id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010778-ara1.ms180	false	-8442644706869660807	180	225	917	1145	1535	300	فقال السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللع-----------------------------------------------------ب والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة ليست بنبع اذا عدت ولا غرب وهذا	180	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	214	268	1087	1368	1526	300	تمام الشعر اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد والطلب بيض الصفاءح لاسود الصحايف في متونهن جلاء الشك والريب والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة ليست بنيع اذا عدت ولا غرب وهذه	96	-9145987627348354039	218	423.0	173	281	77.58007049560547	40	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms181	false	7097872879606804729	22	73	124	380	1593	300	امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل ل------------------------ما فيه من عدم التناسب ف----------انه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت---- عذب اللفظ سهل السبك و--لم يتفق له مثل ذلك في النصف الثاني بل اتي فيه بمعان قليلة في الفاظ غريبة فباين الاول	181	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	223	281	1221	1513	1633	300	امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الذحول فحومل وقدح بعضهم في هذا البيت بما فيه من عدم التناسب بين شطريه لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في الشطر الاول عذب اللفظ سهل السبك ثم لم يتفق له---- ذلك في الشطر الثاني بل اتي فيه بمعان قليلة في الفاظ غريبة فباين الاول	219	-9145987627348354039	237	419.0	188	296	80.06756591796875	43	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms136	false	6172831647245874850	0	57	0	297	1582	300	يوم --مهرجان وامر ب-----------------------ضربه خمسين سوطا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه ولما-------------------------------------------------------------- انشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو نواس ال----فضل بن يحيي البرمكي قصيدته التي مدحه بها واولها اربع البلي ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي --تطير الفضل من هذا الابتداء--------------------- فلما انتهي الي قوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدت-م بني برمك من راءحين وغادي استحكم تطيره	136	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0220	true	-24993277593090127	88	184	452	952	1564	300	يوم المهرجان وقيل بطحه اي القاه علي وجهه وضربه خمسين عص-ا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه وروي ايضا انه لما بني المعتصم بالله باب نصره بميدان بغداد وجلس فيه انشده اسحاق الموصلي يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم بالله وامر بهدمة وروي ايضا انه دخل ابو نءاس علي الفضل بن يحيي البرمكي وانشده--------------------- اربع البلي ان الخشوع لبادي عليك واني لم احبك ودادي فانزعج الفضل تطيرا بذلك وعاد يكرر يمحو الله ويثبت فلما انتهي الي قوله سلام علي الدنيا اذ---ا فقدتهم بني يرمك من حاضرين وباد- استحكم تطيره	220	-9145987627348354039	232	329.0	182	526	44.10646438598633	33	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms141	false	3659812567603659488	136	245	685	1249	1520	300	ويا لله العجب اليس انها بمعني فخرت وهي ل--فظة حسنة راءقة ولو وضعت في هذا البيت موضع جخفت لما اختل شء من وزنه فابو الطيب ملوم من وجهين-------------- احدهما انه استعمل القبيح والاخر انه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنه ومثل بيت ابي الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ورد في الحماسة لتابط شرا حيث قال يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المهالك فلفظ جحيش من الالفاظ المنكرة وهي بمعني فريد فعليه من اللوم ما علي ابي الطيب وكذلك ورد قول ابي تمام----- قد قلت لما اطلخم الامر وانبعثت عشواء تالية غبسا دهاريسا فلفظة اطلخم من الالفاظ المنكرة وهي مع غرابت--------------------------------ها غليظة في السمع كريهة علي الذوق وكذلك لفظة دهاريس	141	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0296	true	7226944855389741484	3	107	24	578	1602	300	ويا-لله------ اليس انها بمعني فريد وفريد لفظة حسنة راءقة ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل شء من وزنه فتابط شرا- ملوم من وجهين في هذا الموضع احدهما انه استعمل القبيح والاخر انه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنها واطلخم الامر اي اظلم واشتبه وجفخت اي فخرت وتكبرت وامثال ذلك من الالفاظ الغريبة بالمعني الثاني قال في المثل الساءر ومما هو اقبح منها ما ورد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام قوله قد قلت لما اطلخم الامر وانبعثت عسواء تالية غبسا دهاويسا فلفظة اطلخم من الالفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في انها غريبة وانها غليظة في السمع كريهة علي