id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010776-ara1.ms032	false	-7009332028191467355	251	279	1318	1452	1550	300	زاءر نم عليه حسنه كيف يخفي الليل بدرا طلعا راقب الغفلة حتي امكنت ورعا الحارس حتي هجعا ركب- الاهوال في زورته ثم ما سلم حتي ودعا -قال ابو	32	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0011	true	-2471699055323640099	137	165	699	834	1551	300	طارق نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا رصد الخلو-ة حتي امكنت ورعي السامر حتي هجعا كابد الاهوال في زورته ثم ما سلم حتي ودعا وقال ابو	11	5169770101789882929	113	200.0	86	136	83.0882339477539	20	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms184	false	7792993516252881261	178	204	911	1049	1503	300	البحتري وحاولن كتمان الترحل في الدجي فنم بهن المسك لما تضوعا وملح-- ايضا في قوله فكان العبير بها واشيا وجرس الحلي عليها رقيبا فزاد معني اخر	184	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0011	true	-2471699055323640099	91	114	458	585	1551	300	البحتري وحاولن كتمان الترحل في الدجي فنم بهن المسك لما تضوعا وكقوله ايضا و--------كان العبير بها واشيا وجرس الحلي عليها رقيبا وقال----- اخر	11	5169770101789882929	118	211.0	95	140	84.28571319580078	20	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms170	false	-7079668218127130038	75	103	380	514	1504	300	يدل علي انفراد ما لم يسم فاعله بفعل يختص به كما يختص بعض الفاعلين بفاع-ل لا يذكر معه- المفعول نحو قام زيد وقعد عمرو ومثله حم واحمه الله	170	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0105	true	1641213098561569386	133	159	656	785	1525	300	يدل علي انفراد ما لم يسم فاعله بفعل مختص به كما يختص فعل الفاعلين بافعال لا يذكر معها المفعول نحو قام زيد وقعد وبرحجك وابر-------ه الله	105	5169770101789882929	112	200.0	87	136	82.35294342041016	20	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms208	false	2254924683106199225	141	173	741	915	1556	300	هذه القطعة فمضطرب- الوزن وهي من الرمل لانه جعل العروض فاعلاتن والعروض هاهنا لم يستكمل الا------ محذوفة السبب ووزنها فاعلن قال عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال	208	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0105	true	1641213098561569386	199	231	970	1148	1525	300	هذه القطعة -مضطربة الوزن وهي من الرمل لانه جعل العروض فاعلاتن وهو اصلها في الداءرة وانما تستعمل محذوفة السبب -وزنها فاعلن قال عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاويب الشمال	105	5169770101789882929	146	253.0	119	181	80.6629867553711	23	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms166	false	1318322487687284393	147	172	771	897	1567	300	اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلاءص لم تسقط جنينا من الوجي- ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا وقال -----	166	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0233	true	-6546115104351555611	146	173	766	898	1556	300	اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلاءص لم تعرف حنينا الي طلا 2 ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا ومثله قول	233	5169770101789882929	111	207.0	88	132	84.09091186523438	20	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms128	false	831553212018295213	159	209	821	1068	1550	300	قول ابي تمام كانه كان ترب الحب مذ زمن فليس يعجزه قلب ولا كبد------------ وقد اخذ ابو الطيب هذا المعني اخذا جليا واضحا قبيحا ومن ذلك قول بعض بني عبد شمس ------------------------------------الطاعن الطعنة النجلاء عن عرض اثر الكتيبة يرميه ويرم--يها بلهذم من هموم النفس صيغته فليس ينفك يجري في مجاريها	128	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0283	true	-6773253725028781670	244	297	1275	1560	1573	300	قول الطاءي-- كانه كان ترب الحب مذ زمن فليس يحجبه خلب ولا كبد انتهي كلامه وقد قال---------- هذا المعني جماعة منهم منصور النمري وكان موقعه بجمجمة الفتي سكر المدامة او نعاس الهاجع وقال مهلهل الطاعن الطعنة النجلاء تحسبها نوما اناخ بجفن العين يغفيها بلهذم من هموم النفس صيغته فليس ينفك يجري في مجاريها	283	5169770101789882929	148	204.5	115	297	49.83164978027344	26	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms193	false	-7891864170864773114	216	274	1100	1390	1512	300	ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين وباقيه من قول البحتري وبخيل بالعرض تصدر منه جمل النيل عن جواد بخيل ولكنه قد استوفي الطويل في الموجز القليل------------------------------------------------------------------------------- وقال المتنبي يحدث عن------------------------------------------- فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا ينظر الي قول ابي تمام وكانما نافست قدرك حظه وحسدت نفسك حين اذ لم تحسد	193	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0288	true	5787058940642356607	183	243	963	1254	1530	300	ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين -------------------------------------------------------------------------------------------6 المعني قال ابو الفتح لا يجب ان يمدحه احد بحضرته تنزها عن ذلك المدح كان له قلبا من نفسه يحسده وقال الواحدي لا يحب نشر فضاءله كانه له قلبا يحسده فلا يحب اظهار فضله ومناقبه كقول الطاءي ف------------------------------كانما نافست قدرك حظه وحسدت نفسك حين ان لم تحسد	288	5169770101789882929	127	156.0	97	412	30.82524299621582	22	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms254	false	7093264746971752090	235	265	1163	1319	1500	300	في البيت من قول البعيث وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع وقد اخذ هذا المعني ابو تمام فقال فما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا	254	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0290	true	7702649533802967568	68	92	372	504	1591	300	في السيف--- قول البعيث وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع وقول الطاءي و---------------------ما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا	290	5169770101789882929	120	215.0	97	156	76.92308044433594	20	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms195	false	-7250310031101470360	104	196	526	1012	1568	300	ابدا سيوفك تصدر عن هام الي هام اخري--------------------------------------------------------------------------------------- فهي اذ-ا صادرة عن هام واردة هاما فينبغي ان يكون هذا الممدوح لا يفتر ساعة عن لقاء اعداءه ولا تستقر سيوفه في اغمادها وهذه معان فخمة المسموع ضءيلة المنفوع ولانه من ذكرها لنفي لضماننا في الكتاب انا نخلط السرقات غيرها من ذكر الغث والمحالات واللجون الواردات وقال المتنبي قتلت نفوس العدا بالحد يد حتي قتلت بهن الحديدا العبارة بالقتل عن الحديد غير مليحة ولكنه يريد التقطع وما اراد الا معني ابي تمام في قوله وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا	195	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0291	true	-4442633695582891463	120	192	639	985	1551	300	ابدا سيوفك تصدر عن هام الي هام اخري فلا تاتي الرءوس الا وقد صدرت عن رءوس اخري وصدرها عما وردت اليه ورود عن مثل ما صدرت عنه فهي ابدا صادرة عن هام الي هام لذلك لا تعود ال------------------------------------------------------------ي اغمادها --------------------------------------لانها لا شك صادرة وواردة 13 المعني يقول ما زلت تقتل الناس---------------------------------------------------------------------- بالحد-يد حتي قتلت بهم الحديد اي كسرته وثلمته وهذا كقول حبيب ----------------------------------------------------------وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انث-ي فتقطعا	291	5169770101789882929	155	192.0	121	574	27.00348472595215	24	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms034	false	-2769023566017589218	236	299	1166	1481	1483	300	في اليه------ عاءدة علي العاشق ورواه م ذم من بدره في حمد احمده والبدر هو معشوقه وصير المعشوق----- بدر الزمان مبالغة في حسنه واحمد يعني نفسه- وجعل نفسه احمد الزمان اي-- ليس في الزمان احمد مثله والمعني ان هذا العاشق كان يتذمر من معشوقه الذي هو -بدر الزمان------------- جفاءه ف------اجتمع الزمان معه علي ذم---- تلك الحال من معشوقه في حال حمد الزمان لاحمده	34	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0363	true	-4636094655587508187	225	286	1143	1459	1536	300	في ذم الثانية عاءد -علي العاشق المعني قال ابو الفتح ------------البدر هو ------------المعشوق جعله بدر الزمان مبالغة في حسنه واحمد هو المتنبي وجعل نفسه احمد الزمان يريد ليس في الزمان احمد مثله والمعني ان الع----اشق كان يذم بدر الزمان- الذي هو كبدر الزمان حسنا يذم منه جفاءه وهجره واجتمع------- معه الزمان علي تلك الحال من معشوقة في حال حمد الزمان لاحمده	363	5169770101789882929	219	313.0	172	353	62.0396614074707	35	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms088	false	7912431358171659692	120	187	594	934	1482	300	--كقول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كرحبه لم يضق عن اهله بلد وهذا مما يدخ-----------ل في باب المساواة وقال المتنبي ت-------------------------------------------حمي السيوف علي -------------------------------------------------------------------------------------------اعداءه--------------------------- معه---- كانهن بنوه او عشاءره قال ابو تمام فان المنايا والصوارم والقنا اقاربهم في الروع دون الاقارب وهو ينظر اليه وفي معني قول ابي الطيب قول ابي تمام ايضا كانها وه---ي الارواح والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي نجد وقال	88	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0392	