id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010775-ara1.ms003	false	1136191188085158451	106	228	574	1245	1625	300	ما يتشاغل به ولذلك----------------- قال الشاعر بلي ان للعينين في الصبح راحة لطرحيمها طرفيهما---- كل مطرح وقوله والدموع تنجدني جملة في موضع الحال من التاء في احييت وقوله والظلام ينجدها جملة في موضع الحجال من الهاء التي في احييتها اي احييت الليالي وانا تنجدني دموعي بالتسلية وهي ينجدها الظلام بالتطويل لها--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها حاجي بهذا البيت انما عني نعله فكني عنها بهذا النوع من الحيوان لان الماشي يعلو نعله كمل يعلوا الراكب -------------------------------------------------------------------ناقته ونفي عنها مالا يكون لاحقا لغير الحيوان المراكب يخرجها بذلك من نوعه ثم بين هذه الاحجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها اي كل واحد من طواءف هذ------------------------ه النعل يحل محل الارداف من الناقة فجعل شراكها كالكور علي وسط الناقة والزمام ---------------------------------------------------------------------------	3	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms007	true	8086575607675818323	47	211	253	1148	1632	300	ما يتشاغل به عما هو فيه من الغم كما قال الشاعر بلي ان للعينين في الصبح راحة لطرحهم-ا طرفيهما علي كل مطرح وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الهاء ف-------------------------------------------------------------ي ينجدها للدموع ومعناه ان الدموع كانت تعينني لما فيها من الراحة والظلام كان يعين الدموع وكلما ازداد الليل ظلمة ازداد الغم لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها اجهدها من جهدت الناقة اذا اشققت عليها في الحمل والركوب والره---ان المراهنة في مسابقة الخيل واراد بالناقة النعل واشار الي انه احيا هذه الليالي وهو ساءر راجل وجعله نعله ناقته من قول النبي صلي الله عليه وسلم المنتعل راكب---------------------- ثم بين مخالفته حالها بحال الناقة من وجهين احدهما انها لا تقبل الرديف ولا تسع غير رجله الثاني انها لا تجهد بالسوط يوم المراهنة لانه ليس لها فعل في السباق ولا سرعة ولا ابطاء ثم زاد في الدلالة علي المخالفة فقال شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها الكور الرحل والمشفر الشفة والمقود الحبل يقاد به النا-----------------------------------------------------------قة والزمام السير المفتول شبه نعله بالناقة وشراكها بالكور لانه يعلو ظهر الناقة كالشراك	7	-6368850257737590756	245	275.5	194	1135	21.58590316772461	36	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms004	false	1462620697525491624	5	102	19	490	1498	300	بي ضربة اتيح لها كما اتيحت له محمدها معني اتاحة الضربة له حلوها به ومعني اتاحة محمد لها نبوها عنه واحتماله لها وتاثيره فيها برغمه وكذلك كل حال وذي حال كل واحد منهما متاح لصاحبه واراد اتيح محمدها كما اتيحت هي له واتيح قدر ويجوز ان يكون اراد ان الضربة ندمت حيت وقعت به لانه-------------------------ا لم تكن بحق فكان ذلك الندم تاثيرا فيها وكذلك السيف ضرب غير مستحق وكل ذلك مجاز واتساع اي قدر محمد للضربة كما قدرت له فكان هو المءثر فيها الا تري بعده اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها اثر في	4	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms011	true	-6490208137862232670	73	102	381	519	1563	300	في ضربة اتيح لها كما اتيحت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه صرح بذكره للحاجة اليه وان لم يكن ------في ذلك احالة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها المهند	11	-6368850257737590756	93	132.5	69	496	18.75	17	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms005	false	-4042737965351259485	85	170	425	884	1581	300	تنقدح النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها قدحه------ فانقدح اوقد فاتقد اي ان ------------------------------------------السيوف تقطع ما تحتها---------------------------- وتهوي في التراب فلا يردها الا حجر يقدح النار بملاقاته جرم السيف كقوله تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب وصب ماء الرقاب يخمدها اي ان الدم الذي يطفء تلك النار يجري علي السيف والجمر وسمي الدم ماء استعارة ومجازا وانما ذلك لان ماهته سيلانه وعلي هذا قالوا ماء العناقد وسمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدمع ماء كل ذلك اتساع وتجوز لا حقيقة اذ اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن تنشدها	5	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms013	true	-6778126903334311457	57	130	317	709	1623	300	تنقدح النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها قدحت النار فانقدحت والمضارب جمع مضرب وهو حد السيف الذي يضرب به يقول تقطع هذه السيوف----- ما تحتها مما تصيبه حتي تصل الي الارض وتهوي فيها و-----لا يردها الا حجر يقدحها ويتبعها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم م--------------------------------------------------------------ن الموضع الذي اصابته فيخمدها وقيل ان انقداح النار حين قدت اللحم وقطعت العظام فتقدح منها النار من شدة الوقع ثم انصب عليها الدم فاخمدها اذا------------------------ اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن تنشدها	13	-6368850257737590756	159	182.0	130	640	24.84375	21	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms013	false	-7525926452452508356	262	286	1331	1449	1513	300	من يديه الجنادل------- ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل ابي مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل	13	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms056	true	-2161834595601531490	90	156	432	758	1466	300	من يده كالقطن وان جاوز ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل والقسم الثالث من خساس الناس من يرميني من الناس من هو جاهل قد اجتمع فيه ثلاثة اضرب من الجهل جهله بقدري وجهله بانه جاهل بقدري وجهله باني عالم بجهله وبقدري فمن اجتمع فيه هذه الضروب من الجهل كيف يعرف قدري ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل	56	-6368850257737590756	108	195.0	85	326	33.12883377075195	20	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms014	false	-1160426974697325561	217	279	1061	1345	1454	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم ابعد اي اهلك بعد الشء بعدا هلك---- وبعد بعدا ضد قرب ودعاءه عليه بالبعد ابلغ من دعاءه عليه بالبعد لنه اذا هلك فقد صار الي العدم واذا بعد كان في الوجود وان لم يقرب والبعد امحي له من البعد وقوله بياضا لا بياض له ا-----------ي لا بياض له في الحقيقة	14	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms058	true	-1997311429749879700	174	214	887	1068	1502	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم ابعد امر من بعد يبعد اذا --هلك وذل وبعدت-------------------------------------- دعاء- علي الشيب وبياضا نصب علي التمييز-------------------------------------------------------------------- وقوله------ لا بياض له اي لا نور له ولا بياض ف---ي الحقيقة	58	-6368850257737590756	115	154.5	90	299	38.46154022216797	19	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms017	false	1650459483561934851	12	57	54	303	1552	300	ذلك منه غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره كان الا-------------مير المجهول مخطوبا له بحمص ايام ولايته اياها فازيل عنها فانقطع الاختطاب باسم----------------------------------------ه علي منابر هذه المدينة فحنت المنابر وبكت لذلك قد اشتكت وحشة الاحياء اربعة وخبرت عن اسي الموتي مقابره	17	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms069	true	-1501427926767966414	27	76	137	394	1559	300	بلا اخر غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره يقول لما عزل هذا الامير او اسر فغاب الخير عن بلد كادت منابره تبكي لافتقادها ا-----------------سمه عليها ايام الجمعة والهاء في اسمه للامير وفي منابره للبلد---------------------------- قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره	69	-6368850257737590756	134	196.5	105	302	44.3708610534668	20	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms017	false	1650459483561934851	138	230	737	1203	1552	300	تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره اي---------------------------------------------------------------------------- ان السيوف تحمي------ علي اعداءه معه تعصبا له وحبا حتي كان السيوف من مظاهرتها ونصرها له وتبليغها اياه ما شاء من عدوه بنون له او عشاءر قال ابو الفتح وهذا ابلغ من قول ابي تمام كانما -هي في الاوداج والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد لان ابا الطيب قد جعل السيوف بنين له وعشاءر واذا كان-------------------ت المناسبة استحكمت العصيبة وازدادت الانفس حمية وابو تمام لم ينط بيته بشء من معني المناسبة اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره	17	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms071	true	1457422285247988418	145	216	750	1126	1541	300	تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره تحمي من الحمية والغضب يقول ان السيوف اذا كانت في يده وايدي اولياءه لفضل مضاءه كان------ه تحمي وتغضب علي اعداءه معه-------------- حتي كان السيوف بنوه او اقاربه لانها تغضب لغضبه ومثله ل------------------------------------------------------------ابي تمام كانها وهي في الاوداج والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد الا ان بي------------------------------------------ت المتنبي ابلغ لذكره المناس----------------بة والقرا------------------------------------------------------بة اذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره	71	-6368850257737590756	223	292.0	179	568	39.260562896728516	35	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms018	false	-3208768955720491963	176	240	900	1220	1532	300	جودة الصقل اذا قيل حلما قال للحلم موضع وحلم الفتي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير موضعه جهل اي طلب الرفق في موصع النزال خديعة لا يخلد اليها اريب كقوله يناشدني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم وانما يروم بذلك قرنه منه التماس نهزة او حذبا الي كشف شدة عن نفسه ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لا نهدت وناء بها الحمل الحمل ال--------------مصدر والجمل	18	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms077	true	-7578609318894209786	135	207	686	1043	1529	300	موضع الكحل اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل رفقا نصب بفعل مضمر اي ارفق رفقا او استعمل رفقا يقول اذا قيل له في الحرب ارفق قال للحلم موضع وليس هذا موضعه وحلم المرء في غير موضعه جهل ومنه قول الاخر------------------------------------------------------------------------ يناشدني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم----------------------------------------------------------------- ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لا-نهدت وناء بها الحمل --حمل حلمه مفتوح لانه مصدر والحمل	77	-6368850257737590756	170	176.5	135	497	34.205230712890625	27	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms020	false	-8931987006113302058	154	196	777	979	1492	300	من في الانام من الكرام ولا تقل من فيك شام سوي شجاع يقصد ------------------الشام مذكر و---تقدير البي-----------ت من في الانام من الكرام سوي شجاع يقصد يادنيا ولا تقل من فيك يا-شام فخص بذلك الشام وحده فانه اوحد------ ا------------------------لدنيا جميعا لا اوحد الشام	20	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms082	true	1768146991055430795	48	98	251	488	1545	300	من في الانام من الكرام ولا تقل من فيك شام سوي شجاع يقصد من للاستفهام والمراد الانكار وقوله شام اي يا شام ومعناه من في الانام من الكرام سوي شجاع------------ ولا تقل من فيك يا شام يعني ----------------انه المقصود في الدنيا للخلق فهو واحد الناس في الناس لا واحد الشام	82	-6368850257737590756	139	182.5	104	265	52.45283126831055	27	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms021	false	-830651218496295464	221	300	1139	1538	1538	300	جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيه بالمهج------------------------------------------------------------------------------------- العظام اراد جسيم طلبي و ما زاءدة والعظام هانا كناية عن العز والشرف اي ي-------------------قول انت انما نخاطر في طلب بالمهج العزيزة التي لا خلف منها اذا فقدت--------------------- ولو برز الزمان الي شخصا لادمي راس مفرقه حسامي اي لو شخص الدهر لاثرت في-----------------------------------ه بسيفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهر ليس بشخص لن وجود النور وعدمه لاختلاف حركة الفلك فتمناه هو شخصا ليوقع به غلوا منه غلوا وعليه داءرة السوء اذا امتلات عيون الخيل مني فويل ل---لتيقظ-	21	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms092	true	5348415834950957804	55	171	278	886	1597	300	جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيه بالمهج الجسام يقول ذكرت عظيم ما اطلبه من الامور وانا نخاطر في جسيم ما تطلبه بالمهج والارواح العظام ولم تعرف انا لا نبال باللوم والملام امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام يقول امثلي تتناول النكبات منه وتءثر فيه وهل اجزع من ملاقاة الموت حتي تعذلني علي بذل نفسي ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر- مفرقه حسامي يقول لا ابالي بنكبات الزمان فانه لو برز الي وكان شخصا لضربته بسيفي وخضبت شعر وسط راسه بدمه والمفرق وسط الراس وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي اليد والزمام استعارة يقول ما بلغت اني اطيعها ولا يمكنها ان تءثر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتلات عيون الخيل مني فويل في التيقظ	92	-6368850257737590756	138	17.0	111	719	19.193323135375977	21	