id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010761-ara1.ms583	false	-7302759094426904895	83	117	455	620	1561	300	تعالي ازفت الازفة اي ق--ربت القيامة-------------------- وقيل لها الازفة لانها لا محالة اتية وما كان اتيا وغن بعد وقته فهو قريب ويجوز ان يكون ما مضي من عمر الدنيا اضعاف ما بقي فذلك ازوفها	583	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms017	true	-8071359090377384356	110	149	570	755	1522	300	تعالي ازفت الازفة اي اقتربت الساعة يقال ازف الشء اذ دنا وقيل لها ا--زفة لانها لا محالة اتية وما كان اتيا وان بعد وقته فهو قريب ويجوز ان يكون ما مضي من عمر الدنيا اضعاف ما بقي فذلك ازوفها	17	-7256069847928571172	156	281.5	122	187	83.4224624633789	30	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms584	false	7268177450797219155	9	38	51	197	1523	300	اسفا قال الله تعالي غضبان اسفا اي شديد الغضب و---------------------------------------------------يقال اسف عليه اي غ--------------------------------------------------------------------------------------ضب وسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن موت الفجاءة فقال راحة للمءمن واخذة اسف للكافر	584	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms018	true	-5983393132170130807	213	266	1066	1349	1516	300	اس ف ق----وله تعالي غضبان اسفا اي شديد الغضب ومنه قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا يقال اسفه فاسف ياسف اسفا ومنه حديث ابراهيم ان كانوا ليكرهون اخذة كاخذة الاسف يريد موت الفجاءة والاسف الغضب وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن موت الفجاءة فقال راحة للمءمن واخذة اسف للكافر	18	-7256069847928571172	125	199.5	100	287	43.55400848388672	22	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms353	false	-6523466020306452633	165	221	854	1112	1508	300	وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل ------صهيل واطيط اي في اهل خيل وابل وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ر ن ب وقال ابو عبيد وقد يكون الاطيط غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة -بن غزوان رضي الله عنه لياتين علي باب الجنة وقت يكون--- فيه اطيط ويروي كظيظ اي زحام والمراد من الحديث	353	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	43	87	216	421	1487	300	وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل اطيط وصهيل------ اي في اهل خيل وابل ----------------------------------------قال ابو عبيد وقد يكون الاطيط غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة ابن غزوان------------- لياتين علي باب الجنة وقت يكون له فيه اطيط اي صوت بال----زحام AUTO اطم وفي حديث	21	-7256069847928571172	174	274.5	137	268	64.92537689208984	32	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms092	false	5121792049756536162	212	286	1096	1472	1542	300	اعوذ بك من شر الالس والالق والكبر والسخيمة وقا-------------------------------ل القت-بي هو الخيانة وقا----------------------------ل ابن الانباري اخطا لان المالوس والمسلوس هما--------- المضطرب العقل لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك قال المتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح فان تبدلت من قومي عديكم اني اذن لضعيف الراي مالوس جاء به بعد ضعف ال--------------------------------راي وقال الحصين بن القعقاع هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا وق----------------ال اخر ان بنا او بكما لالسا لم	92	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms024	true	8173907448098775588	209	300	1028	1476	1476	300	اعوذ بك من--- الالس قال ابو عبيد هو اختلاط العقل يقال الس الرجل فهو مالوس وقال القتيبي هو الخيانة من قولهم لا يدالس ولا يءالس وقال ابن الانباري اخطا لان المالوس والمسلوس عند العرب هو المضطرب العقل لا خلاف بين اهل اللغة فيه قا---ل المتلمس------------------------- فان تبدلت من قومي عديكم اني اذا لضعيف الراي مالوس جاء به بعد ضعف الراي ومعني قولهم لا يءالس اي لا يخلط وقال الشاعر----------- هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقرد اي لا تخليط فيهم وقال اخر ان بنا او-بكم- لالسا لم-	24	-7256069847928571172	287	482.5	228	493	58.21501159667969	47	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms588	false	-9210418758632329090	72	284	393	1548	1622	300	تعالي لايلاف قريش الاي--------------------------لاف شبه- الاجازة بالخفارة---------------------------------------------------------------------------- والتاويل ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يمتارون في الصيف والشتاء امنين والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم---- وقيل اللام في لاي------لاف لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقال بعضهم معناها متصل بما بعد---- المعني---- فليع-د هو هءلاء رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف -لامتيار وقال بعضهم هي موصولة بما قبلها المعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لكي تامن قريش كعصف ماكول لايلاف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لكي تامن قريش فتءلف رحلتهما وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هذا قول لا احبه من وجهين احدهما ان بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم وذلك دليل علي انقضاء السورة وافتتاح الاخري والاخر ان الايلاف انما هو العهود التي كانوا ياخذونها اذا خرجوا في التجارات فيامنون بها وقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف اي الذي دفع عنهم العدو وامنهم من خوف الذي كفاهم اخذ الايلاف من الملوك وجعلهم يتصرفون في البلاد كيف شاءوا وقال ----------------------ابن الاعرابي---- كان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس الي الحبشة والمطلب الي اليمين ونوفل الي فارس وكان هءلاء الاخوة يسمون المجيزين وكان تجار قريش يختلفون الي هذه ال-مصار بحبال هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم	588	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms025	true	6591684371193612159	9	250	35	1356	1617	300	تعالي لايلاف قريش ايلافهم سمعت الازهري يقول الايلاف شبيه الاجارة بالخفارة يقال الف يءلف والف يءلف اذا اجاز الحماءل بالخفارة قلت الحماءل جمع حمولة قال والتاويل ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يمتارون في الشتاء والصيف امنين والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم قال وقيل اللام في قوله الايلاف لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقال بعضهم معناها متصل بما بعد هذا المعني فيه فليعبد هء---لاء رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتياز وقال بعضهم هي موصولة بما قبلها المعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لكي تامن ق--------------------------------------------------------------ريش فتءلف رحلتيها يقال الفت المكان الفا والفته ايلافا بمعني واحد اي لزمته قاله ابو عبيد عن اصحابه ويجوز الفت الشء لزمته والفته اياه الزمته اياه قال ابن عرفة هذا قول لا احبه من وجهين احدهما ان بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم وذلك دليل علي انقضاء السورة وافتتاح الاخري والاخر ان الايلاف انما هي العهود التي كانوا ياخذونها اذا خرجوا في التجارات فيامنون بها وقوله فل------يعبدوا رب هذا البيت ا------------------------------------لذي دفع عنهم العدو وامنهم من خوف الذي كفاهم اخذ الايلاف من الملوك وجعلهم يتصرفون في البلاد كيف شاءوا -قال ابو منصور روي ثعلب عن ابن الاعرابي قال كان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس الي الحبشة والمطلب الي اليم-ن ونوفل الي فارس وكان هءلاء الاخوة يسمون المجيرين فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم	25	-7256069847928571172	1017	1886.0	828	1430	71.11888122558594	170	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms097	false	-3013716702431948500	110	164	583	875	1599	300	وقوله تعالي حتي تستانسوا قال ابن عرفة ح------تي تنظروا هل هاهنا احد ياذن لكم وقال غيره معناه تستاذنوا والاستءذان الاستعلام اي حتي----------------------------- تستعلموا امطلق لكم الدخول ام لا ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا دخل داره استانس وتكلم قال الازهري العرب تقول اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر وال-------------مستانس	97	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms035	true	6817847061424018957	151	210	804	1120	1571	300	وقوله تعالي حتي تستانسوا قال ابن عرفة معناه حتي تنظروا هل هاهنا احد ياذن لكم وقال غير------ه تستاذنوا والاستءذان الاستعلام وانست منه كذا وكذا اي علمت يقول حتي تستعلموا امطلق لكم الدخول ام لا ومنه حديث عبد---------- الل--------ه كان اذا دخل داره استانس وتكلم قال الازهري العرب تقول اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر قال النابغة علي مستانس	35	-7256069847928571172	259	465.5	211	340	76.17646789550781	43	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms590	false	-5085788777799384845	93	193	445	906	1432	300	وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي اي------------ ابتداء واول وكان التاء زيدت---------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انف كقولهم في الذنب ذنبه وقد جاء في امثالهم اذا اخذت بذنبة الضب اغضبته ويقال هو الفحل لا يقرع انفه ولا يقدع اي هو خاطب لا يرد وقد مر الشاهد عليه من الحديث في تركيب ق د ع ويقال جعل انفه في قفا-----------------------------------------------------------------ه اي اعرض عن الشء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ان فلانا دخل عليه ----فنال من------ عمر رضي الله عنه وقال لو استخلفت فلانا فقال ابو بكر رضي الله عنه-------- لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك ولما اخذت من -	590	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms036	true	5644037939500313410	49	156	250	801	1525	300	وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه هكذا الرواية والصحيح انفة وفي الحديث المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به والاصل فيه المانوف كما يقال مبطون ومصدور وقيل الجمل الانف الذلول وفي حديث ابي مسلم الخولاني ووضعها في انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكلاء يقول يتبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فكلكم ورم انف----------------------------------------------------------------ه اي اغتاظ من خلافة عمر-رضي الله ع----------------------نه وقول ابي بكر رضي الله عنه اما انك لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفلك يقول اعرضت عن	36	-7256069847928571172	156	179.5	120	779	20.02567481994629	22	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms100	false	7284171208337833641	83	235	423	1240	1560	300	وقوله تعالي وسرابيل تقيكم باسك---------------م اي حربكم وكذلك قوله تعالي -لتحصنكم من با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم وقوله تعالي---------------------------- باسهم بينهم شديد اي اذا لم يروا عدوا نسبوا انفسهم الي الشدة وقوله عز وجل وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي امتناع من العدو و------------------------------------------------------------الابوس جمع بءس من قولهم يوم بءس ويوم نعم قال العجاج فنكثر النعمي ونفشي الابوسا وفي المثل عسي الغوير ابءسا اي داهية والابءس من اسماء لداهية وقد مضي تفسير المثل في تركيب غور والباساء الشدة قال الاخفش بنيت علي فعلاء وليس لها افعل وقوله تعالي مستهم الباساء والضراء قال الازهري الباساء في الاموال وهو الفقر والضراء في الانفس وهو القتل والبياس والبيهس الاسد والبياس ايضا الشديد وقرا عاصم بعذاب بياس وبءس كلمة مستوفية لجميع الذم كما ان نعم كلمة مستوفية لجميع المدح فاذا ولينا اسما جنسا فيه --الف ول--ام ارتفع تقول بءس الرجل زيد وبءست المراة هند فان لم تكن فيه الف ولام انتصب تقول بءس رجل زيدا ونعم صديقا انت علي التمييز	100	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms043	true	-1939139724774817214	88	214	472	1118	1533	300	وقوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم اي دروعا تقيكم في الحرب ومثله قوله تعالي ولتحصنكم من باسكم ورجل بءيس اي شديد وعذاب بءيس اي شديد وقد بءس يبءس باسا اذا اشتد وبءس يباس باسا وباساء اذا افتقر فهو باءس ومنه قوله تعالي واطعموا الباءس الفقير وقوله باسهم بينهم شديد اي اذا لم يروا عدوا نسبوا انفسهم الي الشدة وقوله تعالي- وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي امتناع من العدو وقوله تعالي فلا تبتءس اي لا تذل ولا تضعف ولا يشتدن امرهم عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بء-------------------------------------------------------------------------------------------------------س الاسم الفسوق بءس حرف مستوف لجمي--------------------------------------ع الذم كما ان نعم -حرف مستوف-- لجميع المدح فاذا ولي-ا اسما جنسا فيه الالف واللام ارتفع تقول بءس الرجل انت فاذا لم ي----------------كن فيه الف ولام انتصب تقول بءس رجلا انت ونعم صديقا انت علي التمييز	43	-7256069847928571172	361	459.5	285	1034	34.912960052490234	58	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms101	false	-1381228957149509082	241	284	1253	1468	1560	300	وقال يا بابوس من ابوك قال فلان الراعي فاقبلوا علي جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب قال لا اعيدوها من طين كما كانت قال------------------- عمرو بن احمر الباهلي حنت قلوصي الي بابوسها جزعا ماذا حنينك ام ما انت والذكر	101	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms043	true	-1939139724774817214	232	275	1209	1411	1533	300	وقال يا بابوس من ابوك -----------------اخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي-------------- قال البابوس الصبي الرضيع قلت وقد جاء هذا الحرف في شعر عمرو بن احمر في قوله حنت قلوصي الي بابوسها جزعا وم-ا حنينك ام ما انت والذكر	43	-7256069847928571172	105	131.0	78	234	44.871795654296875	19	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms102	false	6187212221896917686	49	100	256	509	1549	300	حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ما منا الا رجل له امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا رضي الله عنهما----------------- يريد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد مريد ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يبضعها بها واراد ليس منا احد الا وفيه شء	102	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms047	true	-3701957995026864709	234	280	1211	1454	1537	300	حديث حذيفة مام--------------------------نا الا رجل له امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا-رضي الله عنهماقوله يبجسها الظفر يريد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد مريد ان يفجرها بظفرة قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يبضعها لها واراد ليس منا احد الا وفيه شء	47	-7256069847928571172	221	411.0	177	270	81.85185241699219	39	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms103	false	-7395387825821124804	35	129	178	707	1625	300	تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تظلموهم اموالهم وكل ظالم باخس وقوله تعالي وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقصون من ارزاقهم ولا يقللون والبخس ايضا ارض تنبت من غير سقي وقال الليث البخس فقء العين بالاصبع وغيرها وقال ابن السكيت يقال بخصت عينه بالصاد ولا يقال بخستها بالسين وقال الاصمعي بخص عينه وبخزها وبخسها اذا فقاه----ا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة والسحت بالهدية والقتل بالموعظة البخس المكس وقيل هو ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون---- الزكاة- والصدقات ويقال	103	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms049	true	-261971352323309767	232	287	1140	1447	1514	300	تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تظلموهم اموالهم وكل ظالم باخس وقوله تعالي وشروه بثمن بخس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري اي بثمن ذي ظلم لانه كان حرا بيع ظلما وفي حديث الاوزاعي---------------- ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة اراد بالبخس--------------------------------------- ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون فيه الزكوات والصدقات وقيل -	49	-7256069847928571172	227	349.5	186	538	42.19330978393555	35	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms356	false	4450824812024150062	57	153	314	823	1604	300	وقوله تعالي والله يقبض ويبسط اي يمنع ويعطي وهو القابض الباسط ومنه قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويقال بسط يده بالعطاء ومنه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان يعني بالعطاء والرزق وقال----------- ولا تبسطها كل البسط يقول لا تسرف ويقال بسط يده بالسطوة ومنه قوله تعالي والملاءكة باسطو- ايديهم اي مسلطون عليهم كما يقال بسطت يده عليه اي سلط عليه وقوله عز وجل الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي كالداعي الماء يومء----- اليه فلا يجيبه وقوله تعالي-------------------------------------------- وزاده بسطة في العلم والجسم اي انبساطا وتوسعا في العلم وطولا وتماما في الجسم	356	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	129	231	656	1202	1561	300	-قوله تعالي------ يقبض ويبسط اي تمنع وتعطي---- القابض الباسط ومنه قوله------ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسف ويقال بسط يده بالعطاء ومنه قوله------ بل يداه مبسوطتان يعني بالعطاء والرزق وقال الله تعالي ولا تبسطها كل البسط يقول لا تسرف ويقال بسط يده بالسطوة ومنه قوله تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم اي مسلطون عليهم كما يقال بسطت يده عليه اي سلط عليه وقوله تعالي- الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي كالداعي الماء يومء يعني اليه فلا يجيبه ويقال كالقابض