id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010761-ara1.ms093	false	192778404582688899	250	300	1327	1583	1583	300	امس وامس اخر وقال غيره -----------------اختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعر-به معرفة وكلهم يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة يقول مضي الامس المبارك وم-ضي امسنا و-كل غد صاءر امسا و------قال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ-	93	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0063	true	3676154306007727871	110	163	591	851	1522	300	-----امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعر به معرفة وكلهم يع------------------ربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة تقول مضي الامس المبارك و مضي امسنا و كل غد صاءر امسا ثم قال قال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ	63	-2309771382633216698	218	391.5	175	283	77.03179931640625	41	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms100	false	7284171208337833641	214	278	1138	1463	1560	300	الرجل زيد وبءست المراة هند فان لم تكن فيه الف ولام انتصب تقول بءس رجل زيدا ونعم صديقا انت علي التمييز وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعيهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من قولك بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما لغات ن---ذكرها ان شاء الله في نعم	100	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0097	true	5142108092863726848	115	161	610	850	1607	300	الرجل زيد وبءست المراة هند--------------------------------------------------------------------------- وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعه-ما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من قولك بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما لغات يجء ذكرها------------ في نعم	97	-2309771382633216698	235	437.5	190	328	71.6463394165039	42	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms004	false	-3054161242934988539	217	249	1141	1313	1574	300	فاذا قلت-انا برء منه وخلي منه ثنيت وجمعت وانثت وقلت في الجمع نحن منه برءاء مثل فقيه وفقهاء و-براء ايضا مثل كريم وكرام و-ابراء مثل شريف واشراف وابرياء مثل نصيب وانصباء و-بريءون	4	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0117	true	-8655897464227663013	111	141	509	653	1490	300	واذا قلت انا برء منه ---------------------------قلت في الجمع نحن منه برءاء مثل فقيه وفقهاء و براء -----مثل كريم وكرام و ابراء مثل شريف واشراف وابرياء مثل نصيب وانصباء و بريءون	117	-2309771382633216698	139	233.5	113	176	78.9772720336914	27	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms606	false	5908450882963816428	149	210	792	1130	1577	300	الشجة التي تقشر------ مع اللحم و----طعنة جالفة اذا- لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة والجالفة ايضا السنة التي تذهب باموال الناس من جلفت الشء اذا قلعته واستاصلته ويقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم والجليف والجلف بالكسر الجافي يق--------ال اعرابي جلف------------------- واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن وقال ابو عبيدة اصل الجلف الدن الفارغ	606	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0276	true	-6353633789276533723	208	253	1097	1335	1577	300	الشجة التي تقشر الجلد مع اللحم ومنه طعنة جالفة للتي لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلف بالكسر فالسكون القشر ويقال اعرابي جلف اي جاف قال الجوهري واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم وعن ابي--------- عبيدة اصل الجلف الدن الفارغ	276	-2309771382633216698	183	315.5	146	376	48.67021179199219	32	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms271	false	-3723094776053601141	0	93	0	452	1512	300	الله عليه وسلم فساله ان ياذن له ولقومه ان يصيروا في ناحية من نواحي بلده حتي يحيوا فقال له كسري---------------------------------------------------------------------------------------- فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي---- فضحك من حوله وقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم ان يدخلوا الريف ثم احيا الناس بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقد مات حاجب فارتحل----- عطارد بن حاجب الي كسري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة فلما وفد عطارد رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم اهدي الحلة اليه فلم يقبلها فباعها من رجل من اليهود باربعة الاف درهم	271	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0329	true	2186762902426892911	155	240	835	1258	1545	300	الله عليه واله يستاذنه ----------لقومه ان يصيروا في ناحية من بلاده فقال انكم معاشر العرب غدر حرص فان اذنت لكم افسدتم البلاد واغرتم علي العباد قال حاجب اني ضامن للملك ان لا يفعلوا قال فمن لي بان تفي قال ارهنك قوسي قال فضحك من حوله فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم فلما------------------------------------------------------------ مات حاجب -ارتحل ابنه عطارد --------الي كسري فطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة فلما رجع اهداها ------------الي النبي صلي الله عليه واله--------------------------- فباعها من يهودي-------- باربعة الاف درهم	329	-2309771382633216698	264	406.0	204	549	48.087432861328125	46	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms616	false	2855181137337577189	208	272	1065	1398	1564	300	ابو عبيد يعني سبع