id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010776-ara1.ms085	false	3997855167214096449	253	275	1238	1350	1463	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا فقد نظرتك حتي حان مرتحل وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	85	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms052	true	-6819386210295168227	11	33	64	176	1563	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا فقد نظرتك حتي حان مرتحل وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	52	454135703726996075	112	224.0	90	112	100.0	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms184	false	7792993516252881261	211	286	1087	1445	1503	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء هذا كلام فيه صعود وحدود وهو يقرب من قول ابي تمام اظله البين حتي انه رجل لو مات من شغله بالبين ما علما وكلاهما طلب مبالغة فصارت استحالة لانه ياسف علي الاسف فصار الان غير مدلة عن الاسف الثاني وابو تمام يذكر انه لو مات بالبين ما علم واي علم له بعد الموت وقال المتنبي وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	184	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	24	45	116	213	1499	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	92	454135703726996075	95	173.0	74	358	26.536312103271484	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms184	false	7792993516252881261	84	107	433	549	1503	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء قال فيها قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء	184	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	1	23	3	113	1499	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء 38------ قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء	92	454135703726996075	107	203.5	85	116	92.24137878417969	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms185	false	-1398399471075287519	186	299	1011	1589	1593	300	انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء لو قال انا صخرة ان زوحمت ونجم اذا نظق قيل ان الصخرة لا يضرها ما زاحمها وانه قصر بكلامه في محل النجم فلما خصص صخرة الوادي والجوزاء احتجنا في هذا التخصيص الي فاءدة ولا فرق بين صخرة الوادي وغيرها ولا بين الجوزاء وغيرها في العلو وقال فاذا نطقت فانني عطارد كان قد دل علي ما دلت عليه الجوزاء وخبر عن جلالة النجم وتاثيره في البلغاء والشعراء وقال المتنبي واذا خفيت علي الغبي فعاذر ا--لا تراني مقلة عمياء يساويه قول ابن الرومي من لا يري شمس نكهتها فقد استفاد عماه لي نيلي وقال المتنبي شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيداء	185	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	64	96	315	474	1499	300	انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء 44 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خفيت علي الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء 45----------------------------------------------------------------------------- شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيداء	92	454135703726996075	152	259.5	121	580	26.20689582824707	28	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms187	false	-3298605694535079461	65	296	345	1490	1508	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء نصب مثلهن علي الحال لانه نعت نكرة تقدم عليها يريد رجاء مثلهن فلما قدم نعتها عليها كما يقول فيها قاءما رجل وقال المتنبي وعقاب لبنات وكيف يقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء اخذ المعني من البحتري في صفة دمشق وكيف لا يحصيها بالهوي وصيفها مثل شتاء العراق وقال المتنبي لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء نبهه علي هذا المعني الديك في قوله مشيب في العيون له بياض ولكن في القلوب له سواد فهذا استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه نقل المشيب الي الثلج وكلاهما ابيض وذكر ان بياضها في عيونهما اسود وهذا من فطنة الشاعر الحاذق ولا يفطن له الا كل جيد النقد للشعر وقال المتنبي----------------------------------------------------------------------- في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهواء اختصر من مديحه علي حسن الخط وقال ابن الرومي به امست الاهواء يجمعها هوي كان نفوس الناس في حبه نفس وقال البحتري في الخمر افرغت في الزجاج من كل قلب فهي محبوبة الي كل نفس فهذه ابيات متساوية وهي من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه قال ابو محمد وقلت انا في معناها عشقت من لا الام فيه وما يخلو من اللوم كل من عشقا راي الوري في سواه مختلف وانت تلقاه فيه متفقا فكل قلب اليه منصرف كانه من جميعها خلقا وقال المتنبي ولكل عين قرة في قربه حتي كان مغيبه الاقذاء	187	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	124	194	629	977	1499	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء 50-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء 51----------------------------------------------------------------------------------------- لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء 52 وك-----ذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم اذا اقام ببلدة س------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضار بها وقام الماء 53 جمد القطار ولو راته كما تري بهتت فلم تتبجس الانواء 54 في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهواء 55---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل عين قرة في قربه حتي كان مغيبه الاقذاء	92	454135703726996075	243	369.0	191	1216	19.983552932739258	42	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms188	false	6726367502966808104	32	157	159	797	1529	300	من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الش------------------------------------------------------عراء معناه من يهتدي ما لا يهتدي الشعراء في القول حتي يفعل كانه اذا رات الشعراء محاسن قوله اهتدت به فكانه ماخوذ من قول ابن الرومي علي انه من احسن القول منهم مثال ومن افعالك امتارها حسنه ومن قول ابن المعتز اذا ما مدحناه استعنا بفعله لناخذ معني مدحنا من فعاله وكلام ابي الطيب اخفي واصعب وكلاهما ارق واعذب احق بقولهما وقال المتنبي واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء فجعل القوافي تغير علي ماله حتي كان في كل بيت فيلقا شهباء اي تغير كما تغير العساكر وقد قال البحتري بكل معلاة القوافي كانها اذا انشدت في فيلق القوم فيلق وقال المتنبي من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء	188	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	195	238	980	1185	1499	300	من يهتدي في الفعل ما لا تهتدي في القول حتي يفعل الشعراء 57 في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء 58-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء 59 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء	92	454135703726996075	147	75.0	116	692	21.242774963378906	28	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms189	false	7723563864440171407	25	194	125	1002	1517	300	فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء يريد ان السلم يذهب بما غنمه في الحرب من اعداءه وهو غير موضح المعني وقد اوضح المعني ابو تمام في قوله اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليهم فاحتوته الصناءع وكرره فقال الي سالب الجبار بيضة ملكه وساءله غاد عليه فسالبه واعاد ذلك في قوله تغدو مع الحرب للارواح مغتنما فان سءلت نوالا رحت مغتنما فلفظ ابي تمام اوضح وارجح فهو اولي بقوله مع التقدم وقال المتنبي يعطي فتعطي من لهي يده اللهي وتري برءية راي-------------------------------------------------------------ه الاراء يريد تعطي العطايا من عطاياه ويروي بحزم رايه الاراء حازمة وقد جود البحتري في هذا المعني وملح فقال ملات يداه يدي وشرد جوده بخلي فافقرني كما اغناني حتي لقد افضلت من افضاله ورايت نهج الجود حين اراني ووثقت بالخلف الجميل معجلا منه فاعطيت الذي اعطاني فاتي البحتري من الزيادة في هذا المعني بما ينوب بعض بيت منه عن بيت ابي الطيب فصار احق به لزيادة في كلامه ما هو من تمامه وقال المتنبي وكانه ما لا تشاء عداته متمثلا لوفوده ما شاءوا	189	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms092	true	-142505893306595882	259	297	1287	1489	1499	300	فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء 63---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي فتعطي من لهي يده اللهي وتري برءية رايه الاراء 64 متفرق الطعمين مجتمع القوي فكانه السراء والضراء 65------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه ما لا تشاء عداته متمثلا لوفوده ما شاءوا	92	454135703726996075	139	35.0	111	938	14.818763732910156	26	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms190	false	-1815471647557141999	38	294	189	1508	1536	300	لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك------------------------------------------------------------- الاحياء لابي الطيب ابيات المثاني ضءيلة المعاني اذا وقع التفتيش منها علي اللفظ الهاءل لم يظفر منه بطاءل كانها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مفتش ومعناه اذا ذكرت الاموات قلت الاحياء فشفيت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهو ينظر الي قول الخنساء امن بعد عمر ومن ال الشريد حلت به الارض اثقالها اي كانما كانت مشدودة بحياته فملت بموته اثقالها وقد روي ان جلت من الجلية اي زينت الارض اثقالها وقال المتنبي لم تسم يا هارون الا بعدما اف ترعت ونازعت اسمك الاسماء--- فغدوت واسمك فيك غير مشاركه والناس فيما في يديك سواء ---------------------------------------------------------------------------------------هارون اسم اعجمي لا اعلم له اشتقاقا وهو اسم مستعمل وقد يسمي به الناس قديما وحديثا وليس له بمعني ينفرد به ولا هو اول من سمي به فكيف صار غير مشارك فيه ما اعرف ما انفرد به منه الفظه ام معناه وذكر ان الناس شركاءه في ماله دون اسمه والمفهوم قول ابن الرومي يا من غدا ماله في الناس مشتركا ومن ------------------------------------------------------------------------------------------توحد بالمعروف وانفردا وقال ابن الرومي مشترك المال لا يحصله محصل الفضل غير مشترك فجعله مشتركا في المال غير مشترك الفضل فاتي بتحسين في المشترك والمحصل وقال المتنبي وا-------------------------------------------------------------مدحت فلا لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من قول القاءل فلو كان يستغني عن الشكر ماجد لرفعه قدرا او علو مكان لما ندب الله العباد بشكره فقال اشكروني ايها الثقلان ولكنه قد جاء بمراده في بيتين واتي به المتنبي في بيت واحد فاستوفي الطويل في الموجز القليل وقال المتنبي لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	190	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms093	true	-4194392493166355200	20	159	99	777	1451	300	لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء 69 والقلب لا ينشق عما تحته حتي تحل به لك الشحناء 70 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسم يا هارون الا بعدما اق ترعت ونازعت اسمك الاسماء 71 فغدوت واسمك فيك غير مشارك- والناس فيما في يديك سواء 72 لعممت حتي المدن منك ملاء ولفت حتي ذا الثناء لفاء 73 ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن السرور بكاء 74 ابدات شيءا منك يعرف بدءه واعدت حتي انكر الابداء 75 فالفخر عن تقصيره بك ناكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجد من ان تستزاد براء 76 فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء 77 واذا مدحت فلا لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء 78 واذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب وتمطر الداماء 79 لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرحضاء 80 ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	93	454135703726996075	257	-197.0	204	1716	14.976690292358398	46	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms191	false	7500259188422446794	24	118	114	601	1515	300	فبايما قدم سعيت الي العلا ادم الهلال لاخمصيك حذاء ادم استعارة ليست عذبه وهي من قول كثير وسعي الي تعيب عزة نسوة جعل الاله خدودهن نعالها فادم الهلال استعارة وخدود النسوة استعارة وهو مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء يشبه قول ابي تمام وانا الفداء اذا الرماح تشاجرت لك والرماح من الرماح لك الفدا فهذا البيت وان اختلفت الفاظه فهو يشبه الاول في التاليف وقال المتنبي لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء	191	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms093	true	-4194392493166355200	160	194	780	945	1451	300	فبايما قدم سعيت الي العلا ادم الهلال لاخمصيك حذاء 82 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء 83----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء	93	454135703726996075	158	288.0	125	487	32.44353103637695	31	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms144	false	3408295488520703951	222	272	1153	1396	1526	300	دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لاهله وشفي انا ولا كربا سرق هذا البيت من الواءلي وكانت معاملته متصلة في اخذ معانيه وذلك قوله ساشكر الدمع ان الربع كان له حق فقام له عند نواجيه وقال المتنبي عجبا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا	144	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms105	true	-5586540591165538865	252	277	1296	1411	1522	300	دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لاهله وشفي اني ولا كربا 258 عجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا	105	454135703726996075	108	200.5	83	243	44.44444274902344	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms260	false	2534255313008153398	196	300	1038	1598	1598	300	لاي صروف الدهر فيه نعاتب واي رزاياه بوتر نطالب يقول فيها يزود--------------------------------------------------------- الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب اخذه من بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه جعل بازاء الليل العجاج والاسنة بازاء السيوف ----------------------------------ولم يزد علي بشار في مبني ولا معني وقال بشار لم ازل احاول ان اجء بتشبيهين في تشبيهين حتي قلت هذا البيت ومثل ذلك قول العكوك كان سمو النقع والبيض حوله سماوات ليل اسفرت عن كواكب فبشار اوضحهم كلاما والعكوك يساوي ابا الطيب فالاول احق بما قال ومثل ذلك تبني حوافراها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها وقال المتنبي طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات-	260	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms105	true	-5586540591165538865	138	186	713	972	1522	300	لاي صروف الدهر فيه نعاتب واي رزاياه بوتر نطالب 248 مضي من فقدنا صبرنا عند فقده وقد كان يعطي الصبر والصبر عازب 249 يزور الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب 250 فتسفر عنه و---------------------------------------------------------------------------------------السيوف كانما مضاربها مما انفللن ضراءب 251------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات	105	454135703726996075	140	57.5	115	652	21.472393035888672	23	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms145	false	-7670163729609455606	111	276	585	1403	1529	300	ناءيته فدني ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فابي قوله قبلته فابي انما كان يجب ان يقول اردت تقبيله فابي فيشتق وقوع الفعل للاباء ولو قال قاءل وقع يريد الضرب فامتنع لم يكن كلام له حقيقة انما الكلام اريد ضربه فامتنع ولكنه علي المجاز والتسامح يجوز وقد قال ابن بسام فاشرب علي الورد من وردية عب قت كانها خد ريم ريم فامتنعا فقد اجتمع في هذا البيت مجانسة مليحة والفاظ صحيحة فهو ارجح كلاما من كلامه وقال المتنبي هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تحدد له طنبا اما معني سكنت بيتا من القلب فكثير من ذلك قول ابي تمام متي انت عن ذهلية الحي ذاهل وصدرك منها مدة الدهر اهل فخبر عن سناها صدره وقال الاخر شطت منازل من في القلب منازله وحل في كبدي ما لشيب احمله ظبي تسبب لي هجرا بلا سبب قد حرم الله ما مني يحلله هذا هو المستعمل فاما بيت من في القلب بلا طنب فغير مفيد وقال المتنبي مظلومة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا	145	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms106	true	6952789140550870392	0	31	0	164	1488	300	ناءيته فدنا ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فابي 262------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا 263 مظلوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القد في تشبيهه غصنا مظلومة الريق في تشبيهه ضربا	106	454135703726996075	152	260.0	121	818	18.581907272338867	26	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms147	false	-4524607349977977441	199	300	986	1510	1510	300	اذا بدا حجبت عينيك هيبته وليس يحجبه ستر اذا احتجبا ذكر انه يحجب العيون عن رءيته بالهيبة ولا يحجبه الحجاب لنور وجهه وقد قال مسلم حجب العيون فما يكاد يبينه من وجهه الاهلال والتكبير فما زاد عن ذكر الهيبة ولابي الطيب رجحان يذكر معني النور وقد ولد هذا البحتري فقال فاراني دونه الحجاب فما تستر عنهم الاءه حجبه فالبحتري يقول انه محتجب غير محتجب الالاء وذكر ابو الطيب انه محجوب بالهيبة غير محجوب لنور وجهه فهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي بياض وج- يريك الشمس كالحة ودر لفظ يريك الدر مخشلبا-	147	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms106	true	6952789140550870392	105	126	520	626	1488	300	اذا بدا حجبت عينيك هيبته وليس يحجبه ستر اذا احتجبا 271------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بياض وجه يريك الشمس حالكة ودر لفظ يريك الدر مخشلبا	106	454135703726996075	99	171.5	79	526	18.821292877197266	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms147	false	-4524607349977977441	5	85	29	425	1510	300	لها من اين جانس هذا الغزال العرب يشبه قول الحسين العرجي بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر ثم اتبع ابو الطيب بقوله فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا -------------------------هذا من الخروج المليح الي ما اراد من المديح ولا تعرفه الاعراب انما قولها دع ذا وامدح فلانا وقد تقدم امثلته من اشعار المحدثين يساوي هذا وقال المتنبي لو حل خاطره في مقعد لمشي او جاهل لصحا او اخرس خطبا	147	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms106	true	6952789140550870392	58	104	302	516	1488	300	لها من اين جانس هذا الشادن العربا 267--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا 268 جاءت باشجع من يسمي واسمح من اعطي وابلغ من املي ومن كتبا 269------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو حل خاطره في مقعد لمشي او جاهل لصحا او اخرس خطبا	106	454135703726996075	150	232.5	115	421	35.62945556640625	30	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms148	false	4441600610794560604	150	277	693	1336	1448	300	توقه فمتي ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا هذا تكرير لمعني الواءلي وفيه المام بقول مسلم تظلم المال والاعداء من يده لا زال للمال والاعداء ظلاما وقال ابو نواس ليت من كان عدوي كان لابراهيم مالا هذا المعني يقارب قول مسلم غير ان في بيت ابي نواس ضعفا في نظامه وركاكة في كلامه وبيت ابي الطيب اجزل وافصح واوفي وارجح وقال المتنبي تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا جعل المذاقة تقطر وهي من عذوبة الفاظه وهذا من الاستعارات وهو يشبه القاءل لو ان ما تبتلني الحادثات به يصب في الماء لم يشرب من الكدر وقال ابن الرومي حلا لشفاه الذاءقين وانه علي لهوات الاكلين لعلقم وقال المتنبي وتغبط الارض منها حيث حل به وتحسد الخيل منها ايها ركبا	148	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms106	true	6952789140550870392	152	188	746	912	1488	300	توقه فمتي ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا 275---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا 276----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغبط الارض منها حيث حل به وتحسد الخيل منها ايها ركبا	106	454135703726996075	160	285.5	124	643	24.883359909057617	34	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms150	false	3378584465994777168	18	275	97	1458	1589	300	مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبا قال بعض النحويين المحققين بتفسير كلام ابي الطيب ان معني هذا البيت ان غراب البين متصل الصياح كاتصال عطاء هذا الممدوح وليس النحو من صناعة الشعر وانما يقع علي معاني الشعر فطن الذهناء وتستخرجه قراءح العقلاء كما قلت انا في بعض النحويين عليك بالنحو لا تعرض لصنعتنا فان شعرك عندي اشهر الشهر لو كان بالنحو قول الشعر مكتسبا كان الخليل به احظي من البشر وانما اراد ابو الطيب ان غراب البين انما ينعب لفراق فاذا راي الغراب مجتديا علم ان ابياته سبب لفراق المال فنعب لذلك وليس ما ذهب اليه النحوي بشء وقال المتنبي هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذ-------------------------------------------------------------------نبا هذا من قول الحطيءة قوم هم الانف والاذناب غيرهم فمن يساوي بانف الناقة الذنبا قال ابو دلف لا تحسبيني ذنبا لمن غلب نحن رءوس الناس والناس ذنب وقال ابن الرومي قوم هم الراس اذ حسادهم ذنب ومن يمثل بين الراس والذنب وكل هذه المعاني متساوية وقال المتنبي مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا يشبه قول ابي تمام من كل ذي لمة غطت ضفاءرها صدر القناة فقد كادت تري علما فشبه الضفاءر المنشدة بالعلم واحتاط بان قال كادت واما الهام نفسها فلا تشبه العذب وقال ابن الرومي تطير عليه لحية منه اصبحت له راية يهدي بها الجيش مطرد فالضفاءر واللحي اشبه بالاعلام والمطارد من الهام وقال ابن المعتز ويجعل هامات اعداءه قلانس يلبسهن الرماحا وما في تشبيهه بعد وجميع هذه التشبيهات اصح وارجح من تشبيهه وهم بالمعني احق وقال المتنبي مراتب صعدت والفكر يتبعها فجاز وهو علي اثارها الشهبا	150	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms106	true	6952789140550870392	211	297	1026	1474	1488	300	مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا 280 بحر عجاءبه لم تبق في سمر ولا عجاءب بحر بعدها عجبا 281 لا يقنع ابن علي نيل منزلة يشكو محاولها التقصير والتعبا 282-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذنبا 283 التاركين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء ما صعبا 284------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا 285 ان------------------------------------------------------------------------------ المنية لو لاقتهم وقفت خرقاء تتهم الاقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والهربا 286----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراتب صعدت والفكر يتبعها فجاز وهو علي اثارها الشهبا	106	454135703726996075	219	187.5	174	1541	14.21155071258545	38	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms151	false	-5124869008300458666	5	107	30	539	1524	300	شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نضبا هذا يقرب منه وينظر اليه قول ابي تمام فلو كان يفني الشعر افناه ما قرت حياضك منه في العصور والذواهب ولكنه صوب العقول اذا انجلت سحاءب منه اعقبت بسحاءب وقال ابن الرومي اصبحت بحر سماح غير منتزف لاقاه بحر ثناء غير منترف وما عبر عنه بان نزف فقد نضب او قارب النضوب فهي عبارة رديءة وقال المتنبي مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا ينظر------------------------ الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البحتري ايها المبتغي مساجلة الفت ح تبغيت نيل ما لا ينال وقال المتنبي بكل اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في قتله اربا	151	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms107	true	5034874867257294942	0	74	0	375	1562	300	شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نضبا 288------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا 289 لما اقمت بانطاكية اختلفت الي بالخبر الركبان في حلبا 290 فسرت نحوك لا الوي علي احد احث راحلتي الفقر والادبا 291 اذاقني زمني بلوي شرقت بها لو ذاقها لبكي ما عاش وانتحبا 292 وان عمرت جعلت الحرب والدة والسمهري اخا والمشرفي ابا 293------------------------------------------------------------------------ بكل اشعث يلقي الموت مبتسما حتي كان له في قتله اربا	107	454135703726996075	148	124.0	115	729	20.301782608032227	30	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms165	false	2778901965862803675	74	284	407	1532	1607	300	حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا كان المليح ان ينكر فيقول وضعن ايدنا فوق تراءب او يعرف فيقول وضعن ايديهن فوق تراءبهن لتعتدل الصنعة والتقدير من عادتها وضع الايدي علي التراءب فهءلاء الرقباء اذا راوا ايديهن فوق تراءبهن وليس هذا من عادتهن الا لعلة فلم يفطنوا لمقصدهم في غاية ركود الفطنة واستيلاء الغفلة وقال المتنبي وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا اخذه من قول ديك الجن تضاحك عن برد مشرق ناجيته من بين جلاسي فكلما قبلته خفت ان يذوب من نيران انفاسي فالمعني المعني ولكن لابي الطيب زيادة وهي من تمام الكلام وهي قوله فكنت الذاءبا وهي مليحة يستحق بها الجزالة ما اخذ وقد املح ابو تمام في قوله ومن العجاءب ان يذيب مفاصلي من لو جري نفسي عليه لذابا وقال المتنبي يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا هذا من قول المءمل يا قوم قد زارني شخص سررت به زارتني الشمس الا انها بشر فهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي كيف الرجاء من الخطوب تخلصا من بعد ما انشبن في مخالبا هذا موجود اللفظ والمعني في قول ابي الرومي فقد انشبت حادثات الخطوب مخالبها بي وانيابها فهذه استعارة للعتابي في قوله فتي ظفرت منه الليالي بزلة فافعلن عنه داميات المخالب وقال المتنبي اوجدنني ووجدن حزنا واحدا متناهيا فجعلنه لي صاحبا	165	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms107	true	5034874867257294942	131	181	701	968	1562	300	حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا 301----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا 302------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا 303----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف الرجاء من الخطوب تخلصا من بعد ما انشبن في مخالبا 304 اوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنني ووجدن حزنا واحدا متناهيا فجعلنه لي صاحبا	107	454135703726996075	253	419.0	203	1125	22.488889694213867	45	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms166	false	1318322487687284393	30	276	162	1430	1567	300	ونصبنني غرض الرماة تصيبني محن اشد من السيوف مضاربا ما احوجه ان تكون القصيدة علي قافية اللام فكان يقول محن اشد من السهام نصالا لانه لا يقدم ذكر العرض فكان قد وفي الصنعة حقها كما قال الحصني في كل يوم لها نبل معوقه كانني غرض تنجوه او هدف وكقول ابي نواس تعاورتهم سهام الدهر فانقرضوا كما تيمم نبل قصد اغراض وقال المتنبي اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا وقال ابن الرومي وكنت كمستسق سماء مخيلة حيا فاصابته باحدي الصواعق وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي وحبيت من خوص الركاب باسود من دراش فغدوت امشي راكبا هذا معني اقل من فتحه ابو نواس ولكنه مع افتتاحه ايا جوده حتي يزيد عليه من احتذاه بعده وقال اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلاءص لم تسقط جنينا من الوجي ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا وقال المتنبي حالا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا هذا من قول ابي تمام المكفور النعمة المجحود المعرفة وهو كثرت خطايا الدهر في وقد يري لنداك وهو الي منها تاءب وقد يدخل هذا في اللفظ المدعي هو ومعناه وقد الم الحصني بمعني ابي تمام فقال وقد تحسن الايام بعد اساءة ويذيب صرف الدهر ثم يتوب ويقرب منه قول ابن الرومي اساءت لي الايام يا بن محمد ووهن الي اليوم معتذرات اين مطافي حول حقوبك عاءذا فهن لمن ابصرته حذرات وقال ابن المعتز وعرفني الدهر عن قربة زمانا فقد تاب من ظلمه وقال المتنبي ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا	166	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms107	true	5034874867257294942	182	232	972	1238	1562	300	ونصبنني غرض الرماة تصيبني محن احد من السيوف مضاربا 306-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا 307---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا 308 حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا 309------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك سنان قناته وبنانه يتباريان دما وعرفا ساكبا	107	454135703726996075	248	415.5	198	1268	19.558359146118164	43	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms168	false	4060613815867468249	0	299	0	1549	1554	300	كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا ----قد اكثر الشعراء في هذا المعني فمن ذلك قول العتابي يبني حوافرها من فوق راسها سقفا كواكبه البيض الماثير وقال ابن ابي فنن تري للنقع فوقهم سماء كواكبها الاسنة والنصول وكل ما قيل في هذا المعني يسقط دون قول بشار كان مثار النقع فوق رءوسهم واسيافنا ليل تهاوي كواكبه هذا شعر يجمع حسن اللفظ والمعني لان فيه تشبيهين في تشبيهين لا يحتاج البيت فيهما الي غيره وبيت ابي الطيب يفسره ما قبله فيكون اللفظ الطويل الذي جاء به الشعراء قبله في الموجز القليل والسابق احق بقوله وقال ال----------متنبي اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا صدره من قول ابن المعتز اسد فراءسها الاسود ولا تطا الا علي الاساد يوم حروبها وعجزه من قول المريمي كم من عدو كان قبلك ضيغما حتي اذا ما خيف عاود تعلبا وقد الم المريمي ببيت ابن الرومي في قوله ليث اذا زار الليث الهزبر له لم يحسب الليث الا ثعلبا ضبحا وكان بيت ابي الطيب يجمعه معني بيت ابن المعتز وابن الرومي والمريمي في قوله فقد استوفي الطويل في الموجز القليل فصار احق بما اخذ وكل ما اخذه ابو الطيب من هذا المعني وقلت انه اولي بما اخذ فقد بقي فضل السبق عليه وقال المتنبي في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا المعاني يتولد بعضها من بعض ويفتحها نظاءره------------------------------------------------------ا والذي فتح له هذا المعني ابن الرومي بقوله كان اباه سماه صاعدا دري كيف يرقي في المعالي ويصعد ولم يصرف عليا للضرورة فحذف التنوين لسكونه وسكون اللام بعده قال عبد الله بن قيس الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن حذام العقيلة العذراء فقال عن حذام ولن ينون اراد عن حذام وقال المتنبي -------------------------------------------كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا هذا من قول البحتري اشرق للناظرين بدر لم يخل من نوره مكان وقال المتنبي كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا	168	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms108	true	574398973157029972	33	129	187	703	1578	300	كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا 320 قد عسكرت مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرزايا عسكرا وتكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيها الرجال كتاءبا 321 اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا 322 ودعوه من فرط السخاء مبذرا ودعوه من غصب النفوس الغاصبا هذا الذي افني النضار مواهبا وعداه قتلا والزمان تجاربا 323 ومخيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذال فيما املوا منه وليس يرد كفا خاءبا 324 هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غاءبا 325 كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا 326 ------------------------------------------------------------------كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا	108	454135703726996075	258	338.0	207	1660	15.542168617248535	41	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms169	false	3769336786683726017	50	277	270	1449	1563	300	كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا قال ابن الرومي كالشمس في كبد السماء محلها وشعاعها في ساءر الافاق وهذا يدخل في اللفظ المدعي ومعناه معا ولم يزد ابو الطيب زيادة يستحقه بها فصاحبه اولي به وقال المتنبي امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا الم بقول البحتري في ذكر العتب كم امر الا تجود وعاتب في ان تجود ابته في عتبه وللبحتري ايضا رد معروفك الكثير قليلا واري جودك الجواد بخيلا وقال المتنبي شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا----------------------------------------------------------- هذا من قول ابي تمام مساع لاقوام متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعايب اخذه ابو المعتصم فقال اذا نحن عددنا محاسنه اعيدت محاسن اهل الارض فيها مساويا وهذه ابيات تدخل في قسم التساوي وقال المتنبي تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا قال البحتري ملك له في كل يوم كريهة اقدام غر واعتزام مجرب وهذا يساوي قول ابي الطيب مبني ومعني فالسابق اولي به وقال المتنبي وعطاء مال لو عداه طالب انفقته غي ان تلاقي طالبا واذا انفق ماله في طلب طالب فوجده لم يبق معه ما يدفع اليه فبالغ واقل التامل وقال ابو تمام في هذا وكانما ظفرت يداه بالمني اسرا اذا ظفرت يداه بمجتدي فخبر بفرح من ظفر بمناه اذا ظفر بمجتد يلقاه فجاد مبناه ورجح معناه بالسلامة من طعن طاعن وقال المتنبي خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا	169	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms108	true	574398973157029972	132	204	722	1098	1578	300	كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا 327------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا 328 لبيك غيظ الحاسدين الراتبا انا لنخبر من يديك عجاءبا 329------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا 330---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطاء مال لو عداه طالب انفقته في ان تلاقي طالبا 331------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا	108	454135703726996075	307	414.5	246	1238	24.79806137084961	56	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms208	false	2254924683106199225	117	244	622	1276	1556	300	اولها انما بدر بن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب ------------------------------------------------قال العروضيون هذا البيت صحيح لانه مصرع فتبعت عروضه ضربه فاما ما بعده من هذه القطعة فمضطرب الوزن وهي من الرمل لانه جعل العروض فاعلاتن والعروض هاهنا لم يستكمل الا محذوفة السبب ووزنها فاعلن قال عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال والمعني من قول ابن الرومي بنو مصعب فينا سماء رفيعة لها درر ليست مدي الدهر تهدم سماء اظلت كل شء واعلمت سحاءب شتي صوبها المال والدم وقد طول ابن الرومي وكلام ابي الطيب اخصر وقال المتنبي ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب ينظر الي قول العكوك وما مددت مدي طرف الي احد الا قضيت بارزاق واجال وقال المتنبي ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب	208	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms108	true	574398973157029972	227	266	1222	1419	1578	300	حوله- انما بدر بن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب 334 انما بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب 335-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب 336 ----------------------------------------------------------------------------ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب	108	454135703726996075	144	25.5	114	702	20.512821197509766	27	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms209	false	4854567092120166790	6	63	41	337	1541	300	فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب -----------------------------------------------------------وليس تمتيع الهيبة من الرجاء ولا الجود من الهيبة والجيد قول ابي نواس يرجو ويخشي حالتيك الوري كانك الجنة والنار فجاء بمعني صحيح من الرجاء والخشية وزاد بتشبيه فاءق ومعني راءق من ذكر الجنة والنار وقال المتنبي باعث النفس علي الهول الذي لي-س لنفس وقعت فيه اياب	209	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms108	true	574398973157029972	267	299	1423	1575	1578	300	فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب 338 طاعن الفرسان في الاحداق شزرا وعجاج الحرب للشمس نقاب 339------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعث النفس علي الهول الذي لي س لنفس وقعت فيه اياب	108	454135703726996075	92	42.5	71	356	25.842697143554688	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms245	false	-4501959189875297738	30	205	141	1045	1552	300	تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا الصراصر اصوات البزاة وليست البزاة مما تقع علي الفلا ولكنه غلط منه وقال المتنبي وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الدماء اذا انتشت علي نحور الطير واحشاءها بالحداد وهي الثياب السود ثم نفي عنها الحزن عليهم بانه لم يشق لها جيوبا عليه ولو استعمل مكان الاخبار لفظ التشبيه كان اجود وقال المتنبي شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام اصيبا -------------------------------------------------------------اخذه من قول العباس بن مرداس اشد علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومثله قول الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها ويقرب منه قول مالك بن الريب اذا هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا وقال المتنبي كان الفجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا ----قال ابن المعتز في ليلة ما راعني فيها سوي شبه النجوم باعين الرقباء وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فارق ما قصد به اليه ولفظ المتنبي ارجح لانه لما ذكر الحبيب ذكر الرقيب وقال المتنبي اقلب فيه اجفاني كاني اعد به علي الدهر الذنوبا	245	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms109	true	503052177227373614	169	294	865	1510	1535	300	تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا 349 ---------------------------------------------------------------------------وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا 350 ادمنا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا 351 كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا 352 فمرت غير نافرة ----------------------------------------------------------------------------------------عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا 353 يقدمها وقد خضبت شواها فتي ترمي الحروب به الحروبا 354-- شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام اصيبا 355 اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا 356 كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا 357 كان نجومه حل---------------------------------------------------------------------------------------ي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا 358 كان الجو قاسي ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا 359 كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا 360------------------------------------------------------------------------------------- اقلب فيه اجفاني كاني اعد به علي الدهر الذنوبا	109	454135703726996075	245	40.5	194	1212	20.214521408081055	43	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms245	false	-4501959189875297738	215	272	1101	1410	1552	300	وشيخ في الشباب وليس شيخا يسمي كل من بلغ المشيبا -----------------------------------------------------------------قال البحتري حديث الشباب كثرة بفعاله وبعض الرجال كثرة بمشيبه لم يخبرنا المتنبي لم صار شيخا في الشباب ولا لم صار من يبلغ المشيب يسمي شيخا وانما يستدل علي مراده بالتامل لمعناه والبحتري قد فسر واوضح فهو احق وقال المتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نكبت كنانته استبنا بانصلها لانصلها ندوبا	245	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms110	true	-5822004740922847958	88	148	432	741	1517	300	وشيخ في الشباب وليس شيخا يسمي كل من بلغ المشيبا 371 قسا فالاسد تفزع من قواه ورق فنحن نفزع ان يذوبا 372 اشد من الرياح الهوج بطشا واسرع--------------------------------------------------------------------- في الندي منها هبوبا 373----------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ذاك ارمي من راينا فقلت رايتم الغرض القريبا 374 وهل يخطي باسهمه الرمايا وما يخطي بما ظن الغيوبا 375 اذا نكبت كنانته استبنا بانصلها لانصلها ندوبا	110	454135703726996075	113	133.0	90	467	24.197002410888672	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms232	false	-7466986931379026376	81	192	405	937	1483	300	ف----ي الذهبي لما نسبت فكنت ابنا لغير اب ثم اختبرت فلم