id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010776-ara1.ms184	false	7792993516252881261	83	107	427	549	1503	300	اولها امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء قال فيها--------------------------------------------------------------------------------- قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء	184	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms004	true	-5865604283836272253	142	184	712	914	1483	300	اولها امن ازدياد ف-ي الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء قال ابن جني اي لا يقدر احد علي زيارتك ولا تقدرين علي زيارة احد ليلا لان ضوء وجهك ينم عليك قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء	4	-3104832721783232308	114	213.0	91	203	56.15763473510742	21	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms186	false	2826878991635286892	60	173	312	923	1590	300	فتبي-ت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمة الانضاء فالا-----------ساد اعداد الليل ومثله الاساد وقيل الاساد سير الليل خاصة والانضاء المصدر من---------------- انضاه ينضيه اذا هزله فاذا به وفاءدة هذا الكلام -تبيت هذه الناقة كما يسرع تعبها في شحيمها والمسءد منصوب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال منها والانضاء مرفوع بمسءد والعاءد عليه- من هذه الحال الهاء في نيها والاساد منصوب علي المصدر والناصب له مسءد- لا تسءد وتقديره فتبيت هذه الناقة تسءد مسءد- الانضاء ف-----------------اسادها--- في المهمة مثاله تب---يت هند يصلي مصليا عمر- في دارها كصلاتها في المسجد اي تبيت -----علي هذه الحال تصلي فمسءد فعل الانضاء وجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما يقول مررت بهند واقفا عندها عمرو	186	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms007	true	8439700027652275346	119	267	610	1396	1559	300	فتبينت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمه الانضاء قال ابن جني الاساد اغذاذ السير والني الشحم يقال نوت الناقة تنوي نواية والمهمه الارض الواسعة والانضاء مصدر انضا------ه اذا هزله واذا-به و----------المعني فتبيت هذه الناقة---- تسرع السير في شح-مها اي يهزلها الانضاء لشدة السير كما تسرع هي في قطع الارض اي كما قطعت الارض قطعت الارض شحمها علي احتذاء مثال هذا هكذا حصلته عنه وقت قراءتي عليه شعره ونصب مسءدا علي الحال منها والانضاء مرفوع بمسءد والعاءد عليها من هذه الحال الهاء في نيها واسادها منصوب علي المصدر والناصب له مسءدا لا يسءد وتقديره فتبيت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها هي في المهمه ونظير هذا بيت هند تصلي مصليا عمرو في دارها -صلاتها في المسجد اي تبيت تصلي علي هذه الحال فت-----سءد فعل الانضاء وجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها عمرو	7	-3104832721783232308	478	789.0	381	814	58.72235870361328	68	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms190	false	-1815471647557141999	38	87	189	457	1536	300	لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء لابي الطيب ابيات المثاني ضءيلة المعاني اذا وقع التفتيش منها علي اللفظ الهاءل لم يظفر منه بطاءل كانها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مفتش ومعناه اذا ذكرت الاموات قلت الاحياء فشفيت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	190	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms009	true	5974170757771246769	213	249	1084	1271	1551	300	لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال ابن جني انما تكثر الاموات اذا قل الاحياء وكثرتهم------------------------------------------ كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي شق---------------------------------------يت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	9	-3104832721783232308	110	150.5	86	268	41.044776916503906	18	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms239	false	819968824633541061	101	139	525	749	1582	300	سرب محاسنه حرمت ذواتها داني الصفات بعيد موصوفاتها -------------------السرب القطيع من الظباء والبقر والطير والشاء--------------------------- وذوات محاسنه واول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القصيدة لحن عند----------------------------------------------------- سيبويه وجميع البصريين لانهم لا يجيزون اضافة ذو واخواتها الي المضمر لانهم لا يجيزون ضربت----- ذاه	239	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms034	true	8300469709590443548	39	121	202	625	1554	300	سرب محاسنه حرمت ذواتها داني الصفات بعيد موصوفاتها قال ابو الفتح كني بالسرب------- عن النساء يقول هواي سرب حرمت ذوات محاسنها اي صواحب محاسنه وذوات محاسن السرب هذا السرب فكانه قال هواي سرب حرمته اي حيل