id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010775-ara1.ms122	false	-4039628232503831003	0	77	0	389	1532	300	اللحاة وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفاءه انما -------------------------------------------عجب الوشاة من------ اللحاة في ذلك----------- لانهم كلفوه ترك ما يعجز عن اخفاءه والاخفاء للحب امكن من تركه فاذا ضعف غن الاقل الذي هو الاخفاء وقد علم اللحاة ذلك منه فكيف يكلفونه الاكثر الذي هو السلوان وقوله ضعفت عن اخفاءه جملة في موضع المفعول الثاني ان كانت الرءية علمية او في موضع الحال ان كانت الرءية حسية مهلا فان العذل من اسقامه وترفقا فالسمع من اعضاءه اي ان --	122	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms003	true	-3702931754056224263	200	256	988	1270	1495	300	اللحاق وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفاءه قال ابن جني المعني انه ليس حوله الا واش او لاح فعجب الوشاة من تكليف اللحاق له بما لا يستطيعه لانه ---------------------------------------------------------اذا ضعف -----------------------------------------------------------------------------------------------عن اخفاءه فهو عن تركه اضعفوالواشي لذي ينمق الكذب واللاحي الذي يزجر ويغلظ القول----------------- مهلا فان العذل من اسقامه وترفقا فالسمع من اعضاءه قال ابو	3	-3104832721783232308	139	111.0	109	451	30.820398330688477	21	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms163	false	-1480196992386803165	55	88	311	472	1505	300	ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا الي الشيب منه عشت والطفل اشيب ما لوا تخلصوا الي الشيب منه يعني الموت اي دون ما يحاولونه من-----ك الموت ا-لذي لو تخلصوا منه الي الشيب لشاب	163	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms025	true	9032955143792655138	270	299	1362	1501	1507	300	ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا الي الشيب منه عشت والطفل اشيب قال ابن جني ات--------------------------ي دون ما ي-ريدون- من السوء الموت والذي لو تخلصوا منه الي الشيب لشاب	25	-3104832721783232308	116	192.0	91	167	69.46107482910156	22	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms059	false	-1830043361144473836	142	171	706	865	1533	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضافها حالاتها هذا البيت متعلق بهذا البيت---------------- الذي قبله اي ان---------------------------------------------------------------------------- الرجال اذا نوت سفرا اليك سبقتها باضافتك احوالها قبل اضافتك اياها	59	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms038	true	1928810420308369127	61	107	303	547	1557	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضافها حالاتها قال ابو الفتح يقول ليس ينبغي ان نعذل المرض الذي بك وكان قد اعتل لانك تشوق امراضها معها فقد شقت المرض حتي زارك كما شقت صاحبه فاذا ارادت الرجال اليك السفر سبق-------تها باضافتك احوالها قبل اضافتك اياها	38	-3104832721783232308	108	177.5	87	251	43.027889251708984	16	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms029	false	-7018700118675460302	212	278	1091	1425	1536	300	متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي اي اذا ازددت عمرا بعد تناهي الاشد فتلك الزيادة في سني نقصان مني لنه قد بلغ غاية النماء ببلوغ الاشد فهو اخذ بعد ذلك في التحلل الي بسيط العنصر كقوله هو وقد مدح بعض الامراء بشعر عدد ابياته اربعون----------------------------------------------------------------------------------- فبعثنا باربعين مهارا--- مهر ميدانه انشاده عدد عشته يري الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده	29	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms052	true	2326194165556862522	210	272	1038	1367	1519	300	متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي قال ابن فورجة المعني ان الازدياد بعد التناه---------ي نقصان كانه يريد ان التناهي هو ----بلوغ الاشد واستيفاء------------------------------------------------------------------------------ اربعين سنة فاذا ازددت بعدها نقصت القوي وعدت انتقص بعدما كنت ازداد وكانه من المعني الذي له فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده عدد عشته يري الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده	52	-3104832721783232308	169	252.0	136	420	40.238094329833984	29	