id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010776-ara1.ms036	false	-8978725359392553939	214	255	1053	1247	1464	300	فان لم يكن الا تعلل ساعة قليل فاني نافع لي قليلها وهو من قسم المساواة وقال ابن ابي فنن ما ضر لو زودت خلك نظرة قبل الرحيل وقلت قولا تجمل وقال المتنبي----------------------------------------- ففي فءاد المحب نار هوي اقل نار الجحيم ابردها	36	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms004	true	-4312170189352602114	253	284	1322	1471	1556	300	وان لم يكن الا معرج ساعة قليل فاني نافع لي قليلها وق--------------------------------------------------------------------------------------ال الاخر قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل ففي فءاد المحب نار هوي احر نار الجحيم ابردها	4	-6368850257737590756	96	168.0	74	235	40.8510627746582	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms037	false	2895421098029890614	157	216	816	1107	1554	300	يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها قال ابو محمد ظاهر هذا الكلام متناقض ولا يجوز ان يكون اقرب شء ابعد شء انما كان يصح لو قال -----------اقربها منك بعيد والذي يمكن ان يوجه لكلامه من المعني انه اراد اقربها منك عندك ابعدها---- في الحقيقة عنك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنبي-------------------------------------------------------------------- بءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها	37	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms006	true	-1983595878974932571	98	191	526	1001	1620	300	يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها يحيك بضم الياء افصح وجاء حاك يحيك والهمم العقول والعزاءم يقول ليس يءثر الملام في همم وهي همم العشاق اقربها في ظنك ايها العاذل---------------- --------------------------من العمل ابعدها عنك في الحقيقة وعلي هذا الهمم هي العزاءم ويجوز ان يراد بها العقول فيقول ان العشاق لا عقول لهم والعذل انما ينفع لمن له عقل فلا وجه الي ملامهم وروي ليس يحيك الكلام وسءل المتنبي عن قوله اقربها منك عنك ابعدها فقال اقربها منك سمعا وابعدها عنك طاعة بءس الليالي سهدت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها	6	-6368850257737590756	141	164.5	109	517	27.272727966308594	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms047	false	8406386225144904185	69	181	372	921	1531	300	وخيال جسم لم يخل به الهوي لحما فينحله السقام ولا دما فذكر من فعل السقام به ما ذكره ابو العتاهية في قوله والله ما ابقيت من جسدي ل--------حما ولا ابقيت لي عظما وهذا من مساواة الاخذ الماخوذ منه في الكلام وقال المتنبي وخف-----------------------وق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما اخذه من قول بع----------------------------------------------------------------------------------------------ض المحدثين في النار قلبي وعيني في الروض من وجنته وهو من نقل اللفظ القصير الي الطويل الكثير فصاحبه احق لان ابا الطيب اجمل المعني في الجنة و--------------------------------------------------------النار ولم يشرح وهذا قد ابان موضع النار من قلبه والجنة في عينه فهو اولي من ابي الطيب وقال المتنبي واذا سحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما	47	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms019	true	3318092884778724760	175	290	923	1499	1547	300	وخيال جسم لم يخل له الهوي لحما فينحله السقام ولا دما خيال عطف علي هم شبه جسمه بالخيال الذي لا حقيقة له لدقته واخبر ان الهوي لم يترك له لحما ولا دما يكون للسقام فيه تاثير وينحله اي يعطيه من النحلة وقيل هذا اولي لان النحول لا يكون في الدم وحقوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما وحقوق عطف علي خيال وهو الضعف والاضطراب ورايت خطاب للمحبوبة دون العاذلة بدلالة قوله يا جنتي وهو حشو حسن والغرض المطابقة بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وجنهم يقول لي اضطراب قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه الهاب جهنم شبهها ب------------------------------الجنة لحسنها ومافيها-- من الراحة عند وصلها------ واذا سحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما	19	-6368850257737590756	198	217.0	150	730	27.123287200927734	32	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms049	false	-2058820880668538484	179	283	890	1455	1543	300	ويري التعظم ان يري متواضعا ويري التواضع ان يري متعظما اخذه من قول ابي تمام تعظمت عن ذاك التعظم منهم واوصاك نبل القدر الا تنبلا فنفي ابو تمام عن الممدوح التعظم لعظم قدره عنه ورفعة نبل القدر عنه التنبل والعظيم غير المتعظم والنبيل عند المتنبل وبيت ابي الطيب ردء الصنعة لانه كان ينبغي ان يقول ---------------------------------يري التعظم ان يتواضع والضعة ان تعظم فاما ان يوقع التعظم المذموم موقع التعظم المحمود والتواضع المحمود مكان الضعة المذمومة فقد اساء الصنعة وترك مراعاة النقد في شعره وابو تمام اولي بما قال وقال المتنبي نصر----------- المطال علي الفعال كانما خال السءال علي النوال محرما فكانه يخبر عن الفعال	49	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms021	true	5802818353021316242	78	115	460	663	1619	300	ويري التعظم ان يري متواضعا ويري التواضع ان يري متعظما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعني انه----------------------------------------------------- يري بلوغ عظمته في التواضع للناس ويري التذلل في حال رءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناس اياها متعظما------------------------------- نصر الفعال علي المط-----------ال كانما خال السءال علي النوال محرما-------------- الفعال	21	-6368850257737590756	130	174.0	103	609	21.34646987915039	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms051	false	7138289191948721257	137	288	706	1441	1495	300	اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا نريد لما اريد مت----------------------------------------------------------------------------------رجما هذا م-ن قول ابي تمام واذا الجود كان عوني علي المر ء تقاضيته بترك التقاضي شرح ابو تمام العلة في ترك تقاضيه بما يدل علي كرم الممدوح ولم يشرح ابو الطيب علة لذلك فابو تمام ارجح كلاما وفيه ضرب من الترديد ليس لغيره يليها ابيات اولها----------- الي كم وحتي انت في زي محرم وحتي متي في شقوة والي كم قوله في زي محرم اشارة الي عدم الثياب وهو من قول ابي تمام متساقطي ورق الثياب كانهم دانوا واحدث فيهم الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو تمام ولقد اراك من الكواعب كاسيا فالان انت من الكواعب محرم وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وفيه تطبيق وكلام ابي الطيب اشارة وفي كلام ابي تمام شرح فاختصار ابي الطيب بازاء شرحه فهو اولي بما قال من ابي الطيب وقال المتنبي والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم يشبه قول	51	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms023	true	-4098475355803091399	25	146	133	728	1495	300	اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما يقول اذكار مثلك ترك الاذكار لانك عارف بما في قلبي غير محتاج الي التنبيه لعلمك به وهذا مثل قول ابي تمام واذا الجود كان عوني علي المر ء تقاضيته بترك التقاضي وقال في اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الصبا في الحماسة الي اي -حين انت في زي محرم وحتي متي في شقوة والي كم يخاطب نفسه ويلومها فيقول الي اي وقت انت في زي----------------------------------------------------- الاحرام فكانه يقول الي اي وقت تكون عاريا قاعدا عن القتال ومنازلة الرجال وحتي متي تعيش في الشقاء ولا تطلب العز والثناء وروي في غفلة وروي في زي مجرم بالجيم يعني الي متي تعيش ذليلا كالمتهم المذنب والمعني جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم ي----قول	23	-6368850257737590756	238	164.5	182	1025	23.219512939453125	44	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms052	false	-3598771365386903743	29	77	149	378	1468	300	فثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفم -من قول صالح صبرت ومن يصبر يجد غب صبره الذ واحلي من جني النحل في الفم وهذا من --قسم المساواة يليها قصيدة اولها----------------------------------- احيا وايسر ما لاقيت ما قتلا والبين جار علي حكمي وما عدلا	52	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms023	true	-4098475355803091399	196	272	969	1363	1495	300	فثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في الفم الهيجا بالمد والقصر الحرب وجني النحل العسل المجتني من النحل والماجد الشريف يقول ثب الي طلب المعالي واثقا بالله تعالي وثبة رجل ماجد يري للموت في الحرب حلاوة كالعسل في الفم كما قال الاخر الموت ------------------------احلي عندن--------------------ا من العسل الشاميات وقال في صباه يمدح سعيد بن عبد الله بن الحسين الكلابي احيا وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار علي ضعفي وما عدلا	23	-6368850257737590756	139	190.5	106	438	31.735158920288086	24	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms052	false	-3598771365386903743	79	217	387	1065	1468	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا هذا من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي تمام------- لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا بيت ابي تمام احسن صنعة وقوله حار ولم يرد دليلا غير الفراق كلام مليح ومثله للحماني ولقد نظرت الي الفراق فلم اجد للموت لو فقد الفراق سبيلا وهذه الابيات تدخل في مساواة الاخذ الماخوذ منه في الكلام ويليه قول المتنبي بما بجفنيك من سحر صلي دنفا يهوي الحياة واما ان صددت فلا قال اسحاق بن ابراهيم تهوي الح-----------------------------------------------------------------------ياة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما كنت راعينا وان بقينا ليوم غير ذاك فلا وهذا يدخل في باب ما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا -----------------------------------------------------------------------------زعم ابو العباس المصيصي انه سرق هذا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام في قوله شاب راسي وما رايت مشيب الرا	52	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms024	true	940351236145385729	114	299	595	1512	1513	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الهاء في لها للمنايا او للمفارقة كانه يقول لولا مفارقة الاحباب ما وجدت المنايا لانفسها وللمفارقة طرقا تصل الي ارواحنا وهو كقول ابي تمام الطاءي لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا بما بجفنيك من سحر صل- دنفا يهوي الحياة فاما ان صددت فلا بما بجفنيك قسم يقول بحق ما بجفنيك من سحر صلي من تناهي في المرض حزنا علي البعد منك فانه انما يهوي الحياة ان واصلت وان لم تصلي فلا يهوي الحياة فلا هنا جواب ان كقوله تعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك وروي بما بجفنيك من سقم وقوله يهوي الحياة في موضع نصب صفة لدنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا قوله الا يشب فاعل يشب ضمير الدنف الذي ذكره في البيت قبله يقول الا يشب الشعر فقد شابت الكبد شيبا اعظم من شيب الراس من حيث ان شيب الشعر يقبل الخضاب وشيب الكبد لا يقبله فكلما خضبته السلوة نصل الخضاب في الحال وشيب الكبد لا يقبله كناية عن ضعفها ومثله لابي تمام ق---وله شاب راسي وما رايت مشيب الرا	24	-6368850257737590756	281	344.0	219	1243	22.606595993041992	50	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms054	false	-992159567388748975	246	289	1251	1467	1521	300	قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الرومي له ناءل ما زال طالب طالب ومرتاد مرتاد وخاطب خاطب فهذا تقسيم مليح اخذه ابن الرومي من ابي تمام فقال فاضحت عطاياه نوازع شددا تساءل في الافاق عن كل ساءل	54	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms026	true	-2918680884755347772	82	146	403	736	1527	300	قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سالا القيل الملك من ملوك حمير ومنبج بلد بالشام يقول ان الممدوح ملك مقامه بمنبج وعطاءه في افق الدنيا يستخبر عمن يطلب من غيره العطاء حتي يدل عليه بالسءال الاول وهو الاستخبار والثاني الذي هو سال السءال الذي هو طلب العطاء وهو كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي تمام----- فاضحت عطاياه نوازع شردا تساءل في الافاق عن كل ساءل	26	-6368850257737590756	111	50.0	88	437	25.40045738220215	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms055	false	8029626193539274072	162	192	801	941	1469	300	اذا راي غير شء ظنه رجلا فلا يسوغ فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل من الحذف واما الهارب فالذي يحسن فيه ---------------------------قول جرير ما زال يحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا	55	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms027	true	3216398937708883256	184	243	947	1218	1500	300	اذا راي غير شء ظنه رجلا يقول ضاقت الارض عليهم لما هربوا منه حتي ان هاربهم من شدة خوفه كان اذا راي غير شء لا يبالي به من صغره ظنه رجلا من اصحابه وهذا المعني اشتقه من قول الله تعال----ي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو وهذا كقول جرير ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا	27	-6368850257737590756	90	119.5	70	275	32.727272033691406	15	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms056	false	3922200217853742607	161	217	816	1105	1540	300	عقدت بالنجم طرفي في مفاوزها وحر وجهي بحر الشمس اذ افلا هذا ماخوذ من قول الحماني يهماء لا يتخطاها الدليل بها الا وناظ--------------------------------------------------ره با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجم معقود فذكر ابو الطيب حاله بالليل والنهار في هذه المفازة فقد زاد في المعني ما هو من تمامه وقال المتنبي انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا قال بعض	56	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms028	true	-640611786812372034	114	190	608	1003	1578	300	عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه -وحر وجهي بحر الشمس اذ افلا الهاء في مفاوزه للمهمه وحر الوجه الخد والنجم قيل هو اسم للثريا خاصة وقيل اسم الجنس وافل فعل النجم يصف مواصلة سيره بالسري ويقول عقدت طرفي بالنجم ليلا وعقدت حر وجهي بحر الشمس اذا غاب النجم يمن بذلك عليه ليكون اعرف بحقه وروي عنه قال عقدت بالنجم طرفي خوف الضلال بالشمس لاني كنت مشرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا اليعملة	28	-6368850257737590756	117	47.0	93	502	23.306772232055664	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms057	false	-4174549672085951562	4	78	29	393	1508	300	لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا هذا كلام مقصر فكانه لو كان رفيقه حشو قميص نفسه ولم يكن فوق نمرقها بل كان ماشيا او فوق نمرق ---ناقة اخري لن يسمع --------------زجل------------------------------------------------------------------------------------- الجن وهذا معني مستعمل قال الاعشي للجن بالليل في حافاتها زجل وقال ابو العتاهية نسمع للجن في جوانبه ما شءت من صمت واصوات وقال المتنبي حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا يشبه قول ابي ----	57	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms028	true	-640611786812372034	226	279	1200	1476	1578	300	لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا ال------------------------------------------------------------------------------------نمرق الوسادة التي يعتمد عليها الراكب والزجل الصوت وحشو قميصي اي وسطه يقول لو كنت ايها الممدوح مكاني فوق رحل هذه الناقة لسمعت صوت -----------------------------------------------------------------------------------الجن في غيطان هذه المفاوز----------------------- حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا ي----قول كنت علي	28	-6368850257737590756	137	195.0	106	470	29.148935317993164	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms057	false	-4174549672085951562	100	211	510	1051	1508	300	ارجو نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد نجلا والدنيا لا يقدر البشر ان يملكوا اكثر منها والبخل انما يكون ممن في يده شء لم يسمح به ولا اري لاحد ملكا علي الاخرة فباي شء تحل وهذه مبالغة مستحيلة اصح منها قول ابي العتاهية ولو كانت له الدنيا لاعطاها وما بالي وهذا من نقل ال----------------------------------------جزل الي الرذل علي ما فيه من الاحالة واجزل من قول ابي العتاهية قول ابن الحاجب والله لو ملك الدنيا لما امتنعت كفاه ان يهب الدنيا بما فيها وقال ايضا لو انه وهب البلاد باسرها ما عده كرما اذا لم يزدد ويتلوها قصيدة اولها كم قتيل كما قتلت شهيد لبياض الطلي وورد الخدود	57	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms029	true	1927990186733231744	16	78	82	384	1562	300	ارجو نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ارجو اي راجيا في موضع نصب لانه في موضع الحال يقول جبت هذه المفاوز اليك ثقة بك انك لا تمطل بوعدك وانك تجزل العطاء لانك اذا وهبت الدنيا تستقلها فكانك قد بخلت---------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا في صباه في الحماسة والفخر------------------------------------------- كم قتيل كما قتلت شهيد ببياض الطلي وورد الخدود	29	-6368850257737590756	135	161.0	102	581	23.23579978942871	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms058	false	5963443806567587287	56	186	287	992	1542	300	عمرك الله هل رايت بدورا قبلها في براقع وعقود ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدور انما تتبين سافرة فاذا تبرقعت ذهب معناها من الحسن والنور وقد اخذ هذا من قول القاءل عهدت بها وحشا عليها---- براقع وهذي وحوش لا تبرقع الوحوش هاهنا ظباء وبقر والمستحسن من الجنسين هو الاجياد والعيون وطول العنق لا يخفيه البرقع والع-ين من البرقع مريبة فالوحوش امكن في التشبيه من البدور وقال المتنبي راميات باسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود مسروق من قول ابي الشيص يرمين الباب الرجال باسهم قد راشهن الكحل والتذيب واما قوله-- تشق القلوب قبل الجلود ف---------------------------------------------------------------------------من قول ابن الرومي يذكرني الشباب سهام حتف يصبن مقاتلي دوني الاهاب والبيتان جميعا ينوب عنهما بيت ابي الطيب فهو باختصار الطويل في الموجز القليل اولي بما قال وقال المتنبي يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد-------- هذه	58	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms030	true	-5558289370273528165	5	137	27	705	1528	300	عمرك الله هل رايت بدورا قبلها في براقع وعقود اصله تعميرك الله وهو مصدر من عمرك الله تعميرا الا انه حذف ما كان زاءدا ورده الي تركيب الكلمة فقال عمرك الله فكانه قال سالت الله تعميرك ايها الصاحب هل رايت بدورا مثل هءلاء النساء اللواتي هن بدورا في----- الحس----------------------------------------------ن والبهاء في براقع وعقود لان البرا-------------------------------------------------------------------------------------------قع والعقود من الة النساء ولم تعد في البدور رام-------------------------------يات باسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود راميات في موضع نصب صفة لبدور يقول لصاحبه هل رايت بدورا ترمي بسهام قدودها الهدب وهي تشق القلوب قبل الجلود بخلاف ساءر السهام التي تصيب الجلود قبل القلوب وعني بالسهام العيون وهو ماخوذ من قول كثير رمتني بسهم ريشه الهدب لم يصب ظواهر جلدي وهو-------------------------------------------------------------------- في القلب جارح----------------------------- يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد يقول ان هذه	30	-6368850257737590756	223	246.5	169	948	23.52320671081543	36	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms060	false	-7503774050276518032	87	228	457	1165	1496	300	ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعو---------------دي يشبه قول الحصني اسمو الي الامل الاقصي فيلقبني جد عثور دهر مهتر حرف لا الحظ يسعدني فيما احاوله من العلو ولا ل-------------------------------------------------------ي عنه منصرف ولم يبلغ الحصني مراده الا في بيتين وجاء به المتنبي في بيت فجمع الطويل في الموجز القليل فهو احق بما قال وقال المتنبي ابدا اقطع البلاد ونجمي في نحوس وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي في سعود هذا ماخوذ من ابي تمام ما ان يزال بجد حزم مقبل متوطءا اعقاب رزق مدبر اخذه من البحتري فقال متحيز ببعد وبعزم قاءم في كل ناءبة وجد قاعد طابق ابو تمام وتبعه البحتري ولو قال البحتري بجد قاءم في كل ناءبة وجد قاعد كانت مطابقة احسن من مطابقة ابي تمام والفاظهم متناسبة ومعانيهم متقاربة تدخل في باب مساواة الاخذ الماخوذ من---------------------------------------------------------------ه في الكلام وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لسري لباسه خشن القط ن ومروي مرو لبس القرود	60	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms033	true	-2819176406670241376	90	226	454	1119	1487	300	ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي ويروي ضاق صدري ي----قول تاكيدا لما تقدم--------------------------------------------------------------------- من البيت ضاق صدري لما بي من ضيق الرزق وطال قيامي في طلب رزقي وقل قعودي عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا اقطع البلاد ونجمي في نحوس وهمتي في سعود يقول انا اجوب البلاد ابدا ولا افتر عن السعي لكن نجمي في نحوس فلا يساعفني وهمتي في سعود ولعلي مءمل بعض ما اب لغ باللطف من عزيز حميد ويروي ولعلي مبلغ بعض ما امل وهذا ظاهر لان التسلي لم يدخل في الامل وانما يدخل في الوصول الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامول وعلي الرواية الظاهرة لابد ان يكون مقلوبا فيكون راجعا الي ما ذكرناه في الرواية الاولي ويجوز ان يحمل علي ظاهره ويريد انا راج بعض ما ابلغ من العيش الهني والمكان السني بلطف الله العزيز الحميد لسري لباسه خشن القط ن ومروي مرو لبس القرود	33	-6368850257737590756	159	-70.5	120	1171	13.57813835144043	27	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms062	false	-5407697186756530904	156	285	802	1435	1502	300	وقال المتنبي وبهم فخر كل من نطق الضا د و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوذ الجاني و-------------------غوث الطريد اراد ان العرب لا ينطق غيرها بالضاد وقد روي ابن دريد ان بعض العجم ينطق بالضاد قال ابو محمد ولو جاء بحرف يشترك فيه العرب وغيرها كان اعم للمدح وقال المتنبي ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد -------------------------------------------------------ولولا عادة الشعراء تمدح انفسهم لكان هذا الكلام من نهاية الجهل وضعف العقل وقد قرات ابياتا ترجمتها لبعض المحمقين هي تشبه هذا البيت وهي اتيه علي جن البلاد وانسها فلو لم اجد خلقا لتهت علي نفسي اتيه فما ادري من التيه من انا سوي ما يقول الناس في وفي جنسي فان يزعموا اني من الانس مثلهم فما لي عيب غير اني من الانس وقال المتنبي ------------------------------------------------------------------------------انا ترب الندي ورب القوافي وسمام العدي وغيظ الحسود	62	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms035	true	-4845488406854184700	183	287	905	1401	1478	300	فقال-------- وبهم فخر كل من نطق الضاد يعني انه فخر كل العرب لان الضاد مختصة بلغة العرب وقيل المراد ان بهم فخر كل ذي فضل والضاد هي التي في الفضل وبين ان قومه وجوه بهم عوذ الجاني انه يستعيذ بهم وبهم غوث الطريد اي بهم يستغيث المطرود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد المعجب المتكبر والعجب الاسم منه والعجيب الذي لا نظير له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان تكبرت ب---------------------------------------م------------ا لي من الشرف فليس الا لاني عجيب لا نظير لي في زماني ولا لاحد مزيدا علي وقيل المعجب الذي لم يجد فوقه احد انا ترب الندي ورب القوافي وسمام العدا وغيظ الحسود	35	-6368850257737590756	168	83.0	129	911	18.441272735595703	29	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms063	false	8552465707858508647	67	109	346	571	1477	300	قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل هذا بيت مسلم تشاغل الناس بالدنيا وزخرفها وانت من بذلك المعروف في شغل والكلام يساوي الكلام ولا يزيد عليه وصاحبه احق به وقال المتنبي----------------------------- تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل	63	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms036	true	-1308266131180064899	249	279	1278	1445	1551	300	قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل يقول ان الناس شغلهم كثرة الامل وشغ---------------------------------------------------------------------------------------ل الممدوح ابدا المكرمات واسداء الاحسان تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل	36	-6368850257737590756	103	159.0	81	254	40.55118179321289	18	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms064	false	2961814290118601753	147	211	714	1052	1502	300	اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا ماخوذ من قول جرير اني وعيتك لو طلبت زيادة في الحب----------------------------------------------------------------------- عندي ما وجدت--------------------- مزيدا قال ابن الرومي فلا تساليني في هواك زيادة فايسره مرض وادناه مقنع هذه الفاظ متساوية في باب المساواة لا له ولا عليه واصحابها اولة بها وقال المتنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا---------------------------------------------------------------- جاءتك تطفح وهي فارغة مثني به وتظنها فردا	64	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms037	true	-2053064287524417020	195	292	964	1497	1549	300	اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا اقصر اي امسك عن الاهداء وفاعل بلغ المدي وتجاوز الحد ضمير الود يقول اقصر عن الاهداء فلست تزيدني ودا بزيادة الهدية فان ودك عندي قد بلغ المدي وتجاوز الحد فلا مزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه والاصل فيه الحديث جبلت القلوب علي حب من احسن اليها ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا الهاء في ارسلتها ورددتها للجامة التي فيها الحلواء ونصب كرما وحمدا علي التمييز يقول بعثت بالجامة مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا وذلك انه كان كتب بهذه الابيات في جوانب الجامة وفيها حمد الممدوح جاءتك تطفح وهي فارغة مثني به وتظنها فردا	37	-6368850257737590756	147	153.5	115	642	22.89719581604004	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms112	false	-7538043213384840433	87	195	458	1026	1555	300	اظبية الوحش لولا ظبية الانس لما غدوت بجد في الهوي تعس قال فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سقيت الثري والمزن مخلفه دمعا ينشفه من لوعة نفسي قال الخبزارزي وكذاك نيران القلوب---------------------------------------- اذا التظت يوما تنشف في العيون الماء وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لولا الدموع وفيضهن لاحرقت -ارض الوداع حرارة الاكباد فساوي الخبزارزي المتنبي في معناه من نشف ماء العيون بنار القلوب في بيته مطابقة من النار والماء ليس في بيت ابي الطيب والبيت الثالث جعل فيض الدموع سببا منع من الاحراق فهو اقل مبالغة ويقرب من هذا قول الحصني وكنت ارجي الدمع ان يطفء الاسي فغالبه نيران توقد في صدري وقال المتنبي ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي ارسم درس في الارسم الدرس	112	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms038	true	7335043324706075463	123	261	643	1381	1582	300	اظبية الوحش لولا ظبية الانس لما غدوت بجد في الهوي تعس الانس والانس واحد وهو جمع انسي وانسي والالف حرف النداء والتعس العثور يقول مخاطبا للظبية الوحشية لولا الظبية الانسية لما غدوت الي المنزل الذي كنت فيه وارتحلت عنها بجد عثور في هواك وخاطب الوحشية لشبهها بالانسية او لان الموضع صار مالفا للوحش او ليدل علي ان الوحش يالفه بملازمة الفلوات ولا سقيت الثري والمزن مخلفه دمعا ينشفه من لوعة نفسي اللوعة شدة الحزن والمزن السحاب الابيض والثري التراب ومخلفة من اخلف البرق اذا لم يمطر يقول لولا الظبية الانسية لكنت لا اسقي ثري ربعها دمعي في حال تخلف السحاب فلا يسقيه ثم بين حرارة نفسه بانه لحرارته كان ينشف ما يبل الارض من دموعه وهو من قول الاخر لولا الدموع وفيضهن لاحرقت لارض الوداع حرارة الاكباد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي ارسم درس في الارسم الدرس	38	-6368850257737590756	221	354.5	178	1010	21.881187438964844	39	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms065	false	82416485018099754	62	229	324	1175	1514	300	ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقرق قال فيها جهد الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق وقال الحماني قالت عييت عن الشكوي فقلت لها---- جهد الشكاية ان اعيا عن الكلم اشكو الي الله قلبا لو كحلت به عينيك لاختضبت من حره بدم فهذا ابلغ من قول ابي الطيب ويشبه قول ابي الطيب قول البحتري هل غاية الشوق المبرح غير ان يعلو نشيج او تفيض مدامع وصاحب العين المسهدة والقلب الخافق وصاحب النشيج والدمع الفاءض يمكنهما شكاية حالهما ويقدران علي الكلام ومن عجز عن الكلام اتم سوء حال منهما فكلام ابي الطيب والبحتري يدخل في باب المساواة وكلام الثالث ارجح من كلامهما وقال المتنبي ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني------------------------------------------------------------------------------------------- متدارك لا يعبا به ولكن ابا الطيب لتناوله ما سخف من المعاني وارتفع يلزمنا الشغل بما اشتغل به وهو من قول ابن ابي عيينه ما تغني القمري الا شجاني وغناء القمري للصب شاجي وقال المتنبي جربت من نار الهوي ما تنطفي نار الغضي وتكل عما تحرق	65	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms044	true	-4396981131437408671	87	235	446	1190	1520	300	ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق ارق مبتدا وخبره محذوف وكذلك جوي وعبرة تقديره بي ارق وعلي هنا بمعني مع واراد به دوام الارق وهو السهاد يقول بي ارق علي ارق ومثلي جدير بالارق وبي جوي وهو الحزن يزيد ولا ينقص ولي دمعة تسيل ابدا جهد الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق و----------------------------روي كما يري يقول جهد الصبابة هو الذي اراه من عين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسهدة و--قلب --خافق خوف الهجر ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق وروي ما لاح نجم والترنم شبيه الغناء وانثنيت اي انعطفت يقول لم يلمع برق او نجم ولم يترنم طاءر يدعو الفه الا انعطفت ورجعت الي نفسي وانا مشتاق مهيج القلب لذكر المحبوبة وتشويقه لمعان البرق علي معنيين احدهما انه يذكره ثغرها المضء والثاني انه يلمع من جانب المحبوبة وناحيتها فشوقه لهذا الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جربت من نار الهوي ما تنطفي نار الغضا وتكل عما تحرق	44	-6368850257737590756	228	222.5	175	1312	17.378047943115234	38	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms066	false	2162398147181732466	118	176	592	890	1543	300	نبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من قول صالح او ما يريبك من زمانك انه لا يلبث القرناء ان يتفرقوا ومثله قول للاول لن يلبث القرناء ان يتفرقوا ليل يكر عليهم ونهار وهذا يدخل في باب المساواة لا له ولا عليه وقال المتنبي اين الاكاسرة الجبابرة الا-لي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا	66	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms045	true	-7798683408177957781	224	263	1115	1333	1534	300	تبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا يقول نبكي علي هذه الدنيا وحياتها لعلمنا بفناءها وما من جمع الا بددته الدنيا وفرقته فالبكاء علي هذا محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الاكاسرة الجبابرة الاولي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا	45	-6368850257737590756	118	187.5	96	394	29.949237823486328	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms069	false	7939066264416111282	60	156	311	783	1485	300	امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يلحق اخذه من ابي الشيص لو تبتغي مثله في الناس كلهم طلبت ما ليس في الدنيا بموجود ويقرب من قول البحتري وما للمعالي طالب فتمهلن ولو طلبت ما كان مثلك ي---------------------------------لحق وللبحتري ايضا ايها المبتغي مساجلة الفت ح تبغيت نيل ما لا ينال فهذه ابيات تتناسب معانيها ومبانيها وهي تدخل في باب المساواة والسابق اولي بها وقال المتنبي لم يخلق الرحمن مثل محمد احدا وظني انه لا يخلق قال عبد----- الله بن ابي السمط ما كان مثلك في الوري فيمن مضي احدا وظني انه لا يخلق	69	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms047	true	-1202863606258670155	161	237	845	1191	1517	300	امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق لا تبلنا اي لا تجربنا وروي لا تبلنا لا توقعنا في البلوي لطلاب ما لا يلحق يقول يا من يريد ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثل محمد الممدوح لا تجربنا بطلب ما لا يلحق ولا يوجد يعني انه لا نظير له فطلب مثله امر محال لم يخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرحمن مثل محمد احدا وظني انه لا يخلق يقول لم يخلق الله تعالي مثله احدا فيما------------------ مضي ---ويقيني انه لا يخلق	47	-6368850257737590756	127	46.5	95	617	20.583467483520508	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms070	false	-3434797848653932791	81	158	376	764	1439	300	يا ذا الذي يهب الكثير وعنده اني عليه باخذه ات-----------------------------------------------------------------------------------صدق ------اخذه من زهير من احسن لفظ وهو------------ تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله فاتي بما لا زيادة عليه في الحسن واخذه ابو الطيب اخذا قبيحا وجعل مكان المعطي المتصدق ومن شان النفوس الابية الفرح بالعطايا النسبية فاما اخذ الصدقة فلا تفرح بها وهذا يدخل في باب رجحان الماخوذ منه علي من اخذ عنه وقال المتنبي امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة	70	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms047	true	-1202863606258670155	247	300	1250	1517	1517	300	يا ذا الذي يهب الكثير وعنده اني عليه باخذه اتصدق وروي يهب الجزيل واتصدق اعطي الصدقة يقول يا من هو يعطي العطاء الجزيل ويري اني متصدق عليه باخذي منه وذلك لسروره بما يعطيه لي ونظيره تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة-	47	-6368850257737590756	146	237.0	115	489	29.85685157775879	25	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms070	false	-3434797848653932791	193	256	926	1219	1439	300	جذب ابن فاعلة يقول لجهله مات الكرام وانت حي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه من قول ابي زيد عمر بن شبة وقاءلة لم يبق في الارض سيد فقلت لها عبد الرحيم بن جعفر ولا زيادة له فيه غير شتم القاءل وليس ذلك مما يحسب له به زيادة وهو يدخل في قسم المساواة ويلي ذلك قصيدة اولها حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشيع	70	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms048	true	-8797732016267935988	38	150	175	744	1531	300	كذب ابن فاعلة يقول بجهله مات الكرام وانت حي ترزق يقول كذب ابن زانية يقول بجهله ان الكرام ماتوا وانت حي ترزق فيما بين الاحياء مع كونك سيد الكرام وروي ترزق اي انت حي تجري علي يديك ارزاق الناس فكيف يصح قوله ان الذين تجري علي ايديهم ارزاق الناس قد ماتوا وانت حي ترزقهم فنسب هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل الي الكذب ونسب امه الي الزنا وقال ايضا في صباه يمدح علي بن احمد الخراساني-- حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشبع يقول ان الهوي ما ابقي من نفسه الا بقية وتلك البقية كانت قريبة من الزوال خوف الفراق فلما فارقتني الاحبة ودعتني تلك البقية وارتحلت بارتحالهم فلم ادر اي الظاعنين اشيع	48	-6368850257737590756	117	43.5	90	680	17.205883026123047	18	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms072	false	8103268584758861792	10	153	60	784	1498	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع اخذه من خالد الكاتب حيث يقول باي ذنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه اطال حزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قالوا نراك سقيما فقلت من مقلتيه في النار قلبي وعيني في الروض من وجنتيه وهذا من نقل القصير الي الطويل الكثير ومثله لبعض المحدثين وكان طرفي منه في جنة وكان قلبي منه في نار وما زاد في المعني ما يستحقه والمتقدم اولي به وقال المتنبي ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع قال الاول واكتم ما بي من هواك ولو يري علي جبل صلد اذن لتقطعا وقال الاخر صبرت علي ما لو تحمل بعضه جبال شروري اوشكت تتصدع وقال ابن الرومي شكوي لو اني اشكوه---------------------------------------------------------------------ا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر اصم ممتنع الاركان لانفلقا فهذه الابيات تناست معانيها ومبانيها ولا زيادة له فيها واصحابها احق بها منه وقال المتنبي اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع	72	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms049	true	5389461714958930673	1	200	4	1022	1523	300	حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع الجمر الذكي الشديد التوقد يقول ان قلبي يحترق بنار شديدة من الهوي وعيني من مشاهدة حسنها كانها راتعة في روض الحسن يعني ان من نظر الي مثل ما انظر اليه من محاسن هذا الحبيب كان خليقا ان يكون خليقا ويجوز ان يكون اراد ان عند الوداع كان قلبي في احتراق لما كاد يقع بيننا من الفراق وعيني ترتع في روض من الحسن في وجه الحبيب عند الوداع وانما لم يقل ترتعان لان فعل العينين واحد في الاغلب عند الرءية وروي وعيني فعلي هذا لا يتوجه عليه السءال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حملت صم الجبال الذب بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوشكت بمعني قربت يقول لو حملت الجبال الشديدة الفرقة التي بنا غداة افترقنا لقربت ان تشقق بما بين جنبي التي خاض طيفها الي الدياجي والخليون هجع الدياجي جمع ديجوج وهو الظلمة واصله دياجيج فابدلت الجيم ياء ثم ادغمت الياء في الياء ثم خففت وما بمعني الذي وبين الجنبين اراد به القلب والنفس وتقديره افدي بما بين جنبي اي بنفسي وقلبي المراة التي خاض طيفها الظلام الي في حال كانت عيون الخليين عن العشق ناءمة فالواو في قوله والخليون واو الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من ارادنها يتضوع	49	-6368850257737590756	189	42.5	148	1465	12.901023864746094	32	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms072	false	8103268584758861792	197	277	988	1382	1498	300	المتنبي فيا ليلة ما كان اطول بتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الافاعي عذب ما اتجرع اذا قال ان سم الافاعي عذب ما اتجرع فقد خبر ان سم الافاعي مر وانما يوصف السم بالاهلاك وضد الاهلاك السلامة فلو قال ان سم الافاعي اسلم ما اتجرع لكان اقرب وقد قال النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع فاخبر بما يحذر منها من سمها ولم يخبر عن طعمه وقال المتنبي تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	72	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms050	true	-8635986556323684014	11	94	60	469	1459	300	المفجوع فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع قوله يا ليلة تعجب واعظام وليس بنداء في الحقيقة وقوله ما كان اطول اي ما كان اطول اي ما كان اطول حزنها فحذف يقول لما شرد اعظامي لها النوم واحتراق الفءاد طال علي الليل وتكدر فيصف ذلك ويقول يا ليلة ما اطولها وما اطول حزنها وسم الاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي الذي هو------------------------------------------------------- من الاشياء اقتلها كان عذبا بالاضافة الي ما قاسيت فيها---------------------------------- تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	50	-6368850257737590756	103	-55.5	77	645	15.968992233276367	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms073	false	6085606455369123946	187	300	924	1489	1489	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع-------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام ظاهر التعسف بين التخلف وهو ينظر الي ق---------------------------------------ول ابي تمام لو تراه يا ابا الحسن قمرا اوفي علي غصن كل جزء من محاسنه فيه اجزاء من الفتن وهذا يدخل في نقل العذب من القوافي -----------------------------------الي المستكره الجافي وابو تمام اولي بما قال وقال المتنبي غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه من قول المعتصم فليست جهاما للعفاة سحابه وليست بروق الجود فيها تحلب وقد قال البحتري قبلهما رايتك ان منيت منيت موعدا جهاما وان ابرقت ابرقت خلبا وهذا من المعكوس الذي ابتدء هجاء وعكس فصار ثناء وقال المتنبي اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه-	73	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms051	true	-5034019339135259990	105	261	536	1302	1508	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع تقدير البيت فتي رايه في زمانه الف جزء بعضه اقل جزء من رايه هو راي الناس اجمع وقسم راي هذا الممدوح الف جزء وجعل بعض اقل الجزء من الف مقابلا لاراء جميع الناس وكانه اخذه من قول ابي -------------------------------------------------------------------بكر بن النطاح له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر الا انه قلب الهمم الي الرا----------------------------------------------ي غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع يقشع ويقلع مرويان وهما بمعني واحد اي ليس يزول وخلبا نصب لانه خبر ليس وهو البرق الذي لا مطر معه يقول هو غمام يمطر علينا مواهب وايادي ولا يفتر عنها ثم فضله علي الغمام من وجهين احدهما ان عطاءه لا ينقطع بحال كما تنقطع امطار الغمام في احوال والثاني ان وعده بالعطاء غير كاذب كالبرق الخلب اي كالغمام الذي يكون برقه خلبا لا ياتي بمطر يصفه بادامة------------------------------------------------------- الجود والوفاء بالوعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه	51	-6368850257737590756	173	23.0	133	1063	16.274694442749023	33	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms074	false	2144964177133619512	87	283	428	1414	1484	300	حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع اما قوله يعدو علي ام راسه فمن -------------------------قول القاءل ومنتك------س يعدو علي ام ر---------------------------------------------------------اسه يخاف ويرجي نفعه حيث تمما واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وي--------------------------------------------------------------------------------حفي فيقوي عدوه حين يقطع فمن قول كلاب بن حمزة فان تخوفت من حفاه فخذ سيفك فاضرب قفا مقلده فانه ان قطعت اجوده عاد نشيطا بقطع اجوده وقال المتنبي ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شبهه بالسيف وفضله بالطاعة لمن ملكه وقد قال البحتري ما السيف عصيان نصل رونقه امضي علي الحادثات من قلمه وليس في شعر البحتري اكثر من تشبيه القلم بالسيف وابو الطيب قد ذكر من عصيان السيف احيانا وطاعة القلم للكاتب به ما فيه زيادة يستحق بها الشعر وقال المتنبي بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع اخذه من ابن الرومي حيث يقول خرق يعم ولا يخص بفضله لكنه كالغيث في الاطباق فجعل الغيث يعم ويخص وجعله يعم الغيث في اطباقه وكذلك قال ابو الطيب ان سحابة لو حلت كفه لكانت عامة غير مختصة وهذا يدخل في باب المساواة والسابق اولي به وقال المتنبي فصيح متي ينطق تجد كل لفظة -صول البراعات التي تتفرع	74	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms052	true	4515515685831953122	0	264	0	1314	1486	300	حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع اسمر عريان اراد به القلم لما في لونه من السمرة يقول طفءت نار حرب لم يهجها بنان هذا الممدوح وقلمه الاسمر العريان من القشر واصلع اي املس كالرجل الذي لا شعر علي راسه واراد به ان الحرب التي لم تصدر عنه لم تدم نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع الشوي اراد به راس القلم واصله جلدة الراس ويحفي اي يكل يقول انه نحيف دقيق الراس يعدو علي ام راسه بخلاف ساءر العادين ويكل ويتعب من كثرة العدو فاذ قطع راسه يقوي علي العدو يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع يمج اي يلفظ من فيه واراد