id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010780-ara1.ms004	true	-5865604283836272253	143	263	718	1304	1483	300	امن ازدياد ف-ي الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء قال ابن جني اي لا يقدر احد علي زيارتك ولا تقدرين علي زيارة احد ليلا لان ضوء وجهك ينم عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء قال ابو علي ابن فورجة قلقها يعني حركتها في مشيها وهتكها مصدر هتك فلان الستر هتكا وهو مصدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم كان اقرب الي الفهم كانه لو قال انهتاكا كان لعلم المخاطب به كانه يقول ومسيرها في الليل هتك لها من قبل الطيب الذي استعمله بل جعلها نفسها مسكا وكانه الم بقول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب وبقول --اخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيث-ما شم فاحا	4	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms157	false	3093017264732557944	201	292	1040	1473	1511	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء اخذه من قول علي بن جبلة بابي من زارني مكتتما حذرا من كل واش جذعا طارق ------------نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا رصد الخلوة حتي امكنت ورعي السامر حتي هجعا كابد الاهوال في زورته ثم ما سلم حتي ودعا قال قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء كانه من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب و-قول الاخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيث ما شم فاحا	157	7468308855759854150	239	385.5	187	707	33.8048095703125	40	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms005	true	6576512068609945699	5	36	24	189	1526	300	ثلاثة منعتها من زيارتنا وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجب-ن بفضل الكم تستره والحلي تنزعه ما الشان في العرق	5	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms158	false	217238958348202042	51	82	274	440	1551	300	ثلاثة منعتها من زيارتنا وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم تستره والحلي تنزعه ما الشان في العرق	158	7468308855759854150	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms009	true	5974170757771246769	54	114	270	598	1551	300	من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء قال الشيخ فعل الشعراء هو قوله يهتدي والمعني ان هذا الممدوح يهتدي في الفعل ما لا يهتدي اليه الشعراء وهم موصوفون بالفطنة وادعاء الاشياء المتعذرة فهذا الممدوح يفعل الاشياء التي لا تهتدي الشعراء اليها حتي يفعلها فتعرفها حينءذ من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء	9	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms158	false	217238958348202042	145	168	765	877	1551	300	من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشع---------------------------------------------------------------------------------------------------راء ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء	158	7468308855759854150	108	179.0	85	328	32.92683029174805	21	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms011	true	-4270541028903448296	187	237	949	1178	1518	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء قال ابن جني قوله اللذ بسكون الذال وكسرها لغة-------- يقول لو لم تكن من هذا الور-----ي كانه منك لانك جماله وشرفه وانفس اهله ولكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد وقال	11	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms159	false	-2501971145102475399	95	140	484	685	1508	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ------------------------------------ لغة في الذي يقول لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وافضله -----لكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد وهذا	159	7468308855759854150	177	308.0	136	242	73.14049530029297	36	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms031	true	-8913175708189947113	83	140	416	721	1528	300	وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا قال ابن جني شبه مجلسه فجعله كالبدر وجعل خصاله سماء وافعاله كالكواكب حوله وهو قوله اقلب فيك طرفي في خصال وان طلعت كواكبها خصالا قال ابو العلاء عني بالكواكب جلساء سيف الدولة وغلمانه واقاربه--------------------- اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا قال	31	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms039	false	7804692946785486484	168	199	875	1043	1557	300	وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنانيك مسءولا ولبيك داعيا وحسبي موهوبا وحسبك واهبا اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا وان	39	7468308855759854150	122	211.5	96	326	37.42331314086914	22	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms049	true	-3735538428728131307	215	277	1098	1412	1529	300	ام الخلق في شخص حي اعيدا -قال ابن فورجة يريد بحي رجلا واحدا دعته الضرورة الي ذلك وانما هذا معني قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الا انه اراد الزيادة في هذا المعني فمعني ان الخلق الهالكين ايضا اعيدوا في شخص حي فحسن حي بهذا التقدير وهو كقوله ايضا ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا	49	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms133	false	5900734800391691973	31	55	156	284	1501	300	ام الخلق في شخص حي اعيدا وقال ومنزلك الدنيا وانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاءق ثم كرره وزاد فيه فقال------------------------------------------- ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصرا	133	7468308855759854150	88	126.0	71	315	27.936508178710938	14	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms075	true	492731374433945188	29	55	133	261	1485	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر واخذ هذا المعني السري الكندي فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب	75	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms127	false	7532117299161541602	168	190	868	973	1530	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه----- سفر -اخذه---------- السر-------ي فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب	127	7468308855759854150	104	177.5	82	128	81.25	20	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms081	true	-6067756306289512814	178	287	966	1551	1617	300	قطف الرجال القول وقت نباته وقطفت انت القول لما نورا قال ابن جني اي كلام الناس فج وكلامك فصيح عذب قال الشيخ رحمه الله المعني اني مدحت الناس وانا شاب مبتدء في قول الشعر ومدحتك بعد ان تكاملت الغريزة في احكام القريض وانتهت قولي كالنبت الذي هو نزر فهو احسن اوقات نباته ولا يمتنع ما قال الشيخ ابو الفتح وقال الاحساءي شبه الكلام بالنبات فقال تكلمت الفصحاء به اول ما نبت وظهر ولم يبلغ منتهاهفجاء كلامهم غير متناسب الفصاحة ونطقت به انت حين بلغ وانتهي فاتي كلامك راءق الالفاظ رقيق المعاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا	81	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms070	false	114997251620629895	58	114	290	597	1594	300	قطف الرجال القول قبل نباته وقطفت انت القول لما نورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتبع بالمسامع ان مضي وهو المضاعف حسنه ان كررا واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الانامل منبرا ورساءل قطع العداة سحاءها فراوا قنا واسنة وسنورا فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا	70	7468308855759854150	161	117.5	131	728	22.115385055541992	28	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms082	true	-577400371145456459	6	80	30	401	1594	300	الرءيس الاكبر ثم قال خلقت صفاتك في العيون كلامه اي انه لما خلقك علي هذه الصفات المعجزة علم ان منزلتك عنده عظيمة لا يصل اليها غيرك ثم مثل ما قدم في النصف الاول بقوله كالخط يملا مسمعي من ابصرا اي ------------------------------------------------------ان الخط اذا راه من يقرءه فكان مسمعيه قد امتلاتا بالكلام الذي قد راه مكتوبا وهذا المعني مثل قوله في الاخري اغنته عن مسمعيه عيناه وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا	82	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms070	false	114997251620629895	102	142	529	747	1594	300	الرءيس الاكبرا خلف------ت صفاتك في العيون كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالخط يملا مسمعي من ابصرا ارايت همة اناقتي في ناقة نقلت يد اسرحا وخفا مجمرا تركت دخان الرمث في اوطانه طلبا لقوم يوقدون العنبرا------------------------------------------------------------------------------------ وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا	70	7468308855759854150	121	184.5	97	425	28.47058868408203	19	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms092	true	-6732559387793100562	154	259	792	1296	1495	300	وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع قال الشيخ ما في اول البيت نافية والمعني لم ينج ونجا الثانية في الموضع نعت لمنفلت يقول ما نجا من السيوف منفلت في احشاءه منهن فزع ووجه اخر وهو لان يكون قد تم الكلام عند قوله منفلت فاخبر انه لم ينفلت منهم احد ثم استانف الكلام محتجا لعدم المنفلت فقال نجا ومنهن في احشاءه فزع وفي نجا ضمير علي المنفلت وهذا كما يقول الرجل ما نجوت من شر فلان اي لم يكمل نجاءك منه ثم يقول نجوت وانت مرعوب منه فلم يكمل نجاءك-------------------------------------------------------------------------- كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع قال --	92	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms154	false	-5976228181101734914	122	153	676	836	1607	300	وما نجا من شفار البيض منفلت نجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهن في احشاءه فزع يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما-له ورع يقاتل	154	7468308855759854150	80	-98.5	64	580	13.793103218078613	17	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms094	true	