id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010761-ara1.ms354	false	7963052128327097589	70	91	340	462	1533	300	يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق----------------------- يطحرن يتنفس- تنفسا شديدا كالانين والاني وقت الشرب -----والاطاطة التي تسمع لها صوتا	354	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0005	true	6962430781043778257	135	161	683	834	1530	300	يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق يصف ابلا امتلات بطونها يطحرن يتنفسن تنفسا شديدا كالانين والاني وقت الشرب عشيا والاطاطة التي تسمع لها صوتا	5	1841494479086777989	122	226.0	101	151	80.7947006225586	20	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms586	false	7855148064925657558	247	300	1277	1552	1552	300	قال اف والعرب تقول جعل بتافف من ربح وجدها ويتافف من الشدة تلم--- وقال متمم بن نويرة رضي الله عنه حين ساله عمر رضي الله عنه عن اخيه مالك فقال لقد كان يركب الجمل الثقال ويقتاد الفرس الجرور ويكتفل الرمح الخطل ويلبس الشملة الفلوت بين سطيحتين بضوجين في الليلة البليل ويصبح الحي ضاحكا-	586	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0005	true	6962430781043778257	253	299	1284	1528	1530	300	قال--- والعرب تقول جعل يتافف من ريح وجدها ويتافف من الشدة تلم به وقال متمم بن نويرة------------- حين ساله عمر------------- عن اخيه مالك فقال---- كان يركب الجمل الثفال ويقتاد الفرس البطء- ويكتفل الرمح الخطل ويلبس الشملة الفلوت بين سطيحتين نضوحين في الليل- البليل ويصبح الحي ضاحكا	5	1841494479086777989	232	405.5	188	279	83.15412139892578	35	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms099	false	802200540867520298	69	234	379	1220	1595	300	الخليل ا----------------------ن العرب تقول اءت به من حيث ايس وليس ليس يستعمل ايس الا في هذه الكلمة فقط وانما معناها كمعني---- هو في حال الكينونة والوجد والجدة وقال ان ليس معناها لا ايس اي لا وجد وقال---- الاصمعي الايس القهر وقال ابن بزرج است اءيس ايسا اي لنت وقال اللحياني في لغة طيء ما رايت ثم ايسانا بالياء اي انسانا قال ويجمعونه اياسين وايسته من كذا اي اياسته منه وكذلك ايسته تاييسا وقال الليث التاييس الاستقلال تقول ما ايسنا من فلان خيرا اي ما استقللنا منه خيرا اي اردته لاستخرج منه شيءا فما قدرت عليه وقال غيره التاييس التاثير في الشء قال ذلك ابو عبيد وانشد للشماخ وجلدها من اطوم ما يءيسه طلح بضاحية الصيداء مهزول الاطوم سمكة من سمك البحر وقيل هو السلحفاة والطلح المهزول من القردان وايست الشء لينته قال العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه ان تك جلمود بصر لا اءيسه اوقد عليه فاحميه فينصدع وتايس الشء لان قال المتلمس الم تر ان الجون اصبح راسيا تطيف به الايام ما يتايس	99	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0068	true	-8947323428869523183	198	265	1041	1369	1532	300	الخليل ايس كلمة قد اميتت غير ان العرب تقول ايت به من حيث ايس وليس لم- يستعمل ايس الا في هذه------- فقط وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد والجدة وقال ان ليس معناها لا ايس اي لا وجد و-الكلمة الاخري قول الخليل ان التاييس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقلال يقال ما ايسنا--- فلانا---- اي ما استقللنا منه خيرا وكلمة اخري في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتلمس--------------------------- تطيف به الايام ما يتايس	68	1841494479086777989	253	409.0	199	871	29.04707145690918	43	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms533	false	5481863477625020217	235	293	1224	1528	1566	300	الباء والدال والغين ليست فيه كلمة اصلية لان الدال في احد اصولها مبدلة من طاء وهو قولهم بدغ الرجل اذا تلطخ بالشر وهو بدغ من الرجال وهذا انما هو في الاصل طاء قال---------------- وبقيت كلمتان مشكوك فيهما احداهما قولهم البدغ التزحف علي الارض والاخري قولهم ان بني فلان لبدغون اذا كانوا سمانا حسنة احوالهم والله اعلم بصحة ذلك	533	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0088	true	6241302761722271831	236	298	1237	1557	1566	300	الباء والدال والغين ليست فيه كلمة اصلية لان الذال في احد اصولها مبدلة من طاء وهو قولهم بدغ الرجل اذا تلطخ بالشر وهو بدغ من الرجال وهذا انما هو في الاصل طاء وقد ذكر في بابه بطغ وبقيت كلمتان مشكوك فيهما احداهما قولهم البدغ التزحف علي الارض والاخري قولهم ان بني فلان لبدغون اذا كانوا سمانا حسنة احوالهم والله اعلم بصحة ذلك	88	1841494479086777989	300	583.5	242	320	93.75	56	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms006	false	1039637070658102896	198	259	1034	1347	1536	300	كلمناهم فاجابونا عن بواء واحد اي اجابونا---- جوابا واحدا وب----------------واء ايضا واد بتهامة وباءني الشء اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقني ابو زيد باء الرجل بصاحبه اذا قتل به ويقال باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بءبه اي كن ممن يقتل به وانشد الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال	6	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0137	true	-5653425786215476974	82	132	399	653	1551	300	كلمناهم فاجابونا عن بواء واحد--- اجابوا كلهم جوابا واحدا وهم في هذا الامر بوا----------------------------ء اي سواء ونظراء وفي الحديث انه امرهم ان يتباءوا اي يتباءون في القصاص ومنه قول مهلهل لبجير بن الحارث بء بشسع كليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------------------------------- فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما بوب	137	1841494479086777989	120	75.5	95	441	27.21088409423828	19	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms599	false	6479262324685053407	109	158	572	809	1581	300	جحاف بالضم وجراف اذا جحف كل شء وجرفه اي قشره قال امرء القيس لها كفل كصفاة المسيل ابرز عنها جحاف مضر و-----الجحاف ايضا الموت عن ابي عمرو------ ويقال ----------------------موت جحاف اي يذهب بكل شء قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة وكم زل عنها من جحاف المقادير و-------------الجحاف	599	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0185	true	-4956534284738363864	231	276	1201	1413	1534	300	جح------------اف اذا جرف كل شء وذهب ب------ه قال----------- لها كفل كصفاة المسيل ابرز عنها جحاف مضر وسميت الجحفة لان السيل جحف اهلها اي حملهم ويقال اجحف بالشء اذ ذهب به وموت جحاف مثل جراف قال----------------------------------------- وكم زل عنها من جحاف المقاد-ر ومن هذا الباب الجحاف	185	1841494479086777989	126	141.5	97	283	44.52296829223633	19	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms121	false	3382574091342477891	135	241	725	1315	1617	300	-----يكون عن نوم او اضطجاع واذا كان قاءما كانت الحال التي يخالفها القعو-----------------------------------د والمجلس بكسر اللام والمجلسة عن الفراء كالمكان والمكانة موضع الجلوس والمجلس ايضا اهل المجلس كما يقال بجماعة المقامة اي اهل المقامة قال مهلهل نبيت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس اي اهل المجلس وكذلك الحديث وان مجلس بني عوف ينظرون اليه ورجل جلسة مثال تءدة اي كثير الجلوس والجلسة بالكسر الحالة التي يكون عليها الجالس يقال فلان حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلسة وفلان جلسي وجليسي وخدني وخديني وحبي وحبيبي وخلي وخليلي وهءلاء جلاس الملك وجلساءه و------------------------------------------------------------------------------قالت ام الهيثم جلست الرخمة اذا جثمت والجلس بالفتح الغليظ من الارض ومنه جمل جلس وناقة جلس اي	121	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0207	true	8025020970020614354	3	113	16	611	1584	300	وذلك يكون عن نوم و--اضطجاع واذا كان قاءما كانت الحال التي تخالفها القعود يقال قام وقعد واخذه المقيم والمقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والجلسة------- الحال- التي يكون عليها الجالس يقال جلس جلسة حسنة والجلسة المرة الواحدة ويقال جلس الرجل اذا اتي نجدا وهو قياس الباب لان نجدا خلاف الغور وفيه ارتفاع ويقال لنجد الجلس ومنه الحديث انه اعطاهم معادن القبلية غوريها وجلسيها وقال الهذلي اذا ما جلسنا لا تزال تنوبنا سليم لدي ابياتنا وهوازن وقال اخر وعن يمين الجال-------------------------------------------------------------------س المنجد وقال قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت كاره ما امرتك فاجلس يريد اءت نجدا قال ابو حاتم قالت ام الهيثم جلست الرخمة اذا جثمت والجلس------- الغل-ظ من الارض ومن ذلك قولهم ناقة جلس اي	207	1841494479086777989	191	274.5	156	962	19.854469299316406	27	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms124	false	763735239602482828	199	243	1067	1280	1585	300	ابن دريد -كان الاصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي خالص يعني لفظة الجنس وقال ابن فارس انا اقول ان هذا غلط علي الاصمعي لانه الذي وضع كتاب الاجناس وهو اول من جاء بهذا اللقب في اللغة	124	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0212	true	7188489459188176417	43	77	232	401	1555	300	ابن دريد وكان الاصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا---------------- ويقول ليس بعربي صحيح و-----------------------------انا اقول ان هذا غلط علي الاصمعي لانه الذي وضع كتاب الاجناس وهو اول من جاء بهذا اللقب في اللغة	212	1841494479086777989	163	293.5	129	214	76.16822052001953	30	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms140	false	5106934311916495206	177	208	942	1094	1588	300	التنور وقال ابن فارس وقال اخرون هو بالشين معجمة واي ذلك كان فهو صحيح لانه ان كان ب--السين فهو--------------------- من شدة التهاب ناره وان كان بالشين فهو من احمشت النار والحرب	140	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0272	true	5629358829562016905	77	110	437	598	1584	300	التنور وق--------------ال اخرون هو بالشين معجمة واي ذلك كان فهو صحيح لانه ان كان من السين فهو من الذي ذكرناه ويكون من شدة التهاب ناره وان كان بالشين فهو من احمشت النار والحرب	272	1841494479086777989	137	249.5	109	175	78.28571319580078	27	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms156	false	-3937976181045399443	256	296	1385	1582	1604	300	خاست الجيفة في اول ما تروح قال وقال ابن قتيبة خاس الشء اذا كسد حتي فسد ثم حمل علي هذا فقيل خاس بعهده اذا اخلف وخان---------------------------------------------- وهذه كلمات يشترك فيها الواو والياء وهما متقاربتان وحظ الياء فيها اكثر والتخويس في	156	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0332	true	6714222102651739650	34	79	177	395	1538	300	خاست الجيفة في اول ما تروح فكان ذلك----------------------- كسد حتي فسد ثم حمل علي هذا فقيل خاس بعهده اذا اخلف وخان قالوا والخوس الخيانة