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms090	false	8619743546710001065	2	74	8	395	1550	300	كانما تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع------------ اي كان خيله تريد سلوك عداه كما يسلك السهم الرمية ثم يمرق فالطعن يفتح في اجوافهم ما-تسع الخيل اشادة بال-طعن وتشيعا له كقول قيس بن الخطيم سلكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دوتها ماوراءها واراد ماتسع الخيل فحذف المفعول لتقدم ذكر الخيل دون السهام ودون الفر طافحة علي نفوسهم المقورة المزع اي قد تغشتهم الخيل حتي---------------------------------------------------------------- صارت اقرب الي-----هم من السهام	90	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms091	true	4468172537287835498	118	180	598	920	1540	300	كانما تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع قال ابن جني اي كان خليه ت------------------تلقي الروم ----فتدخل فيهم فالطعن يفتح--- اجوافهم ما يسع الخيل يصف سعة الطعن وعظمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون السهام ودون الفر طافحة علي نفوسهم المقورة المزع قال ابن جني سالته عن معني هذا البيت فقال ان هذه الخيل اشرقت علي نفوسهم وطفحت عليها فقد صارت اقرب الي نفوسهم من السهام	91	-3104832721783232308	188	263.5	150	470	40.0	29	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms030	false	-286426613876318017	263	295	1358	1536	1568	300	ثوبها ترفع ثوبها الارد-ف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا اي يرفع ردفها------------------------------------------------------- ثوبها عن جسمها والوشاح عن الخصر فيبعد بينهما وبين----------------------------------------------- الثوب كقوله----------------------- ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	30	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms095	true	-5166098726387483184	242	296	1223	1526	1543	300	قوله- ترفع توبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا قال ابن جني الشسوع البعد ومثل هذا المعني صفة رجل لامراة فقال لا يصيب ثوبها منها الا مشاشي منكبيها ورانفتي اليتها وحلمتي ثدييها وقال الشيخ فيبقي من وشاحيها شسوعا يعني الثوب وهذا المعني مجانس لقول الاخر ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	95	-3104832721783232308	121	142.0	96	304	39.80263137817383	17	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms080	false	7246121172984783168	201	286	984	1443	1524	300	وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الارمق الارماق البقايا اي سرنا اليك علي هذه الابل التي كانت تعود ارماقا ونحن كالانفاس عليها خفة لما لحقنا من النحول كقوله برت-----ني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرني فمثل انفاسنا حال من الضمير الذي في وصلنا و---------------------------------------------------------------------------------------------علي الارماق ظرف متعلق بانفاسنا وان شءت قلت ولو وصلنا علي هذه الابل فقد استكرهت حملنا فضعقت عنه لما لحقها من المشقة كما استكرت ارماقنا حمل انفاسنا لذلك كاثرت ناءل الامير ممن الما ل بما نولت من الايراق---------- الايراق	80	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms100	true	1034266162505652571	46	114	230	584	1546	300	وصلنا عليها---- انفاسنا علي الارماق يعني نحافا قد اذهب الضني ثقلنا حتي نحن في الخفة كانفاسنا وهو -----------------------------------------------كقوله ايضا براني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جر--------------------------مي والرمق بقية الحياة اي لم يبق منها الا القليل يريد ان ابلنا ايضا نحاف لا اثقال لها وهذا كقول القاءل انضاء شوق علي انضاء اسفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاثرت ناءل الامير من- الما ل بما نولت من الايراق قال الشيخ الايراق	100	-3104832721783232308	158	215.5	128	567	27.8659610748291	23	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms099	false	-2658192054709986030	116	219	576	1148	1592	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل هءلاء الغواني كحل الاعين كحلا طبيعيا والكحل الطبيعي يزيده الحسن حسنا لان كل طبيعي يقوية المكتسب المشاكل له فيقولان دموع الغانيات الكحل المكتحلات تفسل الكحل الذي هو زيادة في حسن الكحل فيزول حسن الكحل ويبقي الكحل فقد زال الحسن الاكتسابي الذي كان زياة في الطبيعي فنقص الحسن عما كان عليه اذ كان المكتسب