id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010761-ara1.ms002	false	-1996229380672621738	127	178	672	924	1573	300	عودا وب---دء وفي ع-----وده وبدءه وفي عودته وبدءته ويقال رجع عوده علي بدءه اذا رجع في الطريق الذي جاء منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد ابدات من ارض الي اخري اذا خرجت منها الي غيرها----------------------------------------------- والبدء السيد الاول في السيادة والثنيان الذي	2	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00112	true	5666139980271051232	177	300	879	1500	1500	300	عودا علي بدء وفعله في عوده وبدءه وفي عودته وبداته وعودا وبدءا اي -------------رجع في الطريق الذي جاء منه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمنفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه وفي حديث علي رضي الله عنه لقد سمعته يقول ليضربنصكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي و فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءه ولا عاءدة وفي الاساس اي لا حيلة له وبادءة الكلام ما يورده ابتداء وعاءدته ما يعود عليه فيما بعد وقال الزجاج في قوله تعالي وما يبدء الباطل وما يعيد سبا 49 ما في موضع نصب اي اي شء يبدء الباطل واي شء يعيد والبدء السيد الاول في السيادة والثنيان الذي-	112	-7130239694429565718	172	251.5	135	635	27.08661460876465	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms002	false	-1996229380672621738	178	273	924	1424	1573	300	يليه في السءدد قال اوس ابن مغراء السعدي ولا تري معشرا نبكي لميتهم اذا تولي وهم يبكون موتانا ثنياننا ان اتاهم كان بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا ويروي تري ثنانا اذا ما جاء بداهم و-البدء والبدءة-------------------------------------------------------------------- الن------------صيب من الجزور والجمع ابداء وبدوء مثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفن واجفان------------------------- وجفون -------------------------------------------------قال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر ايسار لقمان ثمانية وهم بيض وطفيل وذفافة وثميل وملك وفرزعة وعمار وحممة الدوسي والبدء ---------------------------------------------------------------------------------الامر البديع وقد ابدا الرجل اذا جاء به ---------------------------قال عبيد بن الابرص ان تك حالت وحول منها اهلها فلا بدء ولا عجيب	2	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00113	true	-3780667000456248361	0	154	0	837	1617	300	يليه في السودد قال اوس -بن مغراء السعدي ث----------------------------------------------------نياننا ان اتاهم كان بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثني---------------------------------انا و البدء الشاب العاقل المستجاد الراي والبدء المفضل والعظم بما عليه من اللحم و قيل هو النصيب او خير نصيب من الجزور كالبداة هكذا بالهمز علي الصواب يقال اهدي له بداة الجزور اي خير الانصباء وقال النمر بن تولب فمنحت بداتها رقيبا حانحا والنار تلفح وجهها باوارها والبد والبد والبدة والبدة والبداد كالبدء وياتي هءلاء الخمسة في حرف الدال ان شاء الله تعالي ج ابداء كجفن واجفان علي غير قياس وبدوء كفلوس وجفون علي القياس ولكن لما كان استعمال الاول اكثر قدمه وقال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر وهي عشرة وركاها وفخذاها وساقاها وكتفاها وعضداها وهما------------------------------- الام الجزور لكثرة العروق و البدء كالبديع المخلوق فعيل بمعني مفعول والبدء العجيب والامر المبدع وفي نسخة البديع اي الغريب لكونه لم يكن علي مثال سابق قال عبيد بن الابرص--------------------------- فلا بدء ولا عجيب	113	-7130239694429565718	256	311.0	200	981	26.095821380615234	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms003	false	-3702939242444687867	89	178	446	896	1512	300	-او الحصبة وقال فكانما بدءت ظواهر جلده مما يصافح من لهيب سهامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبداءة الامر بالكسر والمد ابتداءه وقول العامة البداية مءازاة للنهاية لحن ولا تقاس علي الغدايا والعشايا فانها مسموعة بخلاف البداية وقال ابن حبيب في كندة بداء بن الحارث بن-------------- ثور وهو كندي وفي جعفي بداء بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي وفي بجيلة بداء ابن فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن سعد ابن الغوث وفي مراد بداء بن عامر ابن عوبثان بن زاهر بن مراد قال- اب--------------ن السيرافي بداء فعال من البدء مصروف	3	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00114	true	420865578967759526	2	124	12	600	1529	300	قال الكميت----- فكانما بدءت ظواهر جلده مما يصافح من لهيب سهامها كذا انشده الجوهري له وقال الصاغاني وليس للكميت علي هذا الروي شء وقال اللحياني بدء لرجل يبدا بدءا خرج به بثر شبه الجدري ورجل مبدوء خرج به ذلك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير يقال متي بدء فلان اي متي مرض يسال به عن الحي والميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبداء ككتان اسم --جماعة منهم بداء بن الحارث بن معاوية من بني ثور قبيلة من كندة -----------------------------------------------وفي بجيلة بداء -بن فتيان بن ثعلبة بن معاوية بن زيد ب-ن الغوث وفي مراد بداء بن عامر -بن عوثبان بن زاهر بن مراد قاله ابن حبيب وقال ابن السيرافي بداء فعال من البدء مصروف	114	-7130239694429565718	230	369.5	177	768	29.94791603088379	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms005	false	4259816697406585929	37	71	206	390	1573	300	بسوء--------------- لا تمنع الحالب وابساني فلان فبسءت به والتركيب يدل علي الانس بالشء بشا بشاءة ب------الفتح والمد موضع----------------------------------- قال خالد بن زهير الهذلي رويد- رويد- واشربوا ببشاءة اذا الجدف راحت ليلة بعذوب بطا البطء	5	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00119	true	6287825444548444681	242	288	1268	1507	1565	300	بسوء كصبور اذا كانت لا تمنع الحالب لحسن خلقها وفي العباب -التركيب يدل علي الانس بالشء بشا بشاءة بالمد والفتح ع في جبال بني سليم قاله ابو عبيد البكري وغيره قال خالد بن زهير الهذلي رويدا رويدا واشربوا ببشاءة اذا الجدف راحت ليلة بعذوب بطا --بطء	119	-7130239694429565718	150	228.5	120	242	61.98347091674805	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms005	false	4259816697406585929	74	191	408	983	1573	300	لم افعله بطء يا هذا و-بطاي مثال بشري اي الدهر في لغة بني يربوع تقول منه بطء مجيءك وابطات لاانت فانت بطء ولا تقل ابطيت وقد استبطاتك ويقال ما ابطا بك وما بطا بك بمعني وتباطا الرجل في مسيره وبطان ذا خروجا وبطان ذا خروجا--------------------- اي بطء ذا خروجا فجعلت الفتحة التي علي بطء في نون بطان حين ادت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه ابو زيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطا القوم اذا كانت دوابهم بكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكات الناقة او الشاة بالفتح اي قل لبنها-------------------------------------------------------------------------- تبكا بكا --------------------------------قال سلامة ابن جندل يقال محبسها ادني لمرتعها ولو تعادي ببككء كل محلوب وكذلك بكءت ت-------بكء بالضم بكوء وبكاءة بال---------------------------------------------فتح والمد	5	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00120	true	-789435377187655953	71	274	365	1362	1487	300	لم افعله بطء يا هذا و بطاي ك----بشري اي الدهر في لغة بني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربوع و يقال بطان ذا خروجا بالضم ويفتح جعلوه اسما للفعل كسرعان اي بطء ذا خروجا فجعلت الفتحة التي علي بطء في نون بطان حين ادت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه وبطا عليه بالامر تبطيءا وابطا به اي اخره وفي الحديث من بطا به عمله لم يسرع به نسبه اي من اخره عمله السء لم ينفعه في الاخرة شرف نسبه ومما يستدرك عليه تبطا الرجل في مسيره وما ابطا بك وما بطاك واستبطاته وكتب الي يستبطيني وبيطاء اسم سفينة جاء ذكرها في شعر عثمان بن مظعون قاله الزبير ابن بكار ونقله عنه السهيلي في الروض وباطءه اسم مجهول اصله قاله الليث واورده صاحب اللسان هنا وسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي بكا بكات الناقة او الشاة كجعل وكرم بكا قال ابو منصور سمعنا في غريب الحديث بكءت تبكء وروي شمر عن ابي عبيد وبكات الناقة تبكا قال ابو زيد كل ذلك مهموز بفتح فسكون قال سلامة -بن جندل وقال محبسها ادني لمرتعها ولو نفادي بب-كء كل محلوب وزاد ابو زيد فيه البكء بالضم -----وبكاءة محركة كذا هو مضبوط عندنا في النسخ وفي العباب بالفتح والمد	120	-7130239694429565718	359	543.0	278	1126	31.882770538330078	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms005	false	4259816697406585929	239	291	1241	1524	1573	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال جيشا هل يثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيءة فقالوانعم فقال غل القوم اي خانوا في القول ومعناه تكذيبهم فيما زعموا من قلةثبات العدو لهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث البككء بالفتح نبات كالجرجير الواحدة بكاة و-------------عند بعضهم هوالبكا والواحدة بكاة و--التركيب يدل علي نقصان الشء وقلته	5	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00121	true	-6201379673162201109	16	81	79	434	1546	300	وفي حديث عمر------------- انه سال جيشا هل يثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيءة فقالوا نع------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو مكعب الاسدي فليضربن المرء مفرق ماله ضرب الفقار بمعول الجزار وليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار ج بكاء وبكايا ككرام وخطايا الاخير علي ترك الهمز و قال ا-ليث البكء-------- نبات كالجرجير كالبكا بالفتح مقصورة معتلة عند بعضهم واحدتهما بهاء وفي العباب التركيب يدل علي نقصان الشء وقلته	121	-7130239694429565718	142	221.5	114	455	31.208791732788086	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms006	false	1039637070658102896	67	114	358	599	1536	300	ومنه- سمي النكاح باء وباءة لان الرجل يتبوا من اهله اي يستمكن منها كما يتبوا من داره----------------------------------------------------------------------- وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وقال يصف الحمار والاتن يعرس	6	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00121	true	-6201379673162201109	248	300	1271	1546	1546	300	وانما سمي به-------------- لان الرجل يتبوا من اهله اي يستمكن منها كما يتبوا من داره كذا في العباب وجامع القزاز والصحاح وجعل ابن قتيبة اللغة الاخيرة تصحيفا وفي الحديث -------------------------من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وقال يصف الحمار والاتن يعرس-	121	-7130239694429565718	197	339.0	158	315	62.5396842956543	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms006	false	1039637070658102896	223	274	1167	1415	1536	300	ويقال باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بء-به اي كن ممن يقتل به وانشد الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال ابو عبيد معناه وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثاره فلست مثل اخي	6	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00122	true	2972524152627442148	197	249	999	1248	1525	300	ويقال باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بء به اي كن ممن يقتل به وانشد الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال ابو عبيد معناه وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثاره فلست مثل اخي	122	-7130239694429565718	248	491.0	197	249	99.59839630126953	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms006	false	1039637070658102896	161	197	826	1028	1536	300	انه كان بين ح-------------------------------يين طول علي الاخر فقالوا لا نرضي الا ان نقتل بالعبد منا الحر منكم وبالمراة الرجل فامرهم------ ان يتباواوا ووزنه يتقاولوا علي يتفاعلوا وهذا هو الصحيح واصحاب الحديث يقولون يتباءوا علي مثال يتراءوا	6	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00123	true	-2389151562173182945	25	68	133	370	1540	300	انه كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخر فقالوا لا نرضي الا ان نقتل بالعبد منا الحر منكم وبالمراة الرجل فامرهم النبي ان يتباوءوا ووزنه يتقاولوا علي يتفاعلوا وهذا هو الصحيح واهل-- الحديث يقولون يتباءوا علي مثال يتراءوا	123	-7130239694429565718	197	375.0	161	239	82.4267807006836	