id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010776-ara1.ms264	false	1078307592792504732	109	154	561	789	1530	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق وقد ورد ما يقرب من هذا البيت بيتان احدهما لابي تمام وهو يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا والاخر للبحتري وهو تسرع حتي قال من حضر الوغي لقاء اعاد ام لقاء حباءب	264	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms10	true	7495603668438466129	32	56	174	289	1536	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق فمن قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحتري---- تسرع حتي قال من شهد ال-غي لقاء اعاد ام لقاء حباءب	10	-3059747406585592519	105	176.5	81	228	46.05263137817383	19	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms030	false	1346836034796172106	209	236	1051	1196	1506	300	محمد بن يوسف ما زال يلثمني مراشفه ويعلني الابريق والقدح حتي استرد الليل خلعته وبدا خلال سواده وضح وبر- الصباح كان طلعته وجه الخليفة حين يمتدح قال ----	30	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms22	true	-7047231872286086561	161	189	827	977	1557	300	محمد بن وهيب ما زال يلثمني مراشفه ويعلني الابريق والقدح حتي استرد الليل خلعته وبدا خلال سواده وضح وبدا الصباح كان طلعته وجه الخليفة حين يمتدح ولا قول	22	-3059747406585592519	137	260.5	110	150	91.33333587646484	24	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms031	false	3156633581227585773	13	34	58	154	1531	300	اجدك هل تدرين ان رب ليلة كان دجاها من قرونك ينشر نصبت لها حتي تجلت بغرة كغرة يحيي حين يذكر جعفر	31	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms22	true	-7047231872286086561	137	158	718	814	1557	300	اجدك هل تدرين ان رب ليلة كان دجاها من قرونك ينشر صبرت لها حتي تجلت بغرة كغرة يحيي حين يذكر جعفر	22	-3059747406585592519	93	183.0	72	96	96.875	20	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms262	false	-1801169263449652185	155	179	797	907	1519	300	قول مسلم-------- اجدك هل تدرين ان رب ليلة كان دجاها من قرونك ينشر نصبت لها حتي تجلت بغرة كغرة يحيي حين يذكر جعفر وكلا	262	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms22	true	-7047231872286086561	134	159	701	818	1557	300	قول منصور النمري اجدك هل تدرين ان رب ليلة كان دجاها من قرونك ينشر صبرت لها حتي تجلت بغرة كغرة يحيي حين يذكر جعفر و-لا	22	-3059747406585592519	103	186.5	79	118	87.28813934326172	21	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms102	false	2282700987194204018	99	190	529	986	1532	300	انا يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد قال ابو العباس بعد ايراد هذا البيت يخاطب ابا الطيب فاين ذهبت وفي اي ضلالة همت ومن اي قليب جهالة اغترفت هذا النوع الذي اكثرت العجب به هو الذي اكثر التعجب منك فلم يرد علي بيت ابي الطيب شيءا من غير ايضاح العتب من قوله قال ابو محمد وفي البيت كلفة وليس بلفظ مطبوع ولا ملتذا لمسموع في اعرابه مطعن وتقديره------ كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان ف-------------------------------------------------------------------------------------فصل بين المبتدا الذي هو ابوك وبين الخبر الذي هو محمد بالجملة	102	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms23	true	3008141040924371391	139	188	708	964	1538	300	اتي يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان وربما يريد انت الانس والجن وادم واحد من الانس وابوك محمد فكيف يكون ادم ابا البرية وقد فصل بين المبتدا الذي هو ابوك وبين الخبر الذي هو محمد بالجملة	23	-3059747406585592519	161	270.0	130	548	29.379562377929688	29	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms126	false	5004573856909011546	235	265	1212	1370	1538	300	وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد معناه وابعد------- بعدنا م------------ثل بعد التداني --------------واقرب قربنا ------مثل قرب البعاد كان بيننا-------- اي قربني اليك---- بحسب ما كان بين-----نا من البعد	126	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms23	true	3008141040924371391	240	282	1238	1449	1538	300	وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد --يقول ابعد ما كان بيننا من البعد فجعله كبعد التداني الذي كان بيننا وقرب قربنا فجعله مثل قرب البعاد كان بيننا ذهب الي ان قرب-ه اليه كان بحسب ما كان بينه وبينه من البعد	23	-3059747406585592519	139	192.0	111	214	64.9532699584961	21	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms130	false	8220185579657488998	142	167	739	856	1532	300	فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد هذا------------------ من قول البحتري اذا ما الجرح ذم علي فساد تبين فيه تفريط الطبيب هما	130	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms26	true	5398833976418614010	27	55	128	262	1494	300	فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد فانك اخذته لفظا ومعني من قول البحتري اذا ما الجرح رم علي فساد تبين فيه تفريط الط-يب ومن	26	-3059747406585592519	110	195.5	85	135	81.48148345947266	21	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms076	false	8424089985155902476	181	209	933	1065	1493	