الذوق وكذلك لفظة دهاريس	296	-9145987627348354039	335	571.5	268	731	45.827632904052734	57	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms085	false	2045300430644893589	3	56	15	335	1613	300	الالفاظ تجري من السمع مجري الاشخاص من البصر فالالفاظ الجزلة تتخيل كاش---------خاص عليها مهابة ووقار والالفاظ الرقيقة تتخيل كاشخاص ذوي دماثة ولين اخلاق ولطافة مزاج ولهذا تري الفاظ ابي تمام كانها رجال قد ركبوا خيولهم واستلاموا سلاحهم وتاهبوا للطراد وتري الفاظ البحتري كانها نساء حسان عليهن غلاءل مصبغات وقد تحلين باصناف الحلي وقال -	85	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0312	true	6952153206759742267	228	283	1184	1513	1594	300	الالفاظ تجري من السمع مجري الاشخاص من البصر فالالفاظ الجزلة تتخيل في السمع كاشخاص عليها مهابة ووقار والالفاظ الرقيقة تتخيل كاشخاص ذ-ي دماثة ولين اخلاق ولطافة مزاج ولهذا تري الفاظ ابي تمام كانها رجال قد ركبوا خيولهم واستلاموا سلاحهم وتاهبوا للطراد وتري الفاظ البحتري كانها نساء حسان عليهن غلاءل مصبغات وقد تحلين باصناف الحلي ومثال	312	-9145987627348354039	312	616.0	260	330	94.54545593261719	50	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms113	false	-1846370178622403147	76	239	381	1188	1500	300	انك تري لفظتين يدلان علي معني واحد ------------------------------------------------------الا انه لا يحسن استعمال هذه في م---وضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما--------------- وهذا لا يدركه الا من دق فهم---------ه فمن ذلك قول- تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فاستعمل الجوف في الاولي والبطن في الثانية ولم يستعمل احداهما مكان الاخري وكذلك قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كذب الفءاد ما راي وقوله ان في ذلك لذكري لمن كاف له قلبو------------------------القلب والفءا-------------------------------------د سواء ولم يستعمل---------- احد-هما في مكان الاخر وعلي هذا ورد قول---------------- الحماسي نحن بنو الموت اذا الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل والموت احلي عندنا من العسل وقال ابو الطيب اذا شء-----------ت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد فلفظة الشهد في بيت ابي الطيب احلي من العسل-------------------------------- وقد وردت لفظة العسل في القران الكريم دون لفظة الشهد فوقع-------------------------------------------------------------ت احسن من الشهد------------------- وكثيرا ما تجد ------ذلك في اقوال الشعراء المفلقين و---------بلغاء الكتاب ومصاقع الخطباء وتحته دقاءق ورموز	113	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0382	true	-4445572000894499953	0	246	0	1238	1539	300	انك تري لفظتين تدلان علي معني واحد وكلاهما حسن في الاستعمال وهما علي وزن واحد وعدة واحدة الا انه لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره فمن ذلك قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فاستعمل الجوف في الاولي والبطن في الثانية ولم يستعمل الجوف موضع البطن ولا البطن موضع الجوف واللفظتان سواء في الدلالة وهما ثلاثيتان في عدد واحد ووزنهما واحد ايضا فانظر الي سبك الالفاظ كيف تفعل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل في القران احداهما في موضع الاخر وعلي هذا ورد قول الاعرج من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذا الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل -الموت احلي عندنا من العسل وقال ابو الطيب المتنبي اذا لي مشت حفت ---علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد فهاتان لفظتان هما العسل والشهد وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه واستعماله وقد وردت لفظة العسل في القران------- دون لفظة الشهد لانها احسن منها ومع هذا فان لفظة الشهد وردت في بيت ابي الطيب فجاءت احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج وكثيرا ما نجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين وغيرهم من بلغاء الكتاب ومصقعي الخطباء وتحته دقاءق ورموز	382	-9145987627348354039	692	1159.0	546	1249	55.40432357788086	127	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms112	false	6711598146258153104	151	219	773	1117	1537	300	المتنبي تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام قلت بيت المتنبي اشرف من بيت ابي سعيد المخزومي لمن تاملهما الا ان لفظه تءذي ----اذت بيت المتنبي------------------------------ لضعف تركيب------------ها فيه وبيان ذاك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اللفظة------------- اذا اوردت في كلام فينبغي ان تكون مندرجة مع ما ياتي بعدها ليحسن موقعها كما وردت في قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم و---جاءت في بيت المتنبي منقطعة	112	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0383	true	1781030047931106064	198	295	1025	1518	1537	300	المتنبي تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام وهذا البيت من