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms006	false	1039637070658102896	124	156	654	801	1536	300	-يقال دم فلان بواء لدم فلان اذا كان كفءا له قالت ليلي الاخيلية في مقتل توبة بن الحمير فان تكن القتلي بواء فانه- فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر وفي --حديث	6	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00124	true	-5597461394946141600	163	195	867	1018	1540	300	ويقال دم فلان بواء لدم فلان اذا كان كفءا له قالت ليلي الاخيلية في مقتل توبة بن الحمير فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر وفي الحديث	124	-7130239694429565718	146	275.5	114	151	96.6887435913086	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms007	false	7560761627794406082	49	78	268	406	1578	300	به و-قال الاصمعي في كتاب الابل ناقة بهاء بالفتح ممدودا اذا كانت قد انست بالحالب وهو من بهات به اذا انست ب--------------------------------------------------------------------ه فاما البهاء من الحسن فهو من بهي	7	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00125	true	1461340928515670686	258	300	1262	1464	1464	300	له و قال الاصمعي في كتاب الابل ناقة بهاء بالفتح ممدودا بسوء---- قد انست بالحالب وهو من بهات به اذا انست به وبها البيت كمنع يبهءه اخلاه من المتاع وهو اثاث البيت او خرقه كابهاه فاما البهاء من الحسن فهو من بهي-	125	-7130239694429565718	128	222.5	101	207	61.835750579833984	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms008	false	1402165962074014142	28	86	149	461	1603	300	الخردل ويقال------------- الحرف------------------ وهو فعال الواحدة ثفاءة ومنه ---------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء-------------------------------------------------------------------------------- ذكر بعض اهل اللغة الثفاء في باب الهمز وعندي انه معتل اللام وسمي بذلك لما يتبع مذاقه من لذع اللسان لحدته من قولهم ثفاه يثفوه ويثفيه اذا اتبعه وتسم-تهم اياه حرفا-- لحرافته ومنه بصل حريف وهمزته منقلبة	8	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00129	true	4285391131465019024	220	300	1172	1593	1593	300	الخردل المعالج بالصباغ او الحرف وهي لغة اهل الغور وهو حب الرشاد بلغة اهل العراق واحدته بهاء ومنه الحديث------------------------- ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء قال ابن سيده وهمزته يحتمل ان تكون وضعا واين تكون مبدلة من ياء او واو وفي العباب ذكر بعض اهل اللغة الثفاء في باب الهمز وعندي انه معتل اللام وسمي بذلك لما يتبع مذاقه من لذع اللسان لحدته من قولهم ثفاه يثفوه ويثفيه اذا اتبعه وتسميتهم اياه بالحرف لحرافته ومنه بصل حريف وهمزته منقلبة-	129	-7130239694429565718	255	442.5	206	447	57.04697799682617	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms008	false	1402165962074014142	98	166	519	905	1603	300	جءجء قرية بالبحرين وجءجء الطاءر والسفينة صدرهما والجميع الجاجء قال الاموي جاجات بالابل اذا دعوتها لتشرب فقلت لها جءجء -------------------------------------والاسم منه الجيء بالكسر مثال الجيع والاصل جءء فلينت الهمزة الاولي وانشد------- لمعاذ الهراء وما كان علي الهيء ولا الجيء امتداحيكا ولكني علي الحب وطيب النفس اتيكا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث تجاجات كففت وانتهيت وانشد سانزع منك عرس ابيك اني رايتك لا تجاجا عن حماها و-تجاجات-------------------------- عنه اي هبته وقال ابو	8	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00130	true	6742574246094753388	185	298	924	1498	1503	300	جءجء ---ة بالبحرين و قا------------------------------------------ل الاموي جاجا- بالابل اذا دع-اها للشرب بج--------ءجء وجاجاها كذلك وجاجا بالحمار حكاه ثعلب والاسم منه الج-ء بالكسر مثال الجيع والاصل جءء فلينت الهمزة الاولي وانشد الاموي لمعاذ الهراء وما كان علي اله-ء ولا الج-ء امتداحيكا ولكني علي الحب وطيب النفس اتيكا وفي اللسان جء جء امر للابل بورود الماء وهي علي الحوض وجءجء امر لها بورود الماء وهي بعيدة منه وقيل جا بالفتح زجر مثل شا ذكره ابو منصور وقد يستعمل ايضا جء جء للدعاء الي الطعام والشراب و قال الليث تجاجا الرجل كف وا-----نشد سانزع منك عرس ابيك اني رايتك لا تجاجا عن حماها و تجاجا نكص و تاخر و انتهي و تجاجا عنه هاب---ه وقال ابو	130	-7130239694429565718	296	483.0	239	640	46.25	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms008	false	1402165962074014142	170	300	932	1603	1603	300	لا ي-جاجا عن فلان اي هو جرء عليه جب---------------------------------ا الجبء واحد الجباة وهي الحمر من الكماة مثاله فقع وفقعة وغرد وغردة وثلاثة اجبء والجبء ايضا نقير يجتمع فيه الماء والجمع اجبء ايضا والجبء الاكمة وجبا وجاب اي باع الجاب وهو المغرة عن ابن الاعرابي وجباة البطن مانته والجباة ايضا الفرزوم اي الخشبة التي يحذو عليها الحذاء قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا وغادرة تسعر المقانب قد سارعت فيها بصلدم صمم فعم اسيل عريض اوظفة ال رجلين خاظي البضيع ملتءم في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم وجبات عيني عن الشء نبت عنه وقال ابو زيد جبات عن الرجل جبءا وجبوء- خنست عنه وانشد لنصيب--- ابي محجن فهل انا الا مثل سيقة العدي ان استقدمت نحر وان جبات عقر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا-	8	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00131	true	-9168638697397597440	1	128	5	599	1482	300	لا يتجاجا عن فلان اي هو جرء عليه جبا جبا عنه كمنع وفرح ارتدع وهاب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد جبات عن الرجل جبا- وجبوءا خنست عنه وانشد لنصيب بن ابي محجن فهل انا الا مثل سيقة العدا ان استقدمت نحر وان جبات عقر و جبا الشء كره و جبا عليه الاسود اي خرج عليه حية من جحرها وكذلك الضبغ والضب واليربوع ولا يكون ذلك الا ان يفزعك ومن ذلك جبا علي القوم طلع عليهم مفاجاة وفي حديث اسامة فلما راونا جبءوا من اخبيتهم اي خرجوا منها و جبا وجبء اي تواري ومنه جبا الضب في جحره و جبا وجاب باع الجات من باب القلب اي المغرة عن ابن الاعرابي و جبا عنقه امالها و جبا البصر نبا وكره الشء قال الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا	131	-7130239694429565718	199	107.0	157	1062	18.738229751586914	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms009	false	-8375165522681384514	49	261	245	1344	1565	300	واجبات الارض كثرت كماتها و---هي ارض مجباة و-اجبات الزرع بعته قبل ان يبدو صلاح----------ه وجاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم بلا همز للمزاوجة والحديث هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتابا لواءل بن حجر من محمد رسول الله الي المهاجر بن ابو امية ان واءلا يستسعي ويترفل علي الاقوال حيث كانوا ويرو-----ي من محمد رسول الله الي الاقيال العب-هلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة شاة والت-مة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا-خلاط ولا وراط ولا-شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام والجبا بضم الجيم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبان قال مفروق بن عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر الشيباني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الال-ه ب-------------------------------------------------------------------------------ايس و-الجبا ايضا والجباء بالمد من السهام---- الذي يجعل في اسفله مكان النصل كالجوزة من غير ان يراش وجبا بلدة من اعمال خوزستان وجبا ايضا قرية من النهروان والجباء بالضم والمد والتشديد مثال جباع وال------------------------جباءة بالهاء ايضا مثال جباعة التي لا تروع اذا نظرت وقال الاصمعي هي التي اذا نظرت الي الرجال انخزلت راجعة لصغرها قال تميم بن ابي بن مقبل 17 ب وطفلة غير جباء ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم عانقتها فانثنت طوع العناق كما مالت بشار بها صهباء خرطوم كانه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة ويروي غير جباع بالعين وهي القصيرة	9	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00132	true	-2387188047333510326	7	249	39	1282	1547	300	واجبا- المكان كثر به الجباة وهي ارض مجباة و اجبا- الزرع باعه قبل ----بدو صلاحه او ادراكه وجاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم بلا همز للمزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة وهو من محمد رسول الله الي الاقبال العباهلة من اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام و اجبا الشء واراه ومن ذلك قولهم اجبا الرجل ابله اذا غيبها عن المصدق قاله ابن الاعرابي و اجبا علي القوم اشرف عليهم والجبا كسكر وعليه اقتصر الجوهري والطرابلسي ويمد حكاه السيرافي عن سيبويه الجبان قال مفروق بن عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر الشيباني يرثي اخوته قيسا والدعاء وبشرا القتحلي في غزوة بارق بشط الفيض ابكي علي الدعاء في كل شتوة ولهفي علي قيس زمام الفوارس فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الالاه بايس وهي جباة وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله التاء كذا عن سيبويه و الجبا ايضا نوع م----------ن السهام وهو الذي يجعل في اسفله مكان النصل كالجوزة من غير ان ي------------------------------------------------------راش و- جباء بالمد كجياع هي المراة التي لا يروعك منظرها عن ابي عمرو كالجباءة بالهاء-------------------------------------- وقال الاصمعي هي التي اذا نظرت الي الرجال انخزلت راجعة لصغرها قال تميم بن ابي بن مقبل----- وطفلة غير جباء ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم عانقتها ف-نثنت طوع العناق كما مالت بشار-بها صهباء خرطوم كانه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة ويروي غير جباع بالعين وهي القصيرة	132	-7130239694429565718	756	1323.5	606	1515	49.9009895324707	131	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms008	false	1402165962074014142	217	260	1177	1410	1603	300	والجباة ايضا الف------رزوم اي الخشبة------- التي يحذو عليها الحذاء قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا وغادرة تسعر المقانب قد سارعت فيها بصلدم صمم فعم اسيل عريض اوظفة ال رجلين خاظي البضيع ملتءم في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم و---جبات	8	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00133	true	-9123173233746440274	72	114	360	587	1583	300	والجباة بفتح فسكون القرزوم وهي -خشبة الحذاء التي يحذو عليها------- قال النابغة الجعدي------------- يصف فرسا وغا-رة تسعر المقانب قد سارعت فيها بصلدم صمم فعم اسيل عريض اوظفة الر جلين خاظي البضيع ملتءم في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم و الجباة	133	-7130239694429565718	197	341.0	160	249	79.11646270751953	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms010	false	7630144626264655235	71	214	417	1197	1636	300	قال و-----انشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جز----ء معني الا-ناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا --------------------------عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت اي ولدت انثي قال الازهري واستدل قاءل هذا القول بقوله جل وعز وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وانشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل يعني امرا- غزالة بمغازل سويت من العوسج قال الازهري البيت الاول مصنوع يعني قوله ان اجزات-------------------------------------------------- وال------جزء ايضا رمل لبني خويلد والجزءة نصاب الااشفي والمخصف والجزءة بلغة بني شيبان الشقة المءخرة من البيت وجزات الشء جزء قسمته وجعلته اجزاء وكذلك ا---------------------------------------------------------------------------------لتجزءة وجزات بالشء جزء وقال ابن الاعرابي جزءت به لغة اي اكتفيت به وجزات الاابل بالرطب عن الماء جزء بالضم واجزاتها انا وجزاتها تجزءة وظبية جازءة قال الشماخ اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين وقال	10	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00135	true	-2178503057366653673	58	189	310	979	1544	300	قال ثعلب وانشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني الاجزاء معني الايناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت اي ولدي اثني و------------------------------------------------------------------------------------------انشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زحل يعني امراة غزالة بمعازل سويت من العوسج قال الازهري البيت الاول مصنوع و----------- اجزات شاة عنك قضت في النسك لغة في جزت بغير همز وذا مجزء والبدنة تجزء عن سبعة فمن همز فمعناه تغني ومن