id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010761-ara1.ms616	false	2855181137337577189	121	246	653	1260	1564	300	الجبل حرف مثال عنب قال ومثله طل وطلل ولم يستمع غيرهما والحرف واحد حروف التهجي وقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف ا----ي وجه واحد وهو ان يعبده علي السراء دون الضراء وقيل علي وشك وقال ابن عرفة اي علي غير طمانينة علي امره اي لا يدخل في الدين دخول---- متمكن------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف اي علي جنب وقول النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف قال ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن	616	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0411	true	7154404277152530718	0	110	0	534	1569	300	الجبل حرف كعنب-------- ومثله طل وطلل ولم يس-مع غيرهما وق------------------------وله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي وجه----- وهو ان يعبده ف-ي السراء دون الضراء وقيل علي -شك وقيل ------------علي غير طمانينة من- امره اي--- يدخل في الدين دخول غير متمكن وقيل معناه ما بعده فان اصابه خير اطمان به وفي معناه مذبذبين بين ذلك وقوله----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف قال ابو عبيدة اي- سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان تكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعض- بلغة هوزان وبعضه بلغة اهل اليمن	411	-5734809145958968446	445	766.5	349	657	67.73211669921875	78	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms131	false	-792091839149262471	183	264	898	1336	1514	300	المس والحس ----القتل ومنه قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم وتستاصلونهم ويقال البرد محسة للنبت اي محرقة له ذاهبة به وسنة حسوس تاكل كل شء من قولهم حس البرد الكلا يحسه وحس البرد الجراد قتله والحسيس القتيل فعيل بمعني مفعول قال الافوه الاودي نفسي لهم عند انكسار القنا وقد تردي كل قرن حسيس ويروي حبيس والحسيس الكريم وقوله تعالي لا يسمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها وقال ابراهيم الحربي رحمه الله الحس والحسيس ان يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه	131	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0413	true	-5099137497215580165	227	269	1219	1459	1643	300	------الحس وهو القتل ومنه قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم وتستاصلونهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وحس البرد الجراد قتله والحسيس القتيل فعيل بمعني مفعول------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا يسمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها ق-ال ابراهيم الحربي---------- الحس والحسيس ان يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه	413	-5734809145958968446	235	421.0	194	442	53.16741943359375	36	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms134	false	-2733553566204041669	47	74	246	375	1564	300	تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر وقيل معناه علمه وهو في اللغة ابصره ثم وضع موضع العلم والوجود---------------------------- وقوله تعالي هل تحس منهم من احد اي هل	134	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0414	true	-3726829500837044224	50	82	253	410	1589	300	تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر تنبيه انه ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن التفهم وكذلك قوله تعالي فلما احسوا باسنا وقوله تعالي هل تحس منهم من احد اي هل	414	-5734809145958968446	73	100.5	56	157	46.4968147277832	15	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms624	false	-8932409761877892591	57	264	316	1362	1564	300	من حول العرش اي محدقين باحفته اي بجوانبه------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل مطيفة باحفت------------هما والحفف والحفوف عيش سوء عن الاصمعي وقلة مال يقال ما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ي-بع من طعام الا علي حفف ويروي علي ضفف ويروي علي شظف لثلاثة في معني ضيق المعيشة وقلتها وغلظتها وجاء علي حففه وحفه اي اثره مثل حفافه وفلان علي حفف امر اي علي ناحية منه وقال ابن عباد الحفف من الرجال القصير المقتدر الخلق والمحفة بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج الا انها لا تقبب كما تقبب الهوادج وحفة بالشء يحفه كما يحف الهودج بالثياب قال لبيد رضي الله عنه من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها ويقال الحفة الكرامة التامة وقال ابو عبيد ومن امثالهم في القصد في المدح من حفنا او رفنا فليقتصد اي من طاف بنا واعتني بامرنا واكرمنا وخدمنا وحاطنا وتعطف علينا وقال ابو عبيد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق منه وفي مثل اخر من حفنا او رفنا فليترك وقد كتب اصل المثل في تركيب ويقال ما له حاف ولا راف وذهب من كان يحفه ويرفه والحفاف اللحم اللين اسفل اللهاة يقال يبس حفافه وحفتهم الحاجة اذا كانوا محاويج وهم قوم محفوفون	624	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0422	true	-6077580811289262032	0	96	0	516	1562	300	من حول العرش اي محدقين باحفته اي جو-انبه وحفافا الشء جانباه قال كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد وقوله تعالي وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل مطيفة باحفتهما اي جوانبهما وفي ال----------------------------------------------------------------------------------حديث انه-- صلي الله عليه وسلم---- لم يشبع من طعام الا علي حفف او شظف او ضفف والروايات ا---لثلاثة في معني ضيق ال-عيش- وقلته- وغلظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امث-----------------ال-هم من حفنا او رفتا فليقتصد اي من طاف بنا واعتني بامرنا واكرمنا وخدمنا وحاطنا وتعطف علينا بالمدح ونحوه------------- فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحفوف اليبس--------------------------------- وحفتهم الحاجة اذا كانوا محاويج وهم قوم محفوفون	422	-5734809145958968446	385	618.0	308	1131	34.040672302246094	59	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms638	false	1514306610957553628	244	297	1289	1576	1589	300	تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقرا حفص ويعقوب وسهل قوله تعالي لخسف بنا -الباقون لخسف بن-------------------------------------------------------------------------ا وخسوف العين ذهابها في الراس وخسوف القمر كسوفه وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام وقال ا-و حاتم في الفرق بين الخسوف والكسوف اذا ذهب بعضها فهو الكسوف واذا ذهب كلها فهو الخسوف والخسف النقصان	638	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0448	true	-6177716850044172771	214	278	1201	1535	1658	300	تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقرا حفص ويعقوب وسهم قوله تعالي لخسف بنا والباقون لخسف بنا من خسف المكان يخسف خسوفا اي ذهب في الارض وخسف الله به الارض اي غيبه فيها وخسوف العين ذهابها في الراس وخسوف القمر كسوفه وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام وقال ابو حاتم---------------------------- اذا ذهب بعضها فهو الكسوف واذا ذهب كلها فهو الخسوف والخسف النقصان	448	-5734809145958968446	258	467.0	210	362	71.27072143554688	43	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms652	false	7078200779938628420	49	109	294	595	1631	300	والخلفة------- الاسم من الاختلاف اي التردد ويقال ايضا هن يمشين خلفه اي تذهب وتجء هذه وقوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي يجء هذا في اثر هذا و----------------------------------------قال زهير -بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم ويقال ايضا القوم خلفه وبنو فلان خلفة اي نصف-- ذكور ونصف-- اناث ويقال اخذته خلفة اذا	652	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0458	true	-5764800948781065360	202	259	1026	1316	1548	300	والخلفة بالكسر الاسم من الاختلاف اي التردد--------------------------------------------------------------- جعل الليل والنهار خلفة اي يجء هذا في اثر هذا ويقال هن يمشين خلفة اي تذهب هذه وتجء هذه قال زهير ابن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم ويقال ايضا القوم خلفة وبنو فلان خلفة اي نصفهم ذكور ونصفهم اناث وخلف فلانا يخلفه اذا	458	-5734809145958968446	225	391.0	180	353	63.739376068115234	39	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms654	false	2191310640107051912	184	239	1002	1296	1604	300	والخليفة السلطان الاعظم وقد يءنث وانشد الفراء ابوك------ ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وزاد ابن عباد الخليف والجمع الخلا-ف جاءوا به علي الاصل مثال كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعلية بالهاء لا تجمع علي فعلاء	654	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0459	true	8070588709897618115	24	80	123	421	1528	300	والخليفة السلطان الاعظم وقد يءنث -انشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال -زاد ابن عباد الخليف والجمع الخلاءف جاءوا به علي الاصل مث-ل كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا يجمع علي فعلاء	459	-5734809145958968446	288	545.5	233	301	95.68106079101562	49	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms657	false	-157117885748186032	26	180	139	881	1532	300	ويقال لمن ذهب له------- مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب وكان اهل الجاهلية يقولون اخلفت النجوم اذا امحلت فلم يكن فيها مطر واخلف فلان لنفسه اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة فقال من ترون نكسو هذه فسكت القوم قال اءتوني بام خالد فاتي بها تحمل فاخذ الخميصة بيده فالبسها وقال ابلي واخلفي وفي رواية ثم ابلي واخلفي ثم ابلي واخلفي وكان فيها علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذا سنا يا ام خالد هذا سنا ويروي سنه وهي كلمة حبشية ومعناها الحسن وتقول العرب لمن لبس ثوبا جديدا ابل واخلف واحمد الكاسي وقال تميم بن ابي بن مقبل الم--- ان المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت وقال	657	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0459	true	8070588709897618115	221	287	1173	1468	1528	300	ويقال لمن ذهب له ولد او مال------- او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب وا-----------------------------------------------------------------خلف فلان لنفسه اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تميم بن ابي بن مقبل الم تر ان المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت وخلف	459	-5734809145958968446	281	520.5	218	752	37.36701965332031	58	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms653	false	1254758498605174261	229	300	1132	1525	1525	300	تعالي مع الخالفين -الخالف الذي يقعد بعدك وقال ابن عرفة في قوله----------------------------------------- تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النساء والخالفة ال-حمق يقال هو خالفة بين الخلافة بالفتح اي الحمق وقال ابن عباد الخالفة الامة الباقية بعد الامة السالفة و-الخالفة عمود من اعمدة البيت والجمع الخوالف والخليفي الخلافة وفي حديث عمر رضي الله عنه لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت كانه اراد بالخليفي كثرة جهده في ضبط امور الخلافة وتصريف-	653	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0460	true	-4349697735534079895	45	116	244	636	1605	300	تعالي مع الخالفين والخالفة عمود الخيمة المتاخر ويكني بها عن المراة لتخلفها عن المرتحلين وجمعه خوالف قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النساء والخالفة الاحمق ----وهو خالفة بين الخلافة------- اي ا-حمق و-------------الخالفة الامة الباقية بعد الامة السالفة وهو خالفة اهل بيته وخالفهم اذا كان لا خير فيه ولا هو نجيب وقول-------- عمر------------- لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت كانه اراد بالخليفي كثرة جهده في ضبط امور الخلافة وتصريف	460	-5734809145958968446	257	389.5	212	438	58.67580032348633	38	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms671	false	6501165328154885925	119	142	614	736	1613	300	والردفان الليل والنهار وردف الملك الذي يجلس عن يمينه فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس واذا غزا الملك قعد الردف في موضعه	671	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0504	true	5036982486544473485	95	117	490	609	1608	300	والردفان الليل والنهار وردف الملك الذي يجلس عن يمينه فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس واذا غزا الملك قعد الردف--- موضعه	504	-5734809145958968446	119	232.0	97	122	97.54098510742188	21	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms672	false	-3094922194318166378	215	300	1179	1622	1622	300	واردفته معه اي اركبته معه واردفه امر لغة في ردفه مثال تبعه واتبعه وقوله تعالي من الملاءكة مردفين قال الفراء اي متتابعين وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو جعفر ونافع ويعقوب وسهل مردفين بفتح الدا---------------ل اي سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة------------------------------------------- اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا ظننت بها وظن المرء حوب وان اوفي وان سكن الحجونا وحالت دون ذلك من همومي هموم تخرج الداء الدفينا يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة احد القارظين وقال الخليل سمعت رجلا بمكة يزع-ون انه من القراء وهو يقرا-	672	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0504	true	5036982486544473485	167	284	893	1516	1608	300	واردفته معه اي اركتبه معه واردفه امر لغة في ردفه مثال تبعه واتبعه وقوله تعالي من الملاءكة مردفين قال الفراء اي متتابعين وقال غيره اي جاءين بعد وقال بعضهم معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالفين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين المتقدمين للعسكر يلقون في قلوب العدا الرعب وقال ابو جعفر ونافع ويعقوب وسهل مردفين بفتح الدال اي فعل ذلك بهم اي اردفهم الله بغيرهم وقيل مردفين اي اردف كل انسان ملكا قال خزيمة من بني نهد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا ظننت بها وظن المرء حوب وان اوفي وان سكن الحجونا وحالت دون ذلك من همومي هموم تخرج الداء الدفينا قا------------------------------------------ل الخليل سمعت رجلا بمكة يزعمون انه من القراء وهو يقرا	504	-5734809145958968446	370	682.5	298	665	55.63909912109375	65	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms672	false	-3094922194318166378	69	113	360	579	1622	300	تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم قال ابن عرفة اي دنا لكم وقال غيره جاء بعدكم وقيل معناه ردفكم وهو الاكثر وقال الفراء دخلت اللام لانه بمعني دنا لكم واللام صلة كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون وقرا الاعرج ردف لكم بفتح الدال	672	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0504	true	5036982486544473485	21	65	108	326	1608	300	تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم قال ابن عرفة اي دنا لكم وقال غيره جاء بعدكم وقيل معناه ردفكم وهو الاكثر وقال الفراء دخلت اللام لانه بمعني قرب لكم واللام صلة كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون وقال الاعرج ردف لكم -فتح الدال	504	-5734809145958968446	213	416.0	169	219	97.2602767944336	41	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms673	false	3525253704993680708	16	123	94	709	1662	300	لكن بعد الادغام حركت الراء بحركة الميم وفي الثانية حرك- الراء الساكنة بالكسر وعنه في هذا الوجه-- عن غيره فتح الراء كانه حركة------ القيت عليها وعن الج-دري بسكون الراء وتشديد الدال جمعا بين الساكنين واردفت النجوم اذا توالت ومرادفة الملوك مفاعلة من الردافة قال جرير ربعنا ورادفنا الملوك فظللوا وشطاب الاحاليل الثمام المنزعا ومرادفة الجراد ركوب الذكر الانثي والثالث عليهما ويقال هذه دابة لا ترادف اي لا تحمل رديفا وجوز الليث لا تردف وقال الازهري لا تردف مولد من كلام اهل الحضر وارتدفه اي ردفه وقال الكساءي الارتداف الاستدبار يقال اتينا فلانا فارتدفناه اي اخذناه من وراءه اخذا واستردفه اي ساله ان يردفه وترادفا وترافدا اي تعاونا	673	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0505	true	-2605125175182974983	0	51	0	286	1681	300	لكن بعد الادغام حركت الراء بحركة الميم وفي الثانية حركت الراء الساكنة بالكسر وعنه في هذا الوجه و عن غيره فتح الراء كان- حركة التاء القيت عليها وعن الجحدري بسكون الراء وتشديد الدال جمعا بين الساكنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اتينا فلانا فارتدفناه اي اخذناه من وراءه اخذا واستردفه--- ساله ان يردفه وترادفا----------- تعاونا	505	-5734809145958968446	276	497.0	227	625	44.15999984741211	43	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms680	false	-5704731430709180286	258	300	1300	1530	1530	300	والرفارف السريع والرفرف----- ثياب خضر تتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وبعضهم يجعله واحدا قال الله تعالي متكءين علي رفرف خض---------------ر وقيل الرفرف فضول المحابس وقال ابو عبيدة الرفرف الفرش وقيل الرفرف كل ما فضل فثني وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه-	680	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0515	true	-9166197989195152406	197	241	1054	1294	1608	300	والرف-وف الرف-- والرفرف ايضا ثياب خضر يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وبعضهم يجعله واحدا قال----- تعالي متكءين علي رفرف خضر وقرء رفارف خضر وقيل الرفوف فضول المحابس وقال ابو عبيدة الرفوف الفرش وقيل الرفوف--- ما فضل فثني وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه	515	-5734809145958968446	212	378.5	173	251	84.46215057373047	32	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms681	false	6146445267098326572	0	58	0	303	1569	300	انه قال في قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري راي رفرفا اخضر سد الافق اي بساطا والرفرف ايضا كسر الخباء ورفرف الدرع ما فضل من ذيلها وتدلي من جوانبها قال العجاج واجتاب بيضاء دلاصا زغفا وبيضة مسرودة ورفرفا وانشد ابو عمرو وانا لنزالون تغشي نعالنا سوابغ من اصناف ريط ورفرف ورفرف الايكة ما تهدل من اغصانها	681	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0515	true	-9166197989195152406	241	271	1294	1436	1608	300	انه قال في قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري راي رفرفا اخضر سد الافق اي بساطا و--رفر----------------------ف الدرع ما فضل من ذيلها ورفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الايكة ما تهدل من اغصانها	515	-5734809145958968446	139	263.0	109	303	45.87458801269531	28	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms692	false	-6325500617477472345	10	188	54	991	1548	300	والزلفة والزلفي------- القربة والمنزلة قال الله تعالي فلما راوه زلفة وقوله تعالي وان له عندنا لزلفي وهي اسم المصدر كانه قال ازدلافا وجمع الزلفة زلف وقو- العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا يقول منزلة بعد منزلة ودرجة بعد درجة وانشد ابن دريد لابن جرموز اتيت عليا براس الزبير وقد كنت احسبه زلفه والزلفة ايضا الطاءفة من اول الليل والجمع زلف وزلفات وزلفات وقوله تعالي وزلفا من الليل اي ساعة بعد ساعة يقرب بعضها من بعض وعني بالزلف من الليل المغرب والعشاء وزلفة ايضا ماءة شرقي سميراء قال عبيد بن ايوب لعمرك اني اقواع زلفة علي ما اري خلف القفا لوقور اري صارما في كف اشمط ثاءر طوي سره في الصدر فهو ضمير وقال ابن عباد الزلف الاجاجين الخضر كالزلف وزليفة مصغرة بطن من العرب وقال ابن دريد الزليف المتقدم من موضع الي موضع وقال ابن فارس عقبة زلوف اي بعيدة وازلفه اي قربه وقوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عرفة اي جمعناهم قال واحسن من هذا -ادنيناهم يعني الي الغرق قال وكذلك قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي ادنيت	692	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0531	true	3127883377495405582	177	272	1027	1551	1704	300	والزلفة والزلفي والزلف القربة والمنزلة قال تع-----الي فلما راوه زلفة وقال------- وان له عندنا لزلفي وهي اسم المصدر كانه قال ازدلافا وجمع الزلفة زلف وقال العجاج تاج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفا والزلفة ايضا الطاءفة من اول الليل والجمع زلف وزلفات وزلفات وقوله تعالي وزلفا من ال-يل اي ساعة بعد ساعة يقرب بعضها من بعض وعني بالزلف من الليل المغرب والعشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازلفه--- قربه وقوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عرفة اي جمعناهم قال واحسن من هذا وادنيناهم يعني الي الغرف قال وكذلك و-----------ازلفت الجنة للمتقين اي ادنيت	531	-5734809145958968446	505	947.0	411	946	53.38266372680664	84	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms549	false	28558786670291727	127	229	656	1175	1546	300	الزيغ الميل------------- وقد زاغ يزيغ زيغا وزيغانا وزيغوغة ----وزاغ البصر اي كل قال الله تعالي ما زاغ البصر وما طغي وقوله تعالي في قلوبهم زيغ اي شك وجوز عن الحق وقوم زاغة عن الشء اي زاءغون كالباعة لل-باءعين وزاغت الشمس اذا مالت وذلك اذا فاء الفء والزاغ غراب صغير الي البياض لا ياكل الحجيف والجمع زيغان مثال طاق وطيقان وقال الازهري الزاغ هذا الطاءر وجمعه زيغان لا ادري اعربي هو ام معرب وازاغه عن الطريق اي اماله عنه ومنه قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا وقوله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وق-----------------------------------ال ابو سعيد زيغت فلانا تزييغا اذا اقمت زيغه	549	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0538	true	-4699283538066918422	125	198	716	1097	1632	300	الزيغ الميل عن الاستقامة وقد زاغ يزيغ زيغا وزيغانا وزيغوغة مال وزاغ البصر--- كل قال الله تعالي ما زاغ البصر وما طغي وقوله تعالي في قلوبهم زيغ اي شك وجور عن الحق وقوم زاغة عن الشء اي زاءغون كالباعة للمباءعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازاغه عن الطريق--- اماله عنه ومنه قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا وقوله------- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي لما فارقوا الاستقامة عاملهم بذلك قال ابو سعيد زيغت فلانا تزييغا اذا اقمت زيغه	538	-5734809145958968446	325	580.0	261	572	56.818180084228516	58	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms552	false	1627958112215881618	188	247	965	1273	1518	300	الحميم الماء البارد قال ثعلب فالحميم عند ابن الاعرابي من الاضداد ويقال ايضا سغته انا اسوغه وسغته اسيغه يتعدي ولا يتعدي والسواغ بالكسر ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص قال الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها يقول--- كنت ان غصصت بشء او همني شء كانوا هم الذين يدفعونه فقد اتيت من قبلهم	552	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0583	true	-6043844245440698975	0	46	0	237	1524	300	الحميم الماء البار---------------------------------------------د ويقال ايضا سغته---- اسوغه وسغته اسيغة يتعدي ولا يتعدي والسواغ بالكسر ما اسغت به غصتك قا----------------------ل الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها يقول ان كنت--- غصصت بشء او همني شء كانوا هم الذين يدفعونه فقد اتيت من قبلهم	583	-5734809145958968446	231	427.5	186	311	74.27652740478516	40	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms713	false	-7791343692383880713	74	208	401	1064	1591	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وسف افعل وسو افعل لغتان في سوف افعل وقال ابن جني حذفوا تارة الواو واخري الفاء وقال ابن دريد سوف كلمة تستعمل في التهديد والوعيد والوعد فاذا شءت ان تجعلهما اسما ادخلتها التنوين وانشد ان سوفا وان ل-وا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناه فنون اذ جعلهما اسمين قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الشعر لابي زبيد حرملة بن المنذر الطاءي وسياقه ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في رواية من الروايات ان سوفا ثم قال وكذلك سبيل هذه الاحرف قال وذكر اصحاب الخليل عنه انه قال لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل واوحاه فجعله اسما ونونه	713	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0583	true	-6043844245440698975	64	169	327	841	1524	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين من سيفعل وسف افعل وسو افعل لغتان في سوف افعل وقال ------------------------------------------ابن دريد سوف كلمة تستعمل في التهويل والوعيد والوعد فاذا شءت ان تجعله-ا اسما ادخلتها التنوين وانشد ان سوفا وان ليتا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناء فنون اذ جعلهما اسمين انتهي و---------------------الشعر ل---------حرملة بن المنذر الطاءي وسياقه ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في