-1750230540923385692	230	298	1149	1468	1478	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع قال ابن جني ترتيب الكلام فتي رايه في زمانه الف جزء واقل جزء من هذه الاجزاء بعضه اي بعض الاقل الراي الذي في ايدي الناس كله فالف جزء مرفوع لانه خبر عن البعض واجمع توكيد للراي والهاء من بعضه عاءد علي اقل من الجملة التي هي خبر عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبت نار حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من	94	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms160	false	-1080887516059746135	225	300	1141	1507	1507	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع الف جزء خبر مبتدا وهو رايه------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل مبتدا بعضه الرا-ي خبره وهذان البيتان من قصيدة اولها حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر ايذ الظاعنين اشيع اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع الي ان قال في اثناءها في وصف القلم خبت نار حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من-	160	7468308855759854150	110	158.0	83	537	20.48417091369629	22	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms096	true	-4576194120373737735	124	153	629	788	1522	300	اولها الحزن يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما عصي طيع قال ابن جني اي يعصي التجمل ويطيع القلق والعصي العاصي---------------------------------------------------- المجد اخسر والمكارم صفقة من ان يعيش بها الكريم الاروع	96	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms056	false	-6749930779706864936	56	96	312	523	1535	300	اولها الحزن يقلق والتجمل يردع والدمع بينهما عصي طيع ومنها تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع ومنها كنا نظن دياره مملوءة ذهبا فمات وكل دار بلقع المجد اخسر والمكارم صفقة من ان يعيش لها الكريم الاروع	56	7468308855759854150	109	175.0	88	211	51.65876770019531	18	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms105	true	-4804971202951043953	239	300	1174	1453	1453	300	لولا ان قلبي اكثر مناه المعاودة الي----ك لقلت له لما قال لي لا صاحبت فاكا لا صاحبت انت يا قلبي مناكا ----قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا قال ابن جني اي اضمرت يا قلب شوقا الي اهلك فكان ذلك داء لك فاستشفيت منه بان فارقت ابا شجاع-- ومفارقته------- ايضا داء لك اعظم من داء شوقك الي اهلك-	105	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms078	false	1588868729407400257	0	52	0	239	1489	300	لولا ان----- اكثر ما تمني قلبي ان يعاودك لقلت له ولا بلغت------------------------------------- مناك ومنه قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا اي قد--------- اضمرت يا قلب شوقا الي اهلك فكان ذلك داء لك فاستشفيت منه بان فارقت عضد الدولة ومفارقته داء لك ايضا------- اعظم من داء شوقك الي اهلك	78	7468308855759854150	186	290.5	144	297	62.62626266479492	34	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms106	true	526397806709426352	0	25	0	124	1502	300	فكانك تداويت من فراقه بما هو اقتل لك من مكابدتك للشوق الي اهلك وهذا ايضا يشبه قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسلامة داء	106	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms078	false	1588868729407400257	52	76	239	357	1489	300	فكانك تداويت من فراقه بما هو اقتل لك من مكابدة ا-لشوق الي اهلك وهذا شبي-----ه قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسلامة داء	78	7468308855759854150	112	210.5	89	124	90.32257843017578	21	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms111	true	-1402547381716221954	229	262	1173	1338	1534	300	اولها بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل قوله---------------------------------------------------------------------------------- تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل قال	111	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms162	false	-3890349079680742374	194	243	968	1215	1512	300	اولها بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي كانك ابصرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي الثكل تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل فان	162	7468308855759854150	159	301.0	126	247	64.37246704101562	31	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms115	true	-4688838691112495042	172	263	857	1270	1453	300	اينفع في الخيمة ا------------------------------------------------------لعذل قوله فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل قال ابن جني سالته عن معني هذا البيت فقال ما في معني ليس وقال اردت ان جاز ان تلام هذه الخيمة علي عجزها عن علوها ع---------------------------------------------------------لي سيف الدولة----- مع ان ذلك غير ممكن بل هو متعذر لانه اعلي من ان -------------------------------------------------------------------------------------تشت-------------------------مل