لم يهمز فهو------------------------------------------ من الج---------------------------------زاء و اجزا الشء اياي كاجزاني الشء كفاني ومنه الحديث ولن تجزء عن احد بعدك والجوازء بقر الوحش لتجزءها -----------------------------------------------------------------------بالرطب عن الماء------------------------------------- وظبية جازءة قال الشماخ اذا الارطي توسد ابرديه خدود جوازء بالرمل عين -قال	135	-7130239694429565718	433	685.0	348	954	45.387840270996094	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms011	false	-2783141321256069646	0	34	0	170	1598	300	بن موالة حين اتهمه بفرحه بموت اخيه يقول جزء ولم يقل جللا غني تروحت ناعما جذلا ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	11	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00136	true	7158502898808414588	67	101	329	499	1514	300	بن موالة حين اتهمه بفرحه بموت اخيه يقول جزء ولم يقل جللا اني تروحت ناعما جذلا ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	136	-7130239694429565718	169	337.0	135	170	99.4117660522461	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms011	false	-2783141321256069646	88	225	473	1172	1598	300	الجشء -----القوس الخفيفة -قال ----------------------------------ابو ذءيب الهذلي ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع وقال الاصمعي هو القضيب من النبع الخفيف شمر عن------------------------------- ابن -----------------------------------------------------------------------------------الاعرابي الجشء الكثير وقد جشا الليل وجشا البحر اذا اظلم واشرف عليك وجشات الغنم وهو صوت يخرج من حلوقها قاله الليث وانشد قول امرء القيس اذا جشات سمعت لها ثغاء كان الحي صبحهم نعي ويروي اذا ما قام حالبها ارنت ويروي اذا مشت محالبها اي مسحت بالكف وجشات نفسي جشوء اذا نهضت اليك وجاشت من حزن او فزع قال عمرو بن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي وجشا القوم من بلد الي بلد اي خرجوا وتجشات تجشءا وجشات تجشءة قال ابو محمد الفقعسي لم يتجشا عن طعام يبشمه ولم تبت حمي به توصمه-------------------------- والاسم الجشاة مثال تءدة قال الاص----------------معي ويقال الجشاء علي فعال كانه من باب العطاس والبوال	11	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00138	true	2513307308652225797	14	98	64	517	1581	300	الجشء ايضا القوس الخفيفة وقال الليث هي ذات الارنان في صوتها قال ابو ذءيب------- ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع وقال الاصمعي هو القضيب من النبع الخفيف ج اجشاء كفرخ وافراخ علي غير قياس وصرح ابن هشام بقلته وجشات محركة ممدودة جمع سلامة المءنث والتجشء تنفس المعدة عند امتلاءها كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجشءة قال ابو م-مد الفقعسي لم يتجشا عن طعام يبشمه ولم تبت حمي به توصمه وجشات المعدة وتجشات تنفست والاسم --جشاة وجشاء كهمزة وغراب الاخير قاله الاصمعي و---------------------كانه من باب العطاس والدوار	138	-7130239694429565718	231	126.0	184	895	25.810056686401367	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms012	false	-7705753545922649536	136	180	737	972	1625	300	ابو عمرو التجمء ان ينحني علي الشء تحت ثوبه والظليم يتجما علي بيضه ونج-ما القوم اجتمعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا جنا الرجل وجانا و-----------------------------------------------------اجنا وتجانا عليه اذا اكب عليه قال كثير اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي وسادي اويت لعاشق لم تشكميه نوافذه تلذع بالزناد	12	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00140	true	-1241407066571331875	54	135	277	718	1559	300	ابي عمرو التجمء ان ينحني علي الشء تحت ثوبه والظليم يتجما علي بيضه و تجما القوم تج-معوا كذا في العباب والجما والجماء الشخص يمد ويقصر وهمزة الممدود غير منقلبة وفرس اجما ومجما اسيلة الغرة داخلتها والاسم الاجماء قال الي مجمات الهام صعر خدودها معرفة الالحي سباط المشافر جنا جنا الرجل عليه كجعل وفرح جنوءا وجنا كقعود وجبل وفيه لف ونشر مرتب اكب كاجنا -------------------------قال كثير اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي وسادي اويت لعاشق لم تشكميه نوافذه تلذع بالزناد	140	-7130239694429565718	198	347.5	160	467	42.39828872680664	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms012	false	-7705753545922649536	196	300	1057	1625	1625	300	والمجنا بالضم الترس قا-----------------------ل ابو قيس بن الاسلت واسم ابي قيس صيفي واسم الاسلت عامر احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع و-المجناة----- حفرة القبر قال ساعدة بن جءية الهذلي اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر كالخشب القطيل و---------------------------------------------------------التركيب يدل علي العطف علي الشء والحنوع-ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيا المجيء الاتيان يقال جاء يجيء جيءة وهي----------------------- من بناء المرة الواحدة الا انها وضعت موضع---- المصدر مثل الرجفة والرحمة والاسم الجيءة بالكسر وتقول جءت مجيءا حسنا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين وقد شذت منه حروف فجاءت علي مفعل كالمجء والمعيش والمكيل والمصير والمسير والمحيد والمميل-	12	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00141	true	7383830090001111396	11	187	58	1004	1597	300	والمجنا بالضم الترس سمي به لاحديدابه وميله قال ابو قيس بن الاسلت----------------------------------- احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع و المجناة بهاء حفرة القبر قال ساعدة بن جءية الهذلي اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل والجناء كحكراء شاة ذهب قرناها اخرا عن الشيباني وفي العباب التركيب يدل علي العطف علي الشء والحنو عليه جوا يجوء بالواو لغة في يجء بالياء وجاء بالتنوين اسم رجل ذكروه والاشبه ان يكون مصحفا عن حاء بالمهملة كما سياتي والجوءة بالضم قريتان باليمن في نجدها او هي جءة كثبة ومما يستدرك عليه الجاءة والجءوة وهو لون الاجاي وهو سواد في غبرة وحمرة ويستدرك ايضا جهجا جهجاه الرجل زجره ودفعه وقد جاء في الحديث هكذا قال ابن الاثير اااد جهجهه فابدل الهمزة هاء لقرحب المخرج نقله شيخنا جيا ---جاء الرجل يج------------ء جيءا وجيءة بالفتح فيهما والاخير من بناء المرة وضع------------------ موضع اصل المصدر للدلالة علي مطلق الحدث و--------------------------مجيء-----ا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين وقد شذت منه حروف فجاء ع-لي مفعل كالمجء والمعيش والمكيل والمصير والمسير والمحيد والمميل	141	-7130239694429565718	428	695.5	348	1046	40.917781829833984	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms013	false	-3400432206163539413	157	192	877	1058	1604	300	وقال ابن الاعرابي -----------------------جاياني الرجل من قرب اي قابلني ومر بي مجاياة اي مقابلة وقال ابو--------------------------------- زيد يقال جايات فلانا اي وافقت مجيءه ويقال لو قد جازت هذا المكان لجايات الغيث مجاياة وجياء اي و-افقته	13	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00142	true	2510040244944283380	243	286	1296	1532	1611	300	و عن ابن الاعرابي المجاياة المقابلة يقال جاياني الرجل من قرب اي قابلني ومر بي مجاياة اي مقابلة و عن ابي زيد المجاياة الموافقة كالجياء بالكسر يقال جايات فلانا اي وافقت مجيءه ويقال لو جاو--زت هذا المكان لجايات الغيث مجاياة وجياء اذا وافقته	142	-7130239694429565718	162	292.0	130	238	68.06723022460938	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms013	false	-3400432206163539413	69	145	405	811	1604	300	كتاب الحروف لابي عمر والشيباني الجيءة الدم والقيح وانشد تخرق ثفرها ايام خلت علي عجل فجيب بها اديم فجياها النساء فجاء منها قبعذاة ورادفة رذوم او قبعثاة علي الشك شك ابو عمرو وانشد شمر-------------- فخان منها كبعثاة ورادعة ردوم وقال ابو سعيد الرذوم معجمة لا-ن ما-رق من السلح يسيل وفي اشعار بني الطماح في ترجمة الجميح بن الطماح تخرم ثفرها ايام حلت علي نملي فجيب لها اديم فجياها النساء فصار منها قبعثاة ورادفة رذوم قبعثاة عفلة	13	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00142	true	2510040244944283380	79	152	438	822	1611	300	كتاب الحروف وا--------------------------------------نشد تخرق ثغرها ايام خلت علي عجل فجيب بها اديم فجياها النساء فجاء منها قبعذاة ورادعة رذوم او قبعثاة علي الشك شك ابو عمرو وانشد شمر فجياها النساء فخان منها كبعثاة ورادفة رذوم وقال ابو سعيد الرذوم معجمة لاين ما رق من السلح يسيل وفي اشعار بني الطماح في ترجمة الجميع بن الطماح تخرم ثغرها ايام حلت علي نملي فجيب لها اديم فجياها النساء فجاء منها قبعثاة ورادفة رذوم قبعثاة عفلة	142	-7130239694429565718	359	681.0	289	422	85.07109069824219	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms013	false	-3400432206163539413	32	68	197	401	1604	300	والجيءة------- موضع او منهل -انشد شمر لا عيش الا ابل جماعه موردها الجيءة او نعاعه وانشاد ابن الاعرابي الرجز مشربها الجبة هكذا انشده بضم الجيم والياء المعجمة بواحدة المشددة وبعد المشطورين اذا راها الجوع امسي ساعه	13	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00143	true	1193139810001642257	182	217	913	1110	1488	300	والجيءة بالفتح موضع او منهل وانشد شمر لا عيش الا ابل جماعه موردها الجيءة او نعاعه وانشاد ابن الاعرابي الرجز مشربها الجنة هكذا انشده بضم الجيم والباء الموح---------------دة وبعد المشطورين اذا راها الجوع امسي ساعه	143	-7130239694429565718	185	350.0	151	212	87.26415252685547	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms013	false	-3400432206163539413	192	274	1058	1469	1604	300	وتقول الحمد لله الذي جاء بك اي الحمد لله اذ جءت ولا تقل الحمد لله الذي جءت واجاته الي كذا اي الجاته واضطررته اليه قال زهير وجلر سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء فجاور مكرما حتي اذا ما دعا الصيف وانقطع الشتاء ضمنتم ماله وغدا جميعا عليكم نقصه وله النماء قال الفراء اصله من جءت وقد جعلته العرب الجاء وفي المثل شر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا-مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء	13	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00143	true	1193139810001642257	217	258	1110	1293	1488	300	وتقول الحمد لله الذي جاء بك اي الحمد لله اذ جءت ولا تقل الحمد لله الذي جءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل شر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء	143	-7130239694429565718	182	347.0	142	412	44.17475891113281	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms014	false	-7172308786027423721	147	285	798	1517	1602	300	ابو زيد في كتاب الهمز احتات الثوب بالالف اذا فتلته فتل الاكسية وحتات الشء واحتاته اذا احكمته---- ابو عمرو احتات الثوب اذا خطته والحتء علي فعيل لغة في الحتي بغير همز وهو سويق المقل وينشد بالوجهين بيت المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتء وعندي البر مكنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والتركيب يدل علي شدة حجا حجات ------------------------عنه كذا ا-ي حبسته عنه وحجات بالامر فرحت به وحجءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالش--------------------------------------ء حجءا اذا كنت مولعا به ----ضنينا يهمز ولا يهمز وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الفراء وهو لرجل مجهول وليس للراعي كما وقع في بعض كتب اللغة فاني بالجموح وام عمرو ودولح فاعلموا حجء ضني------------------------------------------------------------------------------------------ن رواية ابن الاعرابي دولج بالجيم ورواية الفراء بالحاء المهملة وقال اللحياني يقال ماله ملجا ولا محجا بمعني واحد ابو زيد انه لحجء الي بني فلان اي لا جبء اليهم وتحجات به ضننت به والتركيب يدل علي الملازمة حدا الحجاة الفاس ذات	14	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00145	true	-592580307163632555	18	245	106	1241	1545	300	ابو زيد في كتاب الهمز احتات الثوب بالالف اذا فتلته فتلا لاكسية وحتات الشء واحتاته اذا احكمته وعن ابي عمرو احتات الثوب اذا خطته والحتء ---كامير لغة في الحتي بغير همز وهو سويق المقل وينشد بالوجهين بيت المتنخل الهذلي لا در دريا ن اطعمت نازلكم قرف الحتء وعندي البر مكنوز والحنتاو بالكسر ملحق بجر دحل وهو القصير الصغير يقال رجل حنتاو وامراة حنتاو وهو الذي يعجب بنفسه وهو في عيون الناس صغير اورده الازهري في حنت وفي حنتا والتركيب يدل علي شدة حجا حجا بالامر كجعل فرح به و حجا عنه كذا اذا حبس-ه عنه--------------------- وحجء