علي الماء يضرب مثلا لمن طلب الممتنع وقوله وزاده بسطة في العلم والجسم اي انباسطا وتوسعا في العلم وطولا وتماما في الجسم	61	-7256069847928571172	466	855.5	375	570	81.75438690185547	79	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms109	false	4421652344075055770	222	244	1195	1307	1595	300	تعالي فاذا هم مبلسون قال ابن عرفة الابلاس الحيرة والياس ومنه سمي ابليس لانه ابلس من رحمة الله اي يءس منها وتحير	109	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms075	true	5300468519672681951	278	300	1431	1542	1542	300	تعالي فاذا هم مبلسون قال ابن عرفة الابلاس الحيرة والياس ومنه سمي ابليس لانه ابلس عن رحمة الله اي يءس منها وتحير-	75	-7256069847928571172	110	214.0	89	112	98.21428680419922	20	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms109	false	4421652344075055770	244	283	1307	1512	1595	300	وقال الازهري مبلسون اي نادمو------ن ساكتون متحسرون علي ما فرط منهم وقوله تعالي يبلس المجرمون اي ينقطعون انقطاع ياءسين وكل من انقطع في حجته وسكت فقد ابلس قال العجاج----------- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا	109	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	0	41	0	219	1533	300	وقال الازهري مبلسون--- نادمون ساهون ساكتون متحسرون علي ما فرط منهم وقوله تعالي يبلس المجرمون اي ينقطعون انقطاع ياءسين وكل من انقطع في حجته وسكت فقد ابلس انشدني شيخي رحمه الله يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا	76	-7256069847928571172	192	359.5	155	222	86.48648834228516	34	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms536	false	7626095669262331410	27	206	147	1087	1581	300	والبلاغ الاسم من الابلاغ والتبليغ وقوله تعالي هذا بلاغ للناس اي هذا القران ذو بلاغ للناس اي ذو بيان كاف وقوله تع---------------------------------------------------------------------الي فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي الابلاغ وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي ذلك بلاغ وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد مخالة او عصا حديدة يعني المدينة علي ساكنيها السلام اراد من المبالغين في التبليغ يروي بفتح الباء وكسرها فا----------------------------------------------ن كان -------------------بالفتح فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من الكتاب والسنة والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت- عطاء والبلاغات كالوشايات والبلغة ما يتبلغ به من العيش والبالغاء الاكارع في لغة اهل المدينة علي ساكنيها السلام قال ابو عبيد اصلها بالفارسية بايها وخطيب بلغ مثال عنب اي بليغ كقولهم امر برح اي مبرح ولحم زيم ومكان سوي ودينفيم والبلغين في قول عاءشة------------------------ لعلي رضي الله عنهما حين ظفر بها بلغت منا البلغين اي الداهية ارادت ان الحرب قد جهدتها وبلغت	536	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms076	true	1168287957186466841	77	265	393	1356	1533	300	ما بلعت اليوم من ---بلاع AUTO بلغ -قوله تعالي هذا بلاغ للناس اي هذا القران ذو بلاغ للناس او ذو بيان كاف والبلاغة هي البيان الكافي والبلاغ اسم يقوم مقام الابلاغ والتبليغ ومنه قوله تعالي فهل علي الرسل الا البلاغ المبين----------- وقوله تعالي قولا بليغا اي كافيا وبلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ اذا كان يبلغ بلسانه كنه ما في ضميره ومنه يقال احمق بلغ اي يبلغ مع حمقه ما يريد وقوله تعالي ان الله بالغ امره اي يبلغ ما يريد وقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي ذلك بلاغ وفي الحديث------------------------- كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فلتبلغ عنا -----------------------------------------------------------------------------------------اراد من المبالغين في التبليغ يقال بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا اذا اجتهد في الامر ويقال ابلغته وبلغته وان كانت الرواية من البلاغ بالفتح فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن والوجه الاخر من ذوي البلاغ اي الذبن بلغونا اي من ذوي التبليغ فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء وقوله تعالي ايمان علينا با--------------------------------------------لغة اي مءكدة وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت لعلي رضي الله عنه يوم الجمل قد- بلغت منا البلغين -----------ارادت ان الحرب قد جهدتنا وبلغت	76	-7256069847928571172	506	797.0	399	1289	39.2552375793457	81	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms112	false	-4038551264817326770	28	50	155	268	1516	300	تعالي فتعسا لهم اي فعثارا وسقوطا واذا سقط الساقط فاريدت به الاستقامة قيل لع-ا له واذا لم يرد به الانتعاش قيل تعسا	112	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms093	true	3508360210375826743	230	252	1240	1353	1587	300	تعالي فتعسا لهم اي فعثارا وسقوطا واذا عثر الساقط فاريد بن- الاستقامة قيل تعسا له واذا لم يرد به الانتعاش قيل تعسا	93	-7256069847928571172	105	199.0	84	114	92.10526275634766	19	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms116	false	-2528077413924232718	110	148	544	720	1496	300	حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب خ م ر وقال ابن الاعرابي الجوادس البقاع التي لم تزرع	116	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms118	true	-3939327601456536772	185	208	922	1034	1475	300	حديث معاذ-------------------- من كانت له ارض جادسة قال ابو عبيد هي التي تعمر ولم تحرث-------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الجوادس البقاع التي لم تزرع	118	-7256069847928571172	80	121.0	63	176	45.45454406738281	14	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms010	false	7630144626264655235	52	102	314	572	1636	300	قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءاي اناثا يعني به الذين--- جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله عما افتروا قال وانشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني--------------- ان اجزات حرة يوما- فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	10	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms126	true	7813277830418175796	150	198	750	991	1519	300	قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا قال قتادة اي عدلا ويقال جعلوا الملاءكة بنات الله وقال بعضهم اجزات المراة اذا ولدت انثي قال الازهري م------------------------------------ا ادري ما صحته قلت قد جاء هذا في الشعر قال الشاعر ان اجزات حرتي انثي فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا	126	-7256069847928571172	129	168.5	101	277	46.570396423339844	21	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms120	false	4064459513185986973	48	74	222	346	1514	300	تعالي ولا تجسسوا قال مجاهد اي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل و--------------------------------التجسس التفحص عن بواطن الامور واكثر ما يقال ذلك في الشر	120	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	44	76	214	369	1531	300	تعالي ولا تجسسوا قال مجاهد اي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل وفي الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا التجسس ال-فحص عن بواطن الامور واكثر ما يقال ذلك في الشر	128	-7256069847928571172	123	226.5	97	156	78.84615325927734	25	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms127	false	-2619255828256121243	93	278	488	1432	1556	300	علي الحبس بضمتين او الحبس مثال ركع او الحسر وهم الرجالة عن القتبي قال سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل بم--عني مفعول ويجوز ان يكون واحدهم حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره وفي حديث شريح بن الحارث جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس هي جمع حبيس اراد ما كان اهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحوامي والسواءب والبحاءر وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا منها فذلك اطلاقها والحبس في غير هذا كل شء وقفه صاحبه وقفا مءبدا من نخل وكرم يحبس اصله ويسبل غلته ومن ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة فقيل له قد منع ابو جهم وخالد بن الوليد والعباس فقال اما ابو جهم فلم ينتقم منا الا ان اغناه الله ورسوله من فضله واما خالد بن الوليد فان الناس يظلمون خالدا ان خالدا قد جعل رقيقه وامواله واعتده حبس--------ا في سبيل الله واما العباس فانها عليه ومثلها معها المعني انه كان اخر عنه الصدقة عامين وليس وجه ذلك الا ان تكون حاجة بالعباس رضي الله عنه اليها والاعتد جمع العتاد وهو ما يعده الانسان من الة الحرب	127	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms153	true	793585877710187732	183	285	928	1467	1542	300	علي الحبس قال القتيبي -----------------------هم الرجالة-------------- سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتاخرهم قال واحسب الواحد حبيسا فعيل في معني مفعول ويجوز ان يكون------- حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره وفي حديث شريح---------- جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحب------------س اراد ما كان اهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحام-- والسواءب والبحاءر وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا منها فذلك اطلاقها والحبس في غيره--ا كل شء وقفه صاحبه وقفا مءبدا من نخل وكرم بحبس اصله وتسبل غلته وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خالدا--- جعل -------امواله وقيفة وما عنده حسبا في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتد جمع العتاد وهو ما اعده الانسان من الة الحرب	153	-7256069847928571172	493	859.0	397	954	51.67715072631836	79	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms612	false	-4679321855712182954	186	300	886	1447	1447	300	وقال غيره انما قيل له ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وانتصب حتف انفه علي المصدر كانه يل موت انفه ولا يبني من الحتف فعل ويقال ايضا مات حتف فيه وحتف انفيه قال انما المرء رهن ميت سوي حتف انفيه او لفلق طحون ويحتمل ان يكون المراد منخريه ويحتمل ان يكون المراد انفه وفمه فغلب الانف للتجاور وفي حديث قيلة رضي الله عنها فتمثل حريث رضي الله عنه فقال كنت انا وانت كما قال حتفها ضان تحمل---- باظلافها واصلة ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة عن مدية فذبحت بها فضب-- مثلا ل---من اعان علي نفسه بسوء-	612	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms157	true	-4152041506100096126	137	218	678	1067	1496	300	وقال غيره انما قيل--- ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وروي عن عبيد عن عمير انه قال في السمك م------------------------------------ا مات---- منها حتف انفه فلا تاكله يعني الطافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث قيلة ان صاحبها قال لها------------------------- كنت انا وانت كما قيل حتفها---- تحمل ضان باظلافها -اصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة عن مدية فذبحت بها فصارت مثلا لكل من اعان علي نفسه بسوء	157	-7256069847928571172	305	469.0	240	571	53.415061950683594	53	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms616	false	2855181137337577189	174	271	907	1391	1564	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف اي علي جنب وقول النبي صلي الله--------------------------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف قال ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن يقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال- واقبل	616	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms168	true	-2131901208189746542	12	160	70	842	1612	300	وفي حديث ابن عباس اه------------------ل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف ا----ي جنب وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه الببقية من الذنوب فيحارف عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه والمحارفة ب المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسير به الجراحات ومعني عرق الجبين شدة السباق وفي الحديث ان العبد ليحارف علي عمله الخير والشر اي يجازي يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه وقال ابن الاعرابي احرف الرجل اذا جازي علي خير وشر وفي الحديث نزل القران علي سبعة احر-------------ف قال ابو عبيد يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن ومما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعالي واقبل	168	-7256069847928571172	411	749.5	328	820	50.121952056884766	75	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms131	false	-792091839149262471	187	264	920	1336	1514	300	قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم وتستاصلونهم ويقال البرد محسة للنبت اي محرقة له ذاهبة به وسنة حسوس تاكل كل شء من قولهم حس البرد الكلا يحسه وحس البرد الجراد قتله والحسيس القتيل فعيل بمعني مفعول قال الافوه الاودي نفسي لهم عند انكسار القنا وقد تردي كل قرن حسيس ويروي حبيس والحسيس الكريم وقوله تعالي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها وقال ابراهيم ----------------------------------------------------الحربي رحمه الله الحس والحسيس ان يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه	131	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	32	139	153	678	1514	300	قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم وتستاصلونهم ويقال البرد محسة للنبت اي محرقة له ذاهبة به وسنة حسوس ياكل كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فلما احس عيسصي منهم الكفر اي علمه وهو في اللغة ابصره ثم وضع موضع العلم والوجود ومنه قوله هل تحس منهم من احد اي هل تري يقال هل احسست فلانا اي هل رايته وفي الحديث انه قال لرجل متي احسست ام ملدم يقول هل مستك وهل وجدتها يقال وجد حس الحمي اذا وجد مسها قوله لا سمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها والحسيس والحس الحركة ومنه الحديث انه كان في مسجد فسمع حس حية قال الحربي---------- الحس -الحسيس--- يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه	175	-7256069847928571172	206	351.5	167	713	28.892005920410156	34	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms132	false	-1920668980630677592	2	39	8	193	1581	300	ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني --ترابا اي-------------- لا تنفضوه ومنه حس الدابة انما هو نفضك التراب عنها والمحسة الفرجون ومنه -حديث يحيي بن عباد ما من ليلة الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال	132	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	234	271	1189	1377	1514	300	ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا علي التراب قال ابو عبيد يقول لا تنفضوه ومنه حس الدابة انما هو نفض- التراب عنها والمحسة الفرحون وفي الحديث------------- ما من قرية الا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال	175	-7256069847928571172	159	268.0	127	202	78.7128677368164	26	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms134	false	-2733553566204041669	48	166	252	856	1564	300	فلما احس عيس-ي منهم الكفر وقيل معناه علمه وهو في اللغة ابصره ثم وضع موضع العلم والوجود و----قوله تعالي هل تحس منهم من احد اي هل--------------------------- تري ويروي في الحديث الذي قد روينا متي احسست ام ملدم اي متي---------- وجدتها ومتي احسست--------------- م-----------------------------سها و-------------------------------------في حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا قال ابراهيم الحربي رحمه الله في غريب الحديث من تاليفه التحسس الاستماع لحديث القوم والتجسس البحث عن عوراتهم وهذا من البحث عن الشء وطلب معرفته كما قال الله عز وجل يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه اي اطلبوا علم خبره بمصر وقال غيره- التحسس في الخير والتجسس في الشر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري انما نسق احدهما علي --الاخر لاختلاف اللفظين كما قالوا بعدا وسحقا	134	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms175	true	8117072498455195097	55	188	276	951	1514	300	فلما احس عيسصي منهم الكفر اي-------- علمه وهو في اللغة ابصره ثم وضع موضع العلم والوجود ومنه قوله ------هل تحس منهم من احد اي هل تري يقال هل احسست فلانا اي هل رايته وفي الحديث ا-نه قال لرجل متي احسست ام ملدم يقول هل مستك وهل وجدتها يقال وجد حس الحمي اذا وجد مسها قوله لا سمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها والحسيس والحس الحركة ومنه الحديث انه كان في مسجد فسمع حس حية قال --------------------------الحربي الحس الحسيس يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذهبوا فتحسسوا من يوسف------ اي اطلبوا علم خبر- يوسف وقال بعضهم التحسس في الخبر والتجسس في الشر وفي الحديث لا تحسسوا ولا تجسسوا وقال الحربي معني الحرفين واحد وهما التطلب لمعرفة الاخبار وقال ابن الانباري انما نسق احدهما علي ا الاخر لاختلاف اللفظين كما قالوا بعدا وسحقا	175	-7256069847928571172	337	481.5	263	819	41.14773941040039	52	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms131	false	-792091839149262471	99	131	511	657	1514	300	من ينون وكان بعض الصالحين يمد يده الي شعلة نار فاذا لذعتها قال حس حس كيف صبرك علي نار جهنم و----تجزعين من هذه قال الاصمعي حس مثل اوه وضرب--------- فلان فم قال	131	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms176	true	3608101368285157996	0	34	0	155	1474	300	من ينون وكان بعض الصالحين يمد يده الي شعلة نار فاذا لدغتها قال حس حس كيف صبرك علي نار جهنم وانت تجزع-- من هذا قال الاصمعي حس مثل اوه وفي الحديث ان فلان--ا قال	176	-7256069847928571172	135	236.5	104	159	84.9056625366211	26	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms369	false	58156365618255664	184	226	986	1204	1589	300	وقولوا حطة قال ابن عرفة اي قولوها حط عنا ذنوبنا امروا ان يقولوا ذلك لو قالوها لحطت اوزارهم