id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010780-ara1.ms003	true	-3702931754056224263	3	90	15	445	1495	300	ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من--- فرق بيني وبينه فاذا وددت فكاني ----بقلبه اود واذا رايت فكاني----- بطرفة اري انما يستحق ان يسمي خلا من كان منك بهذه المثابة ان المعين علي الصبابة بالاسي اولي برحمة ربها واخاءه ق---------------------------------ال ابن جني --------------------------------------كانه قال ان المعين علي الصب بالاسي وهو-------------------------------------------- الحزن اولي بان يرحمه ويكون اخاه اما لانه هو الذي جني عليه ما جني واما لانه اعرف ال-----ناس بدواءه واطبهم بداءه ويجوز ان يكون قوله علي الصبابة اي مع ما انا فيه من الصبابة يكون المعني	3	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0003	false	-4824743281169968286	201	285	1023	1450	1532	300	ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من لا فرق بيني وبينه فاذا وددت فكاني احب بقلبه---- واذا نظرت فكاني انظر بطرف------------------------------------------------------ه المعني خليلك من وافقك في كل شء فيود ما وددت ويري ما تري ونقله الواحدي حرفا فحرفا وقال ابن القطاع ما خليلي الا الذي يبالغ في المودة فكانه يود بقلبي 13 الغريب الصبابة رقة الشوق واراد علي ذي الصبابة فحذف المضاف والاسي ا-----------------------------------------------------------لحزن والاخاء الاخوة المعني قال الو-------------احدي يجوز ان يكون----- علي الصبابة اي مع ما انا فيه من الصبابة كقول الاعشي	3	5169770101789882929	189	213.0	145	562	33.6298942565918	26	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms004	true	-5865604283836272253	201	298	999	1474	1483	300	مصدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم -كان اقرب الي الفهم كانه لو قال انهتاكا كان لعلم المخاطب به كانه يقول ومسيرها في اللي-----------------------------------------------------------ل هتك لها من قبل الطيب الذي استعمل-ه بل جعلها---- نفسها مسكا وكانه الم بقول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب وبقول اخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيثما شم فاحا واما المعني المتداول ان الطيب يهتك من استعمله فمنه قول بشار رب قول من سعاد لنا قد حفظناه فما رفعا املي لا تات في قمر لحديث واتق الدرعا وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا	4	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0011	false	-2471699055323640099	7	83	39	415	1551	300	مصدر---- متعد ولو اتي بمصدر لازم لكان اقرب الي الفهم بان---- قال انهتاكها ولكنه راعي الوزن ومثل هذا المعني كثير في شعر المحدثين وقوله وهي مسك زيادة علي كثير من الشعراء اذ لم يجعل هتك--ها من قبل الطيب الذي استعملته بل جعل المسك ن-----فسها فكانه من ق--ول امرء القيس-------------------------- وجدت بها طيبا وان لم تطيب وق-ول اخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيثما شم فاحا ومثل---------------------------------------------ه قول بشار--------------------------------------------------------------------------- وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا	11	5169770101789882929	253	381.5	200	540	46.85185241699219	43	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms005	true	6576512068609945699	5	36	24	189	1526	300	ثلاثة منعتها من زيارتنا وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجب-ن بفضل الكم تستره والحلي تنزعه ما الشان في العرق	5	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0011	false	-2471699055323640099	170	201	862	1027	1551	300	ثلاثة منعتها من زيارتنا وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الحبين بفضل الكم تستره والحلي تنزعه ما -لشان في العرق	11	5169770101789882929	163	315.0	132	166	98.1927719116211	29	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms007	true	8439700027652275346	203	266	1067	1391	1559	300	واسادها منصوب علي المصدر والناصب له مسءدا لا يسءد----------------------- وتقديره فتب----يت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها هي في المهمه ونظير هذا بيت هند تصلي مصليا عمرو في دارها صلاتها في المسجد اي تبيت تصلي علي هذه الحال فتسءد فعل الانضاء وجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها	7	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0014	false	-4713967801442563423	175	221	906	1153	1590	300	واسادها نص--ب علي المصدر والناصب له مسءدا ومسءدا اسم فاعل وفاعله الانضاء وتقدير البيت تبيت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها في--- المهمه ومسءد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------جري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها	14	5169770101789882929	200	347.5	160	351	56.98005676269531	34	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms011	true	-4270541028903448296	210	236	1055	1173	1518	300	لو لم تكن من هذا الور-----ي كانه منك لانك جماله وشرفه وانفس---- اهله ولكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها- ولد	11	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0026	false	-8753657458661555021	266	293	1382	1508	1539	300	لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وانت افضل اهله -لكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن-ها صارت ذات ولد	26	5169770101789882929	109	182.5	85	128	85.15625	21	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms013	true	-1890982309704678877	53	122	268	615	1489	300	الوسط وبعض ما لا علم له بالعربية يسال عن هذا البيت ويظن انه مستحيل لانه يحسب انه لما ذكر الجوز وجب ان تكون القسمة عادلة في النصفين فيذهب الي ان قوله وباقية اكثر مما مضي للكلام المتقدم وليس الامر كذلك ولكنه جعل ثلث الليل الثاني كالوسط وهو الجوز ثم قال وباقية اكثر مما مضي كانه ورد والثلث الثاني---------------------- قد مضي منه ربعه وبقي ثلاثة ارباعه واكثر -هذا -بين وا-ضح	13	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0034	false	4321707776244369543	120	177	616	908	1576	300	الخطيب بعض من لا علم له بالعربية يظن ا-ن هذا البيت--------- مستحيل لانه يوهم انه لما ذكر الجوز وجب ان تكون القسمة عادلة في النصفين----------------------------------------------------- وليس الامر كذلك ولكنه جعل ثلث الليل الثاني كالوسط وهو الجوز ثم قال وباقيه------------- كانه ورد والثلث الثاني الذي كالوسط وهو الجوز قد مضي---- ربعه وبقي ثلاثة ارباعه واكثر وهذا ابين واوضح	34	5169770101789882929	253	421.0	202	372	68.01074981689453	42	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms015	true	1476568741217999109	2	135	9	679	1532	300	علي ما وجمعه------------ التصحيح لانه اراد من يعقل وما لا يعقل وهذا كقوله تعالي والله خلق كل دابة------- فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع لما خلط الجميع بقوله كل دابة استعمل من يمشي علي بطنه وعلي اربع والمعني احسن ما يخضب الحديد به الدم واحسن خاضبيه الغضب فجمع اللفظ وهو ينوي التفضيل وذكر الغضب هاهنا مجازا وانما يريد صاحب الغضب وقال الشيخ ان جعل خاضبيه منصوبا علي انه مفعول معه فلا يمتنع وقال ابن فورجة الذي ذكره الشيخ ابو الفتح غير ممتنع الا ان فيه من التعسف ما تري والذي عندي ان قوله وخاضبيه قسم قد حصل المعني الذي اراد وزال ذاك التكليف وجعل الغضب خضابا للحديد لانه لخضبه بالدم علي سبيل التوسع في الكلام وحسن ايضا ذلك لان الغضب يحمر منه لون الانسان	15	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0058	false	3073186507931554064	202	271	1038	1385	1538	300	علي ما وجمع الخاضبين جمع التصحيح لانه اراد من يعقل وما لا يعقل----- كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه الاية كانه---------------------------------------- خلط الجمع وكني عنهم بما يكني به عمن يعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذكر الغضب------ مجازا وارا-----د صاحبه وق-----------------------------------------------------------------ال ابن فورجة خفض خاضبيه علي القسم اي وحق خاضبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الغضب خضابا للحديد لانه يخضبه بالدم علي سبيل التوسع---------- وحسن----- ذلك لان الغضب يحمر منه---- الانسان	58	5169770101789882929	249	354.5	196	689	36.13933181762695	43	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms016	true	-7265947812875808983	78	193	376	951	1466	300	للتقرير او للاستفهام الخالص كانه لما ذكروا سيف الدولة وانه -حب الحرب وشوقه اليها قال -هذا الداء---------- لم يعرفه بقراط فاما من ي----------------------------------------------------روي اذا داء فلا وجه له علي انه يءدي انفراد سيف الدولة بهذا الداء اذا جعلت الفاء جوابا لاذا والذين رووا اذي داء اقرب الي الاصابة لانه يحمل علي انه اراد اذي داء ويجوز يقول اصحاب هذه الرواية ان الهمزة للنداء والمعني يا ذا داء اي انت--- سيف الدولة صاحب هذا الداء وقال ابن فورجة وغلط الشيخ ابو الفتح في تفسير هذا البيت وزعم انه سمعه من ابي الطيب قال رحمه الله جواب اذا فلم يوجد اي فليس يوجد لصاحبه شبيه كذا قال لي وقت القراءة عليه واستعمال لم في موضع ليس لمضارعتها	16	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0061	false	1870096921669567638	150	216	719	1045	1466	300	للتقرير او للاستفهام المحض- كانه لما ذكر-- سيف الدولة وانه احب ا------------لحرب قال اهذا الداء الذي الذي لم يعرفه بقراط او رفع داء بفعل مضمر تقديره اذا اعضل داء ثم فسره بقوله هفا ويروي اذا داء وتكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهمزة للنداء والمعني يا ذا داء اي انت يا سيف الدولة صاحب ------داء غفل عنه واعضل بقراط وقوله فلم يعرف يروي ف-----------------------------------------------------------------لم يوجد وجع---------------------------------------------------------ل لم في موضع ليس لمضارعتها	61	5169770101789882929	201	259.0	156	642	31.30841064453125	30	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms017	true	-9170312844534458780	131	177	684	917	1513	300	الغراب اي -----------يجتمعان علي اكل- القتلي وبعض الناس يذهب ا----------------------------لي ان الذءب لا ياكل الا ما يفترسه وانه لا يجري مجري الضباع والكلاب وعل------ي ذلك فسروا قول الشاعر ولكل سيد معشر من قومه دعر بدنس مجده ويعيب لولا سواه لجردت اوصاله عرج الضباع وصد عنه الذيب	17	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0068	false	894465977321353809	34	81	183	431	1578	300	الغراب عليهم والذءب فيجتمعان علي لحوم القتلي فكيف له بالوصول الي استباحة حريمهم وذهب قوم الي ان الذءب لا ياكل الا ما افترسه بخلاف الضب-------------ع والكل-ب وانشدوا في ذلك----------------- ولكل سيد معشر من قومه دعر يدنس عرضه ويعيب لولا سواه تجزرت اوصاله عرج الضباع وصد عنه الذيب	68	5169770101789882929	163	240.5	126	279	58.42293930053711	