ابيات المعاني الشريفة---------------------- الا ان لفظة تءذي قد جاءت فيه وفي الاية من القران فحطت من قدر البيت لضعف تركيبها وحسن موقعها في تركيب الاية فانصف ايها المتامل لما ذكرناه واعرضه علي طبعك السليم حتي تعلم صحته وهذا موضع غامض يحتاج الي فكر وامعان نظر وما تعرض للتنبيه عليه احد قبلي وهذه اللفظة التي هي تءذي اذا جاءت- في كلام فينبغي ان تكون مندرجة مع ما ياتي بعدها متعلقة به ك--------------قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي ا-------------لنبي وقد جاءت في قول المتنبي منقطعة	383	-9145987627348354039	217	298.0	169	543	39.96316909790039	37	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms112	false	6711598146258153104	153	278	785	1421	1537	300	له المروءة وهي تءذي -------ومن يعشق يلذ له الغرام قلت بيت المتنبي اشرف من بيت ابي سعيد المخزومي لمن تاملهما الا ان لفظه تءذي اذت بيت المتنبي لضعف تركيبها فيه وبيان ذاك ان هذه اللفظة اذا اوردت في كلام فينبغي ان تكون مندرجة مع ما ياتي بعدها ليحسن موقعها كما وردت في قوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم وجاءت في بيت المتنبي منقطعة وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث النبوي واضيف ل--ها كاف الخطاب فازال ما بها من الضعف والركة وذاك انه اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء- جبر-يل عليه السلام فقال باسم الله ارقيك من كل داء يءذيك----------------------------------------- فانه لما زيد فيها------------------- اصلحها وحسنها ولهذ--ا تزاد الهاء في بعض المواضع كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	112	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0384	true	-7252664561270597304	0	98	0	498	1539	300	له المروءة وهي تءذي ثم قال ومن يعشق يلذ له الغرام فجاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مستانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث النبوي واضيف اليها كاف الخطاب فازال ما بها من الضعف والركة وذاك انه اشتكي النبي ص----------------- فجاءه جبرءيل ع ورقاه---- فقال ب-سم الله ارقيك من كل داء يءذيك فانظر الي السر في استعمال اللفظة الواحدة فانه لما زيد علي هذه اللفظة حرف واحد اصلحها وحسنها ومن هنا تزاد الهاء في بعض المواضع كقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه ثم قال ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	384	-9145987627348354039	318	502.5	252	791	40.202274322509766	57	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms113	false	-1846370178622403147	16	62	82	309	1500	300	ورد--- القران الكريم ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فلفظه لي----- مثل ت-----ءذي وقد جاءت في الاية مندرجة متعلقة بما بعدها واذا جاءت منقط-ة لا تجء لاءقة كقول ابي الطيب المتنبي تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي	113	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0384	true	-7252664561270597304	124	173	648	886	1539	300	ورد في القران الكريم ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فلفظة لي ايضا مثل لفظة يءذي وقد جاءت في الاية مندرجة متعلقة بما بعدها واذا جاءت منقطعة لا تجء لاءقة كقول ابي الطيب ايضا--- تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي	384	-9145987627348354039	219	402.0	173	241	90.87136840820312	42	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms113	false	-1846370178622403147	85	239	424	1188	1500	300	لا يحسن استعمال هذه في م---وضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما--------------- وهذا لا يدركه الا من دق فهم---------ه فمن ذلك قول- تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فاستعمل الجوف في الاولي والبطن في الثانية ولم يستعمل احداهما مكان الاخري وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وقوله ان في ذلك لذكري لمن كاف له قلبو------------------------القلب والفءا-------------------------------------د سواء ولم يستعمل---------- احدهما في مكان الاخر وعلي هذا ورد قول---------------- الحماسي نحن بنو الموت اذا الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل والموت احلي عندنا من العسل وقال ابو الطيب اذا شءت حفت بي علي---- كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد فلفظة الشهد في بيت ابي الطيب احلي من العسل-------------------------------- وقد وردت لفظة العسل في القران الكريم دون لفظة الشهد فوقع-------------------------------------------------------------ت احسن من الشهد------------------- وكثيرا ما تجد ------ذلك في اقوال الشعراء المفلقين و----------بلغاء الكتاب ومصاقع الخطباء وتحته دقاءق ورموز	113	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms0448	true	4588730328147508698	0	228	0	1139	1514	300	لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره فمن ذلك قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فاستعمل الجوف في الاول- والبطن في الثاني- ولم