id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010771-ara2.ms008	true	-3762794274780400933	188	248	958	1314	1576	300	ويكفي ان نعلم ان النفس قوة الهية واسطة بين الطبيعة المصرفة للاسطقسات والعناصر المتهيءة بي-ن العقل المنير لها الطالع عليها الساءر فيها المحيط بها فكما ان الانسان ذو طبيعة لاثارها البادية في بدنه فكذلك هو ذو نفس لاثارها الظاهرة في اراءه وابحاثه ومطالبه وماربه وشكه وكذلك هو ذو عقل لتم-يزه وتصفحه واختياره وفحصه واستظهاره ويقينه وشك------ه وظنه وفهمه ورويته وبديهيته	8	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms306	false	-1782520021900536669	0	60	0	357	1620	300	ويكفي ان تعلم ان النفس قوة الهية واسطة بين الطبيعة المصرفة للاسطقسات والعناصر المتهيءة وبين العقل المنير لها الطالع عليها الشاءع فيها المحيط بها وكما ان الانسان ذو طبيعة لاثارها الظاهرة في بدنه -كذلك هو ذو نفس لاثارها الظاهرة في اراءه وابحاثه ومطالبه ومارب-----ه وكذلك هو ذو عقل لتمييزه وتصفحه واختباره وفحصه واستنباطه ويقينه وشكه وعلمه وظنه وفهمه ورويته وبديه-ته	306	-882581490670758149	336	631.5	277	364	92.30769348144531	47	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms008	true	-3762794274780400933	250	299	1322	1573	1576	300	كفت الطبيعة قلنا قد كفت في مواضعها التي لها الولاية -فيها من ال----نفس كما كفت النفس في الاشياء التي لها عليها الولاية من قبل ال--------------عقل في الامور التي له الولاية عليها من قبل الاله وان كان مجموع هذا كله راجعا الي الاله فانه في التفصيل محفوظ الحدود علي اربابها	8	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms309	false	3253814709077346276	91	142	457	719	1541	300	كفت الطبيعة ف----قد كفت في مواضعها التي لها الولاية عليها من قبل النفس كما كفت النفس في الاشياء التي لها عليها الولاية من قبل العقل كما كفي العقل في الامور التي له الولاية عليها من قبل الاله وان كان مجموع هذا---- راجعا الي الاله فانه في التفصيل محفوظ الحدود علي اربابها	309	-882581490670758149	239	452.5	192	270	88.51851654052734	44	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms009	true	-6538750749692140828	202	280	1118	1523	1629	300	هو كالشء المتقوم بتدبير الطبيعة للمادة المخصوصة بالصور البشرية المءيدة بنور العقل من قبل الاله وهذا وصف ياتي علي------ الشاءع عن الاولين في حد الانسان انه حي ناطق مي-ت اي حي من قبل الحس والحركة ناطق من قبل الفكر والتمييز مي-ت من قبل السيلان والاستحالة فمن حيث ما هو حي مشارك للحيوان------------- ومن حيث ما هو مشارك ل------ما يتبدل ويتحلل ومن حيث ما هو ناطق هو انسان----- حصيف ومن حيث ما يبلغ مشاب----هة الملاءكة بقوة الاختيار البشري والنور	9	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms308	false	-3991281892251279737	7	86	40	449	1569	300	هو -الشء المنظوم بتدبير الطبيعة للمادة المخصوصة بالصور البشرية المءيد- بنور العقل من قبل الاله وهذا وصف ياتي علي القول الشاءع عن الاولي--------------ن انه حي ناطق ماءت اي حي من قبل الحس والحركة ناطق من قبل الفكر والتمييز ماءت من قبل السيلان والاستحالة فمن حيث--- هو حي شريك ا-لحيوان الذي هو جنسه ومن حيث--- هو ماءت هو شريك ما يتبدل ويتحلل ومن حيث--- هو ناطق هو انسان عاقل حصيف ومن حيث--- يبلغ الي مشاكهة الملك--- بقوة الاختيار البشري والنور	308	-882581490670758149	352	604.5	283	441	79.81859588623047	57	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms010	true	1319102234011817483	199	220	1088	1192	1619	300	لا يقبل صورة اخري من جنس صورته الاولي------ الا من بعد مفارقة- الصورة الاولي البتة مثاله ان الجسم اذا قبل صورة	10	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms114	false	519125973842648228	278	299	1444	1548	1550	300	لا يقبل صورة اخري من جنس صورته الاولي البتة الا--- بعد مفارقته