ترجع الي ادب لا يكون ابن بغير اب اما من رشده واما من زنيه الا ما كان من شان ادم والمسيح عليهما السلام وكانه قد الم بقول القاءل لا خير في صاعد فتقصده والخير ياتيك من يدي عمر ليس له ما خال اسمه نسب كانه ادم ابو البشر وقال المتنبي سميت بالذهبي اليوم تسمية مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب وذهاب العقل لا ينسب اليه ذهبي بل ذهابي وما احسن الاشتقاق وهو قليل المحاسن وكان ينبغي اذا اتي به ان يكون لفظه فاءقا ومعناه فيه راءقا وقال المتنبي ملقب بك ما لقبت ويك به يا ايها اللقب الملقي علي اللقب	232	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms120	true	-8733016428979928640	175	212	821	1001	1429	300	القاضي الذهبي لما نسبت فكنت ابنا لغير اب ثم امتحنت فلم ترجع الي ادب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بالذهبي اليوم تسمية مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب 643--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملقب بك ما لقبت ويك به يا ايها اللقب الملقي علي اللقب	120	454135703726996075	169	304.0	132	536	31.529850006103516	33	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms085	false	3997855167214096449	253	275	1238	1350	1463	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا-- فقد نظرتك حتي حان مرتحل- وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	85	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms121	true	2339671539951836492	91	114	433	548	1502	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا 5 فقد نظرتك حتي حان مرتحلي وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	121	454135703726996075	112	213.5	90	115	97.39130401611328	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms239	false	819968824633541061	101	222	525	1181	1582	300	سرب محاسنه حرمت ذواتها داني الصفات بعيد موصوفاتها السرب القطيع من الظباء والبقر والطير والشاء وذوات محاسنه واول هذه القصيدة لحن عند سيبويه وجميع البصريين لانهم لا يجيزون اضافة ذو واخواتها الي المضمر لانهم لا يجيزون ضربت ذاه يريدون صواحبه فاما معناه فمن قول ابراهيم بن العباس يا بعيد الدار موصو لا بقلبي ولساني ربما ابعدك ال هر فنادتك الاماني وقال المتنبي اوفي فكنت اذا رميت بمقلتي بشرا رايت ارق من عبرا------------------------------------------------------------تها الهاء عاءدة علي المقلة اخذه من الديك في قوله انا اوفي من المكاره من دمعي عليه ارق من خديه ما ان زاد علي ان عكس المعني شبه بشراتهن بعبراته وشبه الديك عبرته بخديه فالمعني متساو والسابق اولي به وقال المتنبي فكانها شجر بدت لكنها شجر جنيت المر- من ثمراتها	239	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms121	true	2339671539951836492	160	198	769	975	1502	300	سرب محاسنه حرمت ذواتها داني الصفات بعيد موصوفاتها 10 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فكنت اذا رميت بمقلتي بشرا رايت ارق من عبراتها 11 يستاق عيسهم انيني خلفها تتوهم الزفرات زجر حداتها 12 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها شجر بدت لكنها شجر جنيت الموت من ثمراتها	121	454135703726996075	140	121.5	114	717	19.525802612304688	23	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms241	false	-5033838002296909532	123	226	683	1195	1584	300	تكبو وراءك يا -بن احمد فرح ليست قواءمهن من الاتها الهاء من الاتها عاءدة علي وراءك لانها مءنثة معناه هذه القرح تكبو وراءك اذا تبعتك ولا تحملها قواءمها لصعوبة مسالكك وقال المتنبي لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها هذا تطويل يتسلق علي معان واضحة فمن ذلك قول القاءل ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ساءله فهذا وان كان من المبالغة المستحيلة فهو اسوغ مما قبله لانه قال لو جاز ان يكون نفسه في كفه لجاد بها كعادته في الجود وقال المتنبي غلت الذي حسب العثور باية ترتيلك السورات من اياتها ان	241	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms122	true	7598120839604977342	85	131	440	659	1530	300	تكبو وراءك يا ابن احمد قرح ليست قواءمهن من الاتها 32 رعد الفوارس منك في ابد--------انها اجري من العسلان في قنواتها 33----------------------------------------------------------- لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها 35	122	454135703726996075	162	238.0	123	513	31.578947067260742	29	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms242	false	1495595380859390070	9	45	44	224	1530	300	كرم تبين في كلامك ماءلا ويبين عتق الخيل في اصواتها قال ابن الرومي فمن يدل علي لب يعارضه والطرف يعرب عن عتق اذا صهلا وقال المتنبي لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها	242	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms122	true	7598120839604977342	131	163	659	817	1530	300	كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها 36 اعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقمار عن هالاتها 37---------------------- لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها	122	454135703726996075	103	171.5	81	180	57.22222137451172	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms243	false	-6386690686291857312	0	183	0	997	1601	300	فطال وقوفها لتامل الاعضاء لا لاذاتها--------------------------------------------------- الحسن هاهنا اوقع من الشرف لان الشرف لا يتبين في الاعضاء والجيد قول البحتري الطت به الحمي ثلاثا ودها لو ان وشيك البراء مهل عاجله تعاوده شوقا اليه ولم يزل يتوق اليه الالف حين يزاءله فهذا يخبر ان ود الحمي لو تمهلت في جسمه وانها تعاوده شوقا فان قلت فهذا الذي انكرت من قول المتنبي لانه اطلق الشوق عليها قلت لم يبين السبب فيه والبحتري ذكر انه يالفه من صحبته فلذلك اشتاقته الحمي وهذا تملح من الشعراء لا يطلب لمثله حقيقة فالبحتري ارجح منه كلاما وارق فهو احق بالمعني وقال المتنبي حق الكواكب ان تزورك من عل وتعودك الاساد من غاباتها وا---لجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها لا اعلم ما السبب لاعادة الاجناس لهذا الممدوح وبيته قصد بالنجوم تشبيها به في علو المكان والهمة وذلك الاساد شبهها به في البسالة والنجدة والجن لجودة الفطنة والقدرة علي ما يعجز عنه الانس والوحش التي منها الحمير والبقر والاياءل والظباء وما فيها من مناسبته لو اجتمعت هذه الاصناف علي صحيح لافزعته وامرضته وكان قد بلي ببلاء عظيم وقال المتنبي ف------ي الناس امثلة تدور حياتها كمماتها ومماتها كحياتها	243	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms122	true	7598120839604977342	198	255	1001	1307	1530	300	فطال وقوفها لتامل الاعضاء لا لاذاتها 42 وبذلت ما عشقته نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها 43--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الكواكب ان تزورك من عل وتعودك الاساد من غاباتها 44 والجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها 45 ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانام لنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قصيدة كنت البديع الفرد من ابياتها 46 في الناس امثلة تدور حياتها كمماتها ومماتها كحياتها	122	454135703726996075	202	76.5	165	1057	19.11069107055664	31	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms272	false	4072839858627882088	75	210	391	1066	1513	300	وجلا الوداع من الحبيب محاسنا حسن العزاء وقد جلين قبيح---------------------------- هذا من قول القاءل الصبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقال الديك لو اطقت العزاء ما قل صبري وقبيح في الحب حسن العزاء وكل هذه المعاني تدخل في باب المساواة فالسابق اولي بها وقال المتنبي يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح قال كثير عزة لو ان الحمام الورق تعلم عزلتي ووجدي عن ليلي اذا لبكت ليا خص ابو الطيب شجر الاراك كان الحمام لا يقف الا عليه دون ساءر الشجر ولو قال يجد الحمام في الاراك ولو كوجد ي لانبري شجر الاراك معه ينوح كان قد رد اخر الكلام علي اوله والمعني موجود في شعر كثير وبكاء الجيران معه امكن من بكاء الشجر وكثير احق بقوله وقال المتنبي وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح	272	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms124	true	-9104542853604161717	1	42	3	210	1480	300	وجلا الوداع من الحبيب محاسنا حسن العزاء وقد جلين قبيح 15 فيد مسلمة وطرف شاخص وحشي يذوب ومدمع مسفوح 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح 17---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح	124	454135703726996075	160	266.5	127	703	22.759601593017578	30	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms274	false	7773867735962430569	240	273	1235	1394	1523	300	حنق علي بدر اللجين وما اتت باساءة وعن المسء صفوح لو قال بدر النضار كان ابلغ في وصف الممدوح وقال المتنبي لو فرق الكرم المفرق ماله في الناس لم يك في الزمان شحيح	274	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms124	true	-9104542853604161717	94	117	472	579	1480	300	حنق علي بدر اللجين وما اتت باساءة وعن المسء صفوح 24---------------------------------------------------- لو فرق الكرم المفرق ماله في الناس لم يك في الزمان شحيح	124	454135703726996075	105	193.0	82	159	66.03773498535156	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms276	false	1574467697028894557	63	283	330	1450	1533	300	وعلي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------صدره من قول ابي تمام اخو الحرب يكسوها النجيع كانما ثبات الثري مزروده في محاسد وعجزه مما انشد فيه ابي رحمه الله قال انشدني ابو بكر الصولي لنفسه في ابيات وفارق الشمس نور كان يالفها كان افاقها سدت بامساح وقد جمع ابو الطيب الكثير الطويل في الموجز القليل فهو احق بما اخذ وقال المتنبي يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر يبوح هذا كقول القاءل تبين لك العينان ما القلب كاتم وما جن بالبغضاء والنظر الشزر قال ابن المعتز الا رب من يناي علي بوده ويزعم اني ظالم وهو اظلم ويا رب من يخفي العداوة صدره وتظهر عيناه الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكتم وهذه معان متساوية وقد كتب سليمان بن وهب في فصل من كلامه نبو الطرف عنوان الشر وقال المتنبي وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح هذا يساوي قول ابن الرومي يجود حتي يقول المفرطون له قد كاد ان يختلف الطوفان طوفان وقال ابن الرومي اريحي تخاف باءقة الطو ن من بطن كفه ان تبوقا وكل هذا يدخل في باب المساواة وقال المتنبي عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح وهو من قول ابي تمام بها ليل لو عاينت فيض اكفهم تيقنت ان الرزق في الارض واسع وهما متقاربان في معناهما ومبناهما وقال المتنبي وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح	276	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms124	true	-9104542853604161717	155	277	784	1366	1480	300	وعلي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح 30 يخطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح 31 فمقيل حب محبه فرح به ومقيل غيظ عدوه مقروح 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفي العداوة وهي غير خفية نظر العدو بما اسر يبوح 33 يا ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ما ضم برد كابنه شرفا ولا كالجد ضم ضريح 34 نفديك من سيل اذا سءل الندي هول اذا اختلطا دم ومسيح 35 لو كنت بحرا لم يكن لك ساحل او كنت غيثا ضاق عنك اللوح 36-------------------------------------------------------------------------------------------------- وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح 38-------------------------------------------------- ان القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح 39------------------ وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح	124	454135703726996075	269	132.0	213	1374	19.5778751373291	50	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms036	false	-8978725359392553939	3	155	14	763	1464	300	كبد نضيجة فوق خلبها يدها قال ابو محمد هذا ماخوذ من ابيات انشدها محمد بن داود الجراح له من فوق وجنته يد ويد علي كبده يسكن قلبه بيد ويمنح غيره بيده فالشعر الماخوذ اعذب لفظا وقد خبر عن شغل يديه وفر فملح واوضح وهذا من السرقة المذمومة لانه قد زاد الاول في المعني فاتم به فلفظه اعذب فهو ارجح واحق بما قال وقال المتنبي يا حاديي عيرها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها قال ابو محمد هذا متداول المعني مبتذل المبني فمنه قول ابن ابي فنن تنادوا بليل ان رحلتنا غدا وناديت ان كان الفراق غدا مت وقال ابن المعتز قالوا الرحيل غدا لا شك قلت لهم بل موت نفسي من قبل الرحيل غدا اني اذا لصبور ان بقيت وقد قالوا الرحيل وان لم يرحلوا ابدا فالبيت الاول من قسم المساواة في الكلام والبيت الثاني زيادة في المعني ما هو من تمامه وقال المتنبي قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها	36	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	0	24	0	119	1593	300	كبد نضيجة فوق خلبها يدها 116------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حاديي عيرها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها 117----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها	130	454135703726996075	113	192.0	89	749	15.086782455444336	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms037	false	2895421098029890614	23	279	118	1457	1554	300	الحبيب لمته فصار مثل الدمقس اسودها كان في الصنعة امدح وهو ماخوذ من القاءل يبني عنه ابان في ش عري ابيضه بعد حسن اسوده في هذا البيت مجانسة من ذكر البين والابانة وفيه مطابقة وفيه ضرب من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه من ذلك قول امرء القيس فظل العذاري يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقس المفتل فشبه الابيض بالابيض فنقل ابو الطيب هذا التشبيه من الشحم الي الشيب وشبه الابيض بالابيض ففي هذا البيت رجحان علي ما قاله ابو الطيب والسابق اولي به وقال المتنبي بانوا بخرعوبة لها كفل يكاد عند القيام يقع----------------------------------------------------------------------------------دها اخذه من ابن الرومي اذا تمشي يكاد يقعده ردف كمثل الكثيب رجراح ولابي المعتصم ان نهضت اقعدها من ردفها دعص نقي وهذه الابيات تدخل في باب مساواة الاخذ الماخوذ منه في الكلام وقال المتنبي كيف--------------- يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها قال ابو محمد ظاهر هذا الكلام متناقض ولا يجوز ان يكون اقرب شء ابعد شء انما كان يصح لو قال اقربها منك بعيد والذي يمكن ان يوجه لكلامه من المعني انه اراد اقربها منك عندك ابعدها في الحقيقة عنك وقال المتنبي بءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها ----------------------------------------------------الطرب خفة يعتري عند الفرح وعند الحزن جميعا والمراد بها هاهنا الحزن والمعني للبحتري في قوله يكفيك انك لم تذق سهرا واني لم انم وهذا اعذب لفظا وهو من نقل العذب من القوافي الي المستكره الجافي والسابق الي اللفظ الرطب والمعني العذب اولي بما سبق اليه وقال المتنبي لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها---- شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها	37	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	38	115	185	608	1593	300	فرق--- لمته فصار مثل الدمقس اسودها 120---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانوا بخرعوبة لها كفل يكاد عند القيام يقعدها 121 ربحلة اسمر مقبلها سبحلة ابيض مجردها 122 يا عاذل العاشقين دع فءة اضلها الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ترشدها 123 ليس يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها 124----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها 125 احييتها والدموع تنجدني شءونها والظلام ينجدها 126---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها 127 شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها	130	454135703726996075	261	166.5	210	1492	17.493297576904297	46	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms038	false	7706010898250843398	183	215	958	1138	1573	300	افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها قال بعض النحويين ان فارسا منصوب علي الحال لا علي التمييز وهو بيت فارغ وقال المتنبي شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها هذا -البيت في	38	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	188	216	989	1137	1593	300	افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها 137 تاج لءي بن غالب وبه سما لها فرعها ومحتدها 138--------------------------------- شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها 139 يا ليت بي	130	454135703726996075	97	138.5	76	181	53.59115982055664	13	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms039	false	-4717472748530777576	245	271	1276	1406	1544	300	يا ليت بي ضربة اتيح لها كما اتيحت له محمدها اث----ر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها---- فاغتبطت اذ رات تزينها بمثله والجراح تحسدها	39	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	213	241	1127	1265	1593	300	يا ليت بي ضربة اتيح لها كما اتيحت له محمدها 140 اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها 141 فاغتبطت اذ رات تزينها بمثله والجراح تحسدها	130	454135703726996075	128	247.0	102	138	92.75362396240234	25	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms041	false	-324001754645761628	6	59	31	306	1546	300	وايقن الناس ان زارعها بالمكر في قلبه سيحصدها يعني الضربة وقال ابو العتاهية غدا تفي النفوس ما كسبت ويحصد الزارعون ما زرعوا وهذا من قسم ما اخذ عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي تبكي علي الانصل الغمود اذا انذرها انه يجردها لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها جعل	41	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms130	true	6829815325971328546	242	275	1269	1453	1593	300	وايقن الناس ان زارعها بالمكر في قلبه سيحصدها 143 اصبح حساد--------------------------------------------------------------------------------------ه وانفسهم يحدرها خوفه ويصعدها 144----- تبكي علي الانصل الغمود اذا انذرها انه يجردها لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها 145	130	454135703726996075	142	235.0	115	275	51.6363639831543	24	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms058	false	5963443806567587287	3	233	19	1238	1542	300	در در الصبا اايام تجري ر ذيولي بدار الاثلة عودي فهذا بيت لا يجب استخراج سرقته لفراغه ولكن لم يحقره ابو الطيب فيجب ان لا يحقر امره اقتداء به وهو من قول ابن المعتز يا ليالي بالمطيرة والكر خ فدير العاقول بالله عودي كنت عندي انموذجات من الجنة لكنها بغير خلود وقال المتنبي عمرك الله هل رايت بدورا قبلها في براقع وعقود البدور انما تتبين سافرة فاذا تبرقعت ذهب معناها من الحسن والنور وقد اخذ هذا من قول القاءل عهدت بها وحشا عليها براقع وهذي وحوش لا تبرقع الوحوش هاهنا ظباء وبقر والمستحسن من الجنسين هو الاجياد والعيون وطول العنق لا يخفيه البرقع والعين من البرقع مريبة فالوحوش امكن في التشبيه من البدور وقال المتنبي راميات باسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود مسروق من قول ابي الشيص يرمين الباب الرجال باسهم قد راشهن الكحل والتذيب واما قوله تشق القلوب قبل الجلود فمن قول ابن الرومي يذكرني الشباب سهام حتف يصبن مقاتلي دوني الاهاب والبيتان جميعا ينوب عنهما بيت ابي الطيب فهو باختصار الطويل في الموجز القليل اولي بما قال وقال المتنبي يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد هذه الفاظ فيها قلة ورع وامتهان للدين لا احب له استعمالها واحسن من هذا وابعد من الاثم قول ابن المعتز يقول العاذلون يسال عنها واطف غليل قلبك بالسلو وكيف وقبلة منها اختلاسا الذ من الشماتة بالعدو وقال المتنبي كل خمصانة ارق من الخم ر بقلب اقسي من الجلمود	58	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms131	true	-7071413194565841017	91	142	450	692	1454	300	در در الصبا اايام تجري ر ذيولي بدار --اثلة عودي 158------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرك الله هل رايت بدورا طلعت- في براقع وعقود 159-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راميات باسهم ريشها الهد ب تشق القلوب قبل الجلود 160--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد 161--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خمصانة ارق من الخم ر بقلب اقسي من الجلمود	131	454135703726996075	226	325.5	175	1219	18.53978729248047	45	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms059	false	-7088212858978555507	231	300	1160	1532	1532	300	شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي ------------------------------------------------هذا متداول وهو من قول ابن طاهر اليس وحدي وفرط شوق ي وطول سقمي شهود حبي وقال احمد بن ابي عمال الكاتب من نحولي علي مقالي شهيد وعويلي وزفرتي ونحيبي هذه الابيات متقاربات المباني والمعاني وهي من مساواة الاخذ الماخوذ منه في الكلام ولم نوردها لانها غريبة ولكنه اخذها فاحتجنا الي ايرادها وقال المتنبي ما مقامي بارض نخلة الا كمقام المسيح-	59	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms131	true	-7071413194565841017	226	251	1092	1221	1454	300	شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي 171 اي يوم سررتني بوصال لم ترعني ثلاثة بصدود 172---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مقامي بارض نخلة الا كمقام المسيح	131	454135703726996075	80	-20.0	65	421	19.00237464904785	15	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms061	false	-615622972157645333	243	296	1238	1486	1503	300	لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد يشبه قول الديك فان مات لم يحزن صديقا مماته وان عاش لم يضرر عدوا بقاءه وهذا يدخل في باب المساواة وقال المتنبي يقتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود---- ويوقي الفتي المخش وقد خ وض في ماء لبة الصنديد	61	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	48	94	223	426	1458	300	لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد 182 فاطلب العز في لظي وذر الذل ل ولو كان في جنان الخلود 183------------------------------------------------- يقتل العاجز الجبان وقد يع جز عن قطع بخنق المولود 184 ويوقي الفتي المخش وقد خو ض في ماء لبة الصنديد	132	454135703726996075	145	233.5	110	252	57.5396842956543	30	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms062	false	-5407697186756530904	158	285	815	1435	1502	300	وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني وغوث الطريد اراد ان العرب لا ينطق غيرها بالضاد وقد روي ابن دريد ان بعض العجم ينطق بالضاد قال ابو محمد ولو جاء بحرف يشترك فيه العرب وغيرها كان اعم للمدح وقال المتنبي ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد ولولا عادة الشعراء تمدح انفسهم لكان هذا الكلام من نهاية الجهل وضعف العقل وقد قرات ابياتا ترجمتها لبعض المحمقين هي تشبه هذا البيت وهي اتيه علي جن البلاد وانسها فلو لم اجد خلقا لتهت علي نفسي اتيه فما ادري من التيه من انا سوي ما يقول الناس في وفي جنسي فان يزعموا اني من الانس مثلهم فما لي عيب غير اني من الانس وقال المتنبي انا ترب الندي ورب القوافي وسمام العدي وغيظ الحسود	62	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	106	139	482	637	1458	300	وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني وغوث الطريد 187 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد 188 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ترب الندي ورب القوافي وسمام العدا وغيظ الحسود	132	454135703726996075	146	261.0	115	620	23.54838752746582	28	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms064	false	2961814290118601753	144	292	696	1463	1502	300	يليها ------ابيات اولها---- اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا ماخوذ من قول جرير اني وعيتك لو طلبت زيادة في الحب عندي ما وجدت مزيدا قال ابن الرومي فلا تساليني في هواك زيادة فايسره مرض وادناه مقنع هذه الفاظ متساوية في باب المساواة لا له ولا عليه واصحابها اولة بها وقال المتنبي ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا---- جاءتك تطفح وهي فارغة مثني به وتظنها فردا قد رايت بعض اهل الادب تقوم علينا وهو ابو القاسم علي بن حمزة البصري بان قال لابي الطيب معان لا يفسرها غيره فسالناه عنها فكان هذا منها وسالناه عن معني اي شء اراد به فقال جاء جام حلوا ففرغه وكتب هذه الابيات فصار فارغا من الحلواء مملوءا من الحمد فهو فارغ طافح يظن فردا وهو بالحمد مثني فقلت له الشعر علي مقصد قاءله وابيات المعاني كلها تجري هذا المجري فسكت وقال المتنبي لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا	64	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	170	218	782	1043	1458	300	عليها هذه الابيات بالزعفران اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا 191----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا 192 جاءتك تطفح وهي فارغة مثني به وتظنها فردا 193 تابي خلاءقك التي شرفت --------------------------------------------------------------ان لا تحن وتذكر العهدا 194--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا	132	454135703726996075	196	292.5	157	781	25.096031188964844	32	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms095	false	7595810397576066809	173	289	846	1404	1451	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد هذا معني نبهه عليه قول ابن الرومي يا سيدي انجز جر ما وعد لم يكن ليومه في الوعد غد وهذا يدخل في باب المساواة وقال المتنبي----------------------------------- ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد هذا من قول النابغة في اثر غانية رمتك بسهمها فاصاب قلبك غير ان لم تقصد لعل ان التي سفكت دمه لم تدر بسفكه واصابت هذه قلبه من غير ان تقصد له فالمعني لا يزيد علي المعني وهو داخل في باب المساواة والال احق بما قال وقال ابن ابي فتن اذاهبة نفس المتيم ضيعة وقاتلها لم يدر ما صنع السهم وقال المتنبي قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد	95	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms132	true	5668201244672322061	226	268	1085	1298	1458	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد -----------------------------------------------------------------------------------------------196 الموت اقرب مخلبا من بينكم والعيش ابعد منكم لا تبعدوا 197 ان التي سفكت دمي بجفونها لم تدر ان دمي الذي تتقلد 198--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد	132	454135703726996075	156	263.5	124	593	26.306913375854492	29	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms097	false	-4564227043668829468	160	295	839	1505	1523	300	وهواجل وصواهل ومناصل وذوابل وتوعد وتهدد وليس هذا مما يعبا باستخراج سرقته ولكننا نعني بما عني به وبينا هو في ذكر مرضه يقول ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود حتي خرج خروجا غير مليح ولا متقارب ولا متناسب الي قله فله بنو عبد العزيز بن الرضا ولكل ركب عيسهم والفدفد وما اشبه هذا بقوله جللا كما بي فليك التبرج اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح فبينا هو يشكو تباريحه اذ صار عن غذاء الرشا ما هو وقد قيل للعجاج ليهنك ما يقول رءبة من جيد الشعر قال نعم ولكني اقول البيت واخاه وهو يقول البيت وابن عمه وهذا الكلام الذي قاله لا يشبه ابن عم البيت ولا يستحق اسم جار قريب وما افرح بهذا الخروج ولا استحسنه وقال المتنبي من في الانام من الكرام ولا تقل من فيك شام سوي شجاع يقصد	97	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms133	true	-4559490085901309356	1	53	4	269	1497	300	وهواجل وصواهل ومناصل وذوابل وتوعد وتهدد 203 ابلت مودتها الليالي بعدنا ومشي عليها الدهر وهو مقيد 204 -----------------------برحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود 205------------------------------------------------- فله بنو عبد العزيز بن الرضا ولكل ركب عيسهم والفدفد 206 م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الانام من الكرام ولا تقل من فيك شام سوي شجاع يقصد	133	454135703726996075	202	330.5	159	666	30.33032989501953	37	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms098	false	657983010496509535	64	299	319	1448	1452	300	اعطي فقلت لجو---------------------------------------ده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد الصفة في هذا البيت ان يقول اعطي فقلت لكفه ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد او ان يقول لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد فياتي باسم مع اسم او بمصدر مع مصدر وهو ينظر الي قول ابي تمام في عجزه لم تبق مشركة الا وقد علمت ان لم تتب انه للسيف ما تلد ولكن لابي الطيب زيادة في صدر البيت يرجح بها فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد هذا من قول البحتري كيف نثني علي ابن يوسف لا كي ف سري مجده ففات الثناء ولم يخبر ابو الطيب الا بتخير الصفات قد يهتدي الي وصفه بعد حيرتها والبحتري خبر عن فوت ما فيه وانه لا يمكنه فهو احق لرجحان لفظه علي لفظ من اخذ عنه وقال المتنبي في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس للاسنة منفعة في قري الكلي توجب حمدا وكان يجب ان يقول يذمم من فعل القنا ما يحمد لان الحمد يقع من الطاعن بالاسنة وينظر الي هذا قول ديك الجن بكرت عواذله وجاء عفاته فرايت محمود الندي مذموما وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقد اوقع الحمد والذم هاهنا علي من يقع الحمد والذم منه والكلي والاسنة لا يقع منهما ذلك فتقسيمه اعني الديك اوضح وكلامه ارجح وهو اولي بما قال وقال المتنبي اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه ترعد	98	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms133	true	-4559490085901309356	54	116	273	581	1497	300	اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد 208-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد 209-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد 210 نقم علي نقم الزمان يصبها نعم علي النعم التي لا تجحد 211 في شانه ولسانه وبنانه وجنانه عجب لمن يتفقد 212-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه ترعد	133	454135703726996075	160	-150.5	127	1274	12.558869361877441	30	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms099	false	-8178271715663324278	100	282	516	1453	1553	300	ما منبح مذ---- الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد ينظر الي قول ابي تمام اليك هتكنا جنح ليل كانما به اكتحلت عين البلاد باثمد فجعل المتنبي مقلة نومها واثمدها وجهه وابو تمام جعل للبلاد عينا وجعل لها من سواد الليل اثمدا فالالفاظ متقاربة وان كانت المعاني مختلفة وقال المتنبي اثر هذا فالليل منذ قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود قال ابو تمام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فعادت وليس الليل فيها باسود فهذا اخذ فاضح وغصب واضح لا يليق بمن اخذه ان يقول ما اعرف ابا تمام وقد ساواه في المبني والمعني فالمسلوب اولي بسلبه وقال المتنبي ما زلت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد اخذه من قول الديك فيا قبره جد كل قبر بجوده وفيك سماء ثرة وسحاءب فانك لو تدري بما فيك من علي علوت فغابت في ثراك الكواكب وهذا يدخل في باب المساواة والسابق اولي به وقال المتنبي ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد نبهه البحتري علي هذا والبيت لولا ان فيه فضيلة يعلو البيوت بفضلها لم يحجج وقال المتنبي ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد	99	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms133	true	-4559490085901309356	117	172	585	858	1497	300	ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد 214-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالليل حين قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود 215------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زلت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد 216-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد 217---------------------------------------------------------------------------------- ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد	133	454135703726996075	253	426.5	199	941	26.88629150390625	48	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms100	false	-238898083912601505	124	206	632	1066	1565	300	حتي انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الج----------------------------------------------------------------لمد اخذه من قول جرير تكلفني هواجر دونهم تكاد الحصي من جمنهن يذوب وقال ابن المعتز واليوم تجري بالاكام سراته والصخر ذاءب وقال ابن المعتز ايضا ويوم تظل الشمس توقد ناره تكاد حصي المعزاء منه تذوب ولكن في بيت ابي الطيب زيادة من تشبيه حر قلوبهم بحر هاجرة يذوب منها الجلمد فهو ارجح بزيادة التشبيه واستعارة القلب للهاجرة فهو احق بما اخذ وقال المتنبي بقيت جموعهم كانك كلها وبقيت بينهم كانك مفرد	100	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms133	true	-4559490085901309356	184	216	916	1074	1497	300	حتي انثنوا ولو ان حر قلوبهم في قلب هاجرة لذاب الجلمد 220 نظر العلوج فلم يروا من حولهم لما راوك وقيل هذا السيد 221---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت جموعهم كانك كلها وبقيت بينهم كانك مفرد	133	454135703726996075	94	-19.0	75	498	18.87550163269043	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms101	false	-3284264240133726567	13	300	66	1491	1491	300	لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو بم ينهنهك الحجا والسءدد يستوبي من الوباء وكان ينبغي ان يكون مهموزا ولكنه استعمل طرد القياس في ترك الهمز وابدل الهمزة ياء علي غير قياس وقال المتنبي كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد قال ابو المعتصم صر من الارض حيث شءت فجسمي صاءر قلبه بحيث يصير فذكر ابو الطيب مصير ركابه اليه وذكر ابو المعتصم ان جسمه صاءر قلبه الي حيث يصير وقد يصير اليه من ليس صاءرا اليه انما يقصده راغبا وراهبا فهو ارجح من مصير ركابه اليه فقد رجح علي ابي الطيب فصار اولي بما قال وقال المتنبي فصن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد معناه انه يضرب به في غير حقه فينبغي ان يصونه الي ان يضرب به في حقه وهو يقرب في ذكر شهادة الجماجم من معني ابي تمام قضي من سند بايا كل نحب وارشق والسيوف من الشهود وقال المتنبي يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد قال البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وهذا يدخل في توليد معان مستحسنات في الفاظ مختلفات وذكر ابو العباس النامي في رسالة له في عيوب شعر ابي الطيب ان قوله ريان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد انه مسروق من قول البحتري صديان من ظما الحقود لو انه يسقي جميع دماءهم لم ينقع فهذا يخبر عن ريان لو مج جميع شربه تجري من المهجات بحر مزيد وهذا يخبر عن صديان لو شرب جميع دماءهم لم يرو صداه وهذا ضد المعني ولو ادخل هذا في قسم المعكوس من الشء الي ضده لكان اليق ولو قال هذا الكلام من لم يعرف الشعر رواية ولم ينتقده دراية لقبح فكيف بشاعر يوازن بشعره شعره ويطاول بقدره قدره وقال المتنبي ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها-	101	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms133	true	-4559490085901309356	217	280	1078	1395	1497	300	لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجا والسءدد 223----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد 224 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد 225-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده وكانما هو مغمد 226 ريان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد 227-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها	133	454135703726996075	294	499.0	232	1426	20.617111206054688	54	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms102	false	2282700987194204018	50	108	258	577	1532	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا متداول وقد احسن الديك الاقسام واجاد النظام بقوله كالاسد باسا والبدور اضاءة والمزن جودا والجبال حلوما وهذا التقسيم ارجح لفظا فصاحبه اولي به لزيادته في الاوصاف وذكر ابو العباس النامي المصيصي في قول ابي الطيب في رسالته انا يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد	102	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms134	true	2723134227731757602	2	43	10	222	1524	300	من كل اكبر من جبال تهامة قلبا ومن جود الغوادي اجود 231 يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلا والاكبد 232 حتي يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد 233 اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد	134	454135703726996075	96	17.5	76	435	22.068965911865234	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms106	false	-7287067252815418168	92	271	482	1411	1556	300	فكانت وكنت فداء الامير و---زال من نعمة في مزيد ومما لم يسبق اليه ان جعل محبوبه فداء الامير الذي رغب اليه واظنه قال هذه القصيدة اول زمان عشقه قبل ان يرق وقال المتنبي لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود وهو من قول البحتري تمضي المنايا داركا ثم يتبعها بيض العطايا ولم يوعد ولم يعد والمعني المعني وهو يدخل في باب المساواة وقال المتنبي فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود صدر هذا البيت لفظ ينظر من مثله في ان يجعل امواله منحوسة وان كان مراده تفريقها وتبديدها واحسن من هذا قول ابي تمام طلعت نجومك للخليفة اسعدا وعلي ابن ميخاءيل كن نحوسا وكقوله ايضا راي بابك منه التي طلعت له بنحس وللدين الحنيف باسعد فجعل النحوس لعدوه والسعود له ولدينه وليس في الحالتين لفظ يكره سماعه ولا وقوعه وهو في اللفظ الراجح علي لفظ من اخذ عنه وصاحبه احق به وقال المتنبي ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود يشبه قول القاءل زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وبعد هذا البيت رمي حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد	106	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms134	true	2723134227731757602	123	171	634	879	1524	300	فكانت وكن- فداء الامير ولا زال من نعمة في مزيد 242------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود 243------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانجم امواله في النحوس وانجم سء-له في السعود 244------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود 245------------------------------------------------------------------------------ رمي حلبا بنواصي الخيول وسمر يرقن دما في الصعيد	134	454135703726996075	230	370.0	183	932	24.678112030029297	41	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms107	false	2065186140475804691	196	245	958	1208	1480	300	يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد وخفق البنود هذا في معني قول جرير تركوك تحسب كل شء بعدهم خيلا تشد عليكم ورجالا وقول جرير ابلغ لانه جعل كل شء يخيفهم وخص ابو الطيب الرياح فهذا ارجح وقال المتنبي سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود وهذ	107	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms134	true	2723134227731757602	202	233	1032	1192	1524	300	يرون من الذعر صوت الرياح صهيل الجياد وخفق البنود 250 فمن كالام------------------------------------------------------------ير ابن بنت الامي ر او من كاباءه والجدود 251------------------------------ سعوا للمعالي وهم صبية وسادوا وجادوا وهم في المهود 252	134	454135703726996075	109	164.0	86	250	43.599998474121094	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms123	false	-6428835153174900142	2	122	9	617	1483	300	ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي -----------------يشبه قول ابن الرومي درسا براهن البلي بري الضني جسمي لبين قطينها المترحل ولبعض العرب الا انما تذري دموعي مهارق فسري اعلان ولست ابوح اساءل عنه منزلا شفه البلي كما شف جسمي السقم وهو صحيح وليس قول ابي الطيب داخلا في حسن الخروج المليح الي الهجاء او المديح وبينما يخبر عن زفراته اذ سال اين منك ابن يحيي صولته الاسد فخرج عن حديث الهوي والحزن الشاغل الي ان يسال ابن يحيي اين صولته من صولة الاسد وهذا من ذاك غير متقارب ولا متناسب وذلك قوله فاين من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد وقال المتنبي لما وزنتك ب-الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد	123	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms135	true	-2758728046925261600	146	195	707	937	1414	300	ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتي حكت جسدي 269 وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال من جفني من جلدي 270----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد 271--------- لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد	135	454135703726996075	174	274.0	136	626	27.7955265045166	34	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms267	false	8362074597352298307	75	272	393	1338	1461	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد هذا من قول ابي نواس الي فتي ام ماله ابدا تسعي بجيب في الناس مشقوق الا ان بيت ابي نواس امدح من بيته بقوله ابدا لان ذلك يدل علي تفريقه المال في كل حين بغير زمان محدود وابو الطيب قال اذا امتلات مالا خزاءنه فجدد وخبر انها لا تفرق الا عند امتلاءها فقد صار لتفريقه زمان دون زمان ولعله لا يسخي بالتفرقة الا اذا كثر ماله فاذا ضاق منع منه ولكن كلام ابي الطيب اجزل فصار لنقله الرذل الي الجزل احق بما اخذ وقال المتنبي ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد -----------------------------------------------الوجه ان يقول يريد الحزم في يومه ما تري عيناه غدا كما قال هو ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا وهذا الخبر يوهم انه لا يعرف ما يكون غدا بل يعرف ما يكون بعده فقد استقصي فطنته وهو يشبه ما انشده ابن قتيبة بصير باعقاب الامور برايه كان له في اليوم عينا علي غد ومثله الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا وهذه ابيات متساوية فالسابق اولي بشعره وقال المتنبي اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد	267	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms135	true	-2758728046925261600	210	261	999	1239	1414	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد 274------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد 275 ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي فيه سماح يد 276------------------------------------------------------------------- اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد	135	454135703726996075	177	146.5	137	992	17.842741012573242	35	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms126	false	5004573856909011546	86	243	437	1258	1538	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد المزاد يكون فيها الملاي الجديد فيكون التشبيه يدل علي الصلابة والسمن وقلة الكد وليس هذا مراده لانه لا يوجب علي الممدوح ذما ما في قصده لانه ما كد اليه راحلة ولا جهد نفسه في اتيانه وقد تكون فارغة يابسة فيشبه الهزلي من الابل ولكنه ما اتبع هذا بنعت يفسر ارادته والجيد قول بعض الاعراب كانها والشوك كالشنان تميس في حلة ارجوان فالشنان القرب البالية جمع شنة فدل بمعني الشنان علي بلاها وهزالها فرجح لفظه علي لفظ ابي الطيب وقال المتنبي فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للق------------------------------------------------------داد هذا معني ينظر الي قول الحطيءة سناما ومحضا انبتا اللحم فاكتست عظام امرء ما كان يشبع طاءره اي لو وقع عليه طاءره ما كان يشبع طاءره من لحمه فجعل الناقة مكان الرجل وجعل القداد مكان الطير وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به وقال المتنبي وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد	126	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms136	true	-4613088207205196336	108	146	557	754	1536	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد 291------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد 292 الم يك بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد 293----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد	136	454135703726996075	140	98.5	113	875	16.0	25	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms127	false	4735675153773510399	248	300	1279	1534	1534	300	وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب بالجواد هذا من الفاظه التي تحتاج الي تفسير فاذا فسرت قلت فاءدة مسبوكها ومعناه هباتك لا تجود علي احد بان يلقب جوادا ولو قال ان يسمي بالجواد كان احسن من قوله ان يلقب وقال المتنبي ك-------------ان الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من-	127	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms136	true	-4613088207205196336	176	205	904	1046	1536	300	وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب بالجواد 298------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان سخاءك الاسلام تخشي اذا ما حلت عاقبة ارتداد 299 كان الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من	136	454135703726996075	93	144.5	73	269	34.57249069213867	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms129	false	695842364811078585	13	108	74	580	1551	300	وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الجهم اعطاك يا ابن ابي داود رتبة فجريت في ميدان احمر عاد وهذا يدخل في باب التساوي وقال المتنبي لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السي-----------------------------------------------------------ق حادي هذا البيت جيد الصنعة لانه ما خرج عن ذكر الابل وسوقها وحداءها فلم يخرج عما يتبع بعضه بعضا ويلتقي بمعناه لفظه وهو ينظر الي قول البحتري فدعوتهم بظبا الصفيح الي الردي فاتوك طرا مهطعين خشوعا ولغيره لما التووا بمقاده عن سبله اخذ المقادة عن ظباه حداد وقال المتنبي فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك من وداد	129	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms136	true	-4613088207205196336	226	285	1153	1459	1536	300	وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد 303 فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد 304 وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد 305------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيف حاد 306 وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد 307----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك من وداد	136	454135703726996075	140	4.0	115	672	20.83333396911621	24	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms130	false	8220185579657488998	21	278	120	1424	1532	300	وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد ليس الغضب ضد الكرم وانما ضده اللءم ولو قال من الحلم التلاد كان في الصنعة اجود ويقوي لفظه هجيته ضاق عطته عن املح منها وقال المتنبي فلا تغررك السنة موال تقبلهن افءدة اعادي فهذا يشبه قول القاءل وابلغ مصعبا عني رسولا وهل يجد النصيح بكل واد تعلم ان اكثر من بكا في وان ضحكوا اليك هم الاعادي وقال ابن المعتز عرفت اخلاء هذا الزمان فاكثرت بالهجر منهم نصيبي فكلهم ان تاملته صديق العتاب عدو المعيب وهذه الابيات تتساوي والسابق بها اولي وقال المتنبي وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صاد ينظر الي قول لقيط لا حرث يشغلهم بل لا يرون لكم من دون نبضتكم ريا ولا شبعا وقال المتنبي فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد هذا من قول البحتري اذا ما الجرح ذم علي فساد تبين فيه تفريط الطبيب هما متساويان والاول احق بقوله وقال المتنبي فان الماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد اما صدره فيشبه قول ابن الرومي يا شبيه البدر في الحس ن وفي بعد المنال جد فقد تتفجر الصخ رة بالماء الزلال واما عجزه فمن قول ابن الجهم والنار في احجارها مخبوءة لا تصطلي ان لم تثرها الازند وتمثل المامون انا النار في احجارها مسكنة متي ما يهجها قادح تتصرم ويدخل في معني هذا قول ابي تمام اخرجتموه بكره من سجيته والنار قد تتنضي من ناضر السلم وقد جمع ابو الطيب في بيته معنيين واختصر وجاء باللفظ الطويل في الموجز القليل فهو احق بما اخذ وقال المتنبي وكيف يبيت مضطجعا جبان فرشت لجنبه شوك القتاد	130	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms137	true	4590680539715349796	26	85	135	427	1484	300	وما الغضب الطريف وان تقوي بمنتصف من الكرم التلاد 313------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تغررك السنة موال تقلبهن افءدة اعادي 314----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن كالموت لا يرثي لباك بكي منه ويروي وهو صاد 315 فان ال-----------------------------------------------------------------------------------جرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد 316 وان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء يجري من جماد وان النار تخرج من زناد 317--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يبيت مضطجعا جبان فرشت لجنبه شوك القتاد	137	454135703726996075	264	434.5	208	1304	20.245399475097656	49	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms131	false	2086968158069946767	113	295	597	1539	1558	300	اشرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زاد يقرب من قول ابن عيينه نزلت عليهم ورحلت عنهم فكان صدودهم نزلي وزادي وقول ابن ابي عيينه اهجا لانه ذكر انه راح منهم بغير زاد وهذا ذكر انهم زودوه الصدود فخبر بمنع البشر والزاد فصار كلامه ارجح في الهجاء فهو اولي بقوله وقال المتنبي وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي قال كثير متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم قال ابو نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني فقوله انسانا حشو لان المدح لغيره مفهوم انه انسان وقال الديك ونمدح اقواما ما سواك وانما اليك نسديه وفيك نزخرفه فلكثير فضل السبق والديك يساوي ابا الطيب بغير زيادة فالسابق اولي من السارق وقال ابن الرومي وما قيل فيه من مديح فانه مديحك والنيات نحوك عمد وقال المتنبي واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد يشبه قول الخبزارزي انا غاءب والقلب عندك حاضر سافرت عنك وما الفءاد مسافر وقال المتنبي محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	131	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms137	true	4590680539715349796	98	136	485	674	1484	300	اشرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي 320-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد 321--------------------------------------------------------------------------------- محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	137	454135703726996075	183	324.0	145	942	19.4267520904541	35	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms193	false	-7891864170864773114	132	259	669	1320	1512	300	احلما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا عجزه في قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وصدره من معني اخر يزيد علي بيت ابي نواس وقال المتنبي تجلي لنا فاضاءنا به كانا نجوم لقينا سعودا ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرومي طلعت فيه طلوع البدر وافقه طلوع سعد فوافاه لميعاد وقال البحتري وكالبدر وافاه لوقت سعوده فتم سناه واستهلت منازله وقال المتنبي امير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا هذا البيت الملفق من بيتين اما احدهما فقول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين وباقيه من قول البحتري وبخيل بالعرض تصدر منه جمل النيل عن جواد بخيل ولكنه قد استوفي الطويل في الموجز القليل وقال المتنبي يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا	193	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms137	true	4590680539715349796	157	214	776	1058	1484	300	احلما نري ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا 323-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجلي لنا فاضا-نا به كانا نجوم لقينا سعودا 324 راينا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا 325 طلبنا رضاه بترك الذي رضينا له فتركنا السجودا 326 ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا 327------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا	137	454135703726996075	176	186.5	137	751	23.4354190826416	35	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms194	false	-1149208257907600534	112	293	567	1521	1559	300	وربتما حملة في الوغي رددت له- الذبل السمر سودا الذي جرت به العادة ان يوصف الدم بالحمرة كما قال عمرو بن كلثوم بانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا فاما اقامة الشاهد علي صفة الدم بالحمرة فلا معني له لان المشاهدة فيه تنوب عن الخبر فاما صفته بالسواد فسمعته في شعر منصور النمري يروي بكفيه صدور القنا من علق الراية مسود واظنه يكون من كسل الطاعن لا يمسح قناته حتي يجمد عليها الدم فيعبر عن حمرته الي السواد وذلك يثني حد شباءها وقال المتنبي وهول كشفت ونصل قصفت ور-----------------------مح تركت مبادا مبيدا ولو امكنه مبيدا مبادا كان اجود لانه انما يندق في المطعون بعد الطعن فبيده ويبيد بالاندقاق وذكر الهول حشو وكان ينبغي ان لا يخرج عن ذكر السلاح وان يقول ودرع هتكت ونصل قللت ورمح تركت مبادا مبيدا وقوله مبادا مبيدا بمعني قول ابي تمام وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا والعبارة عن السيف بالتقطع وعن الرمح بالتقصف اشبه واظن ابا تمام اخذ المعني والبعيث في قوله وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع وقال المتنبي ومال وهبت بلا موعد وقرن سبقت اليه الوعيدا	194	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms137	true	4590680539715349796	236	263	1158	1297	1484	300	وربتما حملة في الوغي رددت بها الذبل السمر سودا 331----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا 332------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومال وهبت بلا موعد وقرن سبقت اليه الوعيدا	137	454135703726996075	111	-43.5	88	978	11.349693298339844	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms246	false	-4788340033536329679	99	253	512	1264	1486	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد سرق لفظه سرقة قبيحة يستحق عليها القطع وذلك قول اسحاق بن ابراهيم الموصلي ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا فيرضي ان يقول صديق ولفظ اسحاق اوضح لان معناه يرضي ان يسميه اذا سءل عنه صديقا وتلك التسمية هي المداجاة وقد الم ابو الطيب بكلام العرجي فقال وكم ذاد عنا بعضنا من قبيلة فما وجدوا امنا علي بعضنا بدا وقال المتنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واني لتغنيني من الماء نغبة واصبر عنه مثل ما تصبر الربد و-----------------------------------------------------------هذا من الشعر الذي لم يرد فيه عن مرام ولا خير عن مقام قال مروان بن ابي حفصة واني لتغنيني عن الماء نغبة واصبر عنه مثل صبر الاباعر وهذا من اللفظ المدعي هو ومعناه معا وقال المتنبي واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد لا--- له جهد قال بعض بني امية الغيبة جهد العاجز وقال المتنبي ي------------------------------------------------------------------والي بلا وعد ولكن قبلها شماءله من غير وعد لهما وعد	246	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms138	true	-3493426315866780912	173	292	856	1420	1458	300	ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد 352 بقلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لم ارو منها ملالة وبي عن غوانيها وان وصلت صد 353 خليلاي دون الناس حزن وعبرة علي فقد من احببت ما لهما فقد 354 تلج دموعي بالجفون كانما جفوني لعيني كل باكية خد 355 واني لتغنيني من الماء نغبة واصبر عنه مثل ما تصبر الربد وامضي كما يمضي السنان لطيتي واطوي كما تطوي المجلحة العقد 356------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكبر نفسي عن جزاء بغيبة وكل اغتياب جهد من ما له جهد 357 وارحم اقواما من العي والغبا واعذر في بغضي لانهم ضد 358 ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي تضيق بها عند 359 توالي بلا وعد ولكن قبلها شماءله من غير وعد به-ا وعد	138	454135703726996075	213	238.0	162	1045	20.382774353027344	43	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms247	false	7103063021114250550	7	55	42	283	1528	300	مضي وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحد فرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البحتري ولم ار امثال الرجال تفاوتوا الي المجد حتي عد الف بواحد فهذا كلام لا تقصير في مبناه ولا معناه والبحتري احق بقوله وقال المتنبي ولا عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم بن مر وابن طانجة اد	247	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms139	true	3760159691581933236	139	181	661	865	1440	300	مضي وبنوه وانفردت بفضلهم والف اذا ما جمعت واحد فرد 373 لهم اوجه غر وايد كريمة ومعرفة عد والسنة لد 374 واردية خضر وملك مطاعة ومركوزة سمر ومقربة جرد 375 وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عشت ما ماتوا ولا ابواهم تميم بن مر وابن طابخة اد	139	454135703726996075	100	72.5	78	343	29.154518127441406	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms249	false	3734575429982671466	39	91	202	466	1526	300	سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد قوله في العين حشو ردء ل-----------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهاد معلوم المكان وهو من قول الاخر يا نسيم الريح في السحر وشبيه الشمس والقمر ان من اسهرت ليلته لقرير العين بالسهر وقال المتنبي ولكن حبا خامر القلب في الصبا بزيد علي مر الزمان ويشتد	249	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms140	true	-3180729383909165239	23	119	103	562	1495	300	سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد 387 ممثلة حتي كان لم تفارقي وحتي كان الياس من وصلك الوعد 388 وحتي تكادي تمسحين مدامعي ويعبق في ثوبي من ريحك الند 389 اذا غدرت حسناء وفت بعهدها فمن عهدها ان لا يدوم لها عهد 390 وان عشقت كانت اشد صبابة وان فركت فاذهب فما فركها قصد 391 وان حقدت لم يبق في قلبها رضا وان رضيت لم يبق في قلبها حقد كذلك اخلاق النساء وربما يضل بها الهادي ويخفي بها الرشد 392------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن حبا خامر القلب في الصبا يزيد علي مر الزمان ويشتد	140	454135703726996075	116	-15.5	90	585	19.829059600830078	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms034	false	-2769023566017589218	176	249	882	1223	1483	300	سيف الصدود علي اعلي مقلده بغير تمام وذلك يدلك علي انها غير مقروءة عليه واذا كان سيف الصدود علي مقلده فلا معني لا علي مختص به وهو حشو لا يحتاج اليه يليه بعده ذم الزمان اليه من احبته ما ذم من دهره في حمد احمده هذا البيت كما تري كانه رقية عقرب وقد تكلف بعض ادباء عصرنا تفسيره فقال الهاء في اليه عاءدة علي العاشق ورواه م ذم من بدره في حمد احمده	34	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms152	true	9029503576357921558	78	108	363	499	1438	300	سيف الصدود علي اعلي مقلده 694 ما اهتز منه علي عضو ليبتره الا اتقاه بترس من تجلده 695------------------------------------------------------------------------ ذم الزمان اليه من احبته ما ذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بدره في حمد احمده	152	454135703726996075	83	134.0	63	341	24.34017562866211	16	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms035	false	4289636168740767982	61	253	323	1234	1481	300	شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور فيها من تردده قال ابو محمد فقوله علي فرس كلام سخيف ونسيج ضعيف لانه جعله شمسا يتردد النور فيها من تردده ما كان علي فرس ويسقط هذا الوصف عنه عند نزوله عنه اذا وقفه لا يتردد والمعني في الشمس لابن الرومي ما هو اجزل من هذا وهو قوله عجبت للشمس لم تكسف لمهلكه وهو الضياء الذي لولاه لم تقد قال ابو محمد وهذا من الاقسام المذمومة لانه نقل جزلا الي رذل ثم قال ان يقبح الحسن الا عند طلعته فالعبد يقبح الا عند سيده فسر هذا بعض المتكلفين فقال ان معناه ان الحسن ليقبح عند اضافته الي اشراق حسنه لنقصانه عنه كما ان العبد لا يحسن عند احد حسنه ----------------------------------------------------------عند مولاه قال ابو محمد وهذا تفسير غير واضح ومعني غير لاءح لان هذا التفسير انما يصح لو كان البيت لا يقبح الحسن الا عند طلعته كالعبد يقبح الا عند سيده علي اني لا اعرف هذا التشبيه ما هو وقد يمكن ان يستحسن الناس شيءا لا يستحسنه مولاه ويتمنون ملك من لا يعبا به مالكه ولا اعلم في هذا الشعر اصلح من قوله نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	35	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms152	true	9029503576357921558	109	172	503	788	1438	300	شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور فيها من تردده 697 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبح الحسن الا عند طلعته فالعبد يقبح الا عند سيده 698 قالت عن الرفد طب نفسا فقلت لها------------------------------------------------------------------- لا يصدر الحر الا بعد مورده 699 لم اعرف الخير الا مذ عرفت فتي لم يولد الجود الا عند مولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	152	454135703726996075	182	244.5	139	969	18.782249450683594	35	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms254	false	7093264746971752090	157	226	764	1106	1500	300	امساور ام قرن شمس هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذا هذا معني مبتذل وقد حشي بقوله يقدم الاستاذا حشوا غير مفيد وهو من قول ابن مناذر ابدرا تحمل الناقة ام تحمل هارونا ام الليث ام الغيث ام الدنيا ام الدينا فجمع من الاوصاف اكثر مما جمع بيت ابي الطيب بغير حشو فهو ارجح كلاما واولي بقوله وقال المتنبي شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذوذا	254	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms152	true	9029503576357921558	182	204	841	944	1438	300	امساور ام قرن شمس هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذا 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا	152	454135703726996075	101	164.0	79	342	29.532163619995117	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms255	false	4801334053844015759	86	293	478	1583	1625	300	في موقف وقف الحمام عليهم في ضنكه واستحوذ استحواذا فحشي بالصدر كلامه لضيق القافية عليه والمعني لابي تمام في قوله في موقف وقف الزءام به فالموت يوجد والارواح تفتقد وقد اقام ابو تمام في وجود الموت وعدم الارواح مطابقة مليحة تفيد ما لا يفيد صدر ابي الطيب فرجح كلامه واستحقه وقال المتنبي جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا قد اركبته هذه القافية كل تعجرف وتكلف ذكر جمود نفوسهم ولم يذكر علة الجمود وقال سقيتها الفولاذا والفولاذ ليس مما تسقاه النفوس لان السقي لا يصلح الا لماءع بل الفولاذ يعبر عنه بالسقي اذا حد بالماء علي المسن وقال ابو الشيص بطل يعمل السيوف ويسقي حدها من جماجم الابطال فجعل السيوف مسقية من جماجمهم ولم يجعل النفوس مسقية الفولاذ الذي ليس بماءع فكلامه اصح وارجح وقال المتنبي لما راوك راوا اب-ك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا هبه اراد لما راوك راوا تشبهك بابيك واخيه وصورتهما في شماءلك فما معني في جوشن كانه لا يشبه اباه واخا ابيه الا في جوشن فاذا زال الجوشن زال الشبه هذا الحشو الفارغ وكم بين استدلاله علي تقارب الاشباه وبين قوله يا بن من كلما بدوت بدا لي غاءب الشخص حاضر الاخلاق لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق وقال المتنبي غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا	255	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms152	true	9029503576357921558	224	273	1051	1303	1438	300	في موقف وقف الحمام عليهم في ضنكه واستحوذ استحواذا 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا 7 اعجلت السنهم بضرب رقابهم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم لا فارس الا ذا 8------------------------------------------------------------------------------------------- غر طلعت عليه طلعة عارض مطر المنايا وابلا ورذاذا	152	454135703726996075	206	308.5	166	1106	18.62567901611328	34	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms253	false	-8346019996084507759	178	213	942	1128	1551	300	واراك دهرك ما تحاول في العدي حتي كان صروفه انصار ينظر الي قول ابن الرومي فلا زال ما تختا----------------------------------ره وتحبه بطلا يقتصر من القضاء المقدر وقال المتنبي واذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار	253	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms153	true	-2245593072049434207	98	135	512	709	1493	300	واراك دهرك ما تحاول في العدي حتي كان صروفه انصار 3 وصدرت اغنم صادر عن مورد مرفوعة لقدومك الابصار 4 انت الذي بجح الزمان بذكره وتزينت بحديثه الاسمار 5 و-----------------------اذا تنكر فالفناء عقابه واذا عفا فعطاءه الاعمار	153	454135703726996075	103	172.0	83	220	46.818180084228516	17	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms256	false	-5944199773250843981	115	218	564	1105	1549	300	فكانه حسب الاسنة حلوة او ظننها البرني والازاذا ---------------------------------------------في هذا البيت مع غثاثة لفظه مطعن وهو انه كان يكتفي بنصفه عن تمامه لان الفاءدة في باقيه مثل الفاءدة في ماضيه اذ البرني والازاد لا يخرجان عن حد الحلاوة فقد غني عن تكريره وكذلك كلما وقع عليه اسم الحلاوة ولو امكنه ان يقول وظنها البرني والازاذي ظنها هذا الجنس من ال-------------------------------------------------------------------حلاوة وهذا يشبه ان يقول عاءب فيه حسب الاسنة حلوة او ظنها حلوة فلا يكون لهذا الكلام معني وكان ينبغي ان يلي بايراد هذا المعني ان يقول في قافية محضوضة كحلاوة البرني والازاذ وقال المتنبي متعودا لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر لاذا	256	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms153	true	-2245593072049434207	5	46	25	241	1493	300	فكانه حسب الاسنة حلوة او ظ-نها البرني والازاذا 13 لم يلق قبلك من اذا اختلف القنا جعل الطعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الطعان ملاذا 14 من لا توافقه الحياة وطيبها حتي يوافق عزمه الانفاذا 15-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعودا لبس الدروع يخالها في البرد خزا والهواجر لاذا	153	454135703726996075	104	-81.0	85	653	15.926492691040039	16	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms086	false	214536124656535077	117	265	604	1391	1567	300	اولها -اشي الرقيب فخانته ضماءره وغيض الدمع فانهلت بوادره---- وكاتم الحب يوم البين منتهك وصاحب الدمع لا تخفي سراءره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معني مستعمل لا يعبا بمثله ولكنه لم يحقره فاوجب ان يقول اخذ هذا من بيت انشده المبرد واظهرت الدموع هوي مصونا ولم نر فاضحا مثل الدموع وقال المتنبي نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره جاء ابو الطيب بحمر غفاءره بين صفات الخلق ولو كانت خضر العقاءر او صفراءها لم يفد ذلك الا افادة الخمر ولو قال بيض ترابيه سود غداءره طابق بين البياض والسواد وكان البيت كله في صفات الخلق لكان احسن وقال المتنبي اعارني سقم عينيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره قال الخبزارزي واسقمني حتي كاني جفونه واثقلني حتي كاني روادفه وكلام ابي الطيب ارطب ومعناه اعذب فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره---- بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره	86	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms158	true	-6215737550300049610	13	97	61	496	1475	300	اياها حاشي الرقيب فخانته ضماءره وغيض الدمع فانهلت بوادره 129 وكاتم الحب يوم البين منهتك وصاحب الدمع لا تخفي سراءره 130 لولا ظباء عدي ما شغفت بهم ولا بربربهم لولا جاذره 131 من كل احور في انيابه شنب خمر يخامرها مسك تخامره 132---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره 133---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعارني سقم عينيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره 134------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره 135 بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره	158	454135703726996075	307	399.0	248	905	33.92265319824219	54	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms087	false	9151146673680584434	47	297	230	1541	1551	300	ومن فءادي علي قتلي يضافره فهذا اولي بما اخذ وقال المتنبي----------------------------- من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره ----------------------------------------------------------------وهذا من قول ابن ابي الحرث كم ليلة قيل لا صباح لها احببتها قابضا علي كيدي وقال الحماني يا ساعة البين انبري فكانما واصلت ساعات القيامة طولا وقال ابن الرومي وكان ليلته علي طولها باتت تمحض عن صباح الموقف وكل هذه المعاني داخلة في قسم المساواة وقال المتنبي قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره العبارة عن الموتي بالاسي محال واحسن من قوله قول البحتري تحمل عنه ساكتوه فجاءة فعادت سواء دوره ومقابره وقال المتنبي دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخلق باهره وليس هذا مما يعبا ولكنه ماخوذ من قول البحتري والشمس ماتعة توقد بالضحي طورا ويطفءها العجاج الاكدر حتي طلعت بضوء وجهك فانجلي ذاك الدجي وانجاب ذاك العثير قد جمع ابو الطيب اللفظ الطويل في الموجز فهو احق بما اخذ وقال المتنبي في فيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره ينظر الي قول ابي تمام امطرتهم عزمات لو رميت بها يوم الكريهة ركن الدهر لانهدا ولفظه من لفظ ابي العتاهية واخلاق تركن الدهر لا تعدو دواءره وقال المتنبي تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره وليس هذه المعاني مما يشتغل باخراج السرقة فيها ولكن قد استحسن اخذها فحسبنا ان يظن بنا ظان انا لم يعلم اصولها فيعبر عنها بجهلها فضلا عن اغفالها فاحتطنا بذكرها وهذا يدخل في قسم باب المساواة وقال المتنبي قد حزن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	87	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms158	true	-6215737550300049610	82	215	414	1064	1475	300	ومن فءادي علي قتلي يضافره 135 بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره 136 من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره 137 غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره 138 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره 139 حتي اذا عقدت فيه القباب له اهل لله باديه وحاضره 140 وجددت فرحا لا الغم يطرده ولا الصبابة في قلب تجاوره 141 اذا خلت منك حمص لا خلت ابدا فلا سقاها من الوسمي باكره 142--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخلق باهره 143------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره 144------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره 145---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	158	454135703726996075	348	299.5	273	1575	22.095237731933594	67	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms088	false	7912431358171659692	52	298	252	1474	1482	300	حلو خلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره قال ديك الجن نغدو علي سيدنا نحصي الحصي عددا في الخافقين ولا تحصي فواضله جمع بيت ديك الجن في بعض بيت ابي الطيب وهذا يدخل في نقل اللفظ الطويل في الموجز القليل وقال ابن دريد يحصي الحصي والثري وناءله لا يتعاطا ادناه من حسبا وقال المتنبي تضيق عن جيشه الدنيا فلو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره هذا كقول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كرحبه لم يضق عن اهله بلد وهذا مما يدخل في باب المساواة وقال المتنبي تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره قال ابو تمام فان المنايا والصوارم والقنا اقاربهم في الروع دون الاقارب وهو ينظر اليه وفي معني قول ابي الطيب قول ابي تمام ايضا كانها وهي الارواح والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي نجد وقال ابن المعتز يغضب الدهر لغضبه فكان الدهر من نفره وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي اذا انتضاها لحرب لم يدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره هذا ماخوذ من قول ابن الخطيم ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من خلفها ما وراءها وهذا يدخل في باب المساواة وقال المتنبي فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناص----------------------------------------------------------ره والمليح قول ابي تمام ما ان يخاف النصر من ايامه احد تيقن ان نصرا ناصره ففي هذا البيت تجنيس من ذكر النصر الذي هو مصدر والنصر الذي هو اسم فقد زاد لفظه ورجح فصار ابو تمام به احق وقال المتنبي فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم	88	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms158	true	-6215737550300049610	216	300	1068	1475	1475	300	حلو خلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره 147------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره 148 اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره 149------------------------------------------------------ تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره 150 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره 151 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره 152 تركن هام بني عوف وثعلبة علي رءوس بلا ناس مغافره 153--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم-	158	454135703726996075	284	335.0	221	1280	22.1875	50	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms089	false	7269857251234978399	59	110	293	554	1495	300	حتي انتهي الفرس الجاري وما وقعت في الارض من جيف القتلي حوافره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن علي الجواليقي بينا يري فارسا علي فرس اذ صار نعلا لموطء الفرس فالاشارة واحدة الي معني مساو فهو يدخل في باب المساواة وقال المتنبي لا يخبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره -----قال	89	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	6	97	31	472	1470	300	حتي انتهي الفرس الجاري وما وقعت في الارض من جثث القتلي حوافره 155 كم من دم رويت منه اسنته ومهجة ولغت فيها بواتره 156 وحاءن لعبت سمر الرماح به فالعيش هاجره والنسر زاءره 157 من قال لست بخير الناس كلهم فجهله بك عند الناس عاذره او شك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره 158 يا من الوذ به فيما اءمله ومن اعوذ به مما احاذره 159 ومن توهمت ان البحر راحته جودا وان عطاياه جواهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره 160 وقال	159	454135703726996075	119	-3.5	94	580	20.517240524291992	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms119	false	7412358468048279609	90	183	460	918	1483	300	اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر وليس هذا مما يعني باستخراج سرقته ولكنا نخاف من ناقص النقد ان يتوهم انا جهلناه فلذلك نذكر مثالا احتياطا انشد ابن قتيبة لبعض الاغفال انسيم ريقك احتال العنبر هذا ام استنشاقه من عنبر انظام ثغرك ما اري ام لمحة من بارق ام معدن من جوهر هذه معان متساوية غير ان ابا الطيب قد جاء بالكثير الطويل في الموجز القليل فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر هذا من --	119	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	119	148	577	709	1470	300	اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر 162---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر 163 راين	159	454135703726996075	121	221.5	93	460	26.30434799194336	26	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms120	false	71249383370218645	137	237	674	1163	1464	300	تناهي سكون الحسن في حركاتها فليس لراي وجهها لم يمت عذر قال----- ا--------بن المعتز عذر القتيل بحبها لكن من قد عاش بعد فراقها ما عذره وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------- الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في جوده يغرق البحر اخذه من البحتري اذا قرن البحر الخضم بانعم ال خليفة كاد البحر فيهن يغرق وقد اختصر هذا ابو الطيب في عجز بيت شغل صدره بمعني اخر بما اتي به البحتري وبين قوله يغرق البحر وبين قول البحتري يكاد البحر يغرق مبالغة هي امدح من قول من حمدها وقال المتنبي وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر	120	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	159	220	762	1064	1470	300	تناهي سكون الحسن في حركاتها فليس لراء وجهها لم يمت عذر 165 اليك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت -----------------------------------------------------بي البيد عيس لحمها والدم الشعر 166 نضحت بذكراكم حرارة قلبها فسارت وطول الارض في عينها شبر 167 الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر 168---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر	159	454135703726996075	178	268.0	138	593	30.016862869262695	34	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms121	false	2319269252212695950	8	96	41	499	1543	300	فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر --------------------------------------------------------ذكر ان المعالي تحتوي نفس ماله لا يوصل الي ذلك منه بقهر ولا غلبة فهذا البيت ينظر الي معني ابي تمام في قوله اذا ما اغاروا فاحتووا مال معش ر اغارت عليه فاحتوته الصناءع وفيه زيادة ان بغاراتهم علي الاعداء يملكون المال وذلك يدل علي الشجاعة وتغير عليهم الصناءع فيحتوي ما حووه هم فصاروا شجعاء كرماء فهذا امدح من ذاك وارجح فابو تمام احق بقوله وقال المتنبي ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر	121	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	221	253	1068	1236	1470	300	فتي كل يوم تحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر 170 تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر 171---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر	159	454135703726996075	111	15.0	89	514	21.5953311920166	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms121	false	2319269252212695950	228	300	1187	1543	1543	300	متي ما يشر نحو السماء بوجهه تخر له الشعري وينكسف البدر هذا من قول البحتري شوقا الي من لو تبدي وجهه للبدر كان من التحير يكسف وهذا مثل ذلك مساويا ولولا ان الله عز وجل خبرنا انه رب الشعري فدلنا علي اشرفها لقلنا ما حاجتنا مع ذلك البدر الي ذكر الشعري فقد صار له بهذا زيادة يستحق الشعر بها وقال المتنبي تري القمر الارض -والملك الذي له الملك بعد الله------- والذكر والفخر	121	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms159	true	-1035340655290100948	265	288	1294	1413	1470	300	متي ما يشر نحو السماء بوجهه تخر له الشعري وينخسف البدر 174 تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر الارضي والملك الذي له الملك بعد الله والمجد والذكر ------	159	454135703726996075	104	171.0	83	364	28.571428298950195	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms122	false	-2699213991524437684	115	173	613	891	1533	300	ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر هذا تجاوز عن الحد وخروج عن الصدق انما يصلح ان يقال هذا لمن له نسب متصل برسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن الشعراء يتجاوزون الي الغاية في المبالغة وقال المتنبي هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر قال ابن	122	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms160	true	2464839572828877467	13	41	57	180	1503	300	ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر 178----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر 179 بمن	160	454135703726996075	115	210.0	87	278	41.366905212402344	25	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms257	false	2434353775764946158	0	241	0	1227	1505	300	خبير ان الحياة وان حرصت غرور وقال يليه ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير ---------------------------------------------------------هذا معني مستعمل ولفظه مستبذل والبيتان جميعا يدخل معناهما في بيت لابن الرومي وهو ومن يرجو مسالمة الليالي فمغرور يعلل بالاماني فقد جاء ابن الرومي في الموجز القليل واتي ابو الطيب به في اللفظ الطويل فابن الرومي احق بشعره وقال المتنبي ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور ينظر الي قول القاءل ما كنت احسب والمنية كاسمها ان المنية في الكواكب تطمع ويليه قوله ما كنت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسي--------------------------------------------------------ر اخذه من قول ابن الرومي من لم يعاين سير نعش محمد لم يدر كيف تسير الاجبال وقال ابن المعتز في العباس بن الفرات قد انقضي العدل وزال الكمال وضاح صرف الدهر اين الرجال هذا ابو العباس في نعشه فقوموا انظروا كيف تسير الجبال يا ناصر الملك باراءه بعدك للملك ليال طوال وكلها تدخل في قسم المساواة وقال المتنبي والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور فخبر بمرض الشمس ووجيف الارض قال ابن الرومي عجبت للارض لم ترجف جوانبها وللجبال الرواسي كيف لم تمد عجبت للشمس لم تكسف لمهلكه وهو الضياء الذي لولاه لم تقد فتعجب ابن الرومي اصدق من اخبار ابي الطيب يكون ذلك وفي بيت ابن الرومي معني مليح من قوله وهو الضياء الذي لولاه لم تقد وقد زاد في كلامه ما هو من تمامه فهو اولي بشعره وقال المتنبي حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور	257	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms160	true	2464839572828877467	61	153	287	743	1503	300	خبير ان الحياة وان