يستعمل الجوف في موضع البطن ولا البطن في موضع الجوف واللفظتان سواء في الدلالة وهما ثلاثيتان في عدد واحد ووزنهما واحد ايضا فانظر الي سبك الالفاظ كيف تفعل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل في القران احدهما في موضع الاخر وعلي هذا ورد قول الاعرج من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذ- الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل -الموت احلي عندنا من العسل وقال ابو الطيب المتنبي اما بي مشت خفت كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد فهاتان لفظتان هما العسل والشهد وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه واستعماله وقد وردت لفظة العسل في القران------- دون لفظة الشهد لانها احسن منها ومع هذا فان لفظة الشهد وردت في بيت ابي الطيب فجاءت احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج وكثير- ما نجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين وغيرهم ومن بلغاء الكتاب ومصقعي الخطباء وتحته دقاءق ورموز	448	-9145987627348354039	655	1069.0	514	1151	56.90703582763672	118	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms114	false	7939333520737807527	230	276	1156	1365	1476	300	في بيت ابي تمام تقصيرا------------- لان الغرض في هذا النحو--------------------------------------------------------------------------------------- نفي المثل----- وان يقال انه يعز و--------------------------انه لا يكون--------------- فاذا جعل سبب فقد مثله بخل الزمان به فقد اخل بالغرض وجوز وجود المثل ولم يمنعه من حيث هو----------- بل من حيث بخل الزمان بان يجود بمثله	114	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms1881	true	5119495547694407613	41	118	218	581	1540	300	في هذا البيت--- تقصير من حيث المعني لان الغرض في هذا النحو من الكلام الذي حاصل معناه ان الزمان لا ياتي بمثله لامتناع وجود مثله في المضي والمستقبل نفي المثل راسا وان يقال انه يعز اي يقل ويكاد ان لا يوجد او انه لا يكون لاستحالة وجوده فاذا جعل سبب فقد مثله بخل الزمان به فقد اخل بالغرض وجوز وجود المثل ولم يمنعه من حيث هو اي في نفسه بل من حيث بخل الزمان بان يجود بمثله	1881	-9145987627348354039	198	316.0	153	366	54.09836196899414	43	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms103	false	-616772778683158664	115	140	579	712	1519	300	ابو تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنبي لو--------------------------------------------------------لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	103	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms1884	true	492334535846255026	32	128	146	657	1543	300	ابي تمام لو جار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب واضافة المرتاد الي المنية للبيان اي المنية التي هي الطالبة للنفوس كالراءد الذي يطلب الماء والكلاء علي ما تقدم في الباب السابع في بحث كمال الانقطاع لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها اي اهلاك النفوس ولم يمكنها اي المنية التوصل اليها اي الي النفوس لم يكن لها اي للمنية دليل عليها اي علي النفوس الا الفراق فانحصر دليل المنية علي هلاك النفوس في الفراق اي فراق الاحبة وقول ابي الطيب لو لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	1884	-9145987627348354039	124	212.5	100	511	24.266145706176758	21	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms109	false	5641948303703724691	217	264	1138	1372	1561	300	ابو تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد قال المتنبي واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد قال ابو تمام وما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي -قال المتنبي---------------------------------------------- محبك حيث ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	109	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	95	137	494	705	1523	300	ابي تمام مقيم الطن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد ول---------------------------------------------------------------------ا سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناتك غير غاد محبك حيث-ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	1885	-9145987627348354039	153	253.5	122	281	54.44839859008789	25	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK010778-ara1.ms096	false	3534603117286340776	210	235	1086	1205	1507	300	قول ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد اخذه من-------------- قول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا	96	7468308855759854150	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	1	29	3	136	1526	300	قول ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وما تقدم من اصله اعني قول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا	1897	-9145987627348354039	109	201.0	85	133	81.95488739013672	22	JK010778-ara1	Rafed0002679Vols-ara1