id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010775-ara1.ms002	true	84054650077376831	234	291	1143	1436	1497	300	فيهم كيف يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها كيف يكون اقر شء ابعد شء هذا خلف----------------- ا-ذا حمل ----علي ظاهره لكن لو قال اقربها منك بعيد عنك كان حسنا ولكن الذي اراده اقربها عندك مثل ابعدها فالجملة في موضع الصفة لهمم اي اقربها منك عندك ابعدها منك علي الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احييتها والدموع تنجدني شءونها والظلام ينجدها	2	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	44	136	210	669	1540	300	فقال ليس يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها يقال احاك فيه الشء------------- اذا اثر وقد يقال ايضا حاك يقول لا يءثر لومك في همم اقربها منك في تقديرك ابعد-----------------------------------------------------------------------------ها عنك في----------------- الحقيقة اي الذي تظنه ينجع فيه لومك هو الابعد عما تظن بيءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها يذم الليالي التي لم ينم فيها لما اخذه من القلق وخفة الشوق الي الحبيب الذي كان يرقد تلك الليالي يعني انه كان ساليا لا يجد من اسباب امتناع الرقاد ما كنت اجده احييتها والدموع تنجدني شءونها والظلام ينجدها	9	5364694160656218757	129	164.5	100	566	22.791519165039062	16	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms005	true	-4042737965351259485	85	171	425	889	1581	300	تنقدح النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها قدحه فانقدح اوقد فاتقد اي ان السيوف تقطع ما تحتها وتهوي في التراب فلا يردها الا حجر يقدح النار بملاقاته جرم السيف كقوله تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب وصب ماء الرقاب يخمدها اي ان الدم الذي يطفء تلك النار يجري علي السيف والجمر وسمي الدم ماء استعارة ومجازا وانما ذلك لان ماهته سيلانه وعلي هذا قالوا ماء العناقد وسموا الدمع ماء كل ذلك اتساع وتجوز لا حقيقة اذ اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن تنشدها نشدت	5	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms014	false	-319332697778881187	183	214	993	1162	1641	300	تنقد- النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي انها تصير ا-----------------------لي الارض لشدة الضرب فتوري النار ويخمدها ما ينصب من الدماء عليها اذا------------------------------------------------------------------------------ اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن منشدها معني	14	5364694160656218757	101	126.0	80	464	21.767240524291992	13	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms009	true	8554907567142197201	44	142	217	696	1482	300	هدية ما رايت مهديها الا رايت العباد في رجل اي هذه هدية ويجوز هدية علي البدل من قوله بما بعثت به وقوله ما رايت مهديها------------------------- الا رايت الانام في رجل اي ان فضاءل الانام مجموعة في شخص واحد منه فلا معتبر بالعدد اذاحاز معانيم اجمعين وحده كقوله ايضا غدا الناس مثليهم له لا عدمته واصبح دهري في ذراه دهور ونحو قول بعض الحكماء وقد رضي تلميذا له من بعض تلاميذه يقال ان ذلك التلميذ رسطا ليس فقال واحد كالف وليس الف كواحد وليس الف كواحد وقال ابو نواس -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وله	9	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms037	false	8448695409033993697	213	256	1112	1331	1543	300	هدية ما رايت مهديها الا رايت العباد في رجل------- هدية خبر ابتداء محذوف كانه قال هديتك هدية---------- ما رايت صاحبها الذي اهداها يعني الممدوح الا رايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس واللوم وهذا المعني من-------------------------- قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواس وليس -----لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وله	37	5364694160656218757	136	168.5	103	505	26.930692672729492	24	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms013	true	-7525926452452508356	262	286	1331	1449	1513	300	من يديه الجنادل ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه ب---------------------------------------------------------------------------------------ي جاهل--- ويجهل ابي مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل	13	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms052	false	7805383722880176994	34	77	166	374	1536	300	من هذين الجنسين ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل يقول ومن رجل اخر لا يعرفني ولا يعرف انه جاهل بي فهاتان جهالتان ويجهل اني اعلم انه جاهل بي ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل	52	5364694160656218757	110	206.0	86	208	52.88461685180664	19	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms017	true	1650459483561934851	14	57	62	303	1552	300	غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره كان الامير المجهول مخطوبا له بحمص ايام ولايته اياها فازيل عنها فانقطع الاختطاب باسمه علي منابر هذه المدينة فحنت المنابر وبكت لذلك----------------------------- قد اشتكت وحشة الاحياء اربعة وخبرت عن اسي الموتي مقابره	17	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms065	false	-8790807760682104714	115	164	548	800	1499	300	غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره هذا من قول اشجع السلمي فما وجه يحيي وحده غاب عنهم ولكن يحيي غ---------------اب بالخير اجماع ومن قول موسي بك---ت المنابر يوم مات وانما ابكي المنابر فقد فارسهنه قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره	65	5364694160656218757	132	178.0	105	270	48.88888931274414	21	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms017	true	1650459483561934851	179	230	939	1203	1552	300	من قول ابي تمام كانما -هي في الاوداج والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد لان ابا الطيب قد جعل السيوف بنين له وعشاءر واذا كانت المناسبة استحكمت العصيبة وازدادت الانفس حمية وابو تمام لم ينط بيته بشء من معني المناسبة اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره	17	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms067	false	86418118084939477	16	51	88	267	1570	300	من قول ابي تمام كانها وهي في الارواح والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد وقد قال البحتري ومصلتات كان حقدا بها علي الهام والرقاب-------------------------------------------------------------------------------------- اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره	67	5364694160656218757	131	192.0	101	265	49.433963775634766	22	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms022	true	3445629752677351975	16	50	84	253	1547	300	يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد ومادة كل------------------------------------------------------------- ذلك قول الشاعر------------------- وعلي عدوك ب--ابن عم محمد رصدان ضوء الشمي والاظلام فاذا تنبه رعته واذا هدا سلت عليه سيوفك الاحلام	22	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms147	false	-9110150756892502584	54	106	281	532	1554	300	يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد يقول لخوفه اياك اذا نام راي كانك طعنت في كليتيه برمحك فهو يخشي ان يري ذلك في اليقظة كما قال اشجع السلمي وعلي عذوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا غفا سلت عليه سيوفك الاحلام	147	5364694160656218757	144	245.5	112	251	57.37051773071289	26	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms025	true	-9055330245016472622	234	255	1188	1297	1519	300	فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد الموت الزءام تدول -----------------------------------------------------------------------------------------------لمن هون الدنيا علي النفس ساعة وللبيض في هام الكماة صليل	25	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms522	false	1827599770447400165	130	168	671	874	1552	300	فان تكن الدولات قسما فانها لمن ورد الموت الزءام تدول يقول اذا كانت الدولة قسما لبعض الناس فانها قسمة من حضر الحرب ومواضع القتال والموت الزءام الوحي لمن هو- الدنيا علي النفس ساعة وللبيض في هام الكماة صليل	522	5364694160656218757	108	199.0	87	204	52.94117736816406	19	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms026	true	479792629223718295	149	254	779	1312	1548	300	وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء ا----------------------------------------------------------------------------------------------كثر الموت الواقع في البهاءم انما هو عند الرعاء بطلوع سهيل فعد اضداده من جهلهم بهاءم يميتهم سهيل قال وكان اضر فيهم من سهيل اذا اوفي واشام من قدار وقال المنجمون طلوع سهيل طلوع ضر وويل فيقول هو طلوعي ضرر علي اولاد الزنا ولم يعن بذلك انهم لزنية في انسابهم انما اراد انهم يعتزون الي الفضل وليسوا منه كما ينتسب بنو الزنا الي غير اباءهم وسهيل اسم جاء علي بناء التصغير وله ايضا -----------------------------ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من --سقم اي ان ملامي -للنوي في --------------ظلمها لي واسءثارها بمحبوتي غاية الظلم	26	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms132	false	3666102161132055150	29	100	146	517	1550	300	وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء يقول تنكر موت حسادي وانا الطالع عليهم بموتهم والعرب تزعم ان سهيلا اذا طلع وقع الوباء في الارض وكثر الموت يقول فانا سهيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اولاد الزني خاصة اي ا-------------------------------------نهم يموتون حسدا لي وقال------------------------------------------------------------------------------ ايضا يمدح الحسين بن اسحاق التنوخي ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم -يقول -لومي الفراق في تفريقه بيننا وظلمه- اي-------انا بالب-عد غاية الظلم	132	5364694160656218757	180	195.5	139	673	26.745914459228516	26	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms027	true	8300517171671477047	181	267	951	1392	1555	300	الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم اي ان حرمه طبيعي فلو تعمد----- تركه لا نعكس تضييعه الحزم حزما اذ ليس قوته غير ذلك-------------------------------------------------------------------------- وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم اي ان طبعه اتيان الفضاءل وتنكب الذاءل فلو رام التاخر ممتحنا لطبيعته تلك لتابي عليه الطبع فرده الي التقدم وقد اطرد هذا المعني في غير هذا الموضع من هذا الشعر كقوله--- له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب ---------------------------الجرم يحيي العظام مبالغة في قوتها علي الاحياء	27	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	8	111	39	562	1544	300	الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم يقول لاستيلاء الحزم عليه يلحقه تركه اياه بفعله حتي لو اراد ترك الحزم لم يمكنه وهذا منقول من قول ابي تمام تعود بسط الكف حتي لو انه ثناها لقبض لم تطعه انامله وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم يقول هو صاحب الحرب وفي الحر بابدا حتي لو اراد تاخرا لكان تاخره تقدما اذ ليس عن-------------ده الا التقدم و------------المعني لاخره الطبع الكريم عن التاخر الي التقدم له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم اي بلغت رحمه الي انها تكاد تحيي العظام الميتة اي فضلت عن-- الاحياء	137	5364694160656218757	222	286.0	171	550	40.3636360168457	35	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms029	true	-7018700118675460302	174	229	914	1174	1536	300	متي لحظت بياض الشيب عيني فقد لحظته منها في السواد -اي حزني علي- بياض --شيبي كحزني عليه لو راته عيني في سواد ناظرها كق----------------------------------------------------------------------------ول ابي دلف في كل يوم اري بيضاء قد طلعت كانما طلعت في ناظر البصر متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي اي اذا ازددت عمرا بعد تناهي	29	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms143	false	5009423353212140507	13	79	63	382	1554	300	متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها في السواد يقول متي رايت بياض الشيب في شعري كاني وجدته------ في سواد عيني لشدة كراهتي له واذا ابيض سواد العين عمي صاحبها فكانه يقول الشيب كالعمي وهذا من قول ابي دلف في كل يوم اري بيضاء قد طلعت كانما طلعت في ناظر البصر متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي اي اذا--------------- تناهي	143	5364694160656218757	201	328.5	156	340	59.117645263671875	40	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms039	true	9105947006360897077	43	145	233	730	1531	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي حفاء ليس ياسف في الحقيقة علي الاسف انما ي-اسف علي تمييزه الذي يعقل به اسفه فحقيقة الكلام اسفي علي عقلي الذي كنت احصل به اسفي فبه علي حفاء اي انك دلهتني--------------- حتي-------- ما اشعر باسفي وقد كان ينبغي له ايضا ان يذهب عليه لو كان مدلها اسفه علي هذا الا---------------------------سف الي ما لانهاية له لكن هذا مقطع شعري فلا تتقصين بالمنطق فيفسد وما احسن هذا المثل العمي الذي -هو قولهم الاستقصاء فرقة ولا تستخفن بذكر هذا المثل فقد ذكره ابو نصر الفارابي في باب من البرهان----- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما	39	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms195	false	5333669212014821263	246	300	1262	1534	1534	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء يقول------------------------- انما اتاسف عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي انك شغلتني عن معرفة الاسف حتي خفي علي م------------------------------------------------------------------------ا الاسف لانك اذهبت عقلي وانما تعرف الاشياء بالعقل والمدله--------------------------------------------------------------- الذي ذهب عقله والمعني اني احزن لذهاب عقلي لما لقيت في هواك------------------------------ من الشدة والجهد وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما-	195	5364694160656218757	139	121.0	106	554	25.090251922607422	20	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms041	true	-6783924277495443711	27	70	145	375	1533	300	يا ايها المحيا عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء احياء عليه روحه ب-------------------------------------------------------------انه لم يستوهبه------------------------------------------- ولو استوهبه لاعطاه فعدم فان لم يستجده روحه احياله وعدي المحيا بعلي لانه في معني المحبوس عليه روحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما-لم ياخذوا اعطاء	41	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms202	false	-893896236012705980	83	187	440	938	1518	300	يا ايها المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء يقول يا من روحه موهوب عليه منه اذا لم يسال روحه يعني انه لو سءل الروح لبذلها فاذا لم يسال فكانه وهب روحه عليه وهذا من قول بكر بن النطاح ولو لم يكن في كفه غير روحه لحاد به فليتق الله ساءله ثم نقل ابو الطيب ال----معني من الروح الي الجسم فقال لو اشتهت لحم قاريها لبادرها ثم غيره بعض التغيير فقال ملت الي من يكاد بينكما ان كنتما الساءلين ينقسم ثم اخفاه فقال انك من معشر اذا وهبوا من دون اعمارهم فقد بخلوا احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء	202	5364694160656218757	124	139.0	95	502	24.701194763183594	21	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms042	true	-530253172983096935	97	190	530	1008	1547	300	الي المعاد لم ---------------------تسم ياها-رون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك الاسماء اي تنافست فيك الاسماء رغبة في الشرف بذاتك وتقديره لم تسم هارون ياهارون فاكتفي من ذكر المفعول الثاني بقوله ياهارون لان نداءه اياه به دليل علي انه اسمه وهذا من احسن الحذف واجزه فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء اي لم تسم بغير هذا الاسم من الاسماء التي نازعته فيك والناس فيما لديك سواء اي انه وان لم تشتر-----ك فيك الاسماء فالناس مشتركون---------------------- في مالك شرك--------------- تساو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء	42	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	113	242	567	1199	1483	300	وهي المعاداة ملا القلب من الشحن لم تسم يا هارون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك ال-احاء يقول--------------------------------------------- لم تسم بهذا الاسم الا بعد ما تقارعت عليك الاسماء فكل اراد ان يسمي به فخرا بك------------------------------------------------ فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء ا----------------------------------------------------------------------------------ي لم يشارك اسمك فيك لانه لا يكون للانسان اكثر من اسم واحد والناس في مالك سواء لانهم كلهم قد تساووا في الاخذ منك ولا تخص احدا دون غيره بالعطاء لعممت حتي المدن منك ملاء ولفت حتي ذا الثناء لفاء اي عم برك وشاع ذكرك حتي امتلات بك البلاد فانت تذكر بكل موضع ويوجد بكر بكل مكان وسبقت ثناء المثنين عليك حتي هذا الثناء خسيس حقير في استحقاقك واللفاء الخسيس الذي هو دون الحق ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء	203	5364694160656218757	197	267.5	152	808	24.381187438964844	33	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms047	true	2038123627342780998	86	193	444	935	1463	300	فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا اي اني ملازم لظهر بعيري فكاني مقم وانا مع ذلك ساءر فامكاني يتقسم ما بين الحالين لاني لا ظاعين ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاطن الي --بد- بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا البدر يبدو هلالا ثم يتزايد ولا يسمي بدرا حتي يكمل وبدر بن عمار -----------------------لم يك قط هلالا بل لم يزل كاملا وهذا مقطع شعري لانه لم يك قط هلالا ولا بدرا وكانه لم يزل بدرا لان لم يزل اسمه وهذا البيت وان كان المقصود به المدح ظاهرا فقد يجوز ان يقصد به الذم باطنا لانه لا بدر عل---------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة--------- الا -----------وقد كان في غرة الشهر	47	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms222	false	6559552829435301346	116	275	601	1372	1488	300	فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا قال ابن جني يقول اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جءت البلاد كالقاطن في داره هذا قوله ويجوز ان يكون المعني ما طلبت الاقامة في ارض لاني ابدا علي السفر ولا عزمت علي الزوال عنها اذ العزم علي الزوال تاني الاقامة وليست اقيم حتي ازول ويدل علي صحة ما ذكرنا قوله علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا ويروي علي قلق بكسر اللام اي علي بعير قلق كانه ريح تحتي لسرعة مروره اوجهها مرة الي جانب الجنوب ومرة الي جانب الشمال فعبر بالرحين عن الجابني ويروي يمينا او شمالا الي البدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا ويروي ال--------------------------ي بدر--------------- بن عمار بغير لام التعريف لانه علم ومن روي البدر فلانه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدر السماء لا لاسم العلم يعني الي الرجل الذي هو كالبدر ثم نسبه الي ابيه لانه ليس بدرا في الحقيقة وان اشبه الا تري انه قال لم يكن في غرة الشهر	222	5364694160656218757	153	192.0	115	1072	14.272388458251953	26	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms050	true	5455480750444037935	195	268	1033	1389	1532	300	وعجبت حتي ما عجبت من الظبا ورايت حتي ما رايت من السنا الظبا السيوف والسنا الضوء اي عجبت من الس-----يوف حتي انست بالعجب واخلدت اليه فلم اعجب بعد ورايت لمعانهن حتي عشي بصري فلم اري فصدر البيت كقول ابي تمام علي انها الايام قد صرن كلها عجاءب حتي ليس فيها عجاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان يفظنا اي لم تقتصر علي العلم بما صنعت حتي علمت ما تركته	50	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	155	252	824	1298	1526	300	فعجبت حتي ما عجبت من الظبي ورايت حتي ما رايت من-------------------- السنا ----يقول عجبت من كثرة السيوف حتي زال تعجبي لما كثرت ورايت من الضوء وتالق الحديد ما خطف----- بصري -------------------------------------------------------------------------------------يعني يوم قدومه راي السيوف والاسلحة مع عسكره اني اراك من المكارم عسكرا في عسكر ومن المعالي معدنا تقديره اني اراك عسكرا في عسكر من المكارم اي انت في نفسك عسكر وحولك عسكر اخر من المكارم واراك معدنا من المعالي اي اصلا لها فهي تءخذ منك فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول قلبك يعرف ما فعلته في حال بعدك وما ---تركته	240	5364694160656218757	143	53.0	108	591	24.196277618408203	24	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms051	true	-1765164019662648787	69	165	331	814	1513	300	يتداوي من كثرة المال بالاق لال جودا كان مالا سقام اي يتشافي بالجود حتي كان المال مرض يبغي ازالته والاقلال برء يطلبه وقوله كان مالا سقام اراد كان وجود مال لان المال لا يقال له سقام اذ هو جوهر والسقام عرض ---------------------------------------------------------------------------------------------حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام اي-- هو حسن---- الصورة غاية الا في عيون اعداءه لعلهم باهلاكه اياهم اقبح من ضيفه في عيون السوام لعلمها اذا رات------------------------------------------- الضيف انها منحورة كقول الشاعر حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ايصر ومثله كثير فقوله في عيون اعداءه ظرف لاقبح ولا	51	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms249	false	3518353933971643890	63	156	337	802	1512	300	يتداوي من كثرة المال والاق لال جودا كان هالا سقام ----------------يقول كان المال سقام وكان الاق-------لال برء ذلك ------------------------------------------------------------------------------السقام فهو يتداوي من كثرة المال بالاقلال اي يبذله ليصير مقلا فيصير ذلك دواء له من الداء الذي هو الاكثار حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام يقول هو حسن وتم الكلام --ثم قال في عيون اعداءه-------------------- اقبح من ضيفه في عي-ن المال الراعي لانه ينحر ابله للاضياف فهي تكرههم كما قال الاخر يصف الضيف------------------------ حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ابصر وق-----------وله في عيون اعداءه ظرف للقبح -لا	249	5364694160656218757	266	358.0	205	625	42.560001373291016	42	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms052	true	-5688309394778747428	105	198	564	1076	1611	300	عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل كافاننا من الكفء وهو المثل والمها بقر الوحش يشبه النساء بهن في سواد الحدق والحباءل الشرك واحدتها حبالة لي صدنا المها وهن اشباه النساء بحباءل منصوبة لهن في التراب فكافاننا عن فعلنا باشباههن بان صدننا كما صدناهن طلبا بثارهن الا ان النساء صدننا بحباءل لم تنصب لنا في التراب وهي الاعين والخدود وغيرها من المحاسن الظاهرة كالمباسم والاعطاف والقدود وكلهن حباءل الا انها لا تثبت في التراب من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل كني- بالجاذر هنا عن النساء كما كني عنهن	52	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms268	false	-2935074649011535164	68	114	396	651	1654	300	عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل يقول هءلاء يشبهن----------------- بقر الوحش---------------- في سواد احداقهن وسعة عيونهن ونحن نصيد البقر الوحشية-------------------------------------------------- فكافاننا عنهن وصد-----------------------------------------------------------ننا بحباءل في --------غير التراب اي باعينهن--------------------------------------------------------------------------------------------------- من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل يريد بالجاذر ---------نساء والمعني انهن	268	