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms078	false	5126748036993606688	28	76	155	378	1535	300	ايضا كتمت حبك حتي عنك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني ا---------------ي كتمت حبي عن الانام حتي عنك وانما كان ك----------------------------------------------------تمانه تكرمة لك ثم غلبني-------------------------------- ذلك فاستوي سري وجهري اي اظهرت منه مثل ما كنت اخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به--- جسم كتماني اي ------	78	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms095	true	-5869045511709133810	105	191	515	952	1490	300	ايضا كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول كتمت حبك حتي كتمته منك تكرمة لك اذ في اظهاره فضيحة المحبوب او تكرمة لنفسه من الاستكانة للنساء ثم اطلق كتمانه فظهر بما دل عليه من الامارات كالبكاء والنحول وغير ذلك فاستوي فيه اسراري واعلاني لان السر في الظهور كالعلانية ويجوز ان يكون المراد به انهما استويا في الكتمان والمقصد انه لم يظهر قط بل بقي كما كان من الاسرار كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني الهاء في	95	-6368850257737590756	138	163.5	104	437	31.578947067260742	23	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms026	false	479792629223718295	149	249	779	1280	1548	300	وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء اكثر ا----لموت الواقع في البهاءم انما هو عند الرعاء-- بطلوع سهيل فعد اضداده من جهلهم بهاءم يميتهم سهيل قال وكان اضر فيهم من سهيل اذا اوفي واشام من قدار----------------------------------------------------------- وقال المنجمون طلوع سهيل طلوع ضر وويل فيقول هو طلوعي ضرر علي اولاد الزنا ولم يعن بذلك انهم لزنية في انسابهم انما اراد انهم يعتزون الي الفضل وليسوا منه كما ينتسب بنو الزنا الي غير اباءهم وسهيل اسم جاء علي بناء التصغير وله ايضا ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من --سقم اي ان ملامي للنوي في ظلمها	26	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms130	true	8571216101944729777	221	293	1133	1496	1534	300	وتنكر موتهم وانا سهيل طلعت بموت اولاد الزناء يقول اتنكر موت حسادي اذا راوني وانا سهيل اليماني الذي بطلوعي تموت اولاد الزناء وذلك ان العرب تزعم ان ما نتج من امهار الخ------يل اذا ضرب الفحل امه من دون اذن صاحبه فانه يموت اذا طلع سهيل فكذلك تموت الحساد بسببي وقال يمدحه اي الحسين بن اسحاق التنوخي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم ا------------لهاء في ظلمها	130	-6368850257737590756	156	147.0	118	568	27.46478843688965	24	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms027	false	8300517171671477047	181	263	951	1371	1555	300	الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بال------------------حزم اي ان حرمه طبيعي ف-لو تعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه لا نعكس تضييعه الحزم حزما اذ ليس قوته غير ذلك--------------- وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم اي ان طبعه اتيان الفضاءل وتنكب الذاءل فلو رام التاخر ممتحنا لطبيعته تلك لتابي عليه الطبع فرده الي التقدم وقد اطرد هذا المعني في غير هذا الموضع من هذا الشعر كقوله له ر----حمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب ال------------------------جرم يحيي العظام -مبالغة	27	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms134	true	6930092735820018886	138	248	690	1249	1503	300	الحزم حتي لو تعمد تركه لالحقه تضييعه الحزم بالحزم يقول انه مع الحزم في جميع الامور حتي لو تعمد ترك الحزم لالحقه ذلك بالحزم يعني اذا احزمه في بعض الامور كان ذلك الحزم وهو الجود وتبذير المال في طلب المجد فكان ترك---------------ه الحزم حزما منه لما فيه من اقتناء الحمد والمجد وفي الحرب حتي لو اراد تاخرا لاخره الطبع الكريم الي القدم يقول انه مع الحزم في اقتناء المعالي لو اراد ان يتاخر عن الحرب لاخره طبعه ال---------------------ي التقدم يعني انه اذا نوي ان يتاخر عن المحاربة قدمه اليها طبعه الكريم له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم يقول له رحمة واسعة بحيث تحيي العظام البالية	134	-6368850257737590756	227	325.5	178	595	38.15126037597656	33	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms029	false	-7018700118675460302	174	234	914	1200	1536	300	متي لحظت بياض الشيب عيني فقد لحظته منها في السواد اي حزني عل-------------------------------------------------------------------------ي بياض شيبي كحزني عليه لو راته عيني في سواد ناظرها كقول ابي دلف في كل يوم اري بيضاء قد طلعت كانما طلعت في ناظر البصر متي ما از-------------------------------------------------------------------------------------------ددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازدياد-ي اي اذا ازددت عمرا ---بعد تناهي الاشد ف--------------------تلك الزيادة في سني	29	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms140	true	-8130182375997412182	61	137	313	701	1562	300	متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها ف يالسواد عيني رفع لانه فاعل لحظت والهاء في وجدته لبياض الشيب وفي منها للعين يقول اذا رات عيني بياض شعري ف-------------------------------------------------------------------------------كانما وجدت ذلك البياض في كراهته عليها كانه في سوادها لان البياض في سواد العين يكون عمي وهو من اثقل الاشياء فكذلك الشيب متي ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازدياد يقول متي ازددت في السن بعد تناهي الاشد وذلك اربعون سنة كانت تلك الزيادة -------	140	-6368850257737590756	151	191.5	119	474	31.85654067993164	23	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms039	false	9105947006360897077	43	148	233	743	1531	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي حفاء ليس ياسف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة علي الاسف انما ياسف علي تمييزه الذي يعقل به اسفه فحقيقة الكلام اسفي علي عقلي الذي كنت احصل به اسفي فبه علي حفاء اي انك دلهتني حتي ما اشعر باسفي وقد كان ينبغي له ايضا ان يذهب عليه لو كان مدلها اسفه علي هذا الاسف الي ما لانهاية له لكن هذا مقطع شعري فلا تتقصين بالمنطق فيفسد وما احسن هذا المثل العمي الذي هو قولهم الاستقصاء فرقة ولا تستخفن بذكر هذا المثل فقد ذكره ابو نصر الفارابي في باب من البرهان وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	39	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms209	true	-4861509896466495758	208	272	1064	1374	1527	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء المدله هو الذاهب العقل يقول كان لي حزن عليك فحيرتني يوم الفراق عنه حتي لم احس به وزال علمي به عني فاسفي الان علي الحزن المتقدم الذي حيرتني عن علمه حتي صار خافيا علي فكانه اشتاق الي حزنه الاول ا------لذي كان قبل حزن الفراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما كان لي اعضاء	209	-6368850257737590756	115	143.5	88	611	18.821603775024414	19	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms041	false	-6783924277495443711	27	79	145	416	1533	300	يا ايها المحيا عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء احياء عليه روحه بانه لم يستوهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو استوهبه لاعطاه فعدم فان لم يستجده روحه احياله وعدي المحيا بعلي لانه في معني المحبوس عليه روحه احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك مال-م ياخذوا اعطاء يقول احمدهم علي-- ان لم يستجدوك روحك اذ لم ----	41	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms216	true	-2829067099853975185	17	99	89	478	1523	300	يا ايها المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء يقول يا ايها الرجل الموهوب له روحه من حيث لم يات احد يستجديه اي يستوهبه يعني لو طلب طالب روحك لوهبته منها فمن لا يطلب ذلك فكانه وهبه منها ومثله ولو لم يكن في كفه غير روحه البيت ومثله قوله لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها ا-حمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء يقول احمد ساءليك حيث لم يستوهبوك نفسك لانهم لو	216	-6368850257737590756	127	159.5	101	390	32.56410217285156	22	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms042	false	-530253172983096935	99	159	541	846	1547	300	لم تسم يا-هارون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك الاسماء اي----------- تنافست فيك الاسماء رغبة في الشرف بذاتك وتقديره لم تس---------------م هارون ياهارون فاكتفي من ذكر المفعول الثاني بقوله ياهارون لان نداءه اياه به دليل علي انه اسمه وهذا من احسن الحذف واجزه فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء اي لم تسم بغير--------- هذا الاسم	42	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms217	true	-803041957332946498	41	95	205	468	1488	300	لم تسم يا هارون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك الاسماء يقول لما ولدت تنافست---- الاسماء----- في الشرف بك حتي تقارعت بالقرعة عليك فخرج سهم ها--------رون فسميت به فلم تسم بهارون الا بعد هذه الحالة------------------------------------------------------------- فغدوت واسمك فيك غير مشارك والناس فيما في يديك سواء يقول فصرت لا شريك لك في هذا الاسم	217	-6368850257737590756	158	206.5	124	341	46.334312438964844	26	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms045	false	-6957271505358731342	198	280	1026	1444	1539	300	فانت وحيد بني ادم ولست لفقد نظير وحيدا اي واحدهم في الفضاءل وكرم الشماءل ولم يحترم الزمان نظراءك بل لك نظراء في حب المجد والسعي الي ابتناء الحمد ولكنهم لم يءتوا من------------------ ذلك ما اوتيته ولا حبوا بما حبيته وليس اوانك خلوا من السادة فتكون انت انما سدت لخلو الوقت من ذوي السيادة لان تلك السيادة لا تتبين لها مزية وانما الفخر انك ذو نظراء وانك موف عليهم بخلاف قول الشاعر خلت الديار فسدت غير مسود- ومن الشقاء تفردي بالسودد وله- ايضا	45	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms228	true	-2251262919630468626	76	128	421	678	1534	300	فانت وحيد بني ادم ولست لفقد نظير وحيدا يقول انت اوحد بني ادم لفضلك وقصور الناس عن محلك لا لانه كان- لك نظير ففقدته لانه مات وانقضي فبقيت وحيدا بل انت مع وجود الخلق كلهم بلا نظير وضد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الشاعر خلت الديار فسدت غير مدافع ومن الشقاء تفردي بالسءدد وقال ايضا	228	-6368850257737590756	122	144.0	94	438	27.8538818359375	19	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms050	false	5455480750444037935	212	270	1116	1398	1532	300	عجبت من السيوف -----------------حتي انس--ت بالعجب واخلدت اليه فلم اعجب بعد ورايت لمعانهن حتي عشي بصري فلم اري فصدر البيت كقول ابي تمام علي انها الايام قد صرن كلها عجاءب حتي ليس فيها عجاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان يفظنا اي لم تقتصر علي العلم بما صنعت حتي علمت ما تركت------------------------------------ه مخافة ان	50	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms262	true	-2878154035901389521	78	205	391	1028	1488	300	عجبت من السيوف لكثرتها ولمعانها حتي التهيت بالعجب فزال تعجبي كما قال ابو ت---------------------------------------------------------مام علي انها الايام قد صرن كلها عجاءب حتي ليس فيها عجاءب وكذلك بريق السيوف لشدة بريقه ولمعانه كف ضوءها بصري اني اراك من المكارم عسكرا في عسكر ومن المعالي معدنا قيل معناه انك في نفسك عسكر وحولك من مكارمك عسكر فلهذا اراك عسكرا في عسكر من المكارم وقيل معناه اني اراك عسكرا من المكارم في عسكر من الخيل والرجال وانك معدن اي اصل لكل خير وشرف ومثل المصراع الاول لابي تمام لو لم يقد جحفلا يوم الوغي لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا -يقول انت-- ع-----الم بما فعلت بعدك من شكرك والثناء عليك وغير ذلك وعالم بما لم افعله مخافة ان	262	-6368850257737590756	168	226.5	131	702	23.931623458862305	28	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms051	false	-1765164019662648787	67	162	322	800	1513	300	-----وله ايضا يتداوي من كثرة المال بالاق لال جودا كان مالا سقام------------------------------------------------------------------------ اي يتشافي بالجود ------حتي كان المال----- مرض يبغي ازالته--------------------- والا-------------قلال برء يطلبه وقوله كان مالا سقام اراد كان وجود مال لان المال لا يقال له سقام اذ هو جوهر والسقام عرض حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام اي هو حسن الصورة غاية الا في عيون--------------------------------------------------------------------- اعداءه لعلهم باهلاكه ايا-----------------هم اقبح------ من ضيفه في عيون السوام لعلم-ها اذا رات الضيف----- انها منحورة كقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ايصر ومثله كثير فقوله في عيون اعداءه	51	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms275	true	-3951547443278896618	33	173	163	894	1584	300	علي جوده----- يتداوي من كثرة المال بالاق لال جودا كان مالا سقام نصب جودا لانه مفعول لهوقيل نصب علي المصدر لان ما ظهر من الكلام يدل عليه اي ي---------جود جودا يقول كان الغني عنده مرض يريد ازالته فيتداوي منه بالاقلال والانفاق وكان الاقلال عافية فهو يريد بجوده ازالة السقم عنه وطلب العافية----------------------------------------------- حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام السوام المال الراعي وحسن خبر ابتداء محذوف وتم الكلام عند قوله حسن يقول انه حسن علي الحقيقة غير انه عند اعداءه وفي عيونهم لعلمهم انه يهلكهم ويقتلهم اقبح منظرا من ضيف- في عيون --سواءمه لانها اذا رات الضيف علمت انها منحورة مذبوحة لما جرت به عادته بنحر الابل للضيف قال ابن جني علي هذا استقر الكلام بيني وبين المتنبي ومثله لبعض الاعراب حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ابصر وقيل معناه --حسن في عيون اعداءه	275	-6368850257737590756	285	337.0	222	797	