true	-5422410521358794486	2	85	13	436	1581	300	من قول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد 21 الغريب التغلغل الدخول في الشء المعني ادني مجده يستغرق الفكر والخواطر ان اراد ان يصفه 22 الغريب حمي الشء يحمي حميا فهو حام وحم اذا اشتد حره والعشاءر جمع العشيرة وهم الاهل والاقارب المعني يريد اذ حارب الاعداء واشتد غضبه غضبت سيوفه عليهم معه حتي كانه--------------------------------------------------------ا اقاربه الذين يغضبون لغضبه----------------- وهو م--ن قول حبيب كا-----------------------نها وهي في الاوداج والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد وقول	392	5169770101789882929	158	171.0	122	521	30.326295852661133	25	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms257	false	2434353775764946158	71	141	376	722	1505	300	الي قول القاءل ما كنت احسب والمنية كاسمها ان المنية في الكواكب تطمع ويليه قوله ما كنت ام---------------------------------------------------------------ل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير اخذه-------------------------------------------------------------------------- من قول ابن الرومي من لم يعاين سير نعش محمد لم يدر كيف تسير الاجبال و---قال ابن المعتز في العباس بن الفرات قد انقضي العدل وزال الكمال وضاح صرف الدهر اين الرجال هذا ابو العباس في نعشه فقوموا انظروا كيف تسير الجبال	257	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0398	true	4800865312008487938	77	172	386	848	1531	300	الي قوله الاخر ما كنت احسب والمنية كاسمها ان المنية في الكواكب تطمع 5 الغريب النعش ما يحمل عليه الميت وهو كالسرير من خشب ورضوي اسم جبل معروف المعني يقول قبل حملك في النعش--- علي ايدي الرجال ما كنت اظن ان رضوي تنقل من موضع الي موضع وذلك انه جبل عظيم في القوة حليم وهذا منقول من قول ابن الرومي من لم يعاين سير نعش محمد لم يدر كيف تسير الاجبال ومن قول ابن المعتز-------------------- قد انقضي العدل وزال الكمال وصاح صرف الدهر اين الرجال هذا ابو القاسم في نعشه -قوموا انظروا كيف تسير الجبال	398	5169770101789882929	273	449.0	213	486	56.1728401184082	48	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms257	false	2434353775764946158	236	293	1206	1465	1505	300	في قلب كل موحد محفور يقرب منه ---------------قول محمد بن عبد الملك الزيات يقول لي الخلان لو زرت قبرها فقلت وهل غير الفءاد لها قب--------------ر فان قال قاءل ما عدا هذا اللفظ محمد بن عبد الملك وقول ابي الطيب اعم قلنا فقد قال الخبزارزي فان كان لم يحتل قبرا برقدة فان له في قلب كل امرء قبرا	257	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0399	true	-3356926564154903827	193	235	1027	1215	1575	300	في قلب كل مسلم لحزنهم عليه ومحبتهم له وهو من قول محمد بن---------- الزيات يقول لي الخلان لو زرت قبرها فقلت وهل غير الفءاد لها قبر ومن قول الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لم يحتل قبرا برقدة فان له في قلب كل امرء قبرا	399	5169770101789882929	142	242.5	109	288	49.30555725097656	29	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms259	false	-957886254589821847	238	293	1237	1542	1574	300	محظور قا--------ل البحتري حالت بك الاشياء عن حالاتها فالحزن حل والعزاء حرام ففي هذا البيت مطابقة قد وفي فيها الكلام اقسامه في الحزن والعزاء فهو اولي بشعره ممن اخذ فافرد الاخبار عن العزاء وحده وقال المتنبي تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات--------------- ليلهم --وهن دهور اخذه من ابي -------------------------------------------المعتصم ان ايامنا دهور طوال وس-اعاتنا القصار شهور	259	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0402	true	9153586748425232832	236	282	1198	1453	1547	300	محظورا وهو من قول البحتري حالت بك الاشياء عن حالاتها فالحزن حل والعزاء حرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 المعني يريد انهم يبكون دما عليه ويسهرون لفقده حتي يطول ليلهم فكانه دهور لطوله وهذا معني كثير لابي تمام والبحتري وجماعة قال ابو المعتصم ان ايامنا دهور طوال ولساعاتنا القصار شهور	402	5169770101789882929	133	193.5	108	374	35.56149673461914	19	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms260	false	2534255313008153398	123	149	644	776	1598	300	فلو صورت نفسك لم تزدها علي ما فيك من كرم الطباع والنصف الثاني يشبه قول ابن الرومي لست تحتج بالزمان ولا المق دور انت الزمان والمقدور	260	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0403	true	-7662024843084859881	217	242	1144	1273	1575	300	فلو صورت نفسك لم تزدها علي ما فيك من كرم الطباع والعجز الثاني من-- قول ابن الرومي لست تحتج بالزمان ولا المق-دور انت الزمان والمقدور	403	5169770101789882929	124	232.5	99	132	93.93939208984375	22	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms218	false	1824377267314726602	194	295	1013	1510	1531	300	قول ابي نءاس في الخمر تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك ولو غطيتها بغطاء -------------------------------واتبعه بقوله فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر اما نواله فلا يدخل في ظهوره لانه قد يكون محجوبا غير محجوب النوال كما قال البحتري وان اتي دونه الحجاب فلن يحجب عنا الاءه حجبه ذكر ان وجهه محجوب والاءه غير محجوبة وقال ابو تمام يا ايها الملك المحجوب غرته عنا وناءله من طالب جيب ليس الحجاب بمقص عنك لي املا ان السماء ترجي حين تحتجب وقال ابو تمام ايضا فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من نورها فكانها لم تحجب --وقد الم في	218	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0404	true	7417817343657477012	116	149	591	751	1510	300	قول ابي نواس--------- تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك ولو غطيتها بغطاء بجودك وهيبتك وهذا من قول الطاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب 110 1 المعني	404	5169770101789882929	119	14.5	92	530	22.452829360961914	22	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms030	false	1346836034796172106	245	300	1236	1506	1506	300	لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم وقال البحتري قد قلت للغيث الركام ولح في ابراقه والح في ارعاده لا تعرضن لجعفر متشبها لندي يديه فلست من انداده وقال ايضا اقسمت لا اجعل الاعدام حادثة تخشي وعيسي بن ابراهيم-	30	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0435	true	7946386381040560461	267	288	1376	1484	1543	300	لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم ول--------------------------------------------------------لبحتري الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا اجعل المعروف حادثة تخشي وعيسي بن ابراهيم	435	5169770101789882929	98	155.5	78	271	36.16236114501953	18	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms110	false	3641088402063098409	46	74	237	376	1555	300	يياسون من الدنيا اذا قتلوا ولابي تمام فيه زيادة يرجح بها وتمام البيت من قول الاحوص فما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا	110	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0447	true	621168089560841166	0	21	0	103	1523	300	يياسون من الدنيا اذا قتلوا وعجزه------------------------------------ من قول الاعشي وما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا	447	5169770101789882929	95	170.0	74	139	68.34532165527344	18	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms114	false	-6740769216228040359	99	137	504	694	1495	300	كان ذو ال-قرنين ا--عمل رايه لما ات--ي الظلمات صرن شموسا هو------------ من قول القاءل لو -ان في الظلمات شعشع كاسها ما حار ذو القرنين في الظلمات---- قال الخبزارزي لو ان ذا القرنين في ظلماته وراه يضحك لاستضاء بثغره	114	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0452	true	3718057450136166441	115	153	565	765	1516	300	كان--- الاسكندر استعمل----ه لاضاءت له الظلمات وهذا من المبالغة والمعني من قول ال-اخر لو كان في الظلمات شعشع كاسها ما جاز ذو القرنين في الظلمات ومن قول الاخر لو---- ان ذا القرنين في ظلماته وراه يضحك لاستضاء بثغره	452	5169770101789882929	148	213.0	116	212	69.81131744384766	22	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms115	false	-4917771415572059831	0	125	0	670	1572	300	المقام يري القبيلة واحدا- ويري فيحسبه القبيل قبيلا وقال ابن الرومي فرد وحيد يراه الناس كلهم كانه الناس طرا وهو انسان هذه الابيات يتساوي معانيها ومبانيها ولم يرجح لفظ ابي تمام فالسابق اليها اولي بها وق----------ال المتنبي ولحظت انمله فسلن مواهبا-------- ولمس-ت منصل------------------------------------ه ------------------------------------------فسال ------نفوسا هذا من------------------ قول البحتري تلقاه يقطر سيفه وسنانه وبنان راحته ندي ونجيعا وقال ابن دريد تصرف في حالي نداه وباسه انامل يقطرن السماحة والدما قال ابو محمد وانشدت لدعبل واذا صادقت اكدت الصفا واذا ادبرت يوما لم اعج واذا عاذ بقومي عاءذ وتر الناس جميعا لم يهج لو قال واذا عاذ بقومي عاءذ لم يهج لكان مديحا كافيا فحشي البيت حشوا مليحا مفيدا من قوله وتر الناس جميعا وقال دعبل بعد ذلك فعلي ايماننا يجري الندي وعلي اسيافنا تجري المهج	115	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0453	true	5400480626382859357	4	87	20	510	1611	300	المقام يري القبيلة واحداص ويري فيحسبه القبيل قبيلا ول---ابن الرومي فر-----د يراه الناس كلهم كانه الناس طرا وهو انسان -22 الاعراب موهبا ونفوسا تمييزان انمل وجمع انملة جمع انملة وهي الاصابع والمنصل السيف المعني قال الواحدي -لحظ الانامل كناية عن الاستمطار ولمس المنصل كناية عن الاستنصار يقول تعرضت لعطاءه فسالت بالمواهب انامله وتعرضت لاعانته اياي فسال سيفه بنفوس الاعداء لانه قتلهم وهو من قول البحتري