وكان قد طوطء لهم الباب ليدخلوه سجدا فبدلوا قول- غير ذلك وقالوا هطي سمهاثا اي- حنطة حمراء كذلك قال السدي ومجاهد وقال الزجاج قولوا	369	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms185	true	-7616130176461928565	193	229	976	1166	1499	300	وقولوا حطة قال ابن عرفة اي قولوا تحط عنا ذنوبنا امروا ان يقولوا ذلك و------------------------------طوطء لهم الباب ليدخلوه سجدا فبدلوا قولا غير ذلك وقالوا هطا سمهاثا ايك حنطة حمراء كذلك قال السدي ومجاهد وقال الزجاج قولوا	185	-7256069847928571172	183	335.0	148	220	83.18181610107422	30	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms626	false	-3611416050508198183	258	299	1353	1561	1563	300	وقال--------- ابن الاعرابي----- الاحلاف في قرش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم و----عدي بن كعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد	626	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	57	99	297	512	1546	300	-قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحلاف ست-------- قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وبنو عدي و--كعب سمو- بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد	196	-7256069847928571172	193	336.5	155	227	85.02202606201172	33	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms627	false	7258139148010689606	0	25	0	138	1529	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت---- عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها	627	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms196	true	-6300146015658810093	101	128	519	663	1546	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها	196	-7256069847928571172	137	261.0	112	144	95.13888549804688	24	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms139	false	5335651213811991742	156	233	803	1218	1539	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة لانها خارج الحرم وكانوا لا يخرجون من الحرم كانوا يقفون فيه ويقولون نحن اهل الله لسنا كساءر الناس فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها ولا يستظلون ايام مني ولا يسلاون السمن ولا يلقطون الجلة حتي نزل قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس فوقفوا بعرفة وقال ابراهيم الحربي رحمه الله--- سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها ابيض يضرب الي السواد	139	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms203	true	-7085681980412753766	0	45	0	239	1567	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة و-----------------------لا يخرجون من الحرم---------------- ويقولون نحن اهل الله----------------- فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحربي عن بعضهم قال سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها ابيض يضرب الي السواد	203	-7256069847928571172	222	377.5	180	418	53.11004638671875	37	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms379	false	5680411195839358403	236	262	1282	1411	1598	300	كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي كما يقوم المجنون-- في حال- جنونه اذا صرع فسقط وكل من ضربه البعير بيده فصرعه فقد خبطه وتخبطه	379	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	263	290	1387	1519	1585	300	كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي كما يقول المجنون ب في حالة جنونه اي اصرخ فسقط وكل من ضربه البعير بيده فصرعه فقد خبطه وتخبطه	218	-7256069847928571172	124	232.5	99	132	93.93939208984375	22	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms377	false	3339420959286842718	178	221	891	1096	1499	300	وفي حديث علي رضي الله عنه خباط عشوات اي يخبط في ظلمات وخابط العشوة نحو- واطء العشوة وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل وربما تردي في بءر او سقط علي السبع ويقال هو يخبط في عمياء اذ---ا ركب امرا -فهاله	377	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms219	true	7743535902197094690	115	156	595	790	1543	300	وفي حديث علي------------- خباط عشوات اي يخبط في ظلمات وخابط العشوة نحوه واطء العشوة وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل وربما تردي في بءر او سقط علي --سبع ويقال هو يخبط في عمياء اذا ما ركب امرا بجهالة	219	-7256069847928571172	188	343.5	148	210	89.52381134033203	35	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms380	false	-2112882325868723648	170	295	873	1508	1532	300	حديث علي رضي الله عنه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي رضي الله عنه انك لخروط اتوم قوما وهم لك كارهون والاسم منه الخراط وهو الجماح ويقول باءع الفرس برءت اليك من الخراط والخراط ايضا الفجور وامراة خروط اي فاجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرطت------------------------------------------------------------ الحديد------------------------------------------- خرطا اي طولته كالعمود ورجل مخروط اللحية ومخروط الوجه اي فيهما طول من غير عرض والخرط النكاح يقال خرط جاريته وخرطت الفحل في الشول اي ارسلته فيها وخرطت البازي اي ارسلته من سيره ويقال للرجل اذا اذن لعبده في ايذاء قوم قد خرط عليهم عبده شبه بالدابة يفسخ رسنه ويرسل مهملا ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه راي في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام قال ابن شميل اي ----ارسل ويقال خرط العنقود اذا	380	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms226	true	4146970775225617037	102	194	511	978	1557	300	حديث علي وقد------------- اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي------------- انك لخرو------------------------------------------------------------------------------------------ط قال ابو عبيد ال------------خروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه يقال انخراط علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السيء والفعل وخرط الرجل العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر -------------انه راي في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام قال ابن شميل خرط اي ارسل -يقال خرط ال-باري اذا	226	-7256069847928571172	200	279.5	155	871	22.962112426757812	33	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms639	false	-1925506297382556391	164	233	850	1194	1526	300	حديث علي رضي الله عنه من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف-------- قا---------------------------ل القت-بي الخسف ان تحبس الدابة علي غير علف ثم يستعار فيوضع موضع التذليل وفي حديث عمر ان العباس بن عبد المطلب رض الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها واغرزها من قولهم خسف البءر ا-ذا حفرها في حجارة فنبعت ب---ماء كثير	639	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms231	true	2745219901741313122	34	94	165	471	1554	300	حديث علي------------- من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف اي اصيب قال الاصمعي الخسف النقصان وقال القتيبي الخسف ان يحبس الدابة علي غير علف ثم تستعار فيوضع موضع التذليل وفي حديث عمر ان العباس---------------------------- ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر هو ماخوذ عن الخسف وهي------------------------------------ البءر التي حفرت- في حجارة فخرج منها ماء كثير	231	-7256069847928571172	235	387.0	187	384	61.19791793823242	39	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms383	false	7712746286711917905	137	255	693	1291	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- كان نبي من الانبياء يخط كذا قاله الليث قال الصغاني مءلف هذا الكتاب اما الحديث فراويه معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه وقال ابن --عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي او اثارة من علم انه الخط الذي يخطه الحازي قال وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعط-ه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خ-----طين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامة يقول للتفول- ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاشخم وهو مشءوم	383	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms238	true	-2011312330327835186	114	210	543	1028	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن العباس هو ا----------------------------------------------لخط الذي يخطه الحازي ----وهو علم قد ترك- الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم وهو مشءوم	238	-7256069847928571172	440	799.0	351	620	70.96774291992188	76	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms650	false	166943911663111534	105	163	568	867	1562	300	اي حملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب واستخفه الطرب ا------ذا ازال حلمه وحمله علي الخفة ومنه قول ----------------------------ابن مسعود رضي الله عنه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني قتلت ابا جهل فاستخفه الفرح وقال ارنيه--------------------------------------- وقوله تعالي تستخفونها يوم ظعنكم اي يخف عليكم حملها	650	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	0	60	0	307	1567	300	اي حملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب واستخفه الطرب واخفه اذا ازال حلمه وحمله علي الخفة ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخيفني ي----------------------------------------------------------قال اخفي الشء اذا اغضبك حتي حملك علي خفة الطيش ا وقوله------ تستخفونها يوم ظعنكم اي يخ- عليكم حملها	241	-7256069847928571172	202	340.0	162	372	54.30107498168945	34	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms386	false	182672204384520961	91	142	484	758	1595	300	قال الله تعالي وان كثيرا من الخلطاء قال ابن عرفة -----الخليط ----من خالطك في متجر او دين او معاملة او جوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله في قوله ص----------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ال------------خليطان الشريكان لم يقسما الماشية وتراج-------عهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل	386	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms244	true	-2281171110906097557	185	300	967	1571	1571	300	----قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء قال ابن عرفة واحدها خليط وهو من خالطك في متجر او دين او معاملة او جوار وقد يقال خليط للواحد والجمع قال جرير ان الخليط اجدوا البين يوم غدوا من دارة الجاب اذ احداجهم زمر يقال هو خليطي وشريكي بمعني واحد وقال------------------ في قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم يعني اليتامي اي خالطوهم علي الاخوة في الاسلام فانها توجب النصح وفي الحديث لا خلاط قال ابو بكر معناه لا يخلطن رجل ابله بابل غيره ليمنع حق الله منها ويبخس المصدق كل ما يجب له وفي حديث اخر وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الشافعي الخليطان الشريكان لم يقسما الماشية وتراجعهما بينهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل-	244	-7256069847928571172	232	386.0	188	627	37.00159454345703	37	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms656	false	1331342173379003020	213	263	1082	1329	1507	300	الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة ----------------------------------------------------وفي الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر وفي حديث عبد الله بن عتبة جءت في المهاجرة فوجدت عمر رضي الله عنه يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه فجاء يرفا فتاخرت فصليت خلفه اي ردني الي خلفه	656	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms247	true	6009405426928736908	16	59	76	290	1545	300	الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وقال غيره يقال خلف له بالسيف اذا جاء من وراءه وضربه وفي الحديث ان رجلا قال----------------------------------------- جءت بال---هاجرة فوجدت عمر------------- يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمين----------------------------ه اي ردني الي خلفه	247	-7256069847928571172	157	259.5	125	299	52.50836181640625	28	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms154	false	1305833158036832204	102	157	568	849	1551	300	---------------------------خنسته اي اخضرته خنسا ومنه قول العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله رضي الله عنه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وانشده -------------------------------وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل------------------------ وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم قال الشهر هكذا وهكذا وخنس ابهامه اي قبضها	154	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms253	true	-5825897757217593787	90	132	468	682	1554	300	خنثه فخنس اي اخرته فتاخر واخنسته ايض----------ا ومنه قول العلاء بن الحضرمي ---------------------------------------------------------------------انشده رسول الله صلي الله عليه وسلم ا وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل دحست بين القوم اي افسدت وفي الحديث------------------------------------------------------------------------ وخنس ابهامه اي قبضها	253	-7256069847928571172	129	160.5	104	365	35.342464447021484	21	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms660	false	1462375052265273414	135	174	682	885	1503	300	وقوله تعالي خوفا وطمعا اي اعبدوه خاءفين عذابه وطامعين--- ثوابه وقوله جل وعز يريكم البرق خوفا وطمعا قيل خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقيل خوفا لمن يخاف ضره لانه ليس كل بلد وكل وقت ينفع المطر وطمعا لمن ينتفع به	660	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms255	true	-4796271938541393602	20	57	103	295	1547	300	وقوله------ خوفا وطمعا اي اعبدوه خاءفين عذابه وطامعين في ثوابه وقوله------- يريكم البرق خوفا وطمعا قيل خوفا للمسافر وطمعا للمقيم وقيل خوفا لمن يخاف ضره لانه ليس كل بلد وكل وقت ينفع المطر وطمعا اي- ينتفع به	255	-7256069847928571172	187	345.5	151	206	90.77669525146484	33	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms159	false	5359854330286380046	259	294	1373	1534	1566	300	انه مر بغلام يسلخ شاة فقال له تنح حتي اريك فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي فصلي ولم يتوضا----------------- وفي حديث عطاء حق علي الناس ان يدحسوا الصفوف حتي لا يكون بينهم فرج	159	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms263	true	-6108570395520552420	74	111	388	563	1555	300	انه مر بغلام يسلخ شاة فقال--- تنح حتي اريك فدخس بيده حتي توارت الي الابط يريد انه ادخل يده دسا بين اللحم والجلد وفي حديث عطاء حق علي الناس ان يدخسوا الصفوف حتي لا تكون بينهم فرج	263	-7256069847928571172	135	233.5	105	178	75.84269714355469	25	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms394	false	-5708715321056935122	37	74	175	385	1553	300	وقوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها الربط علي القلب الهام الله عز وجل وتسديده وتقويته ومنه قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي الهمناهم الصب--------------------------------------------------------------------------------------------ر والرابط وال---------------------------------------------ربيط---- الرا-هب والزاهد والحكي-م الذي ربط نفسه عن الدنيا	394	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms299	true	-3078401579013638559	70	132	370	708	1577	300	وقوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها الربط علي القلب الهام الله تعالي وتش-ديده وتقويته ومنه قوله------ وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي الهمناهم الصبر وفي الحديث الا فذلكم الرباط يريد ان المواطنة علي الصلوات كالجهاد يقال رابطت اذا لازمت الثغر --------والرباط ايضا اسم لما يربط به الشء وفي الحديث ان ربيط بني اسراءيل اي زاهدهم وحكيهم الذي ربط نفسه عن الدنيا	299	-7256069847928571172	176	295.0	144	353	49.85835647583008	27	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms181	false	4035119372475891600	0	52	0	288	1556	300	فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا الي كفرهم والرجس العمل الذي يءدي الي العذاب والعقاب وقيل في قوله تعالي ويجعل----- الرجس علي الذين لا يعقلون انه العقاب والغضب وهو مضارع لقوله تعالي رجزا من السماء ولعلهما لغتان ابدلت السين زايا كما قالوا للازد الاسد وقيل معناه اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	181	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	31	61	156	316	1532	300	فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا الي كفرهم والرجس اي ---الذي يءدي الي العذ--------اب و-------قوله تعالي -يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	305	-7256069847928571172	146	244.0	118	293	49.82935333251953	22	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms546	false	3436747458901257848	8	57	46	298	1546	300	لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما في الارفاغ وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين وانما انكر في الحديث الاول طول الاظفار وترك قصها حتي تطول	546	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	52	100	285	531	1585	300	لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها افارغكم فيعلق بها ما في الارفاغ وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل بالمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين وانما انكر في الحديث------ طول الاظفار وترك قصها حتي تطول	325	-7256069847928571172	242	472.5	194	252	96.03174591064453	45	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms680	false	-5704731430709180286	273	300	1393	1530	1530	300	تعالي متكءين علي رفرف خضر وقيل الرفرف------------- فضول المحابس-------- وقال ابو