35.759098052978516	46	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms052	false	-5688309394778747428	105	190	564	1037	1611	300	عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل كافاننا من الكفء وهو المثل والمها بقر الوحش يشبه النساء بهن في سواد الحدق-- والحباءل الشرك واحدتها حبالة لي صدنا ال---مها وهن اشباه النساء بحباءل منصوبة لهن في التراب فكافاننا عن فعلنا باشباههن بان صد------------------ننا كما صدناهن طلبا بثارهن الا ان النساء صدننا بحباءل لم تنصب لنا في الت------------------راب و------------هي الاعين والخدود وغيرها من المحاسن الظاهرة كالمباسم والاعطاف والقدود وكلهن حباءل الا انها لا تثبت في التراب من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل	52	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms297	true	-4919225133842023559	10	79	62	446	1621	300	عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل ال----------------------------مها بقر الوحش -شبه النساء بهن ل--سواد احداقهن والحباءل جمع---------- حباله وهي شرك الصاءد يقول ان هذه النساء جازي-----------------------------ننا عن بقر الوحش التي اشبهتها هذه النساء فاصطدننا كما صدناهن بالحباءل غير ان حباءلهن بخلاف الحباءل التي يصطاد بها الوحش لانها نبت في التراب وهذه الحباءل هي العيون---------------------------------------------------- والقدود والوجوه وما اشبهها-------------------- من طاعني ثغر الرجال جاذر ومن الرماح دمالج وخلاخل	297	-6368850257737590756	213	239.0	168	526	40.49429702758789	29	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms057	false	-3715216758729200142	223	269	1176	1412	1568	300	لو مر يركض في سطور كتابة احصي بحافر مهره ميماتها يصفه بالحذق في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لفروسي-------ة وخص ال-----------------------------------------------------------------مهر لتكون اغرب ---------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك بالمهر وهو غير ماهر ولا مرتاض كان اقدر ان يفعل ذلك بالقادح لا رتياضه وانقياده يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها	57	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms313	true	-8567450559505685928	163	258	841	1308	1525	300	لو مر يركض في سطور كتابه احصي بحافر مهره ميماتها روي كتابه وكتابة علي الاسم والمصدر يقول لو ركض مهره في سطور كتاب له لامكنه ان يضع حافره علي كل ميم في سطوره ويعدها به لفروسيته وحذقه وخص الميمات لانها مدورة تشبه الحافر وقيل لانها اصغر اشكال المعجم وخص المهر لانه اذا قدر علي ان يحصي ذلك بحافر المهر مع صعوبتها كان ذلك امكن وقد بالغ في قوله لو مر يركض لانه اذا فعل ذلك------- وهو يرك--------------ض كان في حال الترفق وعدم الركض امكن علي---------ه يضع السنان بحيث شاء مجاولا حتي من الاذان في اخراتها	313	-6368850257737590756	144	188.5	113	497	28.97384262084961	24	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms059	false	-1830043361144473836	159	201	797	1027	1533	300	ان الرجال اذا نوت سفرا الي-----ك سبقتها باضافتك احواله---------------------ا قبل اضافتك اياها واضافته ل-------حالاتها قبوله لها بجسمه لانه في ذكر المرض عرض والعرض يطلب محلا ومحله الجسم ويشبه ذلك قوله بعد هذا ومنازل الحمي الجسوم فقثل لنا ما عذرها في تركها خيراتها	59	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms315	true	-4173423336024446258	188	222	973	1160	1576	300	ان الرجال اذا نوت سفرا الي لقاءك سبقتها العلات اليك فانزلتها في جسمك واضفتها قبل ان تضيف الرجال وتقديره فاضفت حالاتها اي علات الرجال--------------------------------------------------------------------------- ومنازل الحمي الجسوم فق-ل لنا ما عذرها في تركها خيراتها	315	-6368850257737590756	108	151.0	87	263	41.064640045166016	18	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms059	false	-1830043361144473836	223	298	1133	1524	1533	300	فاليوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لا ستقل هباتها هذه الهاء في موضع المفعول به اي لاستقل ان يهبها لعالم اخر فكان يجب علي هذا ان يقو-----------------------------------------------------------------ل لاستقل هبتها لان الهبة هنا المصدر لا الموهوب ولكنه جمع المصدر لانه عني به الموهوبين ولانه مصدر متنوع لانه كان يهبها فرادي ومثني ومازاد علي ذلك من الكم فقد تنوع المصدر باختلاف الاعداد فاستجاز الجمع لذلك مسترخص نظر اليه---- به نظرت وعثرة رجله بدياتها مابه نظرت	59	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms316	true	-6603490407611556209	194	228	1026	1209	1604	300	فاليوم صرت الي الذي لو انه ملك البرية لا-ستقل هباتها------------------------------------------------------------------------------ يقول فاليوم رايت افضل الناس واكرمهم فلو ملك الخلق كلهم ثم وهبهم لساءل لاستقلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسترخص نظر اليه بما به نظرت وعثرة رجله بدياتها----- نظرت	316	-6368850257737590756	112	163.0	91	460	24.34782600402832	16	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms060	false	-1662238483791829802	67	166	373	876	1503	300	البحار الذي يسمعه الانسان اذا اطبق------ اذنيه بانمله والانمل هنا الاصايع واحدتها انملة من باب تمرة وتمر وليس بتكسير انملة لان هذين البناءين انمايكسران-------------------------------------------- علي افاعل وقوله تداول سمع المرء يجوز ان بكون السمع اسما للاذن فلا يحتاج في هذا القول الي حذف ويجوز ان يكون السمع هنا الحس لا الجوهر الذي يحسن به فاذا كان ذلك فلابد من حذف كانه قال تداول موضع سمع المرء والي هذا ذهب ابو علي في قوله تعالي ختم الله علي فلوبهم وعلي سمعهم وجهة علي الوجهين جميعا اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر --اي اذا	60	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms318	true	6535854267215306405	14	52	75	265	1510	300	البحار الذي يسمعه الانسان اذا سد بانامله اذنيه -----------------------------------------------------------------------------------------اراد ان المجد ما تقدم ذكره وان تترك في الدنيا اصوات العساكر علي -----------------------------------------------------------------------هذا الوصف اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر يقول اذا	318	-6368850257737590756	118	170.5	91	555	21.261260986328125	21	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms061	false	-4248672072238409055	3	178	12	896	1540	300	اليك طعنا في مدي كل صفصف بكل واة كل ما لقيت بحر------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------ي قطعنا غليك الاراضي البعيدة -بكل ناقة خفيفة موثقة تفعل في الارض البعيدة ما تقعل الطعنة في النحر ومعناه --------------------------------انها تتوغل الطعنة في الصدر وتبلغ الغاية كما تبلغ الطعنه اذا وصلت الي القلب اذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر النبر دويبة تلسع الابل فتحبط مواضع لسعها وترم يقول اذا لسعها النبر لم تالمه لا عتيادها اياه وطيب نفسها وفرحت له حتي كان تلك-------------------------------------------- اللسعة التي اورمت جلدها صرت فيها نوالا لهافهي تفرح لذلك كما يفرح المعطي بالعطية وقوله كان نوالا يجوز ان يكون نوالا منصوبا بكان والجملة التي هي صر في جلدها النبر خبر كان وفيه ضعف لان اسم ان نكرة غير مءيدة بالصفة وخير منه عندي ان يكون في كان الامر او الحديث ونوالا مفعول لصر فقوله نوالا صر في جلدها النبر تفسير للمضمر الذي في كان فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر -قول---ه دون الشمس والبدر في النوي حال اي جءناك وانت اقرب الينا من الشمس والبدر وهما دونك في	61	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms321	true	2719156708161198691	94	229	485	1169	1501	300	اليك طعنا في مدي كل صفصف بكل واة كل ما لقيت نحر المدي الغاية في البعد والصفصف الارض الملساء الواسعة والواة الناقة الصلبة واراد بقوله طعنا اي قطعنا وكل ما لقيت مبتدا واراد كل ما لقيته ونحر خبره يقول قطعنا اليك بعد كل ارض ملساء بكل ناقة صلبة فكل موضع لقيته هذه الناقة هو نحر يلاقيه الطعن وقيل اراد به مصدر نحرت اي الناقة لمشقة السير كانها لقيت نحرها ا-----------------------------------------------------------ذا ورمت من لسعة مرحت لها كان نوالا صر في جلدها النبر النبر دويبة تلسع الابل فيرم مو--ضع لسعته يق-----ول اذا لسعها النبر ورم جلدها فرقصت واضطربت لشدة لسعته فكان النبر صر في جلدها نوالا اي عطية فهي ترقص فرحا لاجله فشبه ورم اللسعة بصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءناك دون الشمس والبدر في النوي ودونك في احوالك الشمس والبدر يقول انت دون الشم- والبدر في البعد--------------------------------------------- وهما دونك في	321	-6368850257737590756	292	375.0	226	1112	26.25899314880371	50	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms065	false	-528821856878222307	148	195	833	1078	1601	300	لقد حازني وجد بمن حازه بعد------------------------------------------------------------------------------------------ فيا ليتني بعد وياليته وجد اي الوجد خلقي فقد حازني والبعد خلقه فقد حازه يقول فياليتني بعد لاحوز كما حاز البعيد وياليته وجد فيحوزني كما حازني الوجد فنجتمع ولا نتفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد	65	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms344	true	-3662935666708626924	86	188	400	898	1463	300	لقد حازني وجد بمن حازه بعد فياليتني بعد ويا ليته وجد حازني اي جمعني يقول قد ملكني الوجد والحزن بمن استولي عليه البعد فيا ليتني ال-------------------------------------------------------------------------بعد لاكون معه ويا ----------ليته---------------------- الوجد ليكون معي ابدا اسر بتجديد الهوي ذكر ما مضي وان كان لا يبقي له الحجر الصلد ذكر نصب بتجديد الهوي وهو مصدر جدد والصلد الصلب اليابس يقول انا اسر اذا جدد لي الشوق ذكر الشداءد التي سرت علي في الهوي وان كان مما لا يطيق الحجر الصلد احتماله نسب ذكر ما مضي الي تجديد الهوي اذ لولا الهوي ما تجدد سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد	344	-6368850257737590756	114	169.5	88	603	18.905471801757812	20	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms075	false	-1289210839110826946	69	172	360	881	1525	300	اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب ضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقرب اسهل من ضر الافاعي فهو يزجر عاذلته علي اقتحام المهالك والاهجام علي صعاب المالك فيقول لها اليك فاني لا اصبر علي الصغير من الاذي فرقا من العظ---------------يم وان كان ايسر من الموت كما ان -سم العقارب ا-خف من -سم الافاعي وابلغ من هذا قوله ان المنية عند الذل قنديد اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب كفر عاقب موضع بالشام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارصد له فيه قوم يريدون اهلاكه والادعياء ناس ادعوا الي علي عليه السلام ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب --اي لو صدقوا	75	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms367	true	-3961270393700930007	1	177	6	899	1521	300	اليك فاني لست ممن اذا اتقي عضاض الافاعي نام فوق العقارب يقول للعاذلة اليك عني اي كفي لومك فلست ممن اذا اتقي عظيمة صبر علي مذلة وهوان فشبه عظيمة بالافاعي وشبه الذل بالعقارب يعني ان نام فوق العقارب يءده لسعها الي الموت كما لو نهشت الافاعي فكذلك العار يءدي الانسان الي الهلاك بل هو اشد منه فان ذلك يتكرر والهلاك دفعة واحدة فهو اسهل كما ان الهلاك بنهش الافعي اطيب من تكرار لدغ العقرب وقيل معناه ا------------------------------------------------------------------------------------ني لا اهرب من مكروه القتل والموت الي مكروه العار وقبول الضيم وان كان ايسر من الموت كما ان ضرب العقارب اسهل من ضرب الافاعي ومع ذلك فان احدا لا يختار ذلك الا انا وحدي اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب كفر عاقب قرية بالشام او مدينة وكل قرية يقال لها كفر والسودان قيل اراد به جمع اسود سالح وهو الحية السوداء يقول انهم اوعدوني وانهم اعدوا لي في هذه القرية السودان اي الدواهي وقيل اراد قوما من الزنج ارصدهم هءلاء لقتله---------------------------------------------------------------------- ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب يقول لو كانوا	367	-6368850257737590756	269	244.5	208	1047	25.692455291748047	48	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms080	false	7246121172984783168	7	80	33	378	1524	300	كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي اي لا يسعها الرثاء----------------------------------------------------------------------------------- للباك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانه يبكي من هجرها واحد بل كل واحد وانما كانت ترثي لو انفرد باك بالبكاء فاما جميع الباكين من هجرها فلا يسعهم رثايتها لهم وان شءت قلت ان كل جفن راها بكي من هجرها الا جفنها وحدها فانه لا ي------------------------------------------بكي لانها لا تهجره ويقوي ذلك بعد هذا--------------------------------- انت منا فتنت نفسك لكن ك عوفيت من ضني واشتياق	80	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms386	true	282842537943102107	67	162	358	831	1494	300	كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راق راءها مقلوب راها وغير الاولي نصب علي الاستثناء والثانية علي تفسير البيت الاول يقول كيف ترحم هذه المراة للباكين بسببها لانها تري كل عين باكية غير راقية الدمع عنها فهي تحسب ان ذلك خلقة لانها لم تر الا باكيا ساءل الدمع واستثني جفنها فبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل عين -------------كذلك الا عينها لانها لم تعشق احدا فلا تجزع للفراق وقال ابن جني انها لا تبكي لانها لم تهجر نفسها و--------هذا البيت من بداءع ابي الطيب المتنبي انت منا فتنت نفسك لكن ك عوفيت من ضني واشتياق	386	-6368850257737590756	143	50.0	109	629	22.734498977661133	26	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms072	