id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010780-ara1.ms004	false	-5865604283836272253	174	300	862	1483	1483	300	قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء قال ابو علي ابن فورجة قلقها يعني حركتها في مشي-ها وهتكها مصدر -هتك فلان الستر هتكا وهو مصدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم ك-ان اقرب الي الفهم كانه لو قال انهتاكا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلم المخاطب به كانه يقول ومسيرها في الليل هتك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من قبل الطيب الذي استعمله بل جعلها نفسها مسكا وكانه الم بقول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب وبقول --اخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيث-ما شم فاحا واما المعني المتداول ان الطيب يهتك من استعمله فمنه -----------------------------قول بشار رب قول من سعاد لنا قد حفظناه فما رفعا املي لا تات في قمر لحديث واتق الدرعا وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا واجود منه-	4	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms005	true	-1270867197599860558	39	215	194	1075	1511	300	قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء---------------------- قلقها يعني حركتها في مشيتها وهتكها مصدر لهتك فلان الستر هتكا وهو مصدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم لكان اقرب الي الفهم كانه لو قال انتهاكها لكان اجود من حيث الصنعة واقرب الي المفهوم الا انه تبع الوزن وقوله ومسيرها مبتدا معطوف علي قلق وخبره محذوف لعلم المخاطب وك--انه يقول ومسيرها في الليل هتك لها ايضا اذ كانت ذكاء وذكاء اسم للشمس علم لا ينصرف ومثل هذا كثير في اشعار القدماء والمحدثين الا ان قوله وهي مسك زيادة علي كثير من الشعراء ممن تقدمه اذ كان لم يجعل هتها من قبل الطيب الذي استعملته وك-------------------انه الم بقول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب ويقول الاخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيث ما شم فاحا فاما المعني المتداول ان الطيب يهتك من استعمله اذا اراد كتمان امره فكثير ومن ذلك قول بشار رب قول من سعاد لنا قد حفظناه فما رفعا املي لا تات في قمر لحديث واتق الدرعا وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا واجود منه	5	-3153381292042107623	556	1007.5	444	924	60.173160552978516	103	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms005	false	6576512068609945699	0	81	0	417	1526	300	اخر محدث تقدم ابا الطيب ثلاثة منعتها من زيارتنا وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح------- من عرق كالعنبر العبق هب الجب-ن بفضل الكم- تستره والحلي تنزعه ما الشان في العرق وقوله -مسيرها في الليل وهي ذكاء يشبه قوله ايضا رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن تري شمسا وما طلع الفجر والاصل في هذا قول القاءل عجبت لمسراها واني تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق عجبت لمسراها وسرب سرت به تكاد به الارض البسيطة تشرق	5	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms005	true	-1270867197599860558	216	296	1079	1493	1511	300	اخر محدث تقدم ابا الطيب ثلاثة منعتها من زيارتها وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما تمس اردانها من -------عنبر --عبق هب الجبين بفضل الثوب تستره والحلي تنزعه--- الشان في العرق -قوله ومسيرها في الليل وهي ذكاء يشبه قوله ايضا رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر والاصل في هذا قول القاءل عجبت لمسراها واني تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق عجبت لمسراها وسرب سرت به تكاد له الارض البسيطة تشرق	5	-3153381292042107623	395	733.5	316	427	92.50585174560547	68	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms005	false	6576512068609945699	139	291	724	1486	1526	300	هذا البيت ظاهر المع--------ني شاهدت كثيرا من الفضلاء يغ-لطون في معني قوله مثلت عينك في حشاي جراحة ويظنون ان معناه خيلتها الي وصورتها عندي جراحة ويقولون هذا كما يقول فلان غصة في صدري وشجي في حلقي وان لم يكن كذلك حقيقة ويراد به وهو يحل محل الغصة من الصدر والشجي في الحلق وكذلك هذه العين تحل محل الغصة من الصدر والشجي وكذلك هذه العين تحل محل الجراحة في حشاي وهذا كقوله في شعره ايضا ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد وقوله ايضا كانت من الحس-اء سءالي انما اجلي تمثل في فءادي سولا اي تخيل وهذا خطا فاحش اذ كان اخر---- البيت هذ-----ا القول بقوله فتشابها اذ هي عين واحدة وتشابها فعل اثنين ومعني البيت مثلت اي احدثت لعينك مثالا في حشاي اي جرحته جراحة واسعة مثل عينك وهذا كما يقول مثلث -----------اي جعلت له مثالا للحروف يكتب مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء قال	5	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms006	true	2601835577681231563	19	199	100	1020	1545	300	هذا البيت ظاهر المعني الا اني شاهدت كثيرا من الفضلاء يغالطون في معني قوله مثلت عينك في حشاي جراحة ويظنون ان معناه خيلتها الي وصورتها عندي جراحة و-قولون هذا كما تقول فلان غصة في صدري وشجي في حلقي وان لم تكن لذلك حقيقة -يراد به وهو يحل محل الغصة من الصدر والشجي في الحلق وكذلك هذه العين تحل مح----------------------------------------------ل الجراحة في حشاي وهذا كقوله في شعره ايضا ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد وقوله ايضا كانت من الحسناء سءالي انما اجلي تمثل في فءادي سولا اي تخيل وهذا خطا فاحش اذ كان اخر هذا البيت ينقص هذا القول بقوله فتشابها اذ هي عين واحدة وتشابها فعل اثنين ومعني البيت مثلت اي احدثت لعينك مثالا في حشاي اي جرحته جراحة واسعة مثل عينك وهذا كما تقول للغلام خطا حسنا اي جعلت له مثالا للحروف يكتب مثلها ولعمري ان اشتقاق البابين جميعا من المثال والمثل ولكن اختلف المعنيان من حيث اختلاف الوضع فيقول ان عينك والجراحة التي احدثتها في قلبي تشابها في النجل وهو سعة العين وسعة الطعنة وقوله نفذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء ----	6	-3153381292042107623	699	1324.5	558	972	71.91358184814453	130	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms006	false	5999801759353015577	140	171	719	878	1593	300	انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت فاذا نطقت فانني الجوزاء قال ابن فورجة صخرة الوادي هي اتان الضحل وهي صخرة تكون في الوادي قد بل الماء اسفلها فازدادت رسوخا في الارض	6	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms007	true	-5809564269049348175	162	190	821	966	1565	300	انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الج--------------وزاء صخرة الوادي هي امتن الصخر وهي صخرة تكون في الوادي قد بل الماء اسفلها فازدادت رسوخا في الارض	7	-3153381292042107623	136	263.0	108	159	85.53459167480469	24	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms017	false	-9170312844534458780	178	300	921	1513	1513	300	التي---- اولها -يا اخت خير اخ يا بنت خير اب جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب قال ابن فورجة يقول جزاك الله مغفرة بهذا الحزن الذي اصابك فقد اثمت به -قال الله تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والحزن اخو الغضب لاسباب كثيرة فمنها ان الحزن غضب في الحقيقة لانه يغضب لما نال منه الدهر فيحزن ومنها ان الرجل ياثم بالحزن وياثم بالغضب قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------- والكاظم-------------------------------------------ين ومنها ان الحزن ينال من الانسان ويخلط عليه كما ان الغضب ينال منه ويخلط عليه امره وقد دل علي ذلك بقوله----- في عضد الدولة اخر ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه الا تراه قرن بينهما-	17	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms008	true	90209176902786680	144	278	758	1446	1556	300	التي دعت ويلها لما رات ثار غالب وقوله ج------زاك ربك بالاحسان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب-------------- يقول جزاك الله مغفرة بهذا الحزن الذي اصابك فقد اثمت به وقال الله تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والحزن اخو الغضب لاسباب كثيرة فمنها ان الحزن غضب في الحقيقة لانه يغضب لما نال منه الدهر فيحزن ومنها ان الرجل ياثم بالحزن وياثم بالغضب قال تع-----الي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ومنها ان الحزن ينال من الانسان ويخلط عليه كما ان الغضب ينال منه ويخلط علي-----ه وقد دل علي ذلك بقوله ايضا في عضد الدولة اخر ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه الا تراه فرق بينهما	8	-3153381292042107623	538	992.0	427	718	74.93035888671875	100	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms019	false	-8076824882069519282	28	69	156	378	1593	300	دار الملم لها طيف تهددني ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا قال ابن فورجة الالف واللام في الملم بمعني التي يريد دار التي الم لها ليلا طيف يهددني ويه-دني الطيف علي عادة المحبوب في كثرة الدلال والصلف والابتعاد بالهجران والتجنب فقال	19	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms009	true	419978547962571861	263	300	1359	1562	1562	300	دار الملم لها طيف يهددني ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا-------------- الالف و-للام في الملم بمعني التي يريد دار التي الم اه---لها طيف تهددني وتهددني الطيف علي عادة المحبوب في كثرة الدلال والصلف والاي-عاد بالهجران والتجنب فقال-	9	-3153381292042107623	195	345.5	159	223	87.4439468383789	29	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms019	false	-8076824882069519282	69	95	378	505	1593	300	ما صدقت عيني لانها ارتني ما لم تكن حقيقة وما كذب الطيف في التهدد فانه قال لاهجرنك وقد هجر ولابعدن عنك وقد بعد عني ولاعذبنك وقد	19	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms010	true	-1037033153865417438	0	26	0	124	1525	300	ما صدقت عيني لانها ارتني ما لم يكن حقيقة ولا كذب الطيف في التهدد فانه قال لاهجرنك وقد هجر ولابعدن عنك وقد بعد ولا ---عذبنك وقد	10	-3153381292042107623	119	228.5	93	127	93.70079040527344	22	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms021	false	2158605894657783267	123	247	615	1277	1542	300	كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا قال ابن فورجة شبه النجوم بالحلي علي الليل واراد ان يصفه بالشيوع فقال وقد حذيت قواءمه الجبوبا والجبوب ال-رض يعني كان الليل جعلت الارض له حذاء فهو متصل من السماء----- بالارض ويجوز ان يعني بذلك طول الليل ---وقال الاحساءي شب----------------------------------------------------------------------ه الليل بفرس ادهم ----محلي بالنجوم والجبوب وهي --------الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قواءمه وقيل لبعض العرض وسءل عن فرسه اتسبح في الجبوب فقال نعم وتتوغل في الشنخوب ومن التي اولها اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابن جني معناه ردوا الكواعب والحباءب ليرجع صباي وابصر امري اذا ابصرت اليهم وابصرت الي ابن فورجة يريد الكواعب حتي يعود صباحي ايد هري ليل كله ولا صباح الا في وجوههن وحقق ذلك بقوله بعده فان نهاري ليلة مدلهمة	21	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms011	true	-5387262358088584529	90	255	483	1308	1535	300	كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا شب--------------ه النجوم بالحلي علي الليل واراد ان يصفه بالسبوغ فقال وقد حذيت قواءمه الجبوب- والجبوب الارض يعني كان الليل جعل- الارض له حذاء فهو----- من السماء متصل بالارض ويجوز ان يعني بذلك طول الليل يريد ان الارض اذا كانت له نعلا فما يقدر علي خلعها لا انه يريد المشي فيها وكانه نوي ان يشبه الليل بفرس ادهم عليه حلي من ذهب او فضة وقاءمه منعلة بالارض وكانه نظر في هذا البيت الي امرء القيس يصف فرسا اغر كان الثريا علقت في مصامة بامراس كتان الي صم جندل يريد بصم الجندل صلابة حوافره الا ان المتنبي لم يفصح بهذا ولقاءل ان يقول هذه دعوي لا حجة عليها فلعمري ان هذا لكما تقول الا ان الشعر يحمل معناه علي احسن ما يقدر عليه تحقيقا او مجازا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اعيدوا صباحي فهو عند الكواعب وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب يريد------------- ردوا الكو---------------------------------------------------------------------------------اعب حتي يعود صباحي اي دهري ليل كله ولا صباح لي الا وجوههن وحقق ذلك بقول-----ه فان نهاري ليله مدلهمة	11	-3153381292042107623	400	481.5	321	1038	38.53564453125	64	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms022	false	-3953779335475771783	30	202	150	1033	1573	300	جمع اسود سالخ يجمع علي الاساود وعلي السودان ولا يجمع سالخ كما قالوا ابارص في سام ابرص قا-ل الراجز والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا ياكل الابارصا قالوا وقد جمعت سام ابرص علي البرصة فجمعوا الاسم الثاني وقد يقال سوام ابرص بجمع الاسم الاول -----------------------------وقالوا ليس في كلام العرب جمع افعل علي فعلة الا هذه الكلمة يريد اعدوا لي --دواهي ومكروا بي ثم قال ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب فبين في هذا البيت انهم اعدوا له وشايات وكلاما وادعي انهم ادعياء -في جدهم -ليسوا متحققين في انتسابهم بل هم كاذبون فقال لو كانوا صادقين في انتسابهم لحق لي حذرهم والتوقي منهم فاما الان وقد شاع كذبهم فكل ما وشوا به علي---------- كذب ------------------------------------------وقال الحساءي هءلاء قوم من العلوية كان بينه وبينهم عداوة فبلغه انهم هموا بقتله واقاموا له رجالا ليغتالوه في طريقه وهو قاصد ابا محمد الحسن بن عبيد الله بن طغج بالرملة اناس اذا لاقوا عشدي فكانما سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب قال ابن جني يقول سلاح اعداء-----------هم عندهم كغبار الخيل لا يعباون به	22	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms012	true	-5653970373112371962	87	239	460	1233	1561	300	جمع اسود سالخ يجمع علي --اساود وعلي --سودان ولا يجمع سالخ كما قالوا ابارص في سام ابرص وقال الراجز والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا ياكل الابارصا----------------------------------- فجمعوا الاسم الثاني وقد يقال سوام ابرص بجمع الاسم الاول وقد جمعت سام ابرص علي البرصة وقالوا ليس في كلام العرب جمع افعل علي فعله الا هذه الكلمة يريد اعدوا لي الدواهي ومكروا بي ثم قال ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب فبين ب--هذا البيت انهم اعدوا له وشايات وكلاما وادعي انهم ادعياء الي جدهم وليسوا بمحققين في انسا-بهم بل هم كاذبون فقال لو كانوا صادقين في انسا-بهم لحق لي حذرهم والتوقي منهم فاما الان وقد شاع كذبهم فكل ما وشوا به علي معلوم انه كذب يقول فهل يجوز ان يكون قولهم في وحدي صادقا وقد علم------------------------------------------------------ انهم كاذبون وقوله------------------------------------------------------------------------------------- اناس اذا لاقوا ع-دي فكانما سلاح الذي لاقوا----- السلاهب يريد اذا لاقوا------- اعداءهم كان سلاحهم عندهم ما----------لا يعبا-- به	12	-3153381292042107623	632	1111.5	503	980	64.48979949951172	109	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms022	false	-3953779335475771783	253	300	1328	1573	1573	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب قال ابو علي ابن فورجة تاثيره في الكواكب اثارته الغبار حتي لا يظهر ليلا وحتي يزول ضوء الشمس و--------حتي تطلع الكواكب بالنهار قال الشيخ ابو الفتح وذلك انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له-	22	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms013	true	-8551076971455309273	35	78	185	416	1520	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب---------------------- تاثيره في الكواكب اثارة- الغبار حتي لا تظهر ليلا وحتي يزول ضوء الشمس بالنهار وحتي تطلع الكواكب بالنهار قال الشيخ ابو الفتح وذلك انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له	13	-3153381292042107623	219	404.0	178	254	86.22047424316406	38	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms023	false	-207088292189181244	0	49	0	235	1497	300	وليس تبعا لها وهذا وجه في تفسير هذا البيت غير ظاهر ولقاءل ان يقول هذه دعوي من نفس--ك ولا يظهر لاحد تاثير في الكواكب اذا بلغ هو ما اراد مخالفا لما ارادت الكواكب بل يظن ان بلوغه ما اراد كان مما ارادت الكواكب وما ذكرناه اظهر وابعد من العنت	23	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms013	true	-8551076971455309273	78	127	416	653	1520	300	وليس تبعا لها وهذا وجه في تفسير هذا البيت غير ظاهر ولقاءل ان يقول هذه دعوي من تفسيرك ولا يظهر لاحد تاثير في الكواكب اذا بلغ هو ما اراد مخالفا لما ارادت الكواكب بل يظن ان بلوغه ما اراد كان مما ارادت الكواكب وما ذكرناه اظهر وابعد من العنت	13	-3153381292042107623	234	461.5	185	237	98.73417663574219	48	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms024	false	-2154186418157945500	3	79	18	382	1491	300	قالوا هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب قال ابن جني يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه قال الشيخ ابو العلاء المعني انه قيل له هجرت الغيث الي هذا الممدوح لان مصر لا تمطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجابهم بهذا الجواب وانكر ابو علي ابن فورجة علي ابي الفتح ابن جني ما ذكره من ان الشاعر اراد انه ترك- القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه وقال ليس في قوله هجرت الغيث ما	24	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms013	true	-8551076971455309273	231	300	1166	1520	1520	300	قالوا هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب ي-----------------------------------------------------------------------------------عني ---------------------------------------ان مصر لا تمطر واذا مطرت خرب كثير منها واهلها يدعون الله ويسالونه كف المطر لان ابنيتهم متضايقة وبعضها فوق بعض ولا مسيل لمياهها فهو يقول لامني الناس في هجري بلاد الغيث فقلت تعوضت عنها بغوث يديه وشابيبها قال الشيخ ابو--------------------------------------------------- ا---------------------------------لفتح يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه و----ليس في قوله هجرت الغيث ما-	13	-3153381292042107623	143	108.0	112	565	25.309734344482422	25	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms025	false	9032955143792655138	1	109	6	556	1507	300	عشية احفي الناس بي من جفوته واهدي الطريقين الذي اتجنب قال ابن جني يقول اصفي الناس بي سيف الدولة واهدي الطريقين التي اتجنب لانه كان يترك القصد ويتعسف ليخفي اثره خوفا علي نفسه وقال ابو علي ابن فورجة من جفوته يعني به سيف الدولة واحفاهم اشدهم اهتماما في البر بي واهدي الطريقين الذي اتجنب يريد الاولي بي ان اعود الي سيف الدولة الا اني هجرته لدرب- مصر يتوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الي عتاب كافور واظهار الندم علي زيارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب قال ابن فورجة انما يجعل عينه الي اذنه لان الفرس اسمع الحيوان-- ومن امثال العرب اسمع من فرس ببهماء في غلس	25	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms014	true	-5073928852118407403	92	259	451	1294	1528	300	عشية احفي الناس بي من جف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته يعني--- سيف الدولة واحفاهم اشدهم اهتماما في البر بي واهدي الطريقين الذي اتجنب يريد الاول---ي ان اعود الي سيف الدولة الا اني هجرته ووردت مصر قال الشيخ ابو الفتح قال اهدي الطريقين الذي اتجنب لانه كان يترك القصد وبتعسف ليخفي اثره خوفا علي نفسه وهذا جاءز ان يكون عني الا انا لا نترك حسن معناه واحسانه لهذا التحمل وانما يريد اني فارقت من كان بارا بي وتركت طريقا كان اولي بي يتدرج بذلك الي عتاب كافور واظهار الندم علي زيارته وهذا مثل قوله في الاخري رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم وما ربه القراط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم فلو ان ما بي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم يريد بهذا كله اظهار ندمه علي مفارقة سيف الدولة والمعني ظاهر والتكلف فيه محال وقوله وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب-------------- انما يجعل عينه الي اذنه لان الفرس اسمع الحيوانات ومن امثال العرب اسمع من فرس بيهماء في غلس	14	-3153381292042107623	343	599.0	274	1041	32.94908905029297	60	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms025	false	9032955143792655138	109	212	556	1079	1507	300	وقوله كانه من الليل اي كانه قطعة من الليل وقد تم الكلام به اعني انه غير متعلق بقوله باق بين عينيه ك----------------------------------------وكب---- فيسقط حينءذ تشبيهه اياه بالليل وهذه اللفظة ومعناها اخذهما من ابي داود حيث يقول ولها فرجة تلالا كالشعري اضاءت وغم م-نها النجوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب قال ابن فورجة قرات كتابا منسوبا الي ابي علي محمد بن الحسن الحاتمي يذكر فيه ما نقله ابو الطيب من----- ارسطاطاليس الي شعره يذكر فيه ان هذا البيت من قول ارسطاطاليس اقبح الظلم حسدك لعبدك الذي تنعم عليه ويجوز ان يكون توهم الهاء في قوله في نعماءه عاءدة	25	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms015	true	8911409937377393081	158	300	804	1516	1516	300	وقوله كانه من الليل اي كانه قطعة من الليل وقد تم الكلام به اعني انه غير متعلق بقوله باق بين عينيه كوكب لءلا يظن ظان انه يقول بقي في عينيه كوكب فقط فيسقط حينءذ تشبيهه اياه بالليل وهذه اللفظة ومعناها وحده-ا من ابي دواد حيث يقول ولها فرحة تلالا كالشعري اضاءت وغيم عنها النجوم وقول ابن رميلة يمدح رجلا كان الثريا علقت فوق نحره وفي انفه الشعري وفي خده القمر وان كان مدحا يريد به وضوح الممدوح وشهرة شانه ففيه تنبيه للقاءل باق بين عينيه علي هذا المعني وقوله واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب-------------- قرات كتابا منسوبا الي ابي علي-------- الحسن الحاتمي يذكر فيه ما نقله ابو الطيب من كلام ارسطو -----الي شعره يذكر فيه ان هذا البيت من قول ارسطال--يس اقبح الظلم حسدك لعبدك الذي تنعم عليه ويجوز ان يكون توهم الها--------ء في نعماءه عاءدة-	15	-3153381292042107623	471	854.5	378	751	62.71637725830078	83	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms025	false	9032955143792655138	212	270	1079	1362	1507	300	الي ما بات ولو كانت عاءدة اليه -كان المعني ماخوذا-------- من قول ارسطاطاليس كما ذكر وانما الهاء عاءدة الي الممدوح ومعني البيت ان انعامه فاءض علي كل احد فاظلم الناس من يحسد من نال من خيره اذ كان خيره مبذولا لكل ا-حد فلم يبق للحسد وجه وا--------------------------------نما هذا مثل قوله كساءله من يسال الغيث قطرة وخارج من مخرجه	25	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms016	true	999888161711850542	0	66	0	316	1507	300	الي من بات وان كانت عاءدة اليها كان المعني ماخوذا كما ذكر من قول ارسطوطاليس وا--------نما الهاء عاءدة الي الممدوح ومعني البيت ان انعامه فاءض علي كل احد فاظلم الناس من يحسد من نال من خيره اذ كان خير- مبذولا لكل واحد فلم يبق للحسد وجه اذ كان يقدر ان ينال مثله كل احد وانما هذا مثل قوله كساءلة من يسال الغيث قطرة وخارج من مخرجه	16	-3153381292042107623	263	492.0	208	325	80.92308044433594	47	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms026	false	1593400481609575365	10	187	47	938	1502	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب قال ابو علي قوله عما ينسب الناس يبعد قليلا هذا البيت عن الفهم وهو مع ذلك ظاهر يقول يغنيك عن النسب ان المكارم كلها تنسب اليك وظاهره ماخوذة من قول -----------ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب تناهي اليها كل مجد موثل وللبيت باطن خبيث وهو سخرية يردي انه لا نسب لك لانك عبد---------------------------------------------------------------------------- ثم زاد دلالة علي السخرية------ فيما يليه واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب افت----------------------------------------------------------------------راه اجل من النبي صلي الله عليه وسلم وهو من معد بن عدنان ومن التي اولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحزن الله الامير فانني لاخذ من حالاته بنصيب قال الشيخ ابو العلاء في هذا البيت خزم ولم يخزم ابو الطيب الا في موضعين احدهما هذا والاخر ان تك طء كانت لءاما وقال ابو علي ابن فورجة هذا البيت ظاهر اللفظ والمعني وانما حملني علي ايراده اني قرات اوراقا قد وسمت بمساوء المتنبي انشاها الصاحب كافي الكفاءة ابو القاسم قد ارتكب فيها شيءا من المزج عجيبا ليس من طريقة العلم ولا مما افاد غير خيلاء الوزارة وبذخ الولاية ولعمري---- لو لم يرو عنه	26	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms016	true	999888161711850542	79	300	387	1507	1507	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب وق-----------وله عما ينسب الناس يبعد قليلا هذا البيت عن الفهم وهو مع ذلك ظاهر يقول يغنيك عن النسب ان المكارم كلها تنسب اليك وظاهره ماخوذ- من قول القاءل وهو ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب تناهي اليه- كل مجد مءثل وللبيت باطن خبيث وهو سخرية يريد انه لا نسب لك لانك عبد ثم قال وانت غني عن النسب بالمكارم التي تنسب كلها اليك كانه يسليه بذلك القول ثم زاد دلالة علي السخرية بقوله فيما يليه واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب الا تراه كيف سخر به وزعم ان القباءل كلها لا يستحق شء منها ان تنسب اليه اتراه اجل من النبي صلي الله عليه وسلم وهو بن معد بن عدنان وبيت ابي طاهر صحيح السبك لانه ادعي للممدوح ان المكارم تنسب اليه ولم يعرض لذكر النسب وقد اتي ابو الطيب بهذا في مكان اخر وهو قوله وتنسب افعال السيوف نفوسها اليه وينسبن السيوف الي الهند الا تراه حين تجنب السخرية كيف راق كلامه وجاد وصفه وقوله لا يحزن الله الامير فانني لاخذ من حالاته بنصيب هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ظاهر اللفظ والمعني وانما حملني علي ايراده اني قرات اوراقا سمي---ت بمساوء المتنبي انشاها الصاحب كافي الكفاة------------ قد ارتكب فيها شيءا من المزح عج-با ليس من طريقة العلم ولا مما افاد غير خيلاء الوزارة وبذخ الولاية ولعمري انه لو لم يرو عنه-	16	-3153381292042107623	701	1288.0	561	1282	54.6801872253418	126	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms026	false	1593400481609575365	187	300	938	1502	1502	300	هذا الكتاب لكان اجمل بمثله اذ كان لم يتعد فيه الت---هزء الفارغ والكلام اللغو حتي انه ما يكاد ينتقص بيتا من الابيات التي نقمها علي ابي الطيب بما يفيد معرفة مخطءا فيه او مصيبا الا مواضع يسيرة كانها عثار منه بالجد لا عمد------------------------------------------------------------ وهذه --رسالة عملها في صباه والنزق حداه علي اظهارها وما اجدر مريد الخير--- بكتمانها عليه فمن الابيات التي ردها عليه هذه الابيات يقول ولا ندري لم لا يحزن الله سيف الدولة اذا اخذ ابو الطيب بنصيب من القلق اتري هذه التسلية احسن عند امته ام قول اوس ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي ت-ذرين قد وقعا قد-- اخطا في موضعين احدهما انه ظن انه يقول كلما احزن سيف الدولة حزنت-	26	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms017	true	7938056196309603194	0	125	0	614	1463	300	هذا الكتاب لكان اجمل بمثله اذ كان لم بتعد فيه غير الهزء الفارغ والكلام اللغو حتي انه ما يكاد ينتقص شيءا من الابيات التي نقمها علي ابي الطيب بما تفيد معرفة مخطءا فيه او مصيبا الا مواضع يسيرة كانها عثار منه بالجد لا عمد فغلط فيها ودل علي انه لم يفهم ما ورده ولم يحط علما بما كرهه وهذه الرسالة عملها في صباه والنزق حداه علي اظهارها وما اجدر مريد الخير له بكتمانها عليه فمن الابيات التي ردها----- هذا البي--ت يقول ولا ندري لم لا يحزن الله سيف الدولة اذا اخذ---------- بنصيب من القلق اتري هذه التسلية احسن عند امته ام قول اوس ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي تحذرين قد وقعا وهنا اخطا في موضعين احدهما انه ظن انه يقول كلما -حزن الامير---- حزنت	17	-3153381292042107623	524	960.5	416	636	82.38993835449219	96	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms027	false	8803531006084011450	0	112	0	555	1520	300	فقط وظن ان يحزن الله لانه اخبار ولو --ظنه ذلك لما استفهم فقال لم لا يحزن الله سيف الدولة اذا اخذ ابو الطيب بنصيب من القلق وهذا خطا ويحزن جزم والنون ساكنة وحركت لالتقاء الساكنين وهو دعاء كما تقول لا يمت زيد ولا تشلل يدك فيقول لا اصابك الله بحزن فاني احزن اذا حزنت كانه يقول لا احزنني ال---------------------------------------------له ولا نالني بحزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلط الثاني انه قال اتري هذه التسلية احسن ام قول اوس فان هذا البيت ليس بتسلية وانما هو دعاء للممدوح وليحسب انه علي ما اظنه قاءل هذا القول فكيف يكون تسلية اخباره ان الله------ لا يحزن -سيف الدولة لان المتنبي شريكه فهذا ظاهر وترك الدلالة علي هذه الزلة غير ساءغ	27	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms017	true	7938056196309603194	125	299	614	1461	1463	300	فقط فظن ان يحزن رفع ل-انه اخبار ولولا ظنه ذلك لما استفهم فقال لم لا يحزن الله سيف الدولة اذا اخذ ابو الطيب بنصيب من القلق وهذا خطا ويحزن جزم والنون مكسورة----- لالتقاء الساكنين وه د-عاء كما تقول لا يمت زيد ولا تشلل يدك فيقول لا اصابك الله بحزن فاني احزن اذا حزنت كانه يقول لا -حزنني الله وساءغ في الدعاء متعارف ان يقال لا حزنني الله ولا نالني بحزن غير منكر ولا مبغي عليه ولو كان كما ظنه لم يكن من كلام العقلاء ان يقال لا يحزن الله زيدا فانني مشاركه لان كونه مشاركا لزيد لا يكون سببا لان يصرف الله الحزن عن زيد لانه كلام محال ولا ريب ان من يظن هذا بهذا البيت يقول ما قاله الصاحب لكن الصواب بخلافه والغلط الثاني انه قال اتري هذه التسلية احسن ام قول اوس وان هذا البيت ليس بتسلية وانما هو دعاء للممدوح وليحسب انه علي ما ظن-- قاءل هذا القول فكيف تكون تسلية اخباره ان الله تعالي لا يحزن لسيف الدولة لان المتنبي شريكه فهذا ظاهر وترك الدلالة علي هذه الزلة غير ساءغ	17	-3153381292042107623	526	980.5	418	857	61.376895904541016	99	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms028	false	-547278553951717472	42	261	210	1321	1522	300	وقد فسر هذا المعني بالبيت الذي يليه الا انه عاد مستقبحا لفعل الدهر وذاما له بعد--- نفح عنه وبعد ما ذكر ان له------------- عندنا فقال وللترك للاحسان خير لمحسن اذا جعل الاحسان غير ربيب وفي الاوراق المنسوبة الي الصاحب بن عباد يهزا بهذا البيت مستظرفا قال ومن تعقيده الذي لا يشق غباره ولا تدرك اثاره قوله وللترك للاحسان خير لمحسن اذا جعل الاحسان غير ربيب ولا اشك ان هذا البيت اوقع عند حملة عرشه من قول حبيب فقلت للحادثات استنبطي نفقا فقد اظلك احسان ابن حسان فما ادري امن قوله -تعقيده الذي لا يشق غباره -تعجب ام من تشبيهه هذا ب------يت ابي تمام وكلا الامرين عجيب اما زعمه انه قد عقد فوجه التعقيد ما لا نعلمه فانه لم يقدم لفظة ولا اخر اخري عن موضعها ولا اغرب ف--------------ي اللفظ ولا في المعني وانما قال ترك الاحسان خير للمحسن اذا لم يرب احسانه الا تراه- حين فككنا النظم وجعلناه نثرا اتينا بمثل لفظه سواء من غير زيادة ولا نقصان ولا تقديم ولا تاخير فليت شعري اين التعقيد و-ما قوله ما اشك ان هذا البيت اوقع عند--------هم من قول حبيب ولا اعلم ما التجاور بينهما والتشارك ولعله راي اشتراكهما في لفظة الاحسان تشابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلامة من هذا القول اسلم لكل لبيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب قال ابن فورجة----------------------------------- اراد بالخبث الجزع وبالطيب الصبر اي اذا جزع الكريم	28	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms019	true	-4769950153965381555	15	299	78	1522	1528	300	وقد فسر هذا المعني بالبيت الذي يليه الا انه عاد مستقبحا لفعل الدهر وذاما له بعد ما نفح عنه وبعد ما ذكر ان له عذرا واياديا عندنا فقال وللترك للاحسان خير لمحسن اذا جعل الاحسان غير ربيب وفي الاوراق المنسوبة الي الصاحب تهزء-------- بهذا البيت مستطرف ق-ال ومن تعقيده الذي لا يشق غباره ولا تدرك اثاره قوله وللترك للاحسان------------------ ال-----------بيت وما اشك ان هذا البيت ارفع عند ام-----ته من قول حبيب وقلت للحادثات استنبطي نفقا فقد اظلك احسان -بن حسان ولا ادري امن قوله بتعقيده الذي لا يشق غباره اتعجب ام من تشبيهه هذا البيت بيت ابي تمام وكلا الامرين عجيب اما زعمه انه قد عقد فوجه التعقيد ما لا نعلمه فانه لم يقدم لفظه ولا اخر اخري عن موضعها ولا -غرب في المعني ولا في اللفظ-------------- وانما قال ترك الاحسان خير -لمحسن اذا لم يرب احسانه الا ترانا حين فككنا النظم وجعلناه نثرا اتينا بمثل لفظه سواء من غير زيادة ولا نقصان ولا تقديم ولا تاخير فليت شعري اين التعقيد واما قوله ما اشك ان هذا البيت اوقع عند حملة عرشه من بيت حبيب فلا اعلم ما التجاور بينهما والتشارك ولعله راي اش-راكهما في لفظة الاحسان تشابها وحبيب يقول قل للحادثات جدي في الهرب واتخذي نفقا في الارض فقد اظلك احسان هذا الممدوح وهو يعفي علي اثارك فليت شعري ما هذا المعني من المعني الاول والسلامة من هذا القول اسلم لكل لبيب وهذا البيت مثل قوله ابدا يسترد ما تهب الدنيا فيا ليت جودها كان بخلا وكفت كون فرحة تورث الهم خل يغادر الوجد خلا وقوله اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وقوله اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب اراد بالخبث الجزع وبالطيب الصبر اي اذا جزع الكريم	19	-3153381292042107623	1015	1845.0	810	1505	67.44186401367188	180	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms028	false	-547278553951717472	262	297	1329	1512	1522	300	في اولها راجع امره فعاد الي الصبر والتسليم لله------ ولفظ البيت مستهجن اذا اقام الخبث مقام الجزع ولم يتقدمه ما يوجبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معني قول ابي تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو سلو البهاءم	28	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms020	true	8042159028169077244	0	105	0	551	1527	300	في اولها راجع امره فعاد الي الصبر والتسليم لله تعالي ولفظ البيت مستهجن اذ- اقام الخبث مقام الجزع ولم يتقدمه ما يوحيه ويفهمه وانما اراد بذلك قول الناس خبثت نفسي لهذا الامر قال ابو علي الحاتمي اخذه من قول ارسطاليس من علم ان الكون والفساد يتعاقبان الانسان لم يحزن لورود الفجاءع الا ان قول ارستطاليس تسلية وهداية الي طريق العقل وقول ابي الطيب يريد به ان الكريم مراجع لعقله صبور علي عزاءه مغتفر للعظاءم وهذا معني مطروق كثيرا لا يفتقر فيه الي احد وفي البيت الذي يليه تبيان لما اراد وانما هو معني قول ابي تمام اتصبر للجلي -عزاء وحسبه فتءجر او تسلو سلو البهاءم	20	-3153381292042107623	174	313.5	140	553	31.464736938476562	29	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms029	false	-1651876993860220751	80	243	422	1236	1531	300	ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا قال ابن فورجة اراد بالمصراعين جميعا قصر زمان الوصل فاما المصراع الاول فانه يقول كانه لم يكن لقصره كما قال عبد الصمد بن المعذل شباب كان لم يكن وشيب كان لم يزل واما المصراع الثاني فيقول كان قصر اوقات كل نعمة فيه قصر وقت الوثب وكان كل زيادة من الحبيب وثبة وكل ساعة من اللقاء وثبة وكل يوم من الاجتماع وثبة ولعمري لءن كان الق----اءل ويوم كابهام القطاة مزين الي صباه غالب لي باطله اجاد والقاءل ظللنا عند دار ابي نعيم بيوم---- سالفة الذباب بالغ فالوثب في هذا المعني الذي قصده---------- ابلغ واحسن وقد وقع في هذا البيت سهو علي القاضي ابي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فانه ذكره في كتابه الموسوم بالوساطة فادعي انه اخذه من الهذلي حيث يقول عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر قال اخذه منه فجعل ابو الطيب السعي وثبا وقد ملح في اللفظ وهذا قول القاضي وهذا--------- عجب منه مع	29	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms020	true	8042159028169077244	134	300	702	1527	1527	300	ذكرت به وصلا كان لم افز به وعيشا كاني كنت اقطعه وثبا-------------- اراد بالمصراعين جميعا قصر زمان الوصل فاما المصراع الاول فانه يقول كانه لم يكن لقصره كما قال عبد الصمد بن المعذل شباب كان لم يكن وشيب كان لم يزل واما المصراع الثاني فيقول كان قصر اوقات كل نعمة فيه قصر وقت الوثب فكان كل زيارة من الحبيب وثبة وكل ساعة من اللقاء وثبة وكل يوم من الاجتماع وثبة ولعمري لءن كان قول القاءل ويوم كابهام القطاة مزين الي صباه غالب لي باطله اجاد والقاءل ظللنا عند دار ابي نعيم بيوم مثل سالفه الذباب بالغ فالوثب في هذا المعني الذي قصده ابو الطيب ابلغ واحسن وقد وقع في هذا البيت سهو علي القاضي ابي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فانه ذكره في كتابه المرسوم بالوساطة فادعي انه اخذه من الهذلي حيث يقول عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر قال اخذه منه فجعل ابو الطيب السعي وثبا وقد ملح في اللفظ -هذا قول القاضي رحمه الله وهو عجب منه مع-	20	-3153381292042107623	787	1524.0	628	841	93.57907104492188	151	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms029	false	-1651876993860220751	243	300	1236	1531	1531	300	علمه بالشعر وغوصه علي المعاني الدقيقة وكونه في النقد في الذروة العليا فاذا زل الشيخ ابو الفتح في معني بيت عذرناه لكونه عن صناعة الشعر بمعزل فاما القاضي ابو الحسن فلا عذر له وانما هو من جناية العجلة وحاشا لله ان ادعي الفضل علي احد تلامذتهما فكيف عليهما ولعل السهو--- يتفق علي في كثير مما اظنني احرزت-	29	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms021	true	2887092525179337479	0	55	0	289	1553	300	علمه بالشعر وغوصه الي المعاني الدقيقة وكونه من النقد في الذروة العليا واذا زل الشيخ ابو الفتح في معني بيت عذرناه لكونه عن صناعة الشعر بمعزل فاما القاضي ابو الحسن فلا عذر له وانما------ جناية العجلة وحاشا لله ان ادعي الفضل علي---- تلاميذهما فكيف عليهما ولعل السهو ان يتفق علي في كثير مما اظنني احرزت	21	-3153381292042107623	279	527.0	226	299	93.31103515625	48	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms030	false	6866592283990002273	0	159	0	804	1492	300	اطرافه من هذا الكتاب فضلا عما سواه الا ان الدلالة علي السهو واجبة ب------وقف البغي علي من به اقتديت مما اعوذ بالله منه وبحوله وقوته اعت-صم وهو حسبي ونعم الوكيل واقول ان الهذلي لم يرد بالسعي المشي الصريح فيجعله ابو الطيب وثبا وانما اراد من قولهم سعيت بفلان الي الامير سعيا وسعاية ولعمري ان السعاية----- في