به كسمع حجا ضن به واولع يهمز ولا يهمز او حجء به كسمع فرح له ول قال في اول المادة حجا بالامر كجعل وسمع فرح كان اخضر او حجء بالشء وحجابه تمسك به ولزمه كتحجا قال الفراء حجء--------------ت به وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت ولزمت و عن اللحياني المحجا الملجا يقال ماله محجا ولا ملجا بمعني واحد وهو حجء بكذا اي خليق لغة في حجي عن اللحياني وانهما لحجيان وانهن لحجايا مثل قولك خطايا وانشد الفراء وهو لرجل مجهول وليس للراعي كما وقع في بعض كتب اللغة فاني بالجموح وام عمرو ودولح فاعلموا حجء ضنين وانشد لعدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا ضنينا وهو تاكيد لضنين و عن ابي ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد انه لحجء الي بني فلان اي لاجء-- ال------------------يهم والتركيب يدل علي الملازمة حدا الحداة كعنبة قال	145	-7130239694429565718	509	771.5	407	1310	38.85496139526367	87	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms015	false	-5745195195724946526	63	86	345	471	1604	300	-------سالفة---- الفرس وهي ما تقدم من عنقه عن الاصمعي وانشد طويل الحداء سليم الشظي كريم المراح صليب الخرب الخرب الشعر المقشعر في الخاصرة --	15	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00146	true	672226803767040198	189	215	986	1125	1567	300	بالكسر سالفة عنق الفرس وهي ما تقدم من عنقه عن الاصمعي وانشد طويل الحداء سليم الشظي كريم المراح صليب الخرب الخرب الشعر المقشعر في الخاصرة و	146	-7130239694429565718	126	232.0	103	139	90.6474838256836	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms015	false	-5745195195724946526	176	299	927	1596	1604	300	الابل اذا اجتمعت و---------------------الطاءر يحزوزء وهو ضمه نفسه وتجافيه عن بيضه قال مجزوزءين الزف عن مكويهما وترك همزه رءبة فقال يركبن- تيماء وما تيماءه يهماء يدعو جنها يهماءه والسير محزوز بنا احزيزاءه------------------------ والتركيب يدل علي الارتفاع حشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشات بطنه بالعصا اذا ضربته بها وحشات الرجل بالشهم حشا اذا اصبت به جوفه ق------------------ال اسماء بن خارجة يصف ذءبا طمع في ناقته وكانت تسمي هبالة لي كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله لي كل يوم صيقه فوقي تاجل كالظلاله فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله اوسا اي عوضا وقيل الهبالة في البيت الغنيمة و-حشات المراة اذا باضعتها و------------------النار اذا حششتها------------ والمحشا كسا---------------------------------------------------------------------------------------------------- غليظ --عن ابي زيد------------------------------------------------------------------------------------- والجمع المحاشء قال عمارة بن طارق وقال الزيادي عمارة بن ارطاة ين-فضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق	15	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00148	true	-220021107452173981	8	205	49	1080	1576	300	الابل اذا اجتمعت قاله ابو زيد و احزوزا الطاءر ضم جناحي----------ه وتجافي- عن بيضه قال محزوزاين الزف عن مكويهما وترك همزة رءبة فقال يركبني تيما- وما تيماءه يهماء يدعو جنها يهماءه والسير محزوز بنا احزيزاءه ناج وقد زوزي بنا زيزاءه والتركيب يدل علي الارتفاع حشا حشاه بسوط وعصا كجمعه ضرب به جنبه وفي بعض النسخ جنبيه بالتثنية وبطنه و حشاه بسهم رماه و اصاب به جوفه ونقل الازهري عن الفراء حشاته اذا ادخلته جوفه وا-------------------------------ذا اصبت حشاه قلت حشيته وفي العباب قال اسماء بن خارجة يصف ذءبا طمع في ناقته وكانت تسمي هبالة لي كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله لي كل يوم صيقة فوقي تاجل كالظلاله فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله اوسا اي عوضا وقيل الهبالة في البيت الغنيمة و حشا- المراة يحشءها حشا نكحها وباضعها و حشا النار اوقدها وفي العباب حشها والمحشا كمنبر ومحراب وعلي الاول اقتصر ابو زيد والزبيدي وقالوا في الثاني انه اشباع وقع في بعض الاشعار ضرورة كساء غليظ قاله ابو زيد او ابيض صغير يتزر به كذا في النسخ وهي لغة قليلة والفصحي يءتزر به او هو ازار يشتمل به والجمع المحاشء قال عمارة بن طارق وقال الزيادي عمارة بن ارطاة ينحفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق	148	-7130239694429565718	559	948.0	452	1075	52.0	91	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms097	false	-3013716702431948500	253	292	1366	1561	1599	300	قال اسماء بن خارجة الفزازي لي كل -------------------------------يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله لي كل يوم صيقة فوقي تاجل كالظلاله فلا حشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله والاوس واويس مصغره الذءب يعني عوضا يا ذءب من ناقتي الهبالة	97	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00148	true	-220021107452173981	89	128	476	668	1576	300	قال اسماء بن خارجة يصف ذءبا طمع في ناقته وكانت تسمي هبالة لي كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله لي كل يوم صيقة فوقي تاجل كالظلاله فلا-حشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله اوسا ا----------------------ي عوضا -----------وقيل الهبالة	148	-7130239694429565718	140	239.5	112	226	61.946903228759766	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms016	false	3241992593996417337	72	143	379	735	1558	300	والتركيب يدل علي الهيج حطا حطات به الارض حطء----ا صرعته وحطا بسلحه رمي به و-------------------------يقال حطا يطء اذا جعس جعسا رهوا قال احطء فانك انت اقذر من مشي وبذاك سميت الحطيءة فاذرق وحطا بها حبق وحطاها باضعها وحطاه اذا ضرب ظهره بيده مبسوطة قال------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطاة وقال اذهب فادع لي معاوية -قال وكان كاتبه ويروي حطاني حطوة بغير	16	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00149	true	-7478598664917254898	142	211	714	1062	1480	300	والتركيب يدل علي الهيج حطا حطا- به الارض كمنع حطا صرعه قال ابو زيد وقال الليث الحطء مهموز شدة الصرع يق------------------------------ال احتمله فحطا به الارض و حطا فلان-------------------------------------------------------ا ضرب ظهره بيده مبسوطة منشورة اي الجسد اصابت وهي الحطاة قاله قطرب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطاة وقال اذهب فادع لي معاوية وقال وكان كاتبه ويروي حطاني حطوة بغير	149	-7130239694429565718	217	355.0	173	434	50.0	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms016	false	3241992593996417337	188	218	975	1113	1558	300	به عن رايه دفعه عنه ولما ولي معاوية عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ تشاورتما	16	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00150	true	-4474629633868205392	1	25	4	114	1563	300	به عن رايه دفعه عنه ولما ولي معاوية عمرو بن العاص--------------- قال له المغيرة بن شعبة------------- ما لبثك السهمي ان حطا بك اذ تشاورتما	150	-7130239694429565718	110	199.0	86	138	79.71014404296875	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms016	false	3241992593996417337	263	300	1363	1558	1558	300	سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تضطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها------------- هذا التفسير علي رواية من روي تختفءوا بالحاء المهملة وبالهمز----------------------------------- حفسا ابن السكيت رجل حفيسا اذا كان قصيرا --لءيم الخلقة-	16	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00151	true	4624877366365989719	0	44	0	233	1510	300	سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال الصاغاني هذا التفسير علي رواية من روي تحتفءوا بالحاء المهملة وبالهمز قلت وقد تقدم في جفا ما يقرب من ذلك حفسا ال-------------حفيسا كسميدع القصير اللءيم الخلقة	151	-7130239694429565718	166	279.0	135	246	67.47967529296875	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms017	false	-8168965750019348731	1	25	4	143	1624	300	الاصمعي اهل مكة حرسها الله تعالي يسمون العظاءة الحكاة مثال تءدة والجميع الحكا مقصورا وقال- ام الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة وهي كما قالت حلا	17	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00151	true	4624877366365989719	134	158	691	830	1510	300	الاصمعي اهل مكة حرسها الله تعالي يسمون العظاية الحكاة مثل همز-ة والجميع الحكا مقصورا وقالت ام الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة وهي كما قالت كذا	151	-7130239694429565718	130	248.0	107	140	92.85713958740234	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms017	false	-8168965750019348731	249	283	1356	1534	1624	300	وحلات--- الابل عن الماء --------تحلءة وتحلءا اذا طردتها عنه ومنعتها ان ترد قال اسحاق بن ابراهيم الموصلي في معاتبة المامون انار الله برهانه----------------------------------- لحاءم حام حتي لا حوام به محلا عن سبيل الماء مطرود	17	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00152	true	6015594242241931258	258	297	1324	1525	1538	300	وحلاه اي الابل عن الماء تحليءا وتحلءة طرده------------- عنه ومنعه--------- قال اسحاق بن ابراهيم الموصلي في معاتبة المامون يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك سبيل غير مسدود لحاءم حام حتي لا-حوام به محلا عن سبيل الماء مطرود	152	-7130239694429565718	133	208.5	106	224	59.375	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms017	false	-8168965750019348731	56	136	298	735	1624	300	-ايضا قشرة الجلد----- يقشرها الدباغ مما يلي اللحم تقول حلات الجلد اذا قشرته وفي المثل حلات حالءة عن كوعها لان المراة الصناع ربما استجعلت فقشرت كوعها والمحلاة التها وقال شمر الحالءة ضرب من الحيات تحلا من تلسعه السم كما يحلا الكحال الارمد حكاكة فيكحله بها واسم تلك الحكاكة الحلاء بالضم -والمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو المثلم الهذلي يخاطب عامر بن العجلان الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو-ك اجعلك رهطا علي حيض واكحلك بالصاب او بالحلاء ففقح لكحلك او غمض ويروي بالحلوء	17	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00152	true	6015594242241931258	174	258	873	1324	1538	300	بالضم قشرة الجلد التي يقشرها الدباغ مما يلي اللحم و الحلاءة بالكسر واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحلاء بالكسر والمد وهي اسم لجبال قرب ميطان لا نبات بها تنحت منهاغ الارحية وتحمل الي المدينة علي ساكنها السلام والحلوء كصبور حجر يشتشفي به بالبناء للمعلوم الرمد ككتف فاعله وقال ابن السكيت الحلوء حجر يدلك عليه ثم تكحل به العين قال ابو المثلم الهذلي يخاطب عامر بن --عجلان الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض واكحلك بالصاب او بالحلوء ففتح لعينك او غمض ويروي بالجلاء	152	-7130239694429565718	207	347.0	166	651	31.7972354888916	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms018	false	940867714185734054	123	228	651	1194	1584	300	قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها وحما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب والجمع الاحماء------------ واما الحديث المتفق علي صحته الذي رواه عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو فقال الحمو الموت فمعناه ان حماها الغاية في الشر والفساد فشبهه بالموت لانه قصاري كل بلاء وشدة وذلك انه شر من الغريب من حيث انه امن مدل والاجنبي متخوف مترقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون دعاء عليها اي كان الموت منها بمنزلة الحم الداخل عليها ان رضيت بذلك حنا الحناء ب-------المد والتشديد----- معروف	18	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00155	true	-6481578899958203134	4	116	21	592	1506	300	قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها ج --------------------------------------------احماء كشخض واشخاص واما الحديث المتفق علي صحته الذي رواه عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلما-نه قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمء فقال الحمء الموت فمعناه ان حماها الغاية في الشر والفساد فشبهه بالموت لانه قصاري كل بلاء وشدة وذلك انه شر من الغريب من حيث انه امن مدل والاجنبي متخوف مترقب كذا في العباب والحماة نبت ينبت بنجد في الرمل وفي السهل و يقال رجل حمء العين كخجل عيون مثل نجء العين عن الفراء قال ولم نسمع له فعلا--------------------------------------------------------------------------------- حنا الحناء بالكسر والمد والتشديد م اي معروف	155	-7130239694429565718	411	666.5	332	697	58.967002868652344	