ل---------غات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع مفرق-ة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن وم------ما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل والحرف	616	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0356	true	8015129615158004873	70	135	362	697	1559	300	ابي عبيدة علي سبعة احرف اي لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع معروفة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن ثم قال وما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني--- سمعت القراء- فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدهم هلم وتعال واقبل وحروف -	356	-2309771382633216698	298	539.5	241	353	84.41926574707031	46	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms627	false	7258139148010689606	0	28	0	156	1529	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا	627	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0409	true	9187821070300758759	86	119	459	637	1641	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف خفتة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا فسموا ---	409	-2309771382633216698	144	264.0	118	181	79.55801391601562	23	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms139	false	5335651213811991742	123	196	626	1015	1539	300	والاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال وقد حمس بالكسر فهو حمس واحمس بين الحمس وقوم حمس وقال ابو الهيثم الحمس قر-يش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس ومن دان بدينهم في الجاهلية سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون----------- بعرفة لانها خارج الحرم وكانوا لا يخرجون من الحرم كانوا يقفون فيه ويقولون نحن اهل الله لسنا كساءر الناس فلا نخرج من --حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	139	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0420	true	3744370877712163311	96	146	472	734	1524	300	والاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال وقد حمس------- فهو حمس و-------- الحمس -بضم حاء وسكون ميم جمع احمس وهم قريش ومن ولدته---- وكنانة وجديلة قيس -------------------------------------لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا يق---فون بمزدلفة لا بعرفة----------------------------------------------------------- ويقولون نحن اهل الله----------------- فلا نخرج من الحرم----- وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	420	-2309771382633216698	218	335.0	175	403	54.09429168701172	32	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms391	false	-3974898940824112644	6	82	32	423	1557	300	ياء وناس يقولون ان الياء في مخيط هي الاصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من الياءي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف والاصلي احق بالحذف لاجتماع السامنين او علة توجب ان يحذف حرف وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كانت من بنات الياء فانه يجء بالنقصان والتمام فاما من بنات الواو فلم يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين وفي	391	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0525	true	3138082537149996426	105	167	560	872	1541	300	ياء مفعول وقيل- ان الياء في مخيط -----اصلية والمحذو-ف واو مفعول قال الجوهر-----------ي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذ------------------------------------------------------------ف وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان- من بنات الياء فانه يجء بالنقصان والتمام واما من بنات الواو فلم يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصووت فان هذين جاءا نادرين خ ي	525	-2309771382633216698	284	514.0	225	391	72.63426971435547	51	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms029	false	-1571685280623765656	227	269	1194	1413	1572	300	واخرون مرجءون لامر الله-- اي مءخرون حتي ينزل الله تعالي فيهم ما يريد------------ ومنه سميت المرجءة مثال المرجعة يقال رجل مرجء مثال مرجع والنسبة اليه مرجءي مثال مرجعي هذا اذا همزت فاذا لم تهمز قلت رجل مرج مث-ل معط و-هم المرجية بالتشديد	29	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0623	true	6236952888534950952	126	171	576	804	1496	300	واخرون مرج-ون لامر الله 9 اي مءخرون حتي ينزل الله------ فيهم ما يريد قال الجوهري ومنه سميت المرجءة مثال المرجعة يقال رجل مرجء مثال مرجع والنسبة اليه مرجءي مثال مرجعي هذا اذا همزت فاذا لم تهمز قلت رجل مرج مثال معط و هم المرجية بالتشديد	623	-2309771382633216698	212	386.0	171	235	90.2127685546875	39	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms545	false	7123018318555021890	204	252	1073	1324	1571	300	عيش رافغ ورفيغ اي واسع طيب وهو في رفغنية من العيش ورفهني------------------------ة والارفاغ المغابن من الاباط واصول الفخذين الواحد رفغ ورفغ قال ابو خيرة الضم لاحل الحجاز وقال ابن دريد الرفغ والرفغ اصل الفخذ والجمع ارفاغ ورفوغ قال وكل موضع من الجسد يجتمع فيه الوسخ فهو رفغ وفي	545	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0664	true	2371962366405083310	200	237	1096	1299	1615	300	عيش رافغ ورفيغ اي واسع طيب ومنه قوله عليه السلام الرفد الروافغ اي العطايا الواسعة والارفاغ المغابن من الاباط واصول الفخذين وعن----------------------------------------------- ابن فارس ال-------رفغ اصل الفخذ وساءر المغابن--------- وكل موضع ا---------جتمع فيه الوسخ فهو رفغ وفي	664	-2309771382633216698	135	184.5	107	275	