مصادر هذا الفعل اشهر الا ان السعي القياس الذي لا محيص عنه ويضطرنا الي ذلك ان معني البيت لا يتم وغرض قاءله لا يحصل الا بما ذكرناه يقول لم يزل الدهر يسعي بي اليها ويسعي بالمكروه بيننا فلما انقضي ما بيننا بالفراق سكن الدهر من تلك السعاية الا تري انه ا---راد السعي الذي هو المشي لم يكن له معني وليكن ما ظنه القاضي ابو الحسن---------- ساءغ---------------------------------------------------------------------------------ا فما يصنع بقوله فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر اتري الزمان لما وقع الفراق سكن عن المضي ومل الفلك من الدوران والزمان انما هو استمرار دورانه فلا مجاورة بين بيت الهذلي وبيت ابي الطيب---- في شء مما	30	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms021	true	2887092525179337479	55	234	289	1195	1553	300	اطرافه من هذا الكتاب فضلا عما سواء الا ان الدلالة علي السهر واجبة وتجنب موقف النعي علي من به اقتديت مما اعوذ بالله منه وبحوله وقوته استعصم وه- حسبي ونعم الوكيل فاقول ان الهذلي لم يرد بالسعي المشي الصريح ف-جعله ابو الفتح وثبا وانما اراد من قوله- سعيت بفلان الي الامير سعيا وسعاية ولعمري ان السعاية اشهر في مصادر هذا الفعل----- الا ان السعي القياس الذي لا محيد عنه ويضطرنا الي ذلك ان معني البيت لا يتم وغرض قاءله لا يحصل الا بما ذكرناه يقول لم يزل الدهر يسعي بي اليها ويسعي بالمكروه بيننا فلما انقضي ما بيننا بالفراق سكن الدهر من تلك السعاية الا تري انه ان اراد السعي الذي هو المشي لم يكن له معني وليكن ما ظنه القاضي ابو الحسن رحمه الله ساءغا ومشي الدهر بينهما من غير الفساد مسلما وقوله علي مضي الزمان علي وصلهما فقط محمولا فما يصنع بقوله فلما انقضي ما بيننا سكن الدهر اتري الزمان لما وقع الفراق سكن عن المضي ومل الفلك من الدوران والزمان انما هو استمرار دورانه فلا مجاورة بين بيت الهذلي وبيت ابي الطيب اذن في شء مما	21	-3153381292042107623	785	1486.5	627	914	85.88621520996094	144	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms032	false	828414249444174417	34	79	182	405	1484	300	واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم تصن الا الحديد ثياب قال ابو علي هذا البيت قد ذكرناه في كتاب التجني علي ابن جني وقد سها ------ابو الفتح فيه سهوا بينا قال في تفسيره يقول اذا تكفرت الابطال فلبست الثياب فوق الحديد خشية واستظهارا	32	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms023	true	-17343303313264842	261	300	1314	1513	1513	300	واكثر ما تلقي ابا المسك بذلة اذا لم تصن الا الحديد ثياب------------ هذا البيت قد ذكرناه في كتاب الت------------جني وقد سها الشيخ ابو الفتح فيه سهوا بينا قال في تفسيره -----اذا تكفرت الابطال فلبست الثياب فوق الحديد خشية واستظهارا-	23	-3153381292042107623	193	353.0	156	229	84.27947235107422	34	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms032	false	828414249444174417	79	219	405	1099	1484	300	فذلك الوقت اشد ما تكون تبذلا للضرب والطعن وهذا ايضا من جناية العجلة ولو تثبت لم يضرب عنه هذا القدر وما الحاجة بنا الي هذا التعسف بل ما الحاجة بالابطال ان تلبس الثياب فوق دروعها وانما يفعل ذلك من يحتال لحرب من يخشي حربه اذا كان يكاتمه او -هم بغيلة وهو يخشي ظهور امرها فسي-ظهر لحرب من يدفع ا-ن يدفع و-نما معني البيت ما اقول وهو انه----- اذا لم يصن البدن الا الحديد ثياب فحذف البدن لعلم المخاطب به يعني في الحال التي لا يصون الانسان ثيابه عن وخز الرماح وضرب السيوف بل يحتاج بها الي الحديد فالحديد علي هذا نصب لانه استثناء مقدم وظن الشيخ----- ابو الفتح انه يقول اذا لم يصن الثياب الا الحديد فهلا خصم نفسه وقال قد تصون الثياب بدن لابسها ايضا في الحال التي تظاهر بها علي درعه----------------------------------------------------- ولعمري ان اللفظ مزلة والانصاف بنا وبه ------	32	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms024	true	-6594178465519958884	0	152	0	756	1508	300	فذاك الوقت اشد ما يكون تبدلا للضرب والطعن وهذا ايضا من جناية العجلة ولو تثبت لم يعزب عنه هذا القدر وما الحاجة بنا الي هذا التعسف بل ما الحاجة بالابطال ان تلبس الثياب فوق دروعها وانما يفعل ذلك من يحتال بحرب من يخشي حربه اذ- كان يكاتمه او يهم به ف---هو يخشي ظهور امرها فيستظهر لحرب من يدفع اذا دوفع وانما معني البيت ما اقول وهو انه يريد اذا لم يصن البدن الا الحديد ثياب فحذف البدن لعلم المخاطب به يعني في الحال التي لا تصون الانسان ثيابه من وخز الرماح وضرب السيوف بل يحتاج ----الي الحديد فالحديد علي هذا نصب لانه استثناء مقدم علي الفاعل فظن ابو الفتح انه يقول اذا لم تصن الثياب الا الحديد فهلا خصم نفسه وقال--- تصون الثياب بدن لابسها ايضا في الحال التي يظاهر بها علي درعه فما معني قوله اذا لم تصن الثياب الا الحديد فهذا ظاهر ولعمري ان اللفظ مزلة والانصاف يليه ايضا ولو	24	-3153381292042107623	651	1211.0	516	767	84.87614440917969	115	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms034	false	8300469709590443548	217	274	1103	1389	1554	300	لاحظ قول القاءل فقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقد الم -هذا المعني الا انه غيره الي باب اخر الشيخ ابو العلاء احمد بن عبد الله ابن سليمان المعري انشد فيه لنفسه قد يبعد الشء من شء يشابهه ان السماء نظير الماء في الزرق------- ومقانن بمقانب غادرتها اقوات وحش- كن من اقواتها قال -	34	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms025	true	6691805932879540282	151	208	810	1104	1579	300	لاحظ قول القاءل فقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقد الم بهذا المعني الا انه غيره الي باب اخر الشيخ ابو العلاء احمد بن عبد الله -بن سليمان المعري انشدن-يه لنفسه قد يبعد الشء من شء يشابهه ان السماء نظير الماء في الزورق وقوله ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحشي كن من اقواتها يقول	25	-3153381292042107623	276	521.5	221	296	93.24324035644531	49	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms035	false	-8815790662978385576	6	77	34	417	1642	300	اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها قال ابن جني اقبلتها اي حملتها عليها وكلفتها لقاءها وما احسن ما خلط الخروج بالتشبيه وقال ابن فورجة اقبلتها الخيل اي اقبلت بها اليها وسيرتها مستقبلة لها كما قال الشاعر يمشين مشي الهجان الادم اقبلها خل الكوود هدان غير مهتاج وعني بالايدي هنا النعم من قولهم لفلان عندي يد بيضاء وقد جرت العادة في جمع يد النعمة بالايادي وهي جمع الجمع وفي	35	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms026	true	-2520573172435459432	249	300	1262	1534	1534	300	اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها اقبلت------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقبلت بها اليها وسيرتها م--قبلة لها ق----ال الراعي يمشين مشي الهجان الادم اقبلها خل الكوود هدان غير مهتاج وعني بالايدي هنا النعم من قولهم لفلان عندي يد بيضاء وقد جرت العادة في جمع يد النعمة بالايادي وهي جمع الجمع وفي-	26	-3153381292042107623	264	508.0	214	383	68.92950439453125	46	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms035	false	-8815790662978385576	229	300	1244	1642	1642	300	هذا البيت يحتمل معنيين احدهما وهو الظاهر ان هذه الخيل تعرفهم وهم يعرفونها لانها من نتا-جهم والثاني انها تناسلت عندهم فجدود هءلاء الممدوحين كانت تركب ام-ات هذه الخيل وهم اليوم يركبون بناتها ولو ساعده الوزن لقال والراكبين اباءهم ليكون اصح في التقابل وهذا المعني سواء وقوله بنو قتلي ابيك بارض نجد ومن ابقي وابقته الحراب وقوله في اخري لعل بينهم لبنيك جند فاول قرح الخيل المهار وانشدني------ ابو العلاء لنفسه في-	35	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms027	true	7202993219845430421	69	131	390	742	1669	300	هذا البيت يحتمل معنيين احدهما وهو الظاهر ان هذه الخيل تعرفهم وهم يعرفونها لانها من نتاءجهم وع---ني انها تناسلت عندهم فجدود هءلاء الممدوحين كانت تركب امهات هذه الخيل وهم اليوم يركبون بناتها ولو ساعده الوزن لقال والراكبين اباءهم ليكون اصح في التقابل وهذا المعني سواء وق----------------------------------------------------وله في اخري لعل بينهم لبينك جند فاول قرح الخيل المهار وانشدني الشيخ ابو العلاء لنفسه في	27	-3153381292042107623	340	645.5	280	407	83.5380859375	56	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms035	false	-8815790662978385576	77	121	417	652	1642	300	يد الاعضاء بالاي-دي وقد استعمل ابو الطيب هذه في مكان تلك فقال فتل الايادي ربذات الارجل وقد جاء ذلك عن العرب في كثير من اشعارها فمنها قول عدي نحسن الهناء اذا استهناتنا ودفاعا عنك بالايدي الكبار يعني بالنعم الضخام وبياض يد النعمة مجاز لا	35	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms027	true	7202993219845430421	0	44	0	234	1669	300	يد الاعضاء بالايادي وقد استعمل ابو الطيب هذه في مكان تلك فقال قتل الايادي وذوات الارجل وقد جاء ذلك عن العرب في كثير من اشعارهم فمنها قول عدي نحسن الهنا- اذا استهناتها -دفاعا عنك بالايدي الكبار يعني بالنعم الضخام وبياض يد النعمة مجاز لا	27	-3153381292042107623	227	433.0	183	236	96.18643951416016	37	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms036	false	-2682435299255538347	0	168	0	904	1576	300	هذا المعني بنات الخيل تعرفها دلوك وصارخة والس واللقان هذه كلها من بنات الروم يقول---- ابوك----- باماتها في هذه الديار فهي تعرفها وهذا المعني علي ظهوره واظهار ابي الفتح اياه في كتاب الفسر ليس بذلك الساءغ عندي لما اذكره وهو ان توالي الابيات تدل علي غير ما حكي يقول ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها فهذا يصف خيل نفسه التي قاتل عليها عدوه وليس يصف خيل الممدوحين اللهم الا ان يدعي مدع انه قاتل علي خيل الممدوحين وفي هذا نبو او يعني انه قادها اليه والمعني جيد لانه يريد ان- يقود الخيل الي الشعراء من نتاءجه والمعني عند--ي هو الذي اورده وهو انه يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها الا من طال مراسه لها والخيل ايضا تعرفهم -----لانهم فرسان وقد قال ابو الطيب في بيت اخر فالخيل والليل والبيداء تعرفني و------------------------------هذا ظاهر -من امثال العرب الخيل تعرف من فرسانها البهم وقوله والراكبين جدودهم	36	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms027	true	7202993219845430421	131	300	742	1669	1669	300	هذا المعني بنات الخيل تعرفها دلوك وصارخة والس واللقان هذه كلها من بلاد الروم يقول كان ابوك يغير باماتها في هذه الديار فهي تعرفها وهذا المعني علي ظهوره وايراد ابي الفتح اياه في كتاب الفسر ليس بذلك الساءغ عندي لما اذكره وهو ان توالي الابيات يدل علي غير ما حكي يقول ومقانب بمناقب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها الثابتين فروسة كجلودهم في ظهرها والطعن في لباتها العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها فه-و يصف خيل نفسه التي قاتل عليها عدوه وليس يصف خيل الممدوحين اللهم الا ان يدعي مدح انه قاتل ع-ن خيل الممدوحين وفي هذا نبو و--يعني انه قادها اليه والمعني جيد لانه يريد انه يقود الخيل الي الشعراء من نتاءجه والمعني الثاني هو الذي اورد--------ه يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها الا من طال مراسه لها والخيل ت-----عرفهم ايضا لانهم فرسان وقد قال ابو الطيب------- ايضا الخيل والليل والبيداء تعرفني والطعن والضرب والقرطاس والقلم وهذا ظاهر ومن امثال العرب الخيل تعرف من فرسانها البهم وقوله والراكبين جدودهم-	27	-3153381292042107623	858	1609.0	698	952	90.12605285644531	144	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms036	false	-2682435299255538347	168	249	904	1321	1576	300	اماتها يريد بذلك ان جدودهم ايضا كانوا من ركاب الخيل اي انهم عريقون في الفروسية ويوضح معني ذلك ما انشده----- ابو العلاء -نفسه يا ابن الالي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر فهذا هو الاشبه والم---------------------------------------------------عني الاول غير ممتنع س-----------------------------------قيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها قال ابن جني جعل النفوس منيات لما اراد ان يدعو لها بالسقي اذا كانت المنابت محتاجة الي السقي اتساعا فيقو--ل سقي منابت هذه النفوس بيدي ابي ايوب	36	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms028	true	6124685706667533352	0	89	0	466	1582	300	اماتها يريد بذلك ان جدودهم ايضا كانوا من ركاب الخيل اي انهم عريقون في الفروسية ويوضح معني ذلك ما انشد الشيخ ابو العلاء لنفسه يا -بن الالي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر يدعو لهذه النفوس ومنابتها بالسقيا ويقول ان منابتها لم تزل تسقي الوري يعني انا ابا الممدوح وقومه كانوا كلهم مفضلين علي الناس فسقيت منابت هذه النفوس كما لم يزالوا يسقون الناس وجعل للن----------------فوس منابت لما اراد ان يدعو لها بالسقي وانما تحتاج------------ الي السقي المنابت ثم قال سقي----------------ت بندي ابي ايوب	28	-3153381292042107623	278	429.0	218	511	54.40312957763672	46	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms037	false	1441313370330147365	34	166	191	879	1591	300	يدعو لهذه النفوس ومنابتها بالسقايا ويقول ان منابتها لم تزل تسقي الوري يعني ان- ابا الممدوح وقومه كانوا كلهم مفضلين علي الناس فسيقت منابت هذه النفوس كما لم يزالوا يسقون الناس وجعل النفوس منابت لما اراد ان يدعو لها بالسقي------------------------------ ثم قال سقيت بيد- ابي ايوب يريد بذلك ا-ن سقيا يديه اعظم السقيا وهو افضل قومه وخير من نبت فيهم وليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضال ابي ايوب عليهم ولكن الغرض تعظيم شان اعطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث لكان دون سقيا ابي ا----يوب وهذا ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد احسن في هذا النحو القاءل سقي الجيرة الغادين وسمي عارض هزيم الحيا سبط الرواقين ممرع بسحب كاجفاني وبرق كحرقتي ورعد كاعوالي وغيث كادمعي يريد بذلك تعظيم شان ركابه وقد قال الشيخ ابو الفتح غير ما قلناه ولم يعد الصواب لكنا قلنا براينا	37	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms028	true	6124685706667533352	38	205	191	1057	1582	300	يدعو لهذه النفوس ومنابتها بالسق-يا ويقول ان منابتها لم تزل تسقي الوري يعني انا ابا الممدوح وقومه كانوا كلهم مفضلين علي الناس فسقيت منابت هذه النفوس كما لم يزالوا يسقون الناس وجعل للنفوس منابت لما اراد ان يدعو لها بالسقي وانما تحتاج الي السقي المنابت ثم قال سقيت بندي ابي ايوب يريد بذلك الي سقيا يد-ه اعظم السقيا وهو افضل قومه وخير من نبت فيهم وليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضال ابي ايوب عليهم ولكن الغرض تعظيم شان -عطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث لكان دون سقيا يدي ابي ايوب وهذا ظاهر ويزيد ظهورا قوله ايضا ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا فانه يعظم شان السقيا الذي يدعو به ولا يرضي ان تكون السقيا غير متناهية ولقد احسن في هذا النحو القاءل سقي الجيرة الغادين وسمي عارض هزيم الحيا سبط الرواقين ممرع بسحب كاجفاني وبرق كحرقتي ورعد كاعوالي وغيث كادمعي يريد بذلك تعظيم شان بكاءه وقد قال الشيخ ابو الفتح غير ما قلناه ولم يعد الصواب لكنا قلنا براينا	28	-3153381292042107623	676	1285.0	544	869	77.79056549072266	121	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms038	false	1928810420308369127	61	192	303	1009	1557	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضاف-ها حالاتها قال ابو الفتح يقول ليس ينبغي ان نعذل المرض الذي بك وكان قد اعتل لانك تشوق امراضها معها فقد شقت المرض حتي زارك كما شقت صاحبه فاذا ارادت الرجال اليك السفر سبقتها باضافتك احوالها قبل اضافتك اياها قال ابن فورجة هكذا رواه الشيخ ابو الفتح وكذا- رويته ايضا عن دعة مشايخ الا ان الصواب عندي ان يروي سبقتها بالنون لما انا اذكره وهذا البيت بعد قوله لا نعزل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها والهاء في سبقتها عاءدة الي الرجال يق-ول انت تشوق الرجال وتشوق علاتها لانك فرد عجيب في جميع محاسنك------------------------------- وانما يريد بذلك اقامة العذر للحمي وتحسين امرها كما يفعل الشعراء بالاحوال الذميمة للممدوحين فيقول اذا نوت الرجال السفر اليك سبقت------------ العلات الرجال فجاءتك قبلها الا انها اعراض	38	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms028	true	6124685706667533352	206	300	1063	1582	1582	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضافيها حالاتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه الشيخ ابو الفتح وكذلك رويته ايضا من عدة مشاءخ الا ان الصواب عندي--------------- بالنون لما انا ذاكره وهذا البيت بعد قوله لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها والهاء في سبقنها عاءدة الي الرجال فيقول ان تتشوق الرجال وتشوق علاتها لانك فرد عجيب في جميع محاسنك فكل احد يشتاق اليك حتي الامراض وانما يريد بذلك اقامة العذر للحمي وتحسين امرها كما تفعل الشعراء بالاحوال الذميمة للممدوحين فيقول اذا نوت الرجال السفر اليك سبقت اليك الرجال العلات------- فجاءتك قبلها ل---انها اعراض-	28	-3153381292042107623	458	822.0	374	752	60.90425491333008	70	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms039	false	-6489798300559782272	106	269	537	1380	1544	300	كثير من العلماء قد تكلموا في هذا البيت ووفوه حقه من قراءحهم ومضي اكثر الكلام في تجويز حذف النون في قوله فليك------------------ وتمحلوا له معاذير وانما اتيت به لنكتة عرضت في معناه قال القاضي ابو الحسن علي بن العزيز الجرجاني خالف ابو الطيب بين معني----ي المصراعين ومثل هذا كثير فقد جاء عنهم ما ناقض المصراع الثاني به المصراع الاول مثل قول زهير قف بالطلول التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والدي-------------------------------------------------------------م قال القاضي وبين المصراعين اتصال -لطيف وهو انه لما خبر عن عظ-م تبريحه وشدة اسفه بين ان الذي اورثه التبريح والاسف هو الرشا الاغن الذي شككه غلبة---- الغزلان عليه في غذاءه قلت ويحتمل معني الطف من هذا وهو انه يريد ما غذاء هذا الرشا الاغن الا القلوب والابدان والعشاق يهز لها ويمرضها ويبرح بها كما صرح به في بيت اخر الا انه نحا به منحي غير الغزل وهو قوله وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعني فقال يرعي القلوب وترتعي الغزلان--- بروقة وشيحه	39	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms029	true	6592376094566164913	102	273	529	1404	1539	300	كثير من العلماء--- تكلموا في هذا البيت ووفوا حقه من قراءحهم ومضي اكثر الكلام في تجويز حذف النون من قوله فليك والذي يلقاها ساكن وتمحلوا له معاذير وانما اتيت به لنكتة عرضت في معناه قال القاضي ابو الحسن----------------------- خالف ----------بين معنيين في المصراعين ومثل هذا كثير فقد جاء عنهم ما ناقص المصراع الثاني به المصراع الاول مثل قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم ومثل قول بشار لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفي عني الكري طيف الم قال القاضي وبين المصراعين اتصال عاطفي وهو انه لما خبر عن عظيم تبريحه وشدة اسفه بين ا---لذي اورثه التبريح والاسف هو الرشا الاغن الذي شككه غلبة شبه الغزلان عليه في غذاءه قلت ويحتمل معني الطف من هذا وهو انه يريد ما غذاء هذا الرشا ا------لا القلوب و--ابدان -العشاق يهز لها ويمره-ا ويبرح بها كما صرح به في بيت اخر-------- نحا--- منحي غير الغزل وهو قوله وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعني فقال ترعي القلوب وترتعي الغزلان في بروقه وشيحه	29	-3153381292042107623	769	1411.5	618	935	82.24598693847656	131	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms041	false	-8212981700800795205	87	300	431	1517	1517	300	تثني علي قدر الطعان كانما مفاثلها تحت الرماح مراود قال ابو العلاء يريد انها كالتي تعلم ما يراد منها فهي تتقي الطعن كما يتقيه الفارس وهذه من الدعوي المستحيلة ويجوز ان يريد انها تطيعه اذا ثناها بجهة من خوف الطعن وشبه مفاصل الفرس بالمراود لان المرود من شانه ان ديور ويتصرف وهو من راد يريد اذا ذهب وجاء قال ابن فورجة ما غرض الشيخ ابو الفتح لنفسه هذا البيت وقد ذكر القاضي ابو الحسن انه من الشعر الذي لا عيب فيه وزعم انه مقلوب وانما يصح المعني لو قال كانما الرماح تحت مفاصلها مراود وشبه هذا بقولهم طلع الجوزاء وانتصب---- العود علي الحرباء وقول الشاعر كاننا رعن قف يرفع الالا وعنده ان المراود---- جمع مرود ميل المكحلة وعندي ان المراود في هذا البيت هو المسمار الذي فيه حلقة يدور فيه لفظة اظنها مولدة وقد استعملها بعض المحدثين ممن تاخر عن ابي الطيب ال------ا انه جود ما شاء هو المي بعراف النقا وتيمني مهب النعامي واجعلي الليل مرودا الا تري انه لا يصح معني هذا البيت الا ان يكون الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رود تدور حلقته كيف ما اديرت يريد لين انعطافه في الميدان وعند الطراد وليس يريد كون الرمح في مفاصلها اذا طعنت ولو كان اراد ذلك لما قال تحت الرماح لان المفاصل اذا طعنت حصل الرمح فيها وحصل بعض المفاصل----- وبعضها تحتها فلا معني اذا لقوله-	41	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms030	true	7342266612427283739	36	226	186	1175	1563	300	تثني علي قدر الطعان كانما مفاصلها تحت الرماح مراود ما عرض لتفسير هذا البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو الفتح رحمه الله وقد زعم------ القاضي ابو الحسن انه من الشعر الذي عتب ب----ه وزعم انه مقلوب وانما يصح------- لو قال كانما الرماح تحت مفاصلها مراود وشبه هذا بقولهم طلع الجوزاء وانتصب علي العود---- الحرباء وقول الشاعر كانه- رعن قف يرفع الالا وعنده ان المراود وهي جمع مرود ميل المكحلة وعندي ان المر-ود في هذا البيت--- المسمار الذي فيه حلقة تدور فيه لفظة اظنها مولدة وقد استعملها بعض المحدثين ممن تاخر عن ابي الطيب زمانه الا انه جود ما شاء ---المي بعراف النقا وتيمني مهب النعامي واجعلي الليل مرودا الا تري انه لا يصح معني هذا البيت الا ان يكون المرود هو المسمار الذي يضرب للفرس لتدور الحلقة معه كيفما دار ومعني بيت المتنبي حسن جدا علي هذا التاويل يشبه مفاصله لسرعة استدارته اذا ثني عنانه عند الطعان بمسمار المرود تدور حلقته كيف-ما ادبرت يريد لين ا-عطافه في الميدان وعند الطراد وليس يريد كون الرمح في مفاصله- اذا طعنت ولو كان اراد ذلك لما قال تحت الرماح لان المفاصل اذا طعنت حصل الرمح فيها وحص- بعض المفاصل فوقه وبعضها تحته- فلا معني اذن لقوله	30	-3153381292042107623	757	1369.0	608	1268	59.700313568115234	129	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms042	false	-6191704070870635200	0	73	0	385	1569	300	تحت الرماح والمعني الذي ذهب اليه القاضي ابو الحسن غير حسن ولا غريب-------- يريد كان الرماح في مفاصله اميال الكحل يفعل الميل فيها -----فعل الميل في العين-------- وهذا ردء ممتنع بشء اخر وهو انه خص المفاصل وليس كل الطعن في المفاصل وليست هي ايضا بمقاتل فلا معني لتخصيصها وكان الاولي لو اراد ذلك ان يقول فراءصها تحت الرماح------ او جواشنها اما الفراءص فان-ها مقاتل واما الجواشن فلانها مستقبلة العدو ويمتنع ايضا ما ذهب	42	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms030	true	7342266612427283739	226	300	1175	1563	1563	300	تحت الرماح والمعني الذي ذهب اليه القاضي---------- غير-------- غريب ولا حسن يريد كان الرماح في مفاصله اميال الكحل ينغ------ل فيها كما ينغل الميل في العين اي يدخل وهذا ردء ممتنع لشء اخر وهو انه خص المفاصل وليس كل الطعن في المفاصل وليست هي ايضا بمقاتل ولا معني لتخصيصها وكان الاولي لو اراد ذلك ان يقول فراءصها تحت الرماح مراود او جواشنها اما الفراءض فلانها مقاتل واما الجواشن فلانها مستقبلة العدو ويمتنع ايضا ما ذهب-	30	-3153381292042107623	351	632.0	284	413	84.9878921508789	59	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms042	false	-6191704070870635200	73	130	385	666	1569	300	اليه لقوله تثني علي قدر الطعان فاذا كانت الرماح في مفاصلها كالاميال في الجفون فما حاجته الي تثنيها وما- الحاجة الي قوله علي قدر الطعان وانما يقول تثني في الطعان ان كان علي بعد منها او علي قرب فان التثني مع قرب الطعنة ممتنع جدا وليس كل الخيل تفعل ذلك الا تري الي قول القاءل يصف فرسا	42	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms031	true	2901424613144229480	0	52	0	254	1525	300	اليه لقوله تثني علي قدر الطعان فاذا كانت الرماح في مفاصلها ك--اميال في الجفون فما حاجته الي تثنيها ومال الحاجة الي قوله علي قدر الط--------------------------عان ان كان علي بعد منها او علي قرب فان التثني مع قرب الطعان ممتنع جدا وليس كل الخيل تفعل ذلك الا تري الي قول القاءل يصف فرسا	31	-3153381292042107623	251	472.0	199	282	89.00709533691406	48	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms043	false	1145526374258510430	38	246	181	1231	1500	300	هذا المعني من احسن معاني ابيات هذه القصيدة والبيتان من جياد ابياتها وما لاحد من الشعراء قصيدة علي هذا الوزن الا وهذه اجود منها -----------------وقد تهزا منه الصاحب ابو القاسم فقال ولم ننفك مستحسنين لجميع الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقوله الاخر عياذ بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجاء ا--------لبيتين وهذه من الحكمة التي ذكرها ارسطاطاليس وافلاطون لهذا الخلف الصالح وليس علي حسن الاستنباط قياس هذا كلامه فليت شعري مم العجب من استقباحه ما هو احسن شعره ام من تهزءه الذي لا يليق بما نحن بصدده ام من ظنه انه اذا تهزا توهم الناس فيه انه يعلم ما ليس يعلمونه ولقد جود ابو الطيب حيث يقول وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ويقول----- ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا اما سبك البيت فاحسن سبك يريد انك تشبه اباك وابوك كان يشبه اباه وابوه كان يشبه اباه فانت ابوك اذ كان فيك اخلاقه وابوك ابوه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه وقد جاراني بعض اهل العلم في هذا البيت فقال استقبح قوله حمدان حمدون وحمدون حارث وليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ ولا المعني ولنسلم له ان حمدان	43	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms031	true	2901424613144229480	94	300	487	1525	1525	300	هذا المعني من احسن معاني------ هذه القصيدة والبيتان من خيار ابياتها وما لاحد من الشعراء قصيدة علي هذا الوزن الا وهذه احسن منها واجود فليعلم ذلك وقد تهزا منه الصاحب ابو القاسم فقال ولم ننفك مستحسنين لجميع الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقال- الاخر عياد بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجا بن حمدان البيتين وهذه من الحكمة التي ذكرها ارسطوطاليس وافلاطون لهذا الخلف الصالح وليس علي حسن الاستنباط قياس هذا كلامه فليت شعري مم اتعجب من استقباحه ما هو احسن شعره او--- تهزءه الذي لا يليق بما نحن بصدده ام من ظنه انه اذا تهزا توهم الناس فيه انه يعلم ما لا -يعلمون- ولقد جود ابو الطيب حيث قا-ل وكم من عاتب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ويقول ايضا ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا اما سبك البيت فاحسن شبك يريد انك تشبه اباك وابوك---- يشبه اباه وابوه ا---------باه فانت ابوك اذ كان فيك اخلاقه وابوك ابوه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه وقد جاراني بعض اهل العلم فق-------------ال استقبح قوله حمدان حمدون وحمدون حارث -ليس في حمدان ما يس-قبح من حيث اللفظ ولا المعني ولنسلم له ان حمدان-	31	-3153381292042107623	987	1873.5	790	1080	91.38888549804688	180	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms043	false	1145526374258510430	246	298	1231	1493	1500	300	وحمدونا لفظتان مستهجنتان فكيف يصنع والرجل اسمه هذا وهل يستعير له ابا غير ابيه ام هل يسميه بلفظة حسنة يخترعها ولقد كان الذنب في ذلك للاباء لا للمتنبي وقد قال ابو بكر محمد -بن دريد الازدري في بعض قصاءده وقيس بن عمرو بن العبيد بن ضاطر اناخ علي ساس مسيرا فجعجعا وقال	43	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms032	true	-2818013864164434711	0	49	0	251	1492	300	وحمدون- لفظتان مستهجنتان فكيف نصنع والرجل اسمه هذا فهل تستعير له ابا غير ابيه ام--- يسميه بلفظه حسنة يخترعها ولقد كان الذءب في ذلك للاباء لا للمتنبي وقد قال ابو بكر محمد ابن دريد الازد-ي في---- قصاءده وقيس بن عمرو بن العبيد و--ضاطر اناخ علي ساس مسيرا فجعجع- وقول	32	-3153381292042107623	243	441.0	194	263	92.39543914794922	36	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms044	false	1663285872692394992	24	59	111	293	1461	300	واما قوله هذه من الحكمة التي ذكرها ارسطاطاليس وافلاطون فلا يقاس به كلا-----------------م اتري من باب الفلسفة ان يقال فلان مثل ابيه في الشبه ام هو من المعاني الغامضة التي لا يفهمها الا الفلاسفة -سبحان	44	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms032	true	-2818013864164434711	260	299	1290	1488	1492	300	فاما قوله هذه من الحكمة التي ذكرها ارس--طاليس وافلاطون فلا يقاس به كلام ولا فهم فهمه فهم اتري من باب الفلسفة ان يقال فلان مثل ابيه في الشبه ام هو من المعاني الغامضة التي لا يفهمها الا الفلاسفة فسبحان	32	-3153381292042107623	179	337.5	144	200	89.5	31	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms044	false	1663285872692394992	59	300	293	1461	1461	300	من سخر له هذا الكلام وما كنا له مقرنين ومن التي اولها ما سدكت علة بمورود تحمل اغمادها الفداء لهم فانتقدوا الضرب كالاخاديد قال ابو العلاء يريد انه وعدهم المال فاقام الخيل التي له ناصرة مقام الاموال فانتقدوا ضربا كالاخاديد اي جعلوا ذلك كنقد المال وهذا علي سبيل الهزء ومن التي اولها لكل امرء من دهره ما تعودا سريت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعدا قال ابن فورجة لم يفسر الشيخ ابو الفتح هذا البيت---------------- تفسيرا شافيا وهذا كلامه قال جيحان نهر اي ادناك سيرك من النهر وابعدك من امد وهذا ايدك الله كلام غير مفيد اذ كان من سار من موضع الي موضع اخر فقد ادناه ركضه من مقصده وابعده من حيث انفصل عنه ولو سار غلوة او فرسخا فما وجه المدح في هذا اذا تاولناه علي ما تاوله الشيخ ابو الفتح وما فاءدة البيت ووجه تاويله عندي ما اقول وذلك ان جيحان من ----امد علي مسافة بعيدة قد علم ذلك بقوله سريت الي جيحان من ارض امد وهذه مساف------ة لا يصل فيها احد بمس-ري ثلاث ليال ولو ان قاءلا قال سريت الي الكوفة من بغداد لفهم عنه انه--- وصل الي الكوفة اذ سري اليها من بغداد ويجوز ان يفهم عنه انه سري الي الكوفة ولم يصل اليها ولكن الكلام يدل بعضه ----علي بعض ولا سيما ومن عادة العرب الاختصار والاقتصار فنحن نفهم من قول ابي الطيب سريت الي جيحان من ارض امد انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث ليال ليصح معني تعجبه-	44	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms033	true	8305781908696684546	0	189	0	888	1446	300	من سخر له هذا الكلام وما كنا له مقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وقوله سريت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك يسر وابعدا و-------------لم يفسر هذ----------------ا البيت الشيخ ابو الفتح تفسيرا شافيا وهذا كلامه قال جيحان نهر اي ادناك سيرك من النهر وابعدك من امد وهذا ايدك الله كلام غير مفيد اذ كل- من سار من موضع الي----- اخر فقد ادناه ركضه من مقصده وابعده من حيث انفصل عنه فلو سار غلوة او فرسخا فما وجه المدح في هذا اذا تاولناه علي ما تاوله------ ابو الفتح وما فاءدة البيت ووجه تاويله عندي ما اقول وذلك ان جيحان من ارض امد علي مسافة بعيدة قد علم ذلك وقوله سريت الي جيحان من ارض امد وهذه مسافة بعيدة لا يصل فيها احد بمستوي ثلاث -----ولو ان قاءلا قال سريت الي الكوفة من بغداد لفهم عنه انه قد وصل الي الكوفة اذ سري اليها من بغداد ويجوز ان يفهم عنه انه سري الي الكوفة ولم يصل اليها ولكن الكلام---- بعضه يدل علي بعض لا--سيما -من عادة العرب الاختصار والاقتصار فنحن نفهم من قول ابي الطيب سريت الي جيح-ن من ارض امد انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث ليال ليصح معني تعجبه	33	-3153381292042107623	834	1539.5	653	1203	69.3266830444336	165	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms045	false	-3816244532418623977	0	29	0	139	1537	300	لقد ادناك ركض وابعد وق------------------------------وله ثلاثا يريد في ثلاث فلما حذف حرف الجر نصب واعمل فيه سريت------ هنيءا لك العيد الذي---- عيده وعيد لمن سمي وضحي وعيدا قال------ ابو	45	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms033	true	8305781908696684546	190	228	894	1079	1446	300	لقد ادناك ركض وابعدا ولولا ذلك لما كان لتعجبه وجه وقوله ثلاثا يريد في ثلاث فلما حذف حرف الجر نصب واعمل فيه سريت وقوله هنيءا لك العيد الذي انت عيده وعيد لمن سمي وضحي وعيد تكلم الشيخ ابو	33	-3153381292042107623	131	229.5	104	185	70.8108139038086	26	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms045	false	-3816244532418623977	128	204	649	1036	1537	300	تكلم علي العيد الشيخ ابو الفتح---------- بكلام من باب التصريف واعرض عن معني البيت وقوله انت عيده يريد تحل له انت محل العيد في القلوب اذ كان العيد مما يفرح له الناس و---كذلك ال----عيد يفرح بوصوله اليك كما قال في مكان اخر جاء نوروزنا وانت مراده وورت بالذي اراد زناده وقوله لمن سمي يريد ذكر اسم الله علي اضحيته سبحانه----- وانعام لا يذكرون اسم الله عليها وقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها	45	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms033	true	8305781908696684546	225	300	1064	1446	1446	300	تكلم---------- الشيخ ابو الفتح علي العيد بكلام من باب التصريف واعرض عن معني البيت وقوله انت عيده يريد تحل له انت محل العيد في القلوب اذ كان العيد مما يفرح--- الناس له فكذلك هذا العيد يفرح بوصوله اليك كما قال في مكان اخر جاء نيروزنا وانت مراده وورت بالذي اراد زناده وقوله------------- ذكر اسم الله علي اضحيته كقوله تعالي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها وقوله تعالي واذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها-	33	-3153381292042107623	349	636.0	280	409	85.33007049560547	61	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms046	false	-8583197981740619336	141	214	737	1100	1533	300	وقوله فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الفراق يد اذا تذكرت ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الوجد الذي اجد قال ابو علي اي كانت منكم احوال اكرهها فكانت قبل الفراق عندي اذي فقد صارت بعد الفراق يدا عندي لني اتسلي اذا ذكرتها عنكم وتزهدني فيكم فهي ف-ي الحقيقة يد اذ كانت سببا للسلو عنكم وفسر ذلك بقوله بعده اذا تذكرت ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الوجد الذي اجد	46	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms035	true	-4864105182600176134	48	105	240	529	1514	300	وقوله فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الفراق--------------------------------------------------------------------- اي كانت منكم احوال اكرهها فكانت قبل الفراق عندي اذي فقد صارت بعد الفراق يدا لا----ني اتسلي اذا ذكرتها عنكم وتزهدني فيكم فهي علي الحقيقة يد اذ كانت سببا للسلو عنكم وفسر ذلك -قول- بعده اذا تذكرت ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الوجد الذي اجد	35	-3153381292042107623	285	517.5	228	364	78.29669952392578	53	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms047	false	782956931608071848	81	205	406	1021	1520	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات---- ليوم عهدكم غد قال ابن فورجة قال الشيخ ابو الفتح يقول اني اموت يوم فراقكم فلا اعيش الي غد ذلك اليوم فليس لذلك اليوم--- عندي غد هذا علي ما قاله رحمه الله الا ان البيت ليس ينكشف معني ساءره بهذا القدر من القول وانما معناه اليوم عهدكم اي اليوم اخر يوم اجتمعنا فيه فعرفوني متي ال-وعد باللقاء اذا افترقنا ثم تدارك بقوله هيهات ليس ليوم عهدكم غد قوله اين الموعد كانه نعي علي نفسه ما اتاه وقال -ما سءالك عن موعد اللقاء-- وانت لا تحيين بعد فراقهم------------------------------------------------------------------------------- وقوله اليوم عهدكم هو من قول الشاعر واخر يوم منه يوم لقيته باسفل وادي الدوم والثوب يغسل -ليس هذا من العهد الذي هو العقد--- مثل قول------- بن حلزة واذكروا حلف ذي المجاز	47	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms035	true	-4864105182600176134	166	300	833	1514	1514	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم ق-----------------ال الشيخ ابو الفتح ا------ي اموت وقت فراقكم فلا اعيش الي غد ذلك اليوم فليس لذلك اليوم غد عندي --وهذا ما ذكر----ه رحمه الله الا ان البيت لا يت-كشف معني ساءره بهذا القدر من القول وانما معناه اليوم عهدكم اي اليوم اخر يوم اجتمعنا فيه فعرفوني متي الموعد باللقاء اذا افترقنا ثم تدارك بقوله هيهات ليس ليوم عهدكم غد قوله اين الموعد كانه نعي علي نفسه ما اتته وقال وما سءالك عن موعد اللقاءات وانت لا تحبين بعد فراقهم فلاجل هذا الاستدراك الذي لم يوضحه استبهم معناه ولم يتعرض الشيخ ابو الفتح لشرحه وقوله اليوم عهدكم هو من قول الشاعر واخر عهد منه يوم لقيته باسفل وادي الدوم والثوب يغسل وليس م----ن العهد الذي هو العقد في مثل قول الحارث بن حلزة واذكروا حلف ذي المجاز-	35	-3153381292042107623	558	1007.0	445	716	77.9329605102539	99	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms048	false	2203576836744909190	163	299	820	1535	1539	300	صح يا لجلهمة تذرك وانما اشفار عينك ذابل ومهند قال ابو العلاء جلهمة هو اسم طي والجلهمة مثل الجلهمة وهو ما استقبلك من الوادي وقوله اشفار عينيك ذابل ومهند اي انصارك قريب منك فكانهم في ذلك اشفار عينيك ويجوز ان يكون المعني انهم اذا اجتمعوا اليك هابك الناس فاذا نظرت الي بعض اعداءك قام نظرك مقام الذابل والمهند ونسب ذلك الي الاشفار لانها مجاورة لناظر العين فعلم الغرض في الكلام قال ابن فورجة فسر ابن جني هذا البيت تفسيرا مضطربا فق----ال اي تحدق بك الرماح والسيوف فتغطي عينيك كما تغطيها الاشفار وهذا كانه من قول الاخر واذا دعوا لنزال يوم كريهة ستروا شعاع الشمس بالفرسان هذا تفسير- وعندي ان الامر بخلاف ذلك وما بال الرماح والسيوف تغطي بها عينه دون ساءر --اعضاءه بل اي موضع في هذا البيت ي-----دل علي التغطية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قوله تذرك وانما اشفار	48	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms036	true	5783218761883981483	46	172	247	900	1564	300	صح يال جلهمة تذرك وانما اشفار عينك ذابل ومهند حي يشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك -------------ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد اما البيت