بالظلام المداد وبالنهار القرطاس واراد بلسانه جلفته وهو فاعل يمج وقوله ويفهم عمن قال ما ليس يسمع يعني ان القلم يفهم الناس بقراءة ما كتب ما ليس يسمعه هو ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع ذباب السيف حده والهاء في منه الاول للقلم وفي الثاني للحسام والضريبة المكان الذي تصيبه الضربة فضل قلمه علي السيف يقول حد السيف انجي في ضريبته من حد قلمه وحد السيف اعصي لصاحبه وهذا اطوع وذلك ان الضارب اذا ضرب بسيفه ثم نبا سيفه عن التاثير وان شاء امسكه قبل الضرب والقلم لا يخون صاحبه في حال فاذا كتب به اقتل فلانا لم يمكنه بعده الا يقتل-----------------------------------ه وقد حمل ال----------------------------------------------------------------------------------------يه الكتاب ونفذ امره فيه بكف ج------------------------------------------------------------------------------------------------واد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع -----------------------يقول هذا القلم الموصوف بكف جواد اي الممدوح لو حاكتها ال----------------------------------------------------------------سحابة لشملت العالم مطرا شرقا وغربا---------------------------------------------------------- فصيح متي ينطق تجد كل لفظة اصول البراعات التي تتفرع	52	-6368850257737590756	321	117.5	250	1820	17.63736343383789	49	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms076	false	8424089985155902476	181	221	933	1124	1493	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تطلع ينظر الي ------------------------------قول ابي تمام ترقت مناه طود عز لو ارتقت له الريح فترا لانثنت وهي طالع وقال المتنبي-------------------------- وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع	76	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms053	true	2567399349903206232	153	203	811	1058	1528	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع وروي معجزي ومعاليك تظلع اي تقصر وتعجز يقول اليس بعجب ان وصفك يعجزني عن بلوغه مع قدرته علي الشعر وان ظنوني في معاليك تكل وتعجز مع اصابتها في الامور وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع	53	-6368850257737590756	109	147.0	85	247	44.129554748535156	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms077	false	2744896319394841625	2	65	13	327	1533	300	وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن---- ما درت كيف ترجع فشبه سعة باوسع منها فهو افراط مستعمل مثله فاما دخول الانس والجن في قلبه ثم لا يدري كيف ترجع فهو من المبالغة المستحيلة لا يستحسنها كثير من الناس فاما دخول الاجسام في قلبه من الجن والانس فلا اراه مليحا وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------------- الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع	77	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms053	true	2567399349903206232	224	284	1152	1447	1528	300	وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع التاء في دخلت ضمير الدنيا وبنا كناية عن نفسه وجميع--------------------------------------------------------------------------------------- الناس ----------------يقول قلبك في الدنيا وهو في سعته بحيث لو دخلت الدنيا بالانس والجن فيه لتحيروا ولم يدروا كيف يرجعون لسعة صدرك وصغر الانس والجن عن قدره الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع	53	-6368850257737590756	126	159.0	94	398	31.65829086303711	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms078	false	3777559851320422142	225	249	1152	1273	1511	300	قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا حلفا لما انا قاءل وقال فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماني خساس الناس من صاءب اسنه واخر قطن من يديه الجنادل	78	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms055	true	8606096723213403816	169	260	836	1302	1517	300	قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل المخايل جمع مخيلة وهي البرق ونحوه مما يستدل به علي المطر وهاتا اشارة الي المخايل وقفا امر من الوقوف ويحتمل ان يراد به اصرارا وعيشا يقول لصاحبيه قفا وعيشا تريا من امري وفعلي شانا عظيما فهذه مخايله قد ظهرت ولا تخشيا خلفا لما اقوله لاني صادق في جميع ما اقوله ولست كالبرق الذي يصدق تارة ويكذب اخري ومثله للبحتري هذا اواءل برق خلفه مطر واول الغيث قطر ثم ينسكب رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل	55	-6368850257737590756	110	196.0	87	466	23.60515022277832	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms078	false	3777559851320422142	12	101	69	535	1511	300	يري حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني وكشف السيف عن---------------------------------------------------------------- غوامض القلوب انما يكون بشق الصدور عنها وابراء المنون في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم الاحشاء سبلا وقد شرط فيها ابن دريد انها لا تري بقوله في المقصورة يري المنون حيث تقفو اثره في ظلم الاحشاء سبلا لا تري هذا ابلغ وارجح وهو الماخوذ منه فهو اولي ببيته وقال المعلي الطاءي تمشت الهويني في الرماح سيوفكم حتي عرفن مسالك الارواح سخطت جماجمهم علي اجسادهم فتبدلت منهم صدر رماح وقال المتنبي----------------------------- ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني وقال	78	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms055	true	8606096723213403816	33	145	187	709	1517	300	يري حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني الهبوة الغبرة يقول ان سيفي يقطع كل موضع يقع عليه حتي يخلص الي القلب فكانه يري غوامض القلوب مع كونها محتجبة عن العي--------------ون في وقت لا اري نفسي من كثرة الغبار ولم اغفل عن نفسي من شدة الحرب وكثرة الغبرة وقيل معناه اذا كنت في هبوة الحرب لا ادري نفسي اي لا ابالي بها ولا انظر الي ما يحل بها وقيل معني البيت ان سيفي يعلم ما في القلوب من الغش والحسد فلا يقع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حاسد او عدو جاحد في الحالة التي اغفل عن نفسي فاكون كمن لا معرفة له بها ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني يقول	55	-6368850257737590756	128	-63.0	98	787	16.26429557800293	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms080	false	-7974068593864441608	135	191	722	1014	1577	300	يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل وهو بيت معني وذلك انه اراد------------------------------------------------------------------- لا يستقر-------------------------------- في بلد انما يدخل ارضا ويخرج منها الي غيرها فكانه عذل العذول له يدخل اذنه ويخرج منها واراد بقوله الي العواذل فحذف لعلم المخاطب مراده وقال المتنبي ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلا تساوي المحايي عنده والمقاتل	80	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms057	true	4207747709077320316	163	222	868	1171	1602	300	يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل يقول يصور لي ان البلدان التي اجول فيها مسامعي واذناي وانا في هذه مثل عذل العواذل في اذني فكما لا يستقر اللوم في اذني كذلك لا استقر انا في بلد من البلاد وشبه نفسه بالعذل والبلاد شبهها بالمسامع---------------------------------------------------------------------------------------- ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلي تساوي المحايي عنده والمقاتل	57	-6368850257737590756	139	204.0	109	391	35.54987335205078	24	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms082	false	2862666968761909091	137	218	678	1086	1510	300	قول ابي تمام------- له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقال ديك الجن نبات في الرءوس له بياض ولكن في القلوب له سواد وقد سلم البيتان من اللحن ولم يعد ما حسن الكلام فلفظهما ارجح والسابق اولي بما قال وقال المتنبي بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم تقرب الفاظه من قول ابي------------------------------------------------------- علي ال-------------------------------------------------------بصير وتمتعت شبابي كله وغذاء----------------------------------------ي بالهوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحلم وقال المتنبي وما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي	82	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms059	true	-816686257117374294	14	115	68	589	1528	300	قول ابي تمام الطاءي له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحب قاتلتي والشيب تعذيبي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم تعذيبي مبتدا وبحب قاتلتي خبر مقدم عليه وهواي مبتدا وكذلك شيبي وطفلا وبالغ نصب علي الحال وهي في موضع الخبر للابتداء وقاءم مقامه يقول تعذيبي بشيبي حب قاتلتي والشيب ثم بين وقت كل واحد منهما فقال هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم يعني هويت وانا طفل وشبت وانا بالغ الحلم ولما بين انه عشق طفلا وشاب وقت الحلم جعل الحب والشيب عذابا وغرضه بذلك حصولهما قبل وقتهما ف------------ما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي	59	-6368850257737590756	185	278.0	146	687	26.928674697875977	33	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms083	false	-8456237526663116782	92	182	469	916	1526	300	اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كلم اما صدر هذا البيت فمن قول ابي تمام لا يدهمنك من دهماءهم عدد فان جلهم بل كلهم بقر واما عجزه فمن قول ابي تمام ملقي الرجاء وملقي الرحل في نفر الجود عندهم قول بلا عمل مثله للقاءل جاءني الصك بالشعر ولكن لم احصل سوي استماع الكلام فالمعني يساوي المعني ولكن قد استوفي اللفظ الطويل في الموجز القليل واتي في بيت واحد فصار احق بذلك من الاول وقال المتنبي ورب مال فقيرا من مرو-ته لم يثر منها كما اثري من العدم	83	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms061	true	3720667384851032238	214	276	1103	1411	1531	300	اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي الكلم محصولي اي حصولي يقول اري اشباحا في صور الناس وهم في الحقيقة كالغنم لبعدهم من المروءة واري ذكر جود فيما بين الناس الذين هم كالغنم وحصولي من ذلك علي كلم يعني ان الذي حصل من جودهم الحكاية دون حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------- الجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورب مال فقيرا من مروءته لم يثر منها كما اثري من العدم	61	-6368850257737590756	115	158.5	88	601	19.134775161743164	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms084	false	-1020827935477432302	132	208	669	1075	1547	300	الشعر ويليها---------- ابيات اوله---ا شوقي اليك نفي لذيذ هجوعي فارقتني فاقام بين ضلوعي ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام معني غير المطابقة بين المفارق والمقيم وذلك موجود في قول البحتري رحل الظاعنون عنك وابقوا في حواشي الاحشاء حزنا مقيما وهذا يدخل في باب المساواة والسابق اولي به من اللاحق وقال المتنبي ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع معني هذا البيت اني كنت احذر الفراق فلما- و---------------------قع البعد اسفت علي---- التوديع لما نلت فيه	84	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms065	true	-3960692339847290296	125	235	712	1279	1638	300	الشوق والفراق علي لسان انسان ساله ذلك شوقي اليك نفي لذيذ هجوعي فارقتني واقام بين ضلوعي يقول مخاطبا لحبيبه شوقي اليك نفي نومي ففارقتني انت واقام ذلك الشوق بعدك بين ضلوعي اوما وجدتم في الصراة ملوحة مما ارقرق في الفرات دموعي الصراة نهر ببغداد مشتق من الفرات يقول لحبيبة وهو واحد يخاطب الجماعة تعظيما له اوما وجدتم في هذا النهر ملوحة من كثرة ما صببت من دمعي في الفرات الذي مادة هذا النهر منه لان الدمع مالح المذاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع يقول مازلت احذر من توديعك خوف الفراق حتي وقع الفراق من دون الوداع فصرت ااسف- علي ترك التوديع اذ كان- فيه	65	-6368850257737590756	150	54.5	114	758	19.788917541503906	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms085	false	3997855167214096449	253	275	1238	1350	1463	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا فقد نظرتك حتي حان مرتحل وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	85	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms066	true	2076727633006231858	224	246	1107	1219	1492	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا فقد نظرتك حتي حان مرتحل وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	66	-6368850257737590756	112	224.0	90	112	100.0	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms085	false	3997855167214096449	48	120	232	595	1463	300	انا عاتب لتغيبك متعجب لتعجبك قال فيها اذ كنت حين لقيتني متوجعا لتغيبك وقال ابو تمام وولهت اذ رمت ركابك للنوي فكانني مذ غبت عني غاءب وما فيها غير قوله فشغلت عن رد السلام وكان شغلي عنك بك وبعدها ابيات فارغة اولها اري الشطرنج لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت رجالا تهز صفاءحا وقتا طوالا ومثلها لا يشتغل بها وبعدها بيت منفرد وهو------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا فقم فاطلب الشء الذي يبتر العمرا	85	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms066	true	2076727633006231858	95	182	456	895	1492	300	انا عاتب لتعتبك متعجب لتعجبك--------- اذ كنت حين لقيتني متوجعا لتغيبك ف--------------------------------------------------------------------------------شغلت عن رد السلام فكان شغلي عنك بك يقول لصاحبه وقد عاتبه علي تركه رد السلام انا متغضب لاجل غضبك ومتعجب بسبب ما تعجبت من تركي للجواب لك لاني كنت حين رايتني متوجعا لغيبتك التي كانت ------------------قبل رءيتي اياك فلما رايتني كنت مدهوشا فشغلتني دهشتي وفكري فيك عن رد السلام عليك فكان شغلي عن رد السلام بك وقال ايضا في صباه في الحماسة اذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا فقم واطلب الشء الذي يبتر العمرا	66	-6368850257737590756	169	229.5	131	546	30.952381134033203	28	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms086	false	214536124656535077	165	265	862	1391	1567	300	نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره جاء ابو الطيب بحمر غفاءره بين صفات الخلق ولو كانت خضر العقاءر او صفراءها لم يفد ذلك الا افادة الخمر ولو قال بيض ترابيه سود غداءره طابق بين البياض و-------------------------------------------------------------------------------------------السواد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البيت كله في صفات الخلق لكان احسن وقال المتنبي اعارني سقم عينيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره قال الخبزارزي و-------------------------------------------------------------------اسقمني حتي كاني جفونه واثقلني حتي كاني روادفه وكلام ابي الطيب ارطب ومعناه اعذب فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي-------------------------------------------- يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره	86	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms068	true	3807292643921101402	56	229	302	1184	1512	300	نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره النعج البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والمحاجر جمع محجر وهو ما حول العين وقيل ما يبدو من النقاب والدعج جمع ادعج ودعجاء وهو الشديد السواد والنواظر الحدق والغفاءر جمع غفارة وهو ما يغفر الراس من مقنعة او وقاية يوقي بها الراس من الدهن والهاء في كل ذلك ترجع الي لفظ الاحور او لفظ كل يقول من كل احور بيض محاجره سود نواظره حمر مقانعه سود ضفاءره اعا------------------------------------------------------رني سقم جفنيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره اعارني ك واحد من الظباء سقم عينيه وهو الفتور الذي في العين وجعله عارية في بدني اي اسقمني -------------------------------------------------------------بعينه السقيمة وحملني ثقل ما اشتملت عليه مازره وهو جمع المءزر ويعني به الارداف والكفل يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره المضافرة المعاونة ويروي بالضاد والظاء يقول يا من تحكم في نفسي فعذبني في هواه ويا من يعاونه قلبي علي قتلي فان قلبي يميل اليك ويحتمل كل ما وصل اليه منك والهاء في يضافره تعود الي من وهو مذكر في اللفظ بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره	68	-6368850257737590756	220	193.0	175	1131	19.451812744140625	38	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms087	false	9151146673680584434	47	71	230	340	1551	300	ومن فءادي علي قتلي يضافره فهذا اولي بما اخذ وقال المتنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره	87	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms068	true	3807292643921101402	175	287	909	1459	1512	300	ومن فءادي علي قتلي يضافره المضافرة المعاونة ويروي بالضاد والظاء يقول يا من تحكم في نفسي فعذبني في هواه ويا من يعاونه قلبي علي قتلي فان قلبي يميل اليك ويحتمل كل ما وصل اليه منك والهاء في يضافره تعود الي من وهو مذكر في اللفظ بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره الهاء تعود الي الليل وكان هذا الممدوح قد عزل عن ولايته بلده ثم اعيد اليها وقيل كان قد اسر وفدي فعاد الي بلده يقول لمحبوبته قد سلوت عنك ايها المنادي بعودة دولة هذا الامير ثانية وقد نمت في ليلي بعد ما كنت ساهرا لحزني لغيبته من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره	68	-6368850257737590756	84	139.5	64	550	15.272727012634277	18	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms087	false	9151146673680584434	149	297	761	1541	1551	300	دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخلق باهره وليس هذا مما يعبا ولكنه ماخوذ من قول البحتري-------------- والشمس ماتعة توقد بالضحي طورا ويطفءها العجاج الاكدر حتي طلعت بضوء وجهك فانجلي ذاك الدجي وانجاب ذاك العثير قد جمع ابو الطيب اللفظ الطويل في الموجز فهو احق بما اخذ وقال المتنبي في فيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره ينظر الي قول ابي تمام امطرتهم عزمات----------------------------------------------------- لو رميت بها يوم الكريهة ركن الدهر لانهدا ولفظه من لفظ ابي العتاهية واخلاق تركن الدهر لا تعدو دواءره وقال المتنبي تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره وليس هذه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاني مما يشتغل باخراج السرقة فيها ولكن قد استحسن اخذها فحسبنا ان يظن بنا ظان انا لم يعلم اصولها فيعبر عنها بجهلها فضلا عن اغفالها فاحتطنا بذكرها وهذا يدخل في قسم باب المساواة وقال المتنبي قد حزن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	87	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms070	true	2908323950658790660	43	194	216	995	1547	300	دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخيل باهره الهاء في باهره ترجع الي شعاع الشمس اي غالبه يقول دخلت حمصا والشمس طالعة وشعاعها متقد وكان نور------------------------------- وجهك بين العساكر غالبا لشعاع الشمس والغرض به تفضيله علي الشمس-------- في الحسن والبهاء---------------------- في فيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره الفيلق العسكر لانه يفلق كل شء اتي عليه يقول دخلتها بجيش من حديد لكثرة ما عليهم من الحديد لو رميت به------------- صرف الدهر مع انه لا يطيقه احد لما دارت دواءر صرف الزمان ولا نفذت احكامه----------------- تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءر---------ه المواكب جمع المواكب وهو الجماعة من الناس والمراد ها هنا الجيش والهاء في منها للكواكب وفي طاءره للملك يقول تسير الجماعات والابصار شاخصة من بينها الي الملك الميمون طاءره دون غيره ممن معه من الجيش وذلك لما له من الفضل والبهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	70	-6368850257737590756	276	122.5	210	1066	25.89118194580078	45	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms088	false	7912431358171659692	108	255	536	1271	1482	300	تضيق عن جيشه الدنيا فلو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كرحبه لم يضق عن اهله بلد وهذا مما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في باب المساواة وقال المتنبي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره قال ابو تمام فان المنايا والصوارم والقنا------------------------------------------------------------------------------------------- اقاربهم في الروع دون الاقارب وهو ينظر اليه وفي معني قول ابي الطيب قول ابي تمام ايضا كانها وه---ي الارواح والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي نجد --وقال ابن المعتز يغضب الدهر لغضبه فكان الدهر من نفره وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي اذا -----------------------------انتضاها لحرب لم يدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره هذا ماخوذ من ----------------قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطيم ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من خلفها ما وراءها وهذا يدخل في با-ب المساواة وقال المتنبي---------------------------------------------- فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره والمليح قول	88	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms071	true	1457422285247988418	39	283	221	1461	1541	300	تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره يقول ان الدنيا مع سعتها تضيق عن جيش الممدوح لكثرته ولو اتسعت الدنيا اتساع صدره فكانت عساكره مع كثرتها لا تظهر فيها لسعة صدره وهو كقول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد -اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره التغلغل الدخول في المضيق والهاء في مجده للممدوح وفي فيه لطرف وفي خواطره للمرء يقول اذا دخل فكر المرء في طرف من مجده غرقت جوامع خواطره فيه لعظمه ووفور مجده وشرفه فاذا كان طرف منه بهذه الصفة فكيف يتصور احاطة الفكر بجميع مجده وشرفه تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره تحمي من الحمية والغضب يقول ان السيوف اذا كانت في يده وايدي اولياءه لفضل مضاءه كانه تحمي وتغضب علي اعداءه معه حتي كان السيوف بنوه او اقاربه لانها تغضب لغضبه ومثله لابي تمام --------------------------------------------كانها وهي في الاوداج والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد الا ان بيت المت--------------------------------------------------------------------------------------------نبي ابلغ لذكره المناسبة والقرابة اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره الهاء في باطنه وظاهره للجسد يقول ان الممدوح اذا انتضي تلك السيوف من اغمادها عند الحرب لم يترك من اعداءه جسدا الا جعله اربا اربا حتي تبدوا بواطن اجسادهم او يشق بطنه فتظهر منه الالات الباطنة او يريق دمه الذي------------------------------------------------------------------------- في باطن الجسد فيظهر عند ما يسيل فيصير في هذه الحالات باطن الجسد للعين ظاهرا فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره يقول -------	71	-6368850257737590756	360	392.5	282	1457	24.70830535888672	60	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms089	false	7269857251234978399	98	242	495	1215	1495	300	لا يخبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره قال البحتري كسرتم كسر الزجاجة بعده ومن يجبر الوهي الذي انت كاسره وقال البحتري رب عظم قد هضته كان ذا جبر وعظم منعته ان يهاضا وفي البيت الاول من قول البحتري تمثيل للكسر بالزجاجة التي لا جبر لها وجعل الممدوح ممن لا يجبر وهي --كسره------------------------------------ ومثل ذلك قول القاءل لا يجبر الناس عظم ما كسروا ولا يهيضون عظم ما جبروا وهذه ابيات متقاربات المباني والمعاني تدخل في المساواة ويتلوها قصيدة اولها عزيز اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل هذا يقرب من قول اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم------------------عتز يا من يلوم علي الهوي دعني فذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داء قديم هذا ارق واعذب من بيت ابي الطيب وان كان معناهما غير غريب وهذا من نقل العذب من القوافي الي المستكره الجافي وقال المتنبي ومن شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي سهل	89	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms073	true	-4363197362440851390	118	278	590	1375	1484	300	لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره لا يهيضون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يكسرون ما تجبره انت ولا تجبر الناس ما تكسره انت يعني انهم لا يقدرون علي رد امرك ومث---له قول ال-اخر لا يجبر الناس عظم ما كسروا ولا يهيضون عظم ما جبروا وقال ايضا يمدح شجاع بن محمد بن عبد العزيز بن الرضا المضاء الطاءي المنبجي عزيز -اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل الاسي جمع اسوة وهي الصبر والاسا مصدر اسوت الجرح اسوا واسيا يقول عزيز اي قليل الوجود صبر من داءه او مداواة من داءه الحدق الواسعة وهو داء عياء ثم قال به اي بهذا الداء مات المحبون من قبل ويجوز ان يكون المراد بالاسي الحزن وعزيز اي شديد صعب يخشي عليه وعزيز مرفوع بالابتداء واسي خبره وجاز البتدا بالنكرة لانه في تقدير فعل كانه يقول عزيز اسي وداء عياء خبر ابتداء محذوف كانه قال وهو داء عياء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي سهل	73	-6368850257737590756	264	357.5	204	1076	24.535316467285156	45	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms090	false	2241695034501970688	115	204	567	996	1476	300	ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل اخذ هذا من المسلمي لم يتق من بدني جزء علمت------------------------------------ به الا وقد حله جزء من الحزن وينظر الي هذا بيت ثاني دعيني جهارا الي حبها ولم تدر اني لها اعشق فقمت وللسقم من مفرقي الي قدمي السن ينطق وبيت المسلمي تقرب صنعته من صنعة بيته وكلام المسلمي بالعذوبة ارجح فهو اولي بما اخذ وقال الديك تراك يظن فيه مقر عضو ببيت وما تغمده سقام وقال المتنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فءادا هيا جمل	90	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms074	true	-5941766457105601257	154	246	736	1176	1451	300	ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل فما فوقها يجوز ان يكون في العظم وفي الشعر والهاء في فيها للشعرة وروي فيه واراد به الجسم وفي له للسقم يقول لم يترك ال----------------------------------------------------------------سقم من جسدي شعرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فوقها في الصغر او العظم الا وفيها للسقم تاثير وفعل وتاثيره في الشعرة لان تحت كل شعرة منفذ الي البدن فيريد ان الحب وصل الي كل مكان من جسده وفعل السقم في الشعر الشيب وقيل اراد بالشعرة اقل شء من جسده اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبي فءادي هيا جمل	74	-6368850257737590756	128	150.0	95	638	20.06269645690918	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms091	false	-8107014695691118712	38	84	198	422	1500	300	كان سهاد الليل يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل وهذا يحتاج الي شرح كاف يجب ان يقول ------سهاد العين تعشق مقلتي ويفرق معشوقتي فاذا هجرت اغتنم وصلي في عينيها وق----------------------------------------------------------ال المتنبي------------- احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يضاب له شكل	91	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms075	true	-6569101752580191663	170	218	862	1089	1489	300	كان سهاد العين يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل------------------------------ يقول كان السهر بالليل يعشق-------------------------------------------- عيني فبين الارق والعين وصل عند كل هجر لنا يعني ان الارق لا يجد الوصال الا عند هجران الحبيب احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل	75	-6368850257737590756	131	184.0	102	301	43.5215950012207	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms091	false	-8107014695691118712	143	215	713	1088	1500	300	الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل ينظر معناه الي قول ابن الرومي فلو نزلت بعد النبيين سورة اذا نزلت في مدحه سورات وقد بشرنا رسول الله---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بالمهدي وليس بنبي وقال المتنبي الي --------------------------القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقعاته الخيل والرجل والصحيح عن وقعاته بفتح القاف والتسكين من مالوف ضرور--------اته وقال المتنبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلا شمل	91	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms076	true	-5481413103043824046	75	178	365	899	1520	300	الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل يقول واشكو الي سيد لو بشر الله امة بمن هو غير نبي لبشرت-------------------------------نا رس-ل الله تعالي بهذا الممدوح قبل وجوده كما بشر الرسل عن الله تعالي بنبينا صلي الله عليه وسلم الا ان العادة لم تجر بالبشارة بغير الانبياء عليهم السلام الي القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل وروي القانص الارواح وهو الصاءد وروي عن وقف---------اته ووقعاته يقول الي الذي يقبض الارواح في الحروب والي الاسد الذي يتحدث عن وقعاته في الحروب الخيل اي اصحابها والرجل جميع الراجل الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلي شمل	76	-6368850257737590756	207	290.0	161	575	36.0	35	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms092	false	-3410805557161952327	177	280	914	1426	1524	300	اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل اصل هذا من قول الاول وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان وقال ابن الرومي حليم اذا ما الظلم احمد عبه وال الي العقبي التي هي اسلم جهول علي الاعداء جهل ركانه يداوي بها جهل الجهول فيحسم وقد طول ابن الرومي وزاد------ في الشرح وما زاد علي ايراده معني ابي الطيب وقول--------------------------------- الاخر جهول اذا ازري التحكم بالفتي حليم اذا ازري بذي الحسب الجهل ومعني هذا يوافق معني بيت ابي الطيب بغير زيادة فهو يدخل في باب المساواة وقال المتنبي ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل	92	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms077	true	-7578609318894209786	137	201	697	1011	1529	300	اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل رفقا نصب بفعل مضمر اي ارفق رفقا او استعمل رفقا يقول اذا قيل له في الحرب ارفق قال للحلم موضع وليس هذا موضعه وحلم المرء في غير موضعه جهل ومنه قول الاخر يناشدني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل	77	-6368850257737590756	143	137.5	110	551	25.95281219482422	24	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms095	false	7595810397576066809	44	182	214	894	1451	300	اهل لان امسيت من اهله والدهر مرفوع بفعل مضمر يدل عليه اول الكلام كانه قال وليفخر دهر وهذا اكثر ما يمكن الاحتجاج----------------------------------------------------------- له ا----ذ لا مرفوع هاهنا يعطف عليه ولا وجه لرفعه بالابتداء الا علي حذف الخبر والفعل اقوي والاحتجاج له ضعيف لانه جاء اما من ضعف علم او تكلف اعراب ليجيب بهذا الجواب ومثل هذا من المحدثين قبيح وقال المتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل -قال مسلم ما ضر ارضا كنت فيها نازلا يا زيد حقا انها لا تمطر فاتي ابو الطيب من ذكر البرق والصيب والمحل بجنس يتقارب وذكر مسلم من النزول في الارض ما ليس من جنس المطر----------------------------------------------------- وقال يا زيد حقا فحشي البيت بقوله حقا فكلام ابي الطيب في الصنعة احسن وارجح وهو اولي بما اخذ ويتلوه قصيدة اولها اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد	95	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms079	true	-7072612815571635341	5	115	27	538	1477	300	اهل لان امسيت من اهله يقول كونك منهم كفاهم فخر كونك اهلا له------------------------- وهذا وما قبله افراط في المدح وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو طوبي له اي خير له وقيل اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الياء وهو من طيب يقول ويل لمن طلب منك غفلة فانه اذا طلب ذلك قتلته وهو لا يظفر بك وطوبي لعين منك لا تخلو ساعة فانها تكون في الراحة وترتع في روض محاسنك فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لفقير ابصر برقك ونظر جودك فاقة وليس في بلاد انت قطرها قحط ولا جدب وقال ايضا يمدحه---------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد	79	-6368850257737590756	157	175.5	118	920	17.065217971801758	30	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms095	false	7595810397576066809	208	289	1015	1404	1451	300	ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد هذا-- من --------------------------------------قول النابغة في اثر غانية رمتك بسهمها فاصاب قلبك غير ان لم تقصد لعل ان ا--------------------------------------------------------------لتي سفكت دمه لم تدر بسفكه واصابت هذه قلبه من غير ان تقصد له فالمعني لا يزيد علي المعني وهو داخل في باب المساواة والال احق بما قال وقال ابن ابي فتن اذاهبة نفس المتيم ضيعة وقاتلها لم يدر ما صنع السهم وقال المتنبي قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد	95	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms080	true	-1126537879479098494	20	78	111	406	1512	300	ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد تتقلد من قولك تقلد فلان دم فلان اذا باء باثمه يقول المراة التي سفكت دمي بجفونها الحسنة لم تعلم------------------- ان الذي تتقلده وتبوء به هو دمي يعني انها قتلتني بجفونها الملاح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم تعلم اني قتيلها بتلك الجفون-- قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد	80	-6368850257737590756	127	63.5	97	491	25.86557960510254	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms097	false	-4564227043668829468	183	214	961	1116	1523	300	ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي خرج خروجا غير مليح ولا متقارب ولا متناسب الي قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فله بنو عبد العزيز بن الرضا ولكل ركب عيسهم والفدفد	97	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms081	true	-2111287192593963045	186	267	1019	1440	1616	300	ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود ابرحت اي جاوزت الحد يخاطب مرض الجفون او يكون المرض بمعني المريض فكانه يقول يا مرض الجفون الذي في عينيها او يا مريض الجفون تجاوزت الحد بممرض يعني به نفسه حتي مرض الطبيب له ومرض عواده فعادهم الناس وانما مرضوا رحمة له واغتماما لشدة حاله ورقة عليه لما راوا مابه من الهزال يقول امرض الاطباء حزنهم لقصورهم عن شفاءه لعظم داءه فله بنو عبد العزيز بن الرضا ولكل ركب عيسهم والفدفد	81	-6368850257737590756	114	166.5	89	421	27.078384399414062	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms098	false	657983010496509535	64	231	319	1099	1452	300	اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد الصف-------------------------------------------------ة في هذا البيت ان-------- -------------------يقول اعط-----ي فقلت لكفه ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد او ان يقول لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد فياتي باسم مع اسم او بمصدر مع مصدر وهو ينظر الي قول ابي تمام في عجزه لم تبق مشركة الا وقد علمت ان لم تتب انه للسيف ما تلد ولكن لابي الطيب زيادة في صدر البيت يرجح بها فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد هذا من قول البحتري كيف نثني علي ابن يوسف لا كي ف سري مجده ففات الثناء ولم يخبر ابو الطيب الا بتخير الصفات قد يهتدي الي وصفه بعد حيرتها والبحتري خبر عن فوت ما فيه وانه لا يمكنه فهو احق لرجحان لفظه علي لفظ من اخذ عنه وقال المتنبي في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد وليس للاسنة منفعة في قري الكلي توجب حمدا وكان يجب ان يقول يذمم من فعل القنا ما يحمد لان	98	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms082	true	1768146991055430795	101	199	503	1023	1545	300	اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد يقتني اي يدخر وسطا من السطوة وهي القهر والغلبة والحملة في الحرب وما بمعني الذي يقول بالغ الممدوح في ال-اعطاء حتي -قلت --ان ما يقتنيه الناس من الاموا-----------------ل لجوده ليفرقها وبالغ في سطواته حتي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لسيفه كل ما يولد--------------------------------------------------------------------------------- وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد يقول صارت ص------------------------------------------------فات ال-----واصفين متحيرة فيه لانها يعني الصفات وجدت طراءق هذا الممدوح بعيدة عليها ثم وصف بعض طراءقه فقال---------------------------------------------------------------- في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد الكلي جمع الكلية والمفرية المقطوعة ويذم------------------------من فعل الكلي وتحمد فعل --	82	-6368850257737590756	224	189.5	170	861	26.016260147094727	34	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms099	false	-8178271715663324278	100	282	516	1453	1553	300	ما منبح مذ ----الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد ينظر الي قول ابي تمام--------------------------------------------------------- اليك هتكنا جنح ليل كانما به اكتحلت عين البلاد باثمد فجعل المتنبي مقلة نومها واثمدها وجهه وابو تمام جعل للبلاد عينا وجعل لها من سواد الليل اثمدا فالالفاظ متقاربة وان كانت المعاني مختلفة وقال المتنبي اثر هذا فالليل منذ قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود -قال ابو تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فعادت وليس الليل فيها باسود فهذا اخذ فاضح وغصب واضح لا يليق بمن اخذه ان يقول ما اعرف ابا تمام وقد ساواه في المبني والمعني فالمسلوب اولي بسلبه وقال المتنبي ما زلت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد اخذه من قول الديك فيا قبره جد كل قبر بجود--------------------ه وفيك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء ثرة وسحاءب فانك لو تدري بما فيك من علي علوت فغابت في ثراك الكواكب وهذا يدخل في باب المساواة والسابق اولي به وقال المتنبي ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد نبهه البحتري علي هذا والبيت لولا ان فيه فضيلة يعلو البيوت بفضلها لم يحجج وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------- ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد	99	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms083	true	2532567202788372242	89	262	458	1358	1563	300	ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد الاثمد ما يجعل في العين مما ينفع يقول ما هذه البلدة بفراقك الا كمقلة سهرت شوقا اليك فغاب عنها نومها وكحلها فلما عدت اليها نامت فرحا بقدومك فع-------------------------------------------------------------------اد اليها نومها وكحلها ووجدت روحا وسكونا------------------------------------- فالليل حين قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود يقول ان الليل بقدومك هذه البلدة صار ضياء كما كان ضوء النهار ظلاما عند غيبتك عنها وهذا المعني ماخوذ من قول ابي تمام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فامست وليس الليل فيها باسود ما ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرق------------------------------د كل تاء تانيث في البيت وفيما قبله وفيما بعده كناية عن منبج لاجل البقعة والبلدة يقول ما زلت تقرب منها وهي ترتفع تشرفا بك واعتزازا بمكانك حتي علت السماء فتواري الفرقد في ترابها وبقعتها----------------------------------------------------------------------------------------- ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد يريد ان علو---------------------------------------------------ها لمكان الممدوح فيها فقال ان هذه الارض بلدة شريفة سواها من الارضين مثلها لو كان مثلك موجودا فيها ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد	83	-6368850257737590756	349	444.5	271	1301	26.825519561767578	56	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms101	false	-3284264240133726567	13	56	66	296	1491	300	لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو بم ينهنهك الحجا والسءدد يست----------------------------------------------وبي من الوباء وكان ينبغي----------------------------------------------------------------------- ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهموزا ولكنه استعمل طرد القياس في ترك الهمز وابدل الهمزة ياء علي غير قياس وقال المتنبي كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد	101	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms084	true	-2987497647993544553	191	270	1017	1451	1588	300	لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجا والسءدد لهفان نصب علي الحال من الغضب وقيل بقيت لهفان ويستوبي من الوباء واصله الهمز فابدله ضرورة ومعناه يفني ويهلك والغضب فاعل يستوبي والوري مفعوله ويجوز ان يكون يستوبي اي يوبي الغضب الذي بك والباء في بك زاءدة والوري فاعله والغضب مفعوله يقول غضبك يكاد يهلك الناس لو لم يكفك العقل والسءدد فبقيت لهفان بين الغضب المهلك وبين العقل والسءدد-------------------------------------------------------------------------------------- كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد	84	-6368850257737590756	131	87.5	104	520	25.19230842590332	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms101	false	-3284264240133726567	117	300	594	1491	1491	300	فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد معناه انه يضرب به في غير حقه فينبغي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صونه -------------------------------------------------------------------------------الي ان يضرب به في حقه وهو يقرب في ذكر شهادة الجماجم من معني ابي تمام قضي من سند بايا كل نحب وارشق والسيوف من الشهود وقال المتنبي يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغم-----------------د قال البحتري سلبوا واشرقت الدماء---------------------------------------------- عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وهذا يدخل في توليد معان مستحسنات في الفاظ مختلفات وذكر ابو العباس النامي في رسالة له في عيوب شعر ابي الطيب ان قوله ريان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد انه مسروق من قول البحتري صد-------------------------------------يان من --------------------------------------------ظما الحقود لو انه يسقي جميع دماءهم لم ينقع فهذا يخبر عن ريان لو مج جميع شربه تجري من المهجات بحر مزيد وهذا يخبر عن صديان لو شرب جميع دماءهم لم يرو صداه وهذا ضد المعني ولو ادخل هذا في قسم المعكوس من الشء الي ضده لكان اليق ولو قال هذا الكلام من لم يعرف الشعر رواية ولم ينتقده دراية لقبح فكيف بشاعر يوازن بشعره شعره ويطاول بقدره قدره وقال المتنبي------------------------------------------------------ ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها-	101	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms085	true	4074838158407183491	0	144	0	713	1548	300	فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد لا تذله اي لا تذله فخفف يقول صن سيفك واغمده ولا تذله فتفنيه من كثرة استعماله فانه يفني الحسام وتشكو يمينك من كثرة ضرب الجماجم وهي عظام الرءوس تشهد له بذلك ومن حق السيف عليك ان تصونه ولا تهينه وهذا نظير قوله شم ما االتضيت فقد تركت ذبابة قطعا وقد ترك العباد جذاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبس النجيع عليه فهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد النجيع دم الجوف وقيل الدم الطري يقول قد جف الدم علي حسامك وهو مجرد عن غمده لكنه من الدم اليابس عليه كانه مغمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد ريان ضد عطشا وهو نصب علي الحال والمهجة دم القلب يقول هذا السيف ريان من الدماء لكثرة ما اسقيته من دماء القتلي فلو رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اسقيته من الدماء لجري منها بحر يعلوه الزبد لغزارته ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها	85	-6368850257737590756	198	-5.5	154	1312	