حرصت غرور 181------ ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير 182 امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور 183------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور 184 ما ك--------------------------------------------------------------------------------نت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير 185 خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي يوم دك الطور 186--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس في كبد السماء مريضة والارض واجفة تكاد تمور 187 وحفيف اجنحة الملاءك ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعيون اهل اللاذقية صور 188-------------------------------------------------------------- حتي اتوا جدثا كان ضريحه في قلب كل موحد محفور	160	454135703726996075	287	176.0	224	1340	21.417909622192383	55	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms258	false	668593596382357924	112	253	585	1312	1548	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور وهذا البيت لابي القوافي الاسدي بكما------------------------------------------------------------------له وهو ردت صناءعه عليه حياته فكانه من نشرها منشور وهذا يدخل في اللفظ المدعي هو ومعناه معا وقد كان يدعي الشجاعة ولم يظهر لي منه الا علي الشعراء فانهم موتورون وفي الفاظهم مسلوبون وقال ابو فراس الحمداني وقد جري ذكر المتنبي ما راينا له بياض سبب قط في غراه ولكنه كان شجاع اللفظ وقال المتنبي يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور هذا معني اخذ من الواءلي ان يكن مفردا بغير انيس فعسي قد انست انت وحور ابو الطيب يذكر انه ما استقر قراره في قبره حتي صافحته الحور محققا قاطعا بذلك والواءلي يترجي انه قد انس وتنكير الحور هاهنا غير مطبوع وكلام ابي الطيب امدح وارجح فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور	258	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms160	true	2464839572828877467	173	229	856	1147	1503	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور 192 وكانما عيسي ابن مريم ذكره وكان عازر شخصه المقبور 193 واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا غاضت انامله وه-------------------------------ن بحور وخبت مكايده وهن سعير 194-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور 195------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور	160	454135703726996075	165	223.0	129	793	20.80706214904785	29	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms218	false	1824377267314726602	162	222	856	1156	1531	300	اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر ثم قال من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر اما ضوء جبينه اذا كان لا يحتجب بالحجاب فهو معني قول ابي نءاس في الخمر تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك ولو غطيتها بغطاء واتبعه بقوله فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر اما	218	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms161	true	3076821693402747627	181	213	917	1079	1496	300	اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر------- من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر 217----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر 218	161	454135703726996075	156	283.0	124	300	52.0	29	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms225	false	-1238725912239097514	96	120	465	577	1480	300	ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر يقول فيها--------------------------------------------------- قامت علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما تذر	225	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms162	true	-2356214211319205678	68	104	359	522	1511	300	ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر 223 في الشرب جارية من تحتها خشب ما كان والدها جن ولا بشر 224 قامت علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما تذر	162	454135703726996075	103	189.5	80	163	63.190185546875	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms226	false	-6139199878630749238	55	204	263	1025	1480	300	ما حملك علي ما صنعت قال بدر-- اردت ----نفي الظنة عن اذنك فقال زعمت انك تنفي الظن عن اذني وانت اعظم اهل العصر مقدارا ثم اتبعه بقوله اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار والدينارا -----------------------------------نعت بالمعروف وجاء بما لا يعرف من الذهب انه يزيد في السبك ضعف وزنه ولو نعته بان قال انا ذهب معروف مخبره يزيد في السبك الضعف لجاز كانه يريد نوعا من الذهب يخالف عادة اجناسه والمعني الصحيح قول البحتري وقد هذبتك الحادثات وانما صفا الذهب الابريز قبلك بالسبك فخبر بفعل الذهب من السبك معتاد من الصفا وليس بمعتاد زيادة الضعف في السبك ويلي ذلك ابيات اولها برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر قال فيها فخر الزجاج بان شربت به وردت علي من عافها الخمر ينظر الي قول ابن الرومي تصبو الكءوس الي مراشفه وتهش في يده الي الحبس وقال المتنبي وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر هذا من	226	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms162	true	-2356214211319205678	107	179	536	897	1511	300	ما حملك علي احضار اللعبة فقال اردت ان انفي الظنة عن ادبك فقال زعمت انك تنفي الظن عن ادبي وانت اعظم اهل العصر مقدارا 226----------- اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار د---ينارا 227 فقال بدر بل للدينار قنطارا فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر 228----- فخر الزجاج بان شربت به وزرت علي من عافها الخمر 229------------------------------------------------------------------------------ وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر 230 ما	162	454135703726996075	285	299.0	222	803	35.491905212402344	51	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms231	false	6357793185751408629	49	222	257	1184	1583	300	لا تنكرن رحيلي عنك في عجل فانني لرحيلي غير مختار يقول فيها وربما فارق الانسان مهجته يوم الوغي غير قال خشية العار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الي قول ابن الرومي ابت لي قبول الضيم نفس ابية تبيع بعز الموت ذل حياتها وبعدها قصيدة اولها عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور معني البيت من عذيري من انكار خطوب سكن جوانحي بدل خدورهن علي وجه الاستعارة لما جعلها انكارا جعل لها خدورا وقال المتنبي ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور معني الكلام وحروب تبسم هيجاواتها عن الاسياف ليس عن الثغور وهي الفاظ هاءلة المسموع قليلة المنفوع كانها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مقش طاءل وقال المتنبي ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور مشية في الحرب ---------------------علي قدمه او ركوب الابل احسن منه ركوب الخيل فاما قول الحطيءة اما تباشرك الهمو م فانها داء مخامر ولقد تقضبيها الصري مة عنك والقلق العذافر فذلك جيد لان الاسفار وركوب الابل والعزيمة علي الصبر الي المسافات الطوال ربما اورد من الفواءد ما يزيل الهموم وقال المتنبي اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير	231	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms162	true	-2356214211319205678	195	285	981	1446	1511	300	لا تنكرن رحيلي عنك في عجل فانني لرحيلي غير مختار---------- وربما فارق الانسان مهجته يوم الوغي غير قال خشية العار 231 وقد منيت بحساد احاربهم فاجعل نداك عليهم بعض انصاري 232 وقال يصف مسيره في البوادي وما لقي في اسفاره ويذم الاعور بن كروس---------------------------------------------------------------------------------------------- عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور 233------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور 234----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور 235 اوانا في بيوت البدو رحلي واونة علي قتد البعير 236---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير	162	454135703726996075	290	348.0	232	1070	27.10280418395996	53	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms247	false	7103063021114250550	115	285	590	1448	1528	300	كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي حذف الهمز ويشبه قول القاءل وكان الفرند والرونق الجا ري في صحيفته ماء معين قال ابن ابي زرعة متردد فيه الفرن د تردد السماء الزلال وهو يشبه واحد والاول احق به وقال المتنبي ودقيق قذي الهباء انيق منوال في مستو هزهاز دقيق يعني الغبرة التي تعلوه والهباء ما تراه مع الشمس اذا دخلت من موضع ضيق وهو مثل قول والبه وكانما رد الهباء عل يه انفاس الرياح وقال المتنبي ورد الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي الجوازي التي تشرب الماء واصله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------بل تجزا بالرطب عن الماء وترك همزها علي قياس هازي ليطرد الاصل في الخطا والماء ما يسقيه الصقيل ومن شان الصقيل سقي شفرتي السيف دون غيره ويترك متنه فيروي سيفاه وما يليها عطشان وانما يفعل ذلك ليكون اثبت في الضرب لءلا ينقصف واذا كان هذا امرا من صنعه الصقيل لا بد منه في السيوف فقد خبر بما يكون منه بد في كل سيف فما فضيلة سيفه وقال المتنبي سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	247	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms167	true	-5569399511515515905	187	294	992	1525	1555	300	كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودقيق قذي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي 5 حملته حماءل الدهر حتي هي محتاجة الي خراز 6 وهو لا تلحق الدماء غراري ه ولا عرض منتضيه المخازي 7 يا مزيل الظلام عني وروضي يوم شربي ومعقلي في البراز 8 واليماني الذي لو اسطعت كانت مقلتي غمده من الاعزاز 9 ان برقي اذا برقت فعالي وصليلي اذا صللت ارتجازي 10 لم احملك معلما هكذا الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرب الرقاب والاجواز 11 ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجنسه اليوم غازي 12--------------------------------------------------------- سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	167	454135703726996075	199	132.5	155	1098	18.12386131286621	34	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms248	false	-8905201004775074392	54	116	267	590	1568	300	وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركاز اما التشبيه بالذهب فغير معتاد وانما يعني بسام الركاز عروق الذهب في معدنها واقبح ما يكون الذهب كذلك وانما يحسن بالسبك فلا بد للذهب من معدن فاضافة السام الي الركاز غير مفيد قد يكون ذهب بغير معدن وما طلب الا القافية وقال المتنبي----------------------------------------------------------------- كيف لا يشتكي وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها المرازي	248	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms168	true	-3383880708308020118	37	94	163	470	1506	300	وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز 18 شغلت قلبه حسان المعالي عن حسان الوجوه والاعجاز 19 تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز 20 بلغته البلاغة الجهد بالعف و ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسهاب بالايجاز 21 حامل الحرب والديات عن القو م وثقل الديون والاعواز 22 كيف لا يشتكي وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها المرازي	168	454135703726996075	96	-8.5	76	529	18.14744758605957	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms112	false	-7538043213384840433	100	274	521	1435	1555	300	ولا سقيت الثري والمزن مخلفه دمعا ينشفه من لوعة نفسي قال الخبزارزي وكذاك نيران القلوب اذا التظت يوما تنشف في العيون الماء وقال اخر لولا الدموع وفيضهن لاحرقت ارض الوداع حرارة الاكباد فساوي الخبزارزي المتنبي في معناه من نشف ماء العيون بنار القلوب في بيته مطابقة من النار والماء ليس في بيت ابي الطيب والبيت الثالث جعل فيض الدموع سببا منع من الاحراق فهو اقل مبالغة ويقرب من هذا قول الحصني وكنت ارجي الدمع ان يطفء الاسي فغالبه نيران توقد في صدري وقال المتنبي ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسم درس في الارسم الدرس قال العكوك خلفتني نضو احزان اعالجها بالجزع اندب في انضاء اطلال فجعل نصفه نضو احزان يندب في انضاء اطلال وهو مثل قوله ذي ارسم درس في الارسم الدرس واملح من الجميع قول الديك انضاء طلت دمعهم اطلالهم فتخالهم بين الرسوم رسوما في هذا البيت تجنيس مليح وتشبيه من رسوم اجسام برسوم اطلالهم فهذا البيت يزيد علي بيت العكوك ويرجح لفظه فهو اولي به من ابي الطيب وقال المتنبي ما ضاق قبلك خلخال علي رشاء ولا سمعت بديباج علي كنس	112	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms169	true	6486819400340671056	0	57	0	269	1466	300	ولا سقيت الثري والمزن مخلفة دمعا ينشفه من لوعة نفسي 4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي ارسم درس في الارسم الدرس 5 صريع مقلتها سال دمنتها قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس 6 خريدة لو راتها الشمس ما طلعت ولو راها قضيب البان لم يمس 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضاق قبلك خلخال علي رشا و-لا سمعت بديباج علي كنس	169	454135703726996075	127	-26.5	100	1051	12.08372974395752	24	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms113	false	-5828598541607299928	62	279	322	1414	1518	300	من كل ابيض وضاح عمامته كانما اشتملت نورا علي قبس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يساوي قول ابن قيس الرقيات انما مصعب شهاب من الل ه تجلت عن وجهه الظلماء وقال المتنبي اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال قصرت والفعل للكل ولكنه اراد الجماعة كما تقول جاءت كل صاحبة لك كانك قلت صواحبك كلهن وبعد ذلك قصيدة اولها هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذف حرف النداء من المبهمات لحن عند البصريين لانه لا اعراب له يدل علي ارادتك كما يدل قولك زيد اقبل علي المحذوف وهو من المبهمات التي لا اعراب لها لا يدل علي مرادك ويشكل ولا يجوز الا في رواية شاذة غير موثوق بها ولا معمول عليها وقال المتنبي ان كنت ظاعنة فان مدامعي تكفي مزاركم وتروي العيسا من قول علي بن هشام ويا اخا الذود طال الظما بها لا تعرف الري من جذب واقتار قف بالعطاش علي عيني ومحجرها نرو العطاش بماء سافح جار فالمعني المعني ولكنه قد جاء بالكثير الطويل في الموجز القليل فصار اولي بما اخذ وقال المتنبي حاشي لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبوسا كان الوجه ان يقول ان يكون مبخلا فيتم وزن الشعر ويصح الاعراب ويحمله علي مثل وقد يجوز علي ما قال علي المعني كما قيل ذهبت بعض اصابعه وقال المتنبي خود جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا	113	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms169	true	6486819400340671056	92	288	444	1403	1466	300	من كل ابيض وضاح عمامته كانما اشتملت نورا علي قبس 12 دان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس 13 ند ابي غر واف اخي ثقة جعد سري نه ندب رض ندس 14 لو كان فيض يديه ماء غادية عز القطا في الفيافي موضع اليبس 15--------------------------------------------------------------------------------------- اكارم حسد الارض السماء بهم وقصرت كل مصر عن طرابلس 16 اي الملوك وهم قصدي احاذره واي قرن وهم سيفي وهم ترسي 17 وساله صديق له يعرف بابي ضبيس الشراب معه فامتنع وقال ارتجالا الذ من المدام الخندريس واحلي من معاطاة الكءوس معاطاة الصفاءح والعوالي واقحامي خميسا في خميس 18 فموتي في الوغي اربي لاني رايت العيش في ارب النفوس 19 ولو سقيتها بيدي نديم اسر به لكان ابا ضبيس 20 وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذي برزت لنا فهجت رسيسا مم انثنيت وما شفيت نسيسا 21 وجعلت حظي منك حظي في الكري وتركتني للفرقدين جليسا 22 قطعت ذياك الخمار بسكرة وادرت من خمر الفراق كءوسا 23--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت ظاعنة فان مدامعي تكفي مزادكم وتروي العيسا 24 حاشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمثلك ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبوسا ولمثل وصلك ان ي-------كون ممنعا ولمثل نيلك ان يكون خسيسا 25----------------------------------------------------------------------------------- خود جنت بيني وبين عواذلي حربا وغادرت الفءاد وطيسا	169	454135703726996075	300	9.5	236	1696	17.688678741455078	54	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms114	false	-6740769216228040359	56	275	287	1379	1495	300	ان حل فارقت الخزاءن ما له او سار فارقت الجسوم الروسا -------هذا كلام مليح النظام مستو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--------------------------------------------------------------------------------اقسام ذكر حال حلوله في سلمه وحال مسيره في حربه وهو من قول ابي نواس فيوم لالحاق الفقير بذي الغني ويوم رقاب بوكرت لحصاد وقال المتنبي لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا هو من قول القاءل لو ان في الظلمات شعشع كاسها ما حار ذو القرنين في الظلمات قال الخبزارزي لو ان ذا القرنين في ظلماته وراه يضحك لاستضاء بثغره فهذه معان تدخل في قسم ما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه لان ابا الطيب نقل ما قيل في الخمر او الثغر الي الراي وجاء بالمعني بعينه وقال المتنبي لو كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي هذه مبالغة ما كنت اوثرها له لان عازر لم يكن مضروب العنق وانما كان ميتا فاحياه عيسي عليه السلام وكذلك قال او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي--------------------------------------------------- وهاتان ايتان من قدرة الله تعالي تدلان علي صحة نبوة مظهرها منه افتراه يعتقد ان قدرة الله لا تستولي علي قطع عنق عازر اذا صادفه سيف الممدوح او لا تستولي علي شق البحر لموسي هذه مبالغات تركها الشعراء غير معتقدين لها ولا يحملهم عليها محبة الجودة في الكلام والتناهي في معاني النظام وقال المتنبي لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا	114	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms170	true	-4028845436660546330	17	133	91	662	1480	300	ان حل فارقت الخزاءن ما-له او سار فارقت الجسوم الروسا 30 ملك اذا عاديت نفسك عاده ورضيت اوحش ما كرهت انيسا 31 الخاءض الغمرات غير مدافع والشمري المطعن الدعيسا 32 كشفت جمهرة العباد فلم اجد الا مسودا جنبه مرءوسا 33 بشر تصور غاية في اية تنفي الظنون وتفسد التقييسا 34 وبه يضن علي البرية لا بها وعليه منها لا عليها يوسي 35 لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا 36 او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي 37 او ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي او كان للنيران ضوء جبينه عبدت فصار العالمون مجوسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا	170	454135703726996075	252	170.5	199	1378	18.287372589111328	45	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms115	false	-4917771415572059831	37	218	210	1163	1572	300	ولحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول البحتري تلقاه يقطر سيفه وسنانه وبنان راحته ندي ونجيعا وقال ابن دريد تصرف في حالي نداه وباسه انامل يقطرن السماحة والدما قال ابو محمد وانشدت لدعبل واذا صادقت اكدت الصفا واذا ادبرت يوما لم اعج واذا عاذ بقومي عاءذ وتر الناس جميعا لم يهج لو قال واذا عاذ بقومي عاءذ لم يهج لكان مديحا كافيا فحشي البيت حشوا مليحا مفيدا من قوله وتر الناس جميعا وقال دعبل بعد ذلك فعلي ايماننا يجري الندي وعلي اسيافنا تجري المهج وكل ذلك يدخل في باب المساواة والسابق اولي به وقال المتنبي بلد اقمت به وذكرك ساءر يشني المقيل ويكره التعريسا اسكن الهمزة علي ما جرت به عادته بغير قياس ولو قال يابي المقيل ويكره التعريسا استراح من الضرورة وهذا المعني ماخوذ من قول ابي تمام جردت في ذميك خيل قضصاءد حالت بك الدنيا وانت مقيم وذكر ابن الرومي قصيدة له فقال تظل مقيما في محلك خافضا وانت بها في كل فج تسير وكلها معان متقاربة تتساوي في معانيها ومبانيها واصحابها السابقون احق بها وقال المتنبي فاذا طلبت فريسة فارقته واذا خدرت تخذته عريسا	115	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms170	true	-4028845436660546330	134	183	665	920	1480	300	ولحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا 39 يا من نلوذ من الزمان بظله ابدا ونطرد باسمه ابليسا 40 صدق المخبر عنك دونك وصفه من بالعراق يراك في طرسوسا 41-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد اقمت به وذكرك ساءر يشن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المقيل ويكره التعريسا 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا طلبت فريسة فارقته واذا خدرت تخذته عريسا	170	454135703726996075	128	-75.0	104	1062	12.052730560302734	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms222	false	7084439126445693589	100	197	482	970	1483	300	اولها مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورء------------------------------ياك احلي في العيون من الغمض يشبه قول القاءل مضي الليل الا ان ليلي لا يمضي وان جفوني لا تروي من الغمض وقول ابي الطيب ورءياك احلي في العيون من الغمض موجود في قول ابن الرومي ولطعم اكتحاله منه بالزاء ر احلي في عينه من رقاده وبيت ابن الرومي اكرم من بيته لان رءياه لوجه العافي الزاءر قياده اذا كانت احلي عنده من الرقاد كان ذلك اكرم من رءياه باستحسان الشخص والرءيا في الرقاد والرءيا في النظر وقال المتنبي علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي	222	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms173	true	305142970354125518	0	25	0	120	1490	300	الليل مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض 6 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي	173	454135703726996075	87	-48.0	69	518	16.795366287231445	16	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms072	false	8103268584758861792	9	277	52	1382	1498	300	المتنبي حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع اخذه من خالد الكاتب حيث يقول باي ذنب اليه اطال حزني عليه قالوا نراك سقيما فقلت من مقلتيه في النار قلبي وعيني في الروض من وجنتيه وهذا من نقل القصير الي الطويل الكثير ومثله لبعض المحدثين وكان طرفي منه في جنة وكان قلبي منه في نار وما زاد في المعني ما يستحقه والمتقدم اولي به وقال المتنبي ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع قال الاول واكتم ما بي من هواك ولو يري علي جبل صلد اذن لتقطعا وقال الاخر صبرت علي ما لو تحمل بعضه جبال شروري اوشكت تتصدع وقال ابن الرومي شكوي لو اني اشكوها الي حجر اصم ممتنع الاركان لانفلقا فهذه الابيات تناست معانيها ومبانيها ولا زيادة له فيها واصحابها احق بها منه وقال المتنبي اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع غير متهيب ولا مراع للاخذ من سيد الشعراء في اخذ شعره مع نباهة ذكره حيث يقول الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت------------------------------------------------------------- بها طيبا وان لم تطيب ولا زيادة علي هذا الكلام في المعني والنظام فهو احق بما قال ممن سرقه منه وقال المتنبي فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع اذا قال ان سم الافاعي عذب ما اتجرع فقد خبر ان سم الافاعي مر وانما يوصف السم بالاهلاك وضد الاهلاك السلامة فلو قال ان سم الافاعي اسلم ما اتجرع لكان اقرب وقد قال النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع فاخبر بما يحذر منها من سمها ولم يخبر عن طعمه وقال المتنبي تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	72	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	85	181	422	885	1420	300	ادمع 55 حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع 56 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع 57 ب------------ما بين جنبي التي خاض طيفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الدياجي والخليون هجع 58---------------------------------------------------------------------------------------------- اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع ------------------------------------------------------------------------------------59 فما جلست حتي انثنت توسع الخطا كفاطمة عن درها قبل ترضع 60 فشرد اعظامي لها ما اتي بها من النوم والتاع الفءاد المفجع 61--------------------------------------------------------------------- فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع 62----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	175	454135703726996075	303	388.5	236	1391	21.78289031982422	56	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms073	false	6085606455369123946	187	300	924	1489	1489	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع هذا كلام ظاهر التعسف بين التخلف وهو ينظر الي قول ابي تمام لو تراه يا ابا الحسن قمرا اوفي علي غصن كل جزء من محاسنه فيه اجزاء من الفتن وهذا يدخل في نقل العذب من القوافي الي المستكره الجافي وابو تمام اولي بما قال وقال المتنبي غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع اخذه من قول المعتصم فليست جهاما للعفاة سحابه وليست بروق الجود فيها تحلب وقد قال البحتري قبلهما رايتك ان منيت منيت موعدا جهاما وان ابرقت ابرقت خلبا وهذا من المعكوس الذي ابتدء هجاء وعكس فصار ثناء وقال المتنبي اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه-	73	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	230	261	1098	1240	1420	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع 68---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع 69------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه	175	454135703726996075	137	247.0	107	566	24.204946517944336	29	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms074	false	2144964177133619512	82	107	402	527	1484	300	شفيع وقال المتنبي خبت نار حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع--- نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع	74	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms175	true	1182609960819149716	262	288	1245	1368	1420	300	شفيع مشفع 70----- خبت نار حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع 71 نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع	175	454135703726996075	114	209.0	89	128	89.0625	23	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms074	false	2144964177133619512	157	226	770	1129	1484	300	ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع شبهه بالسيف وفضله بالطاعة لمن ملكه وقد قال البحتري ما السيف عصيان نصل رونقه امضي علي الحادثات من قلمه وليس في شعر البحتري اكثر من تشبيه القلم بالسيف وابو الطيب قد ذكر من عصيان السيف احيانا وطاعة القلم للكاتب به ما فيه زيادة يستحق بها الشعر وقال المتنبي بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع	74	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	1	34	3	166	1510	300	ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع 74 فصيح متي ينطق تجد كل لفظة اصو---------ل البراعات التي تتفرع 75------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع	176	454135703726996075	114	178.0	90	359	31.75487518310547	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms076	false	8424089985155902476	181	223	933	1133	1493	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تطلع ينظر الي قول ابي تمام ترقت مناه طود عز لو ارتقت له الريح فترا لانثنت وهي طالع وقال المتنبي وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع الصدر في ---	76	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	79	104	389	504	1510	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع 81---------------------------------------------------------------------------------------- وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع 82 وقلبك في	176	454135703726996075	101	173.0	78	203	49.75369644165039	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms077	false	2744896319394841625	2	65	13	327	1533	300	وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن---- ما درت كيف ترجع فشبه سعة باوسع منها فهو افراط مستعمل مثله فاما دخول الانس والجن في قلبه ثم لا يدري كيف ترجع فهو من المبالغة المستحيلة لا يستحسنها كثير من الناس فاما دخول الاجسام في قلبه من الجن والانس فلا اراه مليحا وقال المتنبي الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع	77	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	102	126	495	603	1510	300	وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع 83------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع	176	454135703726996075	102	168.5	79	318	32.075469970703125	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms084	false	-1020827935477432302	136	192	694	996	1547	300	شوقي اليك نفي لذيذ هجوعي فارقتني فاقام بين ضلوعي ----------------------------------------------------------ليس في هذا الكلام معني غير المطابقة بين المفارق والمقيم وذلك موجود في قول البحتري رحل الظاعنون عنك وابقوا في حواشي الاحشاء حزنا مقيما وهذا يدخل في باب المساواة والسابق اولي به من اللاحق وقال المتنبي ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع	84	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	135	167	640	802	1510	300	شوقي اليك نفي لذيذ هجوعي فارقتني فاقام بين ضلوعي 85 اوما وجدتم في الصراة ملوحة مما ارقرق في الفرات دموعي 86------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع	176	454135703726996075	104	75.0	83	360	28.88888931274414	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms134	false	8245217881060471795	39	300	207	1561	1561	300	تالم درزه والدرز لين كما يتالم الغضب الصنيعا فخبر بتالمها في الدرز وهو لين يريد رقتها ونعمتها واول من فتح هذا المعني امرء القيس فقال من القاصرات الطرف لو دب محول من الدر فوق الاتب منها لاثرا والذر اخف وزنا علي الجسم من درز القميص فاذا اثر في الجسم كان ابلغ وصفا من ابي الطيب وله فضل السبق وقد اخذه القاءل فقال لو يدب الحولي من ولد الذ ر عليها لاندبتها الكلوم والخارج ابلغ من المءثر في حسنها فذلك ابلغ من قول ابي الطيب وارجح لفظا وقال المتنبي ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا لو ضاجع الفيل ما كان يجب ان يتخيل ان زنده ضجيع له وهذه مبالغة مع استحالتها غثة وقال المتنبي كان نقابها غيم رقيق يضء بمنعه البدر الطلوعا سرقه من قول بشار بدا لك ضوء ما انتقبت عليه بدو الشمس من خلل الغمام فقال ابو الطيب يضء لمنعه البدر الطلوع والغمام لا يمنع البدر الطلوع بل يمنعه الظهور وهو طالع تحت الغمام وهي عبارة غير طاءلة وفيها تسامح وكلام بشار احسن كلاما لانه خبر بضوء نقابها من نور وجهها وشبه وجهها بالشمس والنقاب بالغمام وقد وفي كلامه اقسامه فكلام بشار ارجح وهو اولي بشعره وقال المتنبي اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر من تدللها خضوعا خاطبها يقول اكثر من تدللها خضوعا يريد ان خضوعي اكثر من تدللها ولو كان لتدللها خضوع لكان قد اوقع الكلام موقعه ووضعه بموضعه فاذا لم يكن ذلك وانما شبه كثرة خضوعه بكثرة تدللها وكان يجب ان يقول تمثيلا وخضوع قولي اكثر من تدللها فيكون الاعتماد علي كثرة الخضوع المشبه بكثرة تدللها وقال المتنبي اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان-	134	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms176	true	6407436662545968599	236	281	1187	1422	1510	300	تالم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا 95---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا 96 -----------------------------------------------------------------------------------------كان نقابها غيم رقيق يضء بمنعه البدر الطلوعا 97------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر من تدللها خضوعا 98------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفت الله في احياء نفس متي عصي الاله بان	176	454135703726996075	224	348.5	180	1355	16.53136444091797	38	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms135	false	-2789334195859746551	80	256	413	1327	1559	300	بعيد الصيت منبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيعا هذا كثير ولا يحقر اخذ شء من المعاني فلا نحقر نحن ايرادها فمن ذلك قول بعض الاعراب وما شيبتني كبرة غير انني لدهر له راس الوليد يشيب وقال ابراهيم بن المهدي الا شغلتنا عنك يا ارو نكبة يشيب لها قبل الفطام وليدها وقد يفارق الوليد الفطام والرضاع ويسمي وليدا فابراهيم بن المهدي قد ضيق القول بقوله قبل الفطام وليدها والرضيع اشد مبالغة والمعنيان متساويان فابن المهدي احق بشعره وقال المتنبي يغض الطرف من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا من قول ابن الرومي ساه وما تتقي سقطته داه وما ينطوي منه علي ريب فدهيه للدواهي الربد يدرءها وسهوه عن عيوب الناس والغيب وقد قسم تقسيما رجح به كلامه وقال المتنبي قبولك منه من عليه والا يبتدء يره فظيعا صدره من قول ابي تمام يعطي ويشكر من ياتيه يساله فشكره عوض وماله هدر فصدر بيت ابي تمام كصدره وباقيه عبارة غثة يسقط دون ما سرقت منه ونصف بيت ابي تمام الثاني مفيد من تمام الاول فهو ارجح بذلك وقال المتنبي لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيعا	135	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	3	51	17	255	1570	300	بعيد الصيت منبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيعا 102---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغض الطرف من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا 103 اذا استعطيته ما في يديه فقدك سالت عن سر مذيعا 104-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبولك منه من عليه والا يبتدء يره فظيعا 105---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيعا	177	454135703726996075	180	284.5	142	914	19.693655014038086	34	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms136	false	751897339391045779	184	279	926	1431	1550	300	وليس مودبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا نبهه علي هذا المعني شريف بقوله فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا وقال المتنبي علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا هذا من قول الفضل بن العباس الخزاعي لا يمنع الواردين الورد ما نهلوا الي اللقاء ولكن يمنع الصدرا وهذا يدخل في المساواة وقال المتنبي علي قاتل البطل المفدي ومبدله من الزرد النجيعا قوله المفدي ضيق عطن عن كلمة اجود منها ولو كانت المفدي في معشوق كان اولي منها في شجاع وقال المتنبي اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا	136	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	71	107	355	551	1570	300	وليس مءدبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا 109 -----------------------------------------------------------------------------------------علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا 110 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قاتل البطل المفدي ومبدله من الزرد النجيعا 111---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا	177	454135703726996075	185	320.0	150	505	36.633663177490234	30	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms137	false	1916029430809331883	92	198	433	1005	1502	300	ونالت ثارها الاكباد منه فاولته اندقاقا او صدوعا هذا كلام ينقض بعضه بعضا بينا هو يخبرنا بجوازه من الضلوع الي الضلوع وما كان بهذه الصنعة فهو سالم غير مندق ولا متصدع اذ اخبرنا ان ا--------------------------------------------------لاكباد نالت ثارها منه باندقاقه وانصداعه فاذا اندق وانصدع لم ينفذ الي الضلوع التي بعدها والعجب ان هذا القنا صادم عظام الاضلاع فلم يصدعه ولم يدقه وجازها فلما صار الي الاكباد الرطبة التي تلين ملاقاتها عليه اندق وانصدع ولو تاتي له ان يقول ونالت ثارها الايدي من الاكباد لجاز ان يلحقه ذلك من مصادمة الايدي اياها وهذا من قوله للتخريف وقلة التامل وقال المتنبي وان ماريتني فاركب حصانا ومثله تخر له صريعا	137	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	108	145	555	758	1570	300	ونالت ثارها الاكباد منه فاولته اندقاقا او صدوعا 113 فحد في ملتقي الخيلين عنه وان كنت الخبعثنة الشجيعا 114------------------------------------------------------------------- ان استجرات ترمقه بعيدا فانت اسطعت شيءا ما استطيعا 115 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماريتني فاركب حصانا ومثله تخر له صريعا	177	454135703726996075	102	-50.5	81	622	16.398714065551758	16	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms138	false	7921028516225948074	140	253	689	1288	1531	300	امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا حصول والدته بين هذه القباءل غير مستحسن وكان ينبغي ان لا يخرج عن ذكر قبيلة مكان والدته والمعني الذي قصده غير مفصح عن ارادته لانه لم يذكر السبب في نسيانه من نسي وقال البحتري جفوت الشام مرتبعي وانسي وعلوة جنتي وهوي فءادي ومثل نداك اذهلني حبيبي واكسبني سلوا عن بلادي فبين سبب نسيانه وخبرنا عن سلوانه فاوضح وارجح فهو اولي بقوله وقال المتنبي اذا ما لم تسر جيشا اليهم اسبرت الي قلوبهم الهلوعا هذا يقرب من قول ابي تمام لم يسر يوما ولم ينهد الي بلد الا تقدمه جيش من الرعب وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي رضوا بك كالرضي بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا	138	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	181	219	955	1164	1570	300	امنسي السكون وحضرموتا ووالدتي وكندة والسبيعا 121 قد استقصيت في سلب الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي فرد لهم من السلب الهجوعا 122-------------------------------------------- اذا ما لم تسر جيشا اليهم اس-رت الي قلوبهم الهلوعا 123---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا	177	454135703726996075	155	233.0	127	599	25.876461029052734	23	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms139	false	-5781213587959724498	143	201	725	1019	1493	300	لو استبدغت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينظر الي قول القاءل نظرت اليها نظرة لو حشوتها سرابيل ابدان الحديد المسرد لقضت حواشيها وذابت بحرها ولانت كما لانت لداود في اليد قال ابو محمد هذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا	139	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms177	true	2099138484493379388	231	271	1217	1415	1570	300	لو استبدلت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا 126 لو استفرغت جهدك في قتال اتيت به علي الدنيا جميعا 127 سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفي بمرتبة قنوعا 128------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا	177	454135703726996075	94	31.0	74	397	23.677581787109375	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms174	false	-2279893248814477885	61	138	294	684	1544	300	حتي كان لكل عظم رنة في جلده ولكل عرق مدمعا ---------------------------------------------------------هذه مبالغة يشبهها قول ابن المعتز ومتيم جرح الفراق فءاده فالدمع من اجفانه يترقرق هزته ساعة فرقة فكانما في كل عضو منه قلب يخفق ورنين العظام ابعد في المبالغة من خفقان القلوب وقد قال البحتري وكان لي في كل عضو واحد قلبا يحن وناظرا ما يطرف فقد اتي بمعناه والزيادة في كلامه ما هو من تمامه وقال المتنبي سفرت وبرقعها الحياء بصفرة سترت محاجرها ولم تك برقعا	174	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms178	true	-9202716238119003894	15	45	78	231	1589	300	حتي كان لكل عظم رنة في جلده ولكل عرق مدمعا 133 وكفي بمن فضح الجداية فاضحا لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا 134------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفرت وبرقعها الفراق بصفرة سترت محاجرها ولم تك برقعا	178	454135703726996075	93	2.5	73	447	20.805368423461914	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms176	false	8903985753950539477	63	246	321	1263	1568	300	زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا قال ابو تمام اض لنا ماء وكان بارقا يريد يقدم البرق المطر وقال ابن دريد كانما البيداء غب صوبه بحر طما تياره ثم سجا فقد جمع ما فرق غيره وزاد من ذكر الروض في كلامه ما هو من تمامه وانشدني ابو الطيب الحريري قال انشدني ابو عبد الله سحابة مذاقة الانواء بحر يثنيها علي البطحاء يعقب بين الضحك والبكاء بدت بنار وبنت بماء وهذا مثل قول ابي تمام وقال المتنبي كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من يشاء واجزعا وقد سلك في هذا طريق الخروج المليح الي ما راده من المديح ولكنه من قول ابي تمام بنان موسي اذا استهلت للناس اغنت عن الغيوث ومثله للبحتري في بركة كانها حين لجت في تدفقها يد الخليفة لما سال واديها واما قول ابي الطيب وامن من يشاء واجزعا ليس الامن الجزع من جنس الري ولا من العبارات عن السحاب فاما المعاني