ر-----------واي-ة ان سوفا وقي----------------------------------------------------------ل لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل------- فجعله اسما ونونه	583	-5734809145958968446	496	911.0	392	664	74.69879150390625	93	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms037	false	-949277809349162327	20	60	100	284	1560	300	واستاء الرجل من السوء افتعل منه كما تقول من الغم اغتم علي وزن اسطاع وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم 41 ا ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتس الله الملك من يشاء	37	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0587	true	8649994761248078519	81	115	424	583	1595	300	واستاء م------ن السوء افتعل منه كما تقول من الغم اغتم-------------- وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم----- ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء	587	-5734809145958968446	157	289.0	123	184	85.32608795166016	30	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms724	false	2087775589443632134	163	231	888	1251	1598	300	القلب راسه عند معلق النياط ولذلك يقال شعفني حب فلان وشعفت به وبحبه اي غشي الحب القلب من فوقه وقرا الحسن البصري وقتادة وابو رجاء والشعبي وسعيد بن جبير وثابت البناني ومجاهد والزهري والاعرج وابن كثير وابن محيصن وعوف بن ابي جميلة ومحمد---- اليماني ويزيد بن قطيب قد شعفها حبا قال ابو زيد اي امرضها واذابها وقرا ثابت البناني ايضا قد شعفها بكسر العين بمعني علقها حبا وعشقها	724	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0599	true	-5013952392758923893	153	222	822	1185	1601	300	القلب راسه عند معلق النياط ولذلك يقال شعفني حب فلان وشعفت به وبحبه اي غشي الحب القلب من فوقه وقرا الحسن البصري وقتادة وابو رجاء والشعبي وسعيد بن جبير وثابت البناني ومجاهد والزهري والاعرج وابن كثير وابن محيصن وعوف بن ابي جميلة ومحمد ابن اليماني و-زيد بن قطيب قد شعفها حبا قال ابو زيد اي امرضها واداءها وقرا ثابت البناني ايضا قد شعفها بكسر العين ا---ي علقها حبا وعشقها	599	-5734809145958968446	356	691.5	288	367	97.00272369384766	65	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms725	false	-6608141622093546129	179	222	937	1175	1593	300	الشغاف غلاف القلب وشغفه اصاب شغافه ك كبده اصاب كبده وقال الليث الشغاف مولج البلغم وقوله تعالي قد شغفها حبا اي اصاب حبه شغافها وقيل الشغاف سويداء القلب وقرا ابو الاشهب شغفها حبا بكسر الغين كقراءة ثابت البناني شعفها بكسر العين المهملة وقال	725	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0600	true	-5774765329047158579	4	45	29	260	1537	300	الشغاف غلاف القلب وشغفه اصاب شغافه كك-بده اصاب كبده وقال الليث الشغاف مولج البلغم وقوله تعالي قد شغفها حبا اي اصاب حبه شغافها وقيل الشغاف سويداء القلب وقرا ابو الاشهب شغفها حبا بكسر الغين كقراءة ثابت البناني شعفها بكسر------ المهملة وشغف	600	-5734809145958968446	227	440.5	186	238	95.3781509399414	38	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms038	false	-7565714645200785328	151	270	820	1475	1620	300	شنا ا-----لشناء--------ة بالفتح والمد------- البغض وقد شناته وشنءته شن-ا وشنا وشنا ومشنا وشنانا بالتحريك وشنانا بالتسكين وقرا نافع في رواية اسماعيل وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر بالتسكين والباقون بالتحريك وهما شاذان فالتحريك شاذ في المعني لان فعلان انما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان والتسكين شاذ في اللفظ لانه لم يجء شء من المصادر عليه قال ابو عبيدة الشنان بغير همرة مثل الشنانن وانشد للاحوص هل العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا وشنء الرجل فهو مشنوء اي مبغض وان كان جميلا ورجل مشنا علي مفعل بالفتح اي قبيح المنظر ورجلان مشنا وقوم مشنا والمشناء بالكسر علي مفعال مثله وقال الليث رجل شناءة ككراهة وشناءية ككراهية مبغض سيء الخلق	38	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0608	true	-2610173030748518177	46	163	247	893	1652	300	شنا وشهب الشناءة والشناة ب-------المد والفتح البغض وقد شناته وشنءته شنءا وشناءة--- ومشنا وشنانا بالتحر-ك وشنانا بالتسكين وقرا نافع في رواية اسماعيل وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر بالتسكين والباقون بالتحريك وهما شاذان فالتحريك شاذ في المعني لان فعلان انما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان والتسكين شاذ في اللفظ لانه لم يجء شء من المصادر عليه قال ابو عبيدة الشنان بغير همز- مثل الشنا-ن وانشد للاحوص هل العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا وشنء الرجل فهو مشنوء اي مبغض وان كان جميلا ورجل مشنا علي مفعل بالفتح اي قبيح المنظر ورجلان مشنا وقوم مشنا والمشناء علي------- مفعال مثله و----------رجل شناءة ككرامة وشناءية ككراهية مبغض سيء الخلق	608	-5734809145958968446	617	1167.5	503	676	91.27218627929688	104	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms039	false	-377727668621456001	107	150	531	759	1554	300	تصغيره شيء وشيء بكسر الشين ولا تقل شوء والجمع اشياء غير مصروفة قال الخليل انما ترك صرفها لان اصلها فعلاء----- علي غير واحدها كما ان الشعراء جمعت علي غير واحدها لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخرها فقلبوا الاولي	39	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0614	true	-5176570513755161502	256	300	1320	1551	1551	300	تصغيره شيء وشيء بكسر الشين -لا تقل شوء والجمع اشياء غير مصروفة قال الخليل انما ترك صرفها لان اصلها فعلاء جمعت علي غير واحدها كما ان الشعراء جمعت علي غير واحدها لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخرها فنقلوا الاولي-	614	-5734809145958968446	223	426.0	181	233	95.7081527709961	40	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms039	false	-377727668621456001	150	300	759	1554	1554	300	الي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا عقاب بعنقاة واينق وقسي فصار تقديرها لفعاء يدل علي صحة ذلك انها لا تصرف وانها تصغر علي اشياء وانها تجمع علي اشاوي واصلها اشا--ءي قلب-ت الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت الوسطي وقلبت الاخيرة الفا وابدلت من الاولي واو كما قالوا اتيته اتوة وحكي الاصمعي انه سمع رجلا من فصحاء العرب يقول لخلف ال-حمر ان عندك لاشاوي مثال الصحاري ويجمع ايضا علي اشايا واشياوات قال الاخفش هي افعلاء فلهذا لم تصرف لان اصلها اشي-اء حذفت الهمزة التي بين الياء والالف للتخفيف قال له المازني كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد في التصغير الي واحده كما قالوا شويعرون في تصغير الشعراء وفيما لا يعقل بالالف والتاء فكان يجب ان يقولوا شييات وهذا القول لا يلزم الخليل لان فعلاء ليس من ابنية الجمع وقال الكساءي اشياء افعال مثل-	39	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0615	true	-6513219730562325742	0	139	0	743	1609	300	الي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا عقاب بعنقاة واينق وقسي فصار تقديرها لفعاء يدل علي صحة ذلك انها لا تصرف وانها تصغر علي اشياء وانها تجمع علي اشاوي واصلها اشاييء فقلبوا الهمزة ياء فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت الوسطي وقلبت الاخيرة الفا فابدلت من الاولي---- كما قالوا اتيته اتوة وحكي الاصمعي انه سمع رجلا من فصحاء العرب يقول لخلف الاحمر ان عندك لاشاوي مثال الصحاري ويجمع ايضا علي اشايا واشياوات قال الاخفش هي افعلاء فلهذا لم تصرف لان اصلها اشيءاء حذف- الهمزة التي بين الياء والالف للتخفيف قال له المازني كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد في التصغير الي واحده كما قالوا شويعرون في تصغير الشعراء----------------------------------------------------- وهذا القول لا يلزم الخليل لان فعلاء ليس من ابنية الجمع وقال الكساءي اشياء افعال مثل	615	-5734809145958968446	733	1419.0	596	801	91.51061248779297	131	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms040	false	-6620412977486989327	0	73	0	387	1589	300	فرخ وافراخ وانما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم اياها لانها شبهت بفعلاء وهذا القول يدخل عليه الا تصرف ابناء واسماء وقال الفراء اصل شء ش-ء مثال شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين وقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي وهذا القول يدخل عليه الا تجمع علي اشاوي والمشيءة الارادة وقد شءت الشء اشاءه وقولهم كل شء بشيءة الله عز وجل بكسر الشين مثال شيعة اي	40	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0615	true	-6513219730562325742	139	203	743	1086	1609	300	فرخ وافراخ وانما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم اياها لانها شبهت بفعلاء وهذا القول يدخل عليه الا يصرف ابناء واسماء وقال الفراء اصل شء شيء مثل- شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهوناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين وقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي وهذا القول يدخل عليه الا يجمع علي اشاوي وال-شيءة الارادة و-------------------------كل شء بشيءة الله مثال------------------ شيعة اي	615	-5734809145958968446	334	635.5	270	388	86.08247375488281	56	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms554	false	-3266133125831834293	162	299	852	1554	1558	300	الصبغ والصبغ مثال شبغ وشبع والصب-ة ما يصبغ به والص-----------------------------------------------------------------بغ ايضا ما يصطبغ به--------- ومنه قوله تعالي وصبغ للاكلين والجمع صباغ قال تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ ويقال الصبغ والصباغ واحد كدبغ ودباغ ولبس ولباس وقال ابو زيد يقال ما تركته بصبغ الثمن اي لم اتركه بثمنه الذي هو ثمنه ويقال ما اخذته بصبغ الثمن اي لم اخذه بثمنه الذي هو ثمنه ولكن اخذته بغلاء ويقال للجارية اول ما يتسري بها او يعرس بها انها لحديثة الصبغ وصبغت الثوب اصبغه واصبغه واصبغه والكسر عن الفراء صبغا وصبغا مثال عنب وهذا عن الاصمعي قال عذافر الكندي واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا التشريق الصبغ الخفيف وقوله تعالي صبغة الله اي فطرة الله اي قل يا محمد بل نتبع صبغة الله ردا علي قوله بل	554	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	204	295	1074	1545	1572	300	الصبغ والصبغ مثال شبع وشبع والصبغة ما يصبغ به قال عذافر الكندي واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا والصبغ ايضا ما يصطبغ به اي يءتدم ومنه قوله تعالي وصبغ للاكلين والجمع صباغ قال تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسر- لينة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ ويقال الصبغ والصباغ واحد كدبغ ودباغ ولبس ولباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصبغت الثوب اصبغه واصبغه واصبغه -الكسر عن الفراء صبغا وصبغا ----كعنب ع-----ن الاصمعي-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ صبغة الله اي فطرة الله اي قل يا محمد بل نتبع صبغة الله ردا علي قوله بل	621	-5734809145958968446	391	702.0	314	777	50.32175064086914	67	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms555	false	-958296024984337312	5	85	28	461	1590	300	وقيل اتبعوا صبغة الله وانما سميت الملة صبغة لان النصاري امتنعوا من تطهير اولاد-----------هم بالماء الاصفر من قولهم صبغت الناقة مشافرها في الماء اذا غمستها فيه صبغا وصبغ يده في الماء كذلك قال ذلك الاصمعي وانشد فصبت مشافرا كالاشبار تربي علي ما قد يفريه الفار مسك شبوبين لها باصبار وقال ابو عمرو الصبغة الدين وقيل صبغة الله هي التي امر الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن ابراهيم صلوات الله عليه فهي الصبغة فجرت الصبغة علي الختانة	555	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0622	true	-2551564889825946087	0	59	0	325	1643	300	وقيل اتبعوا صبغة الله وانما سميت الملة صبغة لان النصاري امتنعوا من تطهير اولادهم الا بصبغهم بالماء الاصفر من قولهم صبغت الناقة مشافرها في الماء اذا غمستها فيه صبغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو الصبغة الدين وقيل صبغة الله هي التي امر الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن ابراهيم عليه السلام---- فهي الصبغة فجرت الصبعة علي الختانة	622	-5734809145958968446	304	584.0	248	444	68.46846771240234	52	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms730	false	-6015261370360661193	252	300	1432	1695	1695	300	الكتاب والجمع صحف وصحاءف وقال الليث الصحف جماعة الصحيفة وهذا من النوادر ان تجمع فعيلة علي فعل مثل صحيفة وصحف وسفينة وسفن وكان قياسه صحاءف وسفاءن وقول ا-لله تعالي صحف ابراهيم وموسي يعني الكتب التي انزلت عليهما صلوات الله عليهما وصحيفة الوجه بشرة جلده قال اذا بدا من-	730	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0623	true	6288357670626383617	38	81	188	428	1587	300	الكتاب والجمع صحف وصحاءف وقال الليث الصحف جماعة الصحيفة وهذا من النوادر ان يجمع فعيلة علي فعل مثل صحيفة وصحف وسفينة وسفن وكان قياسه صحاءف وسفاءن وقوله الله تعالي صحف ابراهيم وموسي يعني الكتب ال---منزلة علي------------------هما وصحيفة الوجه بشرت----ه قال اذا بدا من	623	-5734809145958968446	232	432.5	191	265	87.54717254638672	37	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms733	false	8917055819478593475	210	254	1115	1322	1576	300	ان يزيد فيه ويحسنه من الصرف في الدراهم وهو فضل الدرهم علي الدرهم في القيمة ويقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض ولهذا علي هذا ص-----رف اي شف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله ونظاءره	733	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0633	true	-7126357298860470619	10	41	54	192	1703	300	ان يزاد فيه ويحسن- من الصرف في الدراهم وهو -----------------------------------------------------------------فضل بعضه علي بعض في القيمة وله عليه صرف اي شف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله --------	633	-5734809145958968446	119	212.5	90	212	56.132076263427734	23	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms737	false	-3033385831315829189	103	214	538	1130	1564	300	يقولون الصعف شراب صف--ف الصف واحد الصفوف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة وقوله تعالي ثم اءتوا صفا ق-ال الازهري-معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم بقال اتيت الصف اي المصلي قال ويجوز ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع وقوله تعالي والصافات صفا هي الملاءكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالي وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما يصطف المصلون وفي -	737	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0635	true	2883050845919749	128	239	681	1266	1597	300	يميلون اليه بصيرة في صف الصف واحد الصفوف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة وقوله تعالي ثم اءتوا صفا وقال الازهري معناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم يقال اتيت الصف اي المصلي قال ويجوز ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع وقوله------ والصافات صفا هي الملاءكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله------ وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما يصطف المصلون وصفت	635	-5734809145958968446	563	1082.5	456	597	94.30485534667969	101	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms738	false	4576806894528262714	248	275	1265	1415	1565	300	والصفصف المستوي من الارض قال الله------------ تعالي فيذرها قاعا صفصفا قال العجاج من حبل وعساء تناصي صفص-ا وقال الشماخ غلباء رقباء علكوم مذكرة لدفها صفصف قدامه ميل	738	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0635	true	2883050845919749	269	299	1431	1594	1597	300	والصفصف المستوي من الارض فانه علي صف واحد قال تعالي فيذرها قاعا صفصفا قال العجاج من حبل وعساء تناصي صفصفا وقال الشماخ غلباء رقباء علكوم مذكرة لدفها صفصف قدامه ميل	635	-5734809145958968446	144	269.0	118	163	88.34355926513672	24	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms738	false	4576806894528262714	12	47	59	245	1565	300	وصفت الابل قواءمها فهي صافة وصواف قال الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي مصفوفة فواعل بمعني مفاعل وقيل مصطفة ويقال صففت للسرج صفة وقال ابن دريد صف الطاءر اذا بسط جناحيه ومنه --حديث	738	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0635	true	2883050845919749	238	264	1261	1407	1597	300	وصفت الابل قواءمها فهي صافة وصواف قال----- تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف--- مصفوفة فواعل بمعني مفاعل وقيل مصطفة و----------------------------------صف الطاءر اذا بسط جناحيه ومنه الحديث	635	-5734809145958968446	144	255.5	118	188	76.59574127197266	22	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms741	false	-7703442827249366794	254	294	1336	1559	1594	300	الصوف للضان والصوفة اخص منه وفي المثل خرقاء وجدت صوفا واصله المراة غير الصناع تصيب صوفا فلا تحذق غزله فتفسده يضرب للاحمق يجد مالا فيضيعه وتسمي زغبات القفا صوفة القفا يقال اخذت بصوف رقبته وبطوف رقبته وبطاف رقبته --------------------------وبظوف رقبته	741	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0647	true	-6234319023107910046	111	145	557	748	1574	300	الصوف للضان والصوفة اخص منه وفي المثل خرقاء وجدت صوفا واصله المراة غير الصناع تصيب صوفا فلا تحذق غزله فتفسده يضرب للاحمق يجد مالا فيضيعه واخذ---------------------------------- بصوف رقبت------------------------ه وبظوفها وبظافها وبقوفها اي بجلد رقبته	647	-5734809145958968446	158	295.0	128	249	63.45381546020508	27	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms744	false	3231754025683288632	116	300	620	1576	1576	300	ضعف الضعف والضعف خلاف القوة وقد ضعف وضعف والفتح عن يونس فهو ضعيف وقوم ضعاف وضعفاء وضعفة وفرق بعضهم بين الضعف والضعف فقال الضعف بالفتح في العقل والراي والضعف بالضم في الجسد ورجل ضعوف اي ضعيف وكذلك ضعوف وضعيفة اسم امراة قال امرء القيس فاسقي به اختي ضعيفة اذ نات واذ بعد المزار غير القريض وقوله تعالي خلقكم من ضعف اي من مني وقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه وقال ابن عرفة ذهب ابو عبيدة الي ان الضعفين اثنان قال وهذا قول لا احبه لانه قال الله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين وقال في اية اخري نءتها اجرها مرتين فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم فيما استدعوه منك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ولا وعيد ولكن ذكره الله تعالي منته بالتثبيت بالنبوة وقوله تعالي فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابو بكر اراد المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع قال والعرب-	744	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0653	true	-6446043464353480136	23	186	136	994	1582	300	ضعف الضعف والضعف خلاف القوة وقد ضعف وضعف ال-فتح عن يونس فهو ضعيف وقوم ضعاف وضعفاء وضعفة وفرق بعضهم بين الضعف والضعف فقال الضعف-بالفتح في العقل والراي والضعف ب--ضم في الجسد ورجل ضعوف اي ضعيف وكذلك---------------- ا---------------------------------------------------------------مراة ضعوف وقوله تعالي خلقكم من ضعف اي من مني وقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه وقال ابن عرفة ذهب ابو عبيدة الي ان الضعفين اثنان---- وهذا قول لا احبه لانه قال الله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين وقال في اية اخري نءتها اجرها مرتين فاعلم ان لها من هذا حظي-------------ن وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم فيما استدعوه منك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ولا وعيد ولكن ذكره الله تعالي منته بالتثبيت بالنبوة وقوله تعالي فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابو بكر اراد المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع قال والعرب	653	-5734809145958968446	846	1641.0	685	958	88.30897521972656	154	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms745	false	8707946427137522667	0	115	0	593	1569	300	تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني درهما فلك ضعف-ه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن وقال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين يجعل العذاب ثلاثة اعذبة قال ومجاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاول-ءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه	745	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0653	true	-6446043464353480136	186	300	994	1582	1582	300	تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن وقال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله تعالي يضاعف لها العذاب يجع------ل العذاب ثلاثة اعذبة قال ومجاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه-	653	-5734809145958968446	583	1149.5	470	595	97.98319244384766	110	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms745	false	8707946427137522667	115	260	593	1370	1569	300	ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وقولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به توقيعه في اثناء السطور او الحاشية وقال ابو عمرو رجل مضعوف علي غير قياس والقياس مضعف قال لبيد رضي الله عنه وعالين مضعوفا وفردا سموطه جمان ومرجان يشك المفاصلا وقال ابن دريد بقرة ضاعف اذا كان في بطنها حمل قال وليست باللغة العالية وقال الليث ضعفت القوم فانا اضعفهم ضعفا اذا كثرتهم فصار لك ولاصحابك الضعف عليهم وقال ابن عباد الضعف بالتحريك الثياب المضعفة كالنفض وقال غيره حمير تسمي المكفوف ضعيفا وقيل في قوله تعالي----- لنراك فين- ضعيفا اي ضريرا واضعاف الجسد اعضاءه واضعف الرجل جعله ضعيفا واضعف الشء جعله ضعفين وقال ابن عباد رجل مضعف اذا فشت ضيعته وكثرت واضعف القوم اي ضوغف لهم واضعف الرجل ضعفت دابته ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم	745	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0654	true	1163881684963856717	0	65	0	362	1595	300	ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ورجل م--------------------------------------------------------------------------------------ضعوف علي غير قياس والقياس مضعف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمير تسمي المكفوف ضعيفا وقيل في قوله تعالي وانا لنراك فينا ضعيفا اي ضريرا واضعاف البدن اعضاءه واضعفه جعل---------------------------ه ضعفين واستضعفه عده ضعيفا قال الله تبارك وتعالي الا المستضعفين وتضعفه بمعنا--------------------ه ومنه قوله------ صلي الله عليه وسلم	654	-5734809145958968446	278	435.0	223	783	35.50447082519531	44	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms746	false	3276506536117701713	30	114	157	575	1514	300	واستضعفه عده ضعيفا قال الله تع-------الي الا المستضعفين وكذلك تضعف-------ه ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه الا انبءك باهل الجنة قلت بلي قال كل ضعيف متضعف ذي طمرين لا يوبه له ل- اقسم علي الله لابره وفي حديث اسلام ابي ذر رضي الله عنه انه قال فانطلقت فتضعفت رجلا من اهل مكة فقلت اين هذا الذي تدعونه الصابء فمال علي اهل الوادي بكل مدرة وعظم وحجر وضاعفه اي اضعفه من الضعف قال الله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة	746	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0654	true	1163881684963856717	48	94	263	504	1595	300	واستضعفه عده ضعيفا قال الله تبارك وتعالي الا المستضعفين و-----تضعفه بمعناه ومنه قوله------ صلي الله عليه وسلم ا------------------------لا انبءك باهل الجنة------------ كل ضعيف متضعف ذي طمرين لا يءبه به لو اقسم علي الله لابره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاعفه اي اضعفه من الضعف قال الله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة	654	-5734809145958968446	218	367.0	174	433	50.34642028808594	35	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms044	false	3026960493714290240	7	59	46	335	1573	300	والضوء والضوء بالفتح و-الضم الضياء يقال--------------------------------------------------------- ضاءت النار ضوء- وضوء- واضاءت مثله واضاءت مثله واضاءته النار لازم ومتعد ق-------------------------ال النابغة الجعدي رضي الله عنه فلما دنونا لجرس النبوح ولا نبصر الحي الا التماسا اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا وقوله تعالي يكاد زيتها يض--ء ولو لم تمسسه نار قال ابن	44	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0658	true	527913449377206513	236	300	1180	1541	1541	300	والضوء والضوء بالفتح وبالضم الضياء -قال تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين ضاءت النار ضوءا وضوءا واضاءت مثله وا------------ضاءته النار لازم معت-د قال تعالي اضاءت ما حوله وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه فلما دنونا لجرس النبوح ولا نبصر الحي الا التماسا اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا وقوله تعالي يكاد زيتها يضياء ولو لم تمسسه نار قال ابن-	658	-5734809145958968446	272	480.5	223	376	72.34042358398438	41	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms044	false	3026960493714290240	59	100	335	536	1573	300	عرفة هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال عبد الله ابن رواحة الانصاري رضي الله عنه لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبءك بالخبر	44	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0659	true	8139922688867269357	0	40	0	191	1580	300	عرفة هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال عبد الله -بن رواحة--------- رضي الله عنه لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبيك بالخبر	659	-5734809145958968446	190	365.0	150	201	94.5273666381836	37	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms750	false	5711358589569607198	127	194	688	1028	1578	300	طرف الطرف العين ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وقال ابن عباد الطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع وقيل اطراف ويرد ذلك قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف ولم يقل الاطراف وروي القت-بي في حديث ام سلمة رضي الله عنها وغض الاطراف ورد عليه ذلك والصواب غض الاطرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق اي السك----وت وقوله تعالي انا اتيك به	750	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0662	true	2948908337893061007	204	300	1072	1576	1576	300	طرف الطرف العين ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وقال ابن عباد الطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع وقيل اطراف ويرد ذلك قوله تعالي----- قاصرات الطرف ولم يقل الاطراف وروي القتيبي في حديث ام سلمة رضي الله عنها وغض الاطراف ورد عليه ذلك والصواب غض الاطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض وان صحت الرواية بالفاء فالمعني تسكين الاطراف وهي الاعضاء عن الحركة والسير وقوله تعالي ينظرون من طرف خفي اي لا يزال اليك طرفهم وقوله تعالي انا اتيك به-	662	-5734809145958968446	328	626.5	264	510	64.31372833251953	60	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms750	false	5711358589569607198	194	225	1028	1178	1578	300	قبل ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه قبل ان ياتيك الشء -من مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك والطرف	750	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0663	true	-9141716766141671604	0	31	0	149	1619	300	قبل ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه قبل ان ياتيك الشء زمن مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك و--طرف	663	-5734809145958968446	148	285.5	117	151	98.01324462890625	29	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms753	false	5583299244310767926	56	195	281	1009	1550	300	بالتحريك الناحية من النواحي والطاءفة من الشء والجمع اطراف وقوله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة من جملة الكفرة شبه من قتل منهم بطرف يقطع من بدن الانسان واطرا--------------------------------------------------------------ف الجسد الراس والبد-ن والرجلان وقوله تعالي طرفي النهار اي الفجر والعصر وقوله تعالي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي نواحيها ناحية ناحية هذا علي تفسير من جعل نقصها من اطرافها فتوح الارضين ومن جعل نقصها موت علماءها فهو من غير هذا واطراف الارض اشرافها وعلماءها الواحد طرف ويقال طرف وقال ابن عرفة من اطرافها اي نفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد -تبين لهم وضوح ما وعدنا النبي صلي الله عليه وسلم وفلان كريم الطرفين يراد بذلك نسب ابيه ونسب امه واطرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم	753	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0663	true	-9141716766141671604	40	187	205	972	1619	300	---------الناحية من النواحي والطاءفة من الشء قال تع---------------الي ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة من جملة الكفرة شبه من قتل منهم بطرف يقطع من بدن الانسان وتخصيص الطرف من حيث ان ينقص طرف الشء يتوصل الي توهينه وازالته واطراف الجسد الراس واليدان والرجلان وقوله تعالي طرفي النهار اي الفجر والعصر وقوله تعالي او-لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي نواحيها ناحية ناحية هذا علي تفسير من جعل نقصها من اطرافها فتوح الارضين ومن جعل نقصها موت علماءها فهو من غير هذا واطراف الارض اشرافها وعلماءها الواحد طرف ويقال طرف وقال ابن عرفة من اطرافها اي يفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد يتبين لهم وضوح ما وعدنا النبي صلي الله عليه وسلم وفلان كريم الطرفين يراد بذلك نسب ابيه ونسب امه واطرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم	663	-5734809145958968446	694	1352.0	560	792	87.62625885009766	127	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms759	false	-4824632167953146048	179	292	916	1541	1584	300	القطعة منه وقوله عز وجل وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما الطاءفة الواحد فمل فوقه فمن اوقع الطاءفة علي الواحد يريد النفس الطاءفة وقال مجاهد الطاءفة الرجل الواحد الي الالف وقال عطاء اقلها رجلان وقال ابن عباد الطاءف الثور الذي يكون مما يلي طرف الكدس وذو طواف بالفتح والتشديد هو ذو طواف الحضرمي واسمه واءل وقوله تعالي طوافون عليكم قال الفراء انما هم خدمكم قا-ل ابو الهيثم الطواف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم الهرة ليست بنجسة انما هي من الطوافين ا-----والطوافات وكان يصغي لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا به جعلها بمنزلة المماليك من قوله تعالي يطوف عليهم ولدان	759	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0671	true	6578478314483271147	0	76	0	440	1615	300	القطعة منه وقوله عز وجل وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين قال ابن عباس الطاءف---------------ة الواحد فما فوقه فمن اوقع الطاءفة علي الواحد يريد النفس الطاءفة وقال مجاهد الطاءفة الرجل الواحد الي الالف وقال عطاء اقلها رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقوله تعالي طوافون عليكم قال الفراء انما هم خدمكم وقال ابو الهيثم الطواف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون وفي الحديث------------------------- الهرة ليست بنجسة انما هي من الطوافين عليكم والطوافات------------------------------------------- جعلها بمنزلة المماليك من قوله تعالي يطوف عليهم ولدان	671	-5734809145958968446	420	807.5	345	633	66.3507080078125	69	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms760	false	-5173233001428792690	6	128	35	682	1556	300	والطوفان المطر الغالب والماء الغالب يغشي كل شء قال الله تعالي فاخذهم الطوفان وقيل هو الموت الذريع الجارف و---------------القتل الذريع وقيل السيل المغرق وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا مطيفا بالجماع-----------------------------------------------------------------------ة وقال الاخفش الواحد في القياس طوفانة وانشد غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وقال الخليل قد شبه العجاج ظلام الليل بذلك فقال حتي اذا ما يومها تصبصا وغم طوفان الظلام الاثابا ويقال اخذه بطوف رقبته وبطاف رقبته وظوف رقبته وظاف رقبته صوف رقبته وصاف رقبته وقوف رقبته وقاف رقبته اي بجلد رقبته واطاف به اي الم به وقاربه قال بشر بن ابي خازم ابو صبية شعث تطيف بشخصه كوالح امثال اليعاسيب ضمر وطوف تطويفا اي اكثر التطواف ق---ال اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع	760	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0671	true	6578478314483271147	76	151	440	847	1615	300	والطوفان المطر الغالب والماء الغالب يغشي كل شء قال----- تعالي فاخذهم الطوفان وقيل هو الموت الذريع الجارف وقيل السيل وقيل القتل الذريع وقي------------------ل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا مطيفا بالجماعة وقيل كل حادثة تحيط بالانسان ثم صار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة وقال الاخفش الواحد في القياس طوفانة وانشد غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وطوف تطويفا--- اكثر من الطوفان قال اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع	671	-5734809145958968446	309	581.0	252	736	41.98369598388672	51	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms777	false	2851252653121722044	116	226	567	1125	1488	300	لك عصف الفراء العصف بقل الزرع وعن الحسن البصري في قوله تعالي كعصف ماكول اي كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وقال غيره يحتمل معنيين احدهما انه جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما كان فيه وبقي هو -لا حب فيه ويجوز انه جعلهم كعصف قد اكلته البهاءم وعصفت الزرع اي جززته قبل ان يدرك والعصافة ما -سقط من السنبل من التبن والعصيفة الروق المجتمع الذي فيه السنبل قال علقمة بن عبدة تسقي مذانب قد زالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اي اشتدت فهي عاصف وعاصفة و------عصوف قال الله تعالي فالعاصفات عصفا وقوله تعالي في يوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول	777	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0712	true	2844047792189688839	133	202	769	1107	1620	300	في عصف وعصم-- العصف بقل الزرع قال تع---------------------الي كعصف ماكول اي كزرع--- اكل حبه وبقي تبنه او كو-----------------------------------------------رق اخذ ما كان فيه وبقي هو بلا حب او كورق-------------------- اكلته البهاءم وعصفه جز-----------ه قبل ان يدرك والعصافة ما يسقط من السنبل من التبن والعصيفة الورق المجتمع الذي فيه السنبل وعصف-----------------------------------------------------------------------ت الريح تعصف عصفا وعصوفا--- اشتدت فهي ------عاصفة وعاصف وعصوف و---------------------------------------- في يوم عاصف اي تعصف فيه الريح---- فاعل بمعني مفعول	712	-5734809145958968446	298	459.0	232	566	52.650177001953125	48	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms048	false	-7426603266073741987	136	179	722	919	1524	300	ابو زيد ما فتات اذكره وما فتيت اذكره وزاد------------------ الفراء فتءت افتء اي ما زلت اذكره وما برحت اذكره لا يتكلم به الا مع الجحد وقوله تعالي تالله تفت-ا تذكر يوسف اي ما تفتا وما افتات اذكره عن ابي زيد لغة في ذلك	48	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0757	true	7985177336134764718	39	73	191	350	1598	300	ابو زيد ما فتات اذكره وما فتءت اذكره وما فتءت اذكره وهذه عن الفرا----------ء اي ما زلت اذكره وما برحت------------------------------- وقوله تعالي تالله تفتءا تذكر اي----- ما تفتا وما افتات اذكره----------- لغة في ذلك	757	-5734809145958968446	135	219.0	105	216	62.5	23	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms563	false	-6651827025574956035	76	137	410	724	1537	300	فرغت من الشغل افرغ فروغا وفراغا وفرع يفرغ مثال سمع يسمع لغة فيه وكذلك فرغ بالكسر يفرغ بالضم مركب من --لغتين وقال يونس في كتاب اللغات فرغ يفرغ بالفتح فيهما لغة ايضا وقرا قتادة وسعيد بن جبير والاعرج وعمارة الدارع سنفرغ لكم بفتح الراء علي فرغ يفرغ وفرغ يفرغ وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر وابو السمال سنفرغ---- بكسر النون وفتح	563	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0760	true	-2089841757118288542	239	300	1231	1541	1541	300	فرغت من الشغل افرغ فروغا وفراغا وفرغ يفرغ مثال سمع يسمع لغة فيه وفرغ----- بالكسر يفرغ بالضم مركب من اللغتين وقال يونس في كتاب اللغات فرغ يفرغ كمنع يمنع ---لغة ايضا -قرا قتادة وسعيد بن جبير والاعرج وعمارة الذراع سنفرغ لكم بفتح الراء علي فرغ يفرغ وفرغ يفرغ وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر وابو السمال سنفرغ لكم بكسر النون وفتح-	760	-5734809145958968446	287	537.0	230	320	89.6875	51	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms563	false	-6651827025574956035	137	295	724	1513	1537	300	الراء علي لغة من يكسر اول المستقبل وقرا ابو عمرو ايضا سنفرغ بكسر الراء مع كسر النون وزعم ان تميما تقول نعلم ورجل فرغ اي فارغ كفره وفار------ه وفكه وفاكه ومنه قراءة ابي الهذيل واصبح فءاد ام موسي فرغا وقرا الخليل فرغا بضمتين بمعني مفرغ كذلل بمعني مذلل وقوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر ومنه يقال اناء فارغ وقيل خاليا من كل شء الا من ذكر موسي صلوات الله عليه وقيل فارغا من الاهتمام به لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها بقوله عز وجل انا رادوه اليك والفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف والاخر القصد للشء والله تعالي لا يشغله شء عن شء ومنه قيل في قوله تعالي سنفرغ لكم اي سنقصد ويق---ال ايضا فرغ اليه قال جرير الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عقابا وقال جرير ايضا يرد علي البعيث ويهجو الفرزدق ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي القي-ن المقيد في الحجل ويقال فرغ	563	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0761	true	2600249585406071529	0	151	0	761	1611	300	الراء علي لغة من يكسر اول المستقبل وقرا ابو عمرو ايضا سنفرغ بكسر الراء مع كسر النون وزعم ان تميما تقول نعلم ورجل فرغ اي فارغ كفره وفاره وفاكه وف------كه ومنه قراءة ابي الهذيل واصبح فءاد ام موسي فرغا وقرا الخليل فرغا بضمتين بمعني مفرغ كذلل بمعني مذلل وقوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من الصبر ومنه يقال انا ف-ارغ وقيل خاليا من كل شء غير--- ذكر موسي وقيل م----------------------ن الاهتمام به لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها بقوله عز وجل انا رادوه اليك والفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف والاخر القصد للشء والله تعالي لا يشغله شء عن شء ومنه قيل في قوله تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان ويقال ايضا فرغ اليه قال جرير الان وقد فرغت الي نمير فهذا حين كنت لهم عقابا وقال جرير ايضا يرد علي البعيث ويهجو الفرزدق ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي اليقين المقيد ب--الحجل و----تفرغ	761	-5734809145958968446	726	1409.0	580	799	90.86357879638672	138	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms054	false	-2436733377912560825	28	210	132	1047	1525	300	في تركيب ق د و قرا ال-----قرء بالفتح الحيض والجمع اقراء وقروء علي فعول واقرء في ادني العدد وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام حبيبة بنت جحش امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما دعي الصلاة ايام اقراءك والقرء ايضا الطهر وهو من الاضداد قال الاعشي وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي- رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقرات المراة حاضت والقارء الوقت ويروي هذا البيت لابي ذءيب ولتابط شرا وقال الاصمعي هو لمالك بن الحارث اخي ابي كاهل الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح وقيل العقر القصر وقارء القصر اعلاه واصل القراء الوقت فقد يكون للحيض وقد يكون للطهر قال اذ---ا السماء لم تغم ثم اخلفت قروء الثريا ان يكون لها قطر يريد وقت نوءها الذي يمطر فيه الناس وقرا---------------------------------------------------------------------ت الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا اي لم تضم رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الناظرينا دراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون	54	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0796	true	1881217516490555702	159	300	850	1560	1560	300	في------------ قرا وقري القرء بالفتح الحيض والجمع اقراء وقروء--------- واقرء في ادني العدد وفي الحديث ----------------------------قال لام حبيبة----------------------------------------------- دعي الصلاة ايام اقراءك والقرء ايضا الطهر فهو من الاضداد قال الاعشي وفي كل عام انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي المجد رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقرات المراة حاضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل القر-ء الوقت فقد يكون للحيض وقد يكون للطهر قال اذا ما السماء لم تغم ثم اخلفت قروء الثريا ان يكون لها قطر يريد وقت قرءها الذي يمطر فيه الناس قال تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قرواء اي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا اي لم تضم رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون-	796	-5734809145958968446	617	1156.0	492	993	62.134944915771484	111	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms054	false	-2436733377912560825	210	298	1047	1514	1525	300	لم تقرا جنينا وقرات الكتاب قراءة وقرانا ومنه سمي القران لانه يجمع السور فيضمها وقيل سمي به لانه جمع فيه القصص والامر والنهي والوعد والوعيد وق-------------------------------------------------------------ال قطرب في احد قوليه يقال قرات القران اي لفظت به مجموعا اي القيته وقال علقمة قرات القران في سنتين فقال الحارث القران هين الوحي اشد اي القراءة هينة والكتب اشد وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرانه اي قراءته قال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك وفلان قرا عليك	54	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0797	true	-1912708410310376783	0	80	0	420	1614	300	لم تقرا جنينا وقرات الكتاب قراءة وقرانا ومنه سمي القران لانه يجمع السور فيضمها وقيل سمي به لانه جمع فيه القصص والامر والنهي والوعد والوعيد او لانه جامع ثمرة كتب الله المنزلة او لجمعه ثمرة جميع العلوم وقال قطرب في احد قوليه يقال قرات القران اي لفظت به مجموعا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان علينا جمعه وقرانه اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرانه اي قراءته قال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك و-----قرا تنسك	797	-5734809145958968446	350	670.0	282	528	66.28787994384766	64	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms055	false	248738989474213278	0	38	0	222	1585	300	تنسك وجمع القارء قراة مثل عامل وعملة وقراء ايضا مثل عابد وعباد والقراء ا------يضا المتنسك والجمع القراءون قال زيد ابن تركي اخو زيد ولقد عجبت لكاعب مودونة اطرافها بالحلي والحناء بيضاء تصطاد النفوس وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء	55	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0797	true	-1912708410310376783	79	116	415	634	1614	300	تنسك وجمع القارء قراة مثل عامل وعملة وقراء ايضا مثل عابد وعباد والقراء كزنار ايضا المتنسك والجمع القراءون قال زيد -بن تركي-------- ولقد عجبت لكاعب مودونة اطرافها بالحلي والحناء بيضاء تصطاد النفوس وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء	797	-5734809145958968446	212	405.0	176	228	92.98245239257812	33	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms819	false	8872092942362449534	161	296	898	1606	1629	300	الكسفة الق-------طعة يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ومنه قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا و كسفا قراها هنا بفتح السين ابو جعفر ونافع وابو بكر وابن ذكوان وفي الروم بالاسكان ابو جعفر وابن ذكوان وقرا بالفتح الا في الطور حفص فمن قرا مثقلا جعله جمع كسفة كفلقة وفلق وهي القطعة والجانب ومن قرا مخففا فهو علي التوحيد وجمعه اكساف وكسوف -كانه قال تسقطها طبقا علينا من كسفت الشء اذا غطيته وقال ابو زيد كسفت الشء اكسفه كسفا اذا قطعته والكسف مصدر كسفت عرقوبه اذا عرقبته وفي الحديث ان صفوان كسف عرقوب راحلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احرج وانشد الليث ويكسف عرقوب الجواد بمخذم وكسفت الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله يتعدي ولا يتعدي قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي فالشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي	819	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0835	true	-3704047813864451609	185	300	952	1554	1554	300	الكسفة بالكسر القطعة يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وكسف ومنه قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا و كسفا قرا هاهنا بفتح السين ابو جعفر ونافع وابو بكر وابن ذكوان وفي الروم بالاسكان ابو جعفر وابن ذكوان وقرا بالفتح الا في الطور حفص فمن قرا مثقلا جعله جمع كسفة كفلقة وفلق وهي القطعة والجانب ومن قرا مخففا فهو علي التوحيد وجمعه اكساف وكسوف وكانه قال يسقطها طبقا علينا من كسفت الشء اذا غطيته ق-ال ابو زيد كسفت الشء اكسفه كسفا اذا قطعته و--كسف ع----------رقوبه---- عرقبه قال وتكسف عر--------------------------------------------------------------------------------قوب الجواد بمخذم وكسفت الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله يتعدي ولا يتعدي قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز---------------- فالشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي-	835	-5734809145958968446	571	1093.0	462	716	79.74860382080078	101	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms484	false	3951779276182723711	0	128	0	670	1537	300	الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه وغشاه من فوقه كما يكشط الجلد عن الجزور وسمي الجلد كشاطا بعد-ما يكشط ثم ربما غطي--- عليها به فيقول القاءل ارفع عنها كشاطها لانظر الي لحمها يقال هذا في الجزور خاصة قال رءبة يصف امراة براقة البرق ذي الكشاط اي ذي الانكشاف والكشطة بالتحريك هم ارباب الجزور المكشوطة وقال انتهي اعرابي الي قوم قد كشطوا جزورا وقد غطوة بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعضهم وعاء المرامي ومنابت القرن وادني الجزء من الصدقة يعني فيما يجزي من الصدقةفقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعموا من لحم الجزور وقوله تعالي واذا السماء كشطت اي قلعت كما يقلع السقف ي-قال كشطت الجل عن ظهر الفرس وقشطته اذا كشفته وقال ابن عرفة تكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشء	484	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0836	true	-80155856282359196	175	243	954	1290	1606	300	الكشط رفعك الشء عن شء قد غطاه وغشاه من فوقه كما يكشط الجلد عن الجزور وسمي الجلد كشاطا بعد ما يكشط ثم ربما غطي به عليها--- فيقول القاءل ارفع عنها كشاطها لانظر الي لحمها يقال هذا في الجزور خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذا السماء كشطت اي قلعت كما يقلع السقف ويقال كشطت الجل عن ظهر الفرس وكشطته اذا كشفته ق-ال ابن عرفة يكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشء	836	-5734809145958968446	323	605.0	257	675	47.85185241699219	60	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms820	false	7381138868672676020	133	173	697	890	1572	300	وقال الليث بعض الناس يقول انكسفت الشمس وهو الخطا قال ال-زهري ليس ذلك بخطا لما روي جابر رضي الله عنه انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والتركيب يدل علي تغير في حال الشء الي ما لا	820	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0836	true	-80155856282359196	42	76	225	394	1606	300	وقال الليث بعض الناس يقول انكسفت الشمس وهو --خطا قال الازهري ليس ذلك بخطا لما روي جابر رضي الله عنه انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الكسل التثاقل ع-----------------------ما لا	836	-5734809145958968446	153	281.0	121	194	78.86598205566406	29	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms820	false	7381138868672676020	179	212	912	1101	1572	300	الكشف والكاشفة الاظهار والكاشفة من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعافية والكاذبة قال الله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي كشف واظهار وقال الليث الكشف رفعك شيءا عما يواريه ويغطيه وال-كشوف	820	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0836	true	-80155856282359196	246	279	1303	1493	1606	300	الكشف والكاشفة الاظهار والكاشفة من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعافية والكاذبة قال الله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي كشف واظهار وقال الليث الكشف رفعك شيءا عما يواريه ويغطيه والتكشيف	836	-5734809145958968446	188	370.0	155	190	98.9473648071289	32	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms820	false	7381138868672676020	0	41	0	215	1572	300	هكذا الرواية اي ان الشمس كاسفة تبكي عليك الدهر -النحاة يروونه مغيرا وهو الشمس طالعة ليست بكاسفة اي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوءها وبكاءها عليك وكذلك كسف القمر الا ان الاجود فيه ان يقال خسف القمر وكسفت حال	820	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0836	true	-80155856282359196	4	43	24	230	1606	300	هكذا الرواية اي ان الشمس كاسفة تبكي عليك الدهر والنحاة