تلقاه يقطر سيفه وسنانه وبنان راحته لدي ونجيعا ولد -----------------------------------------------------------------------------------عبل وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايماننا يجري الندي وعلي اسيافنا تجري المهج	453	5169770101789882929	260	342.5	212	792	32.82828140258789	34	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms116	false	-6179428492898331274	20	74	109	359	1542	300	من قول ابي نواس ونثري عليك الدر يا در هاشم فيا من راي درا علي الدر ينثر فجمع ابو نواس بين تشبيه كلامه وتشبيه الممدوح فصارت له زيادة يرجح بها فهو اولي بما قال وابن الرومي يقول في صاعد اول ما اسال من حاجة ان يقرا الشعر الي اخره ثم كفاني بالذي ترتءي في	116	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0454	true	-3537251962626972783	263	300	1367	1532	1532	300	من قول الحكمي نثرت--- عليك الدر يا در هاشم فيا من راي درا علي الدر ينثر وعجزه ينظر الي قول --------------------------------------------------------------------ابن الرومي------------- اول ما اسال من حاجة ان يقرا الشعر الي اخره ثم كفاني بالذي ترتءي في-	454	5169770101789882929	137	232.0	106	250	54.79999923706055	28	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms222	false	7084439126445693589	115	153	557	738	1483	300	قول القاءل مضي الليل الا ان ليلي لا يمضي وان جفوني لا تروي من الغمض وقول ابي الطيب ورءياك احلي في العيون من الغمض موجود في قول ابن الرومي ولطعم اكتحاله منه بالزاء ر احلي في عينه من	222	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0468	true	7208397381368110879	214	243	1114	1247	1532	300	قول الاخر- مضي الليل الا ان ليلي لم يمض- وان جفوني لا تروي من الغمض وعجزه من---------------------------------------------- قول ابن الرومي ولطعم اكتحاله منه بالزا ءر احلي في عينه من	468	5169770101789882929	120	223.0	93	181	66.29833984375	23	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms071	false	-3595669014784278324	27	68	134	338	1589	300	وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنها نفس- تذوب فتقطر وقد قال الديك ليس ذا الدمع دمع عيني ولكن هي نفس- تذيبها انفاسي فجانس بين النفس والنفس وقد قال ابن دريد لا تحسبني دمعي تحدر انما روحي جرت في دمعي المتحدر	71	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0482	true	-4186980539351206795	210	244	1126	1300	1600	300	وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنها روحي تذوب فتقطر وق---ال الديك ليس ذا الدمع دمع عيني ولكن هي نفسي تذيبها انفاسي ول-----------------------------ابن دريد لا تحسبوا دمعي تحدر انها روحي جرت في دمعي المتحدر	482	5169770101789882929	164	289.0	130	206	79.61164855957031	28	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms072	false	8103268584758861792	34	117	171	581	1498	300	قالوا نراك سقيما فقلت من مقلتيه في النار قلبي وعيني في الروض من وجنتيه وهذا من نقل القصير الي الطويل الكثير ومثله لبعض المحدثين وكان طرفي منه في جنة وكان ق---لبي منه في نار وما زاد في-------------------------------- المعني ما يستحقه والمتقدم اولي به وقال المتنبي ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع قال الاول واكتم ما بي من هواك ولو يري علي جبل صلد اذن لتقطعا وقال الاخر صبرت علي ما لو تحمل بعضه جبال شروري اوشكت تتصدع وقال ابن ----	72	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0483	true	-4410584447393963031	206	281	1094	1460	1564	300	قالوا نراك سقيما فقلت من مقلتيه في النار قلبي وعيني في الروض من وجنتيه ولاخر و---------------------------------------------------كان طرفي منه في جنة وكان في قلبي منه--- نار 4 الغريب اوشكت قاربت والوشيك القريب السريع المعني يقول قد حملنا من الفراق ما لو كلفته---------------- الجبال لقاربت ان تتصدع وهذا من قول البحتري-------- واكتم ما بي من هواك ولو يري علي جبل صلد اذن لتقطعا ول-----اخر صبرت علي ما لو تحمل بعضه جبال شروري اوشكت تتصدع ولاخر ولو ان	483	5169770101789882929	237	378.0	183	449	52.783966064453125	44	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms074	false	2144964177133619512	3	72	15	350	1484	300	وهذا------- كثير من قول الحطيءة وذاك امرء ان تاته في نفسه -الي ماله لا تاته بشفيع قال ابو العتاهية وما ابتغي عنده شافعا سواه الي نفسه يشفع وقال ابو العتاهية فيا جود موسي ناج موسي بحاجتي فما-لي سوي موسي اليه شفيع وقال اخر فيا جود معن ناد معنا بحاجتي فمالي سوي معن سواك رسول وقال ابن الرومي ابا الصقر من يشفع اليك بشافع فما لي سوي شعري وجود- شافع	74	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0489	true	3534794301958692294	213	256	1121	1338	1563	300	وهذا المعني كثير قا---ل الحطيءة وذاك امرء ان تاته في نفيسة الي ماله لا تاته بشفيع --ولابي العتا----------------------------------------------------------هية فياج-ود موسي ناج موسي بحاجتي فما لي سوي موسي اليه شفيع ول----------------------------------------------------------------ابن الرومي ابا الصقر من يشفع اليك بشافع فما لي سوي شعري وجودك شافع	489	5169770101789882929	197	331.0	157	345	57.10144805908203	35	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms076	false	8424089985155902476	253	297	1278	1482	1493	300	المعتصم في مرثية يا واسع المعروف هل وسع الثري في الارض صدرك وهو منها اوسع فعجب من ان صدر هذا البيت في الارض وهي مشتملة عليه وهي اوسع منها واصل هذا ابو تمام في قوله ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق	76	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0492	true	-2310946356870064497	274	300	1469	1593	1593	300	المعتصم في مرثية يا واسع المعروف هل وسع الثري في الارض صدرك وهو منها اوسع ولابي----------------------------------------------------------------------- تمام-------- ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق-	492	5169770101789882929	120	212.0	95	204	58.82352828979492	23	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms133	false	-7368626314863752908	56	96	309	507	1554	300	قول كثير وادنيتني حتي اذا ما سب-تني بقول يحل العصم سهل الاباطح توليت عني حين لا لي حيلة وخلفت ما خلفت بين الجوانح وقد اخذ هذا المعني ابن د---------ريد--------------------------- فقال--------- لو ناجت الاعصم لا-نحط لها طوع القياد من شماريخ الذري	133	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0495	true	-1569697872158231246	92	138	504	749	1682	300	قول كثير وادنيتني حتي اذا ما ملكتني بقول يحل العصم سهل الاباطح ومثله للاخر وهو كثير بعينين نجلاوين لو رقرقتهما لنوء الثريا لاستهل سحابها اخذه ابن دريد في مقصورته وبعده ابو الطيب فقال ابن دريد لو ناجت الاعصم لا نحط لها طوع القياد من شماريخ الذري	495	5169770101789882929	126	192.5	99	245	51.42856979370117	23	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms135	false	-2789334195859746551	118	221	607	1148	1559	300	المهدي الا شغلتنا عنك يا ارو نكبة يشيب لها قبل الفطام وليدها وقد يفارق الوليد الفطام والرضاع ويسمي وليدا فابراهيم بن المهدي قد ضيق القول بقوله قبل الفطام وليدها --والرضيع اشد مبالغة و-------------------------------المعنيان متساويان فابن المهدي احق بشعره وقال المتنبي يغض الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا من قول ابن الرومي----------- ساه وما تتق---------ي سقطته داه وما ينطوي منه علي ريب فدهيه للدواهي الربد يدرءها وسهوه عن عيوب الناس والغيب وقد قسم تقسيما رجح به كلامه وقال المتنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبولك --منه من- عليه والا-- يبتدء ير-------------------------------ه فظيعا صدره من قول ابي تمام ----يعطي ويشكر من ياتيه يساله فشكره عوض وماله هدر	135	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0497	true	-8807858264350517785	138	287	715	1476	1536	300	المهدي الا شغلتنا عنك بالدار -كبة يشيب لها قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطام وليدها 15 الغريب الدهي----- والمكر اخفاء السوء والخشوع الذل المعني يقول هو يخفي مكره وهو ------------------------يغض الطرف حتي يري انه خاشع وليس بخاشع وليس في هذا البيت مدح لانه قال يغض طرفه مكرا ودهاء وانما المدح في قول الفرزدق يغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم وقو--ل ابن الرومي في هذا جيد ساه وما يتقي في الراي سقطته داه وما ينطوي منه علي ريب فدهيه للدواهي الربد يدرءها وسهوه عن عيوب الناس والعيب د 16 الغريب قدك حسبك وكفاك والمذيع المظهر المعني يقول ان سالته جميع ماله كفاك كالمذيع ان سالته عن سر افشاه ولم يكتمه فهو كذلك يعطيك ما يملكه ولا يبخل به 17 المعني يقول لاستلذاذه العطاء يري قبولك عطاءه منا عليه وان لم يبتدء بالعطاء قبل المسءلة فهو عنده مكروه فظيع وضرب هذا مثلا ومثله لحبيب يعطي ويشكر من ياتيه يساله فشكره عوض وماله هدر	497	5169770101789882929	282	353.5	223	893	31.578947067260742	43	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms138	false	7921028516225948074	32	237	160	1197	1531	300	طول مدته وجاره كل حين منه في رجب فجعل ضيفه في ربيع من جوده طول زمانه وجعل جاره كل حين منه في رجب اراد في حمي من طالب الثار لان العرب في الجاهلية كانت لا تقاتل في الاشهر الحرم ولا تسقك دما فكلام الخبزارزي ارجح لانه جمع بين الجودة والامن في الخبر عن ممدوحه وابو الطيب ما خبر الا عن سخاء الممدوح فقط وقال البحتري وكم لبست الخفض في ظله عمري شباب وزماني ربيع وهذا تقسيم مليح جاء فيه بمعنيين مفيدين كما جاء الخبزارزي بهما فهو اولي بالمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منه وقال ابو هفان في ذكر الربيع لربيع الزمان في الجول وقت وابن يحيي في كل وقت ربيع وقال المتنبي امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة -----------------والسبيعا