id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010761-ara1.ms102	false	6187212221896917686	49	100	256	509	1549	300	حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ما منا الا رجل له امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا رضي الله عنهما يري------------------------------------------------------د انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد مريد ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يبضعها بها واراد ليس منا احد الا وفيه شء	102	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0084	true	-5951671749118639103	178	237	907	1199	1503	300	حديث حذيفة---------- رضي الله عنه-- ما منا الا رجل به امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد اح-د ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشق-ها بها ا-راد ليس منا احد الا وفيه شء	84	289712380075114460	229	393.5	180	307	74.59283447265625	42	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms117	false	3802372838934752198	142	211	759	1110	1559	300	الاصمعي كنت في مجلس شعبة بن الحجاج قال فيسمعون---- جرش طير الجنة بالشين المعجمة فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه فانه اعلم به-ا منا ومضي جرس من الليل وجرش وجوش اي طاءفة منه وجرست بكلمة اي تكلمت بها والجرس بالكسر الاصل والجرس بالتحريك الذي يعلق في عنق البعير والذي يضرب به ايضا قال ابن دريد اشتقاقه من الجرس اي الصوت والحس وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	117	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0219	true	-6185739998345886436	138	199	669	967	1475	300	الاصمعي كنت في مجلس شعبة فقال ----------يسمعون صوت جرش طير الجنة بالشين-------- فقلت جرس فنظر الي وقال خذوها عنه فانه اعلم بهذا منا س ومنه الحديث فاقبل القوم يدبون ويخفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجرس اي الصوت ----س وفي حديث سعيد بن جبير في صفة الصلصال قال ارض خصبة جرسة الجرسة التي تصوت اذا حركت وقلبت ه وفي حديث ناقة النبي صلي الله عليه وسلم	219	289712380075114460	158	242.5	125	450	35.11111068725586	28	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms605	false	3196847426998181235	24	94	122	477	1559	300	الجف قيقاءة الطلع وهو الغشاء الذي يكون مع الوليع قال وتبسم عن نير كالوليع شقق عنه الرقاة الجفوفا وسال ابو العلانية مسلم ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبيذ في الجف قال اخبث واخبث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجفان ----------------------------------------بكر وتميم وفي--------------------------------------------------- حد--------------------------------------------------------------يث عثمان رضي الله عنه لما حوصر اشار عليه طلحة رضي الله عنه ان يلحق بجنده من اهل الشام فيمنعوه فقال ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض	605	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0235	true	8079598060018905809	31	126	130	628	1445	300	الجف وعاء-- الطلع وهو الغشاء الذي يكون فوقه ويروي في جب طلعة وقد تقدم وفيه جفت الاقلام وطويت الصحف يريد ان ما كتب--------------------------------------------- في اللوح المحفوظ من المقادير والكاءنات والفراغ منها تمثيلا بفراغ الكاتب من كتابته ويبس قلمه س وفيه الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر الجف والجفة العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم الجفان وقال الجوهري الجفة بالفتح الجماعة من الناس ومنه حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان ه وحديث عثمان رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض	235	289712380075114460	135	137.5	106	622	21.704179763793945	21	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms127	false	-2619255828256121243	115	171	605	910	1556	300	الواحد ---حبيسا فعيل بمعني مفعول ويجوز ان يكون واحدهم حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره وفي حديث شريح بن الحارث جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس هي--- جمع حبيس ---------------اراد--- ما كان اهل الجاهلية يحبسونها-------- من ظهور الحوامي والسواءب- والبحاءر وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا منها فذلك اطلاقها والحبس في -------------	127	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0276	true	-6024033716297634787	162	211	820	1085	1529	300	الجهاد والحبيس- فعيل بمعني مفعول ه ومنه------------------------------------------------------------ حديث شريح---------- جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس الحبس جمع حبيس وهو بضم الباء واراد به ما كان اهل الجاهلية يحبسونه ويحرمونه من ظهور الح-امي والس-اءبة والبحيرة وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا من-------------ها واطلاق ما حبسوه وهو في	276	289712380075114460	198	290.5	158	351	56.410255432128906	28	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms127	false	-2619255828256121243	80	132	426	698	1556	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يوم الفتح علي الحبس بضمتين او الحبس مثال ركع او الحسر وهم الرجالة عن القتبي قال سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول ويجوز ان يكون واحدهم حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	127	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0277	true	-7796935145036436663	5	57	23	292	1577	300	صلي الله عليه وسلم لما وصل الي الحديبية فلم تتقدم ولم تدخل الحرم لانه اراد ان يدخل مكة بالمسلمين ه وفي حديث الفتح انه بعث ابا عبيدة--------------------------------- علي الحبس -----------------------------------هم الرجالة-------------- سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم واحدهم---------- حبيس- فعيل بمعني مفعول او بمعني فاعل------------- كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره	277	289712380075114460	149	209.0	119	375	39.733333587646484	23	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms616	false	2855181137337577189	199	271	1023	1391	1564	300	نزل القران علي سبعة احرف كلها---- شاف كاف قال ابو عبيد- يعني---- سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	616	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0309	true	-7403934202522192319	191	275	930	1357	1480	300	نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب اي انها---------------------------------------------------------------- مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة---- اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني قد سمعت القرا-ة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	309	289712380075114460	264	458.5	211	509	51.86640548706055	47	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms617	false	-2289314106795745439	195	265	966	1335	1508	300	حديث عمر رضي الله عنه لحرفة احدهم اشد علي من عليته و----------------------------------------------------قيل الحرفة بالكسر الطعمة وهي الصناعة التي منها يرتزق لانه منحرف اليها والحرفة والحرف بالضم فيهما من المحارف وهو المحدود ومنها قولهم حرفة الادب والمراد لعدم حرفة احدهم والاغتمام لذلك اشد علي من فقره ومنه ما يروي عنه رضي الله عنه اني لاري الرجل فيعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا سقط من عيني والصحيح------------------ ان يريد --بالحرفة	617	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0310	true	174783943252931189	96	154	507	792	1567	300	حديث عمر رضي الله عنه لحرفة احدكم اشد علي من عيلته اي ان اغناء الفقير وكفايته ايسر علي من اصلاح الفاسد وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لعدم حرفة احدهم والاغتمام