15.091463088989258	34	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms102	false	2282700987194204018	99	255	529	1333	1532	300	انا يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد قال ابو العباس بعد ايراد هذا البيت يخاطب ابا الطيب فاين ذهبت وفي اي ضلالة همت ومن اي قليب جهالة اغترفت هذا النوع الذي اكثرت العجب به هو الذي اكثر التعجب منك فلم يرد علي بيت ابي الطيب شيءا من غير ايضاح العتب من قوله قال ابو محمد وفي البيت كلفة وليس بلفظ مطبوع ولا ملتذا لمسموع في اعرابه مطعن وتقديره كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان ففصل بين المبتدا الذي هو--------------------------- ابوك وبين الخبر الذي هو محمد بالجملة هذا قول بعض النحويين ويجوز عندي ان يكون مراده اني يكون ابا البرية ادم وابوك محمد مبتدا وخبر والثقلان انت عطف علي المبتدا وهذه تعقيدات يحتمل ورود مثلها لبدوي لا يعرف الاختيار ويستعمل وجوه الاضطرار فاما المحدث المطبوع فلا عذر له في ان لا ياخذ من الكلام جوهره ويصطفي من متخيره وختم القصيدة بقوله يفني الكلام ولا يحيط بفضلكم ايحيط ما يفني بما لا ينفد	102	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms086	true	-7984487098520637458	163	221	844	1147	1554	300	اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره كيف يكون ادم ابو البرية وابوك محمد وانت الثقلان يريد اذا كنت انت الثقلين وابوك محمد فابو البرية اذا ابوك لا ادم والثقلان الجن والانس ومثله-- قول الاخر وليس ------------------------------------------------------------------------------------------علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني الكلام ولا يحيط بفضلكم ايحيط ما يفني بما لا ينفد	86	-6368850257737590756	183	235.5	142	831	22.02165985107422	28	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms104	false	6993701386003112083	212	300	1091	1502	1502	300	كن ايها السجن كيف شءت فقد وطنت للموت نفس معترف لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سكناي فيك منقصة لم يكن الدر ساكن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدف فالبيت المتقدم من قول كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت وهذا يدخل في باب المساواة وقوله لم يكن الدر ساكن الصدف ماخوذ من قول ابي هفان تعجبت در من شيبي فقلت لها لا تعجبي فطلوع البدر ف-------------ي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دف وزادها عجبا ان رحت في سمل وما درت در ان الدر في الصدف ويلي هذه الابيات قصيدة اولها ايا خدد الله ورد الخدود-	104	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms087	true	-1762419521953432261	123	258	618	1277	1491	300	كن ايها السجن كيف شءت فقد وظنت للموت نفس معترف التوطين جعل النفس وطنا يقول للسجن كن كيف شءت علي فاني قد وطنت نفسي للموت توطين المعترف بالشء الراضي به المقر بالموت الذي سكن اليه وقيل المعترف الصابر يعني وطنت للموت نفسي نفس رجل صابر علي الشداءد لو كان سكناي فيك منقصة لم تكن الدر ساكن الصدف يقول لو كان كوني في السجن توجب منقصة وذلا لكان كون الدر مع جودته وعلو قدره في الصدف الذي هو اخس حيوان البحر يوجب له النقص فكما لا تءثر خسة الصدف في قدر الدر كذلك حالي في السجن------------------------------------------------ وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------تسلية لنفسه وكان قوم ي صباه قد وشوا به الي السلطان وكذبوا عليه وقالوا قد انقاد له خلق من العرب وقد عزم علي اخذ بلدك حتي اوحشوه منه فاعتقله وضيق عليه فكتب اليه يمدحه------------------------------------------------------------------------------------- ايا خدد الله ورد الخدود	87	-6368850257737590756	134	43.0	103	884	15.158370971679688	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms106	false	-7287067252815418168	125	281	644	1463	1556	300	لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعو-----------------د وهو من قول البحتري تمضي المنايا داركا ثم يتبعها بيض العطايا ولم------------- يوعد ولم يعد والمعني المعني وهو يدخل في باب المساواة وقال المتنبي------------------------------- فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود صدر هذا البيت لفظ ينظر من مثله في ان يجعل امواله منحوسة وان كان مراده تفريقها وتبديدها واحسن من هذا قول ابي تمام طلعت نجومك للخليفة اسعدا وعلي ابن ميخاءيل كن نحوسا وكقوله ايضا راي بابك منه التي طلعت له بنحس وللدين الحنيف باسعد فجعل النحوس لعدوه والسعود له ولدينه وليس في الحالتين لفظ يكره سماعه ولا وقوعه وهو في اللفظ الراجح علي لفظ من اخذ عنه وصاحبه احق به وقال المتنبي ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه قول القاءل زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وبعد هذا البيت رمي حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد الصعيد الار-ض التي لم يخالطها سبخ وقال ثعلب هي الارض	106	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms089	true	1724450415525835242	11	149	53	805	1577	300	لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود الوعود جمع الوعد وهو مصدر وعد فيكون بمعني الوعد يقول حال الامير بسيفه دون الوعيد فيقتل قبل ان يوعد وحالت عطاياه دون الوعد فيعطي قبل ان تعد فالاول يدل علي فضل قوته والثاني علي فضل سخاءه وجوده فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود انجم اموا-------------------------------------له منحوسة ل-------------تفريقه ايا----ها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم سءاله مسعودة لاستغناءهم بما يبذله لهم------ من الاموال ويفرقه بينهم-------------- ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بال-لود يقول لو كان الخوف علي الممدوح من اعداءه وحدهم لكنت في امن دونهم فبشرته بدوام الحياة غير انما اخاف عليه من غير اعداءه وهو الله تعالي ذو القضاء المبرم في جميع الناس والغرض هو الاستخفاف باعداءه وروي عين اعداءه يعني ان يصيبوه بعيونهم السيءة-------------------------------------------------------------------------------- رمي حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد الصعيد التراب ال-------خال------ص وقيل هو ظاهر الارض	89	-6368850257737590756	271	169.5	214	1116	24.283153533935547	38	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms107	false	2065186140475804691	208	244	1019	1204	1480	300	قول جرير تركوك- تحسب كل شء بعدهم خيلا تشد عليكم ورجالا وقول جر---------------------------------------------------------ير ابلغ لانه جعل كل شء يخيفهم وخص ابو الطيب الرياح فهذا ارجح وقال المتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------- سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود	107	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms090	true	-317202780564677078	10	71	54	363	1534	300	قول جرير ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا والاصل في ذلك قوله تعالي يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فمن كالامير اب---------------------------ن بنت الامي ر ام من كاباءه والجدود من استفهام ومعناه النفي يقول ليس احد مثل الامير وليس احد كابيه واجداده وهو ايضا كريم من جهة الامهات سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود	90	-6368850257737590756	108	159.0	83	336	32.14285659790039	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms109	false	-5698941486084507997	49	211	260	1088	1572	300	ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي يقول فيها امث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام وليس هذا من المعاني البديعة ولا الالفاظ الرفيعة ولكنه اذا اخذه اوجب علينا اخراج اصله وهذا من قول ابي هفان امثلي يخوف بالناءبات ويخشي بواءق صرف الزمن اذاقني الله مر الهوي وادخلني في حرامي اذن فزاد علي ابي الطيب بما يزيل الشك في مخافته وبالغ حتي سخف لفظه وقال المتنبي ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول دريد لو مثل الحتف له قرنا لما صدته عنه هيبة ولا انثني ومعني ابن دريد لا يفيد غير الا نهاب شخص الموت لو مثل له وقول ابي الطيب احسن عند مدح من المبالغة لانه شرط يخصب مفرقه بحسامه فابو الطيب اولي بما اخذ وقال المتنبي وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي قال البحتري لست الذي ان عارضته ملمة القي الي حكم الزمان وفوضا يليها ابيات اولها انا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين المسود الجحجاح هيجتني كلابكم بالنباح ولو قال انا عين	109	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms092	true	5348415834950957804	3	246	16	1286	1597	300	ايا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي هو ابو عبد الله معاذ الصيدواني وضم معاذ علي نكرة الندا كانه يقول ايا عبد الله يا معاذ وكان معاذ هذا يلومه علي تعرضه للحروب في الاسفار فقال له انه خفي عنك مقامي في الحروب واستقلالي بها وارتقاءي الي معالي الامور ذكرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيه بالمهج الجسام يقول ذكرت عظيم ما اطلبه من الامور وانا نخاطر في جسيم ما تطلبه بالمهج والارواح العظام ولم تعرف انا لا نبال باللوم والملام امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام --ي------------------------------------------------------------------------------------------قول--------- امثلي تتناول النكبات منه وتءثر فيه وهل اجزع من ملاقاة الموت-------------------------------------------------------------------------- حتي تعذلني علي بذل نفس--ي ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي يقول لا ابالي بنكبات الزمان فانه لو برز الي وكان شخصا لضربته بسيفي وخضبت شعر وسط راسه بدمه والمفرق وسط الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي اليد والزمام استعارة يقول ما بلغت اني اطيعها ولا يمكن------------------------ها ان تءثر في اذا امتلات عيون الخيل مني فويل في التيقظ والمنام يقول اذا راتني الخيل يعني اهلها واراد هاهنا محبها اي الفرسان ملء اعينها فويل لهم في حالتي التيقظ والمنام لانهم اذا راوا خيالي في المنام يذهب نومهم خوفا مني واذا تعرضت لهم في اليقظة اقتلهم واصله من قول الشاعر علي عدوك يابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا هدي سلت عليه سيوفك الاحلام وقال لرجل بلغه عن قوم كلاما فيه انا عين المسود الجحجاح هيجتني كلابكم بالنباح ---يقال هذا عين	92	-6368850257737590756	264	252.0	208	1698	15.54770278930664	44	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms110	false	3641088402063098409	89	249	455	1285	1555	300	اذا ما سربت الخمر صرفا مهنا- شربنا الذي من مثله شرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حبذا قوم نداماهم- القنا يسقونها ريا وساقيهم العزم -----------------------------------------------------------------اما ما ذكره من شرب الشارب الخمر فانه يشرب من مثل ما شرب الكرم فانه نسي قوله فان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب فجعل العنب لا يلحق الخمر فكيف يجعل ذلك مثل الماء وهل للماء تسخية البخيل وتشجيع الجبان وزوال الهموم وصحة الجسم هذه فضاءل لا توجد في الماء فكيف يكون الشرب للخمر كالشرب للماء وقد خبر الله عنها بمنافع لولا التحريم ما تركت فقد ماثل بين شيءين مختلفين وبينهما فرق لا يخيل ويلي ذلك ابيات اوله-----ا لاحبتي ان يملءوا بالصافيات الاكوبا وهي ابي--------------------------------------------------ات فارغة ما اظنه اثبتها الا----------------------------------------------------------------------------------- ليدل علي شجاعته وليس له مما يطلب له استخراج سرقة وبع-----------------------------------------------د ذلك بيتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها حبك--- ما----- لذكر الحبك هاهنا فاءدة غير اتمام القافية وقال المتنبي---------------------------------------------- الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	110	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms094	true	6303684193210823810	28	251	137	1304	1590	300	اذا ما شربت الخمر صرفا مهنءا شربنا الذي من مثله شرب الكرم يقول اذا شربت الخمر صرفا اي غير ممزوج مهنا بشربه شربت انا الماء الذي شرب الكرم من مثله وقيل ان الكرم اذا غرس صب في مغرسه الدم فيقوي بذلك يقول اذا شربت انت الخمر شربت انا الدم الذي شرب الكرم منه ويدل عليه ما بعده وهو الا حبذا قوم نداما هم القنا يسقونها ريا وساقيهم العزم يقول حبذا قوم نداماهم الرماح يسقون رماحهم دماء اعداءهم ريا اي قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تروي به ويكون ساقيهم العزم طربه لصليل السيوف لا لقرع الكءوس وقال ايضا ارتجالا لاحبتي ان يملءوا بالصافيات الاكوبا وعليهم ان يبذلوا وعلي الا اشربا حتي تكون الباترا ت المسمعات فاطرب--------------ا الاكواب جمع الكوب وهو الابريق بلا عروة يقول لاحباءي ان يملءوا كءوسهم خمرا ويعرضوها علي ولكن علي الا اشربها حتي تصير السيوف القاطعات المغنيات في العظام فاذا سمعت هذا الغناء فاشرب واطرب عند ذلك ويجوز في الباترات الرفع علي ان تجعل يكون فعلا حقيقيا وان جعلته ناقصا يجب رفع الباترات ونصب المسمعات خبرا لها وقال ايضا يصف مجلسا لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه ليلا الي جانب المصباح اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما-لها حبك اي ما اراه ايها الملك كاءنا في مجلسك في سماء ليس لها طراءق ولما شبه مجلسه بالسماء بين بعد ذلك وجه التشبيه فقال الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	94	-6368850257737590756	306	170.0	239	1526	20.052425384521484	46	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms111	false	7708371551771031381	108	293	529	1424	1461	300	ان القوافي لم تنمك وانما محقتك حتي صدت ما لا يوجد ----------------------------------------------------خبرنا بوجود بعده عدم ثم خبر ان له اذنا وفما فدل علي وجود فناقض والمعني في هذا انك نمت عند الانشاد وانما تشكي منها اذا هجاها غما فاما اذا اسمع شعرا قصد به غيره فلم يمحقه ويسكره وهذا معني نبه عليه ابو تمام بقوله عندي من الايام ما لو انه بازاء شارب مرقد ما غمضا فابو تمام يذكر انه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب المرقد ما غمض وابو الطيب يذكر انه نام حتي كانه شارب مرقد فكلام ابي تمام اشد مبالغة وارجح معني وقد اتي ابن الرومي في معني قول ابي الطيب حتي صرت ما لا يوجد بقوله وان كنت لا اهجوك الا كحالم يري ما يراه الناءمون فيهجر لانك معدوم الوجود وانما يرينيك ظني ريثما اتدبر فخبر عن عدمه ثم احتاط وقال فان كنت شيءا ثابتا فهباءة تضاءل في عين اليقين وتصغر كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله معدوما ثم راه مهجوا ومخاطبا فعلم ان ذلك لا يقع علي معدوم فجعله شيءا حقيرا كالهباء صغيرا وقال المتنبي بيتين كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زاد حتي فاض في جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	111	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms095	true	-5869045511709133810	22	189	110	943	1490	300	ان القوافي لم تنمك وانما محقتك حتي صرت ما لا يوجد اي انها لم تنمك بل اهلكتك حتي صرت غير موجود والغرض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان من المميزين لم ينم من شعره فكان اذنك فوك حين سمعتها وكانها مما سكرت المرقد المرقد الدواء المنوم وقوله مما سكرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معن--------ي المصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كانه قال من سكرك يقول كان اذنك حين سمعت القوافي فوك وكان ما انشدته لك من الشعر هو الدواء المرقد فشربته وسكرت لان نومك من القوافي لا من الخمرة وروي لما سكرت-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يتغزل ايضا--- كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول كتمت حبك حتي كتمته منك تكرمة لك اذ في اظهاره فضيحة المحبوب او تكرمة لنفسه من الاستكانة للنساء ثم اطلق كتمانه فظهر بما دل عليه من الامارات كالبكاء والنحول وغير ذلك فاستوي فيه اسراري واعلاني لان السر في الظهور كالعلانية ويجوز ان يكون المراد به انهما استويا في الكتمان والمقصد انه لم يظهر قط بل بقي كما كان من الاسرار كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	95	-6368850257737590756	180	-109.0	137	1531	11.7570219039917	34	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms113	false	-5828598541607299928	231	279	1171	1414	1518	300	حاشي لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبو--------------------------------------------------سا كان الوجه ان يقول----------- ان يكون مبخلا فيتم وزن الشعر ويصح الاعراب ويحمله علي مثل وقد يجوز علي ما قال علي المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل ذهبت بعض اصابعه وقال المتنبي-------------------------------------- خود جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا	113	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms097	true	-4093041528495501121	32	130	163	665	1584	300	حاشي لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبوسا ولمثل وصلك ان يكون ممنعا ولمثل نيلك ان يكون خسيسا كان الوجه ان يقول حاشي لمثلك ان يكون بخيلا لان لفظ------------------------------- مثل مذكر الا انه حم---ل علي المعني يقول معاذ الله ان تكوني بخيلة بالتقبيل عند الوداع ولمثل وجهك ان يكون عابسا في تلك الحال كانه اراد بهذه العبارات اللطيفة ان يقول ودعيني وقبليني ولا تبعسي وجهك وحاشاك ان تكوني مانعة من الوصل وان يكون نيلك خسيسا حقيرا وكني عن اكثار النيل وبذل الوصل من غير منع باحسن عبارة خود جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا	97	-6368850257737590756	157	225.0	121	536	29.291044235229492	27	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms114	false	-6740769216228040359	98	212	501	1045	1495	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا هو من قول القاءل لو ان في الظلمات شعشع كاسها ما حار ذو القرنين في الظلمات قال الخبزارزي لو ان ذا القرنين في ظلماته وراه يضحك لاستضاء بثغره فهذه معان تدخل في قسم ما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه لان ابا الطيب نقل ما قيل في الخمر او الثغر الي الراي وجاء بالمعني بعينه وقال المتنبي لو كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي هذه مبالغة ما كنت اوثرها------------------------------------------------------------------ له لان عازر لم يكن مضروب العنق وانما كان ميتا فاحياه عيسي ع--------------------------------------------------------------------ليه السلام وكذلك قال او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي	114	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms099	true	4006875472533830139	187	267	917	1303	1461	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي يقول لو استعمل ذو القرنين راي هذا الممدوح وكان له مثل الظلمات لكانت بنور رايه شموسا واضاءت له لان رايه اضوا من الشمس وعازر هو الذي -------احياه الله تعالي علي يد المسيح او اصاب راسه سيفه ومات لاعيا عيسي ان يحييه ويشق عليه احياءه بعد موته او ك-ان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي	99	-6368850257737590756	178	249.0	136	678	26.253686904907227	32	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms116	false	-6179428492898331274	217	294	1111	1514	1542	300	بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا النصف الاو------------------ل من قول الحصني لما وقفنا بها اضحت تدارسنا عهد الخليط فتبكينا ونبكيها فاطلق لفظه ولم يقل حتي كدت فرجح بذلك وهذه مجازات لا حقاءق لها وقد قال ابن الرومي فلو استطاعت اذ بكيت دثورها لبكيت نحولي بالدموع الهمل فمنعها الاستطاعة للبكاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نحوله وذكر ممكنا وقال المتنبي باي حكم زمان صرت متخذا ريم الفلا بدلا من ريم اهليكا هذا من قول ابي تمام و-----------ظباء	116	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms102	true	6850848947989070599	62	180	328	920	1547	300	بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا المغاني جمع المغني وهو المنزل من قولهم غني بالمكان يقول قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكيت يا منزل الاحباب حتي كدت احملك علي ا----------------لبكاء رقة لي وجدت بي وبدمعي في منازلك اي هلكت وجدت بروحي كما افنيت دمعي بعد مفارقة الراحلين عنك فعم صباحا لقد هيجت لي شجنا واردد تحيتنا انا محيوكا صباحا نصب علي الظرف اي في صباح وعم من قولهم وعم يعم بمعني نعم ينعم اي انعم صباحا يقول ايها الربع انعم صباحا علي وجه الدعاء كرامة لمن نزل به فقد هيجت احزاني واردد علينا سلامنا فانا مسلمون عليك بقولنا انعم صباحا--------------------------------- باي حكم زمان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا ------يقول باي حكم زمان استبدلت ظباء	102	-6368850257737590756	138	-16.0	107	782	17.647058486938477	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms118	false	1706414877592776218	170	279	865	1374	1482	300	فان تقل ها فعادات عرفت بها او-لا فانك لا يسخو به-ا فوكا جوز عليه --------------------------------------------------قول لا -ثم ذكر لا- يسخو بها ------------------------------------------فوه وكان ينبغي ان يقول ولو هممت بلا لم يستطع فوكا وقد قيل في هذا المعني اشياء منها قول ابي العتاهية وان الخليفة من بعض لا اليه ليبعض من قالها وقد ملح العكوك في قوله الله اجزي من الارزاق اكثرها علي يديك بعلم يا ابا دلف ما خط لا كاتباه في صحيفته كما تخطط لا في ساءر الصحف باري الرياح فاعطي وهي جارية حتي اذا وقفت اعطي ولم يقف وبعدها قصيدة اولها اريقك ام ماء الغمامة ام خمر بفي برود وهو في كبدي جمر اما تشبيه الريق بالغمام	118	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms104	true	-2526021175375184980	223	283	1104	1365	1462	300	فان تقل ها فعادات عرفت بها او لا فانك لا يسخوا بلا فوكا يقول ان قلت خذ كان ذلك من عادتك التي عرفت بها وان اردت ان تقول لا فلم تجد فوك يسخو بها ابدا فلا يمكنك ان تقول ذلك وقال ايضا يمدحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اريقك ام ماء الغمامة ام خمر بفي برود وهو في كبدي جمر يقول اهذا ريقك ام ماء --	104	-6368850257737590756	126	12.5	94	605	20.826446533203125	26	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms119	false	7412358468048279609	89	181	452	911	1483	300	المتنبي اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر -----------------------------------------------------------وليس هذا مما يعني باستخراج سرقته ولكنا نخاف من ناقص النقد ان يتوهم انا جهلناه فلذلك نذكر مثالا احتياطا انشد ابن قتيبة لبعض الاغفال انسيم ريقك احتال العنبر هذا ام استنشاقه من عنبر انظام ثغرك ما اري ام لمحة من بار-ق ام معدن من جوهر-------------- هذه معان متساوية غير-------------------------------------------------------- ان ابا الطيب قد جاء بالكثير الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموجز القليل فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي--------------------------------------- رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر	119	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms105	true	-1768836718720713171	34	143	173	709	1537	300	التشبيه اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر يقول اهذا قدك ام الغضن وهذا كفلك ام الدعص وهما حالان ثم بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الرجل ام انت فتنة كلفت بها كما جمعت هذه الاشياء المختلفة وهذا الذي قبلته برق لامع ام سن وشبه الثغر بالبرق من حيث ان الشفة كالسحاب فاذا ابتسمت يبدو البرق من السحاب وروي بل انت فتنة والتصغير في ذيا اشارة الي صغر اسنانها واما لانه محبوب عندهم كقولهم يا بني وهذا في التقسيم كقول الاخر اقطع الدجي ام شعرك الفاحم الجعد ابدر الدجي ام لاح من وجهك السعد رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر	105	-6368850257737590756	153	69.5	115	739	20.70365333557129	31	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms120	false	71249383370218645	164	240	807	1174	1464	300	الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في جوده يغرق البحر اخذه من البحتري---------- اذا قرن البحر الخضم بانعم ال خليفة كاد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر فيهن يغرق وقد اختصر هذا ابو الطيب في عجز بيت شغل صدره بمعني اخر بما اتي به البحتري وبين قوله يغرق البحر وبين قول البحتري يكاد البحر يغرق مبالغة هي امدح من قول من حمدها وقال المتنبي وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر هذا من قول	120	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms106	true	-644625015250267479	66	133	365	694	1562	300	الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر يقال الحمت فلانا عرض فلان اذا جعلته يتناوله واراد هاهنا تمكين السيف من لحم الليث يقول سارت هذه الناقة الي ليث حرب يلحم سيفه الاسد اي يمكن سيفه من لحم الاسد والي بحر سخاء يغرق البحر في موجه ففضله بذلك علي ال---------------------------------------------------------------------------بحر----------------------------------------------------------------------------- وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر يقول ------	106	-6368850257737590756	132	192.5	102	487	27.10472297668457	25	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms121	false	2319269252212695950	8	150	41	780	1543	300	فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المعالي لا الردينية السمر ذكر ان المعالي تحتوي نفس ماله لا يوصل الي ذلك منه بقهر ولا غلبة فهذا البيت ينظر الي معني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي تمام في قوله اذا ما اغاروا فاحتووا مال معش ر اغارت عليه فاحتوته الصناءع وفيه زيادة ان بغاراتهم علي الاعداء يملكون المال وذلك يدل علي الشجاعة وتغير عليهم الصناءع فيحتوي ما حووه هم فصاروا شجعاء كرماء فهذا امدح من ذاك وارجح فابو تمام احق بقوله وقال المتنبي ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر هذا من قول ابي العتاهية ولو كانت له الدنيا لاعطاها وما بالي وابو الطيب قال اكثرها فقد بقي منها بقية وابو العتاهية اخبر عنه انه يعطيها كلها ولا يبالي فلفظ ابي العتاهية امدح ولفظ ابي الطيب اجزل فنحن ندخل هذا في باب المساواة وقال المتنبي------------------------------- اراه صغيرا اعظمها عظم قدره فما لعظيم -----عنده قدر	121	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms106	true	-644625015250267479	165	286	842	1493	1562	300	فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر الردينية الرماح المنسوبة الي ردينة وهي امراة كانت تعمل الرماح وزوجها السمهر وكان هو كذلك يعمل الرماح واليه تنسب السمهرية يقول يسلب امواله كل يوم رماح المعالي لا الرماح الحقيقية التي هي الردينية السمر ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه فرقها علي سءاله وعفاته تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر التانيث للسحاب لانه اراد به الجماعة يقول بعيد ما بين السحاب وبينه لان ناءل السحاب قطر وناءله غمر كثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر يقول --------------------لو كان امر الدنيا اليه لوهبها وصار--------------- اكثره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جنب هباته قليلا لان كفه لا نهاية لها فكل كثير عندها قليل اراه صغيرا قدر-ها عظم قدره فما لعظيم قدره عنده قدر	106	-6368850257737590756	161	-167.0	126	1181	13.632514953613281	26	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms121	false	2319269252212695950	228	300	1187	1543	1543	300	متي ما يشر نحو السماء بوجهه تخر له الشعري وينكسف البدر هذا من -----------------------------------------------------------------------------قول البحتري شوقا الي من لو تبدي وجهه للبدر كان من التحير يكسف وهذا مثل ذلك مساويا ولولا ---------------------------------------ان الله عز وجل خبرنا انه رب الشعري فدلنا علي اشرفها لقلنا ما حاجتن----------------------------------------------ا مع ذلك------------ البدر الي ذكر الشعري فقد صار له بهذا زيادة يستحق الشعر بها وقال المتنبي تري القمر الارض -والملك الذي له الملك بعد الله------- والذكر والفخر	121	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms107	true	8706635571011232439	3	81	15	419	1494	300	متي ما يشر نحو السماء بوجهه تخر له الشعري وينكسف البدر تخر جزم لانه جزاء الشرط وهو متي ما يشر وفتحه لاجتماع الساكنين وينكسف نصب عطفا عليه يقول------------------------------------------------------------------------------------ ان الممدوح متي نظر الي السماء واشار بوجهه اليه------------ا خرت له الشعري وانكسف البدر اما لهيبته واما خجلا من نوره وخص الشعري لان قوما عبدوها فبين انها مع ذلك تسجد له وخص البدر لكثرة ضوءه ولانه كان معبودا للقوم-------------------------------- تري القمر الارضي والملك الذي له الملك بعد الله والمجد والذكر ------	107	-6368850257737590756	147	148.0	114	538	27.32341957092285	24	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms122	false	-2699213991524437684	51	173	274	891	1533	300	كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الذكر هذا من قول ابن المعتز واسهر للمجد والمكرمات اذا اكتحلت اعين بالكري و----------------------------------هذا يدخل في قسم المساواة وما احسن قول ابن الرومي اقسمت بالله ما استيقظتم لحتا ولا وجدتم عن العليا بنوام هذا طباق حسن قد استوفي فيه اقسامه وجود نظامه وذلك انه خبر عنهم بيقظة شريفة ورقده منيفة في الحالين جميعا وقال المتنبي----------------------------------------------------------------------------- ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا تجاوز عن الحد وخروج عن الصدق انما يصلح ان يقال هذا لمن له نسب متصل برسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن الشعراء يتجاوزون الي الغاية في المبالغة وقال المتنبي هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر قال ابن ---	122	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms107	true	8706635571011232439	103	221	530	1093	1494	300	كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر يقول هو كثير السهاد ثم قال من غير علة لصنعته في الشعر ولما بين في قوله يءرقه الفكر فيما يكسبه الشرف فلهذا يسهد كثيرا له منن تفني الثناء كانما ب----------------------------------------------------------------------------------------ه اقس-مت الا يءدي لها شكر الكناي----------------------------ة في به للمدوح يقول له نعم تفني الثناء للعجز عن الاحاطة بها كانما اقسمت المنن بهذا للمدوح الا يءدي لها الشكر ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر يقول يا ابا احمد انت اهل الفخر فما الفخر الا لاهله وما لرجل من غير قبيلتك فخر وانت منهم فكان الفخر جميعه لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر يقول هم من	107	-6368850257737590756	194	110.0	148	839	23.122764587402344	35	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms267	false	8362074597352298307	75	272	393	1338	1461	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد هذا من قول ابي نواس الي فتي ام ماله ابدا تسعي بجيب في الناس مشقوق الا ان بيت ابي نواس امدح من بيته بقوله ابدا لان ذلك يدل علي تفريقه المال في كل حين بغير زمان محدود وابو الطيب قال اذا امتلات مالا خزاءنه فجدد وخبر انها لا تفرق الا عند امتلاءها فقد صار لتفريقه زمان دون زمان ولعله لا يسخي بالتفرقة الا اذا كثر ماله فاذا ضاق منع منه ولكن كلام ابي الطيب اجزل فصار لنقله الرذل الي الجزل احق بما اخذ وقال المتنبي ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول يريد الحزم في يومه ما تري عيناه غدا كما قال هو ذكي تظنيه طليعة عينه يري -قلبه في يومه ما تري غدا و----------------------------------------------------------------------------------هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر يوهم انه لا يعرف ما يكون غدا بل يعرف ما يكون بعده فقد استقصي فطنته وهو يشبه ما انشده ابن قتيبة بصير باعقاب الامور برايه كان له في اليوم عينا علي غد ومثله الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا وهذه ابيات متساوية فالسابق اولي بشعره وقال المتنبي اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد	267	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms109	true	7309302481681846855	128	259	618	1264	1473	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد يقول هو ملك اذا امتلات خزاءنه من---------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----------------------------------------ال اذاقها بتفريق مالها طعم ثكل الام لولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد الجنان القلب ومضاءه ذكاءه وحدته وشجاعته والحزم رفع علي انه فاعل يريه وينصب علي انه مفعوله الثاني والفاعل الجنان يقول ا----------------------------------------------------------------نه يري بقلبه الاشياء قبل ما تراه العين بعد غد ماذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد يقول ليس هذا البهاء والنور اللذين فيه من بشر بل هو من ملك ولا السخاء الذي فيه سخاء يد احد بل هو سخاء ايد كثيرة وقيل معناه ولا السخاء الذي فيه سخاء يد وانما هو سحاب او سخاء بحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد	109	-6368850257737590756	214	79.5	166	1292	16.563467025756836	37	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms268	false	2022921546255228268	82	171	414	867	1510	300	قوم اذا امطرت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت علي بلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من قول ابن الرومي بنو مصعب فينا سماء رفيعة لها درر ليست بذا الدهر يعدم سماء اظلت كل شء واعملت سحاءب شتي صوبها المال والدم لم يذكر ابو الطيب غير ان سيوفهم تقطر دما وبيت ابن الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومي جعلها سحبا تمطر بالمرجو والمخوف فجمع بين السماحة والباس واطلق القول بلا حسبان وابو الطيب يحسب انها سحب فلفظ ابن الرومي امدح وارجح فهو اولي بما قال وبد ذلك قصيدة اولها جللا كما بي فليك التبريح اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح	268	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms110	true	7669611662610761871	74	163	336	785	1512	300	قوم اذا مط-رت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت علي بلد فاعل مطرت سيوفهم ومفعوله موتا والهاء في حسبتها للسيوف وفي جادت للسحب يقول هم قوم اذا قاتلوا مطرت سيوفهم موتا لكثرة ما يقتلون بها فيظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سيوفهم سحابا مطرت مطرا جودا علي بلد لم اجر غاية فكري منك في صفة الا وجدت مداها غاية الابد يقول ما اجريت غاية فكري في صفة منك الا وجدت غاية تلك الصفة غاية الابد وليس للابد نهاية وقال يمدح محمد مساور بن محمد الرومي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جللا كما بي فليك التبريح اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح	110	-6368850257737590756	115	46.5	92	766	15.013054847717285	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms272	false	4072839858627882088	36	212	182	1079	1513	300	المتنبي لما تقطعت الحمول تقطعت نفسي اسي وكانهن طلوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من قول طرفة في سلف ارعن متعنجر يقدم اولي ظعن كالطلح وبيت طرفة قليل الماء ناقص الرواء وبيت ابي الطيب ارجح لفظا منه واجزل فقد استحقه بالجزالة وقال المتنبي وجلا الوداع من الحبيب محاسنا حسن العزاء وقد جلين قبيح هذا من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول القاءل ال-صبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذموم وقال الديك لو اطقت العزاء ما قل صبري وقبيح في الحب حسن العزاء وكل هذه المعاني تدخل في باب الم---------ساواة فالسابق اولي بها وق-------------------------------------------------------------------------ال المتنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح قال كثير ------------عزة لو -ان الحمام الورق تعلم عزلتي ووجدي عن ليلي اذا لبكت ليا خص ابو الطيب شجر الاراك كان الحمام لا يقف الا عليه دون ساءر الشجر ولو قال يجد الحمام في الاراك ولو كوجد ي لانبري شجر الاراك معه ينوح كان قد رد اخر الكلام علي اوله والمعني موجود في شعر كثير وبكاء الجيران معه امكن من بكاء الشجر وكثير احق بقوله وقال المتنبي وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح الامق الطريق	272	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms112	true	5701413513690972217	61	266	357	1462	1647	300	الست--ر لما تقطعت الحمول تقطعت نفسي اسي وكانهن طلوح الحمول بالفتح الابل وبالضم الاحمال واراد ها هنا الهوادج بما فيها يقول لما تقطعت الحمول عن عيني تقطعت نفسي حزنا ثم شبه الحمول بالطلوح وهي جمع الطلح شجر عظيم لانهم يشبهون الابل واحمالها بالنخيل وساءر الاشجار الرفيعة ويجوز تشبهها بالطلح لنحولها ودقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلا الوداع من الحبيب محاسنا حسن العزاء وقد جلبن قبيح الضمير في جلبن للمحاسن يقول اظهر الوداع من الحبيب محاسن وكان الحسن الصبر وقد اظهرن قبيحا لظهور هذه المحاسن او لما تعقبه من الفراق ومثله قول الشاعر والصبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه لا يحمد قيد مسلمة وطرف شاخص وحشا يذوب ومدمع مسفوح وقد روي ايضا فيد مسالمة اي مصالحة من حيث انه اشار بها للوداع والشاخص هو الذاه----------------------------------------------------------------------------------------------ب المتحير والمسفوح المصبوب واراد به المدمع الحال فيه لان محله غير مسفوح ويجوز ان يكون اراد ومدمع مسفوح منه يصف حال الوداع فيقول كان لكل واحد منا يد مسلمة للتوديع خوف الرقباء وطرف طافح متحير وحشا ذاءب اسفا علي الفراق ودمع مسفوح يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح انبري اي انبعث واخذ يقول لو حزن الحمام مثل حزني لناح شجر الاراك الذي------------------------------------------------------------ عليه مع الحمام عند نوحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح الامق الطويل	112	-6368850257737590756	302	107.5	238	1602	18.851436614990234	49	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms273	false	-5217514674333544995	174	240	910	1242	1533	300	لولا الامير مساود بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح -فقال ما جشمت خطرا متعلق بما تقدم وقوله ورد نصيح من غير اعلام بما يصح فيه ضيق عطن وطلب للقافية وحشو ليس كحشو امرء القيس حيث يقول كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع------------------------- الذي لم يثقب فافاد مع طلب القافية لفظا ومعني صحيحا وقال المتنبي ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح	273	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms113	true	3693765416726644575	77	122	408	638	1529	300	لولا الامير مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح التاء في جشمت لقلص الركاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لولا الممدوح ما جشمت قلص الركاب الابكار امرا مهولا وما رد الناصح الذي ينهي عن ركوب مثل هذه المهلكة------------------------------ ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح	113	-6368850257737590756	130	144.0	98	358	36.31285095214844	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms274	false	7773867735962430569	240	273	1235	1394	1523	300	حنق علي بدر اللجين وما اتت باساءة وعن المسء صفوح ----------لو قال بدر النضار كان ابلغ في وصف الممدوح وقال المتنبي------------------------------------ لو فرق الكرم المفرق ماله في الناس لم يك في الزمان شحيح	274	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms113	true	3693765416726644575	222	265	1147	1352	1529	300	حنق علي بدر اللجين وما اتت باساءة وعن المسء صفوح يقول انه حنق علي بدر الفضة لكثرة تفريقه اياها من غير ذنب واساءة منها وهو مع ذلك يعفو عن المسء المذنب لو فرق الكرم المفرق ماله في الناس لم يك في الزمان شحيح	113	-6368850257737590756	119	185.5	91	205	58.04878234863281	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms276	false	1574467697028894557	30	139	154	722	1533	300	-لا يردها م----كسورة ومن الكماة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح والبحتري يقول ان كسر القرن والا كسر القناة ونثرها كعوبا ليدل علي قوته وقول ابي الطيب ابلغ وارجح وممدوحه اشجع وامدح فهو احق بما اخذ وقال المتنبي وعلي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح صدره من قول ابي تمام اخو الحرب يكسوها النجيع كانما ثبات الثري مزروده في محاسد وعجزه مما انشد فيه ابي رحمه الله قال انشدني ابو بكر الصولي لنفسه في ابيات وفارق الشمس نور كان يالفها كان افاقها سدت بامساح وقد جمع ابو الطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطويل في الموجز القليل فهو احق بما اخذ وقال المتنبي يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر يبوح هذا كقول	276	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms114	true	-3288175210598968582	147	292	784	1553	1595	300	فلا يرد قناته مكسورة ومن الكماة صحيح الواو في قوله ومن الكماة للحال يقول انه يرد للمطاعنة فلا يرد رمحه مكسورا الا بد الا يبقي من الشجعان صحيح وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح المجاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جمع مجسدة وهو الثوب الذي يلي الجسد وهو ايضا الثوب المصبوغ بالجساد وهو الزعفران يقول يغشي الطعان وتراب الارض قد غشي بثياب من الدماء وعلي الجو من الغبار مسوح سود فشبه التراب المختلط بالدم بالثياب المصبوغة بالزعفران وشبه الغبار الكثيف بالمسوح السود يخطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح يقول رب الجواد وهو الممدوح يخطو من قتيل الي قتيل اخر امامه وخلفه مبطوح حين طعنه فتخطاه فمقيل حب محبه فرح به ومقيل غيظ عدوه مقروح يقول قلب محبه وهو مقيل الحب فرد به غيظ عدوه اي قلب عدوه بالغيظ الذي فيه مجروح ي--------------------------------------------------------خفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر تبوح يخفي فعل	114	-6368850257737590756	143	57.5	114	1166	12.264150619506836	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms276	false	1574467697028894557	193	283	987	1450	1533	300	المتنبي وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح هذا يساوي قول ابن الرومي يجود حتي يقول المفرطون له قد كاد ان يختلف الطوفان طوفان وقال ابن الرومي اريحي تخاف باءقة الطو ن من بطن كفه ان تبوقا وكل هذا يدخل في باب المساواة وقال المتنبي عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح وهو من قول ابي تمام بها ليل لو عاينت فيض اكفهم تيقنت--------------------------------------------------- ان الرزق في الارض واسع وهما متقاربان في معناهما ومبناهما وقال المتنبي وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح	276	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms115	true	8433653533217669831	167	227	800	1110	1483	300	الي كنت وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح البيت الاول معناه ظاهر يقول بعده عجز بالحر الذي به فقر مع ان قدامه رزق الله تعالي وبابك المفتوح بالسخاء ان القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح--------------------- وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح	115	-6368850257737590756	161	248.5	127	514	31.32295799255371	28	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms255	false	4801334053844015759	89	297	490	1608	1625	300	الحمام عليهم في ضنكه واستحوذ استحواذا فحشي بالصدر كلامه لضيق القافية عليه والمعني لابي تمام في قوله في موقف وقف الزءام به فالموت يوجد والارواح تفتقد وقد اقام ابو تمام في وجود---- الموت وعدم الارواح مطابقة مليحة تفيد ما لا يفيد صدر ابي الطيب فرجح كلامه واستحقه وقال المتنبي جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا قد اركبته هذه القافية كل تعجرف وتكلف ذكر جمود نفوسهم ولم يذكر علة الجمود وقال -------------------------------سقيتها الفولاذا والفولاذ ليس مما تسقاه النفوس لان السقي لا يصلح الا لماءع بل الفولاذ يعبر عنه بالسقي اذا حد بالماء علي المسن وقال ابو الشيص بطل يعمل السيوف ويسقي حدها من جماجم الابطال فجعل السيوف مسقية من جماجمهم ولم يجعل النفوس مسقية الفولاذ الذي ليس بماءع فكلامه اصح وارجح وقال المتنبي لما راوك راوا اب-ك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا هبه اراد لما راوك راوا تشبهك بابيك واخيه وصور---------------------ته-------------------------------------------------ما في شماءلك فما معني في جوشن كانه لا يشبه اباه واخا ابيه -----------------الا