بيني وبينه وداني الصفات لان الوصف قول وهو قادر عليه متي اراده الا ان الموصوف بهذه الصفة وهو السرب بعيد مني وفي هذا البيت شء من الاعراب لطيف المذهب منع سيبويه --منه البتة وهو--------------- اضافة ذو واخواتها الي المضمر لانه- لا يجيز هذا رجل ضرب ذاه	34	-3104832721783232308	143	146.5	114	448	31.91964340209961	19	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms241	false	-5033838002296909532	123	225	683	1192	1584	300	تكبو وراءك يا بن احمد فرح ليست قواءمهن من الاتها--------------- الهاء من الاتها عاءدة علي وراءك لانها مءنثة -----------------------------------------------معناه هذه القرح تكبو وراءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبعتك ولا تحملها قواءمها لصعوبة مسالكك وقال المتنبي لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها هذا تطويل يتسلق علي معان واضحة فمن ذلك قول القاءل ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ساءله فهذا وان كان من المبالغة المستحيلة فهو اسوغ مما قبله لانه قال لو جاز ان يكون نفسه في كفه لجاد بها كعادته في الجود وقال المتنبي غلت الذي حسب العثور باية ترتيلك السورات من اياتها	241	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms037	true	1441313370330147365	166	267	879	1430	1591	300	تكبو وراءك يا بن احمد قرح ليست قواءمهن من الاتها قال ابو العلاء الهاء في الاتها راجعة علي وراء -لانها مءنثة وكذلك قدام وامام وهذا ما لا يحتمل البيت غيره وقد روي هذا التفسير عن قاءل البيت وانما اشكل علي السامع لان وراء لفظها لفظ المذكر ولم يعد تانيث وراء وقدام الا بالتصغير لانهم قالوا قديدمة وورية قال القطامي قديدمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب وقال اخر قد طرقت ورية الشباب فمرحبا بطيفها المنتاب وقال الاحساءي يقول ليست قواءم المتبعين لك من الات مجازاتك فاذا تبعوك وقصروا عن اتباعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها	37	-3104832721783232308	153	230.5	121	864	17.70833396911621	22	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms102	false	2282700987194204018	99	210	529	1091	1532	300	انا يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد قال ابو العباس بعد ايراد هذا البيت يخاطب ابا الطيب فاين ذهبت وفي اي ضلالة همت ومن اي قليب جهالة اغترفت هذا النوع الذي اكثرت العجب به هو الذي اكثر التعجب منك فلم يرد علي بيت ابي الطيب شيءا من غير ايضاح العتب من قوله قال ابو محمد وفي البيت كلفة وليس بلفظ مطبوع ولا ملتذا لمسموع في اعرابه مطعن--------- وتقديره كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان ففصل بين المبتدا الذي هو ابوك وبين الخبر الذي هو محمد بالجملة ----هذا قول بعض النحويين ويجوز عندي ان يكون مراده اني يكون ابا البرية ادم-------------- وابوك محمد ------------مبتدا وخبر-------- والثقلان انت	102	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms049	true	-3735538428728131307	134	199	680	1017	1529	300	اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد قال ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اعراب هذا البيت تعسف وتقديره كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان ففصل بين المبتدا الذي هو ابوك وبين الخبر الذي هو محمد بالجملة التي هي قوله والثقلان انت وهي اجنبية اي انت جميع الانس والجن و--------ادم واحد من الانس وابوك محمد فكيف يكون ادم ابا البرية ومعني والثقلان انت	49	-3104832721783232308	224	339.5	179	609	36.78160858154297	37	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms193	false	-7891864170864773114	131	156	663	780	1512	300	اولها احلما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا عجزه ف--------------------------------------------------------------ي قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	193	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms049	true	-3735538428728131307	209	246	1067	1246	1529	300	اولها احلما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا قال ابن فورجة يريد بحي رجلا واحدا دعته الضرورة الي ذلك وانما هذا معني قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	49	-3104832721783232308	111	204.0	87	179	62.011173248291016	23	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms034	false	-2769023566017589218	208	272	1034	1344	1483	300	بعده ذم الزمان اليه من احبته ما ذم من دهره في حمد احمده هذا البيت كما تري كانه رقية عقرب وقد تكلف بعض ادباء عصرنا تفسيره فقال الهاء في الي-ه --------------------------------------------عاءد---------------------------------------------ة علي العاشق ورواه م ذم من بدره في حمد احمده والبدر هو معشوقه وصير المعشوق بدر الزمان مبالغة في حسنه واحمد يعني نفسه