82.48175048828125	39	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms128	false	3794321239486230663	179	207	927	1067	1544	300	قال ----ابن جني هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فكانها تعرف بالدربة الحرام من الحلال وقال ابن فورجة--------------------------------------------------------------------------------- يعني ان سيف الدولة غاز للروم فم---------ا يقتل الا	128	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms429	true	6600556569317245817	243	289	1247	1477	1525	300	قال قال ابن جني هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب اي---- تعرف بالدربة الحلال من الحرام وقال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم وهم كفار فلا يقتل الا	429	-5923119677134419645	128	223.5	100	234	54.70085525512695	24	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms031	false	-8913175708189947113	233	298	1170	1512	1528	300	وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب قال ابو العلاء الكلام يستغني عند قوله وعن ذملان العيس كانه قال عني وعن الاوطان وعن ذملان العيس ثم ابتدا كلاما فقال ان سامحت العيس بذملانها ركبتها والا تسامح به ففي اكوارهن عقاب اي انا اقدر من السير والتصرف في الاسفار علي ما يقدر عليه ------------العقاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب قال	31	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms439	true	-3500020153178280116	66	124	343	630	1585	300	وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب قال يقول انا ------------غني عن سير الاب-------------------------------------------------------------------------ل ان سامحت ب-------------------------------------------------------------------السير سرت--------------------------- عليها والا فانا كالعقاب الذي لا حاجة به ان يحمل واقول هذا الذي ذكره هو قول ابن جني وغيره وليس بشء والمعني ما ذكرته في شرحه وقوله الطويل وغير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب قال	439	-5923119677134419645	140	178.0	113	466	30.042919158935547	22	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms062	false	-6579962953624279410	128	238	641	1157	1498	300	العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود قال ابو- العلاء لو ان -------------------------------------------------------------------هذا الكلام منثور لكا---------ن الاحسن----------------------------------------------------------------- ان يقول ولو انه بالواو كما يقال لا تركن الي عبد ولو انك قد وليت تربيته وحذف الواو للضرورة واقامة الوزن وقال ابن فورجة هذا يعرض بابن طغج يقول كان لا يجب ان تركن اليه ولا تتخذه اخا وصاحبا لو انه حر وولد في ثياب ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والهاء ف--ي قوله لو انه عاءدة الي ابن طغج كانه يقول لو كان حرا لما اتخذ العبد اخا يريد هو ولد زني ولولا ذاك لما رضي بهذه الهضيمة يغريه به ويذمه علي تسليطه ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود قال	62	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms443	true	-8075974225052381874	165	279	794	1339	1450	300	العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر موبود قال يقول العبد لا يءاخي الحر لما بينهما من التباعد في الاخلاق وان ولد العبد في ملك الحر وهذا اغراء لابن سيده به يعني ان الاسود وان اظهر له الود فليس له بمصاف مخلص واقول يقول لا ينبغي لحر صالح ان يتخذ عبدا صديقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخا ولو --------------ولد في ثيابه اي نشا معه وهو طفل علي سنه لان العبد لا تلاءم طباعه طباع الحر للءم اصله وليس هذا كما قال اغراء لابن سيده به ولكن هذا تبيين لكل احد واشارة من ابي الطيب بذلك الي نفسه في ترك الاغترار بكافور والركون الي قوله وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود قال	443	-5923119677134419645	157	148.0	122	846	18.557920455932617	24	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms082	false	-577400371145456459	183	222	934	1155	1594	300	وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ رحمه الله الرواية الصحيحة ترد بضم الراء في ترد ضمير عاءد علي الفضيلة الثانية منصوبة بوقوع الرد عليها وهذا من التصنيف المبين لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الشمس تشرق والسحاب كنهورا	82	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms452	true	2429540966549080641	72	163	382	873	1569	300	وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا ذكر في هذا البيت قول ابن جني وهو قول مرغوب عنه اعرابا ومعني وذكر قول ابن فورجة وتخطءته لابن جني وهو صواب ثم قال والمعني انها تري الفضيلة لا ---------------------ترد ضده------------------------------------------------------ا من الفضاءل علي ما عهده في المتضادين وفسر ذلك فقال يوجدك الشمس مشرقة والسحاب كنهورا اي في حال واحدة يوجدك هذا الممدوح هاذين المتضادين اذ كانت الشمس يسترها السحاب كنهورا فوجهه كالشمس اضاءة وناءله كالسحاب الكنهور فيضا وهما لا يتنافيان في وقت واحد واقول لا يحتاج قوله الشمس تشرق والسحاب كنهورا	452	-5923119677134419645	106	92.0	85	566	18.727914810180664	16	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms065	false	460320372380275550	21	68	114	341	1530	300	ما نسج ---------علي جفنه من الفضة تصوير- لما علي متنه من الفرند فعل به ذلك ---ارادة ان لا تفقده العين بكونه في غمده بل تكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد خشية --ضياعه وذهابه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقده منظره باغماده	65	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms453	true	-3808744868566616372	144	190	740	962	1517	300	ما نسج من الفضة علي جفنه--------- تصويرا لما علي متنه من الفرند فعل--- ذلك به ارادة ان لا تفقده العين بكونه في غمده بل تكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ذهابه وضياعه------- بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد- منظره باغماده	453	-5923119677134419645	202	347.5	160	242	83.47107696533203	37	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms065	false	460320372380275550	197	239	1009	1215	1530	300	ورجت راحة بنا لا نراها وبلاد تسير فيها بلاده ----قال ابن جني اي لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما-دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة- وامتداد الناحية التي تحت يده	65	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms453	true	-3808744868566616372	218	261	1105	1314	1517	300	ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده قال قال ابن جن---ي لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعته وامتداد الناحية التي تحت يده	453	-5923119677134419645	201	381.0	160	212	94.81131744384766	39	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms069	false	-6927402741831627327	0	50	0	228	1491	300	يري مثله بعدي قال ابن جني قوله كل شريك اي من يشاركني في السرور بمصحبي عنده اذا عدت اليه من اهل- وغيرهم فراي ما قد افدتنيه وحظيت به منك اري انا بعده منك يا ابن العميد انسانا لا يري هو مثله بعد مفارقتي اياه اذ-- لا نظير لك في الدنيا	69	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms457	true	2885342674201567874	259	299	1308	1500	1505	300	يري مثله بعدي قال يقول كلمن ------------------شاركني في السرور بمصبحي عنده اذا عدت اليه من اهلي وغيرهم وراي ما اوتيته----------------- اري---- بعده منك يا ابن العميد انسانا لا يري هو مثله بعد مفارقتي اياه لانه لا نظير لك في الدنيا	457	-5923119677134419645	168	288.0	130	231	72.7272720336914	31	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010780-ara1.ms196	false	-5227978703975554400	154	219	813	1165	1592	300	بازمنة اوسع من -ذا الزمان------ اظهر تلك الهمم فاما الان فما يسمع هذا الزمان تلك الهمم فهو لا يبديها ويعني بالفيلقين اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة وجعلها تعثر احياء---------------------------ها بموتاها للزحمة اذ قد كثرت الازمنة واهلها والدنيا واحدة وهذا من قوله ايضا بعث-------نا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب الفارس المتقي السلاح به المثني عليه الوغي وخيلاها قا---ل ابن جني	196	-3104832721783232308	Shamela0037057-ara1.ms459	true	-5615645115342521329	139	197	717	1030	1589	300	بازمنة اوسع من هذا الزمان حينءذ اظهر تلك الهمم واجتمع--------------------------------------------------------------- اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة وصارا شيءا واحدا وضاقت الارض بهم حتي يعثر حيها بميت-ها للزحمة -----وكثرة الناس ومثل هذا في الزحمة------------ قوله ايضا الطويل سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب --وانث الفيلق علي ارادة الكتيبة والجماعة واقول القول قول ابن جني	459	-5923119677134419645	186	218.5	146	396	46.969696044921875	28	JK010780-ara1	Shamela0037057-ara1