في جوشن فاذا زال الجوشن زال الشبه هذا الحشو الفارغ وكم بين استدلاله علي تقارب الاشباه وبين قوله يا بن من كلما بدوت بدا لي غاءب الشخص حاضر الاخلاق لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق وقال المتنبي----------- غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا فجعل العارض يمطر المنايا	255	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms117	true	-2570971641811370978	0	137	0	739	1604	300	الحمام عليهم في ضنكه واستحوذ استحو-ذا يقول فعلت ذلك بهم في م--------------------------------------------وقف وقف ال-----------موت عليه--------------------------------م في مضيق ذلك الموقف اي في موقف صعب وغلبت عليهم غلبة عظيمة------------------------------------------------- جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا التانيث للنفوس وجمدت------------------------- نفوسهم يجوز ان يريد جمدت دماءهم فلما جءتها اجريتها واذبتها ثم اسقيتها الفولاذا لانه كان ظامءا اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما راوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا---- يقول لما راك ابن يزداد واصحابه راوا برءيتك اباك وعمك لانك اشبهتهما فعلا ونجدة فكانهما كانا في جوشن واحد وقيل راوه-------------------ما في جوشنك وذلك جامع لمدحه ومدح- ابيه وعمه لانه نسبهما الي الشجاعة اعجلت السنهم بضرب رقابهم ع-------------------------------------------------------ن قولهم لا فارس الا ذا يقول لما راوك ارادوا ان يقولوا ليس-------- في العالم فارس الا هذا فاعجلتهم عن قول ذلك بضرب رقابهم قبلها غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا -------------مطر المنايا	117	-6368850257737590756	308	286.5	242	1252	24.60063934326172	38	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms257	false	2434353775764946158	0	93	0	482	1505	300	خبير ان الحياة وان حرصت غرور وقال يليه ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير هذا معني مستعمل ولفظه مستبذ---------------------------------------------------ل والبيتان جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناهما في بيت لابن الرومي وهو ومن يرجو مسالمة الليالي فمغرور يعلل بالاماني فقد جاء ابن الرومي في الموجز القليل واتي ابو الطيب به في اللفظ الطويل فابن الرومي احق بشعره وقال المتنبي ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور ينظر الي قول القاءل ما كنت احسب والمنية كاسمها ان المنية في الكواكب تطمع ويليه قوله ما كنت امل قبل نعشك ان اري	257	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms118	true	-9213636431169025841	191	300	995	1542	1542	300	خبير ان الحياة وان حرصت غرور---------- ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير يقول اني اعلم ان الحياة غرور وان حرصت عليها وملت اليها وانما اعلم ذلك لاني عاقل والعاقل يعلم ذلك لا محالة امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور الديماس حفرة القبر وقيل هو اسم لحبس الحجاج كان لا يدخله احد ويخرج منه وقوله رهن قرارة منصوب علي الحال او علي البدل من مجاور الديماس والقرارة اراد بها ارض القبر والهاء في فيها ترجع الي القرارة يقول يا ساكن القبر قد انار الارض نور وجهك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور ما ك------------------------------------------------------------------------------------نت امل قبل نعشك ان اري-	118	-6368850257737590756	168	85.5	132	823	20.413122177124023	30	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms257	false	2434353775764946158	156	241	804	1227	1505	300	والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور فخبر بمرض الشمس ووجيف---------------------------------------------------------------------------------------- الارض-------------------------- قال --------------ابن الرومي عجبت للارض لم ترجف جوانبها وللجبال الرواسي كيف لم تمد عجبت للشمس لم تكسف لمهلكه وهو الضياء الذي لولاه لم تقد فتعجب ابن الرومي اصدق من اخبار ابي الطيب يكون ذلك وفي بيت ابن الرومي معني مليح من قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الضياء الذي لولاه لم تقد وقد زاد في كلامه ما هو من تمامه فهو اولي بشعره وقال المتنبي حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور	257	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms119	true	3226893145871395874	72	167	345	844	1525	300	والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور ------مرض الشمس عبارة عن قلة ضوءها وعن كسوفها وكان الشمس في تلك الحالة مرتجة في وسط السماء والارض مضطربة تكاد الارض تمور اي تزلزل وتدور وانما قال في وسط السماء لان ا------------------------------------------------------------------لشمس في تلك الحالة تكون اضوا ما تكون وحفيف اجنحة الملاءك ح--------------------------------------------------------------------------وله وعيون اهل اللاذقية صور صور جمع اصور وصور اي ماءلة يقول حضرت الملاءكة جنازته فكان حوله اصوات اجنحتهم عند سيرهم مع الجنازة وعيون اهل هذه البلدة ماءلة نحو جنازته تحسرا عليه وعلي مفارقته--------------------------------------------------------------------------------------- حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور	119	-6368850257737590756	138	29.0	107	732	18.852458953857422	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms258	false	668593596382357924	112	253	585	1312	1548	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور وهذا البيت لابي القوافي الاسدي بكماله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردت صناءعه عليه حياته فكانه من نشرها منش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وهذا يدخل في اللفظ المدعي هو ومعناه معا وقد كان يدعي الشجاعة ولم يظهر لي منه الا علي الشعراء فانهم موتورون وفي الفاظهم مسلوبون وقال ابو فراس الحمداني وقد جري ذكر المتنبي ما راينا له بياض سبب قط في غراه ولكنه كان شجاع اللفظ وقال المتنبي يبكي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور هذا معني اخذ م----------------------------------------------------ن الواءلي--------------------------------------------------------------------------------- ان يكن مفردا بغير انيس فعسي قد انست انت وحور ابو الطيب يذكر انه ما ا----------------ستقر قراره في قبره حتي صافحته الحور محققا قاطعا بذلك والواءلي يترجي انه قد انس وتنكير الحور هاهنا غير مطبوع وكلام ابي الطيب امدح وارجح فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور	258	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms120	true	6120319044994628492	0	177	0	943	1575	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور انطوي كناية عن موته والمنشور عن حياته يقول كفل له الثناء او الذكر برد حياته فكانه حي بعد الدفن والموت يعني ان ذكره الجميل باق بعده فكانه لم يمت لقيام ذكره له مقام الحياة ومثله لاخر ردت صناءعه اليه حياته فكانه من نشرها منشور فكانما عيسي بن مريم ذكره وكان عازر شخصه المقبور يقول ان ذكره الباقي بعده احياه فكان ذكره المسيح عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شخصه المقبور عازر وهو الذي احياه الله تعالي علي يد السيد المسيح واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا غاضت انامله وهن بحور وخبت مكايده وهن سعير يقول كانت انامله في الجود كالبحور فغار ماءها وكانت مكايده في الحرب سعيرا فخبت وطفءت يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور قراره يرفع وينصب الرفع باستقر والنصب علي الظرفية يقول يبكي عليه ومن الواجب الا يبكي عليه لانه لم يستقر قراره حتي اتاه من الكرامة والثواب وصافحته الحور ويجوز ان يك-------------------------------------ون علي الاستفهام والتوبيخ اي نبكي وهو لم يستقر قرا--------ره حتي صافحته الحور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور	120	-6368850257737590756	240	171.5	191	1328	18.072288513183594	36	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms259	false	-957886254589821847	229	282	1196	1481	1574	300	ما شك خابر امرهم من بعده ان العزاء عليهم محظور قال البحتري حالت بك الاشياء عن حالاتها فالحزن حل والعزاء------------ حرام ففي هذا البيت مطابقة قد وفي فيها الكلام اقسامه في الحزن والعزاء فهو اولي بشعره ممن اخذ فافرد الاخبار عن العزاء وحده وقال المتنبي تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور	259	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms122	true	-8665046540385015827	138	179	711	919	1551	300	ما شك خابر امرهم من بعده ان العزاء عليهم محظور يقول ما شك من اختبر امرهم وتامله من بعد المتوفي ان الصبر عليهم ممنوع حرام لما هم فيه من الغم والجزع والقلق والهلع----------------------------------------------------------------------------------------- تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور	122	-6368850257737590756	110	141.0	85	297	37.03703689575195	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms260	false	2534255313008153398	152	205	791	1085	1598	300	كانما يجري بفضل قضاءه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدور وابن الرومي جعله الزمان والمقدور فرجح كلامه وليس لابي الطيب الفضيلة غير جمعه معني البيتين في بيت واحد فنحن نجعل اختصاره بازاء الزيادة عليه ويدخل ذلك في قسم المساواة فيصير لا له ولا عليه الا بالتقدم ويليها ابيات اولها لاي صروف الدهر فيه نعاتب واي رزاياه بوتر نطالب	260	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms123	true	2454993436347561013	67	107	349	556	1600	300	كانما يجري بفضل قضاءه المقدور يقول انه ملك تكون علي مشيءته اختيار كيف شاء حتي كان المقادير تجري علي مراده فلم يجر عليه شيءا يكرهه وقال ايضا في نفي الشماتة عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاي صروف الدهر فيه نعاتب واي رزاياه بوتر نطالب	123	-6368850257737590756	73	-36.5	59	428	17.056074142456055	13	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms260	false	2534255313008153398	207	292	1095	1550	1598	300	يزود الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب اخذه من بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه جعل بازاء الليل العجاج وال-----------------------------------------------------------------اسنة بازاء السيوف ولم يزد علي بشار في مبني ولا معني وقال بشار لم ازل احاول ان اجء بتشبيهين في تشبيهين حتي قلت هذا البي-------ت ومثل ذلك قول العكوك كان سمو النقع والبيض حوله سماوات ليل اسفرت عن كواكب فبشار اوضحهم كلاما والعكوك يساوي ابا الطيب فالاول احق بما قال ومثل ذلك تبني حوافراها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها	260	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms123	true	2454993436347561013	211	261	1088	1378	1600	300	يزور الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب يقول ان----ه كان يزور الاعداء في سماء------------------------------------------- العجاجة وكانت اسنته في جانبي هذه السماء كواكب شبه الغبار المتراكم بالسماء واسنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الممدوح التي تلمع من خلال ذلك الغبار بال-----------------------------------------------كواكب اللامعة من السماء ومثله للاخر نسجت----------------------------------------- حوافر-ها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها	123	-6368850257737590756	140	149.0	112	527	26.56546401977539	16	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms262	false	-1801169263449652185	0	111	0	580	1519	300	وفرقة وميت ومولود وقال ووامق ع-------------------------------------لي ما يءثره ابو الطيب من جودة الصنعة في النظام او يقول علي التمثيل اجتماع وفرقة و-----------------------------------------------موت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادة ومقلي ورمقة ليكون البيت اما اسماء كله واما مصادر كله وكل ذلك جاءز ان يقال ولكن راينا نحفظه في قرحي وقرحا فطالبناه بما طابت به نفسه وهذا يشبه قول الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا وقال الاخر وما الدهر والايام الا كما تري رزية مال او فراق حبيب فهذا يدخل في قسم المساواة ولكن تقسيم ابي الطيب اصح لان الدهر كما قال ابن المعتز الدهر فيه مساءة ومسرة فجزاء دهرك ان يذم ويحمدا وقال المتنبي تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	262	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms125	true	4487372952295863058	193	265	1017	1395	1580	300	وفرقة وميت ومولود وقال ووامق وروي مضي الدهر اي علي هذا وذلك اشارة الي ما تقدم ثم فسره فقا-------------------------------------------ل اجتماع وفرقة يعني ان الناس يجتمعون تارة ويتفرقون اخري وواحد يموت واخر يولد وواحد مبغض واخر عاشق وقيل ان معناه ان بني ادم علي اجتماع بعد فرقة وميت بعد مولود ومبغض بعد عاشق ومثله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	125	-6368850257737590756	164	134.5	134	776	21.13401985168457	25	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms263	false	6039814764451626544	150	262	786	1413	1617	300	فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها وتخشي الصواعق فلو كان قال فتي------------------------------ كالسحاب الجون يرجي وتبقي يرجي الحيا منها وتخشي الصواعق كان قد وفي سماحا وباسا بالصواعق والحيا اذا اجتمعا في العارض المتراكم ومثله لابن الرومي والناس طرا بين مرتقب سطواته ومءمل نفعه كالعارض التهبت صواعقه وسقي البلاد فلم يدع بقعه وقال الديك هو عارض زجل فمن شاء الحيا ارضي ومن شاء الصواعق اغضبا ولابي مسهر الرملي تحيي الانام به في الحدب ان قحطوا جودا ويسقي به يوم الوغي الهام كالمزن تجتمع الحالات فيه معا ماء ونارا وارهام واصرام ومباني هذه الابيات ومعانيها متساويات فالسابق اولي بها وقال المتنبي ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق -قال ابن	263	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms127	true	5181420628453336155	9	55	52	302	1601	300	فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها ويخشي الصواعق الجون الاسود الحيا المطر يقول ان هذا الرجل هو كالسحاب الاسود الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه المطر فهو ترجي من--------------------ه الامطار ويخشي منه الصواعق اي انه مرجو مخوف------------- ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق يقول ان -	127	-6368850257737590756	143	190.0	115	658	21.73252296447754	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms264	false	1078307592792504732	27	65	149	341	1530	300	تخلي من الدنيا لينسي وما خلت مغاربها من ذكره والمشارق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينظر الي قول البحتري وشهرت في شرق البلاد وغربها فكانني في كل ناد جالس وقال المتنبي يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق	264	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms127	true	5181420628453336155	72	184	388	1019	1601	300	تخلي عن الدنيا لينسي فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق يقول اعتزل عن الدنيا استحقارا لها وتعفف فما ازداد الا جلالة وعظما فلم يخل من ذكره المشرق والمغرب غدا الهندوانيات بالهام والطلي فهن مداريها وهن المخانق المداري جمع المداري والمدارة وهي شء يفرق به الشعر وهو المشط وقد يكون من الذهب والفضة والحديد والعاج والخشب يقول اذا السيوف الهندية بالهام والاعناق فبعضها مداري يعملها في الهام وبعضها مخانق للزومها في الاعناق وقطعها اياها تشقق منهن الجيوب اذا غزا وتخضب منهن اللحي والمفارق يقول تشقق من هذه السيوف الجيوب اذا غزا الممدوح اعداءه وتخضب منها مفا-----------------------------------رق الراس واللحي اذا ضرب اعداءه بها----------------- يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق	127	-6368850257737590756	110	-76.0	86	683	16.105417251586914	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms264	false	1078307592792504732	174	300	885	1530	1530	300	خف الله واستر-ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق ذكر هذا ابو العباس النامي في غث كلامه ولست اعده غثا لان الجمال يمدح به الملوك وحيض العواتق شهرة لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي------------------------------------------------------------------------------ن من جماله فالمعني صحيح واللفظ فصيح فلم صار غثا وقال المتنبي سيحب---------------ي بك السمار ما لاح كوكب وتحدو بك السفار ما ذر شارق فاما معني----------------------- الكلام فموجود في قول ابن الرومي لقد سار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري شرق ارض وغربها وغني به الحضر المقيمون والسفر فبازاء السماء الحضر وبازاء السفار السفر ولابن الرومي خذوها شرودا في البلاد مقيمة سميرا لذي سمر وزاد رفاق فهو مساو لما قبله والسابق اولي به وقال المتنبي فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق هذا علي صنعة قول ابي تمام فما تترك الايام من انت -اخذ ولا-	264	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms128	true	8921860188230318567	107	253	537	1297	1521	300	خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق----------------------------------------------------------------------------------- العواتق جمع العاتق وهي المراة الحسناء يقول اتق الله واستر جمالك ببرقع فانك ان ظهرت لذوات الخدور من النساء الجواري الابكار ذبن وجدا بك وشوقا اليك وروي حاضت في موضع ذابت اي اذا راينك حضن لانه يقال ان الشهوة اذا غلبت علي النساء حضن ويجوز ان يريد بذلك ان الحسان من النساء بالاضافة الي جمالك بمنزلة من حاضت في باب سقوط درجتها عن صواحبها سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويحدو بك السفار ما ذر شارق حذف مفعول سيحيي وهو الليل لدلالة الكلام عليه وكذلك يحدو بك السفار وهي الابل يقول ان المحدثين بالليل يحيون الليالي بذكرك وحديثك والمسافرون يحدون ابلهم بك ما طلع نجم وما طلعت الشمس والاولي انهم يسمرون ويحدون بشعري الابل فيك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق-------------------------- الايام ما انت راتق ولا	128	-6368850257737590756	226	278.5	176	1056	21.40151596069336	38	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms265	false	-8460595097634908815	123	156	630	794	1492	300	وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر الي قول ابن الرومي اسقط المدح فيك اذا لم يبن من ك خفيا وهل بصبح خفاء وقال المتنبي--------------------------------------------------------- تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت	265	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms129	true	-5543672162306718174	247	300	1221	1503	1503	300	وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء معناه هب اني قلت ان هذا النهار ليل ايعمي العالمونعن ضياء هذا النهار وهذا مثل ضربه في انه هجاه وذكره مغايرة ليتقبله الناس بمشاهدتهم فضله-------------------------------------------------------------------------- وقالوا انه كالنهار الذي لا يخفي ضوء الشمس فيه ولقالوا اني عابث في ذلك تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت-	129	-6368850257737590756	82	27.5	68	357	22.969186782836914	13	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms126	false	5004573856909011546	86	184	437	958	1538	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد المزاد يكون فيه-------------------------------------------------------ا الملاي الجديد فيكون التشبيه يدل علي الصلابة والسمن وقلة الكد وليس هذا مراده لانه لا يوجب علي الممدوح -------------------------------------------------------ذما ما في قصده لانه ما كد-------- اليه راحلة ولا جهد نفسه في اتيانه وقد تكون فارغة يابسة فيشبه الهزلي من الابل ولكنه ما اتبع هذا بنعت يفسر ارادته والجيد قول بعض الاعراب كانها والشوك كالشنان تميس في حلة ارجوان فالشنان القرب البالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شنة فدل بمعني الشنان علي بلاها وهزالها فرجح لفظه علي لفظ ابي الطيب وقال المتنبي فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقداد	126	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms140	true	-8130182375997412182	183	274	944	1446	1562	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد المزاد جمع المزادة يصف المشقة التي مرت عليه وعلي ابله في المسير الي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الممدوح ودل بالدعاء للمسير علي انه لم يذكره علي سبيل الشكاية وانما ذكره علي سبيل الشكر حيث اوصله اليه فاكتسب بسببه فخرا ومالا وذخرا و---------------------شبه---------- الابل وهزالها بالمزاد وهي-------------------------------------------------------------------------------------- القرب البالية وهذا التشبيه جيد وقيل انه اراد ان المسير ترك المطايا خالية من القوت واللحم لطول سفرنا كمزادنا الخالية من الزاد فتكون الالف واللام في المزاد دالة علي الاضافة------------------------------------------------------------------------------------ فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد	140	-6368850257737590756	151	67.5	122	796	18.9698486328125	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms128	false	831553212018295213	134	228	700	1179	1550	300	المتنبي وقد صغت الاسنة من هموم فما يخطرن الا في فءاد يجوز --------------------الكسر والضم في الطاء من يخطرن ومن اراد الرماح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وهو ينظر الي قول ابي تمام كانه كان ترب الحب مذ زمن فليس يعجزه قلب ولا كبد وقد اخذ ابو الطيب هذا المعني ا-------------------------------------------------------------------خذا جليا واضحا قبيحا ومن ذلك قول بعض بني عبد شمس الطاعن الطعنة النجلاء عن عرض اثر الكتيبة يرميه ويرميها بلهذم من هموم النفس صيغته فليس ينفك يجري في مجاريها وكلام الشمسي مساو لكلامه في معناه فالاول احق بما قال وقال المتنبي ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد	128	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms142	true	-4204544713993460051	15	81	84	431	1643	300	العين --وقد صغت الاسنة من هموم فما يخطرن الا في فءاد روي صغت وصغت وروي يخطرن بالكسر اي ------------------------------الرماح وبالضم الهموم يقال خطر الرمح ويخطر وخطر الشء بالقلب يخطر كانك قد ضربت اسنة رماحك من الهموم لان محلها القلوب كما ان محل الهموم القلوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان قلوب الاعداء لا تخلو من اسنة رماحك كما لا تخلو من الاحزان والهموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد	142	-6368850257737590756	115	-76.5	94	700	16.428571701049805	16	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms129	false	695842364811078585	40	106	203	572	1551	300	التساوي وقال المتنبي لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيق حادي هذا البيت جيد الصنعة لانه ما خرج عن ذكر الابل وسوقها وحداءها فلم يخرج عما يتبع بعضه بعضا ويلتقي بمعناه لفظه وهو ينظر الي قول البحتري فدع------------------------------------------------------------------------------------وتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظبا الصفيح الي الردي فاتوك طرا مهطعين خشوعا ولغيره لما التووا بمقاده عن سبله اخذ المقادة عن ظباه حداد وقال المتنبي فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك	129	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms142	true	-4204544713993460051	221	300	1193	1643	1643	300	ال-سيوف بماء البحر-- لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيف حاد--- الابايا جمع الابية وهي التي لا تنقاد وتمنع انفسها من الخطام ي----------------------------------------------------------قول ان اعداءك راوك باكباد غلاظ كاكباد الابل الابية التي لا تنقاد لصعوبتها فسقتهم مع غلظ اكبادهم ونحوتهم وحد سيفك حاد بهم وساءقهم وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد يقول قاتلتهم حتي انقادوا وكشفت عنهم ثوب الضلالة والبستهم ثوب الرشاد والحق فصاروا راشدين بعد ان كانوا غاوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك-	142	-6368850257737590756	121	-17.0	98	630	19.206348419189453	12	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms129	false	695842364811078585	237	293	1228	1519	1551	300	وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل المعاد ينظر الي قول ابي تمام معاد البعث معروف ولكن ندي كفيك في الدنيا معادي وقد اتبع ابو تمام هذا بمثله فقال معاد الوري بعد الممات وجوده معاد لنا قبل الممات ومرجع وهذه معان تدخل في قسم التساوي وقال المتنبي---- غمدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد	129	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms143	true	-5745848502183696046	68	107	357	571	1592	300	وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل المعاد ي--------قول وانهم ماتوا خوفا منك ولما صاروا كالموتي فكانهم ماتو-------------------------------------------------------------------------ا قبل الموتة حتي اذا مننت عليهم اعدتهم قبل يوم القيامة بعفوك عنهم غمدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد	143	-6368850257737590756	113	162.0	89	295	38.305084228515625	18	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms130	false	8220185579657488998	20	183	112	941	1532	300	المتنبي وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد ليس الغضب ضد الكرم وانما ضده اللءم ولو قال من الحلم التلاد كان في الصنعة اجود ويقوي لفظه هجيته ضاق عطته عن املح منها وقال المتنبي فلا تغررك السنة موال تقبلهن افءدة اعادي فهذا يشبه قول القاءل وابلغ مصعبا عني رسولا وهل يجد النصيح بكل واد تعلم ان اكثر من بكا في وان ضحكوا اليك هم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادي وقال ابن المعتز عرفت اخلاء هذا الزمان فاكثرت بالهجر منهم نصيبي فكلهم ان تاملته صديق العتاب عدو المعيب وهذه الابيات تتساوي والسابق بها اولي وقال المتنبي وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صاد ينظر الي قول لقيط لا حرث يشغلهم بل لا يرون لكم من دون نبضتكم ريا ولا شبعا وقال المتنبي فا----------------------------------------------------ن الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد هذا من قو------------------------------------------------ل الب--------------------------حتري اذا ما ---------------------------------------الجرح ذم------------- علي فساد تبين فيه تفريط الطبيب هما متساويان والاول احق بقوله وقال المتنبي فان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد	130	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms143	true	-5745848502183696046	130	295	690	1566	1592	300	الالواح وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد يقول ان غضبك المستحدث وان--------------------------------- كان قويا فلا يءثر في كرمك الاصلي القديم فلا يمكنه ان يغلب كرمك المتين فل-ا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي الموالي------------------------------------------------------------------------------------------------ هم الاصدقاء وقد راعي فيه المطابقة وجمع التانيث في تقلبهن للالسنة يقول لا تغتر باظهارهم لك المولاة بالسنتهم فان السنتهم وافءدتهم مضمرة للعداوة فتغلب السنتهم قلوب مضمرة علي العداوة فلا تغتر بظاهر احوالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صادي فاعل بكي ضمير باك يقول كن كالموت لا يرحم----------------------- ولا يرق لباك يبكي من يده وفعله ويروي الموت وهو عطشان بعد الري فيزداد عطشا فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد نفر الجرح اذا تورم وظهر من اسفله فساد يقول حاثا له علي قتل الباقين منهم اضمروا العداوة ويتربصون بك الدواءر فلا تغتر باظهارهم المودة فانهك كالجرح اذا كان اندماله علي فساد وغور فيه فانه يظهر غوره بعد حين فكذلك حالهم معك وان----------------- الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد	143	-6368850257737590756	285	177.5	219	1202	23.710481643676758	47	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms131	false	2086968158069946767	113	295	597	1539	1558	300	اشرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زاد يقرب من قول ابن عيينه نزلت عليهم ورحلت عنهم فكان صدودهم نزلي وزادي وقول ابن ابي عيينه اهجا لانه ذكر انه راح منهم بغير زاد وهذا ذكر انهم زودوه الصدود فخبر بمنع البشر والزاد فصار كلامه ارجح في الهجاء فهو اولي بقوله وقال المتنبي وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم قال ابو نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني -------------------------------وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني فقوله انسانا حشو لان المدح لغيره مفهوم انه انسان وقال الديك ونمدح اقواما ما سواك وانما اليك نسديه وفيك نزخرفه فلكثير فضل السبق والديك يساوي ابا الطيب بغير زيادة فالسابق اولي من السارق وقال ابن الرومي وما قيل فيه من مديح فانه مديحك والنيات نحوك عمد وقال المتنبي واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد يشبه قول الخبزارزي انا غاءب والقلب-------------------------------------------- عندك حاضر سافرت عنك وما الفءاد مسافر وقال المتنبي محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	131	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms144	true	-2750238292952908450	108	254	523	1255	1490	300	اشرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زاد يقول اشرت الي ان امدح قوما نزلت بهم فما اكرموني وخرجت من عند--------------------------------------------------هم بغير --------------------------------------------------زاد فهل تري ان امدح من هذا فعله-------------------------- وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي كانه قد كان قصدهم قبل قصده الممدوح ومدحهم فلم يثيبوه شيءا يقول انهم ظنوا اني مدحتهم وما علموا انك كنت انت المقصود بذلك المدح وقيل انه مدحهم بعدما امره به هذا الممدوح فلم يعطوه فقال للمدوح انت امرتني بمدحهم فيجب--------------------------------------------------------------------------------------------- عليك ان تخرج ثواب مدحي لهم وكنت ضامنا وقد اخذ هذا المعني من قول الحكمي وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد ي----قول اني غاد عنك بعد غد وقلبي غير مرتحل عن فناءك ومثله لابي تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد----------- محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	144	-6368850257737590756	286	230.0	223	1227	23.308883666992188	47	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms134	false	8245217881060471795	38	134	199	695	1561	300	المتنبي تالم درزه والدرز لين كما يتالم الغضب الصنيعا فخبر بتالمها في الدرز------------------ وهو لين يريد رقتها ونع----------------------------------------------------------------------------------------------------متها واول من فتح هذا المعني امرء القيس فقال من القاصرات الطرف لو دب محول من الدر فوق الاتب منها لاثرا والذر اخف وزنا علي الجسم من درز القميص فاذا اثر في الجسم كان ابلغ وصفا من ابي الطيب وله فضل السبق وقد اخذه القاءل فقال لو يدب الحولي من ولد الذ ر عليها لاندبتها الكلوم والخارج ابلغ -------------------من الم------ءثر في حسنها فذلك ابلغ من قول ابي الطيب وارجح لفظا وقال المتنبي ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا	134	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms146	true	-6097352328150303475	97	170	521	915	1642	300	البدن ت--الم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا ------تالم اصله تتالم فحذف احدي التاءين وهو فعل المراة ولين اصله لين فخفف والعضب السيف القاطع والصنيع الذي جرد وقيل الذي فيه جودة الصنع يقول تتالم هذه المراة لنعومتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من درز --------هذا الثوب مع كون درزه لينا كما انت تتالم اي---------------------------------------------------------------------------ها المخاطب من ضرب السيف يعني ان هذا القدر من الخشونة يءثر فيها ويقع موقع ضربها بالسيف-------------------------------- ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا	146	-6368850257737590756	143	136.5	113	639	22.37871742248535	16	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms134	false	8245217881060471795	229	300	1188	1561	1561	300	اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر من تدللها خضوعا خاطبها يقول-- اكثر من تدللها خضوعا يريد ان خضوعي اكثر من تدللها ولو كان لتدللها خضوع لكان قد اوقع الكلام موقعه ووضعه بموضعه فاذا لم يكن ذلك وانما شبه كثرة خضوعه بكثر--ة تدللها وكان يجب ان يقول تمثيلا------------------------------------ وخضوع قولي اكثر من تدل-----------------------------لها فيكون الاعتماد ----------------------------------------------------------علي كثرة------------------------ الخضوع المشبه بكثرة تدللها وقال المتنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان-	134	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms147	true	-7080094332012549798	22	117	112	611	1507	300	اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر من تدللها خضوعا --قوله وقولي باكثر يعني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضوع- اكثر من تدللها خضوعا فتكون الباء متعلقة بمحذوف وتكون هذه الجملة خبرا لقولي وخضوعا نصب علي الحال تفسير للخضوع المقدر يقول اقول لها في حال تضرعي وتواضعي لها اكشفي ضري وخضوعي في قولي هذا اكثر من تدللها علي علي كثرته وذلك ان الدلال يكون مع الخضوع فكانه يقول انها تتمنع وتتدلل وانا اخضع لها واتذلل حتي يزيد خضوعي علي مالها من التدلل والتمنع وان كان تدللها غير متناه كثيرا فخضوعي اكثر منه اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان	147	-6368850257737590756	146	114.0	116	632	23.10126495361328	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms135	false	-2789334195859746551	158	261	841	1352	1559	300	يغض الطرف من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا من قول ابن الرومي ساه وما تتقي سقطته داه وما ينطوي منه علي ريب فدهيه للدواهي الربد يدرءها وسهوه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيوب الناس والغيب وقد قسم تقسيما رجح به كلامه وقال المتنبي قبولك منه من عليه والا يبتدء يره فظيعا ---------------------------------------------------------------------------صدره من قول ابي تمام يعطي ويشكر من ياتيه يساله فشكره عوض وماله هدر فصدر بيت ابي تمام كصدره وباقيه عبارة غثة يسقط دون ما سرقت منه ونصف بيت ابي تمام الثاني مفيد من تمام الاول فهو ارجح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقال ال--متنبي لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيعا --اي لهو----انه عليه يبسط تخته	135	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms148	true	6446623067789072483	24	182	132	912	1526	300	يغض الطرف عن مكر ودهي كان به وليس به خشوعا الدهي هو الدهاء وخشوعا نصب لانه اسم كان تقديره كان به خشوعا وليس انه يغض طرف------------------ه عن مكر ودهاء حتي كانه لا يبصر شيءا وهو مبصر ولكن يتغافل بمكره وهو يظن انه خاشع البصر وليس به خشوع لكنه يفعل مثل ذلك لدهاءه اذا استعطيته مافي يديه فقدك سالت عن سر مذيعا فقدك اي فحسبك والمذيع من عادته افشاء السر لانه لا يكتمه شبهه بمذيع السر اذا سالوه المال يعني ان المذيع كما لا يكون له سر كذلك هذا لا يثبت في يده غن---------------------------------------------------------ي قبولك منه من عليه والا يبتدء يره فظيعا منه نصب لانه مفعول قبولك ومن عليه خبر الابتداء وقبولك مبتدا وفظيع اي امر شد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد منكر يقول اذا قبلت بره وعطاءه فكانك قد مننت عليه بقبولك ذلك وان لم يبتدء بالنوال قبل السءال راي ذلك قبيحا منكرا يعني يسابقك الي العطاء قبل الاستغناء لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيعا يقول لهون المال عليه -فرش تحته	148	-6368850257737590756	167	-95.0	126	1012	16.501976013183594	27	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms136	false	751897339391045779	210	282	1066	1453	1550	300	علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا هذا من قول الفضل بن العباس الخزاعي لا يمنع الواردين الورد ما نهلوا الي اللقاء ولكن يمنع الصدرا وهذا يدخل ------------------------في المساواة وقال المتنبي علي قاتل البطل المفدي ومبدله من الزرد النجيعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله المفدي ضيق عطن عن كلمة اجود منها ولو كانت المفدي في معشوق كان اولي منها في شجاع وقال المتنبي اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا معني حامليه---------------- المطعونين	136	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms149	true	-3524302430467073764	17	106	94	580	1615	300	علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا ------يقول انه-------------------- لا يمنع مقاتله من المجء الي قتاله ونزاله-- ولكنه اذا اراد ان ينصرف منعه من الانصراف بقتله فينتفي الرجوع--------------- علي قاتل البطل المفدي ومبدله من الزرد النجيعا المفدي الذي يفديه كل واحد من الناس لشجاعته والزرد الدرع والنجيع الدم الطري وقيل دم الجوف يقول انه يقتل البطل الذي يفديه الناس لشجاعته ويسلبه درعه ويلبسه بدل الدرع الدم الطري الذي يخرج منه بالضرب والطعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا --في حامليه يجوز ان يريد به المطعونين	149	-6368850257737590756	187	105.5	151	630	29.682538986206055	28	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms138	false	7921028516225948074	140	219	689	1120	1531	300	امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا حصول والدته بين-- هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قباءل غير مستحسن وكان ينبغي ان لا يخرج عن ذكر قبيلة مكان والدته والمعني الذي قصده غير مفصح عن ارادته لانه لم يذكر السبب في نسيانه من نسي وقال البحتري جفوت الشام مرتبعي وانسي وعلوة جنتي وهوي فءادي ومثل نداك اذهلني حبيبي واكسبني سلوا عن بلادي فبين سبب نسيانه وخبرنا عن سلوانه فاوضح وارجح فهو اولي بقوله وقال المتنبي اذا ما لم تسر جيشا اليهم اسبرت الي قلوبهم الهلوعا	138	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms150	true	-5056842945679572680	192	284	1045	1529	1608	300	امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا يقول يا من انساني هذه الاماكن لجوده وان كانت منشاي ومالفي ويا من انساني والدتي فلا اشتاقها لان عطاءك شغلني عن جميع ذلك قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا السلب يجوز ان يكون الشء المسلوب ويجوز ان يريد به المصدر فيجوز فيه فتح اللام واسكانها يقول قد سلبت اعداءك كل شء حتي النوم فرد عليهم من جملة هذا السلب النوم يعني انهم من خوفهم منك ان تسلبهم نفوسهم------------------------------ لا ينامون فامنهم ليناموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ما لم تسر جيشا اليهم اس-رت الي قلوبهم الهلوعا	150	-6368850257737590756	113	-12.5	91	773	14.618370056152344	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms140	false	7545709024396568572	64	247	338	1260	1514	300	كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم هو ماخوذ ممن قال ليس لي مال سوي كرمي فيه ليامن من العدم وهذا البيت من ابيات اذكرها بجملتها لجودتها تلي البيت الاول ------------------------لا اق----ول الله يظلمني كيف اشكو غير متهم قنعت روحي بما رزقت وتمطت في العلا هممي ولبست الصبر سابغة فهي من قرني الي قدمي هذا كلام مليح لو لم يكن في الاحسن الاستعارة في تمطت في العلا هممي وقد اتي ببيت ابي الطيب في مصراع وزاد في كلامه ما هو من تمامه فهو احق بما قال وقال المتنبي ي----جني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم لو امكنه------- علي في اول البيت لكان احسن ليعتدل الكلام في النصفين والمعني من قول الحصيني وما الفقر بالاقلال ان كنت قانعا ولكن شح النفس عندي هو الفقر فمعني بيت ابي الطيب ان جناية الغني عليهم اكثر من جناية الفقر وفسر العلة في ذلك فقال-------------------------------------- هم لاموالهم وليس لهم والعار يبقي والجرح يلتءم معناه -----------------------------------------------------------------------------------انهم يخدمون اموالهم ولا ينتفعون منها لبخلهم فكانها ليست لهم ويبقي عليهم العار وهو الجرح الذي لا التءام له وقد جاء مراده في بيتين --------------------------فاما------ قوله والعار يبقي والجرح يلتءم	140	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms153	true	4376940770000451077	95	213	466	1078	1525	300	كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم فاعل كفاني انني وما يتصل به والمفعول------------------------------------------------------------------------ الاول الياء التي هي ضمير المتكلم والمفعول الثاني الذم يقول منعن--------------------------------------------------------------------ي من ان اذم نفسي فاكرم ما املك وادخره لنفسي ان-------------------------------------------------------------------------------------ما هو الكرم فلا سبيل لاحد ان يذمني مع هذا الكرم يجني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم يقول يجلب الغني علي ------------------------------اللءيم ما لا يجلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الفقر لان اللءيم اذا صار غنيا يبخل فيذم واذا كان فقيرا لم يذمه احد هم لاموالهم وليس لهم والعار يبقي والجرح يلتءم يقول ان اللءام خدم اموالهم وعبيدهم حتي اوقعوا انفسهم في الهلاك بسببها وليست الاموال لهم لانهم ----------------لا ينت-------------------------------------------------------------------------------------------------فعون بها ولا يكتسبون بها حمدا ولا اجرا ثم قال- والعار يبقي والجرح يلتءم	153	-6368850257737590756	231	192.0	177	1114	20.736085891723633	34	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms144	false	3408295488520703951	158	272	807	1396	1526	300	المتنبي اعي--ذكم من صروف دهركم فانه في الكرام متهم قال ابن ابي فنن اودي الزمان باخواني ومزقهم ان الزمان علي الاخوان متهم وقال الحصني ما زلت قيه لريب الدهر متهما ان الزمان علي الاحرار متهم وبيت الحصني املح الابيات لانه قد رد اعجاز الكلام علي صدوره والاحرار ارجح من الاخوان والكرام ارجح منهما فهو ارجح كلام منهما واولي بما سبق اليه يليها قصيدة اولها--- دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لاهله وشفي انا ولا كربا سرق هذا البيت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلي وكانت معاملته متصلة في اخذ معانيه وذلك قوله ساشكر الدمع ان الربع كان له حق فقام له عند نواجيه وقال المتنبي عجبا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا	144	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms159	true	-4384883442549129347	162	288	881	1496	1554	300	المتواترة اعيذكم من صروف دهركم فانه في الكرا----------------------------------------------------------------------م متهم يقول اعيذكم بالله من صروف-- الدهر -----فانكم كرام وهو-------- متهم بالاساءة الي ------------------------------------------------------------------------الكرام ولا يءمن علي قصده اياكم بالمكاره وقال يمدح المغيث بن علي بن بشر العجلي دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لاهله وشفي اني ولا كربا اني بمعني كيف او من اين وكرب اي قارب يقول دمعي جري في ربع المحبوبة فقضي لاهله ما وجب لهم من الحق وشفاني من وجدي ثم رجع عما اعطي فقال اني ولا كربا اي كيف انه قضي الواجب وشفي الوجد وهو لم يفعل ذلك لانه قارب ان يفعل ما هو شفاءي وقضاء بحقهم ومثله قول الاخر قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم عجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا	159	-6368850257737590756	192	121.0	147	886	21.670429229736328	30	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms145	false	-7670163729609455606	111	276	585	1403	1529	300	ناءيته فدني ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فابي قوله قبلته فابي انما كان يجب ان يقول---------------------------------------------------------------------------- اردت تقبيله فابي فيشتق وقوع الفعل ل----------------------------------------------------------------------------------------لاباء ------------------------------------------------------------ولو قال قاءل وقع يريد الضرب فامتنع لم يكن كلام له حقيقة انما الكلام اريد