id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010776-ara1.ms190	false	-1815471647557141999	35	93	170	486	1536	300	الاثم وقال- المتنبي لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء لابي الطيب ابيات المثاني ضءيلة المعاني اذا وقع التفتيش منها علي اللفظ الهاءل لم يظفر منه بطاءل كانها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مفتش ومعناه اذا ذكرت الاموات قلت الاحياء فشفيت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهو ينظر الي قول الخنساء----- امن	190	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms005	true	-5827856057869313726	58	106	275	526	1529	300	البعد وقوله الكامل- لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال قوله كثرة قلة يقول انما تكثر الاموات اذا قل الاحياء فكثرتهم------------------------------- كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي شق---------------------------------------يت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا كقوله تعالي ولكن البر من امن	5	-5923119677134419645	132	147.0	103	322	40.99378967285156	19	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms126	false	5004573856909011546	86	156	437	806	1538	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزا------------------------------د المزاد يكون فيها الملاي الجديد فيكون التشبيه يدل علي الصلابة والسمن وقلة الكد وليس هذا مراده لانه لا يوجب علي الممدوح ذما ما في قصده لانه ما كد اليه راحلة ولا جهد نفسه في اتيانه وقد تكون فارغة يابسة فيشبه الهزلي من الابل ولكنه ما اتبع هذا بنعت يفسر ارادته والجيد قول بعض الاعراب كانها والشوك كالشنان تميس في حلة ارجوان	126	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms023	true	-6719479949921983273	119	155	618	824	1597	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد قال اي قد انضاها وهزلها واراد المزاد البالية فحذف الصفة لان المعهود منهم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه النضو المهزول بالمزادة وانشد الرجز--------------------------------------- كانها والشول كالشنان تميس في حلة ارجوان	23	-5923119677134419645	104	134.5	85	399	26.065162658691406	15	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms228	false	4521810750570395140	268	297	1365	1498	1513	300	ضوء من النار والظلماء عاكفة وظلمة من دخان في ضحي شحب فالشمس طالعة من ذا وقد وجبت والشمس واجبة من ذا ولم تجب فلا يظن ظان ان ابا الطيب	228	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms038	true	-7478208830281969256	4	32	20	150	1534	300	ضوء من النار والظلماء عاكفة وظلمة من دخان في ضحي شجب فالشمس طالعة من ذا وقد افلت والشمس واجبة من ذا ولم تجب الا ان بيتي ابي--- الطيب	38	-5923119677134419645	116	219.5	89	133	87.21804809570312	22	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms029	false	-1660081355080609722	84	105	448	552	1539	300	جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب----------------------------------------------------------------- لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض الخطي فوق الكواءب	29	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms039	true	8851696286136085831	234	268	1223	1392	1558	300	جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب واقول له ان الطير وصفهن باليقين لما ذكره فيما بعد من قوله الطويل لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض الخطي فوق الكواءب	39	-5923119677134419645	104	196.0	83	169	61.53845977783203	21	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms222	false	7084439126445693589	101	201	488	988	1483	300	مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورء----------------------------ياك احلي في العيون من الغمض يشبه قول القاءل مضي الليل الا ان ليلي لا يمضي وان جفوني لا تروي من الغمض وقول ابي الطيب ورءياك احلي في العيون من الغمض موجود في قول ابن الرومي ولطعم اكتحاله منه بالزاء ر احلي في عينه من رقاده وبيت ابن الرومي اكرم من بيته لان رءياه لوجه العافي الزاءر قياده اذا كانت احلي عنده من الرقاد كان ذلك اكرم من رءياه باستحسان الشخص والرءيا في الرقاد والرءيا في النظر وقال المتنبي علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعض هذا يساوي قول	222	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms049	true	3355709268994121515	234	258	1222	1340	1548	300	مضي الليل والفضل الذي لك يم---ضي ورءيتك احلي في العيون من