id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010775-ara1.ms039	false	9105947006360897077	42	148	228	743	1531	300	ايضا-- اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي حفاء ليس ياسف في الحقيقة علي الاسف انما ياسف علي تمييزه الذي يعقل به اسفه فحقيقة الكلام اسفي علي عقلي الذي كنت احصل به اسفي فبه علي حفاء اي انك دلهتني حتي ما اشعر باسفي وقد كان ينبغي له ايضا ان يذهب عليه لو كان مدلها اسفه علي هذا الاسف الي ما لانهاية له لكن هذا مقطع شعري فلا تتقصين بالمنطق فيفسد وما احسن هذا المثل العمي الذي هو قولهم الاستقصاء فرقة ولا تستخفن بذكر هذا المثل فقد ذكره ابو نصر الفارابي في باب من البرهان----------------------------- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	39	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms053	true	-753396187677880202	20	52	99	253	1566	300	الكامل اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء واقول لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيت الذي بعده لكان اقرب وهو الكامل وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	53	-5923119677134419645	105	161.5	80	546	19.230770111083984	20	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms135	false	6327625930415075895	44	134	219	681	1537	300	الا حروفه وله ايضا بل--اد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقبنه للمخانق بلاد اي هي بلاد يعني الثوية وهي الكوفة وحصاها وهو ذلك الذي يعرف بالفرومي وهو شفاف حسن يقول فاذا زير به النساء في--------- غيرها من البلاد استحسنه فثقبنه ووضعنه في مخانقهن وليس ----------الحصي ------------------------------------------------------------------------------هو الزاءر في الحقيقة لان الزيارة انما هي لمن يعقل والحس جماد وانما اراد زير به الحسن فاتسع بان جعل الفعل له وواحد المخانق مخنقة سميت بذلك لانها توضع في موضع الخق من الحلق------------- واغيد يهوي نفسه كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق	135	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms064	true	-2106985160561334806	13	71	75	394	1583	300	الواحدي وقوله الطويل بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقبنه للمخانق -قال اي اذا حمل ------------------------حصاها من هذه الارض الي---------------------------------------- النساء الحسان بارض غيرها ثقبنه لم----------------------------خانقهن لحسنه ونفاسته والحصي مرفوع بفعله واقول ويجوز ان يكون منصوبا بانه مفعول ويكون مزورا لنفاسته وهو ابلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاول وقوله الطويل واغيد يهوي نفس- كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق	64	-5923119677134419645	154	66.0	120	574	26.829267501831055	21	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms080	false	7246121172984783168	199	286	973	1443	1524	300	ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الارم-----ق الارماق البقايا اي سر------------------نا اليك علي هذه الابل التي كانت تعود ارماقا ونحن ك------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفاس عليها خفة لما لحقنا من النحول كقوله--------------------------------------------------------------- برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرني فمثل انفاسنا حال من الضمير الذي في وصلنا وعلي الارماق ظرف متعلق بانفاسنا وان شءت قلت ولو وصلنا علي هذه الابل فقد استكرهت حملنا فضعقت عنه لما لحقها من المشقة كما استكرت ارماقنا حمل انفاسنا لذلك كاثرت ناءل الامير ممن الما ل بما نولت من الايراق---- الايراق	80	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms068	true	9220652846406526902	140	225	743	1213	1583	300	ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الارماق قال الارماق جمع رمق وهو بقية النفس اي لو صلنا اليك وهي تحملنا علي مشقة وقد بلغنا اواخر انفسنا فيقال له ليس هذا الموضع من شانك باستنباط معناه واستخراج غامضه هذا اراه تشبيهين بمشبيهين شبه اجسامهم بالانفاس للضعف ولشدة----------- النحول وابلهم تحتها بالارماق لشدة الضمر والقفول وله مثل هذا وهو قوله الطويل برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي وقوله الخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاثرت ناءل الامير من- الما ل بما نولت من الايراق قال الايراق	68	-5923119677134419645	205	265.5	162	662	30.966768264770508	30	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms086	