يروونه مغيرا وهو الشمس طالعة ليس- بكاسفة اي ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها لقلة ضوءها وبكاءها عليك وكذلك كسف القمر الا ان الاجود---- ان يقال خسف القمر وقال -----	836	-5734809145958968446	201	383.5	163	216	93.05555725097656	35	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms821	false	6206949987762072604	131	175	708	943	1566	300	مطاوعة الكشف واستكشف عن الشء سال ان يكشف له عنه وكاشفه بالعداوة باداه بها ويقال لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو انكشف عيب بعضكم لبعض واكتشفت المراة لزوجها اذا بالغت في التكشف قاله ابن الاعرابي وانشد واك-شفت لنا شء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك	821	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0837	true	-1601341373521142510	1	43	7	237	1611	300	مطاوع- الكشف واستكشف عن الشء سال ان يكشف له عنه وكاشفه بالعداوة باداه بها ويقال لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو انكشف عيب بعضكم لبعض واكتشفت المراة لزوجه----ا بالغت في التكشف قاله ابن الاعرابي وانشد واكتشفت لنا-شء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك	837	-5734809145958968446	229	436.5	187	236	97.03389739990234	38	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms822	false	-8574696797271970480	261	300	1265	1462	1462	300	وتقول جاء الناس كافة اي جاءوا كلهم ولا تدخل هذه اللفظة الالف واللام ولا تثني ولا تجمع ولا تضاف لا يقال جاءت الكافة و---لقيت كافة الناس واما قول عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه فسرنا اليهم كافة-	822	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0838	true	3938097146655590672	254	294	1331	1532	1562	300	وتقول جاء الناس كافة اي جاءوا كلهم ولا يدخل هذه اللفظة الالف واللام ولا تثني ولا تجمع ولا تضاف لا يقال جاءت الكافة ولا لقيت كافة الناس واما قول عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه فسرنا اليهم كافة	838	-5734809145958968446	196	380.0	158	201	97.51243591308594	38	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms823	false	8424636356103753429	6	190	31	987	1578	300	نتخشع فانما خففها ضرورة لانه لا يصلح الجمع بين الساكنين وكذلك قول الاخر جزي الله الرواب جزاء سوء والبسهن من برص قميصا يبغضن الصبي الي ابيه وكان علي مسرته حريصا والرواب جمع رابة ويقال للبعير اذا كبر فقصرت اسنانه حتي تكاد تذهب هو كاف والناقة كاف ايضا وكفوف وقد كفت الناقة تكف كفوفا وكففت الثوب اي خطت حاشيته وهو الخياطة الثانية بعد المل وقول--------------- امرء القيس يصف امراة كان علي لباتها جمر مضطل اصاب غضا جزلا----------------------------------------------------------------------------------- وكف باجذال اي جعل حول الجمر اجذال وهي اصول الحطب العظام وكففت الاناء ملاته ملا مفرطا وقال رجل للحسن البصري ان برجلي شقاقا قال اكففه بخرقة اي اعصبه وعيبة مكفوفة اي مشرجة مشدودة وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية حين صالح اهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه ان لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة مثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابو سعيد معناه ان يكون الشر مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم---------- قد اصطلحوا علي الا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	823	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0839	true	-2553178230546824697	0	114	0	613	1541	300	نتخشع فانما خففها ضرورة لانه لا يصلح الجمع بين الساكنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة قيل معناه كافين لهم يقاتلونكم كافين لكم وقيل معناه جماعة وذلك ان الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم الوزعة وكف---------------------------------------------------------- الاناء ملا-ه ملا مفرطا والجرح عصب-----------------------------------ه بخرقة--------- وعيبة مكفوفة اي مشرجة مشدودة وفي كتاب النبي------------------- في صلح الحديبية ل--------اهل مكة----------------------------------- لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة مثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابو سعيد معناه ان يكون الشر مكفوفا بينهم كما يكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك ا-------لتي كانت بينهم من الذحول قد اصطلحوا علي الا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	839	-5734809145958968446	438	759.0	353	1064	41.16541290283203	73	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms826	false	-4172184081014266303	111	200	583	1024	1520	300	بهذا الامر كلفا اي اولعت به وفي حديث عمر رضي الله عنه كلف باقاربه وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ض ب س وكلف اي جشم ومنه------------------- المثل كلفت اليك عرق القربة ويروي جشمت وفي مثل اخر لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا واكفله غيره والتكليف الامر بما يشق علي الانسان قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكلفه جعله اكلف وتكلفت الشء تجشمته والمتكلف العريض لما لا يعنيه قال الله تعالي وما انا من المتكلفين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي	826	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0846	true	5088754044596394422	243	300	1280	1574	1574	300	بهذا الامر كلفا--- اولعت به ---------------------------------------------------------------------------وكلف اي جشم والكلوف الامر الشاق وفي المثل ل--------------------------------------------ا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا------------ والتكليف الامر بما يشق علي الانسان قال تع-----الي لا يكلف الله نفسا الا وسعها---------------- وتكلفت الشء تجشمته والمتكلف العريض لما لا يعنيه قال الله تعالي وما انا من المتكلفين وقال---------- صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي-	846	-5734809145958968446	269	469.0	216	460	58.4782600402832	45	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms826	false	-4172184081014266303	200	239	1024	1219	1520	300	براء ا---لتكلف ويقال حملت الشء تكلفة اذا لم تطقه الا تكلفا وقول زهير بن ابي سلمي سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام يحتمل ان يكون جمع تكلفة فزاد الياء لحاجته وان يكون جم-ع التكليف	826	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0847	true	5247841507585419446	0	37	0	187	1644	300	براء من التكلف ويقال حملت الشء تكلفة اذا لم تطقه الا تكلفا وقال زهير------------ سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام يحتمل ان يكون جمع تكلفة فزاد الياء لحاجته وان يكون جميع التكليف	847	-5734809145958968446	181	341.5	145	199	90.95477294921875	32	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms830	false	-5499176832649118599	93	139	518	756	1598	300	في -------شء كهف الكهف كالبيت المنقور في الجبل والجمع كهوف وقال الليث الكهف كالمغار في الجبل الا انه واسع فاذا صغر فهو غار ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان كهف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم وانشد وكنت لهم كهفا حصينا وجنة يءول اليها كهلها ووليدها	830	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0857	true	5996513415358787377	73	141	372	724	1552	300	في كهف وكهل وكهن الكهف كالبيت المنقور في الجبل والجمع كهوف وقال الليث الكهف كال-غار في الجبل الا انه واسع فاذا صغر فهو غار --قال تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا وتكهف الجبل اذا صارت فيه كهوف وتكهف واكتهف دخل الكهف وفلان كهف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم قال-- وكنت لهم حصنا حصينا وجنة يءول اليها كهلها ووليدها	857	-5734809145958968446	224	395.5	179	357	62.74509811401367	39	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms275	false	7621712987135879609	218	293	1080	1465	1504	300	الاناء الذي يشرب فيه وهي مءنثة قال الله تعالي بكاس من معين بيضاء لذة و------------قال عمرو بن كلثوم وكاس قد شربت ببعلبك واخري في بلاص وقاصرينا وقال امية بن ابي الصلت من لا يمت عبطة---- هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وقال ابن الاعرابي لا تسمي كاسا الا وفيها الشراب وقال ابن عباد يقال الكاس الشراب نفسه والجمع اكءس وكءوس وكاسات وكءاس قال الاخطل يصف نديمه خضل الكءاس اذا تنشي لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب	275	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0858	true	-9208033790017914889	229	276	1163	1403	1533	300	الاناء الذي يشرب فيه قا----------ل الله تعالي بكاس من معين بيضاء لذة والكاس مءنثة قال عمرو بن كلثوم------------------------------------------------------------------ من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اكءس وكءوس وكاسات وكءاس قال الاخطل يصف نديمه خضل الكءاس اذا تنشي لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب	858	-5734809145958968446	221	400.5	177	401	55.112220764160156	40	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms831	false	4011898732147505289	23	53	112	251	1538	300	واما وقله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فهو توكيد لما تقدم من خبر وتحقيق لما بعده علي تاويل ان الله لا يظلم مثقال ذرة في الدنيا فكيف	831	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0859	true	5881582918306376116	272	300	1418	1549	1549	300	واما قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فهو توكيد لما تقدم------- وتحقيق لما بعده علي تاويل ان الله لا يظلم مثقال ذرة في الدنيا فكيف-	859	-5734809145958968446	129	243.0	102	139	92.80575561523438	25	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms831	false	4011898732147505289	53	80	251	381	1538	300	في الاخرة واذا ضممت اليه ما صح ان يجازي به تقول كيف ما تفعل افعل وقال الفراء تقول كيف لي بفلان فيقول كل الكيف والكيف بالجر والنصب	831	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0860	true	-7467886614027672733	0	26	0	125	1529	300	في الاخرة واذا ضممت اليه ما صح ان يجازي به تقول كيف ما تفعل افعل وقال الفراء -----كيف لي بفلان فتقول كل الكيف والكيف بالجر والنصب	860	-5734809145958968446	124	240.0	98	130	95.38461303710938	24	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms289	false	-5316679719171157336	4	300	16	1602	1602	300	لبس اللبس بالضم مصدر قولك لبست الثوب البسه ولبست امراة اي تمتعت بها زمانا ولبست قوما اي تمليت بهم دهرا ولبست فلانة عمري اي كانت معي شبابي كله قال النابغة الجعدي رضي الله عنه لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وقال عمرو بن احمر الباهلي لبست ابي حتي تبليت عمره وبليت اعمامي وبليت خاليا واللباس والملبس واللبس بالكسر ما يلبس قال العجاج ينضحننا بالقرس بعد القرس دون ظهار اللبس بعد اللبس ولبس الكعبة شرفها الله تعالي ما عليها من الكسوة وكذلك لبس الهودج قال حميد بن ثور رضي الله عنه يصف الغبيط فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما واللبسة حالة من حالات اللبس ومنها حديث عمر رضي الله عنه عليكم باللبسة المعدية وقال ابن عباد اللبس واللبسة ضرب من الثياب قال واللبس السمحاق وهو الجليدة الرقيقة التي تكون بين الجلد واللحم وقولهم للءيم جبس لبس اتباع ولباس الرجل امراته وزوجها لباسها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي بمنزلة اللباس -قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اذا ما الضجيج ثني جيدها تداعت عليه فكانت لباسا وقال مجاهد اي سكن وقال ابن عرفة اللباس من الملابسة اي الاختلاط والاجتماع وروي ابو عمرو ثني عطفه تثنت ولباس التقوي------- الحياء و--------------قيل الغليظ الخشن القصير وقال السدي هو الايمان وقيل هو ستر العورة وهو لباس المتقين وقوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمته وكل شء ستره شء فهو لباس وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاصوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز وبلغ بهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم------- مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس ما يلبس قال بيهس الفزازي البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقد ذكرت القصة بتمامها في تركيب ب ل د ح وقوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني الدرع-	289	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0864	true	-2182784194640570564	8	205	36	1114	1632	300	لبس اللبس بالضم مصدر قولك لبست الثوب البسه ولبست امراة اي تمتعت بها زمانا ولبستها--------------------------------- عمري اي كانت معي شبابي كله قال النابغة الجعدي رضي الله عنه لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وقال عمرو بن احمر الباهلي لبست ابي حتي تبليت عمره وبليت اعمامي وبليت خاليا واللباس والملبس واللبس بالكسر ما يل-------------------------------------------------------------بس ولبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرجل امراته وزوجها لباسها قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اذا ما الضجيع ثني جيدها تداعي عليه وكانت لباسا وروي ابو عمرو ثني عطفها تثنت عليه قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي بمنزلة اللباس وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة اللباس من الملابسة اي الاختلاط والاجتماع وقوله تعالي ولبا----------------س التقوي قيل هو الحياء والعمل الصالح وقيل الغليظ الخشن القصير قا-ل السدي هو الايمان وقيل هو ستر العورة وهو لباس المتقين وقوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظل------------------------مته وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز وبلغ بهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس ما يلبس قال بيهس --------البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوس----------------------------------------ها وقوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني الدرع	864	-5734809145958968446	911	1717.5	745	1729	52.689414978027344	154	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms290	false	-2350967714196331745	174	288	892	1517	1594	300	عليه الامر بالفتح البسه بالكسر لبسا- اي خلطته قال الله تعالي وللبسنا عليه- ما يلبسون اي شبهنا عليهم واضللناههم كما ضلوا وقال ابن عرفة في قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تخلطوه به وقوله تعالي او يلبسكم شيعا اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق وقوله جل ذكره ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بشرك قال العجاج ويفصلون اللبس بعد اللبس من الامور الربس بعد الربس واللبس ايضا اختلاط الظلام وفي الامر لبسة بالضم اي شبهة وليس بواضح والبسه الثوب والبست الشء اذا غطيته يقال البست السماء السحاب اذا غطتها ويقال الحرة الارض التي البستها حجارة سود وامر ملبس اي مشتبه والتلبيس التخليط قال الاسعر الجعفي وكتيبة لبستها بكتيبة فيها	290	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0864	true	-2182784194640570564	213	300	1159	1632	1632	300	عليك الامر------- البسه كضربته اضربه اي خلطته قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون اي شبهنا عليهم واضللنا-هم كما ضلوا ق-ال ابن عرفة-------------- ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تخلطوه به وقوله تعالي او يلبسكم شيعا اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق وقوله جل ذكره ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بشرك قال العجاج ويفصلون اللبس بعد اللبس من الامور الربس بعد الربس واللبس ايضا اختلاط الكلام وفي الامر لبسة بالضم اي شبهة وليس بواضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلبيس التخليط قال الاسعر الجعفي وكتيبة لبستها بكتيبة فيها-	864	-5734809145958968446	458	862.5	372	627	73.04624938964844	76	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms833	false	8127275049914743011	29	96	138	479	1537	300	والحف الساءل اي الح---------- قال الله تعالي لا يسالون الناس الحافا وقال الزجاج الحف شمل بالمسالة ومنه اشت--ق اللحاف وقيل معناه ليس م----نهم سءال فيكون منهم الحاف وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فقد سال الناس الحافا ويقال -ليس للملحف مثل الرد وقال ابو عمرو يقال الحفت بي واغللت بي -ذا اضر به وقال ابن عباد الحف الرجل ظفره اي استاصله	833	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0866	true	4686964695326089011	75	136	395	720	1582	300	والحف الساءل--- الح في السءال قال الله تعالي لا يسالون الناس الحافا وقال الزجاج الحف شمل بالمسالة ومنه اشتقاق اللحاف وقيل معناه لا يكون منهم سءال فيكون منهم الحاف وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فقد سال الناس الحافا ويقال وليس للملحف مثل الرد-------------- يقال الحفتن-ي واغللت بي اذا اضر به والح-------------ف الرجل ظفره--- استاصله	866	-5734809145958968446	299	537.0	242	359	83.28691101074219	48	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms835	false	-1841613548963725488	1	88	3	473	1593	300	زهير رضي الله عنه ما شرها بعد-ما ابيضت مساءحها لا الود اعرفه منها ولا اللطفا ويقال جاءتنا لطفة من فلان------ اي هدية واللط---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الملاطف والطفه بكذا اي بره به والطف الرجل البعير ادخل قضيبه في الحياء وذلك اذا لم يهتد لموضع الضراب وقال ابو صاعد الكلابي الطفت الشء بجنبي واستلطفته اذا الصقته به وهو ضد جافيته عني وانشد سريت بها مستلطفا دون ريطتي ودون رداءي الجرد ذا شطب عضبا واستلطف البعير اي ادخل ثيله في الحياء بنفسه مثل استخلط واخلطه غيره والملاطفة المبارة والتلطف للامر الرفق له	835	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0869	true	5141546029827960460	23	84	120	440	1648	300	زهير رضي الله عنه ما شرها بعد ما ابيضت مساءحها لا الود اعرفه منها ولا اللطفا ويقال جاءتنا لطفة من فلان محركة اي هدية واللطف محركة اللطيف وقوله ان ربي لطيف لما يشاء اي حسن الاستخراج تنبيها علي ما اوصل اليه يوسف حيث القاه اخوته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجب وقد يعبر باللطيف عما يتعسر علي الحاسة ادراكه----------------------------------- والملاطفة المبارة والتلطف للامر الرفق له	869	-5734809145958968446	168	111.5	135	582	28.86598014831543	29	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms836	false	1198197490493550071	98	194	458	947	1477	300	والالفاف الاشجار يلتف بعضها علي بعض ومنه قوله تعالي وجنات الفافا واحدها لف بالكسر ومنه قولهم كنا لفا- اي مجتمعين في موضع وقال الليث اللف ما لفوا من ها هنا وها هنا كما يلف الرجل شهود زور قال وحديقة لفة ويقال لف واللف الحزب والطاءفة ومنه الحديث فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ن ص ب واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاءوا بلفهم ولفيف-هم اي واخلاطهم وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين من كل قبيلة وطعام لفيف اذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا وباب	836	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0871	true	3683204156499454879	167	238	861	1238	1575	300	والالفاف الاشجار يلتف بعضها ---ببعض قال تع------الي وجنات الفافا واحدها لف بالكسر ومنه قولهم كنا لفاء اي مجتمعين في موضع وقال الليث اللف ما-لفوا من ه--هنا وه--هنا كما يلف الرجل شهود زور قال وصديقة لفة ويقال لف و---------------------------------------------------------------------------------------------------اللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي يقال جاءوا بلفهم ولفيفيهم اي -اخلاطهم وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين من كل قبيلة وطعام لفيف اذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا وقال	871	-5734809145958968446	365	683.0	295	491	74.33808898925781	59	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms837	false	-6932546176983394536	12	46	54	247	1510	300	لفاء--- ضخمة الفخذين وفخذان لفاوان قال الحكم بن معمر الخضري تساهم ثوباها ففي الدرع رادة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل تساهم تقارع وانشد ابن فارس عراض القطا ملتفة ربلاتها وما اللف افخاذا بتاركة عقلا	837	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0871	true	3683204156499454879	269	298	1402	1565	1575	300	لفاء اي ضخمة الفخذين وفخذان لفاوان قال تس---------------------اهم ثوباها ففي الدرع رادة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل------------ وانشد ابن فارس عراض القطا ملتفة ربلاتها وما اللف افخاذا بتاركة عقلا	871	-5734809145958968446	158	291.5	130	196	80.61224365234375	26	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms490	false	-5684307814532277329	23	71	118	362	1661	300	لقط الشء يلقطه لقطا اخذه من الارض قال اسامة الهذلي ولا تسقطن سقوط النواة من كف مرتضح لاقط ومنه المثل لكل ساقطة لاقطة اي لكل كلمة ندرت وسقطت من فم الناطق نفس تسمعها فتلقه-ا فتذيعها يضرب في حفظ اللسان اي ربنا قيض لها من ينمي-ها فيورط قاءلها و-لاقطة	490	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0872	true	7665149496658033283	204	241	1076	1267	1598	300	لقط الشء يلقطه لقطا اخذه من الارض-------------------------------------------------------- ومنه المثل لكل ساقطة لاقطة اي لكل كلمة بدرت وسقطت من فم الناطق نفس تسمعها فتلقطها فتذيعها يضرب في حفظ اللسان اي ربما قيض لها من يتمناها فيورط قاءلها واللقطة	872	-5734809145958968446	182	340.0	145	247	73.68421173095703	31	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms493	false	-3942912191104085873	13	138	61	694	1456	300	لوط النبي صلوات الله عليه ينصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين وكذلك القياس في هند ودعد الا انهم لم يلزموا الصرف في المءنث وخيروك فيه بين الصرف وتركه ولاط الرجل يلوط عمل عمل قوم لوط وقال الكساءي لاط الشء بقلبي يلوط ويليط لوطا وليطا يقال هو الوط بقلبي واليط واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا اي الحب اللازق بالقلب ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال والله ان عمر لاحب الناس الي ثم قال كيف قلت قالت عاءشة رضي الله عنها قلت والله ان عمر لاحب الناس الي فقال اللهم اعز والوالد الوط اي الصق بالقلب ولطت الحوض بالطين لوطا اي ملطته به وطينته	493	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0888	true	-1514797540967728545	122	183	644	972	1592	300	لوط النبي صلوات الله عليه ينصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين واشتقاقه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاط الشء بقلبي يلوط ويليط لوطا وليطا يقال هو الوط بقلبي واليط واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا اي الحب اللازق بالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ولطت الحوض بالطين لوطا ب---لطته به وطينته	888	-5734809145958968446	317	604.0	257	633	50.07898712158203	57	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms062	false	2905265490770862498	215	263	1169	1444	1660	300	الدرة والجمع اللءلء واللالء واللءلءة----- البقرة الوحشية وابو لءلءة غلام المغيرة بن شعبة قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عن المغيرة وعن عمر وقال الفراء سمعت العرب تقول لصاحب اللءلء لال مثال لعال والقياس لاء مثال لعاع واللءالة مثال --كتابة حرفته ولون لءلءان يشبه اللءلء وتلالا البرق لمع	62	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0889	true	-3784719499756811666	76	107	430	623	1676	300	الدرة والجمع اللءلء واللالء واللءلءة ايضا البقرة الوحشية --------------------------------------------------------------------------------قال الفراء تقول العرب----- لصاحب اللءلء لال مثال لعال والقياس لاء مثال لعاع واللءالة مثال الكتابة حرفته و----لءلءان يشبه اللءلء وتلالا البرق لمع	889	-5734809145958968446	182	319.0	152	282	64.53900909423828	25	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms065	false	-7930661815933353940	143	186	760	998	1603	300	اي طعم يقال مالك لا تمرا اي لا تطعم ومراني الطعام يمرا مرء --ومرا الطعام----- ومرء ومرء------ صار مريءا وقال بعضهم امراني الطعام وقال الفراء يقال هناني الطعام ومراني اذا تبعت هناني فاذا افرد-ها قالوا امراني وهو طعام ممرء ومرءت الطعام استمراته------ والمروءة	65	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0898	true	-2558117378672608639	95	140	513	762	1709	300	اي طعم و----مالك لا تمرا اي لا تطعم ومراني الطعام يمرء مروءا ومرا الطعام نفسه ومرء ومرء مثلثة صار مريءا وقال بعضهم امراني الطعام وقال الفراء----- هناني الطعام ومراني اذا تبعت هناني فاذا افردوها قالوا امراني وهو طعام ممرء قال تعالي فكلوه هنيءا مريءا والمروءة	898	-5734809145958968446	207	355.0	169	258	80.23255920410156	33	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms065	