الغمض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي قال ---------	49	-5923119677134419645	83	-56.0	67	528	15.719696998596191	14	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms184	false	7792993516252881261	211	286	1087	1445	1503	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء هذا كلام فيه صعود وحدود------------------ وهو يقرب من قول ابي تمام اظله البين حتي انه رجل لو مات من شغله بالبين ما علما وكلاهما طلب مبالغة فصارت استحالة لانه ياسف علي الاسف فصار الان غير مدلة عن الاسف الثاني وابو تمام يذكر انه لو مات بالبين ما علم واي علم له بعد الموت وقال المتنبي وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	184	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms053	true	-753396187677880202	21	52	106	253	1566	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء واقول لو قال من البيت الذي بعده لكان اقرب وهو الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	53	-5923119677134419645	102	158.5	77	376	27.12765884399414	21	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms175	false	7805670414281552706	271	300	1434	1578	1578	300	ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا يقال اقشع السحاب واقلع وخبر بالاقشاع عن الوصل وكان الاحسن في الصنعة-------------- ان يقول لو كان وصلك مثله-	175	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms054	true	-8617359373679309217	106	131	550	667	1612	300	ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا قا------------------------------------------ل وكان الاليق بمثل هذا في صناعة الشعر ان يقول لو كان وصلك مثله	54	-5923119677134419645	88	142.5	68	159	55.34591293334961	18	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms223	false	861469754736907624	2	82	9	427	1576	300	تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه لو استعمل مكان تاديبه تمييزه صح وصفه اياها لان سوء الادب اولي بسوء----------------- الخلق وقد قال الشاعر رايت اقل الناس عقلا اذا انتشي اقلهم عقلا اذا كان صاحيا تزيد حمياها السفيه سفاهة وتترك اخلاق الكريم كما هيا فخبر بزيادة سوء ادب السيء الادب وزيادة حسن اخلاق الكريم وهو صحيح وقال المتنبي- وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه ولا اعرف شيءا دعا الناس الي محبة الشراب الا ما يعلمه من انفاق العقل	223	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms066	true	-6230227589229587844	117	170	656	913	1575	300	تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه قد اخذ علي ابي الطيب هذا ولم يذكر ابن جني فيه شيءا فقيل من ساء ادبه فهو بعيد من حسن الخلق بل في نهاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سوءه وقوله----------------------------------------------- المتقارب وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه وقيل في هذا ان العقلاء احتالوا لراحة النفس في ا----------نفاق العقل	66	-5923119677134419645	120	131.0	94	436	27.52293586730957	17	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms111	false	7708371551771031381	271	295	1321	1433	1461	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني كانه زاد حتي فاض في جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني فخبر انه	111	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms108	true	1709441794770323224	216	239	1140	1248	1530	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي---- اسراري واعلاني كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني قال كانه	108	-5923119677134419645	101	188.5	79	112	90.17857360839844	19	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms157	false	-5595227929372593156	15	42	75	200	1496	300	قول ابن الرومي قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذري شرف كما علا برسول الله عدنان	157	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms108	true	1709441794770323224	188	215	1009	1134	1530	300	قول ابن الرومي قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذرا شرف كما علا برسول الله عدنان	108	-5923119677134419645	124	247.0	97	125	99.19999694824219	26	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms166	false	1318322487687284393	118	158	630	831	1567	300	وحبيت من خوص الركاب باسود من دراش فغدوت امشي راكبا هذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اقل من فتحه ابو نواس ولكنه مع افتتاحه ايا جوده حتي يزيد عليه من احتذاه بعده