false	-1294117308431728204	159	212	794	1080	1534	300	سقاك وحيانا بك الله انما علي العيس نور والخدور كما كماءمه جري في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيت علي مذاهب العرب وطراءقهم لانهم يحيون بالنوار واصناف الازهار فلما ابصرها في الخدور جعلها نورا في كمه فدعا له- بالسقيل لينعم ويحسن--------- ودعا لنفسه -ان يحيا بذلك النور------------------------------------- اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه	86	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms095	true	-9202099971578047874	170	271	915	1444	1592	300	سقاك وحيانا بك الله انما علي العيس نور والخدور---- كماءمه قال قوله سقاك وحيانا بك الله كلام في غاية العذوبة وحسن الطريقة فاخذه السري بن احمد وانشدني لنفسه في قصيدة يمدح بها ابا الفوارس بن فهد المنسرح حيا به الله عاشقيه فقد اصبح ريحانة لمن عشقا فيقال له هذا استحسان للكلام كما زعمت فهلا استحسنت المعني بشرحك له وابداءك عنه فانه احسن من اللفظ وهو انه لما جعل هءلاء النساء-------------------------------------------------------------------------------------------- نورا د--------عا لهن بالسقيا لان الماء نضرة النور ودعا لنفسه بان يحيا بهن لان ذلك من شان النوار والازهار وقوله الطويل اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه	95	-5923119677134419645	159	136.5	125	633	25.11848258972168	24	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms027	false	8300517171671477047	154	284	813	1478	1555	300	اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم اي يطوي سره ويخفي حسه حتي يكاد يخرس اللجام فلا يخرس وهذه مبالغة في طي الخبر وقد الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم اي ان حرمه طبيعي فلو تعمد تركه لا نعكس تضييعه الحزم حزما اذ ليس قوته غير ذلك وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم اي ان طبعه ات-------------------------------------------------يان الفضاءل وتنكب الذاءل فلو رام التاخر ممتحنا لطبيعته تلك لتابي عليه الطبع فرده الي التقدم وقد اطرد هذا المعني في غير هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموضع من هذا الشعر كقوله--------------------------------------- له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة لل---جرم عن صاحب الجرم يحيي العظام مبالغة في قوتها علي الاحياء وغضبة اي اذا اغضبه المجرم الجاني تجاوز له غضبه قدر جرم----------------------ه فاما------ تجاوز به قدر جرمه فاهلكه	27	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms100	true	-3375266195149482736	162	298	842	1558	1567	300	اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم قال يبادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخذ الرمح فان لحق اسراج فرسه فذاك والا ركبه عريا وقال الواحدي هذا هذيان المبرسم و-----الناءم --وكلام من لم يعرف------------------------------------------------------------- المعني يقول اذا لاقاهم ليلا اخفي تدبيره ومكره وتحفظ من ان يفطن به فياخذهم علي غفلة حتي يسمعوا صرير رماحه بين ضلوعهم قبل ان يسمعوا اصوات اللجم واقول قوله اذا لاقاهم ليلا عبارة ضعيفة ولو قال اذا اطرقهم او غشيهم ليلا او دهمهم ليلا علي غرة لكان احسن لان هذا هو البيات فاما الملاقاة فهي المواجهة والمقابلة وتلك لا تكون عندها الغفلة والغرة وقوله الطويل له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة في الجرم عن صاحب الجرم قال يقول اذا غضب علي مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته قدر-- المجرم فكانت اعظم من---------------ه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فجاوز--- قدر جرمه فاهلكه	100	-5923119677134419645	189	184.5	148	1048	18.034351348876953	26	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms032	false	1482928271093894863	188	300	953	1531	1531	300	احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم الع------------------------------------افي الدارس والهمم جمع همة وقد قيل همة بالفتح ولا يمتنع ان يكون همم جمع همة ايضا فقد جاءت فعله مكسورة علي فعل كبدرة وبدر وهضبة وهضب ومن المعتل ضيعة وضيع وخيمة وخيم ومعني البيت انه يسفه الناس في بكاءهم الديار والاطلال اذا عفت ويقول لهم اولي عاف بدموعكم همم الرءساء في هذا الزمان فقد عفت حتي صار احدث عهد بها قديما فما تفضل هممهم عن ملاذ بطونهم وفروجهم فاياها فابكوا لا الديار فهن اولي بالبكاء عليها منها لان الهمة المعدومة اعزفقدا--------------------------------------- من الد-ار