49.09090805053711	22	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms403	false	-761163589572044563	59	98	316	530	1585	300	تعالي وقطعنا-هم اثنتي عشرة اسباطا امما ف--------------انما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة-ثم اخبر ان الفارق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثنا عشر درهما ولا يجوز دراهم	403	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0748	true	-5754668344195661712	209	253	1045	1274	1540	300	تعالي وقطعنا هم اثنتي عشرة اسباطا امما 7 قال الجوهري وانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الف-رق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم	748	-2309771382633216698	211	393.5	172	230	91.73912811279297	38	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms708	false	6315897181169683008	199	239	1110	1328	1623	300	والسلف نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط السلعة بالوصف الي اجل معلوم وقال ابو عبيد الهروي السلف---------------------------------------------------------------------------- في المعاملات له معينان احدهما القرض الذي لا مت-عة فيه للمقرض----------------- وعلي المقرض رده كما اخذه والعرب تسمي-----ه سلفا والمعني الثاني في	708	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms0802	true	5635999097956625148	158	216	843	1153	1563	300	والسلف نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط السلعة بالوصف الي اجل معلوم ومنه الحديث من سلف فليس-لف في كيل معلوم يقال سلفت واسلفت سلفا واسلافا والاسم السلف قال بعض الاعلام وهو في المعاملات علي وجهين احدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر وعلي المقرض رده كما اخذه والعرب تسمي القرض سلفا و------ الثاني هو	802	-2309771382633216698	179	296.0	143	317	56.46687698364258	30	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms777	false	2851252653121722044	131	233	642	1157	1488	300	كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وقال غيره يحتمل معنيين------ احدهم-----------------------------------------------------------ا انه جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما كان فيه وبقي هو لا حب فيه ويجوز انه جعلهم كعصف قد اكلته البهاءم وعصفت الزرع اي جززته قبل ان يدرك والعصافة ما سقط من السنبل من التبن والعصيفة الروق المجتمع الذي فيه السنبل قال علقمة بن عبدة تسقي مذانب قد زالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتدت فهي عاص------ف وعاصفة وعصوف ------------------------------قال الله تعالي فالعاصفات عصفا وقوله تعالي في------------------------------------------------------------------- يوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول فيه مثل قولهم ليل ناءم و-هم ناصب	777	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1125	true	7741018905235585879	139	251	674	1241	1494	300	كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وفي الحديث ان الحجر كان يصيب احدهم علي راسه فيجوفه حتي يخرج من اسفله فيصير كقشر الحنطة والارز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجوف قوله ولسليمان الريح عاصفة 21 قيل كانت الريح مطيعة له اذا اراد ان ت-----------------------------------عصف عصفت واذا اراد ان ترخي رخت وكان هبوبها علي حسب ما يريد قوله فالعاصفات عصفا 77 هي الرياح الشداد من قولهم عصفت الريح عصفا من باب ضرب اشتدت فهي عاصف وعصوف وعاصفة وجمع الاولي عواصف والثانية عاصفات ويقال ايضا عصفت الريح فهي معصفة ولا يقال ريح عاصف حتي تشتد وقد يسند الفعل الي اليوم والليلة لوقوعه فيه ومنه قولهم يوم عاصف------------------ وهو فاعل بمعني مفعول فيه مثل قولهم ليل ناءم و هم ناصب	1125	-2309771382633216698	151	41.5	118	800	18.875	23	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms242	false	7838598892628459834	140	196	748	1063	1605	300	بفتح السين ومررت بالعيسين ورايت العيسين واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف لما سقطت لاجتماع الساكنين -وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية فيقول عيسوي	242	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1195	true	-1679703071675711152	7	60	36	332	1547	300	بفتح السين قاله الجوهري---------------- واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزء البصريون وقالوا ا-ن الالف اذا سقطت لاجتماع الساكنين فوجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح--- الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية ويقول عيسون	1195	-2309771382633216698	277	522.5	225	316	87.6582260131836	44	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms243	false	-1419235399465019666	120	188	606	947	1511	300	الارض بقواءمه وقوة وطءه وراكبه----- فارس وهو --------مثل لابن وتامر اي صاحب فرس ويجمع علي -------فوارس وهو جمع شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هي جمع فاعلة مثال ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان- صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضه وجمال عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس	243	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1266	true	-7282839266913719945	208	261	1125	1395	1602	300	الارض بسرعة مشيها------ وراكب الفرس فارس اي صاحب فرس مثل لابن وتامر------------ ويجمع علي فرسان وفوارس و-----------لا يقاس عليه لان فوارس جمع --------فاعلة مث-ل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كانت صفه للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان لغير الادميين مث----ل