5364694160656218757	171	203.0	134	513	33.33333206176758	27	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms053	true	8141074598265195160	153	259	794	1345	1542	300	مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام اراد عمرو حابي--- فرخم المضاف اضطرارا كقوله انشده سيبويه اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي قال اراد بن جلهمه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم كل ذلك حكاه سيبويه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغتام جمع اغتم كسر افعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي افعال وهو قليل ونظيرة اعزل واعزال وهو الذي لا سلاح له واغزل واغزال وهو الذي لم يختن احجار نا-س فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام لما استعار للدم ارضا استجاز تسنية جثث القتلي احجارا وشبه ---------------------------------------------------------------------البيض للمعانها في القتام بالنجوم النيرة في الظلام وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام	53	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	17	145	79	739	1506	300	مهلا الا لله ما صنع القنا في عمرو حاب وضبة الاغتام اراد عمرو بن حابس فرخم المضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وذلك غير جاءز لان الترخيم حذف يلحق اواخر الاسماء في النداء تخفيفا والكوفيون يجيزونه في غير النداء وينشدون ابا عرو لا تبعد وكل ابن جرة سيدعوه اغتاما لانهم كانوا جاهلين حين عصوه حتي فعل ما فعل لما تحكمت الاسنة فيهم جارت وهن يجرن في الاحكام فتركتهم خلل البيوت كانما غضبت رءسهم علي الاجسام اي غزوتهم في عقر دارهم حتي تركتهم خلال بيوتهم اجساما بلا رءوس ا--------------حجار ناسس فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام يصف المعركة وكثرة --------------------القتلي يقول صارت الارض دما وصار مكان الحجارة ناس قتلي فوق تلك الارض والهوا صار نجوما من البيض في سماء من العجاج-------------------------- وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام	590	5364694160656218757	203	127.0	159	878	23.120729446411133	36	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms055	true	-1481469702537399894	221	299	1165	1580	1583	300	وكانها شجر بدا لكنها شجر جنيت الم-ر من ثمراتها اي كان العيس شجر من علوهن والعرب تشبه الحمول كثيرا بالنخل وذلك لما يضعون علي الهوادج من الرقم والعهون الملونة فيشبهون ذلك بالزهور والبسر الملون ولم يشبه المتنبي الهوادج وما عليها بذكر النخل وانما عني علو الابل فشبهها ب-------الشجر عامة ثم---------------------------------------------------------- قال ---------لكنها---------------------- شجر جنيت المر من ثمراتها يعني بذلك ابعاد الابل حباءبه عنه وقد بين ذلك بقوله---------- لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمعي سماتها	55	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms280	false	750709693046714181	149	218	792	1135	1541	300	وكانها شجر بدا لكنها شجر جنيت الموت من ثمراتها ---------------------------العرب تشبه الابل المرحولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها هوادج------------------------------ها بالنخل والشجر والسفن كل ذلك قد جاء في اشعارهم وروي ابن جني بلوت المر من ثمراتها قال وهو من قول ابي نواس لا اذود الطير عن شجر قد بلوت-- من ثمره واراد انها سارت بالاحبة وكانت سبب فراقن وهو المر الذي جناه منها لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمعي سماتها	280	5364694160656218757	152	180.5	117	522	29.1187744140625	24	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms056	true	7132433035805867074	202	231	1106	1259	1628	300	التشبيه تكبو وراءك يا ابن احمد قرح ليست قواءمهن من الاتها القرح هنا كناية عن الرجال الكهول المذكين واصله في الخيل واحدها قارح وهو الذي اتي عليه خمس سنين	56	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	251	273	1327	1436	1578	300	الاذنين تكبو وراءك يا ابن احمد قرح ليست قواءمهن من الاتها القرح جمع قارح من-------------------------------- الخيل------------ وهو الذي اتي عليه خمس سنين	283	5364694160656218757	95	156.0	74	153	62.09150314331055	18	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms057	true	-3715216758729200142	223	269	1176	1412	1568	300	لو مر يركض في سطور كتابة احصي بحافر مهره ميماتها يصفه بالحذق في الفروسية---------------------------- وخص المهر لتكون اغرب اذا فعل ذلك بالمهر وهو غير ماهر ولا مرتاض كان اقدر ان يفعل ذلك بالقادح لا رتياضه وانقياده يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها	57	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	193	230	1018	1210	1578	300	لو مر يركض في سطور كتابة احصي بحافر مهره ميماتها يصفه ب---------الفروسية فان فرسه يطاوعه علي ما كلفه وخص الميم لانه اشبه بالحافر من جميع حروف المعجم--------------------------------------------------------------- يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها	283	5364694160656218757	128	204.5	103	264	48.48484802246094	22	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms059	true	-1830043361144473836	142	201	706	1027	1533	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضافها حالاتها هذا البيت متعلق بهذا البيت الذي قبله اي ان الرجال اذا --نوت ---------سفرا اليك سبقتها باضافتك احوالها قبل اضافتك اياها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضافته --------------------------------------------------لحالاتها قبوله لها بجسمه لانه في ذكر المرض عرض والعرض يطلب محلا ومحله الجسم ويشبه ذلك قوله بعد هذا ومنازل الحمي الجسوم فقثل لنا ما عذرها في تركها خيراتها	59	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms285	false	-3283761763193930702	16	107	90	604	1616	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضافها حالاتها لمضاف ههنا مصدر بمعني الاضافة يقو---------------ل اذا ارادت الرجال السفر- اليك سبقتها باضافة- احوالها قبل اضافتك اياها وانما يريد اقامة العذر للمرض الذي به وجميع الناس رووا سبقتها بالتاء قال ابن فورجة والصواب عندي سبقنها بالنون لن المعني اذا نوت الرجال السفر اليك سبقت العلات الرجال فجاءتك قبلها ويصح سبقتها بالتاء علي تمحل وهو ان يقال سبقت اضافتها اي اضافة حالاتها فيكون من باب حذف المضاف ويريد بالحالات حالات------------------------ المرض الذي ذكر----------------------------------------------- ومنازل الحمي الجسوم فق-ل لنا ما عذرها في تركها خيراتها	285	5364694160656218757	184	234.0	150	603	30.514095306396484	26	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms059	true	-1830043361144473836	223	296	1133	1514	1533	300	فاليوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لا ستقل هباتها هذه الهاء في موضع المفعول به----------------------------- اي لاستقل ان يهبها لعالم اخر فكان يجب علي هذا ان يقول لاستقل هبتها لان الهبة هنا المصدر لا الموهوب ولكنه جمع المصدر لانه عني به الموهوبين ولانه مصدر متنوع لانه كان يهبها فرادي ومثني ومازاد علي ذلك -من الكم فقد تنوع المصدر باختلاف الاعداد فاستجاز الجمع لذلك مسترخص نظر اليه---- به نظرت وعثرة رجله بدياتها	59	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms286	false	-7763452999313130262	30	69	151	351	1534	300	فاليوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لا-ستقل هباتها----------------------------- اي لو كانوا مملوكين له ثم وهبهم لاستقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ومن روي وهب كان المعني انه لو عم البرايا بالعطاء لاستقلها-- مسترخص نظر اليه بما به نظرت وعثرة رجله بدياتها	286	5364694160656218757	118	134.5	93	415	28.433734893798828	20	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms060	true	-1662238483791829802	209	284	1099	1433	1503	300	وغ-ث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر عامر جد هذا الممدوح يصف سحابا بكثرة الماء حتي كان عامرا علا الي الفلك فامطر الناس ---------------------------------جوده او دفن في السحاب فهو يجود بالماء وان كان فيها ميتا وقوله لم يمت بدل من قوله علا وقد يجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في علا اي غير ميت او ابن ابنه الباقي علي بن احمد يجود به لو لم اجز ويدي صفر	60	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms289	false	8259778284433374688	236	286	1156	1382	1443	300	وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر عامر جد---- الممدوح يقول كانه في السحاب قد ارتفع اليه ولم يمت فهو يصب المطر علينا صبا او قبره في السحاب فقد اعداه بجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابن ابنه الباقي علي بن احمد يجود به--- لم اجز ويدي صفر	289	5364694160656218757	140	217.0	106	368	38.043479919433594	28	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms061	true	-4248672072238409055	48	178	239	896	1540	300	اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر النبر دويبة تلسع الابل فتحبط مواضع لسع-ها وترم يقول اذا لسعها النبر لم تالمه لا عتيادها اياه وطيب نفسها وفرحت له حتي كان تلك اللسعة التي اورمت جلدها صرت في---------------------ها نوالا لهافهي تفرح لذلك كما يفرح المعطي بالعطية وقوله كان نوالا يجوز ان يكون نوالا منصوبا بكان والجملة التي هي صر في جلدها النبر خبر كان وفيه ضعف لان اسم ان نكرة غير مءيدة بالصفة وخير منه عندي ان يكون في كان الامر او الحديث ونوالا مفعول لصر فقوله نوالا صر في جلدها النبر تفسير للمضمر الذي في كان---------------------------------------------------------------- فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر -قول---ه دون الشمس والبدر في النوي حال اي جءناك وانت اقرب الينا من الشمس والبدر وهما دونك في	61	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms291	false	1062756339002311732	217	296	1063	1465	1485	300	اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر النبر دويبة تلسع الابل فيرم مو--ضع لسعتها يق-----ول اذا لسعها النبر مرحت لشدة الل-----------------------------------------------سعة اي قلقت للوجع فكانها فرحت فرحا لنه صر في جلدها نوالا وشبه موضع اللسعة بالصرة و--------------------------------يجوز ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المرح ههنا حقيقة ولم يرد القلق يقول لا يفل الشداءد حد مرحها فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر يقول انت دونها----------- في البعد اي--------------- اقرب الينا منهما---------- وهما دونك في	291	5364694160656218757	242	197.5	190	747	32.3962516784668	41	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms073	true	-8199598468134999167	0	75	0	405	1610	300	كان--- فيه اهل لانهم غير احباءي الين عهدت بها وهو موحش--- وان كان فيه صرم من الناس لعدم اولءك الاحباءويقويه بعد هذا لو خلط المسك والعبير بها ولست فيها لخلتها تفله وانما تحسن الامكنه في عيون المحبين باحتيازها المحبوبين وقوله وفيه اهل جملة في موضع الحال وكذلك قوله وفيه صرم جملة في موضع الحال ايضا فاذا رددتها الي الافراد فكانه قال خلا عامرا واوحشنا اهلا ينص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الغيث وهي ظامءة الي سواه وسحبها هطله ينصرها يسقيها	73	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms365	false	8948012931399004424	140	249	733	1255	1539	300	كان قد حله اهل بعدهم كالخالي في حقي و-------------موحش لي وان كان فيه صرم من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه ق-----------------------------فر لا احد فيه ثم ذكر انه لا بدل عن الحبيب الذي سار عنه فقال لو سار ذاك الحبيب عن فلك ما رضي الشمس برجه بدله احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله يجوز ان يكون والهوي عطفا علي الضمير المنصوب في قوله احبه فيكون كقوله ايضا واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي ناحل ويجوز ان يكون في موضع خفض بالقسم كقول البحتري اما وهواك حلقة ذي اجتهاد ثم ذكر ماهية الحب فقال صبابة وهي رقة الشوق وله وهو ذهاب العقل ينصرها الغيث وهي ظامءة الي سواه وسحبها هطله