ضربه فامتنع ولكنه علي المجاز والتسامح يجوز وقد قال ابن بسام فاشرب علي الورد من وردية عب قت كانها خد ريم ريم فامتنعا فقد اجتمع في هذا البيت مجانسة مليحة والفاظ صحيحة فهو ارجح كلاما من كلامه وقال المتن------------------------------------------------------بي هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تحدد له طنبا -------------------------------------اما معني------------------------------------------------ سكنت بيتا من القلب فكثير من ذلك قول ابي تمام متي انت عن ذهلية الحي ذاهل وصدرك م---نها م----------------------------------------------------------دة الدهر اهل فخبر عن سناها صدره وقال الاخر شطت منازل من في القلب منازله وحل في كبدي ما لشيب احمله ظبي تسبب لي هجرا بلا سبب قد حرم الله ما مني يحلله هذا هو المستعمل فاما بيت من في القلب بلا طنب فغير مفيد وقال المتنبي مظلومة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا	145	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms160	true	4239020436687041817	125	281	660	1482	1576	300	ناءيته فدنا ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فابي روي نايته وانايتة اي ابعدته وروي ناءيته اي نايت عنه فحذف الجر عنه والتجميش المغازلة فنبا اي ارتفع وجفا يقول كلما اردت من الطيف امرا قابلني بضدة فلما بعدت عنه قرب مني ولما قربته بعد ولما غازلته ومازحته قابلني بالجفاء ولما قبلته قابلني بالاباء لان خلقها لما كان لا يستمر علي حال واحدة كذلك الخيال يجري عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المثال وهو كقول الشاعر صدت وعلمت الصدود خيالها والاصل فيه قول الاخر فشكواي تءذيها وصبري يسوءها وتجزع من بعدي وتنفر من قربي هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا الطنب الحبل الذي يشد به الخيمة قوله هام اي تحير واصابه الجنون من العشق يقول هام قلبي باعرابية سكنت م-----ن القلب بيتا ليس له اطناب واوتاد بخلاف بيوت اهل البادية وقيل ان معناه انها ملكت فءادي بلا مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب في شد اطنابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظلومة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا	160	-6368850257737590756	214	-26.0	168	1242	17.230274200439453	31	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms146	false	-8827156500365108942	76	175	381	896	1559	300	بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا طلبا هذا يشبه قول القاءل سالتك حاجة فاجبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها ---------------------------------------------------------------------------------باسرع ما يكون من الجواب فلما رمتها رمت الثريا وابعد ما يكون من السحاب وهذا المعني غير ان المتنبي قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل فهو احق به ويشبه هذا ايضا تحسبن من لين الحديث ذواءبا ويصدهن عن الخنا الاسلام وهذا البيت يدخل في قسم التساوي وقال المتنبي كانها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا هذا ماخوذ من جماعة منهم ابن ابي عيينة قال------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقال ---اخر فا-ضحت م---كان	146	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms161	true	-4726235262666647233	17	133	87	691	1554	300	بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا طلبا ما تحت حلتها يعني جسمها وقوله بيضاء اشارة الي انها مخدرة منعمة لا تبرز للشمس ولا تكد في العمل واشارة الي نقاءها من الدنس والريب بل هي عفيفة ترد يد طالبها عنها يقول هي تطمعك في نفسها بلين كلامها فاذا طلبتها وجدتها اعز مطلوب ومثله قول الاخر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبن من لين الحديث زوانيا ويصدهن عن الخنا الاسلام كا--------------------------------------------نها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا يقول كانها من قربها وبعد منالها الشمس فانك تري شعاعها قريبا منك فان اردت ان تقبض عليه لم يمكنك فكذلك هذه المراة ومثله قول ابو عينية فقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد ومثله للاخر فاصبحت مما كان	161	-6368850257737590756	228	244.0	181	810	28.148147583007812	37	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms148	false	4441600610794560604	149	229	685	1087	1448	300	المتنبي توقه فمتي ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا --------------------------------------------------------------------------هذا تكرير لمعني الواءلي وفيه المام بقول مسلم تظلم المال والاعداء من يده لا زال للمال والاعداء ظلاما وقال ابو نواس ليت من كان عدوي كان لابراهيم مالا هذا المعني يقارب قول مسلم غير ان في بيت ابي نواس ضعفا في نظامه وركاكة في كلامه وبيت ابي الطيب اجزل وافصح واوفي وارجح وقال المتنبي----------------------------------------------------------------------------------- تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا جعل المذاقة	148	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms163	true	860917574561100257	60	124	284	607	1489	300	الارادة توقه فاذا ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا نصب تبلوه باضمار ان وتقديره ان تبلوه فحذف ان وابقي عملها يقول لصاحبه احذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الرجل فان لم تثق بقول------------------------------------------------------------------------------------ي واردت اختباره فكن عدوه او ماله لتري ما يفعل بك من الابادة والافناء لان عادته اهلاك اعداءه وتفريق ماله تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا---- المذاقة	163	-6368850257737590756	127	82.5	96	559	22.719141006469727	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms149	false	-7143568096806182207	1	52	3	248	1522	300	تبق روضة غداة ثوي الا اشتهت انها قبر غير ان ا--------------------------------------با ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب اختصر في بيت ما ورد في بيتين فهو بالاختصار اولي وقال ابن دريد ومن له تخشع الملوك ومن تزهي به الخيل حين يركبها وقال المتنبي وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا هذا يدل علي ان	149	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms164	true	-8688357187025935637	0	86	0	428	1562	300	تبق بقعة غداة ثوي الا اشتهت انها قبر ولا يرد بفيه كف ساءله عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا الجحفل الجيش العظيم واللجب الشديد الصوت يقول اذا جاءه الساءل لا يرده بقوله ولا ينهره وهو مع ذلك يرد الجيش العظيم بكلمة تهديد تخرج من فيه وانما قال لا يرد بفية اشارة الي انه لا يرده خاءبا بقوله لا ولكن يرده بالعطاء ومنه قول الاخر لنا جانب منه دميث اذا رامه الاعداء ممتنع صعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا اراد من قبل ان	164	-6368850257737590756	100	-34.0	76	554	18.050540924072266	18	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms150	false	3378584465994777168	122	190	644	994	1589	300	هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذنبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول ال---------------------------------------------------حطيءة قوم هم الانف والاذناب غيرهم فمن يساوي بانف الناقة الذنبا قال ابو دلف لا تحسبيني ذنبا لمن غلب نحن رءوس الناس والناس ذنب وقال ابن الرومي قوم هم الراس اذ حسادهم ذنب ومن يمثل بين الراس والذنب وكل هذه المعاني متساوية وقال المتنبي مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا	150	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms165	true	-67370390166078450	29	137	146	718	1615	300	هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل له ذ-نبا هز اي حرك يقول ان بني عجل حركوا لواءهم بسببه ومكانه فجعلوه اميرا لهم فرفعوا لواءهم فوقه فاصبح هو سيدهم وصاروا اذنابا له واتباعا وقيل انه اراد انه صار الناس اذناب بني عجل بقوته فهم سادة الناس وهو سيدهم التاركين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء ما صعبا نصب التاركين والراكبين علي المدح كانه قال امدح التاركين المعني انهم يتركون من الامور ما هو سهل ويفعلون ما هو اصعب علي غيرهم لفضل قوتهم وشجاعتهم وهذا من قول الاخر ولا يرعون اكناف الهويني اذا حلوا ولا روض الهدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا	165	-6368850257737590756	117	75.5	93	803	14.570361137390137	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms151	false	-5124869008300458666	1	80	6	406	1524	300	---وقال المتنبي محامد نزفت شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نضبا هذا يقرب منه وينظر اليه قول ابي تمام فلو كان يفني الشعر افناه ما قرت حياضك منه في العصور والذواهب ولكنه صوب العقول اذا انجلت سحاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ----------------------------------------------------------------------اعقبت بسحاءب وقال ابن الرومي اصبحت بحر سماح غير منتزف لاقاه بحر ثناء غير منترف وما عبر عنه بان نزف فقد نضب او قارب النضوب فهي عبارة رديءة وقال المتنبي مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا	151	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms166	true	5332105511461948121	25	103	127	520	1569	300	ولم يصل اليها مح--امد نزفت شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نضبا نزفت اي انزفت ونضب اي فني من قولهم نضب الماء---------------------------------------------------------------------- اذا --جف وقوله ليملاها اي ليملا شعري تلك المحامد المعني لهذا الممدوح او لقومه محامد ومفاخر قد استفرغت شعري في وصفها ليملاها شعري فال عن اجزاء ما امتلات المحامد منه ولا فني شعري ايضا فانا ابدا امدحهم فلا شعري ينفد ولا هو يبلغ كنه وصفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا	166	-6368850257737590756	120	75.0	93	617	19.448945999145508	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms151	false	-5124869008300458666	97	121	492	613	1524	300	اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في قتله اربا هذا مثل قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا	151	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms167	true	8353810159207215513	0	46	0	236	1513	300	اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في قتله اربا الارب الحاجة وبكل رجل اشعث اي اغبر معاود للحرب يلقي الموت وهو ضاحك حتي يظن ان له حاجة في ان يقتل والمراد بالموت علاماته ومثله لابي تمام يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا	167	-6368850257737590756	110	198.5	89	236	46.61016845703125	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms152	false	9150448613997380065	97	223	511	1158	1550	300	ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام---------------------------------------------------------------- يقول ابو الطيب لو كان السيف بغير -----------------------------------------------عقل له حفاظ لوجب ان يتوقي عنق --صيقله لانه هو الذي ارهفه وصيره قاطعا ولوجب ان يحفظ الصقل عنايته لجماله وتزينيه ولكنه لا يحفظ ذلك لكونه غير عاقل وانما جعله تشبيها للانسان الذي هو غير عاقل وقد اشار له الي هذا المعني ابن الرومي فقال قد يميط القذي عنه ويعض منا وليس في السيف عفو من صياقله وقال المتنبي وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام هذا يقرب من قول القاءل -----------------------دنيا تحيد -عن الكرام وتنثني نحو اللءيم الساقط الوغد ان ساعدته ف-انها اهل له والقرد مسلوك مع القرد فكلام المتنبي جزل-------------- وهذا الكلام رذل فهو احق بالبيت وقال المتنبي ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام	152	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms169	true	3994749824940054860	36	145	180	766	1556	300	ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام حيز جمع والحفاظ مراعاة الحقوق والذمم والحسام رفع لانه فاعل تجنب يقول هءلاء لا عقول لهم فلذلك ليس لهم حفاظ بالعقل فلو امكن تحصيل الحفاظ من دون العقل ل-------تجنب السي---ف عنق الصيقل ا---------لذي ارهف حده واظهر رونقه وابرز حسنه فكانه اذا ضرب ب-----------------ه لا يءثر لمحامات حرمته ومراعات حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام والطغامة الذي ليس له معرفة المعني ان الدنيا تميل الي الاراذل لخساسة قدرها كما يميل الشبه الي شبهه فكما انها رذلة خسيسة فهي ايضا تنجذب الي الخساس والاراذل للتجانس بينهما وهذا ايضا مثل------------------------------ ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام	169	-6368850257737590756	219	176.0	168	799	27.40926170349121	32	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms153	false	5055163425057685603	132	282	661	1402	1493	300	بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها للاك---رام ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من قول فضيل الاعرج دور تحاكي الجنان حسنا لكن سكانها خساس متي اري الجيد ساكنيها وفي دهاليزها التراس وكلام ابي الطيب اجزل وقال المتنبي بها الجب---------------------------------------------------------------------------لان من فخر وصخر انافا ذا المغيث وذا اللهام هذ------------------------------------ا من الخرو-ج المليح ----الي ما اراد من المديح ولولا ما تبع هذا البيت كان قد هجا الممدوح لما قدم في البيت الاول الذي قبله من عوز الكرام بهذه الارض ولكنه احتاط في مدحه بقوله وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما مر الغمام اخذه من ابي تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ان حن نجد واهلوه اليك فقد مررت فيه مرور العارض الهطل فقد زاد ابو تمام في كلامه ما هو من تمامه لان الغمام قد يمكن ان تزيد سرعته في المضي وهذا مرور العارض الهطل يريد انه احياء من مر به بجوده الكثير فهو ارجح واحق به وقال المتنبي سقي الله ابن منجية سقاني بدر ما لراضعه فطام	153	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms170	true	8660791226807671274	96	269	477	1369	1531	300	بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها الا الكرام يقول مقامي بارض مخصبة فيها كل ما اشتهيت من انواع النعم وليس يفوت الا الكرام تلك الارض فاني لا اراهم فيها وان كنت اشتهي ذلك فهلا كان نقص الاهل فيها وكان لاهلها منه----------------------------------------------------------------------------------------------ا التمام يقول هلا كان هذا النقص الذي في اهل هذه الارض في نفس الارض وكان التمام الذي فيها لاهلها فيكون منها كرما وفضلا بها الجبلان من فخر وصخر انافا ذا المغيث وذا اللكام يقول هذه الارض فيها جبلان عاليان احدهما من فخر وهو المغيث والثاني من صخر وهو اللكام جعل------------------------------ الممدوح كالجبل قدرا ------------------------------------------------------------------------وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما مر الغمام يقول هذه الارض ليست من مواطن المغيث لخستها ودناءتها مع شرفه وكرمه ولكنه يمر بها ليحميها وينعم علي اهلها كما يمر الغمام بالارض الجدبة فيحييها بالنبات وقد استدرك ها هنا ما قال في قوله فليس يفوتها الا الكرام ثم قال وبها الجبلان فقال وان كان هذا الكريم فيها فليس----- هو من اهلها لان اهلها لءام وانما يجتاز فيها كاجتياز السحاب------------------------------------------------------------------------------------- سقي الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام	170	-6368850257737590756	246	149.5	186	1178	20.88285255432129	37	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms155	false	-2355136614372995395	28	137	146	699	1510	300	وقبض نواله شرف وعز وقبض نوال بعض القوم -----------------------------------ذام اخذه من قول ابي خالد المهلبي شرف للشريف منك نوال رب نيل تعافه الاحرار المعني متساو ولابي خالد زيادة في قوله للشريف لانه ابلغ في المدح لانه قد ياخذ نواله وضيع فلا ينقصه اخذ ما اخذ وقد اتي بهذا المعني ابو تمام فقال تدعي عطايا------------------------------------------------------------------------------ه وفرا وهي ان شهرت كانت فخارا لمن يعفوه مءتنقا ما زلت منتظرا اعجوبة عنفا حتي رايت نوالا يقتضي شرفا فالبيتان مشتملان علي معني واحد من ان نواله شرف ولم يخبرنا عن نوال غيره واستوفي ابو الطيب في بيته معني البيتين فهو احق بما اخذ وقال المتنبي اقامت في الرقاب له اياد هي الاطواق والناس الحمام	155	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms172	true	-658798856753806193	42	93	236	497	1587	300	وقبض نواله شرف وعز وقبض نوال بعض القوم ذام ويروي وفيض نواله وهو الاولي والذام العيب ي-قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نواله شرف لنا وعز لكرمه وفضله واخذ------------------------------------ عطايا بعض القوم وهم سقاط عيب ومثله عطاءك زين لامرء ان حبوته بخير وما كل العطاء يزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامت في الرقاب له اياد هي الاطواق والناس الحمام	172	-6368850257737590756	114	10.5	91	666	17.117116928100586	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms158	false	3600003461158612930	196	296	1018	1530	1554	300	هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف هذا يشبه قول الشاعر وجدت بي ما وجدت بها فكلانا مغرم دنف وعلي الايام مظلمتي هل--------------------- من الايام منتصف وقال المتنبي------------------------------------------------------- ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف من بلغ الي تجريد محبوبه من ثيابه فقد بلغ نهاية مناه وبغية هواه فلم يهرق دمه فاما المعني فقد قال ابو تمام من ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فتنانة تردي بثوب فينانها الاثيث فقد تساوي المعني ولكن ابا الطيب اكثر ابانة وارجح بالابانة والجزالة فهو احق بالمعني وقال المتنبي وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف	158	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms176	true	1372591108320594293	118	221	624	1172	1597	300	هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف -------------الحف والحليف الصاحب المحالف الملازم يقول سفكت دمي الجارية التي تحبني مثلما احبها وبها من الوجد ما بي والشوق لي ولها ملازم ومصاحب والباء الاولي متعلقة بها والثانية بالوجد ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف الشعر الوحف هو الكثير الملتف الشديد السواد يقول هراقت دمي----------------------------------------------- من كلما عريتها من ثيابها البسها الشعر الكثير ثيابا غير الثياب التي عريتها منها ومثل هذا قول بكر بن النطاح بيضاء تسحب من قيام شعرها وتغيب فيه وهو جثل اسحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف	176	-6368850257737590756	189	122.0	149	737	25.64450454711914	36	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms159	false	1473898518097747282	118	178	607	895	1488	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف يشبه قول البحتري فيا اسفا لو قابل الاسف الجوي --------------------------------------------ولهفا لو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهف في ظالم يجدي وهذا من قسم المساواة وقال ابن الرومي اسفي لو ان قولي اسفي كان يشفيني من حر الاسف وقال المتنبي ضني في الهوي كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف	159	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms177	true	-2593530864303845367	0	96	0	478	1601	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف روي ويل-------------------------------------ي ولهفي علي الاضافة الي ياء المتكلم وروي ويلا ولهفا بالالف وهي اما بدل من الياء واما علي الندبة ويل دعاء للشر واللهف شدة الحزن يقول اردد هاتين الكلمتين علي لساني ومعناهما في قلبي فلو نفع ذلك لنفعني وقضي حاجتي وشفي غلتي فيكون علي هذا جواب لو محذوفا ويجوز ان يجعل اردد فاكثر فجواب لو تقديره لو قضي الويل حاجة لكنت اردد الويل ولو شفي اللهف غلة كنت اكثر ذكره----------------------------------------------------------------------------------------- ضني في الهوي كالسم في الشهد كامن- لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف	177	-6368850257737590756	135	198.5	103	605	22.314048767089844	26	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms160	false	-2048623786017556296	20	91	103	454	1518	300	قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيض والزغف قال ابو تمام واستل من اراءه الشعل التي لو انهن طبعن كن سيوفا لم يزد ابو تمام علي ان اراهم لو طبعن كدن سيوفا وابو الطيب يذكر ان السيوف لو كن كاراءه ما اغنت البيض والزغف اي لقطعن ما لا تقطع السيوف فلفظه ارجح فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف	160	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms177	true	-2593530864303845367	227	286	1195	1526	1601	300	قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف البيض الاولي السيوف والبيض الثانية جمع بيضة وهي الترك والزغف الدروع اللينة وقيل هي الطويلة يقول انه قليل النوم صلب الراي فلو كانت البيض والرماح مثل رايه في المضاء------------------------------------------------------------------------ لم ينفع معها المغافر والدروع والعرب تمتدح بقلة النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف	177	-6368850257737590756	113	65.5	89	525	21.5238094329834	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms160	false	-2048623786017556296	124	196	619	985	1518	300	المتنبي وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف وهذا يقارب معني ابي تمام واجد بالجميل من رحاء الش وق وجدان غيره بالحبيب فاما قول البحتري يحن الي المعروف حتي ينيله------------------------------------- كما حن الف مستهام الي الف فهذا اخذ واضح يكاد يدخل في اخذ اللفظ المدعي هو ومعناه معا والبحتري احق بقوله وقال المتنبي اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف قا-ل ابو تمام واذا -	160	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms178	true	-8618380546264382241	19	69	95	345	1512	300	الالفاظ وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف ي----------------------------------------------------------------------------قول انه لا يفتر عن العطاء واذا لم يعط في حال حنت يمينه واشتاقت الي الاعطاء كما يشتاق الصديق الي صديقه بعد فراقه------------------------------------------------------------------------------- اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف فاعل رست جبال والقف	178	-6368850257737590756	135	174.5	103	405	33.33333206176758	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms161	false	-2036114147132832874	59	120	316	631	1550	300	يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفو ليس في التفدية دلالة علي ان دماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانه----ا تقفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هواه في عروقهم وليس العروق من مساكنة الهوي بل من مساكنة القلوب ولكنه سمع قول ابي العتاهية فتنفست ثم قلت نعم حس با جري في العروق عرقا فعرقا فاخذه منه وقال المتنبي وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم وقف نصب وقوفين	161	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms178	true	-8618380546264382241	192	300	940	1512	1512	300	يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفو يقول يفديه الناس بانفسهم لتمكن حبه في قلوبهم فكان هواه جري في عروقهم قبل جريان الدم فيها وكان دماءهم تتبع ما جري في عروقهم من المحبة قبل جريان الدماء فيها واللام في قوله لجاري هواه يجوز ان تكون معناه من اجل جاري هواه في عروقهم كانه دماء تقفو ومفعول تقفو محذوف علي هذا وهو في وهذا لجاري ويجوز ان يكون متعلقا بقوله لجاري وهواه فيكون المفعول مقدما علي الفعل والفعل معدا اليه باللام لتقدمه علي الفعل كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون فتقديره تقفو الدماء جاري هواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العروق وقو----------------------------------فين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم وقف---- وقوفين-	178	-6368850257737590756	129	180.0	104	724	17.81768035888672	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms162	false	3502946940064194861	183	277	916	1402	1526	300	ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف حمله معني البيت ان الوصف ---------------------لا يدرك افعاله وقد قال البحتري احاطت بافاق المعالي اجمع للوصف من السعي في قلة المجد وباقي البيت في معني بيت ابي الطيب وذكر البحتري انه احاط بافاق المعالي واعاد ذكر الاحاطة لانها لا يحيط بها وصف فهو ارجح وقال ابن الرومي وفي الحسن والملاحة حتي ما يوفيه واصف حق وصف فجعل توفية الحسن اياه سببا لامتناع الوصف فهو ارجح ممن لم يذكر العلة في ذلك وقال المتنبي ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويستصغر الدنيا ويحمله طرف	162	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms180	true	-7665174324781004110	142	185	761	978	1590	300	ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف يقول ما راينا ساعيا غاية المجد فادرك بفعله ما لا يدركه الوصف الا هذا الممدوح فانه ادرك--------------------- -------------من المجد ما لا يوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويستصغر الدنيا ويحمله طرف	180	-6368850257737590756	136	186.5	103	507	26.8244571685791	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms163	false	7799916423684105105	66	173	331	865	1548	300	ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف هذا لفظ هجين غير حلو ولا رصين وليس البحر مما يعبر عنه بالجلوس وقد قال ابن الرومي هو البحر الا ان في جنباته رغاء المطايا لا تفيق العلاجم نفي عنه من يفيق العلاجم ما لا يعد من جوده في البحر وعرض من ذلك المطايا والاصناف المجتدين فدل علي مخالفته صفة البحر بكرم يفيد لا يوجد في البحر فهو ارجح قولا وان استحسن مستحسن الجلوس علي البحر فليستحسن قول البحتري في محبوس غداة غدا من سجنه البحر مطلقا وما خلت ان البحر يخطر في سجن وقال المتنبي فيا -------عجبا مني احاول وصفه وقد فنيت فيه القراطيس والصحف	163	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms180	true	-7665174324781004110	216	272	1150	1445	1590	300	ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف فرش روي بالفتح وبالضم فالفتح مصدر في معني المفروش والضم جمع فراش والبحر المحيط-- هو البحر الاعظم الذي يحيط بجميع الارض يقول هو بحر لكثرة------------------------------------ جوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما راينا بحرا قط جالسا لقاصد وتحته فرش وفوقه سقف فواعجبا مني احاول نعته وقد فنيت فيه القراطيس والصحف	180	-6368850257737590756	132	143.5	100	541	24.399261474609375	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms164	false	7386226685073528252	12	101	60	510	1563	300	ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرب من قول العكوك حوي سعيه بعد المعالي وقبلها فليس له بعد وليس لها قبل فذكر القبل والبعد ولم يذكر الخلف والقدام واراد العكوك الشكوك في الابتداء والانتهاء لانه قد يجوز لمبتدء الجود ان يقف عند كل غاية منه وقال المتنبي -------------------------------------------------------ولا واحدا من ذا الوري من جماعة ولا البعض من كل ولكنك الضعف والبعض اقل ما بقي ويقع علي الواحد واكثر منه وقال المتنبي ول-----------------------------------------ا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف	164	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms181	true	-424420122547839177	177	287	957	1494	1560	300	ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف بدون اي قليل صغير المقدار وهو اسم يثني ويجمع ودونه نصب علي الظرف وخلف اسم غير ظرف يقول لست بدون الناس فيبعد عنك العاني ويرجو الغيث دونك اي سواك بل انت افضل من الغيث واجود ولانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------في الجود غ--------------اية ما خلفها غاية اخري بل انت النهاية التي ليست وراءها نهاية فكيف تقصد غيرك ولا واحدا في ذا الوري من جماعة ولا البعض من كل ولكنك الضعف يقول ليس واحدا في هذا الخلق من جماعة ولا بعضا من جميع الناس ولكنك مثليهم لان الضعف مثل الشء مرتين ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف	181	-6368850257737590756	189	160.5	145	722	26.17728614807129	36	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms164	false	7386226685073528252	136	213	698	1105	1563	300	وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو اسكان واو تعفو قبيح غير انه----------------------------------------------------------------- في القافية اسهل منه وسطا كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العكوك وعندي اياد جمة منك لم اجد لها باحصاءها عندي لسانا معبرا ولكن جهدي ان اقول وما عسي لذي الجهد الا ان يقول فيعذرا وقال ابو تمام وما كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فجءتك تاءبا وهذه معان تتساوي ويتلوها قصيدة اولها بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا شبه احبابه بالشموس	164	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms182	true	-3160626594005758633	72	157	335	775	1653	300	وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو يعتذر من تاخيره الخدمة والمدح فيقول ذنبي وتقصيري وما جءت مادحا ولكن جءت اسال ان تعفو عن ذنبي في التقصير وتقديره وما جءت مادحا بل جءت بذنبي اسال ان تعفو ما تقدم وقيل معناه اني لم اقصدك مادحا بذنبي اني مقصر وكيف امدحك بما يعد من ذنبي وهو التقصير في مدحك وانما جءتك اسال العفو عن تقصيري------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال يمدح علي بن منصور الحاجب ويصف جيشه--------------------------------------------------------------- بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جل------------اببا الشموس	182	-6368850257737590756	138	175.0	110	617	22.366289138793945	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms165	false	2778901965862803675	74	214	407	1150	1607	300	حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا كان المليح ان ينكر فيقول وضعن ايدنا فوق تراءب او يعرف فيقول وضعن ايديهن فوق تراءبهن لتعتدل الصنعة والتقدير من عادتها وضع الايدي علي التراءب فهءلاء--------------------------------- الرقباء اذا راوا ايديهن فوق تراءبهن وليس هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من عادتهن الا لعلة فلم يفطنوا لمقصدهم في غاية ركود الفطنة واستيلاء الغفلة وقال المتنبي وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا اخذه من قول ديك الجن تضاحك عن -----------------------------برد مشرق ناجيته من بين جلاسي فكلما قبلته خفت ان يذوب من نيران انفاسي فالمعني المعني ولكن لابي الطيب زيادة وهي من تمام الكلام وهي قوله فكنت الذاءبا وهي مليحة يستحق بها الجزالة ما اخذ وقد املح ابو تمام في قوله ومن العجاءب ان يذيب مفاصلي من لو جري نفسي عليه لذابا وقال المتنبي يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا هذا من قول ---	165	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms183	true	8686606672196061038	52	170	321	929	1628	300	حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا التراءب جمع التريب وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------وضع القلادة من الصدر يقول اردن ان يقلن جعلنا الله فداك فخفن من الرق----يب فوضعن ايديهن علي تراءبهن فان من اراد ان يفدي غيره وضع يده علي صدره وقيل معناه انهن لما منعن من التفدية وضعن ايديهن فوق صدورهن من الحزن والوجع تسكينا لقلوبهن مما فيها من الم الفراق------------------------------------------------------------------------- وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا يقول ضحكن عن ثغر مثل البرد صفاء ورونقا فخشيت ان اذيب هذا ال-------------------------------------------------برد من ---حر انفاسي لما فيها من شدة الحزن فكان---------------------------------------------------------------------ها النار فكنت حينءذ انا الذاءب دون البرد وبقي البرد عل حالة وذبت انا----------------------------------------- يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا حبذا كلمة تدل	183	-6368850257737590756	215	211.0	166	940	22.87234115600586	32	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms166	false	1318322487687284393	92	276	477	1430	1567	300	اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبا وقال ابن الرومي وكنت كمستسق سماء مخيلة حيا فاصابته باحدي الصواعق وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي وحبيت من خوص الركاب باسود من دراش فغدوت امشي راكبا هذا معني--------------------------------------------- اقل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحه ابو نواس ولكنه مع افتتاحه ايا جوده حتي يزيد عليه من احتذاه بعده وقال اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلاءص لم تسقط جنينا من الوجي ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا وقال المتنبي حالا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا------------------------------------------------------------------------- هذا من قول ابي تمام المكفور النعمة المجحود المعرفة وهو كثرت خطايا الدهر في وقد يري لنداك وهو الي----------- منها تاءب وقد يدخل هذا في اللفظ المدعي هو ومعناه وقد الم الحصني بمعني ابي تمام فقال وقد تحسن الايام بعد اساءة ويذيب صرف الدهر ثم يتوب ويقرب منه قول ابن الرومي اساءت-- لي الايام يا بن محمد ووهن الي اليوم معتذرات اين مطافي حول حقوبك عاءذا فهن لمن ابصرته حذرات وقال ابن المعتز وعرفني الدهر عن قربة زمانا فقد تاب من ظلمه وقال المتنبي ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا	166	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms184	true	-2332881426489342034	108	296	597	1575	1598	300	اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا اظمتني اي اعطشتني والاصل اظماتني بالهمزة فقلبت الهمزة الفا ثم حذفها لسكونا وسكون التاء بعدها يقول اظماتني الدنيا بما اصابتني من محنها فلما سالتها ان تكشف عني بالراحة والرضا ازادتني بلاء فامطرت علي مصاءبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا الخوص جمع اخوص وخوصاء وهو في البعير مثل الحول الا انه اقل منه وقيل الخوصاء الغاءرة العين وهو من امارة الكرم والدارش ضرب من جلد الماعز اذا كان مدبوغا وتقديره جءت باسود من دارش ومن في قوله من خوض الركاب بمعني بدل اي بدل ذلك يقول اعطيت بدل الابل الخف والنعل الاسود من جلد دارش فلبست ذلك وغدوت امشي راكبا اي صرت راكبا --------------------------------------------------عليه وانا ماش في الحقيقة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا حالا نصب بفعل محذوف اي اشكوا حالا اواذكر حالا وقيل نصب علي الحال يقول لي حال لو علم ابن منصور بها لغيرها------------------------------------------------------------- الي ما هو احسن منها فيكون كان الزمان ندم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اساءته الي وتاب منها وقيل اراد جاءني الزمان معتذرا مما جني لانه يخاف ان ينتقم لي منه-------------------------------------------------------------------------------------- ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا	184	-6368850257737590756	253	165.5	197	1542	16.407262802124023	38	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms167	false	-7915046695996816399	0	93	0	476	1551	300	الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا اصح معني منه معني مسلم حيث يقول ليس الجواد بماله الا الذي يعطي الجزيل ولا يراه جزيلا معناه معني ابي الطيب فان احتسب له محتسب ان قال ويظن دجلة ليس تكفي شاربا معني اخر عورض بان يقال له فقد قال ابن الرومي فسقاني امرء يري لجة البحر لديه حوضا من الاحواض فلجة البحر ---اكبر من دجلة والحوض اكثر ما يشرب ا--------------لشارب الي بلوغ ريه فالناقص بازاء الناقص والزاءد بازاء الزاءد وابن الرومي احق بقوله وقال المتنبي كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا	167	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms185	true	-5749514631944097861	35	75	189	390	1539	300	الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا--------------------------- يقول انه يستصغر ما------------ يعطي القصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المال الكبير الخطر حتي يظن ان دجلة مع كثرة فيضها وغزارة ماءها لا تكفي لشارب واحد------------------------------------------------------------------------------------- كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا	185	-6368850257737590756	127	137.0	96	493	25.760648727416992	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms168	false	4060613815867468249	270	299	1396	1549	1554	300	كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا هذا من قول البحتري اشرق للناظرين بدر لم يخل من نوره مكان وقال المتنبي -------------------------------------------------------كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا	168	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms188	true	-1280570482953869552	10	49	48	256	1644	300	كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا يقول هو كالبدر فمتي التفت اليه رايت نورا مضيءا منه يعني ان عطاءه يصل الي الحاضر والغاءب وكذلك بهاءه واشتهاره لا يخفي علي احد كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا	188	-6368850257737590756	84	130.0	68	208	40.38461685180664	15	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms169	false	3769336786683726017	50	136	270	739	1563	300	كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا قال ابن الروم-------------------------------------------------ي كالشمس----------- في كبد السماء محلها وشعاعها في ساءر الافاق وهذا يدخل في اللفظ المدعي ومعناه معا ولم يزد ابو الطيب زيادة يستحقه بها فصاحبه اولي به وقال المتنبي امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا الم بقول البحتري في ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتب ----------------------------------------------------------------------------------------------كم امر الا تجود وعاتب في ان تجود ابته في عتبه وللبحتري ايضا رد معروفك الكثير قليلا واري جودك الجواد بخيلا وقال المتنبي شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا	169	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms188	true	-1280570482953869552	83	182	467	1008	1644	300	كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا كبد السماء وسطها يقول ان عطاياه وبهاءه وذكره بلغ القاصي والداني كالشمس فانها تكون في وسط السماء------ وشعاعها يعم الارض شرقا وغربا---------------------------------------------------------------------------------------------- امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا هجنت الرجل نسبته الي الهجنة والعيب وازريت اذا قصرت والمقصر يهم بما يظهر من كرمه وتقدمه في خصاله الحميدة ويا من يترك كل كريم قوم عاتبا عليه لانهم عجزوا عن شاوك والعتب اول الغضب يقول يا من هجن عليك لكونك فوقهم ويجوز ان يكونوا عاتبين علي انفسهم حيث لم يكونوا مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا	188	-6368850257737590756	199	198.0	161	759	26.218708038330078	29	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms169	false	3769336786683726017	206	284	1094	1488	1563	300	المتنبي وعطاء مال لو عداه طالب انفقته غي ان تلاقي طالبا -واذا انفق ماله في طلب---------------------------------------------------------------- طالب فوجده لم يبق معه ما يدفع اليه فبالغ واقل التامل وقال ابو تمام في هذا وكانما ظفرت يداه بالمني اسرا اذا ظفرت يداه بمجتدي فخبر بفرح من ظفر بمناه اذا ظفر بمجتد يلقاه فجاد مبناه ورجح معناه بالسلامة من طعن طاعن وقال المتنبي خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا قصر الممدود وذلك جاءز في الشعر للضرورة	169	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms189	true	-5040476705335344859	56	113	283	561	1517	300	العاقبة وعطاء مال لو عداه طالب انفقته في ان تلاقي طالبا روي عطاء رفعا ونصبا علي ما ذكرناه عداه جاوزه من غير ان ياخذه يقول له عطاء مال لو جاوزه طالب لبذل ذلك المال في تحصيل من يطلبه لياخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا قصر ثناي وهي واجبه المد قص---ر للضرورة	189	-6368850257737590756	134	194.5	105	459	29.193899154663086	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms170	false	-7079668218127130038	164	244	817	1223	1504	300	نري عظما بالصد والبين اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم صدره من قول القاءل نشكو بالصدود فجاء الفراق فانسي الجوارح نار الصد----------------------------------ود وعجزه من -------قول القاءل فان يك سر قلبك اعجميا فان الدمع نمام فصيح ذكر ابو الطيب ان الدم----------------------------------------------------ع من الوشاة به والواشي والنمام معني واحد ولكنه قد اختصر من الكلام الطويل ما جاء به في الموجز القليل واكتفي ببيت من بيتين فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم	170	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms189	true	-5040476705335344859	219	281	1106	1436	1517	300	نري عظما بالصد والبين اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم-------------------------------------------------------------- الصد الاعراض مع قرب المسافة والبين البعد من حيث المسافة يقول انا نستعظم امر الاعراض والهجر مع القرب ولا نستعظم البين الذي هو بعد المسافة وهو اعظم منه ونتهم الواشين في اظهار سرنا والدمع من --جملة ----الواشين لانه يفضحنا ويهتك استارنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم	189	-6368850257737590756	138	160.5	107	499	27.655309677124023	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms171	false	5538301093095535416	92	233	466	1171	1507	300	اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم قال مخلد الموصلي يا منزلا ضن بالسلام سقيت ري-------------------------------------------------ا من الغمام لم تترك المزن فيك الا ما ترك الشوق من عظامي خبر ابو الطيب ان--------- نحول الربع وتهدمه كنحول جسمه وتهدمه ولم يشرح العلتين الموجبتين لذلك ومخلد جاء بهما فهو ارجح فان قيل لابي الطيب معني في ذكر حال فءاده قلنا لمخلد زيادة في الاخبار لعلتين ليستا في بيت ابي الطيب فقد صار اسوا وقال المتنبي بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم هذا من قول الخليع الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اعني الحراني سقيت مياه الغيث ان خدودنا سقين مياه الدمع يمزجها ا--------------------لدم وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقم احسن ما قيل في هذا قول بشار وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنه نفس تذوب فتقطر	171	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms191	true	-6837488202182090946	40	184	207	919	1545	300	اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم الاثافي تثقل وتخفف وهي الاحجار التي تنصب تحت القدر والصلي الاحتراق تقدير البيت ومعناه اثاف بها من الاحتراق ما بالفءاد من النار و------الشوق ورسم تلك الدار ناحل متهدم كجسمي في نحوله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم الردن طرف الكم والصرف اي الخالص يقول وقفت علي اثار هذه الدار فبكيت حتي بللت كمي من دموعي وكان الغيم في تلك الحال يساعدني علي البكاء -----------------------------غير ان دمع الغيم كان صافيا لا يمازجه دم وكان دمعي ممزوج بالدم--------------------------------------- ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم يقول ان الذي ينصب من عيني دم لانه لو لم يكن دما لما كان احمر ولم اسقم كلما سال من جفني لان الدم هو الذي يسقم اذا افرط سيلانه ومثله------ وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنه نفس تذوب فتقطر	191	-6368850257737590756	248	323.5	192	1003	24.72582244873047	44	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms172	false	-4816202954334424162	11	69	61	332	1528	300	واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ض-------يغم هذه مبالغة تشبه مبالغة ابن الرومي وهي اشد استحال------------------ة منها وهي قوله اسد له في كل جا رحة وعضو مخلب وقال المتنبي اننقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم وقال بعد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم	172	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms192	