false	-7930661815933353940	226	300	1213	1603	1603	300	والمرء الرجل يقال هذا مرء صالح ورايت مرء صالحا وم-رت بمرء صالح وضم الميم في الاحوال الثلاث- لغة وهما مران صالحان ولا يجمع علي لفظه وتقول هذا مرء بالضم ورايت مرء بالفتح ومررت بمرء بالكسر معربا من مكانين وتقول هذا امرا بفتح الراء وكذلك رايت امرا ومررت بامرا بفتح الراءات وبعضهم يقول هذه مراة صالحة ومرة ايضا بترك الهمز ويحر-ك الراء بحركتها فان جءت بالف الوصل كان فيه ا-يضا ثلاث لغات فتح الراء علي-	65	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0899	true	905276245834315396	232	285	1256	1538	1608	300	والمرء الرجل يقال هذا مرء صالح ورايت مرا صالحا ومررت بمرء صالح وضم الميم في الاحوال الثلاثة -----------------------------------لغة وتقول هذا مرء بالضم ورايت مرا بالفتح ومررت بمرء بالكسر معربا من مكانين و------------------------------------------------------------------------------هذه مراة صالحة ومرة ايضا بترك الهمز وتحريك الراء بحركتها فان جءت بالف الوصل كان فيها ايضا ثلاث لغات فتح الراء علي	899	-5734809145958968446	269	496.0	218	395	68.10126495361328	44	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms066	false	-8787380137985496494	29	73	146	383	1604	300	فان صغرت اسقطت الف الوصل فقلت مرء ومريءة وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فري-ص رقبته قاءما علي مريءته يضربها تصغيره -------------------المراة استضعاف لها واستصغار ليري ان الباطش بمثلها في ضعفها لءيم ويقال المرءون في جمع المرء	66	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0900	true	-7319710929243187235	4	47	20	254	1567	300	فان صغرت اسقطت الف الوصل فقلت مرء ومريءة وفي الحديث------------------------- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فراءص رقبته قاءما علي مريءته يضربها تصغيره صلي الله عليه وسلم المراة استضعاف لها واستصغار ليري ان الباطش بمثلها في ضعفها لءيم ويقال المرءون في جمع المرء	900	-5734809145958968446	211	389.5	172	259	81.46717834472656	37	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms302	false	5896906719041136154	116	240	583	1233	1520	300	مسست الشء بالكسر امسه مسا ومسيسا ومسيسي مثال خصيصي هذه هي اللغة الفصيحة وحكي ابو عبيدة مسسته بالفتح امسه بالضم وربما قالوا مست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم ومنهم من لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون تكسر الظاء وتفتضح واصله ظللتم و------------------------------------------------------------------------------هو من شواذ التخفيف قال اوس بن مغراء السعدي مسنا السماء فنلناها وطالهم حتي يروا احدا يهوي وثهلانا وكل من تبع الاسلام تابعنا وكل من خالف الاسلام يخشانا وقوله تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون يقال به مس والس ولمم وقد مس فهو ممسوس وقوله تعالي ذوقوا مس سقر قال الاخفش جعل المس يذاق كما يقال كيف وجدت طعم الضرب ويقال وجدت مس الحمي اي اول ما نالني منها	302	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0900	true	-7319710929243187235	150	254	785	1336	1567	300	مسسته---- بالكسر امسه مسا ومسيسا ومسيسي كخليف----ي هذه هي اللغة الفصيحة وحكي ابو عبيدة مسسته بالفتح امسه بالضم-وربما قالوا مست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم ومنهم من لا يحول ويترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون الاصل------------------ ظللتم وقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن وقرء تماسوهن والمعني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون يقال به مس -الس ولمم وقد مس فهو ممسوس وقوله تعالي ذوقوا مس سقر قال الاخفش جعل للمس مذاق كما يقال كيف وجدت طعم الضرب ويقال وجدت مس الحمي اي اول ما نالني منها	900	-5734809145958968446	460	764.0	369	728	63.18681335449219	83	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms303	false	-6669897560953151927	83	129	444	679	1566	300	وقول العرب لا مساس مثال قطام اي لا تمس وقرا ابو عمرو في الشواذ وابو حيوة ان تقول لا مساس وقد يقال مساس في الامر كدراك ونزال وامسسته الشء فمسه والمماسة كناية عن المباضعة وقرا حمزة والكساءي وخلف تماسوهن وقوله تعالي لا مساس بكسر الميم اي	303	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0900	true	-7319710929243187235	254	300	1336	1567	1567	300	وقول العرب لا مساس مثال قطام اي لا تمس وقرا ابو عمرو في الشواذ وابو حيوة ان تقول لا مساس وقد يقال مساس في الامر كدراك وتراك وامس--ه الشء فمسه والمماسة كناية عن المباضعة -قرا حمزة والكساءي وخلف تماسوهن وقوله تعالي لا مساس بكسر الميم اي-	900	-5734809145958968446	228	437.5	183	235	97.02127838134766	42	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms571	false	-1388934083118216499	79	188	416	990	1569	300	مضغ الطعام يم-------ضغه مضغا والمضاغ بالفتح ما يمضغ يقال ما عندنا مضاغ وما ذقت مضاغا وهذه كسرة لينة المضاغ قال تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة طيبة المضاغ بالملح او ماشءت من صباغ ويروي لينة والمضاغة بالضم ما مضغت والمضاغة بالتشديد الاحمق والمضغة قطعة لحم قال الله تعالي فخلقنا العلقة مضغة وقال زهير بن ابي سلمي تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء وقلب الانسان مضغة من جسده وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد لمضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقد تكون المضغة من غير اللحم يقال اطيب مضغة ياكلها الناس صيحانية مصلبة	571	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0906	true	6472592131046230172	199	277	1074	1482	1603	300	مضغ الطعام يمضغه ويمضغه مضغا والمضاغ كسحاب ----يمضغ يقال ما عندنا مضاغ وما ذقت مضاغا ----------------------قال تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ والم-----------------------------------------------------------ضغة قطعة لحم قال الله تعالي فخلقنا العلقة مضغة------------------------------------------------------------------ وقلب الانسان مضغة من جسده وفي الصحيحين--------------------- ان في الجسد م-ضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقد يكون المضغة من غير اللحم يقال اطيب مضغة ياكلها الناس صيحانية مصلبة	906	-5734809145958968446	378	698.0	303	581	65.06024169921875	66	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms067	false	-283612538728271293	50	86	261	458	1580	300	بالتحريك الجماعة قال ابي الغنوي وتحدثوا ملا ل-صبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا مجتمعين متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كانها لن-------------------------------------------------------------------------------------- تلد والملا ايض-------------------------------------------------------------------------------ا الخلق يقال ما احسن ملا بني فلان	67	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0909	true	8360827898054378236	232	300	1203	1563	1563	300	بالتحريك الجماعة قال ابي الغنوي وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي ثا--روا مجتمعين متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كانها لم تلد قال الله تعالي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك وقال تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل والملا ايضا الاشراف ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يابن سلمة اولءك الملا من قريش والملا ايضا الخلق يقال ما احسن ملا بني فلان-	909	-5734809145958968446	187	351.5	153	363	51.51515197753906	30	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms066	false	-8787380137985496494	235	276	1248	1482	1604	300	-الملء بالفتح مصدر ملات الاناء وكوز ملان ودلو ملاي والعامة تقول كوز ملا ماء والصواب ملان ماء وقال ابن الاعرابي في نوادره جعبة ملانة وامراة ثكلانة والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال اعطني ملاه وملءيه وثلاثة املاءه والملاة	66	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0910	true	-8343800519391011622	33	65	193	373	1613	300	والملء بالفتح مصدر ملات الاناء وكوز ملان ودلو ملاي والعامة تقول كوز ملا ماء والصواب ملان ماء والملء----------------------------------------------------- بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال اعطني ملاه وملايه وثلاثة املاءه -الملة -	910	-5734809145958968446	171	330.0	140	235	72.76596069335938	28	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms069	false	3814957796530160466	102	245	500	1270	1578	300	------الخبر ونبا وانبا اي اخبر ومنه اشتق النبء لانه انبا عن الله عز وجل وهو فعيل بم-------------------------عني فاع--------------------------------------------------------------ل غير انهم تركوا الهمز- في النبي والبرية والذرية والخابية الا اهل مكة حرسها الله تعالي فانهم يهمزون هذه الحروف ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب في ذلك وتصغير النبء نبيء مثال نبيع وتصغير النبوءة نبيءة مثال نبيعة تقول العرب كانت نبيءة مسيلمة نبيءة سوء وجمع النبء نباة --------قال العباس بن مرداس السلمي يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ان الاله بني عليك محبة في خلقه ومحمدا سماكا ويروي يا خاتم الانباء ويجمع ايضا علي نبيين وانبياء لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد ورمي فانبا اي لم يشرم ولم يخدش وقيل الانباء ان يرمي ولا ينفذ ونبا نبيءة اخبر وقوله تعالي لتنبءنهم بامرهم ه-ذا اي لتجازينهم بفعلهم وتقول العرب- للرجل اذا توعدوه لانبءنك ولاعرفنك	69	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0924	true	-8480739999803358665	152	296	811	1602	1623	300	محركة الخبر ونبا وانبا اخ---بر ومنه اشتق النبي قال تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وعلي هذا هو فعيل بمعني فاعل و قال تعالي نباني العليم الخبير وعلي هذا فهو فعيل بمعني مفعول غير انهم تركوا الهمزة في النبي والبرية والذرية والخابية الا اهل مكة حرسها الله------ فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب في ذلك وتصغير النبي نبيء ك----نبيع وتصغير النبو-ة نبيءة مثال نبيعة يقول العرب كانت نبيءة مسيلمة نبيءة سوء وجمع النبي انبءاء ونباء قال العباس بن مرداس------- يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ان الاله بني عليك محبة في خلقه ومحمدا سماكا ويروي يا خاتم الانباء ويجمع ايضا علي نبيين وانبياء لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد و------نبا تنب-------------------------------------------------------ءة اخبر وقوله تعالي لتنبءنهم بامرهم هاذا اي لتجازينهم بفعلهم ويقول العربي للرجل اذا توعد-ه لانبءنك ولاعرفنك	924	-5734809145958968446	635	1180.0	517	874	72.65446472167969	98	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms509	false	6465732419034496831	221	257	1151	1365	1586	300	الرجل اذا امهي الي النبط اي الماء وانبط ايضا استخرج النبط وكل شء اظهرته بعد خفاءه فقد انبطته واستعبطته وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه ويقال استنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن بفهمه واجتهاده	509	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0924	true	-8480739999803358665	60	93	298	499	1623	300	الرجل انت---هي الي النبط اي الماء وانبط----- استخرج النبط وكل شء اظهرته بعد خفاءه فقد انبطته واستنبطته وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم اي يستخرجونه و-----استنبط الفقيه اذا استنبط الفقه الباطن بفهمه واجتهاده	924	-5734809145958968446	195	364.0	162	214	91.12149810791016	28	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms069	false	3814957796530160466	0	57	0	281	1578	300	اي المكان المرتفع المحدودب ونبات علي القوم نبا ونبوء -اذا طلعت عليهم ونبات من ارض الي ارض اذا خرجت منها الي اخري وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله اي يا من خرج من مكة الي المدينة فانكر عليه الهمز وقال انا معشر قريش لا ننبر ويروي لا تنبر باسمي فانما انا نبي الله وسيل نابء	69	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0925	true	1542087095505768952	60	115	311	591	1608	300	اي المكان المرتفع المحدودب ونبات علي القوم نبا ونبوءا اذا طلعت عليهم ونبات من ارض الي ارض اذا خرجت منها الي اخري وهذا المعني اراد الاعرابي بقوله يا نبء الله اي يا من خرج من مكة الي المدينة فانكر عليه الهمز وقال انا معشر قريش لا-ننبر ويروي لا-تنبر باسمي فانما انا نبي الله ولست بنبء	925	-5734809145958968446	273	528.0	219	282	96.80850982666016	50	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms311	false	-3737952401726552697	47	277	246	1380	1488	300	وقرء نجس بسكون الجيم مع فتحة النون وقرا الضحاك نجس مثال كتف وقرا الحسن بن عمران ونبيح وابو واقد والجراح وابن قطيب نجس مثال رجس وقال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه وقالوا رجس نجس وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وقد نجس ينجس مثال سمع يسمع ونجس ينجس مثال كرم يكرم وقال ابن الاعرابي النجس بضمتين المعقدون و---داء ناجس ونجيس اذا كان لا يبرا منه قال وداء به اعيا الاطب-ة ناجس وقال ساعدة بن جءية الهذلي ان الشباب رداء من يزن تره يكسي الجمال ويفند غير محتشم والشيب داء نجيس لا شفاء له للمرء كان صحيحا صاءب القحم واذا قلت رجل نجس بكسر الجيم ثنيت وجمعت واذا قلت نجس بفتحها- لم تثن ولم تجمع وقلت رجل نجس ورجلان نجس ورجال نجس وامراة نجس ونساء نجس ويقال انجسه ونجسه تنجيسا ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او لونه او ريحه------------------------------------------------------------------------------------- والتنجيس شء كانت العرب تفعله علي الذي يخاف عليه--- ولوع الجن به وهو القذر نحو خرقة الحاءض وعظام الموتي وهذا من افعال العرب قال الممزق النكري واسمه شاس بن نهار بن اسود بن حريد بن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس ولو ان عندي حازيين وراعبا وعلق انجاسا علي المنجس وقال	311	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0926	true	5062365026444030678	0	200	0	1029	1555	300	وقرء نجس بسكون الجيم وفتح--- النون وقرا الضحاك نجس مثال كتف وقرا الحسن بن عمران ونبيح وابو واقد والجراح وابن قطيب نجس مثال رجس وقال الفراء اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه وقالوا رجس نجس وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم وقد نجس ينجس مثال سمع يسمع ونجس ينجس مثال كرم يكرم وقال ابن الاعرابي النجس بضمتين المعوذون وبه داء ناجس ونجيس اذا كان لا يبرا منه و----داء به اعيا الاطباء ناجس وقال ساعدة بن جءية ا-------ن الشباب رداء من يزن تره يكسي الجمال ويفند-غير محتشم والشيب داء نجيس لا شفاء له للمرء كان صحيحا صاءب القحم واذا قلت رجل نجس ككتف------ ثنيت وجمعت واذا قلت نجس بفتحتين لم تثن ولم تجمع وقلت رجل نجس ورجلان نجس ورجال نجس وامراة نجس ونساء نجس ويقال انجسه ونجسه تنجيسا ثم اع---------------------------لم ان النجاسة ضربان ضرب يدرك بالحاسة وضرب يدرك بالبصيرة وعلي الثاني وصف الله به المشركين في الاية المتقدمة ويقال نجسه اي ازال نجسه فهو من الاضداد والتنجيس شء كانت العرب تفعله علي الذي يخاف عليه من ولوع الجن به قا-----------------------------------------------------------ل الممزق البكري واسمه شاس بن نهار------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان عندي حازيين وراقيا وعلق انجاسا علي المنجس -قال	926	-5734809145958968446	866	1595.5	690	1227	70.57864379882812	158	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms312	false	-3031996512505492613	41	85	215	450	1602	300	وقال ثعلب قلت لابن الاعرابي لم قيل للمعوذ منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال للعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتتجس اذا فعل فعلا تحرج به من النجاسة كما يقال يتاثم ويتحرج ويتحنث وي-------تحوب اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج والحنث	312	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0926	true	5062365026444030678	199	242	1025	1252	1555	300	-قال ثعلب قلت لابن الاعرابي لم قيل للمعوذ منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال للعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال يتاثم --------------ويتحوب ويتحنت اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحوب والحنث	926	-5734809145958968446	213	411.0	171	242	88.01652526855469	37	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms312	false	-3031996512505492613	100	278	534	1485	1602	300	النحس الامر المظلم والنحسان زحل والمريخ والسعدان --------المشتري والزهرة ويقال ثلاث ليال اللاتي يقال لهن الظلم النحس ويقال ايام نحيسة كما يقال ايام سعيدة والنحس ضد السعد قال الله تعالي في يوم نحس مستمر وقرا الحسن البصري في يوم نحس بالتنوين وكسر الحاء وعنه ايضا يوم نحس ويوم نحس علي الصفة والاضافة والحاء مكسورة وقرا قراء الكوفة والشام ويزيد في ايام نحسات بكسر الحاء والباقون بسكونها وقد نحس الشء بالكسر فهو نحس ايضا قال ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس ومنه قيل ايام نحسات ونحس ايضا بالضم ومنه قراءة عبد الرحمن -بن ابي بكرة من نار ونحس علي انه فعل ماض اي نحس يومهم او حالهم والعرب تسمي الريح الباردة اذا -دبرت نحسا قال عمرو بن احمر الباهلي كان سلافة عرضت لنحس تحيل شفيفها------ الزلالا وقال ابن دريد النحس الغبار في اقطار السماء اذا عكف الجدب عليها ويقال عام ناحس ونحيس زعموا ويقال هاج النحس اي الغبار قال اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمصح وقال ابن دريد المناحس المشاءم والنحاس القطر عربي معروف وقال ابن فارس النحاس النار قال	312	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0928	true	-7577731457078342541	153	300	842	1624	1624	300	النحس الامر المظلم والنحسان زحل و--مريخ والسعدان الزهرة والمشتري وال-----------------------------------------------------------------------------------------نحس ضد السعد قال الله تعالي في يوم نحس مستمر وقرا الحسن البصري في يوم نحس بالتنوين وكسر الحاء وعنه ايضا يوم نحس ويوم نحس علي الصفة والاضافة والحاء مكسورة وقرا قراء الكوفة والشام ويزيد في ايام نحسات بكسر الحاء والباقون بسكونها وقد نحس الشء بالكسر فهو نحس ايضا قال ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس ومنه قيل ايام نحسات ونحس ايضا بالضم ومنه قراءة عبد الرحمن ابن ابي بكر- من نار ونحس علي انه فعل ماض اي نحس يومهم او حالهم والعرب تسمي الريح الباردة اذا ادبرت نحسا قال عمرو بن احمر الباهلي كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا والنح-------------س الغبار في اقطار السماء ي------------------------------------------------قال هاج النحس اي الغبار قال اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال ي------------------------------مصح والنحاس القطر عربي -فصيح وقال ابن فارس النحاس النار قال-	928	-5734809145958968446	753	1435.5	609	967	77.86969757080078	133	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms313	false	-5155333012708267224	0	155	0	834	1628	300	اذا ضرب بالمطرقة قال النابغة الذبياني---------- كان شواظهن بجانبيه نحاس الصفر تضربه القيون وقوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال ابو عبيدة النحاس ها هنا الدخان الذي لا لهب فيه قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغر ر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا والنحاس بالكسر لغة فيه وقرا مجاهد من نار ونحاس بكسر النون ورفع السين والنحاس والنحاس ايضا الطبيعة والاصل قال لبيد رضي الله عنه وكم فينا اذا ما المحل ابدي نحاس القوم من سمح هضوم وقال اخر يا ايها الساءل عن نحاسي وقال ابن الاعرابي النحاس مبلغ اصل الشء -يقال فلان كريم النحاس والنحاس اي كريم النجار وقال ابو عمرو نحسته الابل عنته واشقته ونحسه جفاه وقال ابن دريد قولهم تنحست النصاري عربي معروف لتركهم اكل لحم الحيوان وتنهس في هذا لحن العوام وقال ابن السكيت تنحست الاخبار وعن-- الاخبار اي تخبرت عنها وتتبعتها بالاستخبار ويكون ذلك سرا وعلانية	313	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0929	true	-6779639220368098594	16	128	87	693	1590	300	اذا ضرب بالمطرقة قال النابغة الذبياني يصف الخمر كان شواظهن بجانبيه نحاس الصفر تضربه القيون وقوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال ابو عبيدة النحاس ها هنا الدخان الذي لا لهب فيه قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغ--ر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا والنحاس بالكسر لغة فيه وقرا مجاهد من نار ونحاس بكسر النون ورفع السين والنحا--------س ايضا الطبيعة والاصل قال لبيد رضي الله عنه وكم فينا اذا ما المحل ابدي نحاس القوم من سمح هضوم ابن-------------------------------------- الاعرابي النحاس مبلغ اصل الشء ويقال فلان كريم النحا--------س اي كريم الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار وتنحس الاخبار اي تتبع-------------ها بالاستخبار ويكون ذلك سرا وعلانية	929	-5734809145958968446	586	1112.0	476	847	69.18536376953125	101	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms575	false	8545380629753407028	11	79	67	446	1592	300	قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والهمز الوسوسة يقول ان نالك من الشيطان ادني وسوسة وقال اليزيدي ينزغنك يستخفنك ويقال نزغ بيننا اي افسد وقيل النزغ الاغراء قال الله تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي اغري وقيل افسد ونزغه بكلمة ونسغه وندغه اي طعن فيه والنزغ الغيبة قال رءبة واحذر اقاويل العداة النزغ ورجل منزغة ومنزغ- ونزاغ ينزغ الناس والهاء للمبالغة والمنزغة	575	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0933	true	7562843402645484709	148	215	806	1176	1609	300	قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزع والهمز الوسوسة يقول ان نالك من الشيطان ادني وسوسة وقال الترمذي ينزغنك يستخفنك ويقال نزغ بيننا اي افسد وقيل النزغ الاغراء قال الله تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي اغري وقيل افسد ونزغه بكلمة ونسغه وندغه اي طعن فيه والنزغ الغيبة قال----- واحذر اقاويل العداة النزغ ورجل منزغ- ومنزغة ونزاغ ينزغ الناس والهاء للمبالغة نزفت ----	933	-5734809145958968446	359	693.5	293	380	94.47368621826172	61	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms843	false	-3661534825481540488	259	300	1437	1631	1631	300	نزفت البءر انزفه نزفا اذا نزحته كله ونزفت هي يتعدي ولا يتعدي ونزفت ايضا علي ما لم يسم فاعله ومنه الحديث في زمزم لا تنزف ولا تذم ويقال ايضا نزف الرجل اذا ذهب عقله ومنه قوله تعالي ولا ينزفون اي لا-	843	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0933	true	7562843402645484709	214	254	1171	1363	1609	300	نزفت البءر انزفه نزفا اذا نزحته كله ونزفت هي يتعدي ولا يتعدي ونزفت ايضا علي ما لم يسم فاعله ومنه الحديث--- زمزم لا تنزف ولا تذم ويقال ايضا نزف الرجل اذا ذهب عقله ومنه قوله تعالي ولا ينزفون اي لا	933	-5734809145958968446	191	371.0	152	195	97.94871520996094	39	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms845	false	-6006176587777595611	22	63	115	334	1578	300	الكوفيين في الواقعة ولا ينزفون كذلك قال الابيرد اليربوعي لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقال ابو عبيدة قوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه وقال الفراء انزف الرجل اذا فنيت خمره اي خمر اهل	845	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0933	true	7562843402645484709	260	300	1397	1609	1609	300	الكوفيين في الواقعة ولا ينزفون قا-----ل الابيرد اليربوعي لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قا-ل ابو عبيدة قوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه وقال الفراء انزف الرجل اذا فنيت خمره اي خمر اهل-	933	-5734809145958968446	208	407.0	169	219	94.97716522216797	37	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms844	false	8304051135487714283	161	183	806	923	1534	300	ويقال للرجل اذا عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه منزوف ونزيف قال جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	844	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0934	true	5721514390826418871	27	49	153	270	1652	300	ويقال للرجل اذا عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه منزوف ونزيف قال جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج	934	-5734809145958968446	117	234.0	95	117	100.0	22	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms072	false	4972758236677849127	78	212	381	1061	1525	300	الشء---- اخرت------------------ه وانسات ال----دين اخرت- وقوله عز وجل انما النس--ء زيادة في الكفر قيل هو فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثال عامل وعملة وذلك انهم كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل من بني كنانة فيقول انا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر لانهم كانوا يكرهون ان تتوالي عليهم ثلاثة اشهر لا يغيرون فيها لان معاشهم كان في الغارة فيحل لهم المحرم وقال الفراء النسء مصدر وقال الازهري النسء بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات قال وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات ومنه قول عمير -بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	72	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0936	true	-1259306115400684196	5	141	23	718	1537	300	الشء نسا اخرته ونسا الله في اجله وانسات الشء ايضا اخرته وقوله تعالي- انما النسياء زيادة في الكفر قيل هو فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثال عامل وعملة وذلك انهم كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل من بني كنانة ويقول انا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر لانهم كانوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الغارة فيحل لهم المحرم وقال الفراء النسء مصدر وقال الازهري النسء بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات قال وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات ومنه قول عمير ابن قيس-------------- السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	936	-5734809145958968446	653	1235.5	523	710	91.97183227539062	120	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms845	false	-6006176587777595611	92	205	479	1080	1578	300	نسفت البناء نسفا قلعته قال الله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا اي يقلعها من اصولها يقال نسف البعير النبت اذا قلعه بفيه من الارض باصله وقيل نسف الجبال دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة والمنسفة الة يقلع بها البناء والمنسف ما ينسف به الطعام ونسفه نفضه وهو شء طويل منصوب الصدر اعلاه مرتفع ويقال اتانا فلان كان لحيته منسف حكاه ابو نصر احمد بن حاتم ويقال لفم الحمار منسف ويقال منسف مثال منسر ومنسر وقوله تعالي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذرينه تذرية والنسافة ما يسقط من المنسف وقال ابن فارس النسافة الرغوة وغيره يقولها بالشين المعجمة وبعير نسوف يقتلع الكلا من اصله بمقدم فيه	845	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0937	true	8840132567281750899	207	293	1128	1580	1624	300	نسفت البناء----- قلعته قال الله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا اي يقلعها من اصولها يقال نسف البعير النبت اذا قلعه بفيه من الارض باصله وقيل نسف الجبال دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة والمنسفة الة يقلع بها البناء والمنسف ما ينسف به الطعام ونسفه نفضه وهو شء طويل منصوب الصدر اعلاه مرتفع تقول------------ كان لحيته منسف--------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذرينه تذرية والنسافة ما يسقط من المنسف--------------------------------------------------------- وبعير نسوف يقتلع الكلا من اصله بمقدم فيه	937	-5734809145958968446	448	853.0	362	601	74.54242706298828	82	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms073	false	-2498436530611367528	79	281	433	1517	1619	300	الليل اول ساعاته وقال ابن عرفة كل ساعة قامها قاءم من الليل فهي ناشءة وقيل كل ما حدث بال--ليل وبدا فهو ناشء والجمع ناشءة وقال الازهري ناشءة الليل مصدر جاء علي فاعلة وهي بمعني النشء كالعافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم وقال الدينوري النشاة والنشيءة من كل النبات ناهضه الذي لم يغلظ بعد وانشد ارنات صفر المناخر والاش داق يخضدن نشاة اليعضيد قال وقال ابن الاعرابي التفرة ما ابتدا من الطريفة ينبت لينا صغارا رطبا فاذا غلظ قليلا وارتفع وهو رطب فهو النشيءة فاذا يبس فهو الطريفة ابن السكيت النشيءة اول ما يعمل من الحوض يقال هو بادي النشيءة اذا جف عنه الماء وظهرت ارضه قال ذو الرمة دفقناه في بادي النشيءة داءر بعيد بعهد الناس بقع نصاءبه وقال ابو عبيد هي حجر يجعل اسفل الحوض والنشاة والنشاءة بالفتح فيهما وبالمد في الثانية عن ابي عمرو بن العلاء اسم من لانشا الله الخلق وانشا يفعل كذا اي ابتدا وانشا الشاعر وفلان ينشء الاحاديث اي يضعها وقوله تعالي وله الجواري المنش-ات ---------قال مجاهد هي السفن التي رفعت قلو عها واذا لم ترفع قلوعها فليست بمنشات وقيل هي التي ابتدء بهن في البحر لتجري فيه وقرا حمزة بن حبيب الزيات وعلي بن حمزة الكساءي المنشءات بكسر الشين ومعناها المبتدءات في الجري	73	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0939	true	1771027200896404762	147	264	774	1408	1604	300	الليل اول ساعاته وقال ابن عرفة كل ساعة قامها قاءم من الليل فهي ناشءة وقيل كل ما حدث في الليل وبدا فهو ناشء والجمع ناشءة وقال الازهري ناشءة الليل مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشء كالعافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم والنشاة والنشاءة بالفتح فيهما وبالمد في الثانية عن ابي عمرو بن العلاء اسم من -انشا الله الخلق وانشا يفعل كذا اي ابتدا------------- وفلان ينشء الاحاديث اي يضعها وقوله تعالي وله الجوار- المنشءات في البحر قال مجاهد هي السفن التي رفعت قلوع-ها واذا لم ترفع قلوعها فليست بمنشات وقيل هي التي ابتدء بهن في البحر لتجري فيه وقرا حمزة بن حبيب الزيات وعلي بن حمزة الكساءي المنشءات بكسر الشين ومعناها المبتدءات في الجري	939	-5734809145958968446	614	1185.5	500	1096	56.02189636230469	106	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms512	false	-939324108617577776	122	283	654	1515	1611	300	نشط نشط الرجل بالكسر ينشط نشاطا بالفتح فهو ناشط ونشيط اي طيب النفس للعمل وغيره والمنشط------ الكثير النشاط وانشد الاصمعي يصف بعيرا منسرح سدو اليدين منشطه وقال رءبة ينضو المطايا عنق المسمط برجل طالت وبوع منشط والناشط --------------------------------------الثور الوحشي يخرج من ارض الي ارض قال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد غاد ناشط شبب وقال الطرماح اذاك ام ناشط توسنه جاري رذاذ يستن منجرده وقال الطرماح ايضا واستطربت ظعنهم لما احزال بهم ال الضحي ناشطا من داعبات دد وقال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا من اللهق الناشط ويروي وطغيا اي صوتا وقوله تعالي والناشطات نشطا اي النجوم تنشط من برج الي برج كالثور الناشط -----من ارض الي ارض وقال الفراء هي الملاءكة تنشط نفس المءمن بقبضها وقال ابن دريد قال ابو عبيدة تنشط من بلد الي بلد وقال ابن عرفة هي الملاءكة تنشط ارواح المسلمين اي تحلها حلا رفيقا ويقال الهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة السعدي امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا	512	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0941	true	5260822525587509208	194	300	1043	1599	1599	300	نشط نشط الرجل بالكسر ينشط نشاطا بالفتح فهو ناشط ونشيط اي طيب النفس للعمل وغيره والمنشط كمنبر الكثير النشاط و-----------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------ والناشطات نشطا اي النجوم تنشط من برج الي برج كالثور الناشط----- من ارض الي ارض قال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناشط ------------------------------------------------------------------------------الثور الوحشي يخرج من ارض الي ارض وقال الفراء هي الملاءكة تنشط نفس المءمن بقبضها وقال ابن دريد قال ابو عبيدة ينشط من بلد الي بلد وقال ابن عرفة هي الملاءكة تنشط ارواح المسلمين اي تحلها حلا رفيقا ويقال الهموم تنشط بصاحبها قال هميان بن قحافة السعدي امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا-	941	-5734809145958968446	491	892.5	398	910	53.9560432434082	85	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms513	false	5628588417199878060	154	233	802	1246	1581	300	ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي الموضع الذي قصدوه وقال الليث النشيطة من الابل ان تءخذ فتستاق من غير ان يعمد لها قال عبد الله بن غنمة الضبي لك المرباع فيها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول و قال ابن الاعرابي النشط بضمتين ناقضو الحبال في وقت نكثها لتضفر ثانية وقال الليث انشطته بانشوطة وانشوطتين ونشط كثيرة اي او ثقته بذلك الوثاق وانشطته ونشطته حللته وانشد الاصمعي يصف بعيرا محتمل يزفر وانشطت البعير وانشطت العقال اذا مددت انشوطته فانحات	513	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0942	true	5162641392430708611	70	113	391	627	1606	300	ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل وصولهم الي الم---------قصد-- وقال الليث النشيطة من الابل ان تءخذ فتس-اق من غير ان يعمد لها قال عبد الله بن عنمة الضبي لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وانشط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البعير وانشطت العقال اذا مددت انشوطته فانحلت	942	-5734809145958968446	223	416.5	180	444	50.225223541259766	36	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms848	false	-8559744548830046482	57	164	294	870	1609	300	النصف والنصف والنصف------------- احد شقي الشء والجمع انصاف والنصف ايضا النصفة وانشد سيبويه للفرزدق ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم هكذا انشده سيبويه والذي في شعره لكن عدلا واناء نصفان بالفتح اذا بلغ الماء نصفه وقربة نصفي ونصفت الشء نصفا بلغت نصفه تقول نصفت القران ونصف عمره ونصف الشيب ر-سه ونصف الازار ساقه قال ابو جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ونصف النهار اي انتصف قال المسيب بن علس يصف غاءصا نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يعني والماء غامره فحذف واو الحال وقال يعقوب نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم ينصفهم وينصفهم نصافا ونصافة بالكسر فيهما اي خدمهم	848	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0947	true	-3522964612502836310	72	189	399	1029	1630	300	النصف والنصف والنصف بتثليث النون احد شقي الشء والجمع انصاف والنصف ايضا النصفة وانشد سيبويه للفرزدق ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم----------------------------------------- واناء نصفان -------اذا بلغ الماء نصفه وقربة نصفي ونصفت الشء نصفا بلغت نصفه تقول نصفت القران ونصف عمره ونصف الشيب راسه ونصف الازار ساقه قال ابو جندب------- وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ونصف النهار--- انتصف قال المسيب بن علس يصف غاءصا نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يعني والماء غامره فحذف واو الحال -قال تعالي فلها النصف وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال تعالي فنصف ما فرضتم وقال تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات ونصفهم ينصفهم وينصفهم نصافا ونصافة ب--كسر---هما اي خدمهم	947	-5734809145958968446	506	926.0	411	694	72.91065979003906	86	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms849	false	-9012401129342273278	48	120	254	594	1522	300	لو انفق ملء الارض ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ويروي مد احدهم بالفتح وهو الغاية من قولهم لا يبلغ مد فلان اي لا يلحق شاوه قال سلمة بن الاكوع رضي الله عنه لم يغذها مد ولا نصيف وقد ذكر الرجز بتمامه وسببه في تركيب ع ج ف والنصيف ايضا الخمار ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم في صفة الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها	849	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0947	true	-3522964612502836310	213	239	1163	1296	1630	300	لو انفق ملء الارض ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصيف----- الخمار ومنه الحديث في----------------------------- الحور------ ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها	947	-5734809145958968446	129	218.0	103	342	37.71929931640625	21	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms850	false	-7473008258013641102	29	80	159	426	1618	300	النصف وتناصفوا اي انصف بعضهم بعضا ومنه قوله من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال وناصفته المال اي قاسمته علي النصف وتنصف خدم وتنصفه	850	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0947	true	-3522964612502836310	256	300	1401	1630	1630	300	العدل وتناصفوا انصف--- بعضهم بعضا ومنه قوله من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال و----------------------------------تنصف خدم وتنصفه-	947	-5734809145958968446	223	429.0	180	267	83.52059936523438	40	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms851	false	-7762884623364331368	40	285	204	1483	1552	300	نطف النطفة الماء الصافي قليلا كان او كثيرا فمن القليل نطفة الانسان وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في غزوة هو---زان فقال لاصحابه----------- يوما هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها فامر بها رسول الله صلي ال-له عليه وسلم فصبت في قدح فتوضانا كلنا ونحن اربع عءرة م-ءة ندغفقها دغفقة يريد الماء القليل وقال ابو ذءيب الهذلي يصف عسلا فشرجها من نطفة رجبية سلاسلة من ماء لصب سلاسل اي خلطها ومزجها بماء سماء اصابهم في رجب وشرب اعرابي شربة من ركية يقال لها شفية فقال والله انها نطفة باردة عذبة وقال الازهري قال ذو الرمة فجعل ال-خمر نطفة وقال الازهري قال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة تقطع ماء المزن في نطف الخمر قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الرواية في نزف الخمر والنزفة القطعة من الماء وصدره يقطع موضوع الحديث ابتسامها واما النابغة الجعدي رضي الله عنه فقد جعل الناطف الخمر في قوله وبات فريق ينضحون كانما سقوا ناطفا من اذرعات مفلفلا وقيل اراد شيءا نطف من الخمر اي سال اي ينضحون الدم ومن الكثير قوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يريد البحرين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند البصرة واما بحر المغرب فم-قطعه عند القلزم وقيل اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في مسيره شيءا غير الضلال والجور عن الطريق	851	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0949	true	4062611125891883313	99	261	544	1387	1600	300	نطف النطفة الماء الصافي قليلا كان او كثيرا فمن القليل نطفة الانسان وفي قصة------------------------------------- غزوة هوازن انه قال صلي الله عليه وسلم يوما هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة فاقتضها فامر بها---------- صلي البله عليه وسلم فصبت في قدح فتوضانا كلنا ونحن اربع عشرة ماءة ندعفقها دغفقة يريد الماء القليل وقال ابو ذءيب الهذلي يصف عسلا فشرجها من نطفة رجبية سلاسلة من ماء لصب سلاسل اي خلط-------ها بماء سماء اصابهم في رجب --------------------------قال ---------------الله --------------------------------------------------تعالي من نطفة امشاج نبتليه وقال ثم خلقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النطفة علقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الكثير قوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يريد البحرين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقيل اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها وكانه اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف ش---------يءا غير الضلال والجور عن الطريق	949	-5734809145958968446	772	1404.5	620	1297	59.52197265625	134	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms318	false	7351346481412751347	115	270	606	1410	1563	300	النعاس الوسن قال الله تعالي امنة نعاسا وفي المثل مطل كنعاس الكلب انه داءم متصل وفيه قرمطة ومن شان الكلب ان يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة وذلك ساعة فساعة قال رءبة اني ورب مشرق وغرب وحرم الله وبيت الحجب بحيث يدعو الطاءف الملبي لاقيت اعجابا عجبي لاقيت مطلا كنعاس الكلب وعدة عجت عليها صحبي كالنحل من ماء الرضاب العذب حتي خشيت ان يكون ربي يطلبني من عملي بذنب اي لا ياسا ولا نجازا وقد نعست بالفتح انعس بالضم نعاسا قال النابغة الجعدي رضي الله عنه كان تنسمها موهنا جني النحل حين تحس النعاسا ويروي سنا المسك والتنسم التنفس سنا المسك اي كمثل المسك ونعست نعسة واحدة قال اباق الدبيري قد اخذتني نعسة اردن وموهب مبز بها مصن وانا ناعس قال ثعلب لا يقال نعسان وقال----------- الليث وقد سمعناهم يقولون نعسان ونعسي حملوا ذلك -علي وسنان ووسني وقا-----------------------------------------------------ل ابن دريد رجل ناعس ونعسان ولم يفرق وقال الفراء ولا اشتهيها يعني هذه اللغة اي نعسان	318	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0952	true	-8408846001203411379	176	276	926	1452	1572	300	النعاس الوسن قال الله------ امنة نعاسا وفي المثل مطل كنعاس الكلب اي- داءم متصل----------- ومن شان الكلب ان يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة وذلك ساعة فساعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نعست------- انعس بالضم نعاسا قال النابغة الجعدي رضي الله عنه كان تنسمها موهنا سنا المسك حين تحس النعاسا ويروي جني النحل والتنسم التنفس ------------------------ونعست نعسة واحدة------------------------------------------------------- وانا ناعس و--------لا يقال نعسان -قاله ثعلب وقال الليث---- سمعناهم يقولون نعسان ونعسي حملوا ذلك وعلي وسنان ووسني وربما حملوا الشء علي نظاءره واحسن ما يكون ذلك في شعر وقال ابن دريد رجل ناعس ونعسان ولم يفرق وقال الفراء -لا اشتهيها يعني هذه اللغة--- نعسان	952	-5734809145958968446	447	773.0	360	869	51.43843460083008	69	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms319	false	4073274599590391962	11	37	65	192	1527	300	وقال الازهري حقيقة النعاس السنة من غير نوم قال عدي -بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع وكانها وسط النساء اعارها عينيه احور من جاذر	319	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0952	true	-8408846001203411379	276	300	1452	1572	1572	300	وقال الازهري حقيقة النعاس السنة من غير نوم قال عدي ابن زيد بن مالك------- بن الرقاع وكانها وسط النساء اعارها عينيه احور من جاذر-	952	-5734809145958968446	119	225.0	96	128	92.96875	21	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms100	false	7284171208337833641	192	272	1024	1437	1560	300	و------------------------------------بءس كلمة مستوفية لجميع الذم كما ان نعم كلمة مستوفية لجميع المدح فاذا ولين-ا اسما جنس---ا فيه الف ولام ارتفع تقول بءس الرجل زيد وبءست المراة هند فان لم تكن فيه الف ولام انتصب تقول بءس رجل- زيدا ونعم صديقا انت علي التمييز وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعيهما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من قولك بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفيهما- لغات	100	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0954	true	-6531652916655900219	29	97	140	490	1613	300	ونعم كلمة مستوفية لجميع المدح كما ان بءس كلمة مستوفية لجميع الذم------------------------------------ فاذا وليهما اسم- جنس ليس فيه الف ول------------------------------------------------------------------ام انتصب تقول بءس رجلا زيد- ونعم صديقا انت علي التمييز وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لانهما ازيلا عن موضعه-ما فنعم منقول من قولك نعم فلان اذا اصاب نعمة وبءس منقول من قولك بءس فلان اذا اصاب بءسا فنقلا الي المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا وفي نعم لغات	954	-5734809145958968446	302	538.5	243	455	66.37362670898438	52	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms319	false	4073274599590391962	68	91	354	469	1527	300	النفس الروح يقال خرجت نفس--------ه قال نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي بجفن سيف وبمءزر والنفس ايضا	319	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0956	true	6357927411417209124	275	300	1468	1590	1590	300	النفس الروح يقال خرجت نفسه اي روحه قال نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي بجفن سيف وبمءزر والنفس ايضا-	956	-5734809145958968446	114	214.5	92	123	92.68292999267578	21	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms319	false	4073274599590391962	116	298	608	1519	1527	300	والنفس العين يقال اصابت فلان نفس ونفستك بنفس اي اصبتك بعين والنافس العاءن وفي حديث محمد بن سيرين انه قال نهي عن الرقي الا في ثلاث النملة والحمة والنفس ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما الكلاب من الجن فاذا غشيتكم عند طعامشكم فالقوا لهن فان لهن انفسا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين مسح بطن رافع رضي الله عنه فالقي شحمة خضراء كان فيها انفس سبعة يريد عيونهم وقوله تعالي ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا قال ابن عرفة اي باهل الايمان واهل شريعتهم وقوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي كخلق نفس واحدة فترك ذكر الخلق واضيف الي النفس وهذا كما قال النابغة الذبياني وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اي علي مخافة وعل والنفس ايضا العند قال الله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقال ابن الانباري اي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم حقيقتي ولا اعلم حقيقتك ونفس الشء عينه يوكد به يقال رايت فلان- نفسه وجاءني ------بنفسه والنفس ايضا دبغة	319	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0957	true	2175379420280505627	3	126	18	638	1552	300	والنفس العين----- اصابته نف----------------س اي -------عين والنافس العاءن و------------------------------نهي عن الرقي الا في ثلاث النملة والحمة والنفس وقال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا قال ابن عرفة اي باهل الايمان واهل شريعتهم وقوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وا------------------حدة فترك ذكر الخلق واضيف الي النفس وهذه كما قال النابغة الذبياني وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اي علي مخافة وعل والنفس----- العند قال تع-----الي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقال ابن الانباري اي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وقيل تعلم حقيقتي ولا اعلم حقيقتك ونفس الشء عينه يءكد به يقال رايت فلانا نفسه وجاءني الملك بنفسه والنفس قدر- دبغة	957	-5734809145958968446	597	1099.0	476	918	65.03267669677734	108	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms320	false	-760867277255077478	13	202	61	1049	1543	300	بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة وقال ابن الاعرابي النفس العظمة والنفس الكبر والنفس العزة والنفس الهمة والنفس الانفة والنافس الخامس من سهام الميسر ويقال هو الرابع والنفس بالتحريك واحد الانفاس وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم اجد نفس ربكم من قبل اليمن -هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها الذي يتشممه فيتفرج به لما انعم به رب العزة من التنفيس والفرج وازالة الكربة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحم-ن يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجدب وقوله من قبل اليمن اراد به ما تيسر له من اهل المدينة علي ساكنيها السلام من النصرة والايواء ونفس الله الكرب عن المءمنين باهلها وهم يمانون ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من عمرك اي في فسحة قبل الهرم والمرض ونحوهما وقال الازهري النفس في هذين	320	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0957	true	2175379420280505627	129	300	653	1552	1552	300	بعثت اعرابية ابنته---------ا الي جارتها فقالت تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ وق----------ال ابن الاعرابي النفس العظمة والنفس الكبر والنفس العزة والنفس الهمة والنفس الانفة وال----------------------------------------------نفس بالتحريك واحد الانفاس وفي الحديث------------------------- اجد نفس ربكم من قبل اليمن وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءجها الذي يتشممه فينفرج به لما انعم به رب العزة من التنفيس والفرج واز-لة الكربة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمان يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجدب وقوله من قبل اليمن اراد به ما تيسر له من اهل المدينة علي ساكنيها السلام من النصرة والايواء ونفس الله الكرب عن المءمنين باهلها وهم يمانون ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من عمرك اي في فسحة قبل الهرم والمرض ونحوهما ق-ال الازهري النفس في هذين-	957	-5734809145958968446	880	1699.0	711	992	88.70967864990234	159	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms320	false	-760867277255077478	202	274	1049	1411	1543	300	الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله صلي ا-له عليه وسلم فانها من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين وقوله عيني جودا عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة وقال ابو زيد كتبت كتابا نفسا اي طويلا والنفس ايضا الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين ولا تزد عليه	320	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0958	true	