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms019	false	-6836254042806688853	0	30	0	151	1574	300	وتحنءا خضبت-------------- وقال ابو حنيفة الدينوري تحنا الرجل من الحناء كما يقال تكتم من الكتم وانشد لرجل من بني عامر تردد في القراص حتي كانما تكتم من الوانه او تحنا	19	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00157	true	7091188133122404768	14	45	62	225	1575	300	وتحنءة خضبه بالحناء فتحنا وقال ابو حنيفة الدينوري تحنا الرجل من الحناء كما يقال تكتم من الكتم وانشد لرجل من بني عامر تردد في القراص حتي كانما تكتم من الوانه --وتحنا	157	-7130239694429565718	146	272.0	117	165	88.48484802246094	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms019	false	-6836254042806688853	104	221	554	1172	1574	300	التي تطلع ثم تختبء قال الزبر قان -بن بدر ان ابغض كناءني الي الخباة الطلعة وقال الليث الخباء مدته همزة وهو سمة 26 ا تخبا في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة بالنار والجميع اخبءة مهموزة وكيد خابء اي خاءب واما قول النبي صلي الله عليه وسلم ابتغوا ويرو------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمسوا الرزق في خبايا الارض فمعناه ما يخبءه الزراع من البذر فيكون حثا علي الزراعة او ما خباه الله عز وجل في معادن الارض وهي جمع خبيءة والقياس خب-ءء بهمزتين المنقلبة عن ياء فعيلة ولام الكلمة الا انه استثقل اجتماعهما فقلبت الاخيرة ياء لانكسار ما قبلها فاستثقلت والجمع ثقيل وهو مع ذلك معتل فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين وخاباته ما	19	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00157	true	7091188133122404768	194	297	1001	1561	1575	300	التي تطلع ثم تختبء قال الزبر-قان ابن بدر ان ابغض كناءني الي الخباه الطلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي الطلعة القباة وهي التي تقبع راسها اي تدخله والخبء ما خبء وغاب ويكسر سمي بالمصدر كالخبء علي فعيل والخبيءة وجمع الاخير خبايا وفي الحديث التمسوا الرزق في خبايا الارض -معناه ما يخبءه الزراع من البذر فيكون حثا علي الزراعة او ما خباه الله عز وجل في معادن الارض-------------- والقياس خباءء بهمزتين المنقلبة عن ياء فعيلة ولام الكلمة الا انه استثقل اجتماعهما فقلبت الاخيرة ياء لانكسار ما قبلها فاستثقلت والجمع ثقيل وهو مع ذلك معتل فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين و الخبء من	157	-7130239694429565718	417	783.0	339	754	55.30503845214844	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms019	false	-6836254042806688853	62	141	322	739	1574	300	واد بالمدينة علي ساكنيها السلام وخبء موضع بمدين والخباة البنت وفي المثل خباة خير من يفعة سوء وسمي ابو زيد سعيد بن اوس ---------كتابا من كتبه كتاب خ--باة لافتتاحه اياه بذكر الخباة بمعني البنت واستشهاده عليها بهذا المثل والخباة مثال تءدة المراة التي تطلع ثم تختبء قال الزبر قان بن بدر ان ابغض كناءني الي الخباة الطلعة وقال الليث الخباء------ مدته همزة وهو سمة 26 ا تخبا في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة بالنار والجميع اخبءة	19	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00158	true	2337756122919135967	48	109	241	557	1479	300	واد بالمدينة جنب قبا كذا في المراصد و الخباة بهاء الب------نت وفي المثل خباة خير من يفعة سوء وسمي ابو زيد سعيد بن اوس الانصاري كتابا من كتبه كتاب الخباة لافتتاحه اياه بذكر الخباة بمعني البنت واستشهاده عليها بهذا المثل و------------------------------------------ قا-------------------------------------------------------ل الليث الخباء ككتاب مدته همزة---- سمة----- تخبا في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة بالنار ج------ اخبءة	158	-7130239694429565718	262	447.0	209	434	60.3686637878418	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms020	false	307227724391160876	27	68	139	351	1576	300	اختتات منه واستترت خوفا ا-و حياء وانشد الاخفش لعمرو بن الطفيل ولا يرهب ابن العم مني صولتي ولا اختتي من قولة المتهدد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي قال انما ترك همزة ضرورة ابو عبيد اختتات له اذا	20	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00159	true	6713539198960551814	71	110	385	585	1554	300	اختتا- منه -استتر- خوفا ايو حياء وانشد الاخفش لعامر بن الطفيل ولا يرهب ابن العم مني صولتي ولا اختتي من قوله المتهدد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي قال انما ترك همزه ضرورة ا------و اختتا---- اذا	159	-7130239694429565718	193	346.0	154	213	90.6103286743164	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms020	false	307227724391160876	221	279	1167	1477	1576	300	ككره كرها وخراءة ككراهة وخراءة ككلاءة------------- فهو خارء قال الاعشي يهجو بني قلابة يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب ويروي علي ينخوب واما ما روي ابو دا-ود سليمان بن الاشعث السجستاني في السنن ان الكفار قالوا لسليمان الفارسي رضي الله عنه لقد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة فالرواي- فيها بكسر الخاء وهي اللغة الفصحي	20	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00160	true	-2428128008177308540	142	199	752	1052	1611	300	ككره كرها و-------كراهة ويكسر- ككلاءة وخروءا كقعود فهو خارء قال الاعشي يهجو بني قلابة يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب وفي العباب ------اما ما روي ابو داوود سليمان بن الاشعث---------- في السنن ان الكفار قالوا لسل-مان الفارسي رضي الله عنه لقد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة فالرواية فيها بكسر الخاء وهي اللغة الفصحي	160	-7130239694429565718	272	478.0	219	325	83.69230651855469	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms020	false	307227724391160876	141	169	751	903	1576	300	سجحا ان الرجال اولو عصب وتذكير ويروي دعوا ال-----------------------------تخاجي ب---------كسر الجيم غير مهموز كالتناجي------------------------------------------ وموضع ذكر هذه الرواية باب الحروف اللينة وستذكر ثم ان شاء الله تعالي خذا	20	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00160	true	-2428128008177308540	0	43	0	222	1611	300	سجحا ان الرجال اولو عصب وتذكير ووهم الجوهري في التخاجء بالهمز وانما هو التخاجي بالياء مع كسر الجيم---------- كالتناجي كما روي ذلك اذا ضم همز واذا كسر ترك الهمز وموضع ذكر هذه الرواية باب الحروف اللينة وستذكر ثم ان شاء الله تعالي وقد	160	-7130239694429565718	128	208.0	104	232	55.17241287231445	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms021	false	-3933202307564346061	148	195	803	1038	1585	300	علي فعيلة ولك ان تشدج الياء-------------------------- لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا الالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء فتدغم فتقول في مقروء مقرء وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء	21	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	208	255	1107	1346	1577	300	----------------------الذنب وقد جوز في همزتها الابدال لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء فتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء	162	-7130239694429565718	208	399.5	166	261	79.69348907470703	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms021	false	-3933202307564346061	73	104	389	575	1585	300	وكانت بينهم مخاساة والتركيب يدل علي الابعاد خطا خطات القدر بزبدها رمته عند الغليان والخطا نقيض الصواب وقد يمد والخطء بفتح الخاء وسكون الطاء و-----------------------------------------------------قرا الحسن والسلمي وابراهيم والاعمش في النساء	21	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	0	30	0	170	1577	300	وكانت بينهم مخاساة والتركيب يدل علي الابعاد خطا ---------------------------------------------------------------الخطء بفتح ف------سكون مثل وطء وبه قرا عبيد بن عمير والخطا محركة والخطاء بالمد وبه قرا الحسن والسلمي وابراهيم والاعمش في النساء	162	-7130239694429565718	109	180.5	91	239	45.606693267822266	16	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms022	false	5914133961141049230	0	22	0	110	1525	300	ربيعة بن وهب كانت تحت حجر ابي امرء القيس فخلف عليها امرء القيس اي اخطات الخيل بني كاهل واوقعن ببني كنانة وقال	22	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	127	149	672	781	1577	300	ربيعة بن وهب كانت تحت حجر ابي امرء القيس فخلف عليها امرء القيس اي اخطات الخيل بني كاهل واوقعن ببني كنانة -قال	162	-7130239694429565718	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms021	false	-3933202307564346061	195	261	1038	1392	1585	300	وجمع الخطيءة خطايا وكان الاصل خطاءء علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا ثم قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطيءة ايضا النبذ اليسير من كل شء يقال علي النخلة خطيءة من رطب وبارض بني فلان خطيءة من وحش اي نبذ منه اخطات امكنتها فظلت في غير مواضعها المعتادة وتقول	21	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	114	215	601	1128	1541	300	وجمع خط--يءة خطايا وكان الاصل خطاءء علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء لان قبلها كسرة ثم استثقلت والجمع ثقيل وهو معتل مع ذلك فقلبت الياء الفا--- قلبت الهمزة الاولي ياء لخفاءها بين الالفين و تقول خطاه تخطءة وتخطيءا اذا قال له اخطات ويقال ان اخطات فخطءني وان اصبت فصوبني و خطء الرجل يخطا كفرح يفرح خطا وخطاة بكسرهما اذنب وفي العناية خطء خطا تعمد الذنب ومثله في الاساس والخطيءة ايضا النبذ اليسير من كل شء يقال علي النخلة خطيءة من رطب وبارض بني فلان خطيءة من وحش اي نبذ منه اخطات امكنتها فظلت في غير مواضعها المعتادة و قال	163	-7130239694429565718	345	671.5	280	532	64.84962463378906	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms022	false	5914133961141049230	62	182	307	920	1525	300	المثل مع الخواطء سهم صاءب يضرب للذي يكثر الخطا وياتي بالصواب احيانا وتخطا اي اخطا وتخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه وتخاطا-ه اي اخطاه قال اوفي بن مطر --------الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل تخاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل وتقول خطاته ----تخطءة وتخطيءا اذا قلت ل------------------------------------------------------------------------------------------ه اخطات يقال ان اخطات فخطءني ويقال خطء عنك السوء----------------------------------------------- اذا دعوا له ان يدفع عنه السوء وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت فانت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي بغير همز اي يتخطاها ولا يمطرها ويحتمل ان يكون من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر واصله خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين كقوله العجاج	22	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00164	true	-3140457919575157610	58	213	278	1076	1513	300	المثل مع الخواطء سهم صاءب يضرب لمن- يكثر الخطا ويصي--------ب احيانا وقال ابو عبيد يضرب للبخيل يعطي احيانا علي بخله والخواطء هي التي تخطء القرطاس قال الهيثم ومنه مثل العامة رب رمية من غير رام و من المجاز خطات القدر بزبدها كمنع رمت به عند الغليان و يقال تخاطاه حكاه الزجاجي وتخطاه وتخطا له اي اخطاه قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل تخ-طات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل و من المجاز المستخطءة من الابل الناقة الحاءل يقال استخطات الناقة اي لم تحمل والتركيب يدل علي تعدي الشء وذهابه عنه ومما يستدرك عليه اخط------------------------------------ا الطريق عدل عنه واخطا الرامي الغرض لم يصبه واخطا نوءه اذا طلب حاجته فلم ينجح ولم يصب شيءا وخط--------------------------------------------------------------------------------------ا الله نوءها--------------------- اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي بغير همز اي يتخطاها ولا يمطرها ويحتمل ان يكون من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر واصله خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين --وعن الفراء	164	-7130239694429565718	367	589.0	288	953	38.50996780395508	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms385	false	8114827335912979772	102	134	517	684	1572	300	الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي خطا ويروي خطي والاول------------------------- من الخطيطة وهي الارض غير الممطورة واصل خطي خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين	385	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00164	true	-3140457919575157610	178	211	897	1065	1513	300	الله نوءه---------------------ا اي جعله مخطءا لها لا يصيبها مطره ويروي بغير همز اي يتخطاها ولا يمطرها ويحتمل ان يكون من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر واصله--- خطط فقلبت الطاء الثالثة حرف لين	164	-7130239694429565718	113	179.0	90	192	58.85416793823242	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms022	false	5914133961141049230	230	291	1178	1482	1525	300	خفءا اذا اقتلعته وضربت به الارض مثل جفاته بالجيم------------------ واليه وجه بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفءوا بها بقلا فشانكم بها وفي الحديث عدة روايات ونحن ان شاء الله نذكر كل رواية في موضع ذكرها من تراكيب هذا الكتاب ويقال خفا فلان بيته اي قوضه والقاه خلا	22	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00165	true	8877867375812518748	40	91	211	465	1559	300	خفاه اذا اقتلع-ه فضرب- به الارض مثل جفاه كذا عن الليث قال الصاغاني واليه وجه بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم-حين سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفءوا بها بقلا فشانكم بها وفي الحديث عدة روايات و -----------------------------------------------------------------يقال خفا فلان بيته اي قوضه فالقاه علي	165	-7130239694429565718	221	391.5	176	322	68.63353729248047	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms023	false	5585756913719583695	0	76	0	381	1584	300	غير علة كما يقال في الجمل الح وفي الفرس حرن------------------------------- وروي المسور بن مخزمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهما كذا ان عام الحديبية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذوات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند الثنية فقال الناس حل حل فقالوا خلات القصواء فقال ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل وقال	23	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00165	true	8877867375812518748	203	284	1067	1474	1559	300	غير علة كما يقال في الجمل الح وفي الفرس حرن وفي الصحاح و العباب حرنت وبركت وروي المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم رضي الله عنهم----ا ان عام الحديبية قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذا-ت اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بقترة الجيش وبركت القصواء عند الثنية فقال الناس حل حل فقالوا خلات القصواء فقال ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل وقال	165	-7130239694429565718	374	729.5	299	412	90.77669525146484	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms023	false	5585756913719583695	101	125	509	620	1584	300	الدنيا قال لو----------- كان في التخلء زيد ما نفع لان زيدا عاجز الراي لكع اذا راي الضيف تواري وانقمع اي لو كانت له الدنيا	23	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00166	true	-4274221155153151928	78	104	399	521	1582	300	الدنيا وانشد ابو حمزة لو كان في التخلء زيد ما نفع لان زيدا عاجز الراي لكع اذا راي الضيف تواري وانقمع اي لو كانت له الدنيا	166	-7130239694429565718	106	206.0	83	122	86.88524627685547	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms023	false	5585756913719583695	216	242	1152	1279	1584	300	المولع باللهو لا يكاد يتركه----------------------------------------- فعلي هذا هو عنده مهموز وذكره ابو عمر الزاهد عن ثعلب عن عمرو عن ابيه في ياقوتة الهادي غير مهموز------- دبا	23	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00168	true	1647299127319739489	103	137	543	718	1568	300	المولع باللهو لا يكاد يتركه قال الصاغاني ذكره الازهري في هذا التركيب فعلي هذا هو عنده مهموز وذكره ابو عمر الزاهد عن ثعلب عن عمرو عن ابيه في ياقوتة الهادي غير مهموز وسياتي دبا	168	-7130239694429565718	127	238.0	101	175	72.57142639160156	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms023	false	5585756913719583695	270	300	1431	1584	1584	300	ودرات له وسادة اي بسطتها ودرات وضين البعير اذا ب-----------------------------سطته علي الارض ثم اربكته علي---------ه قال المثقب العبدي واسمه عاءذ بن محصن يصف ناقته تقول اذا درات لها وضيني اهذا-	23	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00169	true	-8410453595298748122	121	154	624	797	1540	300	ودرات له وسادة اي بسطتها ودرات وضين البعير اذا بسطتها ودرات وضين البعير اذا بسطته علي الارض ثم ابركته عليه لتشده به قال المثقب العبدي------------------- يصف ناقته تقول اذا درات لها وضيني اهذا	169	-7130239694429565718	132	233.0	107	192	68.75	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms024	false	-976203028503590738	0	34	0	181	1529	300	دينه ابدا وديني وفي حديث عمر رضي الله عنه انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي بسطها وسواها والجمعة المجموعة يقال اعطني جمعة من تمر كالقبضة	24	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00169	true	-8410453595298748122	154	188	797	978	1540	300	دينه ابدا وديني وفي حديث عمر رضي الله عنه انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي بسطها وسواها والجمعة المجموعة يقال اعطني جمعة من تمر كالقبصة	169	-7130239694429565718	180	359.0	146	181	99.44751739501953	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms024	false	-976203028503590738	75	164	397	841	1529	300	من سعد بن بكر من اهل ذات عرق فقلت هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال الدرء وكان من افصح الناس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ان ضممت الدال قلت دري ويكون منسوبا الي الدر علي فعلي ولم تهمزه لانه ليس في كلام العرب فعيل----------------------------- ومن همزه من القراء فانما اراد ان وزنه فعول مثل سبوح فاستثقل----- فرد بعضه الي الكسر وحكي الاخفس عن قتادة وابي عمرو درء بفتح الدال من دراته وهمزها وجعلها علي فعيل قال وذلك من تلالءه وقال الفراء العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدرارء------------------ والدرء	24	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00171	true	-4376923753403851017	0	117	0	587	1549	300	من سعد بن بكر من اهل ذات عرق فقلت هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال الدرء وكان من افصح الناس ويضم وحكي الاخفش عن قتادة وابي عمرو درء بفتح الدال من دراته وهمزها وجعلها علي فعيل قال وذلك من تلالءه قلت فهو اذا مثلت و قال ابو عبيد ان ضممت الدال قلت درء ويكون منسوبا الي الدر علي فعلي ولم تهمز- لانه ليس في كلام العرب فعيل بضم فتشديد سواه ومريق للعصفر ومن همزه من القراء فانما اراد ان وزنه فعول مثل سبوح فاستثقل الضم فرد بعضه الي الكسر كذا في العباب اي متوقد متلالء وقد درا الكوكب دروءا توقد وانتشر ضو-----------------------------ءه وقال الفراء العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري وقال ابن الاعرابي والدرء	171	-7130239694429565718	346	604.5	275	617	56.077796936035156	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms025	false	3166274601723026089	95	171	533	930	1575	300	المخالفة والمدافعة ي-قال فلان لا يدارء ولا يماري---------------------- واما قول ابي يزيد الساءب بن يزيد الكندي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يدار-------------ي ففيه وجهان احدهما انه خفف الهمزة للقرينتين اي لا يدافع ذا الحق عن حقه والثاني انه علي اصله في الاعتلال من داره اذا ختله وقال الاحمر المداراة في حسن الخلق والمعاشرة تهمز ولا تهمز يقال داراته وداريته اذا اتقيته ولا ينته	25	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00171	true	-4376923753403851017	178	259	915	1346	1549	300	المخالفة والمدافعة ويقال فلان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف واما قول ابي يزيد الساءب بن يزيد الكندي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم-شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يداري قال الصاغاني ففيه وجهان احدهما انه خفف الهمزة للقرينتين اي لا يدافع ذا الحق عن حقه والثاني انه علي اصله في الاعتلال من دراه اذا ختله وقال الاحمر المداراة في حسن الخلق والمعاشرة تهمز ولا تهمز يقال داراته وداريته اذا اتقيته ولا-ينته	171	-7130239694429565718	391	739.5	317	433	90.30023193359375	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms026	false	-2587746017593440543	99	200	536	1111	1650	300	ودفءت ليلتنا ويوم دفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت والدفءي مثال العجمي المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكماة فلا يبقي في الارض منها شء قال الاصمعي دفءي ودثء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالثاء قال ابو زيد كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة يمتارنها قبل الصيف فهي دفءية مثال عجمية وكذلك النتاج قال واول الدفءي وقوع الجبهة واخره الصرفة وادفات الرجل اذا اعطيته عطاء كثيرا وادفا القوم اجتمعوا والمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد تشدد والمدفاة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي وانشد للشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع	26	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00173	true	-7950719973665639000	90	214	485	1177	1637	300	ودفءت ليلتنا ويوم-دفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت كذا في العباب و يقال ------------------------------------------------------------------ارض مدفاة اي ذات دفء والجمع مدافء قال ساعدة يصف غزالا يقروا ابارقه ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب وفي شروح الفصيح دفء يومنا ودفءت ليلتنا فهو دفان وهي دفاي بالقصر ورجل دفء ككتف وامراة دفءة ومثله في الاساس و من المجاز ابل مدفاة ومدفءة ومدفاة ومدفءة بالضم في الكل كثيرة الاوبار والشحوم يدفءها اوبارها وزاد في اللسان مدفاة بالضم غير مهموز اي كثيرة يدفء بعضها بعضا بانفاسها كذا في الصحاح وفي العباب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد تشدد والمدفاة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي واشند للشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع	173	-7130239694429565718	293	491.0	242	858	34.14918518066406	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms027	false	3678752882736836877	105	200	540	1049	1542	300	ذاذا ابو عمرو الذاذاة والذاذاء-------------------------- الزجر والذاذا--------------------------------------ة ايضا الاضطراب في المشي وكذلك التذاذء----------------------------------------- ذبا------------------ ابن الاعرابي الذباة الجارية الرعوم وهي المهزولة المليحة الهزال الخفيفة الروح ----------------------ذرا ذرا الله الخلق -----يذرءهم ذرء اي خلقهم وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كتب الي خالد بن الوليد رضي الله عنه بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار اراد انهم خلقوا لها ومن روي ذرو النار بلا همز اراد انهم يذرون في النار وقوله تعالي يذرءكم فيه---------- اي يكثركم بالتزويج كانه قال يذرءكم به	27	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00177	true	-5728759713343768558	161	231	828	1230	1607	300	ذاذا الذ------------------اذاء والذاذاءة بمدها اي الهمزة الزجر عن ابي عمرو ويقال زجر الحليم السفيه و الذاذاءة ايضا الاضطراب في المشي ك-----التذاذء والذاذاة يقال تذاذا الرجل اذا مشي مضطربا ذبا الذباة بالفتح قال ابن الاعرابي------- الجارية الرعوم وهي المهزولة المليحة الهزال الخفيفة الروح ولم يورده صاحب اللسان ذرا ذرا الله -لخلق كجعل يذرءهم ذرا خلق والشء كثره قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يذرءكم فيه الشوري 11 اي يكثركم بالتزويج كانه قال يذرءكم به	177	-7130239694429565718	210	308.0	173	669	31.390134811401367	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms028	false	8408258877595042189	91	124	497	684	1644	300	اذريته والذرية نسل الثقلين- وفي اشتقاقها وجهان احدهما انها من الذرء ووزنها فعولة او فعيلة والثاني انها من الذر بمعني التفريق لان الله------ ذرهم في الارض ووزنها فعلية او فعولة ايضا واصلها ذرورة	28	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00177	true	-5728759713343768558	266	300	1416	1607	1607	300	-ذراري كسراري- قال الصاغاني وفي اشتقاقها وجهان احدهما انها من الذرء ووزنها فعولة او فعيلة والثاني انها من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض ووزنها فعلية او فعولة ايضا واصلها ذرورة-	177	-7130239694429565718	