الاول فقد فسره ----------------------------------------------------------------------------ابن جني ت----------فسيرا مضطربا فانه قال اي تحدق بك الرماح والسيوف فتغطي عينيك كما تغطيها الاشفار وهذا كانه من قول الاخر واذا دعوا لنزال يوم كريهة ستروا شعاع الشمس بالخرصان هذا تفسيره وعندي ان الامر بخلاف ذلك وما بال السيوف والرماح تغطي بها عينه دون ساءر الاعضاء- بل اي موضع في هذا البيت لفظه تدل علي التغطية ولم يتكلف ما يعسر تمحله فيقال كثرت عليه الرماح والسيوف حتي صارت كانها غطاء علي عينه اذا مد بصره والعين قد تبصر ما في السماء ولا تغطيه عليها الرماح والسيوف هذا والشاعر يقول غير ما ذهب اليه ويريد غير ما تمحله وانما قوله تذرك وانما اشفار	36	-3153381292042107623	356	595.5	283	934	38.115631103515625	59	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms049	false	-3735538428728131307	2	52	11	256	1529	300	كقولك تركت----------- عينه سماء هاطلة وتركته وانما جنبه دم ساءل اذ- اثخنته ضربا---------------------- يريد اذا صحت يا لجلهمة اجتمعت اليك فها بك كل -احد كانك اذا نظرت الي رجل بعينك اشرعت اليه رماحا وصلت عليه بسيوف كانه قال صح لهم لنجدتك تتركك وهذه حالة من الهيبة في القلوب حي يشار	49	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms036	true	5783218761883981483	173	228	906	1184	1564	300	كقولك تركت زيدا وانما عينه سماء هاطلة وتركته وانما جنبه دم ساءل اذا اثخنته ضربا وتركت الارض وانما جنة يريد اذا صحت يا لجلهمة اجتمعت اليك فها-بك كل واحد كانك اذا نظرت الي رجل بعينك اشرعت اليه رماحا وصلت عليه بسيوف كانه قال صح بال جلهمة ي-تركك وهذا حالك من الهيبة في القلوب فان قال	36	-3153381292042107623	225	394.5	178	280	80.35713958740234	39	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms049	false	-3735538428728131307	62	182	311	926	1529	300	قوله حي يريد به جلهمة اي جلهمة حي يشار اليك ايها الممدوح انك مولي لهم اي سيد --وهم ايضا الموالي اي السادات يريد انك لم تسدهم لكونهم عبيدا بل انت سيدهم وهم سادات الناس وكثير من النسخ المعتمدة وجدنا فيها حتي يشار اليك ولم نر نوره الا ان هذه الرواية ساءغة لطيفة يعني انهم يجتمعون حولك لا يتخلف عنك منهم احد اذا صحت يا لجلهمة فعل المسودين المذعنين لك بالفض--ل والرءاسة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدد-------------------------------------- اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد قال ابن جني في اعراب هذا البيت تعسف------------------------- وتقديره كيف يكون ادم ابا البرية---- وابوك محمد وانت الثقلان ففصل بين المبتدا الذي هو------------------------------- ابوك وبين الخبر الذي هو محمد بالجملة التي هي قوله والثقلان انت وهي اجنبية ------اي انت	49	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms037	true	-1891660937944362884	31	185	156	967	1538	300	قوله حي -ريد به جل---------همة حي يشار اليك ايها الممدوح انك مولاه--م اي سيدهم وهم----- الموالي اي السادات يريد انك لم تسدهم لكونهم عبيدا بل انت سيدهم وهم سادة البشر- وكثير من النسخ المعتمدة وجدنا فيها حتي يشار اليك ولم نرو---ه الا ان هذه الرواية ساءغة لطيفة يعني انهم يجتمعون حولك لا يتخلف عنك منهم احد اذا صحت بال جلهمة فعل المسودين المذعنين لك بالفضاءل والرءاسة والسءدد لك عليهم فهذا هو المتعلق بينهما وان كان قد تخللهما قوله من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود كانه توكيد للمعني وتعظيما لشانهم اعقبه ذكره سءدد الممدوح عليهم مما ذكره من فضلهم وقوله اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد------------ في اللفظ تقديم وتاخير اذا تصورته لم يشتبه المعني وتقديره كيف يكون---- ابا البرية ادم وابوك محمد وانت الثقلان يريد انه اذا كنت انت الثقلين وابوك محمد فاذن ابو البرية ابوك لا غيره وق-------------------------------وله والثقلان انت يريد الجن والانس اي انت	37	-3153381292042107623	476	792.5	381	879	54.15244674682617	78	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms050	false	8347329137747971589	162	215	809	1055	1473	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ابو علي قال الشيخ ابو الفتح اي لم يبق في فضل للشكوي ولا في الد-ار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها -هذا علي ما قاله------ ابو الفتح وغير هذا التفسير اولي لما انا ذاكره وهو ان هذا التفسير يوجب ان	50	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms037	true	-1891660937944362884	251	300	1303	1538	1538	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا تشكو الي احد وق-----------ال الشيخ ابو الفتح--- لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل---- لان الزمان ابلاها وهذا علي ما قاله الشيخ ابو الفتح وغير هذا التفسير اولي لما انا ذاكره وهو ان هذا التفسير يوجب ان-	37	-3153381292042107623	224	403.0	177	254	88.18898010253906	41	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms050	false	8347329137747971589	215	299	1055	1467	1473	300	يكون المراد لا انا اشكو الي احد ولا الديار تشكو الي لجفا-ها ودروسها فكانه قدم اخر الكلام قبل اوله فصار مضطربا من المحتمل الساءغ لا من الظاهر البارز والاجود ان يكون قوله ولا الديار عطفا علي قوله ما الشوق مقتنعا مني بذا الكم-------------------------د كانه يقول ولا الديار تقنع مني به ثم فسر لاي حال لا تقنع به من---ه فقال تشك ا-لي اي----- شكواها ساءغ وهي مما لا يعقل كانها تشكو الي بدروسها وزوال جمالها وانا لا تحسن بي الشكوي الي احد لانني مم-ن يعقل	50	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms038	true	-3350803095047102362	0	85	0	413	1489	300	يكون المراد لا انا اشكو الي احد ولا الديار تشكو الي لخفاءها ودروسها فكانه قدم اخر الكلام قبل اوله فصار مضطربا من المحتمل الساءغ لا من الظاهر البارز قوله في البيت السابق------------------------- ما الشوق مقتنعا مني بذي الكمد حتي اكون بلا قلب ولا كبد كانه يقول ولا الديار تقنع مني به ثم فسر لاي حال لا تقنع--- منه به فقال تشكو الي اي انها شكواها ساءغ وهي مما لا يعقل شكو -------الي بدروسها وزوال جمالها وانا لا يحسن بي الشكوي الي احد لانني ممكن يعقل	38	-3153381292042107623	352	640.5	279	448	78.57142639160156	62	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms051	false	7207139537253581695	2	57	8	273	1510	300	يحسن بي اظهار الحب وافشاء السر فيكون عطف نفيا علي نفي تقدمه لا عطف جملة علي جملة لم تات بعدن ومما يزيد المعني الذي ذكره ترذيلا قوله لا تشكو الي الديار لانه لم يبق فيها فضل للشكوي فاذا لم يبق فيها فضل فكيف عرفها واذا بلغ الحال الي هذا في دروسها فلا سبيل الي معرفتها	51	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms038	true	-3350803095047102362	86	133	417	646	1489	300	يحسن بي اظهار الحب وافشاء السر فيكون عطف نفيا علي نفي تقدمه لا عطف -----علي جملة لم تات بعد- ومما يزيد المعني الذي ذكره ترذيلا قوله لا تشكو الي الديار لانه لم يبق فيها فضل -لشكوي--------------------- فكيف عرفها واذا بلغ الحال-------- في دروسها فلا سبيل الي معرفتها	38	-3153381292042107623	229	423.5	182	265	86.41509246826172	43	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms052	false	2326194165556862522	84	210	399	1038	1519	300	اي كان ما في وجهي من الشيب نابت في سواد عيني تكرها له -هذا كما قال الشيخ ابو الفتح وعبارة احسن من هذه اولي وذلك ان العين لا ينبت فيها الشعر الابيض ولا الاسود ولو كانت العين من ال-عضاء التي ينبت فيها الشعر لما ضرها بياض الشعر النابت فيها ولو ضرها ذلك لما بلغ التكره له حيث يضرب به المثل والاولي ان يقال اذا نظرت عيني الي الشيب- فكانها عاينت فيها بياضا ينزل في سوادها من البياض الم--كره الذي ينزل فيه من العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بياض الشيب في العين زاءد في معناه وحسن- وذلك انه يزيد بياضا مستهجنا مستقبحا كبياض الشيب كما قال البحتري وددت بياض السيف يوم لقينني مكان بياض الشيب حل بمفرقي وبياض السيف لا يحل بالمفرق وانما السيف يحل به فاراد التسوية بين البياضين	52	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms038	true	-3350803095047102362	148	294	722	1461	1489	300	اي كان ما في وجهي من الشيب نابت في سواد عيني تكرها له وهذا كما قال الشيخ ابو الفتح وعبارة احسن من هذه اولي وذلك ان العين لا ينبت فيها الشعر الابيض ولا الاسود ولو كانت العين من الاعضاء التي ينبت فيها الشعر لما ضرها----- الشعر النابت فيها ولو ضرها ذلك لما بلغ التكره له حيث يضرب به المثل والاولي ان يقال اذا نظرت----- الي --شيبي فكانه- عاينت----- بياضا نز-ل في سوادها من البياض المستكره الذي ينزل فيه من العلة ولعل الشيخ ابا الفتح تجنب هذه المقالة لانه راه اضاف البياض الي الشيب فظن في العين من شعر ايضا ليصح فيه معني البيت وتاويل بياض الشيب في العين زاءد في معناه وحسنه وذلك انه يريد بياضا مستهجنا مستقبحا كبياض الشيب كما قال البحتري وددت بياض السيف يوم لقيتني مكان بياض الشيب حل بمفرق- وبياض السيف لا يحل بالمفرق وانما السيف يحل به فاراد التسوية بين البياضين	38	-3153381292042107623	615	1156.0	492	759	81.02766418457031	110	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms052	false	2326194165556862522	212	300	1045	1519	1519	300	ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي قال ابن فورجة--------------------------------------- المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الازدياد بعد التناهي نقصان كانه يريد ان التناهي هو بلوغ الاشد واستيفاء ارب--عين سنة فاذا ازددت بعدها نقصت القوي وعدت انتقص بعدما كنت ازداد وكانه من المعني الذي له فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده عدد عشته يري الجسم فيه ارب-ا لا يراه فيما يزاده وق----------------------------------------------------------------------------وله فقد وقع انتقاصي في ازديادي يريد فقد ابتدا نقصاني يزيد وهذا المعني من قوله ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاءماخوذ من--------- قول القاءل واسر-	52	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms039	true	-5068612721375492082	0	141	0	729	1578	300	ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي وقوله وقع يحتاج الي تفسير لءلا يتوهم فيه ما يستزل عن المعني يقال وقع زيد في المكروه ووقعنا في وعث من الارض ووقع قلبي في تهمة وكذلك يقال وقع شيبي في الزيادة ووقع نزق الغلام في انقاص والمعني ان الازدياد بعد التناهي نقصان كانه يريد ان التناهي هو بلوغ الاشد واستيفاء الاربعين سنة فاذا ازددت بعدها نقصت القوي وعدت انتقص بعدما كنت ازداد وكانه من المعني الذي له فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده عدد عشته تري الجسم فيه زاءدا لا يراه فيما تزاده ولاجل هذا اتي به بعد قوله متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها في السواد وقوله فقد وقع انتقاصي في ازدياد- يريد -قد ابتدا نقصاني يزيد وهذا المعني من قوله ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء علي ان المعني من قول القاءل واسر	39	-3153381292042107623	443	829.5	359	731	60.60191345214844	76	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms056	false	4767061880756392536	163	300	772	1444	1444	300	وسيفي من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا وقال ابن فورجة يريد انهم لكونهم يعتقدون منه فضلا عليهم لمن قصدهم واستماحهم فهم يشكرونه علي ذلك فانا اشكرهم علي ما اولوني من الجميل فهم يشكرونني علي اخذي نوالهم وفي بعض لفظ هذا البيت ما يدل علي الغض من الممدوحين اذ جعلهم يسدي اليهم بان يقبض نوالهم وهذا هجو اذ جعلهم -----------بقبض نوالهم بمنزلة من لا يجد من يفضل عليه وهل هو الا من قوله وقبض نواله شرف وعز وقبض نوال بعض القوم ذام علي انه وان خذله الوزن ومنعه استيفاء غرضه فقد علم ان ---ما يريده شدة فرحه بالعطاء حتي كان من يساله يمن عليه فما اكثر ما جاء نظير هذا في شعره وشعر غيره واجود--ه قول القاءل وانك لا تدري اذا جاء ساءل اانت بما تعطيه ام هو اسعد ثم اتبع هذا البيت معني-	56	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms040	true	6594614358578016740	141	277	702	1360	1470	300	------من القاسمين الشكر بيني وبينهم لانهم يسدي اليهم بان يسدوا ي---------------ريد انهم لكرمهم يعتقدون منه فضلا عليهم لمن قصدهم واستماحهم فهم يشكرونه علي ذلك وانا اشكرهم علي ما اولوني من الجميل وهو يشكرونني علي اخذي نوالهم وفي بعض لفظ هذا البيت ما يدل علي الغض من الممدوحين اذ جعلهم يسدي اليهم بان يقبض نوالهم وهذا هجو اذ جعلهم كمن يءنف من فيض نواله وبمنزلة من لا يجد من يفضل عليه وهل هو الا من قوله وفيض نواله شرف -عز وفيض نوال بعض القوم ذام علي انه وان خذله الوزن ومنعه استيفاء غرضه فقد علم انه انما يريد- شده فرحه بالعطاء حتي كان من يساله يمن عليه فما اكثر ما جاء نظير هذا من شعره وشعر غيره واجود من قال --------انك لا تدري اذا جاء ساءل اانت بما تعطيه ام هو اسعد ثم اتبع هذا البيت معني	40	-3153381292042107623	620	1165.0	491	689	89.98548889160156	115	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms049	false	-3735538428728131307	210	277	1073	1412	1529	300	احلما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا قال ابن فورجة يريد ب-حي رجلا واحدا دعته الضرورة الي ذلك وانما هذا معني قول ابي نواس وليس -----لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الا انه اراد الزيادة في هذا المعني فمعني ان الخلق الهالكين ايضا اعيدوا في شخص حي فحسن حي بهذا التقدير وهو- كقوله ايضا ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا	49	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms041	true	8065796794521245682	228	294	1202	1529	1563	300	احلما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا-------------- يريد ب حي رجلا واحدا دعته الضرورة الي ذلك وانما هو من--- قول ابي نواس -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الا انه اراد الزيادة في هذا المعني ي-عني ان الخلق الهالكين ايضا اعيدوا في شخص حي فحسن حي بهذا التقدير وهذا كقوله ايضا ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا	41	-3153381292042107623	314	579.0	251	346	90.7514419555664	58	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms057	false	3939164630535162661	24	258	118	1344	1573	300	الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد فهذا المعني مع تعسفه فيه اغرب مما مضي--- يقول فاذا شكروني علي اخذ نوالهم شكرتهم علي شكرهم اياي وشكرتهم علي ما اعطوني فصار---- شكري لهم شاكرين وقوله الذي وهبوا بعد جعل-- الشكر الذي اتو---ه هبة ثانية منهم له وصار لفظ الهبة مستحسنا وزيادة في المعني والصنعة ومن التي اولها وشامخ من الجبال اقود زرناه للامر الذي لم يعهد للصيد والنزهة والتمرد قال ابن فورجة قال الشيخ ابو الفتح انما قال لم يعهد اي لان الامير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب والتفسير علي ما حكاه ان كانت الرواية لم يعهد بضم الياء لا محيص عنه والاجود عندي وهو ما ارويه لم يعهد بفتح الياء ويكون ضميره للشامخ---------- يعني انه لم يعهد الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الامير لعظ-م شانه الا تراه يقول فرد كيافوخ البعير الاصيد يسار من مضيقه والجلمد في مثل متن المسد المعقد فوصفه بالارتفاع والوعورة وضيق الطريق فهذا اراد بقوله لم يعهد الا تراهم يتمدحون بالصيد ومطاردة الوحش حتي- ان عامة شعر امرء القيس وكثير من الشعراء بعده افتخار بالطرد وقد مدح ابو الطيب كثيرا به ولم يستنكف لاحد من الممدوحين ب-ه كقوله وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحوش المثار بسالم وقوله له من الوحش ما اختارت اسنته عير وهيق وخنساء وذيال وقوله لعضد الدولة لم يبق الا طرد السعالي في الظلم الغاءبة الهلال علي ظهور الابل الابال ومن التي اولها اود من الايام ما لا	57	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms041	true	8065796794521245682	0	213	0	1126	1563	300	الندي وشكر علي الشكر الذي وهبوا بعد فهذا المعني من تعسفه في- اغرب مما مضي اذ يقول----- شكروني علي اخذ نوالهم شكرتهم علي شكرهم اياي وشركتهم علي ما اعطوني فصار لهم ش----------كرين وقوله الذي وهبوا بعد جعلوا الشكر الذي اتوه له هبة ثانية منهم--- وصار---------- مستحسنا وزيادة في المعني والصنعة وقوله--------- وشامخ من الجبال اقود زرناه للامر الذي لم يعهد للصيد والنزهة والتمرد ق--------------ال الشيخ ابو الفتح انما قال لم يعهد اي -ان الامير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب والتفسير علي ما حكاه ان كانت الرواية لم يعهد بضم الياء لا محيص عنه والاجود عندي -هو ما ارويه لم يعهد بفتح الياء ويكون ضميره للشامخ من الجبال يعني انه لم يعهد الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الامير لعظيم شانه الا تراه يقول فرد كيافوخ البعير الاصيد يسار في مضيقه والجلمد في مثل متن المسد المعقد فوصفه بالارتفاع والوعورة وضيق الطريق فهذا اراد بقوله لم يعهد الا نراهم يمتدحون بالصيد ومطاردة الوحوش علي ان عامه شعر امرء القيس وكثير من الشعراء بعده افتخار بالطرد وقد مدح ابو الطيب كثيرا به ولم يستنكف لاحد من الممدوحين منه كقوله وذي لجب لا ذو الجناح اما-ه بناج ولا الوح-ش المثار بسالم وقو--------------------------------------------------------له لعضد الدولة لم يبق الا طرد السعالي في الظلم الغاءبة الهلال علي ظه-ر الابل الابال وخص ال---ابل--------- الابال لانها	41	-3153381292042107623	1074	1998.5	867	1251	85.851318359375	179	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms058	false	8497226060168625178	52	219	266	1086	1501	300	بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده قال ابو العلاء ادعي ان الوادي اذا ساروا عنه يجد لفراقهم كما يجد الادميون فيه من الاسف كما في قلوب الانس وكانه لما رحلوا جيد انتشر عقده فقد بقي عاطلا وهذا المعني الواضح وقد يجوز ان يعني بقوله بواد به ما بالقلوب انهن في الوادي ممثلات كما انهن في قلوبنا كذلك قال ابن فورجة قال ابو الفتح قوله به ما بالقلوب اي قد قتله الوجد لفقدهم فيجري هذا مجري قوله ايضا لا تحسبوا ربعكم ولا طلله اول حي فراقكم قتله ومعني هذا البيت لان هذا الوادي به من الوحشة لرحيل هءلاء الاظعان عنه ما بقلوبنا فاما قول ابي الفتح اي قتله الوجد لفقدهم فليس في البيت ما يدل علي القتل ولا القتل مما يتوجه علي القلب دون غيره من الاعضاء ولا ادري من اين اتي بهذه اللفظة الاجنبية في تفسير- هذا البيت الظاهر------ انا اليوم من غلمانه في عشيرة لنا والد منه يفديه ولده قال ابن فورجة قد كان يجب ان يقول في عشيرة لهم والد منه	58	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms042	true	4515798243959487578	188	300	971	1518	1518	300	بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده قال الشيخ اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفتح قوله به ما بالقلوب اي قد قتله الوجد لفقدهم فيجري هذا مجري قوله ايضا لا تحسبوا ربعكم ولا طللة اول حي فراقكم قتله ومعني هذا البيت -ان هذا الوادي به من الوحشة لرحيل هءلاء الاظعان عنه ما بقلوبنا فاما قول ابي الفتح اي قتله الوجد لفقدهم فليس في البيت ما يدل علي القتل ولا القتل مما يتوجه علي القلب دون غيره من الاعضاء ولا ادري من اين اتي بهذه اللفظة الاجنبية في تفسيره هذا البيت الظاهر وقوله انا اليوم من غلمانه في عشيره لنا والد منه يفديه ولده-------------- قد كان يجب ان يقول في عشيرة لهم والد منه-	42	-3153381292042107623	531	1014.0	422	827	64.20797729492188	103	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms058	false	8497226060168625178	219	300	1086	1501	1501	300	الا ان له عادة في قطع الكلام الاول قبل استيفاء الفاءدة واتمام الخبر وهو----------- كثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يات الا قول الله تعالي ال---ذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا وقوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين لكفي واقنع اذ ليس في الخبر ما يرجع الي الاول والذين من الاسماء النواقص فاذا جاء ذلك في اسماء محتاجة الي صلاتها فهي في غيرها اولي ومثل هذا من الشعر القديم قول الراجز يا-	58	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms043	true	7989969389068195804	0	151	0	778	1486	300	الا ان له عادة في قطع الكلام الاول قبل استيفاء الفاءدة واتمام الخبر وقد فعل ذلك في كثير من شعره فسنذكر بعضه فمنه قوله واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن اللحم والعظما وكان يجب ان يقول كان نفوسهم ليتم الكلام الاول هذا علي الظاهر المتعارف وقد كان الذي يذهب اليه في هذا الباب قويا جدا لكثرته في كلامهم وحملهم الكلام علي المعني وصرفهم الضمير عن وجهه وترك ردة مع الحاجة اليه وذلك لان الضمير بالضمير الثاني هو الاول في حقيقة الكلام وان اختلفت علاماتهما ولو لم يات الا قول الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا وقوله وال------ذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين لكفي واقنع اذ ليس في الخبر ما يرجع الي الاول والذين من الاسماء النواقص فاذا جاء ذلك في اسماء محتاجة الي صلاتها فهي في غيرها اولي ومثل هذا من الشعر القديم قول الراجز يا	43	-3153381292042107623	403	764.5	324	784	51.40306091308594	77	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms059	false	-5943090328077649515	0	59	0	284	1494	300	ابجر بن ابجر يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا قد احسن الله وقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساتا ومثله وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو الفتح كلمته غير مرة في هذا فاعتصم بانه اذا اعاد الذكر علي لفظ الخطاب كان ابلغ وامدح من ان يرده علي لفظ الغيبة ولعمري انه لكما ذكر ولكن الحمل علي -	59	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms043	true	7989969389068195804	151	293	778	1450	1486	300	ابجر بن ابجر يا انتا ايت الذي طلقت عام جعتا قد احسن الله وقد اساتا كان الواجب ان يقول ايت الذي طلق ومن ذلك قول ابي النجم يا ايها الذكر الذي قد سءتني وفضحتني وطردت ام عياليا كان يجب ان يقول قد ساءني ومثله انا الذي سمتني امي حيدره القياس يوجب ان يقول سمته وقوله وانت التي حببت شعبا اذا بدا الي واوطاني بلاد سواهما والكلام وانت التي حببت وقول كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر ومثله وانت التي ما من صديق ولا عدي يري نضو ما اتعبت الا اوي ليا ومثله وانت الذي ربيت ذا الملك ناشءا وليس له ام سواك ولا اب قال الشيخ ابو الفتح كلمته غير مرة في هذا فاعتصم بانه اذا اعاد الذكر علي لفظ الخطاب كان ابلغ وامدح من ان يرده علي لفظ الغيبة ل------انه لو قال وانت الذي ربي ذلك	43	-3153381292042107623	246	461.0	193	678	36.28318405151367	47	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms059	false	-5943090328077649515	52	82	249	396	1494	300	ولعمري انه لكما ذكر ولكن الحمل علي المعني عندنا لا يسوغ في كل موضع ولا يحسن هذا كلام ابن جني وقال ايضا ولولا انا سمعنا مثله في الشعر للعرب لرددناه	59	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms044	true	7287195342204556970	6	36	29	175	1470	300	ولعمري انه لكما ذكر ولكن الحمل علي المعني عندنا لا يسوغ في كل موضع ولا يحسن هذا كلام ابن جني وقال ايضا -لولا انا سمعنا مثله من الشعر للعرب لرددناه	44	-3153381292042107623	144	281.0	114	147	97.95918273925781	28	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms059	false	-5943090328077649515	83	116	402	567	1494	300	لنا والد منه يفديه ولده يريد ان الجاري في العادة ان يفدي الوالد ولده لفظا ان تقول فديته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول ابو الطيب كافور لنا بمنزلة الوالد الا انا نحن نفديه ولا يفدينا هو -كانه	59	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms044	true	7287195342204556970	225	300	1091	1470	1470	300	لنا و-لد منه يفديه ولده يريد ان الجاري في العادة ان يفدي الوالد ولده لفظا اي يقول فديته اعني كقول فديت بنتي وفديت امها وكالمثل المضروب يحمل شن ويفدي لكيز وخبره ان اخوين احدهما شن والاخر لكيز كان شن بارا بامه فكان يحملها علي ظهره في اسفاره وكانت الام الي لكيز اميل فكانت تفدي لكيزا وهي علي عاتق ابنها شن فيقول ابو الطيب كافور لما بمنزلة الوالد الا انا نحن نفديه ولا يفدينا هو وكانه-	44	-3153381292042107623	160	290.0	128	381	41.9947509765625	28	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms060	false	-8213073185708590141	38	155	196	796	1499	300	ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده قال ابن فورجة قال ابو الفتح يقول الصادق اذا وعد وفي فكان وعده بصحة وقوع موعوده وفعله هذا كما قال الا انا نزيد اللفظ بيانا يقول كل م----ن وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله اي كان- اذا وعد شيءا فقد فعله لركون النفس اليه وشدة الاعتماد عليه وتقيض هذا قوله اصبحت اروح مثر خازنا وبدا انا الغني واموالي المواعيد وهذا هزء ويقول انا مثر -لا تعب علي خازني ولا علي يدي اذ كان ابراني من المواعيد------------------------------------------------- وكذلك قوله جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود ومن التي اولها حسم الصلح ما اشتهته الاعادي وكلام الوشاة ليس علي الاحباب سلطانه علي الاضداد قال الشيخ ابو	60	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms045	true	-227383467316633884	148	270	740	1350	1493	300	ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده قال الشيخ --------ابو الفتح يقول الصادق اذا وعد وفي فكان وعده لصحة وقوع موع-ده -فعل -هذا كما قال الا انا نزيد اللفظ بيانا يقول كل من كان وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله اي كانه اذا وعد شيءا فقد فعله لركون النفس اليه وشدة الاعتماد عليه ونقيض هذا قوله اصبحت اروح مثر خازنا ويدا انا الغني واموالي المواعيد -هذا هزو يق-ول انا مثر ولا تعب علي خازني ولا علي يدي اذ كان اثراءي من المواعيد لا من المال والمواعيد لا يتعب فها الخزان والايدي وكذلك قوله جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود وقوله لولا لم تجب بي---- ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدو----------------------------د قال الشيخ ابو	45	-3153381292042107623	495	858.5	394	655	75.57251739501953	85	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms061	false	-9217389800456531200	50	155	246	794	1498	300	لولا العلي لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود قال ابن جني الوجناء العظيمة الوجنات من النوق ويقال بل هي الغليظة الخلق اخذت من الوجين وهو الغليظ من الارض قال الشاعر انخت بها الوجناء من غير سامة لثنتين بين اثنين جاء وذاهب لثنتين يعني ركعتي العصر بين اثنين يريد الليل والنهار واراد سامة فحذف الالف ومثله للكميت لا يتداوي بنزلة منهم المدنف من هيضة الكري الوصب الا بخمس هي المنيخة للاركب في حيث تنكا الحلب يعني بالخمس الصلوات وبالحلب مواضع السجود اي لولا ما اطلبه من العلا لم تقطع بي الفلاة و---المهالك ناقة هذه حالها ولا فرس هذه صفتها قال ابو --	61	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms045	true	-227383467316633884	255	291	1283	1452	1493	300	لولا ------لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ابو الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ما اطلبه من العلي لم تقطع بي الفلاة ولا المهالك ناقة هذه حالها ولا فرس هذه صفتها قلنا لابد	45	-3153381292042107623	144	253.5	113	553	26.039783477783203	27	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms061	false	-9217389800456531200	165	300	845	1498	1498	300	الحلب في الحياة لا يستعمل--------- ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود قال ابن فورجة هذا البيت ظاهر المعني وقد تكلف له القاضي ابو الحسن---------- ما كان غنيا عنه وذكر انه عيب بهذا وقيل ان العود يعني الط----يب ليس بذي راءحة فيف-ي عند الشم او يفزع اليه من نتن ثم قال وقد قال المحتج عنه انما يعني انه لا يباشر ال-----موت قبض روحه بيده تقززا واستقذارا فيحمل عودا من الاعواد التي هي قضبان او قطعة خشب من اي شجر كانت ليقبضها به ولعمري ان المتوهم علي ابي الطيب انه يعني عود الطيب لعاجز وان الاحتجاج عنه والنفخ دونه من الكلف التي كفاها الله وهذا الشيخ ابو الفتح فسر هذا البيت فقال اي لا يباشر الموت انفسهم وقت قبضه اياها ضربه مثلا هذا كلامه الا تراه اورد غرض الرجل بدءا من-	61	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms046	true	8204658413614744867	77	212	398	1051	1480	300	الهاء في بها راجعة الي العلي وقوله ما يقبض الموت نفيا من نفوسهم الا -في يده من نتنها عود هذا ال--------------بيت ظاهر المعني وقد تكلف له القاضي ابو الحسن رحمه الله ما كان غنيا عنه وذكر انه عيب بهذا وقيل ان العود يعني عود الطيب ليس بذي راءحة فيغني عند الشم او يفزع اليه من نتن ثم قال وقد قال المحتج عنه ----------انه لا يباشر بيده الموت قبض روح-----ه تقززا واستقذارا فيحمل عودا من الاعواد التي هي قضبان او قطعة خشب من اي شجر كانت ليقبضها به ولعمري ان المتوهم علي ابي الطيب انه يعني عود الطيب لعاجز وان الاحتجاج عنه والنفح دونه من الكلف التي كفاها الله وهذا الشيخ ابو الفتح فسر هذا البيت فقال اي لا يباشر الموت انفسهم وقت قبضه اياها ضربه مثلا هذا كلامه الا تراه اورد غرض الرجل بديا من	46	-3153381292042107623	593	1119.0	466	683	86.82283782958984	114	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms062	false	-6579962953624279410	0	87	0	429	1498	300	غير تعريج علي محال او توهم لغير الواجب وما اغوي القاضي ----------الا ذكره للنتن فحسب الا -بد من طيب يقابل النتن--- وقد علم ان ابا الطيب جد --عالم ان العرب لم تسم العود المتبخر به عودا الا انه بعض العيدان وجنس منها وانهم لا يوردونه هذا المورد الا اذا كان في الكلام ما يدل علي الغرض ولم نسمع احدا من الشعراء ولا في نثر من نثر الفصحاء اخذت بيدي عودا من الاعواد وناولني فلان عودا علي معني لفظ التنكير واملراد هذا الطيب وانما يقولون اخذت مندلا --والوة	62	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms046	true	8204658413614744867	212	300	1051	1480	1480	300	غير تعريج علي محال او توهم لغير الواجب وما اغري القاضي ابا الحسن الا ذكره للنتن فحسب ان لابد من طيب يقابل النتن به وقد علم ان ابا الطيب جدا لعالم ان العرب لم تسم العود المتبخر به عودا الا انه بعض العيدان وجنس منها وانهم لا يوردونه هذا المورد الا اذا كان في الكلام ما يدل علي الغرض ولم نسمع احدا من الشعراء ولا في نثر من نثر الفصحاء اخذت بيدي عودا----------- وناولني فلان عودا عل-----ي لفظ التنكي- والمراد هذا الطيب وانما يقولون اخذت مندلا او الوة-	46	-3153381292042107623	403	741.5	322	447	90.15660095214844	74	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms062	false	-6579962953624279410	97	267	477	1314	1498	300	والعود الذي عليه الاوتار هذه سبيله لا يقال اخذت عودا فيعلم انك عنيت البربط الا في الكلام ما يدل عليه--------------------- كقول بشار اذا قلدت اطرافها العود زلزلت قلوبا دعاها للصبابة داع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود قال ابو العلاء لو ان هذا الكلام منثور لكان الاحسن ان يقول ولو انه بالواو كما يقال لا تركن الي عبد ولو انك قد وليت تربيته وحذف الواو للضرورة واقامة الوزن وقال ابن فورجة هذا يعرض بابن طغج يقول كان لا يجب ان تركن اليه ولا تتخذه اخا وصاحبا لو انه حر وولد في ثياب حر والهاء في قوله لو انه عاءدة الي---- ابن طغج كانه يقول لو كان حرا لما اتخذ العبد اخا- يريد هو ولد زني ولولا ذاك لما رضي بهذه الهضيمة يغريه به ويذمه علي تسليطه ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود قال ابن جني يعرض بالاخشيد ويريد بالامة الحبلي كافورا ومفءود بلا عقل كانه قد اصيب فءاده وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد قال ابو العلاء القنديد	62	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms047	true	-187567377024651628	82	289	408	1450	1514	300	والعود الذي عليه الاوتار هذه سبيله لا يقال اخذت عودا فيعلم انك عنيت البربط الا في الكلام ما يدل عليه والا لم يعلم ما عنيت كقول بشار اذا قلدت اطرافها العود زلزلت قلوبا دعاها للصبابة داع ولولا ما في البيت من الدليل علي ما عني لقال الكرينة فانها من اسماء العود فيما فسر به الحديث المروي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكرينة والعرصبة والكرينة البربط والعرطبة الطنبور وقالوا هما تعريب كرنة بالفارسية اي صناجة واد بنه اي اليه الحمل وقد قيل الكرينة المغنية وانشد بيت الطرماح تقصر معداهن كل مولول عليهن يستكنهن ايدي الكراين وقد يقال ميت يحمل علي اعواده فذكر الميت ليعلم انك اردت الجنازة ولولا ذلك ما علم ان الاعواد اعوادها وقوله العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود لم يفسر -------------هذا البيت الشيخ ابو الفتح ولابد له من تفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعرض بابن طغج يقول كلن لا يحب ان يركن اليه ولا يتخذه اخا وصاحبا لو انه حر -ولد في ثياب حر والهاء في قوله لو انه عاءده الي ولد ابن طغج كانه يقول لو انه حر -لما اتخذ العبد اخاه يريد هو ولد زنا ولولا ذلك لما رضي بهذه الهضيمة يعزيه به ويذمه علي تسل-طه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد--------------- القنديد	47	-3153381292042107623	512	907.0	401	1306	39.20367431640625	92	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms063	false	-5828405317631561925	144	295	722	1489	1515	300	للشمس واما للسيف وان كانت الهاء في انها للشمس فالهاء في ارادة لا تصلح ان ترجع الي اياة لانها مءنثة فيها علامة تانيث----------------------------------------------- واراد جمع والشمس وايادة معا موحدان والذي عندي في هذا البيت انه ذكر الشمس اذ ليس ت---انيثها حقيقيا واضطرته القافية الي تذكيره وقد فعلت العرب مثل ذلك كثيرا يقول القاءل فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ايقا-لها وقول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخض---------------------------------------------------------------------------------با فاما وجه جمعه الاراد والاياة موحدة فانه حملها علي المعني في قوله كلما استل فكانه عني سلات كثيرة فكل سلة راد للشمس وفي البيت نظر اخر وهو ان الرءد الترب وانما يقال فل------------انة اي هي في سنها ولا فاءدة في كون ضوء السيف رءدا للشمس في السن بل الفاءدة في ان يكون ضوءه ---مثل ضوءها---------- والقول في ذلك عندي انه اقام الرءد مقام النظير والشبيه اتساعا في الكلام------------------------------- مثلوه في جفنه خشية الفقد ففي مثل اثره اغماده قال	63	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms049	true	7996889025813363717	0	186	0	930	1489	300	للشمس واما للسيف وان كانت الهاء في انها للشمس فالهاء في اراده لا تصلح ان ترجع الي اياة لانها مءنثة فيها علامة تانيث وقد اهمل ابو الفتح هذا الفحص حتي لم يطر حسناته واراد جمع والشمس واياه -----موحدان والذي عندي في هذا البيت انه ذكر الشمس اذ لم يكن تانيثها حقيقيا واضطرت -القافية الي تذكيره وقد فعلت العرب مثل ذلك قال ---------قاءل فلا مزنة ورقت ودقها ولا ارض ابقل ابقا لها وقول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا وقد فعل ابو الطيب مثل ذلك في قوله ومخيب العذال فيما املوا منه وليس يرد كفا خاءبا فاما وجه جمعه الاراد والاياة موحدة فانه حملها علي المعني في قوله كلما سل ف---انه عني سلات كثيرة فكل سله ريد للشمس وفي البيت نظر اخر وهو ان الريد الترب وانما يقال فلانة ريدة لفلانة اي هي في سنها ولا فاءدة لكون------ السيف ريد- للشمس في السن بل الفاءدة في ان يكون ضوءه في مثل ضوءها في المنظر والقول في ذلك عندي انه اقام الريد مقام النظير والشبيه اتساعا في الكلام وتعويلا علي دلالة الخطاب وقوله مثلوه في جفنه خفية الفقد ففي مثل اثره اغماده هذا	49	-3153381292042107623	711	1320.5	569	955	74.45026397705078	126	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms064	false	-5576996290242512533	56	170	285	843	1498	300	هذا البيت يحتاج الي اشباع في التفسير و--قد قال- ابو الفتح ابن جني ان جفن هذا السيف كان مغشي بفضة منسوجة عليه فكانه----م بنقاء الفضة التي--- علي جفنه صونا له من الفقد لءلا ياكل جفنه هذا كلامه وفيه زلل----- في مواضع سابينها---------- فاحد ما زال فيه قوله حكوه بنقاء الفضة التي علي جفنه مع قوله كان مغشي----- بفضة منسوجة فان -كان المعني ما حكاه فكان يجب ان يغشي بفضة مطروقة مصفاة ليكون نقاءها مثل نقاءه وهيءتها كهيءة- فاما المنسوجة فلا نقاء لها وقد زعم انها كانت منسوجة فقد نقض اخر كلامه اوله والاخر قوله صونا له من الفقد فقد ظن ابو الفتح انه يعني--- لو لم يغش بالفضة لفقد وليت شعري كيف يفقد هذا	64	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms049	true	7996889025813363717	185	300	926	1489	1489	300	هذا البيت يحتاج الي اشباع في التفسير والذي قاله ابو الفتح ك-------ان جفن هذا السيف---- مغشي -فضة منسوجة عليه فكانه حكوه ببقاء الفضة التي له علي جفنه صونا--- من الفقد لءلا تاكل جفنه هذا كلامه وفيه زلل كثير في مواضع سابينها لك فافهمه فاحد ما ز-ل فيه قوله حكوه ببقاء الفضة التي علي جفنه مع قوله كان مغشي عليه لفضة منسوجة فاذا كان المعني ما حكاه فكان يجب ان يغشي بعضه مطروقه مصفحة ل-كون بقاءها مثل بقاءه وهيءتها كهيءته فاما المنسوجة فلا بقاء لها وقد زعم انها كانت منسوجة فقد نقص اخر كلامه اوله والاخر قوله صونا له من الفقد فقد ظن ابو الفتح انه يعني ان لو لم يغش------- لفقد وليت شعري كيف هذا------	49	-3153381292042107623	506	884.0	400	593	85.3288345336914	85	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms064	false	-5576996290242512533	171	300	849	1498	1498	300	من بين السيوف وكلها غير مغشاة بفضة فما تفقد والاخر قوله لءلا ياكل جفنه وقد علم ان السيف قد ياكل جفنه ولا يفقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي عني ابو الطيب غير ما حكي وانما شبه اثره بنس-ج الفضة علي جفنه فهو اذا كان من الفرند المسمي المزرد اشبه شء بنس-ج حتي ان في السيوف المجلوبة من بعض بلاد الترك سيوفا حدودها فولاذ ومتونها حديد من المذيل وهو المسمي بالفارسية الترماهن يهز احدها ثم يعطف طرفه فيلتقي مع قاءمه للينه ثم يخلي فيعود الي استواءه وعلي متونها كاحسن ما يكون من النس-ج فيزعمون انها تتخذ من حديد ي---------مطل الفضة فاذا صار ف-ي دقة الوتر نسج منه علي هيءة التكة فاذا فرغ من نسجه نفخ عليه حتي اذا صار نارا طرق فانحلت تلك القوي وتلازمت فاذا برد كشف عنه بالمداوس والبس حدا من الشابرقان-	64	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms050	true	-3442238348473318186	0	177	0	876	1489	300	من بين السيوف -كلها غير مغشاة بفضة فما يفقد والاخر قوله لءلا ياكل جفنه وقد علم ان السيف قد ياكل جفنه ولا يفقد وانما يفقد اذا كان ذاك الجفن وصلاحه له من بعد وقد يحل ايضا بهذا القول من حيث