-6039775765978157735	0	54	0	274	1494	300	الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم فانه- من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين----------------------------------------------------------------------------------- والنفس----- الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين ولا تزد عليه	958	-5734809145958968446	273	520.0	219	363	75.20661163330078	50	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms321	false	-2646554521043127611	199	233	956	1114	1486	300	عليك الشء اذا لم تطب نفسك له به ونفست به عن فلان كقولهم بخلت به عليك وعنه ومنه قوله تعالي ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه ونفس الشء بالضم نفاسة اي-------- صار مرغوبا فيه	321	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0958	true	-6039775765978157735	132	164	645	795	1494	300	عليه الشء اذا لم تطب نفسك له به ونفست به عن فلان------- بخلت عليه--- وعنه ومنه قوله تعالي ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه ونفس الشء------ نفاسة ككرم كرامة صار مرغوبا فيه	958	-5734809145958968446	135	242.0	104	166	81.32530212402344	26	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms321	false	-2646554521043127611	1	128	4	598	1486	300	كريه الطعم اجنا --اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه وانما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له لاجونته قال الراعي وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج سقيتها صاديا تهوي مسامعه قد ظن ان ليس من اصحابه ناج ويروي غير ذي قنع اي ذي كثرة اي هي اقل من ان تشرب منها ثم تتنفس وقال ابن الاعرابي شراب ذو نفس اي فيه سعة وري وشء نفيس ومنفوس يتنافس فيه ويرغب قال جرير لو لم ترد قتلنا جادت بمطرف مما يخالط حب القلب منفوس المطرف المستطرف ولفلان نفيس اي مال كثير وما يسرني بهذا الامر نفيس وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي ونفس به بالكسر اي ضن به ونفست عليه الشء نفاسة اذا لم تره ---اهلا له ونفست	321	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0958	true	-6039775765978157735	59	141	294	683	1494	300	كريه اجن اي متغير اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه -انما هي الشربة الاولي ق---------------------------------------ال الراعي وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج سقيتها صاديا تهوي مسامعه قد ظن ان ليس من اصحابه ناجي وش-------------------------------------------------------------------------------راب ذو نفس اي فيه سعة وري وشء نفيس ومنفوس يتنافس فيه ويرغب قال جرير لو لم ترد قتلنا جادث بمطرف مما يخالط حب القلب منفوس المطرف المستطرف ولفلان نفيس اي مال كثير ون-------------------------------------------------------------------------------------فست عليه الشء ------اذا لم تطب نفسك له به ونفست	958	-5734809145958968446	362	660.5	285	599	60.43405532836914	68	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms322	false	-6049526277735028723	202	298	996	1467	1475	300	منفس ومنفس ايضا -----قال النمر بن تولب رضي الله عنه لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ويقال ما يسرني بهذا الامر منفس اي نفيس ولفلان منفس اي مال كثير ونفست فيه تنفيسا اي رفهت يقال نفس اله عنه كربته اي فرجها قال رءبة ذاك واشفي الكلب المسلوسا كيا بوسم النار او تخييسا بمخنق لا يرسل التنفيسا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة وتنفس الرجل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التنفس في الاناء	322	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0958	true	-6039775765978157735	165	197	800	957	1494	300	منفس ومنفس كثير نفيس قال النمر بن تولب رضي الله عنه لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التنفس في الاناء	958	-5734809145958968446	148	276.0	117	476	31.092437744140625	29	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms323	false	6869068920130806477	3	111	13	581	1611	300	صلي الله عليه وسلم ك----------------------ان يتنفس في الاناء ثلاثا والحديثان ثابتان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب ويتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء- بثلاثة انفاس فيبين فاه عن الاناء في كل نفس وتنفس الصبح اذا تبلج قال الله تعالي والصبح اذا تنفس قال العجاج يصف ثورا حتي اذا ما صبحه تنفسا غدا يباري خرصا واستانسا وتنفست القوس تصدعت ويقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضخ الماء وتنفست دجلة اذا زاد ماءها ونافست في --شء اذا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم وتنافسوا فيه اي رغبوا فيه ومنه قوله تعالي-وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	323	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0958	true	-6039775765978157735	189	266	918	1309	1494	300	صلي الله عليه وسلم عن التنفس في الاناء اي ان يتنفس في الا-------------------------------------------------------------------------ناء من غير ان يبينه عن فمه وكان صلي الله عليه وسلم يتنفس في الاناء ثلاثا اي يشربه بثلاثة انفاس فيبين فاه عن الاناء في كل نفس وتنفس الصبح---- تبلج قال الله تعالي والصبح اذا تنفس وتن------------------------------------------------------------------فست القوس تصدعت وتنفس النهار---- زاد وطال---------------------------------------------------- ونافست في الشء اذا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم وتنافسوا فيه اي رغبوا---- ومنه قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	958	-5734809145958968446	301	500.5	239	594	50.67340087890625	52	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms324	false	-6938350293654074506	173	263	899	1364	1542	300	نكس نكست الشء انكسه نكسا قلبته علي راسه وقوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم صلوات الله عليه وقال الازهري اي ضلوا وانشد الليث في وصف الزق اذا نكست صار القواءم تحتها وان نصبت شالت عليها القواءم وقرا غير عاصم وحمزة--- قوله تعالي ومن نعمره ننكسه--------- بفتح النون وتخفيف الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب الهرم وفي حديث علي رضي الله عنه اذا كان القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نكس فجعل اعلاه اسفله	324	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0966	true	8818660903153516026	6	84	30	429	1545	300	نكس نكست الشء انكسه نكسا قلبته علي راسه وقوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم صلوات الله عليه وقال الازهري اي قلبوا------------------------------------------------------------------------------ وقرا غير عاصم وحمزة في قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق بفتح النون وتخفيف الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب الهرم وفي حديث علي رضي الله عنه اذا كان القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نكس فجعل اعلاه اسفله	966	-5734809145958968446	383	737.5	308	477	80.29350280761719	74	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms326	false	1275795459067932845	0	94	0	492	1554	300	قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال وقد نكس الرجل نكسا فهو منكوس يقال تعسا له ونكسا وقد يفتح هاهنا للازدواج والناكس المطاطء راسه وجمع في الشعر علي نواكس وهو شاذ قال الفرزدق يمدح يزيد بن المهلب واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار ويروي منكسي الابصار ونكس كذا داء المريض بعد البرء اي رده واعاده قال ذو الرمة اذا قلت اسلو- عنك يا مي لم يزل محل لداءي من ديارك ناكس وقال ابن الاعرابي النكس بضمتين المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم والنكس بالكسر --------السهم الذي ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله	326	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0966	true	8818660903153516026	115	179	600	928	1545	300	قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال وقد نكس الرجل نكسا فهو منكوس -------------------------------------------والناكس المطاطء راسه وجمع في الشعر علي نواكس وهو شاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ونكس كذا داء المريض بعد البرء اي رده واعاده قال ذو الرمة اذا قلت اسلوا عنك يا-مي لم يزل محل لداءي من ديارك ناكس و-----------------النكس بالضم- المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم والنكس بالكسر الضعيف والسهم----- ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله	966	-5734809145958968446	315	563.0	252	501	62.87425231933594	56	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms095	false	-3110041321353833855	101	300	549	1620	1620	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي والاناس لغة في الناس وهو الاصل قال ذو جدن الحميري ان المنايا يطلع ن علي ال-ناس الامنينا فيدعنهم شتي وقد كانوا جميعا وافرينا وانس بن ابي اناس بن محمية شاعر ويجمع الانس بالتحريك اناسا جبل واجيال وقال ابو زيد الانسي الايسر من كل شء وقال الاصمعي هو الايمن قال وكل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر ----فهو وحشي و-لانسي القوس ما اقبل عليك منها وقال ابو الهيثم الانسان الانملة وانشد تمري بانسانها انسان مقلتها انسانة في سواد الليل عطبول وقال اشارت ان-سان بانسان كفها لتقتل انسانا بانسان عينها والانسان ايضا ظل الانسان والانسان راس الجبل والانسان الارض التي لم تزرع وهذا حدثي وخدني وخلي وخلصي وودي وجلي وحبي وانسي ويقال كيف ابن انسك وانسك يعني نفسه اي كيف تراني في مصاحبتي اياك وفلان ابن انس فلان اي صفيه وخاصته وقال القراء قلت للدبيرية ايش قولهم كيف تري ابن انسك بالكسر فقالت عزاه الي الانس فاما الانس عندهم فهو الغزل وكلب انوس وهو نقيض العقور وكلاب انس وقال الليث جارية انسة اذا كانت طيبة النفس تحب قربك وحديثك وقال الكميت فيهن انسة الحديث خريدة ليست بفاحشة-	95	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0972	true	-5105700745201665389	177	271	916	1435	1596	300	ابن عباس رضي الله عنهما ادم---- انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي والاناس لغة في الناس وهو الاصل قال ذو جدن-------- ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا فيدعنهم شتي وقد كانوا جميعا وافرينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي والانسان -----------------------------------------------الانملة ق-------------------------------------------------------------ال اشارت لانسان بانسان كفها لتقتل انسانا بانسان عينها والانسان ايضا ظل الانسان والانسان راس الجبل و--------الارض التي لم تزرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية انسة اذا كانت طيبة النفس تحب قربك وحديثك قا-ل الكميت فيهن انسة الحديث خريدة ليست بفاحشة	972	-5734809145958968446	501	917.0	410	1079	46.431880950927734	82	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms076	false	960051479683281449	75	144	385	731	1530	300	الرجل مثال ناع لغة في نا--------ي اذا بعد قال سهم بن حنظلة الغنوي وانشده الاصمعي لرجل من غني من باهلة قال ويقال انه لعبادة ابن محبر وهو في شعر سهم ان اتباعك مولي السوء تساله مثل القعود ولما تتخذ نشبا اذا افتقرت ناي واشتد جانبه وان راك غنيا لان واقتربا هكذا الرواية وروي الكساءي من ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء واغتربا والشاهد في رواية الكساءي	76	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0973	true	861662865740871153	144	183	751	939	1548	300	الرجل مثال ناع لغة في ناي مثل نعي اذا بعد قال سهم بن حنظلة الغنوي--------------------------------------------------------------------------------- ان اتباعك مولي السوء تساله مثل القعود ولما تتخذ نشبا------------------------------------------------------------------------------ من ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء واغتربا ------هكذا روا-ه الكساءي	973	-5734809145958968446	175	302.5	138	354	49.435028076171875	32	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms339	false	-270707445786655721	12	78	63	401	1498	300	ايضا والوجس الفزع يقع في القلب او السمع من صوت وغيره والوجسان فزع القلب والاوجس الدهر يقال لا افعله سجيس الاوجس والاوجس بفتح الجيم وضمها اي ابدا عن ابن السكيت وقال الاموي يقال ما ذقت عنده اوجس اي شيءا من الطعام وما في سقاءه اوجس اي قطرة والواجس الهاجس وميجاس من الاعلام وقوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة اي احس واضمر في نفسه خوفا وكذلك توجس	339	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0980	true	-8870847489657555419	247	300	1348	1611	1611	300	الهم والوجس الفزع يقع في القلب--------- من صوت وغيره والوجسان فزع القلب والاوجس الدهر يقال لا افعله سجيس الاوجس والاوجس بفتح الجيم وضمها اي ابدا و------------------------------ما ذقت عنده اوجس اي شيءا من الطعام وما في سقاءه اوجس اي قطرة قال----------------------------------- تعالي فاوجس في نفسه خيفة اي احس واضمر في نفسه خوفا وكذلك توجس-	980	-5734809145958968446	258	465.0	206	338	76.33135986328125	48	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms860	false	-6872757953452902579	148	234	754	1216	1569	300	وجف وجف الشء اي اضطرب قال الله تعالي قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج اي شديدة الاضطراب فهو يجف وجفا ووجيفا ووجوفا والوجف والوجيف ضرب من سير الخيل والابل قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا واوجفها صاحبها ومنه قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما اعملتم وقال الازهري استوجف الحب فءاد- اذا ذهب به وانشد لابي نخيلة ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر وهو في شعر ابي نخيلة فاستوخفته بالخاء المعجمة	860	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0982	true	-3982545763037239859	71	143	412	799	1642	300	وجف وجف الشء--- اضطرب قال الله تعالي قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج اي شديدة الاضطراب فهو يجف وجفا ووجيفا ووجوفا والوجف والوجيف ضرب من سير الخيل والابل قال العجاج ناج طواه الاين مما وجف-----------------------------------------------ا واوجفها صاحبها -قال الله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما اعملتم وقال الازهري استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد لابي نخيلة ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر ويروي------------------------- بالخاء المعجمة	982	-5734809145958968446	377	708.0	305	463	81.42548370361328	66	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms341	false	-6149176555761168875	114	165	608	902	1603	300	وسوس من اودية القبلية والوسوسة والوسواس بالكسر حديث النفس والوسواس بالفتح الاسم كالزلزال والزلزال يقال وسوس له ووسوس اليه قال الله تعالي فوسوس لهما الشيطان وقال جل ذكره فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم والعرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل وقال ابو عبيدة الوسوسة في التنزيل--- ما يلقيه الشيطان في القلب	341	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0998	true	3912316857549025110	195	245	1108	1401	1674	300	الوسواس ا--سم الشيطان والوسوسة والوسواس بالكسر حديث النفس والوسواس بالفتح الاسم كالزلزال والزلزال يقال وسوس له ووسوس اليه قال الله تعالي فوسوس لهما الشيطان وقال جل ذكره فوسوس اليه الشيطان قال يا-ادم والعرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ق-ال ابو عبيدة الوسوسة في التنزيل هي ما يلقيه الشيطان في القلب	998	-5734809145958968446	277	522.5	228	297	93.2659912109375	44	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms525	false	-5517281403842342873	263	300	1357	1535	1535	300	وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسكين وان لم يصلح فيه بين----- فهو وسط بالتحريك وقال ثعلب الفرق بين الوسط والوسط ان ما كان يبين بين جزء----------- مثل الحلقة من-	525	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0999	true	1220292225340435608	40	73	210	371	1610	300	وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسك--------------------ين والا فهو وسط بالتحريك وقال ثعلب الفرق بينهما---------- ان ما كان ي----بين جزء من جزء فهو مثل الحلقة من	999	-5734809145958968446	141	248.0	113	195	72.30769348144531	26	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms525	false	-5517281403842342873	123	163	633	839	1535	300	اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وصبر عند معترك المنايا وقد شرعت اسنتها بنحري اجرر في الجوامع كل يوم فيا لله مظلمتي وصبري كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في ال عمرو والوسيط----- المتوسط بين القوم	525	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0999	true	1220292225340435608	0	40	0	210	1610	300	اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وصبر عند معترك المنايا وقد شرعت اسنتها بنحري اجرر في الجوامع كل يوم فيا-لله مظلمتي وصبري كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم يك نسبتي في ال عمرو والوسيط ايضا المتوسط بين القوم	999	-5734809145958968446	204	395.0	165	211	96.68246459960938	37	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms526	false	-4468792323692659339	0	181	0	961	1594	300	الناس والسبحة والعقد فهو وسط بالتسكين وما كان مصمتا لا يبين -------جزء فهو وسط بالتحريك مثل وسط الدار والراحة والبقعة قال عنترة بن شداد العبسي ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم ويروي وسط الركاب وقد تسكن السين من الوسط وليس بجبيد وانشد الكساءي في نوادره فدي لبني خلاوة عمر امي لاءنة وقلت لهم فدايا عشية اقبلت من كل اوب كنانة عاقدين لهم لوايا فقالوا يا ال اشجع يوم هيج فتوسط الدار ضربا واحتمايا والوسطي من الاصابع معروفة والصلاة الوسطي في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قيل هي الفجر وقيل الظهر وقيل العصر وقيل المغرب وقيل العش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والصحيح -----انه صلاة العصر لقول النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يو---م الاحزاب لعمر رضي الله عنه شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا وقال ابن عباد موسط البيت ما كان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسطه خاصة والتوسيط ان تجعل الشء ف-------ي الوسط وقرا علي------------ رضي الله عنه وعمرو بن ميمون وقتادة وزيد -بن علي وابن ابي ليلي وابن ابي عبلة وابو حيوة وابو ابراهيم فوسطن به جمعا بالتشديد والتوسيط ايضا قطع الشء نصفين والتوسط بين الناس من الوساطة	526	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms0999	true	1220292225340435608	73	300	371	1610	1610	300	الناس والسبحة والعقد فهو وسط بالتسكين وما كان مصمتا لا يبين جزء من جزء فهو وسط بالتحريك مثل وسط الدار والراحة والبقعة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تسكن السين من الوسط وليس بجيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسطي من الاصابع معروفة والصلاة الوسطي في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي قيل--- الصبح وقيل الظهر وقيل العصر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل الوتر وقيل صلاة عيد الفطر وقيل صلاة عيد الاضحي وقيل صلاة الضحي وقيل صلاة الجماعة وقيل الصلوات جميعا وقيل الصبح والعصر معا وقيل غير معينة وقيل العشاء والص-بح معا وقيل صلاة الخوف وقيل صلاة الجمعة يوم الجمعة وفي ساءر الايام صلاة الظهر وقيل المتوسطة بين الطول والقصر وقيل كل واحدة من الخمس لان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين قال ابن سيده هي صلاة الجمعة لانها افضل الصلوات قال ومن قال خلاف هذا فقد اخطا اوردوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم في يوم الاحزاب------------------ شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا قيل لا يرد عليه لان المذكورة في الحديث ليس المراد بها المذكورة في التنزيل ولكل قاءل من ذوي الاقوال المذكورة دليل وتوجيه لا نطول بشرحه واقوي الاقوال ثلاثة العصر والصبح والجمعة ووسط القوم يسطهم وسطا وسطة توسطهم ووسطه --------توسيطا قطعه نصفين او جعله في الوسط وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمرو بن ميمون وقتادة وزيد ابن علي وابن ابي ليلي وابن ابي عيلة و----------ابو البرهسم فوسطن به جمعا بالتشديد والباقون بالتخفيف وا-----------لتوسط بين الناس من الوساطة-	999	-5734809145958968446	564	932.0	456	1548	36.43410873413086	86	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms864	false	-5876301338139829115	245	300	1284	1567	1567	300	وصف وصفت الشء وصفا وصفة والهاء عوض من الواو وقوله تعالي سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعالي والله المستعان علي ما تصفون اي تكذبون وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم الكتان او القباطي فانه الا يشف فانه -صف اي يصفها الثوب الرقيق كما يصف الرجل سلعته والصفة كالعلم-	864	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1003	true	-4552818294503599934	226	277	1204	1471	1597	300	وصف وصفت الشء وصفا وصفة والهاء عوض عن الواو وقوله تعالي سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعالي والله المستعان علي ما تصفون اي تكذبون وفي حديث عمر------------- لا تلبسوا نساءكم الكتان او القباطي----- الا يشف فانه يصف اي يصفها الثوب الرقيق كما يصف الرجل سلعته والصفة كالعلم	1003	-5734809145958968446	264	504.0	214	285	92.63157653808594	47	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms865	false	-1968299355085129962	74	299	376	1530	1532	300	وقول الشماخ يصف ناقة اذ-ا ما ادلجت وصفت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع يريد اجادت السير وقيل معناه اذا ادلجت سارت الليل كله فذلك وصفها يديها وقال ابن دريد رجل وصاف عارف بالوصف قال والوصاف رجل من سادات العرب سمي الوصاف لحديث له وقال غيره اسمه مالك ب عامر ومن ولده عبيد الله بن الوليد الوصافي وقال ابن عباد وصف المهر اذا توجه لشء من حسن السيرة والوصيف الخادم غلاما كان او جارية ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه كيف تصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال شمر يقول يكثر الموت حتي يصير موضع قبر بعبد من كثرة الموت مثل الموتان الذي وقع بالبصرة يقال وصف الغلام بالضم اذا بلغ الخدمة وصافة والجمع الوصفاء وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث سرية فنهي عن قتل العسفاء والوصفاء وقال ثعلب ربما قالوا للجارية وصيفة والجمع الوصاءف والايصاف الوصافة يقال جارية بينة الايصاف كما يقال بينة الوصافة--------- وتواصفوا الشء من الوصف واتصف الشء اي صار موصوفا -------قال طرفة بن العبد اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا اي صار موصوفا بحسن الجوار واستوصفت الطبيب لداءي اذا سالته ان يصف لك ما تتعالج به ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المواصفة قال القتبي هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري قيل له ذلك لانه باعه بالصفة	865	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1004	true	2336359102660047113	8	103	45	557	1593	300	وقول الشماخ يصف ناقته اذا ما ادلجت وصفت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع يريد اجادت السير وقيل معناه اذا ادلجت سارت الليل كله فذلك وصفها يديها والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيف الخادم غلاما كان او جارية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما قالوا للجارية وصيفة والجمع الوصاءف والايصاف الوصافة يقال جارية بين----------------------ة الوصافة والايصاف وتواصفوا الشء من الوصف واتصف الشء--- صار موصوفا بالحسن قال طرفة بن العبد اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا اي---- موصوفا بحسن الجوار------------------------------------------------------- ونهي----------------------------- عن بيع المواصفة و----------هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشتري قيل له ذلك لانه باعه -الصفة	1004	-5734809145958968446	487	883.0	395	1171	41.58838653564453	82	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms080	false	5334831892605087557	156	192	860	1045	1626	300	وطءت الشء برجلي وطا ووطء الرجل امراته يطا فيهما سقطت الواو من يطا سقوطها من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من بين اخ--تهما متعديين خولف بهما نظاءرهما	80	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1008	true	7656586785170916316	125	160	668	848	1587	300	وطءت الشء برجلي وطا ووطء زوج-------ته يطا فيهما سقطت الواو من يطا سقوطها من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من بين اخواتهما متعديين خولف بهما نظاءرهما	1008	-5734809145958968446	175	333.5	140	187	93.5828857421875	33	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms081	false	-3338169805791355008	0	33	0	152	1528	300	وطء القدم