25	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms018	true	8125573939987412006	146	243	759	1265	1572	300	ان يكون ماخوذا من قولهم هدي الوحش اذا تقدم فيكون سهم م-نصوبا علي التمييز ويكون افعل مبنيا من فعل له فاعل ويكون الفعل للقسم والاخر ان يكون الفعل للمخاطب من قولهم هديته الطريق فاذا حمل علي ذلك فسهم ينتص-ب بفعل مضمر يدل عليه قوله اهدي لان فعل التعجب لا يجوز ان ينصب مفعولا وكذلك افعل الذي للتفضيل وعلي ذلك حملوا قول الشاعر فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا لما التقينا فوارسا اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا في اللقاء القوانسا -نصب القوانس بفعل مضمر كانه قال واضرب منا في اللقاء فتم الكلام و---------------------اضمر ب---------------------------ضرب القوانس	18	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0039	false	6354310965976102419	116	201	550	989	1494	300	ان يكون من------------- هدي الوحش اذا تقدم فيكون سهما منصوبا علي التمييز فيكون افعل------ من فعل له فاعل ويكون الفعل للسهم و-يجوز ان يكون الفعل للمخاطب من قولهم هديته الطريق فاذا حمل علي ذلك فسهما منصوب بفعل مضمر يدل علي-----ه اهدي لان فعل التعجب لا يجوز ان ينصب مفعولا وكذلك افعل الذي للتفضيل وعلي ذلك حمل-- قوله------------------------------------------------------------- اكر واحمي للحقيقة منهم واضرب منا في اللقاء القوانسا فنصب القوانس بفعل مضمر ث------------------------------م الكلام عند قوله واضرب منا ثم اضمر فعلا نصب به القوانس تقديره يضرب القوانس	39	5169770101789882929	370	614.5	297	557	66.42729187011719	63	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms019	true	-8076824882069519282	124	202	661	1063	1593	300	حسن تقديم ضمير الشعاع قبل ذكره لانه اتصل بمخفوض قد اضيف اليه مفعول كما يقال -خذ ثوب غلامه الامير فيحسن تقديم الهاء التي هي عاءدة علي الامير لاجل ما ذكرناه فاذا اتصل الضمير الفاعل قبح ت-قديمه علي المفعول فلا يحسن -ان يقال خان غلامه الامير الا في الضرورة كما قال الشاعر جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وهذا المعني ماخوذ من قول الاول ف-----------------------------------------------------------قلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد	19	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0089	false	-863104281866267153	104	169	544	881	1555	300	حسن تقديم ضمير الشعاع قبل ذكره لاتصاله بمجرور ---------------------كما يقال اخذ ثوب غلامة الامير وان اتصل ب-----------------------------------------------------------------الفاعل فيجب تقديمه علي المفعول فلا يحسن جاءني------- غلامه الامير الا ----لضرورة كما قال------- جزي ربه عني عدي بن حاتم مقتربا حال----------------------- المعني انه شبهها بشعاع الشمس في القرب من الطرف وبعده عن القبض عليه كما قال ابو عيينة وقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد	89	5169770101789882929	217	315.5	174	464	46.767242431640625	36	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms019	true	-8076824882069519282	211	267	1117	1427	1593	300	قال ابن جني اي جعلوا----- براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها وجعل شعر هام الكماة وهم الابطال عذبا لرماحه وقد جمعوا كميا علي اكماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشيخ---- يريد انهم يمدون ايدي--------------------------------------------------------------------هم بالسيوف للضرب ف---تصير امام الخيل فكانها لها براقع ويمكن ان يريد انهم قد ستروها -----------بالبراقع وقوله متخذي هام الكماة يريد ذواءب هام الكماة	19	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0094	false	655339003440597285	201	296	1074	1582	1610	300	قال ابن جني قد جعلوا مكان براقع------ حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها --------------------------------------------------------------------قال ابو الفضل العروضي او مثل المتنبي يمدح قوما بان يستروا اوجه خيلهم بحديد واي شرف ونجدة لفارس ان فعل ذلك ومعناه ان سيوفهم مكان البراقع لخيلهم فلا يصل العدو الي فرسانهم وعني بالبيض السيوف لا الحديد الذي قال وقال ابن فورجة يريد ان سيوفهم تحول دون جيادهم ان يصل اليها احد بضرب او بطعن اما لمنازلتهم دونها او لحذقهم با-------لضرب فهي تجري مجري ال---------------براقع و-قال الواحدي انهم يحمون--ها بالسيوف لا بالبراقع وقوله متخذي هام الكماة اي جعلوا- رءوس الكماة	94	5169770101789882929	159	51.5	126	608	26.151315689086914	20	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms021	true	2158605894657783267	52	114	274	567	1542	300	كانه قال الناس عشاق مختلفين في عشقهم وقوله اعذرهم لا يجب ان يكون ماخوذا من قولك عذرت الرجل فهو معذور لانه حمل علي ذلك كان افعل التفضيل قد بني من فعل ما لم يسم فاعله وذلك ممتنع ولكنه ماخوذ من قولهم عذر الرجل----- واعذر اذا اتي بعذر وفعل فعلا يعذر به من اساء اليه يقال عذر من نفسه واعذر اذا بين عذره	21	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0107	false	-8055000144215971976	162	203	805	1015	1522	300	كانه قال الناس عشاق مختلفين في عشقهم والاجود------------ ان يكون منصوبا بوقوع الفع--------------------------ل عليه وهو العشق اي ضروب الناس يعشقون ضروبا فاعذرهم هو م-------------------اخوذ من قولهم عذر الرجل عذرا واعذر اذا اتي بعذر------------------------------- يقال عذر من نفسه واعذر اذا بين عذرا	107	5169770101789882929	137	180.0	107	298	45.9731559753418	24	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms022	true	-3953779335475771783	253	285	1328	1502	1573	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب------- قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------ابن فورجة تاثيره في الكواكب اثارته الغبار حتي لا يظهر ليلا وحتي يزول ضوء الشمس وحتي تطلع الكواكب بالنهار	22	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0123	false	3767931983979610751	212	292	1072	1499	1536	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما لهذا تاثيره في الكواكب المعني قال ابن جني هذا تعظيم لشانه يريد ان الكواكب تبع له فيما اراده لبلوغه وقال الواحدي كلام ابن جني هذا يحتاج الي شرح وهو ان الممدوح يجعل النحوس بحكم النجوم صاحب سعادة بان يغنيه ويرفعه ويزيل عنه حكم النحوسة ويقدر علي الضد من هذا فهذا تاثيره في الكواكب وكونها تبعا له وقال ابن فورجة تاثيره في الكواكب اثارته الغبار حتي لا تظهر و-----حتي يزول ضوء الشمس و----تظهر الكواكب بالنهار	123	5169770101789882929	155	252.0	125	436	35.55045700073242	23	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms024	true	-2154186418157945500	238	299	1157	1487	1491	300	ال-علاء الحدال-------------ي في موضع رفع بالابتداء وموضع شرقي نصب علي الظرف وحذف ياء الاضافة من شرقي لالتقاء الساكنين ويجوز ان يكون الحدا-لي خبرا وشرقي مبتدا لان شرقي يجوز ان يكون ظرفا وغير ظرف قال جرير هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا فالوجه النصب في شرقي حوران والرفع----- علي ان يكون التقدير عدن الصفاة التي هي حوران ------والحدالي	24	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0138	false	-1835810954333150914	89	141	445	727	1569	300	الاعراب الحدالي ابتداء وشرقي في موضع------------------------- نصب علي الظرف وحذفت--- الاضافة منه---- لالتقاء الساكنين ويجوز ان يكون الحدا لي خبرا وشرقي مبتدا لانه---- يجوز ان يكون ظرفا وغير ظرف قال جرير هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا و--وجه النصب-------------- والرفع جاءز علي ----------تقدير ا-----------لتي هي -شرقي الغريب الحدالي	138	5169770101789882929	245	376.0	198	356	68.82022094726562	38	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms030	true	6866592283990002273	187	224	936	1130	1492	300	-يالي يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد اللام المفتوحة التي للاستغاثة كما يقال يا لفلان ويا لبكر والاخر ان يكون اراد اللام المكسورة التي تكون في المستغاث من اجله كانه قال يا قوم اعجبوا لي من النوي	30	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0048	false	-7751354219290175170	259	291	1314	1488	1538	300	ويالي يحتمل------------- ان يكون اراد اللام المفتوحة التي للاستغاثة كانه استغاث بنفسه من النوي ويحتمل ان يكون اراد اللام المكسورة التي ل--------لمستغاث من اجله كانه قال يا قوم اعجبوا لي من النوي	48	5169770101789882929	145	237.5	115	195	74.35897064208984	24	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms034	true	8300469709590443548	70	98	373	510	1554	300	هواي سرب حرمته اي حيل بيني وبينه و---داني الصفات لان الوصف- قول وهو- قادر عليه متي اراده الا ان الموصوف بهذه الصفة وهو السرب--------------------------- بعيد مني وف----ي هذا	34	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0172	false	2086664339775754342	59	93	331	500	1605	300	هواي سرب حرمته اي حيل بيني وبينه وهو داني الصفات لان --وصفه قول وانا قادر عليه متي شءت-- الا ان الموصوف بهذه الصفة وهو السرب ويريد به الجماعة من النساء بعيد عني فالمعني هذا	172	5169770101789882929	125	199.5	97	173	72.25433349609375	21	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms036	true	-2682435299255538347	94	205	516	1090	1576	300	الا ان يدعي مدع انه قاتل علي خيل الممدوحين وفي هذا نبو او يعني انه قادها اليه والمعني جيد لانه يريد ان يقود-- الخيل الي الشعراء من نتاءجه والمعن--ي عندي هو الذي اورده وهو انه يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها الا من طال مراس---ه لها والخيل ايضا تعرفهم -----لانهم فرسان وقد قال ابو الطيب في بيت اخر فالخيل والليل والبيداء تعرفني وهذا ظاهر من امث-----------------------------------------------ال العرب الخيل تعرف من فرسانها البهم وق-------------------------------------------------------------------------وله والراكبين جدودهم اماتها يريد بذلك ان جدودهم ايضا كانوا من ركاب الخيل اي ا---نهم عريقون في الفروسية ويوضح معني ذلك ما انشده ابو------------------------------------------------- العلاء نفسه يا ابن الالي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر	36	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0176	false	8155825375692635025	121	232	667	1265	1621	300	الا ان يدع- مدع انه قاتل علي خيل الممدوح فانهم-------------------------------------------------------- يقودون الخيل الي الشعراء قال ابو فورجة والذي عندي ا------------------نه يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها الا من طالت ممارسته لها والخيل -----تعرفهم ايضا لانهم فرسان----------------------------------------------------------- وهذا كلامه ولم يوضح ما وقع به الاشكال وانما يزول الاشكال بان يقال الجياد اسم جنس ففي قوله غرر الجياد اراد جياد نفسه وفيما بعده اراد جياد بني عمران والجياد تعم الخيلين جميعا