وكل ذلك قريب بعضه من بعض وهذه كلمة- يشترك فيها الواو والياء وهما متقارب-ان وحظ الياء فيها اكثر وقد ذكرت في	332	1841494479086777989	156	265.0	122	243	64.1975326538086	30	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms663	false	-6204844327805251542	138	227	729	1209	1551	300	له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان وكذلك الدفة بالهاء قال ووانية زجرت علي حفاها قريح الدفتين من البطان ودفتا الطبل اللتان علي راسه ودفتا المصحف ضمامتاه ودف الشء دفا اي نسفه واستاصله وقال ابن شميل دفوف الارض اسنادها وقال ابو عبيد الدف والدف بالفتح والضم الذي يضرب به---------------------------------------------------------------- ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح واراد بالصوت الاعلان ودفادف الارض لا اسنادها الواحد دفدفة والدفيف الدبيب وهو السير اللين يقال دفت علينا من بني فلان دافة	663	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0346	true	-3494737281937114818	7	52	37	255	1552	300	له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان ويقال سنام مدفف اذا سقط علي دفي البعير وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدف والدف ما يتلهي به والثاني دف الطاءر دفيفا وذلك ان يدف علي وجه الارض يحرك جناحيه ورجلاه في الارض ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفت علينا من بني فلان دافة	346	1841494479086777989	99	110.0	76	544	18.198530197143555	17	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms169	false	56598337706144326	232	281	1280	1559	1646	300	بالضم ما يغشي الانسان من النعاس ويتراكب عليه عن ابن الاعرابي وانشد كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي و-قال ابن عباد دكاس الشحم والتمر ملتفهما وحنطة دكاس كثيرة وقال الليث الدوكس والدوسك-- الاسد وانكرهما الازهري وقال ابن فارس فان كان صحيحا فهو من الباب لجراته وغشيانه الاهوال	169	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0361	true	-3739670483974733007	225	265	1233	1447	1629	300	------ما يغشي الانسان من النعاس قال------------------------------- كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي ويقال الدوكس العدد الكثير وقال الدكس تراكب الشء بعضه علي بعض وذكر عن الخليل ان الدوكس الاسد------------------------------- فان كان صحيحا فهو من الباب لجراته وغشيانه الاهوال	361	1841494479086777989	139	207.5	110	282	49.29077911376953	21	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms163	false	3071313431237582310	9	115	50	637	1641	300	الدخمسة---------------------- منحوتة من كلمتين من دخس ودمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخنس الازهري الدخنس مثال جعفر الشديد من الناس والابل وانشد وقربوا كل جلال دخنس عبل القرا جنادف عجنس وقال ابن عباد الدخنس الكثير اللحم الشديد من الابل دربس الدرباس والدرناس والدرواس الاسد قال رءبة والترجمان بن هريم هواس كانه ليث عرين درباس ويروي درواس وقال ابن الاعرابي الدرباس الكلب العقور وانشد اعددت درواسا لدرباس الحمت يعني كلبا ضري بزقاق السمن ياكلها فاعد له كلبا اخر يقال له درواس وقال ابن عباد الدرابس الضخم الشديد من الابل وقال ابن فارس تدرءبس الرجل اذا تقد----------------م قال --------------------------------------------والدال زاءدة وانما هو من الراء والباء والسين يقال اربس اربساسا اذا ذهب في الارض	163	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0384	true	2120676929172433173	133	195	665	994	1531	300	الدخمسة وهو كالخب والخداع وهي منحوتة من كلمتين من دخس ودمس وقد ذكرناهما ومن ذلك الدنخس وهو الشديد اللحم الجسيم والنون فيه زاءدة وهو من اللحم الدخيس وقد مضي ومن ذلك تدرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرجل اذا تقدم وانشد اذا القوم قالوا من فتي لمهمة تدربس باقي الريق فخم المناكب والدال زاءدة وانما هو من الراء والباء والسين يقال اربس اربساسا اذا ذهب في الارض	384	1841494479086777989	137	-38.0	111	778	17.609254837036133	24	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms182	false	-8339165473121892299	243	289	1259	1495	1553	300	فهن ووادي الرس كاليد ل---لفم و-----------------قال زهير ايضا لمن طلل كالوحي عاف منازله عفا الرس منه فالرسيس فعاقله ورسست رسا اي حفرت بءرا والرس------ الاصلاح بين الناس والافساد ايضا وقد رسست بينهم وهو من الاضداد قال ابن فارس واي ذلك كان فانه اثبات عداوة او مودة	182	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0399	true	-8544822279127353135	60	101	298	513	1566	300	فهن ووادي الرس كاليد في الفم والرسيس واد معروف قال زهير----- لمن طلل كالوحي عاف منازله عفا الرس منه فالرسيس فعاقله فاما الرس فيقال انه من الاضداد وهو الاصلاح بين الناس والافساد-------------- بينهم---------------------------- واي ذلك كان فانه اثبات عداوة او مودة	399	1841494479086777989	163	251.5	130	262	62.213741302490234	26	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms394	false	-5708715321056935122	4	37	18	175	1553	300	رابط الجاش علي فرجهم اعطف الجون بمربوع متل وقال عمرو بن احمر الباهلي ولن تري مثلي ذا شيبة اعلم ما ينفع مما يضر اربط جاشا عن ذري قومه اذ قلصت عما تواري الازر	394	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0450	true	-4747022606332807734	261	282	1377	1480	1574	300	رابط الجاش علي فرجهم اعطف الجون بمربوع متل وقال ا----بن