الصورة الاولي مثل ذلك---- ان الجسم اذا قبل صورة	114	-882581490670758149	89	149.5	70	111	80.18018341064453	16	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms010	true	1319102234011817483	221	292	1198	1579	1619	300	كالتثليث وليس يقبل شكلا اخر من التربيع والتدوير الا بعد مفارقة الشكل الاول وكذ-ا اذا قبل نقشا و--مثالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نجد النفس تقبل الصور كلها علي التمام والنظام من غير نقص ولا عجز وهذه الخاصية ضد -خاصية الجسم ولهذا يزداد الانسان بصيرة كلما نظر وبحث وارتاي وكشف ويمتنع ان يكون المدبر ايضا للبدن عرضا--------------- لان العرض لا يتفق زمانين لقبوله التغير والاستحالة ولانه لا يوجد الا في غيره فهو محمول لا حامل	10	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms115	false	-2974403142104186	1	105	5	530	1551	300	كالتثليث فليس يقبل شكلا اخر من التربيع والتدوير الا بعد مفارقة الشكل الاول وكذلك اذا قبل نقشا او مثالا فهذا حاله وان بقي فيه من رسم الصورة الاولي شء لا يقبل الصورة الاخري علي النظم الصحيح بل تنقش فيه الصورتان ولا تتم واحدة منهما وهذا يطرد في الشمع وفي الفضة وغيرها اذا قبل صورة نقش في الخاتم ونحن نجد النفس تقبل الصور كلها علي التمام والنظام من غير نقص ولا عجز وهذه الخاص-ة ضد لخاص-ة الجسم ولهذا يزداد الانسان بصيرة كلما نظر وبحث وارتاي وكشف ويتضح---------------- ايضا عن كثب ان النفس ليست بعرض لان العرض ----------------------------------------------لا يوجد الا في غيره فهو محمول لا حامل	115	-882581490670758149	301	532.0	241	589	51.10356521606445	53	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms011	true	-6630656294723380406	9	53	57	274	1584	300	لا يدخل عليها ضد و-------------------لا يصل الي شء منها بلي والانسان انما يبلي ويفسد------------ ويموت ويفقد لانه يفارق النفس والنفس تفارق ماذا حتي يكون في حكم البدن و--شكله ولو كانت كذلك لكانت------ تموت وتنفي فاما -الانسان بها حي----- وجب ان لا يكون حكمها حكم	11	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms307	false	-6033803668760068976	71	122	334	593	1483	300	لا يدخل عليها ضد ولا يدب اليها فساد ولا يصل الي شء منها بلي والانسان انما يبلي ويفسد ويخلق ويبطل ويموت ويفقد لانه يفارق النفس والنفس تفارق ماذا حتي تكون في حكم الانسان بشكله ولو كانت كذلك -كانت لعمري تموت وتبلي فاما والانسان بها كان حيا وجب ا--لا يكون حكمها حكم	307	-882581490670758149	204	361.0	162	262	77.86259460449219	34	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms012	true	-661728988763428490	24	58	117	294	1620	300	تغني عن النفس- في جنس الحيوان الذي لم يكمل فيكون انسانا ولا تغني النفس عن الروح في الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الروح كالالة للنفس تدب----------رها بواسطة--------------- وليس ذلك لعجز النفس ولكن لعجز ما ينفذ فيه التدبير	12	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms309	false	3253814709077346276	2	57	10	295	1541	300	يغني عنها ولكن في جنس الحيوان الذي لم يكمل فيكون انسانا فاما------------------- في الانسان فلا لان الانسان بالنفس هو انسان لا بالروح وانما هو بالروح حي فحسب واما قوله وهلا اغنت النفس عن الروح فان الروح كالالة للنفس حتي ينفذ تدبيرها بواسطته في صاحب الروح وليس ذلك لعجز النفس ولكن لعجز ما ينفذ فيه التدبير	309	-882581490670758149	144	231.0	115	304	47.3684196472168	24	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms013	true	-7801701172548553983	252	295	1342	1539	1569	300	الانسان بين طبيعة --هي عليه وبين نفس --هي له كالمنتهب المتوزع فان استمد من العقل نوره وشعاعه قوي ما هو له من النفس وضعف ما هو عليه من الطبيعة وان لم يستمد قوي ما هو عليه من الطبيعة وضعف ما هو--- من النفس	13	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms084	