موجودا مع الذاتي وكان الدمع هو الذي ادابه ونقصه ولا يكني تذوب الجواهر لكن لما كانت زيادة بالكحل وكان جوهرا استجاز ايقاع الاذابة علي العرض الحادث عنه فتفهمه تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	99	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms111	true	-1402547381716221954	239	261	1217	1334	1534	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	111	-3104832721783232308	117	222.0	95	572	20.454545974731445	21	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms109	false	-941148177871862721	100	131	514	665	1491	300	الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------يقل اي ------------يفعل الذي لم يفعله غيره بل عجز عنه وقصر لشدته وثقل مءونته والقاءل القول لم يترك اي لم يترك	109	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms111	true	-1402547381716221954	82	125	422	642	1534	300	الفاعل الفعل لم يفعل لشدته والقاءل القول لم يترك ولم يقل قال الشيخ يقول افعال سيف الدولة تتركها الناس لانها مستصعبة وقوله والقاءل القول لم يترك ولم يقل اي انه ينطق بالحكمة التي لم يصل اليها سواه وقوله لم ي--------------------------------------ترك اي لم يترك	111	-3104832721783232308	84	121.5	65	258	32.55813980102539	16	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms125	false	-7692415107896559339	20	125	87	638	1536	300	علي طرق فيها علي الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول----------------------------------------------------------------- رفعتها انها اكم وجبال وخمولها انها غير مسلوكة لوعورتها فهي لذلك خاملة وقد يجوز ان تكون طرقا لم يسلكها الا جيش سيف الدولة لانها مخوفة فالناس لا يعرفونها لذلك وما شعروا حتي راوها مغيرة قباحا واما خلقها فجميل اي قباح الافعال بهم وان كانت في خلقتها جميلة لان خوفهم لها يقيحها في اعينهم فيخفي عليهم جمالها وهذا نحو قوله حسن في عيون اعداءه اقبح من ضيفه راته السر فالحسن فيه طبيعية والقبح عرض واضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحي كان الماء فيه عليل قباقب نهر دهمته هذه------------------------ الخيل فسدت مجاري الماء فيه ب----------------------كثرة قواءهما	125	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms122	true	8915812660867969483	94	159	497	817	1527	300	علي طرق فيها علي الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول قال الشيخ رحمه الله يريد انها طرق في جبال فهي مرتفعة الا انها مع رفعتها--------------------------------------------------------- خاملة عند الانيس اي انهم لا--- يسلك------------------------------------------------ونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضعفن ما كلفنه من قباقب فاضحي كان الماء فيه عليل قال ابن جني سالته عن معني هذا البيت فقال ان الخيل لما عبرت قباقبا وهو نهر جار كادت تسكر ماءه لكثرة قواءمها	122	-3104832721783232308	154	206.5	124	662	23.262840270996094	23	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms141	false	399118816166461593	109	166	545	852	1532	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيك عدلا ويروي فيه عدلا يعني بالشخصين اختيه اخذت المنون احداهما وهي الصغري وابقت لك هذه- الاخري وهذه المقاسمة جور لانه تسور عليه في اهله الا ان القسم صير نفسه عدلا في ذلك الجور بان ابقي لك الكبري وسلبك الصغري كقوله قد كان قاسمك الشخصين دهرهما وعاش درهما المفدي بالذهب	141	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms125	true	8284693155133725585	101	134	513	704	1557	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه--------------- فيه عدلا قال ابن فورجة كانت اخته-------------------- الصغري --مضت لسبيلها فرثاها بهذه القصيدة وبقيت-------------------------------------------------------------------------- الكبيرةثم ماتت فقال------ قد كان قاسمك الشخصين دهرهما وعاش درهما المفدي بالذهب	125	-3104832721783232308	130	160.0	103	308	42.20779037475586	18	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms144	false	-2785953210003380481	155	228	856	1246	1633	300	الارسال ما مضوا لم يقاتلوك ولكن القتال الذي كفاك القتالا --------------------------لم يقاتلوك جملة في موضع الحال اي هءلاء وان لم يقاتلوك فما مضوا غير مقاتلي----------------------------------------------------------------------------ن لك وذلك القتال هو علمهم