false	-6179342540568370282	180	265	995	1455	1623	300	عليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في هراش الهزال هنا مثل لادبار الدول والسمن مثل لاقبالها يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ساعدك الزمان بالاقبال عليك تهارشو-----ا في طلب المنفعة حواليك وذكر الهراش تخسيسا لهم لانه من فعل الكلاب فاذا المت بك نواءبه فهم عليك اعوانه والعرب تكني بعلي علي خلاف ما تكني معه بمع فمع واللام للموالاة وعلي للخذلان والمعاداة قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ومعني هذا البيت متداول كثير ومنه قول بعض المحدثين وكنت اخي باخاء الزمان فلما نبا-- صرت حربا عوانا	72	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms398	true	5358624333396149550	173	237	902	1247	1586	300	عليك اذا هزلت مع الليالي وحولك حين تسمن في هراش الهراش والتهاريش هو مخاصمة الكلاب-------------- يقول هءلاء الناس عليك مع الليالي اي صاروا لاعداءك مع الزمان وحوادثه اذا هزلت اي اصابتك نواءب الدهر ويصيرون حولك ومعك حين تسمن اي اذا ساعدك الزمان كانوا معك يهارش بعضهم بعضا في طلب ال-نفع منك ومثله لابراهيم بن العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اخي باخاء الزمان فلما انثني صرت حربا عوانا	398	-6368850257737590756	138	182.5	109	591	23.35025405883789	24	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms074	false	8429517013084526924	45	150	249	802	1539	300	الركوب والهم--------ز قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له والفقاهة الفهم تقول العرب ماله فقاهة ولا فصاحة يقول فقاهته في الشعر ------------------قد هذبت فهمه لي باستحتانه ما انقح من شعري في--ه حتي ما-يستحسن غيره من الشعر المتعسف المخشوب وهذبت فصاحته شعري له اي لما علمت انه فصيح نقيت الفاظ شعري واستجدتها فكانت فصاحته ه-------------------ي الت------------------ي هذبت------------------------------------- شعري فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله اي اعظموا فعل ابي العشاءر واصغره هو اي استصغره لانه صغير بالاضافة اليه كما هو عظيم بالاضافة اليهم ثم قطع فقال اكبر من فعله الذي فعله اي الفاعل اكبر من الفعل المنفصل عنه فصرت كالسيف حامدا يده ما	74	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms408	true	4411210953418557653	228	300	1183	1572	1572	300	السيوف والرماح وغيرها قد هذبت فهمه الفقاهة لي وهذبت شعري الفصاحة له -الفقاهة الفطنة والعلم بغوامض الامور---------- يقول فقاهتي في الشعر وعلمي بغوامض المعاني هذبت فهم الممدوح وبصرته جودة الشعر من رداءته حتي لا يستحسن شعرا هو دون شعري وكذلك فصا---------------------------------------------------------------------------------حته هذبت شعري وحملتني علي التحفظ فيه وتنقيحة حتي جاء مهذبا من كل عيب ومثله لابي تمام ولذاك شعري فيك قد سمعوا به سحر واشعاري لهم اشعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصرت كالسيف حامدا يده ما-	408	-6368850257737590756	164	164.5	127	656	25.0	21	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms088	false	4838640618782947884	56	98	288	527	1596	300	ومل حديد الهند مما تلا---------------------------طمه اي------------------------------------------------------------------------------------- تلاطمه بامثاله قباءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه يريد انهم يسترون سيوفهم ويخفونها هيبة ومخافة من سيف الدولة وعزاءمه انفذ من شفار سيوفهم سحاب من العقبان يزحف تحتها سحاب اذا استسقت سقتها صوارمه	88	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms420	true	4366964094023062584	167	203	850	1045	1568	300	ومل حديد الهند مما تلاطمه تدق صدوره اي تكسره وتلاطمه اي تضاربه يقول ان الرماح والسيوف قد ملت من كثرة ما تطعن بالرماح وتكسرها وتضرب بالسيوف س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب من العقبان يزحف تحتها سحاب اذا استسقت سقتها صوارمه	420	-6368850257737590756	83	34.5	68	351	23.6467227935791	14	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms110	false	6392807747096848133	19	173	115	881	1500	300	وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل اي كانوا كثيرا قد غطوا ال------ارض بكثر-------------تهم حتي خفيت فكانهم بلا ارض البتة ي------------------------------------------------------------قول-------------------------- قتلهم -----------------------------------------------------------------------انت حتي عادت تلك الارض الموطاة بكثرتهم ارضا لا تري فيها رجلا واوقع كم علي جميع هذا لانها خبر قال كم دون سلمي فلوات بيد منضية للبازل القيدود وقوله تركت جمعهم ارضا بلا رجل جملة في موضع جر لان موضع كم هنا رفع بالابتداء يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في جذل اي قد اطاعتك امالك وحكمك الزمان في نيلك كل ما سعيت اليه وبنيت هواك عليه فما تقغ عيناك من المرءيات الا علي ما يسرهما ويءديان به الي فءادك ما يخبرك ويسرك وقال وحكم الناظرين وحكم القلب اي حكم ناظريه وحكم قلبه وكلتا الجملتين في موضع الحال من الضمير الذي في الفعل اعني يسير اي يا من يسير م-------------------------سرورا جذل الفءاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر الجياد علي ما كنت مجربها وخذ بنفسك في احلاقك الاول السابق الي	110	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms447	true	-6319001145290168237	160	296	801	1493	1512	300	وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل يقول كم رجال من الاعداء ضاقت الارض بهم لكثرتهم فافنيتهم حتي صارت ديارهم خالية ليس فيها رجل ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل يقول قد اجريت دماءهم واكثرت من قتلهم حتي كان فرسك يتعثر فيهم لكثرة جيفهم ويتمايل بك كما يتمايل السكران الثمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجذل الجذل السرور يقول ان الارض كلها له فحيثما سار يري سرورا وهو ماخوذ من قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ان السعادة فيما انت فاعله وفقت مرتحلا او غير مرتحل يقول كل ما فعلته مقرون بالسعادة والتوفيق سواء ارتحلت او اقمت وقيل انه دعاء له بالتوفيق علي كل حال اجر الجياد علي ما كنت مجريها وخذ بنفسك في اخلاقك الاول عن ابن جني	447	-6368850257737590756	205	162.5	158	1164	17.611684799194336	32	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms099	false	-2658192054709986030	116	219	576	1148	1592	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل هءل-----------اء الغواني كحل الاعين كحلا طبيعيا والكحل الطبيعي يزيده الحس------------------------ن حسن-ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل طبيعي يقوية المكتسب المشاكل له فيقولان دموع الغانيات الكحل المكتحلات تفسل الكحل الذي هو زيادة في حسن الكحل فيزول حسن الكحل ويبقي الكحل فقد زال الحسن الاكتسابي الذي كان زياة في الطبيعي فنقص الحسن عما كان عليه اذ كان المكتسب موجودا مع الذاتي وكان الدمع هو الذي ادابه ونقصه ولا يكني تذوب الجواهر لكن لما كانت زيادة بالكحل وكان جوهرا استجاز ايقاع الاذابة علي العرض الحادث عنه فتفهمه تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	99	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms451	true	5402651951774833527	190	282	960	1441	1536	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل يقول تركت النساء الغ-انيات يبكين عليك حتي قرحت اجفانهن وذهب حسن عيونهن وانما اختار لفظ الاذابة لان حسن العيون لما كان كانه يذهب بالبكاء علي تدرج الايام ولم يذهب دفعة واحدة كان لفظ الاذابة ابلغ من قوله تزيل الحسن او تذهب الحسن وقيل انما قال تذيب لان الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكما ان الحسن سال مع الك-------------------------------------------------حل فيزول حسن الكحل ويبقي حسن الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل وكان الحسن قد ذاب ونقص------------------------------------- تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل	451	-6368850257737590756	191	228.0	151	748	25.534759521484375	30	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms107	false	3821958247836692991	180	300	942	1554	1554	300	زار الخيال لها لا بل ازاركه فكر اذا نام فكر الخلق لم ينم وان شءت قلت انه بالغ بصفة هجر محبوبه له فقال لا يسمح لي بمواصلة في يقظة ولا نوم وانما اطلت تذكره وواصلت ذلك ليلا ونهارا حتي رايت خياله وابلغ منه قول الاخر صدت وعلمت الصدود خيالها فهذا يصف انه لم ير خيالها ان المعيد لنا المنام خياله كانت اعادته خيال خياله اي كنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل -----النوم نتخيل خياله بالتذر والتفكر فلما نمنا----------------------------------------------------------------------------- راينا---------- خيال ذلك الخيال الذي كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخيلناه وان شءت قلت انه كني بذلك عن قلة الزمن الذي استمتع فيه بالخيال والاعادة بمعني المعاد وضع المصدر موضع الاسم ولا يكون الخيال -----------------هو الاعادة لان الخيال جوهر والاعادة عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجني الكواكب من قلاءد جيده وتنال عين الشمس من-	107	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms459	true	-7048727255958250473	13	210	65	1080	1591	300	زار الخيال له---ا بل ازاركه فكر اذا نام فكر القوم لم ينم ومثله لاخر وما زال----------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سهل الشوق طرقه وقاد اليه ناظر العين مركبا--------------------------------------- ان المعيد لنا المنام خياله كانت اعادته خيال خياله له معان احدها ان ما ارانا المنام من خيال الحبيب عودا علي بدء ليس خياله بل كان خيال خياله لان النوم ارانا اولا خياله بعد الفراق فانبهنا وفي نفوسنا طيب ذلك الخيال فلما اردنا النوم ثانيا كان خيال الخيال الذي اراناه قبل ذلك فالاو------ل خيال الحبيب والثاني خيال ذلك الخيال والثاني انا كنا تذكرناه بعد فراقه وادناه في عيوننا فكانه لم يغب عنا فما رايناه في النوم خيال ذلك الخيال الذي كنا نراه بالفكر والوهم والثالث ان لقاء الحبيب صار خيالا لبعد العهد وتطاول الايام علي هجره فلما رايته في المنام فكاني رايت خيال خياله لان صورته كانت لنا كالخيال لزوال الانتفاع كما لا ينتفع--------------------------------------------------------------- بالخيال بتنا يناولنا المدام بكفه من ليس يخطر ان نراه بباله الهاء في نراه وبباله لمن و------------هو الخيال يقول رايت في النوم كاني اشرب المدام من كف حبيب ليس يخطر علي باله ان نراه لبعده عني وقلة تفكره في وخلو قلبه عن ذكري فضلا من ان يسقيني المدام بكفه نجني الكواكب من قلاءد جيده وننال عين الشمس من	459	-6368850257737590756	222	98.0	172	1239	17.917675018310547	36	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms108	false	-6571754495807674432	186	256	971	1342	1571	300	فدلوتم ودنوكم من عنده وسمحتم وسماحكم من ماله اي فكر فيكم فادناكم فءاده ولم تدنوا انتم بارادتكم فالمن للفءاد لا لكم وسمحتم وسماحكم من ماله اي سمحتم له ب-------------------الزيارة وسماحكم من لدنه لانه انما كان لما امتثله خاطركم من ذكراهم وتصور لقياهم ولما ذكر السماح استجاز ذك--------------------------------ر المال والا فلا حقيقة له اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرني زمان وصاله انما شنا-- الطيف لانه وصله ايام هجر----- الحبيب	108	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms460	true	-2920230138310582875	1	62	7	326	1602	300	فدنوتم ودنوكم من عنده وسمحتم وسماحكم من ماله الها في عنده وماله------------------------------------- للفءاد كان الدنو من قلبي لانه هو الذي ادناكم مني وسمحتم علي بالوصال والزيارة وكان هذا ال-----------------------------------------------------------------------سماح من مال قلبي اذ لولا تفكره لما زرتموني وذكر المال لما ذكر السماحة-- اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله يهجرنا فعل الطيف والهاء في وصاله لمن وهو الحبيب	460	-6368850257737590756	149	185.0	117	429	34.73193359375	20	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms112	false	3780386981043781567	77	181	391	921	1538	300	يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم اي ان------ فضله ذاءع شاءع يضطر عداه الي الاقرار به له تنكبا لخرق الاجماع وعلما منهم انهم انكر ولم يقبل ذلك منهم فكان دليلا علي تعسفهم كقول البحتري لا ادعي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه ويقضي---- له بالسعد من لا ينجم اي قد عهد سعيدا ميمونا مدركا لكل من طلب فيقاس بماضي افعاله وحاضرها علي مستقبلها اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم اجار علي الايام حمي منها ومنع وجعل نفسه ملاذا للناس منها حتي -------------------------------------------------------------ظننت -------------------ان الغابرين--------------------------------------- من الامم ستطالبه بان يردها الي الحياة وان يعديها علي الايام	112	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms485	true	-349224250178713852	12	103	59	550	1577	300	يقر له بالفضل من لا يوده ويقضي له بالسعد من لا ينجم يقول قد ظهر فضله في الناس حتي تساوي في-- الاقرار به الاولياء والاعداء وثبتت له السعادة واستمرت له السلام---------------------------------------------------------------ة حتي تشارك المنجم وغيره بالقضاء له بالسعادة استشهارا بظاهر الحال فيعتبر به المال---------------------------------------------------- اجار علي الايام حتي ظننته تطالبه بالرد عاد وجرهم اجار علي الايام -اي منع جورها عن الناس وعاد وجرهم امتان هلكتا في قديم الزمان يقول انه اجار جميع النام من حوادث الايام حتي ظننت ان عادا وجرهما تجيءان اليه وتطالبانه بردهما الي الدنيا والانتقام لهما م--------------------------------------------------ن الايام	485	-6368850257737590756	185	199.5	140	659	28.072837829589844	31	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms091	false	-6705338779831020863	0	113	0	586	1612	300	حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما-له