ان السيف اذا غشي بفضة منسوجة لم يمتنع من اكله جفنه لان تلك الفضة لا تجعل علي مكان حده ولو جعلت عليه لكان السيف ماضيا فيها لانها ممطولة دقيقة جدا والذي عنا ابو الطيب غير ما حكي وانما شبه اثره بنسيج الفضة علي جفنه فهو اذا كان من الفرند المسمي المزرد اشبه شء بنسيج حتي ان في السيوف المجلوبة من بعض بلاد الترك سيوفا حدودها فولاذ ومتونها حديد من المديل وهو المسمي بالفارسية --ترماهن يهز احدها ثم يعطف طرفة فيلتقي مع قاءمة ------ثم يخلي فيعود الي استواءه وعلي متونها كاحسن ما يكون من النسيج فيزعمون انها تتخذ من حديد يمطل كما تمطل الفضة فاذا صار علي دقة الوتر نسج منه علي هيءة التكة فاذا فرغ من نسجه نفخ عليه حتي اذا صار نارا طرق فاتحدت تلك القوي وتلازمت فاذا برد كشف عنه بالمداوس والبس حدا من الساترمان	50	-3153381292042107623	629	1181.0	502	885	71.07344818115234	113	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms065	false	460320372380275550	0	75	0	382	1530	300	الجيد فلا تري فر-ندا احسن من فرندها وهي تقد الفارس وتهتك الدرع بلينها ومضاءها ف---ادعي ابو الطيب لحذقه بصنعة الشعر ان ما نسج علي جفنه من الفضة تصوير لما علي متنه من الفرند فعل به ذلك--- ارادة ان لا تفقده العين بكونه في غمده بل تكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد خشية ضياعه وذهابه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقده منظره باغماده---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلدت شامة في نداه جلدها منفساته وعتاده	65	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms050	true	-3442238348473318186	177	270	876	1342	1489	300	الجيد فلا نري فلاندا احسن من فرندها وهي تقد الفارس وتهتك الدرع بلينها ومضاءها فقد ادعي ابو الطيب لحذقه بصنعة الشعر ان ما نسج علي جفنه من الفضة تصوير لما علي متنه من الفرند فعل--- ذلك به اراده ا--لا تفقده العين يكونه في غمده بل----- كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد----- ضياعه وذهابه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد --نظره باغماده فقد مثله في جفنه فانظر كيف اضطرب هذا الفاضل وكيف تحمل فلم يظفر ولم يحل وقوله في وصف هذا السيف وتقلدت شامة في نداه جلدها منفساته وعتاده	50	-3153381292042107623	360	655.0	290	483	74.53416442871094	62	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms066	false	6141959947454657660	5	136	25	681	1449	300	ذم الزمان اليه من احبته ما ذم من بدره في حمد احمده قال ابن فورجة ما قال ابن --جني الهاء في احبته عاءد- علي العاشق والهاء في بدره واح-مده جميعا عاءدة علي الزمان والفاعل المضمر في ذم الثانية عاءد- علي العاشق ايضا-والبدر هو المعشوق واحمد هو المتنبي جعل نفسه احمد الزمان اي ليس في الزمان احمد اخر مثله وقال ايضا--- فالزمان يذم معه هجر احبته اياه ويحمده اي يحمد احمد لفضله ونجابته وهذا البيت علي ما فسره الا انا نزيد وضوحا وبيانا-ونقول فيه غير ما قاله غ----ذ كان البيت مما يستصعب كثيرا علي افهام قوم ق-وله ذم الزمان اليه -هو من قولهم احمد اليك الله تعالي واذم اليك زيدا كما قال ايضا اذم الي هذا الزمان اهيله وقوله من احبته جاءز ان تكون الهاء للعاشق علي ما ذكره والاولي عندي ان	66	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms051	true	1219387111855653805	173	300	844	1471	1471	300	ذم الزمان اليه من احبته من ذم من بدره في حمد احمد-----------------ه قال ابو الفتح الهاء في احبته عاءدة علي العاشق والهاء في بدره و احمده جميعا عاءده علي الزمان والفاعل------- في ذم الثانية عاءدة علي العاشق ايضا والبدر هو المعشوق واحمد هو المتنبي جعل نفسه احمد الزمان اي ليس في الزمان احمد اخر مثله وقال ايضا اي فالزمان يذم معه هجر احبته اياه ويحمده اي يحمد احمد لفضله ونجابته وهذا البيت علي ما فسره الا انا نريد وضوحا وبيانا ونقول---- غير ما قال ايضا اذ كان البيت مما يستصعب كثيرا علي افهام قوم فقوله ذم الزمان اليه فهو من قوله- احمد اليك الله------ واذم----- زيدا كما قال ايضا اذم الي هذا الزمان اهليه وقوله من احبته جاءز ان تكون الهاء للعاشق ك---ما ذكر- والاولي عندي ان-	51	-3153381292042107623	594	1080.0	474	672	88.39286041259766	104	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms066	false	6141959947454657660	136	197	681	981	1449	300	تكون عاءدة علي الزمان يريد احبة الناس فيه اضافهم الي الزمان لانهم فيه كانه قال الزمان له كل الاحبة في مذموم كما قد ذممت بدرك ثم قال في حمد احمده يريد ذمهم الزمان مع حمده اياي ففي بمعني مع كما تقول مر وهو يقرا في سيره اي مع سيره ومثله قول الشاعر رايت الليالي ينتهبن شبيبتي فاوضعت باللذات في ذلك النهب	66	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms052	true	9156112596054509094	0	60	0	296	1548	300	تكون عاءدة علي الزمان يريد احبة الناس فيه اضافهم الي الزمان لانهم فيه كانه قال الزمان له كل الاحبة في مذموم كما--- ذممت بدرك ثم قال في حمد احمده يريد ذمهم الزمان مع حمده اياي ففي بمعني مع كما تقول مر وهو يقرا في سيره اي مع سيره ومثله قول الشاعر رايت الليالي ينتهبن ش-يبتي فاوضعت باللذات في ذلك النهب	52	-3153381292042107623	296	581.0	236	300	98.66666412353516	58	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms072	false	-7517427250697868841	8	124	48	656	1557	300	من كل احور في انيابه شنب خمر مخامرها مسك تخامره قال ابن جني خمر بدل من شنب كانه قال في انيابه خمر ومخامرها مخالطها تقول العرب مررت برجل مخامره داء اي مخالطه يقول الخمر قد خالطت المسك والمسك قد خامرها وقال الشيخ رحمه الله صل الحور البياض ومنه اشتق الحواري ويقال الحور نقاء بياض العين وشدة سوادها ومسك يجوز ان يكون رفع بفعله وهو مخامرته اياها ويجوز ان يكون مخامرها ابتداء ومسك خبره وقال ابن فورجة الهاء في مخامرها عاءدة علي الخمر وهو ر-فع بالابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبر- ومخابره- مع مسك جملة من مبتدا وخبر محلها الرفع لانها خبر خمر والهاء في تخامره ضمير الشنب يعني ان خمرا قد خامرها المسك تخامر ذلك الشنب	72	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms053	true	6534641286249269145	140	187	732	981	1518	300	من كل احور في انيابه شنب خمر مخامرها مسك تخامره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء في مخامرها عاءد- علي الخمر وخمر رفع بالابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره ومخامرها مع مسك جملة من مبتدا وخبر محلها الرفع-------------- والهاء في تخامره ضمير الشنب يعني ان خمرا قد خامرها المسك يخامر ذلك الشنب	53	-3153381292042107623	240	415.5	194	611	39.279869079589844	39	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms073	false	-1902108327234854616	78	239	401	1209	1517	300	اليك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت بي البيد عنس لحمها -الدم والشعر قال------------------------------------ الشيخ رحمه الله هذا يحتمل وجهين احدهما ان يعني بالعنس الناقة الصلبة المسنة ويكون محمولا علي المبالغة كما انك اذا وصفت شاعرا قلت داره شعر وفرسه قريض ونحو ذلك والاخر ان يريد بالعنس القصيدة وهذا احسن وقال ابن فورجة يحتمل هذا البيت------------- من المعاني وجوها كثيرة --كلها جيد فاجودها وهو الذي اتي به ابن جن------ي انما كنت احييها بمدحكم واحدو--ها به فاصون بذلك لحمها ودمها هذا لفظه ومعني ثان وهو انه يعني نعله وا---نه لا قوة له ولا مال ولا وسيلة الا الشع-------------------------------------------------------------------------------------------ر ويكون كقوله----- لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها وهو يريد نعلها ومعني ثالث وهو ان- يعني ناقة لم يبق لها من هزالها دم ولا لحم وانما بقي لها الشعر فقط----- يريد ان جميع ما تحمله هو الشعر حتي ان لحمها ودمها ايضا شعر ومعني رابع وهو اجودها كلها وهو ان ي-عني انها كانها شعر--- تجسم ناقة فكلها شعر و--------------------------لو قدر لقال لحمها	73	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms054	true	-1593129033058629183	117	300	598	1503	1503	300	اليك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت بي البيد عنس لحمها والدم ال-شعر قد الفيت بعض المتشيعين يرويه الشعر بفتح الشين ويفسره انه------------------------- يعني لهزالها لم يبق لها لحم ولا دم الا ال--------------------------------------------------شعر وحده ولم ير---و ذلك احد عن ابي الطيب وما هو الا من وساوس الشيطان والذي يروي عنه الشعر بكسر الشين ويحتمل من المعاني وجوها كثيرة فاولها وه------------و الذي اتي به ابو الفتح اني انما كنت احث-ها بمدحكم واحدو لها به فاصون بذلك لحمها ودمها هذا لفظه ومعني ثان وهو ان- يعني نعله وهو انه لا قوة له ولا مال ولا وسيلة الا الشعر فاقام اللحم والدم مقام المال والوسيلة مقام المال والوسيلة لان الانسان بهما يتوسل الي السير ويكون كقوله ايضا لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها وهو يريد نعله- ومعني ثالث وهو انه يعني ناقة لم يبق لها من هزالها دم ولا لحم وانما بقي لها الشعر فقط كانه يريد--- جميع ما تحمله هو الشعر حتي ان لحمها ودمها ايضا شعر ومعني رابع وهو اجودها كلها وهو انه يعني انها كانها شعر قد تجسم ناقة فكلها شعر اذ كان كلها لحما ودما فانه لو قدر لقال لحمها-	54	-3153381292042107623	577	943.0	453	1003	57.52741622924805	101	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms073	false	-1902108327234854616	239	298	1209	1506	1517	300	ودمه-------ا وعصبها وعظمها وما اشبه ذلك ولا يريد ان ثم هزالا ولا جهدا بل يريد به غلبة الشعر علي راكبها ويكون كقوله في هذه القصيدة بعينها هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم ويحدو بهم سفر ومن التي اولها اطاعن خيلا من فوارسها الدهر وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرد انمله العشر قال ابو العلاء هذا	73	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms055	true	-5260870880242547630	0	49	0	250	1468	300	ودمها وعظمها وعصب-------ها وما اشبه ذلك ولا يريد ان ثم هزالا ولا جهدا بل يريد--- غلبة الشعر علي راكبها ويكون كقوله في هذه القصيدة بعينها هم الناس الا انهم من مكارم اي تجشموا مكارم وقوله-------------------------------------------- وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر لم يعرض لتفسير هذا	55	-3153381292042107623	208	362.5	164	304	68.42105102539062	37	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms074	false	-4511656529134765704	190	300	971	1533	1533	300	وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال الشيخ الخرق الارض الواسعة قبل لها ذلك لان الريح يتخرق فيها ولانها تتخرق الي ارض غيرها وقوله مكان العيس منه مكاننا اي للعيس في وسطه ونحن في اوساط العيس ثم فسر مكانه ومكان اصحابه بقوله واسط الكور والظهر والكور الرحل باداته وهو هاهنا شاءع في الجنس وكذلك الظهر لانه لو لم يكن كذلك لكان القاءل كالذي زعم واصحابه علي واسط كور واحد مطية واحدة وقال ابن فورجة قال ابن جني معني البيت ان---- الابل كانها واقفة في هذا الخرق ليست تذهب ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه كما قال الاخر يمسي به القوم بحيث اصبحوا اي-	74	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms055	true	-5260870880242547630	131	174	660	874	1468	300	وخرق مكان العيس فيه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال ابو الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني البيت ان هذه الابل كانها واقفة في هذا الخرق ليست تذهب ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه كما قال الاخر يمشي به القوم بحيث اصبحوا اي	55	-3153381292042107623	198	373.0	158	567	34.92063522338867	38	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms075	false	492731374433945188	0	110	0	521	1485	300	فكما نحن في ظهور هذه الابل لا نبرح منها في واسط اكوارها فكذلك هي كان لها من ظهر---- الخرق كورا وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه الا تراه يقول-------- يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر واخذ هذا المعني السري------- الكندي فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب وقد جود ابن حني-- في هذا التفسير علي انه لا يمتنع ان يقال عني ان العيس منه في وسطه ساءرة كما انا من الكور علي واسطتين ولم يتعرض لوقوفها ولا-براحها ومما يءكد هذا قوله يخدن بنا في جوزه فلو اراد انها كالواقعة لما قال يخدن وانما اراد ان سيرها لا يغني من قطعه كثير شء	75	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms055	true	-5260870880242547630	174	287	874	1406	1468	300	فكما نحن في ظهور هذه الابل لا تبرح منها في واسط اكوارها فكذلك هي كان لها من ارض هذا الخرق كورا وظهرا فقد -قامت به لا تبرحه الا تراه يقول بعد هذا يخذن بنا في جوزه وكانما علي افقه من برقه حلل حمر واخذ هذا المعني السري الرفاء الكندي فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب -قد جود ابو الفتح في هذا التفسير علي انه لا يمتنع ان يقال غني ان العيس منه في وسطه ساءرة كما انا من الكور علي وساطته- ولم يتعرض لوقوفها ولا براحها ومما يءكد هذا قوله يخدن بنا في جوزه فلو اراد انها كالواقفة لما قال يخدن وانما يريد ان سيرها-------- من قطعة كبير شء	55	-3153381292042107623	473	860.0	368	543	87.10865783691406	89	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms013	false	-1890982309704678877	134	262	674	1284	1489	300	القاضي ابا الحسن علي بن عبد العزيز نقم ع---------------لي ابي الطيب--------- في قوله وردنا الرهيمة في جوزه ونسب اليه الغلط في ذلك فقال كيف يكون باقيه اكثر مما مضي وقد قال في جوزه والجوز الوسط قال ابن فورجة---------------------------------------------------- وعندي ان المخطء هو القاضي فانه لم يفهم البيت فتجني--- ثم اعتذر بما--- وضعه الله عنه وقد تقدم ق----------وله فيا لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي الصوي ف---ظن القاضي---------- ان جوزه الهاء لليل وانه كقول عمر -بن ابي ربيعة وردت وما ادري---- بعد موردي من الليل ام ما قد مضي منه اكثر ولعمري انه لو كان كما ظن لكان كلامه محالا----------------------------- وانما الهاء في جوزه لاعكش واعكش مكان واسع والرهيمة ماء مكانه ---وسط اعكش فهذا كلام صحيح ثم قال وباقيه------------- اي باقي الليل فقد بان ان المعني لم يفهمه	13	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms056	true	4990966975920876616	69	228	323	1077	1445	300	القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرحاني رحمه الله علي ابي الطيب من الغلط في قوله وردنا الرهيمة في جوزه وباقية اكثر مما مضي--- فقال كيف يكون باقية اكثر مما مضي وقد قال في جوزه والجوز --وسط ثم تمحل له عذرا من جنس ما قد مضي انفا في شرح قوله وخرق مكان العيس وعندي ان المخطء الق---اضي فانه لم يفهم البيت فتجني له ثم اعتذر بما قد وضعه الله عنه وقد تقدم هذا البيت قوله فيا-لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي الصوي فقد ظن القاضي ابو الحسن ان جوزه الهاء لليل وانه كقول عمر ابن ابي ربيعه وردت وما ادري اما بعد موردي من الليل ا--ما قد مضي منه اكثر ولعمري انه لو كان كما ظن لكان كلامه محالا حيق يقول وباقية اكثر مما مضي وانما الهاء في جوزه لاعكش واعكش مكان واسع والرهيمة ماء مكانه في وسط اعكش فهذا كلام صحيح ثم قال وباقية اكثر مما مضي اي باقي الليل فقد بان ان المعني لم يفهمه	56	-3153381292042107623	557	960.5	437	765	72.81045532226562	105	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms075	false	492731374433945188	155	191	726	917	1485	300	قران تلاقي الصلت فيه وعامر كما يتلاقي الهندواني والنصر قال ابن جني-- يريد جدته من قبل ابيه وامه ورفع قرانا بفعل مضمر كانه قال انجب به قران هذه حال- وصفته وشبه اجتماعهما بقران الكو-كب تشريفا لهما	75	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms056	true	4990966975920876616	234	270	1108	1303	1445	300	قرام تلاقي الصلت فيه وعامر كما يتلاقي الهندواني والنصر قال ابو الفتح يريد جدية من قبل ابيه وامه ورفع قرانا بفعل مضمر كانه قال انجب به قران هذه حالة وصفته وشبه اجتماعهما بقران الكواكب تشريفا لهما	56	-3153381292042107623	184	345.5	148	195	94.35897064208984	30	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms076	false	-1450455352954116642	26	110	125	565	1574	300	وجنبني قرب السلاطين مقتها وما يقتضيني من جماجمها النسر قال ابن فورجة قال ابو الفتح بن جني المقت البغض اي كان الطير ينتظر قتل- السلاطين لياكل من لحومها -هذا شرح مغن ولقيت بعض---------- الذين يزعمون انهم لقوا ابا الطيب وقرءوا عليه شعره يزعم انه حبس علي هذا البيت وقال له علي بن احمد الانطاكي ما هذه الجراة---- ومواجهتك اياي بهذا القتال في السلاطين وانا منهم فاعتذر بان قال----- عنيت مقتهم اياي لا مقتي لهم وعنيت بالنسر الاخذ والاختطاف يقال نسرت انسر نسرا اي خطفت	76	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms057	true	3431084284717078448	218	300	1110	1546	1546	300	وجنيني قرب السلاطين مقتها وما يقتض--ي من جماجمها النسر قا--------------ل ابو الفتح -------المقت البغض اي كان الطير ينتظر قتلي السلاطين الي اكل- لحومها وهذا شرح مغن ولقيت بعض المتكلفين الذين يزعمون انهم لقوا ابا الطيب وقرءوا عليه شعره يزعم انه حبس علي هذا البيت وقال له علي بن محمد الانطاكي ما هذه الجراة علي ومواجهتك اياي بهذا المقال في السلاطين وانا منهم فاعتذر بان قال انما عنيت مقتهم اياي لا مقتي لهم وعنيت بالنسر الاخذ والاختطاف يقال نسرت انسر نسرا اي خطفت-	57	-3153381292042107623	404	747.0	327	461	87.63557434082031	68	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms076	false	-1450455352954116642	110	281	565	1480	1574	300	وعنيت بالجماجم الاكابر والسادات فقلت له -ما صنع بقوله ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد الا بالسيف والفتكة البكر وتضريب اعناق الملوك وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر وانما ل------------------------------------------------لرجل--- في ذاك عادة وهو يعده جراة منه وقدرة وقلة احتفال الا تراه يقول مدحت قوما وان----- نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن تحت العجاج قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن وقوله ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا ومن عصي من م--لوك العرب والعجم وسالني هذا المتعمق كيف ينشد قوله يتفياون ظلال كل مطهم اجل الظل-م وربقة السرحان فانشدته علي ما رويت فقال انا اروي عنه حل الظليم وربقة السرحان يريد ان هذا الفرس في عدوه كحلك الظليم من عقال ف-قلت فما باله يجعله كربقة السرحان افتري السرحان مربوقا فيه ما يشب-ه به الفرس فقال بل عني ان ط------رده لم يفته فكانه مربوق كقول امرء القيس فقيد الاوابد هيكل فقلت الربقة تحبس بالقيد وكذلك الاجل يحبس بالموت هذا ازدواج وتشابه فما الذي يسوء منا هذا التنافر في المعنيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها ومنك والشطر	76	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms058	true	-2691342812437623569	0	212	0	1121	1577	300	وعنيت بالجماجم الاكابر والسادات فقلت له فما صنع بقوله ولا تحسبن المجد زقا وقنية فما المجد الا -السيف والفتكة البكر وتضريب اعناق الملوك وان تري لك الهبوات السود والعسكر المجر فلم بحر جوابا وهذا من الكذب الذي لا يبارك الله فيه اذ الرجل له في ذاك عادة وهو يعده جراة---- وقدرة وقلة احتفال الا تراه يقول مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن تحت العجاج قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن وقوله ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا ومن عصي من الملوك العرب والعجم وسالني هذا المتعمق كيف ينشد قوله يتفيءون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان فانشدته علي ما رويت فقال انا اروي عنه حل الظل-م وربقه السرحان يريد-ان هذا الفرس في عدوه كحلك الظليم من عقاله فقلت فما باله يجعله كربقة السرحان افتري السرحان مربوقا فيه ما نسبته به للفرس فقال بل عني انه اذا طارده لم يفته فكانه مربوق كقول امرء القيس -قيد الاوابد هيكل فقلت الربقة تحبس كالقيد وكذلك الاجل يحبس بالموت هذا ازدواج وتشابه فما الذي يسو--منا هذا التنافر في المعنيين الذي تزعم وحل الظليم في سرعة عدوه وربقه السرحان صفة الذءب في عجزه عن الفوت فكيف يحسن هذا في صنعة الشعر هذا واشباهه ما لا فاءدة في الاصغاء اليه وقوله لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها -منك والشطر	58	-3153381292042107623	884	1654.5	719	1132	78.09187316894531	146	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms078	false	-5342610406150834792	0	149	0	742	1490	300	المصراعين فوضعت في المصراع الاول ايجابا بعد- نفي تريد صبرت او لم تصبرا ووضعت في المصراع الثاني نفيا بعد- ايجال وهذا مخالف لما يستحسن من صنعة الشعر فقال في الجواب لءن كنت--- خالفت بينهما من حيث ا-لفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني وذلك انه من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر -جري دمعه فهذا جواب جيد وحكاية مليحة الله اعلم بصحتها وفي البيت فحص اخر وهو قوله وبكاك ان--- يجر دمعك او جري فلقاءل ان يقول كيف يبدو البكاء ا-ن لم يجر دمعه فهن هذا السءال جوابان احدهما انه يعني ما في صوته اذا تكلم من نغمة الحزين وشجو الباكي والزفير والتهي-------ء والجواب الثاني ان يكون بكاك عطفا علي الضمير في صبرت كانه يقول صبرت وصبر بكاك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك وهذا اجود الجوابين----------- تعس المهاري غير مهري غدا بمصور لبس الحرير مصورا نافست فيه صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا	78	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms059	true	-6370266718278336524	71	224	327	1087	1468	300	المصراعين------ في المصراع الاول ايجا-ز بعده نفي يريد صبرت او لم تصبر- ووضعت في المصراع الثاني نفيا بعده ايجاب وهذا يخالف لما يستحسن من صنعة الشعر فقال في الجواب لءن كنت قد خالفت في-هما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني وذاك ان -من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر صبري دمعه فهذا جواب جيد وخطابة مليحة الله اعلم بصحتها وفي البيت فحص اخر وهو قوله وبكاك ان لم يجر دمعك او جري فلقاءل ان يقول كيف يبدو البكاء اذا لم يجر دمعه وعن هذا السءال جوابان احدهما انه يعني ما في صوته اذا تكلم عن نغمة الحز-ن وشجو الباكي والزفير والتهيء للبكاء والجواب الثاني ان يكون بكاك عطفا علي الضمير في صبرت كانه يقول صبرت وصبر بكاك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك وهذا اجود الجوابين وقوله فيها تعس المهاري غير مهري غدا بمصور لبس الحرير مصورا نافست فيه صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا	59	-3153381292042107623	716	1332.5	569	771	92.86640930175781	129	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms079	false	-3397483456661991105	3	69	16	349	1561	300	ظهوره للناس ما--لا يفيد ابا الطيب وانما ظهوره للناس يفيد وهو فيهم ليراه وقاءل هذا لا معرفة له بطرق المعاني اذ كان للشاعر ان يتمني المحالات علي ان ابا الطيب لم يتمن- محالا وانما راي سترا يحول بينه وبين حبيب-ه فقال لو كنت مكان ذاك الستر لخفيت حتي يظهر ذلك المحبوب ولم يرد -ان يظهر له و--لغيره بل ت-مني ظهوره فقط والفاءدة نزهة الابصار في رءيته	79	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms060	true	-5029368698236739380	0	68	0	341	1633	300	ظهوره للناس مما لا يفيد ابا الطيب وانما ظهوره للناس مفيد وهو فيهم ليراه وقاءل هذا لا معرفة له بطرق المعاني اذ كان الشاعر ان يتمني المحالات علي ان ابا الطيب لا يتمني محالا وانما راي سترا يحول بينه وبين حبيبته فقال لو كنت مكان ذلك الستر لخفيت حتي يظهر ذلك المحبوب ولم يتمن ان يظهر له او لغيره بل يتمني ظهوره فقط والفاءدة نزهة الابصار في رءيته	60	-3153381292042107623	323	611.0	258	341	94.72140502929688	58	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms082	false	-577400371145456459	183	299	934	1590	1594	300	وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الش----------------------مس تشرق والسحاب كنهورا قال الشيخ رحمه الله الرواية الصحيحة ترد بضم الراء في ترد ضمير عاءد علي الفضيلة الثانية منصوبة بوقوع الرد عليها وهذا من التصنيف المبين لان قوله الشمس تشرق والسحاب كنهورا بيان لقوله وتري الفضيلة ولا ترد فضيلة وذلك لان الشمس لا تشرق اذا تراكم السحاب ولان السحاب لا يمطر اذا اشرقا الشمس فاحدي الفضيلتين رادة للاخري لان المنفعة بالشمس عظيمة وكذلك المنفعة بالسحاب وكان ابن جني ترد بفتح الراء وضم التاء والكنهور السحاب المتكاثف وانما اخذ منه الكهر وهو غلظ الوجه وقال ابن فورجه شبه طلعته لنورها بالشمس وجوده لكثرته ب----السحاب و-----------------يقول من عادة السحاب اذا اجتمع مع الشمس سترها وفيك هاتان الفضيلتان لا ترد احداهما الاخري	82	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms060	true	-5029368698236739380	241	276	1305	1512	1633	300	وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه طلعته لنورها بالشمس وجوده لكثرته بجود السحاب والكنهور المتراكب يقول من عادة السحاب اذا اجتمع مع الشمس سترها وفيك هاتان الفضيلتان لا ترد احديهما الاخري	60	-3153381292042107623	163	43.5	134	699	23.319026947021484	27	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms083	false	-1390347119486558544	3	30	22	162	1577	300	لا تنفي احداهما الاخري -قد كرر هذا المعني في مكان اخر قمرا نري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله و-----في قصيدة اخري شمنا وما حجب السماء بروقه	83	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms060	true	-5029368698236739380	272	300	1490	1633	1633	300	لا ت-رد احديهما الاخري وقد كرر هذا المعني في مكان اخر قمر ت-ري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله وقوله في قصيدة اخري شمنا وما حجب السماء بروقه-	60	-3153381292042107623	132	235.0	107	146	90.41095733642578	22	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms083	false	-1390347119486558544	30	142	162	765	1577	300	وحري يجود وما مرته الريح فهذا المعني من الحسن والبيان علي ما تري وروي ابن جني ترد بضم التاء وفتح الراء وتري الفضي--------------------------------------لة فيك مشرقة واضحة غير مشكوك فيها كما تري الشمس انما اشرقت والسحاب اذا كان متكاثفا و------------------------------------------------------------نصب الشمس والسحاب بفعل مضمر كانه قال تري برءية فضاءلك الشمس والسحاب ويجوز ان ينصبها بدلا من -قبول- غير مردودة فكانه و----تري فضاءلك مثل الشمس والسحاب منيرة مشرقة ظاهرة بارزة ونصب فضيلة علي الحال اي نراها مستحقة لهذا الاسم ونشاهدها كذلك ويجوز ان يكون التقدير ويري الفضيلة فضيلة غير مردودة ثم قدم وصف النكرة عليها فابدل النكرة منه ونصبه علي الحال منها ونصب كنهورا علي الحال وتشرق ايضا في موضع الحال كانه قال مشرقة	83	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms061	true	3237568123181220645	0	129	0	687	1599	300	وحري يجود وما مرته الريح فهذا المعني من الحسن والبيان كما ---تري و---------قد حرف ابو ال-----فتح الرواية اذ لم يفهم فجاء بذات العراقي قال اي وتري الفضيلة فيك مشرقة واضحة غير مشكوك فيها كما تري الشمس اذ-ا اشرقت والسحاب اذا كان متكاثفا وقوله لا ترد بضم التاء وفتح الراء رواية اي مقبولة غير مردودة نصب الشمس والسحاب بفعل مضمر كانه قال تري ترويه فضاءلك الشمس وال-قمر ويجوز ان تنصبها بدلا من مقبولة غير مردودة فكانه قال وتري فضاءلك مثل الشمس والسحاب -نيرة مشرقة ظاهرة بارزة ونصب فضيلة علي الحال اي تراها مستحقة لهذا الاسم وتشاهدها كذلك ويجوز ان يكون التقدير وتري الفضيلة فضيلة غير مردودة ثم قدم وصف النكرة عليها فابدل النكرة منه ونصبه علي الحال منها ونصب كنهورا علي الحال وتشرق ايضا في موضع الحال كانه قال مشرقة	61	-3153381292042107623	549	1014.0	442	707	77.65205383300781	89	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms084	false	7458271628983810056	22	136	127	751	1583	300	تكتب بها الاعداد فلا ينقطع عند وصل ولا يتصل عند قطع وقد زعموا انها اسماء -لله عزوجل الا انها مشتركة للعرب والفرس والروم وزعم السلامي الشاعر انها اسماء الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارضين ذكر ذلك باسناد له وتشبيهه -انعطافه الاسنة باستدارة هذه الحروف كتشبيه الحافر بالميم حيث يقول لو مر يركض في سطور كتابة احصي بحافر مهره ميماتها و-تشبيهه الحافر ايضا بالعين في قوله اول حرف من اسمه كتبت سنابك الخيل في الجلاميد الا ان الجيد في تشبي-ه تعطف الرماح ما قاله الشيخ ابو العلاء احمد بن عبد الله المعري حيث يقول وتعطفت لعب الصلال رماحهم فالرمح -عند اللهذم الرعاف فلعب الحيات وتعطفها حسن في تشبيه استدارة الرمح اذا التوي وتعطف	84	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms062	true	6335606386598100288	0	92	0	501	1550	300	يكتب بها الاعداد فلا تنقطع عند وصل ولا تتصل عند قطع وقد زعموا انها اسماء الله تعالي الا انها مشتركة للعرب والفرس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------روم وتشبيهه لانعطاف -الاسنة باستدارة هذه الحروف كتشبيه الحافر بالميم حيث يقول لو مر يركض في سطور كتابه احصي بحافر مهره ميماتها وكتشبي-ه الحافر ايضا بالعين ك--قوله اول حرف من اسمه كتبت سنابك الخيل في الجلاميد الا ان الجيد في تشبيهه تعطف الرماح ما ل--ه الشيخ ابو العلاء حيث ي------------------------قول وتعطفت لعب الصلال من الاسي فالزج عند اللهذم الرعاف فلعب الحيات وتعطفها حسن في تشبيه استدارة الرمح اذا التوي وتعطف	62	-3153381292042107623	462	863.5	375	629	73.44992065429688	74	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms085	false	2002845979802427218	141	300	726	1521	1521	300	هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا قال الشيخ رحمه الله قوله هذي اشبه ما يقال فيه هذي البرزة برزت لنا او هذي المرة ونحو ذلك ويكون موضع هذي نصبا علي الظرف لانها مشار بها الي ما يحتمل ان ينصب كنصب الظروف قال ابن فورجة قد نعي ابن جني علي-- المتنبي حذفه حرف النداء من هذي وهذي تصلح ان تصلح ان تكون وصفا لاي فحذف يا مع اي اجحاف وذلك لا يجوز عند البصريين وقد فسر في قول الله سبحانه وتعالي هءلاء بناتي هن اطهر لكم قال اراد-- هءلاء --وهذا عند البصريين غير جاءز وسمعت الشيخ ابا العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان هذي موضوعة موضع المصدر واشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت فه-جت رسيسا وهذا تاويل حسن لا حاجة معه الي اعتذاره والرسيس بقايا السقم والنسيس الرمق كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرءوسا قال ابن فورجة اي سبرت وجربت واختبرت جمهور الناس وقوله جنبه اي بالاضافة اليه اي-	85	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms062	true	6335606386598100288	93	214	507	1120	1550	300	هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انثنيت وما شفيت نسيسا قد تقدم ذكر هذا البيت في كتاب التجني علي ابن جني ونحن نكرره هاهنا ل----------------------يكون الكتاب كاملا------------------------------------------------------------------------- قد نعي ابو الفتح علي المتنبي حذفه حرف النداء من هذي وهذي تصلح --------ان تكون وصفا لاي فحذف يا مع اي اجحاف وذلك لا يجوز عند البصريين وقد فسر--- قول الله-------------- هءلاء بناتي هن اطهر لكم---- اراد ي هءلاء بناتي وعند البصريين غير جاءز وسمعت الشيخ ابو العلاء يقول هذه---------------------- موضوعة موضع المصدر واشارة الي البرزة الواحد- كانه يقول هذه البرزة برزت فهيجت رسيسا وهذا تاويل حسن لا حاجة معه الي اعتذار وقوله و----------------------------كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرءوسا-------------- اي سبرت وجربت واختبرت جمهرة الناس وقوله جنبه اي -الاضافة اليه اي	62	-3153381292042107623	501	835.0	398	803	62.39103317260742	83	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms086	false	7163007685007362654	0	27	0	137	1476	300	كل الناس بالاضافة اليه مرءوس مسود وقد حذف حرف الجر فنصبه كما قال تعالي واختار موسي----- سبعين رجلا اي من قومه وقوله تعالي واقعدوا لهم كل مرصد	86	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms062	true	6335606386598100288	214	240	1120	1250	1550	300	كل الناس بالاضافة اليه مرءوس مسود وقد حذف حرف الجر فنصبه كما قال------ واختار موسي قومه سبعين رجلا اي من قومه وقوله------ واقعدوا لهم كل مرصد	62	-3153381292042107623	125	228.0	100	142	88.02816772460938	23	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms086	false	7163007685007362654	193	300	960	1476	1476	300	نفسه به في رسالته التي ذم فيها ابا الطيب يقول فيها ومن مجازاته التي خلقها خلقا متفاوتا تخفيفه الغاش وهذا -ما لا اعلم سامعا باسم الادب يسوغه او يفسح فيه ويجوزه وذلك -قوله كانك ناظر البيت فان ------------جاز ان يقال عباس بن عبد المطلب وشماخ بن ضرار فلا تشدد---------- الباء ولا الميمعلي ان الذي اورده اشفع من هذا الذي مثلناه به اذ كان لفظ فاعل بني علي لفظ فعل مشدد هذا كلامه واذا لم تفهم الكلام اعترض عليه بما يفضح وكانه--- تصور ان- يريد غاشا من الغش ولم يرد ابو الطبيب شيءا من ذلك وانما اراد محل من يغشاك من صنوف الناس يقال غشيته اغشاه اذا قصدته-	86	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms063	true	1703224055345740843	0	101	0	486	1496	300	نفس---ه في رسالته التي ذم ب-ها ابا الطي- يقول فيها ومن مجازاته التي خلقها خلقا متفاوتا تخفيفه الغاش وهذا مما لا اعلم سامعا باسم الادب يسوغه او يفسح فيه ويجوزه وذلك كقوله كانك ناظر البيت الخ فما جاز هذا جاز ان يقال عباس بن عبد المطلب وشماخ بن ضرار فلا تشدد الميم ولا الباء ---------علي ان ما-- اورده اشنع من هذا الذي مثلناه به -------------------------------------هذا كلامه فاذا لم يفهم الكلام اعترض عليه بما يفضح وكانه قد تصور انه يريد----- من الغش ولم يرد ابو الط-يب شيءا من ذلك وانما اراد محل من يغشاك من صنوف الناس يقال غشيته اغشاه اذا قصدته	63	-3153381292042107623	448	787.0	354	545	82.20183563232422	80	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms087	false	-4258597449644345426	0	117	0	586	1542	300	من قوله غشيت ديار الحي بالبكرات قال الله تعالي ومن فوقهم غواش وقال ذو الرمة---------- وذي شعب شتي كسوت فروجه لغاشية يوما مقطعة حمرا ومنه كني عن الجماع بالغشيان قال الله تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا --------ولو اراد الغش لما اتي بالمحل الا ان ذا الغش يعرف غشه فقط------------------------------ وهذا كقوله ويمتحن الناس الامير برايه ويغضي علي علم بكل ممخزق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش قال ابن فورجة روي ابو الفتح ابن جني كروا بفتح الكاف وفسره فقال كان ابو العشاءر استطرد للخيل----- بين ايديها ثم---- خبره انه كر عليهم راجعا اي فلو لحق راجعا اي فلو لحق بشاش لوثقت بعودته هذا تفسير يتبع الرواية----------------------------------------------------- ولم يرو غير ابي الفتح كروا	87	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms063	true	1703224055345740843	101	300	486	1496	1496	300	من قوله غشيت ديار الحي بالبكران قال الله تعالي ومن فوقهم غواش وقال ذو الرمة يصف سفودا وذي شعب شتي كسوف فروجه لغاشية يوما مقطعه حمرا ومنه كني عن الجماع بالغشيان قال الله تعالي فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به ولو اراد الغش لما اتي بالمحل ل---ان ذا الغش يعرف غشه فقط ولا حاجة بمعرفة منظلته ومحلته وهذا كقوله ويمتحن الناس الامير برايه ويقضي علي علم بك- ممخرق وقوله ملك منشد القريض لديه يضع الثوب في يدي بزاز وله مثله كثير وانما هذا البيت كقول علي بن الجهم كلمني لحظك عن كلما اضمره قلبك في غدره ولعل الصاحب لما راه ذكر الغدر ووجد بيت ابي الطيب ماخوذا منه ظن انه لابد من اقامة الغش مقام الغدر ومثله للخليع اما تقرا في عيني عنوان الذي عندي والاول فيه قول الدقيقي تخبرني العينان والقلب كاتم ولا حن بالبغضاء والنظر الشرز وقوله اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش --------------روي ابو الفتح------------- بفتح الكاف وفسره فقال كان ابو العشاءر استطرد للخيل وولي بين ايديها ثم جاء خبره انه كر عليهم راجعا اي فلو -----------------لحق بشاش لوثقت بعودته هذا تفسير يتبع الرواية ولعمري انه اذا روي كذا كان التفسير هذا مع سماع الخبر ولم يرو غير ابي الفتح كروا-	63	-3153381292042107623	531	945.5	426	1059	50.14164352416992	95	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms087	false	-4258597449644345426	117	256	586	1320	1542	300	بفتح الكاف ووقع -الي نسخ غير واحدة شاميات--- كلها كروا- وليس التفسير الا ما اقول ولا الرواية الا بالضم يقول اتي خبر الامير بظفره بالعدو----- لنا معشر المستميحين واللاءذين به كروا فقلت نعم ولو كان بشاش الدليل علي ذلك قوله فيما يليه واسرجت الكميت فنا-قلت بي علي اعقاقها وعلي غشاشي والاعقاق مصدر--- اعقت الانثي فهي عقوق اذا عظم بطنها لقرب النتاج والغشاش العجلة يقال سرت بها علي عجلة مع كونها معقا فهذا دليل علي ان الغرض ما ذكرنا- وايضا قوله فيما بعد اذا ذكرت مواقفه لحاف وشيك ف-ما ينكس لانتقاش اي بعجلة سروره بها -عجلته الي زيارته عن اخراج الشوك من رجله وم-----ما يفسد ما--------- ذكره ان قوله فقيل كروا يكون ضميره لاصحاب الممدوح ولحقوا ضميره لاصحاب العدو فكيف يفرق السامع بين --ضميرين وهل يرضي ابو---- الطيب لشعره بهذا المجاز من كون ضميرين في بيت واحد -مختلفين ولفظهما متفق	87	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms064	true	7804868802302260284	0	144	0	759	1583	300	بفتح الكاف ووقعت الي نسخ عير واحدة شاميات في كلها كرواء وليس التفسير الا ما اقول ولا الرواية الا بالضم يقول اتي خبر الامير بظفره بالعدو فقيل لنا معشر المستميحين واللاءذين به كروا فقلت نعم ول----- بشاش الدليل علي ذلك في-----ما يليه واسرجت الكميت فنا قلت بي علي اعقاقها وعلي غشاشي والاعقاق مصدر من اعقت الانثي فهي عقوق اذا عظم بطنها لقرب النتاج والغشاش العجلة يقول سرت بها علي عجلة مع كونها معقا فهذا دليل علي ان الغرض ما ذكرناه وايضا قوله فيما بعد اذا ذكرت مواقفه لحاف وشيك فيما ينكس لانتقاش اي يعجل- سروره بها وعجلته الي زيارته عن اخراج الشوك من رجله وايضا فما يفسد المعني الذي ذكره ان قوله فقيل كروا يكون ضميره -اصحاب الممدوح ولحقوا ضميره لاصحاب العدو فكيف يفرق السامع بين الضميرين وهل يرضي مثل ابي الطيب لشعره بهذا المجاز من كون ضميرين في بيت واحد لمختلفين -لفظهما متفق	64	-3153381292042107623	709	1310.0	573	772	91.8393783569336	121	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms089	false	-9184225366849511872	30	300	142	1522	1522	300	اوقع ما علي من يعقل في قوله ما نكحوا وما ولدوا علي تاويلات ثلاثة احدها ان يكون غرضه انهم اغنام غير ذوي عقول كالبهاءم فاستعمل لهم ما لانها لما لا يعقل