وجعل نفسه احمد الزمان اي ليس في الزمان احمد---- مثله	34	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms066	true	6141959947454657660	4	63	20	317	1449	300	قوله ذم الزمان اليه من احبته ما ذم من بدره في حمد احمده قال ابن فورجة ما قال ابن جني----------------------------------------- الهاء في احبته عاءد علي العاشق والهاء في بدره واحمده جميعا عاءدة علي الزمان والفاعل المضمر في ذم الثانية عاءد علي العاشق ايضا----------------------------والبدر هو------------ المعشوق واحمد هو المتنبي --------------------------جعل نفسه احمد الزمان اي ليس في الزمان احمد اخر مثله	66	-3104832721783232308	151	193.5	116	404	37.37623596191406	25	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms073	false	6085606455369123946	91	198	443	974	1489	300	وان الذي حابي جديلة طء به الله يعطي من يشاء ويمنع وهو ايضا يخرج الي تفسير فمعناه حاباها--- من الحباء بمعني حباها والحبا العطية ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت معنيان احدهما ان تكون الهاء في به راجعة الي حابي- وخبر ----عن الممدوح بانه يعطي من يشاء ويمنع وهذا مدح ارفع ابا------------------------------------------------ الطيب ان يقصده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد له ملك او ملك فهو مخير بمن يعطيه ويمنعه ممن شاء والمعني الاخر الذي اراه مراده ان يكون ان الله يعطي به من يشاء ويمنع اي قد جعلها الله شيءا للعطاء والمنع كما قال الضبي واقضية الله محتومة وانت منفذ اقدارها وقال المتنبي فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع	73	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms094	true	-1750230540923385692	109	241	549	1199	1478	300	وان الذي حابي جديلة طي به الله يعطي من يشاء ويمنع قال ابن فورجه قال ابن جني اي ح--اباها به من الحباء وهي--------------- العطية كانه يريد وان الذي حبا جديلة طي به الله اي اعطاها اياه فبني الفعل للاثنين كما تفعل بقولك سافر وعافاك الله ثم فسر باقي ا--------------------------------------------------لبيت فقال اي هذا الممدوح----- يعطي من يشاء ويمنع وهذا الذي ذكره ابو الفتح تمحل وتوصل يتاتيان بتكلف والذي اراده ابو الطيب ان حابي ضميره للممدوح وهو الذي وهو الفعل الذي لا يصح الا بين اثنين وجديلة طي كرام اسخياء ومن حاباهم عالي المنزلة في السخاء وخص جديلة طي لان ---------------------------------------------------------الممدوح منهم يقول هو اسخاهم والله تعالي ب--ه يعطي--- من يشاء ويمنع لانه امير قد فوض اليه امر الخلق فنفعهم وضرهم من جهته----------------------------------------------- فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع	94	-3104832721783232308	213	240.0	158	831	25.63176918029785	35	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms252	false	-8632852453939468499	138	270	702	1400	1554	300	الفخذ والباءل الذي قد انفرج ليبول فتباعدت فخذاه اي فلا تشعب فروجهن لشدة العدو وقال المتنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقين كل ردينية ومصبوحة لبن الشاءل المصبوحة الفرس التي تسقي صباحا والشاءل التي لا لبن لها والشاءلة التي تبقي بقية من لبنها وقد سءل عن هذا فق-----------------ال اردت الهاء فحذفتها ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الناقة اذا شال لبنها جف ومر ويجمع في شاربه فدل انه اذا كان بهذه الصفة لم يسقوه الا كرا-م خيلهم وال-----------------------------------------------------شاءل التي قد شالت بذنبها وهذا لا يدخل في معني بيته وقال بعض النحويين الشاءل التي شال لبنها وال-------------------------------------------------------------------------------------------قياس يوجب ذلك لانه يشاركها فيه الذكر كما ان القياس في الشاءلة هي التي تشول بذنبها لانها يشاركها فيه الذكر وهو القياس فان استعمل هذا القياس سلم المتنبي من ان يكون حذف الهاء ضرورة وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------- بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل معناه انه----------------------- لافراطه	252	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms110	true	3129757466622010478	19	201	100	1063	1545	300	الجري والباءل الذي قد انفرج ليبول فتباعدت ف------------------------------خذاه وقال الشيخ شبه العرق ونزوله بنزول البول وقد ذهب بعض من فسر هذا البيت الي ان الفرس اذا اعيا باعد ما بين فخذيه فكانه قد فرجهما ليبول والاول اشبه فلقين كل ردينية ومصبوحة لبن الشاءل قال ابن جني سالته عن هذا فقلت ان الشاءل---- لا لبن لها وانما--- التي بها- بقية من لبنها هي التي يقال لها الشاءلة بالهاء فقال اردت الهاء وحذفتها ومثل هذا يجوز للشاعر كما قال كثير خليلي ان ام الحكيم تبدلت واخلت لخيمات العذيب ظلالها قيل اراد العذيبة فحذف الهاء وسالته عن غرضه فقال ان الناقة