true	6710989650656372925	87	168	453	843	1498	300	واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم الضيغم هو الاسد من الضغم وهو العض يقول لا يمكننا تشبيهه بالاسد لان كل شعرة منه تقوم مقام الاسد فلولا هذا لقلت انه الاسد اتنقصه م------------ن حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم هذا البيت تمام معني البيت الذي قبله يقول اتنقصه من حظة بان تسميه اسدا وهو زاءد عليه فنكون قد بخسته حقه والبخس امر محرم يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم	192	-6368850257737590756	160	243.0	120	402	39.800994873046875	31	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms173	false	-8840320981304464919	19	54	94	285	1536	300	صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والوشيح المقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل ونحن اناس لا حصون بارضنا نلوذ بها الا القنا والقواضب وقال المتنبي تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم	173	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms195	true	-1138419604895859900	71	170	373	919	1586	300	صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والوشيج المقوم المذاكي الخيل التي نمت اسنانها الواحد مذكي والوشيج الرماح سمي به لتداخله والمواشجة المداخلة وصفوفا نصب علي الحال من عاتق وهي في معني الجمع لان كم تدل علي الكثرة وقيل هو حال من الكتيبة اي اتت الكتاءب حوله صفوفا يقول ان الكتيبة تساير هذا الممدوح صفوفا والعواتق وقفن صفوفا ينظرن الي قاءد كانه اسد في خيل كانهم اسود حصونها متون الافراس واطراف الرماح لا كالروم الذين يتحصنون بحصون المدر والاحجار ومنه قول ال-اخر و-هو ان--- الحصون الخيل لا مدر القر-----------------------------ي تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم	195	-6368850257737590756	131	191.5	105	580	22.586206436157227	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms173	false	-8840320981304464919	82	193	427	989	1536	300	محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود ونيلك خضرم اسقط همزة شانيك وباب الهمز يسقط في شعره وعمل له مسلم من قوله فعالك محمود ومجدك شامخ وجودك موجود ونيلك خضرم لبيته مثالا احتذي عليه وقال المتنبي وزارك بي دون الملوك تخرج اذا عن بحر لم يجز لي التيمم هذا بيت فقهي يدل----------------------------------- علي ورع وتحير لا تطلب مع مثله النبوة وقد اشار اليه ابو تمام بقوله لبست سواه اقواما فكانوا------------------------------------------------------------ كما اغني التيمم بالصعيد وقد الم بهذا المعني ابو الطيب ومن هذا المعني قول ابن الجهم فلا تكن مستخلفا منه جاءنا فقد من فيوض البحر يجري الت--------------------------------يمم وقال المتنبي-------------------------------------------- فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم	173	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms196	true	-5299144445293673327	47	156	237	787	1564	300	محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم الخضرم الكثير يقول محلك عامر بالقصاد وعدوك مفحم لا يقدر علي ذلك ونظيرك مفقود وعطاءك كثير لا يكاد يحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وزارك بي دون الملوك تحرج اذا عن بحر لم يجز لي التيمم التحرج ترك الحرج وهو الاثم وهو فاعل زارك يقول حملني علي -------------------------------------زيارة تلك الملوك تحرز من الاثم الذي يلزمني في تركي قصدك وقصدي غيرك لان قصدك واجب لا يجوز العدول عنه الي غيره كما انه اذا ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر وامكن الوصول اليه لا يجوز العدول الي التيمم وهو ماخوذ من قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم	196	-6368850257737590756	177	113.0	136	848	20.87264060974121	32	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms174	false	-2279893248814477885	226	300	1151	1544	1544	300	الصفرة سترت م-------حاجرها فقامت في تخللها اياها مقام البرقع ويقال----------- برقع وبرقوع وقال المتنبي فكانها والدمع يقطر فوقها ذهب بيمطي لءلء قد رصعا الهاء تعود علي كانها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفرة وتشبيهه الذهب بصفرتها واللءلء بدموعها كثير وقد قال ابو نواس في صفة الخمر وحبابها ذهبا يثمر درا كل ابان وحين وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي كشفت ثلاث ذواءب من شعرها في ليلة فارت ليالي-	174	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms197	true	-3266791868826931604	186	256	946	1326	1570	300	المراة سفرت وجهها ومحاجرها وقامت ل------------ها مقام البرقع ولم تكن هذه صفرة برقعها------------------ فكانها والدمع يقطر فوقها ذهب بسمطي لءلء قد رصعا الهاء ف------ي كانها للصفرة وفي فوقها للمحاجر ويجوز ان يكون في فوقها للصفرة ايضا والسمط اسم لكل جانب من جوانب القلادة يقول كان صفرة وجهها والدمع فوقها قلادة من ذهب رصع بلءلء وشبه الصفرة ب-------الذهب والدمع ب-اللءلء لصفاءه ورقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفت ثلاث ذواءب من شعرها في ليلة فارت ليالي	197	-6368850257737590756	170	206.5	136	566	30.035335540771484	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms176	false	8903985753950539477	63	152	321	773	1568	300	زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا قال ابو تمام اض لنا ماء وكان بارقا يريد يقدم البرق المطر وقال ابن دريد كانما البيداء غب صوبه بحر طما تياره ثم سجا فقد جمع ما فرق غيره وزاد من ذكر الروض في كلامه ما هو من تمامه وانشدني ابو الطيب الحريري قال انشدني ابو عبد الله سحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مذاقة الانواء بحر يثنيها علي البطحاء يعقب بين الضحك والبكاء بدت بنار وبنت بماء وهذا مثل قول ابي تمام وقال المتنبي كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء واجزعا	176	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms198	true	-8906967314653418249	88	155	448	819	1587	300	زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا زجل صفة السحاب اي ذي صوت وهو الرعد والملا المكان الواسع واراد الارض والتلعات----------------------------------------- جمع تلعة وهي المكان المرتفع والممرع الخصيب يقول سقي طلولك-------------------------------------------------- سحاب ذو رعد يريك الجو نارا من كثرة بروقه ويريك الارض الواسعة كالبحر من كثرة ماءه ويريك التلعات معشبة ممرعة كانها روضة مريضة مخصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء وافزعا	198	-6368850257737590756	128	39.5	97	577	22.18370819091797	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms177	false	6707437704507334903	35	233	181	1232	1581	300	المتنبي نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا ن------------------------------------------بهه عليه ------------قول ابي نواس فما هو الا ياتي بصرفه علي كل من يشقي به ويعادي وقال المتنبي ويد لها كرم الغمام لانه يسقي العمارة والمكان البلقعا -قال ابن الرومي خرق يعم ولا يخص----- بجوده لكنه كالغيث في الاطباق وقال ابن المعتز ونصيب بالجود الفقير وذا الغني كالغيث يسقي مجدبا ومربعا وقال اخر يخاطب الغيث وانت تخص ارضا دون ارض وكفاه تعمان البلادا وهذه الابيات تدخل في قسم المساواة وقال المتنبي ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا هذا من ------------------------------------قول ا-------------------------------------------------------------------------------بي تمام له كل يوم شمل مجد مءلف وشمل ندي بين العفاة مشتت وقال البحتري ومعال اصارها لاجتماع شمل مال اصاره لافتراق فكل هذه المباني والمعاني متقاربة وكذلك هذه المطابقات فالسابق اولي بها وقال المتنبي يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هزز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته يوم الوغي هذا مستعمل قال الحطيءة كسوب ومتلاف اذا ما سالته تهلل واهتز اهتزاز المهند وقال متمم بن نويرة تراه كنصل السيف يهتز للندي-------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجد عند امرء السوء مطمعا وقال ابن ابي فنن تراه علي العلات تهتز للندي كما اهتز مصقول مضاربه عضب وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي اقصر- ولست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا	177	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms200	true	-8375087943483214823	2	188	8	1011	1580	300	المدح --نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا نفس خبر ابتداء محذوف اي هي نفس او ابتداء وخبره محذوف اي له نفس يقول انه يفرق ما جمعه من المال ويفني بالقتل اعداءه فخلقه كخلق الزمان ب-----يد لها كرم الغمام لانه يسقي العمارة والمكان البلقعا يقول انه----------- يعم الخاص والعام بجوده فيشبه الغمام الذي يسقي المكان العامر والخال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا --الشعب الاول هو الجمع والثاني هو التفريق يقول انه يفرق ما اجتمع عنده من الاموال ليجمع بتفريقه ماتفرق من المكارم فهذا دابه ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الوعي الوعي غير معجم بمعني الوغي بالاعجام وهو الحرب وتقديره يهتز للجدوي يوم الرجاء اهتزاز مهند هززته يوم الوغي يقول يهتز للعطاء كاهت---------------------------------------------------------------------------زاز------------------------------------ السيف -----للحرب يا مغنيا امل الفقير لقاءه ودعاءه بعد الصلاة اذا دعا يا مغنيا نصب لانه نداء نكرة وامل الفقير مبتدا ولقاءه خبره والجملة في موضع نصب لانها صفة للنكرة المناداة يقول يا من علا الناس بمواهبه فكل فقير يرجو لقاءه ويدعو الله تعالي بعد صلاته ان يجمع بينه وبينه ليغنيه مثل غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصره ولست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا	200	-6368850257737590756	305	26.0	241	1628	18.734643936157227	45	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms177	false	6707437704507334903	253	296	1332	1564	1581	300	نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت شيءا ازمعا هذا يشبه قول الاول واقضية الله محتومة وانت منفذ اقدارها فابو الطيب يقول ان نفوذ القضاء------ بارادته وهذا قد صيره منفذا للقضاء وقال المتنبي----------------------------------------- واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي مسرعا	177	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms201	true	3424351220514006808	18	62	74	297	1542	300	نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت شيءا ازمعا وروي بعد القضاء--------------------------------------------------- يقول ان----- القضاء يتصرف بارادتك فكانه لك اي كانه قضاءك وانت تملكه فكلما عزمت علي شء يعزم هو ايضا عليه متابعة لك واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي مسرعا	201	-6368850257737590756	125	177.0	99	279	44.8028678894043	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms178	false	6072815357408866374	39	189	205	980	1532	300	اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مكي وصفي ظلع---------------------------------------------------ا اكلت استعارة غير مليحة ولو قال فضحت كان احسن وقال الخريمي كم يد اوليتها ويد تدع المتنبي---------------------------------- بها وهو حسير فظالع وحسير متقارب والاول احق بقوله وقال المتنبي وجرين مجري الشمس في افلاكها فقطعن مغربها وجزن المطلعا قال ابن الجهم فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في البر والبحر وجري الشمس في افلاكها فمعلوم انه يقطع مغربها ويجاوز مطلعها وقد زاد ابن الجهم ما هو من تمامه وقد قال ابن المعتز فسار مسير الشمس في كل بلدة من الارض الا نحو ارض تريدها وقال ابن ابي فنن تذل اذا ما رضتها لي صعابها وتاتي علي غيري اذا ما تريدها تسير مسير الشمس شرقا ومغربا ويحلو بافواه الرجال نشيدها فقول ابن ابي فنن شرقا ومغربا اجود من قوله لانها اذا قطعت المغرب فمعلوم انها قد جازت المطلع وقال المتنبي----------------------------------------- لو نيطت الدنيا باخري مثلها وعممتها -خشيت ان لا تقنعا	178	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms201	true	3424351220514006808	82	156	405	818	1542	300	اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مطي وصفي ظلعا ظلع اي عجز يقول ان مفاخرك ابطلت مفاخر الخلق فكانها اكل-----------------------------------------------------------------تها ورجعت مطيات وصفي عن غايات تلك المفاخر ظالعة معيية بها ----------------------------------------------------------وجرين -جري الشمس في افلاكها فقطعن مغربها وجزن المطلعا الهاء في افلاكها ومغربها للشمس يقول ان مفاخرك ----------في ال-----دنيا كجري الشمس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعت المغرب و--------------جازت المشرق وبلغت حيث تبلغ الشمس وانما قال في افلاكها اراد اجراءه لو نيطت الدنيا باخري مثلها لعممنها وخشين ا--لا تقنعا	201	-6368850257737590756	207	231.5	167	902	22.94900131225586	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms179	false	-7800258900215081733	5	134	31	640	1487	300	ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا نصب رجلا علي خبر----------------------------------- ما لم يسم فاعله كانه قال لا يدعي الفتي رجلا ----------------------------------------------------------------------------------الا كذا واصبع غير مليح وقد ذكر بعض النحويين انه ماخوذ من قول العجاج لو كان خلق الله جنبا واحدا وكنت في جنب لكنت زاءدا وكان ينبغي ان يقول -----------------------------------------------------------------------ينظر الي قول العجاج واظنه توهم في مقصد العجاج جنب الانسان فقال جنبه واصبعه جزء منه وما احسب انه مقصده انما مقصده لو كان خلق الله في جنب واحد في الارض وكنت في جنب اخر لكنت زاءدا عليهم كما قال عمر بن ابي ربيعة ولو سلك الناس في جانب-------------------------- من الارض واعتزلت جانبا ليممت طيتها انني اري حبها العجب العاجبا قال المتنبي ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي	179	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms202	true	3297855986421464421	45	134	227	654	1520	300	ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا تقديره ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا كذا فالفتي اسم ما لم يسم فاعله و----------------------رجلا خبره وطرا نصب علي الحال وقيل علي المصدر اي فسم الناس اذا طررتهم طرا اي جمعتهم جمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا اذا كان مثل هذا الممدوح فيجب ان تسمي جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس اصبعا لانهم بالاضافة اليه كالاصبع من الجسد فاذا كان اسمه رجلا فاسمهم كلهم الاصبع او كان ----------------------------لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي	202	-6368850257737590756	152	-23.0	114	823	18.46901512145996	28	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms179	false	-7800258900215081733	246	283	1217	1405	1487	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال قال ابو تمام-------------------------------------- ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب منه امسي بنو الاسلام بدرا بعدما محقت بشاشته محاق هلال وقال المتنبي---------------------------------------------------------------------------- فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي	179	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms203	true	3307197603660726351	133	203	691	1063	1576	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال النكس بالفتح اولي وهو مصدر نكسته والنكس بالضم اكثر ما يستعمل في عود المرض بعد زواله وروي ذلك ايضا في البيت والمعني ان مواصلة الهجر لي وهجران الوصال رداني الي السقم والنحول مثل ال-------------------------------------------هلال ينكس الي النحول بعد الكمال علي التدريج فكانه يقول كنت صحيح الجسم كامل الخلق فصرت كالهلال فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي	203	-6368850257737590756	118	157.5	91	415	28.433734893798828	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms180	false	698535641799538013	149	255	782	1315	1542	300	لا تلمني فانني اعشق العش اق----- يا اعذل العذال يساوي قول ابن الرومي قافلا في علوة اللوم اني مطيب في الغرام ان لم يقلا وكذلك قال ابن الحاجب ما ازداد عاذله في عذله شرفا الا يزيد عياء في تصابيه وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تريد النوي من الحية الذوا ق حر الفلا وبرد الظلال هذا كلام ردء الصنعة اما قال حر--------------------------- الفلا وبردها او حر الهواجر وبرد الظلال وجملة البيت انه شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه بالحية وهذا ماخوذ من قول ابي تمام والفتي من تعرقته---------- الليالي والفيافي كالحية النضناض واذا ورد تشبيه في صحة لفظ فصاحبه السابق اولي به وقال المتنبي ولحتف في العز يدنو محب ولعمر يطول في الذل	180	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms204	true	584496754142666485	168	294	909	1549	1576	300	لا تلمني فانني اعشق العشا ق فيها يا اعذل العذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهاء ضمير العرصة والطلول يقول لا تلمني علي الوقوف بهذه الاطلال فاني اعشق العشاق وان كنت اعذل العذال وفيها متعلق بقوله لا تلمني وان شءت بقوله لا تلمني بالعذال او بقوله فاني اعشق العشاق فيها ما تريد النوي من الحية الذوا ق حر الفلا وبرد الظلال يقول اي شء تريد النوي مني وانا كالحية الذواق قد تعودت قطع الفلا و---قاسيت حرها------ وبرد --ظلالها يعني اني لا ابالي بالنوي لتعودي الاسفار فهو امضي في الروع من ملك المو ت واسري في ظلمة من خيال يقول هذه الحية الذواق يعني نفسه امضي في الحرب واكثر اتلافا للنفوس من ملك الموت واسري في ظلمة الليل من الخيال فلا ترده الظلمات------------------------------------------------------------ ولحتف في العز يدنو محب ولعمر يطول في الذل	204	-6368850257737590756	183	179.5	143	860	21.279069900512695	30	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms182	false	6862006255186051765	34	70	196	395	1571	300	هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء والاموال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه قول مسلم تظلم المال والاعداء من يده لا زال للمال والاعداء ظلاما وقال المتنبي اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال يقرب من -------قول ابن	182	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms206	true	-4085198508329535486	55	101	314	583	1647	300	هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء والاموال يقول همه مقصور علي الاحسان الي الاولياء واهلاك الاموال والاعداء في وجوه البر واقتناء الحمد والمجد والذخر ولا يشتغل بغير ذلك من اللهو وجمع الاموال-------------------------------------------------------------------------------- اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال الرءبال الاسد يقول ان -	206	-6368850257737590756	110	88.0	90	350	31.428571701049805	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms182	false	6862006255186051765	124	204	671	1095	1571	300	قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشم------------------------------------------------------------------------------------------------ال يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب من قول جرير يا ضب قد امست يميني فاعلموا خلوا وما شغل القيون شمالي وقال المتنبي نفسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبا والعوالي -قال ابن الجهم فهمته -----جيش وعزمته سري وفكرته حرب واراءه جند وهذا البيت كثير الاوصاف صحيح الاصناف فاما قوله والحاظه الظبا والعوالي فمن قول القاءل لحظات طرفك في الوغي تغنيك عن سل السيوف وقال المتنبي رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طينه من العنبر الور د وطين العباد من صلصال	182	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms207	true	-7553799318064739353	51	240	253	1260	1565	300	قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال مالءا وقابضا نصبا علي المدح وقيل علي الحال من قوله هذا بقية الابدال اي يكون هذا علي هذه الاحوال يقول انه قد ملا الارض كلها من عطاياه واستولي عليها شرقا وغربا وملا من خوفه قلوب الناس وقبض عن الدنيا كفه زاهدا عنها ولو شاء لنالها باهون سعي فالرواية علي هذا عن الدنيا وقيل اراد انه استولي علي الدنيا كلها بيمينه ولو شاء لاخذها باصغر الاخذ وهو المراد بقوله بالشمال والرواية علي هذا علي الدنيا--------------------------------------------------------------------------------- نفسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبا والعوالي يقول انه وحده يقوم مقام الجيش وتدبيره بنفسه يقوم مقام النصرة ورايه و--------------------------------------------------------------------------------لحظاته تقوم مقام--------------- السيوف والرماح وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال الجمجمة عظم الراس يقول اذا فرق ماله بالهبات فانه يقصد الابطال ويضرب جماجمهم بالسيف ويسلب اموالهم فالضرب الواقع في جماجم الاموال هو الواقع في رءوس الابطال فهم لاتقاءه الدهر في يو م نزال وليس يوم نزال فهم راجع الي الابطال يعني ان الابطال يخافون منه ابدا فكانهم طول الدهر في قتال لخوفهم منه وان لم يكن قتال والدهر نصب علي الظرفية رجلق طينه من العنبر الور د وطين العباد من صلصال	207	-6368850257737590756	174	55.5	140	1183	14.708368301391602	27	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms183	false	-6988085378243260213	66	165	350	849	1586	300	واغتفار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال فان كان اراد ان يكون هامهم تحت النعال فكانها نعال للبغال علي المجاز فهو جاءز واراد نعال الطراقات فيمكن ذلك ومما استعمل من هذا قول كثير وسعي الي تغيب عزة نسوة جعل المليك خدودهن نعالها وقال ابن الرومي فاغن في نعمة برغم عدو جعل الله خده لك نعلا ولكن الحصني بالغ فقال لا زال شانيك تحت نعلك لا اكرمه الله بالدنو من قدمك فهذا نبهه علي ان جعل للنعال -----------------------------نعالا لانه جعل هامهم تحت نعال الممدوح كالبغال وقال المتنبي لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال	183	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms208	true	6782441043068426412	125	172	659	916	1601	300	واغتفار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال واغتفار عطف علي قوله عيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شانيك يقول كفاك الحرب اغتفارك ذنوب اعداءك ولو غير السخط والغضب ذلك الاغتفار واستولي عليه لجعل اعداءك نعالا ل------------------نعال الافراس ولدستهم بخيلك------- لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال	208	-6368850257737590756	129	146.5	99	528	24.43181800842285	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms183	false	-6988085378243260213	260	299	1371	1578	1586	300	واستعار الجديد لونا والقي لونه في ذواءب الاطفال ينظر ا-----------لي قول----------------- ابي تمام اي وليد راي سيوفهم في الحرب مشهورة فلم يشب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المتنبي------------------------------------------------------------ انت طورا امر من نافع السم وطورا احلي من السلسال السم يوصف بالتوجي---------ه والاهلال فاما -	183	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms208	true	6782441043068426412	207	281	1097	1511	1601	300	واستعار الحديد لونا والقي لونه في ذواءب الاطفال هذا البيت معطوف علي قوله جعلت هامهم يعني ان السيوف كانت تختضب بالدم فتستعير لونا غير لونها والقي لونها البياض علي ذواءب الاطفال لانها كانت تشيبهم من الخوف وهذا ماخوذ من قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا قال البخاري معناه انه يقتل الاباء ويءتم الاولاد فيشيبون من الحزن والخوف انت طورا امر من ناقع السم وطورا احلي من السلسال السم الناقع هو القاتل لوقته والسلسال الماء	208	-6368850257737590756	127	165.0	100	414	30.676328659057617	18	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms184	false	7792993516252881261	41	107	222	549	1503	300	انما الناس حيث كنت وما النا س بناس في موضع منك خالي يقرب من قول العكوك انما الدنيا ابو دلف بين مبداه ومحتضره فاذا ولي ابو دلف ولت الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اثره غير ان ابا الطيب اتي بالطويل في الموجز القليل يتلوها قصيدة اولها امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء قال فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء	184	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms209	true	-4861509896466495758	0	128	0	628	1527	300	انما الناس حيث انت وما النا س بناس في موضع منك خال- يقول انت كل الناس--------------------------------------- فاذا غبت عن موضع فقد غاب الناس كلهم وقيل انما صار الناس ناسا اذا كنت فيهم لانهم ياتمون بك وكل موضع خلا منك فاهله لا تعد من الناس وقال يمدح ابا علي ---هارون بن عبد العزي الاوراجي الكاتب --------------------------------امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء امن فعل ماض من الامن والازديار افتعال من الزيارة والدجي جمع دجية وهي الظلمة وضياء رفع بالابتداء وخبره مقدم عليه وهو قوله حيث كنت يقول ان رقباءك امنوا ان تزوري احدا في الظلام لان كل موضع تكونين فيه مضء بنور وجهك ومثله قول الاخر طارق نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء	209	-6368850257737590756	195	259.5	147	703	27.738264083862305	31	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms184	false	7792993516252881261	208	286	1068	1445	1503	300	الحلي وقال المتنبي اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء هذا كلام فيه صعود وحدود وهو يقرب من قول ابي تمام اظله البين------------------------------------------------------------- حتي انه رجل لو مات من شغله بالبين ما علما وكلاهما طلب مبالغة فصارت استحالة لانه ياسف علي الاسف فصار الان غير مدلة عن الاسف الثاني وابو تمام يذكر انه لو مات بالبين ما علم واي علم له بعد الموت وقال المتنبي----------------------------------------------------------------------------------------- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	184	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms209	true	-4861509896466495758	206	272	1050	1374	1527	300	الظل----ام التبسم ا-سفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء ------------------------------------------------------المدله هو الذاهب العقل يقول كان لي حزن عليك فحيرتني يوم الفراق عنه حتي لم احس به وزال علمي به عني فاسف----------------------------------------------------ي----------- الان -------------------------------------------------------------علي الحزن-------------------- المتقدم الذي حيرتني عن علمه حتي صار خافيا علي فكانه اشتاق الي حزنه الاول الذي كان قبل حزن الفراق وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	209	-6368850257737590756	127	155.0	97	527	24.098670959472656	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms185	false	-1398399471075287519	6	45	32	259	1593	300	مثلث عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء كان يجب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ------------------فتشابهتا ولك------------------------------------------------ن العين تانيثها غير حقيقي ولو استعمل القياس علي قوله لقال فكلاهما انجل او فشابهتا وكلتاهما نجلاء وقال المتنبي نفذت علي السابري وربما تندق---- الصعدة السمراء	185	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms210	true	-2673148271255722121	10	114	58	654	1599	300	مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء عين نجلاء اي واسعة وكذلك طعنة نجلاء وقوله فتشابها ذكره وحقه فتشابهتا لان احديهما العين والاخري جراحة وهما مءنثان غير انه ذهب بهما الي المعني فكانه قال فتشابه الشيءان المذكوران واراد بالعين العضو وبالجراحة الجرح كقول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح واما قوله كلتاهما فانثه ردا الي لفظ العين والجراحة وافرد قوله نجلاء لان لفظة كلتا مفردة وانما تدل علي التثنية لصيغته يقول جعلت بعينيك مثالا في قلبي اي جرحت قلبي جراحة واسعة مثل عينك الواسعة فكل واحد من العين والجراحة واسع---------------------------------------------------------------------------------------- نفذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء	210	-6368850257737590756	108	143.0	87	684	15.789473533630371	16	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms185	false	-1398399471075287519	253	299	1342	1589	1593	300	الجوزاء وخبر عن جل--الة النجم وتاثيره في البلغاء والشعراء وقال المتنبي واذا خفيت علي الغبي فعاذر الا تراني مقلة عمياء يساويه --------------------------------------قول ا-بن الرومي من لا يري شمس نكهتها فقد استفاد عماه لي نيلي وقال المتنبي شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيداء	185	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms211	true	8516183612367211068	46	92	249	486	1615	300	الجوزاء يعطي من ولد فيه النطق و----------البراعة والبلاغة------------- واذا خفيت علي الغبي فعاذر الا تراني مقلة عمياء ي------قول ان خفي علي الجاهل فضلي فانا اعذره كما اعذر الاعمي اذ لم ير شخصي لان الجاهل اعمي القلب---------------------- شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيداء	211	-6368850257737590756	142	183.5	108	288	49.30555725097656	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms187	false	-3298605694535079461	187	296	976	1490	1508	300	في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاه----------------------------------------------------------------------------واء اختصر من مديحه علي حسن الخط وقال ابن الرومي به امست الاهواء يجمعها هوي كان نفوس الناس في حبه نفس وقال البحتري في الخمر افرغت في الزجاج من كل قلب فهي محبوبة الي كل نفس فهذه ابيات متساوية وهي من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه قال ابو محمد وقلت انا في معناها عشقت من لا الام فيه وما يخلو من اللوم كل من عشقا راي الوري في سواه مختلف وانت تلقاه فيه متفقا فكل قلب اليه منصرف كانه من جميعها خلقا وقال المتنبي ولكل عين قرة في قربه حتي كان مغيبه الاقذاء	187	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms213	true	6199038888702480652	186	224	988	1165	1549	300	في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهواء يقول كل احد يهوي خطه لحسنه فشهوة كل قلب حاصلة في خطه فكان مداد خطه من اهواء-------------------------------------------------------------------------------- الناس ومحبتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل عين قرة في قربه حتي كان مغيبه الاقذاء	213	-6368850257737590756	95	149.0	74	590	16.101694107055664	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms188	false	6726367502966808104	106	158	537	800	1529	300	واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء --فجعل القوافي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير علي ماله حتي كان في كل بيت فيلقا شهباء اي تغير كما تغير العساكر وقد قال البحتري بكل معلاة القوافي كانها اذا انشدت في فيلق القوم فيلق وقال المتنبي من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء ان	188	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms214	true	548005673813531548	198	259	987	1299	1502	300	واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء الفيلق القطعة من الجيش والشهباء بيضاء من الحديد وانما تكون دالة الي الكتيبة لا الي الفيلق والبيت من الشعر يقول انه كل يوم يقصد ويمدح ويهب ماله للشعراء فكل بيت يمدح به جيش يغير علي ماله وذلك لتمكين الشعراء من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء من	214	-6368850257737590756	118	169.5	93	421	28.02850341796875	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms191	false	7500259188422446794	24	118	114	601	1515	300	فبايما قدم سعيت الي العلا ادم الهلال لاخمصيك ح----------------------------------------------------------------ذاء ا----------------------------------------------------دم استعارة ليست عذبه وهي من قول كثير وسعي الي تعيب عزة نسوة جعل الاله خدودهن نعالها فادم الهلال استعارة وخدود النسوة استعارة وهو مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به-------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وقال المتنبي ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء يشبه قول ابي تمام وانا الفداء اذا الرماح تشاجرت لك والرماح----------------------------- من الرماح ------------لك الفدا فهذا البيت وان اختلفت الفاظه فهو يشبه الاول في التاليف وقال المتنبي---------------------------------------------------- لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء	191	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms219	true	-3802414115553492464	3	120	15	606	1462	300	فبايما قدم سعيت الي العلا ادم الهلال لاخمصيك حذاء قوله ما صلة واي استفهام في معني التعجب وادم الهلال جلده والحذاء النعل يقول انك بلغت من العلا محلا لم يبلغه احد فباي قدم سعيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها ثم دعا له بان يكون اديم الهلال نعلا لاخمصيه اي لا زلت عاليا حتي يصير الهلال لك بمنزله ال------------نعل ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فدا------------------------------ء دعا له فقال وقاك الله من حواث الزمان بالزمان وفداك بالموت من الموت وقيل اراد ليهلك الزمان دون هلاكك وليمت الموت دون موتك وقيل اراد به اهل الزمان وقاية لك من حوادث الزمان وموت اهل الزمان فداء لموتك فيموتون عنك لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء	219	-6368850257737590756	189	250.0	147	788	23.984771728515625	31	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms193	false	-7891864170864773114	199	228	1014	1159	1512	300	امير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا هذا البيت الملفق من بيتين اما احدهما فقول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين	193	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms225	true	-5513019409638048462	277	299	1379	1489	1493	300	امير امير عليه الندي جواد بخيل با--لا يجودا هذا ك---------------------------------قول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين	225	-6368850257737590756	109	205.5	87	145	75.17241668701172	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms193	false	-7891864170864773114	98	175	505	875	1512	300	اذا بقيت سالما ابا علي فالملك لله العزيز ثم لي هذا لفظ فيه تجاوز------------------------------------------------------------------------------ وهو يشبه قول يحيي بن هلال العبدي ملك ليس فوقه عز ملك ما خلا ذا الجلال والاعظام ويتلوها قصيدة اولها احلما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا عجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد وصدره من معني اخر يزيد علي بيت ابي نواس وقال المتنبي تجلي لنا فاضاءنا به كانا نجوم لقينا سعودا	193	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms225	true	-5513019409638048462	12	134	56	634	1493	300	اذا بقيت سالما ابا علي فالملك لله العزيز ثم لي ختم بالدعاء له ومعناه ظاهر قصاءد بدر بن عمار وقال يمدح بدر بن عمار بن اسماعيل الاسدي الطبرستاني وهو يومءذ علي حرب طبرية من قبل ابي بكر محمد بن راءق احل-----------------------------------------------ما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا احلما نصب بنري وام زمانا عطف عليه بام وجديدا صفة لزمان وقوله ام الخلق رفع لان ام ها هنا منقطعة والاولي متصلة يقول ان ما اري من صفات هذا الممدوح وافعاله عجب انراه في المنام لبعده عن---------------------- العادة ام هذا زمان جديد غير ما كان من قبل لاننا نري فيه ما لم يعهد في زمان قبله ام الناس قد اعيدوا في شخص واحد----------------------------------------------------- تجلي لنا فاضا-نا به كانا نجوم لقينا سعودا	225	-6368850257737590756	166	204.5	125	701	23.680456161499023	29	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms194	false	-1149208257907600534	112	295	567	1530	1559	300	وربتما حملة في الوغي رددت له- الذبل السمر سودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي جرت به العادة ان يوصف الدم بالحمرة كما قال عمرو بن كلثوم بانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا فاما اقامة الشاهد علي صفة الدم بالحمرة فلا معني له لان المشاهدة فيه تنوب عن الخبر فاما صفته بالسواد فسمعته في شعر منصور النمري يروي بكفيه صدور القنا من علق الراية مسود واظنه يكون من كسل الطاعن لا يمسح قناته حتي يجمد عليها الدم فيعبر عن حمرته الي السواد وذلك يثني حد شباءها وقال المتنبي وهول كشفت ونصل قصفت ور--------------------------------------------------------مح تركت مبادا مبيدا ولو امكنه مبيدا مبادا كان اجود لانه انما يندق في المطعون بعد الطعن فبيده ويبيد بالاندقاق وذكر الهول حشو وكان ينبغي ان لا يخرج عن ذكر السلاح وان يقول ودرع هتكت ونصل قللت ورمح تركت مبادا مبيدا وقوله مبادا مبيدا بمعني قول ابي تمام وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا والعبارة عن السيف بالتقطع وعن الرمح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتقصف اشبه واظن ابا تمام اخذ المعني والبعيث في قوله وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع وقال المتنبي ومال وهبت بلا موعد وقرن سبقت اليه الوعيدا يشبه قول	194	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms226	true	4341269702916070295	147	241	685	1161	1455	300	وربتما حملة في الوغي رددت بها الذبل السمر سودا رب وربما وربت وربتما لغات كثم وثمت وما زاءدة يقول رب حملة لك في الحرب فرجعت ورماحك السمر صاروا سودا من الدم الذي جف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها---------------------------------------------------------------- وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا النصل حديد السيف من غير قاءم وكذلك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرمح والسهم والسكين يقول ورب هول كشفته عن اولياءك في الحروب وغيرها ورب سيف كسرته في اعداءك ورب رمح كسرته في طعنك العدو بعد ان قتلته فتركته مبادا مبيدا اي مكسورا وكاسرا لمن طعن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومال وهبت بلا موعد وقرن سبقت اليه الوعيدا ي----قول	226	-6368850257737590756	136	-122.5	108	1301	10.453496932983398	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms194	false	-1149208257907600534	231	259	1181	1328	1559	300	السلاح وان يقول ودرع هتكت ونصل قللت ورمح تركت مبادا مبيدا وقوله مبادا مبيدا بمعني قول ------------ابي تمام وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا	194	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms227	true	134768347288122035	99	127	515	665	1603	300	السلاح في الاعداء مثل قوله--------- ورمح تركت مبادا مبيدا وقوله القاتل السيف في جسم القتيل ومثله لابي تمام وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا	227	-6368850257737590756	97	163.5	78	159	61.006290435791016	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms195	false	-7250310031101470360	62	264	311	1377	1568	300	ان تكون الغمودا تفسير هذا الكلام ان سيوفك لا ترجع الي اغمادها بل تضرب بها اعناق اعداءك داءما فتتمني الاعناق ان تكون غمود-- سيوفك حتي لا تجتمع معها ابدا واتبعه بقوله ال------------------------------ي الهام تصدر عن مثله تري صدرا عن ورود ورودا معناه ابدا سيوفك تصدر عن هام الي ه------------------------------------------ام اخري-------------------------- فهي اذ-ا صادرة عن هام واردة هاما فينبغي--------------- ان يكون هذا الممدوح لا يفتر ساعة عن لقاء اعداءه ولا تستقر سيوفه في اغمادها وهذه معان فخمة المسموع ضءيلة المنفوع ولانه من ذكرها لنفي لضماننا في الكتاب انا نخلط السرقات غيرها من ذكر الغث والمحالات واللجون الواردات وقال المتنبي قتلت نفوس العدا بالحد يد حتي قتلت بهن الحديدا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبارة بالقتل عن الحديد غير مليحة ولكنه يريد التقطع وما اراد الا معني ابي تمام في قوله وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا فتقطع الحديد احسن عبارة من قتله وقال المتنبي فانفذت من عيشهن البقاء فاف---------------------------------------------------------------------------------------------نيت مما ملكت النفوذا يشبه كلام اهل التصوف ومعناه والله اعلم انك انفدت بقاء نفوس العدي وابقيت نفاد ما تملكه من النقود والنافد عدم لا يعبر عنه بناف هذا كلام غير محصل ولفظ لا يعقل وقال المتنبي كانك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبغي الخلودا قال الواءلي تاتي الوغا عجلا كانك تبت غي طول البقاء	195	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms227	true	134768347288122035	2	171	10	915	1603	300	ان تكون ا-غمادا لسيوفك حتي لا تسيءها ولا تضرها وقيل اراد انها --------------------------------تتمني-------- ان تكون غمودا لسيوفك ومن جملة قتلاك لعلمها ان اعداءك اذا ماتوا بسيوفك كان ذلك فخرا لهم الي الهام تصدر عن مثله تري صدرا عن ورود ورودا الهاء في مثله للهام فرده الي اللفظ يقول ترد هذه السيوف الهام بعد صدورها عن هام اخر فيصير الصدور عن ورود الهام فهي ابدا صادرة------- واردة وقوله تري فعل السيوف ويجوز ان يكون للخطاب والورود الاتيان والصدور الرجوع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلت نفوس العدي بالحدي د حتي قتلت بهن الحديدا الكناية في بهن للنفوس يقول قتلت العدي بالسلاح حتي كسرت السلاح في الاعداء مثل قوله ورمح تركت مبادا مبيدا وقوله القاتل السيف في جسم القتيل ومثله ل----------------------------------------------------------------------ابي تمام --------وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا--------------------------------------------- فانفدت من عيشهن البقاء وابقيت مما ملكت النفودا طابق بين انفدت وابقيت يقول افنيت من نفوس العدا البقاء حتي عدمت وفنيت وابقيت مما ملكت النفوذ اي افنيت اعداءك بالقتل ومالك بالبذل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك بالفقر تبغي الغني وبالموت في الحرب تبغي الخلودا يقول ك-----------------------انك تب--غي---- البقاء	227	-6368850257737590756	350	329.5	277	1418	24.68265151977539	48	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms196	false	-1145730910057365299	176	300	894	1542	1542	300	كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل قد ملح بان جعل ق----------------------------------------------------دها سكران من خمر طرفها فزاد في المعني ما هو من تمامه والا فقد سبقه الشعراء الي تشبيه القدود بانفتالها وتثنيها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدود السكاري فاولهم عمرو بن كلثوم اذا ما رحن يمشين الهويني كما اضطربت متون الشاربينا واخرهم من المحدثين البحتري توهمتها الوي باجف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها الكري كري النوم او مالت باعطافها الخمر ذكر كري النوم حشو وليس فيه اخبار بان حشوها سكر من خمر طرفها فصار لابي الطيب زيادة في كلامه ما هو من تمامه وقال المتنبي بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل فيشبه لفظ--------------------------------------------------------- هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------لبيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الملاحة لفظ القاءل وليست بذكري تارة بعد تارة ولكنها موصولة مالها فصل واغرب ابو الطيب بقوله----------------------------------------------------------------------------------- ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه-	196	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms229	true	2482636432640713147	42	249	232	1333	1628	300	كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل انفتلت اي تثنت والتوت وقيل اذا التفتت يقول كان هذه المراة حين تثني قدها سكران من خمر طرفها وهذا يتضمن وصفها بالتبختر ووصف عي-------------------------------------------------نيها بالملاحة يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل الهاء في كانه للعجز والوجل الخاءف وتحت خصرها نصب علي الظرف ويجوز ان يكون حالا --------------------------------------------------------------------------------------------من النكرة اي يجذبها عجز كاءن تحت خصرها فلما