بازل و-----بوازل و-----------------------------------اما مذكر--- يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس------- ونواكس	1266	-2309771382633216698	227	345.0	181	362	62.707183837890625	32	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms266	false	5795851670806525522	37	89	208	505	1617	300	--الصلور الج--ري والقلنسوة والقلنسية بمعني اذا فتحت القاف ضممت السين واذا ضممت القاف كسرت السين وقلبت الواو ياء فاذا جمعت او صغرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنون ان شءت حذفت الواو فقلت قلانس وان شءت حذفت النون فقلت قلاس وانما حذفت الواو لالتقاء الساكنين وان شءت عوضت فيهمافقلت -----قلانيس وقلاسي	266	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1383	true	-5143462710781704942	145	188	703	935	1506	300	وقال---- الجوهري ال-قلنسوة والقلنسية------ اذا فتحت القاف ضممت السين وا-ن ضممت القاف كسرت السين وقلبت الواو ياء فاذا جمعت او صغرت فانت بال----------------------------خيار فان شءت حذفت الواو فقلت قلانس وان شءت حذفت النون وقلت قلاس وان ----------------------------------شءت عوضت فيهما ياء وقلت قلانيس وقلاسي	1383	-2309771382633216698	208	376.5	169	306	67.9738540649414	32	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms830	false	-5499176832649118599	11	51	67	292	1598	300	وقد تكون ضمير المخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم ها هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	830	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1410	true	-1611765321674117566	111	148	548	760	1551	300	وقد تكون ضمير المخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك يفتح للمذكر ويكسر للمءنث للفرق وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتل-------ك ورويدك لانها ليست باسم هناك-- وانما هي للخطاب---- تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	1410	-2309771382633216698	207	392.5	170	225	92.0	32	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms276	false	-4561790328439571783	217	300	1104	1552	1552	300	والكباسة بالكسر العذق وهي من التمر بمنزلة العنقود من العنب وقال سهل بن حنيف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصدقة فجاء رجل بكباءس من هذه السخل يعني الشيص فنزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والكبيس ضرب من التمر والكبيس ايضا حلي مجوف قال علقمة بن عبدة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب محال شذر ذهب والقلقي ضرب من الءلء وقيل هو من القلاءد المنظومة باللءلء والكبيس حلق تصاغ مجوفة ثم تحشي طيبا والسنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك-	276	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1417	true	7454308634378807905	27	60	151	334	1531	300	والكباسة بالكسر العذق وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والكابوس ما يقع ع---------------لي الانسان بالليل لا يقدر معه ان يتحرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري وهو مقدمة الصرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك	1417	-2309771382633216698	115	138.0	91	449	25.612472534179688	17	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms297	false	-2055439866626948099	275	300	1422	1549	1549	300	ليس ب--كسر الياء فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للح----ال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف-	297	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1523	true	-8157626563383483864	53	78	273	401	1541	300	ليس بالكسر------ فسكنت استثقالا ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال قال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف	1523	-2309771382633216698	121	219.5	98	134	90.29850769042969	22	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms298	false	-5175427160597877407	2	80	13	422	1502	300	قولهم لست ولستما ولستم نحو قولك ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها وحد-----------------------------------------------------ها دون اخواتها تقول---- ليس زيد بمنطلق قال الله تعالي اليس الله بكاف عبده وقال جل وعز اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي و--لك ا--لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي مرة بحرف جر ومرة بغير حرف جر نحو قولك اشتقتك واشتقت اليك ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في اخواتها	298	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1523	true	-8157626563383483864	78	128	401	675	1541	300	قولهم لست ولستما ولس-----------------------------تم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها دون اخواتها تقول زيد ليس---- بمنطلق--------------------------------------------------------------------------------- فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي وكذلك ان لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه---------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في اخواتها	1523	-2309771382633216698	210	348.5	172	470	44.680850982666016	32	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms316	false	982899694256393823	239	285	1286	1524	1601	300	والنسناس بالفتح والكسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ويقال ان اولءك انقرضوا والذين--------------------------- هم علي تلك	316	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1631	true	2243874082265084230	34	83	171	424	1572	300	والنسناس