171	306.5	139	194	88.14433288574219	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms027	false	3678752882736836877	204	300	1073	1542	1542	300	ذرء علي فعيل قال عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة بن مسعود ويروي لقيس بن ذريح وهو موجود في ديواني شعرهما صدعت القلب ثم ذرات فيه هواك فليم فالتءام الفطور تبلغ حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ويروي ثم ذررت و ذريت غير مهموز وهذا هو الصحيح وذرا فوه وذري غير مهموز سقط مثل ذرا مثال دعا ويقال ما بيني وبينه ذرء اي حاءل وتسمي العنز ذراة وتدعي للحلب فيقال ذرء ذرء والذرا- بالتحريك----- الشيب----------------------------------------------------------------------------- في مقدم الراس يقال رجل اذرا وامراة ذراء و-------------------------ذرء شعره وذرا لغتان قال -------------------------------------------------------------ابو محمد الفقعسي قالت-	27	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00178	true	-7638774223817963873	81	189	418	948	1496	300	ذرء علي فعيل قال عبيد الله بن عبد الله بن عت-بة بن مسعود ويروي لقيس بن ذريح وهو موجود في ديواني شعرهما صدعت القلب ثم ذرات فيه هواك فليم فالت-ام الفطور تبلغ حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ويروي ثم ذررت و-ذريت غير مهموز وهذا هو الصحيح كذ-ا في العباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذراة بالضم الشمط و الشيب قال ابو نخيلة السعدي وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض في تشدد او اول بياضه في مقدم الراس وفي الاساس في الفودين كالذراء محركة كما في العباب و ذرء شعره وذرا كفرح ومنع وحكي صاحب المبرز عن قطرب ذرء ككرم ايضا والنعت اذرا وذراء قال ابو محمد الفقعسي قالت	178	-7130239694429565718	312	522.5	246	639	48.826290130615234	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms028	false	8408258877595042189	124	170	684	938	1644	300	فقلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضت العقاب وقد اوقعت الذرية علي النساء كقولهم للمطر سماء ومنها حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل المراد بها النساء لا الصبيان وضرب الارباق مثلا لما قلدت انا-قها من وجوب الحج	28	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00178	true	-7638774223817963873	0	46	0	255	1496	300	فقلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضت العقاب وقد اوقعت الذرية علي النساء كقولهم للمطر سماء ومنها حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل المراد بها النساء لا الصبيان وضرب الارباق مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	178	-7130239694429565718	252	503.0	206	255	98.82353210449219	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms027	false	3678752882736836877	135	189	730	988	1542	300	ذرء اي خلقهم و----في حديث عمر رضي الله ------عنه انه كتب الي خالد بن الوليد رضي الله عنه بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار اراد انهم خلقوا لها ومن روي ذرو النار بلا همز اراد انهم يذرون في النار	27	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00179	true	-804995723134793380	23	76	108	363	1502	300	ذرء النار جاء ذلك في حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه كتب الي خالد بن الوليد------------- بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار اراد انهم خلقوا لها ومن روي ذرو النار بلا همز اراد انهم يذرون في النار	179	-7130239694429565718	236	439.5	187	268	88.05970001220703	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms028	false	8408258877595042189	209	249	1139	1359	1644	300	بعينيها برقت ابو زيد رارات عيناه اذا كان يديرهما قال ورارات بالغنم اذا دعوتها وهذا في الضان والمعز قال والراراة بالمد ايضا ورجل رارا- العين وراراء العين علي -------فعلل وفع-------------------------------------لال اذا كان يكثر تقليب حدقتيه و-----امراة راراء بغير هاء قال	28	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00179	true	-804995723134793380	257	300	1277	1502	1502	300	بعينيه وقال- ابو زيد رارات عيناه اذا كان يديرهما ---و رارات المراة برقت عيناها و من ذلك امراة ------------ر----------------------اراة ورارا وراراء------ علي فعللة وفعلل وفعلال الاخير عن كراع وكذلك رجل رارا وراراء اذا كان يكثر تقليب حدقتيه وشاهد امراة راراء بغير هاء قول-	179	-7130239694429565718	128	181.0	103	270	47.407405853271484	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms028	false	8408258877595042189	219	258	1192	1414	1644	300	ورارات بالغنم اذا دعوتها وهذا في الضان والمعز قال والرارا---------------------------------------ة بالمد ايضا ورجل رارا ال-------------------عين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راراء العين علي فعلل وفعلال اذا كان يكثر تقليب حدقتيه وامراة راراء بغير هاء قال شنظيرة الاخلاق راراء العين------------------ والتركيب يدل علي اضطراب ربا	28	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00180	true	7857808502874474776	47	115	232	596	1494	300	ورارات بالغنم اذا دعوتها وهذا في الضان والمعز قال والراراة اشلاءها الي الماء زاد الازهري والطرطبة بالشفتين و -----رارا السحاب والسراب اذا لمعا واقتصر الصغاني علي السراب و رارات الضباء بصبصت باذنابها مثل لالات و رارات المراة نظرت وجهها في المراة و من ذلك سميت الراراءة و يقال الرا---------------------------------------------راء بالمد وهي بنت مر بن اد ابن طابخة بن الياس بن مضر اخت تميم والتركيب يدل علي اضطراب ربا	180	-7130239694429565718	113	150.5	93	414	27.29468536376953	14	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms028	false	8408258877595042189	259	295	1421	1616	1644	300	-------الاداوة تعمل من ادم اربعة الفراء ربات فيه اي علمت علمه وربات المال اصلحته وقولهم اني لاربا بك عن هذا الامر اي ارفعك عنه والمرباة والمربا و------------------------------------------------المرتبا المرقبة ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه مرباة	28	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00181	true	5801777452492962678	90	114	456	603	1505	300	بالفتح الاداوة تعمل من ادم اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمرباء كمحراب والمرباة علي مفعل والمرباة بزيادة الهاء والمرتبا المرقبة ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه مرباة	181	-7130239694429565718	90	158.5	75	250	36.0	13	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms029	false	-1571685280623765656	15	93	74	496	1572	300	------------وربات المرباة وارتباتها اي علوت---ها وقال ابن السكيت ما ربات ربء فلان اي ما علمت به ول---------------------------------------------------------------------م اكترث له والربء والربيءة الطليعة والجمع الربايا ورلبات الشء اذا حذرته واتقيته ورباته تربءة اذهبته-------------------- والتركيب يدل علي الزيادة والنماء رتا الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء خرجت ارتا رتوء شديدا اي انطلق ابن دريد رتات العقدة بالهمزة مثل رتوتها والرجل خنقته والرتان -------------مثل الرتكان وقال ------------------------------------ابن شميل ما رتا كبده اليوم بطعام اي ما اكل شيءا يهجا-------- به جوعه ولا يقال رتا الا في الكبد	29	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00181	true	5801777452492962678	151	298	811	1500	1505	300	و قال الفراء ربات فيه-------------- اي علمت علمه وقال ابن السكيت ما ربات رب----اه اي ما علمت به ولا شعرت ولا تهيات له ولا اخذت اهبته ولم اكثرت له وفي بعض نسخ الصحاح ولم اكترث به ويقال ما ربات رباه وما مانت مانه اي لم ابال به ولم احتفل ل---------ه ورباة- تربءة اذهبه كرباه مخففا كما تقدم والتركيب يدل علي الزيادة والنماء ومما يستدرك عليه يقال ارض لا رباء فيها ولا وطاء وربا في الامر نظر فيه وفكر رتا رتا العقدة بالهمز كمنع يرتءها رتا و رتوءا كقعود اذا شدها كرتاها من غير همز عن ابن دريد و رتا فلانا خنقه و رتا زيد اقام و قال الفراء خرج- يرتا----- شديدا اي انطلق -----------------------------------------------------والرتان محركة ممدودة مثل الرتكان وزنا ومعني وارتا الرجل ضحك في فتور و قال ابن شميل ما رتا كبده اليوم بطعام اي ما اكل شيءا يهجا اي يسكن به جوعه -----قال وهو خاص ب--الكبد	181	-7130239694429565718	246	319.0	190	783	31.417625427246094	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms029	false	-1571685280623765656	88	168	474	859	1572	300	يقال رتا الا في الكبد ورتا اقام وارتا ضحك في فتور رثا رثاه بالعصا رثا شديدا ضربه بها والرثء وجع ياخذ البعير في منكبه فيظلع منه يقال ثد رثا البعير رثا ورثات اللبن رثا اذا حلبته علي حامض فخثر والاسم الرثيءة وبلغ زيادا قول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذا-ك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال وفي	29	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00182	true	2381896642676651122	0	55	0	266	1546	300	يقال رتا الا في الكبد وكبده منصوب علي المفعولية --رثا ر---------------------------------------------------------------------------------ثا----------------- اللبن كمنع حلب----ه علي حامض فخثر وهو--- الرثيءة وبلغ زيادا قول المغيرة بن شعبة------------- لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذالك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال قال	182	-7130239694429565718	228	397.0	177	386	59.06735610961914	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms029	false	-1571685280623765656	196	300	1016	1572	1572	300	الرثيءة شربتها و-ارتثا عليهم امرهم اي اختلط وارتثا عليهم امرهم اي اختلط وارتثا فلان في رايه اي خلط----- والتركيب يدل علي اختلاط رجا ارجات الامر اخرته وقرا غير المدنيين والكوفيين وعباس واخرون مرجءون لامر الله اي مءخرون حتي ينزل الله تعالي فيهم ما يريد ومنه سميت المرجءة مثال المرجعة يقال رجل مرجء مثال مرجع والنسبة اليه مرجءي مثال مرجعي هذا اذا همزت فاذا لم تهمز قلت رجل مرج مثل معط وهم المرجية بالتشديد لان بعض العرب يقول ارجيت واخطيت وتوضيت فلا يهمز ------------------------------------------------------------------وارجات الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمرو هو---------- مهموز وانشد لذي الرمة يصف بيضة وبيضاء لا تنحاش منا وامها-	29	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00183	true	7513086369923864698	19	121	97	614	1547	300	الرثيءة شرب-ها و ارتثا اللبن خثر في بعض اللغات كارثا كذا في نسختنا علي وزن اكرم ولم نجده في امهات اللغة والتركيب يدل علي اختلاط رجا ارجا- الام-----------------------------------------------------------ر اخره في حديث توبة كعب بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلمامرنا اي اخره والارجاء التاخير و ارجات الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز وكذا ارجات الحامل اذا دنت ان يخرج ولدها فهي مرجء ومرجءة و ارجا الصاءد لم يصب شيءا يقال خرجنا الي الصيد فارجانا كارجينا اي لم نصب شيءا وترك الهمز لغة في الكل قال ابو عمرو ارجات الناقة مهموز وانشد لذي الرمة يصف بيضة وبيضاء لا تنحاش منا وامها	183	-7130239694429565718	183	238.0	144	796	22.98995018005371	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms030	false	-8142702368735579632	0	24	0	121	1620	300	اذا ما راتنا زال منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا ارجات ماتت وعاش سليلها ويروي اذا نتجت وهذه هي الرواية الصحيحة	30	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00183	true	7513086369923864698	121	145	614	734	1547	300	اذا ما راتنا زال منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا ارجات ماتت وحي- سليلها ويروي اذا نتجت وهذه هي الرواية الصحيحة	183	-7130239694429565718	118	229.0	94	121	97.52066040039062	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms031	false	-96430907767516535	171	284	918	1502	1594	300	في قو-ل امرء القيس------------------------ كاني ورحلي والقراب ونمرقي علي يرفءي ذي زواءد نقنق الظليم الفزع الناف----------------------------------ر المولي هاربا واليرفءي في قو-------ل الشاعر كانه يرفءي بات في غنم مستوهل في سواد الليل مذءوب عبد سندي اسود واليرفءي ايضا الظبي ويرفا------ مولي عمر بن الخطاب رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتركيب يدل علي موافقة وسكون وملاءمة رقا ر----------------قا الدمع يرقا رقوء سكن وكذلك الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقوء علي فعول بالفتح ما يوضع