عليه خيمة فلم لا تلوم هذه الخيمة من لا-مها علي ان---- فص خاتمه ليس يذبل فكما ان لوم الانسان علي ان لا يكون فص خاتمه يذبل مستحيل لان هذا ليس في الطاقة فكذلك لوم هذه الخيمة	115	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms156	false	7192506814915354582	167	279	873	1432	1542	300	ايقدح في الخيمة العذل وتشمل من دهرها يشمل وتعلو الذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل يقول فلم لا تلوم الخيمة لاءمها علي سقوطها والرءيس الذي ا----------------------------------------عجزها الاشتمال عليه يقصر يذبل مع عظمة عن فص خاتمه والضمير في خاتمه راجع الي سيف الدولة وقيل معناه فلم لا تقول الخيمة للاءمها ما فص خاتمك يذبل فان قال اللاءم يذبل جبل وكيف يصح ان يتختم به قالت له الخيمةوكيف يصح ان تثبت خيمة وتشتمل علي من شمل دهرها وقيل المعني------ فلم لا تلوم---- الخيمة--- لاءمها علي ان ليس فص خاتمه يذ----بل فكما ان لوم الانسان علي ذلك--------------------- مستحيل لانه ل---يس في الطاقة فكذلك لوم---- الخيمة	156	7468308855759854150	207	227.5	159	644	32.14285659790039	33	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms116	true	-3359966030142323247	0	47	0	242	1460	300	جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل قال ابن جني اي تارة يسري ليلا فيباكرها فيهلكه لانه لم يشعر بها وتارة نهارا نحوه فينشر قسطلا فينذره فيهرب ويجوز ان يكون اراد تارة تحزن فلا تنشر غبارا وتارة تسهل فتنشره جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل	116	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms156	false	7192506814915354582	102	128	536	663	1542	300	جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل ثم يتصرف في هذا الكلام الغث الرث فيتبعه به حيث يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل	156	7468308855759854150	81	114.5	64	242	33.471073150634766	15	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms181	true	831394041239445629	67	187	324	927	1512	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته -جاب كل سءال عن هل بلم قال ابن جني اذا قيل له هل ادركت حاجتك قال لم ادركها وجعل هل ولم اسمين فجرهما كما تقول هل حرف استفهام ولم حرف نفي وان حكيت فحسن مستقيم صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم قال الشيخ رحمه الله الكزم قصر اليد يقول صنا قواءم السيوف عن ايدي هءلاء القوم لانها لءيمة فوصفها بالكزم مع اللءم وهذا المعني قريب من قول جعفر بن علبة الحارثي نقاسمهم اسيافنا شر قسمة قفينا غواشيها وفيهم صدورها وقال الحارثي لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل----------------------------------- هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم قال الشيخ هذا امر بتهوين الدنيا علي ----	181	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms207	false	4622650659841600229	115	155	566	760	1491	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم تزل قلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم لا تشكون الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي	207	7468308855759854150	111	169.5	85	643	17.26283073425293	20	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms189	true	-9146299676706111855	11	70	58	358	1529	300	التي اولها قد علم البين منا البين تجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا قال الشيخ اراد ان تدمي فحذف وقد فعل هذا في مواضع كثيرة واذا اضمرت فهي والفعل في موضع مفعول ثان لقوله منا البين يقول لما بان احبابنا علم نايهم اجفاننا ان تتباين فلا تلتقي للرقاد ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا قال	189	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms155	false	-2974642730346435018	138	170	712	882	1545	300	التي اولها قد علم البين منا البين اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا املت ساعة واكشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا ----	155	7468308855759854150	124	206.0	98	300	41.33333206176758	22	JK010780-ara1	JK010778-ara1
JK010780-ara1.ms190	true	-336280461171944263	73	138	351	705	1538	300	فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء اكذب فيها العين والاذن قال الشيخ اليهماء الارض التي لا يهتدي لها كانه يخبر الذين يخاطبهم انه قد بعد عن بلادهم فصار بينه وبينهم يهماء تكذب فيها العين والاذن لانها بعيدة الارجاء فالعين لا يتبين فيها الشخص علي حقيقته كذلك الاذن ليس سمعها في هذه القفرة بالصحيح تحبو الرواسم من يعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن قال	190	-3104832721783232308	JK010778-ara1.ms209	false	-6401304116294386760	150	172	722	842	1471	300	فغادر الهجر ما بيني وبينكم يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء تكذب فيها العين والاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن اني	209	7468308855759854150	116	171.5	94	354	32.76836013793945	19	JK010780-ara1	JK010778-ara1