فقوله والراكبين جدودهم معناه انهم--------------------- كانوا من ركاب الخيل فيريد انهم عريقون في الفروسية طالما ركبوا الخيل فهذه الخيل مما ركب جدودهم امهاتها ويشبه هذا المعني قول ابي العلاء المعري يابن الالي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر	176	5169770101789882929	301	440.0	240	758	39.70976257324219	47	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms038	true	1928810420308369127	86	189	428	994	1557	300	امراضها معها فقد شقت المرض حتي زارك كما شقت صاحبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارادت الرجال اليك السفر سبقتها باضافتك احوالها قبل اضافتك اياها قال ابن فورجة هكذا رواه الشيخ ابو الفتح وكذا رويته ايضا عن دعة مشايخ الا ان الصواب عندي ان يروي سبقتها بالنون لما انا اذكره وهذا البيت بعد قوله لا نعزل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها والهاء في سبقتها عاءدة الي الرجال يقول انت تشوق الرجال وتشوق علاتها لانك فرد عجيب في جميع محاسنك وانما يريد بذلك اقامة العذر للحمي وتحسين امرها كما يفعل الشعراء بالاحوال الذميمة للممدوحين فيقول ---------------اذا نوت الرجال السفر اليك سبقت العلات الرجال فجاءتك قبلها	38	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0180	false	7924226639296737667	117	198	604	1057	1601	300	امراضها معها فقد شقت المرض حتي زارك فلا ينبغي لنا ان نشكوه ونعذله لانه اشتاق الي زيارتك وذلك انه كان مرض ودخل عليه يمدحه بهذه القصدة والبيت قلق السبك 30 الاعراب الضمير في سبقتها ومضافها وحالاتها راجع الي الرجال المعني يقول اذا اراد- الرجال سفرا ال-يك سبقتها باضافة- احوالها قبل اضافتك ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يريد----- اقامة العذر للمرض الذي نزل به قال ابن فورجة الناس يروون سبقتها بالتاء والصواب بالنون لان المعني اذا نوت الرجال السفر اليك سبقت العلات الرجال وجاءتك قبلها	180	5169770101789882929	185	251.5	150	753	24.56839370727539	24	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms039	true	-6489798300559782272	31	103	169	523	1544	300	لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر فلو ظهرت النون هاهنا لقيل لم يكن الحق وفي بعض الرجز القديم ومن يك الدهر له بمرصد وهذه النون اذا حذفوها شبهوها بالتنوين وهي اشد قوة منه لانها من نفس الكلمة والتنوين زاءد وقد-------------------------------- انشد سيبويه بيتا حذفت منه النون لكن في الموضع الذي يجب فيه حركتها وهو قول النجاشي فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	39	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0187	false	-2195094152398100823	28	61	138	287	1490	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حذف النون من لكن في الشعر ضرورة انشد سيبويه---------------------------------------------------------------------- فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	187	5169770101789882929	114	189.0	88	386	29.53367805480957	23	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms039	true	-6489798300559782272	166	267	848	1368	1544	300	قول زهير قف بالطلول التي لم يعفها القدم------- بلي وغيرها الارواح والديم -قال القاضي وبين المصراعين اتصال لطيف وهو انه لما -خبر عن عظم تبريحه وشدة اسفه بين ان الذي اورثه التبريح والاسف هو الرشا الاغن الذي شككه غل---بة الغزلان عليه في غذاءه قلت ويحتمل معني الطف من هذا وهو انه يريد ما غذاء هذا الرشا الاغن الا القلوب والابدان والعشاق يهز لها ويمرضها ويبرح بها كما صرح به في بيت اخر الا انه نحا به منحي غير الغزل وهو قوله وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعني فقال يرعي القلوب وترتعي الغزلان	39	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0188	false	4252525325635588621	77	146	390	755	1560	300	قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم قال بلي وغيرها الارواح والديم وقال القاضي ب-ين المصراعين اتصال لطيف وهو انه لما اخبر عن عظم تبريح----------ه بين ان لاذي اورثه ذلك----------- هو الرشا ا------لذي شكله علي شكل الغزلان----- في غذاءه وزاده ابن فورجة بيانا فقال--------- يريد ما غذاء هذا الرشا ا------لا القاوب و--ابدان -العشاق يهز-لها ويمرضها ويبرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد صرح بعضهم------- بهذا المعني فقال يرعي القلوب وترتعي الغزلان	188	5169770101789882929	312	486.5	249	532	58.6466178894043	46	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms043	true	1145526374258510430	64	254	317	1282	1500	300	منه الصاحب--- ابو القاسم فقال ولم ننفك مستحسنين لجميع الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقوله الاخر عياذ ---------------------------------بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجاء --البيتين وهذه من الحكمة التي ذكرها ارسطاطاليس وافلاطون------------- لهذا الخلف الصالح وليس علي حسن الاستنباط قياس هذا كلامه فليت شعري مم العجب من استقباحه ما هو احسن شعره ام من تهزءه الذي لا يليق بما نحن بصدده ام من ظنه انه اذا تهزا توهم الناس فيه انه يعلم ما ليس يعلمونه ولقد جود ابو الطيب حيث يقول وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ويقول ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا------- اما سبك البيت فاحسن سبك يريد انك تشبه اباك وابوك كان يشبه اباه وابوه كان يشبه اباه فانت ابوك اذ -كان فيك اخلاقه وابوك ابوه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه وقد جاراني بعض اهل العلم في هذا البيت فقال استقبح قوله حم-دان حمدون وحمدون حارث وليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ ولا المعني ولنسلم له ان حمدان وحمدونا لفظتان مستهجنتان فكيف يصنع والرجل اسمه ه-ذا	43	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0215	false	92814958954155168	30	149	147	759	1543	300	----الصاحب من هذا ال-بيت فقال -لم يزل ي-ستحسن جم----ع الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بقتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجاء وما ب-عده وهذا من الحكمة التي ذخرها ------------افلاطون وارسطاطا ليس لهذا الخلف الصالح انتهي-------------------------- كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعني قال ابن فورجة اما سبك البيت فاحسن سبك يريد انت تشبه اباك وابوك كان يشبه اباه وابوه ا---------باه فانت ابوك اذا كان فيك اخلاقه وابوك ابوه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه فان است---------------------------------------قبح قوله وحمدان حمدون ف------------ليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ بل والمعني ---------------------------------------------كيف يصنع والرجل اسمه هكذا	215	5169770101789882929	488	775.5	390	1026	47.5633544921875	76	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms044	true	1663285872692394992	217	296	1071	1441	1461	300	الي جيحان------------ من ارض امد وهذه مسافة لا يصل فيها احد بمسر--ي ثلاث- ليال ولو ان قاءلا قال سريت الي الكوفة من بغداد لفهم عنه انه وصل الي الكوفة اذ سري اليها من بغداد ويجوز ان يفهم عنه انه سري الي الكوفة ولم يصل اليها ولكن الكلام يدل بعضه علي بعض ولا سيما ومن عادة العرب الاختصار والاقتصار فنحن نفهم من قول ابي الطيب سريت الي جيحان من ارض امد انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث	44	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0218	false	7151724793490135050	138	166	704	832	1537	300	الي جيحان بسيرك ثلاثا من ارض امد وهذه مسافة لا يقطع--ها احد يسير في ثلاثة ايام و----------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم من هذا------------------------------------ انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث	218	5169770101789882929	102	124.0	77	385	26.493507385253906	18	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms045	true	-3816244532418623977	31	75	152	366	1537	300	هنيءا عند قوم علي مذهب قولهم ثبت لك هنيءا وقيل بل هو اسم---- موضع المصدر كانه قال هناك هنيءا لانهم ربما وضعوا اسم الفاعل في هذا الموضع كما قلت--- بعض نساء العرب وهي ترقص ابن---ها قم قاءما قم قاءما لقيت عبدا ناءما تريد قياما --	45	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0219	false	-2443261830104171963	235	281	1217	1438	1535	300	هنيءا عند قوم علي مذهب قولهم ثبت لك هنيءا وقيل بل هو اسم وضع موضع المصدر كانه قيل هناك هنيءا و-----ربما وضعوا اسم الفاعل في هذا الموضع كما روي عن بعض نساء العرب وهي ترقص ابنا لها قم قاءما قم قاءما لقيت عبدا ناءما وعشراء راءما	219	5169770101789882929	193	354.0	152	226	85.39823150634766	37	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms048	true	2203576836744909190	58	116	289	589	1539	300	الممرض اراد به الشاعر نفسه وقال للمحبوب يا مرض الجفون لان كل من نظر اليه مرضت جفونه لانه يحملها علي البكاء والسهر وبعض الناس ينشده يا مرض بكسر الراء وهو قليل في الاستعمال انما يقولون فلان مريض والقياس لا يمنع ان يقال ----مرض كما يقال سقم فهو سقيم وسقم قال الاعشي يقضي بها المرء حاجاته ويشفي عليها الفءاد	48	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0259	false	8126481271391101018	140	184	691	931	1575	300	الامر الشديد-- الشاق------ وقال الخطيب جعل مرض الجفون------------------------------ لانه يحملها علي البكاء والسهو ويروي يا مرض الجفون---- بكسر الراء وهو قليل في الاستعمال انما يقولون فلان مريض والقياس لا يمنع من قولك رجل مرض ك----------------------سقم قال الاعشي يقضي بها المرء حاجاته ويشفي عليها الفءاد	259	5169770101789882929	194	329.0	156	304	63.81578826904297	29	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms053	true	-7596100041768233934	137	236	687	1157	1487	300	والجر في اكثره علي انه جعل بله --------مصدرا واضافه-- الي اكثره كقوله تعالي فضرب الرقاب والنصب بع دبله اقوي لان------------------------------------------------------------------ه لو كان بله مصدرا لوجد فعله ولا ن-عرف له تصرفا فينبغي ان يكون غير مشتق منه بمنزلة صه ومه وانما جوزنا الجر علي ان يكون بله مصدرا لانا قد وجدنا مصادر لا افعال لها نحو ويل وويح وويس وقالوا الابن الاعياء ولا فعل له والاد للعجب والمراد الفعل يقول وذا الجد الذي انا عليه في امري فيه حظ نلت ما------------------------------------------------------------ اطلبه او لم انله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يكن عندي غير هذا الجد في امري وترك التواني لقد كان لي جدا	53	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0293	false	-6944259871162967726	101	254	512	1276	1507	300	والجر--------- علي ان----- بله بمعني المصدر- فاضافتها الي اكثره كقول- تعالي فضرب الرقاب وقيل هي اسم سمي بها الفعل ومعناه دع كما قالوا صه بمعني اسكت ومه بمعني لا تفعل وقال قوم بله لو كان مصد----را لوجد فعله وليس يعرف له تصرف وهو------------------------- بمنزلة صه ومه وقد