عبيدة الرفرف الفرش وقيل الرفرف كل ما فضل فثني وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه-	680	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	106	134	566	714	1585	300	تعالي متكءين علي رفرف خضر -قيل الرفرق المجالس وقيل فضول المجالس المقارم وقال ابو عبيدة الرفرف الفرش وقيل الرفرف كل ما فضل فثني وفي حديث عبد---------- الله انه	325	-7256069847928571172	120	197.5	96	159	75.47169494628906	20	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms681	false	6146445267098326572	0	58	0	303	1569	300	انه قال في قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري راي رفرفا اخضر سد الافق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساطا والرفرف ايضا كسر الخباء ورفر-----------ف الدرع ما فضل من ذيلها وتدلي من جوانبها قال العجاج واجتاب بيضاء دلاصا زغفا وبيضة مسرودة ورفرفا وانشد ابو عمرو وانا لنزالون تغشي نعالنا سوابغ من اصناف ريط ورفرف ورفرف الايكة ما تهدل من اغصانها	681	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms325	true	-8489329769025346813	133	198	710	1056	1585	300	انه قال في قوله------ لقد راي من ايات ربه الكبري راي رفرفا----- سد الافق الرفرف بساط وبعضهم يجعله جمعا الواحدة رفرفة وفي حديث وفاته صلي الله عليه وسلم قال فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البسا-ك والرفرف الرف يجعل عليه طراءف البيت ورفرف الدرع ما فضل من ذيلها ورفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الايكة ما تهدل من اغصانها	325	-7256069847928571172	130	222.5	101	495	26.26262664794922	23	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms546	false	3436747458901257848	230	257	1222	1344	1546	300	تعالي فراغ الي اهله اي مال اليهم من حيث لا يعلمون--------------------------------------- وقال الفراء---------------------- اي رجع في حال اخفاء قال ولا يقال ذلك الا لمن يخفيه وفي --حديث	546	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms341	true	6418795177570854768	28	68	144	329	1564	300	تعالي فراغ الي اهله اي مال اليهم من حيث لا يعلمون يقال راغ روغان الثعلب وهو اروغ من ثعلب وقال الفراء في قوله فراغ الي اهله اي رجع في حال اخفاء قال ولا يقال ذلك الا لمن يخفيه وفي الحديث	341	-7256069847928571172	122	214.5	95	185	65.9459457397461	26	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms685	false	-8609532959383459495	261	286	1446	1585	1661	300	تعالي زخرف القول غرورا اي زينته وحسنه بترقيش-- الكذب ومنه قوله تعال----ي اذا اخذت الارض زخرفها اي تزينت بالوان نباتها والزخرف كمال حسن الشء و-قال	685	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms351	true	5885036815786933011	32	58	164	310	1549	300	تعالي زخرف القول غرورا اي زينته وحسنه والتزيين الكذب ومنه قوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي تزينت بالوان نباتها والزخرف كمال حسن الشء ويقال	351	-7256069847928571172	133	249.0	108	146	91.09589385986328	22	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms692	false	-6325500617477472345	0	99	0	537	1548	300	المزالف- لان الراقي ف-يها تزلفه اي تدنيه مما يرتقي اليه والزلفة والزلفي القربة والمنزلة قال الله تعالي فلما راوه زلفة وقوله تعالي وان له عندنا لزلفي وهي اسم المصدر كانه قال ازدلافا وجمع الزلفة زلف وقو العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا----------------- يقول منزلة بعد منزلة ودرجة بعد درجة وانشد ابن دريد لابن جرموز اتيت عليا براس الزبير وقد كنت احسبه زلفه والزلفة ايضا الطاءفة من اول الليل والجمع زلف وزلفات وزلفات وقوله تعالي وزلفا من الليل اي ساعة بعد ساعة يقرب بعضها من بعض------------- وعني بالزلف من الليل المغرب والعشاء	692	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms355	true	-6095367346448896934	96	155	510	806	1600	300	المزالفة لان الراقي عليها تزلفه اي تدنية مما يرتقي ا--------------------------------------------------------------ليه وقوله تعالي وان له عندنا لزلفي و---------------------------------------------------------------------حسن ماب اي قربي وفي حديث محمد بن علي مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك يقول تقربك الي موتك وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وزلفا من الليل اي ساعة بعد ساعة يقرب بعضها من بعض الواحدة زلفة وعني بالزلف من الليل المغرب والعشاء	355	-7256069847928571172	188	293.5	147	569	33.04042053222656	30	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms699	false	-8882189477051535543	122	151	648	796	1554	300	وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما --------------------------------------قد وجهت سدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته-------------- اي هتكت الستر اي اخذت وجهها وقيل-------------- ازلتها عن مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	699	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms378	true	5729468310466781370	215	293	1064	1481	1511	300	وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما بعين الله مهواك وعلي رسول الله تردين وقد وجهت سدافته قال القتيبي السدافة الحجاب والستر ماخوذ من اسدف الليل اذا ستر بظلمته قال والسدف شء يرسل من الظلام في الضوء او شء يرسل من الضوء في الظلام ولذلك جعلوا السدفة الظلمة وجعلوها الضوء وارادت بقولها وجهت سدافته اي اخذت وجهها اي هتكت الستر ويجوز ان يكون ارادت بقولها وجهها ازلتها عن مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	378	-7256069847928571172	132	227.5	105	417	31.65467643737793	23	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms701	false	7630603328571246476	35	79	191	399	1575	300	تعالي-------------- ولا تسرفوا الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية-------- ما قصر به عن حق الله---------------------- وقوله تعالي مسرف مرتاب اي كافر شاك	701	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms382	true	792201050889295711	155	206	804	1056	1519	300	تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله تعالي والسرف ضد القصد وقوله تعالي مسرف مرتاب اي كافر شاك	382	-7256069847928571172	208	382.0	164	252	82.53968048095703	44	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms704	false	-5355792353400390664	151	231	753	1168	1508	300	فكانما اسف وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تغير وسهم واكمد لونه حتي عاد كالبشرة المفعول بها الوشم ومنه ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان لي جيرانا اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيءون الي فقال ان كان كذلك فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انما تسسفهم المل اي الرماد الحار وقال ضابء بن الحارث البرجمي شديد سواد الحاجبين كانما اسف صلا نار فقد عاد اكحلا واسفاف النظر شدته وحدته و-------------------------منه حد------------------------------يث الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه و--ابنته و--اخته	704	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms389	true	-8274878228771075742	6	74	29	363	1512	300	فكانما اسف وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تغير وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما ذر عليه شء غيره وفي حديث ابراهيم كره ان يوصل الشعر فقال لا باس بالسفة هي شء من القواميل تضعه المراة علي راسها يقال رملت الحصير وارملته وسفعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسفع----------------ته ومعناه نسجته والسفة ما سف منه حتي جعل مقدار زبيل او جلة وفي حديث الشعبي كره ----ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته	389	-7256069847928571172	123	49.0	97	618	19.902912139892578	20	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms413	false	8097541540327404817	11	51	67	283	1600	300	--يقال للخليفة سلطان لانه ذو السلطان اي ذو الحجة وقيل لانه به تقام الحجج والحقوق وكل سلطان في القران معناه الحجة النيرة وقيل اشتقاقه من السليط وهو دهن الزيت لاضاءته---------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون	413	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms395	true	-6577697495039814632	247	300	1281	1560	1560	300	وقي--ل للخليفة سلطان لانه ذو السلطان اي ذو الحجة وقيل لانه به تقام الحجج والحقوق وكل سلطان في القران معناه الحجة النيرة وقيل اشتقاقه من السليط وهو دهن الزيت لاضاءته ومنه حديث ابن عباس رايت عليا رضي الله عنه وكان عينيه سراجا سليط وقوله تعالي لولا ياتون عليهم بسلطان بين اي هلا ياتون-	395	-7256069847928571172	213	410.0	174	282	75.53191375732422	38	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms708	false	6315897181169683008	211	266	1174	1462	1623	300	معلوم وقال ابو عبيد الهروي ال---------------سلف في المعاملات له معينان احدهما القرض الذي لا مت-عة فيه للمقرض وعلي المقرض رده كما اخذه والعرب تسميه سلفا والمعني الثاني في السلف السلم وهو اسم من اسلمت قال وللسلف معنيان اخران احدهما كل عمل صالح قدمه العبد او فرط فرط له والسلف من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك	708	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms396	true	-6806820640208947103	81	136	411	708	1567	300	معلوم يقال سلفت واسلفت واسلفت بمعني واحد والسلف في المعاملات له معينان احدهما القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض وعلي المقرض رده كما اخذه والعرب تسميه سلفا والمعني الثاني في السلف السلم وهو اسم من اسلمت---- وللسلف معنيان اخران احدهما--- عمل صالح قدمه العبد او فرط فرط له والسلف من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك	396	-7256069847928571172	261	486.0	211	304	85.85526275634766	45	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms036	false	2100074722166145869	78	112	416	599	1597	300	وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي مكان الجدب والسنة الخصب والحيا- وقوله جل وعز ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة اي يطلبون العذاب وقوله---------------------------------------- وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي من امر يسوءك	36	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms408	true	-2050911068301291641	34	73	168	385	1539	300	وقوله------ ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي مكان الجدب والسنة الخصب والحياة وقوله تعالي- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة اي يطلبون العذاب كقولهم امطر علينا حجارة من السماء وقوله تعالي وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي من امر يسوءك	408	-7256069847928571172	170	303.0	138	224	75.89286041259766	28	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms719	false	4598815295590243141	38	76	198	386	1544	300	والشرف الشرفاء----- وقيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتية مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم----- يقول لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف ورجل شريف	719	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	238	278	1230	1426	1533	300	بالشرف الواحدة شرفة وقيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم انشا يقول لا ترفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي-- شريف	427	-7256069847928571172	176	327.0	138	198	88.88888549804688	33	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms722	false	-1656827683566564767	131	253	674	1291	1552	300	الشء اذا رفعت بصرك اليه وبسطت كفك فوق حاجبك كالذي يستظل من الشمس---------------- ومنه قول الحسين بن مطير فيا عجبا مني ومن حب قاتلي كاني اجزيه المودة من قتلي ويا عجبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به وفي الحديث امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتفقدهما ونتاملهما لءلا يكون فيهما نقص من عور او جدع وقيل ان نطلبهما شريفتين بالتمام والسلامة وفي حديث ابي طلحة رضي الله عنه انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موقع نبله	722	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	60	96	322	505	1533	300	الشء واستكففته كلاهما ان تضع يدك علي- حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء ومنه حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي طلحة------------- انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موضع نبله	427	-7256069847928571172	135	219.5	107	633	21.327014923095703	24	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms719	false	4598815295590243141	159	247	814	1263	1544	300	الشرف الجون قالوا يا رسول الله وما الشرف الجون قال فءن كامثال الليل المظلم ويرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرق الجون يريد فتنا طالعة من قبل-------------------- المشرق وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فقال لا تاخذ من حزرات انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر وذا العيب--------------------------------------------------------------- وفي --حديث علي رضي الله عنه اصبت شارفا من مغنم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا فانختهما بباب رجل من الانصار وحمزة رضي الله عنه في البيت ومعه قينة تغنيه الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء ضع السكين في --	719	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms428	true	-2856732909235768191	4	87	16	453	1559	300	الشرف الجون قالوا يا رسول الله -ما الشرف الجون قال فتن كقطع-- الليل المظلم قال ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالشرف من الابل والجون السود واحدتهما جونة وفي رواية اخري الشرق الجون بالقاف وهو جمع شارق وهو الذي ياتي من ناحية المشرق و------------------------------------------------------------------------شرف جمع --شارف وهو نادر ولم يات منه الا احرف معدودة باذل مبذل وحاءل وحول وعاءذ وعوذ وعاءظ وعوط وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء لشرف المسان من	428	-7256069847928571172	154	206.5	122	670	22.985074996948242	22	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms726	false	-1466614242372171952	32	70	160	367	1532	300	حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم الكتان او القباطي فانه الا يشف فانه يصف------------------------------------------------------------ والمعني ان القباطي ثياب رقاق غير صفيفة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي---- عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ	726	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms439	true	8832029287416232965	228	277	1166	1419	1526	300	حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساء----------كم القباطي ان ---لا يشف فانه يصف يقال شف الثوب عن المراة يشف شفوفا اذا بدا ما وراءه من خلفها والمعني ان القباطي ثياب رقاق ضع----يفة النسج فاذا لب-تها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عمر عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ	439	-7256069847928571172	182	323.0	148	271	67.1586685180664	30	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms429	false	-4134262305999028247	174	265	940	1395	1579	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه خطب فقال ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء يقال عاص وليس بعاص فقال علي رضي الله عنه وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحي بثفالها فقال عمر رضي الله عنه متي يكون ذلك يا علي قال اذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل وطلبوا الدنيا بعمل الا-----خرة من------ اشاط الجزار الجزور اذا قطعها وقسم لحمها وروي-------------------------------------------------- ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنه اشاط دم جزور بجدل فاكله اي سفكه	429	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms457	true	-8988469140405133548	202	259	1026	1299	1504	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه------------- ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيشاط لحمه كما يشاط الجزور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا------------------------------------------------------------ل الازهري هذا من قولهم اشطت الجزور -------اذا قسمت ------لحمها وقد شاط الجزور اذا لم يبق منها نصيب الا قسم وفي الحديث ان سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------شاط دم جزور----------- اي سفكه	457	-7256069847928571172	172	239.0	133	516	33.33333206176758	28	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms555	false	-958296024984337312	0	59	0	323	1590	300	ملة ابراهيم ونتبع صبغة الله وقيل اتبعوا صبغة الله وانما سميت الملة صبغة لان النصاري امتنعوا من تطهير اولادهم------------------------ بالماء الاصفر من قولهم صبغت الناقة مشافرها في الماء اذا غمستها فيه صبغا وصبغ يده في الماء كذلك قال ذلك الاصمعي وانشد فصبت مشافرا كالاشبار تربي علي ما قد يفريه الفار مسك شبوبين لها باصبار وقال ابو عمرو الصبغة الدين	555	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms461	true	1247882310770971983	95	134	484	714	1549	300	ملة ابراهيم ونتبع صبغة الله وقيل ابتغوا صبغة الله وانما سميت الملة صبغة لان النصاري امتنعوا من تطهير اولادهم بالختان وابتدعوا تطيرهم بالماء الاصفر يقال صبغ الثوب يصبغه ويصبغه ويصبغه ثلاث لغات-------- صبغا وصبغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو الصبغة الدين	461	-7256069847928571172	161	270.0	130	347	46.3976936340332	26	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms733	false	8917055819478593475	148	236	781	1240	1576	300	فما تستطيعون صرفا ولا نصرا وقال غيره اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب ولا ان ينصروا انفسهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الدهر حدثانه ونواءبه والصرفان الليل