وقال اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا الحضرمي الملسنا	166	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms135	true	-2710308253034850102	147	219	797	1175	1572	300	وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا جعل حظي من خوص الركاب هذا الحذاء الذي امشي به وقد كرر هذا المعني في قوله المنسرح لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها وقد سبق الناس الي هذا المعني ومنه قول القاءل الطويل اليك امتطينا الحضرمي الملسنا فيقال بل السابق الي هذا المعني------------ ابو نواس في قوله الطويل ال---------------------------------------------يك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا الحضرمي الملسنا	135	-5923119677134419645	121	208.0	96	435	27.816091537475586	21	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms175	false	7805670414281552706	269	300	1421	1578	1578	300	وقال- المتنبي ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا يقال اقشع السحاب واقلع وخبر بالاقشاع عن الوصل وكان الاحسن في الصنعة ان يقول لو كان وصلك مثله-	175	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms241	true	-3591256839386563692	266	290	1361	1477	1526	300	وقوله الكامل- ردي الوصال سقي طلولك عارض لو كان وصلك مثله ما اقشعا -قال الاليق في صناعة الشعر----------------------------------------- ان يقول لو كان وصلك مثله	241	-5923119677134419645	89	137.5	69	159	55.9748420715332	17	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms236	false	-2656832034224505454	45	91	241	482	1563	300	ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الي قول ابي تمام اقول وقد قالوا استراحت بموتها من الكرب روح الموت شر من الكرب وهو يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي	236	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms273	true	-952915400797763030	183	243	979	1284	1582	300	ولم تسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما لم يذكر معني هذا البيت وهو ان جدته كانت سقيمة بسبب شوقها اليه فجاءها ما اسلاها عنه وهو الموت فذهب السقم بما هو اعظم منه وهو الموت وهذا مثل قولهم هذا اعظم من الحرش ومثل قوله بعده الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي	273	-5923119677134419645	120	82.0	97	425	28.235294342041016	21	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms130	false	8220185579657488998	111	183	593	941	1532	300	وقال- المتنبي وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صاد ينظر الي -----------------------------------------------------------------------------------------قول لقيط لا حرث يشغلهم بل لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرون لكم من دون نبضتكم ريا ولا شبعا وقال المتنبي فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد هذا من قول البحتري اذا ما الجرح ذم علي فساد تبين فيه تفريط الطبيب هما متساويان والاول احق بقوله وقال المتنبي فان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد	130	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms286	true	7726302016345892906	72	148	375	765	1550	300	وقوله الوافر- وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صادي قال جعل الموت ريان صاديا علي المجاز اي يشرب من دماءهم ما يروي مثله من مثله وهو من حرصه كالصادي واقو----------------------ل لا معني هاهنا لشرب الموت الدماء وانما جعل كثرة الاهلاك للموت بمنزلة كثرة الماء للصادي لكن الصادي يرويه كثرة الماء والموت لا يرويه كثرة الاهلاك لانه اخذ في الشرب لم ينقطع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الوافر فا------ن الماء يخرج من جماد وان النار تخرج من زناد	286	-5923119677134419645	108	-12.5	82	606	17.8217830657959	18	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms052	false	-3598771365386903743	188	232	932	1133	1468	300	الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا زعم ابو العباس المصيصي انه سرق هذا من---- ابي تمام في قوله شاب راسي وما رايت مشيب الرا س الا من فضل شيب الفءاد هذا يذكر قد شاب راسه من شيب بهمومه والمتنبي	52	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms319	true	-2517340357403010464	11	47	56	223	1515	300	الا يثب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا قال ---------------------------هذا من قول ابي تمام الخفيف شاب- راسي وما رايت مشيب ال راس الا من فضل شيب الفءاد وهو مما استقبح من اشعار----------ه والمتنبي	319	-5923119677134419645	124	