واذا كان احدث عهد بها قديما فما ظنك بغير الحداث ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم-	32	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms101	true	-1365818445530855160	47	103	231	525	1568	300	احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم قال العافي هنا الطالب والقاصد واقول العافي الدارس والداثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لا تبك علي الدارس من دار كما جرت العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبكاء علي رسوم ديار الاحباب الذين رحلوا وابك علي الهمم فانها قد درست فهي احق بدمعك من الديار وقوله------------------------------------------ ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم	101	-5923119677134419645	136	178.0	107	655	20.76335906982422	22	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms079	false	-7228957889800508340	11	200	62	1018	1536	300	تنشد اثواب-ا مداءحه بالسن ما-لهن افواه---- اي تدل من راها انا قد مدحناه فاخذنا مدحه فتخبر عن جودة المدح بجودتها اذ لا يكافء الممدوح الناقد بالجيد الا علي الجيد وقيل عني انها جدد فهي تقعقع وهذا لا يلتف الي------------------------ه اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه ب--ها اي بالحلل و--------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اذا راي الاصم علينا هذه الحلل التي كساناها ابو---- العشاءر علم اننا داعون له من اجلها وشاكرون عليها لما يري من بهاءها وسناءها وان لم يسمع شكرنا اياه ولا دعاءنا له فعيانه موثوف به بل هو اشد اعرابا عن ذلك من اللسان لان اللسان ربما حذف اما اختصاراواما لكنة ونحو هذا البيت قوله هو خلفت فاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من ابصرا ونظير البيت الاول قول الاسود وهو نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وقال قوم لم يكنك يا ابا العشاءر فقال- قالوا الم تكنه فقلت لهم ذلك عي اذا وصفناه قالوا الم تكنه يخرج ظاهره علي انه كناه لانك اذا قلت منكرا الم تقم فمعناه قد فعلت القيام واذا قلت اقمت لم يكن فيه غثبات انه قام وانما هو انكار امر القيام والمتنبي لم يكن ابا العشاءر في---- القطعة	79	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms112	true	7716398406005668488	131	244	701	1292	1581	300	تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقعقع لجدتها ولهذا فسر البيت الذي يليه وهو قوله اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه بقوله اي يراها الاصم فيستغني عن صورتها وهو مما يجانس الاول واقول هذا تفسير يقعقع يجهل ذاكره وينادي بعمي قلبه وانما يقول اذا راي الناس ثيابنا--------- التي -----هي خلع ابي العشاءر وتفردها بالحسن والشرف علموا انها من عطاءه فهي بلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحال تنشر ثناءه وتنشد مداءحه وهذا من-------------------------------------------------------------------------------------------- قول----------- نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقا--------------------------------ءب وقوله قالوا الم تكنه فقلت لهم ذلك عي اذا وصفناه قال في هذا البيت اختلال من جانب الاعراب وذلك انه لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ابا العشاءر في هذه القطعة	112	-5923119677134419645	284	368.0	223	1095	25.936073303222656	46	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms074	false	8429517013084526924	47	159	263	842	1539	300	قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له والفقاه------------------------ة الفهم تقول-------------------- العرب ماله فقاهة ولا فصاحة يقول فقاهته في الشعر قد هذبت ف----------------------همه لي باستحتانه ما انقح من شعري فيه حتي مايستحسن غيره من الشعر المتعسف المخشوب وهذبت فصاحته شعري له اي لما علمت انه فصيح نقيت الفاظ شعري واستجدتها فكانت فصاحته هي التي هذبت شعري فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله اي اعظموا فعل ابي العشاءر واصغره هو اي استصغره لانه صغير بالاضافة اليه كما هو عظيم بالاضافة اليهم ثم قطع فقال اكبر من فعله الذي فعله اي الفاعل اكبر من الفعل المنفصل عنه فصرت كالسيف حامدا يده ما يحمد السيف كل من حمله اي اجاه الفهم عني	74	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms170	true	-890152350533503401	114	179	569	904	1523	300	قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له لم يذكر معني البيت وانما ذكر لغة الفقاهة قال وهي العلم ويروي عن العرب انهم---------------- يقولون فحل