ورع الحشاش-----ة النفس وقيل بقيته----------------------------------ا والباترات ا-------------------------------------------------------لسيوف الق-اطعة والامين هنا القيد ونفي الورع عنه اغرابا بامين لا ورع له وانما سماه امينا لحفظه علي السيف ما استودعته اياه من الاساري حتي يردهم اليه عند القتل فهو امين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وليس له ورع لان الورع انما يكون عن قصد والقصد انما يكون لذي العقل وكذلك امانته غير حقيقة ولو كان امينا عاقلا لكان ورعا اذا لا امانة الا-- بورع يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع اي تقصر خطا هذا الاسير بضيق القيد ---------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يخطو ويطرد---- النوم عنه ترنم حلقه كقول ابي------------------------------ نواس ------------------اذا قام غن-ته علي الساق حلقة لها خطوه عند القيام فصير	91	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms502	true	-9032952943804161952	31	166	148	841	1564	300	حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع الحشاشة بقية النفس والبطريق عند الروم القاءد وتضمنها اي تكفل بها والمراد بالامين القيد يقول كم من روح قاءد من قواد الروم تكفل بها للسيوف القواطع------------- القيد وهو امين------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يرد-- عليها وان لم يكن له ورع يكفه عن الخيانة وقيل اراد بالامين سيف الدولة وتركه للتورع هو انه يقتلهم لانهم كفار ويعرض عن عفوهم اذ التورع يقتضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والاول اولي يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع يقاتل الخطو عنه الضمير في عنه للبطريق يقول اذ طلبه خطوه لينجيه دفع القيد عنه فجعل ذلك مقاتلة بين الخطو وبين القيد واذا اراد ان ينام --طرد عنه النوم هذا القيد وهذا احسن المعاني في وصف القيد وقد قال ابو نواس مثله او قريبا منه اذا قام اعيته علي الساق حلقة بها خطوه عند القيام قصير	502	-6368850257737590756	244	268.0	192	931	26.208377838134766	33	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms128	false	-8677127608747434717	27	75	134	390	1550	300	اذا نشرت كان الهبات صوانها يعني ثيابا رومية كساه اياها كان الهبات صوانها اي انه لا يصونها انما يبتذلها بالهبة هي التي تكون لها مقام الصوان اذ لاصوان لها عنده واذا لم يص---------------------------------------------------------------------------------------------ن حسانها كان احجي الا يصون دةنها------------------------------------------ ترينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانها	128	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms534	true	917522760214580505	0	55	0	286	1623	300	اذا نشرت كان الهبات صوانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوان ما يلف به الثوب ويصان به ثياب رفع لانه خبر ابتداء محذوف اي هذه ثياب كريم او هي مبتدا وخبره محذوف اي عندي ثياب كريم ليس يصون حسان الثياب ولكن اذا نشرها فرقها علي جلساءه وجعل صوانها ان يهبها لاصحابه ترينا صناع الروم فيها ملوكها وتجلو علينا نفسها وقيانها	534	-6368850257737590756	99	116.0	80	391	25.319692611694336	15	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms139	false	909169116958918375	130	151	677	780	1598	300	اكلما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا	139	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms538	true	-7954377448196978994	13	69	68	355	1576	300	اكلما رمت جيشا فانثني هربا تصرفت بك في اثاره الهمم اكلما استفهام ومعناه التقرير وانثني اي انصرف تصرفت بك اي صرفتك يقول كلما قصدت جيشا وهرب من بين يديك حملتك همتك العلية علي طلبه واتباع اثره وقيل معناه حملتك همتك علي الجزع في فوتهم منك عليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا	538	-6368850257737590756	102	194.0	81	287	35.540069580078125	20	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms116	false	5310244869532513655	114	164	573	807	1469	300	ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم اي ورب ذي -----------------مهجة طلب مني ما طلبت منه فلم ينلي ونلته انا ب---------------جواد ظهره حرم اي-- من ركبه ولاذ به لم ينل ولا قتل------------ كما لا يقتل اللاءذ بالحرم رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريدث الكف والقدم	116	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms539	true	5971443268843306650	244	298	1272	1548	1556	300	ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم الهاء في صاحبها وادركتها للمهجة الاولي يقول رب نفس كانت همتها اتلاف نفسي فادركتها بفرس جواد ظهره حرم يعني من ركبه امن لانه اذا طلب فات فلا يخاف احدا كما لا يخاف سكان ---الحرم رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد- الكف والقدم	539	-6368850257737590756	153	216.0	120	280	54.64285659790039	26	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms117	false	4650825392241239032	236	300	1167	1508	1508	300	مالكة وعلي ال----ملك الذي هو اشرف من الملك تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل الخفرة الحيية والانسة المتحببة اي كل امراة حسنة مقصرة ع-------------------------------------------------------------ن حسنها تشبه بها في مشيتها فيغيب حسن المشي حس---------------------------نها فتنال الحسن بالتحيل وحسن التشبه بها في المشي لان غير ذلك من انواع حسنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي محاكاته وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح-	117	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms548	true	-9068567254437460236	102	190	513	985	1532	300	مالكة لمقلتيها الملك العظيم فيما بين المقل تشبه الخفرات الانسات بها في مشيها فينلن الحسن بالحيل الخفرة الحيية والانسة التي تانس محدثها ويانس هو بها يقول ان النساء الحسان يتشبهن بها في مشيها فيمسن كما تميس هي فينلن------------------------------- حسن --مشيها بالحيل والسرقة وكانهن يحاكينها------------------------------------ في المشي فقط قد ذقت شدة ايامي ولذتها فما حصلت علي صاب ولا عسل الصاب شجر مر يقول جربت احوال الدهر وذقت حلاوته ومرارته فما وجدت لشء منها حقيقة لانه لا يدوم ولا ---يبقي وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح	548	-6368850257737590756	185	232.0	146	544	34.007354736328125	27	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms120	false	4518939133079146977	61	186	320	982	1578	300	واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قي يذهب الي اثيار الجلالة علي اللذاذة ويدعي ذلك لتسميته حتي انه يصحبه------------------------------------------------------------------ خلوت--ه وحين الظفر بمحبوبته والصبر عند ذلك ادل علي ملكه لابه قال فرب حبيب حسنا ودلا زارني فحاول تقبيل فمي فسترت فمي عنه لانه موضع اللذاذة واللذاذة لا اوثرها وبذلت له تقبيل مفرقي لانه موضع الجلالة التي اوثرها وهذا كقول الاخر الا انه بعكس ومنعه محبوبه من نفسه ما منع المتنبي من نفسه حبيبه حاولت منها قبلة فتعمدت بعقارب الاصداغ قطع طريقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي ويروي ويرعي الحب فمن رواه يرضي فان من شان نس------اء---------------------------- العرب ان يحببن من محبيهن الشجاعة والاقدام ك-----------------------------------------------------------قول عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	120	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms561	true	5850068791718814396	73	261	387	1370	1579	300	واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي الاشنب الثغر الذي له شنب وهو برد الاسنان وقيل انه حدة الاسنان وقد جعله صفة لشخص اي ورب حبيب ذي ثغر اشنب والمعسول الحلو كانه جعل فيه العسل والواضح الابيض المضء يقول ما زلت اطلب العفاف-------------------------------------------------------- حتي في حال الخلوة مع الحبيب ورب حبيب ثناياه باردة عذبة حلوة الترشف عففت عنه حين خلوت به واراد ان يقب--------------------------------------------------------------------------------ل فمي فسترت فمي عنه لانه موضع التلذذ بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة ف--------قبل مفرقي ليدل الي فلم استر المفرق لان ذلك للعظمة لا للذة واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق العاطل الذي لا حلي عليه والمطوق اللابس للطوق يقول رب نساء مثلك كان اجيادهن اجياد الغزلان جءن لزيارتي فلم انظر اليهن والي اجيادهن لعفتي حتي لم اتبين العاطل منهن من المطوق والمقصد وصف نفسه بالعفة وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي اني اذا خلوت عففت وكذلك انا ارضي حبيبي في حال التقاء الخيل لشجاعتي لان المراة من العرب يعجبها ان يكون خليلها شجاعا مقداما وقيل اراد بارضاءه الحبيب في حالة الحرب الدفع عنه والذب دونه كقول عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	561	-6368850257737590756	233	189.0	185	1285	18.132295608520508	40	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms123	false	1736656855516348383	0	62	0	346	1466	300	والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه اي ال----------------عشق ملتذ محبوب------- كما ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشوق كذلك وكلاهما ناءل من حوباء المبتلي وقاتل له وقوله ----------------------والعشق كالمعشوق جملة يفسرها ما بعدها من البيت كانه لما قال والعشق كالمعشوق قيل له فيه او كيف تفسره للساءل فتقديره والعشق كالمعشوق في انهما يعذبان ويقتلان مع ذلك وقي الامير هوي العيون فانه ما-لا يزول بباسه وسخاءه	123	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms574	true	-6745633116663368590	96	209	488	1098	1571	300	والعشق كالمعشوق يعذب قربه للمبتلي وينال من حوباءه الحوباء النفس يقول العشق----- محبوب للعاشق كما ان المعشوق محبوب اليه فيتلذذ العاشق بقرب المعشوق وان كان يذيب جسمه ويءلم قلبه لو قلت للدنف الحزين فديته مما به لاغرته بفداءه الدنف الذي ادنفه الحب واغرته اي حملته علي الغيرة يقول ان العاشق يشتهي العشق ويلتذ بغرامه وطول سقامه حتي لو قلت له قد جعلني الله فداك مما بك وانزل بي سقمك لحملته علي الغيرة وقيل معناه لو قلت له دعني حتي اتحمل عنك مءن العشق وتكاليفه لغار عليك فالاول علي الدعاء والثاني علي الامر------------------------------------------------ وقوله بفداءه اي بفداءك اياه واضاف المصدر الي المفعول وحذف الفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه	574	-6368850257737590756	132	-19.5	108	787	16.772554397583008	22	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms132	false	8050245239635038869	70	208	395	1113	1597	300	هل الحدث الحمراء لو-----نها وتعلم اي الساقيين الغماءم الحدث حصن معروف وانثه علي معني القلعة او المدينة وجعلها حمراء لما سال عليها من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدماء وكانت غير حمراء يقول فهل تعرف الان لونها القدي----------م الذي بدلت منه الحمرة وان شءت قلت-------------------- هل تعرف الان- انها حمراء او تنكر ------------------------------ذلك وقيل جعلها حمراء لان سيف الدولة بناها ب-------------------------------------------------حجر --احمر ولم يك قبل ذلك يقول فهل تعرف هذه القلعة ان بناءها الحديث غير بناءها القديم وكذلك بلت هذه السيوف هذه المدينة بالدم كما يبل السحاب الارض بالمطر فهل تعرف ان الغمام سقاها الان او السيوف و--قد بين ذلك بقوله بعد هذا سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماحم اي سقاها--------------------------------------------------------------------- السحاب قبل نزول--------------- سيف الدولة بها فلما دنا منها قتل من كان بها من الروم فسفتها السيوف بدماءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تماءم	132	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms628	true	-7257657946149533115	14	208	75	1129	1624	300	هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم اي الساقيين الغماءم الحدث قلعة وقيل مد---------------------------ينة وجعلها حمراء لان سيف الدولة اراق فيها دماء الروم حتي سالت عليها كالمطر ودام ذلك حتي نسي لونها الاول يقول فهل تعرف الحدث لونها الاول ام نسيته من طول ما جري الدماء عليها وهل تفرق بين سيف الدولة الذي سقاها الدم وبين الغمام الذي سقاها الماء فتعلم اي ساقييها الغماءم وقيل معناه هل تعرف لونها انها قد حسنت به حالها حين عمرها وكنت قد خربت قبل ذلك وقيل اراد انه بناها غير البناء الاول اذا كان بناءه لها اعادة لا ابتداء فكانه بناها من الحجر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر وكانت قبل ذلك ب-------خلافه سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم الغمام جمع غمامة ولهذا وصفها بانها غر وخص الغر لانها اغزر واكثر ماء يقول كانت السحاب تسقيها الغيث فلما جاءها سيف الدولة وقتل فيها ال--------------------------روم فسالت ---------دماءهم كالمطر الساءل من السحاب بناها فاعلي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم اي فاعلاها فحذف المفعول والواو للحال في قوله والقنا وموج المنايا يقول بني الحدث حتي اتمها واعلاها في حالة المطاعنة وتداخل الرماح بعضها في بعض والتطام امواج الموت فيها لكثرة القتل وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تماءم	628	-6368850257737590756	288	300.0	225	1305	22.068965911865234	40	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms136	false	7488664616613664608	36	69	172	339	1634	300	يفرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق ا------------------------------------------------ي بين ال-كماة ونساء-هم بطعن--- يءلم العاشق فيسليه بحر-----------------------------ه عن المعشوق-------------------------------------------------------------- اتي الطعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العوانق	136	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms645	true	2314636606974900162	19	81	102	413	1612	300	يفرق ما بين الكماة وبينها بطعن يسلي حره كل عاشق الهاء في بينها للنسوان يقول