198.5	94	205	60.4878044128418	24	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms063	false	8552465707858508647	68	109	349	571	1477	300	شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل هذا بيت مسلم تشاغل الناس بالدنيا وزخرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانت من بذلك المعروف في شغل والكلام يساوي الكلام ولا--------------------------------------- يزيد عليه وصاحبه احق به وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنبي-------------- تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل	63	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms321	true	6064453527837821916	12	101	57	566	1617	300	شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل ---------------قال الناس مشغولون بكثرة امالهم بك واطماعهم فيما ياخذون من اموالك وانت مشغول بتحقيق امالهم وتصديق اطماعهم واقول الاولي ان يكون المعني ان الناس شغلتهم الامال بتحصيل الاموال وجمعها وانت مشغول بتفريقها في المكارم وهذا كانه من قول الاخر الطويل لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم فهم الفتي الازدي انفاق ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم فلا يحسب التمتام اني هجوته ولكنني فضلت اهل المكارم وقوله المنسرح تمثلوا حاتما ولو علموا لكنت في الجود غاية المثل	321	-5923119677134419645	128	135.0	98	524	24.427480697631836	19	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms087	false	9151146673680584434	47	71	230	340	1551	300	ومن فءادي علي قتلي يضافره فهذا اولي بما اخذ وقال المتنب------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره	87	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms325	true	-1955743827977305347	123	229	622	1126	1462	300	ومن فءادي علي قتلي يضافره قا-------------------ل المضافرة المعاونة يعني ان قلبه يهينه علي قتله حيث لا يسلو مع ما يري من كثرة الجفاء واقول ان قوله حيث لا يسلو ليس بشء ولكن حيث يزداد له حبا كلما ازداد له جفاء لان من شان الذي يجفوه شخص ان يميل قلبه عنه وهذا يميل قلبه اليه فكانه يعينه عليه وهو من قول الرشيد قلب العاشق عليه مع المعشوق قال الاصمعي قلت هذا والله يا امير المءمنين احسن من قول عروة بن حزام الطويل ويضمر قلبي عذرها ويينها علي فما لي في الفءاد نصيب وقوله البسيط من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره	325	-5923119677134419645	86	143.5	66	523	16.443593978881836	18	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms095	false	7595810397576066809	208	289	1015	1404	1451	300	ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد هذا من --------------------------------------------------------------------------قول النابغة في اثر غانية رمتك بسهمها فاصاب قلبك غير ان لم تقصد لعل ان التي سفكت دمه لم تدر بسفكه واصابت هذه قلبه من غير ان تقصد له فالمعني لا يزيد علي المعني وهو داخل في باب المساواة والال احق بما قال وقال ابن ابي فتن اذاهبة نفس المتيم ضيعة وقاتلها لم يدر ما صنع السهم وقال المتنبي قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد	95	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms328	true	8012122144345769410	200	268	1020	1346	1490	300	ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد قال ان التي قتلتني لما نظرت الي ليست تدري ان دمي في عنقها وانها باءت باثم قتلي واقول ان في هذا البيت خبءا وهو ان هذه المراة لم تدر ان دمي عظيم وانها قد ارتكبت------------- بسفكه خطرا عظيما وفي هذا تنبيه------------------------- علي كبر شانه وعلو قدره وقوله الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد	328	-5923119677134419645	131	147.0	98	463	28.293737411499023	22	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms096	false	1792069025552453182	0	46	0	233	1573	300	ماذا عليك من السلام فسلمي قالت لمن تعني فطرفك شاهد بنحول جسمك قلت ل-لمتكلم فتبسمت فبكيت قالت لا ترع فلعل مثل هواك بالمبتسم قلت اتفقنا في الهوي فزيارة او موعدا قبل الزيارة قدمي فتضاحكت خجلا وقالت يا فتي لو لم ادعك تنام بي لم تحلم -قوله	96	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms329	true	7183942594412634631	45	72	199	332	1552	300	ماذا عليك من السلام فسلمي قالت بمن تعني فحبك ظاهر- بنحول جسمك قلت بالمتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتضاحكت عجبا وقالت يا فتي لو لم ادعك تنام بي لم تحلم وقوله	329	-5923119677134419645	119	217.0	93	235	50.63829803466797	21	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms123	