احم--------------------------------------------------ر اربط جاشا عن ذري قومه اذ قلصت عما تواري الازر	450	1841494479086777989	102	190.5	81	157	64.96815490722656	19	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms394	false	-5708715321056935122	171	194	872	989	1553	300	فاما قولهم للتمر ربيط فيقال انه الذي ييبس فيصب عليه الماء قال ولعل هذا من الدخيل وقيل انه بالدال الربيد وليس هو باصل	394	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0451	true	-4992277977100800761	44	66	220	333	1581	300	فاما قولهم للتمر ربيط فيقال انه الذي ييبس فيصب عليه الماء---- ولعل هذا من الدخيل وقيل انه بالدال الربيد وليس هو باصل	451	1841494479086777989	113	219.5	91	117	96.5811996459961	21	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms395	false	4445666938691801849	118	181	670	1031	1668	300	قوم رباط الخيل وسط بيوتهم واسنة زرق يخلن نجوما و--------------------------------------قال الليث المرابطات جماعة الخيول الذين رابطوا قال وفي الدعاء اللهم انصر جيوش المسلمين وسراياهم ومرابطاتهم اي خيلهم المرابطة قال وفي بعض التفسير في قوله تعالي ورابطوا هو المواظبة علي الصلوات في مواقتتها وتقولفلان يرتبط كذا كذا راسا من الخيل وقد ارتبط فرسا اذا اتخذه للرباط وحكي الشيباني ماء مترابط اي داءم لا ينزح	395	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0451	true	-4992277977100800761	14	38	67	190	1581	300	قوم رباط الخيل وسط بيوتهم واسنة زرق يخلن نجوما ويقال قطع الظبي رباطه اي حبالته وذكر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيباني ماء مترابط اي داءم لا يبرح	451	1841494479086777989	83	2.0	66	399	20.802005767822266	15	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms671	false	6501165328154885925	239	271	1280	1448	1613	300	والرديف النجم الذي ينوء من المشرق اذا غاب-- رقيبه في المغرب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد فوز احد-- الايسار----- او الاثنين منهم فيسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم وقال	671	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0463	true	-5346198497665913245	76	150	414	824	1637	300	والرديف النجم الذي ينوء من المشرق اذا انغمس رقيبه في المغرب وارداف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفون الملوك والردفان الليل والنهار وفي شعر لبيد الردف وهو ملاح السفينة وهذا امر ليس له ردف اي ليست له تبعة قال الاصمعي تعاونوا عليه وترادفوا وترافدوا بمعني ويقال رادف الجراد والمرادفة ركوب الذكر الانثي قال ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد ان فاز من الايسار واحد او --اثنان و-----يسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم -قال	463	1841494479086777989	148	241.0	118	418	35.406700134277344	24	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms704	false	-5355792353400390664	46	90	238	450	1508	300	الطاءر---- دنا من الارض في طيرانه قال ان لم يجء كالطاءر المسف اذن فلا ابت الي كفي و--------------------------------اسفت السحابة اذا دنت من الارض قال عبيد بن الابرص يصف --سحابا ويروي لاوس بن حجر دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وانشد	704	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0490	true	8296139945069708202	174	208	904	1074	1541	300	الطاءر اذا دنا من الارض في طيرانه------------------------------------------------ واسف الرجل للامر اذا قاربه ويقال اسفت السحابة اذا دنت من الارض قال اوس----------- يصف السحاب------------------- دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح ومن --	490	1841494479086777989	127	192.5	101	250	50.79999923706055	23	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms036	false	2100074722166145869	131	174	698	924	1597	300	ورجل اسوا-------- وامراة سوءاء وفي حديث النبي-------- صلي الله عليه وسلم سواء ولود خير من حسناء عقيم وكذلك كل خصلة او فعلة قبيحة ق-------------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقوم- للسوءة السوءاء ---والسوءة العورة والفاحشة و--------يقال	36	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0518	true	-8158562296379473997	20	78	106	406	1557	300	-رجل اسوا اي قبيح وامراة سو-اء اي قبيحة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ولود خير من حسناء عقيم ولذلك سميت السيءة سيءة وسميت النار سواي لقبح منظرها قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي وقال ابو زبيد----------------------- لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقومي للسواة السو-اء سوح السين وال-واو والحاء كلمة واحدة يقال	518	1841494479086777989	148	178.5	117	327	45.25993728637695	20	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms700	false	-8977943308303427421	25	93	134	479	1553	300	مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم ومنه قول جرير اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي اغفال ولا خطا اي لا يخطءون موضع العطاء بان يعطوه من لا يستحق ويحرموه المستحق ورجل سرف الفءاد اي مخطء الفءاد غافله قال طرفة بن العبد ان امرء سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي والسر-------------------------------------------------ف ايضا الضراوة ومنه -حديث عاءشة رضي الله عنها ان للحم سرفا كسرف الخمر	700	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0537	