جاءت-------------------------------------------- مصادر لا افعال لها نحو ويل وويح الغريب ا-----------------------------------------------------------------لجد الحظ المعني قال الواحدي معني المصراع الاول من هذا البيت اني لا افعل شيءا الا ومغزاي المجد واياه اطلب ولو صرح بالاقل لقال نومي واكلي وشربي للمجد ولو صرح بالاكثر لقال تغريري بنفسي وركوبي المهالك وشهودي الحرب كله مجد اي لاجل المجد وتحصيله يقول اذا عرفت كون الاقل مجدا اغناك ذاك عن تعرف الاكثر وقوله ذا الجد معناه ان الجد في طلب المجد جد معجل لان استعمال الجد في الامور جد لانه يستمر عادة باستعمال الجد في الامور وقال ابو الفتح اي فلو لم يكن عندي غير هذا الجد في امري وترك التواني لقد كان--- جدا	293	5169770101789882929	228	286.5	175	921	24.755701065063477	37	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms057	true	3939164630535162661	99	176	513	919	1573	300	انما قال لم يعهد اي لان الامير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب والتفسير علي ما حكاه ان كانت الرواية لم يعهد بضم الياء لا محيص عنه والاجود عندي وهو ما ارويه لم يعهد بفتح الياء ويكون ضميره للشامخ يعني انه لم يعهد------ الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الامير لعظم شانه الا تراه يقول فرد كيافوخ البعير الاصيد يسار من مضيقه والجلمد في مثل متن المسد المعقد فوصفه بالارتفاع والوعورة وضيق الطريق	57	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0311	false	-1807915167017327780	75	114	384	588	1486	300	انما قال لم يعهد--- لان الامير مشغول بالجد والتشمير عن -------اللعب قال ابن فورجة يع----------------------------------------------------------------------------------هد بفتح الياء اي لم يع-------------------------هد الجبل الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الام------------------------------------------ير الا تري كيف ------------------------------------------وصفه بالارتفاع و--وعورة----- الطريق	311	5169770101789882929	170	253.5	138	412	41.26213455200195	24	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms065	true	460320372380275550	21	68	114	341	1530	300	ما نسج علي جفنه من الفضة تصوير لما ----علي متنه من الفرند فعل به ذلك ---ارادة ان لا تفقده ال-عين بكونه في غمده بل تكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد خشية ضياعه وذهابه------- بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقده منظره باغماده	65	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0339	false	-3171239945880907040	188	234	956	1178	1502	300	ما نسج علي----ه من الفضة تصوير لما كان علي متنه من الفرند فعل--- ذلك به ارادة ان لا تفقده الاعين بكونه في غمده بل يكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ------------ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد- منظره باغماده	339	5169770101789882929	206	359.5	163	242	85.12397003173828	37	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms072	true	-7517427250697868841	23	124	116	656	1557	300	من شنب كانه قال في انيابه خمر ومخامرها مخالطها تقول العرب مررت برجل مخامره داء اي مخالطه يقول الخمر قد خالطت المسك والمسك قد خامرها وقال الشيخ رحمه الله صل الحور البياض ومنه اشتق الحواري ويقال الحور نقاء بياض العين وشدة سوادها ومسك يجوز ان يكون رفع بفعله وهو مخامرته اياها ويجوز ان يكون مخامرها ابتداء ومسك خبره وقال ابن فورجة الهاء في مخامرها عاءدة عل-------------------------------------------------------------------------------------ي الخمر وهو رفع--- بالابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبر ومخابره مع مسك جملة من مبتدا وخبر محلها الرفع لانها خبر خ---مر والهاء- في تخامره ضمير الشنب يعني ان خمرا قد خامرها المسك تخامر ذلك الشنب	72	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0389	false	-373565039702505637	0	58	0	289	1574	300	من شنب كانه قال في انيابه ----------------------------------------------------------------------خمر قد خالطت المسك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول كل من فسر الديوان الا الواحدي فانه قال يبعد ابدال الخمر من الشنب لانه ليس معني الخمر بل خمر رفع بالابتداء ومخامرها ابتد-- ثان ومسك خبره وهما في محل--------------------------- الرفع ---بالخبر عن خمر والضمير في تخامره لل-----شنب يريد ان خمرا قد خامرها المسك تخامر ذلك الشنب	389	5169770101789882929	166	106.0	131	632	26.265823364257812	27	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms078	true	-5342610406150834792	0	128	0	632	1490	300	المصراعين فوضعت في المصراع الاول ايجابا بعد- نفي تريد صبرت او لم تصبرا ووضعت في المصراع الثاني نفيا بعد ايجال وهذا مخالف لما يستحسن من صنعة الشعر فقال في الجواب لءن كنت خالفت بينهما من حيث ا-لفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني وذلك انه من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر جري دمعه فهذا جواب جيد وحكاية مليحة الله اعلم بصحتها وفي البيت فحص اخر وهو قوله وبكاك ان يجر دمعك او جري فلقاءل ان يقول كيف يبدو البكاء ان لم يجر دمعه فهن هذا السءال جوابان احدهما انه يعني ما في صوته اذا تكلم من نغمة الحزين وشجو الباكي والزفير والتهيء والجواب الثاني ان يكون بكاك عطفا علي الضمير في صبرت كانه يقول صبرت وصبر بكاك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك وهذا	78	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0420	false	-6101913986340623954	179	217	940	1129	1542	300	المصراعين فوضعت في-------- الاول ايجابا بعده نفي وفي الث-----------------------------------اني نفيا بعد ايجاب------------------------------------ فقال---------- لءن كنت خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني يريد ا----ن صبرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك وهذا	420	5169770101789882929	175	279.5	138	634	27.602523803710938	31	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms100	true	1034266162505652571	48	140	242	712	1546	300	انفاسنا علي الارماق------------------------ يعني نحافا----------- قد اذهب الضني ثقلنا حتي نحن في الخفة كانفاسنا وهو كقوله ايضا براني السري بري المدي فرددنني اخف-- علي المركوب من نفسي جرمي والرمق بقية الحياة اي لم يبق منها الا القليل يريد ان ابلنا ايضا نحاف لا اثقال لها وهذا كقول القاءل انضاء شوق علي انضاء اسفار كاثرت ناءل الامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما ل بما نولت من الايراق قال الشيخ الايراق هاهنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون من قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورق الصاءد اذا لم يصد شيءا واورق --------------------------------طالب الحاجة اذا لم يصل اليها واصل ذلك ان الصاءد اذا	100	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0584	false	6651536484403616119	164	300	871	1622	1622	300	--------علي الارماق بالمعني الذي ذكره وانما يعني انا نخاف مهزولون قد اضعف الضني ثقلنا حتي نحن في الخف------------------------------------------------ة كاننا انفاس علي ارماق يريد ابلنا نحاف مهازيل --------------لم يبق منها الا القليل كما قال الاخر ان----------------------------------------ضاء شوق علي انضاء اسفار 8 الاعراب ما استفهامية والمعني اي شء بنا لفظه استفهمام ومعناه التعجب وقال ابن القطاع لفظه لفظ الخبر ومعناه التعجب الغريب الاشفار جمع شفر وهو منبت الشعر من الجفن والحدق جمع حدقة المعني يقول اي شء اصابنا من هوي العيون السود والاشفار السود مثل الاحداق 9 الغريب المواضي جمع ماضية والبواقي جمع باقية المعني يقول قصرت الليالي الما----------------------------------------------------------------------------------ضية بالوصل واطالتها بالهجر وايام الوصال ابدا توصف بالقصر وايام الهجر بالطول وانما طالت عنده لاجل تذكره وتحسره علي ليالي الوصال 10 الغريب الايراق مصدر اورق الصاءد اذا لم يصد شيءا واورق الغازي اذا لم يغنم شيءا واورق الطالب اذا--------------------------------------------	584	5169770101789882929	169	87.0	131	987	17.12259292602539	26	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms101	true	-1385641017381658413	40	141	193	729	1556	300	الذمر------ الشجاع وجمعه اذمار والمحاق والمحاق جميع---ا نقصان القمر في الثلاث الاواخر من الشهر ------وقول---------ه تمامها في المحاق --كلام متناقض الظاهر لان المحاق غاية النقصان فهو ضد الكمال ولكنه سوغ له ذلك قوله يزيد في الموت حسنا اي هو من قوم احسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد والشرف كما قال ابو تمام يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا فقوله يستعذبون مناياهم مثل قوله يزيد في الموت فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها في محاقها فجاز له هذا اللفظ علي سبيل الاستظراف له والعجب منه فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتصرفا	101	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0587	false	-8598708604335155321	123	201	654	1064	1599	300	الذمر الرجل الشجاع وجمعه اذمار والمحاق بكسر الميم وضمها نقصان القمر في ---------اواخر--- الشهر المعني قال ابو الفتح تمامها في المحاق الكلام متناقض الظاهر لان المحاق غاية النقصان وهو ضد الكمال وانما سوغ له ذلك قوله يزيد في الموت حسنا اي هو من قوم احسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبههم ببدور تمامها في محاقها فجاز له هذا اللفظ علي طريق الاستظراف والت--عجب منه فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتصرفا	587	5169770101789882929	358	626.5	286	562	63.70106887817383	63	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms102	true	-175512866264690061	29	76	155	401	1576	300	ان كثيرا لما انشد عبد الملك قوله فيه علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها واذالها -قال له عبد الملك ما قال------------ الاعشي احسن مما قلت يعني قوله واذا تجء- كتيبة ملمومة شهباء يغشي الدارعون نكالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تضرب معلما ابطالها	102	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0927	false	7513828908275710870	4	50	19	267	1646	300	ان كثيرا لما انشد عبد الملك بن مروان علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها واذالها فقال له عبد الملك هلا مدحتني كما مدح الاعشي صاحبه فقال ------------واذا تكون كتيبة ملمومة شهباء يخشي الراءدون نهالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تقتل معلما ابطالها	927	5169770101789882929	199	351.5	159	260	76.53845977783203	32	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms106	true	526397806709426352	0	41	0	196	1502	300	فكانك- تداويت من فراقه بما هو اقتل لك من مكابدتك للشوق الي اهلك------------------------------------------------------------------------------ وهذا ايضا يشبه---- قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسلامة داء وقول حميد بن ثور-------- اري بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء ان تصح وتسلما وقال	106	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0605	false	5932041488440240750	52	100	280	517	1592	300	فكانما تداويت من فراقه بما هو اقتل--- من مكابدتك الشوق الي اهلك وقد نقله من كلام الحكيم قال الحكيم اذا كان سقم النفس بالجهل كان شفاءها بالموت وهذا ايضا منقول من -----------------------------------------------قول حميد بن ثور الهلالي اري بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء ان تصح وتسلما وقال	605	5169770101789882929	140	236.0	109	287	48.780487060546875	25	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms107	true	-406126204584331910	47	102	228	501	1470	300	ابن جني-- لم يقل في سرعة الاوبة وتقليل اللبث شء كهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المبالغة------------------------------- اختلفت اهل النظر في هذا الموضع فقال قوم ان السهم والحجر ونحوهما اذا رمي بهما صعدا فبتناهي صعودهما كانت لهما في اخر ذلك لبثه ما ثم يتصوب منحدرا وقال- اخرون لا لبثة له هناك وانما اول وقت انحداره في عقيب وقت صعوده	107	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0610	false	-3410113661427839851	179	265	955	1357	1546	300	ابو الفتح لم يقل في سرعة الاوبة وقلة-- اللبث كما قيل في هذا البيت والبيت مدخول ولم يعرف ابن جني وجه فساده وهو كل سهم يرمي به في هواء لا يعود الا اذا ما عولي به ولم يذكر في البيت انه اراد الهواء العالي قال الخطيب اختلف- اهل النظر في هذا الموضع فقال قوم ان السهم والحجر --------اذا رمي به-- صعد- فبتناهي صعوده يكون له ----في اخر ذلك لبثة ما ثم يتصوب منحدرا وقاله اخرون لا لبثة له هناك وانما اول وقت انحداره--- عقيب اخر صعوده	610	5169770101789882929	219	345.0	170	423	51.773048400878906	37	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms110	true	3129757466622010478	191	230	1015	1200	1545	300	العادل قال ابن جني اي هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فانه في الحقيقة عدل لان قتل مثلهم عدل وقربة من- الله سبحانه وهذا كقول ابي تمام ان لست نعم الجار للسنن الالي الا اذا ما كنت بءس الجار	110	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0631	false	-5638152435970374819	177	214	931	1110	1571	300	المعني قال ابو الفتح- هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فهو- في الحقيقة عدل لان ق-ل مثلهم عدل وقربة الي الله تعالي وفي معناه لحبيب---- ان لست نعم الجار للسنن الالي الا اذا ما كنت بءس الجار	631	5169770101789882929	145	233.5	111	186	77.95698547363281	27	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms113	true	-4975114429320541306	56	85	290	429	1513	300	جني يقول انما راينا الان في النوم شيءا كنا رايناه في النوم قبل فصار ما رءي ثانيا خيال ما رءي ا---ولا والذي رءي اولا هو خياله فصار الثاني خيال	113	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0656	false	369458331900887318	52	81	268	410	1536	300	جني يقول انما راينا الان في النوم شيءا كما رايناه في النوم قبل فصار ما رءي ثانيا خيال ما رايناه اولا والذي رءي اولا هو خياله فصار الثاني خيال	656	5169770101789882929	136	266.0	108	142	95.77465057373047	26	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms114	true	-860488153412632401	227	264	1165	1367	1539	300	قول القاءل واذا افتخرت باعظم مقبورة فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في انتسابك شاهدا بحديث مجد للقديم محقق وقد اجاد الشريف ابو الحسن الموسوي في قوله فخرت بنفسي لا بقومي موقرا علي ناقصي قومي ماثر اسرتي	114	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0664	false	2010606564205735806	35	68	194	378	1633	300	قول الاخر- واذا افتخرت باعظم مقبورة فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في اكتسابك شاهدا بحديث مجد للحديث محقق واخذه الرضي-------------- الموسوي فقال--- فخرت بنفسي لا بقومي موفرا علي ناقصي قومي ماثر اسرتي	664	5169770101789882929	165	300.5	133	202	81.68316650390625	26	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms115	true	-4688838691112495042	105	169	525	842	1453	300	البيت مبني علي حكاية تذكر عن سيف الدولة مع الاخشيد وذلك انه اراد ان يغلب علي هذه البلاد وجاء في جيش----------------------- عظيم وطرد سيف الدولة ثم انصرف فيقال ان سيف الدولة وجه اليه بكلام مراده فيه ابرز الي ولا تقتل الناس بيني وبينك فاينا غلب ------------ملك------ فوجه اليه الاخشيد--------------- اعجب منك انها جمعت هذا الجيش العظيم لاقي به نفسي افتريد ان ابارزك --وهذا -جهل	115	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0665	false	4161760303862039139	166	232	902	1229	1562	300	البيت -----علي حكاية تذكر عن سيف الدولة مع الاخشيد وذلك انه جمع جيشا------------------------------- عظيما واتي اليه ليتغلب فوجه اليه سيف الدولة يقول له قد جمعت هذا الجيش وجءت الي بلادي------------- ابرز الي ولا تقتل الناس بيني وبينك فاينا غلب اخذ البلاد وملك اهلها فوجه الي سيف الدولة يقول ما رايت اعجب منك انما جمعت هذا الجيش العظيم لاقي به نفسي افتريد ان ابارزك ان هذا لجهل	665	5169770101789882929	201	311.5	157	376	53.45744705200195	35	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms115	true	-4688838691112495042	178	286	888	1379	1453	300	لا تلوم الذي لامها وما----------------------- فص خاتمه يذبل قال ابن جني سالته عن معني هذا البيت فقال ما في معني ليس--------------- وقال اردت----- ان جاز ان تلام هذه الخيمة علي عجزها عن علوها علي سيف الدولة مع ان ذلك غير ممكن بل هو متعذر لانه اعلي من ان تشتمل عليه خيمة فلم لا تلوم هذه الخيمة من لامها علي ان فص خاتمه ليس يذبل فكما ان لوم الانسان علي ان لا يكون فص خاتمه يذبل مستحيل لان هذا ليس في الطاقة فكذلك لوم هذه الخيمة من لامها ليس فص خاتمه يذبل وهو مبالغة عظيمة لانه جعل الذي يجترء علي لوم هذه الخيمة يجب ان يكون فص خاتم-----ه يذبل	115	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0668	false	-4885170844338611725	29	97	172	483	1590	300	لا تلوم لاءمها علي سقوطها وتقول له لم لا يكون فص خاتمك يذبل فانه يقول لها عند ذلك لا يمكن خيمة ولا يصح لها ان تشتمل علي سيف الدولة وقال ابو الفتح ان جاز ان تلام هذه الخيمة علي عجزها عن علوها الممدوح وهو------------- غير ممكن لعلوه عنها--------------------------------- فلم لا نلوم----------- من لامها علي ان--------ه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس فص خاتمه يذبل وهو مستحيل في---------------------------------------------- ان يكون فص خاتم انسان يذبل	668	5169770101789882929	168	188.0	120	539	31.16883087158203	31	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms120	true	-4042759095495433825	41	77	212	406	1527	300	قال ابن جني معناه اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيركم الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم ثم -------------------------جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية	120	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0693	false	6138764827769360689	253	291	1325	1532	1573	300	قال ابن جني------ اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيرا -الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم اراد ولا برحت وروضة وقبولا فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة ل-----لقافية	693	5169770101789882929	177	317.5	145	219	80.82191467285156	30	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms125	true	8284693155133725585	242	284	1270	1474	1557	300	كا------ن صعبا علي الطاعن فهو ايسر من الضرب-لان بعد الطاعن من عدوه اكثر من بعد الضارب منه كما ان الرامي ابعد من الطاعن وقد رتب هذا الغرض زهير في قوله يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعت-قا	125	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0726	false	-6593263001639069366	46	84	229	420	1566	300	كان الطعن صعبا علي الطاعن فهو ايسر من الضرب لان بعد الطاعن عن عدوه اكثر من يعد الضارب و----------الرامي ابعد من الطاعن وقد رتبه--------- زهير ب--قوله يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا	726	5169770101789882929	178	311.0	142	212	83.96226501464844	31	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms128	true	3794321239486230663	179	213	927	1105	1544	300	قال ابن جني --هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فكانها تعرف بالدربة الحرام من الحلال -وقال ابن فورجة--------------------------------------------------------------------------------- يعني ان سيف الدولة غاز للروم فما يقتل الا ك-------------------------------------------------------------------------افرا فكان سيوفه تعرف--الحلال من الحرام	128	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0739	false	-5512705642968700004	33	97	194	523	1637	293	قال ابو الفتح هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فهي ---تعرف بالدربة الحلال من الحرام _ قال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم فلا يقتل الا كافرا قد حل دمه فنسب ذلك الي سيوفه _ قال الواحدي هذا كلامه واظهر منه ان يقال المعني -----بمعرفة الحلال من الحرام	739	5169770101789882929	147	239.0	117	337	43.62017822265625	21	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms132	true	-3749204482571938402	45	106	235	557	1543	300	حتي يربطوا خي-لهم في السدر والنخيل وكانه قلب المعني فجعل السدر والنخيل يربط خيول الاعداء كما تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءني امر كذا اي وقع السوء فيه وهذا وجه وفيه معني اخر وهو ان يكون يصف الممدوح بالسعادة ف---لو تحرف عن طريق من معاديه لكان السدر والنخيل يربط خيولهم ان تتفسح في البلاد وهذا نحو قول الاخر تركوا جارهم ياكله ضبع الوادي ويرميه الشجر	132	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0748	false	1403030308106165011	96	166	506	884	1579	300	حتي يربطوا خيولهم في السدر والنخيل فكانه قلب المعني فجعهما يربطان ----------خيول الاعداء وجعل الفعل للسدر والنخيل توسعا الانها هي الممسكة اذا ربط اليها فكانها ربطتها وقال ابو الفتح هو من باب القلب كقولك ساءني امر كذا اي وقع السوء في---------ه وفيه معني اخر وهو انه وصف سيف الدولة- بالسعادة حتي لو تحرف عن طر-ق من يعاديه لربط السدر والنخيل----- خيولهم ك---------------------------قول الاخر تركوا جارهم ياكله ضبع الوادي ويرميه الشجر	748	5169770101789882929	233	376.0	187	431	54.060325622558594	36	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms133	true	2459717097868288867	79	117	398	576	1491	300	الذي كان يجيب به اذا سءل عن هذا ان يقول تفسيره كان قاءلا قال -ما يشبه فيقول الاخر كانه الاسد او كانه الارقم ونحو ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه ف----جاء