تقدم نصب علي الحال يقول خصرها دقيق وعجزها غليظ فاذا ارادت النهوض جذبها عجزها وامسكها كانه يخاف انفصالها عنه فهو متعلق بها كما يتعلق الرجل بذيل صاحبه اذا خاف نهوضه كما قال الاخر فقعودها مثني اذا قعدت وقيامها فردا اذا نهضت اي انها اذا ارادت القيام جذبها ثقل ردفها مرة اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل يتصل الفعل بحر الشوق يقول بي حر شوق الي مص ريق هذه المراة متي اتصل هذا الحر والشوق ينفصل عني الصبر وقيل ان يتصل فعل الترشف كانه يقول متي اتصل الترشف ووجدت اليه سبيلا انفصل صبري وزاد حر الشوق لاستطابة الريق والاشفاق من انقطاعه الثغر والنحر والمخلخل وال معصم داءي والفاحم الرجل الثغر السن ما دامت نابتة في ال----------------------------------------------------------------فم والنحر الصدر والمخلخل الساق وهو موضع الخلخال والمعصم الذراع والفاحم الشعر الاسود والرجل بين الجعد والسبط ومهمة جبته علي قدمي تعجز عنه	229	-6368850257737590756	189	61.5	144	1422	13.291139602661133	30	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms197	false	-4978612810878971344	54	116	312	633	1533	300	ارتداء والتحاف واشتمال وقال المتنبي اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل يقرب من -----------------------------------------------------------------------------قول ابي نواس كذاك--------------------------------------------- اني ا----------------------------------ذا رزءت اخا فليس بيني وبيني شيب وقال البحتري واذا الفتي لزم التباعد واكتسي كبرا علي فلست من اصحابه وقال ايضا واذا ما تنكرت لي بلاد او صديق فانني بالخيار وقال المتنبي في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل	197	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms230	true	2718064999770691154	71	137	380	710	1545	300	اشتملت -الظلام وا-قمته مقام اللحاف -اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل نكرت وانكرت بمعني واحد وقوله لم تعيني اي لم يتعذر علي والحيل رفع لانه فاعل لم تعيني يقول اذا رايت من صديقي ما كرهت لم يصعب علي الاحتيال في فراقه اي اني افارقه واسير عنه ومثله لجرير سريع اذا لم ارض داري خياليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل	230	-6368850257737590756	123	144.5	93	477	25.786163330078125	18	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms197	false	-4978612810878971344	198	254	1015	1298	1533	300	هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل هو من قول هرمة ولست بمفراح اذا الدهور سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وقال البحتري قليل السرور بالكثير يناله فتحسبه وهو المظفر مخفقا وهذه ابيات متساوية فالسابق اولي بها من السارق وقال المتنبي يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له اجل قال	197	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms231	true	-7151425429805263144	92	114	465	558	1518	300	هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له اجل هان	231	-6368850257737590756	91	168.0	69	283	32.15547561645508	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms199	false	-8542684952874387153	144	270	721	1361	1518	300	ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل----- عندك حشو فارغ ولم يشرح فيما--------------------------------------- هو مثل ولو قال ان البنان الذي تقلبه في جوده بالذي حوي مثل استراح----------------------------------------------------------- من الحشو وابان المثل الذي اتي به لانه قد يمكن ان يكون مثلا في ال---جود او في غيره ولم يتبع ذلك بما يشرح مقصده كما قال ابراهيم بن العباس لفضل بن سهل يد تقاصر عنها المثل فباطنها للندي وظاهرها للقبل وقال المتنبي قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا -------------------قال الواءلي اخذوا ---------------------------مضاء البيض لكن اسرفوا في الاخد من طول الرماح الذبل وهذان البيتان يتساويان مبني ومعني فالسابق اولي بما سبق اليه وقال المتنبي انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل واتبعه انت لعمري البدر المنير ول كنك في حومة الوغي زحل	199	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms233	true	-4490723165702554348	156	280	824	1471	1579	300	ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل قوله عندك لا فاءدة فيه الا تمام البيت يقول ان البنان الذي تقلبه بالسخاء هو مثل مضروب في كل موضع اي ان الناس يضربون المثل في الجود ببنانك انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا المعشر مفعل من المعاشرة وهو الاجتماع والمخالطة يقول انك من قوم كرام لا يعدون الجود ا---------------------------------------لا بذل الاعمار فاذا وهبوا ما دون الاعمار فقد بخلوا عند انفسهم------------------------------------ قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا الامتشاق قيل هو استلال السيف وقيل التقلد به يقول ان قلوبهم في المضاء مثل سيوفهم المستلة وقاماتهم في الطول مثل رماحهم المعتقلة --------------------------------------------------------------انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل -------انت لعمري البدر المنير ول-كنك في حومة الوغي زحل	233	-6368850257737590756	251	274.0	193	792	31.691919326782227	39	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms200	false	-7129502758494636395	93	229	510	1167	1527	300	مددت في راحة الط-يب يدا وما دري كيف يقطع الامل ليس------------------------------------------------ قطع عرق الفاصد مما يقطع الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه- الا ان يكون سببا لموته لا لنفعه وقد قال ابن المعتز انما غرق الطبيب شبا ال مبضع في نفس مهجة الاسلام وقال غيره يد الندي هي فاحذر لا ترق دمها فان ارزاق طلاب الغني فيها وهذا اسوغ من قول ابي الطيب اعني قول ابن المعتز لانه خبر بتغريق المبضع الذي يجوز ان يكون سببا لمضرة امام اهل الاسلام فاما البيت الثاني فقد الم ابو الطيب بمعناه لانه امر ان يحذر علي دم يده ان يراق لانها سبب الارزاق وهي مبالغة بغير حقيقة اثري ارزاقهم من دم مفاصل الممدوح فان كان ذلك من الخوف من ضرر يلحق النفس جاز ان يضر ذلك بارزاق من هو سبب لرزقه وقال المتنبي ان يكن النفع ضر باطنها فربما ضر ظهرها القبل النفع	200	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms234	true	2214092122503389643	220	291	1149	1507	1550	300	مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل يعتذر عن الطبيب ويقول ان صناعة الطبيب فصد العروق لا-------------------- قطع الامال ويدك معدن الامال وقد امرته بقطع الامال ولا عهد له بذلك فاعذره علي غلطه ومثله لابن المعتز يا فاصدا ليد جلت اياديها ونال منها الذي يرجوه راجيها------------------------------------------------------------------------------------------- يد الندي هي فارفق لا ترق دمها فان ارزاق طلاب الندي فيها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكن النفع ضر باطنها فربما ضر ظهرها القبل النفع	234	-6368850257737590756	163	229.5	127	827	19.709794998168945	29	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms200	false	-7129502758494636395	12	81	61	446	1527	300	كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل وقال البحتري وكان سراج الارض والارض مظلم قراها وحلي الدهر فالدهر عاطل وهو يساويه والبيتان يجمعان تشبيهين بتشبيهين والاول احق بقوله وقال ابن المعتز وعلي الزمان مصابه ما للزمان به بدل قد كنت حليته فال قاها فبان به العطل وقال المتنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قصدت من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرقها ومغربها -تي اشتكتك الركاب والسبل يشب-------------------------------------------ه قول ابي العتاهية ان المطايا تش-كيك لانها قطعت اليك سباسبا ورمالا	200	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms234	true	2214092122503389643	4	113	18	585	1550	300	كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل النف الغنيمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطل التي لا حلي عليها يقول كل كتيبة لست صاحبها فهي غنيمة لاعداءها وكل بلدة لست واليها فهي عطل اي لا عدل فيها يعني ان الجيوش لا تمنع الا بك والبلاد لا تتزين الا بعدلك قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل اي قصدت من شرق الارض ومغربها فاضمر الارض وان لم يجر لها ذكر لتقدم العلم بها كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة يقول كثر القصد اليك من نواحي الارض شرقها و-غربها حتي اشتكتك الركاب والسبل لكثرة سير القصاد عليها اليك وركوبهم عليها ومثله قول ابي العتاهية ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباسبا ورمالا	234	-6368850257737590756	164	247.5	131	766	21.409921646118164	24	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms202	false	2180863077246594862	88	154	464	816	1545	300	لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انهن خفن الضلال------ في شعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن لكثرتها ولو كانت شعورهن من الاجام ما خيف عليهن الضلال فيها والممكن الذي فيه قصد وتنبيه قول القاءل تقول يا غمنا نفي جوانبه ويلي بليت وابلي جلدي الشعر مثل الاساود قد اعيا بواسطه يضل فيه مداريه وينكسر فضلال المداري اسوغ من ضلال الشخص وقال المتنبي بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا	202	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms237	true	-3235167265254306221	0	102	0	563	1574	300	لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا الضفر الفتل والغداءر جمع غديرة وهي الذءابة وسميت غديرة لانها غودرت حتي طالت والضلال الضياع المعني انهن لا يضفرن شعورهن ويضعن فيها لطولها وكثافتها ووفورها وقيل اراد انهن خفن --ضلال الناس في شعورهن وفيه وجهان احدهما ان الدنيا تصير مظلمة من سواد شعورهن فيضل الناس عن الطريق حضرا وسفرا فاذا ضفرنها تظهر لهم وجوههن فيغلب ضياء الوجوه سواد الشعور فلا يضلون والثاني ان الناس يضلون عن الدين افتتانا بهن وبحسن شعورهن فاذا ضفرنها صار الامر اهون لانه لا يكاد يتبين--------------------------------------------------------------------------- فيه الجعودة التي هي غاية حسن ------------------------------------------الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------- بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا	237	-6368850257737590756	114	-5.0	91	777	14.671814918518066	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms205	false	7914303748875993957	7	138	42	654	1487	300	ولم يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير ولن يزالا ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي---------------------------------------------------------------كمل لنقص كان فيه لاجاد الكمال ضد النقص وليس العظم ضده واما الصنعة فقد قال البحتري واني لم ازل كلفا بليلي علي رغم الوشاة ولن ازالا فهذا من استخراج معني من معني اتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا قال فيه مثال لكل حسن وهو مع ذلك بغير مثال كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجمع ما في غيره من المحاسن فيه ولا يكمل في غيره جميع ما فيه وهذا كانه يشبه قول القاءل من فيه ما فيكم من كل صالحة وليس في كلكم ما فيه من حسن وقال المتنبي حسام لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا واتبعه بان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا	205	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms239	true	3896314066471255678	72	271	352	1303	1435	300	ولو يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير ولن يزالا يقول مءكدا للمعني الذي ذكره في البيت الاول اي لم يزل عظيما مذ كان لا انه كان ناقصا ثم صار عظيما ولم يزل اميرا فيما مضي ولا يزال اميرا في المستقبل ويجوز ان يكون دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا بلا مثل متعلق بقوله ولن يزالا اي لم يزل اميرا بلا مثل ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو بلا مثل يعني انه جمع كل فضيلة فكل شء حسن غاءب يوجد فيه نظيره ومثله وان كان لا مثل ولا نظير له يجمع ما جمعه ---من الفضاءل فهو شبه كل شء حسن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا لابن راءق المرجي في موضع الجر ويجوز ان يكون صفة مستانفة للممدوح في موضع الرفع والاول اولي وحسام المتقي جر لانه صفة لابن راءق وهو اسم جنس بمعني صفة وابن راءق قاءد كبير كان للخليفة المتقي بالله وكان ابن عمار من قبل ابن راءق والمعني ان ابن راءق سيف الخليفة لما صال الخليفة علي اعداءه وحارب بني اليزيد في البصرة وكان بدر حساما لابن راءق اي كان يعتمد عليه في حروبه وكان يقتل به اعداءه سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا	239	-6368850257737590756	210	180.5	160	1267	16.5745849609375	38	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms205	false	7914303748875993957	192	264	931	1307	1487	300	المتنبي يكون احق -ثناءي عليه علي الدنيا واهليها محالا -قال ابو تمام الي واحد الدنيا الذي لو بمدحه مدحت بني الدنيا كفتهم فضاءله فخبر عنهم بالاكتفاء بفضاءله وقال ابو الطيب تكون من الحق من الثناء علي الممدوح اذا مدحت به---- الدنيا واهليها محالا لانه افراط يستحيل كونه مثله فهو اشد مبالغة منه فهو بذلك ارجح وامدح واولي بما اخذ وقال المتنبي ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا	205	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms240	true	4110820282156559365	115	162	605	833	1621	300	التمييز يكون احق اثناء- عليه علي الدنيا واهليها محالا يقول ان احق ما يستحقه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثناء -------محال ا-ن يثني به علي الدنيا وجميع من فيها لانه افضل من جميع اهل الارض فثناءه لا يستحقه اهل الدنيا-------------------------------------- ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا	240	-6368850257737590756	137	119.5	104	382	35.86387252807617	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms206	false	-3077946789579564594	71	233	349	1204	1578	300	وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا ---هذا من محالاته لان القوم سالوه هل يبلغوه الثريا الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دونها فكيف--------------------------------- يبلغ ما هو اعلي منه -----------------------اذا شاء يستفل ولو قال اقتصادا لو امكن ذلك واذا طلبت دون املي فيه اوطي بهمته في رفع منزلتي واحسن من قوله قول البحتري اذا ذكروا بشهرة يوم فخر تناسيت النباهة والخمول قصير المشهور خاملا بالقياس مبالغة ورجحانا علي صير الصعود استفالا وقال المتنبي ه----------و المفني المذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا اسكانه الاعادي من ضروراته الجاءزة في الشعر وجاء بعد بيته بما عطفه علي المذاكي كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبحه ثقالا قال اشجع بسيوف ورين من قيس غيلا ن ثقال علي العدو خفاف وتبعه ابن ابي زرعة فقال ان عندي منها حساما علي الها م ثقيلا وفي الاكف خفيفا وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه-------------------------------------------------------------------------------- وان فارق ما قصد به اليه جعل المذاكي مكان السيوف في قول غيره والسابق اولي به وقال المتنبي------ جواءل بالقني مثقفات كان علي عوامله-ا الذبالا	206	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms241	true	-1833394001178511900	87	250	438	1366	1647	300	وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا الثريا من --الاسماء التي لا تجء------------------- الا مصغرة مثل الحميا والحديا والكميت والاستفال الانحطاط وقالوا الضمير يرجع الي المتشاعرين ويجوز ان يرجع الي الناس ويكون البيت مستانفا يقول انهم يقولون اتطمع ان يبلغك الثريا فقلت لهم قد بلغني فوق الثريا فاذا شءت ان يحطني عن المحل الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عليه يبلغني الثريا في الانحطاط لا في الارتفاع هو المفني المذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا المذاكي جمع المذكي وهو الفرس الذي اتي عليه----- بعد ان يقرح سنه وسكن الياء من الاعادي واصلها الفتح يقول انه يفني الخيل بالركض في حروب الاعداء بالقتل والسيوف والرماح بضرب وطعن يصفه بغاية الشجاعة وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبحه ثقالا قا------------------------------------------------------------------------------------ءدها اي قاءد المذاكي والمسومة المعلمة----------- من السمة ومسومة وخفافا وثقالا نصب علي الحال والتاء في تصبحه للمذاكي يقول هو يغير علي اعداءه بخيل توافيهم صباحا وهي وان كانت خفافا في انفسها سريعة---------- السير فانها ثقالا علي اعداءه لانها تهلكهم وتغير عليهم جواءل بالقني مثقفات كان علي عواملهما الذبالا	241	-6368850257737590756	265	229.5	209	1229	21.562246322631836	34	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms207	false	-419068894736269664	0	86	0	409	1524	300	لك في سءالك لا الا لا اخذه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المعتز ب---------------------------------الله قال العشاءر هل بصرت بمثله ام هل سمعت به فقلت الا لا وقال المتنبي لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا قال ابن الرومي ما تري في اصطناع حر كريم قد راه رجاء مالك ماله فلانت الذي اذا امه الامل عادت اماله امواله وقال ابن الرومي اعد رجاءي فيك مالا محصلا اذا بر في قومي عواد زيم وكل هذا من قسم المساواة وقال المتنبي وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا	207	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms242	true	-6443822390644788025	23	119	123	573	1564	300	لك في سءالك لا الا لا يقول من سالني قاءلا هل لهذا الرجل نظير فجوابي له لا ولا لك نظير في سءالك هذا لان كل احد يعلم انه لا نظير له ثم افتتح الكلام بقوله الا وكرر لا تاكيدا للرد فكانه قال لا لا كقولك وقد سالك انسان هل زيد قاءم فتقول لا لا وفيه تقديم المعطوف علي المعطوف عليه وذلك لا يجوز الا عند الضرورة كقول القاءل الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام---------------------------------------------------------- لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا	242	-6368850257737590756	130	176.5	100	715	18.18181800842285	25	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms208	false	2254924683106199225	18	86	98	440	1556	300	واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمالا قال ابن ابي فنن قد فضلت الملوك باسا وجودا مثل ما يفضل--------------------------------------------------------------- اليمين----------------------------------------------------------- الشمالا وقال البحتري فان قصرت اكفاءه عن محله فان يمين المرء فوق شماله فالمعني المعني وفي قول ابي الطيب زيادة انه اذا صار يمينا لشء لم تصلح العباد له شمالا فكلامه ارجح من كلامهم وقال المتنبي اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا	208	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms243	true	286561673230363405	163	226	848	1171	1550	300	واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمالا وروي الانام بدل العباد يقول انك تقوم مقام الخلق كلهم وتزيد عليهم وهم لا يقدرون علي الاستقلال بما تقدر عليه وحدك فضرب اليمين مثلا للقوة والامر العظيم الذي يحتاج فيه الي فضل القوة وضرب الشمال مثلا للضعف وما لا يحتاج فيه الي فضل القوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا	243	-6368850257737590756	111	139.5	85	464	23.922412872314453	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms208	false	2254924683106199225	119	218	633	1148	1556	300	بدر -بن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العروضيون هذا البيت صحيح لانه مصرع فتبعت عروضه ضربه فاما ما بعده من هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطعة فمضطرب الوزن وهي من الرمل لانه جعل العروض فاعلاتن والعروض هاهنا لم يستكمل الا محذوفة السبب ووزنها فاعلن قال عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال والمعني من قول ابن الرومي بنو مصعب فينا سماء رفيعة لها درر ليست مدي الدهر تهدم سماء اظلت كل شء واعلمت سحاءب شتي صوبها المال والدم وقد طول ابن الرومي وكلام ابي الطيب اخصر وقال المتنبي ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب	208	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms244	true	7103227139786108832	0	84	0	428	1525	300	بدر ابن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب هطل اي كثير المطر يقول ان الممدوح كالسحاب الهطل فيه شر لاعداءه وخير لاولياءه كالسحاب الذي يرجي مطره وتخشي صواعقه انما بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب معناه انه ذو رزايا الي اخره وصفه بهذه الاشياء مبالغة من حيث ا----------------------------------------------------------------------ن هذه الاوصاف لما كثرت منه كانه خلق منها كما تقول لمن كثر منه الاكل والشرب انت اكل وشرب فلما كثر منه ما ذكر صار كانه خلق منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب	244	-6368850257737590756	93	-207.0	73	850	10.941176414489746	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms209	false	4854567092120166790	52	113	280	591	1541	300	المتنبي باعث النفس علي الهول الذي ليس لنفس وقعت فيه اياب وصف الممدوح بالجهل لانه اذا بعث- نفسه علي ما لا اياب لنفس---------------------------- منه فقد اهلكها وهذه صفة الجاهل فاما ----------الشجاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحال التي قالها الشاعر تمثل به معاوية شجاع اذا ما امكنتني فرصة فان لم تكن لي فرصة فجبان وقال المتنبي ليس بالمنكر ان برزت سبقا غير مدفوع عن السبق العراب	209	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms245	true	5722883997810515292	71	177	390	914	1519	300	الاحداق باعث النفس علي الهول الذي -ما لنفس وقعت فيه اياب الهاء في فيه للهول يقول انه يطرح نفسه ويحملها علي امر مهول بحيث ان من وقع فيه لم يسلم منه ولا ترجع نفس وقعت في ل الامر المهول يصفه بالشجاعة والاقدام ومثله قوله واورد نفسي والمهند في يدي موارد لا يصدرن من لا يجالد بابي ريحك لا نرجسا ذا واحاديثك لا هذا الشراب يقول افدي بابي ريحك لا هذا النرجس لان ريحك اطيب من ريحه وافدي بابي احاديثك لا هذا الشراب لان حديثك الذ من الشراب فهما احب الينا من هذا النرجس وهذا الشراب ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بالمنكر ان برزت سبقا غير مدفوع عن السبق العراب	245	-6368850257737590756	127	-33.5	98	629	20.190778732299805	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms210	false	2967562797472673136	151	280	780	1462	1551	300	تشكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا شكوي المطية اردافها --------------------------------------------------------مبالغة انما---- المعتاد الذي يقال-- ان يقول شكاء حصرها----------------- ردفها وجار عليه فاما المطايا فهي تحمل اثقل الناس اردافا وجسما واضخمهم جثة وجرما وقال المتنبي------------------ ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من عادة الجمال تقبيل الناس فكيف وقع له هذا الوهم حتي اغاره ولا سيما وهو يشاهد جذب الزمام مشاهدة وان كان لم يحقق بقوله كطالب ولكنه تخيل فاسد واضح من هذا قول ابي نواس يثري لانقاض اضر بها جذ ب الزمام فحدودها صغر فكانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنع لسمعه بعض الحديث باذنه وقر فبالغ في قوله باذنه وفرقه وقد قال ابراهيم بن المهدي اذا حدثت بها الانساغ اص غت كاصغاء النحي الي النحي وقال المتنبي -----------------------------------------------------حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا هذا	210	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms247	true	3939079069070416793	149	293	765	1565	1598	300	تشكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا الروادف جمع ردف واقامه مقام الواحد كانه جعل ناحية من عجزها ردفا لانه اراد المبالغة في الثقل او اراد الردف والافخاذ يقول تشكو المطية التي ركبتها ثقل ردفها وعجزها عن حملها كما تشكو النفس التي يدخلها عشقك والتانيث للنفس المضمرة ويجوز ان يكون اتبع التانيث المطية ويغيرني جذب الذمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا يغيرني اي يحملن علي الغيرة والهاء في قلبها وفمها للمطية وروي لعطفها والقلب مصدر قلبت وفمها نصب بالمصدر قيل بالجذب وقيل بالقلب يقول متي جذبت هذه المطية زمامها وقلبت راسها مع الزمام حملني ذلك علي الغيرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تتصور بصورة من يطلب تقبيلك حدق الحسان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا يقول لما نظرت يوم الفراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الجواري الحسان وتاملت حسن عيونهن هيجت لي احداقهن رقة الشوق وحرارة القلب حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا يذم	247	-6368850257737590756	204	-62.5	161	1138	17.926185607910156	29	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms212	false	-2100863053508306701	91	128	461	656	1511	300	اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا قد الم في ذلك بق------------------------------ول البحتري هزبر مشي يبغي هزبرا واغلب من القوم لاقي باسل الوجه اغلبا وقال المتنبي------------------------------------------ في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا	212	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms251	true	-7157746591364410604	147	187	810	1040	1650	300	اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا المتن الصلب والازل الارسخ الممسوح العجز والمفتول------------------------------------- القوي المكلم يقول راي الاسد فيك متنه الازل وساعده المفتول وذلك من علم الشجاع البطل في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا	251	-6368850257737590756	110	165.5	87	267	41.19850158691406	18	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms212	false	-2100863053508306701	181	262	925	1326	1511	300	انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا -------------------------------------هذا من قو------ل الاسود بن يعفر وللموت خير لامرء من علاقة من العار يرميه بها كل قاءل وقال ابن الجهم فقلل في عيني عظم جموعهم عزيمة قلب فيه ما جل يصغر فجعل ابن الجهم قلة عددهم في عينه لكبر قلبه وجعل ابو الطيب الانف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنية مقللا عدد كثيرهم في عينه وان اختلف السببان فهما يدخلان في قسم المساواة وقال المتنبي والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	212	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms252	true	7600979860533568266	146	201	739	1032	1557	300	انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا الانف والانفة بمعني والدنية النقيصة وهذا مثل واراد ان الاسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف من الفرار فاقدم عليك كما ان الكريم يطرح نفسه علي العدد الكثير ويري ذلك الكثير قليلا لعلو همته فكذلك الاسد اقدم عليك مخافة الانفة------------------------------------------------------------------------------------------- والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	252	-6368850257737590756	118	68.5	94	570	20.701753616333008	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	7	54	41	281	1555	300	قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغل------------------------------------------------ولا قد حام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي معني ابن الرومي في قوله حصرت عميد الزنج حتي تخاذلت قواه واودي زاده المتزود فطل ولم تعتله بلفظ نفسه وظل ولم تاسره وهو مقيد وق--------ال المتنبي------------------------------------------------------------------ وامر مما فر منه فراره وكقتله الا يموت قتيلا	213	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms253	true	-6718585321492639805	1	83	6	423	1561	300	قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا يقول ان اجله قبض يديه وعنقه لك فكانه كان مغلولا قبل ان تلحقه فصادفته مغلولا لما لم يمكنه المدافعة سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس مهولا نجا اسرع المشي والهرولة اضطراب العدو والمهول الذي قد هاله امر يقول ان ابن عمة هذا الاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسد مثله سمع بحال الاول وقتلك اياه فلما ركبت اليه فر منك مسرعا خوفا ان تقتله كما قتلت الاول وامر مما فر منه فراره وكقتله الا يموت قتيلا	253	-6368850257737590756	107	133.5	84	528	20.265151977539062	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	71	105	367	537	1555	300	لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا احوج الناس الي ما غني عنه يدا لقصور علمهم عما يعلمه وقال المتنبي لو ------------------------------------------------------------كان لفظك فيهم ما انزل ال قر-ان والتوراة والانجيلا	213	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms253	true	-6718585321492639805	185	228	941	1172	1561	300	لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا يقول لو كانت معرفتك بالاله وصفاته وعدله مقسومة بين الناس لكانوا كلهم عارفين بالله وما احتاجوا الي رسول يدعوهم الي امور دينهم لو كان لفظك فيهم ما انزل ال فرقان والتوراة والانجيلا	253	-6368850257737590756	108	184.5	86	231	46.75324630737305	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	159	209	834	1083	1555	300	كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا يشبه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ابي داود اكل امرء تحسبين امرءا ونارا توقد بالليل نارا وينظر الي قول البحتري واعلم ما كل الرجال مشبع ولا كل اسباب الرجال حسام وابيات اولها نهني بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور وانت له لكا	213	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms254	true	-8906486366575183783	113	174	582	875	1527	300	كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا يقول ليس كل من طلب المعالي يدرك منها ما ادركت وينفذ فيها كما نفذت ولا كل من هو علي خلقة الرجال فحلا جامعا لغايات الرجولية وورد كتاب من ابن راءق علي بدر باضافة الساحل--------------------------------- الي عمله فقال يهنء بدرا بذلك ت-------------------------------------------------هني بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور وانت له لكا	254	-6368850257737590756	114	155.5	86	375	30.399999618530273	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms215	false	1813197485982488839	56	176	291	905	1524	300	حتي ما جن الي ه---وي وان بان جيران علي كرام وقد اختصر خداش بن زهير فقال في هذا المعني وبعد عينيه الخبرين حصن وقد باليت حتي ما ابالي فالتساوي شامل الابيات والاول احق بمعناه وقال المتن-------------------------------------------------------بي ووقف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار المن-----------------------------------------------------------------------------------------------ا اوقفني لغة ضعيفة غير مستعملة الا شاذا واجري عمارا علي ترك الصرف وهو فعال للتكثير مصروف وقد اجراه مجري عمر في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدول فمنعه الصرف وقال المتنبي وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا ----------------يشبه ----------------------------قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكوك فتي علم الاعطاء كل منحل وعلم حب الموت كل جبان جاء بما جاء به ابو الطيب وزاد بمعني اخر فرجح كلامه واستحقه وقال المتنبي------------------------------------------ نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني	215	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms258	true	3212130306552590245	4	244	22	1297	1598	300	حتي ما اراع من النوي وان بان جيران علي كرام و------------------------------------مثله لاخر روعت بالبين---------------- حتي ما اراع به وبالمصاءب في اهلي وجيراني وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضحي والموهنا الفلا نصب بقطعت وركاءبي ووقتي معطوفان عليها والضحي والموهنا بدا في وقتي والوهن والموهن قطعة من الليل وقيل صدر الليل قدر ساعتين منه والضحي صدر النهار يقول استفدت لكثرة اسفاري في الفلوات وانضيت الركاب وافنيت ساعات نهاري وليلي فعبر بالضحي عن جملة النهار وبالموهن عن جميع الليل فوقفت منها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار المني وقفته واوقفته اي حبسته وبغير الالف افصح والهاء في قوله منها راجعة الي الدنيا يقول لم ازل اطوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا حتي وصلت الي بدر فحبسني جوده ونداه عنده وبلغت عنده كل ما اتمناه من نيل الغني وادراك العلا ومثله قوله من اخري وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا لابي الحسين جدا يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا جدا اي عطاء يقول ان عطاءه قد بلغ الي حد يضيق الوعاء عنه حتي لو كان الزمان وعاءه لضاق عنه وشج----------------------------------اعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا وشجاعة معطوفة علي قوله جدا وموضعه رفع بالابتداء يقول ان شجاعته قد اشتهر ذكرها وشاع في الناس حديثها فانقاد اعداءه لحكمه فاستغني عن استعمال شجاعته لدخولهم في طاعته وهو المراد بقوله اغناه عنها ذكرها اي عن اظهارها------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمالها وقوي قلب الجبان من كثرة ذكرها حتي اضطر الي ترك جبنه نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني	258	-6368850257737590756	222	-67.0	174	1570	14.140127182006836	37	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms215	false	1813197485982488839	239	300	1210	1524	1524	300	والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا وقال ابو العتاهية كان المنايا ليس يجرين في الوغي اذا التقت الابطال الا براءكا فما افة الاملاك غيرك في الوغي ولا افة الاموال غير حباءكا كانك يوم الكر في الحرب انما تفر من الطعن الذي من وراءكا كلام ابي الطيب اوضح ومعناهما متساو وقال المتنبي نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضي علي غيب-	215	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms259	true	-4112849949391088832	0	40	0	196	1544	300	والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا يقول انه يتقدم في المعركة ويلقي الطعن قدامه---------------------------------------------------------------- ولا يتاخر حتي كانه يخاف ان يطعن من خلفه فهو يتحرز بالتقدم كانه يطعن من خلفه------------------------------------------------------- نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضي علي غيب	259	-6368850257737590756	99	87.0	73	315	31.428571701049805	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms217	false	757337624905157482	209	290	1119	1570	1616	300	وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا -قال ابن بسام يا من يصادفني والله يصرفه عن الحياة سريعا لا عن العمل انت الفداء لمن بالامس فارقني يعطي الجزيل بلا من ولا نجل جري الحسين علي اعراق اوله كما جريت علي اعراقك الاول لاصبحن وان اصبحت ممتحنا وانما امتحن الاحرار بالسفل والمعني المعني والحر------------- ليس ضد اولاد الزنا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر اولي بالبيت واللءام ضد الاحرار وكلا البيتين في ضعف الصنعة متساو وقال المتنبي ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقتني	217	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms263	true	8444327857006855616	23	101	112	509	1577	300	وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا يقول ازجر------- من يشير عليك في بم-------------------ا لا يليق بكرمك فانه ضلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطعته في ذلك تكون غير سالك طريق الرشد فانه ولد زنا---- والحر مبتل بامثاله اي ب---اولاد الزنا واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذ عنا اللذ بسكون الذال لغة في الذي يقول اذا عرض الفتي بكلامه رجلا فان المعني ياخذ ما عرض به من الكلام-------------------------------------------------------------------------------- ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقتني	263	-6368850257737590756	147	76.5	116	614	23.941368103027344	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms218	false	1824377267314726602	30	112	174	601	1531	300	لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا صنعة هذا الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنعة بيت انشده ابو الطيب بن الوشاء لعنت مواصلة اللءيم فانه يبدي القبيح ويكتم المعروفا وقال المتنبي امسي الذي امسي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا هذا بيت مذموم لانه جوز وجود الكافر بالله شكا فيه ولا يقع منه شك في فضل الممدوح وقال المتنبي------------------------------- خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا ----------------------------------------------------------ان كان عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل الليل البدر من الشمس لءلا تحزن البلاد	218	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms263	true	8444327857006855616	137	299	694	1570	1577	300	لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا الضيفن الذي يجء مع الضيف من غير دعوة روي من الندامة ومن العداوة يقول لعن الله صحبة اللءام فانها تعقب الندامة غضب الحسود اذا لقيتك راضيا زرء اخف علي من ان يوزنا الرزء المصيبة يقول اذا رضيت علي يحخف علي عضب من يحسدني ومثله لابي فراس فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب ومثله لاخر اذا رضيت عني كرام عشيرتي فلا زال غضبانا علي لءامها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مسي الذي امسي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا يقول امسي من يك-----------------فر بالله مقرا بفضلك لانه يدرك بالابصار ومعرفة الله تعالي تستنبط بالنظر والاعتبار والمشاهدة خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا الغزالة الشمس في وقت الضحي وقدم ضمير الغاءب في قوله فاعاضهاك واخر ضمير المخاطب وذلك ليس بالاختيار الا في ضرورة الشعر والهاء للبلاد والكاف للخطاب وليلها نصب علي الظرف وتحزن للبلاد يقول لما غابت الشمس عن الارض ليلا فخلت من الشمس جعلك الله لها عوضا من ال----------شمس لءلا تحزن البلاد	263	-6368850257737590756	206	187.0	164	1004	20.517929077148438	34	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms218	false	1824377267314726602	162	221	856	1152	1531	300	اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر ثم قال من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر اما ضوء جبينه اذا كان لا يحتجب بالحجاب فهو معني قول ابي نءاس في الخمر تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك ولو غطيتها بغطاء واتبعه بقوله-------------------- فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر	218	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms264	true	-4413401740627530052	18	89	100	460	1536	300	اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر تامر خبر اصبح يقول امرت بالحجاب لخلوة بنفسك وما ابعد ما اردت لانك لا تقدر علي الاحتجاب للعلة التي ذكرها وهي قوله من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر يقول من كان نور وجهه-------------------------------------------------------------- ظاهرا ونواله مبذولا غير محجوبين لم يحتجب هو عن عين وان ارخيت دونه الحجب فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر	264	-6368850257737590756	158	259.5	126	422	37.440757751464844	29	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms219	false	1139698191537821813	20	68	94	335	1504	300	لم تر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاك-------- يجوز استعمالها في------ الشعر والوجه في الكلام الا اياك لان لا ليس لها قوة الفعل ولا هي عاملة وامتن ابو الطيب علي الممدوح لمنادمته اياه وهو وده له واتبع هذا بقوله --------------------------------------------------------------ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا	219	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms264	true	-4413401740627530052	116	222	599	1124	1536	300	لم نر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا قال ابن جني من في قوله من نادمت نكرة موصوفة بمنزلة رجل وقوله نادمت صفة له لا صلة كانه قال لم نر انسانا نادمته غيرك فحذف الهاء وذلك لانه استثني منه الكاف ومن اذا كانت نكرة تقع موقع الجماعة فيصح الاستثناء منه وقد يجوز ان يكون بمعني المعرفة واقع موقع الجماعة وقوله الاك قبيح لا يجوز ال------ا في ضرورة الشعر --------------------------لانه وصل الضمير في موضع الفصل يقول لم نر احدا ن----------------------ادمته سواك وليس ذلك مني لسوي محبتك وودك لي يعني اني لا احب الشراب وانما نادمتك وشربته محبة مني اليك ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا	264	-6368850257737590756	119	143.0	94	579	20.552677154541016	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms220	false	-5126546474854919179	208	294	1047	1469	1499	300	ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قول منصور النمري فان تك افنيت الليالي واوشكت فان له ذكرا سيلي الليالي ومثله لغيره بهجات الثياب يخلقها الده ر وحسن الثناء غض جديد فاكسني ما يبيد اصلحك الل ه فاني اكسوك ما لا يبيد وهذا يدخل في قسم التساوي والسابق اولي به وبعدها بيتان وهما قد ابت بالحاجة مقضية وعفت في الجلسة تطويلها هذا بيت فارغ والذي يليه------------------------------------------------------------------------------------- انت الذي طول بقاء له خير لنفسي من بقاءي لها فذكر -ان بقاء	220	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms266	true	-3426485695050766522	169	286	902	1473	1533	300	ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله يقول ان كان قد افني ماله بسخاءه فقد اكتسب ذكرا يبقي الي اخر الزمان وقوله يزول الدهر الي اخره اي لا يزول ذكره ابدا ما دام الدهر لانه اراد انه يبقي بعد الدهر وانما قصد به تاكيد بقاء الذكر وهو من قول الاخر تمر به الايام تسحب ذيله وتبلي به الايام وهو---------------------------------------------------------------------- جديد وساله حاجة فقضاها فنهض وهو يقول شكرا له علي قضاء حاجته ق-----------------------------------------------------د ابت بالحاجة مقضية وعفت في الجلسة تطويلها عفت الشء اذا كرهته وروي في الجلسة بفتح الجيم وكسرها يقول رجعت بقضاء حاجتي وكرهت تطويل الجلوس بعد قضاء الحاجة انت الذي طول بقاء له خير لنفسي من بقاءي لها وروي طول بقاء	266	-6368850257737590756	177	216.0	128	694	25.504322052001953	33	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms221	false	1617520081836617781	72	94	354	458	1480	300	يا بدر انك والحديث شجون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن لمثاله تكوين قال بعده لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين	221	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms267	true	8978838202830216604	24	118	114	565	1487	300	يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين شجون اي ضروب وهو ماخوذ من شجون الوادي وهي شعبه وهو مثل قديم واصله الحديث ذو شجون فحذف المضاف والتكوين الايجاد ومن بمعني الذي وهو خبر ان واسمها الكاف من انك وقوله والحديث شجون اعتراض بين اسم ان وخبرها وانما جاز ذلك لان فيه ضربا من التوكيد ويجوز ان يكون من نكرة موصوفة اي انك رجل ليس له نظير وتقدير البيت يا بدر انك من لم يكن لمثاله تكوين اي لم يخلق له نظير------------------------------ لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين	267	-6368850257737590756	74	-60.5	58	481	15.384614944458008	15	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms221	false	1617520081836617781	201	300	1002	1480	1480	300	بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول -------ابي نواس الا يا خير من رات العيون نظيرك لا يحسن ولا يكون خلقت بلا مشاكلة لشء فانت الخلق والثقلان دون وقال الحصني انت دون الاله خوفا من الل ه ما دون ذاك حاشاك دون وهذا معني يدخل في قسم التساوي ويدل هذا القول انه قد دار في خلده ان يقول هذا القول للحصني ولكنه خاف الله فمنعته التقية وقد هم لولا ذلك بقول المعصية وبعدهن ابيات اولها فدتك الخيل وهي مسومات وبيض الهند وهي مجردات يقول فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفتك في قواف ساءرات وقد بقيت وان كثرت-	221	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms267	true	8978838202830216604	165	277	799	