id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010776-ara1.ms102	false	2282700987194204018	50	209	258	1087	1532	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود هذا متداول وقد احسن الديك الاقسام واجاد النظام ب----------------------------------------------------------قوله كالاسد باسا والبدور اضاءة والمزن جودا والجبال حلوما وهذا التقسيم ارجح لفظا فصاحبه اولي به لزيادته في الاوصاف وذكر ابو العباس النامي المصيصي في قول ابي الطيب في رسالته انا يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد قال ابو العباس بعد ايراد هذا البيت يخاطب ابا الطيب فاين ذهبت وفي اي ضلالة همت ومن اي قليب جهالة اغترفت هذا النوع الذي اكثرت العجب به هو الذي اكثر التعجب منك فلم يرد علي بيت ابي الطيب شيءا من غير ايضاح العتب من قوله قال ابو محمد وفي البيت كلفة وليس بلفظ مطبوع ولا ملتذا لمسموع في اعرابه مطعن وتقديره كيف يكون ادم ابا البرية---- وابوك محمد وانت الثقلان ففصل بين المبتدا الذي هو ابوك وبين الخبر الذي هو محمد بالجملة هذا قول بعض النحويين ويجوز عندي ان يكون مراده اني يكون ابا البرية ادم وابوك محمد مبتدا وخبر والثقلان	102	9016280143335634607	Shamela0037025-ara1.ms037	true	-1891660937944362884	109	163	564	855	1538	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود ------------------------كانه توكيد للمعني وتعظيما لشانهم اعقبه ذكره سءدد الممدوح عليهم مما ذكره من فضلهم وقوله اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللفظ تقديم وتاخير اذا تصورته لم يشتبه المعني------------- وتقديره كيف يكون---- ابا البرية ادم وابوك محمد وانت الثقلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	37	-3153381292042107623	163	251.0	130	891	18.294052124023438	27	JK010776-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010776-ara1.ms126	false	5004573856909011546	235	266	1212	1375	1538	300	وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد معناه وابعد بع----------------دنا مثل بعد التداني وا---------قرب قربنا مثل قرب البعاد كان بيننا اي قربني اليك بحسب ما كان بيننا----- من البعد فهذا	126	9016280143335634607	Shamela0037025-ara1.ms039	true	-5068612721375492082	159	196	828	1017	1578	300	وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد قال الشيخ ابو الفتح اي ابعد بعدنا مثل---- التداني كان بيننا وقرب قربنا مثل قرب البعاد كان بيننا اي قربني اليه بحسب ما كان بيني وبينه من البعد وهذا	39	-3153381292042107623	140	251.5	112	193	72.53885650634766	22	JK010776-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010776-ara1.ms034	false	-2769023566017589218	209	272	1039	1344	1483	300	ذم الزمان اليه من احبته ما ذم من دهره في حمد احمده هذا البيت كما تري كانه رقية عقرب وقد تكلف بعض ادباء عصرنا تفسيره فقال---------- الهاء في الي-ه عاءدة علي العاشق ورواه م ذم من بدره في حمد احمده------------------------------------------------------------------- والبدر هو معشوقه وصير المعشوق بدر الزمان مبالغة في حسنه واحمد يعني نفسه وجعل نفسه احمد الزمان اي ليس في الزمان احمد---- مثله	34	9016280143335634607	Shamela0037025-ara1.ms051	true	1219387111855653805	173	228	844	1118	1471	300	ذم الزمان اليه من احبته من ذم من بدره في حمد احمده ------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح الهاء في احبته عاءدة علي العاشق و----الهاء في بدره -----و احمده جميعا عاءده علي الزمان والفاعل في ذم الثانية عاءدة علي العاشق ايضا والبدر هو------------ المعشوق-------------------------- واحمد هو المتنبي جعل نفسه احمد الزمان اي ليس في الزمان احمد اخر مثله	51	-3153381292042107623	168	192.5	130	387	43.41085433959961	29	JK010776-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010776-ara1.ms073	false	6085606455369123946	88	201	430	988	1489	300	هذا ب--يتا وهو-- وان الذي حابي جديلة ------طء به الله يعطي من يشاء ويمنع وهو ايضا يخرج الي تفسير فمعناه حاباها من الحباء بمعني حباها والحبا العطية وللبيت معنيان احدهما ان تكون الهاء في به راجعة الي حابي وخبر عن الممدوح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعطي من يشاء ويمنع وهذا مدح ارفع ابا- الطيب ان يقصده لان كل واحد له ملك او ملك فهو مخير بمن يعطيه ويمنعه ممن شاء والمعني الاخر الذي اراه مراده ان يكون ان الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي به من يشاء ويمنع اي قد جعلها الله شيءا للعطاء والمنع كما قال الضبي واقضية الله محتومة وانت منفذ اقدارها وقال المتنبي فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع-------- هذا كلام ظاهر	73	9016280143335634607	Shamela0037025-ara1.ms067	true	-5863405756374844255	90	234	446	1153	1460	300	الا برايكا وقوله وان الذي حابي جديلة في الوغي به الله يعطي من يشاء ويمنع قال الشيخ ابو الفتح حابي اي حب----اها من الحباء وهي--------------- العطية ك------------------------------------------------------------------------انه يريد وان الذي حبا جديلة طء به الله اي اعطاها اياه فبني الفعل للاثنين كما فعل بقولك سافر زيد وعافاك الله ثم فسر باقي البيت فقال اي هذا الممدوح يعطي من يشاء ويمنع وهذا الذي ذكره ابو الطيب ما اقوله يدل علي ذلك حسن ---------------------------------------------المعني ومطابقته للفظ من غير تكلف حابي ضميره للممدوح وهو الذي وهو الفعل الذي لا يصح الا بين اثنين وجديلة طء كرام اسخياء ومن حاباهم عالي المنزلة في السخاء وخص جديلة طء لان الممدوح منهم يقول هو اسخاهم والله تعالي يعطي به ما يشاء ويمنع لانه امير قد فوض اليه امر الخلق فنفعهم وضرهم من جهته وقوله----------------------------------------- فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزي بعضه الراي اجمع فقد فسر هذا البيت ابو	67	-3153381292042107623	212	220.0	157	884	23.981901168823242	33	JK010776-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010776-ara1.ms087	false	9151146673680584434	238	297	1226	1541	1551	300	المتنبي تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره وليس هذه المعاني مما يشتغل باخراج السرقة فيها ولكن قد استحسن اخذها فحسبنا ان يظن بنا ظان انا لم يعلم اصولها فيعبر عنها بجهلها فضلا عن اغفالها فاحتطنا بذكرها وهذا يدخل في قسم باب المساواة وقال المتنبي قد حزن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	87	9016280143335634607	Shamela0037025-ara1.ms099	true	-4224883183547665938	216	238	1110	1222	1545	300	ايضا--- تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	99	-3153381292042107623	108	197.0	86	315	34.28571319580078	19	JK010776-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010776-ara1.ms095	false	7595810397576066809	43	81	209	399	1451	300	ودهر اهل لان امسيت من اهله------------------------- والدهر مرفوع بفعل مضمر يدل عليه اول الكلام -كانه قال وليفخر دهر وهذا اكثر ما يمكن الاحتجاج له اذ لا مرفوع هاهنا يعطف ع-------------------------ليه ولا وجه لرفعه بالابتداء الا علي حذف الخبر	95	9016280143335634607	Shamela0037025-ara1.ms106	true	-1375628587250397060	123	172	586	826	1461	300	ودهر اهل لان امسيت من اهله فارتفع اهل لانه وصف لدهر والدهر ارتفع بفعل مضمر -دل عليه اول الكلام فكانه قال وليفخر دهر اهل لان امسيت من اهله ولا يتجه رفعه الا علي هذا لانه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه ولا وجه لرفعه بالابتداء الا علي حذف الخبر	106	-3153381292042107623	143	223.0	113	241	59.336097717285156	23	JK010776-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010776-ara1.ms235	false	6834640551023409976	175	254	860	1241	1462	300	الا لا ا-ري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جميلا ولا كفها حلما يقرب من قول ابن المعتز---------------------------------------------------------------------------------------------- الدهر فيه مساءة ومسرة فجزاء دهرك ان يدوم ويحمدا وقال المتنبي الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكدي كما ارمي ينظر الي قول ابن الرومي يود الفتي طول تعميره ولا متناهي------------------------------------------------ الا قصير ما كان بدء الفتي كذ اك--- اذا كان ايضا يصير وقال المتنبي----------------------------- منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما	235	9016280143335634607	Shamela0037025-ara1.ms137	true	6674247926915889715	55	146	289	735	1507	300	الا لا ادري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشه------ا ولا كفها قد سمعت قوما ينشدون لا اري الاحداث ويلحنون في ذلك ويحسبونه معني قول القاءل وان امير المءمنين وفعله لكالدهر لا عار بما فعل الدهر ولو عني ذلك لسكت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله لا ارها حمدا ولا ذما ولو قال اسمعها لكان اولي والوزن الجاه الي لفظه اوري ولو تاتي له لقال الا لا احمد الاحداث ولا اذمها يقول اذا لم يكن بطشها لجهل ولا كفها لحلم فحمدها وذمها محال وقوله منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما	137	-3153381292042107623	143	117.5	107	556	25.719425201416016	24	JK010776-ara1	Shamela0037025-ara1