false	2782089975538434818	154	197	839	1039	1582	300	الانسان بين طبيعته وهي عليه وبين نفسه وهي له كالمنتهب المتوزع فان استمد من العقل نوره وشعاعه قوي ما هو له من النفس وضعف ما هو عليه من الطبيعة والا فق----د قوي ما هو عليه من الطبيعة وضعف ما هو له من النفس	84	-882581490670758149	185	340.0	146	204	90.68627166748047	36	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms013	true	-7801701172548553983	85	156	470	826	1569	300	قوة الهية ابسط من الاسطقسات -كما ان الاسطقسات ابسط من المركبات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خليفة الله وهو الفاءض الفيض الخالص الذي لا شوب فيه ولا قذي وان قيل هو نور في الغاية لم يكن ببعيد وان قيل---- اسمه يعبر عن نعته لم يكن بمنكر هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ------اذا لحظ في ذروته التي يشرق منها فوق اشراق الشمس واما اذا فحص عن اثاره في حضيضته فانه تم-يز وتحصيل وتصفح وحكم وتصويب وتخطءة واجازة وايجاب واباحة	13	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms310	false	7811122318605833737	122	300	717	1601	1601	300	قوة الهية ابسط من الاسطقسات وكما ان الاسطقسات ابسط من المركبات وعلي هذا حتي تنتهي المركبات الي مركب في الغاية كما بلغت المبسوطات الي مبسوط في النهاية فالتقي الطرفان علي ما يقال له كل فلم يكن بعد ذلك مطلب لا في هذا الطرف ولا في هذا الطرف والعقل هو خليفة الله وهو القابل للفيض الخالص الذي لا شوب فيه ولا قذي وان قيل هو نور في الغاية لم يكن ببعيد وان قيل بان اسمه مغن- عن نعته لم يكن بمنكر وانما عجزنا عن تحديد هذه البساءط لانا حاولنا عند علمها ان تكون في صورة المركبات او قريبة منها وان تصير لنا اصناما نتمثلها ونوكل بها وهذا منا تعجرف مردود علينا وخطا يلزمنا الاعتذار منه الي كل من احس به منا وينبغي ان نتوب الي الله في كل وقت من وصفه بما لا يليق به ومن طرح الوهم علي شء قد حجبه عن معارفنا ورفعه عن عقولنا وقصرنا علي حدودها اللازمة لنا واشكالنا المشتملة علينا هذا حديث العقل اذا لحظ في ذروته ف-------------------------------اما اذا فحص عن اثاره في حضيض-ه فانه تمييز وتحصيل وتصفح وحكم وتصويب وتخطءة واجازة وايجاب واباحة-	310	-882581490670758149	309	532.5	246	918	33.66012954711914	53	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms013	true	-7801701172548553983	160	194	842	1047	1569	300	انحاءه فانحاءه علي قدر ما يقال فلان عاقل وفلان اعقل وف--------لان في عقله لوثة وفلان ليس بعاقل وهذا الاختلاف بحسب الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -------الالوان والصور -------والقصر والحسن والقبح والاعتدال والانحراف وذلك مدرو--------------------------ك بالحس مشهود بالعيان	13	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms311	false	-7461204790969892648	56	112	308	658	1607	300	انحاءه ف-------علي قدر ما يقال فلان عاقل وفلان اعقل من فلان وفلان في عقله لوثة وفلان ليس بعاقل واصحاب العقل انصباءهم منه مختلفة بالقلة والكثرة والصفاء والكدر والانارة والظلمة واللطافة والكثافة والخفة والحصافة كما تجدهم مختلفين في الصور والالوان والخلق بالطول والقصر والحسن والقبح والاعتدال والانحراف والرد والقبول الا ان هذا القبيل يدرك بالحس ويشهد بالعيان	311	-882581490670758149	157	231.0	128	357	43.97759246826172	22	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms020	true	6552127365370757486	0	58	0	340	1585	300	النافعة لتجلب والضارة لتتجنب وبالمنطق لابراز ما استفاد من العقل بواسطة النظر وبال-يدين لاقامة الصناعات وابراز الصور فيها مماثلة لما في الطبيعة من قوة النفس ولما انتظم له هذا كله جمع الحيل ل-لطلب والهرب والمكايدة والحذر وهذا بدل من السرعة والخفة التي في الحيوان واتخذ بيده السلاح مكان الناب والمخلب والقرن واتخذ الجنن لتكون رقابة له من الافات	20	