false	-6428835153174900142	2	111	9	555	1483	300	ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي ----------------------------------------------------------------------------يشبه قول ابن الرومي درسا براهن البلي بري الضني جسمي لبين قطينها المترحل ولبعض العرب الا انما تذري دموعي مهارق فسري اعلان ولست ابوح اساءل عنه منزلا شفه البلي كما شف جسمي السقم وهو صحيح وليس قول ابي الطيب داخلا في حسن الخروج المليح ا--------------------------لي الهجاء او المديح وبينما يخبر عن زفراته اذ سال اين منك ابن يحيي صولته الاسد فخرج عن حديث الهوي والحزن الشاغل الي ان يسال ابن يحيي اين صولته من صولة الاسد وهذا من ذاك غير متقارب ولا متناسب وذلك قوله------- فاين من زفراتي من كلفت به- واين منك ابن يحيي صولة الاسد وقال	123	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms335	true	-565016224467995729	175	239	877	1197	1505	300	ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي فقد جعل حالها كحاله ولا يلزم ان تكون هذه الجملة معطوفة علي ما قبلها في المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما ذكر فيكون التقدير ما الشوق مقتنعا ولا الديار مقتنعة لان ذلك يلزم في عطف المفرد واما عطف الجملة علي الجملة فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله البسيط فاين من زفراتي من كلفت بها واين منك ابن يحيي صولة الاسد -قال	335	-5923119677134419645	136	70.5	106	656	20.731706619262695	23	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms194	false	-1149208257907600534	196	283	998	1466	1559	300	المتنبي- وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا ولو امكنه مبيدا مبادا كان اجود لانه انما يندق في المطعون بعد الطعن فبيده ويبيد بالاندقاق وذكر الهول حشو وكان ينبغي ان لا يخرج عن ذكر السلاح وان يقول ودرع هتكت ونصل قللت ورمح تركت مبادا مبيدا وقوله مبادا مبيدا بمعني ق----------------------ول ابي تمام و-------ما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا والعبارة عن السيف بالتقطع وعن الرمح بالتقصف اشبه واظن ابا تمام اخذ المعني والبعيث في قوله وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع	194	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms337	true	743476098050485230	174	220	919	1164	1585	300	المتقارب وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله البسيط القاتل السيف في جسم القتيل به او قول ابي تمام الطويل فما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا وهو من قول ----------------------------------------------------------------البعيث الطويل- وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع	337	-5923119677134419645	176	279.5	142	498	35.341365814208984	27	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms169	false	3769336786683726017	128	150	689	811	1563	300	شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا هذا من قول ابي تمام مساع لاقوام-------- متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعايب	169	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms340	true	-7627598124665429252	51	73	265	390	1533	300	شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا وك-----قول ابي تمام الطويل محاسن من مجد متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعاءب	340	-5923119677134419645	105	182.5	86	130	80.76923370361328	16	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms144	false	3408295488520703951	68	141	343	717	1526	300	فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم هذا مولد من قول بعض الاعراب كان هلاله مراة قين لها شطر يلوح من الغلاف وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به الي-------------------------------------------ه شبه ابو الطيب البحيرة بالمر------------اة والروض بغشاء الاديم وشبه هذا الهلال الذي هو دون كمال ببعض امراة تبدت من غلافها وكلاهما تشبيه حسن وقال المتنبي ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم هذا من قول	144	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms343	true	-8834042800952785707	134	199	698	1051	1583	300	فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم ------------قال الماوية ال------------مراة -وجعلها مطوقة لما حوله--------ا من سواد الجنان واقول لم يرد انها مطوقة بالسواد لان السواد لا يكون طوقا بل غلا ولكن بذهب وفضة وذلك انه شبهها في صفاتها------ بالماوية وهي المراة والروض----------------------------- الذي حولها بالطوق من