لذلك اشد علي من فقره ومنه حديثه الاخر------------- اني لاري الرجل -يعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا سقط من عيني وقيل معني الحديث الاول هو ان يكون من الحرفة	310	289712380075114460	188	285.5	146	441	42.63038635253906	34	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms132	false	-1920668980630677592	2	39	8	193	1581	300	ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه ومنه حس الدابة انما هو نفضك التراب عنها والمحسة الفرجون ومنه حديث يحيي بن عباد ما من ليل--------ة الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال	132	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0323	true	-4045283010810758564	56	93	289	463	1469	300	ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه ومنه حس الدابة و----هو نفض- التراب عنها ه وم--------------نه حديث يحيي بن عباد ما من ليلة او قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال	323	289712380075114460	162	297.0	128	193	83.93782043457031	30	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms016	false	3241992593996417337	116	218	598	1113	1558	300	ابن عباس رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطاة وقال اذهب فادع لي معاوية قال وكان كاتبه ويروي حطاني حطوة بغير همزة وحطات القدر بزبدها اي رمته ابو زيد الحطء علي فعيل الرذال من الرجال------------------------- يقال حطء بطء اتباع له والحطيءة الرجل القصير وبه سمي الحطيءة لدمامته وقيل كان يلعب مع الصبيان فسمع منه صوت فضحكوا فقال مالكم انما كانت حطيءة فلزمته نبزا واسمه جرول وحطا به عن رايه دفعه عنه ولما ولي معاوية عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه---- ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ تشاورتما	16	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0338	true	6541573580182571527	182	245	937	1259	1539	300	ابن عباس قال----------- اخذ النبي---- صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطان---------------------------------------------------------ي حطوة قال الهروي هكذا جاء به الراوي عير مهموز قال ابن الاعرابي الحطو تحريك الشء مزعزعا وقال رواه شمر بالهمز يقال حطاه يحطءه حطا اذا دفعه بكف----------------------------------ه وقيل لا يكون الحطء الا ضربة بالكف بين الكتفين ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة قال لمعاوية حين ولي عمرا ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ تشاورتما	338	289712380075114460	123	103.0	92	544	22.610294342041016	20	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms626	false	-3611416050508198183	208	300	1092	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام غلا شدة والاحلاف في قول زهير بن ابي سلمي تداركتما قد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل هم اسد وغطفان لانهم تحالفوا علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتناصر والاحلاف ايضا قوم من ثقيف فرقتان بنو مالك والاحلاف وقال ابن الاعرابي الاحلاف في قرش خمس- قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب--- سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في يدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل-	626	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	87	220	461	1150	1568	300	صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة ----------------------------------------------------------------------------------------------علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه م-----------------------------------------------------------------ن--------- الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح----- ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايد---ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت---- عبد الدار عقد كل	355	289712380075114460	255	214.5	203	869	29.344074249267578	43	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms139	false	5335651213811991742	142	196	728	1015	1539	300	الحمس قر---------------يش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس ومن دان بدينهم في الجاهلية سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا -------------------------------لا يقفون بعرفة لانها خارج الحرم وكانوا لا يخرجون من الحرم كانوا يقفون فيه ويقولون نحن اهل الله لسنا كساءر الناس فلا نخرج من --حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	139	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0369	true	-7597467690121940989	9	50	40	267	1543	300	الحمس جمع الاحمس وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس--------------------------- سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا والحماسة الشجاعة كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة----------------------------------------------------------- ويقولون نحن اهل الله----------------- فلا نخرج من الحرم----- وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها	369	289712380075114460	172	277.5	139	335	51.343284606933594	27	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms639	false	-1925506297382556391	164	233	850	1194	1526	300	حديث علي رضي الله عنه من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف قال القتبي الخسف----------- ان تحبس الدابة علي غير علف ثم يستعار فيوضع موضع التذليل---------------- وفي حديث عمر ان العباس بن عبد المطلب رض الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر- اي انبطها واغرزها---- من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير	639	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0420	true	9186744154688631295	2	68	6	340	1534	300	حديث علي------------- من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف الخسف النقصان والهوان واصله ان تحبس الدابة علي غير علف ثم استعير ف-وضع موضع الهوان وسيم كلف والزم ه وفي حديث عمر ان العباس---------------------------- ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصرا اي انبطها واغزرها لهم من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير	420	289712380075114460	278	480.0	220	376	73.93617248535156	50	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms642	false	-7155477422839090870	59	130	306	642	1540	300	سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية رضي الله عنه قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية رضي الله عنه لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان في الشر وخاشف الابل ليلته اذا سارها---- يريد لم يكن في قتلك اياه الا ان يقال قد اخفر ذمته	642	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0422	true	5858163600105620795	228	274	1219	1434	1555	300	سهم بن غالب من رءوس الخوارج خرج بالبصرة---------- فامنه عبد الله بن عامر فكتب ا----------------------------------------------ليه معاوية------------- لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها-------------------------------- اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف ال----ي الشر------------------ اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك ل--ه الا ان يقال قد اخفر ذمته	422	289712380075114460	205	342.5	160	340	60.29411697387695	37	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms022	false	5914133961141049230	124	167	626	838	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت فانت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا اي جعله------------------------------------------- مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي بغير-------------- همز اي يتخطاها ولا يمطرها ويحتمل