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تطلع ينظر الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي تمام ت-------رقت مناه طود عز لو ارتقت له الريح فترا لانثنت وهي طالع وقال	76	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms33	true	-1356161199786937551	163	215	845	1108	1540	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع فاستعرت الظلم لظنونك وهي استعارة قبيحة وتعجبت في غير متعجب منه لان من اعجز وصفه لم يستنكر قصور الظنون وتحرها في معاليه وانما نقلته من قيل ابي تمام فافسدته رقت مناه طود عز لو ارتقت به الريح فترا لانشنت وهي ظالع وقد -	33	-3059747406585592519	113	187.0	88	264	42.80303192138672	20	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms082	false	2862666968761909091	42	151	223	743	1510	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم سامح ابو الطيب نفسه في هذا ولم يبلغ علمه الي ما فيه عليه لان العرب لا تقول اسود من كذا ولا احمر من كذا انما تقول في الالوان اشد سوادا ا و اشد حمرة وهذا راي البصريين وما ورد ما قاله ابو الطيب الا في بيتين شاذين غير ماخوذ بهما ولا معول عليهما فاحدهما من قول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض والاخر اذ الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ هذا حال الاعراب واما المعني فاخذه من قول ابي تمام له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع	82	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms42	true	-4628527600487845641	194	226	989	1132	1522	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم وهو ع-------------------------------------لي ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوذ من قول ابي تمام له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفح	42	-3059747406585592519	135	247.0	104	520	25.961538314819336	27	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms150	false	3378584465994777168	181	206	940	1066	1589	300	مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا يشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي تمام-------------------------- من كل ذي لمة غطت ضفاءرها صدر القناة فقد كادت تري علما	150	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms44	true	-5786095335916830644	141	192	744	998	1561	300	مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا من اجل ان الهام لا تشبه بالعذب في حال علي القنا الا اذا كانت ذات لمم وضفاءر والا فهي مشبهة بالتيجان الا تري قول ابي تمام ومنه استرقت المعني فاحلته من كل ذي لمة غطت ضفاءره- صدر القناة فقد كادت تري علما	44	-3059747406585592519	121	208.0	96	255	47.45098114013672	23	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms126	false	5004573856909011546	86	159	437	828	1538	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالم------------------------------------------------------------------------زاد المزاد يكون فيها الملاي الجديد فيكون التشبيه يدل علي الصلابة والسمن وقلة الك------د وليس هذا مراده لانه لا يوجب علي الممدوح ذما ما في قصده لانه ما كد اليه راحلة ولا جهد نفسه في اتيانه وقد تكون فارغة يابسة فيشبه الهزلي من الابل ولكنه ما اتبع هذا بنعت يفسر ارادته والجيد قول بعض الاعراب كانها والشوك كالشنان تميس في حلة ارجوان فالشنان القرب البالية	126	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms51	true	-2705520016251737904	4	59	21	336	1560	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد وانما ذهب الي ان السير انضي جرومها وتخون نيها وذهبت الي تشبيهها بالمزاد المشنشنة فلم تستطع استيفاء---------- التشبيه وقصرت بك المادة فاقتصرت علي ذكر المزاد وليس -كل مزادة بالي--------------------------------------------------------ة ولا مشنشنة وانما نظرت الي---------------------------------------------------------------------------------- قول الراجز كانم-----ا والشرك كالشنان تميس في حلة ارجوان والشنان القرب اليابسة	51	-3059747406585592519	148	177.0	117	469	31.556503295898438	18	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms131	false	2086968158069946767	167	189	871	979	1558	300	وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كثير متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم	131	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms51	true	-2705520016251737904	159	201	854	1059	1560	300	فظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي وكان ابا نءاس سمع هذا فقال وان جرت الالفاظ بمدحة لغيرك انسانا الذي نعني علي ان كثيرا بن عبد الرحمن قد قال----- متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم	51	-3059747406585592519	102	184.0	81	210	48.57143020629883	19	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms128	false	831553212018295213	83	173	432	882	1550	300	فكانما وقع السيوف بهامهم خدر المنية او نعاس الهاجع يقرب منه قول ابي نواس ولها دبيب في العظام كانه اخذ النعاس وقبضه بالمفصل وكلام ابي نواس يشبه نعني الاول اذ ليس يمتنع العقل ولا المفصل لمن عمل النعاس فيهما واخذه اياهما لانه فعل للطبيعة يدخل عليهما من حيث لا يمتنع وقال المتنبي وقد صغت الاسنة من هموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يخطرن الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فءاد