اي---- يسقيها	365	5364694160656218757	103	-66.5	80	805	12.79503059387207	16	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms075	true	-1289210839110826946	67	262	349	1336	1525	300	موضع الحال اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب ضر العقرب اسهل من ضر الافاعي فهو يزجر عاذلته علي اقتحام المهالك والاهجام علي صعاب المالك فيقول لها اليك---------------------------------- فاني لا ا--------------------صبر علي الصغير من الاذي فرقا من العظيم وان كان ايسر من الموت كما ان سم العقارب اخف من سم الافاعي وابلغ من هذا قوله ان المنية عند الذل قنديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب كفر عاقب موضع-------------------------------------------------------------- بالشام وارصد له فيه قوم يريدون اهلاكه والادعياء ناس ادعوا الي علي عليه السلام ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب اي-- لو صدقوا هءلاء الادعيان الموعدون لي في ادعاءهم قربي علي عبسه السلام لحذرتهم لشرفهم و----------------لكنهم يكذبون في ذلك فهل في وحدي -------------------------------------------------------يكون قولهم-------- صادقا كما يكونون في نسيهم كذلك يكونون في توعدهم اياي---------------------- باي بلاد لم اجر ذواءبي واي مكان لم تطاه ركاءبي اما جره ذواءبه فكناية عن الغزل والتغني كقول الاخر ايام اسحب لمتي عفر الملا واغض كل مرجل ريان واما وطء ركاءبه المكان فكناية عن ---------------------------------------------الغزو يقول كل مكان قد شاهدت اما طالب غزل او غازي امل كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب اي ان ----	75	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	20	264	94	1321	1489	300	معني للجبن اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب--------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك كلمة تبعيد وتحذير يقول تباعدي عني فاني لست ممن اذا اتقي الهلاك صبر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذل والهوان فجعل عض الافاعي مثلا للهلاك لكونه قاتلا وجعل لسع العقارب مثلا للعار لانه لا يقتل وقال ابن فورجة من بات فوق العقارب ادته كثرة لساعها الي الهلاك كما لو نهشته الافعي اي العار ايضا يءدي الانسان ذا المجد الي الهلاك لتعيير الناس اياه بل هو اشد فانه عذاب يتكرر والهلاك دقعة واحدة فجعل عض الافاعي مثلا للهلاك ولسع العقارب مثلا للعار اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب يريد قوما يدعون نسب علي رضي الله تعالي عنه ارادوا به سوء وكفر عاقب اسم قرية بالش-----------------------------------------------------------------------ام ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب يقول لو صدقوا ---في الانتساب الي النبي صلي الله عليه وسلم لجوزت صدقهم في وعيدي فكنت احذرهم لاحتمال صدقهم لكنهم كاذبون في نسبهم فقلت انهم لا يصدقون في وعيدي خاصة وقال ابن فورجة يقول هل يجوز ان يكون قولهم في وحدي صادقا وقد علم انهم كاذبون الي لعمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجاءب باي بلاد لم اجر ذواءبي واي مكان لم تطاه ركاءبي قال ابن جني اي لم ادع موضعا من الارض الا جولت فيه اما متغز--------------لا------------------ واما غازيا قال ابن فورجة ليس في البيت ما يدل علي انه وطءه غازيا فكيف قصره علي الغزو ووجوه السفر كثيرة -----------------------------كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب اي كما ان	331	5364694160656218757	386	476.0	296	1582	24.399494171142578	62	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms076	true	-3954882490756711309	0	88	0	437	1527	300	لم تدع موضعا الا اتته وانما صح لي ذلك باثباته رحلي علي ظهور مواهبه السيارة وجعل للمواهب ظهورا لذكره الكور الذي موضعه الظهر وهذا مجاز اذ لا ظهر لمواهبه ولا بطن فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب يحقق تشريق مواهبه وتغريبها واخذها من الدنيا في كل افق وقطر فيقول لم يبق خلق الا وقد وردت هبات طاهر فناءه اما قادما بها من لدنه واما محمولة اليه والخلق هنا بمعني المخلوق اذ لا معني للمصدر في هذا الموضع وهن له شرب ورود المشارب اي	76	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	265	293	1328	1459	1489	300	لم تدع موضعا الا اتته كذلك انا لم ادع مكانا الا اتيته فكاني كنت امتطيت مواهبه--------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب اي	331	5364694160656218757	82	118.0	60	437	18.764301300048828	16	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms078	true	5126748036993606688	28	75	155	375	1535	300	ايضا كتم--------ت حبك حتي عنك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني ا-----------------------ي كتمت حبي عن الانام حتي عنك وانما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتمانه تكرمة لك ثم غلبني ذلك فاستوي سري وجهري اي اظهرت منه مثل ما كنت اخفي كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به--- جسم كتماني	78	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	121	188	603	950	1501	300	ايضا في صباه كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول تكرمت بكتمان حبك حتي كتم-----------------ته منك ايضا ويجوز ان يكون المعني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتي صارت الاعلان والاسرار سواء يعني لم ينفع الاسرار وصار كالاعلان حيث ظهر الحرب بالشواهد الدالة عليه وبطل الكتمان--------------------------------------------------------------------- كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني	90	5364694160656218757	117	168.5	91	433	27.020784378051758	19	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms080	true	7246121172984783168	7	80	33	378	1524	300	كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي اي لا يسعها الرثاء للباكين لانه يبكي من هجرها واحد بل كل واحد وانما كانت ترثي لو انفرد باك بالبكاء فاما جميع الباكين من هجرها فلا يسعهم رثايتها لهم وان شءت قلت ان كل جفن راها بك-ي من هجرها الا جفنها وحدها فانه لا يبكي لانها لا تهجره ويقوي ذلك بعد ه-------------------------------------------------------------ذا------ انت منا فتنت نفسك لكن ك عوفيت من ضني واشتياق	80	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms350	false	-4260135759169650438	37	97	191	491	1511	300	كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي يقول كيف ترحم المراة التي تري كل جفن من اجفان الناس غير راق ل--------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------بكاء من هجرها غير جفنها وغير الاولي منصوبة علي الاستثناء والثانية علي الحال ومعني راق منقطع الدمع من قولهم رقا الدم والدمع يرقا رقءا اذا انقطع انت منا فتنت نفسك لكن ك عوفيت من ضني واشتياق	350	5364694160656218757	131	158.5	100	413	31.719127655029297	25	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms080	true	7246121172984783168	194	286	948	1443	1524	300	في البعد ما-لا تكلف الاب----------------------------------------------------ل ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الارمق الارماق البقايا اي سر-نا اليك علي هذه الابل التي كانت تعود ارماقا ونحن كالان---------------------------------------------------------------فاس عليها خفة لما لحقنا من النحول كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرني فمثل انفاسنا حال من الضمير الذي في وصلنا وعلي الارماق ظرف متعلق بانفاسنا وان شءت قلت ولو وصلنا علي هذه الابل فقد استكرهت حملنا فضعقت عنه لما لحقها من المشقة كم-----------------------------------ا است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرت ارماقنا حمل انفاسنا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاثرت ناءل الامير ممن الما ل بما نولت من الايراق الايراق	80	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	0	175	0	985	1659	300	في البعد ما لا تكلف الابل واراد بعد غير هجرك فلما قدم وصف النكرة نصبه علي حال ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الامارق قال ابن جني اي لو وصلنا اليك وهي تحملنا علي استكراه ومشقة كما نحمل ارماقنا انفاسنا وهذا الذي قاله محال كيف يحمل الرمق النفس وكيف تكون الانفاس علي الارماق بالمعني الذي ذكره وانما يعني انا نحاف مهازيل لم يبق منها الا القليل كما قال الاخر انضاء شوق علي انضاء اسفار وكما قال هو ايضا برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جر--------------------------مي وال-معني ابلنا ك----الارماق ونحن كالانفاس والهاء في عليها للمناقي ما بن------------------------------------------------ا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق هذا استفهام معناه التعجب يقول اي شء اصابنا من هوي العيون السود الاشفار والاحداق والاشفار منابت الاهداب يصفها بالكحل قصرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي يقول قصرتها بالوصال وطولتها بالهجر وايام الوصال توصف بالقصر وايام الفراق توصف بالطول وعني بالمواضي ليالي الوصل وبالبواقي ليالي الفراق وانما طالت بالليالي المواضي اي يذكرها ويتحسر عليها كاثرث ناءل الامير من- الما ل بما نولت من الابراق الايراق	351	5364694160656218757	246	314.5	192	1065	23.098590850830078	31	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms090	true	8619743546710001065	2	74	8	395	1550	300	كانما تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع اي كان خيله تريد سلوك عداه كما يسلك السهم الرمية ثم يمرق فالطعن يفتح في اجوافهم -----ماتسع الخيل --اشادة بالطعن وتشيعا له كقول قيس بن الخطيم سلكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دوتها ماوراءها واراد ماتسع الخيل فحذف المفعول لتقدم ذك----------------------------------ر الخيل------------------------------------------------------- دون السهام ودون الفر طافحة علي نفوسهم المقورة المزع اي قد تغشتهم الخيل حتي صارت اقرب اليهم من السهام	90	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms454	false	6949293769404070274	145	215	738	1128	1576	300	كانما تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع اي كان خيله تاتي الروم لتدخل فيهم لان طعن فوراسها يفتح --------------في اجوافهم جراحات تسع الخيل يصف سعة -الطعن تهدي نواظر---------------------------------------------------------------------ها والحرب مظلمة من الاسنة نار والقنا شمع اي اذا اظلمت الحرب بالغبار هدت نواظر الخيل فيها نار الاسنة ولما استعار للاسنة نارا جعل القنا شمعا دون السهام ودون القر طافحة علي نفوسهم المقورة المزع --يقال الوهج الصيف --وحرارت----ه السه-ام والسهام	454	5364694160656218757	188	194.5	151	483	38.923397064208984	24	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms091	true	-6705338779831020863	0	165	0	888	1612	300	حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما-له ورع الحشاشة النفس وقيل بقيتها والباترات ا-----------------------------------لسيوف القاطعة والامين هنا القيد ونفي الورع عنه اغرابا بامين لا ورع له وانما سماه امينا لحفظه علي السيف ما استودعته اياه من الاساري حتي يردهم اليه عند القتل فهو امين لذلك وليس له ورع لان الورع انما يكون عن قصد والقصد انما يكون لذي العقل وكذلك امانته غير حقيقة ولو كان امينا عاقلا لكان ورعا اذا لا امانة الا بورع يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع اي تقصر خطا هذا الاسير بضيق القيد اذا اراد ان يخطو وي----طرد النوم عنه ترنم حلقه كقول ابي نواس اذا قام غنته علي الساق حلقة لها ---------------------------------------------------------------خطوه عند القيام فصير والمقاتلة والطراد في ه-------------------------------------------ذا البيت مستعاران---------- قل للدمستق ان المسلمين لكم خانو- الامير فجازاهم بما صنعوا خيانهم اياه خلافهم له بسعيهم الي النهب واسلاب العدو المفزوعين واسلامه اياهم له تركه الطلب بثارهم او رضاه لهم ماحل----- بهم وجدن----------------------------------------------------------------------------------موهم نياما في دماءكك كان قتلاكم اياهم فجعوا اي خافوكم فالقوا نفوسهم في دماء قتلاكم	91	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	143	287	725	1495	1572	300	حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع اي قيدت الاسري ليقتلوا ان دعت الحاجة الي قتلهم فارواحهم في ضمان القيود للسيوف واراد با--لامين الذي--------------------------------- لا ورع له القيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع يعني ان القيد يمنعه الخطو ان--------- اراد السي--ر ويمنعه عن النوم عند الاضطجاع تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول------ لها عودي فتندفع زعم ان المنايا تنتظر ان يامرها فهي واقفة منتظرة امره بالعود ال-يهم فتعود فيهم وهذا من قول بكر بن النطاح كان المنايا ليس يبحرين في الوغا اذا التقت الابطال الا برايكا قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا يقول هءلاء الذين-------------------------------------------------------------- تركهم سيف الدولة واسلمهم هم لكم فاصنعوا بهم ما شءتم خانوا الامير بالانصراف عنه اي فجازاهم بان اسلمهم لكم ثم ذكر ما صنعوا فقال وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا في دماءكم اي في ------------ماء قتلاكم	455	5364694160656218757	305	327.0	237	1132	26.943462371826172	40	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms097	true	-9173968418102102169	192	264	1043	1443	1626	300	ضربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا يصف خي---------------ل الروم وذلك ان سرية الروم رات -جيش سيف الدولة فظننته جيشها فهمزت نحوه تريد اللحاق فتبين لهم بل ان يلحقوا انها خيل الاسلام فانصرف-------------وا هاربين عنها مجدين يضربونها بالسياط للادبار كما يضربونها للاقبال وعن ها هنا لما عدا الشء اي مبعدين عنا لها وقوله تعارفنا اي افترقنا فعرفونا وعرفناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت سيف الدولة العضب فيهم فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا	97	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms459	false	-7820428444513563696	125	241	687	1308	1601	300	ضربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا انما قال جهالة لان خيل ال-------------------روم رات عسكر سيف الدولة فظنتهم روما فاسرعت اليهم فلما ع-------------------------------------------------رفوا الحال اسرعوا هاربين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعد القري والمس بنا الجيش لمسة تبار الي ما تشتهي يدك اليمني يقول تجاوز القري الي الصحراء وحارب بنا جيش الروم وادننا منهم دنو اللامس من الملموس اي تظفر يدك بما تشتهي من الضرب والطعن فقد بردت فوق اللقان دماءهم ونحن اناس نتبع البارد السخنا يقول تقادم عهدنا بسفك دماءهم وقد برد ما سفكناه وعادتنا ان نتبع البارد من دماء الاعداء السخن منها يعني لاننفك من سفك دماءهم فاذا برد من سفكناه اتبعناه دما طريا حارا وان كنت سيف الدولة العضب فيهم فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا	459	5364694160656218757	159	-9.5	127	829	19.17973518371582	25	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms108	true	-6571754495807674432	96	194	500	1016	1571	300	بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم طي الفءاد الواله فيكم اي من اجلكم كما تقول هجرت فيك اي من اجلك وليست في هنا للوعاء وسكنتم طي الفءاد كان يعني من ذلك ان يقول وسكنتم الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاد ولكنه وطا بذكر الوطن صنعة وتسببا الي خفظ اعراب القافية وجعل الهاء الاصلية في الواله لان العرب تصل بها اصلا كما تصل بها زاءدة قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها فوصل بالهاء الاصلية في قوله كارها وفارها كما وصل بالزاءدة في ساءر الابيات فدل-------------------------------------------------------------وتم ودنوكم من عنده وسمحتم وسماحكم من ماله	108	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms419	false	1044834407641116555	187	262	979	1366	1548	300	بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم ظن الفءاد الواله هذا البيت تاكيد لما ذكر فيما قبل--------------------------------------------------------------------- يقول ارتحلتم عن مراي العين التي قرحت بالبكاء في سببكم ونزلتم في ظني وفكري اي في قلبي فليس يخلو القلب من ذكراكم ويروي طي الفءاد كما يقال ضمن الفءاد وهذا من قول الاخر لءن بعدت عني لقد سكنت قلبي ومث---------------------------------له لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق فدنوتم ودنوكم من عنده وسمحتم وسماحكم من ماله	419	5364694160656218757	109	-0.5	88	705	15.460992813110352	16	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms110	true	6392807747096848133	88	171	458	870	1500	300	يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في --جذل اي قد اطاعتك امالك وحكمك الزمان في نيلك كل ما سعيت اليه وبنيت هواك عليه فما تقغ عيناك من المرءيات الا علي ما يسرهما ويءديان به الي فءادك ما يخبرك ويسرك وقال وحكم الناظرين وحكم القلب اي حكم ناظريه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم قلبه وكلتا الجملتين في موضع الحال من الضمير الذي في الفعل اعني يسير اي يا من يسير مسرورا جذل الفءاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر الجياد علي ما كنت مجربها وخذ بنفسك في احلاقك الاول	110	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms407	false	2786160763018215622	11	116	58	563	1482	300	يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل يعني انه ملك لا يرد عن شء---------------------------------------------- فما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ناظره به فهو له اي ما شاء مما يراه اخذه ولقلبه ما يحكم به من الجذل والحكم ههنا اسم للمفعول لا للفعل فان الناس مستوون في افعال نواظرهم وانما يختلفون في المحكوم به يقول ما حكم به ناظرك استحسانا فهو لك لا يعارضك فيه منع وكذلك حكم قلب------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيما يسر به ان السعادة فيما انت فاعله وفقت مرتحلا او غير مرتحل اي السعادة موافقة لفعلك فان ارتحلت او اقمت كان ذلك حكم السعادة اجر الجياد علي ما كنت مجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاول	407	5364694160656218757	132	79.5	103	756	17.460317611694336	22	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms112	true	3780386981043781567	77	160	391	808	1538	300	يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم اي ان---------------------------------------------------- فضله ذاءع شاءع يضطر عداه الي الاقرار به له تنكبا لخرق الاجماع وعلما منهم انهم انكر ولم يقبل ذلك منهم فكان دليلا علي تعسفهم كقول البحتري لا ادعي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه ويقضي--------------------------------------------------------------- له بالسعد-- من لا ينجم اي قد عهد سعيدا ميمونا مدركا لكل من طلب فيقاس بماضي افعاله وحاضرها علي مستقبلها اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم اجار عل------------ي الايام -حم--ي منها	112	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms442	false	7460211862737304291	62	125	313	637	1530	300	يقر له بالفضل من لا يءده ويقضي له بالسعد من لا ينجم اي عدوه يشهد له بالفضل لظهوره ووضوحه بحيث لا يمكن ان ينكر فضله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال والفضل ما شهجت به الاعداء ولظهور اثار السعادة عليه يحكم له بالسعادة من لا يعرف احكام النجوم من السعادة والنحوسة----------------------------------------------- اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم اجار الناس وحفظهم من الايام فحماهم عنها	442	5364694160656218757	152	75.0	114	549	27.686702728271484	27	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms115	true	-328131829100134942	58	115	278	550	1447	300	كان السور من فوق بضدءه الي الارض قد شق الكواكب والترب--------------------------------------------ا من فوق مبني -------علي الضم لحذف المضاف اليه وبدءه ابتداءه اي ان هذا السور فوقه قد شق الكواكب الي ما فوقها واسفله قد شق الترب الي ما تحته- كقول السموءل بن عادياء يصف حصنا رسا----------------------------- اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل	115	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms478	false	5192641522714818530	0	61	0	303	1514	300	كان السور من فوق بد-ءه الي الارض قد شق الكواكب والتربا اضحت القلعة يعني مرعش كان سورها يعني جدواها من فوق بدءه اي من اعلي---------------------------- ابت---------------------داءه قد شق الكواكب بعلوه في السماء والتراب برسوخه في الارض وهذا كقول السموءل لنا جبل يحتله من نجيره منيف يرد الطرف وهو دليل رسال اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل	478	5364694160656218757	151	223.0	116	353	42.77620315551758	27	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms116	true	5310244869532513655	114	160	573	786	1469	300	ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم اي ورب ذي مهجة طلب مني ما طلبت منه فلم ينلي ونلته انا بجواد ظهره حرم اي من ركبه ولاذ به لم ينل ولا قتل كما لا يقتل اللاءذ بالحرم رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله	116	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms483	false	2135883405838631638	262	300	1379	1567	1567	300	ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم يقول رب-- مهجة همة صاحبها اي قتلي واهلاكي ادركت مهجته بفرس------------- من ركبه امن من ان يلحق فكان ظهره حرم لامن فارسه--------- رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله-	483	5364694160656218757	107	136.5	82	213	50.2347412109375	19	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms117	true	4650825392241239032	244	300	1206	1508	1508	300	تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل الخفرة----- الحيية والانسة المتحببة اي كل امراة حسنة مقصرة عن حسنها تشبه بها في مشيتها فيغيب حسن المشي حسنها ف--تنال الحسن بالتحيل وحسن التشبه بها في المشي لان غير ذلك------------------------------------------------------------ من انواع حسنها لا يقدر علي محاكاته وقد اران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح-	117	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms489	false	-3216823648713441100	9	87	49	465	1505	300	تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل يقول النساء الحييات ذوات الانس يتشبهن بها في------------------------------------------------ حسن المشي-----ة فيكتسبن الحسن ب------------التشبه بها ويحتلن حتي ينلن- ذلك قد ذقت شدة ايامي ولذتها فما حصلت علي صاب ولا عسل يقول مر بي من الدهر الحلاوة والمرارة فلم احصل منهما علي صاب ولا عسل لانقضاءهما ومرورهما كما قال البحتري ومن عرف الايام لم ير خفضها نعيما ولم يعدد مضرتها بلوي وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح	489	5364694160656218757	155	212.5	124	482	32.157676696777344	22	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms120	true	4518939133079146977	61	186	320	982	1578	300	واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفر قي يذهب الي اثيار الجلالة علي اللذاذة ويدعي ذلك لتسميته حتي انه يصحبه خلوته وحين الظفر بمحبوبته والصبر عند ذلك ادل علي ملكه لابه قال فرب حبيب حسنا ودلا زارني فحاول تقبيل فمي فسترت فمي عنه لانه موضع اللذاذة واللذاذة لا اوثرها وبذلت له تقبيل مفرقي لانه موضع الجلالة التي اوثرها وهذا كقول الاخر الا انه بعكس ومنعه محبوبه من نفسه ما منع المتنبي من نفسه حبيبه حاولت منها قبلة فتعمدت بعقارب الاصداغ قطع طريق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي ويروي ويرعي الحب فمن رواه يرضي فان من شان نساء العرب------------------------------------------------------------------- ان يحببن من محبيهن الشجاعة والاقدام كقو-------------------------ل عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	120	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms499	false	2525822556161018520	115	242	619	1259	1566	300	واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرقي --------------------اي رب----------------------------------------------------------------------------- حبيب------------------------------------------------ بارد الاسنان حلو ريق الثنايا ابيض الوجه تعففت عنه وتصونت بستر الفم منه كيلا يقبلني فقبل راسي اجلالا لي وميلا الي يريد انه احب وصله وتعفف عما يحرم واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق يصف نفسه بالنزاهة وانه لم ينظر اليهن حين زرنه فلم يعرف ذات الحلي ممن لا حلي عليها وما كل من يهوي يعف اذا خلي عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي يقول ليس كل عاشق عفيفا شجاعا مثلي يعني انه يشجع نفسه في الوغي ويعف في الهوي وليس كل عاشق يفعل ذلك والمراة تحب من صاحبها ان يكون شجاعا عند الحرب فذلك قوله ويرضي الحب والخيل تلتقي كما قال عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	499	5364694160656218757	187	134.0	147	1029	18.172983169555664	32	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms123	true	1736656855516348383	0	62	0	346	1466	300	والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه اي ال-----عشق ملتذ محبوب كما ان المعشوق كذلك وكلاهما ناءل من حوباء المبتلي و--------قاتل له وقوله والعشق كالمعشوق جملة يفسرها ما بعدها من البيت كانه لما قال والعشق كالمعشوق قيل له فيه او كيف تفسره للساءل فتقديره والعشق كالمعشوق في انهما يعذبان ويقتلان مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقي الامير هوي العيون فانه ما-لا يزول بباسه وسخاءه	123	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms510	false	-7929854072247129968	114	194	579	996	1543	300	والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه يعني ان العشق مستعذب القرب كقرب المعشوق وان كان ينال من روح العاشق والمعني ان العشق قاتل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذلك محبوب مطلوب لو قلت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه اراد بفداءك اياه اي بان تفديه فتقول له ليت ما بك من حزن الصبابة وبرح الهوي بي لاغرته اي لحملته علي لاغيرة بهذا القول واضاف المصدر الي المفعول في قوله بفداءه وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه	510	5364694160656218757	133	194.0	106	576	23.09027862548828	18	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms125	true	-7692415107896559339	20	98	87	493	1536	300	علي طرق فيها علي الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول رفعتها انها اكم وجبال وخمولها انها غير مسلوكة لوعورتها فهي لذلك---------------- خاملة وقد يجوز ان تكون طرقا لم يسلكها الا جيش سيف الدولة لانها مخوفة فالناس لا يعرفونها لذلك و---ما شعروا حتي راوها مغيرة قباحا واما خلقها فجميل اي قباح الافعال بهم وان كانت في خلقتها جميلة لان خوفهم لها يقيحها في اعينهم فيخفي عليهم جمالها--------------------- وهذا نحو قوله----- حسن في عيون اعداءه اقبح من ضيفه راته	125	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms517	false	-4776099614240388186	99	164	484	816	1540	300	علي طرق فيها علي الطرق رفعة وفي ذكرها عند الانيس خمول اي علي طرق في ال-جبال--------------------------------- فهي مرتفعة علي الطرق وهي خاملة الذكر لا----------------------------------------------------------------------نها لم تسلك فما شعروا حتي راوها مغيرة قباحا واما خلقها فجميل يعني فجءتهم الخيل فلم يشعروا الا بها تغير عليهم قباح------------ا في اعينهم لانها تاتي للغارة عليهم وهي جميلة الخلق وهذا ك---قوله ايضا حسن في عيون اعداءه اقبح من ضيفه راته	517	5364694160656218757	187	261.0	145	451	41.46341323852539	32	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms127	true	8735542778737314929	50	105	254	553	1598	300	وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والجدا اي-- انه يغير فيغ------------------م بسيوفه ولاماحه فهي تحيي له المال ثم يهب عفاته ما يسلبه عداته وذلك في حال تبسم واريحية للعطاء فذلك التبسم هو الذي يقتل المال الذي احيته الاشنة والصوارام كقول ابي تمام اذا ما اغاروا واحتووا مال معشر اغارت عليه فاحتوته الصناءع	127	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms529	false	6063189310117736939	144	182	708	927	1527	300	وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والحدا يريد انه ياتي العداء فيسلبهم اموالهم بسي-فه ور-ماحه------------------ ثم يغنيه با-------------------------------------------لعطاء -عند التبسم والنشاط كما قال ابو------------------------------------ تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه فاحتوته الصناءع	529	5364694160656218757	163	228.5	130	319	51.0971794128418	22	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms132	true	8050245239635038869	168	208	903	1113	1597	300	سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماحم اي سقاها السحاب قبل نزول سيف الدولة بها فلما دنا منها قتل من كان بها من---------------- الروم فسفتها السيوف بدماءهم----------------------------------------------------------------------------- وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تماءم	132	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms548	false	-2794137686290069334	79	128	429	732	1639	300	سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فاعلي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم بناها ورماح المسلمين تقارع رماح الروم والعسكران يتقاتلان والمنايا تسلب الارواح واستعار لها موجا متلاطما لكثرتها كالبحر اذا تلاطمت امواجه وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تمتءم	548	5364694160656218757	125	180.0	101	303	41.25412368774414	19	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms136	true	7488664616613664608	36	69	172	339	1634	300	يفرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق اي بين الكماة و--------------------------نساءهم بطعن يءلم------ العاشق فيسليه بحره عن المعشوق- اتي الطعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العوانق	136	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms562	false	-329622990752956991	117	153	619	802	1567	300	يفرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق يفرق علي وهو سيف الدولة بين الشجعان وبين نساءهم بضرب شديدة ينسي العاشق -----------------معشوقه اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق	562	5364694160656218757	126	209.0	99	200	63.0	21	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms139	true	909169116958918375	130	151	677	780	1598	300	اكلما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا	139	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms482	false	6834602499840747132	141	180	665	863	1475	300	اكلما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم يقول متي ما هزمت جيشا حملتك همتك علي اقتفاءهم واقتفاء اثارهم وهذا استفهام انكار اي لا تفعل هذا عليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا	482	5364694160656218757	102	197.0	81	198	51.51515197753906	20	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms139	true	909169116958918375	171	210	888	1106	1598	300	توهم-ا الاعراب صولة مترف تذكره البيداء ظل الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادق فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في عيون الحزاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يروعون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من بيوت- النقانق	139	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms563	false	-3270684800010185985	138	298	764	1629	1639	300	توهمها الاعراب سورة مترف تذكره البيداء ظل السرادق توهمت الاعراب حربك سورة متنعم اذا صار في البيداء تذكر ما كان فيه من الظل والنعمي كعادة الملوك فانصرف عنهم وتركهم هربا من العطش والحر والسورة الوثبة فذكرتهم بالماء ساعة غبرت سماوة كلب في انوف الحزاءق يقال ذكرته الشء وذكرته بالشء وذكرتك الله وذكرتك بالله والباء زاءدة وعلي هذا قال فذكرتهم بالماء والمعني انت ذكرتهم الماء في هذا الوقت الذي غبرت فيه سماوة كلب وهي برية معروفة في انوف حزاءقهم لما هربوا بين يديك فذكرتهم الماء حين اشتد عطشهم هناك يقول عرفتهم صبرك عن الماء وان الامر لم يكن علي ما ظنوا من انك لا تصبر عن الماء في اتباعهم وكانوا ير-عون الملوك بان بدوا وان نبتت في الماء نبت الغلافق يقول هءلاء القباءل كانوا يخوفون الملوك بانهم نشءوا في البادية فيصبرون علي عدم الماء وان الملوك لا يصبرون عن الماء لانهم نشءوا فيه كما ينبت الغلفق في الماء وهو الطحلب فهاجوك اهدي في الفلا من نجومه وابدي بيوتا من اداحي النقانق	563	5364694160656218757	204	356.0	165	866	23.556581497192383	31	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms140	true	5875628720377411148	13	89	64	481	1553	300	واجفل -الفرات بنو نمير وزارهم الذي زاروا خولر الزءير للاسد والخوار للضان يقول كانوا اسدا قبل لقاء سيف الدولة فعادوا ضانا عند لقاءه وكني بالزءير عن الاسد وبالخوار عن الضان لان الزءير والخوار في هذين النوعين خاصتان والخالصة دالة علي مخصوصها فتفهمه فهث-------م حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار قيل معناه اراد غيرهم ف-----ظنوا انه ارادهم ففر-----وا وتفرقوا والذي عندي ان سيف الدولة اوقع ببني كعب------------------- فذلك معني قوله---- من شرب غيرهم خمار	140	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms572	false	4841323047726928253	62	129	319	690	1583	300	واجفل بالفرات بنو نمير وزارهم الذي زاروا خوار اي انهم انهزموا بالفرات و-------كانو-----ا قبل ذلك ك-------------------------------------------------------------------الاسد لهم --زءير فصاروا- في الذلة حين هربوا كالثيران التي لها خوار وروي الخوارزمي بالجيم فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار الحزق الجماعات جمع حزقة اي ظنوا انهم المقصودون فهربوا وتفرقوا في الهرب وصاروا جماعات وكان الذنب لغيرهم وتعب الهرب لحقهم فذلك----- قوله بهم من شرب غيرهم خمار	572	5364694160656218757	177	169.0	140	458	38.64628982543945	24	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms147	true	-5128287484632134670	64	156	354	872	1619	300	وشرب اذكت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم اي احمي طلوع الشعري العبور وهو اوان اشتداد الحر وانقطاع المطر شكاءم هذه الخيل الضامرة-------- والشكاءم فءوس اللجم واحدتها شكيمة وقيل الشكاءم الحكم فاستحر------ت الحكم حتي عادت كالمكواة فوسمت اناف الخيل كما يسمها الكاوي بالنار حتي وردن بسمنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم -اي --ان الخيل شربت من بحيرة سمنين فغلا ذلك الماء في افواهها باستحرار اللجم التي في اشداقها كان ذلك الحر الذي في الحديد هو الذي احمي الماء فغلي في افواه الخيل-------------------------------------------------------------------------------------------- واصبحت بق-ري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته	147	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms599	false	3911353031655464977	48	130	242	697	1586	300	وشرب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم الشرب جم---ع الشارب -------وهو----------------------------------------------- الضامر من الخيل والشعري من نجوم القيظ يقول حميت حداءد لجمها بحرارة الهواء حتي جعلت الحكم وهو جمع حكمة اللجام تسم انوف الخيل حتي------------------------ وردن بمسنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم حتي وردت الخيل --------بحيرة هذا الموضع وكرعت ----------------------------------------------------------------ف--------------------ي الماء فسمع للجمها نشيش في اشداقها ويريد انها كانت محماة فلما اصابها الماء نشت ويريد انها لسرعتها تشرب الماء علي اللجم واصبحت بقوري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته	599	5364694160656218757	216	258.0	171	628	34.39490509033203	28	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms148	true	-8312579806803110998	145	241	720	1218	1562	300	عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم والحم----------م الفحم واحدته حمة بالهاء سمي بذلك لسواده اي قتلتهم---------------- واحرقت