ان يكون من	22	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0431	true	5438520764706733511	21	67	115	336	1488	300	ابن عباس انه سءل------- عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت -انت طالق ثلاثا فقال--------- خطا الله نوءها الا طلقت نفسها يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نوءها مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خطي الله نوءها بلا همز و-------------------------------يكون من	431	289712380075114460	144	209.0	111	269	53.53159713745117	25	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms385	false	8114827335912979772	78	117	401	592	1572	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما وسءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت فانت طالق ثلاثا فقال ابن عباس رضي الله عنهما خط- الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا اي جعله------------------------------------------- مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خطا	385	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0431	true	5438520764706733511	20	61	110	308	1488	300	حديث ابن عباس انه ------------سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت -انت طالق ثلاثا ------------------------فقال خطا الله نوءها الا طلقت نفسها يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح اخطا نوءك اراد جعل الله نوءها مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خطي	431	289712380075114460	135	219.0	104	235	57.446807861328125	23	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms383	false	7712746286711917905	137	250	693	1261	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- كان نبي من الانبياء يخط كذا قاله الليث قال الصغاني مءلف هذا الكتاب اما الحديث فراويه معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي او اثارة من علم انه الخط--- الذي يخطه الحازي قال وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعط-ه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهل خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامة يقول للتفول- ابني عيان اسرعا البيان------------------------------ وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة -----	383	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0433	true	-2611292106450061480	111	213	572	1066	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ال خط ف قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك ق--------------------------------------------ال ابن عباس------------------------------------------------- الخط هو الذي يخطه الحازي---- وهو علم قد تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين------------------------- وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال	433	289712380075114460	373	598.0	293	627	59.48963165283203	66	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms656	false	1331342173379003020	214	254	1089	1284	1507	300	اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وفي----------------------------------------------- الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر وفي حديث عبد الله بن عتبة جءت في المهاجرة فوجدت عمر رضي الله عنه يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه	656	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0450	true	-877830358152178289	263	297	1365	1536	1548	300	اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة ويقال خلف له بالسيف اذا جاءه من وراءه فضربه ه ومنه الحديث----------------------------------------------------- جءت في ال-هاجرة فوجدت عمر------------- يصلي فقمت عن يساره فاخلفني---- فجعلني عن يمينه	450	289712380075114460	122	192.5	98	242	50.41322326660156	19	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms159	false	5359854330286380046	269	300	1416	1566	1566	300	فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي فصلي ولم يتوضا----------------------------------------- وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اراد ان يرصو-ها ويدسوا انفسهم بين-	159	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0479	true	1522523123283924898	161	244	780	1190	1487	300	فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا اي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ وفي حديث جرير انه جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب اي مملوء وكل شء ملاته فقد دحسته والدحس والدس متقاربان ومنه حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وهو الامتلاء والزحام ه ومنه حديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج اي يزدحموا فيها ويدسوا انفسهم بين	479	289712380075114460	138	240.5	110	410	33.65853500366211	26	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms542	false	-7157512214348316979	168	271	891	1437	1584	300	والردغة بالتحريك والتسكين الماء وال----طين والوحل الشديد والجمع ردغ وردغ ورداغ وفي ح---ديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه ر--------------------دغة الخبال عصارة اهل النار وقال ابو زيد هي الردغة وقد جاء ردغة قال وجاء في مثل من المعاياة قالوا ضان بذي تناتضة تقطع ردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها ومكان ردغ كثير الردغة وقال ابن الاعرابي الرديع والرديغ الصريع وقال غيره الر----------------------------------------------------ديغ الاحمق وقال ابو عمرو المرادغ ما بين العنق الي الترقوة واحدتها مردغة وفي حديث الشعبي دخلت علي مصعب لن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه	542	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0567	true	8349932600906738445	155	243	751	1196	1495	300	والردغة ب------------سكون الدال وفتحها طين و--وحل كثير وتجمع علي ردغ---- ورداغ س ومنه حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال س ومنه الحديث من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال والحديث الاخر خطبنا في يوم ذي ردغ س والحديث الاخر منعتنا--------------------------------------------------------- هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرداغ عن الجمعة ويروي بالزاي بدل الدال وهي بمعناه والحديث الاخر اذا كنتم في الرداغ او الثلج وحضرت الصلاة فاومءوا ايماء س----- وفي حديث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه	567	289712380075114460	206	273.5	163	625	32.959999084472656	32	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms678	false	1926864018258218497	154	265	818	1398	1592	300	راعوفة البءر وارعوفتها صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون------ هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها ويقال هي حجر يكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي وفي الحديث ان سحر النبي صلي الله عيه وسلم جعل في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب وقال ابن دريد ارعف فلان فلانا اذا اعجله زعموا وليس بثبت وارعف القربة اي ملاها وكذلك العلبة حتي يرعف منها الماء او ما جعل فيها وقال ثعلب استرعف الرجل اذا استقطر الشحمة واخذ صهارتها وفرس مسترعف اي متقدم سابق وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر رضي الله عنه ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتفعوا اي تقدموا وسبقوا يقول قويت ابدانهم	678	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0583	true	2795713538158313198	5	85	24	431	1519	300	راعوفة البءر هي------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا ح--فرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقي-ل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم------ المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة----------------------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ه ---وفي حديث ابي قتادة انه كان في عرس فسمع جارية تضرب بالدف فقال لها ارعفي اي تقدمي يقال منه رعف بالكسر يرعف بالفتح ومن الرعاف رعف بالفتح يرعف بالضم ه ومنه حديث جابر------------- ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتعفوا اي------------------- قويت اقدامهم	583	289712380075114460	222	332.5	175	734	30.24523162841797	33	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms546	false	3436747458901257848	7	50	41	261	1546	300	انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما في الارفاغ--- وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة و-------------------لا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين وانما انكر في الحديث	546	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0590	true	-299408470512816774	148	192	786	1018	1548	300	انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان---- وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين لانه لا يكون---- الا بعد التقاء الختانين وقد تكر--ر في الحديث	590	289712380075114460	168	277.0	135	242	69.4214859008789	29	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms679	false	3146220385609722192	238	274	1223	1401	1518	300	امراة----- لزوجها احجني قال ما عندي ق---الت بع تمر رفك وقال------------------------------------------------------------------------------------------ كعب بن الاشرف ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس ورف من ضان اي جماعة والرف---------- الابل العظيمة و---------منه الحدي----ث بعد ال-رف والوقير	679	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0591	true	-3375391367454607152	93	153	458	758	1535	300	امراة قالت لزوجها احجني قال ما عندي شء قالت بع تمر رفك الرف بالفتح خشب يرفع عن الارض الي جنب الجدار يوقي به ما يوضع عليه وجمعه رفوف ورفاف س ومنه حديث كعب بن الاشرف ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس ه وفيه بعد الرف والوقير الرف بالكسر الابل العظيمة والوقير الغنم الكثيرة اي بعد الغني واليسار	591	289712380075114460	141	202.0	108	300	47.0	24	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms687	false	2363403086460177697	229	289	1229	1566	1623	300	حديث عمرو بن ميمون اياكم وهذه الزعانيف مالذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة وقال المبرد الزعانف اصلها--------------------------- اجنحة السمك فقيل للادعياء زعانف لانهم التصقوا بالصميم كما التصقت تلك الاجنحة بعظم السمك وانشد لاوس بن حجر يصف حمارا فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف والياء في قول عمرو في الزعانيف --اشباع كسرة واكثر ما تجء في الشعر	687	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	241	277	1271	1487	1585	300	حديث عمرو بن ميمون اياكم وهذه الزعانيف -الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة هي الفرق المختلفة و-اصلها اطراف الاديم والاكارع وقيل اجنحة ال----------------------------------------------------------------------------سمك واحدتها زعنفة وجمعها زع-------------------------------------------------------انف والياء ف------------ي الزعانيف للاشباع----- واكثر ما تجء في الشعر	639	289712380075114460	149	233.0	122	366	40.710384368896484	20	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms693	false	5842633190094461766	62	156	324	781	1497	300	اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا ------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن قرط رضي الله عنه فلما وجبت لجنوبها تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع وفي حديثه الاخر صلي الله عليه وسلم انه كتب الي مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو بالمدينة انظر من اليوم الذي -تجهز فيه اليهود لسبتهم فاذا زالت الشمس ف---صل الي الله فيه بركعتين واخطب فيهما-------- ومنه حديث محمد بن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك	693	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0644	true	-3099154878262203005	30	127	168	685	1549	300	اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا اي يقربن منه وهو يفتعلن من القرب فابدل التاء دالا لاجل الزاي ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كتب الي مصعب بن عمير--------------وهو بالمدينة-انظر من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فاذا زالت الشمس فازدلف الي الل----ه بركعتين واخطب فيهما اي تقرب ومنه حديث ابي بكر والنسابة فمنكم المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة انما سمي المزدلف لاقترابه الي الاقران واقدامه عليهم وقيل لانه قال في حرب كليب ازدلفوا قوسي او قدرها اي تقدموا في الحرب بقدر قوسي ه ومنه حديث الباقر مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك	644	289712380075114460	228	255.0	181	733	31.10504722595215	38	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms037	false	-949277809349162327	43	68	207	331	1560	300	ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتس الله الملك من يشاء--------------------------------------------------------------------------------- ويروي فاستاء لها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر	37	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0730	true	-3960011166034741689	35	75	171	374	1480	300	ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء استاء بوزن استاك افتعل من السوء وهو مطاوع ساء يقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستا--لها اي طلب تاويلها بالتامل والنظر	730	289712380075114460	121	223.5	97	205	59.024391174316406	22	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms719	false	4598815295590243141	41	76	218	386	1544	300	للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتية مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف ورجل شريف	719	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0767	true	5129771440546016197	141	176	700	866	1455	300	للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي-- شريف	767	289712380075114460	163	317.5	128	168	97.02381134033203	33	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms427	false	-1149518930991098569	89	135	507	726	1562	300	ومنه حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه انه قال اتيت عليا رضي الله عنه حين فرغ من مرحي الجمل فلما راني قال تزحزحت وتربصت وتنانات فكيف رايت الله صنع يا امير المءمنين ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك	427	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0803	true	-1138769955989272716	155	178	794	901	1488	300	ومنه حديث سليمان بن صرد قال لعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا امير المءمنين ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك	803	289712380075114460	101	181.0	78	219	46.11872100830078	21	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms429	false	-4134262305999028247	183	266	979	1401	1579	300	ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء--------------------------- يقال عاص وليس بعاص فقال علي رضي الله عنه وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحي بثفالها فقال عمر رضي الله عنه متي يكون ذلك يا علي قال اذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل وطلبوا الدنيا بعمل الاخرة من اشاط الجزار الجزور اذا قطعها وقسم لحمها وروي-------------------------------------------- ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنه اشاط دم جزور بجدل فاكله اي سفكه واراد	429	