true	-8115541407011115465	224	279	1178	1469	1582	300	مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم وقا----ل جرير اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف ويقولون ان السرف الجهل والسرف الجاهل ويحتجون بقو-----------------------------------------------------------------------ل طرفة ---------ان امرا سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي وهذا يرجع الي بعض ما تقدم والقياس واحد ويقولون ان السرف ايضا الضراوة وفي الحديث-------------------- ان للحم سرفا كسرف الخمر	537	1841494479086777989	188	295.0	148	395	47.59493637084961	31	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms727	false	-1990125214172438999	73	186	357	931	1539	300	له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان وقيل يشتنان اي يغولان النسعة ويغترقانها لعظم اجوافهما ويقال اشتف ما في الاناء اي شربه كله حتي الشفافة وفي حديث ام زرع زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ر ن ب وكذلك تشاعف ومنه المثل ليس الري عن التشاف اي ليس الري عن ان يشتف الانسان ما في الاناء بل قد يحصل بدون ذلك يضرب في النهي عن استقصاء الامر والتمادي فيه وتشاففته اي ذهبت بشفه ات فضله والشفشفة الارتعاد والاختلاط ويقال شفشف ببوله اذا نضحه ورجل مشفشف سخيف سيء الخلق وقول الفرزدق موانع للاسرار الا لاهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف --قال سعدان المشفشف	727	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0544	true	9095008584304202814	59	89	295	457	1541	300	له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان الظعان الحبل يقول جنباه عريضان فما ياخذان الظعان------------------------------------- ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما ----------------------------------------------------------------------------قول الفرزدق------------------------- ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف فيقال الرجل الشديد -	544	1841494479086777989	100	123.5	79	576	17.36111068725586	15	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms742	false	-7191597477397501014	82	156	391	785	1513	300	كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج في الجاهلية اي يفيضون بهم من عرفات وكان احدهم يقوم فيقول اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن الناس كلهم في الاجازة وقال ابن دريد قال اصحاب النسب صوفة قبيلة وقال ابو عبيدة بل هم قوم من افناء القباءل تجمعوا فتشبكوا ك----تشبك الصوفة ويروون شاهدا علي ان صوفة يقال له صوفان قول اوس بن مغراء السعدي ولا يريمون في التعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صوفانا	742	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0616	true	-1317164884085904557	45	73	248	409	1574	300	كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج وحكي عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة انهم-------- افناء القباءل تجمعوا فتشبكوا كما يتشبك الصوف قال------------------------------------------------------------ ولا يريمون في التعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صوفانا	616	1841494479086777989	138	230.0	114	398	34.67336654663086	21	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms757	false	8818959089102524403	210	260	1058	1292	1494	300	حتم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبار و------------------------------------------------------------------------قال ا-------بن فارس الطلف العطاء والسلف ما يقتضي والطلف الهين وهو من الهدر وانشد وكل شء من الدنيا نصاب به ما عشت فينا وان جل الرزي طلف قال-------------------- وقولهم ان الطلف الفضل ليس بشء الا ان يراد ب-ه الفاضل عن الشء	757	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0662	true	9112451857314748650	56	118	281	600	1546	300	حكم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبار والمحمول عليه الطلف العطاء ولا يعطي الشء حتي يكون امره خفيفا عند المعطي يقال اطلفني واسلفني فالطلف العطاء والسلف ما يقتضي والطلف الهين قال--------------- وكل شء من الدنيا نصاب به ما عشت فينا وان جل الرزي طلف والطليف والطلف متقاربان وقولهم ان الطلف الفضل ليس بشء الا ان يراد انه الفاضل عن الشء	662	1841494479086777989	206	351.0	161	334	61.6766471862793	39	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms209	false	7676440443886328713	19	61	108	314	1632	300	الطاء والباء والسين ليس بشيء علي انهم يقولون الطبسان كورتان وهذا وشبهه مما لا معني لذكره لانه ان- ذكر ما اشبهه كله حمل علي كلام العرب ما ليس هو منه قال وكذلك قول من قال ان التطبيس التطيين طحس ابن دريد الطحس	209	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0671	true	-8511046116419762570	88	127	436	628	1515	300	الطاء والباء والسين ليس بش-ء علي انهم يقولون الطبسان كورتان وهذا وشبهه مما لا معني لذكره لانه اذا ذكر ما اشب-ه كله حمل علي كلام العرب ما ليس هو منه---- وكذلك قول من قال ان التطبيس التطبين طبع الطاء ---------	671	1841494479086777989	182	333.5	144	207	87.9227066040039	32	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms240	false	-958321953265983386	163	211	865	1135	1618	300	وعيطا كاسراب القطا قد تشوفت معاصيرها والعاتقات العوانس اي لا تحسبي مراعاتك الاجال وعيطا وقال المرقش الاكبر يصف ناقته وتصبح