بحرف	133	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0752	false	5580180147917812513	107	140	554	708	1521	300	الذي كان يجيب به اذا سءل عن هذا انه يعتبر -----كان قاءلا قال بما يشبه فيقول الاخر كانه الاسد------------------------ فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه فلما جاء بحرف	752	5169770101789882929	141	248.0	111	183	77.04917907714844	29	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms134	true	-5032527953354739722	96	185	485	920	1493	300	اخبر عن نفسه فقال احيا اي اعيش وايسر ما قاسيت ما قتل والاخر------------- ان يكون احيا في معني افعل الذي يراد به التفضيل اي اشد ما يكون في احياء الانسان وايسر ما قاسيت شء قاتل وكان الكلام علي التقديم والتاخير كانه قال ما قتل اي الشء الذي يقتل احيا وايسر------------ ما القاه واذا حمل علي هذا الوجه فقد حذف المضاف اليه في قوله احيا لانه اراد احيا ما لاقيت وانما------------- يستعمل ذلك في-- الشعر ولو قلت في الكلام المنثور اكرم وافضل الناس زيد تريد اكرم الناس زيد وافضلهم لقبح	134	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0753	false	4948520985597015719	34	117	175	578	1530	300	اخبر عن نفسه فقال انا---- اعيش وايسر ما قاسيت ما قتل ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون----- في معني افعل التي ل--------لتفضيل اي اشد ما يكون في------ الانسان وايسر ما قاسيت شء قاتل فكان الكلام علي التقديم والتاخير ----------------اي الشء الذي يقتل احيي وايسر ما لاقيت او ما القاه واذا حمل علي هذا الوجه فقد حذف المضاف -------------اليه -------اي احيي ما لاقيت وايسر ما لاقيت وهم يستعملون هذا في الشعر ولو قلت في ال--------نث-ر افضل واكرم الناس زيد تريد افضل الناس واكرم----هم لقبح	753	5169770101789882929	324	531.5	252	475	68.21052551269531	56	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms135	true	7566004116292766200	112	167	567	846	1507	300	عزيز خبر- مقدم----- اذا جعلت من معرفة-- فان جعلتها- نكرة جاز ان يكون عزيز المبتدا وذهب بعض النحويين الي ان المبتدا وال--خبر اذا كانا نكرتين فالمبتدا هو الاول لا غير و-قد يكون المبتدا وال-خبر نكرتين واحدهما اخص من الاخر كقولك ذهب خاتم في اصبعك فخاتم هاهنا اخص من ذهب وهو با------ن مبتدا اولي من ذهب	135	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0769	false	-5093204234419766903	23	83	119	405	1450	300	عزيز خبره مقدم عليه اذا جعلت من معرفة و اذا جعلت من نكرة كا--------ن عزيز --مبتدا وذهب بعض النحويين الي ان المبتداء و الخبر اذا كانا نكرتين فالمبتدا هو الاول لا غير و قد يكون المبتدا و الخبر نكرتين واحدهما اخص من الاخر كقولك ذهب خاتم في اصبعه فخاتم --هنا اخص من ذهب وهو ثان فيكون مبتدا اولي من ذهب	769	5169770101789882929	253	440.5	201	298	84.89933013916016	40	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms138	true	-4257002891073770656	88	206	437	996	1455	300	بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا قال---- ابن جني بني -----------------اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء------ يا بني اسد ليقو----------م في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ارهبوا الاعداء واغنوا عنهم ومنعوا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون بني اسد بدلا من قناة بني معد كانه قال سنان في----- بني اسد الذين هم قناة في بني معد يريد بضربهم اياهم وهذا اقوي من ال-------------------------------------------قول ال--اول وقال الشيخ رحمه الله يقول بدر سنان في ق------------------------------------------------------------------------------------------ناة بني معد نسبة الي معد بن عدنان وقوله بني اسد يجوز ان يكون بدل--------ا من بني معد وهو بدل تبعيض لان بني اسد يرجعون في النسب الي معد وهذا كما يقول فلان من	138	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0810	false	7803614396568269035	39	191	180	913	1484	300	بني معد بنو اسود يصفهم بالشجاعة قال وذكر ابن جني وجهين اخرين وقال بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان---- بني معد اذا نازلوا الاعداء قالوا يا بني اسد فيقوم لهم قولهم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ----------------اغنوا عنهم هذا كلامه في احد الوجهين ومعناه علي ما قال ان قول بني معد عند نزال الاقران يا بني اسد كالسنان في قناتهم قال ويجوز ان يكون بدلا-------- من قناة بني معد كانه قال سنان في قناة بني اسد الذين هم قناة--- بني معد يريد نصرتهم اياهم وهذا كله تكلف وتمحل وكلام من لم يعرف وجه المعني والمتنبي يقول الممدوح س------------------------------نان في قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص بعض التخصيص وابدل من بني معد بني اسد فكانه قال هو سنان قنا------------------------------------ة بني اسد عن الحرب وبنو اسد هم ايضا من بني معد ولهذا جاز ابدالهم من بني معد الاشتمالهم عليهم--------- كما تقول هذا- من	810	5169770101789882929	335	495.0	258	840	39.880950927734375	58	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms140	true	5727019551138194711	0	51	0	248	1489	300	من السخاء اذا وجد فكانه استفاد منه ما تصور كونه فيه بعد وجوده ولولا ما تخيله فيه------ لبقي ابدا بخيلا به والشء اذا تحقق كونه لا محالة اجري عليه في حال- عدمه كثير من الاوصاف التي يستحقها بعد وجوده الا تري الي قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا وقال ابن فورجة	140	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0818	false	-2255659410899629871	149	191	792	1000	1564	300	من السخاء اذا وجد فكانه استفاد منه ما تصور كونه فيه بعد وجوده ولولا ما تصوره من السخاء لبقي ابدا بخيلا--- والشء اذا تحقق كونه لا محالة اجري عليه في حالة عدمه كثير من الاوصاف التي يستحقها بعد وجوده --------------------------------------------قال ابن فورجة	818	5169770101789882929	195	339.0	154	255	76.47058868408203	37	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms141	true	7008089277078735529	216	244	1133	1290	1585	300	منازلك التي في الفءاد يعلمن بحالك وحالهن فهن اواهل بذكرك وانت مقفرة من ذكر اهلك ولست تذكرين منازلك التي في الفءاد واولاكما بان يبكي عليه العاقل يعني المنازل	141	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0829	false	7317964107422220846	128	155	655	809	1520	300	منازلك التي في الفءاد يعلمن بحالك وحالهن فهن اواهل بذكرك وانت مقفرة من ذكر اهلك ولست تذكرين منازلك التي في الفءاد فاولاكما بالبكاء- عليه العاقل يعني م--نازل	829	5169770101789882929	147	281.0	120	157	93.63056945800781	24	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms142	true	-7281778027029137555	162	206	801	1029	1497	300	الماء لانه معناه وا--------نت اذا اغتسلت الغاسل الماء الا ان انتصابه الان--- ليس علي الغاسل لان الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول الا تري انه لا يجوز زيدا انت الضارب ولكنه منصوب بفعل مضمر يدل عليه الغاسل فكانه قال وتغسل الماء اذا اغتسلت وقال	142	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0839	false	-6585983706340638831	31	73	163	381	1578	300	الماء وهي روايتنا وتقديره انت اذا اغتسلت الغاسل الماء الا ان انتصابه علي هذا ليس علي الغاسل لان الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول كما-------- لا يجوز زيدا انت الضارب ولكنه منصوب بفعل ------دل عليه الغاسل اي------- وتغسل الماء اذا اغتسلت وصار	839	5169770101789882929	185	320.0	147	239	77.4058609008789	32	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms145	true	-5407404442965306064	42	125	239	645	1505	300	قال ابن جني اي تلي مواهبه امر خيله وابله--------- فلان علي يدي عدل اي قد ملك امره عليه وصار احق به منه وقوله هي يعني الخيل والاب-------ل وما تبقي منها بعد-ما وهبه لقوم اخرين او البدل منها عينا و--ورقا او غير ذلك وقال الشيخ رحمه الله يقول الذي تاخذه- الوفود من خيله وابله علي ثلاثة اصناف فاما ان تكون موفورة------------------- فهي تسلم اليهم واما ان تكون قد بقيت منها بقية منهم المحك-مون فيها او قد وهبها كلها و------------استبد-ل غيرها منهم ياخذون البدل فاذا	145	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0876	false	1814808704788266737	186	265	993	1382	1562	300	قال ابو الفتح- تلي مواهبه امر خيله وابله كما يقال فلان علي يدي عدل اي قد ملك امره عليه فصار احق به منه و-----هي يعني -------الابل والخيل وما -بقي منها بعد ما وهبه لقوم اخرين او البدل----- عينا او ورقا وق-----------ال الخطيب خيله وابله الت---ي تاخذها الوفود------------------ ثلاثة اصناف فاما ان تكون موفورة قد كان قبلها غيرها فهي تسلم اليهم واما ان تكون قد بقيت منها بقية ف-هم المحكومون في-----------------ها واما ان تكون استبدال غيرها ف-هم ياخذون البدل وقال	876	5169770101789882929	302	455.0	238	459	65.79520416259766	46	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms146	true	-4466182298927778645	81	295	409	1476	1499	300	بقيت منه وهي الباء فقال هذا لا ادري ما هو الا انه قد جاء في الشعر له نظاءر وانشدني بيتا انشده ابو الحسن الاخفش وهو ليست كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبه- ان يحصدا فابدل ايادا من من في قوله من حلت ومعناه لسنا كمن حلت دارها اياد اي كاياد التي حلت دارها فدارها الان ليست منصوبة بحلت هذه وان كان المعني يقتضي ذلك لانه لا يبدل من الاسم الا من- تمامه وانما هي منصوبة بفعل مضمر يدل عليه حلت هذه الظاهرة كانه قال فيما بعد حلت دارها وكذلك العطف والتوكيد وجم-ع ما يءذن بتمام الاسم وانقضاءه الا تري انهم لا يجيزون مررت بالضارب اخيك زيدا علي ان تبدل الاخ من الضارب وقد بقيت منه بقية وهي زيد لانه منصوب بالضارب ولا يجيزون مررت بالضارب وزيد عمرا لانك لا تعطف عليه وقد بقيت منه بق-----------------------------------------------------------------ية وكذلك لا يجيزون ان تعلق الباء في بان تسعدا بالوفاء وقد اخبرت عنه بقولك كالربع فاذا لم يجز ذلك كانت الباء بان متعلقة بفعل محذوف يدل عليه قوله وفاءكما فكانه لما قال وفاءكما كالربع قال وفيتما بان تسعدا وان لم يقدره هذا التقدير فسد الاعراب وكذلك قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر معناه والله اعلم انه علي رجعه يوم تبلي السراءر لقادر الا انه لا يجوز ان يكون اعرابه الان علي هذا لان الظرف الذي	146	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0895	false	4266891862853406109	0	139	0	690	1478	300	بقية ----وهي الباء فقال---- لا ادري------ الا انه قد جاء--------- له نظاءر وانشد الاعشي لسنا كمن ح---------------------------لت اياد دارها بكر-- بوقت حبها ان تحصدا فابدل ايادا من من---------------------------------------------- اي كاياد التي حلت دارها فدارها ل-----يست منصوبة بحلت هذه وان كان المعني يقتضي ذلك لانه لا يبدل--- الاسم الا بعد تمامه وانما ----نصبها بفعل مضمر -دل عايه حلت---- الظاهر- كانه قال فيما بعد حلت دارها وكذلك العطف والتوكيد وجميع ما يءذن