والنهار وابن عباد كسر الصاد وقوله تعالي ساصرف عن اياتي اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي وفي حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة هو ان يزيد فيه ويحسنه من الصرف في الدراهم وهو فضل الدرهم علي الدرهم في القيمة ويقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	733	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms467	true	-7511621363976231355	65	151	338	774	1577	300	فما تستطيعون صرفا ولا نصرا---------- اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب ولا ان ينصروا انفسهم وقال يونس الصرف الحيلة وفي الحديث من فعل كذا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وقال غيره الصرف النافلة والعدل الفريضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث -يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه قال ابو عبيد------ هو ان يزيد فيه ---احد من --صرف ---الدراهم والصرف الفضل ------------------------يقال فلان يحسن صر---ف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	467	-7256069847928571172	240	257.0	190	621	38.647342681884766	41	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms737	false	-3033385831315829189	147	213	780	1126	1564	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع وقوله تعالي والصافات صفا هي الملاءكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالي وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما يصطف المصلون	737	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms473	true	-5932761138005482594	140	205	730	1070	1549	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يريد--- الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع -قوله تعالي والصافات صفا هي الملاءكة --مصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالي وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوقا كما يصطف المصلون	473	-7256069847928571172	338	657.5	273	346	97.68785858154297	61	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms432	false	-6702779004909101622	165	218	858	1152	1616	300	حديث انيس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشري ف-لم يبيعوهم ف---------اصابوا منهم وتضبطوا----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تضبطت الضان اي اسرعت في المراعي وقويت وقال ابن الاعرابي اذا تضبطت المعزي شبعت الابل وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي	432	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms488	true	-7854896235878619932	12	84	60	441	1546	300	حديث انس-------------- سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم واصابوا فيهم قال الشيخ قرات بخط شيخي رحمه الله في تفسير هذا الحديث يقال تضبط علي فلان اذا اخذته علي حبس مني له وقهر ويقال تضبطا الضان اذا توسع في المر-عي فقوي وسمن فالعرب تقول ا--ذا تضبطت الضان- شبعت الابل وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي	488	-7256069847928571172	233	392.5	189	399	58.39598846435547	34	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms744	false	3231754025683288632	180	298	947	1566	1576	300	تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه وقا------------------------------ل ابن عرفة ذهب ابو عبيدة الي ان الضعفين اثنان قال وهذا قول لا احبه لانه قال الله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين وقال في اية اخري نءتها اجرها مرتين فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم فيما استدعوه منك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ولا وعيد ولكن ذكره الله تعالي منته بالتثبيت بالنبوة وقوله تعالي فاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابو بكر اراد المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع	744	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms494	true	-5505392575288536925	141	299	690	1504	1507	300	تعالي يضاعف لهم العذاب ضعفين اي مثلي عذاب غيرها والضعف المثل الي ما زاد قال ابن عرفة ذهب ابو عبيدة الي ان الضعفين اثنان قال وهذا قول لا احبه لانه ---------------------------------------قال في اية اخري نءتها اجرها مرتين واعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين وقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو ركنت اليهم فيما استدعوه منك لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات لانك نبي يضاعف لك العذاب علي غيرك وليس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقص في هذا الخطاب ولا وعيد ولكن ذكره الله------ منته بالتثبيت بالنبوة وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون يعني من تصدق يريد به وجه الله تعالي جوزي بها صاحبها عشرة اضعافها ورجل مضعف ذو اضعاف في الحسنات قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه ب وقوله تعالي خلقكم من ضعف اي من المني قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال ابو بكر اراد المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع	494	-7256069847928571172	538	1029.5	434	859	62.63096618652344	99	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms207	false	4856941794579257475	54	140	246	703	1561	300	اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس وجداية وقال اب--------------------------------------راهيم الحربي رحمه الله بضغابيس ولبا ولبن والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي علي يدي كلدة بن حنبل رضي الله عنه قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل وفي الحديث---- لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم وقال الليث هي شبه العراجين تنبت بالغور في اصول الثمام طوال حمر رخصة تءكل وقال الاصمعي هو نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل	207	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	237	280	1230	1453	1561	300	اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس قت-------ال ابو عبيد هو شبه صغار القثاء يءكل وهو الشعارير ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم قا--------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي هي نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلف بالخل والزيت فيءكل	495	-7256069847928571172	164	259.0	131	502	32.6693229675293	25	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms745	false	8707946427137522667	0	136	0	706	1569	300	تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني دره-ما فلك ضعفه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن وقال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين يجعل العذاب ثلاثة اعذبة قال ومجاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي المثلين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف مح--صور وهو المثل واكثره غير محصور	745	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms495	true	2297650394007069784	20	152	104	787	1561	300	تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني درهعما فلك ضعفه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به لا---ن التثنية احسن وقال ابو عبيدة ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه وقال في قوله يض------اعف لها العذاب ضعفين يجعل العذاب ثلاثة اعذبة قال و-جاز يضاعف يجعل الي الشء شيءان حتي يصير ثلاثة وقال الازهري الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مث--لين فيكون ما قال ابو عبيدة صوابا بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا مثله اي ضعفاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله لقوله مك-----ن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف ا محصور وهو المثل واكثره غير محصور	495	-7256069847928571172	660	1257.0	530	712	92.6966323852539	118	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms436	false	8416070217034627567	156	235	753	1157	1487	300	فقالت له امراته اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضه اهلهم فقال كان معي ضاغط اي امين----------------------------------------------- ولم يكن معه امين ولا شريك وانما اراد والله اعلم ارضاء المراة بهذا القول وجاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاثة الحرب والاصلاح بين الناس وارضاء ------اهله و-قيل اراد بالضاغط الله تعالي المطلع علي سراءر العباد وكفي به امينا واوهم المراة انه كان مزموما بامين وهذا من معاريض الكلام والضاغط في البعير	436	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms496	true	-3023066388123119827	137	214	674	1070	1527	300	فقالت له امراته اين ما جءت به---------------------------------- فقال كان معي ضاغط يريد الامين سماه ضاغطا لتضييقه عليه وقبضه يده عن الاخذ ولم يكن معه امين ولا شريك وانما اراد والله اعلم ارضاء المراة بهذا القول وجاء في الخبر------------------------ لا يحل الكذب الا في ثلاث- الحرب والاصلاح بين الناس وارضاء الرجل اهله ا قيل اراد بالضاغط الله تعالي المطلع علي سراءر العباد وكفي به امينا واوهم المراة انه كان مزموما بامين وهذا من معاريض الكلام وفي بعض الحديث ---	496	-7256069847928571172	316	556.5	252	458	68.99563598632812	59	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms438	false	-8980203098391668767	33	81	197	470	1623	300	ضفاطين قدموا المدينة وقيل الصافطة رذال الناس وكذلك الضفاط قال جساس بن قطيب ليست به شماءل الضفاط وقال ابن شميل الصافطة الانباط كانوا يقدمون المدينة بالدرمك والزيت وقال ابن المبارك الضفاط الجالب من الاصل والمقا--------ط الحامل من قرية الي قرية وقيل الضفاط الذي يكري من منزل الي منزل	438	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	98	133	485	687	1537	300	ضفاطين قدموا المدينة قال ----------------------------------------------------------------------------ابن شميل الضافطة الانباط كانوا يقدمون المدينة بالدرمك والزيت -قال ابن المبارك الضفاط الجالب من الاصل والمضاط والقماط الحامل من قرية الي قرية وقال غيره-- الذي يكري من منزل الي منزل	498	-7256069847928571172	183	332.5	150	281	65.12455749511719	27	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms517	false	6989524507626976342	78	108	443	615	1610	300	ابن شميل الضفاطة الانباط كانوا يقدمون المدينة بالدرمك والزيت وقال ابن المبارك الضفاط الجالب من الاصل والمقا--------ط الحامل من قرية الي قرية وقيل الضفاط الذي يكري من منزل الي منزل	517	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	102	133	510	687	1537	300	ابن شميل الضافطة الانباط كانوا يقدمون المدينة بالدرمك والزيت -قال ابن المبارك الضفاط الجالب من الاصل والمضاط والقماط الحامل من قرية الي قرية وقال غيره-- الذي يكري من منزل الي منزل	498	-7256069847928571172	161	300.5	131	180	89.44444274902344	25	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms746	false	3276506536117701713	144	221	733	1120	1514	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف قال مالك بن دينار سالت بدويا عن الضفف فقال التناول مع الناس وقال الخليل هو كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد هو الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله ومنه ولهم رجل ضف الحال وقال الاصمعي هو ان يكون المال قليلا ومن---------------------------------------------- ياكله كثيرا وقال-------- ثعلب الضفف ان تكون-------- الاكلة اكثر من مقدار الطعام والخفف ان يكونوا بمق-داره وقال شمر الضفف ما	746	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms498	true	-4911815912268717698	135	209	696	1056	1537	300	وفي الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف وهما جميعا---------------------------------------------------------------------------------- الضيق والشدة يقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم-- ياكل وحده ولكن مع الناس يقال ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس وقال احمد بن يحيي الضفف ان تكون ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام والحفف ان يك-نوا بمقثداره AUTO باب الضاد مع	498	-7256069847928571172	171	207.0	129	450	38.0	26	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms044	false	3026960493714290240	49	110	289	588	1573	300	تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال ابن عرفة هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال عبد الله ابن رواحة الانصاري رضي الله عنه لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبءك بالخبر وقوله صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار اهل الشرك	44	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms503	true	-6679116942846368871	172	222	878	1123	1540	300	تعالي يكاد زيتها يضء -----------------قال ابن عرفه هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم يتل قرانا كما قال عبد الله -بن رواحة---------------------- لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تنبءك بالخبر وفي الحديث-------------- لا تستضيءوا بنار اهل الشرك	503	-7256069847928571172	235	427.0	186	299	78.5953140258789	43	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms750	false	5711358589569607198	189	224	1004	1171	1578	300	وقوله تعالي- انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه قبل ان ياتيك الشء من مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك	750	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	104	139	530	694	1538	300	وقوله عز وجل انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه ----ان ياتيك الشء من مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك	511	-7256069847928571172	158	299.5	124	168	94.04762268066406	32	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms753	false	5583299244310767926	115	178	603	916	1550	300	تفسير من جعل نقصها من اطرافها فتوح الارضين-------------------------------- ومن جعل نقصها موت علماءها فهو من غير هذا واطراف الارض اشرافها وعلماءها الواحد طرف ويقال طرف----- وقال ابن عرفة من اطرافها اي نفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم وضوح ما وعدنا النبي صلي الله عليه وسلم	753	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms511	true	894762785973056882	0	67	0	339	1538	300	تفسير من جعل نقصها من اطرافها فتوح الارضين واطراف الارض نواحيها واحدها طرف ومن جعل نقصها موت علماءها فهو من غير هذا واطراف الارض اشرافها وعلماءها الواحد طرف ويقال طرف ايضا وقال ابن عرفة من اطرافها اي يفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم -المعني او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين--------- ما قد تبين لهم وضح- ما وعدنا النبي صلي الله عليه وسلم	511	-7256069847928571172	300	566.0	239	350	85.71428680419922	57	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms212	false	-8492466844792914575	46	118	236	589	1563	300	انه امر بطلس الصور التي ف-ي الكعبة وقال علي رضي الله عنه بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طلسته وفي حديث اخر ان قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب ويقال للصفيحة الممحوة طلس وطرس بالكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الوسخ من الثياب طلس ايضا والجمع اطلاس وفي ح---------ديث عمر رضي الله عنه ان عامله فلانا وفد عليه اشعث مغبرا عليه اطلاس	212	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms516	true	2613116923216529131	31	117	166	598	1521	300	انه امر بطلس الصور التي علي الكعبة -قال شمر معناه بطمسها يقال اطلس الكتاب اي امحه وي---------قال للصحيفة اذا محيت طلس وطرس ومنه الحديث--------------------------- قول لا اله الا الله يطلس ما قبله من الذنوب ويقال للخرقة التي تمحي بها الالواح طلاسة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قطع يد مولد اطلس سرق قال شمر الاطلس الاسود والحبشي ونحوه ويقال للاسود الوسخ اطلس قال ابن شميل الاطلس اللص يشبه الذءب وفي حديث عمر رضي الله عنه ان عامله فلانا وفد عليه اشعث مغبرا عليه اطلاس	516	-7256069847928571172	180	265.0	139	469	38.37953186035156	31	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms214	false	-7269465999762688267	38	103	258	579	1602	300	تعالي ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها هذا قول ابن عرفة وقال غيره غيرها وجاء في التفسير انه جعل سكرهم حجارة ويقال طمس الله بصره وهو مطموس البصر اذا ذهب اثر العين من غير بخق ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم في ذكر الدجال مطموس العين وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ج خ ر وقوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي-- اعميناهم	214	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms518	true	8607893336601265854	156	194	804	1002	1542	300	تعالي ربنا اطمس علي اموالهم قا--------------ل ابن عرفة اي اهلك------ها وجاء في التفسير انه جعل سكرهم حجارة ويقال طمس الله بصره وهو مطموس البصر اذا ذهب اثر العين----------- ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يقول اعميناهم	518	-7256069847928571172	185	315.0	148	323	57.275543212890625	32	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms759	false	-4824632167953146048	42	89	207	435	1584	300	ما يبسط احد منكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والاذي مطهرة تحمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لنه اذا وقع علي يد كل واحد منهم قدح فهي اقداح كثيرة والاذي الحيض وقيل انث القدح لانه ذهب به الي الشربة وكذلك انثوا الكاس ل-نهم ذهبوا به- الي الخمر	759	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms520	true	-7546910893286174815	213	277	1114	1438	1554	300	ما يبسط احد---كم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والاذي الطوف الحدث من الطعام وهو من الصبيقبل ان يطعم العقي يقال اطاف يطاف اطيافا اذا قضي حاجته ومنه الحديث لا يصلي احدكم وهو يدافع الطوف المعني ان من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي وهو-------------- الحيض و----انث القدح لانه ذهب به الي الشربة وكذلك انثوا الكاس لانهم ذهبوا بها الي الخمر	520	-7256069847928571172	151	230.0	119	345	43.76811599731445	25	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms626	false	-3611416050508198183	262	300	1379	1563	1563	300	في قر-ش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لانه لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل-	626	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	0	36	0	179	1515	300	في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمع وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لان- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد------ من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار-عقد كل	524	-7256069847928571172	175	316.5	140	187	93.5828857421875	30	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms627	false	7258139148010689606	0	36	0	205	1529	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسمي حلف المطيبين وروي عبد -------	627	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms524	true	6421767481486810148	36	73	179	390	1515	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا--- المطيبين وتعاقدت بنو عبد	524	-7256069847928571172	191	366.5	158	214	89.25233459472656	31	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms769	false	-851085868917753594	22	130	121	695	1566	300	------------------------اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة اي من بذل معروفه في الد----نيا اعطاه الله------ جزاء معروفه في دار الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود متشفعا فيهم شفعة الله في الاخرة في اهل التوحيد فكان عند الله وج------يها كما كان عن----------د الناس وجيها وقال ثعلب------------------------------------- سالت ابن الاعراب--------ي عن معني هذا الحديث فقال-روي الشعبي ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ياتي اصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم فتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاتهم---------- فتزيد حسناته فيغفر له ويدخل الجنة ومعروف فرس الزبير بن العوام رضي الله	769	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms558	true	7473016729628043748	183	295	979	1568	1605	300	اهل الجنة وفي الحديث ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الا----------------------------------------------خرة اي من بذل معروفه في دار الدنيا ات-اه الله تعالي جزاء معروفه في دار الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود متشفعا فيهم شفعة الله في الاخرة في اهل التوحيد وكان عند الله تعالي وجيها كما كان في الدنيا عند الناس وجيها واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر قال قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عنهيعني عن----- هذا الحديث-فقال روي الشعبي ان ابن عباس ---------------قال ياتي ا--هل المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقي حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيءاته علي حسناته فتزيد حسناته فيغفر له فيدخل الجنة وفي حديث عمررضي الله ----------------	558	-7256069847928571172	439	764.5	354	680	64.55882263183594	70	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms772	false	-8099722082173502611	183	217	971	1158	1617	300	وقوله ت------------عال--ي عرفها لهم اي-- طيبها لهم قال عرفت كاتب عرفته اللطاءم ويقال-------------- وصفها لهم في الدنيا فاذا دخلو-ا عرفوا --تلك الصفة ويقال------ جعلهم يعرفون فيها منازلهم اذا دخلوها كما كانوا يعرفون منازلهم في	772	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms558	true	7473016729628043748	55	96	289	515	1605	300	وقوله تعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم يقال طيبها وحكي عن العرب طيب الله عرفك اي ريحك ويقال عرفها لهم وصفها لهم في الدنيا فاذا دخلوها عرفوها بتلك الصفة ويقال عرفها جعلهم يعرفون فيها منازلهم اذا دخلوها كما كانوا يعرفون منازلهم في	558	-7256069847928571172	148	246.0	119	226	65.48672485351562	22	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms777	false	2851252653121722044	198	276	978	1373	1488	300	الريح تعصف عصفا وعصوفا اي اشتدت فهي عاصف وع-------اصفة وعصوف ----قال الله تعا--------------------------لي فالعاصفات عصفا----------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي--------------- في يوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول فيه مثل قولهم ليل ناءم وهم ناصب وقيل في معني الاية ان العصوف للرياح فجعله تابعا لليوم علي جهتين احدهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والحر والبرد------ فيهما والوجه الاخر ان	777	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms572	true	-2528881590857093652	220	299	1139	1554	1558	300	الريح واعصف-------------------ت فهي عاصف وعاصفة ومعصفة ومعصف كل يقال وذلك اذا اشتد هبوبها ومنه قوله تعالي فالعاصفات عصفا ويقال عصفت به اذا اهلكته قال الاعشي في فيلق شهباء سلومة تعصف بالدارع والحاسر وقوله تعالي اشتدت به الريح في يوم عاصف الع---------------------------------------------------------------------------------------------صوف للرياح فجعله تابعا لليوم علي وجهين احدهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد------ والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان	572	-7256069847928571172	258	418.5	205	533	48.40525436401367	44	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms777	false	2851252653121722044	127	175	622	853	1488	300	تعالي كعصف------- ماكول اي كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وقال غيره يحتمل معنيين احدهما انه جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما كان فيه و--------بقي هو -لا حب فيه ويجوز انه---- جعلهم كعصف قد اكلته البهاءم وعصفت ال----زرع اي جززته قبل ان يدرك والعصافة ما سقط من السنبل	777	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms573	true	-7897945561848673887	25	65	125	328	1556	300	تعالي فجعلهم كعفص ماكول--------------------------------------- يحتمل معنيين انه------- جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما كان فيه من الحب وبقي هو بلا حب---- ويجوز ان يكون جعلهم كعصف قد اكلته البهاءم وقال الحسن كزرع اكل حبه وبقي تبنه والعصف والعصيفة ورق-- السنبل	573	-7256069847928571172	130	188.0	101	255	50.98039245605469	20	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms454	false	-75416256646338096	36	70	176	336	1573	300	صلي الله عليه وسل----------م ان الغبط لا يضر ضرر الح-سد وان مضرته لصاحبه قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في	454	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms614	true	-5769627992359257419	12	45	49	211	1502	300	---------عليه الصلاة والسلام ان الغبط لا يضر ضرر الحاسد وان مضرته لصاحبه قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في	614	-7256069847928571172	148	271.0	116	171	86.5497055053711	29	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms457	false	-7066280787203741783	191	242	1045	1295	1606	300	قال القت-بي هي مثل حديث عبد الله -بن مسعود رضي الله عنه انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقاق -الغوامض وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيما لا يقع ابدا الا تري قول عبد الله رضي الله عنه ايضا بحسب المءمن من العلم ان يخشي الله	457	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	6	49	26	246	1499	300	قال القتيبي هو مثل حديث عبد الله ابن مسعود------------- انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقاق والغوامض وانما نهي عنها لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون الا فيم---ا يقع ابدا الا تري قول عبد الله و-----------------بحسب المءمن من العلم ان يخشي الله	629	-7256069847928571172	215	385.0	172	253	84.98023986816406	36	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms244	false	-8281866736904181253	0	41	0	218	1495	300	انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة---- بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة اشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة اشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين	244	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms651	true	1375174513018592126	247	278	1266	1436	1538	300	انقضت---- انقضي----- ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت---- المراة منه بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الا---------------------------------------شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين	651	-7256069847928571172	163	287.0	133	222	73.42342376708984	26	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms462	false	5235690000969756312	219	267	1166	1430	1602	300	وقوله تعالي وانهم مفرطون قال مجاهد اي منسبون وقيل متروكون في النار وقال الازهري الاصل فيه انهم مقدمون الي النار معجلون اليها يقال افرطته اي قدمته وافرطت المراة اولادا قدمتهم وقرا قتيبة وابو جعفر ونافع مفرطون بكسر الراء اي متجاوزون لما حد لهم يق------ال افرط في الامر اي	462	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms654	true	3373964765874108606	156	202	811	1058	1563	300	وقوله تعالي وانهم مفرطون قال مجاهد اي منسيون وقيل متر-كون في النار وقال الازهري الاصل فيه انهم مقدمون الي النار معجلون اليها يقال افرطته اي قدمته ومن قرا مفرطون فمعناه مقصرون فيما امروا به ومن قرا مفرطون------------------ متجاوزون لما حد لهم وقوله وكان امره فرطا---- اي	654	-7256069847928571172	181	311.5	146	270	67.03704071044922	29	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms563	false	-6651827025574956035	186	248	974	1278	1537	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا---------- اي خاليا من الصبر---- ومنه يقال اناء فارغ وقيل خاليا------------------ من كل شء الا من ذكر موسي صلوات الله عليه وقيل فارغا من الاهتمام به--- لان الله تعالي وعدها ان يرده اليها------------------------------------------------ بقوله عز وجل انا رادوه اليك-------------------------------------------------------------- والفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف والاخر القصد للشء والله تعالي لا يشغله ش-ء عن	563	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms656	true	2356590002161728339	17	101	86	510	1553	300	تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا قال الليث اي خاليا من الصبر قال ومنه----- اناء فارغ وقال غيره فيه قولان اي خاليا من كل شء الا من ذكر موسي ويقا---------------ل فارغا من الاهتمام بموسي لان الله------ وعدها ان يرده اليها وقوله تعالي سنفرغ لكم قال المبرد اي سنعمد واحتج بقول جرير ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي العبد المقيد في الحجل قال معني فرغت عمدت والفراغ في اللغة علي وجهين الفراغ من الشغل معروف والاخر القصد للشء والله تعالي لا يشغله شان عن	656	-7256069847928571172	247	390.0	195	450	54.88888931274414	45	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms052	false	-275443789673778228	171	209	890	1087	1545	300	وفي حديث بعض السلف لا يلين مفاء علي مفيء قال القت-بي المفاء الذي افتتحت كورته فصارت فيءا----------------------------------------------------- كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة الذين افتتحوا السواد عنورة فصار السواد لهم فيءا هذا وما اشبهه	52	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms678	true	-5177309045942237885	122	168	604	834	1486	300	وفي حديث بعض السلف لا يلين مفاء علي مف-ء قال القتيبي المفاء الذي افتتحت كورته فصار- فيءا يقال افات كذا اذا صيرته فيءا فانا مفء وذلك الشء مفاء كانه قال لا يلين---- من اهل البواد ------------الذين ف--تحوا السواد عنو-ة فصار السواد لهم فيءا هذا وما اشبهه	678	-7256069847928571172	174	279.5	139	251	69.32270812988281	27	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms800	false	4014950703875100019	75	129	410	668	1571	300	تعالي قل ن ربي يقذف بالحق قال ابن عرفة اي يلقي الحق في قلب من يشاء وقوله عز وجل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي يقولون ما لا يعلمون وذلك انهم كانوا يرجمون ال-غيب في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ساحر وكاهن وقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل اي ناتي به	800	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms690	true	-7858633759386354239	229	278	1192	1432	1534	300	تعالي --ان رب- يقذف بالحق قال ابن عرفة اي يلقي الحق في قلب من يشاء -قوله تعالي- ويقذفون بالغيب -------------اي يقولون ما لا يعلمون وذلك انهم كانوا يرجمون بالغيب في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ساحر وكاهن وقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل اي تات- به	690	-7256069847928571172	230	415.5	181	259	88.80308532714844	42	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms055	false	248738989474213278	67	209	386	1093	1585	300	اسلام ابي ذر رضي الله عنه قال انيس رضي الله عنه اخوه وكان شاعرا------ والله لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلا يلتءم علي لسان احد والقرءة مثال القرعة بالكسر الوبا ----قال الاصمعي اذا قدمت بلادا فمكثت فيها خمس عشرة فقد ذهبت عنك قرءة البلاد قال واهل الحجاز يقولون قرة بغير همز ومعناه انه اذا مرض بها بعد ذلك فليس من وبا البلد وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اراد ان يقرا القران غضا كما انزل فليقراه قراءة ابن ام عبد مع------------ناه فليرتل كترتيله او يحزن كتحزينه او يحدره كحدره ولا يجوز ان يحمل معناه علي نظم الحروف لان الاجماع علي مخالفته وفي --حديثه الاخر اقرءكم ابي ي-------------عني في وقت من الاوقات لان زيدا لم يكن يتقدمه احد في الق------ران ويجوز ان يحمل اقرا علي قارء والتقدير قارء من امتي ابي كما قال اهل اللغة ا---لله اكبر -معناه الله كبير	55	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms691	true	-1027239541412684448	159	269	848	1392	1548	300	اسلام ابي ذر ق-------------ال انيس اخو ابي ذر------- وكان احد الشعراء والله لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر وانواعه واحدها قرء يقال الشعر علي قرء هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث------------------------- من احب -ان يقرا القران غضا--------- فليقراه قراءة ابن ام عبد قال ابو بكر معناه فليرتل كترتيله او يحزن كتحزينه او يحدره كحدره ولا يجوز ان يحمل معناه علي نظم الحروف لان الاجماع علي مخالفيه وفي الحديث------- اقرءكم ابي قال ابو بكر بمعني في وقت من الاوقات لان زيدا لم -كن يتقدمه احد في اتقان القران ويجوز ان يحمل اقرا علي قارء والتقدير قارء من امتي ابي قا--------ل اللغويون الله اكبر بمعني------ كبير	691	-7256069847928571172	421	665.5	332	756	55.68783187866211	71	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms261	false	-6982623034951326446	19	65	96	339	1686	300	قسقاسته------ يعني تحريكه اياها عند الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان يقول قسقسته العصا وانما زيدت الالف لءلا تتوالي الحركات------------------------------------------ ويشبه ان تكون العصا في الحديث تفسيرا للقسقاسة وفيه وجه اخر وهو ان يراد به كثرة الاسفار يقول لا حظ لك في صحبته لانه يكثر الظعن ويقل المقام	261	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms703	true	2371905910117903146	108	188	548	974	1569	300	قسق-سته العصا يعني تحريكه اياها عند الضرب يقال قسقس الرجل في مشيته اذا اسرع يقال ما زال يقسقس الليلة كلها اذا اداب السير قال الشاعر كانها وقد براها الاخماس ودلج الليل وهاد قسقاس وكان ينبغي ان يقول قسقسته العصا وانما زيدت الالف لءلا يتوالي الحركات وقال ابو زيد يقال للعصا القسقاسة والنساسة ويشبه ان تكون العصا في الحديث تفسيرا للقسقاسة وفيه وجه اخر وهو ان يراد به كثرة الاسفار يقول لا حظ لك في صحبته لانه يكثر الظعن ويقل المقام	703	-7256069847928571172	241	447.5	195	427	56.44028091430664	44	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms473	false	4601841619715476098	33	64	176	342	1583	300	نصف صارع ومنه الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج كانه اراد التي تخدم بعلها وتوض-ه وتقوم علي راسه بالسراج والقسط -الاناء الذي توض-ه فيه وهو نصف صاع	473	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms704	true	-827588249724994030	138	169	746	913	1599	300	نصف صا-ع ومنه الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج كانه اراد التي تخدم بعلها وتوضءه وتقوم علي راسه بالسراج والقسط والاناء الذي توضءه ف-ه وهو نصف صاع	704	-7256069847928571172	164	303.0	133	169	97.04141998291016	26	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms806	false	-5170172589125739283	36	183	199	990	1596	300	تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي ريحا تقصف الاشياء اي تكسرها كما تقصف العيدان وغيرها وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ولا قصفوا له قناة و قد كتب الحديث بتمامه في تركيب ب ذ ع ر وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما الرياح ثمان اربع رحمة- واربع عذاب- فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر وفي حديث علي رضي الله عنه كنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب ع ب ب وقال ابن دريد في دعاءهم بعث الله عليه الريح العاصف والرعد القاصف وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انا والنبيون فراط -لقاصفين ال----------قاصفون الذين يزدحمون كان بعضهم يقصف بعضا لفرط الزحام بدارا اليها ويقول تتقدم الام-م الي الجنة وهم علي اثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال ا-------بن