كالدوداة ناط زمامها الي شعب فيها الجواري العوانس ويقال للرج----ل ايضا عانس قال ابو قيس بن رفاعة--- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب	240	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0759	true	7203735912247240911	197	238	1027	1243	1576	300	وعيط- كاسراب القطا قد تشوفت معاصيرها والعاتقات العوانس وجمع عانس عنس قال في خلق غراء تبذ العنسا وذكر الاصمعي انه ------------------------------------------------------------يقال في الرجال ايضا عانس وهو الذي لم يتزوج وانشد منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب	759	1841494479086777989	132	195.0	106	277	47.6534309387207	20	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms453	false	-78056424639025227	155	185	804	954	1545	300	الليث التععط تنبع الشء من حجر او عود يخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل وذفري الجمل تتعيط بالعرق وانشد الليث تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من- قنفذ الليث	453	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0778	true	-1286904481748987033	171	200	911	1053	1542	300	الاخر التعيط نت-ع الشء من حجر او عود يخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل وذفري الجمل يتعيط بالعرق قال-------- تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري منها علي الليت	778	1841494479086777989	126	221.5	98	151	83.44371032714844	21	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms765	false	-3859724225739547119	148	190	786	1012	1570	300	العجف ------------ذهاب السمن والذكر اعجف والانثي عجفاء والجميع عجاف من الذكران والاناث والفعل عجف يعجف عجفا وليس في كلام العرب افعل يجم--ع علي فعال غير هذه الكلمة رواية شاذة عن العرب حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف علي فعال و-قال غيره	765	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0797	true	-7938743833881436493	24	61	131	334	1580	300	العجف وهو الهزال وذهاب السمن والذكر اعجف والانثي عجفاء والجم-ع عجاف من الذكران والاناث والفعل عجف يعجف----- وليس في كلام العرب افعل مجموعا علي فعال غير هذه الكلمة-------------------- حملوها علي لفظ س------------مان وعجاف علي فعال ويقال اعجف	797	1841494479086777989	182	310.0	147	241	75.51866912841797	27	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms766	false	6290486203864998869	47	109	257	590	1560	300	عجفت نفسي عن الطعام فانا اعجفها عجفا وعجوفا اذا حبست نفسك عنه وانت تشتهيه لتءثر جاءعا ولا يكون العجف الا علي الجوع وذلك ان يدع الطعام وهو يشتهيه حتي يشبع مءاكله الذي يءاكله ويقال عجفت نفسي علي المريض اعجفها عجفا اذا صبرت عليه فاقمت عليه ومرضته قال اني وان عيرتني نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي خليلي اعرض بالود وبالتنويل	766	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0797	true	-7938743833881436493	150	197	793	1039	1580	300	عجفت نفسي عن الطعام----- اعجفها عجفا -------اذا حبست نفسك عنه وهي- تشتهيه وعجفت غيري قليل قال لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف------------------------------------- ويقال عجفت نفسي علي المريض اعجفها -----اذا صبرت ع-----------ليه ومرضته قال اني وان عيرتني نح---------------------ولي لاعجف النفس علي خليلي اعرض بالود وبالتنويل	797	1841494479086777989	188	294.5	150	333	56.45645523071289	28	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms224	false	3269360956338461582	54	151	307	822	1576	300	بالكسر امراة الرجل ولبءة الاسد قال امرء القيس يخاطب امراته بسباسة كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي والجمع اعراس قال مالك بن خالد الخناعي ويروي لابي ذءيب الهذلي ايضا ليث هزبر مدل عند خيسته بالرقمتين له اجر واعراس وعرس المراة زوجها قال العجاج يمدح عبد الملك بن مروان ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي اكرم رجل وامراة وربما سمي الذكر والانثي عرسين قا---------ل علقمة بن عبدة يصف الظليم فطاف طوفين بالادحي يقفره كانه حاذر للنخس مشهوم حتي تلافي وقرن الشمس مرتفع ادحي عرسين فيه البيض مركوم وابن	224	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0809	true	6310738103440992826	7	41	34	217	1555	300	-------امراة الرجل ولبءة الاسد قال امرء القيس-------------------- كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي ويقال انه يقال للر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل -----------------------وامراته عرسان واحتجوا بقول علقمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ادحي عرسين فيه البيض مركوم ورجل	809	1841494479086777989	148	236.0	118	524	28.244274139404297	22	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms770	false	2768500278400299636	58	98	317	522	1611	300	عرفات فقال قوم سميت بذلك لان ادم وحواء عليهما السلام تعارفا بها وقال اخرون بل سميت بذلك لان جبريل عليه السلام لما اعلم ابراهيم صلوات الله عليه مناسك الحج قال له اعرفت وقيل----------------- لانها مكان مقدس معظم كانه قد عرف	770	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0818	true	-2595276366735954016	225	268	1186	1402	1576	300	عرفات فقال قوم سميت بذلك لان ادم وحواء عليهما السلام تعارفا بها وقال اخرون بل سميت بذلك لان جبريل عليه السلام لما -علم ابراهيم عليه السلام---- مناسك الحج قال له اعرفت وقال