حصول والدته بين----------- هذه ال----------قباءل غير مستحسن وكان ينبغي ان لا يخرج عن ذكر قبيلة مكان والدته والمعني الذي قصده غير مفصح عن ارادته لانه لم ي--------------------------------ذكر السبب في نسيانه من نسي وقال البح----------تري جفوت الشام مرتبعي وانسي وعلوة جن-تي وهوي فءادي ومثل نداك اذهلني حبيبي واكسبني سلوا عن بلادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبين سبب نسيانه وخبرنا عن سلوانه فاوضح وارجح فهو اولي بقوله وقال المتنبي اذا ما لم تسر جيشا اليهم اسبرت الي قلوبهم---------------------------------------------- الهلوعا هذا يقر-------------------------------------------------------------------------------------------ب من قول ابي تمام لم يسر يوما ولم ينهد الي بلد الا تقدمه جيش من الرعب	138	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0500	true	-6350940812775849431	0	197	0	1038	1558	300	طول مدته وجاره كل حين منه في رجب ومثله لابي هفان لربيع الزمان ف-----------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------- الجول وقت وابن يحيي في كل وقت ربيع وللبح--------------------------------------------تري وكم لبست الخفض في ظله عمري شباب وزماني ربيع 32 ---------------------------------------------------------------------المعني يقول لم يلحق اخذي اعطاءه حتي اغرق اخذي اي كان هو في الاعطاء اسرع مني في الاخذ جعل الاعطاء من الممدوح والاخذ منه مجاودة يريد ان اخذي منه كالجود مني عليه 33 الغريب الكناس محلة بالكوفة وكذا حضر موت--------------------------------------------------------------- وكندة محلة غربي الكوفة والسبيع سوق بالكوفة ومحلة كبيرة وكل هذه المواضع سميت باسماء من سكنها ------------------------------------------------المعني يقول انت انسيتني باحسانك والدتي وبلدي وهو من قول الراعي رجاءك انساني تذكر اخوتي ومالك انساني بوهبين ماليا ومثله للبحتري جفوت الشام مرتبعي وانسي وعلوة خلوتي وهوي فءادي ومثل نداك اذهلني حبيبي واكسبني سلوا عن بلادي 34 الغريب سلبت الشء سلبا بسكون اللام والسلب بفتح اللام المسلوب والهجوع النوم المعني يقول قد بالغت في قتل الاعادي واخذ سلبهم حتي سلبتهم كل شء تهب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النوم فانهم لا يقدرون عليه خوفا منك 35 الغريب الهلوع الجزع المعني يقول اذا انت لم تغزهم بالجيوش غزوتهم بالفزع والخوف فلا يزالون خاءفين جزعين منك وهو قريب من قول الطاءي لم يغز ق--وما ولم ينهض الي بلد الا تقدمه جيش من الرعب	500	5169770101789882929	302	237.5	238	1533	19.699934005737305	47	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms175	false	7805670414281552706	18	139	91	732	1578	300	فما زلت في ليل-ين بالشعر والدجي وشمسين من كاس ووجه حبيب فشبه جملة الشعر بالليل واستغني عن عدد الذواءب وكذلك قال ابن المعتز ايضا نشرت غداءر شعرها لتظلني خوفا علي من الرقيب المحنق فكانني وكانها صبحان باتا تحت ليل مطبق وقد رواه ابن قتيبة لغيره ويكون لمن فقد جاء بالغداءر ولم يرد علي تشبيهها بليل واحد ولم يفرقها ليالي بعددها وقد زاد القوم بتشبيه الوجه والشعر في كلامهم ما هو من تمامه فهم ارجح وقال المتنبي واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين---------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت معا هذا يقارب قول القاءل واذا الغزالة في السماء تعرضت وبدا النهار لوقته يترحل ابدت لوجه الشمس عينا مثلها يلقي السماء بمثل ما تستقبل ومن ذلك قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي دلف طلعت والشمس طالعة من راي شمسين في بلد	175	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0502	true	1268601531563907826	175	297	932	1585	1599	300	فما زلت في ليلتين بالشعر والدجي وشمسين من كاس ووجه حبيب --------9 المعني----------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي يجوز ان يريد با--------------------لقمرين القمر والشمس وهي وجهها وجعل وجهها شمسا في الحسن والضياء ويجوز ان يشبه وجهها بالقمر فهما قمران في وقت واحد وهذا كقوله الاخر--- واذا الغزالة في السماء ترفعت وبدا النهار لوقته يترحل ابدت لوجه الشمس وجها مثله- يلقي السماء بمثل ما تستقبل وهذا المعني كثير جدا قال الشاعر باتت تريني ضياء البدر طلعتها حتي اذا غاب عن عيني ارتنيه وقال البحتري وباتت تريني البدر طالع وقامت مقام البدر لما تغيبا وقال ابن المعتز باتت يرينيها هلال الدجي حتي اذا غاب ارتنيه وقال احمد بن طاهر ومطلعة بالليل وهي تعلني ثلاث شموس وجنتيها وراحها ولابي دلف طلعت والشمس طالعة من راي شمسين في بلد	502	5169770101789882929	233	373.0	183	1003	23.230308532714844	37	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms176	false	8903985753950539477	72	177	374	893	1568	300	قال ابو تمام اض لنا ماء وكان بارقا يريد يقدم------- البرق المطر وقال ابن دريد كانما البيداء غب صوبه بحر طما تياره ثم سجا فقد جمع ما فرق غيره وزاد من ذكر الروض في كلامه ما هو من تمامه وانشدني ابو الطيب الحريري قال انشدني ابو عبد الله سحابة مذاقة الانواء بحر يثنيها علي البطحاء يعقب بين الضحك والبكاء بدت بنار وبنت بماء وهذا مثل قول ابي تمام وقال المتنبي كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء واجزعا وقد سلك في هذا طريق الخروج المليح الي ما راده من المديح ولكنه من قول ابي تمام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان موسي اذا استهلت للناس اغنت عن الغيوث	176	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0503	true	-5105375871924516646	114	190	610	1001	1568	300	قال الطاءي-- اض لنا ماء وكان بارقا يقول رجع ماء بعد البرق وقا------ل ابن دريد كانما البيداء غب صوبه بحر طما تياره ثم سجا 12 الغر----------------------------------------------------------------------يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغدق الكثير--------------------------------------------------------------------- من الماء ومنه قوله جل وعلا ماء غدقا اي كثيرا المعني وصف بنان الممدوح بكثرة عطاءه فشبهه في كثرة عطاءه بالسحاب الكثير الماء وهو مخلص حسن ومثله للبحتري قال كانها حين لجت في تدفقها ايدي الخليفة لما سال واديها وللطاءي بنان موسي اذا استهلت للناس اغنت عن الغيوث	503	5169770101789882929	152	215.0	116	707	21.499292373657227	27	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms177	false	6707437704507334903	48	154	248	800	1581	300	قول ابي نواس فما هو الا ياتي بصر------فه علي كل من يشقي به ويعادي وقال المتنبي ويد لها كرم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمام لانه يسقي العمارة والمكان البلقع-ا قال ابن الرومي خرق يعم ولا يخص بجوده لكنه كالغيث في الاطباق وقال ابن المعتز ونصيب بالجود الفقير وذا الغني كالغيث يسقي مجدبا ومربعا وقال اخر يخاطب الغيث وانت تخص ارضا دون ارض وكفاه تعمان البلادا وهذه الابيات تدخل في قسم المساواة وقال المتنبي ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب -----------------------------------مكارم متصدعا هذا---------------------------------------------- من قول ابي تمام له كل يوم شمل مجد مءلف وشمل ندي بين العفاة مشتت وقال البحتري ومعال اصارها لاجتماع شمل مال اصاره لافتراق فكل هذه المباني ---------	177	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0505	true	5997039086554907168	166	296	962	1649	1676	300	قول الحكمي و--ما هو الا الدهر تاتي صروفه علي كل من يشقي به ويعادي 21 الغريب روي الخوارزمي العمارة بفتح العين يريد القبيلة كانه قال يسقي المكان الذي فيه الناس المعني يقول هو يعطي كل احد كما ان الغمام----- يسقي كل احد- والمكان البلقع هو الخالي الذي لا عمارة فيه ومثله لاب--------------------------------ن المعتز ويصيب بالجود الفقير وذ- الغني كالغيث يسقي مجدنا ومريعا ول---اخر يخاطب الغيث وانت تخص ارضا دون ارض وكفاه تعمان البلادا 22 الغريب الشعب مصدر شعبت الشء شعبا اذا لامته والوفر الغني----------- ويلم بجمع المعني يقول هو يفرق المال ويجمع المكارم وقد جمع في البيت من صناعة الشعر بين التطبيق والتجنيس وهو من قول حبيب---- له كل يوم شمل مجد مءلف وشمل ندي بين العفاة مشتت ول----لبحتري ومعال اصارها لاجتماع شمل مال اصاره لافتراق 23 الغريب الجدوي العطايا	505	5169770101789882929	325	465.5	259	750	43.33333206176758	49	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms177	false	6707437704507334903	167	247	886	1299	1581	300	مهند يوم الرجاء هززته يو------م الوغي هذا مستعمل قا--ل الحطيءة كسوب ومتلاف اذا ما سالته تهلل واهتز اهتزاز المهند وقال متمم بن نويرة تراه كنصل السيف يهتز للندي اذا لم تجد عند امرء السوء مطمعا ---------وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي فنن تراه علي العلات تهتز للندي كما اهتز مصقول مضاربه عضب وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي ا------------------------------------------------------------------------------------------قصر----- ولست بمقصر جزت---- المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا قال ابو------ تمام يا ليت شعري لمن هذي ماثر-ه ماذا الذي ببلوغ النجم ينتظر	177	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0506	true	-3258954744345886955	9	118	53	621	1548	300	يهتز يوم الرجاء اهتزاز مهند بوم الوعي وهو منقول من قول الحطيءة كسوب ومتلاف اذا ما سالته تهلل واهتز اهتراز المهند ول---متمم بن نويرة تراه كنصل السيف يهتز للندي اذا لم تجد عند امرء السوء مطمعا 24 المعني قال ابو الفتح دعاءه بعد الصلاة لقاءه اذا دعا ان يسهل الله لقاءه 25 الاعراب فاربعا اراد فاربعن فوقف بالالف كقوله تعالي لنسفعا المعني ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي فلست بمقصر يحتمل امرين احدهما اني لاعلم انك لا تقصر وان امرتك بالاقصار والاخر اعلم انك وان قصرت الان لست بمقصر لتجاوزك المدي وقوله اربع اي كف حسبك وهو قريب من قول ابي تمام يا ليت شعري -من هذي مناقبه ماذا الذي ببلوغ النجم ينتظر	506	5169770101789882929	