ب-مام الاسم ---------الا تري انهم لا يجيزون مررت بالضارب وعمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد----ا لانك لا تعطف عليه وقد بقيت منه بقية ولا يجيزون مررت بالضارب نفسه زيدا لانك لا تءكد وقد بقيت منه بقية وكذلك لا يج--وز ان تكون الباء------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بفعل محذوف وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر -----------فيكون انه علي رجعه يوم تبلي السراءر لقادر الا انه لا يجوز-------- اعرابه -----علي هذا لان الظرف علي -	895	5169770101789882929	573	907.5	451	1135	50.484580993652344	101	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms147	true	4711752046541206757	152	245	813	1283	1554	300	بالصفة والشعراء وغيرهم يقولون ان البكاء يجلو بعض الهم عن المحزون والمكروب ---------قال الفرزدق الم تر اني يوم جو سوبقة بكيت فنادتن-ي هنيدة ماليا فقلت لها ان البكاء لراحة به يشتفي من ظن ان لا تلاقيا وقال ذو الرمة لعل انحدار الدمع يعقب راحة من الوجد او يشفي نجي البلابل وشبه وفاء صاحبيه بالربع اشجي ما يكون اذا درس وكانه لا مهما علي --------انهما لم يسعداه وبع----ض الناس يذهب الي انه اراد ---مخاطبة- عينيه وكلامه يدل علي غير ذلك والم---راد انه بكي ولم يبك صاحباه ولو بكيا معه لكان ذلك زاءدا في بكاءه	147	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0894	false	-716332105647684784	186	255	1011	1363	1577	300	-الخطيب الشعراء وغيرهم يزعمون ان البكاء يجاو بعض الهم عن ---------المكروب والمحزون قال الفرزدق الم تر اني يوم جو سويقة بكيت فقالت لي هنيدة ماليا فقلت لها ان البكاء لراحة به يشتفي من ظن ان لا تلاقيا -قال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما علي البكاء وانهما لم يسعداه وذهب بعض الناس----- الي انه اراد بالمخاطبين عينيه وكلامه يدل علي غير ذلك وانما اراد انه بكي ولم ي--------------بكيا معه فكان ذلك زاءدا في كلامه	894	5169770101789882929	300	494.0	237	499	60.1202392578125	49	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms148	true	5849710598459481423	0	62	0	306	1465	300	زيد حتي يشتركا في صفة العقوق ثم يزيد زيد- علي صاحبه فاذا حكم لهما بانهما صفتان فاي عقوق هناك والجواب انه يريد انه اذا كان له خليلان صفيان ثم لامه احدهما فقد زال عنه وصف الصفاء وحصل له وصف العقوق بلومه اياه كما قال ال----------------له تعالي اصحاب الجنة ------خير مستقرا واحسن مقيلا ومعلو-م ان اصحاب النار هم اصحاب الشر ولا خير في	148	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0895	false	4266891862853406109	246	300	1220	1478	1478	300	زيد حتي يشتركا في صفة العقوق ثم يزيد زيدا علي صاحبه فاذا حكم لهما -انهما----------------------------------------------------------- صفيان ثم لامه احدهما فقد زال عنه وصف الصفاء وحصل له وصف العقوق قلنا له جاز له ان ياتي بهذا اللفظ كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقد علم ان اصحاب النار -----------شر ولا خير في-	895	5169770101789882929	212	355.0	168	330	64.24242401123047	38	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms148	true	5849710598459481423	99	235	505	1150	1465	300	قال ابن جني كلمته في -------يتزيا فقلت له هل تعرفه في شعر او كتاب من كتب اللغة فقا---------------ل لا فقلت له كيف اقدمت عليه فقال لانه قد جرت به عادة الاستعمال فقلت افترضي بشء تورده باستعمال العامة ومن لا حجة في قوله فقال ما عندك فيه شء فقلت قياسه يتزيي فقال من اين ذلك فقلت لانه من الزي والزي ينبغي ان تكون عينه واوا واصله زوي فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكساره ما قبلها ولانها ايضا ساكنة قبل الياء ويدل ايضا علي ان عين الزاي واو انه- لا يقال-- لفلان زي اذا كان له شء واحد مستحسن حتي يج-مع له اشياء كثيرة حسنة فحينءذ يقال له زي فقال فكانك تقول انه من قوله صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض ومن قو-----ل الاعشي زوي بين عينيه علي المحاجم اي جمعت وجمع فقلت له الي هذا ذهبت فاصغي	148	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0896	false	-3444564769355241702	81	187	431	937	1491	300	قال ابو الفتح سالته عن قوله يتزيا-------- هل تعرفه في------------------- اللغة او في كتاب قديم قال لا -قلت --فكيف تقدم- عليه -قال----- قد جرت به عادة الاستعمال -قلت ا-ترضي بشء تورده--------- العامة ق--------------------ال ما عندك فيه ----قلت قياسه يتزوي ق-ال من اين -لك ق-لت لانه من ا------لزي -------------وعينه واو- واصله زوي فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار- ما قبلها ولانها ايضا ساكنة قبل الياء ودليل-------- ان عينه -----واو انهم لا يقولون لفلان زي اذا كان له شء واحد يستحسن حتي يجتمع له اشياء كثيرة حسنة فحينءذ يقال له زي من-------------------------------------------- زويت--- الارض اي جمعت وقال الاخر -زوي بين عينيه علي المحاجم فقال لي------------- الي هذا ذهبت فاصغي	896	5169770101789882929	425	632.0	332	676	62.86982345581055	69	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms150	true	-5031357911724575295	69	135	373	707	1553	300	قفي يا محبوبة ليغرم اللحظة الاولي التي لحظتك مهجتي اي يغرمها بلحظة ثانية وذلك لانه اراد ان اللحظة الاولي--- اتلفت مهجته ووجبت عليها الغرم فان لحظ ثانية عاش حتي قال ابن فورجة هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني مثل قول القاءل ولا اعلم اقبل ابي الطيب ام بعده يا مسقما جسمي باول نظرة في النظرة الاخري اليك شفاءي الا ان هذ-------ا البيت لا مجاز فيه و--------------------بيت ابي الطيب فيه مجاز	150	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0899	false	5137308747111968716	34	139	204	778	1633	300	قفي يا محبوبة ت-غرم اللحظة الاولي التي لحظتك مهجتي---------- بلحظة ثانية ل---------------------ان الاولي قد اتلفت مهجتي فوجب- عليها الغرم فان لحظ ثانية عاش فتكون الاولي قد غرمت المهجة بالثانية ثم ذكر الحجة الموجبة ان يطالب بالوقفة فقال والمتلف غارم وهي حكومة بحق وقال الخطيب لما نظر اليها نظرة اتلفت مهجته واراد ان ينظر اليها اخري لترجع اليه نفسه جعل الاولي كانها الغارمة في الحقيقة لانها سبب التلف ومثله لقطرب اشتاق بالنظرة الاولي قرينتها كانني لم اقدم قبلها نظرا واخذ هذا المعني بعضهم فقال ------------------------------------يا مسقما جسمي باول نظرة في النظرة الاخري اليك شفاءي وقال ابن وكيع هذا ال-----------------بيت الخالد الكاتب واخذه ابو الطيب منه وقال	899	5169770101789882929	198	304.5	158	660	30.0	29	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms165	true	9013167297356970148	1	58	8	315	1487	300	الذي اطلب نجومها فاقام المصدر مقام المفعول فكانه قال مطلوبي نجومها ولو نصب نجومها لجاز كما يقول ضربي فلانا وهذا مثل قولهم راي عيني فلانا يفعل كذا قال الراجز وراي عيني الفتي اخاكا بعطي الجزيل فعليك ذاكا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالي وللدنيا اطلب فيها معالي الامور ومسعاي في شدوق الاراقم اي في مو-ضع الهلكة التي لا تءدي الي فاءدة	165	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1053	false	-5334042955361242614	129	194	697	1036	1601	300	الذي اطلب نجومها ف-قام المصدر مقام المفعول فكانه قال مطلوبي نجومها ولو نصب --------جاز كقولك--- ضربي زيدا و---------------------------------------قال ابو------------- الفتح يجوز ان يكون طلابي بدلا من الياء في قوله لي فينصب نجومها لا غير الغريب شدوق جمع كثرة واشداق جمع قلة والاراقم جمع ارقم وهو ضرب من الحيات المعني يقول مالي وللدنيا اطلب----- معالي الامور ومسعاي منها-------------- في مواضع الهلكة التي لا تءدي الي فاءدة	1053	5169770101789882929	180	258.0	144	422	42.654029846191406	27	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms167	true	-340870734927169087	106	238	537	1214	1506	300	اشتقاقه من اله الذي ادخل عليه الالف واللام وصار -------علما لله تعالي وذلك في احد قولي سيبويه ويكون كوزن الطاغوت الا ان الطاغوت مقلوب واللاهوت -----------لو كان عربيا لكان غير مقلوب فيكون علي هذا فعلوتا بمنزلة الرهبوت والرحموت وقال الشيخ رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله نصب لاهوتية علي التمييز ولا يمتنع ان يكون نصبها علي الحال وان كان النور مذكرا لانه لا يمكن ان يقول تصور فلان رحمة ويجوز ان تنصب لاهوتية لانها مفعولة له او من اجله وبعض الناس يروي لاهوتيه بالاضافة الي الهاء الراجعة علي النور ويهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو منك ان يتكلما قال الشيخ في يهم ضمير يعود علي ال-نور ويجوز ان تكون فصاحة منصوبة علي التمييز وان تكون مفعو-------------------لا له ي-----------------------------------قول يهم هذا النور ان يتكلم من كل عضو فيك ولا يقتصر علي اللسان دون الاعضاء وقال	167	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0986	false	6519802136242138425	0	114	0	587	1496	300	اشتقاقه من اله الذي ادخل عليه الالف واللام فصار مختصا باسم الله تعالي----- في احد قولي سيبويه ويكون بوزن الطاغوت الا ان الطاغوت مقلوب واللاهوت غير مقلوب ولو كان عربيا -كان وزنه------------------- فعلوت- بمنزلة الرهبوت والرحموت وتظاهر ظهر ويجوز ان يكون بمعني تعاون اي عاون بعضه بعضا ومنه وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه المعني يقول قد ظهر فيك نور الهي تكاد تعلم به الغيب الذي لا يعلمه الا الله تعالي 15 الاعراب فصاحة--------------- نصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو الف-------------تح علي المصدر ويجوز--------------------- علي التمييز وان يكون مفعولا لقوله نطقت ومفعولا له ويهم فيك اي نورك فالضمير له المعني يقول يهم هذا النور ان يتكلم من كل عضو و----لا يقتصر علي اللسان دون ---غيره وقال	986	5169770101789882929	306	426.5	242	893	34.266517639160156	46	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms168	true	-3141655092951964263	74	138	372	695	1482	300	قول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت يني اباض وقد يتوجه لهذا البيت ان يكون علي غير ما ذهبوا اليه ويكون قوله في درعها الفضفاض ابيض اي في درعها جسد ابيض من اخت بني اباض فيكون ابيض وصفا بالبياض ويكون من هاهنا كما تقول للرجل من فلان صديق وكذلك البيت المنسوب الي طرفة اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	168	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms0989	false	8141538552032003276	214	236	1122	1238	1542	300	قول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت بني اباض وقول-------------------------------------------------------------------------------------- طرفة اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	989	5169770101789882929	112	181.5	90	323	34.674922943115234	21	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms172	true	-8860067368834679685	190	226	972	1157	1532	300	قال ابن جني-- المعهود في---- هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في صور- الارانب فتزايد وعكس الكلام