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0811	true	-1656915409535021509	132	175	635	844	1472	300	ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما تشاط الجزور ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشاط الجزور -------اذا قطعها وقسم لحمها وشاطت الجزور اذا لم يبق فيها نصيب الا قسم ه وفيه ان سفينة ا-------------------------------------------شاط دم جزور بجذل فاكله اي سفك- واراق	811	289712380075114460	128	209.0	100	493	25.963489532470703	20	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms042	false	8915782429791845520	1	44	5	248	1547	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب حتي يسهك والمراد علي رضي الله عنه وما حدث في ايامه من الفتن ومني به من مقاتلة اهل الصل-----اة ومناجزة المهاجرين والانصار وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا	42	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0823	true	8698382633545390355	260	291	1322	1498	1539	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب------------------------------------------ في ايام علي وما ---مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة--------------------------- وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا	823	289712380075114460	157	275.0	129	248	63.30644989013672	25	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms557	false	2168301186046374793	161	258	869	1350	1562	300	الصدغ وقولهم فلان -ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل و----قال -------الاصمع-ي -يقال ما صدغك عن هذا الامر اي ما صرفك وردك وانبع فلان بعيره فما صدغه اي فما ثناه وذلك اذا ند وعن سلمة اشتريت سنوارا فلم يصدغهن يعني الفار لانه لضعفه لا يقدر علي شء فكانه مصروف عنه والاصدغان عرقان تحت الصدغين وقال الاصمعي هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذروان وقال ابن شميل بعير مصدوغ اذا وسمت بالصداغ والصديغ -هو الذي اتي له من وقت الولادة سبعة ايام لانه انما يشتد صدغه الي هذه المدة	557	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0825	true	-119001762670900736	189	232	975	1175	1509	300	الصديغ الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل ويجوز ان يكون فعيل بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذ-------ا صرفه وقيل هو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديغ وهو الذي اتي له من وقت الولادة سبعة ايام لانه انما يشتد صدغه الي هذه المدة	825	289712380075114460	144	204.5	110	496	29.032258987426758	25	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms733	false	8917055819478593475	190	236	1015	1240	1576	300	وفي حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة هو ان يزيد---------------- فيه ويحسنه من الصرف في الدراهم وهو فضل الدرهم علي الدرهم في القيمة و----------------------يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	733	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0831	true	7172521419059527873	122	173	651	913	1548	300	وفي حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث -يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد يقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	831	289712380075114460	135	205.0	106	263	51.3307991027832	25	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms746	false	3276506536117701713	152	210	772	1061	1514	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف قال مالك بن دينار سالت بدويا عن الضفف فقال التناول مع الناس وقال الخليل هو كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد هو الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله ومنه ولهم رج--------------------------------ل ضف الحال وقال الاصمعي هو ان يكون المال قليلا وم--------------------------------------ن ياكله كثيرا وقال ثعلب الضفف ان تكون الاكلة اكثر	746	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0883	true	6072034538000957801	252	300	1291	1518	1518	300	لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف الضفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضيق والشدة اي لم يشبع منهما الا عن ضيق وقلة وقيل ان الضفف اجتماع الناس يقال ضف القوم علي-------------------- الماء يضفون ضفا وضففا اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن ياكل مع الناس وقيل الض---فف ان تكون الاكلة اكثر-	883	289712380075114460	91	88.5	68	359	25.348190307617188	15	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms755	false	-9116719808292205295	211	274	1139	1466	1615	300	كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي -----------------------------------------------------------------------------------ولا تسابوا فانما السبة ان يكون الرجل فاحشا بذيا وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة متساوو الاقدام في النقصان والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن	755	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0907	true	-4211190589051279150	181	251	888	1239	1476	300	كلكم بنو ادم طف الصاع ----------ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي اي قريب بعضكم من بعض يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اي ما قرب من ملءه وقيل هو ماعلا فوق راسه ويقال له ايضا طفاف بالضم---------------------------------------- والمعني كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة ف---------ي النقص-- والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن	907	289712380075114460	226	384.0	181	412	54.8543701171875	39	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms212	false	-8492466844792914575	46	90	236	440	1563	300	انه امر بطلس الصور التي في الكعبة وقال علي رضي الله عنه بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طلسته وفي حديث اخر ان قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب	212	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0909	true	-5695177267796277255	259	283	1270	1381	1456	300	انه امر بطلس الصور التي في الكعبة اي بطمسها ومحوها ه ومنه ال-----------------------------------------------------------------------------------------حديث---- ان قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب	909	289712380075114460	85	142.0	66	204	41.66666793823242	18	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms762	false	6889730939403197382	24	115	130	600	1628	300	حديث عمر رضي الله عنه اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد هكذا قال ابن الاعرابي وكان يقول الظرف في اللسان وقال غيره الظرف حسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه واللسان واهل اليمن يسمون الحاذق بالشء ظريفا وقال صاحب العين الظرف البزاعة وذكاء القلب ولا يوصف به الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والزول الخفيف وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه قال كيف ابن زياد قالوا ظريف علي انه يلحن فقال او ليس ذاك اظرف له	762	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0928	true	-2130376384871680753	76	127	369	615	1512	300	حديث عمر رضي الله عنه اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وال-------------------------------ظرف في اللسان البلاغة وف-------------------------------------------------ي الوجه -الحس-ن وفي-------------------------------------------------------------------- القلب الذكاء ومنه------------------------------------------------------- حديث معاوية -----------------قال كيف ابن زياد قالوا ظريف علي انه يلحن ق-ال او-ليس ذلك اظرف له	928	289712380075114460	221	343.0	172	470	