وقال الليث هو الموط-----------ء قال وكل شء يكون---- الفعل منه علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	81	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1008	true	7656586785170916316	170	205	903	1065	1587	300	وطء القدم -قال الليث هو الموطء بكسر الطاء قال وكل شء يكون منه الفعل ----علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	1008	-5734809145958968446	147	267.0	115	167	88.0239486694336	29	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms082	false	-6381752931398103321	0	87	0	477	1590	300	الطعة والطعة في المصدر فالهاء عوض من الواو كما قال الكميت اغشي المكاره احيانا ويحملني منه علي طاة والدهر ذو نوب اي علي حال لينة ويروي علي طءة والوطيءة علي فعيلة الغرارة وقال بعض بني عذرة اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بتبوك فاخرج الينا ثلاث اكل من وطيءة والوطيءة ايضا ضرب من الطعام وقوله تعالي لم تعلموهم ان تطاوهم اي تناولوهم بمكروه وبنو فلان يطءهم الطريق اي ينزلون قريبا منه والمعني يطءهم اهل الطريق والواطءة سقاطة التمر لانها توطا فاعلة بمعني مفعولة واوطاته الشء فوطءه يقال	82	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1008	true	7656586785170916316	217	270	1129	1420	1587	300	الطعة والطعة في المصدر فالهاء عوض عن الواو كما قال الكميت اغشي المكاره احيانا ويحملني منه علي طاة والدهر ذو-نوب اي علي حال لينة ويروي علي طءة بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لم تعلموهم ان تطءوهم اي تنا-لوهم بمكروه وبنو فلان يطءهم الطريق اي ينزلون قريبا منه والمعني يطءهم اهل الطريق--------------------------------------------------- واوطاته الشء فوطءه ورجل	1008	-5734809145958968446	282	521.0	229	477	59.1194953918457	46	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms083	false	-1035417395845502706	38	115	195	606	1579	300	اشد وطاء ب------المد وهي قراءة غير ابي عمرو وابن عامر اي مواطاة وهي المواتاة اي مواتاة السمع والبصر اياه وذلك ان اللسان يواطء العمل والسمع يواطء فيها القلب وقرا---- ابو عمرو وابن عامر اشد وطا بسكون الطاء اي قياما اي هي ابلغ في القيام واوطا للقاءم وقيل ابلغ في الثواب ويجوز ان يكون معناه اغلظ علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل جعل سكنا والمواطاة في الشعر مثل الايطاء وتوطاته بقدمي مثل وطءته وتواطاوا عليه اي توافقوا	83	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1009	true	-6632677534329655753	0	68	0	358	1586	300	اشد وطا بالكسر والمد وهي قراءة---- ابي عمرو وابن عامر اي مواطاة وهي المواتاة اي مواتاة السمع والبصر اياه وذلك ان اللسان يواطء العمل والسمع يواطء فيها القلب وقرا غير ابي عمرو وابن عامر اشد وطا بسكون الطاء اي قياما اي هي ابلغ في القيام واوطا للقاءم وهي- ابلغ في الثواب ويجوز ان يكون معناه اغلظ علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل جعل سكنا------------------------------------------------------- وتواطءوا عليه--- توافقوا	1009	-5734809145958968446	342	640.5	277	421	81.23515319824219	59	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms868	false	-8658645366356139872	221	298	1147	1524	1532	300	واوقفت وقفا للمساكين بالالف لغة رديءة وليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد يقال اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت قال الطرماح فتطربت للهوي ثم اوقف ت رضي بالتقي وذو البر راض- وحكي ابو عمرو -كلمتهم ثم اوقفت اي سكت وكل شء تمسك عنه تقول فيه اوقفت وحكي ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمرو بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت ما اوقفك ها هنا لرايته حسنا	868	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1016	true	6431405065025283216	28	85	158	438	1577	300	واوقفت وقفا للمساكين------- لغة رديءة وليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد يقال اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت قال الطرماح فتطربت للهوي ثم اوقف ت رضا بالتقي وذو البر راضي وحكي ابو عمرو وكلمتهم ثم اوقفت اي -------------------------------سكت وقال ابو ع-----------------------------------------------------مرو بن العلاء-------- لو مررت برجل واقف فقلت ما اوقفك ها هنا لرايته حسنا	1016	-5734809145958968446	272	499.5	215	379	71.76780700683594	49	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms083	false	-1035417395845502706	121	187	640	983	1579	300	وكا----- رجل تكاة مثال تءدة--- كثير الاتكاء واصلها وكاة والتكاة ايضا ما يتكا عليه وهي المتكا قال الله تعالي واعتدت لهن متك-ا قال الاخفش هو في معني مجلس وطعنه حتي اتكاه علي افعله اي القاه علي هيءة المتكء واوكات فلانا ايكاء اذا نصبت له متكا وفي نوادر ابي عبيدة اوكات عليه اي توكات الليث توكا----------------------------------------------ت الناقة وهو تصلقها عند مخاضها اي انينها لوجع الولادة وما ومات	83	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1027	true	-3935947173498533279	37	112	204	597	1582	300	وكا وولج رجل تكاة مثال تءدة اي كثير الاتكاء واصلها وكاة والتكاة ايضا ما يتكا عليه وهي المتكا قال الله تعالي واعتدت لهن متكءا قال الاخفش هو في معني مجلس وطعنه حتي اتكاه علي افعله اي القاه علي هيءة المتكء واءكات فلانا ايكاء اذا نصبت له متكا وفي نوادر ابي عبيدة اوكات عليه --وتوكات عليه بمعني واحد قال الله تعالي هي عصاي اتوكا عليها وتوكات الناقة وهو تصلقها عند مخاضها اي انينها عند -الولادة الولوج --	1027	-5734809145958968446	317	575.0	256	398	79.64823913574219	56	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms529	false	-2502219538337884295	97	264	495	1354	1526	300	هبط يهبط---------- هبوطا نزل ويهبط بالضم---- لغة وقرا------ الاعمش وان منها لما يهبط من خشية الله بضم الباء قال لبيد رضي الله عنه كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والكند وقال اسامة الهذلي من اينها بعد ابدانها ومن شحم اثباجها الهابط الهابط المنحط وهبطه يهبطه هبطا- اي انزله قال ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا فهبط لازم ومتعد الا ان مصدر اللازم الهبوط ومصدر المتعدي الهبط وفي الحديث في الدعاء -------------------------اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من ان نهبط من حالنا الي حال سفال وهبط ثمن السلعة اي نقص هبوطا وهبطه الله هبطا وقولهم هبط المرض لحمه اي هزله فهو هبيط ومهبوط قال عبيد بن الابرص وكان اقتادي تضمن نسعها من وحش اورال هبيط مفرد قال الفراء اراد بالهبيط ثورا ضامرا وقال ابن عباد هبطه هبطا ضربه والهبطة ما اطمان من الارض والهبوط بفتح الهاء الحدور وهبط الرجل بلد كذا ومن بلد كذا وهبطته انا قال الله تعالي اهبطوا مصرا	529	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1035	true	8082965352966493464	153	250	841	1328	1603	300	هبط يهبط كضرب يضرب هبوطا وهبط يهبط كنصر ينصر لغة ومنه قراءة الاعمش وان منها لما يهبط من خشية الله بضم الباء قال لبيد رضي الله عنه كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد وه----------------------------------------------------------------------------بطه يهبطه بالضم اي انزله----------------------------------------------------- فهبط لازم ومتعد الا ان مصدر اللازم الهبوط ومصدر المتعدي الهبط وفي ------------دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم غبطا لا-هبطا اي نسال- الغبطة ونعوذ بك--- ان نهبط عن حالنا الي حال سفال وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرجل بلد كذا ومن بلد كذا وهبطته انا قال الله تعالي اهبطوا مصرا	1035	-5734809145958968446	420	735.5	333	905	46.40884017944336	75	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms335	false	-3885661979786842278	171	211	938	1125	1577	300	الهمس الصوت الخفي ومنه قوله تعالي فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من وطء اقدامهم الي المحشر وكل خفي همس-------------------------------------------------------------- وقال صهيب رضي الله عنه -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي همس بشء لا نفهمه	335	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1051	true	7864305372384031720	201	251	1127	1369	1609	300	الهمس الصوت الخفي ومنه قوله تعالي فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من وطء اقدامهم الي المحشر وكل خفي او اخفي ما يكون من صوت القدم والعصر والكسر ومضغ الطعام والفم منضم وقال صهيب رضي الله عنه كان النبي ----صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي همس بشء لا نفهمه	1051	-5734809145958968446	170	303.5	133	250	68.0	33	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms336	false	-4982344697693141379	183	267	986	1410	1571	300	الهمس السير بالليل وقال الليث الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس والحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس ويقال اهمس وصه اي امش خفيا واسكت ويقال همسا وصه وهسا وصه وهذا سارق قال لصاحبه امش خفيا واسكت والهميس صوت نقل اخفاف الابل وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق	336	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1051	true	7864305372384031720	252	300	1374	1609	1609	300	الهمس السير بالليل وقال الليث الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ويقال اهمس وصه اي امش خفيا واسك------------------------------------------------------------ت والهميس صوت نقل اخفاف الابل قال---- ابن عباس رضي الله عنهما-------- وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق-	1051	-5734809145958968446	231	429.0	184	424	54.48113250732422	43	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms086	false	-6830999931413829622	211	300	1125	1583	1583	300	وهنء الطعام يهنء وهنء هناءة اي صار هنيءا وقال الاخفش هناني الطعام يهنءني ويهنءني هنا وهنا بالفتح والكسر وهنءت الطعام اي تهنات به---- المهنا والمهناة والمهنءة قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي امام الهدي ارتح لنا بالغني وتعجيل خير له مهنءه وهنءت به فرحت ابو زيد هنءت الماشية اذا اصابت حظا من البقل من غير ان تشبع منه و كلوه هنيءا مريءا اي من عير ت--------------------------عب وقيل اكلا هنيءا بطيب النفس وقيل هنيءا لا اثم فيه ومريءا لا داء فيه وقال ابن الاعرابي هناني الطعام وهنءني فهو هنء-	86	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1055	true	-6493418279529229157	22	103	107	533	1589	300	وهنء الطعام يهنء وهنء هناءة اي صار هنيءا وقال الاخفش هناني يهن-------ءني ويهنءني هنا وهنا بالفتح والكسر وهنءت الطعام اي تهنات به ولك المهنا والمهناة والمهنءة قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي امام الهدي ارتح لنا بالغني وتعجيل خير له مهنءه وهنءت به فرحت وقوله تعالي ف----------------------------------------------------كلوه هنيءا مريءا اي من غير تعب وكذلك كل ياتيك من غير تعب وقيل اكلا هنيءا بطيب النفس و----هنيءا لا اثم فيه ومريءا لا داء فيه وقال ابن الاعرابي هناني الطعام وهنءني فهو هنء	1055	-5734809145958968446	379	711.0	308	489	77.50511169433594	67	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms087	false	-6923315782800286494	130	182	668	962	1529	300	والهناء العطاء والهناء ايضا عذق النخلة وابل هناي مثال سكري---- اذا رعت دون الشبع والتهنءة خلاف التعزية تقول هناته بالولاية تهنءة وتهنيءا وهذا مهنا قد جاء وهو اسم رجل واستهنا استنصر واستهنا ايضا استعطي قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي الزء مستهنءي في البدء فيرما فيه ولا يبذءه واهتنات مالي اصلحته	87	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1055	true	-6493418279529229157	103	153	533	821	1589	300	والهن-ء الطعام و--هناه نصره وهنات الرجل اهنءه واهنءه ايضا هناء اذا اعطيته------- والتهنءة خلاف التعزية يقال هناته بالولاية تهنءة وتهنيءا وهذا مهنا قد جاء وهو اسم رجل واستهنا استنصر واستهنا ايضا استعطي قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي الزء مستهنءا في البدء فيرما فيه ولا يبذءه واهتنات مالي اصلحته	1055	-5734809145958968446	240	429.0	195	298	80.53691101074219	37	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms088	false	-4389749853940984733	182	235	964	1246	1570	300	مر الزمان عليه والتقليب---- ابو زيد هءت للامر اهء هيءة وقرا علي و------------ابن عباء رضي الله عنهم وشقيق بن سلمة والسلمي ومجاهد وعكرمة وابن وثاب وقتادة وطلحة بن م-رف وابن ابي اسحاق وقالت هءت لك بكسر الهاء-------- اي تهيات لك وهيات الشء فتهيا اي اصلحته فصلح ----------------------------------------والمهاياة امر يتهايا القوم----- فيتراضون والمتهيءة من	88	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1060	true	-55871923250143936	0	67	0	348	1590	300	مر الزمان عليه والتقليب قال ابو زيد هءت للامر اهء هيءة وقرا علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم وشقيق بن سلمة والسلمي ومجاهد وعكرمة وابن وثاب وقتادة وطلحة بن مصرف وابن ابي اسحاق وقالت هءت لك بكسر الهاء وبالهمز اي تهيات لك وهيات الشء فتهيا اي اصلحته فصلح قال الله تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا والمهاياة امر يتهايا القوم عليه فيتراضون و----هياك ان	1060	-5734809145958968446	273	492.0	220	352	77.55681610107422	48	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms345	false	8317278343683580906	167	300	875	1549	1549	300	ياس الياس والياسة وهذه عن ابن عباد القنوط وهو ضد الرجاء وقال ابن فارس الياس قطع الامل قال وليس في كلام العرب ياء في صدر الكلام بعدها همزة الا هذه يقال يءس من الشء يياس-------------- وفيه لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما وهي شاذة وقرا الاعرج ومجاهد لا تياسوا من روح الله بكسر التاء وقرا ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يياس من روح الله وهذا علي لغة تميم واسد وقيس وربيعة يكسرون اول المستقبل الا ما كان في اوله ياء نحو يعلم لاستثقالهم الكسرة علي الياء وانما يكسرون في يياس وييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري ورجل يءس ويءوس مثال حذر وصبور وقال المبرد منهم من يبدل في المستقبل من الياء الثانية الفا فيقول ياءس وياءس وقال الاصمعي يقال يءس ييءس وحسب يحسب ونعر ينعر ويبس ييبس بالكسر فيهن وقال ابو زيد-	345	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1061	true	8488612728118125781	154	279	727	1361	1477	300	يءس الياس والياسة----------------- القنوط -------------------ابن فارس الياس قطع الام----ل وليس في كلام العرب ياء في صدر الكلام بعدها همزة الا هذه يقال يءس من الشء يياس مثال علم يعلم وفيه لغة اخري يءس ييءس بالكسر فيهما وهي شاذة وقرا الاعرج ومجاهد لا تيءسوا من روح الله بكسر التاء وقرا ابن عباس رضي الله عنهما انه لا ييءس من روح الله وهذا علي لغة تميم واسد وقيس وربيعة يكسرون اول المستقبل الا ما كان في اوله ياء نحو يعلم لاستثقالهم الكسرة علي الياء وانما يكسرون في يياس وييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري ورجل يءس ويوءس مث-ل حذر وصبور وقال المبرد منهم من يبدل في المستقبل من الياء الثانية الفا فيقول ياءس -------قال -------ويقال يءس يياس كحسب يحسب ونعم ينعم ويءس ييءس بالكسر فيهن وقال ابو زيد	1061	-5734809145958968446	607	1134.0	486	689	88.09869384765625	106	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms346	false	3922923838067307524	0	22	0	121	1506	300	عليا مضر يقولون يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه -هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس	346	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1061	true	8488612728118125781	279	300	1361	1477	1477	300	عليا مضر يقولون يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه وهذا عند اصحابن-----ا يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس-	1061	-5734809145958968446	115	214.0	95	122	94.26229858398438	18	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms346	false	3922923838067307524	22	270	121	1366	1506	300	ييءس ثم تركب منهما لغ------ة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة ويءس ايضا بمعني علم في لغة النخع ومنه قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا وكان علي --وابن عباس رضي الله عنهم ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقراون افلم يتبين الذين امنوا فقيل لابن عباس رضي الله عنهما انها يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي وقلت لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويروي اذ ياسرونني ويروي وقلت لاهل الشعب وقال ابو محمد الاعرابي زهدم فرس بشر بن عمرو اخي عوف بن عمرو وعوف جد سحيم بن وثيل قال ثم رجع في ذلك ابو الندي وقال الم تياسوا اني ابن قاتل زهدم قال هو اسم رجل وقال الفراء في قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا افلم يعلم قال وهو في المعني علي تفسيرهم لان الله تعالي قد اوقع الي المءمنين انه لو شاء لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيس-م العلم فكان------ فيه العلم مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك الا تفلح كانك قلت--- علمته علما وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي وقوله تعالي كما يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفة معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ و----قال غيره كما يءسوا ان يحيوا ويبعثوا	346	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1062	true	-6788781671514983544	0	203	0	1028	1527	300	ييءس ثم يركب منهما لغة ثالثة واما ومق يمق ووثق يثق وورم يرم وولي يلي ووفق يفق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة ويءس ايضا بمعني علم في لغة النخع ومنه قوله------ افلم يياس الذين امنوا -كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه- ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقراون افلم يتبين الذين امنوا فقيل لابن عباس--------------- انها يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي وقلت لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا افلم يعلم قال وهو في المعني علي تفسيرهم لان الله تعالي قد اوقع الي المءمنين ان- لو شاء لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان العلم فيه------ مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك الا تفلح كانك قلت قد علمته علما وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي وقوله------ كما يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفة معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ وعلي قال كما----- يءسوا ان يحيوا ويبعثوا	1062	-5734809145958968446	989	1872.5	791	1267	78.05840301513672	179	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms347	false	-7460295626261853753	97	220	458	1087	1491	300	واياسته وايسته اي قنطته قال طرفة بن العبد يذكر ابن عمه مالكا واياسني من كل خير طلبته كانا وضعناه الي رمس ملحد وقال رءبة اذ في الغواني طمع وايءاس وعفة في خرد واستءناس واتاس علي افتعل واستياس اي يء----س قال الله تعالي فلما استياسوا منه والتركيب يدل علي قطع الرجاء وعلي العلم يبس اليبس بالضم مصدر قولك يبس الشء بالكسر ييبس ويابس وفيه لغة اخري يبس ييبس بالكسر فيهما وهو شاذ واليبس اليابس يقال حطب يبس بالفتح قال ثعلب كانه خلقة قال علقمة ابن عبدة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال ابن السكيت هو جمع يابس مثل راكب وركب وقال ابو عبيد في قول ذي الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها ويروي بالفتح	347	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1062	true	-6788781671514983544	203	300	1028	1527	1527	300	واياسته وايسته--- قنطته قال طرفة بن العبد------------------- واياسني من كل خير طلبته كانا وضعناه الي رمس ملحد-------------------------------------------------------- واتاس علي افتعل واستياس بمعني تايس قال الله تعالي فلما استياسوا منه بصيرة في يبس------------------------------ اليبس بالضم مصدر قولك يبس الشء بالكسر ييبس ويابس وفيه لغة اخري يبس ييبس بالكسر فيهما وهو شاذ واليبس اليابس يقال حطب يبس بالفتح قال ا-------------------------بن عبدة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال ابن السكيت هو جمع يابس مثل راكب وركب وقال ابو عبيد في قول ذي الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها ويروي بالفتح-	1062	-5734809145958968446	479	892.5	385	633	75.6714096069336	87	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms347	false	-7460295626261853753	220	300	1087	1491	1491	300	قال وهما لغتان وقرا الحسن البصري رحمه الله طريقا في البحر يبسا ب-------سكون الباء وقرا الاعمش يبسا بكسر الباء وهي لغة ثالثة------- والعرب تقول فيما اصله اليبوسة ولم يعهد رطبا قط هذا شء يبس بفتح الباء فان كان يعهد رطبا ثم يبس فبسكونها يقال هذا حطب يبس وموضع يبس اي كانا رطبين ثم يبسا والطريق الذي ضربه الله تعالي لموسي صلوات الله عليه------- واصحابه لم يع----د طريقا قط لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم حينءذ مخلوقا علي-	347	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1063	true	6809895240590921470	0	79	0	399	1545	300	قال وهما لغتان وقرا الحسن البصري طر----------يقا في البحر يبسا بالفتح وسكون الباء وقرا الاعمش يبسا بكسر الباء وهي لغة في فتح الباء والعرب تقول فيما اصله اليبوسة ولم يعهد رطبا قط هذا شء يبس بفتح الباء فان كان يعهد رطبا ثم يبس فبسكونها يقال هذا حطب يبس وموضع يبس اي كانا رطبين ثم يبسا والطريق الذي ضربه الله------ لموسي----------- عليه السلام واصحابه لم يعهد قط طريقا--- لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم جسدا- مخلوقا علي	1063	-5734809145958968446	361	644.0	288	430	83.9534912109375	66	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1
JK010761-ara1.ms348	false	-9145666130930888389	0	267	0	1383	1546	300	ذلك لتعظيم الاية وايضاحها و----------اسكان الباء بالذهاب -الي انه وان لم يكن طريقا فانه موضع قد كان فيه ماء فيبس فهو يبس وحرك الباء العجاج------ للضرورة فقال--- تسمع للحلي اذا ما وسوسا والتج في اجيادها واجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبسا ويقال امراة يبس بالتحريك اذا كانت لا تنيل خيرا قال الي عجوز شنة الوجه يبس قعساء لا بارك ربي في القعس ويقال ايضا شاة يبس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين حكاه-ا ابو عبيدة وقال ابن عباد اليبسة التي لا لبن بها من الشاء والجمع اليبسات واليباس والايباس وثدي ايبس اي يابس والايبسان ما لا لحم عليه من الساقين والجمع الايابس وقال ابن دريد الايبسان ما ظهر من عظمي وظيف الفرس وغيره وقال ابو الهيثم الايبس هو العظم الذي يقال له الظنبوب الذي اذا غمزته من وسط ساقك المك قال وهو اسم وليس بنعت ولهذا جمع علي ايابس وقال ابن عباد الايابس ما تجرب عليه السيوف وتكون صلبة قال الراعي يذكر اخيه حبترا فقلت له الصق بايبس ساقها فان يجبر العرقوب لا يرقا النسا واليبيس من النبات ما يبس منه يقال يبس فهو يبيس مثال سلم فهو سليم وقال الاصمعي يقال لما يبس من احرار البقول وذكورها اليبيس والجفيف والقفيف والقف فاما يبي البهمي فهو العرب والصفار قال الازهري لا تقول العرب لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس انما اليبيس ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر اذا يبست وانشد الاصمعي كشة افعي في يبيس قف وقال ابو عمرو يبيس الماء العرق قال بشر بن ابي خازم يصف حجرا ترها- من يبيس الماء شهبا مخالط درة منها غرار الغرار انقطاع الدرة يقول تعطي احيانا وتمنع احيانا وانما قال شهبا لان العرق يجف عليها فيبيض	348	5760565026644519531	Shamela0009856-ara1.ms1063	true	6809895240590921470	79	206	399	1040	1545	300	ذلك لتعظيم الاية وايضاحها واما قراءة اسكان الباء --فذهابا الي انه وان لم يكن طريقا فانه موضع قد كان فيه ماء ف--------يبس وحرك------ العجاج الباء للضرورة في قوله تسمع للحلي اذا ما وسوسا والتج في اجيادها واخرسا رفرفة الريح الحصاد اليبسا ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة يبس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين حكاهما ابو عبيدة وقال ابن عباد اليبسة التي لا لبن لها من الشاء والجمع اليبسات واليب---------------------------اس والايبسان ما-لا لحم عليه من الساقين وقيل--------------------------------- ما ظهر من عظمي وظيف الفرس وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسم لا ---نعت ولهذا جمع علي ايابس واليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس من النبات ما يبس منه يقال يبس فهو يبيس مثال سلم فهو سليم ويبيس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء العرق قال بشر بن ابي خازم يصف حجرا تراها من يبيس الماء شهبا ا-----------------------------------------------------------------------نما قال شهبا لان العرق يجف عليها فتبيض	1063	-5734809145958968446	588	1049.0	468	1405	41.85053253173828	102	JK010761-ara1	Shamela0009856-ara1