الانباري------------------------ اي انا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كثير متدافعين مزدحمين	806	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms709	true	2824845179991687122	151	265	790	1441	1611	300	تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي ريحا تقصف الاشياء اي تكسرها كما تقصف العيدان وغيرها وروي عن------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمرو قال -----------الرياح ثمان اربعة عذاب واربعة رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انا والنبيون فراط القاصفين قال الشيخ القاصفون الذي- يزدحمون ---------------------------------------------يقول نتقدم الامام الي الجنة وهم علي اثره فيزدحمون حتي يقصف بعضهم بعضا بدارا اليها ومنه الحديث لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم اي من زحمتهم ودفعتهم يقال سمعت قصفه القوم اي دفعتم في تزاحمهم وقال ابو بكر بن الانباري معني قوله فراط القاصفين اي انا والنبيون متقدمون في الشفاعة لقوم كث-ر متدافعين مزدحمين	709	-7256069847928571172	424	714.5	350	990	42.82828140258789	60	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms477	false	-5145177267344910722	109	173	568	894	1579	300	تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا-- واصله الكتاب يكتب للانسان فيه شء يصل اليه واشتقاقه من القط وهو القطع وكذلك النصيب هو القطعة من الشء كانهم قالوا عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي تنذر نابه وقال ابو عبيدة القط الحساب وفي حديث -----ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت ---باسا ه-ي الخطوط التي فيها الارزاق	477	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms713	true	-6917740818782614541	12	71	56	362	1493	300	تعالي عجل لنا قطنا القط النصيب واصله الكتاب يكتب للانسان فيه شء يصل اليه واشتقاقه من القط وهو القطع وكذلك النصيب هو القطعة من الشء كانهم قالوا عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي تنذرنا به وقال ابو عبيدة القط الحساب وفي حديث زيد وابن عمر--------------------------------- كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت قال الازهري القطوط ها هن---ا الارزاق	713	-7256069847928571172	271	482.0	218	342	79.2397689819336	47	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms811	false	4674917022327132085	2	28	10	146	1551	300	وفي حديث بعضهم وضرب مثلا فقال ذهب قفاف- الي صيرفي بدراهم وهو------------- الذي يسرق بمفه عند الانتقاد -قال----------------------------- فقف بكفه سبعين منها من السود المزوقة الصلاب	811	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms717	true	187747970646436715	262	296	1345	1525	1541	300	وفي حديث بعضهم وضرب مثلا فقال ذهب قفافي الي صيرفي بدراهم قال الشيخ القفاف الذي يسرق بكفه عند الانتقاد يقال قف فلان درهما كما قال الشاعر فقف بكفه سبعين منها من السود المروقة الصلاب	717	-7256069847928571172	131	221.5	105	180	72.77777862548828	21	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms484	false	3951779276182723711	100	128	529	670	1537	300	تعالي واذا السماء كشطت اي قلعت كما يقلع السقف يقال كشطت الجل عن ظهر الفرس وقشطته اذا كشفته وقال ابن عرفة تكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشء	484	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms746	true	-6346860431452657010	166	194	850	991	1520	300	تعالي واذا السماء كشطت اي قلعت كما يقلع السقف يقال كشطت الجل عن ظهر الفرس وقشطته اذا كشفته وقال ابن عرفة يكشط السماء كما يكشط الغطاء عن الشء	746	-7256069847928571172	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms823	false	8424636356103753429	151	190	785	987	1578	300	وقال ابو سعيد معناه ان يكون الشر------ مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي الا ينشرو-ها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	823	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms752	true	-526085138941082956	53	92	275	477	1549	300	وقال ابو سعيد معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا------ كما تكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الدخول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي الا ينشرونها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلو-ا في وعاء واشرجوا عليها	752	-7256069847928571172	191	353.0	153	209	91.38755798339844	33	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms061	false	-520456840750496356	60	130	317	670	1581	300	لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلا------------------------------------------ ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد ع-ليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها كان بمنعه الماء مانعا الكلا لانه متي ورد رجل- بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وفي رواية اخري------ لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا	61	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms753	true	1566336479319923055	117	194	589	977	1544	300	لا يمنع------ الماء ليمنع--------- الكلا قال ابو بكر الكلا للنبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد ع ليها وارد فغلب علي ماءها ومنه من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان -منعه الماء مانعا الكلا لانه متي ورد رجلا بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا	753	-7256069847928571172	322	574.5	256	404	79.70297241210938	59	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms289	false	-5316679719171157336	221	300	1194	1602	1602	300	وقوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمته وكل شء -ستره شء فهو لباس--- وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاصوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز وبلغ بهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نالهم مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس ما يلبس قال بيهس الفزازي البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وقد ذكرت القصة بتمامها في تركيب ب ل د ح وقوله تعالي وعلمناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنعة لبوس لكم يعني الدرع-	289	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	40	124	220	661	1536	300	وقوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمته وكل شء يستره شء فهو لباس له وقوله تعالي ----------هن لباس لكن وانتم لباس لهن قال مجاهد اي سكن لكم وقال ابن عرفة---------------------------------------------- اللباس من الملابسة وهو الاختلاط والاجتماع وانشد للجعدي اذا ما الضجيج ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا وقال غيره العرب تسمي المراة لباسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ولباس التقوي قال السدي هو الايمان وقال غيره هو الحياء وقيل ستر العورة لباس المتقين وهو مرفوع باضمار هو وقوله تعالي صنعة لبوس لكم يعني الدرع	765	-7256069847928571172	143	66.5	113	647	22.102008819580078	26	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms291	false	-3860881081574924393	33	74	167	363	1587	300	فياكل فما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله ويقال التبس عليه الامر اي اختلط واشتبه وفي حديث المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت من قولك في رايه لبس	291	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms765	true	-5011412861795867729	136	169	723	875	1536	300	فياكل وما يلتبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكل---------------------------------------ه وفي----- المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت من قولك في رايه لبس	765	-7256069847928571172	149	282.0	116	196	76.0204086303711	29	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms294	false	1009234112672937165	48	73	244	372	1570	300	الازهري لم يرد سوا---د الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة	294	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms774	true	-7336112204734014071	272	298	1392	1523	1531	300	الازهري لم يرد به سواد الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الوانهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة	774	-7256069847928571172	125	250.0	100	131	95.41984558105469	24	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms834	false	7942398253566960269	257	290	1324	1494	1553	300	من اسماء الله تعالي هو الرفيق بعباده وقال الزهري جارية الخصر اذا كانت ضامرة البطن قال واللطيف من الكلام ما غمض معناه وخفي يقال لطف الله لك اي اوصل اليك مرادك برفق واللطف -	834	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms774	true	-7336112204734014071	103	127	554	668	1531	300	من اسماء الله تعالي هو الرفيق بعباده يقال لطف له يلطف------- اذا رفق به يقال ل--------------------------------------------------طف الله لك اي اوصل اليك مرادك برفق واللطيف	774	-7256069847928571172	88	150.0	69	171	51.46198654174805	15	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms838	false	-3264423439131046303	106	153	551	777	1564	300	وفي --حديث ام زرع وان رقد التف اي------- اذا نام التف ونام في ناحية ولم يضاجعني وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ر ن ب وقالت امراة لزوجها ذامة له ان ض-جعتك لانجعاف وان شملتك لالتفاف وان شربك لاشتفاف- وانك لتشبع ليلة تضاف وتامن ليلة تخاف	838	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms778	true	8972352710939210906	36	74	157	354	1527	300	وفي الحديث -------وان رقد التف اخبرت انه اذا نام التف ونام في ناحية ولم يضاجعني AUTO لفق------------------------------ وقال- امراة لزوجها ذامة له ان ضاجعتك ل-نجعاف وان شملتك لالتفاف وان شربك ل-شتفافا وانك لتشيع ليلة تضاف وتامن ليلة تخاف	778	-7256069847928571172	176	286.5	140	237	74.26160430908203	27	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms494	false	6245401946358972688	161	198	818	1006	1509	300	استلطتم من لاط الشء بالشء اذا لصق به ك------------انهم لما استحقوا الدم وصار لهم الصقوه بانفسهم وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي بن الحسين رضي الله عن الحسين المستلاط ----لا يرث ويدعي له ويدعي به يعني الملصق بالرجل في النسب	494	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms785	true	-222731385998580576	109	228	581	1189	1550	300	استلطتم دم هذا الرجل اراد استوجبتم واستحققتم وذلك انهم لما استحقوا الدم وصار لهم الصقوه بانفسهم وقال ابن الاعرابي استلاط الرجل واوجب واعذرهم استحق اذا اذنب ذنبا يكون لمن يعاقبه العذر لاستحقاقه ذلك ويقال من احب الدنيا التاط منها بثلاث سءل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينال وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه الولد الوط اي الصق بالقلب وكل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا وفي حديث ابن عباس ان كنت تلوط حوضها اي تمدره وتطينه وتصلحه واصل اللوط اللصوق ومنه قيل المشي اذ لم يوافقك هذا ولا يلتاط بصفري اي لا يلصق بقلبي ومنه حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في- المستلاط انه لا يرث------------------ يعني الملصق بالرجل في النسب	785	-7256069847928571172	137	204.5	110	627	21.850080490112305	21	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms301	false	2432533310608454774	203	268	1124	1468	1632	300	ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة قال ابن الاعرابي التمرس شدة الالتواء وقال القت-بي هو ان يتلعب بدينه ويعبث به تمرس البعير اي كما يتحكك البعير بالشجرة وقال غيره تمرس الرجل بدينه هو ان يمارس الفتن ويشا-دها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الجرب من الابل اذا تحكك بالشجرة ادماه ولم يبرءه من جربه	301	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms800	true	8004157955169311376	12	77	55	397	1491	300	ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجر ق-ال ابن الاعرابي التمرس شدة الالتواء ق-ال القتيبي هو ان يتلعب بدينه ويعبث به تمرس البعير اي كما يتحكك البعير بالشجر و-قال غيره تمرس الرجل بدينه هو ان يمارس الفتن ويشاهدها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الجرب من الابل اذا تحكك بالشجر- ادماه ولم تبرءه من جربه	800	-7256069847928571172	334	647.0	271	346	96.53179168701172	58	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms302	false	5896906719041136154	197	266	1029	1351	1520	300	تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون ي-قال به مس والس ولم-----م وقد مس- فهو ممسوس وقوله تعالي ذوقوا مس سقر قال الاخفش جعل المس يذاق كما يقال كيف وجدت طعم الضرب ويقال وجدت مس الحمي اي اول ما نالني منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام زرع زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ر ن ب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق	302	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms804	true	3045917804772176167	77	156	366	751	1469	300	تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس المس- الجنون ويقال به مس والسن وظيف ولم وقد مسن فهو ممسين وقوله تعالي ذوقوا مس سقر قال الاخفش جعل المس يذاق كما تقول و----جدت طعم الضرب ويقال وجدت مس الحمي اي اول ما يا--ي منها وقوله تعالي ان تقول لا مساس اي لا تخالط احدا حرم مخالطة السامري عقوبة له ويكني بالمساس عن الجماع وهو قوله من قبل ان تمسوهن وفي حديث ام زرع ا-----لمس مس ارن-------------------------------------------------------ب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق	804	-7256069847928571172	240	425.5	188	452	53.09734344482422	42	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms314	false	-6255820953168833936	194	228	1029	1194	1576	300	--حديث ان قادما قدم عليه فساله عن خصب البلاد فحدثه ان سحابة وقعت فاخضرت لها الارض وفيها غدر تناخس قال شمر اي يص-ب بعضها في بعض وقال غيره كان الواحد ينخس الاخر اي يدفعه	314	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms837	true	-4652909490992997231	228	262	1168	1334	1532	300	الحديث ان قادما قدم عليه فساله عن خصب البلاد فحدثه ان سحابة وقعت فاخضر- لها الارض وفيها غدر تناخس قال شمر اي يصيب بعضها في بعض -قال غيره كان الواحد ينخس الاخر اي يدفعه	837	-7256069847928571172	163	305.5	129	168	97.02381134033203	30	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms575	false	8545380629753407028	24	52	139	288	1592	300	من الشيطان ادني وسوسة وقال اليزيدي ينزغنك يستخفنك ويقال نزغ بيننا اي افسد وقيل----- النزغ الاغراء قال الله تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي	575	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms842	true	-6477013626480836948	0	24	0	134	1558	300	من الشيطان ادني وسوسة وقال اليزيدي ينزغنك يستخفنك -يقال نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء وقوله نز-------------------غ الشيطان بيني وبين اخوتي اي	842	-7256069847928571172	120	215.5	98	154	77.92208099365234	19	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms315	false	-2619359866965981982	212	282	1117	1454	1567	300	صلي الله عليه وسلم انه كان ينس اصحابه اي يسوقهم -يمشي خلفهم ويقدمهم وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب س ر ب وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينس الناس بالدرة بعد صلاة العشاء ويقول انصرفوا الي بيوتكم وفي حديث مجاهد من اسماء مكة بكة وهي ام رحم وهي ام القري وهي كوثي وهي الناسة ويروي الباسة لان من بغي فيها او احدث حدثا اخرج عنها فكانها ساقته	315	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms843	true	-3965418970162999429	253	293	1252	1453	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- كان ينس اصحابه اي يسوقهم ويمشي خلفهم ويقدمهم وفيه ح------------------------------------ديث عمر رضي الله---- عنه كان ينس الناس------- بعد صلاة العشاء وكانت العرب تسمي-------------------------------- مكة ا-----------------------------------------لن-------------اسة لان من بغي فيها او احدث حدثا اخرج عنها فكانها ساقته	843	-7256069847928571172	181	299.5	143	338	53.550296783447266	29	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms845	false	-6006176587777595611	98	133	511	693	1578	300	تعالي فقل ينسفها ربي نسفا اي يقلعها من اصولها يقال نسف البعير النبت اذا قلعه بفيه من الارض باصله وقيل نسف الجبال دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة	845	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms844	true	-6354338203343680018	41	75	214	391	1510	300	تعالي---- ينسفها ربي نسفا اي يقلعها من اص-لها يقال نسف البعير النبت اذا قلعه بفيه من الارض باصله وقيل نسف الجبال دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة	844	-7256069847928571172	177	342.5	143	182	97.25274658203125	32	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms073	false	-2498436530611367528	79	126	433	695	1619	300	الليل اول ساعاته وقال ابن عرفة كل ساعة قامها قاءم من الليل فهي ناشءة وقيل----- كل ما حدث بالليل وبد--------ا فهو ناشء والجمع ناشءة وقال الازهري ناشءة ال-----------ليل مصدر جاء علي فاعلة وهي بمعني النشء ك---العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم وقال الدينوري النشاة --	73	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms846	true	6776737581176735705	197	249	1058	1337	1607	300	الليل ق------------ال ابن عرفة كل ساعة قامها قاءم في الليل فهي ناشءة وقال غيره كل ما حدث بالليل وبدا فقد نشا فهو ناشء والجمع ناشءة وقال الازهري ناشءة الليل قيام الليل مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشء مثل العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم وقوله تعالي وله الجوار	846	-7256069847928571172	226	415.5	184	291	77.6632308959961	36	