قوم بل سميت بذلك لانه- مكان مقدس معظم كانه قد عرف	818	1841494479086777989	189	344.0	151	222	85.1351318359375	34	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms776	false	5900207726965837683	46	190	238	981	1569	300	كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل من مبيت وكلاهما رو-ي الم---------------------------------------------------------------------ربوع والرواية كالعسيف المرعوب شل قلاصا ماله دون منهل من مبات يصف ناقته وقبله لا توقي الدهاس من حدم اليو م ولا المنتصي من الخبرات المبات علي لغة من يقول بات يبات وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العسيف العبد-- المستهان به قال-------------------------- اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد وعسفته اذا استخدمته والعسيف لا يخلو من ان يكون فعيلا بمعني فاعل كعليم او بمعني مفعول كاسير فهو علي الاول من قولهم هو يعسف ضيعتهم اي يرعاها ويكفيهم امرها يقال كم اعسف عليك اي كم اعمل لك وعلي الثاني من العسف لان مولاه يعسفه علي ما يريد وجمعه علي فعلاء في الوجهين نحو قولهم علماء واسراء وعسفان موضع علي مرحلتين من مكة حرسها الله تعالي لمن قصد المدينة علي ساكنيها السلام قال عنترة بن شداد كانها حين صدت ما تكلمنا ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف	776	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0832	true	-7509161605801753630	101	197	547	1042	1570	300	كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل من مبيت وقد اوما الي المعني واري ان البيت ليس بالصحيح ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العسفاء وهم الاجراء وحديث اخر ان ابني كان عسيفا من هذا الامر ويقال ان البعير العاسف هو الذي بالموت وهو كالنزع في الانسان ومما دل علي ما قلناه في امر العسيف قول الاصمعي العسيف المملوك المستهان به الذي اعتسف ليخدم اي قهر وانشد اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعسفان موضع بالحجاز يقول فيه---------------------------------------------------------- عنترة-------- كانها حين صدت ما تكلمنا ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف	832	1841494479086777989	197	213.5	157	1009	19.524280548095703	33	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms226	false	-8183632361592034086	214	268	1131	1428	1598	300	الخليل عركس اصل بناء اعرنكس وذلك اذا تراكم الشء بعضه علي بعض وانشد ل----------لعجاج واعس-ف الليل اذا الليل غسا واعرنكست اهواله واعرنكسا ويروي واعلنكست اهواله واعلنكسا وقال ابن فارس هو منحوت من عكس وعرك وذلك انه شء يتراد بعضه علي بعض ويتراجع ويعارك بعضه بعضا كانه يلتف به واعرنكس الشعر واعلنكس اذا اشتد سواده	226	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0854	true	4737728818730307828	37	84	197	444	1580	300	الخليل عركس اصل بناء اعرنكس وذلك اذا تراكم الشء بعضه علي بعض يقال اعرنكس قال العجاج في وصف الليل واع--------------رنكست اهواله واعرنكسا وهذا الذي قاله--------------------------------- منحوت من عكس وعرك وذلك انه شء يتراد بعضه علي بعض ويتراجع ويعارك بعضه----- كانه يلتف به اعلن-كس الشعر ا--------ذا اشتد سواده	854	1841494479086777989	204	355.5	163	308	66.2337646484375	34	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms219	false	-5242984316647090770	134	258	802	1454	1666	300	من الغيلان الذكر قال والع-تريس الداهية وكذلك العنتريس والعنتريس الناقة الوثيقة وقد يوصف به الفرس وانشد الليث كل طرف موثق عنتريس مستطيل الاقراب والبلعوم والنون زاءدة وهو من العترسة وهي الاخذ بالشدة والعنف والجف-------------------------------اء والغلظة وفي حديث عمر رضي الله عنه ان عبد الله بن ابي عمار قال كنت في سفر فسرقت عيبتي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت لقد اردت والله يا امير المءمنين ان اتي به مصفودا فقال تاتيني به مصفودا تعترسه فغضب ولم يقض له بشء وقد صحفه بعض اصحاب الحديث فقال ابغير بينة ويجوز ان يقضي بزيادة التاء ويكون من العراس وهو ما يوثق به يد البعير الي العنق وقال ابن فارس التاء في العتريس للداهية زاءدة وانما هو من عرس بالشء اذا لازمه	219	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0856	true	3098622157743108172	62	96	327	517	1610	300	من الغيلان الذكر ومنه العنتري---------------------------------س الناقة الوثيقة وقد يوصف به الفرس وقال------- كل طرف موثق عنتريس مستطيل الاقراب والبلعو---------------------------------------------م والعنتريس الداهية وهذا كله مما زيدت فيه التاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو من عرس بالشء اذا لازمه	856	1841494479086777989	142	229.5	116	684	20.760234832763672	22	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms236	false	-5630109232504207733	125	156	709	875	1657	300	الجارية التارة الحسنة القوام------------------------ والاصل في هذا عيطموس واللام بدل من الياء والياء بدل من الواو وكل ما زاد علي العين والياء والطاء في هذا فهو زاءد واصله العيطاء اي الطويلة	236	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0858	true	7350726396924977021	260	293	1385	1559	1594	300	--جارية --تارة --حسنة القوام وناقة علطميس شديدة ضخمة والاصل في هذا عيطموس واللام بدل من الياء والياء بدل من الواو وكل ما زاد علي العين------- والطاء في هذا فهو زاءد واصله العيطاء--- الطويلة	858	1841494479086777989	150	265.5	121	190	78.9473648071289	24	