بظفرك بهم وعلمهم باعتيادك ابادتهم وهو الذي حملهم علي ترك القتال فهو الذي كفالك القتال فقوله القتال نصب بلكن و الذي خبر لكن اي ولكن القتال القديم الذي علموه منك هو الذي كفاك القتال ان--------------------------------------------------------------- والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا	144	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms126	true	5082090057982251831	207	286	1114	1530	1601	300	الله له ما مضوا لم يقاتلوك ولكن القتال الذي كفاك القتالا قال ابن فورجة ما هنا نفي ولم يقاتلوك حال يريد لم يم----------------------------------ضوا غير مقاتلين لك يريد ما انهزموا من غير قتال بل ثبتوا وقاتلوا ولكن لم يقاتلوا فانهزموا وقوله ولكن القتال الذي كفاك القتالا معناه ان ما عرف من صبرك---------------- علي---- القتال وطول ثبات-------------------------------------------------------------------------------------ك هو الذي اياس العدو من انهزامك وزهدهم في مصابرتك ويبين معني هذا المصراع قوله فيما يليه والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا	126	-3104832721783232308	169	185.5	136	555	30.450450897216797	23	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms113	false	4532553609865976558	107	142	587	779	1592	300	ضلالا لهذي الريح ماذا تريده وهديا لهذا السيل ماذا يءمم دعا علي الريح لانها--- عارضت ---------------------------------------------------------------------------------------------------سيف الدولة فاذت ودعا للغيث لمشاكلته اياه في طبيعة الجود تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق المتعلم	113	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms152	true	-7205749526755106455	195	249	958	1233	1487	300	ضلالا لهذي الريح ماذا تريده وهديا لهذا السيل ماذا يءمم قال ابن جني كانت الريح عارضتهم في الطريق فقال للريح ضلالا كما قال في موضع اخر ليت الرياح صنع ما تصنع وقال للمطر هديا لانه شبهه بسيف الدولة في سحه الا تراه يقول بعده------------------- تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحادق المتعلم	152	-3104832721783232308	131	209.0	104	294	44.557823181152344	20	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms053	false	8141074598265195160	153	259	794	1345	1542	300	مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام ا------------راد عمرو حابي فرخم المضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------ضطرارا كقوله انشده سيبويه اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي قال اراد بن جلهمه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم كل ذلك حكاه سيبويه والاغتام جمع اغتم كسر افعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------افعال وهو قليل ونظيرة اعزل واعزال وهو الذي لا سلاح له واغزل واغزال وهو الذي لم يختن احجار ناس فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام لما استعار للدم ارضا استجاز تسنية جثث القتلي احجارا وشبه البيض للمعانها في القتام بالنجوم النيرة في الظلام وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام	53	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms160	true	-2630078721689924677	171	259	888	1339	1525	300	مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام قال ابن جني اراد عمرو حابس فرخم المضاف اليه وهذا لا يجوز عندنا لان الترخيم هو حذف يلحق اواخر الاسماء المضمونة في النداء تخفيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم-------------------------------------------------ضاف اليه معرب في النداء مجرور باضافة الاول اليه فلا يجوز حذفه فاما ما رواه الكوفيون من قول الشاعر ابا عرو لا تبعد فكل ابن حرة سيدعوه داعي يومه فيجيب فلا يعرفه اصحابنا علي هذه الرواية وانما روايتنا ايا عرو كما تقول يا طلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام	160	-3104832721783232308	138	-12.5	109	859	16.0651912689209	24	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms050	false	5455480750444037935	150	282	783	1452	1532	300	سلكت تماثيل القباب الجن من شوق بها فادرن فيك الاعينا اي------------------------------------------------------------------------------- سلكت الجن ---صور القباب لتنظر اليك شوقا وانما--------- قال تماثيل القباب ولم يقل القباب لانهم يزهمون ان الجن تالف التصاوير الموضوعة علي اشكال الحيوان وقد قيل انما كره اتخاذها في