1367	1487	300	بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون خاليا نصب علي الحال يقول اذا خلا الناس منك تفاضلوا في الشرف فاذا حضرت استووا في التقصير وصاروا كلهم دونك اخذه من قول بشار وكانت نساء الحي ما دمت فيهم قباحا فلما غبت صرن ملاحا غير ان المتنبي قلبه------------------------------ وقال يمدح بدر بن عمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدتك الخيل وهي مسومات وبيض الهند وهي مجردات مسومات يجوز ان يكون اراد به معلمات ويجوز ان يريد به مرسلات والواو في قوله وهي في الموضعين واو الحال المعني يدعو له ويقول الخيل المسومة والسيوف المجردة من الاغماد فداء لك وانما فداه بها لانها لو فقدته لم يعملها احد اعماله وصفتك في قواف ساءرات وقد بقيت وان كثرت	267	-6368850257737590756	155	188.5	120	803	19.302616119384766	29	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms222	false	7084439126445693589	73	197	344	970	1483	300	المتنبي افاعيل الوري من قبل دهم وفعلك في فعالهم شيات هذا يشبه قول ابي تمام قوم اذا اسود الزمان توضحوا فيه فغودر وهو منهم ابلق ويتلو ابيات او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورء-------------------------------------------------------------------------------------------ياك احلي في العيون من الغمض يشبه قول القاءل مضي الليل الا ان ليلي لا يمضي وان جفوني لا تروي من الغمض وقول ابي الطيب ورءياك احلي في العيون من الغمض موجود في قول ابن الرومي ولطعم اكتحاله منه بالزاء ر احلي في عينه من رقاده وبيت ابن الرومي اكرم من بيته لان رءياه لوجه العافي الزاءر قياده اذا كانت احلي عنده من الرقاد كان ذلك اكرم من رءياه باستحس---------------------------------------------------------------------ان الشخص وال------رءي------ا في الرقاد والرءيا في النظر وقال المتنبي علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي	222	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms268	true	3963902790051848864	3	119	15	620	1533	300	القوافي افاعيل الوري من قبل دهم وفعلك في فعالهم شيات افاعيل جمع افعال والدهم السود والشيات جمع الشية في الفرس-- وهو لون يخالف لون الجملة يقول ان افعالك مشهورة بين افعال الخلق فان افعالهم تشبه بعضها بعضا وافعالك مباينة لها مشهورة فيما بينها وقال ايضا يذكر نعم بدر عليه حين انصرافه من عنده ليلا وقد سمر معه الليل كله- مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض الرءيا هي ما يري في النوم واستعمل ها هنا بمعني رءية البصر يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الليل قد مضي وفضلك باق وخصالك المحمودة غير منقطعة ولا مبتذلة باختلاف الليل والنهار ورءيتك احلي في العيون من النوم ---------------------علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي	268	-6368850257737590756	169	11.0	130	970	17.422679901123047	27	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms223	false	861469754736907624	2	68	9	359	1576	300	تسء من المرء تاديبه ولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحسن اخلاقه لو استعمل مكان تاديبه تمييزه صح وصفه اياها لان سوء الادب اولي بسوء الخلق وقد قال الشاعر رايت اقل الناس عقلا اذا انتشي اقلهم عقلا اذا كان صاحيا تزيد حمياها السفيه سفاهة وتترك اخلاق الكريم كما هيا فخبر بزيادة سوء ادب السيء الادب وزيادة حسن اخلاق الكريم وهو صحيح وقال المتنبي وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه	223	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms269	true	-6694649456217140235	183	240	947	1238	1536	300	تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه قوله تهيج للمرء اشواقه اي تهيج ما سكن من اشواقه وقوله تسء الي اخره المراد به من حيث تحمله علي الجهل وطرح الحشمة واظهار الوقاحة ولكن تحسن اخلاقه من حيث تورث الفرح وتحمل الانسان علي السخاء ومع ذلك لا يفي خيرها بشرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه	269	-6368850257737590756	64	-133.5	51	577	11.091854095458984	12	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms225	false	-1238725912239097514	38	85	185	409	1480	300	جارية ما لجسمها روح بالقلب من حبها تبا---------------------ريح والبرد يعم معانيها وقال بعد هذا---------------------------------------------------------------------------------- في يدها طاقة يشير بها في كل طيب من طيبها ريح لا اعرف كيف صارت طاقة ريحان لكل طيب من طيبها ريح ثم قال ساشرب الكاس عن اشارتها ودمع عيني في الخدين مسفوح	225	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms270	true	-7761037528522277126	179	233	920	1187	1515	300	جارية ما لجسمها روح بالقلب من حبها تباريح التباريح جمع التبريح وهو شدة الشوق وجارية رفع لانها خبر ابتداء محذوف اي هذه جارية يقول انها وان كانت غير ذات روح فان حبها قد برح بقلبي في يدها طاقة تشير بها--------------------------------------------------- لكل طيب من طيبها ريح------- ساشرب الكاس من اشارتها ودمع عيني في الخد-- مسفوح	270	-6368850257737590756	134	203.0	106	327	40.97859191894531	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms225	false	-1238725912239097514	92	119	445	573	1480	300	وقال في ابيات اول-----------ها ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر يقول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قامت علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما	225	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms271	true	-73930851639876848	169	256	851	1267	1473	300	وقال ايضا فيها اي اللعبة نفسها ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر مضر اسم قبيلة فلهذا انثه وتقديره كسيت مضر به فخرا يعني ذو فخر متناه حتي ان مضرا اكتست من فخره وقيل تقديره لفاخر مضر به كسيت فخرا يعني ان مضر تفتخر به بما كساها من الفخر والشرف الزاءد في الشرب جارية من تحتها خشب ما كان والدها جن ولا بشر الشرب جمع شارب يعني فيما بين الشرب جارية هذه صفتها قامت علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما	271	-6368850257737590756	111	193.0	87	416	26.68269157409668	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms226	false	-6139199878630749238	55	263	263	1312	1480	300	ما حملك علي ما صنعت -قال ---بدر اردت نفي الظنة عن اذنك فقال-------------------- زعمت انك تنفي الظن عن اذني وانت اعظم اهل العصر مقدارا ثم اتبعه بقوله اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار والدينارا نعت بالمعروف وجاء بما لا يعرف من الذهب انه يزيد في السبك ضعف وزنه ولو نعته بان قال انا ذهب معروف مخبره يزيد في السبك الضعف لجاز كانه يريد نوعا من الذهب يخالف عادة اجناسه والمعني الصحيح قول البحتري وقد هذبتك الحادثات وانما صفا الذهب الابريز قبلك بالسبك فخبر بفعل الذهب من السبك معتاد من الصف--------ا وليس بمعتاد زيادة الضعف في السبك ويلي ذلك ابيات اولها-------------------------------- برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر قال فيها فخر الزجاج بان شربت به وردت علي من عافها الخمر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي قول ابن الرومي تصبو الكءوس الي مراشفه وتهش في يده الي الحبس وقال المتنبي وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول ابن دريد كانما الراح وهو يشربها تزيد في عقله اذا شربا وهذا الكلام ارجح من كلام ابي الطيب لانه خبر عنها بالهيبة له ان يسكره وابن دريد لم يرض لها بذلك حتي ادعي لها اذا شربها الزيادة في عقله فمبالغته اوضح ومعناه ارجح ويلي ذلك قصيدة اولها------------- لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام	226	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms272	true	-4283870929650646331	58	256	311	1305	1523	300	ما حملك علي ما فعلت فقال له بدر اردت نفي الظنة عن ادبك فقال المتنبي معتزا بادبه زعمت انك تنفي الظن عن ادبي وانت اعظم اهل العصر مقدارا--------------- اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار ---دينارا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبك ا-------------------------------------------------------------لصوغ يقول ان كنت اردت ازالة القهر عني فقد زدت انا علي التجربة مث-----------------ل الذهب الذي اذا سبك زاد للدينار دينارا وليس كل ذهب كذلك قال له بدر والله للدينار قنطارا فقال المتنبي يمدح بدرا وقد اطري ادبه برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر ---------فخر الزجاج بان شربت به وزرت علي من عافها الخمر يقول من يرجوك يغني ومن يعاديك يفني وان الزجاج فخر علي ساءر الجواهر من الذهب والفضة لما شربت به وعابت الخمر من عافها ولم يشربها حين تشربها انت-------------------------------------------------------------------------------- وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر اي شربنا الخمر معك فاسكرتنا ولم تسكرك فكانها خافتك ولم تقدر عليك ما يرتجي احد لمكرمة الا الاله وانت يا بدر يقول ليس احد يرتجي خيره الا الله عز وجل ثم انت وخرج ابو--------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب -الي جبل جرش وهي مدينة عظيمة نسب الي--------------------------------------------ها الجبل فنزل بعلي بن احمد المري الخراساني وكانت بينهما مودة بطبرية فقال يمدحه لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام	272	-6368850257737590756	404	280.0	310	1428	28.291316986083984	66	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms227	false	-1763128868805178962	3	255	20	1278	1499	300	ليس عزما ما مرض المرء فيه ليس هما ما عاق عنه الظلام نبهه علي هذا المعني الاعشي بقوله الي ملك لا يقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليل همه خروج تروك للفراش الممهد وقال المتنبي واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام ينظر الي -----------------------------------قول القاءل ومالي جاه في اللءام ولا يد ولكن جاهي في الكرام عريض اصح اذا لاقيتهم فكانني اذا انا لاقيت اللءام مريض وقال المتنبي ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الح--------------------مام يشبه قول القاءل ا------------------------------------------------------ذا لم يكن بد من الموت للفتي فالموت قبل الذل خير واكرم ولابن دريد وللموت خير من حياة دنية تعد لكم ايامها بالمثالب وانشد ابو الطيب ابن الوشاء اري الموت خيرا من حياة زهيدة اري الذل فيها حين امسي واصبح لءن كان باقي عيشنا مثل ما مضي فللموت ان لم يدخل النار اروح ويقارب هذا المعني قول ابن الرومي ابت لي قبول الضيم نفس ابية تبيع بعز الموت ذل حياتها وكل هذا يتساوي مبانيه ومعانيه والسابق اولي به وقال المتنبي كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام معني -هذا البيت ان الحلم عند القدرة سبقه اليه سلم الخاسر في قوله واحلم الناس عند مقدرة وانما الحلم حين يقتدر ومثله قول الاخر --وما الحلم الا العفو من بعد قدرة علي ان يمر في الامور وان يخلي وقال ابن المعتز والحلم يذهب باطلا الا لذي سطوات وابو الطيب قد اتي بمعني هذه الابيات وزادنا ان ادعاء الحلم من غير قدرة من حجج اللءام فزاد في كلامه ما هو من تمامه فاستحقه وقال المتنبي من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام يشبه قول	227	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms273	true	-3935857622925503777	27	212	125	1025	1449	300	ليس عزما ما مرض المرء فيه ليس هما ما عاق عنه الظلام نصب عزما وهما لانهما خبرا ليس واسمه ما وصلته مرض اي فرط والهم الهمة ها هنا يقول كل عزم يمرض فيه المرء ويفتر دون امضاءه فليس بعزم علي الحقيقة وكل هم يمنع دون امضاءه ظلام الليل فليس ذلك بهم علي الحقيقة---------------- واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام وروي تتوي به الاجسام اي تهلك وتضوي اي تهزل يقول ان تحمل الاذي ورءية من يءذيك ويجني عليك غذاء تبلي به الاجسام وتهزل------------------------------------------------------ ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام وروي الذ منه الحمام ي----قول من يغبط الذليل علي عيشه فهو ذليل ورب عيش يكون الموت خيرا منه اذا لم تنل المنية ومثله قول بشار بن بر--------------------------د وللموت خير من حياة علي اذي يضيمك-------------------------------------------------------------------------------- فيها صاحب وتراقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام يقول انما ----يحسن الحلم مع- القدرة فمن لا يقدر علي الانتصار اذا اعتصم بالحلم فهو حجة يلتجء اليها اللءام ومثله قول---- الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه------------------------------------------------------ والحلم عن قدرة فضل من الكر--------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام ي----قول	273	-6368850257737590756	359	403.0	270	1490	24.09395980834961	59	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms228	false	4521810750570395140	80	168	411	876	1513	300	المتنبي لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الا---------------------------------------------------------------------------------جلال والاعظام يساويه قول ابن دريد فاقسم لو هاب الردي واجله فلم ينله لا ريد عنك يهينا ومثله قول يزيد بن محمد المهلبي لو خلد الله مخلوقا ليخدمه لكان ربك في الدنيا مخلده وقال ابو عيينة ولو كان يخلد اهل الندي واهل المعالي اذا خلدوا وقال المتنبي---------------- وعوار لوامع دينها ال حل ولكن زيها الاحرام فشبههم ابو تمام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرمين لعزتهم واجتمعت لابي الطيب مطابقة في الحل والاحرام يرجح بها كلامه وقال المتنبي كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد	228	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms275	true	-3951547443278896618	215	300	1110	1584	1584	300	الاضياف لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام الاجلال والاعظام هو التبجيل والتعظيم يقول لو منع سيدا من الموت مانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان اجلا----------------------------------------------ل الناس واعظامهم اياك يمنعاك الموت ولكان الموت يهابك ويخشاك وعوار لوامع دينها الح ل ولكن زيها الاحرام قوله عوار اي سيوف مجردة من الاغماد يقول وحماه ايضا السيوف العواري من اغمادها التي تلمع وتبرق ودينها الحل لانها لا تتحرج من الدماء وزيها الاحرام لانها مجردة عن اغمادها كالمحرم العاري عن ثيابه المتجرد منها--------------------------------------------------- كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد-	275	-6368850257737590756	140	78.0	112	713	19.635343551635742	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms229	false	-7987964606522703184	57	116	298	636	1600	300	وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام ينظر الي قول ابي تمام يستعذبون مناياهم ك------------------------------------------------------------انهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا وقال المتنبي قاءدوا كل شطبة وحصان قد براها الاسراج والالجام--------------------------------------------------------------- وقد اشار له الي هذا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ابو تمام بقوله بسواهم لحق الاياطل شرب تعليقها الاسراج والالجام وقال المتنبي يتعثرون بالرءوس كما مر بتاءات نطقه التمتام فتعثر---- الخيل	229	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms277	true	-7996536312360163469	56	149	307	828	1639	300	وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام الاقتحام طرح النفس علي الامر من غير تامل يقول لهم قلوب قد وطنوها علي الحرب فكان اقتحامهم استسلام اي انهم يسلمون انفسهم للموت قاءدو كل ش------------------------طبة وحصان قد براها الاسراج والالجام الشطبة الفرس الطويلة وهي الانثي والحصان الفرس الكريم الذكر فقط وقد افرد الضمير في قوله قد براها وحقه ان يقول براهما اكتفاء باحد الوصفين وتقديره قاءدو كل شطبة قد براها وكل حصان قد براه الاسراج والالجام يعني ا-------------------ن هذه الافراس --قد انحفها الاسراج والالجام يتعثر--------------ن بالرءوس كما مر بتا-ات نطقه التمتام يتعثرن اي الخيل	277	-6368850257737590756	178	203.0	141	581	30.63683319091797	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms229	false	-7987964606522703184	181	300	1009	1600	1600	300	قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام نبهه علي المعني ابن الرومي بقوله كذلك ما يزال له عطايا لهن علي مءمله ازدحام فذكر ازدحام العطايا ولم يذكر ازدحام الوفود عليه فجاء بذلك ابو الطيب فزاد في كلامه ما هو من تمامه وقال المتنبي خفت ان صرت في يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام في هذا معني ظريف خاف--------------------------------- ان تاخذه الاقوا--م في----- هباته وليس مما يملكه الممدوح فتاخذه العفاة في هباته كما تءخذ المماليك في بعض الهبات واذا كان قد خاف مثل هذا فهو احد الاقوام فلم لا يرج ان يهب له جميع الاقوام فيكون له مثل ما عليه ويستدل بذلك علي ان منزلته عند الممدوح فوق جميع عفاته وقال المتنبي ومن الرشد لم ازرك علي-	229	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms278	true	-3641695768234183904	64	107	345	559	1514	300	قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام خفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صرت ف- يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام روي ولعمري يقول امسكت عن قصدك والوفود مزدحمة لاني خفت ان ت---هبني لبعضهم في جملة هباتك التي تهبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الرشد لم ازرك علي	278	-6368850257737590756	135	185.5	104	632	21.360759735107422	25	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms230	false	-1272606877575165494	97	253	505	1282	1522	300	تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك حرام معناه في غير الدنايا------------------------------- او ما هو--------------------------------------------------------------------------- عليك ح--------------------------------------------------------------------------رام وهو ينظر الي قول القاءل كان بهم عيبا يخافون وصمه وما عيبهم-------------------------------- الا اتقاء المعاير وقال المتنبي كم حبيب لا عذر للءم فيه لك فيه من التقي لوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رفعت قدرك النزاهة عنه وثنت قلبك المساعي الجسام اخبر في البيت الاول ان التقي بلءمه في الحبيب الذي لا يلام في مثله ثم اتبع ذلك خبران النزاهة رفعت عنه قدره والنزاهة غير التقية وجعل الثاني لقلبه عنه المساعي الجسام وثني غير التقية ايضا وليس يثني قلوب العشاق عن العشاق مساع تكون لهم جساما والذي قسم فاوضح الاقسام وعدل بين موازين الكلام ابن الرومي في قوله ينهاه عن ماثم تقي ورع فيه وعن مدنس تقي انف فلم يدع ذكر الورع وضده من الاثم والانف وضده من المدنس ولم يخلط في اقسامه ولا خالف بين كلامه فهو اولي بما سبق اليه وقال المتنبي ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه	230	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms279	true	2768253377678714657	0	152	0	744	1522	300	تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك حرام -------------الدنايا جمع دنية وهي كل فعل مذموم قوله او ما قيل بمعني الذي يعني انك لا تحذر عاقبة شء الا عاقبة الافعال الدنية وعاقبة الذي عليك حرام فلم لا تحذر عواقب غير هذين من الجود والاقدام كا تحذر عاقبة الدنية والحرام و------------قيل ان ما نفي ومعناه ليس عليك شء حرام في الدنيا ممنوع عنك فانك تقدر علي كل شء الا علي الدنايا--------------- كم حبيب لا عذر للوم فيه لك فيه من التقي لوام يقول كم حبيب لك لو واصلته لما لامك احد فيه فلم يمنعك عن مواصلته الا التقي وقيل معناه كم فعل محبوب لو فعلته فلا سبيل للوم عليك فيه لكونه مباحا غير انك تجتنبه للتقي فكان لك من التقي لاءم رفعت قدرك النزاهة عنه وثنت قلبك المساعي الجسام يقول رفعت النزاهة والعفة قدرك عن هذا- الحبيب وصرفت قلبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساعيك العظام واشتغالك بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه	279	-6368850257737590756	233	287.5	179	1174	19.846677780151367	40	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms231	false	6357793185751408629	90	166	465	878	1583	300	عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور معن---------------------------------------------------------------------------------------------ي البيت من عذيري من انكار خطوب سكن جوانحي بدل خدورهن---------------------------------------- علي وجه الاستعارة ----------------------------------------------------لما جعلها انكارا جعل -----------لها خدورا وقال المتنب------------------------------------------------------------------------------ي ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور معني الكلام و-----------------------------------------------------------------------------حروب تبسم هيجاواتها عن الاسياف ليس ع----------------------------------ن الثغور وهي الفاظ هاءلة المسموع قليلة المنفوع كانها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مقش طاءل وقال المتنبي ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور مشية في	231	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms280	true	1889574178583380969	82	215	437	1149	1595	300	عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور العذير الذي يقبل العذر وهو ايضا كل ما يعذر الرجل علي فعله ومعناه من يعذرني والعذاري جمع عذراء وهي الب--------كر- من النساء واراد هنا بالعذاري الامور العظام وجعل الامور ابكارا لانها لم تهجم علي احد قبله ولم يحدث في مستقبل الايام مثلها ولم يطلبها احد لصعوبتها ولما جعلها ابكارا جعل جوانح صدره لها خدورا يقول من يعذرني من امور ابكار هجمت علي وحلت قلبي بدل حلولها في الخدور ولم تهجم علي احد قبلي ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور هيجاوات جمع هيجاء وهي الحرب واضاف مبتسمات اليها وهي اضافة الشيء الي نفسه يقول من عذيري من حروب تب---------تسم عن --اسياف مجردة مصقوله لا كالنساء اللاتي يتبسمن عن الثغور شبه صفاء السيوف بصفاء الثغور------------------------------------------------------------------ ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور العذافر	280	-6368850257737590756	221	219.0	170	798	27.69423484802246	34	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms233	false	4241325724252972914	0	35	0	166	1552	300	في جبل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن ينظر الي قول بشار وصاحب كالد-------------------------------مل الممد حملته في رقعة من جلدي وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------ حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	233	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms283	true	-8718339596206799908	47	105	265	534	1470	300	في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الامة من الناس وسواسية جمع سواء علي غير قياس ولا يستعمل الا في الشر يقول نحن فيما بين امة سواء في الشر ليس فيهم شريف ولا كريم منهم اشرار اضر علي الحر من السقم علي البدن حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	283	-6368850257737590756	103	170.0	79	269	38.28996276855469	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms233	false	4241325724252972914	151	175	728	856	1552	300	خراب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن مكن الض-------------------------------------باب بيضها قال ابو الهندي ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم	233	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms284	true	-2838554521148650678	69	99	369	530	1526	300	خراب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن الخراب جمع خارب وهو سارق الابل خاصة ومكن الضباب بيضها قال---- الشاعر ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم	284	-6368850257737590756	114	214.5	92	165	69.09091186523438	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms237	false	-2598898733658497562	215	241	1161	1277	1581	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن ولا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن وقال	237	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms288	true	2659239492545021999	55	118	289	593	1541	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن اللثق الندي والوحل يقول انت كالسحاب المغيث الا ان الوحل غير موجود فيك لانه اذي وكذلك انت البحر في السخاء فلا يفقد فيك من البحر الا ريحه وسفنه التي لا تعلق لها بالجود فانت افضل منهما بكثير ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن يقول	288	-6368850257737590756	109	214.0	84	304	35.855262756347656	23	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms235	false	6834640551023409976	175	217	860	1067	1462	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جميلا ولا كفها حلما يقرب من قول ابن المعتز الدهر فيه مساءة ومسرة فجزاء دهرك ان يدوم ويحمدا وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكدي كما ارمي	235	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms289	true	-619395450266389787	217	291	1058	1414	1456	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جه-لا ولا كفها حلما ي-------قول ا-ني لا اظهر للحوادث ولا اريها -----------------------حمدا ولا ذما لانها لا تستحق ذلك لانها تاتي من غير قصد وذلك فعل الله تعالي فلا احمدها اذا امسكت ولا اذمها اذا اصابتني لان بطشها ليس بفعل منها فاعده جهلا منها ولا كفها حلما فلا معني للمدح ولا للذم لها الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي	289	-6368850257737590756	138	226.5	108	388	35.56700897216797	24	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms236	false	-2656832034224505454	80	139	420	749	1563	300	وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي ------------------------------------------------------------------------------هذا من قول البحتري شكونا الصدود قوافي الفراق فانسي الجوانح وقع الصدود وقال المعوج شكوت صدودها فنات فمن لي برجعتها وارضي بالصدود وهذا توليد معني من معني لفظهما مفترق ومعناهما متفق فالسابق اولي به وقال المتنبي هبيني اخذت الثار فيك من العدي فكيف باخذ الثار فيك من الحمي	236	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms292	true	-2633231679407950372	170	211	868	1082	1532	300	وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي يقول كنت استعظم النوي اي فراقها وهي سالمة فالان صار النوي الذي كنت استعظمه صغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من حيث الموت--------------------------------------------------- هبيني اخذت الثار فيك من العدي فكيف باخذ الثار فيك من الحمي	292	-6368850257737590756	128	125.5	102	407	31.449630737304688	24	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms237	false	-2598898733658497562	161	253	838	1340	1581	300	للشمس فيه وللرياح وللسحا ب وللبحار وللاسود شماءل كان ينبغي ان يتبع شماءلا محمودة لان هذه المذكورات محاسن ومقابح منها ان للشمس الاشراق والاحراق وللريح النسيم والسموم وفي البحر الظفر بالرغاءب والهجوم علي المعاطب ول--------------لسحا---------------------------------------------------------------------------------------------ب المطر وفيه الجهام القليل النفع والاسود -----------------------------------------------------------------------------------------الحياء والفخة وقد اتي بمثل هذا وتحرز مما اهمله هاهنا فقال في غيره لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن وقال المتنبي لو لم يهب لجب الوفود حواله لسوي اليه قطا الفلاة الناهل	237	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms299	true	-1194855901457080418	23	106	138	645	1646	300	للشمس فيه وللرياح وللسحا ب وللبحار وللاسود شماءل الشماءل الاخلاق يقول-------------------------------------------------- للشمس فيه اضاءتها ومنفعتها وشهرتها وارتفاع محلها وشبه الريح بدوام عطاءه وقوته وكثرة تقلبه في الحروب وشبه السحاب بجوده والبحار بهوله وسعة صدره وغزارته في العلم والاسد في اقدامه وشجاعته ولديه ملعقيان والادب المفا د وملحياة وملممات مناهل اراد من العقيان الذهب والمناهل المشارب يقول عند موارده هذه اري اشياء فالذهب لساءله والادب لطالبه والحياة لاولياءه بالعفو عن الجاني والممات لاعداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل	299	-6368850257737590756	139	126.5	110	698	19.914039611816406	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms238	false	3173808346238041582	22	115	124	572	1504	300	يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل ليس يبلغ جودة الذهن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العلم بالشء قبل الاخبار به ولا الاجابة قبل السءال عنه بل هذا من علم الغيب يصلح ان يسقط من بيته ذكر الذهن ويمدح به نبي يخبر بالغيب عن ر----------------------------------به فا---------------------------------------------------------------ما قول ابي نءاس واني لطرف العين بالعين زاجر فقد كدت لا يخفي علي ضمير فقد تحرز فذكر انه زاجر فسلم من ادعاء علم الغيب وقد علمه بكذب وهو يصيب به ويخطء فهو اصح وارجح واولي بمعناه وقال المتنبي كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل قال --	238	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms299	true	-1194855901457080418	190	298	1085	1633	1646	300	يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل الهاء في تظهره لما وفي له وذهنه وغيره من الضماءر للممدوح يقول لنفسه او لصاحبه انه اذا راك علم ما في نفسك قبل اظهارك له واجابك عن سءالك وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين تقابل احداقنا رفع لانه فاعل تراه والهاء في لها للاحداق ونصب موليا ومعترضا علي الحال والاعتراض هو المفاجاة وقيل هو------------------------------------------- ان يلي جنبه يقول ان احداقنا انما يمكن ان تراه اذا ولي عنا ظهره او يظهر مفاجاة او موليا جنبه فاذا قابلته لوجهه تحيرت من هيبته ونور غرته فلا يمكنك ان تنظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل القضب	299	-6368850257737590756	120	15.0	91	778	15.424164772033691	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms238	false	3173808346238041582	131	238	647	1186	1504	300	علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل قال البحتري ومن ير جدوي يوسف بن محمد ير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لم يجمع نواحيه ساحل قال ابو الطيب العلم وهذان ارادا الجود وهو مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا اعرف ل------------------------------------طيب المولد سببا يغني النس---------------------------------------اء عن القوابل الا ان يكون طيب المولد يوسع مخرج الاجنة فيصح مقصده وقال المتنبي لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل كانه يخص بالكرم الجنين الذكر ام الانثي والكرم لا يتبين الا بعد الولادة وحصول التمييز وكيف بان هذا الممدوح في بطن امه	238	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms300	true	1709104941863702503	121	248	677	1326	1605	300	علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل علامة كث-----------------------------ير العلم والهاء للمبالغة وجعله علامة العلماء زيادة للمبالغة يصفه بكثرة العلم وشبهه بالبحر في علمه وجوده وفضله علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل يقول لو طاب مولد كل حي مثل طيب مولده لما احتاج النساء الي القوابل حتي لا يشاهدن المستور من احوالهن كانه نزه امه عن وقوع بصر القوابل علي عورتها عند الولادة وهذا ليس فيه فاءدة لان طيب المولد اي علاقة له بسهولة الولادة واي مدح في ذلك وفي الاستغناء عن القوابل وان اراد به سعة الرحم بانحلال الرباط لكان السكوت عنه اولي------ لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل يقول لو ------------------------------------------تبين الجنين بالكرم الذي له لكان --------بان هو--------- في بطن امه	300	-6368850257737590756	220	287.0	169	857	25.670944213867188	37	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms241	false	-5033838002296909532	41	80	232	454	1584	300	ان الكرام بلا كرام منهم مثل القلوب بلا سويداواته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الحصني حللت من القلوب وانت اهل لذاك محل حبات القلوب فالنفي والاثبات هاهنا متساو وقال المتنبي تلك النفوس الغالبات علي العلا والمجد يغلبها علي شهواتها --يريد انها تغلب-------- علي	241	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms312	true	6924106701664604344	206	268	1153	1493	1684	300	ان الكرام بلا كرام منهم مثل القلوب بلا سويداواتها سويداء القلب وسوداءه الدم الذي في وسطه وقيل هو حبة فيه مثل العنبة السوداء يقول هم في الكرام كالسويداء في القلب التي بها قوام القلب فمتي ذهبت بطل القلب فكذلك الكرام اذا خلوا منهم بطل كرمهم واستووا مع غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك النفوس الغالبات علي العلا فالمجد يغلبها علي شهواتها المعني انهم يغلبون الناس علي	312	-6368850257737590756	117	56.0	95	438	26.71232795715332	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms241	false	-5033838002296909532	155	225	859	1192	1584	300	لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها هذا تطويل يتسلق------------------------------------------------------------------------------------------- علي معان واضحة فمن ذلك قول القاءل ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ساءله فهذا وان كان من المبالغة المستحيلة فهو اسوغ مما قبله لانه قال لو جاز ان يكون نفسه في كفه لجاد بها كعادته في الجود وقال المتنبي غلت الذي حسب العثور باية ترتيلك السورات من اياتها	241	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms314	true	9039106116664136657	223	270	1140	1359	1509	300	لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها راء مقلوب راي يقول ليس احد اسمح منك الا رجل يعلم حال جودك فراي نفسك ولم يستوهبها منك فجوده في ترك ذلك يزيد علي جودك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها	314	-6368850257737590756	110	173.5	83	424	25.943395614624023	22	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms242	false	1495595380859390070	9	45	44	224	1530	300	كرم تبين في كلامك ماءلا ويبين عتق الخيل في اصواتها--------- قال ابن الرومي فمن يدل علي لب يعارضه والطرف يعرب عن عتق اذا صهلا وقال المتنبي لا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها	242	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms315	true	-4173423336024446258	26	97	124	475	1576	300	كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها ماثلا اي قاءما ظاهرا وال-------------------------------------عتق الكرم يقول ان حسن صوتك وكلامك يدل علي كرمك كما ان صهيل الفرس يدل علي كرمه اعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقمار من هالاتها الهالة الداءرة التي حول القمر يقول لا يقدر احد ان يزيلك عن محلك وشرفك كما لا يخرج القمر عن هالته لا تعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها	315	-6368850257737590756	107	178.5	86	388	27.577320098876953	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms246	false	-4788340033536329679	242	292	1212	1452	1486	300	يوالي بلا وعد ولكن قبلها شماءله من غير وعد لهما وعد معناه-------------------------------------------------------------------------------------- ان شماءل--------------------ه تقوم مقام الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ينظر الي قول ابن الرومي همست الي بفضله اباءه من قبل همسه مثل المغني انبات عن حذفه نغمات حبسه وقال المتنبي فلما راني مقبلا هز نفسه الي حسام كل صفح له حد	246	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms333	true	-1223784969940489651	193	280	980	1425	1519	300	توالي بلا وعد ولكن قبلها شماءله من غير وعد به-ا وعد اصله تتوالي فحذف احدي التاءين والشماءل الاخلاق يقول اياديه تتابعث علي من غير وعد تقدمها غير ان شماءله الكريمة وطلاقة وجهه تقوم مقام الوعد وان لم يكن هناك وعد علي الحقيقة سري السيف مما تطبع الهند صاحبي الي السيف مما يطبع الله لا الهند صاحبي بدل من السيف يقول سريت بسيفي الذي طبعته الهند الي السيف الذي طبعه الله تعالي وهو الممدوح شبهه بالسيف لمضاءه------------------------------------------------------------------------------- فلما راني مقبلا هز نفسه الي حسام كل صفح له حد	333	-6368850257737590756	129	172.0	98	525	24.571428298950195	25	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms250	false	771110851959834633	205	255	1003	1256	1472	300	وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسق وقال البحتري نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطردت كعوب مثقف لدن يزيدك بسطة في الطول فالتشبيه كالشبيه ولكنه من اخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي كريشة بمهب الريح ساقطة لا تستقر علي حال من القلق	250	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms384	true	3148649612260260737	174	267	839	1307	1487	300	وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسق حلف نصب عطفا علي قوله دس الغدر وهو منصوب بتعلم ومطردة اي متتابعة يقول تعلم منه الف يمين متتابعة مثل كعوب الرمح علي طريقة واحدة فكان ذلك باعثا له علي قتله فقتله ودفع عن نفسه قتله بالايمان الكاذبة كما كان هو يفعل ما زلت اعرفه قردا بلا ذنب صفرا من الباس مملوءا من النزق النزق الخفة والطيش يقول في كونه قردا ناقصا ليكون اعجب وانه مملوء من الخفة وصفرا من الحلم والعقل والادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كريشة بمهب ال-يح ساقطة ما تستقر علي حال من القلق	384	-6368850257737590756	104	25.5	80	601	17.304492950439453	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms253	false	-8346019996084507759	178	213	942	1128	1551	300	واراك دهرك ما تحاول في العدي حتي كان صروفه انصار ينظر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الرومي فلا زال ما تختاره وتحبه بطلا يقتصر ------------------------------------------------------------------------------------------من القضاء المقدر وقال المتنبي وا-----------ذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار	253	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms449	true	2486100312934976482	51	131	275	709	1596	300	واراك دهرك ما تحاول في العدا حتي كان صروفه انصار يقول داعيا له اراك دهرك من اعداءك ما تريده منهم حتي تكون صروف الدهر انصارا لك ومن جملة اولياءك انت الذي بجح الزمان بذكره وتزينت بحديثه الاسمار بجح اي افتخر يقول ا-ن الزمان يفتخر بذكرك لان له فضلا علي ساءر الازمنة المتقدمة وقيل اراد بالزمان اهله والاسمار اذا تضمنت حديثك وحديث وقاءعك تزينت اذ فيها من العجاءب اكثر مما في الاحاديث الموضوعة واذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار	449	-6368850257737590756	114	151.0	90	435	26.20689582824707	17	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms277	false	6234784208138598859	253	284	1285	1451	1526	300	وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا قال الحصني ولو ان ركبا يمموك لقادهم نسيمك حتي يستدل به الركب وقال المتنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	277	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms467	true	2272953893378130529	106	207	560	1059	1576	300	وبين الفر- والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا النور قيل اراد به جسمها وقيل اراد------------------ به الوجه وفاعل يقود ضمير النور يقول بين اعلي هذه المراة وبين قدميها جسم او وجه له نور مضء بحيث يقود الابل بلا زمام لان الابل لحسنها تنقاد لها والهاء في ازمتها للنياق فهو مءخر في الرتبة وان كان مقدما في اللفظ وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا وطرف عطف علي قوله نور يعني لها طرف اذا سقي عشاقة كاسا من الهوي ناقصة سقانيها مملوءة اي حبه لطرفها اكثر من حب كل عاشق له وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدث نطاقا	467	-6368850257737590756	105	146.0	81	518	20.2702693939209	16	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms278	false	8312941889596932734	125	158	624	806	1252	247	ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الرومي اعتدك مربك ان يسعي ببارقه تسمي اقوام بناءله وقال ايضا وعندي منقص الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد	278	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms542	true	5568469130654521709	74	183	377	956	1567	300	ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم الضمير في صواعقه للغمام ويزيلهن فعله والكناية التي هي هن تعود الي الصواعق كني بالغمام عني سيف الدولة وصواعقه عن ايذاءه اياه وبالديم عن عطاءه عند غيره فيقول ديم هذا الغمام عند غيري وصواعقه عندي فليت صواعقه عند من ديمه عنده يعني ليته ان ليم يخصني بكرامة لا يقصدني باذاه بل يصرف امتنانه الي من عنده عطاياه ومثله لاخر فلو شاء هذا الدهر اقصر سوءه كما اقصرت عنا لهاه وناءله ومثله للبحتري سحاب خطاني جوده وهو مسبل وبحر عداني قطره وهو مفعم وبيت ابن الرو-------------------------------مي اق---رب ا-لي ابي الطيب اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد	542	-6368850257737590756	128	211.0	103	614	20.846904754638672	19	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms035	false	4289636168740767982	197	253	976	1234	1481	300	البيت لا يقبح الحسن الا عند طلعته كالعبد يقبح الا عند سيده علي اني لا اعرف هذا التشبيه ما هو وقد يمكن ان يستحسن الناس شيءا لا يستحسنه مولاه ويتمنون ملك من لا يعبا به مالكه ولا اعلم في هذا الشعر اصلح من قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	35	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms719	true	4294444433239752696	129	226	619	1081	1438	300	الشمس لم يقبح الحسن الا عند طلعته كالعبد يقبح الا عند سيده يقول ان الحسن اذا رءي بحضرته يفتضح ب----------------------------------حسنه ويقبح لكمال جماله كالعبد لا يقبح الا عند سيده وحذف لا----------- من قوله كالعبد يقبح قالت عن السير طب نفسا فقلت لها لا يصدر العبد الا بعد مورده اي قالت العاذلة او المحبوبة او غيرهما ممن يشفق عليه كفاك ما سرت من الدنيا فاقم فقلت لها اني ما سرت بعد الي من هو المقصود ولا وردت موردي فكيف اصدر لان الصدر بعد الورود يحسن ويكمل نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	719	-6368850257737590756	127	172.5	96	507	25.04930877685547	24	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms016	false	-5890018250778635273	263	284	1287	1397	1477	300	اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني	16	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms913	true	-5371446609581853616	238	259	1184	1294	1503	300	اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني	913	-6368850257737590756	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms131	false	2086968158069946767	189	213	979	1102	1558	300	قال ابو نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني	131	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms913	true	-5371446609581853616	235	259	1171	1294	1503	300	قول ابي نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني	913	-6368850257737590756	120	237.0	96	123	97.56097412109375	21	JK010776-ara1	JK010753-ara1
JK010776-ara1.ms108	false	6326556414427116306	186	259	966	1312	1537	300	سرقه وقال فيه ايضا--------- اي شعر- نظرت فيه لضب اوحد ماله علي الدهر عون يقول فيها يا --------------------------------لك الويل ليس يعجز م وسي رجل حشو خلده فرعون هذا معني ينظر الي قول ابي نولس فان يكن باقي افك فرعون فيكم فان عصي موسي بكف خصيب وقال ابن الحاجب واذا المرء فرعنته لهاة كنت موسي فرعون ذي الاوتاد وقال المتنبي انا في عينيك الظلام كما ان بياض النهار عندك جون وهذا يشبه بيتا لابن	108	9016280143335634607	JK010753-ara1.ms924	true	-9019704193656470810	76	123	380	600	1488	300	برين وقال بهجو الضبي الشاعر اي شعري نظرت فيه لضب اوحد ماله علي الدهر عون كل بيت يجء يبرز فيه لك من جوهر الفصاحة لون يالك الويل ليس يعجز م-وسي رجل حشو جلده فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا في عين-ك الظلام كما ان بياض النهار عندك جون وله في بستان -------	924	-6368850257737590756	143	215.5	111	388	36.85567092895508	24	JK010776-ara1	JK010753-ara1