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms158	false	1795183133900462229	238	291	1318	1637	1698	300	النافعة------ والضارة -------وبالمنطق لابراز ما استفاد من العقل بوساطة النظر وبالايدي- لاقامة الصناعات وابراز الصور فيها مماثلة لما في الطبيعة ب--قوة النفس ولما انتظم له هذا كله جمع الحيل والطلب والهرب والمكايد- والحذر وهذا بدل--- السرعة والخفة التي في الحيوان واتخذ بيده السلاح مكان الناب والمخلب والقرن واتخذ الجنن لتكون وقاية م---ن الافات	158	-882581490670758149	310	563.0	257	342	90.64327239990234	47	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms022	true	-6569300053908327007	155	202	877	1128	1687	300	الانسان صفو الجنس الذي هو الحيوان والحيوان كدر النوع الذي هو الانسان فالانسان ه-و الشخص الذي هو واحد ال---نوع وما كان صفوا وخلاصة بهذا النظر ------فيه من كل ضرب من الحيوان خلق او خلقان او اكثر فظهر بذلك عليه ويظن ايضا فيه بالاقل والاكثر والاغلب والاضعف كالكمون	22	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms082	false	2564739564342303616	254	300	1376	1627	1627	300	الانسان صفو الجنس الذي هو الحيوان والحيوان كدر النوع الذي هو الانسان والانسان صفو الشخص الذي هو واحد من النوع وما كان صفوا ومصاصا بهذا النظر انتظم فيه من كل ضرب من الحيوان خلق و--خلقان --واكثر وظهر -ذلك عليه وبطن ايضا---- بالاقل والاكثر والاغلب والاضعف كالكمون-	82	-882581490670758149	229	406.0	186	261	87.73946380615234	36	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms022	true	-6569300053908327007	202	300	1128	1687	1687	300	الذي في طباءع الخنزير والفارة والبيات الذي في طباع الذءب والتحرز الذي في طباءع الجاموس من بنات الليل ----------------------------والتقدم الذي في طباع الفيل امام قطيعه تمثلا بصاحب المقدمة و-الحذر الذي في طباع الخنزير والكمن تمثلا بصاحب الساقة----------------------------- وكاوبة الطير الي اوكارها وغيرها من الدغل والاعشاب والغياض التي تراها كالمعاقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما وهب الانسان الروية واعين بالفكر- ورفد بالعقل جمع هذه الخصال وما هو اكثر منها لنفسه وفي نفسه بما خصصه به خالقه وميزه حين اظهره للوجود وابرزه قال الشاعر وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وبهذه المزي--------ة فضل جميع الحيوانات حتي -----بلغ منها مراده بالتسخير والاعمال-	22	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms083	false	409591370449699474	0	149	0	849	1682	300	الذي في طبا-ع السبع-- والفارة والثبات الذي في طباع الذءب والتحرز الذي في طبا-ع الجاموس من بنات الليل والحذر الذي في طباع الخنزير والتقدم الذي في طباع الفيل امام قطيعه تمثلا بصاحب المقدمة وكذلك ضد ذلك في----- الخنزير------- تمثلا بصاحب الساقة وكالحراسة التي في طباع الكلب وكاوب- الطير الي اوكارها ا---------------------------------لتي تراها كالمعاقل وغيرها بالدغل والاشب والغياض ولهذا قال بعض الحكماء خذ من الخنزير بكوره في الحواءج ومن الكلب نصحه لاهله ومن الهرة لطف نفسها عند المسالة وقالت الترك ينبغي للقاءد العظيم ان يكون فيه عشر خصال من ضروب الحيوان سخاء الديك وتحنن الدجاجة ونجدة الاسد وحملة الخنزير وروغان الثعلب وصبر الكلب وحراسة الكركي وحذر الغراب وغارة الذءب وسمن بعروا وهي دابة بخراسان تسمن علي التعب والشقاء ولما وهب الانسان الفطرة واعين بالفكرة ورفد بالعقل جمع هذه الخصال وما هو اكثر منها لنفسه وفي نفسه وبسبب هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه المزية الظاهرة فضل جميع الحيوان-- حتي صار يبلغ منها مراده بالتسخير والاعمال	83	-882581490670758149	381	638.0	312	1001	38.06193923950195	53	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms023	true	-3548869132127119189	0	42	0	265	1741	300	واستخراج المنافع منها وادراك الحاجات بها وهذه المزية ا--------ستفادها بالعقل