يجوز الكسر والضم في الطاء من يخطرن ومن اراد الرماح كسر وهو ينظر الي قول ابي تمام ك---------------------------------------------------انه كان ترب الحب مذ زمن فليس يعجزه قلب ولا كبد	128	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms52	true	-614766878654157204	36	145	200	735	1568	300	وكانما خدر الحسام بهامه- خدر المنية او نعاس الهاجع واما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صغت الاسنة الي اخره فمن قول البحتري يصف ذءبا وهو من احسن ما قيل واطلس ملء العين يقسم زوره واضلاعه من جانبيه شوي نهد طواه الطوي حتي استمر مريره فما فيه-- الا العظم والروح والجلد سما لي وبي من شدة الجوع ما به ببيداء لم تحسس بها عيشة رغد فاوجرته خرقاء تحسب ريشها علي كوكب ينقص والليل مسود واتبعتها اخري فاضلت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد والبحتري اخذ هذا من--------------------------------------------------------------------------- قول ابي تمام من كل ازرق نظار بلا نظر الي المقاتل ما في عوده اود كانه كان ترب الحب مذ زمن فليس يعجزه قلب ولا كبد	52	-3059747406585592519	130	46.0	97	828	15.700483322143555	23	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms267	false	8362074597352298307	170	252	853	1229	1461	300	ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد الوجه ان يقول يريد الحزم في يومه ما تري عيناه غدا كما قال هو ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا وهذا الخبر يوهم انه لا يعرف ما يكون غدا بل يعرف ما يكون بعده فقد استقصي فطنته وهو يشبه ما انشده ابن قتيبة بصير باعقاب الامور برايه كان له في اليوم عينا علي غد ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا	267	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms53	true	3010849548088205942	203	287	1075	1472	1539	300	ماضي الجنان يريه الحزم---- غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من قول دريد بن الصمة معني ولفظا يري عاقبات الراي والامر مقبل -----------------------------------------------------------------كان له في اليوم عينا علي غد وقد قال الاخر يصير باعقاب الامور كانما تخاطبه من كل امر عواقبه وقد كرر المتنبي هذا المعني في موضع اخر ولم يحسن العبارة عنه فقال مستنبط من علمه ما في غد وكان ما سيكون فيه دونا واول هذا المعني قول اوي بن حجر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	53	-3059747406585592519	136	199.5	102	576	23.61111068725586	25	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms053	false	-3307342640426966829	0	48	0	223	1525	300	يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا ------------------------------------------------------------------------هذا من اقبح----------- معني لانه يريد من الامير ان يكون قواده عليه معها فان عارضنا معارض فقال ما اخذ هذا الا من ابي نواس في قوله---------------------------------------------------- ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواك لعل الفضل يجمع بيننا	53	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms54	true	-8647397427337086125	195	260	979	1302	1500	300	يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا وذلك انك عرضت الممدوح للقيادة برجاءك اياه ان يكون شافعا لك الي من تحبه وهذا من اقبح خروج واسخف معني تعاطاه شاعر في مخاطبة ممدوح وانما احتذيت فيه قول----------------------------------- ابي نءاس فلو شاء ربي لابتلاهم بما به ابتلانا فكانوا لا علينا ولا لنا ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواك لعل الفضل يجمع بيننا	54	-3059747406585592519	136	184.0	104	358	37.988826751708984	26	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms005	false	-1642480165495276520	150	188	734	916	1485	300	ابي العتاهية-------- موت بعض الناس في الار ض علي بعض فتوح معناه لطيف ولفظه ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض الاعراب لا تكن محتقرا شان امرء ربما كانت من الشان شءون ربما قرت عيون بشبحي مرمض قد سخنت منه عيون اخذه	5	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms64	true	3310760961614661911	213	272	1074	1341	1475	300	ابي العتاهية في قوله موت بعض الناس في الار ض علي بعض فتوح الا ان ابا الطبي اكرم لفظا واول من نطق بهذا المعني عمرو بن حلزة اخو الحارث في كلمته التي اولها لم يكن الا الذي كان يكون وخطوب الناس في الدهر فنون ثم قال ي اثر هذا ر-------------------------------------------------بما قرت عيون بشج-ي مرمض قد سخنت منه عيون فهذا	64	-3059747406585592519	99	139.0	74	317	31.230283737182617	19	JK010776-ara1	JK010777-ara1
JK010776-ara1.ms018	false	-4098443792242799881	252	278	1335	1473	1591	300	من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصقيل الفرد -اخذه الطرماح فقال------------------------------------------- يبدو وتضمره البلاد كاننه سيف علي شرف يسل ويغمد ف-ملح في قوله تضمره	18	9016280143335634607	JK010777-ara1.ms73	true	2643771811525731773	22	56	113	295	1612	300	من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد فاخذه الطرماح وزاد احسن زيادة وصار من اجلها احق بالمعني بقوله يبدو وتضمره البلاد كا-نه سيف علي شرف يسل ويغمد فشبهه في حالي ظهوره	73	-3059747406585592519	123	203.0	97	183	67.2131118774414	19	JK010776-ara1	JK010777-ara1