247	292.5	194	663	37.25490188598633	39	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms179	false	-7800258900215081733	4	199	23	978	1487	300	المتنبي ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا------ فسم الناس طرا ---اصبعا نصب رجلا علي خبر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يسم فاعله ---كانه قال لا يدعي الفتي رجلا الا كذا واصبع غير مليح وقد ذكر بعض النحويين انه ماخوذ من قول العجا---ج لو كان خلق الله جنبا واحدا وكنت في جنب لكنت زاءدا وكان ينبغي ان يقول ينظر الي قول العجاج واظنه توهم في مقصد العجاج جنب الانسان فقال جنبه واصبعه جزء منه وما احسب انه مقصده انما مقصده لو كان خلق الله في جنب واحد في الارض وكنت في جنب اخر لكنت زاءدا عليهم كما قال عمر بن ابي ربيعة--------- ولو سلك الناس في جانب من الارض واعتزلت جانبا ليممت طيتها انني اري ح-بها العجب العاجبا ---قال المتن----بي ان كان لا ي---سعي لجود ماجد -------------الا كذا فالغيث ابخل من سعي هذا البيت عليل الكلام ضعيف النظام لانه كان نحبا فالغيث بخيل فاما ان يجعله ابخل الساعين فليس كل الساعين كالممدوح في سعيه والممدوحون من السعاة لا يبلغون الي ان يسبقوا الغيث في سعيهم فهذا فاسد وقد قال ابو تمام هو الغيث لو افرطت في الوصف عامدا لافرطت في وصفيه لم اك كاذبا فاما قول البحتري سقيت وكان الغيث ادني مسافة واضيق باعا من نداك واقصرا	179	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0508	true	-2229028188559403677	99	260	506	1312	1536	300	الفت--ح ان كان لا يدعي الفتي رجلا حتي يكون مثلك فسم الناس جميعهم اصبعا لانهم لو وزنوا باصبعك ما وفوا وقال الواحدي لانهم بالقياس اليه كالاصبع من الرجل قال وكان هذا الممدوح يلقب بذي الاصبع له اصبع زاءدة وروي الخوارزمي اضبعا بالضاد بالضاد المعجمة جمع ضبع يريد كلهم بالاضافة اليك ضباع لانك حزت شرفا وقدرا لم ي-----نله الا انت قال ابن وكيع وهو------------------------------------------------------------ من قول ابي النجم لو كان خلق الله جنبا واحدا وكنت في جنب لكنت زاءدا ومن قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة المخزومي ولو سلك الناس في جانب من الارض واعتزلت جانبا ليممت طيتها انني اري قربها العجب العاجبا 143 36 المعني يريد ان كان لا يصح سعي كل-- ماجد لمكرمة حتي يفعل فعلك فالغيث ابخل من سعي لبعد ما بينكما ووقوعه دونك وقال ابو الفتح ان قيل لم جعل الغيث ا------------بخل الساعين اذا قصر عن جوده هلا كان كاحدهم قيل انما جاز هذا علي المبالغة---------------------------------------------- قال ابن وكيع------------------------------------------------------------------------------ سقيت فكان الغيث ادني مسافة واضيق باعا من نداك واقصرا	508	5169770101789882929	355	435.5	268	1213	29.266281127929688	62	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms104	false	6993701386003112083	211	290	1086	1450	1502	300	فقال كن ايها السجن كيف شءت فقد وطنت للموت نفس معترف---------------------------------------- لو كان سكناي فيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقصة لم يكن الدر ساكن الصدف فالبيت المتقدم من قول كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت وهذا يدخل في باب المساواة وقوله لم يكن الدر ساكن الصدف ماخوذ من قول ابي هفان تعجبت در من شيبي فقلت لها لا تعجبي فطلوع البدر في السدف وزادها عجبا ان رحت في سمل وما درت در ان الدر في الصدف	104	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0519	true	8401057151239141755	36	111	180	521	1495	300	يقول كن ايها السجن كيف شءت من الشدة فاني صابر عليك 4 الغريب السكني بمعني السكون المعني يقول لو كان نزولي فيك يلحق بي نقصا لما كان الدر مع شرف قدره ساكنا في الصدف الذي لا قيمة له شبه نفسه في السجن بالدر في الصدف وهو من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي هفان تعجبت در من شيبي فقلت لها لا تعجبي فطلوع البدر في السدف وزادها عجبا ان رحت في سمل وما درت در ان الدر في الصدف	519	5169770101789882929	164	145.0	123	513	31.96881103515625	35	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms160	false	-2048623786017556296	36	163	185	822	1518	300	اراءه الشعل التي لو انهن طبعن كن سي--------------------------------------------------------------------------------------------------وفا لم يزد ابو تمام علي ان اراهم لو طبعن كدن سيوفا وابو الطيب يذكر ان السيوف لو كن كاراءه ما اغنت البيض والزغف اي لقطعن ما لا تقطع السيوف فلفظه ارجح فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق ا------------لالفاظ من لفظه ---------حرف قال البحتري واذا خطاب القوم في الخطب اعتلي فصل القضية في ثلاثة احرف فقد جاء ابو الطيب في صدر بيته بمعني وجاء في عجز البحتري ونقصنا حرفين فهو ارجح واولي بما اخذ وقال المتنبي وان فقد--------- الاعطاء----------- حنت يمينه اليه حني---ن الالف فارقه الالف وهذا يقارب معني ابي تمام واجد بالجميل من -رحاء الش وق وجدان غيره بالحبيب فاما قول البحتري يحن الي المعروف حتي ينيله كما حن الف مستهام الي الف	160	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0522	true	7769225096742285902	0	96	0	486	1488	300	اراءه الشعل التي لو انهن طبعن كن سيوفا 13 الغريب قطب وجهه اذا جمع ما بين عينيه عبوسا المعني يقول هو مهبب عند الكلوح واذا نطق بحرف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظه قا------------------------------------م مقام الكلام الكثير يجع المعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة وهو منقول من قول البحتري واذا خطاب القوم في الخطب اعتلي فصل القضية في ثلاثة احرف 14 المعني يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------قد الفت يده الاعطاء فاذا تركته حنت------ اليه كما يحن الالف الي الفه وهو منقول من قول حبيب------ واجد بالعطاء من برحاء الش-وق وجدان غيره بالحبيب وغيره يح-----------ن الي المعروف حتي ينيله كما حن الف مستهام الي الف	522	5169770101789882929	249	235.0	197	780	31.923076629638672	38	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms161	false	-2036114147132832874	154	228	806	1170	1550	300	فتي عرضه وقف علي كل طالب وامواله وقف علي كل مجتد وقد قدم الشكر علي التاويل في صدر بيته ولو قال في عجزه فشكرهم وقف وناءله وقف كان اجود للصنعة الا ان يذهب الي ان الشكر يتقدمه الناءل وقد قال البحتري فيما يقرب من هذا اعيال لهم بنو الارض ام ما لهم راتب علي الناس وقف فاتي بمعناه في ناءلهم وزاد عليهم بالشكر وقال ابن الرومي امواله وقف علي تنفيلنا وثناءنا وقف علي تحقيقه	161	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0523	true	6889560477767192521	66	99	365	532	1562	300	فتي عرضه وقف علي كل طالب وامواله وقف علي كل مجتدي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحتري----------------- اعيال لهم بنو الارض ام ما لهم راتب علي الناس وقف ول-------------------------------------------ابن الرومي امواله وقف علي تنفيلنا وثناءنا وقف علي تحقيقه	523	5169770101789882929	161	278.0	129	364	44.230770111083984	30	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms164	false	7386226685073528252	111	196	563	995	1563	300	قول الناس فمن قول ابي نواس اال الربيع فضلتم فضل الخميس علي العشير وكقول ابي العتاهية واذا حسبتم فضله- لم تدركوا عشر العشير وقال المتنبي وذنبي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو اسكان واو تعفو قبيح غير انه في القافية اسهل منه وسطا كقول العكوك وعندي اياد جمة منك لم اجد لها باحصاءها عندي لسانا معبرا ولكن جهدي ان اقول وما عسي لذي الجهد الا ان يقول فيعذرا وقال ابو تمام وما كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فجءتك تاءبا	164	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0526	true	-3376640357637882500	100	204	507	1030	1523	300	فوق الوري ومثله ل-ابي نواس ا-ل الربيع فضلتم فضل الخميس علي العشير------------------- واذا حسبتم فضلهم لم تبلغوا عشر العشير 148 37 الاعراب اقاضينا ناداه بهمزة النداء المعني يقول انت اهل للذي اثني عليك به ثم رجع فقال انا غلطت ليس هذا ثلثي ما انت اهله ولا النصف 38 المعني يقول انا قصرت في مدحك والتقصير ذنب والذنب لا يمدح به ولكن جءت لتقصيري مستغفرا م----ن ذنبي وانا---- اسال عفوك قال---------------------------------------------------------------- وعندي اياد جمة---- لم اجد لها باحصاءها عندي لسانا معبرا ولكن جهدي ان اقول وما عسي لذي الجهد الا ان يقول فيعذرا ولابي--- تمام وما كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فجءتك تاءبا	526	5169770101789882929	276	425.0	218	623	44.30176544189453	45	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms065	false	82416485018099754	84	229	432	1175	1514	300	الح-ماني قالت عييت عن الشكوي فقلت لها جهد الشكاية ان اعيا عن الكلم اشكو الي الله قلبا لو كحلت به عينيك لاختضبت من حره بدم فهذا ابلغ من قول ابي الطيب ويشبه قول ابي الطيب قول البحتري هل غاية الشوق المبرح غير ان يعلو نشيج او تفيض مدامع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصاحب العين المسهدة والقلب الخافق وصاحب النشيج والدمع الفاءض يمكنهما شكاية حالهما ويقدران علي الكلام ومن عجز عن الكلام اتم سوء حال منهما فكلام ابي الطيب والبحتري يدخل في باب المساواة وكلام الثالث ارجح من كلامهما وقال المتنبي----------------------------------------------------- ما لاح برق او---------------------------------------------------------------------------------------------------- ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق هذا معني متدارك لا يعبا به ولكن ابا الطيب لتناوله ما سخف من المعاني وارتفع يلزمنا الشغل بما اشتغل به وهو من قول ابن ابي عيينه ما تغني القمري الا شجاني وغناء القمري للصب شاجي وقال المتنبي جربت من نا------------------------------ر الهوي ما تنطفي نار الغضي وتكل عما تحرق	65	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0560	