47.021278381347656	40	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms769	false	-851085868917753594	22	123	121	658	1566	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة اي من بذل معروفه------ في الدنيا اعطاه الله جزاء معروفه في دار الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود متشفعا فيهم شفعة الله في الاخرة في اهل التوحيد فكان عند الله وجيها كما كان عند الناس وجيها وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن معني هذا الحديث فقالروي الشعبي ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم فتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاتهم فتزيد حسناته فيغفر له ويدخل الجنة	769	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	135	207	683	1063	1554	300	اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الا----------------------------------------------خرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا ات-اه الله جزاء معروفه في---- الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع- فيهم شفعه الله ----------في اهل التوحيد في الاخرة ورو---------------------------------------------------------ي ع----------------------------------ن ابن عباس في معناه------ قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سي-اته علي حس---ناته فيغفر له ويدخل الجنة	973	289712380075114460	343	582.0	277	543	63.16758728027344	55	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms571	false	-1388934083118216499	188	258	990	1339	1569	300	واما حديث عمر رضي الله عنه واتاه رجل فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر رضي الله عنه انا لا نتعاقل المضغ بيننا فالتعاقل تفاعل من العقل وهو الدية ومي مالا يعتد به في اصحاب الدية مضغا ---------------------------------------------------------------------------------------تقليلا وتصغيرا ومضغ الامور صغارها وكان عمر رضي الله عنه يقول اهل القري لا يعقل الموضحة ويعقله-----ا اهل البادية وعن	571	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1020	true	-4049593180696296085	161	235	818	1192	1535	300	ومنه حديث عمر ان رجلا ------اتاه فق----ال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية -قال من اهل البادية فقال عمر------------- انا لا نتعاقل المضغ بيننا المضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ---- في الاصل فاستعارها للموضحة واشباهها من الاطراف كالسن والاصبع مما لم يبلغ ثلث الدية فسماها مضغة تصغيرا لها وتقليلا ومعني الحديث ان اهل ال--------------------------------------قري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية -عن	1020	289712380075114460	180	259.5	138	441	40.81632614135742	28	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms788	false	-1778948284320109167	143	191	750	998	1619	300	المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لا تحرم العيفة قيل له وما العيفة قال المراة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المزة والمزتين وقال ابو عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعدما يمتك اكثر ما فيه وقال الازهري الذي --	788	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1058	true	-5069322434443114426	246	279	1266	1442	1546	300	المغيرة--------------------- لا تحرم العيفة قيل--- وما العيفة قال المراة تلد فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها ق----------------ال ابو عبيد لا نعرف العيفة---------- ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع قا------------------------ل الازهري العيفة	1058	289712380075114460	166	275.5	134	250	66.4000015258789	26	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms454	false	-75416256646338096	17	71	84	342	1573	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط وروي ابراهيم الحربي رحمه الله نعم كما يضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد صلي- الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان مضرته لصاحبه ------------------------------------------------قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط -------------------------وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	454	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1064	true	-4337973482993141501	142	238	743	1192	1531	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط الغبط حسد خاص يقال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان يدوم عليه ما هو فيه وحسدته احسده حسدا اذا اشتهيت ان يكون لك ما له وان يزول عنه ما هو فيه فاراد عليه السلا--------م ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط وهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	1064	289712380075114460	143	183.0	109	457	31.29102897644043	27	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms485	false	7938798031762805431	17	113	81	555	1542	300	العاءن بقدح-------- فيدخل كفه في-----مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده------- فيصب علي مرفقه الايسر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	485	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1085	true	-983651105014232414	110	211	555	1061	1496	300	العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	1085	289712380075114460	295	380.5	233	676	43.63905334472656	55	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms244	false	-8281866736904181253	0	41	0	218	1495	300	انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة---- بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة ا--شهر تنقضي وليست له بزوج- وان مضت الاربعة ا--شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين	244	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1128	true	5434654341189651221	27	67	122	342	1555	300	انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت---- المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوجة وان مضت الاربعة الاشهر وه---ي العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين	1128	289712380075114460	211	387.0	172	227	92.9515380859375	34	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms464	false	1572222783388490281	234	269	1216	1374	1544	300	انه اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا فاتك او خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب وقال الليث ----	464	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	142	176	719	873	1530	300	انه اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا-------- خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب ومن الاول حديث	1140	289712380075114460	140	268.5	109	162	86.41975402832031	30	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms465	false	2296436604511724986	0	107	0	550	1572	300	اهل الاسلام في كنف الله وواقيته فوقهم فاقيموا بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وهذا كحديثه الاخر ان الله لم يرض بالوحدانية وما كان الله ليجمع امتي علي ضلالة بل يد الله عليهم فمن تخلف عن صلاتنا وطعن علي اءمتنا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه شرار امتي بحجته وسمي عمرو بن العاص رضي الله عنه المدينة التي بناها الفسطاط وعن بعض بني تميم قال قرات في كتاب رج--------------------------------------ل من قريش هذا ما اشتري فلان----- بن فلان من عجلان مولي زياد اشتري منه خمسماءة جريب حيال الفسطاط يريد البصرة ومنه--------------------------- حديث الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دارهم واذا اخذ خارجا من الفسطاط ففيه اربعون	465	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	129	193	642	964	1530	