والثاني ان يكون علي لغة من يقول سبحان ما سبح الرعد بحمده يريد من سبح حكاها ابو زيد عن اهل الحجاز والثالث ان يكون اوقع ما علي المصدر فكانه قال للسبي نكاحهم وللقتل ولادتهم وقيل في قول الله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي ان ما مقامة م----قام المصدر كانه يقول والسماء وبناءها والارض وطحوها ونفس وتسويتها وكذلك اقسم لخلق الذكر والانثي وقيل ايضا ان ما مقامة مقام من علي لغة اهل الحجاز حكي ذلك ابو اسحاق الزجاج وقوله للقتل -ما ولدوا -قد يتعرض عليه فيقال انما يقتل الرجال ومن بلغ الحلم فاما من ولدوا فيعني بهم الصغار منهم وهم بالسبي اولي فالجواب ان الرجال ايضا ومن اتت السن عليه ليس -خل-وا ان يكونوا مولودين فلما تقدم في اللفظة الاولي السبي لم يجد بدا ان يقول ذلك وقد استعمل من في موضع ما في قوله ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي وهذا محمول علي التاويل لانه اراد ابخل الساعين وجعل الغيث ماجدا سعي بجود والعرب اذا وصفت الشء بصفة غيره استعارت له الفاظه واجرته مجراه في العبارة------ كقو----له تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وانشد القاضي الجرجاني بيتا زعم انه سمعه من ثقة وهو متي نوهت في الهيجاء باسمي اتاك السيف اول من يجيب م------خلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع قال ابني جني نصب مخلي ومنصوب--------ا علي الحال من سيف الدولة ومشهودا بها الجمع نصب علي الحال من صارخة-	89	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms065	true	2551971985479844960	0	266	0	1358	1538	300	اوقع ما علي من يعقل في قوله--------- وما ولدوا علي ت-ويلات ثلاث- احدها ان يكون غرضه انهم اغنام غير ذ-ي عقول كالبهاءم فاستعمل لهم ما لانها لما لا يعقل والثاني ان يكون علي لغة من يقول سبحان ما سبح الرعد بحمده يريد من---- حكاها ابو زيد عن اهل الحجاز والثالث ان يكون اوقع ما علي المصدر فكانه قال للسبي نكاحهم وللقتل ولادتهم وقيل في قو----له تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي ان ما مقامه علي مقام المصدر كانه يقول والسماء وبناءها والارض وطحوها ونفس وتسويتها -كذلك اقسم بخلق الذكر و--------قيل----- ان ما مقامة مقام من علي لغة اهل الحجاز حكي ذلك ابو اسحاق الزجاج وقوله للقتل وما ولدوا فقد يعترض عليه فيقال انما تقتل الرجال ومن بلغ الحلم فاما من ولدوا فيعني به- الصغار منهم وهم بالسبي اولي فالجواب ان الرجال ايضا ومن اتت السن عليه ليس يخلفون ان يكونوا مولودين فلما نقدم في اللفظة الاولي السبي لم يجد بدا ان يقول ذلك وقد استعمل من في موضع ما في قوله ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي وهذا محمول علي التاويل -انه اراد -بخل الساعين وجعل الغيث ماجدا سعي لجود والعرب اذا وصفت الشء بصفة غيره استعارت له الفاظه واجرت------ه في العبارة مجراه كقول الله تعالي والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وانشد القاضي الجرجاني و----زعم انه سمع- من ثقة---- متي نوهت في الهيجاء باسمي اتاك السيف اول من لحدب وقوله مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع قال ابو الفتح م---خلي ومنصوبا نصب معا علي الحال من سيف الدولة ومشهودا بها الجمع نصب علي الحال من صارخة	65	-3153381292042107623	1302	2432.0	1045	1413	92.14437103271484	228	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms090	false	3264976989116321160	44	136	227	716	1538	300	ما ذكره لا ريب فيه والمعني ان هذين الموضعين اعني المرج وصارخة---- متوغلتان في بلاد الروم وانهما اذا اخليتا لسيف الدولة ونصبت المنابر بهما وشهدت الجم-ع فلم يبق في النكاية في الكفر نهاية ومثل هذا المغزي قول النسيج ابي العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان يصف خيل رجل مدحه بنات الخيل تعرفها دلوك وصارخة والس واللقان ليس يريد ان ام-اتها برابع من هذه البلاد التي ذكرت لان خيل الروم -غير مختارة وانما يعني انه طالما اوغل- بها--- هذه المواضع واوغل ابوه باما-تها فيها فهي تعرف--------------ها والغرض بعد الايغال في بلاد العدو	90	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms066	true	854556213154010700	1	90	4	485	1588	300	ما ذكره لا ريب---- والمعني ان هذين الموضعين اعني المرج وصارخة هما متوغل-ان في بلاد الروم وانهما اذا اخليتا لسيف الدولة ونصبت المنابر بهما وسهد- الجميع فلم يبق في النكاية في الكفر نهاية ومثل هذا المغزي قول------- ابي العلاء المعري-------------------- يصف خيل رجل مدحه بنات الخيل تعرفها دلوك وصارخة والس واللقان ليس يريد ان امهاتها تزايغ في هذه البلاد التي ذكرت لان خيل الروم عنهم مجتازة ولكنه يعني انك طالما اوغلت بها في هذه الديار- واوغل ابوك بامهاتها فيها فهي تعرفها وتعرف امهاتها والغرض بعد الايغال في ديار العدو	66	-3153381292042107623	426	744.5	341	515	82.71844482421875	66	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms094	false	-1750230540923385692	109	241	549	1199	1478	300	وان الذي حابي جديلة ------طي به الله يعطي من يشاء ويمنع قال ابن فورجه قال ابن جني اي حاباها به من الحباء وهي العطية كانه يريد وان الذي حبا جديلة طي به الله اي اعطاها اياه فبني الفعل للاثنين كما تفعل بقولك سافر---- وعافاك الله ثم فسر باقي البيت فقال اي هذا الممدوح يعطي من يشاء ويمنع وهذا الذي ذكره ابو الفتح تمحل وتوصل يتاتيان بتكلف والذي اراده ابو الطيب ان ح-------------------------------------------------------ابي ضميره للممدوح وهو الذي وهو الفعل الذي لا يصح الا بين اثنين وجديلة طي كرام اسخياء ومن حاباهم عالي المنزلة في السخاء وخص جديلة طي لان الممدوح منهم يقول هو اسخاهم والله تعالي به يعطي من يشاء ويمنع لانه امير قد فوض اليه امر الخلق فنفعهم وضرهم من جهت------ه فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع	94	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms067	true	-5863405756374844255	93	229	463	1131	1460	300	وان الذي حابي جديلة في الوغي به الله يعطي من يشاء ويمنع قال الشيخ ابو الفتح حاب-ي اي ح-باها--- من الحباء وهي العطية كانه يريد وان الذي حبا جديلة طء به الله اي اعطاها اياه فبني الفعل للاثنين كما -فعل بقولك سافر زيد وعافاك الله ثم فسر باقي البيت فقال اي هذا الممدوح يعطي من يشاء ويمنع وهذا الذي ذكره اب-----------------------------------------------و الطيب ما اقوله يدل علي ذلك حسن المعني ومطابقته للفظ من غير تكلف حابي ضميره للممدوح وهو الذي وهو الفعل الذي لا يصح الا بين اثنين وجديلة طء كرام اسخياء ومن حاباهم عالي المنزلة في السخاء وخص جديلة طء لان الممدوح منهم يقول هو اسخاهم والله تعالي يعطي به ما يشاء ويمنع لانه امير قد فوض اليه امر الخلق فنفعهم وضرهم من جهته وقوله فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزي بعضه الراي اجمع	67	-3153381292042107623	565	1047.5	446	721	78.3633804321289	104	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms095	false	-5166098726387483184	146	251	728	1275	1543	300	وليس كبحر ي------شتق قعره الي حيث يفني الماء حوت وضفدع قال الشيخ يقول------------------------------ ليس هذا الممدوح كبحر الماء يمكن استقصاءه ويشتقه الي منتهاه الحوت والضفدع----------------------------------------------------------------------------------------------- في الضفدع لغتان ضفدع وهي اللغة المعروفة وقد حكي ضفدع بفتح الدال وحوت مرفوع يشتق وقال ابن فورجه اخبرني بعض من كان لقي ابا الطيب انه سمعه يقول الذي قلت الي حيث يفني الماء و----------اردت به حيث يكون في فناء الماء كان اصله فنيت الرجل افنيه اي كنت في فناءه فيفني فاعله حوت وضفدع فان كانت هذه اللفظة مسموعة فتوشك ان تكون الحكاية صحيحة ومن التي اولها ملث القطر اعطشها ربوعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ترفع توبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا	95	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms068	true	6845621334482162655	40	184	209	919	1510	300	وليس كبحر الماء يشتق قعره الي حيث يفتي الماء حوت وضفدع معني البيت واضح يعني ان هذا الممدوح بحر ولكن ليس------------ كبحر الماء الذي تقدر---------------------- الحوت والضفدع علي شقه الي قرار حيث يفني الماء لان هذا الممدوح لو كان بحرا لما كان له قعر يوصل اليه لعظم شانه في الجود او العلم و----------------------------------------------------------------------------اخبرني بعض من كان لقي ابا الطيب انه سمعه يقول الذي قلت الي حيث يفني الماء وفسره فقال اردت به حيث يكون في فناء الماء كان اصله فنيت الرجل افنيه اي كنت في فناءه فيفني فاعله حوت وضفدع فان كانت هذه اللفظة مسموعة فيوشك ان تكون الحكاية صحيحة وقد كرر تشبيهه بالبحر في بيت بعده فقال يتيه البعيد الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع وضمير يغرق فيه للبعيد الفكر وهو مصقع صفة للبعيد ولو كان من جيد شعره لما كرر وقوله ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا	68	-3153381292042107623	366	578.5	289	820	44.63414764404297	64	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms103	false	-3194195881038248718	59	150	320	778	1483	300	وقوله وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق قال ابن فورجة وقد كثر كلام الناس في هذا البيت وادعي عليه قلب الكلام واحتجوا باحتجاجات وزعموا انه اراد --------كيف لا يموت من ي---عشق وليس الامر عندي علي ما زعموا ولو قال- ذلك او ارده لكان معني رذلا -متداولا خلقا والذي اراده ابو الطيب معني حسن صحيح اللفظ والمعني احسن------ مما ذهبوا اليه وانما يقول عجبت كيف يكون الموت من غير هذا -----------هو اعظم الادواء والخطب الذي هو اشد الخطوب لانه لاستعظامه العشق يتعجب كيف يكون موت من غيره	103	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms073	true	5669410917183967801	190	282	1037	1500	1583	300	وقوله وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجب ك-يف يموت من لا يعشق------------------ كثر كلام الناس في هذا البيت وادعي عليه قلب الكلام واحتجوا باحتجاجات وزعموا انه اراد ان يقول كيف لا يموت من لا يعشق وليس الامر عندي علي ما زعموا ولو اراد ذلك او قاله لكان معني رذلا ومتداولا خلقا والذي اراده ابو الطيب معني حسن صحيح اللفظ والمغزي احسن كثيرا مما ذهبوا اليه ي------قول عجبت كيف يكون الموت من غير داء العشق الذي هو اعظم الادواء والخطب الذي هو اشد الخطوب كانه لاستعظامه العشق يتعجب كيف يكون موت من غيره	73	-3153381292042107623	417	768.0	332	488	85.45082092285156	76	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms100	false	1034266162505652571	0	105	0	539	1546	300	اي انما البعد بيننا هجرك ولو كان بعدا حقيقيا لاعملنا الابل حتي نصل اليك والبيتان معا من قول العباس بن الاحنف لو كنت عاتبة لسكن روعتي املي رضاك وزرت غير مراقب لكن مللت فلم تكن لي حيلة صد الملول خلاف صد العاتب وقوله في البيت الثاني---- وصلنا عليها---- انفاسنا علي الارماق يعني نحافا قد اذهب الضني ثقلنا حتي نحن في الخفة كانفاسنا وهو كقوله ايضا براني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي والرمق بقية الحياة-------------------- اي لم يبق منها الا القليل يريد ان ابلنا ايضا نحاف لا اثقال لها وهذا كقول القاءل انضاء شوق علي انضاء اسفار كاثرت ناءل الامير من	100	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms074	true	3158253711841731521	103	213	503	1058	1515	300	اي ان-- البعد بيننا هجرك ولو كان بعدا حقيقيا ل-عملنا الابل حتي نصل اليك والبيتان معا من قول العباس بن الاحنف لو كنت عاتبة لسكن لوعتي املي رضاك وزرت غير مراقب لكن مللت فلم تكن لي حيلة صد الملول خلاف صد العاتب وقوله في البيت الثاني ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الا-ماق يعني نحافا قد اذهب الضني ثقلنا حتي نحن في الخفة كانف-سنا مثل ق-وله ايضا برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي والرمق بقية الحياة اتي بها ايضا لخفتها اي لم يبق منها الا القليل يريد--- ابلنا ايضا نحاف لا اثقال لها وهذا كقول القاءل انضاء شوق علي انضاء اسفار ومثله كثير الا ان ---	74	-3153381292042107623	510	952.5	407	567	89.94709014892578	92	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms101	false	-1385641017381658413	64	272	337	1425	1556	300	النقصان فهو ضد الكمال ولكنه سوغ له ذلك قوله يزيد في الموت حسنا اي هو من قوم احسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد والشرف كما قال ابو تمام يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا فقوله يستعذبون مناياهم مثل قوله يزيد في الموت فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها في محاقها فجاز له هذا اللفظ علي سبيل الاستظراف له والعجب منه فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتصرفا الا تري قول ال-----شاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب فعلق ما يجوز وقوعه بما لم يشاهد علي حا---------ل من الاحوال وقال الشيخ ابو العلاء ادعي ان هءلاء القوم يحسنون في الموت فكانهم بدور تمامها في ليالي المحاق والمعني يحتمل وجهين احدهما ان يكونوا في الوقت الذي يحذر فيه الموت احسن ما يكونون في ايام الحياة لان وجوههم تحسن وتشرق اذا اصفرت وجوه الشجعان والاخر انهم اذا لقوا الموت في الحرب حسن ذكرهم بين الناس وحمدوهم علي الصبر ولقاء الحمام قال ابن فورجة يريد ان البدر وان كان تمامه في كونه مستديرا مجتمع النور فهو ساءر الي المحاق واخر امره اليه يصير فما اراد بالتمام تمام البدر الذي يقال فيه تمه وتمامه بفتح التاء وكسرها بل اراد تمام الامر المفتوح بالتاء تقول تمام امرها واخر احوالها الي المحاق	101	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms075	true	7674633408777014830	0	130	0	659	1524	300	النقصان فهو ضد الكمال ولكن- سوغ--- ذلك قوله يزيد في الموت حسنا اي هو من ال---حسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد والشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها في محاقها فجاز له هذا اللفظ علي طريق الاستطراق--- والعجب منه فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتطرقا وشبه ب--قول العجاج عاين حيا كالخراج نعمه يكون اقصي شلة محرنجمه ثم اشبع الكلام في هذا الباب وجود ولم يقصر غير انه معني اسهل من هذا وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما قاله غير ممتنع وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البدر وان كان تمامه في كونه مستديرا مجتمع النور فهو ساءر الي المحاق واخر امره اليه يصير فما اراد بالتمام تمام البدر الذي يقال فيه تمه وتمامه بفتح التاء وكسرها بل اراد تمام الامر المفتوح -التاء يقول تمام امرها واخر احوالها الي المحاق	75	-3153381292042107623	523	894.5	415	1102	47.459163665771484	90	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms102	false	-175512866264690061	90	222	468	1139	1576	300	ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس كالاشراق قال الشيخ جعل لفعل الممدوح شمسا وفضل نورها علي نور ما يقول اي ان شمس فعلك لا يحسنها قولي وهي تحسنه كما ان الاشراق يحسن الشمس وقال ابن فورجة جعل لفعله شمسا استعارة لاضاءة افعاله ثم قال ليس قولي نظير فعلك ولكنه لما كان دليلا عليه واذاعة له ت-سييرا اياه في البلاد صار كمنزلة الاشراق للشمس اذ كانت لولاه لما كانت ذات عموم وشمول و-في هاهنا موضوعة موضع الي يقول ليس قولي بالقياس الي شمس فعلك كالشمس هذا ابين وان شءت كانت--- في موضع نفس-ها يريد الوعاءية-ومثل- قولك ليس فضلي الا كالقطرة في البحر ومثل هذا سواء قوله وذاك النشر عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداكا يعني ان شعري اذاعة لمجدك وتسيير له كما ان الفهر يسحق المسك فينشر ريحه	102	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms075	true	7674633408777014830	138	242	699	1228	1524	300	ليس قولي في شمس فعلك كالشم-س ولكن في الشمس كالاشراق جعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعله شمسا استعارة لاضاءة افعاله ثم قال ليس قولي نظير فعلك ولكنه لما كان دليلا عليه واذاعه له وتسييرا اياه في البلاد صار بمنزلة الاشراق للشمس اذ كانت لولاه لما كانت ذات عموم وشمول و في هاهنا موضوعة موضع الي يقول ليس قولي بالقياس الي شمس فعلك هذا --------بين وان شءت كانت في في موضع بعينها يريد الوعاءية ومثله قولك ليس فضلك الا كالقطر- في البحر ومثل هذا سواء قوله وذاك النشر عرضك كان مسكا وذاك الشعر فهري والمداكا يعني ان شعري اذاعه لمجدك وتسيير له كما ان الفهر يسحق المسك فينشر ريحه	75	-3153381292042107623	507	949.5	407	679	74.66863250732422	90	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms104	false	-8097255706112077338	59	269	285	1322	1469	300	فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار وهذا شاذ لا يقاس عليه ومعني البيت انه يعتد عليه بمنادمته اياه فيقول لم تر احدا نادمته سواك وليس ذاك لسوي ودك لي ومحبتك اياي ومن التي اولها فدي لك من يقصر عن مداكا فلا ملك اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فداكا قال ابن جني اي لو اجبيت هذه الدعوة فداك جميع الملوك لانهم كلهم يقصرون عن مداك وقال الشيخ المراد ان الخلق كلهم فدي للممدوح لانهم يقصرون عن مداه ولو قلنا فدي لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاكا قال الشيخ يقول لو قلنا فدي لك من يساويك لكان ذلك دعاء لاعداءك بطول البقاء اذ ليس لك مساو في الخلق قال ابن فورجة هذا الكلام كانه محمول علي دليل الخطاب وكانه اذا قال فداك من يساويك فقد قال لا فداك من يساويك وهذا مجاز-لا حقيقة وقد تناول هذا المعني ابو اسحاق الصابي الكاتب فوقع دون ابي الطيب فقال ايهذا الوزير لا زال يفديك من الناس كل من هو دونك واذا كان ذاك اوجب قولي ان يكونوا باسرهم يفدونك وبين الفقهاء في دليل الخطاب خلاف فمنهم مثبت------ ناف يعني ان من قلاك ناقص غنك فانما يقليك لنقصانه عنك وهذا ايضا مجاز فكان من الواجب ان يقول جميع الناس ناقصون بالقياس اليك ولكن لما كان من يقليه ايضا احد الناقصين حسن ان يقول ذلك	104	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms076	true	5683771153759755561	22	198	113	994	1498	300	فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاوزنا الاك ديار و--اخشاك وقوله ولا لحبيها عطف علي قوله لا لسوي ودك كانه يق-------ول لم تر احدا نادمته غيرك لامر غير -----ودك لي -------------------------------------------------------تلك المنادمة ولا لحبي الخمر وقوله ولكنني اصبحت ارجوك واخشاك غير ناقص قوله لا لسوي ودك ولكنه كلام يءكد فكانه يقول ليس ذلك الا لودك ولاني ارجوك واخشاك لا لحبي الخمر فتامله يتضح لك وقول------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قلنا فدي لك من تساوي دعونا بالبقاء لمن قلانا هذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كانه محمول علي دليل الخطاب وكانه اذ -قال فداك من يساويك فقد قال لا فداك من يساويك وهذا مجاز لا حقيقة فقد تناول هذا المعني ابو اسحاق الصابي الكاتب فوقع دون ابي الطيب فقال ايهذا الوزير لا-زال يفديك من الناس كل من هو دونك واذا كان ذاك اوجب قولي ان يكونوا باسرهم يفدونك وبين الفقهاء في دليل الخطاب خلاف فمنهم مثبت ومنهم ناف يعني ان من قلاك ناقص عنك فانما يقليه لنقصانه عنه وهو ا-يضا مجاز فكان من الواجب ان يقول جميع الناس ناقصون بالقياس اليك ولكن لما كان من تلقيه ايضا احد الناقصين حسن ان يقول ذلك	76	-3153381292042107623	629	1096.5	496	1157	54.3647346496582	111	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms106	false	526397806709426352	42	94	202	461	1502	300	يقول قلبه قد استشفيت من داء وهو فراقك هذه الحضرة بداء وهو الوداعواقتل ما اعلك الذي يشفيك فيما تظن وهو وداعك وقال ابن فورجة هذا قول قلبه له يقول قال قلبي قد استشفيت يا ابا الطيب من فراق وطنك والشوق الذي تجده اليهم بفراق عضد الدولة واقتل ما اسقمك ما استشفيت به	106	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms076	true	5683771153759755561	233	271	1169	1354	1498	300	وقول----ه قد استشفيت من داء--------------------- بداء ----------واقتل ما اعلك ما شفاكا------------------------------------ هذا قول قلب---ه يقول قال قلبي قد استشفيت يا ابا الطيب من فراق وطنك والشوق الذي تجده اليهم بفراق عضد الدولة واقتل ما اسقمك ما استشفيت به	76	-3153381292042107623	176	300.5	139	259	67.95366668701172	32	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms106	false	526397806709426352	106	161	519	801	1502	300	فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حلمده عناكا قال ابن فورجة لا تحمد فهري ومداكي فل-ست بمعز-ك شهادة واحمده---ما اي احمد نفسك يريد ان المادح اذا لم يسم ممدوحه فانما يعنيك كما قال ابو نواس وان جرت الالفاظ منا بمدحة اغيرك انسانا فانت الذي نعني وحامده يعني به نفسه لانه شاعر عضد الدولة اذمت	106	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms077	true	-8943297629717814479	52	106	244	519	1460	300	فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي----------- لا تحمد فهري ومداكي فليست بمعيرك شهادة واحمد هماما اي احمد نفسه يريد ان المادح اذا لم يسم -مدوحه فانما يعنيك كما قال ابو نواس وان جرت الالفاظ منا بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني وحامده يعني به نفسه لانه شاعر عضد الدولة وانت	77	-3153381292042107623	260	479.0	207	287	90.59233093261719	45	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms107	false	-406126204584331910	35	252	175	1214	1470	300	وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا قال ابن جني لم يقل في سرعة الاوبة وتقليل اللبث شء كهذا في المبالغة اختلفت اهل النظر في هذا الموضع فقال قوم ان السهم والحجر ونحوهما اذا رمي بهما صعدا فبتناهي صعودهما كانت لهما في اخر ذلك لبثه ما ثم يتصوب منحدرا وقال اخرون لا لبثة له هناك وانما اول وقت انحداره في عقيب وقت صعوده وهذا القول اشبه بان يقال وقال ابن فورجة هذا البيت مدخول لان قوله في هواء ليس يوجب فوقا ولا يمينيا ولا شمالا اذ في كل الجهات غير تحت الهواء وكل سهم رمي به فان ممره في هواء سواء عاليت به في السماء او خفضته الي رمية علي الارض الا انه لم يجد لفظة بقيمها هذا المقام يقيمها--- هذا المقام ونءدي المعني الا السكاك وقد تقدمت وهو لا يري تكرير اللف--ظ في قصيدة وقد غلط به- ايضا شاعر محدث ف-----------------------قال في غزل اراميهن باللحظات خلسا فترجع نحو مق-لتي سهامي وذاك لانهن لفرط لطف هواء ليس يمسك سهم رامي الا تري ان لقاءل ان يقول كل هواء لا يمسك السهم الا انه اذا لم يمسكه فليس يعود الي الرامي اللهم الا ان يكون الهواء الذي فوقه وانما هذا معني قول الاول ومن جول الطوي رماني لان من رمي وهو في بءر عادت اليه رميت---------------------------------------------------------------ه حيي من الهي ان يراني وقد فارقت دارك	107	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms077	true	-8943297629717814479	134	300	673	1460	1460	300	وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت مدخول لان قوله في هواء ليس يوجب فوقا ولا يمينا -ولا شمالا اذ في كل الجهات غير تحت ه--واء وكل سهم رمي به فان ممره في هواء سواء عاليت به في السماء او خفضت -الي رميه علي الارض الا انه لم يجد لفظة------------------ يقيمها في هذا المقام فتءدي المعني غير الشكاك وقد تقدمت وهو لا يري تكرير الالفاظ في قصيدة وقد غلط بها ايضا شاعر محدث فسلك مسلكه وازداد غلطا فقال في غزل اراميهن باللحظات خلسا فترجع نحو مقتلتي سهامي وذاك لانهن لفرط لطف هواه ليس يمسك سهم رامي الا تري ان لقاءل ان يقول كل هواه لا يمسك السهم الا انه اذا لم يمسكه فليس يعود الي الرامي اللهم الا ان يكون الهواء----- فوقه وانما هذا معني قول الاول ومن حول الطوي رماني كان من رمي وهو في بءر عادت اليه رميته وبعد فقد جودا فيما قالا كلاهما في المعني وقاربا في اللفظ وقوله حيي من الهي ان يراني وقد فارقت دارك-	77	-3153381292042107623	675	1259.5	529	1132	59.62897491455078	128	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms108	false	5951218374110733096	33	300	167	1519	1519	300	الممدوح وقال ابن فورجة ما قال الرجال الا اصطفاكا بفتح الطاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يجوز ان يقول اصطفاك -ولا معني لحياء المتنبي من الله سبحانه اذا فارق دار عضد الدولة فاصطفاه بل يجب ان يتقرب الي الله عز وجل بتلك المفارقة والزهد في داره وانما كان يجب ان يقول حيي من اصدقاءي واقراني لذلك اذا كانوا هم الذين يلوم-نه ويعيرونه بمفارقته له وزهده في جنبته ولا جنبة اعلي منها فاما الله تعالي- فرضاه في زهده في جنبته وتركه اياها اذ كان ملكا ظالما وانما يقول انا حيي من الهي ان افارقك وقد اصطفاك الله عز وجل وجعل اليك الارزاق ووكل اليك العباد الا تراه كيف بين وجه حياءه من الله تعالي اذ ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكره---- لا مخلص--- من هذا السءال حرف اللام من التي اولها رويدك ايها الملك الجليل قوله لاكيت حاسدا واري عدوا كانهما وداعك والرحيل قال ابن جني سالته وقت القراءة عليه عن معني هذا البيت فقال اري من الوري وهو داء في الجوف قال وشبهت الحاسد بالوداع والعدو بالرحيل لقبحها عندي واتي ابغضها كما ابغض الوداع والرحيل وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل قال الشيخ لما اخبر عن السحاب بالهاء فقال فها انا بالسماح له عذول رجع الي خطاب سيف الدولة لانه ابتدا في اول الابيات بخطابه ولو امكنه ان يقول وانت سيف الدولة لكان ذلك ابين ولكنه لم يمكنه الوزن من المراد وهذا كقولك لرجل اسمه علي او غيره قد فعلت جميلا وعلي اهل لذاك فاستغني بعلم المخاطب بالمراد عن القول وانت من امرك وقال ابن فورجة ليس قوله وسيف الدولة ضرورة عاد بها من لفظ الخطاب الي لفظ الاخبار اذ قد قال نبوك بل يعني اني لا اخشي-	108	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms078	true	-3032500617488057345	18	187	100	937	1512	300	الممدود جاءز و---------ما قال الرجل -الا اصطفاكا بفتح الطاء وقد نبهت علي ذلك في كتابي التجني وذكرت غناه عن هذا الاحتجاج وهنا كلام يجري مجري الاشباع لما قد مضي كيف يجوز ان يقول اصطفاكا ولا معني لحياء المتنبي من الله سبحانه اذا فارق دار عضد الدولة واصطفاه بل يجب ان يتقرب الي الله عز وجل بتلك المفارقة والزهد في داره وانما كان يجب ان يقول حيي من اصدقاءي وامراتي لذلك اذ- كانوا هم الذين يلومونه ويعيرونه بمفارقته ----وهذه في خيبته ولا خيبة اعلي منها فاما الله عز وجل فرضاه في زهده في خيبته وتركه اياها اذ كان ملكا ظالما وانما يقول ان- حيي من الهي ان افارقك وقد اصطفاك الله -تعالي ووكل اليك الارزاق و---------العباد الا تري -كيف بين وجه حياءه من الله تعالي اذ ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكر لكان لا محيص له من هذا السءال وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس قوله وسيف الدولة ضرورة عاد بها من لفظ الخطاب الي لفظ الاخبار اذ ---قال نبوك بل يعني اني لا اخشي	78	-3153381292042107623	685	1215.5	544	1461	46.88569641113281	120	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms109	false	-6321583444537329457	0	43	0	213	1530	300	نبوك عن هذا الطريق وسيف الدولة لا يكون الا الماضي الصقيل وانت سيفها فلا تكون الا ماضيا صقيلا وسيف الدولة في هذا- البيت-- يعني به سيف الحديد لا الممدوح علي انه لا يمتنع ان يقال عنا---ه ورجع من لفظ الخطاب الي لفظ الاخبار	109	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms078	true	-3032500617488057345	187	230	937	1151	1512	300	نبوك عن هذا الطريق وسيف الدولة لا يكون الا الماضي الصقيل وانت سيفها فلا تكون الا ماضيا صقيلا وسيف الدولة في هذين البيتين يعني به سيف الحديد لا الممدوح علي انه لا يم-نع ان يقال عناه به ورجع من لفظ الخطاب الي---- الاخبار	78	-3153381292042107623	207	385.0	165	219	94.52054595947266	37	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms111	false	-1402547381716221954	164	194	840	993	1534	300	يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل قال الشيخ يعني بالناظرين ناظري الممدوح اي له فيما يرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حكم --ناظريه وق------------------------------------------------------------------------------------وله وحكم القلب في الجذل اي	111	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms080	true	8426027976683699423	113	200	592	1024	1531	300	يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل ي----------عني بالناظرين عيني سيف الدولة يعني ان جميع ما يريانه ويقعان عليه فحكمه له اي هو مملك رقاب الناس واموالهم ومساط علي نفوس اعداءه واموالهم فكلما وقعت عيناه علي عرض من اعراض الدنيا فهو له من حزبه كان او من حزب اعداءه ولو لم يحتج الي قوله له لكان قوله حكم الناظرين فيما يراه مءديا للمعني الذي قصده غير محوج الي زيادة الا انه زاد له فزاد المعني وضوحا قوله وحكم القلب في الجذل اي	80	-3153381292042107623	111	155.5	88	442	25.113122940063477	19	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms111	false	-1402547381716221954	239	261	1217	1334	1534	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	111	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms081	true	6375570761568567192	67	88	335	446	1531	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل تبل------ سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	81	-3153381292042107623	111	214.5	90	117	94.87179565429688	20	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms112	false	-1236305645141011331	73	150	362	762	1497	300	انما وجه اذابة الدمع الحسن لانه مما يفسد العين ويزيل حسنها كقول القاءل اليس يضير العين ان تكثر البكا ويمنع عنها نومها وسرورها وهذا ظاهر وانما دقة صنعته بقوله يذيب الحسن ولم يقل يزيد الحسن او ما اشبهه لان الدمع لما كان يذيب -الحسن اولا فاولا كان استعارة الاذابة بفعله اولي كما قيل في الحب اذا هزل البدن اذابة لانه اخذ منه قليلا قليلا وايضا لما كان--- الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكانه سال معه الحسن	112	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms081	true	6375570761568567192	88	166	446	847	1531	300	انما وجه اذابه الدمع الحسن ت-نه مما يفسد العين فيزيل حسنها كقول القاءل اليس يض-ر العين ان يكثر البكا ويمنع منها نومها وسرورها وهذا ظاهر وانما دقة صنعته بقوله تذيب الحسن ولم يقل تزيل الحسن او ما اشبهه لان الدمع لما كان يذهب بالحسن اولا فاولا كان استعارة الاذابة لفعله اولي كما قيل في الحب اذا هزل البدن اذابه لانه اخذ منه قليلا قليلا وايضا لما كان في الذوب من معني السيلان والدمع ساءل فكان- سال معه الحسن	81	-3153381292042107623	384	729.0	307	404	95.04950714111328	63	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms112	false	-1236305645141011331	150	300	762	1497	1497	300	هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل قال ابن فورجة قال الشيخ ابن جني اذا خلت الحسناء مع محبها ادي ذلك الي تاذيه بها اما لشغل قلبه عما سواها او لغير ذلك من المضار التي تلحق مواصل- الغواني وهذا كلام لم ينضجه التامل وكانه ظن ان الحسناء لا يخلو بها الا بعلها ولا اذي للبعل في الخلوة بها--- كل قرة عينه فيها وليس وصاله لها ------داعية الي مضرة علي الاطلاق ولو لم يكن في النساء غير المضرة لما خلقهن الله تعالي فضلا عن اباحتهن والامر بالاستعفاف بهن وما ورد في الاثار من الوصاة بهن ولا يكون صد المراة الحسناء بعلها عن غيرها من------ الامور اذي ولا يقول ذلك ذو منطق بليغ الا متاو----------لا والذي اراده ابو الطيب ان المراة ذات البعل ليس ينال منها من خلا بها غير بعلها الا اذاه يريد ان اللذة منها قاصرة عن ان تكون لذة في الحقيق-ة وانما الحاصل منها اذي-	112	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms082	true	8797220786983811318	0	147	0	728	1513	300	هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل قال --------------------ابن جني اذا خلت الحس-اء من محبها ادي ذلك الي تاذيه بها اما لشغل قلبه عما سواها او لغير ذلك من المضار التي تلحق مواصلة الغواني وهذا كلام لم ينضجه التامل وكانه ظن ان الحسناء لا يخلو بها الا بعلها ولا اذي للبعل في الخلوة بها بل كل قرة عينه فيها وليس وصاله لها ايضا بداعية---- مضرة علي الاطلاق ولو لم يكن في النساء غير المضرة لما خلقهن الله تعالي فضلا عن اباحتهن والامر بالاستعفاف بهن وما ورد في الاثار في الوصاة بهن ولا يكون صد المراة الحسناء بعلها عن غيرها من معالي الامور اذي ولا يقول ذلك ذو منطق بليغ الا متاولا او متمحلا والذي اراده ابو الطيب ان المراة ذات البعل---- ينال منها من خلال-ها غير بعلها الا اذاة يريد ان اللذة منها قاصرة عن ان تكون لذة -----حقيقية وانما الحاصل منها اذي	82	-3153381292042107623	695	1310.0	554	763	91.08781433105469	131	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms113	false	-4975114429320541306	0	161	0	821	1513	300	البعل فقط يزهد بذلك في الولد وفي طلب اللذة باعراض الدنيا كلها اي اذا كانت هاتان اللتان لا حقيقة لهما فما سواهما اولي بالترك والزهد فيه -هذا عندي الاليق ل-----مذهبه والذي قال-----ه ابو الفتح متحمل ومن التي اولها لا الحلم جاد به ولا بمثاله قوله ان المعيد لنا المنام خياله كانت اعادته خيال خياله قال ابن جني-------- يقول انما راينا الان في النوم شيءا كنا رايناه في النوم قبل فصار ما رءي ثانيا خيال ما رءي اولا والذي رءي اولا هو خياله فصار الثاني خيال خياله يصف بعده عنه وتعذر طيفه عليه وخيال منصوب لانه خبر كان- وليس اعا------دته واقام المصدر مقام المفعول لانه يريد بالاعادة الشء المعاد كما يقع الخلق وهو مصدر موضع----- المخلوق وهو المفعول قال ابن فورجة هذا الذي ذكره المعني الجيد الذي يسبق اليه كل خاطر ووهم وقد يحتمل معني اخر لطيفا وهو ان يعني ان ذلك الوصال واللقاء لهذا-- الحبيب كان ايضا خيالا علي معني قوله نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال	113	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms082	true	8797220786983811318	147	300	728	1513	1513	300	البعل فقط يزهد بذلك في الولد وفي طلب اللذة باعراض الدنيا كلها اي اذا كان- هاتان اللتان لا حقيقة لهما فما سواهما اولي بالترك والزهد فيه فهذا----- الاليق عندي بمذهبه والذي قال الشيخ ابو الفتح متمحل وق-----------------------------------------وله ان المعيد لنا المنام خياله كانت اعادته خيال خياله قال الشيخ ابو الفتح يقول ان-ا راينا----- في النوم شيءا كنا رايناه في النوم قبل فصار ما روي ثانيا خبال ما روي اولا والذي روي اولا هو خياله فصار الثاني خيال خياله يصف بعده عنه وتعذر طيفه عليه وخيال منصوب لانه خبر كانت وليس مقعول اعادته واقام المصدر مقام المفعول لانه اراد بالاعادة الشء المعاد كما يقع الخلق وهو مصدر ميمي مكان المخلوق وهو المفعول هذ--------------ا الذي ذكره المعني الجيد الذي يسبق الي- كل خاطر ووهم وقد يحتمل معني اخر لطيفا وهو ان يعني ان ذلك الوصال واللقاء من هذا الحبيب كان ايضا خبالا علي معني قوله نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال-	82	-3153381292042107623	722	1326.5	577	854	84.54332733154297	125	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms113	false	-4975114429320541306	161	226	821	1146	1513	300	فيقول ان وصاله ايضا كان خيالا تراءي لي في منام تقليلا له وتقصيرا لزمانه فلما زار الخيال كان خ-----يال ويحتمل ايضا معني اخر ادق من هذا وهو ان لا تكون اعادته مصدرا لمعني المفعول بل يريد ان الاعادة نفسها كانت ل------خياله اذ كان ايضا معادا يريد بذلك كثرة رءيته اياه في منامه فكل رءيا يراه فيها اعادة لخيال راه معادا من قبل فافهمه فهو احسن	113	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms083	true	-6182459981275443034	0	65	0	328	1600	300	فيقول ان وصاله ايضا كان خيالا تراء---ي في منام تقليلا له وتقصيرا لزمانه فلما زار الخيال كان خيال خيال ويحتمل ايضا معني اخر ادق من هذا وهو ان لا تكون اعادته مصدرا بمعني المفعول بل يريد ان الاعادة نفسها كانت خيالا لخياله اذ كان ايضا معادا يريد بذلك كثرة رءيته اياه في منامه فكل رءيا يرا----ها اعادة لخيال راه معادا من قبل فافهمه فهو -حسن	83	-3153381292042107623	315	599.0	252	336	93.75	57	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms114	false	-860488153412632401	113	233	579	1201	1539	300	وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله قال الشيخ رحمه الله هذا ماخوذ من قول الليثي انا وان احسابنا كرمت لسنا علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اوءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا والهاء في افعاله راجعة الي الابن ولا في معني غير وراي هاهنا تءدي معني رضي واختار كما يقال فلان يري ان تكون كذا اي يشير به ويرضاه وقال ابن فورجة يعني انه وهب ما ورث جدوده من المال ومن المعالي والشرف اما المال فللعفاة واما المجد فلساءر اسرته واستجدت مجدا وشرفا بمساعيه ولم يرد ما ورثهم من المال فقط الدليل علي ذلك قوله وما راي افعالهم لابن بلا افعاله فدل بقوله الافعال انه يريد المعالي والشرف وكانه اراد قول القاءل واذا افتخرت باعظم مقبورة	114	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms083	true	-6182459981275443034	236	300	1255	1600	1600	300	وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني انه وهب ما ورث جدوده من المال ومن المعالي والشرف اما المال فللعفاة واما المجد فلساءر اسرته واستحدث مجدا وشرفا بمساعيه ولم يرد ما ورثهم من المال فقط الدليل علي ذلك قوله وما راي افعالهم لابن بلا افعاله فدل بقوله الافعال انه يريد المعالي والشرف وكانه اراد قول القاءل واذا افتخرت باعظم مقبورة-	83	-3153381292042107623	343	658.0	280	622	55.14469528198242	61	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms114	false	-860488153412632401	233	299	1201	1533	1539	300	فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في انتسابك شاهدا بحديث مجد للقديم محقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجاد الشريف ابو الحسن الموسوي في قوله فخرت بنفسي لا بقومي موقرا علي ناقصي قومي ماثر- اسرتي فقد زاد المعني وضوحا قال------ ابو الفتح ابن جني وراي ان افعال اباءه ليست نافعة ولا رافعة منه حتي يفعل هو مثلها ولو كان اراد ما قال------- ابو الفتح لقال وما راي افعالهم لابن بلا	114	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms084	true	1034020271053462905	0	101	0	506	1514	300	فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في انتسابك شاهدا بحديث مجد للقديم محقق والاول في ذلك قول القاءل وهو عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهم لسنا وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا وقد اجاد الشريف ابو الحسن الموسوي في قوله فخرت لنفسي لا بقومي موفرا علي ناقصي قومي مناقب اسرتي فقد زاد المعني وضوحا قال الشيخ ابو الفتح ا-----ي وراي ان افعال اباءه ليست له--- ولا رافعة منه حتي يفعل هو مثلها ولو كان اراد ما قاله الشيخ ابو الفتح لقال وما راي افعالهم لابن ----	84	-3153381292042107623	313	573.0	249	518	60.42470932006836	58	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms115	