true	-7484333147999217060	12	143	58	737	1571	300	-للجماني قالت عييت عن الشكوي فقلت لها جهد الشكاية ان اعيا عن الكلم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري هل غاية الشوق المبرح غير ان يعلو نشيج او تفيض مدامع 3 الاعراب ولي فءاد مبتدا وخبر خبره مقدم عليه وهي جملة في موضع الحال الغريب الشيق يجوز ان يكون بمعني فاعل من شاق يشوق كالجيد والط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب والهين وزنه فيعل وهو كثير كالسيد والصيب ويجوز ان يكون علي وزن فعيل بمعني مفعول وترنم الطاءر هو حسن صوته في صياحه المعني يقول ما لاح برق الا وشوقني لان لمعان البرق يهيج العاشق يحرك شوقه الي احبته لانه يتذكر به ارتحالهم للنجعة والفرقة وكذلك ترنم الاطيار وهذا كثير جدا في اشعارهم ومثله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي عيينة ما تغني القمري الا شجاني وغناء القمري للصب شاجي 4 الاعراب ما تنطقي مصدرية والضمير في تحرق عاءد علي نار الهوي و-----------------------عما تحرق	560	5169770101789882929	239	194.5	185	1055	22.654027938842773	40	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms066	false	2162398147181732466	58	80	286	389	1543	300	قول ابي الشيص وكنت اذا رايت فتي يبكي علي شجن ضحكت اذا خلوت فاحسبني ادال الله مني فصرت اذا بصرت به بكيت	66	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0561	true	7111509985905296124	168	190	814	917	1470	300	قول ابي الشيص وكنت اذا رايت فتي يبكي علي شجن هزات اذا خلوت واحسبني ادال الله مني فصرت اذا بصرت به بكيت	561	5169770101789882929	99	194.0	77	103	96.11650848388672	20	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms066	false	2162398147181732466	135	238	674	1220	1543	300	من زمانك انه لا يلبث القرناء ان يتفرقوا ومثله قول للاول لن يلبث القرناء ان يتفرقوا ليل يكر عليهم ونهار وهذا يدخل في باب المساواة لا له ولا عليه وقال المتنبي اين------------------------------------------------------------------- الاكاسرة -------------------------------------الجبابرة ----------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالي كنزوا الكنوز ف-------------------------------------------ما بقي--ن ولا ------------------بقوا قال ابو العتاهية اين الاولي كنزوا الكنوز واتقنوا ا-ن القرون بنو القرون الماضية درجوا فاصبحت المنازل منهم عطلا واصبحت المساكن خالية وابو الطيب جاء بالمعني واللفظ الطويل--------------------------------------------------------------- في الموجز القليل وهو اولي بما اخذ وقال المتنبي من كل--------------------------------------------------------- من ------------------------------------------------------------ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من قول اشجع واصبح في لحد من الارض ضيق وكانت به حيا تضيق الصحاصح	66	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0562	true	-3381304297874101901	47	256	262	1350	1565	300	من قول الاخر لا يلبث القرناء ان يتفر-------------------------------------------قوا ليل يكر عليهم ونهار و-----------------------------------------قال صالح بن عبد القدوس ارني بيومك من زمانك انه لم يلبث القرناء ان يتفرقوا 9 الغريب الاكاسرة جمع كسري علي غير قياس وهم ملوك فارس والجبابرة جمع جبار والالي بمعني الذين لا واحد له من لفظه والكنوز جمع كنز وهو المال المدفون المعني يقول اين الملوك واين الجبابرة الذين كنزوا المال واعدوه فلن يغني عنهم مع الموت شيءا ثم مع هذا ما بقي هو ولا هم وهذا وعظ شاف وهو من قول ابي العال-ية اين الاولي كنزوا الكنوز وا-سسوا اين القرون -هي القرون الماضيه درجوا فاصبحت المنازل منهم عطلا واصبحت المساكن خاليه 10 الغريب الفضاء الارض الواسعة وثوي من رواه بالمثناة فمعناه هلك من رواه بالمثلثة فمعناه ثوي اي اقام في القبر وحواه اللحد واللحد ما يكون في جنب القبر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا الاعراب من ضاق من نكرة موصوفة وصفتها ضاق وليست بصلة والتقدير من كل ملك ضاق الفضاء بجيشه ومن كل للتبيين يريد اين الاكاسرة ثم قال من كل المعني يريد اين الاكاسرة والملوك الجبارون من كل ملك ضاقت بجيشه وجنوده الارض الواسعة انضم عليه اللحد وضيقه بعد ان كان الفضاء يضيق عن جنوده وهذا من قول اشجع واصبح في لحد من الارض ضيق وكانت به حيا تضيق الصحاصح	562	5169770101789882929	319	388.0	250	1175	27.148935317993164	46	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms067	false	8236948419282353049	13	211	80	1040	1478	300	والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق انشد ابن قتيبة في كتاب عيون الشعر ان امرا امن الزما ن لمستغر احمق وفي بيت ابي الطيب زيادتان في صدره وعجزه يستولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا البيت ولفظه اجزل فهو ارجح من هذا البيت واحق بما اخذ وقال المتنبي ولقد بكيت علي الشباب ولمتي مسودة -------------------------ولماء وجهي رونق حذرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قبل يوم فراقه حتي ل-----------------------------------------------------------كدت ب----ماء جفني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق هذا ي-------شبه قول القاءل كنت ابكي دما وانت ضجيعي حذرا- من تشتت او فراق وهذا يدخل في نقل اللفظ القصير الي الطويل الكثير لم يبلغ مراده الا في بيتين واتي به من سبقه في بيت الاول اولي بما قال ويشبه ما حكاه الصولي قال قال ثعلب غير مرة وانشد لابن الاحنف ما رايت احدا الا وهو يستحسن هذا وهو مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه قد كنت ابكي وانت راضية حذار هذا الصدود والغضب ان تم ذا الهجر يا ظلوم ولا تم فما لي في العيش من ارب جعله ابو الطيب في الشباب وجعله ابن الاحنف في محبوبه واعتراض كلام في كلام فيه فاءدة مما يستحسن قوله ولا تم من ذلك وفي معني ابن الاحنف ما كنت ايام را----ضية عني بذاك الرضا بمغتبط علما بان الرضا سيتبعه منك التجني وكثرة السخط	67	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0563	true	572794077605108539	68	300	352	1578	1578	300	والنفوس نفاءس جناس حسن والنفيس الذي ينفس بما به اي يبخل ومثله قول القاءل ان امرا امن الزما ن لمستغر احمق 13 الغريب الشهية المشتهاة الطيبة من شهي يشهي وشها يشهو اذا اشتهي الشء وهي فعيلة بمعني مفعولة والشبيبة الشباب وانزق اخف واطيش المعني يقول المرء يرجو الحياة لطيبها عنده والشيب اكثر له وقارا من الشباب والمعني ان الانسان يكره الشيب ويحب الشباب والشيب خير له لانه يفيده الحلم والوقار وهو يحب الشباب وهو شر له لانه يحمله علي الطيش والخفة فالشيب اوقر من غيره والشبيبة انزق من غيرها 14 الغريب اللمة من الشعر ما الم بالمنكب والرونق الحسن والنضارة المعني يقول ب------------------------------------------------------------------------------كيت علي الشباب ولمتي مسودة يريد ايام كانت فيها لمتي سوداء ولوجها حسن والغواني تطلبني 15 الاعراب حذرا مصدر في موضع الحال والعامل فيه بكيت ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا اي حذرت عليه حذرا ويجوز ان يكون مفعولا لاجله اي لحذري وبماء جفني اي بسبب ماء جفني والتقدير كدت بسبب ماء جفني اشرق بريقي المعني يقول لكثرة بكاءي وجريان دموعي كاد يشرق بها جفني اي يضيق عنها وشرق بالماء وغص بالطعام واذا شرق جفنه شرق هو ويجوز ان يكون يغلبه فلا يبلع وهو من قول ال-اخر كنت ابكي دما وانت ضجيعي حذارا من تشتت و--فراق وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب-------------- لابن الاحنف--------------------------------------------------------------------------- قد كنت ابكي وانت راضية حذار هذا الصدود والغضب ومثل قول العباس قول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت ايام كنت راضية عني بذاك الرضا بمغتبط علما بان الرضا سيتبعه منك التجني وكثرة السخط-	563	5169770101789882929	318	216.5	246	1697	18.738950729370117	49	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms068	false	-6295705775763017877	48	85	245	420	1485	300	قال ابن الخياط في------ طاهر بن الحسين في حراقة في دجلة عجبت لحراقة ابن الحسي ان كيف تعوم ولا تغرق وبحران من تحتها واحد واخر من فوقها مطبق واعجب من ذاك عيدانها وقد مسها كيف لا تورق	68	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0564	true	-4529825502647482644	250	287	1353	1532	1600	300	قال ابو الشمقمق وكان مع طاهر بن الحسين في حراقة في دجلة عجبت لحراقة ابن الحسي--ن كيف تعوم ولا تغرق وبحران من تحتها واحد واخر من فوقها مطبق واعجب من ذاك عيدانها وقد مسها كيف لا تورق	564	5169770101789882929	165	315.0	130	181	91.16021728515625	32	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms069	false	7939066264416111282	68	239	350	1169	1485	300	ما لا يلحق اخذه من ابي الشيص لو تبتغي مثله في الناس كلهم طلبت ما ليس في الدنيا بموجود ويقرب من قول البحتري وما للم----------------------------------------------------------------------عالي طالب فتمهلن ولو طلبت ما كان مثلك يلحق وللبحتري ايضا ايها المبتغي مساجلة الفت ح تبغيت نيل ما لا ينال فهذه ابيات تتناسب معانيها ومبانيها وهي تدخل في باب المساواة والسابق اولي بها وقال المتنبي لم يخلق--- ال------------رحمن مثل محمد احدا وظني انه لا يخلق قال عبد الله بن ابي السمط ما كان مثلك في الوري فيمن مضي احدا وظني انه لا يخلق وهما متفقا اللفظ والمعني مجتمعان علي التيقن فيما مضي والشك في المستقبل وهذا تغيير يسير يكاد يدخل في اخذ اللفظ المدعي وهو ومعناه معا وقد قال ابن الرومي فهل من سبيل الي مثله ابي الله ذاك علي من خلق فلم يخطر جمعهم وجود مثله الا علي من خلق دون من يخلق غير المعوج فانه قال وما ابن علي في العلي كابن من له من الناس شكل او يكون له شكل وقال الحصني لم يكن في خليفة الله ند لك فيما مضي وليس يكون	69	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0565	true	-6313334499293860727	201	289	1055	1457	1520	300	ما لا ينال ------ولابي الشيص لو تبتغي مثله في الناس كلهم طلبت ما