300	اهل الاسلام في كنف الله ووقايته------ فاقيموا بين-------هم ولا تفارقوهم ومن الثاني الحديث انه ا------------------------------------------تي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي- هذا المصاب فقالوا خريم بن فاتك فق------------------------------------------ال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب ومن الاول حديث الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج---- الفسطاط ففيه اربعون	1140	289712380075114460	188	250.5	148	620	30.322580337524414	27	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms053	false	6956255085464210646	29	148	163	738	1620	300	علي تفيءة ذلك اي علي اثره وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل عليه عمر رضي الله عنه فكلمه ثم دخل ابو بكر رضي الله عنه علي تفيءة ذلك------------------ وتاءها لا تخلو من ان تكون مزيدة او اصلية------------- فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب لان الكلمة معلة مع ان المثال من امثلة الفعل والزيادة من زواءده والاعلال في مثلها ممتنع الا تري انك لو بنيت مثال تضرب او تكرم اسمين من البيع لقلت تبيع وتبيع من غير اعلال الا ان تبني مثال تحلء فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تعبءة فهي اذن لولا القلب فعيلة لاجل الاعلام كما ان ياجج فعلل لترك الادغام ولكن القلب علي التء-فة هو القاضي بزيادة التاء	53	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1169	true	7471744216549059140	139	193	702	970	1487	300	علي تفيءة ذلك اي علي اثره ومثله تءيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقيل هو مقلوب منه وتاءه اما --------ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري فلا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة------------------------------------------- ولكن القلب عن- التءيفة هو القاضي بزيادة التاء	1169	289712380075114460	218	364.0	173	607	35.91433334350586	37	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms808	false	-8913855589423217569	0	49	0	258	1636	300	انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي اي اندفاعهم يعني ان استسعادهم بدخول الجنة وان يتم لهم ذلك اهم عندي من ان ابلغ انا منزلة الشافعين المشفعين لان قبول شفاعته كرامة له وانعام عليه فوصولهم الي مبتغاهم اثر لديه من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته علي امته	808	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1225	true	120088703012614764	234	278	1243	1474	1592	300	انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي------------ يعني--- استسعادهم بدخول الجنة وان يتم لهم ذلك اهم عندي من ان ابلغ انا منزلة الشافعين المشفعين لان قبول شفاعته كرامة ل------------ه فوصولهم الي مبتغاهم اثر عنده من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته علي امته	1225	289712380075114460	228	432.0	184	258	88.3720932006836	40	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms061	false	-520456840750496356	59	119	312	618	1581	300	وسلم لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فض----------------ل الكلا--------------------------------------------- ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا ال--كلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه --	61	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1312	true	8020757889423032475	214	284	1069	1429	1521	300	وفيه لا يمنع-- فضل الماء ليمنع-- به الكلا وفي رواية فضل الكلا الكلا النبات والعشب وسواء رطبه ويابسه ومعناه ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه ه	1312	289712380075114460	275	478.0	219	376	73.13829803466797	49	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms286	false	-3579820720989986338	41	127	215	638	1510	300	الحجاج----- ما ندمت علي شء ندمي علي الا اكون قتلت ابن عمر فقال عبد الله بن عبد الله قاله الازهري وقال ابو عبيد هو سالم بن عبد الله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار -راسك اسف-----------------------------------لك وهذا هو الصحيح ذكره في ترجمة سالم قوله راسك اسفلك نحو فاه الي في في قولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال ومعناه لكوسك جاعلا اعلاك اسفلك وتكاوس لحم الغلام اذا تراكب وفي حديث قتادة انه ذكر اصحاب الايكة فقال كانوا اصحاب شجر متكاوس ا-----و متكادس ---والمتكادس	286	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1323	true	320416618699200166	136	197	689	987	1494	300	الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي الا اكون قتلت ابن عمر فقال له سالم اما وا--------------------------------------------------لله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك اي لكبك الله فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو ك---------------------------------------------------------------قولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال س--------------------------------------------------------- وفي حديث قتادة---- ذكر اصحاب الايكة فقال كانوا اصحاب شجر متكاوس اي ملتف متراكب ويروي متكادس	1323	289712380075114460	225	352.5	177	472	47.669490814208984	39	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms294	false	1009234112672937165	51	73	259	372	1570	300	سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة	294	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1354	true	1111068821473491340	0	22	0	113	1504	300	سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة	1354	289712380075114460	113	226.0	91	113	100.0	22	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms495	false	5275713872395147411	105	156	541	775	1518	300	وسلم- كتابا لثقيف حين اسلموا فيه ان لهم ذمة الله وان واديهم حرام عضاهه وصيده وظلم فيه وان ما كان لهم من دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي علي راسه ويلاط بعكاظ ولا يءخر ------اللياط	495	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1375	true	8846084789291321708	36	77	187	370	1511	300	-س في كتابه لثقيف لما اس-------------------------------------------------------لم--وا وان ما كان لهم من دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ ولا يءخر اراد باللياط	1375	289712380075114460	167	308.0	128	241	69.29460906982422	33	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms301	false	2432533310608454774	203	268	1124	1468	1632	300	ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة قال ابن الاعرابي -------------------------------------------التمرس شدة الالتواء وقال القتبي هو ان يتلعب بدينه ويعبث به تمرس البعير اي كما يتحكك البعير بالشجرة وقال غيره تمرس الرجل بدينه هو ان يمارس الفتن ويشادها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان ال-جرب من الابل اذا تحكك بالشجرة ادماه ولم يبرءه من جربه	301	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1398	true	-6458579837335853997	91	140	480	743	1518	300	ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة اي يتلعب بدينه ويعبث به كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكك بها والتمرس شدة الالتواء وقيل اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمارس الفتن ويشادها---------------- فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الاجرب--------- اذا تحكك بالشجرة ادمته ولم تبر-ه من جربه	1398	289712380075114460	195	307.5	158	388	50.25773239135742	30	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms316	false	982899694256393823	251	277	1350	1483	1601	300	الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسن-------اسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	