مبالغة فقال ارانب غير انهم ملوك فجعل الارانب حقيقة لهم والملوك مستعارا فيهم وهذه عادة له يفارق بها	172	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1019	false	6729631487905043011	144	176	738	904	1552	300	قال ابو الفتح المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في صورة الارانب فتزايد وعكس الكلام مبالغة------------------------- فجعل الارانب حقيقة لهم والملوك مستعارا فيهم وهذا عادة له يختص- بها	1019	5169770101789882929	151	266.0	120	192	78.64583587646484	25	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms173	true	2199116599731084589	189	245	970	1258	1539	300	ولو وضع مكانها ناقصا لسلم من الضرورة ويجوز ان يكون الشاعر فعل ذلك ليعلم انه عالم بالضرورات فاما قول ابن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا فانه احتاج الي اظهار التضعيف لانه اراد ان يقابل الجود بالضن ومنها قول زهير لم يلقها الا بشكة باسل يخشي الحوادث حازم مستعدد	173	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1032	false	8440985254346099215	2	41	13	216	1571	300	ولو قال مكانه- ناقض- لسلم من الضرورة وربما فعل---- الشاعر هذا ليشعر---- انه يعلم بالضرورات ----كقول قعن-------ب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا وك----------------------------------------------------------------قول زهير لم يلقها الا بشكة باسل يخشي الحوادث حازم مستعدد	1032	5169770101789882929	177	287.0	138	288	61.45833206176758	30	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms176	true	-3681704753127870977	38	105	191	534	1476	300	ابو الفتح بن جني فقال اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها وظمءها ان تهلك الناس فتخلي منهم الدنيا وهذه كقوله ايضا كالموت ليس له ري ولا شبع فرحم الله ابا الفتح اليس قد قال في نفع غيرها فاي نفع للناس في ان يهلكوا وانما الهاء في منافعها راجعة الي الجدة المرثية يريد ان منافع هذه المراة لصلاحها وتقواها وايثارها علي نفسها	176	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1046	false	-4981523349220119954	174	218	886	1121	1550	300	ابو الفتح من---------------افع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار بغيرها لان-- جوعها وعطشها ان يهلك الناس فتخلو منهم الدنيا----- كقوله----- كالموت ليس له ري ولا شبع وقال ابن فورجة الضمير-------------------------------------------------------------- في منافعها ل----------لجدة المرثية يعني انها كانت قليلة المطعم تءثر بطعام---------ها علي نفسها	1046	5169770101789882929	172	241.0	134	343	50.14577102661133	27	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms179	true	6841693105796948187	103	175	506	880	1489	300	بالجدل فيقول ابو الطيب ان تحيرت في المفازة فعيني البصيرة العالمة عين راحلتي ومنطقي الفصيح ---------البليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغام فقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام قال ابن جني قال يعقوب العرب اذا عدت للسحاب ماءة برقة لم تشك في انها ماطرة قد سقت فتتبعها علي الثقة------- وقال السيخ ذكر اب-ن الاعرابي في النوادر ان العرب ------اذا لاح البرق عدوا سبعين برقة فاذا كملت وثقوا بانه ----ماطر فرحلوا الي موق---ع الغيث	179	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1079	false	3463709345772411111	88	174	472	933	1550	300	بالليل فيقول---------- ان تحيرت في المفازة بعيني البصير--------ة عين راحلتي ومنطقي الفصيح بغامها وقال الخطيب عيون رواحلي تنوب عني اذا ضللت اهتدي بها وصوتها اذا احتجت الي ان اصوت ليسمع الحي يقوم مقام صوتي وانما قال بغامي علي الاستعارة 5 الغريب ق-----------------------ال ابن السكيت------- العرب اذا عدت للسحاب ماءة برقة لم تشك في انها ماطرة قد سقت فتتبعها علي الثقة بالمطر وقال الخطيب قال ابن الاعرابي في النوادر--- العرب كانوا اذا لاح البرق عدوا سبعين برقة فاذا كملت وثقوا بانه برق ماطر فرحلوا يطلبون موضع الغيث	1079	5169770101789882929	269	456.0	215	512	52.5390625	42	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms184	true	-4484832960877935795	205	230	1066	1183	1513	300	حرموا------------ الظفر بك وادرك اماله منهم من سلم منك لانه حينءذ امل النجاة فرجع بما امله منها وان كان قد حرم ما كان امله قديما	184	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1110	false	-5945638130363683919	260	286	1416	1536	1611	300	حرموا ما املوا من الظفر بك وادرك اماله منهم من سلم---- لانه حينءذ امل النجاة فرجع بما امله منها وان كان قد حرم ما كان----- قديما	1110	5169770101789882929	108	192.0	85	129	83.72093200683594	22	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms187	true	-8404794934333754693	61	166	297	791	1446	300	قال ابن --جني يقول فعجبت من كثرة السيوف حتي زال -عجبي وتجاوز ما عاينت فاخلدت اليه ورايت من الضوء وتالق الحديد ولمعانه ما خطف بصري فلم ار نعه غيره وقال الشيخ عجبت حتي لم يبق لي عجب الا رايته ورايت السني حتي منعني نوره من الابصار فلم اره فطن الفءاد لما اتيت-------------------------------------------------------------------------------- علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال ابن جن--------------------------------------------------------------------------------------ي اي----------------------------------------------------- قد عرفت ما كان مني من شكوك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي فلو لم لاتركه الا لهذا لتركته --------------------------------------وكان--- وشي اليه به وكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه الا تراه يقول بعد	187	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1130	false	3759981117999350085	140	262	765	1356	1542	300	قال ابو الفتح يقول ع-جبت من كثرة السيوف حتي زال تعجبي لما كثرت ور-------------------ايت من الضوء وتالق الحديد-------- ما خطف بصري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد يوم قدومه راي الاسلحة والسيوف مع العسكر ونقله الواحدي وفيه نظر الي قول حبيب علي انها الايام قد صرن كلها عجاءب حتي ليس فيها عجاءب 31 المعني يقول انت في نفسك عسكر وحولك من مكارمك عسكر اخر واراك معدنا من المعالي اي اصلا لها فالمعالي تءخذ منك لانك اصلها 32 المعني يقول قد عرفت ما كان---- من شكري والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك--- فلو لم -اتركه الا لهذا لتركته فكيف وانا شاكر لك مثن عليك محب لاباءك وكان قد وشي اليك به فكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه وقد بينه----- بعد	1130	5169770101789882929	264	296.0	202	757	34.87450408935547	47	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms190	true	-336280461171944263	85	162	417	826	1538	300	اليهماء الارض التي لا يهتدي لها كانه يخبر الذين يخاطبهم انه قد بعد عن بلادهم فصار بينه وبينهم يهماء تكذب فيها العين والاذن لانها بعيدة الارجاء فالعين لا يتبين فيها الشخص علي حقيقته كذ----------------------------لك الاذن ليس سمعها في هذه القفرة بالصحيح تحبو الرواسم من يعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن قال الشيخ يقال حبا البعير حبوا اذا عجز عن القيام فحبا وهو بارك والرواسم نوق تسير الر-------------سيم وهو ضرب من السير والثفن جمع ثفنة وهو	190	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1156	false	8895833514603290594	223	292	1180	1550	1589	300	اليهماء الارض التي لا يهتدي فيها يقال برايهم وفلاة يهماء المعني يدعو بالبعد------ ------بينهم وبينه بارض لا يهتدي بها تسمع الاذا-----------------------------ن فيها -----مالا حقيقة له وتري العين مالا حقيقة له وسالك المفاوز والقفاز تخيل لعينه الاشياء ولسمعه الاصوات وهذا من قول ذي الرمة اذا----------------------- -----------قال حادينا ليسمع نباة صه لم يكن الا دوي المسامع 17 الغريب الرواسم الابل التي سيرها الرسيم وهو ضرب من السير والثفن جمع ثفنة وهي	1156	5169770101789882929	112	70.5	83	450	24.88888931274414	13	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms193	true	-8536512388739257076	264	294	1402	1589	1615	300	قال --اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مو-ضع الاعضاء منها -حيث يمسك الضارب والطاعن------------ ويحتمل----- ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته واستمالته	193	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1174	false	-3073488800649657075	0	30	0	187	1602	300	قال وقال دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك --------الطاعن والضارب قال ويحتمل عندي ان يري-----د دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح اي-------- اجتذبته واستمالته	1174	5169770101789882929	161	264.5	134	208	77.40384674072266	20	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms196	true	-5227978703975554400	154	212	813	1127	1592	300	بازمنة اوسع من -ذا الزمان------- اظهر تلك الهمم فاما الان فما يسمع هذا الزمان تلك الهمم فهو لا يبديها ويعني بالفيلقين اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة وجعلها تعثر احياءها بموتاها للزحمة اذ قد كثرت الازمنة واهلها والدنيا واحدة وهذا من----------------------------------------------------- قوله ايضا بعث--------------نا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب الفارس المتقي السلاح به	196	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1190	false	1428667866130677453	46	96	236	501	1587	300	بازمنة اوسع من هذا الزمان فحينءذ اظهر تلك الهمم واجتمع--------------------------------------------------------------- اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة فصار شيء-----------------------------------------------------------ا واحدا وضاقت الارض بهم حتي عثر حيهم بميتهم للزحمة وكثرة الناس ومثله قوله ايضا في ذكر الزحمة سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب وانت الفيلق علي ارادة --	1190	5169770101789882929	146	197.5	115	389	37.532135009765625	24	JK010780-ara1	JK006914-ara1
JK010780-ara1.ms197	true	3840434412335485313	114	169	590	862	1561	300	قال ابن جني اي لقوة العزم يكاد القلب يتحرك في موضعه ولو تحرك في الحقيقة لمات صاحبه وقد اتي بنحو هذا ابو تمام في قوله مشت قلوب اناس--- صدورهم لما تراءوك تمشي نحوهم قدما وطريق ابي تمام اسلم لانه ذكر تحرك القلب في موضع الشدة والخوف من الهلكة الا تراهم يقولون قد انخلع قلبه فمات	197	-3104832721783232308	JK006914-ara1.ms1197	false	4766327735426527802	74	121	405	647	1543	300	قال ابو الفتح- لقوة العزم يكاد القلب يتحرك عن موضعه ولو تحرك في الحقيقة لمات صاحبه وفي معناه لحبيب------------------ مشت قلوب اناس في صدورهم لما را--وك تمشي نحوهم قدما وطريق ابي تمام اسلم لانه ذكر تحرك القلب في موضع الشدة الم---------هلكة الا تراهم يقولون--- انخلع قلبه فمات	1197	5169770101789882929	213	361.5	168	275	77.45454406738281	37	JK010780-ara1	JK006914-ara1