منازلهم فلم يبق من انفسهم الا اعظم رمم وهي البالية ولم يبق من منازلهم الا ماعاد حمما فالاعظم هي الساكنة لانها جزء من السكان والمسكونة هي الحمم لانها جزء من المساكن وما احسن ما قابل به بين الرمم والحمم لفظا ومعني وقوله سكانها رمم جملة في موضع النعت لبلد وقوله مسكونها حمم جملة في موضع النعت لرمم فكانه قال في بلد خال محرق ---------------------------------وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم سبه- السيوف	148	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms600	false	2286740811110227682	135	191	713	1001	1590	300	عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم عبرت النهر بتقدم الفرسان فيه وفي بلد----------------------- قتلت اهلها فصاروا رمما واحرقت مساكنهم فصارت------------------------------------------------------------------ حمما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمم جمع حمة وهل كل ما احترق بالنار ومنه قول طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم يعني السيوف	600	5364694160656218757	151	169.0	118	558	27.060932159423828	23	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms152	true	299015624561818180	33	94	183	478	1503	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن ارفع النسب اي اخوتك من سيف الدولة وابوتك وبنوتك من ابي الهيجاء كناية عن ارفع الاحساب لان من كانت لهذا الملك اختا ولهذا الامير بنتا فقد نصع نسبه فكناية علي نصب علي المصدر اي اكني بهذين السببين عن ارفع نسبين اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب	152	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	188	231	943	1140	1486	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب اراد يا اخت سيف الدولة ويا بنت--------- ابي الهيجاء فكني- عن ذلك ونصب كنا----------------------------------------------------------------ية --------علي المصدر كانه قال كنيت كناية---------------- اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب	603	5364694160656218757	146	215.5	110	295	49.49152374267578	29	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms152	true	299015624561818180	127	158	655	801	1503	300	الهالك حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق ب--------------------------------ي اي بكيت -حتي شرقت بالدمع وذبت من حرارة الوجد فعدت جوهرا سيالا حتي كاد الدمع يشرق بي	152	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	240	275	1204	1364	1499	300	الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي اي حتي اذا صح الخبر ولم يبق امل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء اياي حتي -------------------كاد الدمع يشرق بي	604	5364694160656218757	93	157.0	70	179	51.95530700683594	18	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms153	true	-3852452761347499458	175	207	973	1118	1604	300	لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل اي لا تقيم دوب حلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكان وان طاب ذلك المكان الا------------------------------- لو امكن ذلك المكان ان يرحل معنا فاما ولا يمكنه	153	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	175	237	916	1203	1534	300	لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل--- لا اقمنا معناه لم نقم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وقال ابن فورجة معناه والله لا اقمنا قال ويجوز ان يكون علي الدعاء كما تقول لا يفضض الله فاك يقول لم نقم في الطريق اليه بمكان وان طاب ذلك المكان ثم قال ولا يمكن المكان ان يرتحل اي لو ا--------------------------------------مكنه	611	5364694160656218757	90	126.0	69	328	27.439023971557617	18	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms155	true	-6434357441141031333	9	124	50	632	1534	300	كفي بك داء ان نري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا الفرق بين الباء التي في بك وبين التي في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا ان الباء في كفي بالله داخلة علي الفاعل وفي بك داخلة علي المفعول اي ك---------------------------------------------------------------------------فاك داء ويجوز ان يكون كفي بداءك داء فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وداء في كل ذلك نصب علي التميز ومعني البيتكفي بما تلقاه من شدة الزمن وتناهي المكروه حتي ادي لك الي تمني الموت واعتدادك به شافيا يعظم بذلك مثونة ما يلقاه ومن العجشب ان يلاقي الانسان بلية تجعل المنية من اجلها امنية ت------------------------------منيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مدا-يا --اي تمنيت المنية حين تمنيت صديقا مصافيا------- او عدوا مداريا	155	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	4	82	21	426	1551	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن ام----------------------------------------------------انيا كفي بك معناه كفاك والباء زيدت في--------------------------------------- المفعول هاهنا كما تراد في الفاعل نحو كفي الله وذكرنا هذا في قوله كفي بجسمي نحولا يقول كفاك دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء رءيتك الموت------------ شافيا اي ان داء شفاءه الموت اقص------------------ي الادواء ---------والمنية اذا صارت امنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا يقول تمنيت المنية لما طلب-ت صديقا مصافيا فاعجزك او عدوا مساترا	619	5364694160656218757	210	262.5	164	697	30.129125595092773	29	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms156	true	3614368456117165158	212	263	1077	1345	1541	300	بغزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا اي ان ال-----------------جسم وان سار راكبا فا---------------ن القلب يسير فيه ماشيا لتوقره فانه لايعفه مشي الراحلة والفرس جريا الي ادراك مرغوبه والظفر بطلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجاءت بنا انسان ع-ن زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا اشرف ما في العين انسانها لان حسن	156	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms621	false	-3606626899198186503	106	195	580	1041	1594	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا يقول سرنا بعزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج كان الق------------------------------------------------------------------------------------------لب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم لقوة العزم علي السير قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد حال من الجرد اي هن يقصدنه ويتركن غيره لانه البحر وغيره كالساقية وهي النهر الصغير وهذا من قول البحتري ولم ار في رنق الصري لي موردا فحاولت ورد النيل عند احتفاله فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا ------------جعله انسان عين ------	621	5364694160656218757	130	32.5	104	569	22.84709930419922	19	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms157	true	-3199247191536986250	93	148	462	759	1584	300	لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا بالغ في صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح----------------ر الهجير بتركه الماء صاديا لان الماء لا يصدي بل هو مزيل للصدي ولو قيل ان اصداءه للماء ايباسه له وتنضيبه اياه لان الصديان ذابل عما عليه الريان من النضارة والغضارة لكان وجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كسب الناس المعالي بالندي فانك تعطي في نداك المعاليا	157	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms622	false	5447138392555980036	103	210	543	1123	1603	300	لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا المروري جمع المروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشناخب وهي ناحية الجبل المشرفة وفيها حجارة نابتة والصادي العطشان يذكر ما لقي من التعب في الطريق اليه وما قاسي من حر الهواء والهواجر ال---تي تيبس الماء وال---------ماء لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صاديا لكنه مبالغة ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغواديا يدل بمعني واحد كل فاخر وقد جمع الرحمان فيك المعانيا يقول كل فاخر انما يفخر بمنقبة واحدة وقد جمع الله لك جميع المناقب والمفاخر كما قال ابو نواس كانما انت شء حوي جميع المعاني اذا كسب الناس المعالي بالندي فانك تعطي في نداك المعاليا	622	5364694160656218757	138	20.0	111	722	19.11357307434082	21	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms165	true	3795069270373668962	24	48	120	233	1512	300	تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه------------------------------------------------------------- حسن اي في اثر كل قبيح الخلق------------------------ تحملوا------- كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن	165	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms662	false	225486919791394494	249	287	1216	1421	1486	300	تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن يعني يبكون حتي تفني عيونهم بالبكاء وانفسهم بالحزن علي كل مستحسن في الظاهر قبيح عند التفحص وهو الدنيا ومتاعها تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن	662	5364694160656218757	98	158.0	76	205	47.80487823486328	17	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms169	true	2564371459750584845	94	158	438	741	1444	300	جري الخلف الا فيك انك واحد وانك ليث والملوك ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاب وانك ان قويست صحف قارء ذءابا فلم يخطء فقال ذباب اي اذا عددت ليثا وطلب----------------------------- من السباع ما هو دون اليت مما بقاس به الملوك اليك ريءوا ذءاباز ثم ان حقق القياس كان ما بينك وبين الملوك تفاوتا كما بين الاسد والذءاب حتي لو صحف مصحف فقال ذباب لم يخطء في قياسه ال---يك وان	169	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms682	false	-3560382640791586072	20	119	102	589	1459	300	جري الخلف الا فيك انك واحد وانك ليث والملوك ذءاب يقول الخلاف جار في كل شء الا في وحدتك وانفرادك عن الاشكال وانك اسد والملوك بالقياس اليك ذءاب وهذا من قول الطاءي ولو ان اجماعنا في وصف سودده في الدين لم يختلف في الامة اثنان وقال البحتري واري الخلق مجمعين علي فضلك من بين سيد ومسود وانك ان قويست صحف قارء ذءابا ولم يخطء فقال ذباب يقول جري الخلف الا في وحدتك وفي انك ان قويست بغيرك من الملوك فصحف القارء ما وصفت---- به الملوك وهو انهم عندك كالذءاب عند------------------------------------------------ الاسد فقال ذ------------------------باب لم يخطء في هذا-- التحصيف لان	682	5364694160656218757	146	198.0	110	565	25.840707778930664	25	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms175	true	4092850585791052794	154	236	798	1203	1517	300	حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا ق----------------------------------------------------------------------دم يعجب من طول مساراته للكواكب علي ان سراه هو متكلف وسري الكواكب طبيعي فيقول كيف اقدر بهذه السري المتكلفة علي مسايرة النجم ونحن علي خف وقدم وكلاهما حيوان وذلك نور يسير بجرية الفللك وحذف الالف من ما لان ما اذا اتصلت بحرف الجر في حد الاستفهام حذفت منها الالف فحتي بمعني الي فكانه قال الي ما الي الي اي وقت وضلايحس باجفان يحس بها فقد الرقاد غريب بات لم ينم	175	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms711	false	-8994113848471345268	223	274	1076	1315	1437	300	حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم يقول حتي متي نسري مع النجوم في ظلم الليل وليست تسري هي علي خف ولا قدم يعن---------------------------ي ان النجوم لا يصيبها الكلال من-------------------------- السري كما يصيب الابل والانسان ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس باجفان يحس بها فقد الرقاد غريب بات لم ينم	711	5364694160656218757	117	170.0	90	475	24.63157844543457	22	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms181	true	-4029704652237072048	35	129	201	715	1625	300	ولو استطعت اذا اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطر---------------ا الرواد منتجو الكلا وافتراق العرب من حلالها انما هو للنجعة بهم يقدمون الرواد ليخبروهم بمواقع الماء في مواضع الكلا وفي المثل لايكذب الراءد اهله فاذا اخبرهم بوجود ذلك ظعنوا وان اخبرهم بعدمه سكنوا فلم يظعنوا فاذن انما سبب الفراق نزول المطر وظهور الخضر فيقول لو كان في قوتي ان تطيعني السحاب لنهيتهن عن المطر لءلا يجد راءدهم ارضا مخصبة ولا روضة معشبة يدعوهم اليها ويدلهم عليها فلو كان ذلك من قوتي لم يفارقوني فاذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطر-ا هذا	181	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms728	false	1788450143995323824	0	41	0	227	1617	300	ولو استطعت اذا اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطرا يقول لما بعثوا الر---------------------------------------------------------------------واد لطلب الكلاء و---الماء لو قدرت لمنعت السحاب اني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر لءلا يجدوا ماء وكلاء يرتحلون-------------------- اليهما للانتجاع فا-----------------------------------ذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطروا هذا	728	5364694160656218757	145	206.0	116	530	27.358489990234375	21	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms184	true	-861046402065208659	82	187	433	950	1540	300	قلدتني يمينه بحسام اعقبت منه واحدا اجداده اي نسب الي الهند كما ينسب الشريف الي الجد يقول ان الهند لم تطبع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظيرا يكون له ثانيا فقد اعقبت منه واحدا و من ها هنا للجنس ولولا القافية لقال اباءه مكان قوله اجداده لان الجد اعم من الاب فكل جد اب وليس كل اب جدا كلما استل ضاحكته اياه تزعم الشمس انها اراده اي كلما استل هذا السيف ضاحكته انوار فرنده تدعي الشمس انها اراده واراد الضحي ماءها ورونقها فيقول الشمس تدعي انها من ماء هذا السيف واراد انها اراده من اجلها اي من اجل الاياة وقد يجوز ان يكون ---------------------------------------------------------الاراد ---------هنا جمع ريد وه-----------------------------------------------------------و الترب	184	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms738	false	9094174933360210685	100	198	500	1012	1516	300	قلدتني يمينه بحسام اعقبت منه واحدا اجد----------------------------------------------------------------------اده يقول قلدني سيفا لا مثل له في السيوف وكان واحدا عديم النظير كمن لم يعقب اجداده مثله في جملة اخوانه واترابه واراد باجداد الحسام الجبال والاحجار والمعادن التي يستخرج منها جوهر الحديد فهو يقول لم يطبع مثله فلا نظير------ له كلما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستل ضاحكته اياه تزعم الشمس انها اراده اياه الشمس ضو-----------------------------------------------------------------ءها ومنه قول طرفه سقته ------------------------------------------------------------------اياة الشمس الا لثاته واذا فتح اوله مد ومنه قول ذي الرمة لاياء الشمس منه تحذرا والاراد يجوز ان يكون جمع راد وهو الضوء يقال راد النهار وراد الضحي ويجوز ان يكون جمع رءد وهو الترب	738	5364694160656218757	124	22.5	99	851	14.57109260559082	16	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms189	true	4006370322351229334	101	281	517	1504	1601	300	وصالها واستطا-بتي اياه لم اقنع بهجر الدلال حتي بليت بفرقة الزوال وقوله لمن------------------------------------- نات والبديل ذكراها اي ا--------------------------------------------------------------------------عني التي بانت بهذا التوجع والبديل ذكراها او ذكراي اياها بدل مثها هي مفقودة اي ذكراها لدي موجودة اوه ا---من لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها اي غنما ارجع هذه الكلمة التي معناها التوجع والتفجع لفقد-----ي رءية محاسنها واصل واه واوه مراها------------------------------- انما كان سبب استطابتي اياها وتوجعي بنواهارءيتي لها وذلك اني رايتها فهويتها ووصلت فاستطبتها ونات فتاوهت لها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها شامية منسوبة الي الشام يقال شام وشام وناظر العين انسانها والمحيا الوجه اي هذا المحبوبة شامية خلوت بها طويلا فاستمتعت بوصالها واستكثرت نوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها اي كانت تنظر الي عيني فشخص لها صورة وجهها في ناظري والفم جزء من الوجه فكانت تري فاها في جملة وجهها المرءي في ناظري فكانت تقبل الناظر مرية انها تريده وانما كانت تريد فاها فتقبله بالناظر كما كانت في المراة لان الناظر عضو مجلو فتشخص فيه الصورة كشخصها في المراة فليتها لا تزال اوية ول-ته لا يزال ماواها اي------------------------- ليت صورتها لا تزال -اوي---ة ناظري	189	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	11	188	51	951	1519	300	وصالها فصرت اتوجع الان لفراقها وصار التاوه بدلا من التعجب وق-------وله لمن نات اي لاجلها صار هذا بديلا من ذلك وقوله والبديل ذكراها يقول ذكري اياها صار بدلا لي منها بعد ان فارقتني ويجوز ان يكون المعني ان هذا البدل الذي -------هو التوجع ذكري لها اي كلما ذكرتها توجعت وقلت -----------------------------------اوه اوه من لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها يقول اتو----------------------------------------جع لفقد النظر الي- محاسنها ولو لم ارها ما كنت اتعجب منها ولا كنت اتوجع لها اي انما اتاني هذان بسبب رءيتها شا-------------------------------------------------------------------------------مية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها-------------------------------------------------------------------------- هذا --------------------------------------------------------------يحتمل معنيين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها يقول قبلت مراة-- عيني وغالطتني بذلك التقبيل لانها ارتني انها تقبلني وهي كا--------------------------------------------نت تقبل فاها------------------ لانها كانت تري- فمها في ناظري------------------------------------------------------------------------------- فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها يقول ليت ناظري ماواها ابدا ولي-----تها لا تزال تاوي الي ناظري	755	5364694160656218757	327	139.5	251	1354	24.150665283203125	42	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms191	true	-6452816311012624754	71	108	329	531	1532	300	تقود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها اي-------------------------------------------------- اذا اعتبرنا ماثره وامتثالنا مفاخره لقنتن----------------ا مستحسن الكلام فيه وفادته لنا -----------------------------------------كما يقود----- السحاب سحابا------------------------------------------- لو فضنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها اي لو شعرت خيله	191	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms758	false	705547447267483458	130	196	699	1053	1591	300	تقود مستحسن الكلام لنا كما تقود السحاب عظماها يقول هذه الاسامي محمولة علي المعاني فهي ترجمتها تقود اذا ذكرت ما وضعت له فيحسن الكلام بها ويجوز ان يريد بقودها مستحسن الكلام انها سبقت الي الذكر فهي مقدمة معان اذكرها بعد واصفه بها كما يقود معظم السحاب الباقي هو النفيس الذي مواهبه انفس امواله واسناها لو فطنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها--- لو علمت خيله	758	5364694160656218757	144	176.5	114	357	40.33613586425781	22	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms193	true	-5713005524481894034	42	130	232	689	1575	300	الحرب لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها ذهب قوم الي انه يجل عن الفخر بتاثيره في عداه فلو انكرت يده ذلك لعرفنا ان هذه الاثار لها والذي عندي ان اثار مفاخره في العالم حسان وذلك باغناء فقير وافتكاك اسير وبث فضل واقامة عدل اما اثاره في عداه فقبيحة الصور لانها انما هي افساد جواهرهم وتغيير ظواهرهم وبواظنهم قلو انكرت يده هذه الاثار حياء من قبحها لعرفنا نحن انها لها لانه يءثر في العدي -----------------هذا التاثير الا هي------------------------------------------------ وكيف تخفي التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها	193	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	225	273	1178	1426	1564	300	العدو لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها يقول لو ان يده انكرت جراحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لعرفنا---- انها من اثار يده لان غيره لا يقدر علي مثلها وهذا اخبار عن اليد والمراد به صاحب اليد لا توصف بالانكار ولا الحياء وكيف تخفي التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها	760	5364694160656218757	122	175.0	98	522	23.371646881103516	19	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms193	true	-5713005524481894034	214	274	1125	1448	1575	300	عدد الوفود العامدين له دون السلاج الشكل والعقل اي لا يقصد المحاربون --------------------------لانه لا يطمع فيه احد فلذلك لا يعد له السلاح وانما يقصده الاملون فعددهم الشكل والعقل لانهم يسالونه الخيل للحرب والابل للدية ووفد العرب انما بغيتهم ذلك فهم يعدون الشكل والعقل ثقة منهم بهبته لهم يسالون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل ----اي ان مواهبة	193	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms773	false	4554273083810640213	185	249	931	1281	1526	300	عدد الوفود العامدين له دون السلاح الشكل والعقل------ يقول الوفود الذين ياتونه لا ياتونه بسلاح لانه لا مطمع فيه بالس-------------------لاح ولكن ----------------عددهم التي يحتاجون اليها شكل---- الخيل وعقل --الابل ---------------------------------------------------------------------------------وهي جمع شكال وعقال فلشكلهم في خيله عمل ولعقلهم في بخته شغل اي انه يعطيهم الجياد حتي يشكلوها بشكلهم والجمال حتي يعقلوها بعقلهم تمسي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل يقول تملك مواهبه	773	5364694160656218757	147	90.0	115	478	30.753137588500977	19	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms206	true	2015585323319215685	130	183	656	952	1532	300	فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي لات---حمد الفهر والمداك اللذين عنيت بهما ------شعري لان حقيقة الطيب ليس لهما فلا يستحقان شيءا من الحمد وانما ينبغي لك ايها الملك ان تحمد نفسك التي اقتنت المساعي وانبتت المعالي باسندعاء القوافي والثناء الوافي ويعني بالهمام نفس الملك وقوله اذا لم يسم حامده	206	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms799	false	-236254582147167219	223	253	1156	1322	1552	300	فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا يقول لا تحمد الفهر والمداك اللذين جعلت--هما مثلا لشعري وا-------------------------------------------------------------------------------حمد نفسك فانك تستحق الحمد بخصالك الحميدة---------------------------------------------------------- وقوله اذا لم يسم حامده	799	5364694160656218757	123	170.5	98	305	40.3278694152832	18	JK010775-ara1	JK010754-ara1
JK010775-ara1.ms207	true	-97623845261502937	46	84	252	436	757	148	يشبه خالدا- وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا يومء الي ان وجده لفراق عضد الدولة طبيعي لا عرشي وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره يدعي مثل ذلك فليس ذلك اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكي	207	-1995085050819413729	JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	11	70	54	358	1514	300	يشبهون اباك وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا ------------------------------------------------------اي يشتبه حال الاحباب ففيهم من يكون حزينا مخصوصا بوجد وقد يكون فيهم من يدعي الاشتراك في الوجد ولا يكون لدعواه حقيقة وانما يعني انه غير مدخول المحبة بل هو صحيح الموالاة ليس كمن يدعي الاشتراك من غير حقيقة----------------- اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكا	800	5364694160656218757	101	46.5	80	375	26.933332443237305	18	JK010775-ara1	JK010754-ara1