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms054	false	-2436733377912560825	176	231	885	1157	1525	300	ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا اي لم تضم رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الناظرينا دراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا وقرات الكتاب قراءة وقرانا ومنه سمي القران لانه يجمع السور فيضمها وقيل سمي به لانه جمع-- فيه ------------القصص	54	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0958	true	-4684736919454317661	36	69	189	351	1548	300	ما قرات هذه الناقة سلي كانه يراد انها ما حملت قط---------------- قال ذ-------------------------------------------------------------راعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا قالو--------------------ا ومنه---- القران كانه -----------------------سمي بذلك لجمعه ما فيه من الاحكام والقصص	958	1841494479086777989	109	128.5	84	286	38.11188888549805	16	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms824	false	-7940859831554318148	86	158	419	789	1529	300	الاصمعي يقول كل ما استطال فهو كفة ب---ال-ضم نحو كفة الثوب وهي------ حاشيته وكفة الردمل وكفة الشء وهي حرفه لان الشء اذا انتهي الي ذلك كف عن الزيادة وجمع الكفة كفاف وكفاف الشء حتاره وكفافا السيف غراره قال وكل ما استدار فهو كفة بالكسر نحو كفة الميزان وكفة الصاءد وهي حبالته وكفة اللثة وهي ما انحدر منها قال ويقال ايضا كفة الميزان بالفتح والجمع كفف و-----------------------------------------------------------------------------الكفف في الوشم---- دارات تكون فيه --قال	824	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0981	true	5417000665351317105	153	210	813	1118	1583	300	الاصمعي يقول كل ما استطال فهو كفة بضم الكاف نحو كفة الثوب ونحوه وهو حاشيته وانما قيل لها كفة لانها مكفوفة وك---------------------ذلك كفة الرمل ق--------------------------------------------------------ال وكل ما استدار فهو كفة------- نحو كفة الميزان وكفة الصاءد وهي حبالته-------------------------------------------------------------------------- والكلمتان وان اختلفتا في الذي قاله الاصمعي فقياسهما واحد والمكفوف الاعمي فاما الكفف في الوشم فهي دارات تكون فيه ويقال	981	1841494479086777989	171	249.5	136	463	36.93304443359375	27	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms826	false	-4172184081014266303	148	190	753	973	1520	300	لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا واكفله غيره والتكليف الامر بما يشق علي الانسان قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكلفه جعله اكلف وتكلفت الشء تجشمته والمتكلف العريض لما لا يعنيه قال الله تعالي-------------------------- وما انا من المتكلفين	826	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms0984	true	-154001260108490721	75	107	389	542	1532	300	لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا والكلفة ما يتكلف من ناءبة او حق--------------------------------------------------------------------------------------------- والمتكلف العريض لما لا يعنيه قال الله سبحانه قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	984	1841494479086777989	96	146.5	76	246	39.024391174316406	18	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms279	false	-6803885844481952358	236	260	1313	1427	1614	300	منحوت -من كلم ثلاث من كرد وكرس وكدس وكلها يدل علي التجمع والكرد الطرد ثم اشتق من ذلك فقيل لكل عظم عظمت نحضته كردوس	279	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms1010	true	-1189618741203603146	245	269	1255	1370	1547	300	منحوتة من كلم ثلاث من كرد وكرس وكدس وكلها يدل علي التجمع والكرد الطرد ثم اشتق من ذلك فقيل لكل عظم عظمت نحضته كردوس	1010	1841494479086777989	113	223.0	90	115	98.26087188720703	23	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms072	false	4972758236677849127	123	173	603	856	1525	300	كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل من بني كنانة فيقول انا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر ل----انهم كانوا يكرهون ان تتوالي عليهم ثلاثة اشهر لا يغيرون فيها لان معاشهم كان في ال-غارة فيحل لهم المحرم وقال الفراء--------- النسء	72	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms1113	true	2063416627917565767	128	180	673	936	1548	300	كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل من---- كنانة فيقول انا الذي لا يرد لي قضاء فيقولون انسءنا شهرا اي اخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر وذلك انهم كانوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الاغارة فاحل لهم المحرم فقال الله تعالي انما النسء	1113	1841494479086777989	238	438.0	189	267	89.13858032226562	41	JK010761-ara1	JK008008-ara1
JK010761-ara1.ms318	false	7351346481412751347	269	292	1404	1520	1563	300	نعسان وناقة نعوس توصف بالسماحة بالدر لانها اذا درت نعست قال اراعي نعوس اذا درت جروز اذا غدت بويزل عام او سديس كبازل	318	5760565026644519531	JK008008-ara1.ms1126	true	-8895796533784536862	214	236	1140	1250	1577	300	نعاسا وناقة نعوس توصف بالسماحة بالدر لانها اذا درت نعست قال ن------عوس اذا درت جروز اذا شتت بويزل عام او سديس كبازل	1126	1841494479086777989	104	197.5	82	116	89.6551742553711	19	JK010761-ara1	JK008008-ara1