فمتساوية وكان ينبغي ان يقول اروي به جدب البلاد وامرعا والامن ضد الخوف والصبر ضد الجزع فقد اساء المطابقة ووصف الغيث بما ليس من صفاته وقال المتنبي ترك الصناءع كالقواطع بارقا ت والمعالي كالعوالي	176	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms178	true	-9202716238119003894	89	137	454	723	1589	300	زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا 140------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء وافزعا 141 الف المروءة مذ نشا فكانه سقي اللبان بها صبيا مرضعا 142 نظمت مواهبه عليه تماءما فاعتادها فاذا سقطن تفزعا 143--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الصناءع كالقواطع بارقا ت والمعالي كالعوالي	178	454135703726996075	138	-43.0	114	1070	12.897195816040039	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms177	false	6707437704507334903	36	296	189	1564	1581	300	نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا نبهه عليه قول ابي نواس فما هو الا ياتي بصرفه علي كل من يشقي به ويعادي وقال المتنبي ويد لها كرم الغمام لانه يسقي العمارة والمكان البلقعا قال ابن الرومي خرق يعم ولا يخص بجوده لكنه كالغيث في الاطباق وقال ابن المعتز ونصيب بالجود الفقير وذا الغني كالغيث يسقي مجدبا ومربعا وقال اخر يخاطب الغيث وانت تخص ارضا دون ارض وكفاه تعمان البلادا وهذه الابيات تدخل في قسم المساواة وقال المتنبي ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا هذا من قول ابي تمام له كل يوم شمل مجد مءلف وشمل ندي بين العفاة مشتت وقال البحتري ومعال اصارها لاجتماع شمل مال اصاره لافتراق فكل هذه المباني والمعاني متقاربة وكذلك هذه المطابقات فالسابق اولي بها وقال المتنبي يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الو--------------------------------------------------------------غي هذا مستعمل قال الحطيءة كسوب ومتلاف اذا ما سالته تهلل واهتز اهتزاز المهند وقال متمم بن نويرة تراه كنصل السيف يهتز للندي اذا لم تجد عند امرء السوء مطمعا وقال ابن ابي فنن تراه علي العلات تهتز للندي كما اهتز مصقول مضاربه عضب وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي اقصر ولست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو تمام يا ليت شعري لمن هذي ماثره ماذا الذي ببلوغ النجم ينتظر وهذا من قسم التساوي وقال المتنبي نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت شيءا ازمعا هذا يشبه قول الاول واقضية الله محتومة وانت منفذ اقدارها فابو الطيب يقول ان نفوذ القضاء بارادته وهذا قد صيره منفذا للقضاء وقال المتنبي واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي مسرعا	177	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms178	true	-9202716238119003894	177	283	954	1498	1589	300	نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا 148------------------------------------------------------------------------------- ويد لها كرم الغمام لانه يسقي العمارة والمكان البلقعا 149--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا 150 يهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم الوعي 151 يا مغنيا امل الفقير لقاءه ودعاءه بعد الصلاة اذا دعا 152---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصر ولست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا 153 وحللت من شرف الفعال مواضعا لم يحلل الثقلان منها موضعا 154 وحويت فضلهما وما طمع امرء فيه ولا طمع امرء ان يطمعا 155---------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت شيءا ازمعا 156---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي مسرعا	178	454135703726996075	349	351.0	279	1555	22.443729400634766	64	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms178	false	6072815357408866374	176	260	908	1340	1532	300	المطلع وقال المتنبي لو نيطت الدنيا باخري مثلها وعممتها -خشيت ان لا تقنعا فقال خشيت لانه اراد جملة الدنيين وجميع ما فيها فذهب الي الجمع كما قال عز وجل قالتا اتينا طاءعين ومعناه لعممتها وخشيت مفاخرك ان لا يقنع لك بالدنيتين وهذا احتجاج ضعيف وذلك ان السماء سبع والارض سبع علي معني هذا الجمع فاما الدنيا فلم يقل فيها شء من هذا ولو قال وخشيت لصح الوزن وكان اوضح بمراده وقال المتنبي ومتي يودي شرح حالك ناطق حفظ القليل النزر مما ضيعا هذا من	178	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms179	true	-8747828479650728975	2	40	12	192	1473	300	المطلعا 159-------- لو نيطت الدنيا باخري مثلها لعممنها وخشين ان لا تقنعا 160 فمتي يكذب مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعي 161-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي يءدي شرح حالك ناطق حفظ القليل النزر مما ضيعا 162 ان	179	454135703726996075	116	149.0	90	433	26.789838790893555	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms158	false	3600003461158612930	0	96	0	500	1554	300	وخيل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا خشف فتخيل مرطها اياها يعمل لها حركة في قدها يشبه بها الخوط ولا عمل لتخييل مرطها في لحظها وهذه صفات متداولة منها قول ابن الرومي ان اقبلت فالبدر لاح وان مشت فالغصن مال وان رنت فالريم فان كان الناظر في كتابنا يحتسب بهذه الشبهات المتداولات المستعملات فبيت ابن الرومي لا مطعن في اقسامه وابو الطيب لم يذكر في شعره غير لحظها وقدها وذكر ابن الرومي وجهها وقدها ولحظها فكلامه ارجح وهو اولي بما سبق اليه وقال المتنبي زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف	158	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms181	true	-7041197754579871543	98	119	478	579	1446	300	وخيل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا خشف 11 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف	181	454135703726996075	98	181.0	78	500	19.600000381469727	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms158	false	3600003461158612930	196	296	1018	1530	1554	300	هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف هذا يشبه قول الشاعر وجدت بي ما وجدت بها فكلانا مغرم دنف وعلي الايام مظلمتي هل من الايام منتصف وقال المتنبي ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف من بلغ الي تجريد محبوبه من ثيابه فقد بلغ نهاية مناه وبغية هواه فلم يهرق دمه فاما المعني فقد قال ابو تمام من كل فتنانة تردي بثوب فينانها الاثيث فقد تساوي المعني ولكن ابا الطيب اكثر ابانة وارجح بالابانة والجزالة فهو احق بالمعني وقال المتنبي وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف	158	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms181	true	-7041197754579871543	120	156	582	754	1446	300	هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف	181	454135703726996075	168	303.0	132	512	32.8125	34	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms159	false	1473898518097747282	118	178	607	895	1488	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف يشبه قول البحتري فيا اسفا لو قابل الاسف الجوي ولهفا لو ان اللهف في ظالم يجدي وهذا من قسم المساواة وقال ابن الرومي اسفي لو ان قولي اسفي كان يشفيني من حر الاسف وقال المتنبي ضني في الهوي كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف	159	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms181	true	-7041197754579871543	170	196	819	939	1446	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضني في الهوي كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف	181	454135703726996075	118	222.0	92	288	40.97222137451172	25	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms160	false	-2048623786017556296	20	234	103	1179	1518	300	قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف قال ابو تمام واستل من اراءه الشعل التي لو انهن طبعن كن سيوفا لم يزد ابو تمام علي ان اراهم لو طبعن كدن سيوفا وابو الطيب يذكر ان السيوف لو كن كاراءه ما اغنت البيض والزغف اي لقطعن ما لا تقطع السيوف فلفظه ارجح فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف قال البحتري واذا خطاب القوم في الخطب اعتلي فصل القضية في ثلاثة احرف فقد جاء ابو الطيب في صدر بيته بمعني وجاء في عجز البحتري ونقصنا حرفين فهو ارجح واولي بما اخذ وقال المتنبي وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف وهذا يقارب معني ابي تمام واجد بالجميل من رحاء الش وق وجدان غيره بالحبيب فاما قول البحتري يحن الي المعروف حتي ينيله كما حن الف مستهام الي الف فهذا اخذ واضح يكاد يدخل في اخذ اللفظ المدعي هو ومعناه معا والبحتري احق بقوله وقال المتنبي اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف ---------------------------------------------قال ابو تمام واذا الملوك تقدمت افعالهم كانوا وانت طود راس قال ابن الرومي غدا جبلا جبال الارض طرا تضاءل تحته مثل الظراب وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي فاضحي وبين الناس في كل سيد من الناس الا في سيادته خلف	160	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms181	true	-7041197754579871543	209	281	1002	1349	1446	300	قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزعف 20----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف 23 جواد سمت في الخير والشر كفه سموا اود الدهر ان اسمه كف 24 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحي وبين الناس في كل سيد من الناس الا في سيادته خلف	181	454135703726996075	282	456.5	223	1121	25.156110763549805	53	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms162	false	3502946940064194861	183	277	916	1402	1526	300	ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف حمله معني البيت ان الوصف لا يدرك افعاله وقد قال البحتري احاطت بافاق المعالي اجمع للوصف من السعي في قلة المجد وباقي البيت في معني بيت ابي الطيب وذكر البحتري انه احاط بافاق المعالي واعاد ذكر الاحاطة لانها لا يحيط بها وصف فهو ارجح وقال ابن الرومي وفي الحسن والملاحة حتي ما يوفيه واصف حق وصف فجعل توفية الحسن اياه سببا لامتناع الوصف فهو ارجح ممن لم يذكر العلة في ذلك وقال المتنبي ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويستصغر الدنيا ويحمله طرف	162	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms182	true	-2817663035194042133	73	95	357	470	1477	300	ولا ساعيا في قلة المجد مدركا بافعاله ما ليس يدركه الوصف 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم نر شيءا يحمل العبء حمله ويستصغر الدنيا ويحمله طرف	182	454135703726996075	111	201.0	89	486	22.839506149291992	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms162	false	3502946940064194861	0	86	0	442	1526	300	حكم وباطنه دين وظاهره --------------------------------------------------------------------ظرف اهل العروض ينكرون هذا البيت ويقولون هذه القصيدة من العروض الطويلة من الضرب الاول وعروض الطويل الاول ابدا تجء مقبوضة علي مفاعلن الا ان يصرع البيت وهذا البيت غير مصرع فهو غير جاءز عندهم وقد قال الخريمي فتي جهره ظرف وباطنه تقي يزين ما يخفي بصالح ما يبدي فعجز البيت داخل في هذا وباقي البيت زيادة في كلامه ما هو من تمامه ولكن ابا الطيب اجمع اوصافا وقال المتنبي فلم نر قبل ابن الحسين اصابعا اذا ما هطلن استحيت الديم الوطف	162	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms182	true	-2817663035194042133	42	72	203	354	1477	300	حكم وباطنه دين وظاهره ظرف 31 امات رياح اللءم وهي عواصف ومغني العلا يودي ورسم الندي يعفو 32----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم نر قبل ابن الحسين اصابعا اذا ما هطلن استحيت الديم الوطف	182	454135703726996075	83	-52.5	66	510	16.27450942993164	16	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms163	false	7799916423684105105	66	258	331	1335	1548	300	ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف هذا لفظ هجين غير حلو ولا رصين وليس البحر مما يعبر عنه بالجلوس وقد قال ابن الرومي هو البحر الا ان في جنباته رغاء المطايا لا تفيق العلاجم نفي عنه من يفيق العلاجم ما لا يعد من جوده في البحر وعرض من ذلك المطايا والاصناف المجتدين فدل علي مخالفته صفة البحر بكرم يفيد لا يوجد في البحر فهو ارجح قولا وان استحسن مستحسن الجلوس علي البحر فليستحسن قول البحتري في محبوس غداة غدا من سجنه البحر مطلقا وما خلت ان البحر يخطر في سجن وقال المتنبي فيا عجبا مني احاول وصفه وقد فنيت فيه القراطيس والصحف قال ابو تمام تركتهم سيرا لو -------------------------------------------------انها كتبت لم تبق في الارض قرطاسا ولا قلما القرطاس محتاج الي القلم والقراطيس والصحف معني متقارب فابو تمام اسبق واحدث وكلامه ارجح فهو اولي بقوله وقال المتنبي قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف هذا من قول الحطيءة قوم هو الانف والاذناب غيرهم فمن يساوي بانف الناقة الذنبا وقد بين الحطيءة الانف والذنب من اي جنس قصد ولم يبين المتنبي مقصده فرجح الحطيءة في معناه وقال المتنبي ولا الفضة البيضاء والتبر واحد نفوعان للمكدي وبينهما صرف	163	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms182	true	-2817663035194042133	96	162	473	805	1477	300	ولا جلس البحر المحيط لقاصد ومن تحته فرش ومن فوقه سقف 36 فو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عجبا مني احاول نعته وقد فنيت فيه القراطيس والصحف 37 ومن كثرة الاخبار عن مكرماته يمر له صنف وياتي له صنف 38 وتفتر منه عن خصال كانها ثنايا حبيب لا يمل لها رشف 39-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف 40 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الفضة البيضاء والتبر واحد نفوعان للمكدي وبينهما صرف	182	454135703726996075	220	330.0	178	1053	20.89268684387207	36	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms164	false	7386226685073528252	12	147	60	753	1563	300	ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف يقرب من قول العكوك حوي سعيه بعد المعالي وقبلها فليس له بعد وليس لها قبل فذكر القبل والبعد ولم يذكر الخلف والقدام واراد العكوك الشكوك في الابتداء والانتهاء لانه قد يجوز لمبتدء الجود ان يقف عند كل غاية منه وقال المتنبي ولا واحدا من ذا الوري من جماعة ولا البعض من كل ولكنك الضعف والبعض اقل ما بقي ويقع علي الواحد واكثر منه وقال المتنبي ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف --------------------------------------------------------------هذا يحتاج الي صاحب جبر ومقابلة يحسبه فاما المفهوم من قول الناس فمن قول ابي نواس اال الربيع فضلتم فضل الخميس علي العشير وكقول ابي العتاهية واذا حسبتم فضله لم تدركوا عشر العشير وقال المتنبي وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو	164	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms182	true	-2817663035194042133	163	226	808	1108	1477	300	ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف 42 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا واحدا في ذا الوري من جماعة ولا البعض من كل ولكنك الضعف 43 ول------------------------------------------------------ا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف 44 اقاضينا هذا الذي انت اهله غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف 45------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو	182	454135703726996075	228	295.5	179	755	30.19867515563965	45	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms277	false	6234784208138598859	229	284	1160	1451	1526	300	لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي يشبه قول ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق وقال المتنبي وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا قال الحصني ولو ان ركبا يمموك لقادهم نسيمك حتي يستدل به الركب وقال المتنبي وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	277	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms183	true	-5349216432731458250	152	231	746	1129	1489	300	لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي 2 وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا 3 فليت هوي الاحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما اطاقا 4 نظرت اليهم والعين شكري فصارت كلها للدمع ماقا 5 وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا 6----------------------------------------------------------------------------------- وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا 7 وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا 8------------------------ وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	183	454135703726996075	138	93.0	110	490	28.163265228271484	25	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms065	false	82416485018099754	62	229	324	1175	1514	300	ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق قال فيها جهد الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق وقال الحماني قالت عييت عن الشكوي فقلت لها جهد الشكاية ان اعيا عن الكلم اشكو الي الله قلبا لو كحلت به عينيك لاختضبت من حره بدم فهذا ابلغ من قول ابي الطيب ويشبه قول ابي الطيب قول البحتري هل غاية الشوق المبرح غير ان يعلو نشيج او تفيض مدامع وصاحب العين المسهدة والقلب الخافق وصاحب النشيج والدمع الفاءض يمكنهما شكاية حالهما ويقدران علي الكلام ومن عجز عن الكلام اتم سوء حال منهما فكلام ابي الطيب والبحتري يدخل في باب المساواة وكلام الثالث ارجح من كلامهما وقال المتنبي ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق هذا معني متدارك لا يعبا به ولكن ابا الطيب لتناوله ما سخف من المعاني وارتفع يلزمنا الشغل بما اشتغل به وهو من قول ابن ابي عيينه ما تغني القمري الا شجاني وغناء القمري للصب شاجي وقال المتنبي جربت من نار الهوي ما تنطفي نار الغضي وتكل عما تحرق	65	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	106	150	536	741	1496	300	ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق 130 جه-----د الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق 131-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق 132--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جربت من نار الهوي ما تنطفي نار الغضي وتكل عما تحرق	188	454135703726996075	194	351.0	150	851	22.796709060668945	40	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms066	false	2162398147181732466	36	223	179	1152	1543	300	وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق---- وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا هذا من قول ابي الشيص وكنت اذا رايت فتي يبكي علي شجن ضحكت اذا خلوت فاحسبني ادال الله مني فصرت اذا بصرت به بكيت قال ابن الجهم وقد كنت بالعشاق اهزا مرة فها انا للعشاق اصبحت باكيا بيتا ابي الطيب مساويان لبيتي ابي الشيص وبيت ابن الجهم مما نقله ابو الطيب من اللفظ القصير الي الطويل الكثير فالاول احق بقوله وقال المتنبي نبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا هذا من قول صالح او ما يريبك من زمانك انه لا يلبث القرناء ان يتفرقوا ومثله قول للاول لن يلبث القرناء ان يتفرقوا ليل يكر عليهم ونهار وهذا يدخل في باب المساواة لا له ولا عليه وقال المتنبي اين الاكاسرة الجبابرة الالي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا قال ابو العتاهية اين الاولي كنزوا الكنوز واتقنوا ان القرون بنو القرون الماضية درجوا فاصبحت المنازل منهم عطلا واصبحت المساكن خالية وابو الطيب جاء بالمعني واللفظ الطويل في الموجز القليل وهو اولي بما اخذ وقال المتنبي من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق	66	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	151	217	745	1077	1496	300	وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق 134 وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا 135 ا-----------------------------------------------------------------بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فيها ينعق 136---------------------------------------------------------- نبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا 137 اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكاسرة الجبابرة الالي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا 138------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق	188	454135703726996075	275	437.0	217	977	28.147390365600586	50	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms067	false	8236948419282353049	11	77	70	406	1478	300	فالموت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق----------------------------------------------------------- انشد ابن قتيبة في كتاب عيون الشعر ان امرا امن الزما ن لمستغر احمق وفي بيت ابي الطيب زيادتان في صدره وعجزه يستولي بها علي هذا البيت ولفظه اجزل فهو ارجح من هذا البيت واحق بما اخذ وقال المتنبي ولقد بكيت علي الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق---- حذرا عليه قبل يوم فراقه حتي لكدت بماء جفني اشرق	67	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms188	true	7214965215542948552	230	268	1137	1346	1496	300	والموت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق 141 والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق 142---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بكيت علي الشباب ولمتي مسودة ولماء وجهي رونق 143 حذرا عليه قبل يوم فراقه حتي لكدت بماء جفني اشرق	188	454135703726996075	145	153.0	118	399	36.340850830078125	26	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms070	false	-3434797848653932791	81	203	376	975	1439	300	يا ذا الذي يهب الكثير وعنده اني عليه باخذه اتصدق اخذه من زهير من احسن لفظ وهو تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله فاتي بما لا زيادة عليه في الحسن واخذه ابو الطيب اخذا قبيحا وجعل مكان المعطي المتصدق ومن شان النفوس الابية الفرح بالعطايا النسبية فاما اخذ الصدقة فلا تفرح بها وهذا يدخل في باب رجحان الماخوذ منه علي من اخذ عنه وقال المتنبي امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة لا اغرق وهذا يشبه قول عبد الله بن ابي السمط في سحابة حتي ظللت اقول في الحاحها بالويل هل انا سالم لا اغرق وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي جذب ابن فاعلة يقول لجهله مات الكرام وانت حي ترزق	70	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	46	78	223	376	1533	300	يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه اتصدق 152-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة لا اغرق 153 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب ابن فاعلة يقول بجهله مات الكرام وانت حي ترزق	189	454135703726996075	141	228.5	110	599	23.53923225402832	27	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms084	false	-1020827935477432302	257	280	1335	1435	1547	300	اي محل ارتقي اي عظيم اتقي---- وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في همتي كشعرة في مفرقي	84	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	83	104	401	491	1533	300	اي محل ارتقي اي عظيم اتقي 155 وكل ما قد خلق الله وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة-------------- في مفرقي	189	454135703726996075	86	162.5	66	104	82.69230651855469	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms261	false	953930492279417243	125	182	636	914	1538	300	هو البين -تي ما تاني الحراءق ويا قلب حتي انت ممن افارق عجزه يشبه قول العباس بن الاحنف تفرق قلبي من مقيم وظاعن فلله دري اي قلب اتبع ويقرب من قول القاءل كان ارواحنا لم ترتحل معنا او سرن في اول الحي الذي سارا وقال المتنبي وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق	261	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	111	146	529	703	1533	300	هو البين حتي ما تاني الحزاءق ويا قلب حتي انت ممن افارق --------------------------------------------------------------------------------------------------157 وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق 158------- وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق	189	454135703726996075	123	201.0	97	279	44.086021423339844	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms262	false	-1801169263449652185	100	143	513	736	1519	300	وقال المتنبي-- تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق هذا معكوس من قول ابي تمام من عهد اسكندر او قبل ذلك قد شابت نواصي الليالي وهي لم تشب وقال المتنبي وليل دجوجي كانا جلت لنا محياك فيه فاهتدينا السمالق لعل هذا	262	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	155	192	749	946	1533	300	وقال ووامق 160 تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق 161 سل البيد اين الجن منا بجوزها وعن ذي المهاري اين منها النقانق 162---------------------------- وليل دجوجي كانا جلت لنا محياك فيه فاهتدينا السمالق 163 فما	189	454135703726996075	129	180.0	99	225	57.33333206176758	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms263	false	6039814764451626544	0	47	0	262	1617	300	جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق واذا كان نور وجهه يهتدي به والايانق بها تقطع المسافة الناءية فقد اخبرنا بخبر غير مفيد لان المظلم لا يزول الا بمنير هو وجهه والبعيد لا يقطع الا بصبور من الابل وقال المتنبي------------ شدوا بابن اسحاق الحسين فصافحت ذفاريها كيرانها والنمارق	263	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	196	223	964	1117	1533	300	جنحه ولا جابها الركبان لولا الايانق 164 وهز اطار النوم حتي كانني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السكر في الغرزين ثوب شبارق 165 شدوا بابن اسح-ق الحسين فصافحت ذفاريها كيرانها والنمارق	189	454135703726996075	102	140.5	83	274	37.22627639770508	14	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms264	false	1078307592792504732	27	65	149	341	1530	300	تخلي من الدنيا لينسي وما خلت مغاربها من ذكره والمشارق ----هذا ينظر الي قول البحتري وشهرت في شرق البلاد وغربها فكانني في كل ناد جالس وقال المتنبي-------------------------- يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق	264	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms189	true	-8497518086442077388	256	297	1299	1521	1533	300	تخلي من الدنيا لينسي فما خلت مغاربها من ذكره والمشارق 170 غذا الهندوانيات بالهام والطلا فهن مداريها وهن المخانق 171 تشقق منهن الجيوب اذا غزا وتخضب منهن اللحي والمفارق 172 يجنبها من حتفه عنه غافل ويصلي بها من نفسه منه طالق	189	454135703726996075	113	177.0	88	222	50.900901794433594	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms264	false	1078307592792504732	109	300	561	1530	1530	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق وقد ورد ما يقرب من هذا البيت بيتان احدهما لابي تمام وهو يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا وال--------------------------------------------------------------------اخر للبحتري وهو تسرع حتي قال من حضر الوغي لقاء اعاد ام لقاء حباءب وبقيت لابي الطيب من ذكر بعض المال مع عشق المينة زيادة مليحة هو بها احق بما اخذ عنه وقال المتنبي خف الله واسترذ-ا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق ذكر هذا ابو العباس النامي في غث كلامه ولست اعده غثا لان الجمال يمدح به الملوك وحيض العواتق شهرة لما راين من جماله فالمعني صحيح واللفظ فصيح فلم صار غثا وقال المتنبي سيحبي بك السمار ما لاح كوكب وتحدو بك السفار ما ذر شارق فاما معني الكلام فموجود في قول ابن الرومي لقد سار شعري شرق ارض وغربها وغني به الحضر المقيمون والسفر فبازاء السماء الحضر وبازاء السفار السفر ولابن الرومي خذوها شرودا في البلاد مقيمة سميرا لذي سمر وزاد رفاق فهو مساو لما قبله والسابق اولي به وقال المتنبي فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق هذا علي صنعة قول ابي تمام فما تترك الايام من انت -اخذ ولا-	264	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms190	true	-1539738852451608798	24	93	106	434	1474	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق 176 الا قلما تبقي علي ما بدا لها وحل بها منك القن----------------------------------------------------------ا والسوابق 177 سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويحدو بك السفار ما ذر شارق 178----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق 179 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق-------------------------- الايام ما انت راتق ولا	190	454135703726996075	201	182.0	156	1040	19.326923370361328	35	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms265	false	-8460595097634908815	0	88	0	444	1492	300	تاخذ الا-يام من انت تارك وقال المتنبي و----------------لا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق ----------------------------------------------------------------قال عبد الله بن محمد بن ابي عيينة كنا ملوكا وكان اولنا للحلم والباس والندي خلقوا لا يرتق الراتقون ما فتقوا يوما ولا يفتقون ما رتقوا وهذا اخذ لا تغير فيه في لفظ ولا معني ولو ادخلناه في اللفظ المدعا هو ومعناه معا ما ابعدنا ويشبه قول صالح فنداك يرتق كل امر حادث ونداك يفتق كل امر بريق وقال المتنبي هي الغرض الاقصي ورءيتك المني ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق	265	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms190	true	-1539738852451608798	75	120	348	579	1474	300	ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق 180 لك الخير غيري رام من غيرك الغني وغيري بغير اللاذقية لاحق 181------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي الغرض الاقصي ورءيتك المني ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق	190	454135703726996075	132	52.0	105	525	25.14285659790039	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms110	false	3641088402063098409	218	249	1120	1285	1555	300	اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها حبك ما لذكر الحبك هاهنا فاءدة غير اتمام القافية وقال المتنبي الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	110	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms194	true	6188121391856802201	104	126	500	610	1449	300	اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها حبك 8------------------------------------------------------- الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	194	454135703726996075	109	202.0	87	165	66.06060791015625	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms116	false	-6179428492898331274	217	288	1111	1488	1542	300	بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا --------------------------------------------------------النصف الاول من قول الحصني لما وقفنا بها اضحت تدارسنا عهد الخليط فتبكينا ونبكيها فاطلق لفظه ولم يقل حتي كدت فرجح بذلك وهذه مجازات لا حقاءق لها وقد قال ابن الرومي فلو استطاعت اذ بكيت دثورها لبكيت نحولي بالدموع الهمل فمنعها الاستطاعة للبكاء علي نحوله وذكر ممكنا وقال المتنبي باي حكم زمان صرت متخذا ريم الفلا بدلا من ريم اهليكا	116	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms194	true	6188121391856802201	134	168	648	810	1449	300	بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا 10 فعم صباحا لقد هيجت لي شجنا واردد تحيتنا انا محيوكا 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي حكم زمان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا	194	454135703726996075	104	37.5	81	433	24.018476486206055	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms118	false	1706414877592776218	45	128	246	650	1482	300	وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا ------------------------------------------------------قال البحتري جل عن مذهب المديح فقد كا د يكون المديح فيه هجاء فخبر انه يجل عن المدح وابو الطيب يقول ان عظم قدره اوهمه وهما والوهم يخطء ويصيب ان عظم قدره في الافاق اراه ان قلة ما اثني به عليه كالهجاء له وعظم قدره في الافاق قد يكون بخطوة لا يستحقها فقول البحتري امدح وارجح وهو اولي بقوله وقال المتنبي ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا	118	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms194	true	6188121391856802201	251	286	1223	1385	1449	300	وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا 20 كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليكا 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا	194	454135703726996075	108	36.0	85	458	23.580785751342773	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	198	250	1034	1293	1555	300	نهني بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور وانت له لكا ----------------------------------يشبه قول ابراهيم بن العباس انهنيك بطوس ام نهني بك طوسا اصبحت بعد طلاق بك يا فضل عروسا واستقلاله لبدر من قبله لا يحسن ببدر ان يسمعه ولا يقبله وقال المتنبي تحاسدت الامصار حتي لو انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا	213	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms195	true	-4310374096924466536	39	73	174	339	1359	300	تهنا بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور وانت له لكا 26 وما صغر الاردن والساحل الذي حبيت به الا الي جنب قدركا 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحاسدت البلدان حتي لو انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا	195	454135703726996075	106	173.0	81	293	36.17747497558594	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms219	false	1139698191537821813	20	112	94	554	1504	300	لم تر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا الاك يجوز استعمالها في الشعر والوجه في الكلام الا اياك لان لا ليس لها قوة الفعل ولا هي عاملة وامتن ابو الطيب علي الممدوح لمنادمته اياه وهو وده له واتبع هذا بقوله ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا ومن نادمه لوده اياه فقد جاء بعلة شريفة هي ارفع من العلة الثانية التي جاء بها من الرجاء والخوف والتي لا تتعلق بها رغبة ولا رهبة انما هي لعين الشخص افضل ويتلوها ابيات اوله---------------------ا يا ايها الملك الذي ندما-ه شركاءه في ملكه لا ملكه	219	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms195	true	-4310374096924466536	95	140	434	647	1359	300	لم تر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا 30 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا 31 وقد كان تاب بدر بن عمار م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرب مرة بعد اخري فراه ابو الطيب يشرب فقال ارتجالا يا ايها الملك الذي ندماءه شركاءه في ملكه لا ملكه	195	454135703726996075	138	202.5	107	482	28.630704879760742	24	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms251	false	7139517594132568463	232	268	1197	1375	1518	300	وكنت اعيب عذلا في سماح منها انا في السماح له عذول من قول ابي تمام عطاء لو اسطاع الذي يستميحه لاصبح من بين الوري وهو عاذله وقال المتنبي وكل شواة غطريف تمني لسيرك ان مفرقها السبيل	251	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms197	true	-8676795713446367268	210	240	1015	1159	1452	300	وكنت اعيب عذلا في سماح ف-ها انا في السماح له عذول 5 وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل 6--------------------------------- وكل شواة غطريف تمني لسيرك ان مفرقها السبيل	197	454135703726996075	101	144.5	77	178	56.741573333740234	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms252	false	-8632852453939468499	25	109	122	567	1554	300	فلا غيضت بحارك يا جموما علي علل الغراءب والدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدخال ان يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا ليشرب ثانية وانما ذلك لقلة الماء والغراءب الابل الغريبة ومن قصيدة يراد من القلب نسيانكم ويابي الطباع علي الناقل انشد ابن الوشاء ومن يجتلب خلقا سوي خلق نفسه تدعه وترجعه اليه رواجعه قال اخر ونميمة العذال عنه علمهم انهم لم يملكوا نقل الشيم قال اخر يا ايها المتحلي غير شيمته ان التخلق ياتي دونه الخلق وقال المتنبي واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل امرء ناحل	252	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms199	true	4871611367972152340	175	251	915	1305	1522	300	فلا غيضت بحارك يا جموما علي علل الغراءب والدخال 59 رايتك في الذين اري ملوكا كانك مستقيم في محال 60 فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال 61 وقال يمدحه ويذكر استنقاذه ابا واءل تغلب بن داود بن حمدان العدوي من اسر الخارجي سنة سبع وثلاثين وثلاثماءة الام طماعية العاذل ولا راي في الحب للعاقل 62------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل 63--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل امرء ناحل	199	454135703726996075	132	56.5	106	700	18.85714340209961	23	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms253	false	-8346019996084507759	20	93	113	510	1551	300	اذا ما نظرت الي فارس تحير عن مذهب الراجل في نظرت ضمير يعو-----------------د علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الممدوح وهو المخاطب والمبالغة فيه غير مستحكمة لان الفارس قد يتعذر عليه بعض مذاهب الراجل من الصعود في الهضاب الصعبة والانقلاب في الغياض والاشجار وغيرها وقال المتنبي اذا طلب التبل لم يشاه وان كان دينا علي ماطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه قول ابن الرومي فاقتضيناهم الديون وقدما لم يقتنا بها الغريم الملط وقال المتنبي امام الكتيبة تزهي به مكان السنان من العامل	253	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms200	true	-8433333676600241231	148	246	738	1198	1442	300	اذا ما نظرت الي فارس تحير عن مذهب الراجل 87 فظل يخضب منها اللحي فتي لا يعيد علي الناصل 88 ولا يستغيث الي ناصر ولا يتضعضع من خاذل 89 ولا يزع الطرف عن مقدم ولا يرجع الطرف عن هاءل 90-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلب التبل لم يشاه وان كان دينا علي ماطل 91 خذوا ما اتاكم به واعذروا فان الغنيمة في العاجل 92 وان كان اعجبكم عامكم فعودوا الي حمص من قابل 93 فان الحسام الخضيب الذي قتلتم به في يد القاتل 94 يجود بمثل الذي رمتم فلم تدركوه علي الساءل 95---------------------------------------------------------------------------------- امام الكتيبة تزهي به مكان السنان من العامل	200	454135703726996075	137	-21.5	106	706	19.405099868774414	28	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms046	false	1516549655437993052	80	209	408	1078	1553	300	محبي قيامي ما لذالكم النصل بري-ا من الجرحي سليما من القتل قال فيها اري في فرندي قطعة في فرنده وجودة ضرب الهام من جودة الصقل اما قوله اري في فرندي قطعة من فردنه فينظر الي قول ابي تمام في كل جوهرة فرند مشرق وهم الفرند لهءلاء الناس فعم كل جوهرة بفرند ولم يخص السيف وجده وجعلهم فرندا للناس فهو املح وامدح وقال المتنبي وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ارتك احمرار الموت في مدرج ----------------------------------------------------------------النمل اخذه من القاءل في سيف وصقيل كانما درج النمل علي متنه لراي العيون احضر فيه لامعات المنايا لايحات ما بين حمد وجون والمعاني هي المعاني غير انه قد انتظم معني البيتين في بيت فصار مستوفيا للفظ الطويل في الموجز القليل فاستحقه وختم الشعر بقوله وذرني واياه وطرفي وذابلي نكن واحدا نلقي الوري وانظرا فعلي	46	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms218	true	-54182398474524394	77	137	368	671	1449	300	محبي قيامي ما لذالكم النصل بريءا من الجرحي سليما من القتل -----559 اري من فرندي قطعة في فرنده وجودة ضرب الهام في جودة الصقل 560------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ارتك احمرار الموت في مدرج النمل 561 امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي ولا احد مثلي 562------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذرني واياه وطرفي وذابلي نكن واحدا يلقي الوري وانظرن فعلي	218	454135703726996075	226	256.5	179	735	30.74829864501953	39	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms052	false	-3598771365386903743	65	199	321	982	1468	300	احيا وايسر ما لاقيت ما قتلا والبين جار علي حكمي وما عدلا قال فيها------------------------------------------------------------ لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا هذا من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا بيت ابي تمام احسن صنعة وقوله حار ولم يرد دليلا غير الفراق كلام مليح ومثله للحماني ولقد نظرت الي الفراق فلم اجد للموت لو فقد الفراق سبيلا وهذه الابيات تدخل في مساواة الاخذ الماخوذ منه في الكلام ويليه قول المتنبي بما بجفنيك من سحر صلي دنفا يهوي الحياة واما ان صددت فلا قال اسحاق بن ابراهيم تهوي الحياة اذا ما كنت راعينا وان بقينا ليوم غير ذاك فلا وهذا يدخل في باب