ليس في الدنيا بموجود 22 المعني يقول لا تطلب مثله فظني انه لا يخلق الله مثل محمد وصدق ان اراد الاسم لا الصورة لان الله تعالي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخلق في الاول ولا في الاخر مثل محمد -----------------------------ومثله --لابي الشيص ما كان مثلك في الوري فيمن مضي احد- وظني انه لا يخلق ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرومي فهل من سبيل الي مثله ابي الله ذاك علي من خلق ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصني لم يكن في خليقة الله ند لك فيما مضي وليس يكون	565	5169770101789882929	271	342.0	208	904	29.977876663208008	51	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms261	false	953930492279417243	224	280	1137	1439	1538	300	لم تشن وجهه المليح ولكن جعلت --ورد وجنتيه بهارا فالمعني المعني وهو انتقال الحمرة الي الصفرة وقد عاد ابو الطيب الي المعتاد المالوف والمذهب المعروف بجعل خوف الفراق قد صير الحمرة صفرة وعدل عن مذهبه من الحياء يءثر في الخد الاحمر صفرة فوافقنا فاما قول ابي تمام لها من لوعة البين التدام يعيد بنفسجا ورد الخدود	261	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0568	true	8173757554565563923	121	142	660	765	1610	300	لم تشن وجهه المليح ولكن صبرت 1 ورد وجنتيه بهارا وله ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها من لوعة البين التدام يعيد بنفسجا ورد الخدود	568	5169770101789882929	92	161.0	73	304	30.263158798217773	17	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms262	false	-1801169263449652185	51	75	263	386	1519	300	قول الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا وقال الاخر وما الدهر والايام الا كما تري رزية مال او فراق حبيب	262	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0568	true	8173757554565563923	195	219	1062	1185	1610	300	قول الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا وقول الاخر وما الناس والايام الا كما تري رزية مال او فراق حبيب	568	5169770101789882929	119	234.0	95	123	96.74797058105469	22	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms263	false	6039814764451626544	203	282	1090	1520	1617	300	وقال الديك هو عارض زجل فمن شاء الحيا ارضي ومن شاء الصواعق اغضبا و---لابي مسهر الرملي تحيي الانام به-------------- في الحدب ان قحطوا جودا ويسقي به يوم الوغي الهام كالمزن تجتمع الحالات فيه معا ماء ونارا وارهام واصرام ومباني هذه الابيات ومعانيها متساويات فالسابق اولي بها وقال المتنبي ولك--------------------------------------------نها تمضي وهذا مخيم وتكذب--- احيانا و-ذا الدهر صادق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الرومي فضلت اخاك الغيث بالعلم والحجي وحاصصته في الجود اي حصاص علي انه يمضي وانت مخيم سماءك مدراء وروضك ناص	263	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0571	true	1225126581926901710	153	240	843	1287	1596	300	كقول الاخر هو عارض زجل فمن شاء الحيا ارضي ومن شاء الصواعق اغضبا وكقول حبيب سماحا وباسا كالصواعق والحيا اذا اجتمعا في العارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتالق 13 المعني يقول هو كالسحاب في الجود ثم قال الا انها تمضي اي ان السحاب ينقشع احيانا وهذا مقيم بجوده لم يزل والسحاب قد يكذب في الرعد والبرق بان لا يكون فيهما مطر وهذا يصدق فيما يعد ويقول وهو منقول من قول ابن الرومي فضلت اخاك الغيث بالعلم والحجا وحاصصته في الجود اي حصاص علي انه يمضي وانت مخيم سماءك مدرار وارضك ناص	571	5169770101789882929	207	315.5	162	594	34.84848403930664	32	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms264	false	1078307592792504732	0	52	0	277	1530	300	اني لك يكون له احتفالك في المدي ووقوعه في الحين بعد الحين والمعاني المعاني والفاظ ابي الطيب مليحة فصيحة بازاءها انه اخذ وغيره ماخوذ منه وقال المتنبي تخلي من الدنيا لينسي وما خلت مغاربها--------------------------------- من ذكره والمشارق هذا ي-------------------------------نظر الي قول البحتري وشهرت في شرق البلاد وغربها فكانني في كل ناد جالس	264	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0571	true	1225126581926901710	241	294	1296	1556	1596	300	اني--- يكون له احتفالك في الندي ووقوعه في الحين بعد الحين 14------ المعني-------------------------------------- انه زهد في---------------------------------- الدنيا وانقطع عن اهلها فلم يزده ذلك الا جلالة قدر لانه لم يخل من ذكره اهل الشرق والغرب لان صناءعه ومعروفه فيهم وقد نظر الي قول البحتري وشهرت في شرق البلاد وغربها فكانني في كل ناد جالس	571	5169770101789882929	155	216.0	120	341	45.45454406738281	27	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms265	false	-8460595097634908815	7	99	37	505	1492	300	ولا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق قال عبد الله بن محمد بن ابي عيينة كنا ملوكا وكان اولنا للحلم والباس والندي خلقوا لا يرتق الراتقون ما فتقوا يوما ولا يفتقون ما رتقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اخذ لا تغير فيه في لفظ ولا معني ولو ادخلناه في اللفظ المدعا هو ومعناه معا ما ابعدنا ويشبه قول صالح فنداك يرتق كل امر حادث ونداك يفتق كل امر بريق وقال المتنبي هي الغرض الاقصي ورءيتك المني ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق قال الواءلي فليس الناس الا الحضر فردا وليس الارض الا برقعيدا	265	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0574	true	1276783843400511923	87	219	443	1089	1535	300	فلا تترك الايام من --هو اخذ ولا تاخذ الايام من هو تارك ومن قول الاخر--------------------- كنا ملوكا وكان اولنا للحلم والباس والندي خلقوا لا يرتق الراتقون ما فتقوا يوما ولا يفتقون ما رتقوا ومن قول اشجع فلا يرفع الناس من حطه ولا يضع الناس من يرفع والاصل في هذا كله قول العباس بن مرداس السلمي للنبي وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع 157 26 الغريب رام قصد وطلب واللاذقية بلد الممدوح وهي من بلاد الساحل بالشام المعني يدعو له بان يرزق الخير ولا يفارقه الخير فيقول الخير لك لا لغيرك وغير طلب من غيرك الغني ولحق بغير بلدك وانا لا اطلب الا منك ولا اقصد الا بلدك وهذا --------------------------------------------------------------------------------------عكس قول علي بن جبلة ومثل قول ابي الطيب قو-----------------------------------------------------------------------------------------ل الواءلي فليس الحضر الا الحضر فردا وليس الارض الا برقعيدا	574	5169770101789882929	196	314.5	154	844	23.222749710083008	32	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms110	false	3641088402063098409	242	300	1241	1555	1555	300	والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك وهذا التشبيه من قول ابن الجهم كانه وولاة الامر تتبعه بدر السماء تليه الانجم الزهر ولا زيادة لابي الطيب فيه غير صفة المجلس وقد اشار له الي هذه الزيادة ابو نواس في قوله مضي ايلول وارتفع الحرور واخبت نارها الشعري العبور فقوما فالقحا خ-----مرا بماء فان نتاج بينهما السرور نتاج لا-	110	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0595	true	-4309931117324624102	0	51	0	275	1576	300	والمصباح المضء اخاه وجعله بدرا ومجلسه فلكا وفيه نظر الي قول علي -بن الجهم كانه وولاة الامر تتبعه بدر السماء تليه الانجم الزهر قال ابن وكيع هذا التشبيه من قول ابي------------------------------------ نواس-------- مضي ايلول وارتفع الحرور واذكت نارها الشعري العبور فقوما فانكحا خمرا خمرا بماء فان نتاج بينهما السرور نتاج لا	595	5169770101789882929	187	296.5	149	320	58.4375	26	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms111	false	7708371551771031381	0	32	0	164	1461	300	تدر عليه ام بحمل لا تعد له الشهور اذا الكاسات كرتها علينا تكون بينها فلك يدور تسير نجومه عجلا وريثا مشرقة واحيانا تغور اذا لم يجرهن القطب متنا وفي دوراتهن لنا نشور	111	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0595	true	-4309931117324624102	51	83	275	439	1576	300	تدر عليه ام بحمل لا تعد له الشهور اذا الكاسات كرتها علينا تكون بينها فلك يدور تسير نجومه عجلا وريثا مشرقة واحيانا تغور اذا لم يجرهن القطب متنا وفي دوراتهن لنا نشور	595	5169770101789882929	164	328.0	132	164	100.0	32	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms117	false	-6288506963785304614	66	138	344	682	1527	300	البيت قول اشجع واذا نظرت الي محاسنها فلكل موضع نظرة قتل وقال ابو- نواس رسم الكري بين الجفون محيل عفي عليه بكا عليك طويل يا ناظرا ما اقلعت لحظاته الا تشخط بينهن قتيل قال ابو محمد وقد اخذت هذا المعني فقلت انا لا ووجه لك يبدي صفحة السيف الصقيل وسواد الشعر الاس ود في الخد الاسيل وجفون لك لا تط ف الا عن قتيل ما جميل الصبر عن مث لك عندي بجميل	117	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0596	true	-6613458755785161081	28	71	147	352	1512	300	الي-- قول اشجع فاذا نظرت الي محاسنها فلكل موضع نظرة قتل ومثله لاي نواس------------------------------------------------- يا ناظرا ما اقلعت لحظاته حتي تشحط بينهن قتيل وما احسن ما اخذه بعضهم فقا-----------------------------------------------------------------------------------ل وجفون لك لا تطرف الا عن قتيل ما جميل الصبر عنها عند مثلي بجميل	596	5169770101789882929	159	240.5	121	339	46.90265655517578	26	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms117	false	-6288506963785304614	187	222	937	1118	1527	300	ابن الرومي في هذا المعني وبالغ فيه قوله مدح الاولون قوما باخلا قك من قبل ان تري مخلوقا نحلوهم ذخاءرا لك بالبا طل من قولهم وكان زهوقا فانتزعنا الغصوب من غاصبيها فحبا صادق بها مصدوقا	117	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0596	true	-6613458755785161081	168	197	849	1001	1512	300	ابن الرومي----------------------------- مدح