اذا شال لبنها خف ومرء ونجع في شاربه ف--------------------------لم يسقوه الا كراءم خيلهم والامر علي ما ذكره وبذلك وردت اشعارهم قال الشيخ اراد بالشاءل القليلة اللبن واكثر ما يقولون ناقة شاءلة اذا ق--------------------------------ل لبنها والجمع شول والمراد ان هذه الخيل لكرمها علي اصحابها تءثر باللبن وتشرك العيال والعرب تفتخر بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخطل اذا ما الخيل ضيعها اناس ربطناها فشاركت العيالا نهين لها الطعام اذا شتونا ونكسوها البراقع والجلالا بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل قال ابن جني اي هذا الضرب وان كان لافراطه	110	-3104832721783232308	289	260.0	225	1238	23.34410285949707	41	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms082	false	2862666968761909091	109	192	529	954	1510	300	قول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت بني اباض والاخر اذ------------------------------------------------------------------------------------------ الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ------------------------------------------------------------------------------------ هذا حال الاعراب واما المعني فاخذه من قول ابي تمام له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقال ديك الجن نبات في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرءوس له بياض ولكن في القلوب له سواد وقد سلم البيتان من اللحن ولم يعد ما حسن الكلام فلفظهما ارجح والسابق اولي بما قال وقال المتنبي بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وش-يبي بالغ الحلم تقرب	82	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms168	true	-3141655092951964263	74	215	372	1067	1482	300	قول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت يني اباض وقد يتوجه لهذا البيت ان يكون علي غير ما ذهبوا اليه ويكون قوله في درعها الفضفاض ابيض اي في درعها جسد ابيض من اخت بني اباض فيكون ابيض وصفا بالبياض ويكون من هاهنا كما تقول للرجل من فلان صديق وكذلك البيت المنسوب الي طرفة اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ يريد انت مبيضهم اي ثوبك ابيض ولا يريد ان ثوبه اشد بياضا من ثيابهم وانما هو كما تقول هذا كريم من بني فلان اي انت كريم وانت منهم ونحو هذه الابي-------------------------------------------------------------ات في ان افعل لا يراد به التفضيل قول القاءل واعنق من اولاد ذروة لم اجء باعطاءه عارا ولا انا نادم لم يرد انه اطول عنقا من اولاد ذروة وان------------------------------------------------------------------------------------------ما اراد انه طويل العنق فانه من اولادها--- بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشييبي بالغ الحلم قال -	168	-3104832721783232308	181	116.5	143	850	21.294116973876953	29	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms235	false	6834640551023409976	174	217	854	1067	1462	300	اولها الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جميلا ولا كفها حلما يقرب من قول ابن المعتز الدهر فيه مساءة ومسرة فجزاء دهرك ان يدوم ويحمد-------------------------------------------------------------ا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنبي------------------------------------------------------------- الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكدي كما ارمي	235	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms175	true	-6119484686118330034	54	146	254	726	1501	300	اولها الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جه-لا ولا كفها حلما قا--------ل ابن جني يقول لا ذنب للمصاءب فاذمها ولا احسان فاحمدها لانها غير ناطقة في الحقيقة وانما تنسب اليها الافعال استعارة ومجازا وقال الشيخ ابو العلاء اري في البيت بمعني اعلم وهي تستعمل كثيرا علي هذا الوجه واصل الرءية في العين ثم استعملت في العلم والاعتقاد والمشورة ونحو ذلك تقول المسلم يري ان الصلاة فرض اي يعتقد وفلان يري ان تفعل كذا اي يشير عليك الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي	175	-3104832721783232308	144	228.5	111	481	29.93762969970703	26	JK010776-ara1	JK010780-ara1
JK010776-ara1.ms111	false	7708371551771031381	270	293	1315	1424	1461	300	بيتين كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني كانه زاد حتي فاض في جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	111	9016280143335634607	JK010780-ara1.ms184	true	-4484832960877935795	234	257	1199	1308	1513	300	بيتين كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني كانه زاد حتي فاض من حسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	184	-3104832721783232308	106	209.0	83	109	97.2477035522461	21	JK010776-ara1	JK010780-ara1