ما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا	52	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms218	true	-54182398474524394	150	211	735	1032	1449	300	احيا وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار علي ضعفي وما عدلا 564 والوجد يقوي كما تقوي النوي ابدا والصبر ينحل في جسمي كما نحلا 565 لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا 566------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما بجفنيك من سحر صلي دنفا يهوي الحياة واما ان صددت فلا 567 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا	218	454135703726996075	219	387.0	170	721	30.374479293823242	42	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms055	false	8029626193539274072	11	66	53	334	1469	300	كلاب كحل اعينها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيفه في جناب يسبق العذلا ولو قال احسانه في كلاب غيث مجديها وسيفه في جناب يسبق العذلا لصح التقسيم اذ ليس التراب ضد السيف وقد استعمل هذا ابن الحاجب فقال حاولت بالعذل ان ترشدني قلت مهلا سبق السيف العذل وقال المتنبي وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غضير شء ظنه رجلا	55	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms219	true	7330616080847181154	0	56	0	280	1441	300	كلاب كحل اعينها وسيفه في جناب يسبق العذلا 576 لنوره في سماء الفخر مخترق لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا 577 هو الامير الذي بادت تميم به قدما وساق اليها حينها الاجلا 578 لما راته وخيل النصر مقبلة والحرب غير عوان اسلموا الحللا 579------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غ-ير شء ظنه رجلا	219	454135703726996075	69	-83.0	54	492	14.02439022064209	13	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms057	false	-4174549672085951562	4	113	29	569	1508	300	لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا هذا كلام مقصر فكانه لو كان رفيقه حشو قميص نفسه ولم يكن فوق نمرقها بل كان ماشيا او فوق نمرق ناقة اخري لن يسمع زجل الجن وهذا معني مستعمل قال الاعشي للجن بالليل في حافاتها زجل وقال ابو العتاهية نسمع للجن في جوانبه ما شءت من صمت واصوات وقال المتنبي حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا يشبه قول ابي العتاهية لم تبق مني الا القليل ولا احسبه تترك الذي بقيا وكلام ابي الطيب اجزل وارجح من كلام ابي العتاهية وقال المتنبي ارجو نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد نجلا	57	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms219	true	7330616080847181154	117	153	579	752	1441	300	لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا 586------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا 587------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارجو نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا	219	454135703726996075	165	298.0	129	540	30.55555534362793	33	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms078	false	3777559851320422142	225	249	1152	1273	1511	300	قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا حلفا لما انا قاءل وقال فيها رماني خساس الناس من صاءب اسنه واخر قطن من يديه الجنادل	78	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms219	true	7330616080847181154	241	264	1153	1268	1441	300	قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل 595------ رماني خساس الناس من صاءب استه واخر قطن من يديه الجنادل	219	454135703726996075	110	207.5	87	121	90.90908813476562	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms080	false	-7974068593864441608	135	192	722	1018	1577	300	يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل وهو بيت معني وذلك انه اراد لا يستقر في بلد انما يدخل ارضا ويخرج منها الي غيرها فكانه عذل العذول له يدخل اذنه ويخرج منها واراد بقوله الي العواذل فحذف لعلم المخاطب مراده وقال المتنبي ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلا تساوي المحايي عنده والمقاتل قال	80	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms220	true	-8738029751951332721	47	70	231	350	1421	300	يخيل لي ان البلاد مسامعي واني فيها ما تقول العواذل 604--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يبغ ما ابغي من المجد والعلا تساوي المحايي عنده والمقاتل 605	220	454135703726996075	113	196.5	90	296	38.17567443847656	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms089	false	7269857251234978399	180	297	921	1484	1495	300	عزيز اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل هذا يقرب من قول ابن المعتز يا من يلوم علي الهوي دعني فذا داء قديم هذا ارق واعذب من بيت ابي الطيب وان كان معناهما غير غريب وهذا من نقل العذب من القوافي الي المستكره الجافي وقال المتنبي ومن شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي سهل -----------------------------------------------------------يقرب هذا من قول محمد بن عبد الملك الزيات من سره ان يري ميت الهوي دنفا فليستدل علي الزيات وليقف وقال اخر من راني فلا بد تمن لحظا وليكن في جنبيه سامريا وكلها مبانيها ومعانيها متساوية والسابق احق بما قال وقال المتنبي جري حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل	89	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms220	true	-8738029751951332721	158	210	780	1009	1421	300	عزيز اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل 613 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي سهل 614 وما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل 615--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل	220	454135703726996075	166	175.0	127	622	26.68810272216797	36	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms090	false	2241695034501970688	115	230	567	1132	1476	300	ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل اخذ هذا من المسلمي لم يتق من بدني جزء علمت به الا وقد حله جزء من الحزن وينظر الي هذا بيت ثاني دعيني جهارا الي حبها ولم تدر اني لها اعشق فقمت وللسقم من مفرقي الي قدمي السن ينطق وبيت المسلمي تقرب صنعته من صنعة بيته وكلام المسلمي بالعذوبة ارجح فهو اولي بما اخذ وقال الديك تراك يظن فيه مقر عضو ببيت وما تغمده سقام وقال المتنبي اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فءادا هيا جمل هذا ترفق جاف متكلف ومتفاصح متعجرف وليس هذا مما يطلب له استخراج سرقة وقال المتنبي كان رقيبا منك سد مسامعي علي العذل حتي ليس يدخلها العذل	90	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms220	true	-8738029751951332721	211	246	1013	1181	1421	300	ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل 617------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فءادا هيا جمل 618----------------------------------------------------------------------------- كان رقيبا منك سد مسامعي عن ال-عذل حتي ليس يدخلها العذل	220	454135703726996075	158	286.0	124	565	27.964601516723633	31	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms091	false	-8107014695691118712	38	84	198	422	1500	300	كان سهاد الليل يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل وهذا يحتاج الي شرح كاف يجب ان يقول سهاد العين تعشق مقلتي ويفرق معشوقتي فاذا هجرت اغتنم وصلي في عينيها وقال المتنبي احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يضاب له شكل	91	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms220	true	-8738029751951332721	247	272	1185	1298	1421	300	كان سهاد الليل يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل 620--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل	220	454135703726996075	109	202.0	84	224	48.66071319580078	23	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms091	false	-8107014695691118712	144	215	717	1088	1500	300	سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل ينظر معناه الي قول ابن الرومي فلو نزلت بعد النبيين سورة اذا نزلت في مدحه سورات وقد بشرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمهدي وليس بنبي وقال المتنبي الي القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقعاته الخيل والرجل والصحيح عن وقعاته بفتح القاف والتسكين من مالوف ضروراته وقال المتنبي الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلا شمل	91	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	0	33	0	162	1441	300	سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل 624 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل 625 ----------------------------------------------------------------الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلا شمل	221	454135703726996075	153	275.0	122	371	41.239891052246094	28	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms092	false	-3410805557161952327	138	280	721	1426	1524	300	علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل قال محمد بن الحسن الاسدي المعرج في جيش في ذي صهيل ونبله من نبله فقد اتي المعرج باللفظ الطويل في الموجز القليل فهو احق بما قال وقال المتنبي اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل اصل هذا من قول الاول وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان وقال ابن الرومي حليم اذا ما الظلم احمد عبه وال الي العقبي التي هي اسلم جهول علي الاعداء جهل ركانه يداوي بها جهل الجهول فيحسم وقد طول ابن الرومي وزاد في الشرح وما زاد علي ايراده معني ابي الطيب وقول الاخر جهول اذا ازري التحكم بالفتي حليم اذا ازري بذي الحسب الجهل ومعني هذا يوافق معني بيت ابي الطيب بغير زيادة فهو يدخل في باب المساواة وقال المتنبي ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل	92	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	60	108	289	519	1441	300	علي سابح موج المنايا بنحره غداة كان النبل في صدره وبل 629 وكم عين قرن حدقت لنزاله فلم تغض الا والسنان لها كحل 630 -------------------------------------------------------------------------------اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل 631------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل	221	454135703726996075	174	285.5	135	705	24.680850982666016	33	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms093	false	2911172198365832958	166	257	842	1308	1533	300	ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل هذا ينظر الي قول ابي نواس اذا ضن رب المال ثوب جوده بحي علي مال الامير واذنا ولابن الرومي في معناه ثوبت بي الي علي معالي يه فلبيت اول التثويب وقال ابو العتاهية اذا اسمي المهدي نادت يمينه الا من اتاني زاءرا فله الحكم وهذه ابيات متقاربات تدخل في باب المساواة وان كان ابو الطيب اوضح كلاما منهم وفي قوله فاسمعهم مقاربة للفظ ابن الرومي في قوله فلبيت وقال المتنبي وحالت عطايا كفه دون وعده فليس له انجاز وعد ولا مطل	93	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	121	143	580	693	1441	300	ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل 634----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحالت عطايا كفه دون وعده فليس له انجاز وعد ولا مطل	221	454135703726996075	110	203.0	88	466	23.60515022277832	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms095	false	7595810397576066809	31	117	152	578	1451	300	كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل------------------------------------------------------------ معناه ودهر اهل لان امسيت من اهله والدهر مرفوع بفعل مضمر يدل عليه اول الكلام كانه قال وليفخر دهر وهذا اكثر ما يمكن الاحتجاج له اذ لا مرفوع هاهنا يعطف عليه ولا وجه لرفعه بالابتداء الا علي حذف الخبر والفعل اقوي والاحتجاج له ضعيف لانه جاء اما من ضعف علم او تكلف اعراب ليجيب بهذا الجواب ومثل هذا من المحدثين قبيح وقال المتنبي فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل -----قال	95	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	179	216	864	1034	1441	300	كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل 639 وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو 640--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل 641 وقال	221	454135703726996075	105	7.5	82	491	21.384929656982422	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms179	false	-7800258900215081733	246	283	1217	1405	1487	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال قال ابو تمام ما يقرب منه امسي بنو الاسلام بدرا بعدما محقت بشاشته محاق هلال وقال المتنبي فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي	179	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	222	243	1070	1174	1441	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال 642------------------------------------------------------------------------------------ فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي	221	454135703726996075	101	187.0	80	188	53.72340393066406	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms180	false	698535641799538013	149	201	782	1034	1542	300	لا تلمني فانني اعشق العش اق------ يا اعذل العذال يساوي قول ابن الرومي قافلا في علوة اللوم اني مطيب في الغرام ان لم يقلا وكذلك قال ابن الحاجب ما ازداد عاذله في عذله شرفا الا يزيد عياء في تصابيه وقال المتنبي ما تريد النوي من الحية الذوا ق حر الفلا وبرد الظلال	180	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms221	true	-1286703855882082366	273	295	1315	1420	1441	300	لا تلمني فانني اعشق العش شاق فيها يا اعذل العذال 647--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تريد النوي من الحية الذوا ق حر الفلا وبرد الظلال	221	454135703726996075	94	164.5	73	258	36.43410873413086	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms181	false	721601280755293765	107	270	522	1338	1494	300	من نبات الجديل تمشي بها في ال بيد مشي الايام في الاجال ينظر الي قول مسلم موف علي مهج في يوم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل وقال المتنبي كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال ينظر الي قول ابن الاحنف احرم منها بما اقول وقد نال به العاشقون من عشقوا صوت كاني ذبالة نصبت تضء للناس وهي تحترق وقال المتنبي من يزره يزر سليمان في المل ك جلالا ويوسفا في الجمال هذا معني متداول فاما صدره فمن قول ابي العتاهية فكرت في ملك هارون فذكرني في الارض ملك سليمان بن داود وعجزه من قول ابي تمام لم يجتمع فرق الحسن التي افترقت من عهد يوسف حتي استجمعت فيه ولكنه قد استوفي الطويل في الموجز القليل وقال المتنبي وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر من رياض المعالي هذا كلام مستوفي الاقسام مليح النظام قد الم فيه بقول ابن الرومي امطر جنابي نوالا يكسه زهرا انت المحيا برياه اذا نفحا وقال المتنبي نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الامال	181	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms222	true	-883336809886939098	33	95	142	458	1484	300	من بنات الجديل تمشي بنا في البي د مشي الايام في الاجال 652--------------------------------------------------------------------------- كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال 653 عامدات للبدر والبحر والضر غامة ابن المبارك المفضال 654------------------------------------------------------------------ من يزره يزر سليمان في المل ك جلالا ويوسفا في الجمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر من رياض المعالي 655----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الامال	222	454135703726996075	251	413.5	196	816	30.759803771972656	46	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms182	false	6862006255186051765	34	290	196	1519	1571	300	هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء والاموال يشبه قول مسلم تظلم المال والاعداء من يده لا زال للمال والاعداء ظلاما وقال المتنبي اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال يقرب من قول ابن الجهم وتظلم ان قسنا بك الليث مرة لانك احمي للحريم وابسل وقال المتنبي------------------- فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواثق الزلزال هذا مدح غير مستعمل يصلح ان يكون من اوصاف الانبياء والصالحين وهو ينظر الي قول ابن الرومي هم حبل الله الذي لو ازاله وحاشاهم ما زال في الارض زلزال وقال المتنبي قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال يقرب من قول جرير يا ضب قد امست يميني فاعلموا خلوا وما شغل القيون شمالي وقال المتنبي نفسه جيشه وتدبيره النص ر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاظه الظبا والعوالي قال ابن الجهم فهمته جيش وعزمته سري وفكرته حرب واراءه جند وهذا البيت كثير الاوصاف صحيح الاصناف فاما قوله والحاظه الظبا والعوالي فمن قول القاءل لحظات طرفك في الوغي تغنيك عن سل السيوف وقال المتنبي رجل طينه من العنبر الور د وطين العباد من صلص--------------------------------------------------------ال قال ابن مناذر انا نظرنا ما كان جوهره فكان مسكا وكان غيره طيبا هذا يدخل في قسم المساواة ومثله قول ابي العتاهية ما انت يا عتب الا بدعة خلقت من غير طين وخلق الناس من طين لم يذكر ما ذكره مما خلقت منه فقد زاد عليه وقال ابن الرومي حظهم وافر من الروح روح الله لا وافر من الصلصال وهذه مبالغة يزيد بها علي جميعها وللرومي ايضا جعل الله طينة الناس صلصالا واجراك ساءغا سلسالا وقال المتنبي وبقايا وقاره عافت النا س فصارت وقارة في الجبال	182	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms222	true	-883336809886939098	96	237	462	1186	1484	300	هم عبد الرحمن نفع الموالي وبوار الاعداء والاموال 657------------------------------------------------------------------------------ اكبر العيب عنده البخل والطع ن عليه التشبيه بالرءبال 658 والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال 659 ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال 660 فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواءق الزلزال 661 وامسحا ثوبه البقير علي دا ءكما تشفيا من الاعلال 662 مالءا من نوا-----------------------------له الشرق والغر ب ومن خوفه قلوب الرجال 663------------------ قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال 664-------------------------------------------------------------------------------- نفسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبا والعوالي 665 وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال 666 فهموا لاتقاءه الدهر في يو م نزال وليس يوم نزال 667--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل طينه من العنبر الور د وطين العباد من صلصال 668 فبقيات طينه لاقت الما ء فصارت عذوبة في الزلال 669------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقايا وقاره عافت النا س فصارت ركانة في الجبال	222	454135703726996075	351	118.0	274	1521	23.076923370361328	58	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms183	false	-6988085378243260213	64	165	337	849	1586	300	وقال المتنبي---- واغتفار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال فان كان اراد ان يكون هامهم تحت النعال فكانها نعال للبغال علي المجاز فهو جاءز واراد نعال الطراقات فيمكن ذلك ومما استعمل من هذا قول كثير وسعي الي تغيب عزة نسوة جعل المليك خدودهن نعالها وقال ابن الرومي فاغن في نعمة برغم عدو جعل الله خده لك نعلا ولكن الحصني بالغ فقال لا زال شانيك تحت نعلك لا اكرمه الله بالدنو من قدمك فهذا نبهه علي ان جعل للنعال نعالا لانه جعل هامهم تحت نعال الممدوح كالبغال وقال المتنبي لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال	183	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms222	true	-883336809886939098	257	281	1271	1389	1484	300	وقلة الاشكال 672 واغتفار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال 673-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال	222	454135703726996075	104	173.5	81	516	20.155038833618164	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms191	false	7500259188422446794	202	287	1029	1453	1515	300	اغناه حسن الجيد عن لبس الحلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينظر الي قول ابي تمام كان عليها كل عقد ملاحة وحسنا وان امست واضحت بلا عقد واشار له الي هذا المعني ابن الرومي في قوله لم يكتحل مقلتها الا الكحل ولا يحلي جيدها الا العطل وقال المتنبي له اذا ادبر لحظ المقبل قال ابن الرومي والفءاد الذكي للمطرق المع رض عين يري بها ما وراء وقال المتنبي اذا تلا جاء المدي وقد تلي ينظر الي قول ابي النجم فوافت الخيل ونحن بشكله وقال المتنبي-------------------- اثارها امثالها في الجندل	191	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms223	true	-6014497169023187698	138	225	670	1111	1478	300	اغناه حسن الجيد عن لبس الحلي وعادة العري عن التفضل 681 كانه مضمخ بصندل معترضا بمثل قرن الايل 682 يحول بين الكلب والتامل فحل كلابي وثاق الاحبل 683 عن اشدق مسوجر مسلسل اقب ساط شرس شمردل 684 منها اذا يثغ له لا يغزل موجد الفقرة رخو المفصل 685 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا ادبر لحظ المقبل كانما ينظر من سجنجل 686 يعدو اذا احزن عدو المسهل ----------------------------اذا تلا جاء المدي وقد تلي 687 يقعي جلوس البدوي المصطلي باربع مجدولة لم تجدل 688 فتل الايادي ربذات الارجل اثارها امثالها في الجندل	223	454135703726996075	111	-54.0	85	654	16.972476959228516	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms192	false	-4641148163869516866	47	127	252	673	1624	300	ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل وحساب الجمل باشكال مقصودة لا يرد مثلها بسحب الكلب ذنبه اتفاقا وايضا فليس توصف الكلاب بسحب الاذناب وربما استعمل ذلك في الخيل ان اذنابها ساءلة فما قيل في ذلك جموم الشد شاءلة الذنابي تخال بياض غرتها سراجا فاما الكلاب فما ذكر فيها سحب الذنب وقال ابو نواس شاءلة الاذناب كالسياط وقد نحا ابو الطيب تشبيه ابي نواس فقال لو كان يبلي السوط تحريك بلي وقا---ل المتنبي-------------- وعقلة الظبي وحتف التتفل	192	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms223	true	-6014497169023187698	254	285	1256	1406	1478	300	ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل 693 كانه من جسمه بمعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان يبلي السوط تحريك بلي 694 نيل المني وحكم نفس المرسل وعقلة الظبي وحتف التتفل	223	454135703726996075	107	163.0	83	438	24.429224014282227	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms196	false	-1145730910057365299	116	300	609	1542	1542	300	ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل اطلق مللها ما يدوم وانه لا ملل لها من ملل داءم فقد صار كلامه يشبه قول ابن الرومي ليكفك من رجعات الملول فان الملول يمل الملالا ويشبه قول القاءل لا تامنن الدهر ذا ملة احدث بعد الوصل هجرانا يمل هذا مثل ما مل ذا فيرجع الوصل الذي كانا وقال المتنبي كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل -----------------------------------------------قد ملح بان جعل قدها سكران من خمر طرفها فزاد في المعني ما هو من تمامه والا فقد سبقه الشعراء الي تشبيه القدود بانفتالها وتثنيها بقدود السكاري فاولهم عمرو بن كلثوم اذا ما رحن يمشين الهويني كما اضطربت متون الشاربينا واخرهم من المحدثين البحتري توهمتها الوي باجفانها الكري كري النوم او مالت باعطافها الخمر ذكر كري النوم حشو وليس فيه اخبار بان حشوها سكر من خمر طرفها فصار لابي الطيب زيادة في كلامه ما هو من تمامه وقال المتنبي بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل فيشبه لفظ هذا البيت في الملاحة لفظ القاءل وليست بذكري تارة بعد تارة ولكنها موصولة مالها فصل واغرب ابو الطيب بقوله ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه-	196	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms224	true	-1770074325477150519	118	173	561	829	1455	300	ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل 706----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل 707 يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل 708---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل 709 الثغر والنحر والمخلخل وال معصم داءي والفاحم الرجل 710-------------------------------------------------------- ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه	224	454135703726996075	166	23.0	126	981	16.9215087890625	34	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms197	false	-4978612810878971344	27	285	151	1456	1533	300	الذلل وقال المتنبي بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل ولو قال بصارمي مرتد وملتحف وبعزمتي بالظلام مشتمل كان اجود في الصنعة لتكون الثلاثة الالفاظ من جنس واحد ارتداء والتحاف واشتمال وقال المتنبي اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل يقرب من قول ابي نواس كذاك اني اذا رزءت اخا فليس بيني وبيني شيب وقال البحتري واذا الفتي لزم التباعد واكتسي كبرا علي فلست من اصحابه وقال ايضا واذا ما تنكرت لي بلاد او صديق فانني بالخيار وقال المتنبي في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل قال ابن حازم الله قد عود الحسني فما برحت عندي له نعم تتري وتتصل ان ضاق بي بلد هيا له عوضا وان جفاني صديق كان لي بدل وقال ابو دلف عن كل ارض نبت بالحر مضطرب في غيرها وله من اهلها بدل وقال الحصني وان منزل ضاقت عليك عراصه فلم تضق الدنيا ولا سدت السبل وهذه تدخل في قسم المساواة ومن الخروج المليح الي ما اراد من المديح قوله وفي اعتماد الامير بدر بن عما ر عن الشغل بالوري شغل وقال المتنبي---------------------------------------- هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل هو من قول هرمة ولست بمفراح اذا الدهور سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وقال البحتري قليل السرور بالكثير يناله فتحسبه وهو المظفر مخفقا وهذه ابيات متساوية فالسابق اولي بها من السارق وقال المتنبي يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له اجل -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي عيينه متي اغضب علي قوم يموتوا ولم يترك لهم اجلا كتاب وهو يساويه في مبناه ومعناه والسابق احق به وقال المتنبي اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل	197	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms224	true	-1770074325477150519	174	275	837	1322	1455	300	الذلل ---------711 بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل 712 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل 713------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل 714 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اعتمار الامير بدر بن عما ر عن الشغل بالوري شغل 715 اصبح مال كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل 716 هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل 717 يكاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له اجل 718 يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل 719 تعرف في عينه حقاءقه كانه بالذكاء مكتحل 720----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل	224	454135703726996075	317	408.0	246	1440	22.01388931274414	61	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms198	false	-4894324312926069303	185	272	957	1392	1535	300	ان ادبرت قلت لا تليل لها او اقبلت قلت ما-لها كفل من صفات التليل ان يرتفع حتي يغطي الراكب والكفل فاما الكفل فلا يوصف بالارتفاع حتي يغطي التليل الا ان يكون موقوصه قد غاب عنقها في -صدرها والمعتاد في هذا قول الواءلي اذا اتي مقبلا ابصرت هادي-------------------------------------------------------------------------ه كانه راكب قدام راكبه وقال البحتري وكان فارسه وراء قذاله ردف فلست تراه من قدامه فلا يظن ابو الطيب انه قد زاد في المعني بل قصد وذكر كثرة الرجال وتضايقهم فقال بمنعها ان يصيبها مطر شدة ما قد تضايق الاسل	198	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms225	true	3131631191080159956	3	63	17	302	1476	300	ان ادبرت قلت لا تليل لها او اقبلت قلت ما لها كفل 725 والطعن شزر والارض واجفة كانم-------------------------------------------------------------------------------------------ا في فءادها وهل 726 قد صبغت خدها الدماء كما يصبغ خد الخريدة الخجل 727 والخيل تبكي جلودها عرقا بادمع ما تسحها مقل 728 سار ولا قفر من مواكبه كانما كل سبسب جبل 729 ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعها ان يصيبها مطر شدة ما قد تضايق الاسل	225	454135703726996075	115	122.0	85	510	22.54901885986328	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms199	false	-8542684952874387153	144	270	721	1361	1518	300	ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل------------------------------------------------------- عندك حشو فارغ ولم يشرح فيما هو مثل ولو قال ان البنان الذي تقلبه في جوده بالذي حوي مثل استراح من الحشو وابان المثل الذي اتي به لانه قد يمكن ان يكون مثلا في الجود او في غيره ولم يتبع ذلك بما يشرح مقصده كما قال ابراهيم بن العباس لفضل بن سهل يد تقاصر عنها المثل فباطنها للندي وظاهرها للقبل وقال المتنبي قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا قال الواءلي اخذوا مضاء البيض لكن اسرفوا في الاخد من طول الرماح الذبل وهذان البيتان يتساويان مبني ومعني فالسابق اولي بما سبق اليه وقال المتنبي انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل واتبعه انت لعمري البدر المنير ول كنك في حومة الوغي زحل	199	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms225	true	3131631191080159956	78	129	361	612	1476	300	ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل 732 انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا 733----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا 734 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل -------انت لعمري البدر المنير ول كنك في حومة الوغي زحل	225	454135703726996075	193	178.5	154	695	27.769784927368164	36	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms200	false	-7129502758494636395	12	103	61	556	1527	300	كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل وقال البحتري وكان سراج الارض والارض مظلم قراها وحلي الدهر فالدهر عاطل وهو يساويه والبيتان يجمعان تشبيهين بتشبيهين والاول احق بقوله وقال ابن المعتز وعلي الزمان مصابه ما للزمان به بدل قد كنت حليته فال قاها فبان به العطل وقال المتنبي قصدت من شرقها ومغربها -تي اشتكتك الركاب والسبل -------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه قول ابي العتاهية ان المطايا تشكيك لانها قطعت اليك سباسبا ورمالا فاذا وصلن بنا وصلن خفاءفا واذا صدرت بنا صدرن ثقالا وقال المتنبي مددت في راحة الط-يب يدا وما دري كيف يقطع الامل	200	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms225	true	3131631191080159956	130	177	616	851	1476	300	كتيبة لست ربها نفل وبلدة لست حليها عطل 736----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل 737 لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل 738 عذر الملومين فيك انهما اس جبان ومبضع بطل 739------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل	225	454135703726996075	133	121.5	105	594	22.39057159423828	24	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms204	false	4582216106185249895	1	140	8	672	1469	300	اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا هذا من قول ابن الرومي اذا طاب لي عيش تنغصت طيبه يصدق نفسي ان سيذهب كالحلم ومن كان في عيش يراعي زواله فذلك في بءس وان كان في نعم وقال ابن المعتز ما اعجب الدهر في تصرفه ونقل سلطاته ودولته من كان يدري ان النعيم الي بءس راي الهم في مسرته اما ابن الرومي فانه ان كان جاء بمراده في بيتين فانه قد زاد في كلامه ما هو من تمامه والمعني في شعر ابن المعتز في البيت الثاني يساوي قول ابي الطيب فقد استحقه عليه وقال المتنبي علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا ينظر الي قول القاءل فلو اني استطعت هوي وشوقا ركبت اليك اعناق الرياح وقال المتنبي الي البدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا -----لم ينون عمارا فان كان ذهب الي قول	204	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms226	true	-6396341837983687516	79	137	393	675	1516	300	اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا 761 الفت ترحلي وجعلت ارضي قتودي والغريري الجلالا 762 فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض-- زوالا 763--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا 764 -----------------------------------------------------------------------------الي البدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا 765 ولم يعظم -----لنقص كان فيه ولم يزل	226	454135703726996075	170	230.5	126	669	25.411060333251953	29	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms205	false	7914303748875993957	7	264	42	1307	1487	300	ولم يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير ولن يزالا ولو قال ولم يكمل لنقص كان فيه لاجاد الكمال ضد النقص وليس العظم ضده واما الصنعة فقد قال البحتري واني لم ازل كلفا بليلي علي رغم الوشاة ولن ازالا فهذا من استخراج معني من معني اتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا قال فيه مثال لكل حسن وهو مع ذلك بغير مثال كانه يجمع ما في غيره من المحاسن فيه ولا يكمل في غيره جميع ما فيه وهذا كانه يشبه قول القاءل من فيه ما فيكم من كل صالحة وليس في كلكم ما فيه من حسن وقال المتنبي حسام لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا واتبعه بان قال سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا حسام المتقي معني معروف وقوله ايام صالا حشو غث فارغ كانه انما يكون حسامه في ايام صولته ويسقط عنه هذا الاسم في غيرها وقد جمع منصور النمري بيته في بيته فقال فكنت قناة ثابتا في سنانه وسيفا له غضبا يقر الهواديا فاختصر الطويل في الموجز القليل وسلم من الحشو الفارغ فهو احق بقوله وقال المتنبي يكون احق ثناءي عليه علي الدنيا واهليها محالا قال ابو تمام الي واحد الدنيا الذي لو بمدحه مدحت بني الدنيا كفتهم فضاءله فخبر عنهم بالاكتفاء بفضاءله وقال ابو الطيب تكون من الحق من الثناء علي- الممدوح اذا مدحت به الدنيا واهليها محالا لانه افراط يستحيل كونه مثله فهو اشد مبالغة منه فهو بذلك ارجح وامدح واولي بما اخذ وقال المتنبي ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا	205	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms226	true	-6396341837983687516	130	207	645	1020	1516	300	ولم يعظم لنقص كان فيه ولم يزل الامير ولن يزالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا 766 ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا 767 -----------سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا 768 اعز مغالب كفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيفا ومقدرة ومحمية والا 769 واشرف فاخر نفسا وقوما واكرم منتم عما وخالا 770 ي------------------------------كون احق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء عليه عل----------------ي الدنيا واهليها محالا 771------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا	226	454135703726996075	279	367.0	216	1266	22.037914276123047	50	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms206	false	-3077946789579564594	47	300	228	1578	1578	300	فيا ب-ن الطاعنين بكل لدن مواضع يشتكي البطل الس-------------------------------------------------------عالا ذهب الي قول كثير واقم ان حبك ام عمرو لدي عند منقطع السعال وقال المتنبي ---------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا هذا من محالاته لان القوم سالوه هل يبلغوه الثريا الا وهو دونها فكيف يبلغ ما هو اعلي منه اذا شاء يستفل ولو قال اقتصادا لو امكن ذلك واذا طلبت دون املي فيه اوطي بهمته في رفع منزلتي واحسن من قوله قول البحتري اذا ذكروا بشهرة يوم فخر تناسيت النباهة والخمول قصير المشهور خاملا بالقياس مبالغة ورجحانا علي صير الصعود استفالا وقال المتنبي هو المفني المذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا اسكانه الاعادي من ضروراته الجاءزة في الشعر وجاء بعد بيته بما عطفه علي المذاكي كقوله وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبحه ثقالا قال اشجع بسيوف ورين من قيس غيلا ن ثقال علي العدو خفاف وتبعه ابن ابي زرعة فقال ان عندي منها حساما علي الها م ثقيلا وفي الاكف خفيفا وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه جعل المذاكي مكان السيوف في قول غيره والسابق اولي به وقال المتنبي جواءل بالقني مثقفات كان علي عواملها الذبالا قال ابن الرومي كان الزجاج اللهذميات بالضحي فتيل باطراف الرديني مسرج فاكتفي ابو الطيب بفهم المخاطب لمراده واحتاط ابن الرومي بمسرج واصل هذا التشبيه قول الضحاك بن عمارة بكل رديني كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان وقال المتنبي اذا وطءت بايديها صخورا يفءن لوطء ارجلها رمالا هذا يساوي قول ابن المعتز امراء قادوا اعنة جيش يترك الصخر خلفه كالكثيب وقال المتنبي جواب مساءلي اله نظير ولا-	206	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms226	true	-6396341837983687516	208	299	1024	1514	1516	300	فيا ابن الطاعنين بكل لدن مواضع يشتكي البطل السمالا 773 ويا ابن الضاربين بكل عضب من العرب الاسافل والقلالا 774 اري------------------------------------------------------- المتشاعرين غروا بذمي ومن ذا يحمد الداء العضالا 775 ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا 776 وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا 777 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المفني المذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا 778-------------------------------------------------------------------------------- وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبحه ثقالا 779--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواءل بالقني مثقفات كان علي عواملها الذبالا 780 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطءت بايديها صخورا يفءن لوطء ارجلها رمالا 781------------------------------------------------------------------------------- جواب مساءلي اله نظير ولا	226	454135703726996075	315	507.0	256	1500	21.0	49	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms207	false	-419068894736269664	1	122	3	611	1524	300	في سءالك لا الا لا اخذه من قول المعتز بالله قال العشاءر هل بصرت بمثله ام هل سمعت به فقلت الا لا وقال المتنبي لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا قال ابن الرومي ما تري في اصطناع حر كريم قد راه رجاء مالك ماله فلانت الذي اذا امه الامل عادت اماله امواله وقال ابن الرومي اعد رجاءي فيك مالا محصلا اذا بر في قومي عواد زيم وكل هذا من قسم المساواة وقال المتنبي وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا وبسطت الرجاء والخوف حتي خافك الخوف وارتجاك الرجالا احسن الصنعة في الجمع بين الاضداد من الخوف والرجاء وصارت له زيادة يرجح بها فهو اولي بما قال وقال المتنبي اذا سالوا شكرتهم عليه وان سكتوا سالتهم السءالا	207	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms227	true	-5522382952584040907	0	44	0	218	1520	300	في سءالك لا الا لا 782-------------------------------------------------------------------------------------- لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا 783----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا 784 سرورك ان تسر الناس طرا تعلمهم عليك به الدلالا 785 -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالوا شكرتهم عليه وان سكتوا سالتهم السءالا	227	454135703726996075	161	247.0	127	608	26.480262756347656	30	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms210	false	2967562797472673136	151	282	780	1472	1551	300	تشكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا شكوي المطية اردافها مبالغة انما المعتاد الذي يقال ان يقول شكاء حصرها ردفها وجار عليه فاما المطايا فهي تحمل اثقل الناس اردافا وجسما واضخمهم جثة وجرما وقال المتنبي ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا -------------------------------------------------------------ليس من عادة الجمال تقبيل الناس فكيف وقع له هذا الوهم حتي اغاره ولا سيما وهو يشاهد جذب الزمام مشاهدة وان كان لم يحقق بقوله كطالب ولكنه تخيل فاسد واضح من هذا قول ابي نواس يثري لانقاض اضر بها جذ ب الزمام فحدودها صغر فكانها مصنع لسمعه بعض الحديث باذنه وقر فبالغ في قوله باذنه وفرقه وقد قال ابراهيم بن المهدي اذا حدثت بها الانساغ اص غت كاصغاء النحي الي النحي وقال المتنبي حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا هذا من الخروج	210	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms227	true	