الذهب والفضة لان الروض يشبه بذلك وقوله المنسرح------ ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم قال --يقول	343	-5923119677134419645	151	149.5	118	429	35.19813537597656	18	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms167	false	-7915046695996816399	0	116	0	597	1551	300	الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا اصح معني منه معني مسلم حيث يقول ليس الجواد بماله الا الذي يعطي الجزيل ولا يراه جزيلا معناه معني ابي الطيب فان احتسب له محتسب ان قال ويظن دجلة ليس تكفي شاربا معني اخر عورض بان يقال له فقد قال ابن الرومي فسقاني امرء يري لجة البحر لديه حوضا من الاحواض فلجة البحر اكبر من دجلة والحوض اكثر ما يشرب الشارب الي بلوغ ريه فالناقص بازاء الناقص والزاءد بازاء الزاءد وابن الرومي احق بقوله وقال المتنبي كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا قال البحتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاوز غايات العقول مواهب تكاد بها لولا العيات تكذب وقال ايضا---------- وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع وقال -	167	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms348	true	-1625374770384686082	205	282	1144	1532	1618	300	العظيم لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا قال يعني كرما يفعل ما ذكرت ثم قال فلو حدثته بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا لانه جعله يستعظم فعله وبضده يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره ما فعل كما قال ابو تمام الطويل تجاوز غايات القلوب رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقال البحتري الكامل وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه مصنوع واقول	348	-5923119677134419645	180	274.0	141	778	23.136247634887695	31	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms194	false	-1149208257907600534	195	284	993	1471	1559	300	وقال- المتنبي- وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا ولو امكنه مبيدا مبادا كان اجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما يندق في المطعون بعد الطعن فبيده ويبيد بالاندقاق وذكر الهول حشو وكان ينبغي ان لا يخرج عن ذكر السلاح وان يقول ودرع هتكت ونصل قللت ورمح تركت مبادا مبيدا وقوله مبادا مبيدا بمعني قول ابي تمام وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا والعبارة عن السيف بالتقطع وعن الرمح بالتقصف اشبه واظن ابا تمام اخذ المعني والبعيث في قوله وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع -وقال	194	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms357	true	-3150984858057206493	62	144	319	752	1546	300	وقوله المتقارب وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا قال يقول ورب هول كشفته عن اولياءك وحزبك ورب سيف كسرته بقوة ضربك ورب رمح تركته مهلكا باستعمالك اياه في الطعن ومبيدا حال من الممدوح اي تركته مهلكا في حال ابادتك وطعنك العدو به ولا يجوز ان يكون نصبه كنصب مبادا لانه--------------------- بعد ان صار مبادا-------------------------------------------- لا يكون مبيدا وجميع من فسر هذا الديوان جعلوا المباد والمبيد للرمح ومثل هذا---------------------- قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعيث الطويل- وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع فيقال	357	-5923119677134419645	141	148.0	109	657	21.4611873626709	19	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010776-ara1.ms237	false	-2598898733658497562	215	241	1161	1277	1581	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من الب------------------------------------------------------------------------------------------------حر غير الريح والسفن ولا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن وقال	237	9016280143335634607	Shamela0037057-ara1.ms365	true	9110406956677052525	53	149	273	750	1497	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن قال يقول لم نفتقد بجودك من السحاب سوي الوحل الذي يكون من ماءه ولا من ماء البحر غير الريح والسفن التي لا يمكن عبور البحر الا بهما والمعني انه سحاب وبحر واقول اللثق هو الندي والبلل يقال لثق الشء بمعني ابتل وطاءر لثق مبتل والمعني انه يفضل السحاب والبحر لان السحاب مع نفعه قد يءذي بالبلل والبحر يتكلف له ويكون الانسان معه وفيه علي خطر وليس كذلك الممدوح وقوله البسيط ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن -قال	365	-5923119677134419645	111	178.5	86	478	23.221757888793945	22	JK010776-ara1	Shamela0037057-ara1