false	-4688838691112495042	0	93	0	466	1453	300	بل الهاء في افعاله لسيف الدولة يقول ما راي افعال الجدود نافعة لابن ليست له مثل افعال سيف الدول--------------------------------------------------------------------------ة فان قال قاءل فقد قال في البيت الذي يليه حتي اذا فني التراث سوي العلا قصد العداة من القنا بطواله وقد زعمت انه عني انه وهب ما ورث من المعالي والمجد فالجواب ان هذا البيت مءكد لما قلناه ويعني انه وهب ما ورث فاما المال ففني واما الشرف فلا يفني وان وهبه لان الهبة في مجد الاباء مجاز-لا حقيقة--- وانما يتاتي---------- بتوفيره اياه علي ساءر اسرته واستحداثه مجدا اخر- كما صرح به الشريف الموسوي	115	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms084	true	1034020271053462905	102	213	515	1068	1514	300	بل الهاء في افعاله لسيف الدولة يقول ما راي افعال الجدود نافعة لابن ليست له مثل افعال سيف الدولة وكان الشيخ ابا الفتح اراد تفسير بيتي المتنبي ففسر بيتي عبد الله بن معاوية فان قال قاءل فقد قال في البيت الذي قبله حتي اذا فني التراث سوي العلي قصد العداة من القنا بطواله وقد زعمت انه عني انه وهب ما ورث من المعالي والمجد فالجواب ان هذا البيت مءكد لما قلناه -يعني انه وهب ما ورث فاما المال ففني واما الشرف فلا يفني وان وهبه لان الهبة في مجد اباءه- مجاز لا حقيقة له وانما تتاتي فيه الهبة بتوفيره اياه علي ساءر اسرته واستحداثه مجدا اخرا كما صرح به الشريف الموسوي	84	-3153381292042107623	456	846.5	363	555	82.16216278076172	87	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms116	false	-3359966030142323247	113	231	551	1115	1460	300	فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل قال ابن فورجة قال الشيخ ابو الفتح بن جني معناه انك لافراط قطعك وظهوره علي قطع جميع السيوف كانك انت اول ما قطع اذ لم ير قبلك مثلك وهذا كما قال ويحتمل وجها اجود مما ذهب اليه وهو--- يريد غناءك قبل غناءه ولولا قطعك لما قطع كما قال ال--اخر وما- السيف الا بز غاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله وكما قال---------- ولكن اذا لم يحمل القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد- وكقوله --------------------------------------------------------------اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا ومن التي اولها اجاب دمعي وما الداعي سوي طلل قوله اشكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك كانت وما ا-شكو -سوي الكلل	116	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms086	true	-7829924252061127717	182	300	949	1527	1527	300	فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل قا--------------ل الشيخ ابو الفتح------- معناه انك لافراط قطعك وظهوره علي قطع جميع السيوف كانك انت اول ما قطع اذ لم ير قبلك مثلك وهذا كما قال ويحتمل معني اجود مما ذهب اليه وهو ان يريد غناءك قبل غناءه -لولا قطعك لما قطع كما قال البحتري ومال السيف الا-بز غاد لزينة اذا لم يكن امضي من السيف حامله وكما قال ابو الطيب ولكن اذا لم يحمل القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعده وكقوله اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب وكقوله اذا الهند سوت بين سيفي كريهة فسيفك في كف تزيل التساويا وقو-------------------------------------------له اشكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك كانت وما الشكوي سوي الكلل-	86	-3153381292042107623	487	884.5	386	645	75.50387573242188	92	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms117	false	8845075313535691422	114	300	555	1479	1479	300	ابي الطيب انه كان شابا فلما ذهب الشباب عنه راه في غيره من الناس والقول الاول اجود وقال ابن فورجة البدل في هذا البيت احسن ما يحمل عليه ان يعني به ولده لانه كانه بدل الانسان اذ ك-ان يشيب او-ان شيخوخته---- ثم يرثه فيكون كانه بدله في ماله وبدنه------------------------------------------------------------------------------------------------ والروح يعني به روح نفسه لا الجنس كما قال الشاعر ابي القلب الا ام عمرو وحبها عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند يريد قلب نفسه وهذا باب معروف كثير والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين الغي والخطل قال ابن جني سالته عن هذا البيت فقال كان بعض الشعراء قد مدح سيف الدولة وذكر اجداده واسلافه يعني النامي وتنجده تعينه وقد فسره بقوله وبعده ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول تمسي الاماني صرعي دون مبلغها فما يقول لشء ليت ذلك لي قال ابن جني اي دون ان تبلغ الي قلب فتستمليه او لسانه فتجري عليه وقال ابن فورجة يريد انه مسلط علي الايام ما لك الرقاب والاموال فما يتمني شيءا لانه كلما راي نفيسا كان له او ما هو خير منه وكان في قوله هذا نظر الي قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل-	117	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms088	true	1521532125309273422	49	193	251	929	1467	300	ابو الطيب عن---------د الم--شيب ال---------روح في غيره فقد كان يري الروح في شبابه ايضا في غيره و-البدل في هذا البيت احسن ما يحمل عليه ان يعني به ولده لانه كانه بدل الانسان اذا كان يش-ب او ان شيخوخة الاب ثم يرثه ويكون كانه بدله في ماله وبدنه يدل علي ذلك قول الاول شب بني فصار مثلي يلبس ما قد نضوت عني فسرني ما رايت منه وساءني ما رايت مني والروح يعني به روح نفسه لا الجنس كما قال اب-------ي القلب الا ام عمرو وحبها عجوزا ومن يحبب عجوزا بفند يريد قلب نفسه وهذا باب مغروف كبير وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسي الاماني صرعي دون مبلغه ف-ما يقول لشء ليت ذلك لي ي-------------------------------------------------------------------------------ريد انه مسلط علي الانام ما-لك للرقاب والاموال فما يتمني شيءا لانه كلما راي نفيسا كان له او ما هو خير منه وكان في قوله هذا نظر الي قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل	88	-3153381292042107623	510	877.5	400	1027	49.659202575683594	92	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms118	false	4435040921500789052	0	96	0	485	1525	300	ذكراك السنين الخواليا وقيلك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذال-يا ومثل هذا قوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل وتمني الشء عجز وقصور والملك لا ينبغي له ان يتمني------ فالعرب منه مع الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل وما- الفرار الي الاجبال من اسد تمشي النعام به--- معقل الوعل قال ابن فورجة فسر------ ابو الفتح هذا البيت بكلام طويل و--لم يات بفاءدة تخصيصه العرب بالقطا والروم بالحجل وهذا مما يسال عنه وانما فعل ذلك لان القطا يكون في بلاد ال----------------------------------------------------------------عرب يقول العرب	118	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms088	true	1521532125309273422	193	300	929	1467	1467	300	ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا ومثل---- قوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل وتمني الشء عجز وقصور والملك لا ينبغي له ان يتمني وقوله فالعرب منه مع الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل ومال الفرار الي الاجبال من اسد تمسي النعام به في معقل الوعل-------------- فسر الشيخ ابو الفتح---------- بكلام طويل ثم لم يات بفاءدة تخصيصه العرب بالقطا والروم بالحجل وهذا -ما يسال عنه وانما قال ذلك لان القطا يكون في بلاد العرب ولاقطا بالروم وكذلك الحجل يكثر في بلاد الروم ويقل في بلاد العرب يقول العرب-	88	-3153381292042107623	449	818.5	360	568	79.0492935180664	80	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms118	false	4435040921500789052	96	197	485	1018	1525	300	والروم لا تقاوم سيف الدولة فالعرب هاربة منه مع القطا-ني البراري-------- والروم ها-بة منه في الجبال مع الحجل لان بلادهم جبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا المعني -----------------مثل قوله ي-----------------------سال اهل القلاع عن ملك -قد مسخته نعامة شارد وذلك ان وهسوذان هرب من عضد الدولة في البراري-------- والنعامة لا تاوي الجبال فضرب شرود النعام --------------------------------مثل ال-------------------------------------------------------------------هرب في القفار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني في البيت الذي يليه ا-ن النعام لا تصعد الجبال وانما تصعدها الوعول و-عني بالنعام خيله علي التشبيه لها بها في سرعة العدو وطول الساق يعني ان خيله تتسنم الجبال في طلب الروم كما قال في البيت الاخر تظن فراخ الفتخ انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم	118	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms089	true	5185584226077755478	0	205	0	1074	1516	300	والروم--- تقاوم سيف الدولة فالعرب هاربة منه مع القطا في البراري والقفار والروم هاربة منه في الجبال مع الحجل لان بلادهم جبال ولاجل ذلك قالت العرب في اسجاعها قالت الحجل للقطاة اقطي قطا بيضك ثنتان وبيضي ثلثا فقالت لها القطاة احجلي حجل تفري في الجبال من خشية الرجل وهذا المعني في بيت ابي الطيب مثل قوله ايضا في قصيدته الدالية تسال اهل الجبال عن ملك وقد مسخته نعامة شارد وذلك ان وهشوذان هرب من عضد الدولة في البراري والقفار والنعامة لا تاوي الجبال فضرب شرود النعام الهاربة في القفار مثلا وقد اتي بمثل المعني في هذه القصيدة بقوله فكلما حلمت عذراء عندهم وذلك لان الروم لا ابل في بلادها يقول فكما حلمت عذراء في بلادهم رات الجمال ورات السبي مما استكن خوفك في قلوبهم فما تري العذراء الا السبي والا الجمل وانما هو معني قول القاءل وعلي عدوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الشمس والاظلام فاذا تنبه رعته واذا غفا سلت عليه سيوفها الاحلام ثم اتي بمثل هذا المعني في البيت الذي يليه لان النعام لا تصعد الجبال وانما تصعد-- الوعول فيعني بالنعام خيله علي التشبيه---- بها في سرعة العدو وطول الساق يعني ان خيله تتسنم الجبال في طلب الروم كما قال في البيت الاخر تظن فراخ الفتح انك زرتها باماتها وهي العتاق الصلادم	89	-3153381292042107623	506	865.5	407	1083	46.722068786621094	84	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms118	false	4435040921500789052	200	300	1033	1525	1525	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل قال ابن جني-------- رفع شديد البعد لانه خبر مبتدا محذوف كانه قال انت شديد البعد ورفع ترنج الهند بالابتداء كانه قال بين يديك او في مجلسك ترنج الهند الا انه حذف من الاول المبتدا ومن الثاني الخبر لانه مشاهد ودلت الحال علي ما اضمره كما تقول اذا رايت --رجلا قد سدد سهما ثم سمعت صوتا القرطاس والله اي اصاب القرطاس وكما تقول للقادم من سفرة خير مقدم فتنصبه لانك تريد قدمت خير مقدم ويجوز ان يرفع فتقول خير مقدم اي مقدمك خير مقدم فيجوز اضمار هذا كله لان في الحال-	118	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms090	true	5635701809924802854	167	257	836	1285	1495	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل قال الشيخ ابو الفتح رفع شديد البعد لانه خبر مبتدا محذوف كانه قال انت شديد البعد ورفع ترنج الهند بالابتداء كانه قال بين يديك او في مجلسك ترنج الهند الا انه حذف من الاول المبتدا ومن الثاني الخبر لانه مشاهد فدلت الحال علي ما اضمر- كما تقول اذا رايت الرجل- قد سدد سهمه--- سمعت صوت- القرطاس والله اي اصاب القرطاس وكما تقول للقادم من سفر- خير مقدم فتنصبه لانك تريد قدمت خير مق-----------------------------------------------دم فيجوز اضمار هذا كله لان في الحال	90	-3153381292042107623	430	805.5	343	503	85.48707580566406	80	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms119	false	-1653255392160469644	197	300	1012	1530	1530	300	ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل قال الشيخ رحمه الله قوله شكول اي ضروب مختلفة وقال ابن فورجة شكول اي متشابهة فيجوز ان يعني ان ليالي الناس تقصر وتطول بحسب الزمان فان كان صيفا قصرت وان كان شتاء طالت غير ان ليالي طوال ابدا لبعد الحبيب عني وامتناع نومي كقول القاءل ما اطول الليل علي من--- ينم ويجوز ان يكون الغرض في مشاكله بعضها بعضا انها ليست مما ينام في بعضها او يجد فيها روحا اذ كانت المدة الطويلة مما يسلي كقول القاءل اذا ما شءت ان تسلا حبيبا فاكثر دونه عدد الليالي ويكون غرض ابي الطيب كغرض القاءل فما احدث-	119	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms092	true	-949944950886264999	49	141	228	689	1488	300	ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل شكول------------------------------------------------------------ اي متشابهة فيجوز ان يعني ان ليالي الناس تقصر وتطول بحسب الزمان فان كان صيفا قصرت وان كان شتاء طالت غير ان ليالي طوال ابدا لبعد الحبيب عني فامتناع نومي كقول القاءل ما اطول الليل علي من لم ينم ويجوز ان يكون الغرض في مشاكلة بعضها بعضا انها ليست مما ينام في بعضها او يجد فيها روحا اذ كانت المدة الطويلة مما تسلي كقول القاءل اذا ما شءت ان تسلي حبيبا فاكثر دونه عدد الليالي ويكون غرض ابي الطيب كغرض القاءل -ما احدث	92	-3153381292042107623	449	874.0	359	522	86.01532745361328	85	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms120	false	-4042759095495433825	0	77	0	406	1527	300	النا-ي المفرق بيننا سلوا ولا طول اجتماع تقاليا يقول فليالي وان كثرت فما يتغير حالي فيها ولا ينقص غرامي ووجدي بالحبيب مع تكاثرها بل قد دامت في الطول علي حالة واحدة ا------ذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني معناه اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيركم الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم ثم جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية	120	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms092	true	-949944950886264999	141	240	689	1207	1488	300	الناءي المفرق بيننا سلوا ولا طول اجتماع تلاقيا يقول فليالي وان كثرت فما تتغير حالي فيها ولا ينقص غرامي ووجدي بالحبيب مع تكاثرها بل قد دلت ف-ي الطول علي حالة واحدة وقوله اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قد كرر ابو الفتح استجادة هذا البيت في كتابه الفسر حتي غلا فيه وابعد المرمي في التقريط والرضي لكنه لما بلغ التفسير قصر قال اي ا-----------ذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيرا -الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم ثم جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية	92	-3153381292042107623	380	726.5	308	531	71.5630874633789	65	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms120	false	-4042759095495433825	144	268	734	1368	1527	300	الاولي عندي ا-----ن يعني اذا بعدتم عني وحيل بيني وبينكم فلم اصل الي شء منكم الا الي شم الروح وتشبيهي النسيم الهاب من الرياض بنسيمكم فلا فارقتني روضة وقبول يهيج ذلك النسيم لي لاشمه وهذا المذهب متعارف عندهم في الرضي بقليل الراحة من الشوق اذا لم يصلوا الي الحبيب كقول الهذلي ويقر عيني وهي نازحة ما لا يقر بعين ذي الحلم اني اري واظن ان ستري وضح النهار وعالي النجم وقول القاءل اذا هب علوي الرياح وجدتني كاني لعلوي الرياح نسيب وانما يرتاح لعلوي الرياح لانها من قبل ارضها وفي هذا البيت م------عني قول الله تعالي ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون ومع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني البيت من معني بيت البحتري يذكرنا ريا الاحبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد	120	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms093	true	-1572850233195593083	12	169	59	862	1539	300	الاولي عندي ان يكون يعني اذا بعدتم عني وحيل بيني وبينكم فلا اصل الي شء منكم الا الي شم الروح وتش--هي النسيم الهاب من الرياض بنسيمكم فلا فارقتني روضة وقبول يهيج ذلك النسيم لي لاشمه وهذا المذهب متعارف عندهم في الرضي بقليل الراحة من الشوق اذا لم يصلوا الي الحبيب كقول الهذلي ويقر عيني وهي نازحة ما لا يقر بعين ذي الحلم اني اري واظن ان ستري وضح النهار وعالي النجم وقول القاءل اذا هب علوي الرياح رايتني كاني لعلوي الرياح نسيب فا-ما ان تكون ريح ابي الطيب تصل الي الظاعنين الذين تشوقهم فما المعني قول الله تعالي فلما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون فاما ان يكون ريح ابي الطيب تصل الي الظاعنين الذين تشوقهم فما اراه ينفع ابا الطيب ولا يسر الظاعنين وايضا فللظاعنين غير شم الروح ملاذ كثيرة ولهم في غير منادح وبعد فمعني البيت من معني بيت البحتري يذكرنا ريا الاحبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد	93	-3153381292042107623	573	1083.5	457	806	71.09181213378906	106	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms121	false	4299206943287151104	234	293	1198	1500	1529	300	جعل الحسن في هذا اليوم كانه علامة من حبيبته والشمس وكانها رسول منها لسروره عند مطلع الشمس وارتياحه بها وكمال سروره في هذا اليوم وهو مع هذا يريد ان يجعل هذه القصة تخلصا من الغزل الي مدح سيف الد----------------------------ولة عاشق وقد اثارت وطلبت ذحلي عند الظلام فقتلته يريد تلك الحمرة التي تظهر من الشفق--------------------------------------------------------- ولقد اجاد الشيخ ابو العلاء	121	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms094	true	7891065690715414006	31	107	161	541	1497	300	جعل الحسن في هذا اليوم كانه علامة من حبيبته والشمس -كانها رسول منها بسروره عند مطلع الشمس وارتياحه بها وكمال سروره في هذا اليوم وهو مع ذلك يريد ان يجعل هذا م------خلصا من الغزل الي مدح سيف الدولة فقال لم يثار قبل سيف الدولة عاشق وقد اثارت وطلبت ذحلي عند الظلام فقتلته يريد تلك الحمرة التي تظهر من الشفق فاي مزية من حسن الصنعة ترك هذا الفاضل ام اي احسان واجادة ولقد اجاد الشيخ ابو العلاء	94	-3153381292042107623	289	544.5	231	387	74.677001953125	52	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms122	false	8915812660867969483	0	94	0	497	1527	300	نقل هذا المعني فجعله في مدح اهل البيت عليهم السلام فقال و------------------------------علي الدهر من دماء الشه يدين علي ونجله شاهدان فهما في اواخر الليل فجران وفي اولياته شفقان ثبتا في قميصه لجء الحشر مستعديا الي الرحمن واما قوله------ وما قبل سيف الدولة اثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول ف----يقال ان------ سيف الدولة احرق كثيرا من ديار الروم واعاد الليل صبحا بالنيران فكانه قتل الليل ونال ثار العشاق منه ولو قال قاءل انه عني بالفجر في البيت الذي مضي النار شبهها بالفجر كان ذلك صوابا ليتفق التفسيران والتفسير الاول فاءدتي من الشيخ ابي العلاء	122	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms094	true	7891065690715414006	109	190	549	971	1497	300	نقل هذا المعني فجعله في مدح اهل البيت عليهم السلام الا ان السبق له ولا زيادة فيما قاله علي ابي الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله بعدها وما قبل سيف الدولة اثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول فانه يقول انه يعني سيف الدولة احرق كثيرا من ديار الروم فاعاد الليل صبحا بالنيران فكانه قتل الليل ونال ثار العشاق منه ولو قال قاءل انه عني بالفجر في البيت الاول--- النار شبهها بالفجر كان ذلك صوابا ليتفق التفسيران والتفسير الاول فاءدتي من الشيخ ابي العلاء	94	-3153381292042107623	358	663.5	289	543	65.93001556396484	64	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms123	false	5188357094903095182	19	133	95	628	1494	300	بعثت به وما بعده خبر عنه واستنظرته في معني انتظرته وقال ابن فورجة سالني عن هذا البيت بعض اهل الادب فقلت له وكان هاجسا هجس لي في الحال اكبر هنا من باب افعل من كذا وليس بفعل رباعي والهاء في منه راجعة الي نفسه -كانه لو تمكن لقال واكبر من جثته او جسمه همة فاستغرب هذا فاخذ يمانع فقلت الست تقول زيد قاعدا احسن منه قاءما والضمير في منه راجع الي نفسه فقال نعم فقلت -ما يمنعك من ان يكون واكبر منه همة -الهاء في منه راجعة الي نفسه يريد ورب رجل اعظم من جسمه همة ففزع الي كتاب الفسر وقد ذكر------ ابو الفتح ان اكبر فعل فقال اي اكبر العدي همته التي بعثت	123	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms094	true	7891065690715414006	195	300	998	1497	1497	300	بعثت به اليك العدي------ واستنظرته الجحافل----------------------- سالني عن هذا البيت بعض اهل الادب فقلت له وكان هاجسا هجس -ساقي الخلد اكبر هنا من باب افعل من كذا وليس بفعل رباعي والهاء في منه راجعة الي نفسه وكانه لو تمكن لقال واكبر من جءته او جسمه همة فاستغرب هذا واخذ يمانع فقلت الست تقول زيد فاعدا احسن منه قاءما والضمير في منه راجع في ن-فسه فقال نعم -قلت وما يمنعك من ان تكون -اكبر منه همة والهاء--- منه راجعة الي نفسه يريد ورب رجل اعظم من جسمه همة ففزع الي كتاب الفسر وقد ذكر الشيخ ابو الفتح ان اكبر فعل فقال اي ال-----عدي همة- التي بعثت-	94	-3153381292042107623	457	813.5	356	542	84.31734466552734	85	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms123	false	5188357094903095182	133	300	628	1494	1494	300	به اليك اي استعظموها وسالته الجحافل ان ينظرها بشغل-----ه سيف الدولة عنهم وكلا-- التفسيرين محتمل جيد--------------------------- ويحتمل معني ثالثا وهو ان تكون الهاء في منه ضمير الرسول وقد تقدمه واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل يريد ورب اكبر من هذا الرسول همة بعثت به اليك الروم فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل يقول -رب رسول اجل من هذا الرسول قدرا جاءك فاستعظم شانك فعاد اليهم وهو يعزلهم في عدوانهم لك ويجل قدرك في عيونهم ان تعادي وهذا المعني احب الي من الوجهين المتقدمين لان المعني الذي اورده------ ابو الفتح كالمنقطع الا تراه--- قال استعظم العدي همته التي بعثت به فكان يجب ان يتبع هذا الكلام -ما يشبهه فيقول واستعظمته الجحافل فلما قال -استنظرته كان منقطعا عن اكبر وكان كلاما مستانفا ومعني مبتدا اللهم الا ان يقول هو- متعلق بقوله بعثت به يريد به واستنظرته فحينءذ يكون مستغنيا عن قوله الجحافل الا تراه لو سكت عن الجحافل لكفي واغني وادي المعني الذي اراد علي انه ان قال اتي به-	123	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms095	true	4989654442260610458	0	172	0	896	1530	300	به اليك اي استعظموها وسالته الجحافل ان ينظرها بما شغل به سيف الدولة عنهم ومحتمل التفسيرين محتمل جيد ولا مزية لاحدهما علي الاخر ويحتمل معني ثالثا وهو ان تكون الهاء في منه ضمير -لرسول فقد تقدمه واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل يريد ورب اكبر من هذا الرسول همة بعثت ال---يك الروم فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل يقول ورب رسول اجل من هذا الرسول قد-- جاءك فاستعظم شانك فعاد اليهم -هو يعذلهم عداوت---هم لك ويجل قدرك في عيونهم ان تعادي وهذا المعني احب الي من الوجهين المتقدمين لان المعني الذي اورده الشيخ ابو الفتح كالمنقطع الا تراه قد قال استعظم العدي همته التي بعثت به فكان يجب ان يتبع هذا الكلام بما يشبهه فيقول واستعظمته الجحافل فلما قال واستنظرته كان منقطعا عن اكبر وكان كلاما مستانفا ومعني مبتدا اللهم الا ان يقول هذا متعلق بقوله بعثت-------- به واستنظرته فحينءذ يكون مستغنيا عن قوله الجحافل الا تراه لو سكت عن الجحافل لكفي واغني وادي المعني الذي اراد علي انه ان قال اتي به	95	-3153381292042107623	832	1568.5	670	914	91.02845001220703	149	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms125	false	8284693155133725585	101	179	513	951	1557	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيه عدلا قال ابن فورجة كانت اخته الصغري- مضت لسبيلها فرثاها بهذه القصيدة وبقيت الكبيرة-ثم ماتت فقال----- قد كان قاسمك الشخصين دهرهما وعاش درهما المفدي بالذهب وعاد في طلب المتروك تاركه انا لنغفل والايام في الطلب فنقول قاسمتك المنون هاتين الاختين ظلما----- في هذه المقاسمة وجورا------------------- الا ان القسمة جعلت نفسها في ذلك الجور من المنون عدلا لانها اخذت الصغير- وتركت الكبي-----------------------------------------------------------------------------------------رة وفيه الهاء راجعة الي الجور و---زعم الشيخ ابو الفتح	125	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms096	true	-7764694972391703053	200	299	993	1540	1543	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيه عدلا-------------- كانت اخته الصغيرة مضت لسبيلها فرثاها بهذه القصيدة وبقيت الكبيرة ثم ماتت فقال فيها قد كان قاسمك الشخصين دهرهما وعاش درهما المفدي بالذهب وعاد في طلب المتروك تاركه انا لنفعل والايام في الطلب ي-قول قاسمتك المنون هاتين الاختين ظلما منها في هذه المقاسمة وجورا واخذا لما ليس تحقه الا ان القسمة جعلت نفسها في ذلك الجور من المنون عدلا لانها اخذت الصغيرة وتركت الكبيرة فكانت هذه المصيبة جورا من المنون الا ان القسمة عدلت نفسها بان ابقت الكبيرة واخذت الصغيرة وفيه الهاء راجعة الي الجور وقد زعم الشيخ ابو الفتح	96	-3153381292042107623	418	759.5	343	562	74.37722778320312	70	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms125	false	8284693155133725585	182	235	963	1235	1557	300	يجوز فيك بالكاف وقال يعني انه جار في فعله الا انه اذا كنت انت البقية فجوره عدل وعندي ان هذه الرواية مضطربة لانه لو اراد ان البقية انت لما قال قاسمتك-------------------- وكان----- لا يقول شخصين بل كان يقول ثلاثة شخوص احدهما سيف الدولة والاخر-- اختا-------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الضارب الكتيبة والطعنة تغلو والضرب اغلي واغلي	125	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms097	true	-2887701869366092514	0	76	0	388	1589	300	يجوز فيك بالكاف وقال يعني ب-ه جار في فعله الا انه اذا كنت انت البقية فجوره عدل وعندي ان هذه الرواية مضطربة لانه لو اراد ان البقية انت لما قال قاسمتك بل كان يقول قاسمتنا وكان ايضا لا يقول شخصين بل كان يقول ثلاثة شخوص احده-ا سيف الدولة والاخران اختاه ولءن اراد ما قاله الشيخ ابو الفتح فقد قطع ابتداء المعني واطراده وادخل فيه ما ليس فيه وقوله وهو الضارب الكتيبة والطعنة تغلو والضرب اغلي واغلي	97	-3153381292042107623	269	500.5	216	390	68.97435760498047	49	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms126	false	5082090057982251831	71	181	359	961	1601	300	كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا قال ابن جني يقول ك------لما عاد اليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله اليهم ثم تلتهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم النذير اي لحقتهم وجازتهم قال ابن فورجة قد علم الشيخ ابو الفتح انه يقال اعجلته بمعني استعجلته واما سبقته فيقال فيه عجلته بلا الف قال الله تعالي هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي ومعاذ الله ان نروم شاو الشيخ ابي الفتح في اللغة والاعراب ولا اعلم كيف اتفق عليه هذا الزلل يقول ابو الطيب كلما استعجلوا النذير بالمسير اليهم واخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اعجلتهم خيله ان يعجلوا النذير اي اطلت عليهم قبل ورود النذير------ ولم يغن بثهم الطلاءع واعدادهم الرمايا	126	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms097	true	-2887701869366092514	191	300	991	1589	1589	300	كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا قال الشيخ ابو الفتح اي كلما عاد اليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله اليهم ثم تليهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم الندير اي لحق-هم وجاوزهم و-------------قد علم الشيخ ابو الفتح انه يقال اعجلته بمعني استعجلته فاما سبقته فيقال فيه عجلته بلا الف قال الله تعالي هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي ومعاذ الله ان نروم شاو الشيخ ابي الفتح في اللغة والاعراب ولا اعلم كيف ن-فق عليه هذا الزلل يقول ابو الطيب كلما استعجلوا النذير بالمسير اليهم واخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اعجلتهم خيله ان يعجلوا النذير اي اطلت عليهم قبل ورود النذير عليهم ولم يغن بثهم الطلاءع واعدادهم الربايا-	97	-3153381292042107623	566	1080.0	463	614	92.18241119384766	95	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms126	false	5082090057982251831	181	297	961	1590	1601	300	وانفاذهم الجواسيس لسرعة هذه الخيل وسلوكها الطر-ق الخفية اليهم ويقود مكاءد سيف الدولة فيهم فاما قوله لحقتهم وجازتهم فلا اعلم من اي الفاظ البيت استنبطه غفر الل------ه له ما مضوا لم يقاتلوك ولكن القتال الذي كفاك القتالا قال ابن فورجة ما هنا------ نفي ولم يقاتلوك حال يريد لم يمضوا غير مقاتلين لك يريد ما انهزموا من غير قتال بل ثبتوا وقاتلوا ولكن لم يقاتلوا فانهزموا وقوله ولكن القتال الذي كفاك القتالا معناه ان ما عرف من صبرك علي القتال وطول ثباتك هو الذي اياس العدو من انهزامك وزهدهم في مصابرتك وي-----------------------------------------بين معني هذا المصراع قوله فيما يليه والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا قال	126	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms098	true	1058035521683077213	0	210	0	1119	1570	300	وانفاذهم الجواسيس لسرعة هذه الخيل وسلوكها الطريق الخفية اليهم ونفوذ------ سيف الدولة فيهم فاما قوله بحقتهم وجازتهم فلا اعلم من اي الفاظ البيت استنبطه غفر الله له وقوله ما مضوا لم يقاتلوك ولكن القتال الذي كفاك القتالا-------------- ما هنا بمعني نفي ولم يقاتلوك حال يريد لم يمضوا غير مقاتلين لك يريد ما انهزموا عن غير قتال بل ثبتوا وقاتلوا ولكن لم يقام-وا فانهزموا وقوله ولكن القتال الذي كفاك القتالا معناه ان من عرف من صبرك علي القتال وطول ثباتك هو الذي اياس العدو من انهزامك وزهدهم في مصابرتك وكان هذا المعني مشتق من قولهم الشجاع موقي وبين معني هذا المصراع قوله فيما يليه والثبات الذي اجادوا قويما علم الثابتين ذا الاجفالا ومثل هذا من اقامته المضارع مقام اسم الفاعل قول الراجز يصف كلبا ارسلت فيها رجلا لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا كانه مشتمل درانكا يريد يقصر ماشيا ويطول باركا وكذلك يكون الكلب الا انه اذا مشي مد يديه علي الارض فكان اقصر منه اذا اقعي لانه اذا اقعي تطاول وامتد في العلو شخصه ومثله فلما خشيت اظافيره نجوت وارهنهم مالكا فيمن روي وارهنهم فقوله وارهنهم يريد راهنهم فاذا روي وارهنتهم لم يكن من هذا الباب فعلي هذا قوله ما مضوا لم يقاتلوك اي ما مضوا غير مقاتلين لك وقوله ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا قال	98	-3153381292042107623	597	1124.5	486	1140	52.3684196472168	101	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms127	false	4197306224572332376	0	98	0	530	1568	300	شاهدوه من احوال المقتولين عرفوا الامر قبل وقوعه بهم--------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ يقول اعتبر المتاخرون منهم بالمتقدمين فكانهم ابصروا الطعن دراكا بقلوبهم وبينهم وبين من يطلبهم مسافة بعيدة ففروا قبل ان ينظروا الي خيال الرماح وقال ابن فورجة اخر قوله خيالا عن موضعه لعلم المخاطب وتقدير البيت ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح يريد بالخيال ما يراه الانسان في منامه او يتخايل له في خاطره من ذكر ما مضي يقول لشدة خوفهم منك وتصورهم ما صنعت بهم في قديم الحروب راوا الطعن دراكا في قلوبهم رءية الخيال قبل ان يروه حقيقة وما تقدم هذا البيت	127	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms098	true	1058035521683077213	214	300	1139	1570	1570	300	شاهدوه من احوال المقتولين عرفوا الامر قبل وقوعه بهم وهذا علي ما فسره غير انه لم يات بما يكفي ويشفي وفي البيت غلق لانه قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر قوله خيالا عن موضعه لعلم المخاطب وتقدير البيت ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح يريد بالخيال ما يراه الانسان في منامه او يتخايل له في خاطره من ذكر ما مضي يقول لشدة خوفهم منك وتصورهم ما صنعت بهم في قديم الحروب راوا الطعن دراكا في قلوبهم رءية الخيال قبل ان يروه حقيقة وما تقدم هذا البيت-	98	-3153381292042107623	362	596.0	293	599	60.43405532836914	69	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms127	false	4197306224572332376	98	299	530	1565	1568	300	يدل علي هذا وهو قوله تركوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا تحمل الريح بينهم شعر الهام وتذري عليهم الاوصالا تنذر الجسم -ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مضالا فهذا يدل علي ما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقسموا لا راوك الا بقلب طالما غرت العيون الرجالا اي عين تاملتك فلاقتك وطرف رنا اليك فالا قال-------- الشيخ رحمه الله اي حلفوا انهم لا راوك الا بقلوبهم وقد علموا الان الغلبة لك فهم لا يثبتون فينظرون اليك بعيونهم لان العين طالما غرت الناظر فيتوهم ما لاح له شيءا غيره وقال ابن جني قد تكرر هذا المعني في شعره كقوله كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار وقال ابن فورجة ق--------------------------------------------------وله لا راوك الا بقلب يقول حلفوا ليحضرن عقولهم وليعل-ن اذهانهم وافكارهم فيك وفي قتالك اذ كان ما يرونه بعيونهم قد لف-هم عنك كثيرا واوهمهم انهم يقاومونك فلما جربوا خابوا ورءية القلب هو العلم ثم اتي بمعني يجوز ان يكون شرحا لهذا المعني الذي قدم---------ه ويجوز ان يكون معني اخر مستانفا فقال اي عين تاملتك فلاقتك يريد ان العيون اذا نظرت اليك تحيرت فلم تعقل ما تري كقوله----- فاذا رايتك حار دونك ناظري واذا مدحتك حار فيك لساني وقوله وطرف رنا اليك فالا ال بمعني رجع يريد ان العيون اذا نظرت نحوك تحيرت وبهتت فلم	127	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms099	true	-4224883183547665938	2	207	9	1069	1545	300	يدل علي هذا وهو قوله نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا تحمل الريح بينهم شعر الهام وتذري عليهم الاوطالا تنذر الجسم تان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا -هذا يدل علي ما قلناه وقوله قبل ان يبصروا الرماح فمعلوم انه يريد يبصرونها حقيقة فخيالا اذن متعلق بما قبله وليس الخيال بالحقيقة وقوله اقسموا لا راوك الا بقلب طالما غرت العيون الرجالا اي عين تاملتك فلاقتك وطرف رنا اليك فالا الذي اتي به الشيخ ابو الفتح من تفسير هذا البيت ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تكرر هذا المعني في شعره منه قول--------------------ه ففي ابصارنا عنه انكسار وهذا علي ما ذكر الا ان في هذين البيتين كثيرا مما اعذروه من الشرح قوله لا راوك الا لقلب حل-----فوا ليحصرن عقولهم وليعلمن اذهانهم وافكارهم فيك وفي قتالك اذ كان ما يرونه بعيونهم قد كذبهم عنك كثيرا واوهمهم انهم يقاومونك فلما جربوا خابوا ورءية القلب هو العلم ثم اتي بمعني يجوز ان يكون شرحا لهذا المعني الذي قدمه وبسطا له ويجوز ان يكون معني اخر مستانفا فقال اي عين تاملتك فلاقتك يريد ان العيون اذا نظرت اليك تحيرت فلم تعقل ما تري كقوله ايضا فاذا رايتك حار دونك ناظري واذا مدحتك حار فيك لساني وقوله وطرف رنا اليك فالا ال بمعني رجع يريد ان العيون اذا نظرت اليك تحيرن وبهتت فلم	99	-3153381292042107623	806	1472.5	641	1221	66.01146697998047	141	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms128	false	3794321239486230663	0	69	0	356	1544	300	اي لم ترجع وبقيت شاخصة اليك كما قال ايضا تمضي الكواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا المكان سءال اخر وهو ان يقال كيف قال اقسموا لا راوك الا بقلب طالما غرت العيون الرجالا وهو قد قال قبله والعيان الجلي يحدث للظن زوالا وللمراد انتقالا واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالا ثم اتي بهذا البيت فناقض ما قدم لانه زعم ان العيان يزيل	128	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms099	true	-4224883183547665938	208	300	1074	1545	1545	300	اي لم ترجع وبقيت شاخصة اليك كما قال ايضا تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره فليس في معني اي المصراعين تناقض بل يجمعهما التحير والذهول فميز بينهما وفي هذا المكان سءال اخر وهو ان يقال كيف قال اقسموا لا راوك الا بقلب طالما غرت العيون الرجالا و---قد قال قبله والعيان الجلي يحدث للظن زو-لا وللمراد انتقالا واذا ما خلا الجبان بارض طلب الطعن وحده والنزالا ثم اتي بهذا البيت فناقض ما قدم لانه زعم ان العيان يزيل-	99	-3153381292042107623	349	665.0	282	476	73.31932830810547	63	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms128	false	3794321239486230663	69	213	356	1105	1544	300	الظن وياتي بال-قين ثم قال فيما يليه اقسموا لا راوك الا بقلب ورءية القلب هي من الظن وذم العيان فقال طالما غرت العيون الرجالا فالجواب عن هذا ان علم القلب وان كان اجل من البصر فان العلم لا يحصل الا بعد النظر بالعين في الغالب واذا ظن الروم انهم يقاومون سيف الدولة ثم علموا عظم شانه وشدة باسه وقصورهم عنه حصل لهم العلم بانهم لا يقاومونه بعد العيان والتجربة واذا راوه بالعين دون القلب راوا عسكرا مثل عسكرهم شكلا ومنظرا او دونه عددا وكثرة فاوهمهم ذلك انهم يقاومونه فلم يكن هذا تناقصا وكان كل معني مستقلا بنفسه منفردا عن صاحبه -----ما لمن ينصيب الحباءل في الارض ومرجاه ان يصيد اله----------------لالا قال ابن جني --------هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فكانها تعرف بالدربة الحرام من الحلال وقال ابن فورجة----------------------------------------------- يعني ان سيف الدولة غاز للروم فما يقتل الا كافرا فكان- سيوفه تعرف-الحلال من الحرام	128	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms100	true	8436953728253621317	0	148	0	763	1575	300	الظن وياتي باليقين ثم قال فيما يليه اقسموا لا راوك الا بقلب ورءية القلب هو--- الظن وذم العيان فقال طالما غرت العيون الرجالا فالجواب عن هذا ان علم القلب وان كان اجل من البصر فان العلم لا يحصل الا بعد النظر بالعين في الغالب واذا ظن الروم انهم يقاومون سيف الدولة ثم علموا عظم شانه وشدة باسه وقصورهم عنه حصل لهم --علم ا-نهم لا يقاوم-نه بعد العيان والتجربة واذا راوه بالعين دون القلب راوا عسكرا مثل عسكرهم ----------------------------------------------------------لم يكن هذا تناقضا وكان كل معني مستقلا بنفسه منفردا عن صاحبه فملاءما له في طريقته وقوله وظبي تعرف الحرام من الحل فقد افنت الدماء حلالا قال الشيخ ابو الفتح هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فكانها تعرف بالدربة الحرام من الحلال قلنا مال الحاجة الي هذه الدعوة فلا يكاد يحصل منها حقيقة وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم فلا تقتل الا كافرا فكانه سيوفه تعرف الحرام من الحلال	100	-3153381292042107623	614	1088.0	491	828	74.15458679199219	107	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms129	false	8560269207398686910	61	118	343	649	1554	300	الهاء والنون ضمير قبل الذكر والتاء في خانت للعقول يريد خانت العقول قلولها----------------------------------------------- لانهم اذا نظروا عين-----ها غلبهم هواها