-5522382952584040907	210	252	1044	1269	1520	300	تشكو روادفك المطية فوقها شكوي التي وجدت هواك دخيلا 799-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا 800 حدق الحسان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا 801 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا 802 الفارج ---	227	454135703726996075	152	64.0	123	753	20.185922622680664	26	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms212	false	-2100863053508306701	29	262	149	1326	1511	300	ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زءيره والنيلا وتعظيم زءيره جيد وليس لصوت زءيره في الماء الا ما له في البر مع عدم الماء فكيف اقتصر علي ذكر البحيرة والفرات والنيل اتراه لا يسمع الا في ماء وقال المتنبي ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلولا يشبه قول ابي نواس في باز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانما ينظر من سراج وقال المتنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا قد الم في ذلك بقول البحتري هزبر مشي يبغي هزبرا واغلب من القوم لاقي باسل الوجه اغلبا وقال المتنبي في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا هو موجود في قول ابن الرومي اصف الحبيب ولا اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كلا لقد امسي من الافراد ا-------------------------ني لاستحي محاسن وجهه الا انزهه عن الانداد فابي تفرد الناس التمثيل لها واتي تفرد محبوب ابن الرومي التشبيه له لتفرده وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا هذا من قول الاسود بن يعفر وللموت خير لامرء من علاقة من العار يرميه بها كل قاءل وقال ابن الجهم فقلل في عيني عظم جموعهم عزيمة قلب فيه ما جل يصغر فجعل ابن الجهم قلة عددهم في عينه لكبر قلبه وجعل ابو الطيب الانف من الدنية مقللا عدد كثيرهم في عينه وان اختلف السببان فهما يدخلان في قسم المساواة وقال المتنبي والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	212	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms228	true	1596170613977047529	43	232	224	1218	1568	300	ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زءيره والنيلا 812 متخضب ب-----------------------------------------------------دم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا 813 ----------------------------------------------ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلولا 814 في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا 815 يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا 816 ويرد عفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا 817 وتظنه مما يزمجر نفسه عنها لشدة غيظه مشغولا 818 قصرت مخافته الخطا فكانما ركب الكمي جواده مشكولا 819 القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا 820 فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا 821 اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا 822--------------------------------------------------------------------------------------------- في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا 823 نيالة الطلبات ل-------------------ولا انها تعطي مكان لجامها ما نيلا 824 تندي سوالفها اذا استحضرتها ويظن عقد عنانها محلولا 825 ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا 826 ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا 827 وكانه غرته عين فادني لا يبصر الخطب الجليل جليلا 828-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا 829--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	228	454135703726996075	337	451.5	269	1660	20.301204681396484	58	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	7	79	41	404	1555	300	قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا قد حام في هذا علي معني ابن الرومي في قوله حصرت عميد الزنج حتي تخاذلت قواه واودي زاده المتزود فطل ولم تعتله بلفظ نفسه وظل ولم تاسره وهو مقيد وقال المتنبي وامر مما فر منه فراره وكقتله ا--لا يموت قتيلا هذا من قول ابي تمام الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يجل الحرب وهو قتيل وقال المتنبي لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما	213	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms228	true	1596170613977047529	251	300	1326	1568	1568	300	قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا 833 سمع--------------- ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس مهولا 834---------------------------------------------------------------------------------- وامر مما فر منه فراره وكقتله ان لا يموت قتيلا 835 تلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا 836------------------------- لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما-	228	454135703726996075	141	170.0	108	365	38.6301383972168	24	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	95	169	485	883	1555	300	لو كان لفظك فيهم ما انزل ال قران والتوراة والانجيلا جعل لفظه يعني الناس عن الثلاثة كتب المعجزات من قول الباري تعالي عما يقول علوا كبيرا وقال المتنبي----------------------------------------- نطقت بسءددك الحمام تغنيا وبما يجشمها الجياد صهيلا صدره من قول القاءل ولقد سمعت حمامة انشدتها فيك المديح فعددت تغريدا وعجزه من قول عنترة فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقال المتنبي ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا	213	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms229	true	-3040021937587009402	4	57	20	289	1521	300	لو كان لفظك فيهم ما انزل ال قران والتوراة والانجيلا --لو كان ما تعطيهم------------------------- من قبل ان تعطيهم لم يعرفوا التاميلا 838 فلقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا 839 نطقت بسءددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا 840----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا	229	454135703726996075	170	269.0	132	439	38.72437286376953	29	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms219	false	1139698191537821813	225	294	1139	1473	1504	300	بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله هذه مبالغة اغرب فيها ولكن فيها مطعن وكان يجب ان يشترط بغيره عن خلفه في السخاء حتي يتوفر حظه من ماله والا فان كان سخاءه باقيا فالنصب الحاصل له من ماله دون الاصل الذي فرقه سخاءه فكيف يوفر عليه بعض ماله وسخاءه متلف كله وقال المتنبي سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله فاخبر ان	219	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms229	true	-3040021937587009402	173	216	886	1095	1521	300	بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله 851 تتحير الافعال في افعاله ويقل ما ياتي--------------------------ه في ----------------------اقباله 852 قمرا نري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله 853--------------------------------------------------------------------------- سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله 854 ان --	229	454135703726996075	116	155.5	85	334	34.73053741455078	22	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms220	false	-5126546474854919179	208	291	1047	1456	1499	300	ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله هذا من قول منصور النمري فان تك افنيت الليالي واوشكت فان له ذكرا سيلي الليالي ومثله لغيره بهجات الثياب يخلقها الده ر وحسن الثناء غض جديد فاكسني ما يبيد اصلحك الل ه فاني اكسوك ما لا يبيد وهذا يدخل في قسم التساوي والسابق اولي به وبعدها بيتان وهما قد ابت بالحاجة مقضية وعفت في الجلسة تطويلها هذا بيت فارغ والذي يليه انت الذي طول بقاء له خير لنفسي من بقاءي لها	220	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms229	true	-3040021937587009402	215	253	1092	1272	1521	300	ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله 855 وساله حاجة فقضاها له فنهض فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ابت بالحاجة مقضية وعفت في الجلسة تطويلها 856-------------------- انت الذي طول بقاء له خير لنفسي من بقاءي لها	229	454135703726996075	145	248.0	112	409	35.45232391357422	30	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms237	false	-2598898733658497562	68	253	355	1340	1581	300	الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل ينظر الي قول النابغة في اثر غتنية رمتك بسهمها فاصاب قلبك غير ان لم تقصد فخبر----------------------------------------------------------------------------------- انها اصابت قلبه غير ان لم يقصد فهو بمنزلة قوله الراميات لنا وهن نوافر وفيه زيادة وقال المتنبي كم وقفة سجرتك شوقا بعدما غري الرقيب بنا ولج العاذل اخذ لفظ البحتري لعليلة الالفاظ ناعمة الصبي اغري الوشاة بها ولج العذل وقال المتنبي انعم ولذ فللامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اواءل هذا من قول القاءل خذوا ما صفا من عيشن----------------------------------------ا قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته فكل وان طال المدي يتصرم وقال المتنبي للشمس فيه وللرياح وللسحا ب وللبحار وللاسود شماءل كان ينبغي ان يتبع شماءلا محمودة لان هذه المذكورات محاسن ومقابح منها ان للشمس الاشراق والاحراق وللريح النسيم والسموم وفي البحر الظفر بالرغاءب والهجوم علي المعاطب وللسحاب المطر وفيه الجهام القليل النفع والاسود الحياء والفخة وقد اتي بمثل هذا وتحرز مما اهمله هاهنا فقال في غيره لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن وقال المتنبي لو لم يهب لجب الوفود حواله لسوي اليه قطا الفلاة الناهل	237	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms230	true	-877512006578023242	15	179	80	928	1547	300	الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل 862 كافاننا عن شبههن من ال----------------مها فلهن في غير التراب حباءل 863 من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل 864 ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل 865-------------------------------------------------------------------- كم وقفة سجرتك شوقا بعدما غري الرقيب بنا ولج العاذل 866 دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وصم الشاكل 867-------------------------- انعم ولذ فللامور اواخر ابدا اذا كانت لهن اواءل 868 ما دمت من ارب الحسان فانما روق الشباب عليك ظل زاءل 869 للهو اونة تمر كانها قبل يزودها حبيب راحل 870 جمح الزمان فما لذيذ خالص مما يشوب ولا سرور كامل حتي ابو الفضل بن عبد الله رء يته المني وهي المقام الهاءل 871 ممطورة طرقي اليها دونها من جوده في كل فج وابل 872 محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل 873 لل--------------------------------------------شمس فيه وللرياح وللسحا ب وللبحار وللاسود شماءل 874 ولديه ملعقيان والاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المفا د وملحياة وملممات مناهل 875--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل	230	454135703726996075	294	226.5	224	1341	21.92393684387207	46	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms238	false	3173808346238041582	0	216	0	1069	1504	300	وملحياة وملممات مناهل وهذه مناهل لا يقصدها ال------------------قطا------- الناهل لان هذه عبارة ليست من جنس الماء الذي يشربه القطا ويرده وقال المتنبي يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل -------------------------------------------------------ليس يبلغ جودة الذهن الي العلم بالشء قبل الاخبار به ولا الاجابة قبل السءال عنه بل هذا من علم الغيب يصلح ان يسقط من بيته ذكر الذهن ويمدح به نبي يخبر بالغيب عن ربه فاما قول ابي نءاس واني لطرف العين بالعين زاجر فقد كدت لا يخفي علي ضمير فقد تحرز فذكر انه زاجر فسلم من ادعاء علم الغيب وقد علمه بكذب وهو يصيب به ويخطء فهو اصح وارجح واولي بمعناه وقال المتنبي كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل قال البحتري في سيف واذا اصاب فكل شء مفصل واذا اصيب------------------------ فما له من مفصل وقال المتنبي------- علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل قال البحتري ومن ير جدوي يوسف بن محمد ير البحر لم يجمع نواحيه ساحل قال ابو الطيب العلم وهذان ارادا الجود وهو مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل ولا اعرف لطيب المولد سببا يغني النساء عن القوابل الا ان يكون طيب المولد يوسع مخرج الاجنة فيصح مقصده وقال المتنبي لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل	238	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms230	true	-877512006578023242	164	263	847	1348	1547	300	وملحياة وملممات مناهل 875 لو لم يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل 876---------------------------------------------------------------- يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل 877 وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين يقابل 878-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل 879 هزمت مكارمه المكارم كلها حتي كان المكرمات قنابل 880 وقتلن دفرا والدهيم فما تري ام الدهيم وام دفر هابل 881 علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل 882------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل 883------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل	230	454135703726996075	293	227.5	225	1180	24.830509185791016	56	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms278	false	8312941889596932734	125	172	624	875	1252	247	ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم وقال ابن الرومي اعتدك مربك ان يسعي ببارقه تسمي اقوام بناءله وقال ايضا وعندي منقص الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد وقال ابو الطيب------------------------------------------------------------------------------------- اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم	278	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms246	true	-2538417580029854	32	75	164	385	1484	300	ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم 138 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري النوي تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم 139 لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم 140 اذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم	246	454135703726996075	115	185.0	91	336	34.22618865966797	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms048	false	-6984916440296749343	146	289	744	1500	1551	300	غصن علي نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل ليلا مظلما ---------------------------------------------------------فاخذ بيت ديك الجن بكماله وهذا هو اللفظ المدعي هو ومعناه معا ومع ذلك فتقسيم السابق اصح لانه ذكر من اخره الي اوله علي ترتيب صحيح فبدا بردفه وقده ووجهه وشعره وهذا بدا بقده ثم بردفه ثم رجع الي وجهه وشعره فترتيبه مخلط وان كانت شجاعته التي يذكرها عن نفسه في اللقاء كشجاعته علي سرقة هذا البيت انه لشجاع وقال المتنبي كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه وافحما فهذا سرقة من ابن الرومي يعطي فينطق ذا الافمام ناءله ويفحم الفحل شعرا اي افمام فهما وان اجمعا في المطابقة فقد رجح ابن الرومي بالشرح والايضاح في البيتين وعرف ان تواتر عطاءه يلزم المفحم الشكر فينطق وبلاغته يفحم الفحل من الشعراء فيصير مفحما وكلام ابن الرومي اوضح وارجح وهو اولي بما قال وقال المتنبي يعطيك مبتدءا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما	48	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	39	79	189	403	1456	300	غصن علي نقوي فلاة نابت شمس النهار تقل ليلا مظلما 347 لم تجمع الاضداد في متشابه الا لتجعلني لغرمي مغنما 348-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه وافحما 349 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطيك مبتدرا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما	254	454135703726996075	152	96.5	123	813	18.696186065673828	26	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms049	false	-2058820880668538484	179	279	890	1434	1543	300	ويري التعظم ان يري متواضعا ويري التواضع ان يري متعظما اخذه من قول ابي تمام تعظمت عن ذاك التعظم منهم واوصاك نبل القدر الا تنبلا فنفي ابو تمام عن الممدوح التعظم لعظم قدره عنه ورفعة نبل القدر عنه التنبل والعظيم غير المتعظم والنبيل عند المتنبل وبيت ابي الطيب ردء الصنعة لانه كان ينبغي ان يقول يري التعظم ان يتواضع والضعة ان تعظم فاما ان يوقع التعظم المذموم موقع التعظم المحمود والتواضع المحمود مكان الضعة المذمومة فقد اساء الصنعة وترك مراعاة النقد في شعره وابو تمام اولي بما قال وقال المتنبي نصر----------- المطال علي الفعال كانما خال السءال علي النوال محرما	49	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	80	101	407	521	1456	300	ويري التعظم ان يري متواضعا ويري التواضع ان يري متعظما 351---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصر الفعال علي المط-----------ال كانما خال السءال علي النوال محرما	254	454135703726996075	100	170.0	81	555	18.01801872253418	17	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms051	false	7138289191948721257	137	286	706	1432	1495	300	اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا نريد لما اريد مترجما هذا من قول ابي تمام واذا الجود كان عوني علي المر ء تقاضيته بترك التقاضي شرح ابو تمام العلة في ترك تقاضيه بما يدل علي كرم الممدوح ولم يشرح ابو الطيب علة لذلك فابو تمام ارجح كلاما وفيه ضرب من الترديد ليس لغيره يليها ابيات اولها الي كم وحتي انت في زي محرم وحتي متي في شقوة والي كم قوله في زي محرم اشارة الي عدم الثياب وهو من قول ابي تمام متساقطي ورق الثياب كانهم دانوا واحدث فيهم الاحرام وقال ابو تمام ولقد اراك من الكواعب كاسيا فالان انت من الكواعب محرم وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وفيه تطبيق وكلام ابي الطيب اشارة وفي كلام ابي تمام شرح فاختصار ابي الطيب بازاء شرحه فهو اولي بما قال من ابي الطيب وقال المتنبي والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم	51	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	185	224	914	1088	1456	300	اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما 360 وقال في صباه الي اي حين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في زي محرم وحتي متي في شقوة والي كم 361----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاس- الذل غير مكرم	254	454135703726996075	145	244.5	112	726	19.97245216369629	28	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms082	false	2862666968761909091	182	218	897	1086	1510	300	بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم تقرب الفاظه من قول ابي علي البصير وتمتعت شبابي كله وغذاءي بالهوي قبل الحلم وقال المتنبي وما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي	82	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms254	true	7286471725145378415	266	287	1287	1392	1456	300	بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم 366 ف------------------------------------------------------------------------------------ما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي	254	454135703726996075	100	186.0	80	189	52.91005325317383	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms083	false	-8456237526663116782	47	264	251	1340	1526	300	ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجنيت من الم --------------------------------------------وهو من قول ابي نواس زعمتم بان البين يحزنكم نعم سيحزنكم علمي ولا مثل حزننا وفي كلام ابي الطيب جزالة يفضل ابا نواس ورجح كلامه--------------------------------------------- علي كلامه فهو ولي بما اخذ وقال المتنبي- اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي كلم اما صدر هذا البيت فمن قول ابي تمام لا يدهمنك من دهماءهم عدد فان جلهم بل كلهم بقر واما عجزه فمن قول ابي تمام ملقي الرجاء وملقي الرحل في نفر الجود عندهم قول بلا عمل مثله للقاءل جاءني الصك بالشعر ولكن لم احصل سوي استماع الكلام فالمعني يساوي المعني ولكن قد استوفي اللفظ الطويل في الموجز القليل واتي في بيت واحد فصار احق بذلك من الاول وقال المتنبي ورب مال فقيرا من مروته لم يثر منها كما اثري من العدم هذا من قول البحتري اذا المرء له يحصل غناه ذريعة الي سءدد فاعدد غناه من العدم ومعني البحتري اوضح لفظا وارجح وقال المتنبي سيصحب النصل مني مثل مضربه وتتجلي خبرتي عن صمة الصمم --------------------------------------------------------------------فاءدة هذا البيت ان النصل قد صحب منه مثله فهذا موجود في قول مسلم اتتك المطايا تبقي بمطية عليها فتي كالنصل يصحبه النصل وهذا مما يدخل في قسم المساواة والسابق به اولي به من السارق وقال المتنبي في الخيل ف-------------------------------------الطعن يحرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم	83	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms255	true	6449037703113380237	43	169	215	836	1480	300	ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم 373 اذن لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم 374 ليس التعلل بالامال من ارب------------------ي ولا القناعة بالاقلال من شيمي 375 ولا اظن بنات الدهر تتركني حتي تسد عليها طرقها هممي 376 لم الليالي التي اخنت علي جدتي برقة الحال واعذرني ولا تلم 377 اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلم 378-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب مال فقيرا من مروته لم يثر منها كما اثري من العدم 379-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيصحب النصل مني مثل مضربه وينجلي خبر-ي عن صمة الصمم 380 لقد تصبرت حتي لات مصطبر فالان اقحم حتي لات مقتحم 381 لاتركن وجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل ساهمة والحرب اقوم من ساق علي قدم 382 والطعن يحرقها والزجر يقلقها حتي كان بها ضربا من اللمم	255	454135703726996075	300	262.0	231	1284	23.364486694335938	52	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms084	false	-1020827935477432302	1	55	8	289	1547	300	تنسي البلاد يروق الجو بارقتي وتكتفي بالدم الجاري من الدي------------------------------------------------------------------م وهذا البيت ردء الصنعة انما يكتفي بالشء عن الشء اذا ساواه والديم لا تكفي البلاد بالدم عنها لان الارض لا تشرب الدم ولا تنبت عنه فليس تشبيهه تشبيها صحيحا وقال المتنبي ان لم ادعك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد و الكرم	84	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms255	true	6449037703113380237	215	250	1067	1248	1480	300	تنسي البلاد بروق الجو بارقتي وتكتفي بالدم الجاري عن الديم 388 ردي حياض الردي يا نفس واتركي حياض خوف الردي للشاء والنعم 389--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اذرك علي الارماح ساءلة فلا دعيت ابن ام المجد و-الكرم	255	454135703726996075	111	92.5	89	347	31.98847198486328	17	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms109	false	-5698941486084507997	49	186	260	951	1572	300	ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي يقول فيها ام---------------------------------------------ثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام وليس هذا من المعاني البديعة ولا الالفاظ الرفيعة ولكنه اذا اخذه اوجب علينا اخراج اصله وهذا من قول ابي هفان امثلي يخوف بالناءبات ويخشي بواءق صرف الزمن اذاقني الله مر الهوي وادخلني في حرامي اذن فزاد علي ابي الطيب بما يزيل الشك في مخافته وبالغ حتي سخف لفظه وقال المتنبي ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي هذا من قول دريد لو مثل الحتف له قرنا لما صدته عنه هيبة ولا انثني ومعني ابن دريد لا يفيد غير الا نهاب شخص الموت لو مثل له وقول ابي الطيب احسن عند مدح من المبالغة لانه شرط يخصب مفرقه بحسامه فابو الطيب اولي بما اخذ وقال المتنبي وما بلغت مشي-تها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي قال	109	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms256	true	6539328666954123419	18	68	85	339	1540	300	ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي 396 ذكرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيه بالمهج الجسام 397 امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام 398---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي 399----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بلغت مشيءتها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي 400	256	454135703726996075	187	323.0	148	737	25.37313461303711	34	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms265	false	-8460595097634908815	267	293	1337	1455	1492	300	ملام- النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم ولو ----لم تغر لم تزو-عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي	265	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms256	true	6539328666954123419	147	175	742	866	1540	300	ملامي النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم 406 فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي	256	454135703726996075	115	216.5	89	124	92.74193572998047	25	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms139	false	-5781213587959724498	235	294	1179	1466	1493	300	احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الي قول البحتري بكي اماله لما راها عيانا وهي دراسة الرسوم يقول فيها اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم هذا يشبه قول ابي زرعة ومالت حساد الامير وقد راوا له فوق اعناق المكارم معرسا وقال المتنبي وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم	139	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms258	true	-3093268280521809203	13	81	68	386	1478	300	احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم 445 وانما الناس بالملوك وما تفلح عرب ملوكها عجم 446 لا ادب عندهم ولا حسب ولا عهود لهم ولا ذمم 447 بكل ارض وطءتها امم ترعي بعبد كانها غنم 448 يستخشن الخز حين يلمسه وكان يبري بظفره القلم 449 -------------------------------------------------------------------------اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم 450------------------------------------------------------------------------------------- وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم	258	454135703726996075	126	101.0	97	476	26.47058868408203	27	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms140	false	7545709024396568572	64	216	338	1090	1514	300	كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم هو ماخوذ ممن قال ليس لي مال سوي كرمي فيه ليامن من العدم وهذا البيت من ابيات اذكرها بجملتها لجودتها تلي البيت الاول لا اقول الله يظلمني كيف اشكو غير متهم قنعت روحي بما رزقت وتمطت في العلا هممي ولبست الصبر سابغة فهي من قرني الي قدمي هذا كلام مليح لو لم يكن في الاحسن الاستعارة في تمطت في العلا هممي وقد اتي ببيت ابي الطيب في مصراع وزاد في كلامه ما هو من تمامه فهو احق بما قال وقال المتنبي يجني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم لو امكنه علي في اول البيت لكان احسن ليعتدل الكلام في النصفين والمعني من قول الحصيني وما الفقر بالاقلال ان كنت قانعا ولكن شح النفس عندي هو الفقر فمعني بيت ابي الطيب ان جناية الغني عليهم اكثر من جناية الفقر وفسر العلة في ذلك فقال هم لاموالهم وليس لهم والعار يبقي والجرح يلتءم	140	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms258	true	-3093268280521809203	91	119	435	580	1478	300	كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم 453 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم 454-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم لاموالهم ولسن لهم والعار يبقي والجرح يلتءم	258	454135703726996075	135	236.5	108	752	17.95212745666504	24	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms141	false	7576359782383311612	166	238	833	1192	1508	300	يرعيك سمعا فيه استماع الي الدا -عي وفيه عن ------------------------------------------------------------الخنا صمم هذا من قول القاءل غاءب السمع اذا قيل خنا واذا ناداه عاف سمعا ولاسحاق بن ابراهيم ان ذكر الخير عندهم اذ نواله وفيهم عن الخنا صمم وقال ابن الحاجب اصم عن عذل عاذليه فاما عن سءال العافي فغير اصم فهذه معان متساوية لا زيادة في شعره عليها والسابق احق بها وقال المتنبي ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم	141	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms258	true	-3093268280521809203	169	200	830	981	1478	300	يرعيك سمعا فيه استماع الي الد داعي وفيه عن الخنا صمم 461 يريك من خلقه غراءبه في مجده كيف تخلق النسم 462----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم	258	454135703726996075	88	-0.5	70	420	20.952381134033203	17	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms142	false	-2699957105045620836	98	247	486	1269	1537	300	من بعد ما صيغ من مواهبه لمن احب الش-------------------------------------------------------------نوف والخدم فتخصصه من احب بالشنوف والخدم ولم يجعل ذلك عاما فيه بعض النحل ولعله قصد ان يهب من يحبه ابو الطيب ما يصاغ منه الشنوف والخدم حتي افتقر الممدوح فلو سالتماه عطاء كان ينقسم بينهما وجملة هذا المعني لا خير فيه وقال المتنبي بنو العفرني محطة الاسد ال اسد ولكن رماحها الاجم قال العكوك كانها والرماح شابكة اسد عليها اظلت الاجم فالمعني والمبني متساويان وقال ابو تمام اساد موت مخدرات مالها الا الصوارم والقنا اجام وقال المتنبي قوم بلوغ الغلام عندهم طعن نحور الكماة لا الحلم قال ابو دلف علامة القوم في بلوغهم ان يرضعوا السيف هامة البطل وقال يحيي بن زيد بن علي خرجنا نقيم الدين بعد اعوجاجه سويا ولم نخرج لكسب المال اذا احكم التنزيل والحلم طفلنا فان بلوغ الطفل ضرب الجماجم وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي كانما يولد الندي معهم لا صغر عاذر ولا هرم	142	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms258	true	-3093268280521809203	201	253	985	1227	1478	300	من بعد ما صيغ من مواهبه لمن احب الشنوف والخدم 464 ما بذلت ما به يجود يد ولا تهدي لما يقول فم 465--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو العفرني محطة الاسد ال اسد ولكن رماحها الاجم 466-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم بلوغ الغلام عندهم طعن نحور الكماة لا الحلم 467--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يولد الندي معهم لا صغر عاذر ولا هرم	258	454135703726996075	175	162.0	137	844	20.734596252441406	35	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms144	false	3408295488520703951	8	168	40	860	1526	300	او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتلموا وهذا يقرب من قول ابن المعتز في كلاب الصيد ان اطلقت من قدها لم ترها الا وما شاءت من الصيد لها وقال المتنبي تشرق اعراضهم واوجههم كانها في نفوسهم شيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه قول الحسين بن دعبل اما تري غرة النيروز مشرقة كانها بعض ما تسديه من كرمك وقال المتنبي يصف البحيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم --------هذا مولد من قول بعض الاعراب كان هلاله مراة قين لها شطر يلوح من الغلاف وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه شبه ابو الطيب البحيرة بالمراة والروض بغشاء الاديم وشبه هذا الهلال الذي هو دون كمال ببعض امراة تبدت من غلافها وكلاهما تشبيه حسن وقال المتنبي ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم هذا من قول ابن الرومي لو سك------ت المادحون لاجتلب المدح له نفسه ولا انتظما وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي اعيذكم من صروف دهركم فانه في الكرام متهم -----قال	144	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms259	true	-8948671338932268831	0	142	0	734	1520	300	او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا 474------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشرق اعراضهم واوجههم كانها في نفوسهم شيم 475 لولاك لم اترك البحيرة وال غور دفء وماءها شبم 476 والموج مثل الفحول مزبدة تهدر فيها وما بها قطم 477 والطير فوق الحباب تحسبها فرسان بلق تخونها اللجم 478 كانها والرياح تضربها جيشا وغي هازم ومنهزم 479 كانها في نهارها قمر حف ب-------------------------------------------------------------------ه من جنانها ظلم 480 ناعمة الجسم لا عظام لها لها بنات وما لها رخم 481 يبقر عنهن بطنها ابدا وما تشكي ولا يسيل دم 482 تغنت الطير في جوانبها وجادت الارض حولها الديم 483 فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم 484 يشينها جريها علي بلد تشينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادعياء والقزم 485----------------------------------------------------------------------------- ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم 486 وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم 487------------------------------------------------------------ اعيذكم من صروف دهركم فانه في الكرام متهم 488 وقال	259	454135703726996075	257	220.0	202	1194	21.524288177490234	41	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms151	false	-5124869008300458666	169	273	869	1402	1524	300	فءاد ما تسليه المدام وعمر مثل ما تهب اللءام عجز هذا البيت من قول البحتري اري غفلة الايام اعطاء مانع يصيبك احيانا وحلم سفيه فاعطاء مانع مثل قوله ما تهب اللءام وقد قال جحظة يا ذل عرسة لنا بطعام وشراب نزر كنيل البخيل والبحتري احق بالمعني بزيادته تشبيها فقد زاد في كلامه ما هو من تمامه بقوله حلم سفيه فصار احق بقوله وقال المتنبي ودهر ناسه ناس صغار وان كانت لهم جثث ضخام قال الحصني اذا اعترضوا فاجسام ضخام وان عجموا فاخلاق صغار ولا فرق بينهما في مبني ولا معني فالاول احق بقوله وقال المتنبي وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام	151	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms259	true	-8948671338932268831	146	175	756	897	1520	300	فءاد ما تسليه المدام وعمر مثل ما تهب اللءام 489------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودهر ناسه ناس صغار وان كانت لهم جثث ضخام 490------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا منهم بالعيش فيهم ولكن معدن الذهب الرغام	259	454135703726996075	135	210.5	106	533	25.328330993652344	27	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms152	false	9150448613997380065	19	226	97	1172	1550	300	ولكن قول ابي الطيب اخصر وقال المتنبي ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيا----------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا معني فتحه ابو تمام بقوله انقطعت هاجعهم وهل يغنيهم سهر النواظر والعيون نيام ويشبه قول القاءل وخبرني البواب انك ناءم ولكن اذا استيقظت ايضا فناءم وقال المتنبي خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام يقرب من قول القراطيسي وما احد يكون اشد نصحا علمت مكانه مني لنفسي وكلام المتنبي فيه شرح واضح ولفظ راجح فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام يقول ابو الطيب لو كان السيف بغير عقل له حفاظ لوجب ان يتوقي عنق صيقله لانه هو الذي ارهفه وصيره قاطعا ولوجب ان يحفظ الصقل عنايته لجماله وتزينيه ولكنه لا يحفظ ذلك لكونه غير عاقل وانما جعله تشبيها للانسان الذي هو غير عاقل وقد اشار له الي هذا المعني ابن الرومي فقال قد يميط القذي عنه ويعض منا وليس في السيف عفو من صياقله وقال المتنبي وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام هذا يقرب من قول القاءل دنيا تحيد عن الكرام وتنثني نحو اللءيم الساقط الوغد ان ساعدته فانها اهل له والقرد مسلوك مع القرد فكلام المتنبي جزل وهذا الكلام رذل فهو احق بالبيت وقال المتنبي ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام هذا المعني لم	152	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms259	true	-8948671338932268831	171	245	874	1245	1520	300	ولكن معدن الذهب الرغام 491---------- ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام 492 باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام 493 وخيل ما يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام 494----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام 495 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام 496------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام 497 ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام 498 ول---و لم	259	454135703726996075	232	266.5	182	1175	19.744680404663086	42	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms153	false	5055163425057685603	98	139	476	698	1493	300	اذا كان الشباب السكر والشي ب هما فالحياة هي الحمام هذا بيت بني------------------ علي صيغة بيت البحتري ابرح العيش فالمشيب قذي في اعين البيض والشباب جمال وهو يساويه والبحتري بالتقدم اولي واحق وقال المتنبي بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها	153	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms259	true	-8948671338932268831	261	299	1333	1517	1520	300	اذا كان الشباب السكر والشي ب هما فالحياة هي الحمام 501 وما كل بمعذور ببخل ولا كل علي بخل يلام 502 ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام 503-------------------------------------------------------- بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها	259	454135703726996075	104	136.0	79	240	43.33333206176758	18	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms155	false	-2355136614372995395	234	282	1179	1423	1510	300	اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد عام وهذا كما قال ابن الرومي جمعن العلا بالجود بعد افتراقها الينا كما الايام يجمعها الشهر فهذا من قسم ما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطوك الذي صلوا وصاموا	155	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms260	true	-7262854041603943082	122	152	611	762	1537	300	اذا عد الكرام فتلك عجل كما الانواء حين تعد عام 517 تقي جبهاته---------------------------------------------------------------------------------م ما في ذراهم اذا بشفارها حمي اللطام 518------------ ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطوك الذي صلوا وصاموا	260	454135703726996075	106	161.5	84	244	43.442623138427734	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms156	false	-6142259840691073780	77	162	395	853	1573	300	فان حلموا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان الخيل فيهم خفاف والرماح بها عرام قصد الحلم السفه والجهل وضد الحلم عند ابي الطيب الخفة وليس كذلك الا علي التسامح في العبارة والمجازفة في الاستعارة ولو قال فان ثقلوا فان الخيل فيهم خفاف والرماح بها عرام كان قد طابق بين الثقل والخفة والذي قاله ابو تمام عليه مطعن بطل حليم سفيه السيف ذو رمح جهول فجعل الحلم للرجل والسفه للسيف والجهل للرمح ووفي مطابقته اقسامها ورجح كلامه فهو احق بما سبق اليه وقال المتنبي نصرعهم باعيننا حياء وتنبو عن وجوههم السهام	156	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms260	true	-7262854041603943082	153	178	766	910	1537	300	فان حلموا فان الخيل فيهم خفاف والرماح بها عرام 520 وعندهم الجفان مكللات وشزر الطعن والضرب التءام 521------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرعهم باعيننا حياء وتنبو عن وجوههم السهام	260	454135703726996075	55	-141.0	45	547	10.054844856262207	9	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms171	false	5538301093095535416	37	260	177	1315	1507	300	بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم الم بمعني ابي تمام بيضاء تسري في الظلام فيكتسي نورا وتبدو في الصباح فيظلم وما ملح فيه الخليع الصغير قوله بوجه يعيد الليل صبحا كانما مشارقه من فرعها في مغارب فهو يستولي علي معني بيت ابي الطيب وعبارته ارجح فهو اولي بما قال وقال المتنبي اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم قال مخلد الموصلي يا منزلا ضن بالسلام سقيت ريا من الغمام لم تترك المزن فيك الا ما ترك الشوق من عظامي خبر ابو الطيب ان نحول الربع وتهدمه كنحول جسمه وتهدمه ولم يشرح العلتين الموجبتين لذلك ومخلد جاء بهما فهو ارجح فان قيل لابي الطيب معني في ذكر حال فءاده قلنا لمخلد زيادة في الاخبار لعلتين ليستا في بيت ابي الطيب فقد صار اسوا وقال المتنبي بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم هذا من قول الخليع الصغير اعني الحراني سقيت مياه الغيث ان خدودنا سقين مياه الدمع يمزجها الدم وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم ----------احسن ما قيل في هذا قول بشار وليس الذي يجري من العين ماءها ولكنه نفس تذوب فتقطر والدمع ماء فاذا صار محمرا قامت الدلالة علي انه دم واستغني عن اخبارنا بذلك