316	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1474	true	-8815704797031765439	195	222	1004	1142	1535	300	الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا نسناسا لكل رجل-- منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	1474	289712380075114460	128	244.5	102	140	91.42857360839844	24	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms851	false	-7762884623364331368	214	296	1104	1535	1552	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يريد البحر--ين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند البصرة واما بحر المغرب فمقطعه عند القلزم وقيل اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما والاها فكانه اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في مسيره شيءا غير الضلال والجور عن الطريق وفي -----حديث اخر انا نقطع اليكم هذه النطفة --اي هذا البحر	851	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1491	true	-1418320307528193786	211	298	1095	1547	1556	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي---- جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب يقال للماء الكثير والقليل نطفة وهو بالقليل اخص------------------------- وقيل اراد---------- ماء الفرات وماء البحر الذي بلي جدة هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري لا يخشي جورا اي لا يخشي في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه والذي جاء في كتاب الازهري لا يخشي الا جورا اي ل----------------------------------------------------------------------------ا يخاف في طريقه----- غير الضلال والجور عن الطريق ه ومنه الحديث---- انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر	1491	289712380075114460	245	281.0	192	576	42.53472137451172	39	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms071	false	-1818079733794130765	242	288	1238	1473	1527	300	الحديث ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها كانت تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء فنفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت ما في بطنها	71	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1502	true	-6491241939594575090	54	77	266	386	1516	300	الحديث ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم ا--------------------------------------نفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت ما في بطنها	1502	289712380075114460	120	228.0	97	235	51.0638313293457	21	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms320	false	-760867277255077478	77	244	415	1262	1543	300	من قبل اليمن هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي --جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها الذي يتشممه فيتفرج به لما انعم به رب العزة من التنفيس والفرج وازالة الكربة-------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب------------ وتذهب الجدب وقوله من قبل اليمن اراد به ما تيسر له من اهل المدينة علي ساكنيها السلام من النصرة والايواء ونفس الله الكرب عن المءمنين باهلها وهم يمانون ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من عمرك اي في فسحة قبل الهرم والمرض ونحوهما وقال الازهري النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله صلي اله عليه وسلم فانها من نفس الرحمن اي من تنفيس الله --بها عن المكروبين	320	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1506	true	4535004335407686248	110	223	586	1160	1532	300	من الازد و---هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده ال-تنفس الي الجوف- فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح الي----------ه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها------------ فيتفرج به عنه يقال انت في نفس من امرك واعمل وانت في نفس من عمرك اي في سعة وفسحة قبل المرض والهرم ونحوهما ه ومنه الحديث----------------- لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن يريد بها انها تفرج الكرب ------------وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح------------------------------------------ من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين	1506	289712380075114460	441	744.5	350	907	48.621829986572266	77	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms323	false	6869068920130806477	7	45	32	235	1611	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا و-------------الحديثان ثابتان والتنفس له معنيا---ن احدهما ان يشرب و---يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء بثلاثة انفاس فيبين---- فاه عن الاناء	323	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1507	true	1421757348540969546	70	110	341	548	1464	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب الحديثان صحيحان وهما باختلاف تقديرين احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه و-------الاخر ان يشرب------------ من الاناء بثلاثة انفاس يفصل فيها فاه عن الاناء	1507	289712380075114460	159	251.0	126	226	70.3539810180664	28	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms325	false	3896219060531462950	124	171	610	861	1538	300	الحسن وابن سيرين ---من الكراهة فيما هو دون هذا انهما كانا يقرءان القران من اوله الي اخره ويكرهان الاوراد وقال ابن سيرين تاليف الله خير من تاليفكم وتاويل الاوراد انهم --------------------------------------------كانوا احدثوا ان جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القران علي غير التاليف	325	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1566	true	-4201909621025092134	38	72	205	388	1532	300	الحسن وابن سيرين يقران الق------------------------------------------ران من اوله الي اخره ويكرهان الاو--------------------------------------------------------راد الاوراد جمع ورد وهو بالكسر الجزء يقال قرات وردي وكانوا قد------- جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة---------- علي غير التاليف	1566	289712380075114460	128	205.0	103	298	42.95302200317383	19	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms080	false	5334831892605087557	263	293	1436	1588	1626	300	صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم ل--------تجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج اي	80	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1585	true	9177367127693719529	96	123	484	622	1570	300	صلي الله عليه وسلم خرج --------وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول------ انكم لتبخلون وتجبنون-------- وتجهلون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج اي	1585	289712380075114460	130	232.5	104	160	81.25	23	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1
JK010761-ara1.ms870	false	-899486484573989238	101	145	522	756	1560	300	وسلم خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل يا رسول الله ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا عليهم مراكب------هم في البحر قال شمر الوكف قد جاء مفسرا في الحديث-------------- والمعني ان مراكبهم قد اجتنحت عليهم وتكفات فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت و----الوكف ايضا---- العيب	870	5760565026644519531	Shamela0023691-ara1.ms1599	true	3958385929470502604	157	198	748	971	1487	300	وفيه خيار الشهداء عند الله اصحاب الوكف قيل------------- ومن اصحاب الوكف قال قوم تكفا------ مراكبهم عليهم في البح--------ر الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف والمعني ان مراكبهم انقلبت بهم------------ فصارت فوقهم مثل اوكاف البيوت واصل الوكف في اللغة الميل	1599	289712380075114460	161	229.0	128	262	61.450382232666016	22	JK010761-ara1	Shamela0023691-ara1