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms576	false	-2087282582957937056	5	44	23	219	1604	300	ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ قال رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من ندا----------------------------------------------ك الاسنغ وقال الاصمعي النشغات عند الموت فوقات خفيات جدا وفي حديث اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ	576	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms850	true	-3800370893440256335	70	155	359	795	1529	300	ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ قال ابو عبيد ا-------------لنشغ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي يقال نشغ ينشغ نشغا وانما يفعل ذلك الانسان تشوقا الي صاحبه واسفا عليه -------------------وفي حديث اخر فاذا هو ينشغ اي يمتص بفيه قال الليث يقال نشغت الصبي وجورا فانتشغه ورواه ابو التراب للاصمعي نشغه بالسين والغين ونسغه بالسين والعين اذا اوجره وقال ابو عمرو تشغ به اي اولع به وقال شمر المنشغة المسقط او الصدفة يسقط بها وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ	850	-7256069847928571172	112	152.0	90	468	23.931623458862305	19	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms318	false	7351346481412751347	31	114	179	602	1563	300	حديث عمر رضي الله عنه انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له الا تتوضا فقال لولا التنطس ما باليت الا اغسل يدي ه-------------و التانق في الطهارة والتقذر يقال تنطس فلان في الكلام اذا تانق فيه وانه ليتنطس في اللبس والطعمة اي لا يلبس الا حسنا ولا يطعم الا نظيفا وتنطس عن الاخبار وتندس عنها تانق في الاستخبار قال العجاج وقد تري بالدار يوما انسا جم الدخيس بالثغور احوسا ولهوة اللاهي ولو تنطسا وكل من ادق النظر في الامور واستقصي علمها فهو متنطس	318	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms856	true	8783416771195734393	253	287	1289	1459	1528	300	حديث عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------- لولا التنطس ما باليت الا اغسل يدي قال ابن علية هو -------------------التقذر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي هو المبالغة في الطهور وكذلك --------------------------------------------كل من ادق النظر في الامور واستقصي علمها فهو متنطس	856	-7256069847928571172	122	177.0	96	436	27.981651306152344	20	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms319	false	4073274599590391962	187	244	969	1266	1527	300	وقوله تعالي ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا قال ابن عرفة اي باهل الايمان واهل شريعتهم وقوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي كخلق نفس واحدة فترك ذكر الخلق واضيف الي النفس وهذا كما قال النابغة الذبياني وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل اي علي مخافة وعل وال--------------------نفس ايضا	319	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms865	true	4824609393276663976	181	240	919	1220	1533	300	وقوله تعالي ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا قال ابن عرفة اي باهل الايمان واهل شريعتهم وقوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي كخلق نفس واحدة فترك ذكر الخلق واضيف الي النفس----- كما قال النابغة--------- وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وجه من ذي المطارة عاقل اي علي مخافة وجل قوله تعالي والصبح اذا تنفس اي --	865	-7256069847928571172	273	506.5	219	317	86.119873046875	49	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms323	false	6869068920130806477	7	39	32	202	1611	300	كان يتنفس في الاناء ثلاثا و---------الحديثان ثابتان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب و---يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء	323	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms865	true	4824609393276663976	265	300	1352	1533	1533	300	كان ينتفس في الاناء ثلاثا قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب ولا يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء-	865	-7256069847928571172	162	297.0	131	182	89.010986328125	29	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms319	false	4073274599590391962	129	189	682	981	1527	300	وفي حديث محمد بن سيرين انه قال نهي عن الرقي الا في ثلاث النملة والحمة والنفس و----------------------------------------منه حديث ابن عباس رضي الله عنهما الكلاب من الجن فاذا غشيتكم عند طعامشكم فالقوا لهن فان لهن انفسا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين مسح بطن رافع رضي الله عنه فالقي شحمة خضراء كان فيها انفس سبعة يريد عيونهم و-------------------------قوله تعالي	319	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	202	265	974	1293	1494	300	وفي حديث ابن المسعود-- انه---- نهي عن الرقي الا في ثلاث النملة والحمة والنفس النفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين ومنه حديث ابن عباس--------------- الكلاب من الجن فاذا غشيتكم عند طعا---م فالقوا --------لهن انفسا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين مسح بطن رافع -------------فالقي شحمة خضراء كان فيها انفس سبعة يريد عيونهن ويقال للعاء نافس AUTO نفش قوله تعالي	866	-7256069847928571172	241	401.5	192	364	66.20879364013672	41	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms320	false	-760867277255077478	74	244	402	1262	1543	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمن هو مستعار من نفس الهواء الذي يرده المتنفس الي جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها الذي يتشممه فيتفرج به لما انعم به رب العزة من التنفيس والفرج وازالة الكربة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن------- يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجدب وقوله من قبل اليمن اراد به ما تيسر له من اهل المدينة علي ساكنيها السلام من النصرة والايواء ونفس الله الكرب عن المءمنين باهلها وهم يمانون ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من عمرك اي في فسحة قبل الهرم والمرض ونحوهما وقال الازهري---------------------------------------------------------------------- النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله صلي- اله عليه وسل---م فانها من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين	320	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms866	true	-7290319604646193645	11	135	54	656	1494	300	اجد نفس ربكم من قبل اليمين يقال عني به الانصار لان الله نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرب عن المءمنين بهم وهم يمانون يقال ان في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في نفس من امرك اي في فسحة قبل الهرم والمرض ونحوه الحديث الاخر لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن عز وجل يريد بها انها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشء السحاب وتذهب الجذب يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم نفس عني اي فرج ومنه الحديث من نفس عن مءمن كربة اي فرج عنه قال ابو منصور النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس -نفي------سا كما يقال في --فرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله عليه ال--صلاة والسلام الريح من نفس الرحمن اي ينفس ا----لله بها عن المكروبين	866	-7256069847928571172	333	525.0	263	1044	31.89655113220215	56	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms324	false	-6938350293654074506	182	285	945	1469	1542	300	تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم صلوات الله عليه وقا------ل الازهري اي ضلوا وانشد الليث في وصف الزق اذا نكست صار القواءم تحتها وان نصبت شالت عليها القواءم وقرا غير عاصم وحمزة قوله تعالي ومن نعمره ننكسه بفتح النون وتخفيف الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب الهرم وفي حديث علي رضي الله عنه اذا كان القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نكس فجعل اعلاه اسفله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذاك منكوس القلب قال ابو عبيد	324	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms873	true	-428242637334069694	229	282	1159	1433	1525	300	تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم -----------عليه السلام قال الازهري اي ضلوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق اي------------------ اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود----------------- قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا ق---------------------ال ابو عبيد	873	-7256069847928571172	250	433.0	200	530	47.1698112487793	41	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms075	false	-5885767845354070327	208	296	1039	1464	1479	300	وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو من فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله تعالي فاما من قال مطرنا بنوء كذا ولم يرد هذا المعني واراد مطرنا في هذا الوقت فذلك جاءز كما روي عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس رضي الله عنه كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث- الناس ا-راد عمر	75	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	171	251	877	1271	1515	300	وانما غلط النبي صلي الله عليه وسلم القول فيمن يقول مطرنا بنوء كذا لان العرب كانت تقول انما هو--- فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله و------اما من قال مطرنا بنوء كذ اولم يرد هذا المعني واراد مطرنا في هذا الوقت ف----جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه است-قي بالمصلي ثم نادي العباس------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله نسي--ت تلك السبع حتي نسيت الناس واراد عمر	876	-7256069847928571172	378	690.0	299	427	88.52458953857422	68	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms332	false	2231885728917327476	1	75	6	392	1631	300	بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه قال سديف بن اسماعيل بن ميمون يذكر حمزة بن عبد المطلب وكان دفن بالمهراس رض الله عنه اذكروا مصرع الحسين وزيد وقتيلا بجانب المهراس وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم الوضوء فليفرغ علي يديه من اناءه ثلاثا فقال له قين الاشجعي فاذا اتيناكم- مهراسكم هذا كيف نصنع اراد بالمهراس الحجر المنقور الذي لا يقله الرجال	332	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms894	true	-5757482477745452350	77	113	405	591	1539	300	بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجه-----------------------------------------------------ه قال اراد بالمهراس ماء باحد قال شبل------------------- وقتيلا بجانب المهراس وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جءنا الي مهراسكم---- كيف نصنع اراد هذا الصخ-----ر المنقور الذي لا يقله الرجال	894	-7256069847928571172	135	194.0	106	387	34.88372039794922	21	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms335	false	-3885661979786842278	175	300	961	1577	1577	300	قوله تعالي فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من وطء اقدامهم الي المحشر وكل خفي همس وقال صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي همس بشء لا نفهمه وفي حديث ليلة التعريس قال ابو قتادة رضي الله عنه جعل بعضنا يهمس الي بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الذي تهمسون به قلنا تفريطنا في صلاتنا فقال ليس في النوم تفريط وفي الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه ف---------الهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهة والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدور بني ادم وهو قوله تعالي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون اي من نزغات الشياطين الشاغلة عن ذكر الله تعالي وقال	335	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms900	true	-823079940153550024	111	166	572	856	1520	300	قوله تعالي فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من وطء اقدامهم الي المحشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ----------------------------------كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه قال الليث الهمز كلام من وراء القفا واللمز مواجهه والشيطان يوسوس فيهمس -وسواسه في صدر ابن- ادم وهو قوله------ اعوذ بك من همزات الشيطا-----------------------ن اي--- نزعات الشيطا-ن الشاغله عن ذكر الله وقال -----	900	-7256069847928571172	261	428.0	210	625	41.7599983215332	40	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms079	false	-4062976479846641117	47	90	240	447	1574	300	تعالي ومن وراءه عذاب غليظ اي من امامه وقال جل ذكره وك--------------------------------------------------------------------------ان وراءهم ملك اي امامهم وقال عز من قاء---------------------------------------------------------------------------------------------ل من وراءه -------جهنم اي -من امامه قا-----------------------------ل لبيد رضي الله عنه اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع واما-------------- قوله	79	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms925	true	-2070765958133468900	95	179	483	895	1492	300	تعالي ومن وراءه عذاب غليظ قال ابن عرفة يقول القاءل كيف قال ومن وراءه وهو امامه فزعم ابو عبيدة وابو علي قطرب ان هذا من الاضداد وان وراء في معني قدام وهذا غير متحصل لان امام ضد وراء وانما يصلح هذا في الاماكن والاوقات كقول الرجل اذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال من وراءك شعبان لجاز وان كان امامه لانه مخلفه الي وقت وعده ومنه قول لبيد------------- اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع يريد امامي الا تري قوله	925	-7256069847928571172	125	137.0	98	425	29.41176414489746	19	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms864	false	-5876301338139829115	256	298	1340	1554	1567	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعالي والله المستعان علي ما تصفون اي تكذبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم الكتان او القباطي فانه الا يشف فانه -صف اي يصفها الثوب الرقيق كما يصف الرجل سلعته	864	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms932	true	4209504281807210405	43	110	234	557	1542	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الذي هو كذب وقوله تعالي والله المستعان علي ما تصفون اي تكذبون وفي الحديث نهي عن بيع المواصفة قال القتيبي هو ان يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه فيدفعه الي المشري قيل له ذلك لانه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك وفي حديث عمر رضي الله عنه ان --------------------------------------لا يشف فانه يصف اي يصفها الثوب الرقيق كما يصف الرجل بلغته	932	-7256069847928571172	172	322.5	136	361	47.64542770385742	32	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms083	false	-1035417395845502706	27	102	134	526	1579	300	ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا ويماثلوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي هي اشد وطاء بالمد وهي قراءة غير ابي عمرو وابن عامر اي مواطاة وهي المواتاة اي مواتاة السمع والبصر اياه وذلك ان اللسان يواطء العمل والسمع يواطء فيها القلب و----قرا ابو عمرو وابن عامر اشد وطا بسكون الطاء اي قياما اي هي ابلغ في القيام واوطا للقاءم وقيل ابلغ في الثواب ويجوز ان يكون معناه اغلظ ---علي الانسان من القيام بالنهار لان- الليل جعل سكنا	83	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms935	true	3484753333116661329	185	255	923	1316	1563	300	ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا والمواطاة الموافقة والمماثلة ويقال وطات الشعر اذا قال بيتين علي قافية واحدة والوطاء في الشعر وواطا واحدة ومثله قوله--------- اشد وطءا اي--------------------------------------- مواطاة وهي المواطاة والموافقة------------------ وذلك ان اللسان يواطء العمل والسمع يواطء فيها القلب ومن يقرا اوطا فمعناه ابلغ ف------------------------------------------ي القيام واوطا للقاءم وقيل ابلغ في الثواب ويجوز ان يكون معناه اي اغلط علي الانسان من القيام بالنهار وكان الليل جعل سكنا	935	-7256069847928571172	242	409.0	196	501	48.30339431762695	38	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK010761-ara1.ms346	false	3922923838067307524	208	300	1044	1506	1506	300	علم-ا وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان------------ من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي وقوله تعالي كما يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفة معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمة الله تعالي لانهم امنوا بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم حينءذ-- وقال غيره كما يءسوا-------------- ان يحيوا ويبعثوا------------------------------------------- وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم لا ياس من طول معناه ان -قامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب قال يء--------------س القصار فلسن من نسوانها وحماشهن-	346	5760565026644519531	Sham19Y0016782-ara1.ms953	true	-2544542826185008035	18	125	86	624	1523	300	علموا وقيل معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين من وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي -قوله تعالي كما يءس الكفار من اصحاب القبور قال ابن عرفه معني قول مجاهد كما يءس الكفار في قبورهم من رحمه الله ------لانهم امنوا بعد الموت بالغيب فلم ينفعهم ايمانهم من جديد وقال غيره كما يءس من اصحاب القبور ان يحيوا ويبعثوا وقوله تعالي كان يءوسا اي مءيسا من روح الله وفي صفته----- صلي الله عليه وسلم لا ياس من طول معناه ان اقامته لا تءيس من طوله لانه كان الي الطول اقرب ومثله قول الشاعر يءاس القصار فليس من نسوانها وخماشهن	953	-7256069847928571172	430	768.0	342	550	78.18181610107422	78	JK010761-ara1	Sham19Y0016782-ara1