وقال المتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- محب الندي الصابي الي بذل ماله صبوا كما يصبو المحب المتيم	171	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms261	true	8974162600523673453	31	124	163	630	1468	300	بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم 534 فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق---------------------------------- فيه عرمرم 535------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم 536------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم 537------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي لما كان محمرا يسيل فاسقم 538 بنفسي الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزاءري بعد هجعة وقولته لي بعدنا الغمض تطعم 539 سلام فلولا الخوف والبخل عنده لقلت ابو حفص علينا المسلم 540 محب الندي الصابي الي بذل ماله صبوا كما يصبو المحب المتيم	261	454135703726996075	292	477.0	228	1247	23.41619873046875	56	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms172	false	-4816202954334424162	10	69	53	332	1528	300	المتنبي--- واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم هذه مبالغة تشبه مبالغة ابن الرومي وهي اشد استحالة منها وهي قوله اسد له في كل جا رحة وعضو مخلب وقال المتنبي اننقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم وقال بعد هذا يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم	172	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms261	true	8974162600523673453	123	160	623	793	1468	300	المتيم 541 واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم 542------------------------------------------------------------------------------------------------------- اننقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم 543--------- يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم	261	454135703726996075	158	280.0	122	282	56.02836990356445	33	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms172	false	-4816202954334424162	199	298	1029	1522	1528	300	ولا يبرم الامر الذي هو حالل ولا يحلل الامر الذي هو مبرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر التضعيف واخذ المعني من قول الحصني ويحل ما عقد الرجال بكيده عفوا ويسجل كيده ما ابرما وقال ابراهيم بن المهدي الي يقظان ذي عرف عن الدينار والدرهم اذا ما ابرموا اوهي ولا يوهون ما ابرم وقال المتنبي الذ من الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قول ابن بسام يا نظيرا للبرء بعد السقام يا يسارا اتي علي اعدام باهلا لاعداء وقد نقص الشهر علي غفلة من الصوام وقال المتنبي------ ولو قال هاتوا درهما لم اجد به علي ساءل اعيا علي الناس درهم	172	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms261	true	8974162600523673453	173	269	851	1318	1468	300	ولا يبرم الامر الذي هو حالل ولا يحلل الامر الذي هو مبرم 546 ولا يرمح الاذيال من جبرية ولا يخدم الدنيا واياه تخدم 547 ولا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا تسلم الاعداء منه ويسلم 548----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذ من الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم 549 واغرب من عنقاء في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم 550 واكثر من بعد الايادي اياديا من القطر بعد القطر والوبل مثجم 551 سني العطايا لو راي نوم عين-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اللءم الي انه لا يهوم 552 ولو قال هاتوا درهما لم اجد به علي ساءل اعيا علي الناس درهم	261	454135703726996075	174	157.0	135	765	22.745098114013672	36	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms173	false	-8840320981304464919	19	193	94	989	1536	300	صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والوشيح المقوم هذا من قول القاءل ونحن اناس لا حصون بارضنا نلوذ بها الا القنا والقواضب وقال المتنبي تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم ----------------------------------------قال البحتري يشهد الانس حين يحضر فيهم ويغيب السرور حين يغيب وهذا من المعكوس قال ابن ابي فنن قدم الندي لما قدمت وغاب عنهم حين غبنا وقال المتنبي-------------------------- محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم اسقط همزة شانيك وباب الهمز يسقط في شعره وعمل له مسلم من قوله فعالك محمود ومجدك شامخ وجودك موجود ونيلك خضرم لبيته مثالا احتذي عليه وقال المتنبي وزارك بي دون الملوك تخرج- اذا عن بحر لم يجز لي التيمم هذا بيت فقهي يدل علي ورع وتحير لا تطلب مع مثله النبوة وقد اشار اليه ابو تمام بقوله لبست سواه اقواما فكانوا كما اغني التيمم بالصعيد وقد الم بهذا المعني ابو الطيب ومن هذا المعني قول ابن الجهم فلا تكن مستخلفا منه جاءنا فقد من فيوض البحر يجري التيمم وقال المتنبي فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم	173	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms262	true	-1747187415901614307	38	129	191	635	1471	300	صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والوشيج المقوم 560-------------------------------------------------------------------------------- تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم 561 اجدك ما تنفك عان تفكه عم بن سليمان ومال تقسم 562 مكافيك-------------------------------------------- من اوليت دين رسوله يدا لا تءدي شكرها اليد والفم 563 علي مهل ان كنت لست براحم لنفسك من جود فانك ترحم 564 محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم 565------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزارك بي دون الملوك تحرجي اذا عن بحر لم يجز لي التيمم 566--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم	262	454135703726996075	284	415.0	219	962	29.52182960510254	51	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms225	false	-1238725912239097514	163	197	782	956	1480	300	ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت في دوارها الما واتبعه بقوله لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما فاعدمها التمييز ثم قال فلا تلمها علي تساقطها اطربها ان راتك مبتسما	225	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms262	true	-1747187415901614307	195	224	966	1108	1471	300	ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت من دوارها الما 572--------- لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما----------------------- فلا تلمها علي تواقعها اطربها ان راتك مبتسما	262	454135703726996075	135	245.0	106	174	77.5862045288086	25	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms227	false	-1763128868805178962	3	170	20	858	1499	300	ليس عزما ما مرض المرء فيه ليس هما ما عاق عنه الظلام نبهه علي هذا المعني الاعشي بقوله الي ملك لا يقطع الليل همه خروج تروك للفراش الممهد وقال المتنبي واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام ينظر الي قول القاءل ومالي جاه في اللءام ولا يد ولكن جاهي في الكرام عريض اصح اذا لاقيتهم فكانني اذا انا لاقيت اللءام مريض وقال المتنبي ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام يشبه قول القاءل اذا لم يكن بد من الموت للفتي فالموت قبل الذل خير واكرم ولابن دريد وللموت خير من حياة دنية تعد لكم ايامها بالمثالب وانشد ابو الطيب ابن الوشاء اري الموت خيرا من حياة زهيدة اري الذل فيها حين امسي واصبح لءن كان باقي عيشنا مثل ما مضي فللموت ان لم يدخل النار اروح ويقارب هذا المعني قول ابن الرومي ابت لي قبول الضيم نفس ابية تبيع بعز الموت ذل حياتها وكل هذا يتساوي مبانيه ومعانيه والسابق اولي به وقال المتنبي كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام	227	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms262	true	-1747187415901614307	257	300	1270	1471	1471	300	ليس عزما ما مرض المرء فيه ليس هما ما عاق عنه الظلام 575-------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمال الاذي ورءية جاني ه غذاء تضوي به الاجسام 576---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام 577------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام-	262	454135703726996075	192	334.0	150	838	22.911693572998047	39	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms227	false	-1763128868805178962	244	292	1226	1462	1499	300	من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام --------------------يشبه قول ابن الرومي قد عودوا مس الهوا ن فكلهم بهيج بمسه وكان عجزه ينظر الي قول البحتري اقول ازيد من سقم فءادي وهل يزداد من قتل قتيل وقال المتنبي واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام	227	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms263	true	8043270810507625646	1	31	4	154	1523	300	من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام 579 ضاق ذرعا بان اضيق به ذر عا زماني واستكرمتني الكرام 580---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقفا تحت اخمصي قدر نفسي واقفا تحت اخمصي الانام	263	454135703726996075	98	161.0	78	256	38.28125	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms228	false	4521810750570395140	16	251	85	1285	1513	300	دون ان يشرق الحجاز ونجد والعراقان بالقنا والشام شرق الجو بالغبار اذا سا ر علي بن احمد القمقام هذا يشبه خروج ابي تمام بينا هو في وصف الربيع اذ خرج الي المديح البعيد فقال خلق اظل--------------------------------------------- من الربيع كانه هدي الامام وهديه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------متيسر في الارض من عدل الامام وجوده ومن الربيع الغض برج تزهر ومثل هذا الخروج من القدماء قليل ومن المحدثين كثير وقال المتنبي لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام يساويه قول ابن دريد فاقسم لو هاب الردي واجله فلم ينله لا ريد عنك يهينا ومثله قول يزيد بن محمد المهلبي لو خلد الله مخلوقا ليخدمه لكان ربك في الدنيا مخلده وقال ابو عيينة ولو كان يخلد اهل الندي واهل المعالي اذا خلدوا وقال المتنبي وعوار لوامع دينها ال ح-ل ولكن زيها الاحرام فشبههم ابو تمام بالمحرمين لعزتهم واجتمعت لابي الطيب مطابقة في الحل والاحرام يرجح بها كلامه وقال المتنبي كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد قيس الس-----------------------------------------------------------لام فجمع بين اجازة الصرف وتركه في قيس وجاء ببيت وقد الم فيه بقول علي بن محمد الحماني ايام ذكرك في دوا وين الصبا صدر الصحاءف ولكن الحماني ذكر ان ذكره في صدر دواوين الصبا التي يجوز ان يكون معها غيرها وابو الطيب ذكر ان اول صحاءف المجد بسم ثم قيس القبيلة ثم السلام فشغل الصحيفة بما لا يختلط به غيره ولا تستغني عنه فكلامه ارجح وهو اولي بما اخذ وقال المتنبي ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام	228	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms263	true	8043270810507625646	40	153	201	763	1523	300	دون ان يشرق الحجاز ونجد والعراقان بالقنا والشام شرق الجو بالغبار اذا سا ر علي بن احمد القمقام ----------------------------------------------------582 الاديب المهذب الاصيد الضر ب الذكي الجعد السري الهمام 583 والذي ريب دهره من اسارا ه ومن حاسدي ي------ديه الغمام 584 يتداوي من كثرة المال بالاق لال جودا كان مالا سقام 585 حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام 586-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام 587------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوار لوامع دينها الحل ل ولكن زيها الاحرام 588---------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد قيس السلام 589 انما مرة بن عوف بن سعد لجمرات لا تشتهيها النعام 590--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام	263	454135703726996075	301	176.0	237	1416	21.257062911987305	54	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms229	false	-7987964606522703184	37	300	183	1600	1600	300	همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام يساويه قول ابن الرومي يقصر عن ادراك تجديده عيون اوهام الضماءر وقال المتنبي وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام ينظر الي قول ابي تمام يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا وقال المتنبي قاءدوا كل شطبة وحصان قد براها الاسراج والالجام وقد اشار له الي هذا المعني ابو تمام بقوله بسواهم لحق الاياطل شرب تعليقها الاسراج والالجام وقال المتنبي يتعثرون بالرءوس كما م--ر بتاءات نطقه التمتام فتعثر الخيل بالرءوس تعثر جسم بجسم وتعثر التمتام في النطق استعارة ولم يكن يجب ان يشبه الحقيقة بالاستعارة وقال المتنبي طال غشيانك الكراءه حتي قال فيك الذي اقول الحسام يساوي قول الحصني يثني عليك اذا النفوس تطايرت حد المهند والسنان اللهذم وقال المتنبي وكفتك الصفاءح الناس حتي قد كفتك الصفاءح الاقلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرب من قول ابن الرومي تلقي من النبل احيانا مكاءده وربما خلفت اقلامه الاسلا وقال المتنبي قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام نبهه علي المعني ابن الرومي بقوله كذلك ما يزال له عطايا لهن علي مءمله ازدحام فذكر ازدحام العطايا ولم يذكر ازدحام الوفود عليه فجاء بذلك ابو الطيب فزاد في كلامه ما هو من تمامه وقال المتنبي خفت ان صرت في يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام في هذا معني ظريف خاف ان تاخذه الاقوام في هباته وليس مما يملكه الممدوح فتاخذه العفاة في هباته كما تءخذ المماليك في بعض الهبات واذا كان قد خاف مثل هذا فهو احد الاقوام فلم لا يرج ان يهب له جميع الاقوام فيكون له مثل ما عليه ويستدل بذلك علي ان منزلته عند الممدوح فوق جميع عفاته وقال المتنبي ومن الرشد لم ازرك علي-	229	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms263	true	8043270810507625646	154	280	767	1428	1523	300	همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام ونفوس اذا انبرت لقتال نفدت قبل ينفد الاقدام 592--------------------------- وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام 593------------------------------------------------------------------------------------ قاءدو- كل شطبة وحصان قد براها الاسراج والالجام 594--------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعثر-ن بالرءوس كما مر ر بتاءات نطقه التمتام 595----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طال غشيانك الكراءه حتي قال فيك الذي اقول ال-------------------------------------------------------------------------------حسام 596 وكفتك الصفاءح الناس حتي قد كفتك الصفاءح الاقلام 597 وكفتك التجارب الفكر حتي قد كفاك التجارب الالهام 598 فارس يشتري برازك للفخ ر بقتل معجل لا يلام 599 ناءل منك نظرة ساقه الفق ر عليه لفقره انعام 600 خير اعضاءنا الرءوس ولكن فضلتها بقصدك الاقدام 601---------------------------------------------------------------------------------------- قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام 602-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفت ان صرت في يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام 603------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الرشد لم ازرك علي	263	454135703726996075	399	478.0	318	1617	24.675325393676758	69	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms230	false	-1272606877575165494	38	264	198	1336	1522	300	هابك الليل والنهار فلو تن هاهما لم تج------------------------------------------------------------------ربك الايام الليل والنهار هي حركات الفلك ولا بد للموجودات من كونهن منهما فلو نهي الليل والنهار فلم يجريا ففي اي شء كان يكون وذكر الليل والنهار ثم قال تجربك الايام والاحسن ان يقول الايام والليالي لكنه اكتفي بعلم المخاطب لانه لا بد ان يكون مع اليوم ليلة وقال المتنبي لم لا تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك حرام معناه في غير الدنايا او ما هو عليك حرام وهو ينظر الي قول القاءل كان بهم عيبا يخافون وصمه وما عيبهم الا اتقاء المعاير وقال المتنبي كم حبيب لا عذر للء----م فيه لك فيه من التقي لوام ر----فعت قدرك النزاهة عنه وثنت قلبك المساعي الجسام اخبر في البيت الاول ان التقي بلءمه في الحبيب الذي لا يلام في مثله ثم اتبع ذلك خبران النزاهة رفعت عنه قدره والنزاهة غير التقية وجعل الثاني لقلبه عنه المساعي الجسام وثني غير التقية ايضا وليس يثني قلوب العشاق عن العشاق مساع تكون لهم جساما والذي قسم فاوضح الاقسام وعدل بين موازين الكلام ابن الرومي في قوله ينهاه عن ماثم تقي ورع فيه وعن مدنس تقي انف فلم يدع ذكر الورع وضده من الاثم والانف وضده من المدنس ولم يخلط في اقسامه ولا خالف بين كلامه فهو اولي بما سبق اليه وقال المتنبي ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه احكام---- منه ما يجلب البراعة والفض ل -منه ما يجلب البرسام	230	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms264	true	-7952506992303967410	8	85	39	397	1470	300	هابك الليل والنهار فلو تن هاهما لم تجز بك الايام 607 حسبك الله ما تضل عن الحق ق وما يهتدي اليك اثام 608----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا تحذر العواقب في غي ر الدنايا ا--ما عليك حرام 609------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم حبيب لا عذر في اللوم فيه لك فيه من التقي لوام 610 رفعت قدرك النزاهة عنه وثنت قلبك المساعي الجسام 611------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بعضا من القريض هذاء ليس شيءا وبعضه احكام 612 منه ما يجلب البراعة والفض ل ومنه ما يجلب البرسام	264	454135703726996075	269	275.0	210	1217	22.103532791137695	52	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms235	false	6834640551023409976	175	254	860	1241	1462	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جميلا ولا كفها حلما يقرب من قول ابن المعتز الدهر فيه مساءة ومسرة فجزاء دهرك ان يدوم ويحمدا وقال المتنبي الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكدي كما ارمي ينظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قول ابن الرومي يود الفتي طول تعميره ولا متناهي الا قصير ما كان بدء الفتي كذ اك اذا كان ايضا يصير وقال المتنبي منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما	235	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms264	true	-7952506992303967410	137	236	672	1148	1470	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جه-لا ولا كفها حلما 614 --------------------------------------------------------------------------------الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي 615 لك الله من مفجوعة بحبيبها قتيلة شوق غير ملحقها وصما 616 احن الي الكاس التي شربت بها واهوي لمثواها التراب وما ضما 617 بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما 618 ولو قتل الهجر المحبين كلهم مضي بلد باق اجدت له صرما 619 عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما 620------------------------------------------------------------- منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما	264	454135703726996075	189	294.5	146	618	30.582523345947266	35	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms236	false	-2656832034224505454	16	52	91	276	1563	300	تعجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهه علي هذا المعني قول ابن الرومي غضب اسح من الغمام الاسحم ورضا اعز من الغراب الاعصم وقال المتنبي ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من	236	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms264	true	-7952506992303967410	261	300	1267	1470	1470	300	تعجب من خطي ولفظي كانها تري بحروف السطر اغربة عصما 624 وتلثمه حتي اصار مداده محاجر عينيها وانيابها سحما 625 رقا دمعها الجاري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما ادمي 626-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من-	264	454135703726996075	86	54.5	69	302	28.476821899414062	16	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms236	false	-2656832034224505454	80	300	420	1563	1563	300	وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي هذا من قول البحتري شكونا الصدود قوافي الفراق فانسي الجوانح وقع الصدود وقال المعوج شكوت صدودها فنات فمن لي برجعتها وارضي بالصدود وهذا توليد معني من معني لفظهما مفترق ومعناهما متفق فالسابق اولي به وقال المتنبي هبيني اخذت الثار فيك من العدي فكيف باخذ الثار فيك من الحمي هذا يقرب من قول القاءل اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ----------------------------------------------------------------------------ما عل-------------------------------------ي الموت معتب وهذا ايضا من توليد كلام من كلام لفظهما مفترق ومعناهما متفق وقال المتنبي ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لي اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول مسلم في ابنه افخر بني بان جدك واءل واباك مصقلة الابي الفاضل فكفاك بي فخرا ومجري غاية في كل سابقة عليه تماطل وقد اختصر الطويل في الموجز القليل فصار احق بالبيت------ من مسلم وقال المتنبي في السيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل ال------------------------------------------------------------------قدما هذا من قول عصابة انعم صباحا بالسيوف وبالقنا ان السيوف تحية الفرسان وقد بين غرضه بيانا اشفي ولا زيادة في بيت لابي الطيب علي قوله فهو احق بما سبق اليه وقال المتنبي واني لمن قوم كان نفوسهم بها انف ان تسكن العظم واللحما ينظر الي قول ابي تمام الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم تجل العيش وهو قتيل وقال المتنبي فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما-	236	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms265	true	2882326912330660779	29	247	152	1209	1473	300	وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي 630------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هبيني اخذت الثار فيك من العدا فكيف باخذ الثار فيك من الحمي 631 وما انسدت الدنيا علي لضيقها -----------------------ولكن طرفا لا اراك به اعمي 632 فوا اسفا ان لا اكب مقبلا لراسك والصدر اللذي ملءا حزما 633 وان لا الاقي روحك الطيب الذي كان ذكي المسك كان له جسما 634------------------------------------------------------------- ولو لم تكوني بنت اكرم والد لكان اباك الضخم كونك لي اما 635 لءن لذ يوم الشامتين بيومها فقد ولدت مني لانفهم رغما 636 تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا الا لخالقه حكما 637 ولا سالكا الا فءاد عجاجة ولا واجدا الا لمكرمة طعما 638 يقولون لي ما انت----------------------------------------------------------------------------------------------- في كل بلدة وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمي 639 كان بنيهم عالمون بانني جلوب اليهم من معادنه اليتما 640 وما الجمع بين الماء والنار في يدي باصعب من ان اجمع الجد والفهما 641 ولكنني مستنصر بذبابه ومرتكب في كل حال به الغشما 642 وجاعله يوم اللقاء تحيتي والا فلست السيد البطل القرما 643 اذا فل عزمي عن مدي خوف بعده فابعد شء ممكن لم يجد عزما 644---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لمن قوم كان نفوسنا بها انف ان تسكن -------اللحم والعظما 645 كذا انا يا دنيا اذا شءت فاذهبي ويا نفس زيدي في كراءهها قدما 646------------- فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما	265	454135703726996075	369	248.0	285	1626	22.693727493286133	64	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms033	false	-5268945248324791570	46	76	231	379	1557	300	ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن فهذا فارغ لا ذكر فيه وثانيه قوله روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن	33	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms279	true	7188996687572179479	10	34	48	166	1482	300	ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن 86------------------------------ روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن	279	454135703726996075	116	216.0	92	148	78.37837982177734	23	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms111	false	7708371551771031381	268	293	1302	1424	1461	300	وقال المتنبي بيتين كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني--- كانه زاد حتي فاض في جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	111	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms279	true	7188996687572179479	150	177	740	864	1482	300	وقال ايضا في صباه- كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيه اسراري واعلاني 98 كانه زاد حتي فاض من جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	279	454135703726996075	109	195.0	84	125	87.19999694824219	21	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms215	false	1813197485982488839	15	300	79	1524	1524	300	انكرت طارقة الحوادث مره ثم اعترفت بها فصارت ديدنا ---------------------------------------------------------------قال البحتري فانست من خطوب الدهر كثرتها فليس يرتاع من خطب اذا طلعا وقد قيل ما وجدته في كتاب الحماسة لقد جعلت نفسي علي الناي تنطوي وعيني علي فقد الحبيب تناه وفارقت حتي ما جن الي هوي وان بان جيران علي كرام وقد اختصر خداش بن زهير فقال في هذا المعني وبعد عينيه الخبرين حصن وقد باليت حتي ما ابالي فالتساوي شامل الابيات والاول احق بمعناه وقال المتنبي ووقف- منها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار الم----------------------------------------------------------نا اوقفني لغة ضعيفة غير مستعملة الا شاذا واجري عمارا علي ترك الصرف وهو فعال للتكثير مصروف وقد اجراه مجري عمر في المعدول فمنعه الصرف وقال المتنبي وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا يشبه قول العكوك فتي علم الاعطاء كل منحل وعلم حب الموت كل جبان جاء بما جاء به ابو الطيب وزاد بمعني اخر فرجح كلامه واستحقه وقال المتنبي نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني معناه ان الكر يكون بعد الفر وهذا لم يفر قط فيحتاج ان يكر وهذا اخبار بجنون وهوج والحزم الكر في مكانه والفر علي حسب ما يوجبه الراي فلذلك قال معاوية شجاع اذا ما امكنتني فرصة فان لم تكن لي فرصة فجبان وقال اخر لمثلها سميت مقشعرا اعيش حرا واموت حرا لا باس بالفارس ان يكر اذا راي ذاك وان يفرا وقال المتنبي فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا وقال ابو العتاهية كان المنايا ليس يجرين في الوغي اذا التقت الابطال الا براءكا فما افة الاملاك غيرك في الوغي ولا افة الاموال غير حباءكا كانك يوم الكر في الحرب انما تفر من الطعن الذي من وراءكا كلام ابي الطيب اوضح ومعناهما متساو وقال المتنبي نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضي علي غيب-	215	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms280	true	-115218798995063117	15	98	85	512	1542	300	انكرت طارقة الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا 110 وقطعت في الدنيا الفلا وركاءبي فيها ووقتي الضحا والموهنا 111------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقفت منها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار المني 112 لابي الحسين جدا يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا 113------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا 114---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني 115------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا 116------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضي علي غيب	280	454135703726996075	291	282.0	230	1568	18.558673858642578	54	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms216	false	-7939117378307008911	108	237	558	1235	1541	300	يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا --------------------------------------------------------قال ابو تمام قصد يخاف المشركون شذاته متواضع خول له الجبار فما زاد كلام ابي تمام عن فزع الجبار منه ولابي الطيب من الاخبار بتكفينه في الخلوات خوفا مما يرد منه في البغتات زيادة يرجح بها كلامه فهو اولي بما قال وقال اشجع منعت محافيل النفوس حديثها بالامر يكرهه وان لم يعلم فجاء بما جاء به ابو الطيب وقال المتنبي يجد الحديد عن- بضاضة جلده ثوبا اخف من الحديد والينا ------------------------------------------------------------وقال البحتري اناس يعدون الرماح مخاصرا اذا زعزعوها والدروع غلاءلا فالحديد الذي عناه ابو الطيب هو الدروع وما اشبهها وهي اثقل من الغلاءل وقد شغل صدر بيته بكلام مليح فصار ارجح كلاما واوفي نظاما واولي بما قال وقال المتنبي لا يس-كن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان الا يحسنا هذا	216	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms280	true	-115218798995063117	101	154	529	801	1542	300	يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا 118 امضي ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصي فثم له هنا 119----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد الحديد علي بضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا 120 وامر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفنا 121 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان -لا يحسنا 122	280	454135703726996075	148	-54.0	117	795	18.616352081298828	24	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms217	false	757337624905157482	180	290	965	1570	1616	300	فاغفر فدي لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها انا قال الحسن الخليع اتراني انسي حقوق ايادي ك وروحي من بعضها وبناني وذلك يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولا----------------------------------------------------------------------د الزنا قال ابن بسام يا من يصادفني والله يصرفه عن الحياة سريعا لا عن العمل انت الفداء لمن بالامس فارقني يعطي الجزيل بلا من ولا نجل جري الحسين علي اعراق اوله كما جريت علي اعراقك الاول لاصبحن وان اصبحت ممتحنا وانما امتحن الاحرار بالسفل والمعني المعني والحر ليس ضد اولاد الزنا والبر اولي بالبيت واللءام ضد الاحرار وكلا البيتين في ضعف الصنعة متساو وقال المتنبي ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقتني	217	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms281	true	344765543297688964	18	58	88	308	1478	300	فاغفر فدي لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها انا 138--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا 139 واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام اللذعنا 140-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكايد السفهاء واقعة بهم وعداوة الشعراء بءس المقتني	281	454135703726996075	147	64.0	120	675	21.77777862548828	25	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms218	false	1824377267314726602	29	99	166	540	1531	300	المتنبي لع----نت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا صنعة هذا البيت------------------------ علي صنعة بيت انشده ابو الطيب بن الوشاء لعنت مواصلة اللءيم فانه يبدي القبيح ويكتم المعروفا وقال المتنبي امسي الذي امسي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا هذا بيت مذموم لانه جوز وجود الكافر بالله شكا فيه ولا يقع منه شك في فضل الممدوح وقال المتنبي خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا	218	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms281	true	344765543297688964	57	102	300	531	1478	300	المقتني 141 لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا 142 غضب الحسود اذا لقيتك راضيا رزء اخف علي من ان يوزنا 143 ا-----------------------------------------------------------------------------------مسي الذي امسي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا 144---------------------------------------------------------------------------------------- خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا	281	454135703726996075	166	269.0	133	402	41.29353332519531	28	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms221	false	1617520081836617781	72	94	354	458	1480	300	يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين قال بعده لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين	221	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms281	true	344765543297688964	107	128	556	655	1478	300	يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين 146----- لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين	281	454135703726996075	96	182.0	75	104	92.30769348144531	20	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms233	false	4241325724252972914	0	161	0	778	1552	300	في جبل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن ينظر الي قول بشار وصاحب كالدمل الممد حملته في رقعة من جلدي وقال المتنبي حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن معناه ان من يعقل يستفهم عنه بمن وما لا يعقل يستفهم عنه بما فجعل هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يعقل وجري علي رسمه في ترك الهمز في تخطي ومعناه موجود في قول ابي تمام لا يدهمنك من دهماءهم عدد فان جلهم بل كلهم بقر وهذا كلام واضح ومقصد راجح وابو تمام اولي به وقال المتنبي فقر الجهول بلا عقل الي ادب فقر------------------------------------------------------------------------------- الحمار بلا راس الي رسن فقر الحمار بلا راس الي رسن فقد الفرس والبغل من عدمهما راسيهما لا فقدهما الي رسن فكيف خصص الحمار الا ان يكون قصر ان الجهول يشبه الحمار ورفع الفرس والبغل عن منزلة الحمار والمفهوم قول صالح وقد ينفع التاديب من كان عاقلا فان لم يكن عقل فلن ينفع الادب وقال المتنبي خراب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن	233	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms281	true	344765543297688964	172	262	877	1299	1478	300	في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن 150-------------------------------------------------------------------- حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامه--------------------------------ا بمن 151 لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن 152 ولا اعاشر من املاكهم احدا الا احق بضرب الراس من وثن 153 اني لاعذرهم مما اعنفهم حتي اعنف نفسي فيهم واني 154 فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجهول بلا عقل الي ادب فقر الحمار بلا راس الي رسن 155 ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن 156------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خراب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن	281	454135703726996075	184	92.5	140	944	19.491525650024414	37	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms233	false	4241325724252972914	184	290	907	1501	1552	300	الطعام من العرب وقال المتنبي كم مخلص وعلا في خوض مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يساوي بيتا تمثل به معاوية وهو فقد تدرك الحادثات الجبان ويسلم منها الشجاع البطل وقال المتنبي القي الكرام الالي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن لو قال بادوا محاسنهم علي الخصيبي او القي الزهاد والفقهاء تورعهم صح المعني فاما المكارم فكان يجب ان يقول بعدها الجود والمنن لتحسن مبانيه وتتناسب معانيه وقال المتنبي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن يشبه قول القاءل فسري كاعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا وقال المتنبي افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن	233	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms282	true	4006452064717677575	5	176	25	913	1511	300	ال-عزم حد المركب الخشن 161-- كم مخلص وعلا في خوض مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن 162 لا يعجبن مضيما حسن بزته وهل يروق دفينا جودة الكفن 163 لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري ويمطلني 164 مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن 165 تحت العجاج قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن 166 فلا احارب مدفوعا الي جدر ولا اصالح مغرورا علي دخن 167 مخيم الجمع بالبيداء يصهره حر الهواجر في صم من الفتن 168 الق---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكرام الالي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن 169 فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد ---------------------------------------------------------------والمنن 170 قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن 171 غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن 172 شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن 173 القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن 174 الفاصل الحكم عي الاولون به والمظهر الحق للساهي علي الذهن 175--------------- افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن	282	454135703726996075	250	149.5	201	1068	23.408239364624023	40	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms234	false	6825633290672640970	180	258	917	1299	1532	300	الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن هذا من قو--------------------------------------------------------ل ابن------------------------------ الرومي متلاف اموال ضاعة كفه تفريق كل مءثل مجموع ما زال يبذلها ويعلم انها لمقاتل الاعراض خير دروع ومن قوله ايضا ذاك الذي لا يقي مالا بصفحته بل يجعل المال دون الدم كالجنن وهو من قسم المساواة وقال المتنبي لم نعتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن---- ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواة سوي ما ليس بالحسن	234	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms282	true	4006452064717677575	215	275	1100	1387	1511	300	الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن 180 للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن 181 كان مال ابن عبد الله مغترف من راحتيه بارض الروم واليمن 182----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن 183 ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن	282	454135703726996075	177	296.5	137	472	37.5	35	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms237	false	-2598898733658497562	215	240	1161	1272	1581	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن---- ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن	237	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms282	true	4006452064717677575	249	275	1272	1387	1511	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن 183 ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن	282	454135703726996075	111	215.5	86	115	96.52173614501953	25	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms235	false	6834640551023409976	91	134	434	647	1462	300	مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن يقرب من قول العكوك ومعشر رفعت دنياك اعينهم فوق العيون وكانوا بذلة المهن وهو يساويه او يقاربه وقال المتنبي ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس في دنياه في وطن	235	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms283	true	-2696746478047600971	0	25	0	111	1479	300	مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن 187------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطن	283	454135703726996075	106	194.5	81	213	49.7652587890625	23	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1
JK010776-ara1.ms248	false	-8905201004775074392	202	298	1043	1556	1568	300	خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تتعلق فضيلة الاخلاق بانقلاب الخلق غيرها هياتها ولا ادعي احد في بياض الاخلاق انه يبيض الجلود حتي يعود الاسود ابيض وما زاد علي ان قالوا ان كانت الخلق سودا فان الاخلاق بيض كما قال عبد بني الحسحاسي ليس يزري السواد بالرجل ال هم ولا بالفتي الاديب الاريب ان يكون للسواد ومنك نصيب فبياض الاخلاق منك نصيبي وقال ابن الرومي خلاءق لو قضت علي الناس كلهم محاسنها لم يبق للناس جسم وهذا كلام فيه مبالغة مستحسنة وقال المتنبي وواهبا كل ----وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا	248	9016280143335634607	Hindawi082959503-ara1.ms284	true	-3641952425945340740	106	153	560	833	1553	300	خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا 221 وانفس يلمعيات تحبهم لها اضطرارا ولو اقصوك شنانا 222 الواضحين ابوات واجبنة ووالدات والبابا واذهانا 223 يا صاءد الجحفل المرهوب جانبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الليوث تصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس احدانا 224------------------------------------------------------------- وواهبا كل وقت وقت ناءله وانما يهب الوهاب احيانا	284	454135703726996075	116	39.0	94	652	17.791410446166992	19	JK010776-ara1	Hindawi082959503-ara1