الاولون قوما باخلا قك من قبل ان تري مخلوقا نحلوهم ذخاءرا لك باليا طل من قولهم وكان زهوقا فانتزعنا الحقوق من غاصبيها فحبا صادق بها مصدوقا	596	5169770101789882929	148	283.0	119	181	81.76795959472656	26	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	211	265	1092	1369	1555	300	ابراهيم بن العباس انهنيك بطوس ام نهني بك طوسا اصبحت بعد طلاق بك يا فضل عروسا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقلاله لبدر من قبله لا يحسن ببدر ان يسمعه ولا يقبله وقال المتنبي تحاسدت الامصار حتي لو ان--ها نفوس- لسار الشرق والغرب نحوكا ماخوذ من قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نواس تتحاسد الافاق وجهك بينها فكانهن -حيث كنت ضراءر ق-ال ابو	213	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0599	true	1978563737655193491	14	134	59	672	1507	300	ابراهيم---------- انهنيك بطو- ام نهني بك طوسا اصبحت بعد طلاق بك يا فضل عروسا وفيه نظر الي قول اشجع ان خراسان وقد اصبحت ترفع من ذي الهمة الشانا لم يحب هارون بها جعفرا لكنه حابي خراسانا 2 الغريب الاردن موضع بالشام وله نهر المعني يقول هذه الولاية عظيمة الشان وقدرها جلبل وانما صغر قدرها بالاضافة الي قدرك 3 المعني يقول ان البلاد يحسد بعضها بعضا علي ولايتك لها ف--------------------------------------------------------------------------------------لو ان لها نفوسا لسار الشرق والغرب اليك حبا لك وفخرا بك ومثل هذا كثير قال البحتري ولوان مشتاقا تكلف فوق ما في وسعه لسعي اليك المنبر ولابي تمام يصف ديمة لو سعت بلدة لاعظام نعمي لسعي نحوها المحل الجديب ولابي نواس تتحاسد الافاق وجهك بينها فكانهن بحيث كنت ضراءر وقال ابن	599	5169770101789882929	162	83.5	129	710	22.81690216064453	24	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms181	false	721601280755293765	30	139	154	665	1494	300	ملجن في زي --ناس فوق طير -----لها شخوص--- الجمال اخذه من ابي تمام في فتن----------------------------------ة ان سروا فجن او يمموا شقة فطير ---------------------------------------------وقال ابن الرومي فلو لاقيتهم في يوم حرب لقيت الجن في اشباح انس فبيت ابي تمام قد جمع---- المعنيين واستولي علي التشبيهين وابن الرومي اتي ببيت كامل في معني واحد واتي ابو الطيب في صدر بيته فزاد في كلامه معني هو من تمامه فابو تمام اولي بما سبق اليه وابن الرومي قصر عنهما وقال المتنبي من نبات الجديل تمشي به---------------------------ا في ال بيد --مشي الايام في الاجال ينظر الي------------------------ قول مسلم---------- موف علي مهج في يوم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل وقال المتنبي كل هوجاء	181	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0783	true	-1396404122580270553	25	127	120	617	1508	300	الجن في زي الناس فوق طير الا انها في صورة الجمال يريد لسرعة سيرها كانه تطير كما يطير طير كقول الطاءي في ثبة ان سروا فجن او يمموا شقة فطير 11 الغريب الجديل فحل كريم كانت العرب تنسب اليه ال-ابل الكرام و البيد الارضي البعيدة وهي جمع بيداء وهي المفاوز و الاجال -----جمع اجل المعني--------------------------------------------- يقول هذا الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التي هي كالطير في السرعة من بنات هذا الفحل الكريم تسرع بنا في المفاوز كمشي الايام في الاجال وهو من ابلغ الكلام وافصحه وهو من قول مسلم بن الوليد موف علي مهج في يوم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل 12 الغريب ال----هوجاء	783	5169770101789882929	196	204.5	144	667	29.38530731201172	30	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms239	false	819968824633541061	49	88	262	452	1582	300	ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير وقال- ابو تمام----- لقد اسف الاعداء مجد ابن يوسف وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع وقال -ابن المعتز---- ما عابني الا الحسو د وتلك من احدي المناقب	239	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0838	true	-4070604811724183852	68	108	358	558	1494	300	ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير واخذه ابو تمام فقال لقد اسف الاعداء فضل ابن يوسف وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع واخذه ابن المعز فقال ما عابني الا الحسو-د وتلك من احدي المناقب	838	5169770101789882929	177	316.5	140	201	88.05970001220703	33	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms029	false	-1660081355080609722	60	84	324	448	1539	300	قول الافوه------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار اخذه---------------------------------------- النابغة فقال اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب	29	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0907	true	-7954306332327585999	268	300	1423	1587	1587	300	قال الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان س-مار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي قال النابغة----- اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب-	907	5169770101789882929	112	175.5	90	171	65.49707794189453	18	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms082	false	2862666968761909091	109	130	529	641	1510	300	قول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض والاخر اذ---- الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	82	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0989	true	8141538552032003276	214	236	1122	1238	1542	300	قول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض وقول طرفة اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ	989	5169770101789882929	104	199.5	84	116	89.6551742553711	19	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms082	false	2862666968761909091	115	152	563	748	1510	300	ابيض من اخت بني اباض والاخر اذ الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ هذا حال الاعراب واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فاخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول ابي تمام له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقال	82	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms0990	true	7225505665614017245	153	242	779	1230	1534	300	ابيض من اخت بني اباض------------------------------------------------------------------------- واما القياس فانما جوزناه في السواد والبياض لانهما اصلا الالوان ومنهما يتركب ساءر الالوان واذا كانا هما الاصليين للالوان كلها جاز ان يثبت لهما مال لم يثبت لساءر الالوان الغريب بعدت هلكت ومنه قوله تعالي الا بعد المدين كما بعدت ثمود المعني انه يخاطب الشيب يقول له اذهب واهلك فلانت وان كنت ابيض لاسود في عيني من الظلم فانت بياض لا بياض له واسود من كل اسود وهو منقول من قول حبيب---- له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع -قال	990	5169770101789882929	100	157.5	77	529	18.90359115600586	19	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms142	false	-2699957105045620836	186	231	954	1188	1537	300	الغلام عندهم طعن نحور الكماة لا الحلم قال ابو دلف علامة القوم في بلوغهم ان يرضعوا السيف هامة البطل وقا-ل يحيي بن زيد بن علي---------- خرجنا نقيم الدين بعد اعوجاجه سويا ولم نخرج لكسب المال-- اذا احكم التنزيل والحلم طفلنا فان بلوغ الطفل ضرب الجماجم	142	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms1015	true	-1820977996927617798	4	48	22	251	1629	300	البلوغ عندهم وهو من قول ابي------------------ دلف علامة القوم في بلوغهم ان يرضعوا السيف مهجة البطل وكقول يحيي بن زيد بن علي بن الحسين خرجنا نقيم الدين بعد اعوجاجه سويا ولم نخرج لجمع الدراهم اذا احكم التنزيل والحلم طفلنا فان بلوغ الطفل ضرب الجماجم	1015	5169770101789882929	189	338.5	149	247	76.51821899414062	33	JK010776-ara1	JK006914-ara1
JK010776-ara1.ms143	false	8089921742232645665	150	273	722	1355	1494	300	الخريمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور خطير امر الهلالي بان---------------------------- لا يظهر تلك الصنيعة وان كنت ذاكرا لها من طريق الكرم والادب ولم يطلق عليهم انهم قلة يحسنون ولا يعلمون وقال الخريمي انت تتناسي-------------------------------------------- المعروف كانك لم تاته تناسيا لانه ياتي الجميل ولا يعلم واذا كان معني المتقدم اصح وارجح فهو اولي بما قال وسبق اليه وقال المتنبي او حلفوا بالغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم المليح من هذا البيت ان الغموس من الايمان وهي------- التي تغمس صاحبها ف------ي الاثم ان يقول خاب ساءلي وهذا المعني موجود في ق---------------------------------------------------------------------------ول الاشتر وفر-------ت وفري وانحرفت عن العلا فلقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من ذهاب نفوس	143	9016280143335634607	JK006914-ara1.ms1015	true	-1820977996927617798	134	242	745	1311	1629	300	الخريمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كبير وكقول يزيد بن حمار ومن تكرمهم في المحل انهم لا يعلم الجار ف-------------------------------------------------------يهم انه---------------------------- الجار 27 الغريب برقوا خوفوا وتهددوا والحتوف جمع حتف وهو الهلاك ال-------------------------------------------------------------معني ---------------------------------------------يقول اذا هددوا الاعداء حضر هلاكها وان تكلموا راوا الصواب والحكمة 28 الغريب---------- الغموس ------------هي اليمين التي من كذب فيها غمسته في ال-----------------------اثم المعني اذا حلفوا بيمين يخافون فيها الاثم عند الحنث حلفوا بخيبة ساءلهم لانها اعظم شء عليهم كقول الاشتر النخعي بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من ذهاب نفوس	1015	5169770101789882929	264	332.5	205	800	33.0	42	JK010776-ara1	JK006914-ara1