علي الامانة ولم تك-مل العقول التصوير القبيح بصورة القبيح واوهمت انه جميل و---مثل هذا قوله وما هي الا نظرة بعد نظرة اذا نزلت في قلبه رحل العقل وانما يعني اني بعثت رسولا عشقها فخانني فيما يءدي من الرسالة	129	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms100	true	8436953728253621317	199	265	1052	1399	1575	300	الهاء والنون ضمير قبل الذكر والتاء في خانت للعقول يريد خانت العقول قلوبهن اي لم تصور اليها وجوب حفظ الامانة وترك الخيانة لانهم اذا نظروا الي عينيها غلبهم هواها علي الامانة ولم تكتمل العقول -لتصوير القب--------------ح واوهمت انه جميل وله مثل هذا قوله وما هي الا نظرة بعد نظرة اذا نزلت في قلبه رحل العقل وانما يعني اذا بعثت رسولا عشقها فخانني فيما يءدي من الرسالة	100	-3153381292042107623	284	517.5	229	362	78.45304107666016	49	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms130	false	-2425093668063541213	197	300	1025	1548	1548	300	لان الشوق يقصر طول الطريق الا تري الي قول القاءل اري الطريق قريبا حين اسلكه الي الحبيب بعيدا حين انصرف وقول الاخر من عالج الشوق لم يستبعد الدارا وانما يريد بقوله يطول انه يعرض له من يصده او حالة تلفته وتعوقه من رغبة الملوك فيه وفي مدحه ومقامه عنجهم او سوي ذلك من علة -------او ما اشبه--ه ويريد بهذا القول تشوقه الي سرعة الوصول----- واشفافه ان يطول طريقة عارض بصده واستثني الاخبار ثم اخبر -انه انما يسال هذا السءال لشدة الشوق وهو عالم بقدر طول الطريق وامده ولا حاجة به الي سءال احد----------------------------------------------------------------------- ومثله واستخبر الاخبار من نحو ارضها واسا-ل عنها الركب عهدهم-	130	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms101	true	1264985236902990992	0	117	0	584	1482	300	لان الشوق يقصر الط----ريق الا تري الي قول القاءل اري الطريق قريبا حين اسلكه الي الحبيب بعيدا حين انصرف وقول الاخر من كابد الشوق لم يستبعد الدارا وانما يريد بقوله يطول انه يعرض له ما يصده او حالة تلقته وتعوقه من رغبة الملوك فيه وفي مدحه ومقامه عندهم او سوي ذلك من علة او مرض او ما اشبه ذلك يريد بذلك------ تشوقه الي سرعة الوصول اليه واشفاقه ان يطول طريقه عارض يصده---------------- ثم اخبرك انه انما يسال هذا السءال لشدة الشوق وهو عالم بقدر طول الطريق وامده ولا حاجة به الي سءال احد كما قال بشر بن ابي خازم اسءل صاحبي ولقد اراني بصيرا بالظعاءن حيث ساروا ومثله واستخبر الاخبار من نحو ارضها -اساءل عنها الركب عهدهم	101	-3153381292042107623	477	873.0	381	611	78.06874084472656	88	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms131	false	-7827152277888698273	1	29	5	127	1447	300	لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل قال ابن جني لم ي--------------قم كقول الله تعالي فلا صدق ولا صلي يريد لم يصدق ولم يصل	131	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms101	true	1264985236902990992	194	218	976	1084	1482	300	لا اقمنا علي مكان وان طاب------------------------ قال الشيخ ابو الفتح معناه لم نقم كقو----له تعالي فلا صدق ولا صلي يريد لم يصدق ولم يصل	101	-3153381292042107623	82	135.5	63	136	60.29411697387695	16	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms131	false	-7827152277888698273	143	222	697	1083	1447	300	ابو الفتح-------- النظر لعلم ان ---هذه ليست تلك التي عناها وانما هي التي تكون جواب القسم كقولك والله لا اقمت ووالله لا ضربت وقد يحذف القسم والكلام يقتضيه ويدل عليه الا تري الي قول الرسول صلي الله عليه وسل--م فيمن فعل كذا وكذا لا تمس- النار الا تحلة القسم يريد قول الله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضي------ا الا تري انه لا قسم ظاهر- في هذه الاية ولكن تاكيد الايجاب دال علي القسم وناءب منابه	131	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms101	true	1264985236902990992	219	296	1091	1467	1482	300	ابو الفتح لو امعن النظر لعلم ان لا هذه ليست تلك التي عناها وانما هي التي تكون جواب القسم كقوله والله لا اقمت وواله- لا ضربت وقد يحذف القسم والكلام يقتضيه ويد- عليه الا تري الي قول --رسول ا----لله عليه السلام فيمن فعل كذا وكذا لا تمسه النار الا تحلة القسم يريد قول الله تعالي وان منكم الا وارده-----------------------ا الاية الا تري انه لا قسم ظاهرا في هذه الاية ولكن تاكيد الايجاب دال علي القسم وناءب منابه	101	-3153381292042107623	348	635.5	275	407	85.5036849975586	64	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms131	false	-7827152277888698273	222	300	1083	1447	1447	300	و-لا في بيت ابي الطيب لها وجه اخر غير ما ذكرنا وهو ان يكون لا التي----- في الدعاء المنفي كقولك لا يفضض الله فاك وكقوله فلا هجمت بها الا علي ظفر فمحتمل ان يريد والله لا اقمنا علي م----------------------------------------------كان هذه صفته وقوله -لا يمكن المكان الرحيل له معني لطيف قد-سها عنه ابن جني وه------------------------------و انه يريد لا نقيم علي مكان ابدا حتي نلقاه --اي لا اقمنا علي مكان الا ويمكن المكان الرحيل معنا وهذا ما لايك-ون فكذلك نحن-	131	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms102	true	8927202830355362310	2	97	9	456	1475	300	و لا في بيت ابي الطيب لها وجه---- غير ما ذكرنا وهو ان تكون لا التي تكون في الدعاء المنفي كقولك لا يفضض الله فاك و-قوله ولا هجمت بها الا علي ظفر فيحتمل ان يريد والله لا اقمنا علي مكان ويحتمل ان يريد الدعاء فيقول لا اقمنا علي مكان هذه صفته وقوله ولا يمكن المكان الرحيل له معني لطيف قد سها عنه الشيخ ابو الفتح واتي مكانه بمعني كسيف وهو انه يريد لا نقيم علي مكان ابدا حتي نلقاه يقول لا اقمنا علي مكان الا ويمكن المكان الرحيل معنا وهذا ما لا يكون فكذلك نحن	102	-3153381292042107623	344	620.0	270	452	76.10619354248047	68	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms132	false	-3749204482571938402	0	190	0	1002	1543	300	لا نقيم كقول القاءل اذا زال عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام ا-----لاءم واسود العين جبل ----لا يزول فكذلك------ المخاطبون لا يكونون كراما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تحرفت عن طريق الاعادي ربط السدر خيلهم والنخيل قال---- الشيخ رحمه الله يقول لو ملت عن طريق الاعداء لساروا حتي يربطوا خيلهم في السدر والنخيل وكانه قلب المعني فجعل السدر والنخيل يربط خيول الاعداء كما تقول ساءني امر كذا اي وقع السوء فيه وهذا وجه وفيه معني اخر وهو ان يكون يصف الممدوح بالسعادة فلو تحرف عن طريق من معاديه لكان السدر والنخيل يربط خيولهم ان تتفسح في البلاد وهذا نحو قول الاخر تركوا جارهم ياكله ضبع الوادي ويرميه الشجر وقال ابن فورجة هذا البيت يشبه قوله فكلما حلمت عذراء عندهم فانما حلمت بالسبي والجمل وذاك ان الروم ليس في ديارهم س--در ولا نخي-ل كما ليس في ديارهم الجمال------------- فقوله ربط السدر خيلهم والنخيل يريد لولا دفاعك عن عضد الدولة ومعز الدولة لسارت الروم اليها واوغلوا في ديارهما حتي ربطوا خي-لهم -في السدر والنخيل ي---ريد بذلك الغض ممن بالعراق ورفع شان سيف الدولة وقد صرح بذلك فقال بعده ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول وقوله ربط السدر انما يريد ربطت الي	132	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms102	true	8927202830355362310	97	300	456	1475	1475	300	لا نقيم كقول القاءل اذا زال عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الا اللاءم واسود العين جبل فهو لا يزول وكذلك هءلاء المخاطبون لا يكونون كرماء فالواو في قوله ولا يمكن واو الحال اي لا نقيم في مكان وهذا حاله فانظر الفضل بين ما ذكرنا وبين ما فسره ابو الفتح قال اي لو امكنه الرحيل لرحل الي سيف الدولة شوقا اليه فاي معني للو تري في هذا المصراع واي خاطر سقط به عليه واداة اليه غفر الله له وما سبب شوق المكان الي سيف الدولة ولا سيما وليس من ممالكه ولا عبر به قط من عمره واين نجد من حلب وقوله لو تحرقت عن طريق الاعادي ربط السدر خليهم والنخيل لم يعرض الشيخ ابو الفتح لتفسير هذا البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كلام وهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت يشبه قوله فكلما حلمت عذراء عندهم فانما حلمت بالسبي والجمل وذلك ان الروم ليس في ديارهم السدر ولا النخل كما ليس في ديارهم الجمال ولا يعرفونها فقوله ربط السدر خيلهم ي--------ريد لولا دفاعك عن عضد الدولة ومعز الدولة لسارت اليهم------ واوغلوا في ديارهم -حتي ربطوا خيولهم الي السدر والي النخل يريد بذلك الغض ممن بالعراق ورفع شان سيف الدولة وقد صرح و-----قال بعده ما الذي عنده تدار المنايا كالذي عنده تدار الشمول وقوله ربط السدر انما يريد ربطت الي-	102	-3153381292042107623	575	1010.0	461	1384	41.546241760253906	95	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms132	false	-3749204482571938402	190	245	1002	1288	1543	300	السدر والروم ربطوها ولكن لما كان السدر والنخيل يمسك خيله---- جعل الفعل لها توسعا في الكلام ومن التي اولها محبي قيامي ما لذالكم النصل بري-ا من الجرحي سليما من القتل قال ابن جني نصب بريا علي الحال من النصل ومعناه يا من يحب مقامي وتركي الاسفار والمطالب كيف اقيم ولم اجرح بنصل- اعداءي واقتلهم به	132	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms103	true	-4573951479723398243	0	48	0	262	1526	300	السدر والروم ربطوها ولكن اما كان السدر والنخيل الممسكة عليها جعل الفعل لها توسعا في الكلام وقوله--------- محبي قياني ما لذالكم النصل بريءا من الجرحي سليما من القتل قال الشيخ ابو الفتح ---------------------معناه يا من يحب قيامي وتركي الاسفار والمطالب كيف اقيم ولم اجرح بنصلي اعداءي واقتلهم به	103	-3153381292042107623	224	404.0	180	292	76.71232604980469	36	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms133	false	2459717097868288867	41	124	216	616	1491	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي ولا احد مثلي قال ابن فورجة قد اكثر-- الكلام في هذا البيت وقوله تشبيهي بما وقالو---ا ليس ما من حروف التشبيه ولم يءت في الجواب بطاءل فاما ابن جني فقال الذي كان يجيب به اذا سءل عن هذا ان يقول تفسيره -كان قاءلا قال -ما يشبه فيقول الاخر كانه الاسد او كانه الارقم ونحو--- ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه فجاء ب--حرف التشبيه-وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا	133	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms103	true	-4573951479723398243	171	253	873	1268	1526	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي ولا احد مثلي-------------- قد اكثروا الكلام في هذا البيت وقوله تشبيهي بما وقالوا ما ليس--- من حروف التشبيه ولم يءت في الجواب بطاءل فاما ابن جني فقال الذي كان يجيب به اذا سءل عن هذا ان يقول تفسيره فكان قاءلا قال بما يشبه فيقول الاخر كانه الاسد او كان- الارقم او نحوه ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه فجاء بالحرف للتشبيه وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا	103	-3153381292042107623	377	695.5	298	413	91.28329467773438	70	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms133	false	2459717097868288867	124	208	616	1044	1491	300	وقد تكلم في هذا البيت القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فقال هذا مما سءل عنه ابو الطيب---- فذكر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه تقول عبد الله الاسد وما عبد الله الا الاسد والا كالاسد كما قال الشاعر وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل وقال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ثم قال واقول ان التشبيه بما محال وانما وقع التشبيه في هذه المواضع التي ذكرها بحروفهو-اذا قال وما المرء الا كالشهاب فانما	133	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms104	true	6890249755145999334	216	300	1086	1505	1505	300	وقد تكلم في هذا البيت القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فقال هذا مما سءل اب----و الطيب عنه فذكر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه تقول عبد الله الاسد وما عبد الله الا الاسد او-- كالاسد كما قال -------وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل وقال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يعود رمادا بعد اذ هو ساطع ثم قال واقول ان التشبيه بما محال وانما وقع التشبيه في هذه المواضع التي ذكرها بحروفه فاذا قال وما المرء الا كالشهاب فانما-	104	-3153381292042107623	407	776.5	326	433	93.9953842163086	77	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms133	false	2459717097868288867	208	300	1044	1491	1491	300	المفيد للتشبيه الكاف وانما ما للنفي نفت ان يكون المرء الا كالشهاب واذا قال وما هند الا مهرة عربية فان ما دخلت علي ابتداء وخبر وكان الاصل هند مهرة عربية وهو في تحقيق المعني عاءد الي تقريب ال-شب-ه وان كان اللفظ مبانيا للفظ- ثم نفي ان يكون الا كذلك فليس بمنكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان له هذا الاثر وباب الشعراء اوسع من ان يضيق عن مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عندي ما اقوله وهو فاءدتي من الشيخ ابي العلاء سقاه الله وحياه وليس هو مما استنبطته وهو ان يكون يعني ما التي-	133	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms105	true	-6482166366683299063	0	116	0	586	1520	300	ال-فيد للتشبيه الكاف وانما ما النفي نفت ان يكون المرء---- كالشهاب واذ- قال وما هند الا مهر------ة فان ما دخلت علي ابتداء وخبر وكان الاصل هند مهرة عربية وهو في تحقيق المعني عاءد الي تقريب التشبيه وام كان اللفظ مباينا للفظه ثم نفي ان يكون الا كذلك فليس بمنكر ان تنسب التشبيه الي ما اذا كان له هذا الاثر وباب الشعر-- اوسع من ان يضيق عن مثله فهذا قاض من قضاة المسلمين يحكي هذه الحكاية عن ابي الطيب فاي الحكايتين نجعلها الصحيح وننفي اختها وهل تري نفسك الي الثانية اميل منها الي الاولي والله تعالي علام الغيوب والذي عندي ما اقوله وهو فاءدتي من الشيخ ابو العلاء المعري--------- وليس--- مما استنبطته وهو ان تكون م-----ا التي	105	-3153381292042107623	402	711.0	317	617	65.15396881103516	70	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms134	false	-5032527953354739722	0	47	0	235	1493	300	تصحب كان اذا قلت كانما زيد الاسد الا تري انها كثرت حتي تكلم النحويون فيها اذا حالت بينها وبين الاسم وقصروا عليها فصولا كثيرة من كتب النحو وقد صارت في نعت قوم لازمة لكان حتي ما تفارقها وما عندي ان ابا الطيب اراد غيرها والله------ اعلم بالغيب	134	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms105	true	-6482166366683299063	116	164	586	827	1520	300	تصحب كان اذا قلت كانما ريد الاسد الا تري انها كثرت حتي تكلم النحويون فيها اذا حالت بينها وبين الاسم وقصروا عليها فصولا كثيرة من كتب النحو وقد صارت في لغة قوم لازمة لكان حتي ما تفارقها وما عمدي ان ابا الطيب اراد غيرها والله تعالي اعلم بالغيب	105	-3153381292042107623	230	447.5	183	241	95.43568420410156	44	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms135	false	7566004116292766200	245	300	1247	1507	1507	300	كفي ثعلا فخرا بانك منهم وده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را لان اصبحت من اهله اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني-------- ورواه دهر بالرفع اي و-هو اهل لان اصبحت من اهله اهل للفخر فارتفع اهل لانه وصف لد-------هر وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه اول الكلام فكانه قال وليفخر دهر اهل لان امسيت من اهله--لا يتجه رفعه الا علي هذا لانه ليس-	135	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms106	true	-1375628587250397060	43	159	212	758	1461	300	كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهرا لان امسيت من اهل اهل هكذا رويته ودهرا بنصب دهر وهو معطوف علي قوله ثعلا اي وكفي دهرا ورفع اهل بخبر مبتدا محذوف كانه قال وكفي دهرا هو لان امسيت من اهله اهل فخرا وهذا كقوله ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق وحسن هذا المعني والوضع كما تري ظاهر قال الشيخ ابو الفتح ورواه دهر بالرفع اي ودهر اهل لان امسيت من اهله---------- فارتفع اهل لانه وصف لدهر والدهر -ارتفع---- بفعل مضمر دل عليه اول الكلام فكانه قال وليفخر دهر اهل لان امسيت من اهله ولا يتجه رفعه الا علي هذا لانه ليس	106	-3153381292042107623	230	361.5	180	561	40.99821853637695	43	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms136	false	-6581941117069876781	52	118	263	568	1528	300	ودهرا هو لان امسيت من اهله اهل وقال ابن فورجة ورواه دهرا بالنصب هكذا رويت------- بنصب دهر وهو معطوف علي قوله ثعلا اي وكفي دهرا ورفع اهل بخبر مبتدا محذوف كانه قال وكفي دهرا--- لان امسيت من اهله اهل فخرا وهو- كقوله ايضا ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	136	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms106	true	-1375628587250397060	48	108	236	510	1461	300	ودهرا--- لان امسيت من اهل- اهل--------------------------------- هكذا رويته ودهرا بنصب دهر وهو معطوف علي قوله ثعلا اي وكفي دهرا ورفع اهل بخبر مبتدا محذوف كانه قال وكفي دهرا هو لان امسيت من اهله اهل فخرا وهذا كقوله----- ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	106	-3153381292042107623	262	465.0	204	316	82.91139221191406	52	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms138	false	-4257002891073770656	0	61	0	307	1455	300	الالغاز وانما يريد اني اذا جعلت ارضي فتودي والفت الترحل فكاني ما اقمت بارض- ولا ارتحلت عن ارض وقد تقدمه قوله الفت ترحلي وجعلت ارضي قتودي والغذيري الجلالا لانه اذا كانت ارضه القتود فهو لا يزول عن ارضه ابدا واذا كان يترحل ابدا فهو لا يريد مقاما في ارض----- ويحتمل معني اخر يخرجه عن حد الالغاز وذاك انه يريد اذا كان	138	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms107	true	-1581223532729719624	249	300	1252	1514	1514	300	الالغاز وانما يريد اني اذا جعلت ارضي قتودي والفت الترحل فكاني ما اقمت بارضي ولا ارتحلت عن ارض وقد تقدم-----ه الفت ترحلي وجعلت ارضي قتودي والغريري الجلالا لانه اذا كانت ارضه القنوت فهو ---------------------------------------------لا يريد مقاما في ارض ابدا ويحتمل معني اخر يخرجه عن حد الالغاز وذلك انه يريد اذا كان-	107	-3153381292042107623	251	458.5	202	313	80.19169616699219	42	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms139	false	-2006428535638606868	228	300	1086	1432	1432	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا قال ابن جني-- اي تعلم الزمان من سخاءه فاخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي افاد- منه لبخل--- علي اهل الدنيا فلم يظهره واستبقاه لنفسه وفي هذا شء يسال عنه فيقال انه في حال- عدمه لم يكن له سخاء لان السخاء لا يصح الا في مو-جود فكيف وصفه بالسخاء وهو معدوم فالقول في هذا ان الزمان كانه علم ما يكون فيه-	139	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms109	true	-1390023488373926327	184	255	971	1314	1534	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا قال ابو الفتح اي تعلم الزمان من سخاءه فاخرجه من العدم الي الوجود --ولا سخاءه الذي افاده منه لبخل به علي اهل الدنيا---------- واستبقاه لنفسه وفي هذا شء يسال عنه فيقال انه في حالة عدمه لم يكن له سخاء لان السخاء لا يصح الا في الوجود فكيف وصفه بالسخاء وهو معدوم فالقول في هذا ان الزمان كانه علم ما يكون فيه	109	-3153381292042107623	328	606.5	259	355	92.39436340332031	63	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms140	false	5727019551138194711	0	69	0	329	1489	300	من السخاء اذا وجد فكانه استفاد منه ما تصور كونه فيه بعد وجوده ولولا ما تخيله فيه لبقي ابدا بخيلا به والشء اذا تحقق كونه لا محالة اجري عليه في حال عدمه كثير من الاوصاف التي يستحقها بعد وجوده الا تري الي قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا وقال ابن فورجة قد جود الشيخ ابو الفتح رحمه الله فيما اتي به غير انه قد يمكن تفسيره علي وجه اقرب	140	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms109	true	-1390023488373926327	255	300	1314	1534	1534	300	من السخا -اذا وجد فكانه استفاد منه ما تصور كونه فيه بعد وجوده -لولا ما تخيل----ه لبقي ابدا بخيلا به ثم اتبع هذا التفسير ما يوضحه--------------------------- من الاستشهادات والتمثيلات و-----------------------------------------------------------------قد جود الشيخ---------- رحمه الله فيما اتي به غير انه قد يمكن تفسيره علي وجه اقرب-	109	-3153381292042107623	175	260.5	137	329	53.191490173339844	31	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms140	false	5727019551138194711	69	203	329	1022	1489	300	من هذا يخرجه من هذا التبعيد وهو ان يقال مراده فسخا به علي يريد اتصاله به وانضمامه الي جنبته يقول قد كان الزمان بذلك بخيلا علي فاعداه سخاء الممدوح فسخا به ف-وصلني اليه وهذا معني واضح وت-----------------------------ظنه مما يزمجر نفسه عنها لشدة غيظه مشغولا قال ابن جني اي تظنه نفسه مشغولا عنها وقال الشيخ رحمه الله الاجود ان يرفع نفسه لانها فاعلة تظن اي الاسد تظنه نفسه مشغولا عنها باتصال الزمجرة لم تجر عادتها ان تتعدي الي مفعول قال ابن فورجه نفسه رفع علي تاويلين احدهما ان تكون فاعلة يزمجر والثاني ان تكون فاعلة تظنه يريد تظنه نفسه مشغولا عنها -ما يزمجر وهذا هو الجيد وعليه المعول والاول يكون المراد وتظنه انت مشغولا عن نفسه بشدة غيظه مما تزمجر نفسه علي انا قراناه يزمجر بالياء واذا كانت نفسه فاعلة يز----------------------------مجر روي بالتاء----- ولم نروه	140	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms110	true	7786403266040869229	0	112	0	584	1595	300	من هذا يخرجه من هذا البع--د وهو ان يقال مراده فسخا به علي يريد اتصاله به وانضمامه الي جنب-ه يقول قد كان الزمان بذلك بخيلا علي فاعد-ه سخاء الممدوح فسخا به واوصلني اليه وهذا معني واضح لا مجال فيه ولا اضطراب وقوله وتظنه مما يزمجر نفسه عنها لشدة غيظه مشغولا يزمجر يردد الصوت ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه رفع علي تاويلين احدهما ان تكون فاعلة يزمجر والثاني ان تكون فاعلة تظنه يريد تظنه نفسه مشغولا عنها مما تزمجر وهذا هو الجيد وعليه المعول والاول يكون المراد وتظنه انت مشغولا عن نفسه لشدة غيظه مما تزمجر نفسه علي انا قراناه يزمجر بالياء واذا كانت نفسه فاعلة تزمجر بالتاء واذا كانت نفسه تزمجر روي بالتاء ايضا ولم نروه	110	-3153381292042107623	494	891.0	397	757	65.25759887695312	87	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms141	false	7008089277078735529	10	102	56	548	1585	300	الاسد ومن التي اولها اري حللا مطواة حسانا قوله لقد ظلت اواخرها الاعالي مع الاولي بجسمك في قتال قال------ ابن --جني الاولي بجسمك اي الادني اليه وهذا كقوله ايضا وتحسد الخيل منها ايها ركبا وقال ابن فورجه قو------له اواخرها الاعالي مما يجب ان يوضح غرضه فيه وذاك انه يريد ان ثيابه الاعالي هي اواخر-ها يلبس اذا----- اواءلها ي--------لي جسده وهذا من قول الفلاسفة اول الفكرة اخر العمل واخر العمل اول الفكرة وان تاو-لها متاول بانها الاعالي لانها اعلي محلا في عيون الناس وابهي وهكذا يلبس ال-لابس ابهاها وارفعها مظاهرا--- كان جيدا وقال	141	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms110	true	7786403266040869229	202	299	1088	1592	1595	300	الفتح ولا الذي قبله لكنه اتي بالغريب وق----وله لقد ظلت اواخرها الاعالي مع الاولي بجسمك في قتال قال الشيخ ابو الفتح الاولي بجسمك اي الادني اليه وهذا كقوله ايضا ويحسد الخيل منها ايها ركبا وهذا كما فسره الا ان قوله اواخرها الاعالي مما يجب ان يوضح غرضه فيه وذلك انه يريد ان ثيابه الاعالي هي اواخر ما يلبس اذا كانت اواءلها هي التي تلي جسده وهذا من قول الفلاسفة اول الفكر- اخر العمل واخر العمل اول الفكر- وان تاويلها متاول-------------- لانها اعلي محلا في عيون الناس وابهي وهكذا يلبس الملابس ابهاها وارفعها مظاهرا به كان جيدا وقد -	110	-3153381292042107623	422	730.0	338	525	80.38095092773438	66	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms141	false	7008089277078735529	102	300	548	1585	1585	300	الشيخ ابو عبد الله------------------------------- النمري في كتاب الحماسة لءن كان يهدي برد انيابها العلي لافقر مني انني انني لفق-ر انه خص الانياب العلي لانها هي التي يظهر منها اذا ابتسمت او تكلمت و----هذا كقول الاخر اذا ضحكت شبهت انيابها العلي خنافس سودا في صراة قليب وقال رجل------------------------------ يعرف بابي مسلم الولادي انه انما قال العلي لان العرب تذكر بعض الشء تريد به كله فمعني انيابها العلي انيابها كل---------------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيرهما من م-سري هذا البيت انه قال العلي لانه اراد الرفع من شانها كقولك زيد العلي مضافا وغلام عمرو العلي ومن التي اولها لك يا منازل في القلوب منازل يعلمن --------------------------------------ذاك وما علمت وانما اولاكما يبكي عليه العاقل قال الشيخ رحمه الله يعلمن ذاك اي منازلك التي في الفءاد يعلمن بحالك وحالهن فهن اواهل بذكرك وانت مقفرة من ذكر اهلك ولست تذكرين منازلك التي في الفءاد واولاكما بان يبكي عليه العاقل يعني المنازل التي في الفءاد وقال ابن فورجة قوله ذاك يريد هذا الامر الذي حكاه يعني اقفارك ايتها المنازل وخلوك من الاحباب وانت لا تعلمين ذاك لانك لا عقل لك والهاء في عليه تحتمل معنيين كلاهما حسن فاحدهما--- يعود الي ذاك يعني اولاكما بالبكاء علي هذه الحال التي ذكرت العاقل منكما وهو الفءاد والثاني ان تعود الهاء الي-	141	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms111	true	-9037352895004150634	0	229	0	1202	1542	300	الشيخ ابو عبد الله النميري رحمه الله في تاويل قول الشاعر في كتاب الحماسة لءن كان يهدي برد انيابها العلا لافقر مني ا-----نني لفقير انه خص الانياب العلا لانها هي التي تظهر منها اذا ابتسمت او تكلمت وقال هذا كقول الاخر اذا ضحكت شبهت انيابها العلا خنافس سودا في صراة قليب وقال اخر فسر هذا البيت في كتاب الحماسة يعرف بابي مسلم الولادي انه انما قال العلا لان العرب تذكر بعض الشء تريد--- كله فمعني انيابها العلي انيابها كلها كما قال عروة قطعتها بيدي عوهج وانما تقطع الفلاة بيديها ورجليها وقال اخر الواطءين علي صدور نعالهم وقد اخطا الولادي في هذا التشبيه فان الشاعر قال يطاولون علي صدور نعالهم لانها مشية ذوي الخيلاء والمتطاول في مشيته فهو لا يبسط قدمه علي الارض بل يمشي علي طرف رجله واتبعه بكلام اخر خطا لا فاءدة له في ذكره وقال غيرهما من مفسري هذا البيت انه قال العلي لانه اراد الرفع من شانها كقولك زيد العلي مضافا وغلام عمرو العلي علي حد الصفة فهذا التفسير شبيه التفسير الثاني الذي ذكرناه في بيت ابي الطيب وقوله يعلمن ذاك وما علمت وانما اولاكما ببكا عليه الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل---------------------------------------------------- يريد هذا الامر الذي حكاه يعني اقفارك ايتها المنازل وخلوك من الاحباب وانت لا تعلمين ذاك لانك لا عقل لك والهاء في عليه تحتمل معنيين كلاهما حسن فاحدهما ان يعود الي ذاك يعني اولاكما بالبكاء علي هذه الحال التي ذكرت العاقل------ وهو الفءاد والثاني ان تعود الهاء الي	111	-3153381292042107623	735	1345.0	592	1445	50.86505126953125	126	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms142	false	-7281778027029137555	0	50	0	237	1497	300	اولي يريد اولاكما يبكي- علي نفسه وقد مر لهذا نظاءر ومثل هذا المعني الا ان فيه زيادة ق-وله ايضا لو كنت تنطق قلت معتذرا بي غيرن-ا بك ايها الرجل ابكاك انك بعض من شغفوا لم ابك اني يعض من قتلوا تخلوا الدي--------------------------------------------ار من الظباء وعنده من كل تابعة خيال خاذل	142	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms111	true	-9037352895004150634	229	289	1202	1486	1542	300	اولي يريد اولاكما ببكاء علي نفسه وقد مر لهذا نظاءر ومثل هذا المعني الا ان فيه زيادة كقوله ايضا لو كنت تنطق قلت معتذرا بي غير ما بك ايها الرجل ابكاك انك بعض من شغفوا لم ابك اني بعض من قتلوا والبكاء يمد ويقصر وقد قصره في هذا البيت وقوله تحلو الدار من الظباء وعنده من كل تابعة خيال خاذل	111	-3153381292042107623	223	418.0	174	284	78.52112579345703	45	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms143	false	-6813089023151288048	9	89	46	455	1520	300	عند الجدال فلقد احتج لقصور ابويه فما قصر يقول انا بعض والدي لاني منه وجدت وانا فوقك ايها الباحث عن ابوتي فضلا وكرما وباسا فاذا والدي فوق ابيك كثيرا لانه قد فضله بعضه وقد استوعب---- المعني بقوله انا ابن من بعضه يفوق ابا الباحث وباقي البيت فضل وتبيين وزاد هذه الحجة قوة علي خصمه بقوله بعده وانما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفذوا حيله يقول انا لا افاخركم الا بنفسي وانما يفتقر الي المفاخرة بالاباء من لا فخر--- في نفسه	143	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms114	true	-258106829360429579	0	81	0	406	1479	300	عند الجدال فلقد احتج لقصور ابوته فما قصر يقول انا بعض والدي لاني منه وجدت وانا فوقك ايها الباحث عن ابوتي فضلا وكرما وباسا فاذن والدي فوق ابيك كثيرا----- قد فضله بعضه وقد استوعب هذا المعني بقوله انا ابن من بعضه يفوق ابا الباحث وباقي البيت فضل وتبيين وزاد هذه الحجة قوة علي خصمه بقوله بعده وانما يذكر الجدود لهم من نفروه وانفذوا حيله يقول انا لا افخر--- الا بنفسي وانما يفتقر الي المفاخرة بالاب-- من لا فخر له في نفسه	114	-3153381292042107623	395	756.5	316	416	94.95191955566406	74	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms144	false	-6010334345032828510	30	123	154	626	1559	300	قولت تريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد---- في اليد بالرجل قال ابن فورجة هءلاء بنو كلاب اظهروا العص-ان بعد الطاعة فقصدهم دلير بن لشكروز فاجفلوا من بين يديه عاءدين الي البدو فقال ابو الطيب ارادت كلاب ان تقوم بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يرمن الذب الخبيث من الاكل يقول كانت طاعة السلطان غيثا فتركته وعصته ومضت تطلب مواقع الغيث في البدو وطلبها له ساءرة اليه طلب بالرجل وقوله ما كان في اليد اي ما كان حاصلا كقولك هذا الشء في يدي اي حاصل عندي	144	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms115	true	-7785693496889206125	120	208	575	1021	1455	300	فولت تزيع الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل-------------- هءلاء بنو كلاب اظهروا العصيان بعد الطاعة فورد-- دلير بن لشكروز فاجفلوا من بين يديه عاءدين الي البدو فقال---------- ارادت كلاب ان تفوز بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يءمن الضب الخبيث من الاكل يقول كانت طاعة السلطان غيثا فتركته وعصته ومضت تطلب مواقع الغيث في البدو وطلبها له ساءرة----- طلب بالرجل وقوله ما كان في اليد اي ما كان حاصلا كقولك هذا الشء في يدي اي حاصل عندي	115	-3153381292042107623	432	810.0	345	477	90.5660400390625	77	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms145	false	-5407404442965306064	157	180	794	905	1505	300	ما اجدر الايام والليالي بان تقول ما له وما-لي لا ان يكون هكذا مقالي قال ابن فورجة يقول الايام تتظلم مني وانا لا	145	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms115	true	-7785693496889206125	279	300	1358	1455	1455	300	ما اجدر الايام والليالي بان تقول ما له وما لي لا ان يكون هكذا مقالي-------------- يقول الايام تتظلم مني وانا لا-	115	-3153381292042107623	96	170.5	77	112	85.71428680419922	19	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms145	false	-5407404442965306064	180	300	905	1505	1505	300	اتظلم منها والهاء في ماله يكون لابي الطيب والياء في ما-لي للايام ثم قال لا ان اقول انا ما لها وما-لي لاني--- ابالي بها ولا اتظلم منها الا تراه يقول وكيف لا وانما ادلالي بفارس المجروح والشمال وهما كانا- لعضد الدولة يقول فاذا كنت مدلا بعضد الدولة ثم اتظلم من الزمان ولم يقدر علي هضمي وقوله ما--------لي قول المتظلم الا تري الي سحيم يقول الا ناد في اثارهن الغوانيا سقين سماما ما لهن وماليا والي قول الاخر يقول يا قوم مالي وابا ذءيب كنت اذا اتيته عن غيب يشم عطفي ويمس ثوبي كانما اربته بريب والبحتري يقول ما-لي وللايام صرف صرفها حالي واكثر في البلاد تقلبي وقد ترك من اللفظ شيءا يدل عليه الكلام وذاك انه يريد--- ان يكون هكذا-	145	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms116	true	-2030023552821623124	0	124	0	600	1504	300	اتظلم----- والهاء في ماله تكون لابي الطيب والياء في ما لي للايام ثم قال لا ان اقول م----ا لها وما لي لاني لا ابالي بها ولا اتظلم منها الا تراه يقول وكيف لا وانما ادلالي بفارس المجروح والشمال وهما فرسان لعضد الدولة يقول فاذا كنت مدلا بعضد الدولة لم اتظلم من الزمان ولم يقدر علي هضمي وقوله ما له وما لي قول المتظلم الا تري قول سحيم -----الا ناد في اثارهن الغوانيا سقين سماما ما لهن وماليا والي قول الاخر----- يا قوم مالي وابا ذءيب كنت اذا اتيته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانما اريته بريب والبحتري يقول ما لي وللايام صرف حالها حالي واكثر في البلاد تقلبي وقد ترك من اللفظ شيءا يدل عليه الكلام وذلك انه يريد لا ان يكون هكذا	116	-3153381292042107623	564	1041.0	449	619	91.11470031738281	107	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms150	false	-5031357911724575295	30	56	164	297	1553	300	سبب التلف ومثله--- في استعادة النظر قول جرير ولقد نظرت فرد نظرتي الهوي بحزيز رامة والمطي سوام- اي حملني علي ان اعدت النظر كذا فسروه وقال	150	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms118	true	6686951820106947322	218	245	1146	1282	1563	300	ابو الفتح ومثل هذا في استعادة النظر قول جرير ولقد نظرت فرد نظرتي الهوي بحزيز رامة والمطي سوامي اي حملني علي ان اعدت النظر كذا فسر-ه وهذا	118	-3153381292042107623	123	221.0	97	137	89.78102111816406	21	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms149	false	5106512112881740262	145	240	730	1205	1504	300	وقد سمعت بعض اهل الادب يحكي انه صحف هذا المصراع فخرج من هذا--------- الاسترذال فقال و--قوف شجيج ضاع في الترب خاتمه والشجج- من صفات الوتد يريد وقوف الوتد المتروك في الدار وصاع بمعني تفرق بمعني صارت له عروق في التراب وعلق فاورق-------------------------------- وبيت الشيخ ابي العلاء رحمه الله في هذا المعني في السماء جودة وهو غصن الشباب عصي السحاب فلم يعد ذا خضرة اذ كل غصن اخضر قد لاورقت عمد الخيام واعشبت شعب الرحال ولون راسي اغبر ولقد سلوت عن الشباب كما سلا غيري ولكن للحزين تذكر وخاتمه بمعني ثابته----- وقد فع----ل ذلك في قوله	149	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms119	true	6217313014234683647	201	300	1075	1567	1567	300	وقد سمعت بعض اهل الادب يحكي انه صحف هذا المصراع فخرج عن هذا الحيز من الاسترذال فقالوا وقوف شجيج صاع في الترب خاتمه والشجيج من صفات الوتد يريد وقوف --وتد --متروك في الدار وصاع بمعني تفرق صار في ---------------التراب وعلق فاورق فقد عمد الخيام واوداة اهل الدار وبيت السيخ ابي العلاء---------- في هذا المعني في السماء جودة غ----صن السباب عصي السحاب فلم يعد ذا خضرة اذ كل عود اخضر قد -اورقت عمد الخيام واعشب- شعب الرحال ولون راسي اغير ولقد سلوت عن الشباب كما سلا غيري ولكن للحزين تذكر وجاثمه بمعني ثابته وقال وقد فعل مثل ذلك في بيته-	119	-3153381292042107623	415	737.5	330	528	78.5984878540039	68	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms151	false	7063875866421526535	4	158	15	831	1525	300	ابا الطيب قال عنيت بعقيبه الشيب والهرم ل-------انه يتلوه والاولي عندي ان يعني الشباب الا تري انه قال بعده وغاءب لون العارضين وقادمه يعني كمال العيش بالصبا ثم الشباب وسواد الشعر فيه ثم الشيب وهذا المعني من قول ابن الرومي وهو اجود منه--- سلبت سواد العارضين وقبله بياضهما المحمود اذ انا امرد واجود منهما قول الشيخ ابي العلاء -------وان كان قد غير المعني بعض التغيير وعيشتي الشباب وليس منها صباي ولا ذواءبي الهجان وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاتق الملك الاغر نجاده وفي يد جبار السموات قاءمه قال الشيخ من رواها الملك بضم الميم جعل الملك متقلدا لسيف الدولة يعني ملك بني العباس وان فتحت الميم فالمراد الخليفة ومن التي اولها اين ارمعت ايهذا الهمام قوله نحن من ضايق الزمان له في ك وخانته قربك الايام ق--------------------ال ابن جني قال لي اردت ضايقه فزدت اللام ولهذا الذي قال نظاءر منها قوله عز اسمه ان كنتم للرءيا تعبرون معناه والله اعلم ان	151	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms120	true	-8447263745768736454	87	270	446	1385	1519	300	ابو الطيب---- عنيت بعقيه --------الهرم والشيب لانه يتلوه والاولي عندي ان يعني الشباب الا تري انه قال بعده وغاءب لون العارضين وقادمه يعني كمال العيش -الصبا ثم الشباب وسواد الشعر فيه ثم الشيب وهذا المعني من قول ابن الرومي وهو اجود من هذا سلبت سواد العارضين وقبله بياضهما المحمود اذ انا امرد واجود منهما قول الشيخ ابو العلاء المعري وان كان قد غير المعني بعض التغيير وزاد------------------------------------------ وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان وقوله وما خضب الناس البياض لانه قبيح ولكن احسن الشعر فاحمه قد سمعت الناس يتكلمون فيه ويقولون هو كلام متناقض لانه نفي ان يكون البياض قبيحا ثم قال احسن الشعر فاحمه فدل علي ان اقبحه ابيضه وهذا عنت لانه ليس كل حسن بممتنع ان يكون هاهنا ما هو احسن منه ولا كل حسن بموجب ان يكون سواده قبيحا وقد بكت ابو الطيب بقوله احسن الشعر يخبر بذلك ان البياض حسن الا ان الشعر حده يستحسن فيه السواد فقط وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نحن من ضايق الزمان له في-ك وخانته قربك الايام قال الشيخ ابو الفتح قال ابو الطيب----- اردت ضايقه فزدت اللام و-هذا كقوله تعالي--------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون------ وقوله -عسي ان	120	-3153381292042107623	493	650.5	396	1232	40.0162353515625	80	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms152	false	-7205749526755106455	195	249	958	1233	1487	300	ضلالا لهذي الريح ماذا تريده وهديا لهذا الس-يل ماذا يءمم قال ابن جني كانت الريح عارضتهم في الطريق فقال للريح ضلالا---------------------------------------------- كما قال في موضع اخر ليت الرياح صنع ما تصن--------------------ع وقال للمطر هديا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شبهه بسيف الدولة في سحه الا تراه يقول بعده تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحادق المتعلم	152	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms121	true	6829343094352781992	63	161	309	813	1556	300	ضلالا لهذا الريح ماذا تريده وهديا لهذا