الثياب والمستور والبسط لهذا وعجبت حتي ما عجبت من الظبا ورايت حتي ما رايت من السنا الظبا السيوف والسنا الضوء اي عجبت من السيوف حتي انست بالعجب و-------------اخلدت اليه فلم اعجب بعد ورايت -----------------------لمعانهن حتي عشي بصري فلم اري فصدر البيت كقول ابي تمام علي انها الايام قد صرن كلها عجاءب حتي ليس فيها عجاءب------------------------------------------------------- فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان يفظنا اي لم تقتصر علي العلم بما صنعت حتي علمت ما تركته مخافة ان يفطن به وقيل معناه قد علمت ما كان ----من شكري و--ثناءي عليك	50	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms187	true	-8404794934333754693	6	133	27	640	1446	300	سلكت تماثيل لبقباب الجن من شوق بها فادرن فيك الاعينا قال ابن جني ما اعلم انه وصفت صحة صورة بانها تكاد تنطق احسن من هذا وقال الشيخ يقول سلكت الجن تماثيل القباب------ اليك----- وانما فعلت ذلك لان عادتها جرت بانها لا تظهر للانسان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبت حتي ما عجبت من الظبي ورايت حتي ما رايت من السني قال ابن جني يقول فعجبت من كثرة الس------يوف حتي زال عجبي وتجاوز ما عاينت فاخلدت اليه------------- ورايت من الضوء وتالق الحديد ولمعانه ما خطف-- بصري فلم ار نعه غيره وقال الشيخ عجبت -----------------------------------حتي لم يبق لي عجب الا رايته ورايت السني حتي منعني نوره من الابصار فلم اره فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال ابن جني اي-------------------------------------------------------------- قد عرفت ما كان مني من شكوك والثناء- عليك	187	-3104832721783232308	275	325.0	212	857	32.088680267333984	41	JK010775-ara1	JK010780-ara1
JK010775-ara1.ms189	false	4006370322351229334	71	227	349	1224	1601	300	ال-ي اهله وله ايضا اوه بديلا من قوءلتي واها لمن نات والبديل ذكراها اوه و-------------------------------------------------------------------------------اوه كلمتا توحع مبنيتان علي الكسر---------------------------------------------------- وواه- كلمة استطابة واستزادة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول انا متوجع لفراقها بعد استزادتي وصالها واستطابتي اياه لم اقنع بهجر الدلال حتي بليت بفرقة الزوال وقوله لمن نات والبديل ذكراها اي اعني التي بانت بهذا التوجع والبديل ذكراها او ذكراي اياها بدل- مثها هي مفقودة اي ذكراها لدي موجودة اوه امن لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها اي غنما ارجع هذه الكلمة التي معناها التوجع والتفجع لفقدي رءية محاسنها واصل واه واوه مراها انما كان سبب استطابتي اياها وتوجعي بنواهارءيتي لها وذلك اني رايتها فهويتها ووصلت فاستطبتها ونات فتاوهت لها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها شامية منسوبة ا---------------------------لي الشام يقال شام وشام وناظر العين انسانها والمحيا الوجه اي هذا المحبوبة شامية خلوت بها طويلا فاستمتعت بوصالها واستكثرت نوالها فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها اي كانت تنظر الي عيني فشخص لها صورة--- وجهها في ناظري	189	-1995085050819413729	JK010780-ara1.ms195	true	-3931710454553379371	96	234	482	1181	1504	300	التي اولها --------اوه بديل- من قو-لتي واها لمن نات والبديل ذكراها قال ابن جني التالم لما الاقيه من بعدها اولي من التعجب لما اتذكر من امرها وقال الشيخ اوه كلمة تقال عند التاوه قال الشاعر فاوه من البعد دون اهلها ومن خرق ارض داءم العسلان وواها كلمة تقال عند التعجب من الشء قال الراجز واها لسلمي ثم واها واها ولو ان لي في هذا البيت حكما لجعلت بدلا من قولتي قولنا لانه اقوي من التانيث يقول نات هذه الموصوفة وصار ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بدلا منها اوه من ا-----------------------------ن لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها ----------------قال ابن ------جني اي اتوجع --لانني ل---ا اري- محاسنها واصل --------------------------------------------توجعي وتعجبي كليهما ان------ني رايتها فهويتها-------------------------------------- قال الشيخ اضاف اصل------------------------------ الي قوله واها وتركه منصوبا علي الحكاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبلت ناطري تغالطني وانما قبلت به فاها قال الشيخ ابو العلاء لما ذكر انها تبصر وجهها في ناظره	195	-3104832721783232308	252	161.5	197	1155	21.81818199157715	27	JK010775-ara1	JK010780-ara1