فقيه اي عالم واقول معناه ان فطانته هذبت فهمه لي اي للاحسان الي والانعام علي وفصاحتي هذبت ش---------------------------------------------عري له اي للثناء عليه واهداء المديح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وقوله-------------------------------------------------------------------------------- المنسرح---- فصرت كالسيف حامدا يده ما يحمد السيف كل من حمله ----قال ال---معني	170	-5923119677134419645	152	162.5	118	645	23.56589126586914	23	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms116	false	5310244869532513655	205	296	1019	1456	1469	300	--ايضا اشكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك ك-نت وما اشكو سوي الكلل اي عجبوا من بكاءي وقد غيبها البعد وكذا كان دمعي وهي حينءذ قريبة لا تغيبها عني الا الكلل فكيف يعجبون من بكاءي الان فقوله وما اشكو سوي الكلل جملة في موضع الحال كانه قال كذلك كانت عبرتي وهذه المحبوبة قريبة وجعل سوي ها هنا اسما فموضعها نصب باشكو---------------------------------------------------- وهو في قوة قوله وما اشكو شيءا سوي الكلل وحسن ذلك انه في معني وما اشكو الا الكلل ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال كل فءاد في عشيرتها به الذي بي وما بي غير منتقل	116	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms254	true	-2455694543049689573	89	186	429	900	1456	300	البسيط اشكو النوي ولهم من عبرتي عجب كذاك كانت وما اشكو سوي الكلل قال يقول اشكو النوي واصحابي يت----------------------------------------------------------------عجبون من عبرتي وليس ينبغي ان يتعجبوا لذلك لانها ك------------------------------انت علي ما شاهدوه والذي احب قريب ليس بيني وبينه سوي الكلل واقول وهذا هو المعني الا انه زاد فيه بعد هذا ما لا يءديه اللفظ وهو------- قوله فكيف بي اذا اجتمعت ال---------------------------------------كلل مع البعد وهذا البيت مثل قول ابي تمام البسيط لا اظلم الناي قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا وقوله البسيط ما بال كل فءاد في عشيرتها به الذي بي وما بي غير منتقل	254	-5923119677134419645	154	134.5	115	611	25.20458221435547	25	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms004	false	1462620697525491624	3	102	12	490	1498	300	يا ليت بي ضربة اتيح لها كما اتيحت له محمدها معني اتاحة الضربة له حلوها به ومعني اتاحة محمد لها نبوها عنه واحتماله لها وتاثيره فيها برغمه وكذلك كل حال وذي حال كل واحد منهما متاح لصاحبه واراد اتيح محمدها كما اتيحت هي له واتيح قدر ويجوز ان يكون اراد ان الضربة ندمت حيت وقعت به لانها لم تكن بحق فكان ذلك الندم تاثيرا فيها وكذلك السيف ضرب غير مستحق وكل ذلك مجاز واتساع اي قدر محمد للضربة كما قدرت له فكان هو المءثر فيها الا تري بعده اثر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها اثر في -------------	4	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms280	true	-835730423687629558	146	234	748	1156	1493	300	يا ليت بي ضربة اتيح لها كما اتيحت له محمدها قال تمني ان يفديه من شربة اصابته في وجهه في بعض حرو--------------------------------------------------------------------------------------به واضاف اسم الممدوح الي الضربة لما كسب بها من الحمد واقول كيف تمني ان يفدي الممدوح من ضربة------- لم تءثر فيه بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ا---ثر فيها واكتسب بها شرفا وحمدا انما يتمني المحب ان يفدي من يحبه من شء تالم به وضره واذاه فهذا علي ما قال دعاء عليه لا دعاء له وقوله المنسرح اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها قال ادعي التاثير في	280	-5923119677134419645	121	101.5	86	609	19.868637084960938	20	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms048	false	-7739177631567378314	0	62	0	301	1569	300	الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا اب انا معه فوق الث-----------------------------ريا فاذا اردت ان يبلغني اياها فانما ابلغها بان يحظني اليها فانا لا اريد منه بلوغ الثريا الا ان اشاء التسفل لان العالي لا يبلغ ما هو اخفض منه الا بان يحط اليه وهذا كقوله فو-------ق السماء وفوق ما طلبوا فاذا ارادوا غاية نزلوا اي ان علوهم الان فوق كل غاية فاذا -----	48	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms288	true	-7640668811953905765	48	96	240	489	1527	300	الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا --------------قال درجته عند الممدوح اعلي من الثريا ف-----------------------------لو