لان العقل ينبوع العلم والطبيعة ينبوع الصناعات والفكر بينهما مستمد منها------------------------------------------------------ فصواب بديهة الفكر- من سلامة العقل وصواب روية الفكر- من صحة الطباع وصحة الطباع من موافقة الم---------------زاج بالبدن الاتفاقي والاتفاق الغيبي	23	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms083	false	409591370449699474	149	203	849	1192	1682	300	واستخراج المنافع منها وادراك الحاجات بها وهذه المزية التي له مستفادة- بالعقل لان العقل ينبوع العلم والطبيعة ينبوع الصناعات والفكر بينهما مستمل منهما ومءد بعضها الي بعض بالفيض الامكاني والتوزيع الانساني فصواب بديهة الفكرة من سلامة العقل وصواب روية الفكرة من صحة الطباع وصحة الطباع من موافقة المزاج وموافقة المزاج بالمدد الاتفاقي والاتفاق الغيبي	83	-882581490670758149	259	460.5	217	344	75.29069519042969	35	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms026	true	7997864258615574267	27	131	174	786	1640	300	زواءدهما ونقت فواضلهما ووفت نواقصهما وذيلت قوالصهما اعني اذا رات غلمة في الشهو-ة اخمدت نارها واذا وجدت السرف في الغضبية قصرت عناءها فحينءذ يقومان علي الصراط المستقيم فيعود السفه حلما او تحالما والحسد غبطة او تغابطا والغضب كظما او تكاظم------------------------------------------ا وصرفت هذه الكوامن في هذه المكامن اذا سارت سورتها وثارت ثورتها علي مناهج الصواب تارة بالعظمة واللطف وتارة بالزجر والعنف وتارة بالانفة وكبر النفس وتارة باشعار الحذر وتارة بعلو الهمة وهناك يصير العفو عند القادر الذ من الانتقام والعفاف عند الهاءج احلي من قضاء الوطر والقناعة عند المحتاج اشرف من الاسفاف والصداقة عند الموتور اثر من العداوة والمرار-ة عند المحفظ اطيب من المماراة علي	26	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms085	false	-4180943711695290904	140	249	793	1441	1725	300	زواءدهما ونفت فواضلهما ووفت نواقصهما وذيلت قوالصهما اعني اذا رات غلمة في الشهوية اخمدت نارها واذا وجدت السرف في الغضبية قصرت عنانها فحينءذ يقومان علي الصراط المستقيم فيعود السفه حلما او تحالما والحسد غبطة او تغابطا والغضب كظما او تكاظما والغي رشدا او تراشدا والطيش اناة او تانيا وصرفت هذه الكوامن في---- المكامن-اذا سارت سورتها وثارت ثورتها-علي مناهج الصواب تارة بالعظة- واللطف وتارة بالزجر والعنف وتارة بالانفة وكبر النفس وتارة باشعار الحذر وتارة بعلو الهمة وهناك يصير العفو عند القادر الذ من الانتقام والعفاف عند الهاءج الذ- من قضاء الوطر والقناعة عند المحتاج اشرف من الاسفاف والصداقة عند الموتور اثر من العداوة والمداراة عند المحفظ اطيب من المماراة وفي	85	-882581490670758149	596	1147.5	495	656	90.8536605834961	95	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown
JK010771-ara2.ms028	true	-2701206250167303466	86	139	503	803	1657	300	-----------------الحرارة اذا غلبت علي مزاج القلب يكون شجاع-------------ا سريع الحركة والغضب قليل الحقد ذكي الخاطر حسن الاخلاق واذا غلبت عليه البرودة يكون بليدا غليظ الطب-ع ثقيل الروح واذا غلبت عليه الرطوبة يكون لين الجانب سمح النفس----------- كثير الانسان واذا غلب- عليه اليبس ي--كون صبورا ثابت الراي صعب الانقياد والمراس يضبط ويحقد ويمسك ويبخل	28	-2930202854236871817	Shamela0010521-ara1.mARkdown.ms091	false	-3642809280452794862	61	119	322	652	1644	300	الانسان اذا غلبت الحرارة عليه ف-----ي مزاج القلب يكون شجاعا نزالا ملتهبا سريع الحركة والغضب قليل الحقد زكي الخاطر حسن الادراك واذا غلبت عليه البرودة يكون بليدا غليظ الطباع ثقيل الروح واذا غلبت عليه الرطوبة يكون لين الجانب سمح النفس سهل التقبل كثير النسيان واذا غلبت عليه اليبوسة يكون صابرا ثابت الراي صعب القبول---------- يضبط ويحتد ويمسك ويبخل	91	-882581490670758149	262	445.0	213	345	75.94203186035156	36	JK010771-ara2	Shamela0010521-ara1.mARkdown