ان سيف الدولة كان يفرق بين الابطال ونسوانهم بطعن لو اصاب العاشق انساه حره حرارة العشق الذي في قلبه وسلاه عن العشق وقيل معناه انه كان يقتل بالطعن الذي اذا حل في العاشق انساه عشقه اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق	645	-6368850257737590756	141	218.0	109	311	45.33761978149414	24	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms142	false	-1562377816376763141	140	222	767	1169	1607	300	كلما رام حطها اتسع البن ي فغطي جبينه والقذالا -----بني بنيا مصدر بني اما ان يكون قد تكلم به واما ان يكون علي الضرورة لان الشاعر اذا اضطر كان له ان يرد مصادر الافعل الثلاثية غير المزيدة الي فعل وان استعمل في الكلام علي ذلك زيادة وغير زيادة مثال ذلك بعد بعدا وذهب ذهبا وكذب كذبا فيرد كل ذلك الي فعل هذه حكاية الفارسي والجبين من امام الراس والقذال من وراءه يقول كلما رام ابن لاون ملك الروم هدم هذه القلعة اوسع	142	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms670	true	6648424346758615484	277	300	1457	1567	1567	300	كلما رام حطها اتسع البن ي فغطي جبينه والقذالا بني يبني بنيا و بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول كلما اراد-------- ملك الروم هدم هذه القلعة -وسع-	670	-6368850257737590756	95	146.5	75	407	23.341524124145508	17	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms144	false	-2785953210003380481	156	234	864	1278	1633	300	ما مضوا لم يقاتلوك ولك--ن القتال الذي كفاك القتالا --------لم يقاتلوك جملة في موضع الحال اي هءلاء وان لم يقاتلوك فما مضوا غير مقاتلي----------------------------------------------------ن لك وذلك القتال --هو علمهم بظفر---------------------------------------------------------------------------------------ك بهم وعلمهم باعتيادك ابادتهم وهو الذي حملهم علي ترك القتال فهو الذي كفالك القتال فقوله القتال نصب بلكن و الذي خبر لكن اي ولكن القتال القديم الذي علموه منك هو الذي كفاك القتال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا اي لم-------------ا ثبت-- للهاجمين من-----هم فبادوا	144	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms672	true	-7615504314447273176	63	169	346	898	1636	300	ما مضوا لم يقاتلوك ولكن ن القتال الذي كفاك القتالا ما نفي ولم يقاتلوك----- في موضع الحال اي ما م----------------------ضوا غير مقاتلين لك اي انهم ما انهزموا من غير قتال بل ثبتوا وقاتلوا ولكن كان القتال الذي هزمهم هو قتالك معهم قبل ذلك وكفاهم الان قتالهم والمعني انهم لما جربوك قبل هذا اليوم وشاهدوا ايقاعك بهم خافوا الان من الاقدام فانصرفوا منهزمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والذي قطع الرقاب من الضر ب بكفيك قطع الامالا يقول ان السيف الذي قطع رقابهم حين ضربتهم به قبل ذلك قطع الان امالهم ان يقدموا عليك والثبات الذي اجادوا قديما علم الثابتين ذا الاجفالا يقول ان الروم كانوا ثبتوا فيما مضي من الايام وجودوا	672	-6368850257737590756	185	230.0	148	713	25.946704864501953	25	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms053	false	8141074598265195160	221	259	1143	1345	1542	300	احجار ناس فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما استعار للدم ارضا استجاز تسنية جثث القتلي احجارا وشبه البيض للمعانها في القتام بالنجوم النيرة في الظلام----------------------------------------------------------------------- وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام	53	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms680	true	8349030191999380317	85	161	469	867	1548	300	احجار ناس فوق ارض من دم ونجوم بيض في سماء قتام يعني ان الارض احمرت بما سال من دماءهم وهم مصروعون علي الدماء كالحجارة علي الارض وكان السيوف كانت تلمع في الغبار كما تلمع النجوم في السماء لما جعل الارض دما جعل حجارتها --------القتلي ولما جعل--- البيض نجوما جعل --القتام سماء ويجوز في احجار الرفع علي اضمار المبتدا والنصب علي اضمار الفعل اي اشبهوا احجارا والرفع اجود وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام	680	-6368850257737590756	127	168.5	101	411	30.900243759155273	22	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms147	false	-5128287484632134670	63	156	347	872	1619	300	الصادي وشرب اذكت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم اي احمي--------------------------------------------------------------------- طلوع الشعري العبور وهو اوان اشتداد الحر وانقطاع المطر شكاءم هذه الخيل الضامرة والشكاءم فءوس اللجم واحدتها شكيمة وقيل الشكاءم الحكم فاستحرت الحكم حتي عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كالمكواة فوسمت اناف الخيل كما يسمها الكاوي بالنار حتي وردن بسمنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم -اي ان الخيل شربت من ---------------------------------------------------------------------------بحيرة سمنين فغلا ذلك الماء في افواهها باستحرار اللجم التي في اشداقها كان ذلك الحر الذي في------------------------------------- الحديد هو الذي احمي الماء فغلي في افواه الخيل واصبحت بقري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته	147	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms692	true	7801677497839025117	153	281	779	1461	1559	300	--اخري وشزب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم الشزب جمع الشازب وهو الفرس الضامر وقوله احمت الشعري شكاءمها انما قال ذلك لان طلوع الشعري يكون في شدة الحر فاضاف الفعل اليها------------------------------- وال-------------------------شكيمة راس اللجام وقوله فوسمتها من السمة التي هي الكي والحكم جمع حكمة وهي ما علي انف الدابة يقول عطفا علي ما قبله وظهرت خيل ضامرة وقد احمت شدة الحر شكاءمها حتي صارت كالمكاوي فوسمت انوفها ----------------------------حتي وردن بسمنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم تنش من النشيش وهو صوت القلي وصوت الحديد المحمي اذا القي في الماء وفاعل تنش اللجم يقول وردت خيلك بحيرة سمنين وقد حميت شكاءمها من شدة----------------------------------------- الحر فلما شربت الماء جعلت لجمها تنش في الماء نشيش الحديد الم------حمي ا--ذا القي في الماء------ واصبحت بقري هنزيط جاءلة ترعي الظبا في خصيب نبته	692	-6368850257737590756	249	320.0	197	823	30.255163192749023	31	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms148	false	-8312579806803110998	145	239	720	1207	1562	300	عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم والحمم -------------------------------------------------------------------الفحم واحدته حمة بالهاء سمي بذلك لسواده اي قتلتهم واحرقت منازلهم فلم يبق من انفسهم الا اعظم رمم وهي البالية ولم يبق من منازلهم الا ماعاد حمما فالاعظم هي الساكنة لانها جزء من السكان والمسكونة هي الحمم لانها جزء من المساكن وما احسن ما قابل به بين الرمم والحمم لفظا ومعني وقوله سكانها رمم جملة في موضع النعت لبلد وقوله مسكونها حمم جملة في موضع النعت لرمم فكانه قال في بلد خال محرق وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم	148	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms694	true	-6143839408170910950	47	85	249	448	1629	300	عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم يقول عبرت هذا النهر وانت تتقدم الجيش وتقدمتهم ايضا في بلد احرقته حتي صار كالفحم وصار اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رميما ------------------------------------------------------------------------------------------وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم	694	-6368850257737590756	114	161.0	92	554	20.577617645263672	19	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms152	false	299015624561818180	33	95	183	481	1503	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن ارفع النسب اي اخوتك من سيف الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة وابوتك وبنوتك من ابي اله------------------------------------------------------------------------------------------------يجاء كناية عن ارفع الاحساب لان من كانت لهذا الملك---------------------------------------------------------- اختا ولهذا الامير بنتا فقد نصع نسبه فكناية علي نصب علي المصدر اي اكني بهذين السببين عن ارفع نسبين اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب اي -	152	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms698	true	1560003466187385073	169	272	898	1390	1533	300	يا اخت خير اخ يا بنت خير اب كناية بهما عن اشرف النسب كنيت الشء وكنيت عنه اذا تركت التصريح به وعبرت بلفظ اخر يءدي معناه ونصب كناية علي المصدر المعني اراد ان يقول يا اخت سيف الدولة ويا بنت--------- ابي الهيجاء فكني بذلك عن قوله يا اخت خير اخ يا بنت خير اب واراد التصريح باسمها فعبر عنه بهذه العبارة ثم قال كناية بهما يعني اذا قلت ذلك علم ان نسبها اشرف النسب والغرض انتسابها اليهما لا يخص الاب وحده وجعل كونها اختا له نسبا لها وهذا تعظيم شان سيف الدولة------------------------------------------------------- اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب روي	698	-6368850257737590756	135	155.5	102	556	24.280574798583984	25	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms155	false	-6434357441141031333	9	114	50	578	1534	300	كفي بك داء ان نري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا الفرق بين الباء التي في بك وبين التي------------------------------------ في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا ان الباء في كفي بالله داخلة علي الفاعل وفي بك داخلة علي المفعول اي كفاك داء ويجوز ان يكون كفي بداءك داء فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وداء في كل ذلك نصب علي التم-يز و---معني البيتكفي بما تلقاه من شد---------------------------ة الزمن وتناهي المكروه حتي ادي لك الي تمني الموت واعتدادك به شافيا يعظم بذلك مثونة ما يلقاه ومن العجشب ان يلاقي الانسان بلية تجعل المنية من اجلها امنية تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مدا-يا	155	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms722	true	1858618638802569906	205	299	1019	1508	1512	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امان----------يا الباء----- في بك زاءدة والتقدير كفاك داء وليست هذه الباء مثلها في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا وكفي بنا حاسبين لان ها هنا زيدت الباء علي-------------- المفعول وفي الاية زيدت علي الفاعل والفاعل في البيت قوله ان تري--------------------- وداء---------- نصب علي التمييز والاماني اصلها التثقيل والتخفيف جاءز يقول كفاك من الداء واذية الزمان ما تستشفي منه بال-------------------موت وما تتمني معه الموت اذ الموت غاية الشداءد فاذا تمناه المرء فقد تمني كل شد----------------------------ة تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا	722	-6368850257737590756	219	247.0	166	596	36.744964599609375	30	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms156	false	3614368456117165158	212	256	1077	1312	1541	300	بغزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا اي ان الجسم وان سار راكبا فان القلب يسير فيه ماشيا لتوقره فانه لايعفه مشي الراحلة والفرس جريا ---------------------------------------------------------------------------------------------الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراك مرغوبه والظفر بطلوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءت بنا انسان ع-ن زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا	156	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms725	true	-3019546647217782467	192	292	1015	1558	1591	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماش----------------------------------------------------------------------------------------------يا الباء متعلق بقوله ازرته يعني زرته بعزم يقول قصدته بعزم قوي وجسمي يسير وانا راكب وقلبي يسبقني الي المنازل لقوة العزم وفرط الاشتياق الي حضرته وكنت كلما نزلت منزلا كانت همتي المنزل الاخر لاقطعه قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد نصب علي الحال والعامل ازرته او تجاذب او تماشي ويجوز الرفع اي هي قواصد يقول قصدت هذه الخيل كافورا وتركت من سواه من الملوك لانه افضل منهم وغيره من الملوك بالاضافة اليه كالجدول من البحر فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا	725	-6368850257737590756	118	202.0	95	637	18.52433204650879	19	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms162	false	5314941105545855169	39	76	212	407	1505	300	وقاك ردي الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب ولما حمد------------------------------- الليل بما اسدي ال----------------------------يه--------------------------------------------- من الخير وكذب المانوية بهذا البرهان اخذ في في ذم النور فقال ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب	162	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms762	true	6498650015492247313	61	108	316	565	1509	300	وقاك ردي الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب هذا تفسير للبيت الاول يقول كم مرة سترني الليل عن الاعداء عند سيري فيما بينهم وتمكني فيه من زيارتي الحبيب المحجوب وهذا كله خير حصل لي من الظلمة-------------------------------------------------- ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب	762	-6368850257737590756	122	183.5	98	299	40.802677154541016	21	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms165	false	3795069270373668962	24	48	120	233	1512	300	تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن اي في اثر كل ق------------------------------------------------------------------------------بيح الخلق---------- تحملوا------- كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن	165	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms769	