السبيل ماذا يءمم قا------------------------------------------ل للريح ضلالا وللسيل هديا لان الريح تءذي ولا تنفع في الظاهر كما قال------------ ليت الرياح صنع ما تصنع بكرن ضرا وبكرت تنفع وقال للمطر هديا لانه يريد انه يسقي الديار وينبت المرعي وينتفع به الا تراه قال بعده فزار التي زارت بك الخيل قبرها وجشمه الشوق الذي تتجشم يعني قبر والدة سيف الدولة وكان زار قبرها في هذه الغزوة قال الشيخ ابو الفتح وانما قال للمطر هديا لانه شبيه لسيف الدولة في سحة الا تراه يقول بعده تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق المتعلم	121	-3153381292042107623	216	382.5	173	558	38.709678649902344	33	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms154	false	6569308284622684873	28	250	129	1267	1531	300	رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم قال ابني جني------- يصف استواء وقع قواءمه وصحة جريه كقو---ل جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال اي يت-قي في جريه وطء الصخور وقوله وفعله ما تريد الكف والقدم اي جريه يغنيك عن تحريك السوط والقدم وقال الشيخ وفعله يعني الجواد ما تريد كف راكبه وقدمه اي هو جواد مدرب فاذا قصر عناه قصر في الجري واذا ارخي له في العنان بذل ما يريده الراكب من الجري وكذلك اذا حرك قدمه ليمتري خصره فانه يسمح بما يرضيه ونحو من هذا المعني قول ساعدة بن جءية الهذلي يوشونهن اذا ما انسوا فزعا تخت السنور بالاقدام والجذم يعني بالجذم السياط ويوشنهن يستخرجون ما عندهن في الجري وقال ابن فورجة واذا توقي وطء الصخور علي ما حكاه ابو الفتح لحذقه فاي شبه-- بينه وبين كونه صحيح الجري غير متفاوته متلاءم وضع اليدين والرجلين وما اراه الا اعجب ببيت حرير ثم سمع هذا البيت فاعجبه فجعله مثله من حيث الاستحسان لا من حيث الاشتباه وهذا المصراع ببيت رءبة اشبه وهو قوله يهوين شتي ويقعن وفقا وقوله وفعله ما تريد الكف والقدم------------------------------------------------------------------------------ من قول امرء القيس فللزجر الهوب وللساق درة وللسوط اخري غربها يتدفق ويحتمل معني اخر وهو ان يريد انه---------------------------------- مءدب------------------------- يتصرف من غير تحريك العنان ولا -------القدم ----------------------------------------------------------------والي هذا------- ذهب قو---له وادبها طول القتال فطرفه يشير اليها من بعيد فتفهم	154	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms122	true	-5849472728854536618	33	213	173	1107	1563	300	رجلاه في الركض رجل و-ليدان يد وفعله ما تريد الكف والقدم قال الشيخ ابو الفتح يصف استواء وقع قواءمه وصحة جريه كما قال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال اي يتوقي في جريه وطء الصخور لحذقه به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توقي وطء الصخور علي ما حكاه لح----------ذقه فاي قرابة بينه وبين كونه صحيح الجري غير متفاوته متلاءم وضع اليدين والرجلين وما اراه الا اعجب ببيت جرير ثم سمع هذا البيت فاعجبه فجعله مثله من حيث الاستحسان لا من حيث الانتباه وهذا المصراع ببيت رءبة اشبه وهو قوله يهوين شتي ويقعن وقفا وقوله وفعله ما تريد الكف والقدم اي جريه يغنيك عن تحريك السوط والقدم لاستحثاثه فجعل ذلك التحريك منها ارادة هذا من قول امرء القيس فللزجر الهوب وللساق درة وللسوط اخري غربها يتدفق ويح-مل معني اخر وهو ان يريد اذا احتجت الي تصريفه يمينا ويسارا فهو مءدب عليه لا يحرجك الي ذلك بل يتصرف من غير تحريك العنان ولا للفخذ والقدم فقد يستعين الفارس علي تحريك دابته بفخذيه وقدميه كما تصرف بعنانه والي هذا المعني ذهب في قوله وادبها طول الطراد فطرفه يسير اليها من بعيد فتفهم	122	-3153381292042107623	670	1158.0	534	1369	48.940834045410156	119	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms157	false	3374038053758474831	119	194	646	1031	1552	300	وما ضرها خلق بغير مخالب مما يسال عنه اذا كانت النسور-- لا تخلو من المخالب فعن ذاك جوابان احدهما انه يعني--- الفرخ الحدث الذي لا يمكنه الانتفاع بمخالبه لضعفه والمسن الذي عجز عن طلب القوت الا تراهم يقولون في المثل ابر من النسر ويفسرون ذلك بان النسر اذا اسن اوي الي الوكر وجعل فرخه يزقه كما يزقه كما يزقه في حداثته و---------يوضحه قوله احداثها والقشاعم يريد فرخها الذي لم ينهض وم-نها الذي عجز عن النهوض	157	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms123	true	-6472867241093419138	224	299	1181	1565	1569	300	وما ضرها خلق بغير مخالب مما يسال عنه فيقال كيف ذاك وهي لا تخلو من المخالب فعن ذاك جوابان احدهما---- يعني به الفرخ الحدث الذي لا يمكنه الانتفاع بمخالبه لضعفه والمسن الذي عجز عن طلب القوت الا تراهم يقولون في المثل ابر من النسر ويفسرون ذلك بان النسر اذا اسس او----ي الوكر وجعل فرخه يزقه كما كان ي-----زقه في حداثته فهذا جواب يوضحه قوله احداثها والقشاعم يريد فرخها الذي--- ينهض ومسنها الذي عجز عن النهوض	123	-3153381292042107623	347	642.0	279	400	86.75	61	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms162	false	-2120137062473124613	166	263	814	1317	1495	300	احفاها كثرة السير فهي تقاد ولا تركب رفقا بها ولا تكون محفاة ملقية نعالها الحديد لانها خيل عراب لا تحتاج الي النعال الا تراه يقول وكل جواد تلطم الارض كفه باغني عن الح------ديد من النعل وقوله ايضا تماشي بايد كلما وافت الصفا تفشن به صدر البزاة حوافيا بل احفاها سلوكها الجبال في طلب الروم وهي لم تتعود الا البر ولو اراد القاءها نعالها الحديد لقيل--- فهلا انعلها اذ- القت النعال وهو ملك لا يعوزه النعال حيث سار ويجوز ايضا ان يكون من الاحفاء الذي هو التقصي كالخبر انه صلي الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي	162	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms126	true	-1052025054498257139	0	97	0	503	1541	300	احفاها كثرة السير فهي تقاد ولا تركب رفقا بها ولا تكون محفاة ملقية نعالها الحديد لانها خيل عراب لا تحتاج الي النعال الا تراه يقول وكل جواد تلطم الارض كفه باغني عن النعل الحديد من النعل وقوله ايضا تماشي بايد كلما وافت الصفا نقشن به صدر البزاة حوافيا بل احفاها سلوكها الجبال في طلب الروم وهب لم تتعود الا البر ولو اراد القاءها نعالها الحديد لقال له فهلا انعلها اذا القت النعال وهو ملك لا تعوزه النعال حيث سار ويجوز ان تك-----ون من الاحفاء الذي هو التقصي كالخبر انه صلي الله عليه----- امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي	126	-3153381292042107623	483	940.0	389	513	94.15204620361328	86	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms164	false	-852760117927326119	1	40	5	198	1517	300	ملء اليوم علي نحو من هذا النصب وقال ابن فورجة لما كانت الخيل مما ي-بسط في الارض جعل الطرق منها ممتلءة ولما كانت السيوف مما يعلو ف-ي الجو ويهبط عند الضرب جعلها ملء النهار لان النهار ما بين -------السماء	164	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms128	true	-7898984681683169727	214	247	1133	1305	1568	300	ملء اليوم فوقهم------------------------------ لما كانت الخيل مما تنبسط في الارض جعل الطرق منها ممتلءة ولما كانت السيوف مما تعلوا في الجو وتهبط عند الضرب جعلها ملء النهار لان النهار ما بين الارض والسماء	128	-3153381292042107623	153	278.0	122	202	75.7425765991211	26	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms166	false	6491194134229385827	84	258	414	1355	1547	300	لم تجمع الاضداد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما كصفات او حدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه وافحما قال الشيخ رحمه الله يقول بهرت صفات هذا الممدوح فانطلق الواصفين فوصفوه حتي فحموا اي انقطع ملامهم ويقال بكي الصبي حتي فحم اي عجز عن البكاء وقالوا افحم الشاعر اذا تعذر عليه قول الشعر ويجب ان يكون اخذ هذا اللفظ من الفحم المعروف لانهم يريدون ان الخاطر كان كالنار الموقدة فانقطع الي ان صار كالفحم قال الهذلي اصخر بن عبد الله كنت شاعرا فانك لا تهدي القوافي لمفحم قال ابن فورجة الاضداد هي الليل والشمس في قوله شمس النهار تقل ليلا مظلما ونحافة الغصن وكثافة النقا في قوله غصن علي تقوي فلاة نابت والمتشابه يريد تشابه حسنها وتمثاله- وهذا كقول الاول اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب -تناصف وجهها اي كونه غير متنافر الحسن-------------------------------------------- ثم شبه اجتماع تلك الاضداد في الحسن المتشابه بصفات هذا الممدوح اذ انطقت الواصفين بحسنها وبهاءها ثم افحمتهم بعجزهم عن ادراك كنهها فهذان----- ضدان قد اجتمعا في صفاته المتشابهة و------------------------------------جعل الفعل في انطق وافحم للممدوح لا للصفات	166	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms130	true	-1738765681909652132	119	236	609	1260	1615	300	لم تجمع الاضداد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما كصفات او-حدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه وافحما الاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد هي الليل والشمس في قوله شمس النهار تقل ليلا مظبما وقضافة الغصن وكثافة النقا في قوله غصن علي نقوي فلاة نابت والمش-ابه يريد تشابه حسنها وتماثلها وهذا كقول الاول اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي المح-ب الغاءب فتناصف وجهها--- كونه غير متنافر الحسن ليس فيه المتناهي والدرن بل بعضه ملاءم للبعض ثم شبه اجتماع تلك الاضداد في الحسن المتشابه بصفات هذا الممدوح اذ انطقت الواصفين بحسنها وبهاءها ثم افحم-هم بعجزهم عن ادراك كنهها فهذان ايضا ضدان قد اجتمعا في صفاته المتشابهة فهذا تخلص من التشبيب الي المدح بارع فجعل الفعل في انطق وافحم للممدوح لا للصفات	130	-3153381292042107623	550	1019.0	449	1028	53.50194549560547	89	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms167	false	-340870734927169087	222	271	1139	1376	1506	300	يهم هذا النور---- ان يتكلم من كل عضو فيك ولا يقتصر علي اللسان دون الاعضاء وقال ابن فورجة ويجوز ان تكون من مقحمة ويكون فاعل يهم كل عضو وهذا كقولك ويهم من كل رجل ان يخاصمني تريد ويهم كل رجل وي-----------كون ضمير يتكلم ايضا للعضو وعلي التاويل الاول للنور	167	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms131	true	4839664219229678933	0	50	0	238	1555	300	يهم---- النور فيك ان يتكلم من كل عضو وهذا التفسير الذي لامحيص عنه وله عندي وجه اخر وهو-------- ان تكون من مقحمة ويكون فاعل يهم كل عضو وهذا كقولك ويهم من كل رجل ان يخاصمني يريد ويهم كل رجل ان يخاصمني ويكون ضمير ان يتكم--ا للعضو وعلي التاويل الاول للنور	131	-3153381292042107623	172	272.5	130	252	68.25396728515625	32	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms172	false	-8860067368834679685	183	228	934	1170	1532	300	ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام قال ابن جني-------- المعهود في---- هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في صور الارانب فتزايد وعكس الكلام مبالغة فقال ارانب غير انهم ملوك فجعل الارانب حقيقة لهم والملوك مستعارا فيهم وهذه عادة ل-ه يفارق بها اكثر الشعراء	172	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms132	true	-1864863504096278907	244	291	1234	1483	1517	300	ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام قال الشيخ ابو الفتح المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في صور الارانب فتزايد وعكس الكلام مبالغة فقال ارانب غير انهم ملوك فجعل الارانب حقيقة لهم والملوك مستعارا منهم وهذه عادة منه يفارق بها اكثر الشعراء	132	-3153381292042107623	227	426.5	183	249	91.16465759277344	41	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms176	false	-3681704753127870977	31	142	156	729	1476	300	هذا احد الابيات التي زل فيها الشيخ ابو الفتح بن جني ف----------------------------------------------------------------------------------------قال---------------- اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها وظمءها ان تهلك الناس فتخلي منهم الدنيا وهذه كقوله ايضا كالموت ليس له ري ولا شبع فرحم الله ابا الفتح اليس قد قال في نفع غيرها فاي نفع للناس في ان يهلكوا------------------------------------------------------------------------------------ وانما الهاء في منافعها راجعة الي الجدة المرثية يريد ان منافع هذه المراة لصلاحها وتقواها وايثارها علي نفسها وكثرة صيامها وعبادتها ما جرت العادة به ان يضر وذاك انها تءثر الجوع والظما علي الري والشبع فاذا جاعت وظمءت----- كانها تغدت ورويت---------------------------------- وقوله في نفع غيرها موضعه الرفع لانه خبر ثان لمنافعها والخبر الاول ما ضر	176	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms137	true	6674247926915889715	146	300	735	1507	1507	300	هذا احد الابيات التي زل ب-ها الشيخ ابو الفتح اقبح الزلل وقد مضي ذكر في كتاب التجني ولابد من ايراد ما ذكر وايراد الصحيح من معناه ليكمل الكتاب قال الشيخ ابو الفتح اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها وظمءها ان يهلك الناس فتخلو منهم الدنيا وهذا كقوله----- كالموت ليس له ري ولا شبع فرحم الله ابا الفتح----- قد قال في نفع غيرها فاي نفع للناس في ان يهلكوا واي حجة له في غفلته عن هذا اتري لشء من ساءر خلق الله نفع في ان يهلك فضلا عن الحيوان وانما الهاء في منافعها راجعة الي الجدة المرثية يريد ان منافع هذه------- لصلاحها وا--------يثارها علي نفسها وكثرة صيانها وعبادتها ما جرت العادة به ان تضر وذاك انها تءثر الجوع والظما ف-ي الري والشبع فاذا جاعت وظمءت كانت كانها تغذت ورويت وايثار الجوع والظما من فعل العباد وقوله في نفع غيرها موضعه الرفع لانه خبر ثان لمنافعها والخبر الاول ما ضر-	137	-3153381292042107623	528	936.5	424	800	66.0	92	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms164	false	-852760117927326119	202	294	1011	1483	1517	300	ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم قال ابو علي ابن فورجة هذا البيت ظاهر المعني واللفظ وانما اتيت بذكره لنكتة وهي انني قرات- علي------ ابي العلاء فقلت له انشد بطول القنا او بطولي القنا علي وزن كبري------------------------------------------- وصغر--ي فقال ما رويت الا بكسر -للام فقلت التماءم في اخر البيت جمع وطول واحد فهلا انشد بطولي يراد بها طوال القنا ليكون جمعا مع جمع هذا اجود في صنعة الشعر فقال ما اخترت الا مختارا غير ان الرواية ما ذكرت فمالي وللدنيا طلابي تجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم قا------ل الشيخ	164	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms138	true	-5424764585797227497	62	157	293	784	1540	300	ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم ه----------------------ذا البيت ظاهر المعني واللفظ وانما اتيت ب---ه لنكتة--------- قراته علي الشيخ ابي العلاء فقلت له انشد بطول القنا ام بطولاها اعني هل هو فعل مصدر طال يطول طولا ان فعلاها كما تقول كبراها وصغراها فقال ما رويت الا بكسر اللام فقلت التماءم في اخر البيت جمع وطول واحد فالا انشد بطولي يراد به- طوال القنا ليكون جمعا مع جمع هذا----- في صنعة الشعر فقال ما احترت الا مختارا غير ان الرواية ما ذكرت وقوله راعتك راعية المشيب بعارضي ولو انها الاولي لراع الاسحم اطال الشيخ	138	-3153381292042107623	356	592.5	283	531	67.0433120727539	58	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms178	false	-3317043721562421874	180	209	894	1039	1519	300	عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ابن جني-- سالته عن معني هذا البيت فقال معناه ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي اي ان حرت فانا بهيمة مثلهن	178	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms139	true	-6360606961550534314	0	29	0	147	1525	300	عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ابو الفتح سالته عن معني هذا البيت فقال معناه ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبلغمهن بغامي اي ان حرت فانا بهيمة مثلهن	139	-3153381292042107623	139	266.5	110	147	94.55782318115234	26	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms179	false	6841693105796948187	36	166	164	832	1489	300	ان قي-----ل فما يضر ان يحير واجل منه ركب المفاوز فتاه وليس الجهل بالدلال-----------ة مما يذم به فالجواب-------- انه يريد اني بدوي ومع ذلك فاني عارف بدلالات النجوم بالليل وال-----------علم بالانواء من ابواب الادب فلذلك افتخر به ويدلك علي ذلك قوله وكل بغام رازحة بغامي يريد -----اني فصيح شاعر عارف بالمنطق وهكذا يقول الفصيح اذا اقسم----- انا اعجمي ان لم اعليك بالحجة وانا اخرس ان لم اخصمك بالجدل فيقول ابو الطيب ان تحيرت في المفازة فعيني البصيرة العالمة عين راحلتي ومنطقي الفصيح البليغ بغام ف--------قد ار-د المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام قال ابن جني --------قال يعقوب العرب اذا عدت للسحاب ماءة برقة لم تشك في انها ماطرة قد سق-ت فتتبعها علي الثقة ----وقال السيخ ذكر ابن الاعرابي في النوادر ان العرب اذا لاح البرق عدوا سبعين برقة	179	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms139	true	-6360606961550534314	46	182	226	929	1525	300	ان قال قاءل فما يضر ان تحير رجل----- ركب المفازة فتاة وليس الجهل بالدلالة في المفازة مما يذم به فالجواب ان يريد انه--------- بدوي ومع ذلك فاني عارف بدلالات النجوم بالليل والعلم بها من علم -الانواء و--ابواب الادب فلذلك افتخر به وبذلك علي ذلك قوله وكل بغام رازحة بغامي يريد بذلك اني فصيح شاعر عارف بالمنطق وهكذا يقول الفصيح اذا اقسم يقول انا اعجمي ان لم اغلبك بالحجة وانا اخرس ان لم اخصمك بالجدل فيقول ابو الطيب ان تحيرت في المفازة فعيني البصيرة الحالمة عين راحلتي ومنطقي الفصيح البليغ بغامها وقوله وقد اراد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام قال الشيخ ابو الفتح قال يعقوب العرب اذا عدت للسحاب منه ب-رقة لم اشك في انها ناطرة قد سقيت فنتبعها علي الثقة هكذا قال والذي قال ابن قتيبة في كتابه الانواء انهم يعدون-------------- سبعين برقة	139	-3153381292042107623	569	1005.0	453	735	77.41496276855469	92	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms181	false	831394041239445629	67	90	324	425	1512	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته -جاب كل سءال عن هل بلم قال ابن جني-------- اذا قيل له هل ادركت حاجتك قال لم ادركها	181	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms140	true	-8248503674233656083	167	191	798	908	1405	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم قال الشيخ ابو الفتح اذا قيل له هل ادركت حاجتك قال لم ادركها	140	-3153381292042107623	95	172.0	73	110	86.36363983154297	20	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms181	false	831394041239445629	107	182	507	901	1512	300	صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم قال الشيخ رحمه الله الكزم قصر اليد يقول صنا قواءم السيوف عن ايدي هءلاء القوم لانها لءيمة فوصفها بالكزم مع اللءم وهذا المعني قريب من قول جعفر بن علبة الحارثي نقاسمهم اسيافنا شر قسمة قفينا غواشيها وفيهم صدورها وقال الحارثي لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم قال الشيخ	181	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms141	true	8353652195580070613	6	29	26	143	1557	300	صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللوم في الايدي ولا الكزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم اما البيت	141	-3153381292042107623	111	201.0	88	394	28.172588348388672	19	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms183	false	8716353301162315876	80	219	446	1201	1636	300	يتقيلون ظلال مل مطهم اجل الظليم وريقة السرحان قال------ ابن --------جني يتقيلون اي يتبعون اباء يتبعون اباء لهم سباقين الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب كان كانه مشدود بحبل في عنقه والعرب اذا مدحت رجلا شبهته بالفرس السابق كما قال النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد وانما استعار هاهنا لفظ الظلال لان ظ---ل شء موازيه وعلي سمته فيريد بذلك احتذاءهم طر-ق اباءهم--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ايضا ان يكون معناه انهم-------- بافياء خي-لهم ل--شدة الحر يصفهم بالتغرب والتبدي وقال الشيخ لما وصفهم بالتصعلك عرض بان الملوك يتقيلون عند الهاجرة في القصور والمنازل البارة وان هءلاء القوم يتقيلون اي يكونون وقت الهاجرة في ظلال الخيل وقال ابن فورجة ما قال ابو الطيب ------------الا يتفياون يريد يجلسون في افياء خيل-هم للزومهم البادية في صميم الحر ولا ظلال لهم غيرها	183	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms143	true	-7518240323055793756	53	190	265	995	1578	300	يتفياون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان قال السيخ ابو الفتح ورواه يتقيلون يقول يتقيلون ا---------باء لهم سباقين الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب كان كانه مشدود بحبل في عنقه والعرب اذا مدحت رجلا شبهته بالفرس السابق كما قال النابغة واستشهد بشعر كثير ثم قال--------------------------------- وانما استعار --هنا لفظ الظلال لان ظل كل شء موازنه وعلي سمته فيريد بذلك احتذاءهم طريق اباءهم وسلوكهم مذاهبهم من غير تبديل ولا تعريج كما قيل شنشنة اعرفها من اخزم ثم قال ويحتمل ايضا ان يكون معناه انهم يستظلون بافياء خيولهم في شدة الحر يصفهم بالتعرب والتبدي ----فالحمد لله الذي اجري الحق علي لسانه عاقبة كما اجري----------------------------- الباطل عليه بدءا----------------------------------------------------------------- ما قال ابو الطيب ولا روي عنه الا يتفيءون يريد يجلسون في افياء خيولهم للزومهم البادية في صميم الحر ولا ظلال لهم غيرها	143	-3153381292042107623	510	845.0	407	872	58.48624038696289	80	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms184	false	-4484832960877935795	159	257	827	1308	1513	300	يريد في مقامنا علي الدروب غضاضة وفي رجوعنا غضاضة والخطاب يدل السامع علي انه يريد في مقامنا علي الدروب غضاضة وهذا كما تقول للجالس علي التراب جلوسك علي التراب قبيح او غير جميل -----------------------------------------------------------------------حرموا الذي املوا وادرك منهم اماله من عاذ بالحرمان قال ابن جني اي حرموا الظفر بك وادرك اماله منهم من سلم منك لانه حينءذ امل النجاة فرجع بما امله منها وان كان قد حرم ما كان امله قديما من الظفر بك ومن بيتين كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني كانه زاد حتي فاض من حسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	184	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms144	true	3453895376577861914	223	288	1108	1432	1482	300	يريد في مقامنا علي الدروب غضاضه وفي رجوعنا غضاضة والخطاب يدن السامع علي انه يريد في مقامنا علي الدروب------ وهذا كما تقول للجالس علي الت-----------------راب قبيح و--غير جميل او ما اشبه ذلك فهذا ظاهر وما سمعه ابو الفتح فسماع مستعجل لم ينفهم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني كانه زاد حتي فاض من جسدي فصار سقمي به من جسم كتماني	144	-3153381292042107623	247	330.0	196	552	44.746376037597656	43	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms184	false	-4484832960877935795	66	106	328	552	1513	300	وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان والطرق ضيقة المسالك بالقنا والكفر مجتمع علي الايكان نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان قال ابن جني-------- سالته عن هذا فقال معناه وكان--- الذي ذكرته علي الدروب ايضا	184	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms144	true	3453895376577861914	101	126	499	631	1482	300	وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الشيخ ابو الفتح سالته عن هذا فقال معناه وكل هذا الذي ذكرته علي الدروب ايضا	144	-3153381292042107623	113	199.0	91	235	48.085105895996094	19	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms185	false	5920227232255829667	35	300	175	1499	1499	300	اني تكرمت بكتمان حبك حتي كتكته منك ايضا ثم استوي سري وعلني في الكتمان لا في العلن يدل علي ذلك معني البيت الثاني وليس المصراع الثاني يناقض الاول فقد يظن ظان انه يعني اني كتمت ثم اعلنت وليس كذلك يدلك عليه قوله كانه زاد حتي فاض من جسدي يريد الكتمان فاذا زاد الكتمان فكيف يكون معناه اني اظهرت فان قيل انما ضمير زاد للحب قلنا--- فما نصنع بقوله فصار سقمي به في جسم كتماني يريد فصار سقمي مكتتما كانه في وعاء من كتمان وكانه يقول كان كتماني في جسمي فصار جسمي في كتماني فافهمه ومن التي اولها الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا قال الشيخ الالسن جمع لسان اذا كان مءنثا فاذا كان مذكرا فجمعه السنة اثبت في المصراع الاول ان الحب هو الذي يمنع الالسن من الكلام ومنعه اياها يحتمل وجهين احدهما ان يكون يبلغ المحب الي حال لا يستطيع معها الكلام والاخر ان المحب يجب عليه كتمان ما هو فيه لان ذلك اجمل بمن يحب وهذا الوجه اشبه من الاول لان بقية البيت دال عليه وهو قوله والذ شكوي عاشق ما اعلنا فهو ضد لما يجب عليه ان يفعله وهو الكتمان وقال ابن فورجة سمعت قوما ينشدون الالسنا بفتح السين وليس ذلك بممتنع و-ما بمعني الذي يقول الحب الصادق ما يمنع الكلام الالسن تحيرا وتبلدا كما يقول البغض ما يمنعك النظر الي صاحبك----- البغض الصادق و--------الشديد وان قال قاءل ما بمعني النفي ويكون معناه الحب لم يمنعك الشكوي -لم يكن ذلك ممتنعا والمعني ان شكوي الحب مما يستلذ فاذا بلغ من شدة الحب الا ينطق فهو م--ن النهاية وهذا معني قول القاءل وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت-	185	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms145	true	6278489615508914975	6	183	30	918	1488	300	اني تكرمت بكتمان حبك كتم----ته منك ايضا ثم استوي سري وعلني في الكتمان لا في العلن يدل علي ذلك معني البيت الثاني وليس المصراع الثاني بناقص للاول فقد يظن ظان انه يعني اني كتمت ثم اعلنت وليس كذلك يدلك علي-----ه كانه زاد حتي فاض عن جسدي يريد الكتم-----------------ان فكيف يكون معناه اني -ظهرت فان قال انما ضمير زاد للحب قلنا له فما تصنع بقوله فصار سقمي--- في---- كتماني يريد فصار سقمي منكتما كانه في وعاء من كتمان وكانه يقول كان كتماني في---------- جسمي في كتماني فافهمه و--------قوله- الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت قوما ينشدون الالسنا بفتح السين وليس ذلك بممتنع و ما بمعني الذي يقول الحب الصادق ما يمنع الكلام الالسن تحيرا وتبلدا كما تقول البغض ما يمنعك النظر الي صاحبك يعني البغض الصادق او البغض الشديد وان قال قاءل ما بمعني النفي ويكون معناه الحب ما يمنعك الشكوي ولم يكن ذلك ممتنعا والمعني ان شكوي الحب مما يستلذ فاذا بلغ من شدة الحب الا ينطق فذلك لمن النهاية وهذا معني قول القاءل وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت	145	-3153381292042107623	847	1566.5	677	1345	62.973976135253906	153	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms186	false	8061523684644097963	129	169	643	851	1520	300	لا يستك-ن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان لا يحسنا قال ابن جني الاح--------سان هذا مصدر احسنت الشء اذا حذقته وليس من الاحسان الذي هو الانعام وضده الاساءة وان كان معنياهما متقاربين يقول فهو لا يحسن ا--لا بفعل الجميل	186	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms145	true	6278489615508914975	233	270	1167	1348	1488	300	لا يستكين الرعب بين ضلوعه يوما ولا احس--ان ان لا يحسنا قال الشيخ ابو الفتح الاحسان هنا مصدر احسنت الشء اذا حذفته وليس من الاحسان الذي هو ضد---------- الاساءة-------------------------- يقول فهو لا يحسن ان لا يفعل الجميل	145	-3153381292042107623	153	264.0	120	219	69.8630142211914	25	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms186	false	8061523684644097963	4	35	17	172	1520	300	فمن روي الالسن- كان ذلك من---- المبالغة ومعني المصراع الثاني ما قاله ا---بن الجهم وقلما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر او قول ابي نواس ولا خير في اللذات من دونها ستر	186	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms145	true	6278489615508914975	199	232	998	1161	1488	300	ومن روي الالسنا كان ذلك من باب المبالغة ومعني المصراع الثاني ما قاله علي بن الجهم وقلما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر او قول ابي نواس ولا خير في اللذات من دونها ستر	145	-3153381292042107623	153	286.5	122	163	93.86502838134766	29	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms186	false	8061523684644097963	239	278	1214	1414	1520	300	اراد ابو الطيب الا الاحسان الذي--- ضد الاساءة يقول لا يستك-ن الاحسان حتي يحسن اي لا يمكث حتي يفعله فاقام يستكن مقام يمكث لتقارب معنييهما -هذا اسبق الي الفهم والذي اتي به الشيخ ابو الفتح------------- في غاية الجود- وقال -	186	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms146	true	5292938752226940187	22	65	104	321	1535	300	اراد ابو الطيب الا الاحسان الذي هو ضد الاساءة يقول لا يستكين الاحسان حتي يحسن اي لا يمكث حتي يفعله فاقام يس-كن مقام يمكث لتقارب معنييهما وهذا اسبق الي الفهم مما اتي-- به الشيخ ابو الفتح والذي اتي به في غاية الجودة وقوله	146	-3153381292042107623	188	334.5	151	220	85.45454406738281	32	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms189	false	-9146299676706111855	60	183	305	961	1529	300	ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا قال الشيخ يقول لو بدت هذه المراة لاتاهت من ينظر اليها اي حيرته وزعم ان الصون حجبها عن عيونهم فصان عقولهم من ان تذهب وقال ابن فورجة صون فاعل حجبها وصان في القافية ضميره راجع الي الصون يريد صون صان عقولهم من حظ-ها والمعني انها--- بدت لاتاهتهم بجمالها فقام تيههم عنها وذهولهم عن تاملها مقام صيانتها فكانت كانها لم تبد ثم قال هذا الصون علي هذه الصفة هو صون صان عقولهم عن لحظها ولولا تيههم عنها وذهولهم برءيتها لاسلمت عقولهم للحظها ولو تيههم عنها وذهولهم برءيتها لاسلمت عقولهم للحظها وذهب بها ي-ريد عشقوها غرضا للحظها وبعد فالبيت مدخول والمعني معقد مرذول ذاك المعد الذي تقنو يداه لنا فلو اصيب بشء منه عزانا قال الشيخ ------	189	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms147	true	731402982725932779	12	112	66	596	1528	300	ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا اهمل ابو الفتح تفسير هذا البيت وفيه--------------------------------------------------------------------- من الغلق ما تري وقوله ----صون فاعل حجبها وصان----------- ضمير- راجع الي الصون يريد صون صان عقولهم من لحظها والمعني انها لو بدت لاتاهتهم بجمالها فقام تيههم عنها وذهولهم عن تاملها مقام صيان-ها ف-----كانها لم تبد ثم قال هذا الصون علي هذه الصفة هو صون صان عقولهم عن لحظها ولولا تيههم عنها وذهولهم برءيتها لاسلمت عقولهم للحظها فاهلكها لحظها-------------------------------------- وذهب بهاز يريد عشقوها ومرحي له--- وبعد فالبيت مدخول والمعني----- مرذول وقوله ولا اسر بما غيري الحميد به ولو حملت الي الدهر ملانا قال الشيخ	147	-3153381292042107623	390	651.5	310	667	58.47076416015625	61	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms189	false	-9146299676706111855	219	294	1138	1496	1529	300	اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه في نفسه الزمن قال الشيخ جري في هذا البيت ---------------------علي عادت--------------------------------------------ه في المبالغة وجعل الزمان كانه عاقل يريد لنفسه الخير وذهب ابو الفتح ابن جني الي معني حسن وهو ان الزمان يختار ان يكون كله ربيعا لانه زمان طيب يظهر فيه من الزه------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرياض والريا الاريجة ما ليس يظهر في غيره من الازمنة قال ابن فورجة وي----------------------------------------مكن ان يكون اراد ان يكون خصبا لا قحط فيه	189	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms148	true	-1872626950889916785	213	299	1080	1489	1491	300	اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن ليس------------- هذا البيت مما يقتضي شرحا ولكنه حكي عن ابي الطيب انه سءل ما الذي يريد الزمان ان يبلغه في نفسه فليس يبلغه فقا----------ل يريد الزمان -------------------------------------------------------------ان يكون كله ربيعا وليس يكون كذلك ولو قال يريد الزمان ان يكون كله نهارا لكان اجود واولي لان ذلك حال في نفسه والربيع حال حسنه يظهر علي الارض والشجر والنبات علي انه -----------------------------------------------------يمكن اجوبة غير ذلك كثيرة منها ان يريد الزمان ان ي-------------كون خصبا لا قحط فيه	148	-3153381292042107623	137	165.5	100	559	24.5080509185791	23	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms193	false	-8536512388739257076	244	300	1300	1615	1615	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان قال ابن فورجة حرفه ابن جني-- فرواه بموضع الاعضاء منها ثم قال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مو-ضع الاعضاء منها -حيث يمسك الضارب والطاعن ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته واستمالته هذا كلامه وما نعلم احدا من-	193	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms150	true	-782125715364077384	101	152	503	795	1548	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان-------------- حرفه ابو الفتح فرواه بموضع الاعضاء----- ثم قال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها بحيث يمسك الضارب والطاعن ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمو-ضع الاعضاء من السيوف-------- ومعني دعته اجتذبته واستمالته هذا كلامه وما نعلم احدا من	150	-3153381292042107623	283	509.5	233	320	88.4375	43	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms194	false	-2279225245806644	0	76	0	409	1546	300	رواة هذا الديوان روي هذا البيت الا بمفزع الاعضاء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يريد بقوله بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان ولا قبض علي البيض المواضي ولا حظ من- السمر اللدان فجعل العضد مفزع الاعضاء لما بينه في البيتين قبله فان قال قد قلت ان معني دعته اجتذبته واستمالته فان دولة بني هاشم ما استمالت عضد الدولة بالسيوف ولا الرماح وانما استما---------لته بالملك الذي ملكته وقد قال والرماح باعقابها وما سمعنا احدا سمي سافلة الرمح عقبه	194	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms150	true	-782125715364077384	152	254	795	1329	1548	300	رواة هذا الديوان روي هذا البيت الا -مفزع الاعضاء واذا حرف عن وجهه شعر لم يجد بدا من تمحل يخرج معناه وهذه لشظه من امحل المحال لانه ما دعي نقيض الدولة ولا سافلة الدولة وانما يريد -قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان ولا قبض علي البيض المواضي ولا حظ علي السمر اللدان فجعل العضد مفزع الاعضاء لما بينه في البيتين قبله فان قال قد قلت ان معني دعته اجتذبته واستمالته فان دولة بني هاشم ما استمالت عضد الدولة بالسيوف ولا الرماح وانما اجتذبته واستمالته بالملك الذي ملكته وقد قال والرماح باعقابها وما سمعنا احدا سمي سافلة الرمح عقبه	150	-3153381292042107623	402	778.0	326	536	75.0	71	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms194	false	-2279225245806644	170	300	916	1546	1546	300	-زادا في عدد الكلمة كانتا نقصا ل--------لمعني لانهما زيدتا للتصغير وله اي للعدو حرف الهاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله ذا الذي انت جده وابوه دنية دون جده وابيه قال ابو علي ابن فورجة ذا محله الرفع لانه خبر مبتدا محذوف كانه يقول هو ذا الذي انت جده وقد تقدم----------ه اغلب الحيزين ما كنت فيه وولي النماء من تنميه وقد كان ذكر سيف الدولة جد ابي العشاءر واباه فذا اشارة الي ابي العشاءر وليس بمبتدا يكون دون جده خبره لانه ليس يعني ان ابا العشاءر دونك ولا فاءدة له في ذلك ولا يحس---- ان يغض منه وسيف الدولة يمدحه وليس دون بمعني اوضع وادني محلا ومنزلة بل دون من قولك لمن يقرب منك انا اخوك دون اخيك وابوك دون ابيك فيقول اغلب الحيزين حيز انت فيه وولي النماء من تنميه وهو ابو العشاءر الذي-	194	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms151	true	-4855448009971431469	75	217	418	1120	1526	300	زيادة في عدد الحروف فهم-ا نقصان من حيث المعني لانهم------ا للتصغير فيقول جعل الله ولديه وان كانا مكثرين لعدده نقصانا من جاهه ومحله كهذين الياءين وما احسن ما صاغ لولا بهده عن الافهام وقوله ذا الذي انت جده وابوه دنيه دون جده وابيه---------------------- ذا محله الرفع لانه خبر مبتدا محذوف كانه يقول ه--ذا الذي ج----ده وقد تقدمه قوله اغلب اغلب الحيزين ما انت فيه وولي النماء من تنمية وقد كان ذكر سيف الدولة جد ابي العشاءر واباه فذا اشارة الي ابي العشاءر وليس بمبتدا يكون ----جده خبره لانه ليس يعني ان ابا العشاءر دونك ولا فاءدة له في ذلك ولا يحسن به ان يغض منه وسيف الدولة يمدحه وليس دون بمعني اوضع------ محلا ومنزلة بل دون من قولك لمن يقرب منك انا احول دون اخيك وابوك دون ابيك فيقول اغلب الحيزين حيز انت فيه وولي النماء من تنمية وهو ابو العشاءر الذي	151	-3153381292042107623	544	979.5	431	747	72.82463073730469	96	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010780-ara1.ms196	false	-5227978703975554400	146	208	775	1103	1592	300	هاءها للهمم يقول ان اتي حظ --هممه وجدها بازمنة اوسع من ذا الزمان اظهر تلك الهمم فاما الان فما يسمع هذا الزمان تلك الهمم فهو لا يبديها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعني بالفيلقين اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة--------------------------------------------------------------------------------- وجعلها تعثر احياءها بموتاها للزحمة اذ قد كثرت الازمنة واهلها والدنيا واحدة وهذا من قوله ايضا بعثنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب	196	-3104832721783232308	Shamela0037025-ara1.ms153	true	2799572601988248610	0	97	0	536	1660	300	هاءها للهمم يقول ان اتي حظ الهمم- وجدها بازمنة اوسع من ذا الزم-ن اظهر تلك الهمم فاما الان فما يس-ع هذا الزمان تلك الهمم فهو لا يبديها وعندي انه لو قال حطه يريد حظ عضد الدولة يريد ماله من المعجزات وعجاءب الدولة ومساعدة المقادير له لكان امدح واحسن والرواية بالتانيث ويعني بالفيلقين اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة والفيلق الجيش العظيم وهو مذكر انثه لانه يعني الطاءفة والجماعة والزمرة وما اشبهها وجعلها تعثر احياءها بموتاها للزحمة و--قد كثرت الازمنة واهلها والدنيا واحدة وهذا من قوله ايضا سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهاب	153	-3153381292042107623	318	571.0	257	541	58.78003692626953	55	JK010780-ara1	Shamela0037025-ara1