بلغه علي قولهم----------------------------- الثريا لكان ذلك انحطاطا عن منزلته عنده واقول الجيد في هذا انه مثل -----------------قوله الكامل فوق السماء وفوق ما طلبوا فاذا ارادوا حاجة نزلوا اي انا بخدم---ته فوق ال-ثريا فاذا اراد	288	-5923119677134419645	124	155.5	98	342	36.25730895996094	18	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms030	false	-286426613876318017	264	295	1364	1536	1568	300	ترفع ثوبها الارد-ف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا -اي يرفع ردفها ثوبها عن جسمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوشاح ع------------------------------------------------------------------------------------ن الخصر فيبعد بينهما وبين الثوب كقوله--------------------------------------------- ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	30	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms341	true	-4834130683512548329	1	94	7	515	1631	300	ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا قال يريد بالوشاحين قلادتين تتوشح بهما المراة ترسل احداهما علي جنبها الايمن والاخري علي الجانب الايسر يقول اردافهما سمينة عظيمة شاخصة عن بدنها ترفع ثوبها وتمنعه من ان يلاصق جسدها حتي يكون بعيدا عما توشحت به من القلاءد واقول هذا ليس بشء والوشاح يكون علي خصرها بمنزلة القلادة في عنقها ويدل علي ذلك قول ابي تمام الطويل من الهيف لو ان الخلاخل صيرت لها وشحا جالت عليها الخلاخل واحسن من قول ابي الطيب قول الاخر الكامل ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	341	-5923119677134419645	116	156.0	93	508	22.834646224975586	17	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms143	false	4197379055802964097	96	203	483	1041	1531	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راوا اصحابهم مقتولين فشاهدوا الطعن---------------- في-----هم دراكا قبل ان يروا اشباح الرماح وان شءت قلت اعجلت الرماح هءلاء القتلي ان يتوقعوا قبل ذلك فيروها في نومهم يذهب الي انه يك هنالك توعد من سيف الدولة ولكن فجءهم فقتلهم وقد يتوجه المعني علي انهم ---------------ابصروا الطعن- في قلوبهم --دراكا بالقرع قبل ان يروا نفس الرماح كان القرع قتلهم وليس قول من قال ان البيت مقلوب العجز والصدر لان ذلك فاحش يذهب الي انه اراد اصروا الرماح خيالا قبل ان يبصروا الطعن في القلوب دراكا استدلالا ب---------------قوله------- يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في المنام	143	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms427	true	6442032560007578506	192	287	1044	1540	1614	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا قال فيه تقديم وتاخير لان المعني ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح اي لشدة خوفهم وتصورهم ما صنعت بهم قديما ر------------------------اوا الطعن متداركة متتابعة في قلوبهم تخيلا قبل ان يروا الر------ماح واقول ليس في الكلام تقديم ولا تاخير كما ذكر---------------------------------------------------------------------- ولكن الكلام جار علي سننه والمعني------ انهم لشدة خوفهم منك ابصروا --طعنك في قلوبهم متدراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل ان يبصروا رماحك خيالا اي قبل ان يتخيلوها علي بعد وهو مثل قوله الوافر يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد	427	-5923119677134419645	208	221.5	162	744	27.956989288330078	34	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010775-ara1.ms189	false	4006370322351229334	178	216	951	1173	1601	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها شامية منسوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الشام يقال شام وشام وناظر العين انسانها والمحيا- الوجه اي هذا المحبوبة شامية خلوت بها طويلا فاستمتعت بوصالها واستكثرت نوالها فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها	189	-1995085050819413729	Shamela0037057-ara1.ms458	true	4647727726796548595	134	200	683	1017	1524	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها قال هذا يحتمل وجهين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذه عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره واقول الوجه الثاني وجه قبيح وذلك انه قال فيما يليه المنسرح----------------------- فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها	458	-5923119677134419645	104	108.0	79	357	29.13165283203125	17	JK010775-ara1	Shamela0037057-ara1