true	-2292937450820028504	3	43	14	222	1521	300	تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن دمعا نصب علي التمييز يقول عشقوا بلا تجربة وروية فعيونهم تذوب عبرة وانفسهم تسيل حزنا علي كل قبيح الفعل حسن الوجه تحملوا حملتكم كل ناجية فكل بين علي اليوم مءتمن	769	-6368850257737590756	97	168.0	76	208	46.63461685180664	18	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms165	false	3795069270373668962	166	249	829	1251	1512	300	رايتكم لا يصون العر- جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن اي-- من جاوركم ذل واقام صابرا علي الذلة حتي يكون عرضه غير مصون لانكم لا تنصرونه علي من اوصل اليه الذاة بل تدعونه تهبة ولا يستطيع ان ينتصر هو لخذلكم اياه وهو في هذا البيت يعيرهم الصبر علي الذل والقل لان قوله ولا تدر علي مرعاكم الل---بن يعني به ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفدكم قدر الكفاف ليس ما يفضل عن الاستشفاف------------------------------------------------------------------- فغادر الهجرث ما بينني وبينكم بهماء تكذب فيها العين والاذن البهماء الارض القفرة فغلاء لا	165	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms770	true	3558691666684150427	11	107	51	554	1551	300	رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن يقول من جاوركم لا يص--------------------------ون عرضه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذل والاذي وليس عندكم مرعي خصيب يدر عليه اللبن يعني لا خير عندكم نصبر لاجله علي الاذي جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم ضغن يقول من قرب منكم مللتموه فجزاء قربه منكم الملل ومن احبكم جازيتموه بالحقد عليه وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن يقول اذا احسنتم الي انسان نغصتم اليه نعمكم حتي يصير التنغص والمنن عقوبة عليه فغادر الهجر- ما بين-- وبينكم بهماء تكذب فيها العين والاذن البهماء الارض البعيدة التي لا	770	-6368850257737590756	180	233.5	139	662	27.190332412719727	25	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms168	false	-6121763874285688575	251	300	1301	1539	1539	300	مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون ش---------------------باب ان البياض خبر ابتداء مضمر اي كانت لي---------------------------- مني ثم اوضح تلك المني وكانه قال هي ان البياض وقار لي فيخفي شبابي بالمشيب ذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با الي اكبار الشيب و-------------------------ذلك لما يلحق الشباب عنده من العيب--------------------------------------------------------------------------------- فكيف اذم اليوم ما كنت-	168	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms783	true	-7144755643785210258	120	212	604	1094	1517	300	مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون شباب القرون الذواءب وقوله ان البياض في موضع الرفع بدلا من----- مني يقول كنت في حال شبابي اتمني ان اخضب شب-----------------------------------------------ابي بالبياض فيكون البياض خضابا للسواد كما يخضب البياض بالسواد فينظر الي بعين الجلالة والوقار والحلم ليالي عند البيض فوداي فتنة وفخر وذاك الفخر عندي عاب الفودان جانبا الراس وليالي نصب بفعل مضمر يعني كنت اتمني ذلك ليالي كان فوداي فتنة للنساء البيض لسواد شعري فكن يفتن به ويعددنه فخرا وانا اعده عيبا لانه يدل علي الجهل والنزق فكيف اذم اليوم ما كنت	783	-6368850257737590756	112	107.0	85	542	20.664207458496094	17	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms175	false	4092850585791052794	154	238	798	1213	1517	300	حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم يعجب من طول مساراته للكواكب علي ان سراه هو متكلف وسري الكواكب طبيعي فيقول كيف اقدر بهذه السري المتكلفة علي مسايرة النجم ونحن علي خف وقدم وكلاهما حيوان وذلك نور يسير بجرية الفللك وحذف الالف من ما لان ما اذا اتصلت بحرف الجر في حد ا------------------------------------------لاستفهام --------------حذفت منها الالف فحتي بمعني الي فكانه قا-------------------------------------------------------ل الي ما الي الي اي وقت وضلاي------------------------------------------------------------------------------------------------------حس باجفان يحس بها فقد الرقاد غريب بات لم ينم ----------اي والنجم	175	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms824	true	-6592229697782337216	79	180	381	864	1481	300	حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه علي خف ولا قدم حتام اي الي متي والاصل حتي ما فحذف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف من ما وجعل مع حتي بمنزلة اسم واحد لكثرة الاستعمال وكذلك بم وفيم وعم وعلام هذا في الاستفهام وفي الخبر لا يحذف------ الالف ونساري نفاعل من السري اي نسري معه واراد بالنجم النجوم وروي علي ساق ولا قدم يقول الي متي نعارض النجوم في سيرها ونسري معها ونتعب نحن وهي لا تتعب لانها لا تسري علي ساق ولا قدم كما نسري نحن وانما سيرها طبعها ولا يحس باجفان يحس بها فقد الرقاد غريب بات لم ينم ولا يحس يعني -النجم	824	-6368850257737590756	151	155.5	115	638	23.66771125793457	25	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms178	false	-2541175358719706099	104	157	558	848	1595	300	تخذي الركاب بنا بيضا مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم --------------------الرغل والينم ن------------------------------بتان اما ابيضاض مشافرها فانهم لا يهنءونها الرعي من حثهم اياه ومواقعتهم السير فلا تبلغ من الرعي اليسير ان تخضر مشافرها انما كانت تخضر لو انعمت الرعي ويدلك علي صحة ما ذهبنا اليه قوله نضربها عن منبت العشب نبغي منبت الكرم	178	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms826	true	-3152625063253142473	231	269	1241	1456	1629	300	تخذي الركاب بنا بيضا مشافرها خضرا فراسنها في الرغل والينم تخذي اي تسرع السير والرغل والينم نبتان حسنان والفرسن اسفل الخف وقوله -----بيضا- مشافرها لان-ا لا ندعها ت----رعي معكومة بسياط القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نضربها عن منبت العشب نبغي منبت الكرم	826	-6368850257737590756	138	207.5	111	340	40.588233947753906	20	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms181	false	-4029704652237072048	35	128	201	711	1625	300	ولو استطعت اذا اغتدت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطرا الرواد منتجو الكلا وافتراق العرب من حلالها انما هو للنجعة بهم يقدمون الرواد ليخبروهم بمواقع الماء في مواضع الكلا وفي المثل لايكذب الراءد اهله فاذا اخبرهم بوجود ذلك ظعنوا وان اخبرهم بعدمه سكنوا فلم يظعنوا فاذن انما سبب الفراق نزول المطر وظهور الخضر فيقول لو كان في قوتي ان تطيعني السحاب لنهيتهن ع---------------ن المطر لءلا يجد راءدهم ارضا مخصبة ولا روضة معشبة يدعوهم اليها ويدلهم عليها فلو كان ذلك من قوتي لم يفارقوني فاذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطرا	181	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms843	true	5669999527823696019	68	110	338	551	1577	300	ولو استطعت اذا غ--دت روادهم لمنعت كل سحابة ان تقطرا الرواد جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لو قدرت حين تخرج روادهم لطلب الماء والكلا لمنعت السحاب من المطر لكن لا قدرة لي علي ذلك فا-----------------------------------------------------------------------------ذا السحاب اخو غراب فراقهم جعل الصياح ببينهم ان يمطرا	843	-6368850257737590756	135	190.5	109	525	25.714284896850586	21	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms185	false	-7547833526054637026	82	147	419	756	1563	300	واحق الغيوث نفسا بحمد في زمان كل النفوس جراده اي زادتنا الايام بك اعجابا ولك استغرابا وذلك لان وال في زمان ياخذ فيه كل زال اموال الناس فهم------------------------------------------------ كالجراد الذي يحشك الزرع والربيع والبسر وانت تبدر مالك فكانك غيث تنبت لهم المراعي وغيرك جراد يجردها وهذا كقول ابن ابي عيينة يهجو المهلبي----- ويمدح اباه ابوك لنا غيث نعيش بنبته وانت جراد لست تبقي ولا تذر	185	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms855	true	2309944571475391423	16	86	87	441	1535	300	واحق الغيوث نفسا بحمد في زمان كل النفوس جراده احق نصب لانه مفعول خلق الله يعني خلق الله تعالي منه غيثا في زمان كل--------------- الناس فيه جراده والهاء للزمان يعني هو بمنزلة الغيث والناس كالجراد يفسدون--- الزرع ويخربون -البلاد فهو اولي بالحمد من كل احد لانه ينفع----- وغيره يضر-------- وهذا كقول---- ابي عينية يهجو يزيد بن خالد ويمدح اباه ابوك لنا غيث نعيش بسيبه وانت جراد لست تبقي ولا تذر	855	-6368850257737590756	177	221.5	137	390	45.38461685180664	27	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms188	false	-8902850246258902717	78	205	429	1096	1584	300	يغضن اذا ما عدن في متقاذف من الكثر غان بالعبيد عن الحشد يغضن ينعدمن فلا يوجدن اي بعوثك المتوجهة للغارة علي عظمها وكثافتها اذا عادت الي معظم جيشك---- غاضت فيه---- كما يغيض النهر في البحر و متقاذف جيش يقذف بعضه بعضا لكثرتهم والتقاءهم كقول الراجز في صفة خصب وابل ارعيتها اكرم عود عودا بحيث يدعو عامر مسعودا اي يتقاذف هذان الراعيان في طول هذا المكان واكتماله حتي ينادي كل واحد منهما صاحبه غان بالعبيد اي ان هذا الجيش متالف من عبيد ابن العميد فقد استغني بهم عن الحشد للقربي وان يكون اسما اولي ليطابق العبيد لان العبيد اسم وقد قال ابو زيد الحشد القوم المجتمعون فهذا مما يقوي فيه الاسمية حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد البرد الثوب الموشي وطراءف-----------------------------------ه مختلفة الالوان	188	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms862	true	-8855894914537944357	52	140	266	698	1511	300	يغضن اذا ---عدن في متفاقد من الكثر غان بالعبيد عن الحشد يغضن اي يختفين ويغللن في متفاقد اي يفقد بعضهم بعضا لكثرتهم يعني ان خيلك اذا عدن من حيث توجهن غاضت في جيشك كما يغيض النهر في البحر و--------------------------------------------------------------------------روي يغرن---------------------------------- اي يدخلن فيه ومنه قولهم غارت عينه اي دخلت في الراس ثم بين انه مستغن بكثرة-------------------------------------------- عبيده الذين هم ملكه عن الجند والحشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد يقول هو كثير الغزوات يغزو ساءر الارضين فلكل ارض تربة في غباره مختلفة الالوان	862	-6368850257737590756	186	185.0	140	710	26.19718360900879	31	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms189	false	4006370322351229334	75	277	367	1485	1601	300	اوه بديلا من قوءلتي واها لمن نات والبديل ذكراها -----اوه واوه كلمتا توحع مبنيتان علي---- الكسر وواه- كلمة استطابة واستزادة فيقول انا متوجع لفرا--------------------------------------------------------------------------قها بعد ا---ستزادتي --وصالها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطابتي اياه لم اقنع بهجر الدلال حتي بليت بفرقة الزوال وقوله لمن نات والبديل ذكراها اي اعني التي بانت بهذا التوجع والبديل ذكراها او ذكراي اياها بدل مثها هي مفقودة اي ذكراها لدي موجودة اوه امن لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها اي غنما ارجع هذه الكلمة التي معناها التوجع والتفجع -----لفقدي رءية محاسنها واصل واه واوه مراها انما كان سبب استطابتي اياها-------- وتوجعي بنواهارءيتي لها وذلك -----------------------------------------اني رايتها فهويتها ووصلت فاستطبتها ونات فتاوهت لها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها شامية منسوبة الي الشام يقال شام وشام وناظر العين انسانها والمحيا الوجه اي هذا المحبوبة شامية خلوت بها طويلا فاستمتعت بوصالها واستكثرت نوالها فق--------------------------------------بلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها اي كانت تنظر الي عيني فشخص لها صورة وجهها في ناظري والفم جزء من الوجه فكانت تري فاها في جملة وجهها المرءي في ناظري فكانت------------------------------------------------------------------- تقبل الناظر مرية انها تريده وانما كانت تريد فاها فتقبله بالناظر كما كانت في المراة لان الناظر عضو مجلو فتشخص فيه الصورة كشخصها في المراة فليتها لا تزال اوية ول-ته لا يزال ماواها ا------ي ليت صورتها	189	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms864	true	-629180718909305824	48	264	262	1354	1533	300	اوه بديل- من قول-تي واها لمن نات والبديل ذكراها اوه تاوه و-هي كلمة تستعمل------- علي وجه التوجع واها كلمة تستعمل للتعجب ----يقول تالمي الان بديل من تعجب كان لوصل من نات عني وصار ذكراها بدل منها فانا اليوم اتوجع من فراقها بعد ان كنت اتلذذ بوصالها وتقدير البيت قولي اوه بدل من قولي واها فقولتي مبتدا واوه في موضع نصب بقولتي وبديل خبر المبتدا وواها في موضع نصب بقولتي وهذا كما نقول ضربي زيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدل من ضربي عمرا اوه من ا-----------------------لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها يقول انا ا------------------------------------توجع من اجل اني اري- محاسنها بعد ما كنت اتعجب بوصالها واصل استحساني لوصلها فيما تقدم وتوجعي الان علي فقدها انما هو مراها اي رءيتها يعني فيما تقدم اي لولا اني رايتها لم اتعجب من حسنها ولم اتلهف علي فراقها شا-مية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها ----------------------------------------------------------المحيا الوجه يقول التي اتوجع من فراقها هي شامية وهي التي طالت الخلوة بيني وبينها فكانت تري في ناظر عيني وجهها لقربها مني فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها به اي فيه اي فقبلت من ناظ----------------------------------------------------ري فاها يعني ان ناظر العين كالمراة اذا قابله شء انطبعت صورته فيه يقول انها رات شكل فمها في ناظري فغالطتني انها تقبل ------------------عيني وانما قبلت -شكل فمها الذي راته في ناظري--------------------------------------------------------------------- فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها الهاء في ليتها -----	864	-6368850257737590756	361	203.5	282	1513	23.859880447387695	45	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms191	false	-6452816311012624754	95	243	471	1261	1532	300	لو فضنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها اي لو شعرت خيله انه انما يعدها للهبة وانه انما يهب منها الخيار المرضية لم ترض هذه الخيل ان بري عنها راضي----ا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مارضي منها موهوب لامله ومبذول لساءله تسر طرباته كراءنه ثم تزيل السرور عقباها الكراءن جمع كرينة وهي المغني--------ة والكران العود اي ان الكراءن ذا غينه اطربنه ف-------------وهب لهن وسرهن بذلك ثم تجاوز الطرب ذلك الحد فيهبهن جميعهن للشروب فياسين لفراقه فتزيل عقبي الطرب سرورهن لهبته اياهن لنداماه والهاء في عقباها راجعة الي الطرباتز وكان حكم طرباته بتحريك العين لانه جمه فعلة اسما لكن الشاعر اذا اضطر سكن مثل هذا لاقامة الوزن انشد الفارسي ابت ذكر عودن احشاء قلبه خفو قا ورقضات الهوي في المفاصل بكل موهوبة مولولة قاطعة زيرها ومثناها ولولتها انينها لفقده و قطعها الزير والمثني ندم لمن حصلت عنده ممن ليس نده------------------------------------------------------------------------- تعوم عوم القذاة في زيد من جود كف الامير يغشاها--- زبدك اي	191	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms868	true	-3196614158149410546	88	266	477	1422	1615	300	لو فطنت خيله لناءله لم يرضها ان تراه يرضاها يقول اذا رضي فرسا وهبه لقاصده فلو فطنت خيله لهذا الرضا منه لم يسرها ان تراه------------------------ راضيا بها لانه اذا رضيها وهبها وهي لا تحب الانتقال عنه لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها خلة نصب بتجد يقول ان الخمر لا تجد في اخلاقه الكريمة خللا قبل السكر حتي اذا شربها تلافته وازالته تصاحب الراح اريحيته فتسقط الراح دون ادناها الاريحية الاهتزاز للكرم يقول ان اريحيته تهزه للكرم وتعينها الراح غير ان ادني تاثير اريحيته يزيد علي اثر فعل الراح في------------------------------------ه تسر طرباته كراءنه ثم يزيل السرور عقباها الكراءن جمع كرينة وهي الجارية العوادة والهاء في عقباها للطربات يقول اذا غنت له الكراءن واطربته وهب لهن فسررن بما وصل اليهن ثم لا يلبثن ان -يهبهن لبعض جلساءه لانهن مملوكات له فيزيل ----------سرورهن فاول الطربات سرهن واخرها غمهن بكل موه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة مولولة قاطعة زيرها ومثناه-----------------------------ا الزير والمثني من اوتار العود اي يزيل عقبي الطربات سرور قيانه بكل موهوبة باكية لزوالها عن ملكه قاطعة اوتار عودها جزعا تعوم عوم القذاة في زبد من جود كف الامير يغشاها في زبد- اي	868	-6368850257737590756	265	153.0	208	1233	21.492294311523438	35	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms192	false	-3986184184379088763	131	276	690	1482	1603	300	فان اتي حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها اي فان اتي حظ هذه الهمم التي لا يسع فءاد الزمان منها الا واحدة بازمنة اوسع من هذا الزمان ابدي الممدوح تلك الهمم التي لا يبديها الا ان------------------------------------------------- يضيق الزمان عنها و حظها هنا كقوله جدها وقوله بازمنة احسن من قوله بزمان بعد ان يحتكله الوزن لان الجمع ابلغ من الواحد --------------وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها واحد--------------------------------------------------------------------------------------ة اي ------------------------------------------------------------------------------------------فيلقا------------------------------ واحدة وانما صارت الفيلقان فيلقا لا ختلاطهما حتي كانهما اتحدنا والهاء في ا---------------------------------------------------------------------حياءها وموتاها عاءدة الي الفيلق الواحدة يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها اي اذا قتل الفارس فارسا اعجبته ذلك ثم لا يلبث ان يتاح له فارس اخر يقتله ودارت النيرات في فلك تسجد اقمارها لابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عني بالفلك هنا ذات المعترك حيث التقت الاملاك والابطال الانجاد وكلا هذين القبيلين اقمار فهي تسجد لابهاها يعني----------------------------------------------------------------------------- المل-ك الفا----------------رس المتقي السلاح به ال-مثني عليه الوغي وخيلاها	192	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms869	true	5752156505428945759	73	238	386	1306	1634	300	فان اتي حظها بازمنة اوسع من ذا الزمان ابداها الهاء في حظها وابداها للهمم يقول ان كان ل-------------------------------------------------------------تلك الهمم التي في قلبه حظ فاتي بزمان اخر يسعها ابداها اي اظهرها يعني في نفسه همم يضيق الز-----------------------------------------------------------مان بواحدة منها فلو وجد ازمنة اوسع من هذا الزمان تسعها لابداها وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها الفيلقان الجيشان وانث علي معني الجماعة واراد بالفيلقين اهل هذا الزمان واهل الازمنة المتقدمة اي الاحياء والاموات يقول ان اتي حظ بازمنة تسعها ابداها واعاد من سلف من الامم والملوك وادخلهم في طاعته وصار عسكر الاحياء والاموات واحدا--------------------------------------------------------------- في الانقياد له وتعثر الاحياء بالاموات وهذا تفسير للهمم التي تجمعت في فءاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره- لابهاها الهاء في ابهاها للاقمار ويجوز ان تكون للنيرات يعني لو اظهر تلك الهمم لخضعت له ملوك الدنيا واجتمعت كلهم في وقت واحد فتسجد----------------------------------------------------------------------------------- اقمار ---الفلك لابهاها وهو الشمس جعل سلطانه فلكا يشتمل علي الارض وملوكها كما يشتمل الفلك علي العالم وجعل الملوك اقمارا وهو شمسا الفارس المتقي السلاح به ال مثني عليه الوغي وخيلاها	869	-6368850257737590756	258	76.0	204	1348	19.13946533203125	36	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms200	false	6034406486042480926	125	200	673	1074	1629	300	اذا غني الحمام الورق فيها اجابتها اغاني القيان اي انها ارض طيب ورفاهية واعتدال هواء فاذا غني الحمام فيها جاوبت----------------------ها القيان طربا--- اليها --اي ان اهلها لا يتركون اللهو----------------- ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان اي ان اهل بوان -------اعاجم -لا يفصحون----- كما ----------ان الحمام كذلك وجعل--------هم احوج الي البيان من----- الحمام مبالغة وافراطا في الكلام اذ يوجد لغناء اهل بوان ترجمان لانهم اناسي وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفا هما متباعدان	200	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms873	true	7263424525704384480	133	203	706	1085	1602	300	اذا غني الحمام الورق فيها اجابته- اغاني القيان يعني اذا تغنت الحم--------------------------------ام في هذه المغاني علي اشجارها اجابتها القيان بغناءهن وفيها يجوز ان يرجع الي مغاني الشعب وان يرجع الي دمشق ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان -يقول اهل الشعب عجم الاعاجم فلا افهم غناءهم كما لا افهم غناء الحمام فهما سواء بل غناءهم احوج الي البيان من غناء الحمام------------------------------------------------------------------- وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفا-هما متباعدان	873	-6368850257737590756	225	288.5	177	481	46.77754592895508	32	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms193	false	-5713005524481894034	214	271	1125	1435	1575	300	عدد الوفود العامدين له دون السلاج الشكل والعقل اي لا يقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاربون لانه لا يطمع فيه احد فلذلك لا يعد له السلاح وانما يقص--------------------------------------------------------------------------ده الاملون فعددهم الشكل والعقل لانهم يسالونه الخيل للحرب والابل للدية ووفد العرب انما بغيتهم ذلك فهم يعدون الشكل والعقل ثقة منهم بهبته لهم يسالون تمس-------ي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل	193	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms881	true	3153488441132412501	41	139	192	713	1552	300	عدد الوفود العامدين له دون السلاح الشكل والعقل الشكل جمع شكال وهو للخيل والعقل للابل وهو جمع عقال يقول ان عدة الزوار القاصدين اليه هي الشكل والعقل دون السلاح يعني انهم اذا قصدوه استعدوا الشكل للخيل والعقل للابل ثقة منهم بتحقيق امالهم وقوله دون السلاح يعني انه لا يلقاه الا عاف يستميح فاما المحارب فلا يجسر علي لقاءه فلشكلهم في خيله عمل ولعقلهم في بخته شغل البخت جمع بختة وهي الجمال الخرسانية يقول ان شكلهم وعقلهم مشغولة بما قاده اليهم من--------------------------------- الخيل------ والابل فلا يفضل-------------------------------------------------------------- لهم شكال ولا عقال تمشي علي ايدي مواهبه هي او بقيتها او البدل	881	-6368850257737590756	127	135.0	100	622	20.418006896972656	18	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms203	false	2052263872376763856	4	81	19	377	1524	300	ولو قبنا فدي لك من يساوي دعونا بالق-اء لمن قلاكا----- اي انه لا يساويك احدن فلو قلنا--------- فد-ي لك مساويك لكان كقولنا فدي لك لا احد وقاليه داخل في ذ--لك---------------------------------------------------------------------------------------- وامنا فداءك كل نفس ولو كانت ل-ملكة ملاكا----------------------------- اي لو اشترطنا في فداءك المساواة لام---------------------------------------------------------ن كل احد ان يكون لك فداء وان كان ملكا لانه مع ملكه وملكه مقصر عن مساواتك------------------------------------------- ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباكا اي وفدي لك من اعطي وغرضه	203	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms908	true	4971061286358708786	62	174	305	841	1473	300	ولو قلنا فدي لك من يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاكا قلاك اي ا--------بغضك يقول -لو قلنا جعل الله فداك من يساويك لكنا قد دعونا لمن يبغضك بالبقاء لقصوره عن محلك وانحطاطه عن مساواتك يعني اذا قلت فداك من يساويك كاني قلت لا فداك من هو دونك وهذا اقتضاء وامنا فداءك كل نفس وان كانت لمملكة ملاكا ملاك الشء قوامه الذي يقوم به اي لو قلنا فداك من يساويك لكنا قد جعلنا كل نفس امنة من ان تكون فداك وان كانت قواما لممالك لان كل ملك------------------------------------------------ مقصر عن علاك فهو خارج عن هذه الدعوة لو دعوتها فلهذا تركتها ومن يظن نثر الحب جودا وينصب تحت ما نثر الشباكا -يظن يفتعل من الظن واصله	908	-6368850257737590756	195	212.5	145	594	32.82828140258789	32	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms206	false	2015585323319215685	128	300	646	1532	1532	300	في الشذوذ فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي لا-تحمد الفهر- والمداك اللذين عنيت بهما--------------------------- شعري لان حقيقة الطيب ليس لهما فلا يستحقان شيءا من الحمد وانما ينبغي لك ايها الملك ان تحمد نفسك التي اقتنت المساعي وانبتت المعالي باسندعاء القوافي والثناء الوافي ويعني بالهمام نفس الملك وقوله اذا لم يسم حامده عناكا الهاء راجعة الي الهمام واخبر عنه كما اخبر الغاءب لانه قد اخرجه ذلك المخرج لقوله واحمد هماما فلم يكن بد من ان يعيد الي الموصوف ذكرا من صفته لان قوله اذا لم يسم حامده في موضع الصفة لهمام واراد اذا لم يسمك حامده واذا لم يسم حامده محمودا فانما يعنيك وان شءت قلت معناه لو لم يسمك الحامد لعناك والقولان متقاربان والمعني مشتق من قول ابي نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فن-ت الذي نعني ولو قال اذا لم يسم حامده عناه كان حسنا ولكنه حمله علي المعني لان المراد في كل ذلك المخاطبة اغر له شماءل من ابيه غدا يلقي----- بها اباكا-	206	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms913	true	-5371446609581853616	179	269	907	1339	1503	300	فيها شيءا فلا تحمدهما واحمد هماما اذا لم يسم حامده عناكا اي لا تحمد --فهري و--مداكي علي ما يظهران من طيب عرضك اي لا تحمدني علي شعري وحمد---------------------------------------------------------ي لك ولكن احمد هماما اي نفسك التي اسدت ------------------------------------------الثناء------------------------------- وقوله اذا لم يسم حامده عناكا اي اذا قلت مدحا ولم اسم فيه اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فانما -عنيتك به وهذا مثل--------------------------------------------------------------- قول ابي نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحه لغيرك انسانا فانت الذي نعني------------------------------------------------------------------------------------------- اغر له شماءل من ابيه غدا يلقي بنوك بها اباكا	913	-6368850257737590756	312	437.0	247	922	33.8394775390625	53	JK010775-ara1	JK010753-ara1
JK010775-ara1.ms207	false	-97623845261502937	48	84	263	436	757	148	وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا يومء الي ان وجده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفراق عض-------------------------د الدولة طبيعي لا عرشي وان كان غيره يدعي مثل ذلك فليس ذلك-------------------------------------------------- اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكي	207	-1995085050819413729	JK010753-ara1.ms914	true	4526678070875262563	18	99	89	511	1499	300	وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا يعني في الناس من هو محب علي الحقيقة مختص بالوجد علي فراق احبته وفيهم من يدعي الاشتراك معه في الوجد وهو كاذب في دعواه وقيل اراد بالمختص نفسه لاجل فراقه ومن تداني مختص بود ذلك الوجد وذلك الوجد لفراقك وليس عند غيري شعري الا مجرد الدعوي وقيل اراد بالمختص بالوجد نفسه لاجل فراقه ومن يدعي الاشتراك زوجته تدعي مشاركة والدته في الحزن لاجله اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكا	914	-6368850257737590756	110	141.5	85	422	26.06635093688965	17	JK010775-ara1	JK010753-ara1