وي--------كسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقرون كما ينقر الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم وقيل---- اولءك انقرضوا وقيل النسناس هم ياجوج وماجوج وقيل هم علي صور	1631	-2309771382633216698	211	387.0	167	265	79.62264251708984	38	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms321	false	-2646554521043127611	224	285	1069	1409	1486	300	نفسه -ونفس الشء بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاس------- ولاد- المراة قال اوس بن حجر لنا صرخة ثم اسكاتة كما طرقت بنفاس بكر فاذا وضعت فهي نفساء ونفساء مثال حسناء ونفساء بالتحريك----------------------------------------- وجمع النفساء نفاس بالكسر و----ليس في الكلام------ فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء وتجمعان ايضا نف----ساوات وعشراوات وامراتان نفساوان ابدلوا من همزة التانيث واوا- وقد نفست المراة	321	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1665	true	7579852207056912891	182	264	899	1349	1528	300	نفيسة ونفس الشء بالضم نفاسة اي صار مرغوبا فيه ونافست في الشء منافسة ونفاسا ادا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم ومثله التنافس في الشء ومنه تنافسوا في الشء ومنه تنافسوا في زيارة الحسين عليه السلام والنفاس بالكسر ولادة المراة ------------------------------------------------------اذا وضعت فهي نفساء وقد نفست المراة كفرح والولد منفوس ومنه الحديث المنفوس لا يرث شيءا حتي يصيح وجمع النفساء نفاس قال الجوهري ليس في --كلام العرب فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء ويجمع-- ايضا علي نفساوات وعش----------------------------------------------راوات و---نفست المراة	1665	-2309771382633216698	192	242.0	157	557	34.47037887573242	27	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms327	false	-8921389318677317653	40	80	202	403	1612	300	الاكبر وفي الحديث ان ورقة بن نوفل قال لخديجة رضي الله عنها لما قصت عليه ملاقاة جبرءيل صلوات الله عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وغطه اياه لءن كان ما تقولين حقا انه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي	327	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1683	true	9066050724011896776	168	193	888	1013	1573	300	اباءهم وفيه------ ان ورقة بن نوفل قال لخديجة وهو ا-بن عمها وكان نصرانيا--------------------------------------------------------------------- لءن كان ما تقولين حقا انه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي	1683	-2309771382633216698	104	155.5	80	201	51.741294860839844	18	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms328	false	-3961975597442302544	182	221	970	1165	1549	300	قد يكون من الانس ومن الجن و------------------اصله اناس فخفف ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول ذي جدن الحميري ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا	328	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1696	true	-7946806329445048326	16	52	87	275	1539	300	قد يكون م----------ن الجن والانس قال الجوهري اصله اناس فخفف ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قوله-------------- ان المنايا يطلع-ن علي الاناس الامنينا	1696	-2309771382633216698	169	302.5	136	213	79.34272003173828	30	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms859	false	8735405375599585885	118	147	621	776	1581	300	وعبد مناف ابو هاشم وعبد --شمس والمطلب وتماضر وقلابة ومناف صنم والنسبة الي عبد مناف منافي والق----ياس عبدي الا انهم عدلوا عن القياس لازالة اللبس و----منوف من قري مصر -	859	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1696	true	-7946806329445048326	265	291	1354	1492	1539	300	وعبد مناف ابو هاشم وعبد الشمس قال الجوهري-------------------- والنسبة اليه --------منافي وكان القياس عبدي الا انهم عدلوا عن القياس لازالة اللبس وطود منيف اي عال مشرف	1696	-2309771382633216698	106	159.5	85	166	63.85542297363281	14	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms525	false	-5517281403842342873	257	285	1324	1466	1535	300	جلست وسط القوم بالتس------------كين لانه ظرف -----وجلست وس---ط الدار بالتحريك لانه اسم------- وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسك--------ين وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك	525	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1770	true	-1113457356348559043	151	188	830	1007	1560	300	جلست وسط القوم قال الجوهري بالتسكين لانه ظرف قال و جلست في وسط الدار بالتحريك لانه اسم ثم قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط يعني بسكون السين وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك	1770	-2309771382633216698	130	224.5	102	177	73.44632720947266	25	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK010761-ara1.ms865	false	-1968299355085129962	0	33	0	179	1532	300	والجهل والسواد والبياض واما النحويون فليس يريدون بالضفة هذا لان الصفة عندهم هي النعت والنعت هو اسم الفاعل او---- المفعول نحو ضارب ومضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه	865	5760565026644519531	Shia003961Vols-ara1.ms1777	true	632454215211289046	116	141	572	706	1552	300	كالعلم والسواد وعند-------- النحويين--------------------------------------- هي النعت والنعت هو اسم الفاعل او اسم المفعول نحو ضارب ومضروب و--ما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه	1777	-2309771382633216698	121	197.0	97	183	66.1202163696289	20	JK010761-ara1	Shia003961Vols-ara1