علي الدم فيسكن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اكثم ----------بن صيفي----------------------------------------------------------------------------------- في وصية كتب بها الي ط-ء لا تضعوا رقاب 36 ب الابل في غير حقها فان فيها ثمن----------- الكريمة ورقوء الدم وبالبانها يتحف الكبير ويغذي الصغير ولو ان الابل كلفت الطحن لطحنت اي انها تعطي في الديات-------------- فتحقن بها الدماء	31	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00190	true	-4064854761562472635	19	233	110	1225	1554	300	في قوحل امرء القيس الظليم النافر الفزع قال كاني ورحلي والقراب ونمرقي علي يرفءي ذي زواءد نقنق و اليرفءي الصبي لنشاطه وتدارك عدوه و القفوز اي النفور المولي ه-ربا واسم عبد اسود سندي قال الشاعر كانه يرفءي بات في غنم مستوهل في سواد الليل مذءوب---------------------------------- ويرفا كيمتع مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقال انه ادرك الجاهلية وحج من عمر في خلافة ابي بكر رضي الله عنهما وله ذكر في الصحيحين وكان حاجبا علي بابه والتركيب يدل علي موافقة وسكون وملاءمة رقا رقا الدمع كجعل وكذا العرق يرقا رقا بالفتح ورقوءا بالضم جف اي الدمع قاله ابن درستويه وابو علي القالي وسكن اي العرق فسره الجوهري وابن القوطية وانقطع فيهما كذا في الفصيح وارقاه الله تعالي سكنه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فبت ليلتي لا يرقا لي دمع والرقوء كصبور---------- ما يوضع علي الدم ليرقءه مبنيا للمعلوم من باب الافعال كذا في نسختنا وفي الصحيح وفي نسخة ليرقاه ثلاثيا وهو خطا اي ليقطعه ويسكنه وقول اكثم بالمثلثة ابن صيفي احد حكماء العرب وحكامها اختلف في صحبته وفي شروح الفصيح انه قول قيس بن عاصم المنقري في وصية كتب بها الي طيء لا تسبوا ال----------ابل------------ فان فيها رقوء الدم ومهر الكريمة----------- وبالبانها يتحف الكبير ويغذي الصغير ولو ان الابل كلفت الطحن لطحنت اي انها تعطي في الديات بدلا من القود فتحقن بها الدماء	190	-7130239694429565718	438	662.5	348	1193	36.71416473388672	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms032	false	4212245359593422161	60	108	312	570	1596	300	ره-ا الرهياة ----------------العجز والتواني ابو زيد رهيات رايي اذا لم تحكمه الليث الرهياة ان تجعل احد العدلين اثقل من الاخر يقال ره------------------------يات حملك قال والرهياة -ان تغرورق العينان من الجهد- او من الكبر---------------------------------------- وانشد ان كان حظكما من مال شيخكما نابا ترهيا عيناها من الكبر ورهيات السحابة وترهيات	32	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00193	true	4550767143575666290	28	87	142	449	1521	300	رهيا الرهياة في الامر الضعف والعجز والتواني قاله ابن شميل و قال الليث --------------------ان تجعل احد العدلين اثقل من الاخر تقول رهيا الحمل وهو الرهياة ورهيات حملك -------رهياة وان تغرورق العينان -----جهدا او كبرا قال الليث ايضا وعيناه ترهيان لا يقر طرفاهما وانشد ان كان حظكما من مال شيخكما نابا ترهبا عيناها من الكبر و عن ابي زيد الرهياة --	193	-7130239694429565718	170	247.0	135	341	49.853370666503906	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms032	false	4212245359593422161	106	171	554	880	1596	300	السحابة وترهيات اذا----------------------- تمخضت لل---------مطر وقال---- ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها قال فتلك عنانة النقمات اضحت ترهيا بالعقاب لمجرميها 37 ا والمراة ترهيا في مشيتها اي تكفا كما ترهيا النخلة العيدانة ابو عبيد ترهيا الرجل في امره اذا هم به ثم امسك---- وهو يريد ان يفعله	32	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00193	true	4550767143575666290	215	282	1094	1436	1521	300	السحابة وترهيات اضطربت ويقال رهياة السحابة تمخضها وتهيءها للمطر وفي حديث ابن مسعود------------- ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها قال فتلك عنانة النقمات اضحت ترهيا بالعقاب لمجرميها وقال الاصمعي ترهيا يعني انها قد تهيات للمطر فهي تريد ذلك و عن ابي- عبيد ترهيا ------في امره اذا هم به ثم امسك عنه وهو يريد ----فعله	193	-7130239694429565718	244	396.0	192	366	66.66666412353516	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms033	false	4147213709012339800	52	149	261	746	1489	300	قالت منفوسة بنت زيد الفوارس ابن حصين بن ضرار الضبي وهي ترقص ابنها حكيما وترد علي زوجها قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه اشبه اخي او اشبها اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر عن تناله يداكا حين قال قيس اشبه ابا ابيك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل وزنات للخمسين زنادنوت وزنا الظل ----------قصر وزنات اليه زنوء لجات اليه والزناء بالفتح والمد القصير يقال رجل زناء وظل زناء قال تميم ابن ابي بن مق----------بل وت-لج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح	33	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	139	190	685	934	1458	300	قالت منفوسة بنت زيد الفوارس -بن حصين بن ضرار الضبي وهي ترقص ابنها حكيما وترد علي زوجها قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------زنا الظل يزنا قلص وقصر ودنا بعضه من بعض--------------------------------------------------- وظل زناء قالص قال ا-------بن مقبل يصف الابل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهم صحاءح	197	-7130239694429565718	208	335.0	165	506	41.106719970703125	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms033	false	4147213709012339800	180	300	908	1489	1489	300	فعيل السقاء الصغير وازناته الجاته وزنا عليه تزنءة اي ضيق قال شهاب بن العيف ويروي للحارث -بن العيف والاول هو الصحيح فاني و-------------جدته في شعر شهاب بخط ابي القاسم الامدي في اشعار بني شيبان- لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله اي لم يفعله كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي قا--ل ابن السكيت انما ترك همزه ضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوا الاصمعي زوء المنية ما يحدث منها بال------------------همز و-قال ابو عمرو قد زاء الدهر بفلان اي انقلب به وهذا دليل علي انه مهموز قال ابو عمر------------------------------------------------------و فرحت بهذه الكلمة قال -----------ابو ذءيب الايادي ما كان من سوقة اسقي علي ظما خمرا بماء اذا ناجودها بردا-	33	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00198	true	-5030244129331264485	0	194	0	945	1486	300	فعيل السقاء الصغير--------------- وزنا عليه تزنءة اي ضيق قال شهاب بن العيف ويروي للحارث ابن العيف والاول هو الصحيح قال الصغاني وهكذا وجدته في شعر شهاب بخط ابي القاسم الامدي في اشعار بني شيبعان لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله اي لم يفعله قال واصله زنا علي ابيه بالهمز قال ابن السكيت انما ترك همزه ضرورة والحارث هذا هو الحارث بن ابي شمر الغساني وقد بني ثلاثيا ومنه بني اسم التفضيل في الحديث انه كان لا يحب من الدنيا الا ازناها اي اضيقها قاله شيخنا قلت ومنه ايضا حديث سعد بن ضمرة فزنءوا عليه الحجارة اي ضيقوا ومما يستدرك عليه الزناء كسحاب القبر قال الاخطل واذا قذفت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاجفار زوا-------- زوء المنية ما يحدث منها قال الاصمعي الزوء بالهمز و قال ابو عمرو ---زاء الدهر به ---اي انقلب به وهذا دليل علي انه مهموز قال ابو منصور زاء فعل من الزوء كما يقال من الزوغ زاغ قال ابو عمر و فرحت بهذه الكلمة حيث وجدتها قال ابو ذءيب-------- ما كان من سوقة اسقي علي ظما خمرا بماء اذا ناجودها بردا	198	-7130239694429565718	499	896.5	393	982	50.81466293334961	97	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms034	false	-7966794687299895402	26	123	129	620	1523	300	له ساسا------------ وفي المثل قرب الحمار من الردهة ولا تقل له سا وقال الليث ساسات بالحمار اذا-------------------- زجرته ليمضي----------------------- وقد يذكر سا ولا يكرر فيكون ثلاثيا قال لن تدر ما سا للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تساسات علي اموركم وتسيات اي اختلفت فلا ادري ايها اتبع سبا سبات الخمر ------------سبا------------ ومسبا --اذا اشتريتها لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربها قال ابراهيم بن علي ابن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة خود تعاطيك بعد رقدتها اذا توفي- العيون مهدءها كاسا بفيها صهباء معرقة يغلو بايدي التجار مسبءها ---------------------------اي انها من جودتها يغلو اشتراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يقال ذلك الا في الخمر خاصة	34	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00199	true	295501010487463562	0	276	0	1410	1532	300	له ساسا قاله الاحمر وفي المثل قرب الحمار من الردهة ولا تقل له سا الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء او يمضي اي زجرته ليمضي قلت له ساسا قاله الليث وقد يذكر سا ولا يكرر فيكون ثلاثيا قال لم تدر ما-سا للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم ويقال سا للحمار عند الشرب فان روي انطلق والا لم يبرح قال ومعني سا اشرب فاني اريد ان اذهب بك قال ابو منصور والاصل في سا زجر وتحريك للمضي كان يحركه ليشرب ان كانت له حاجة في الماء مخافة ان يصدره وبه بقية الظما قال شيخنا ومما بقي علي المءلف السءسء كالضءضء وزنا ومعني نقله عن ابن دحية في التنويه قلت و في العباب تساسات علي اموركم وتسيات اي اختلفت فلا ادري ايها اتبع سبا سبا- الخمر كجعل يسبءها سبا وسباء ككتاب ومسبا شراها الاكثر استعمال شري في معني البيع والاخراج نحو قوله تعالي وشروه بثمن بخس يوسف 20 اي باعوه ولذا فسره في الصحاح و العباب باشتراها لانه المعروف في معني الاخذ والادخال نحو ان الله اشتري التوبة 111 وان كان كل من شري وباع يستعمل في المعنيين وكذا فسره ابن الاثير ايضا وزاد الجوهري والصغاني قيدا اخر وهو ليحشربها قال ابراهيم بن علي -بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة خود تعاطيك بعد رقدتها اذا يلاقي العيون مهدءها كاسا بفيها صهباء معرفة يغلو بايدي التجار مسبءها قوله معرفة اي قليلة المزاج اي انها من جودتها يغلو اشتراءها قال الكساءي واذا اشتريت الخمر لتحملها الي بلد اخر قلت سبيتها بلا همز وعلي هذه التفرقة مشاهير اللغويين الا الفيومي صاحب المصباح فانه قال ويقال في الخمر خاصة سباتها بالهمز اذا جلبتها من ارض الي ارض فهي سبءة قاله شيخنا كاستباها ولا يقال ذلك الا في الخمر خاصة	199	-7130239694429565718	444	736.5	353	1413	31.422504425048828	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms034	false	-7966794687299895402	123	159	620	800	1523	300	والاسم السباء مثال الكس--------اء ومنه سميت الخمر سبيءة قال حسان بن ثابت رضي الله عنه كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء علي انيابها او طعم غض من التفاح هصره اجتناء و---------------يروي كان خبيءة	34	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00202	true	-1578198067950360201	19	57	109	299	1556	300	والاسم السباء علي فعال بكسر الفاء ومنه سميت الخمر سبيءة قال حسان بن ثابت------------- كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء علي انيابها او طعم غض من التفاح هصره اجتناء وهذا البيت في الصحاح كان سبيءة	202	-7130239694429565718	153	266.5	121	203	75.36946105957031	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms034	false	-7966794687299895402	265	294	1343	1493	1523	300	ابن الاعرابي يقال انك تريد سباة بالضم اي انك تريد سفرا بعيدا سميت س-------------------------------------باة لان الانسان اذا طال سفره سباته الشمس ولوحته واذا كان السفر قريبا قيل تريد سربة	34	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00203	true	-8578549308546362873	93	128	473	660	1553	300	ابن الاعرابي يقال انك تريد سباة بالضم اي انك تريد سفرا بعيدا يغيرك وفي التهديب السباة السفر البعيد سمي سباة لان الانسان اذا طال سفره سباته الشمس ولوحته واذا كان السفر قريبا قيل تريد سربة	203	-7130239694429565718	145	286.0	117	187	77.54010772705078	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms035	false	-5420663070892920327	13	68	75	398	1631	300	المسنتا مهموزا مقصورا الرجل---------------- يكون راسه طويلا -الكوخ -------------------------------سخا سخات النار لغة في سخوت----------------------------------------------------ها وسخيتها------ عن الفراء-------------------- والعود من الاول مسخا علي مفعل ومن الثاني والثالث مسخاء علي مفعال سد-----------------ا السنداوة الذءبة وقا--------------------ل الكساءي السنداوة الرجل الخفيف و-----------------الشديد المقدم ووزنها فنعلوة قال سنداوة مثل الفنيق الجافر كان تحت الرحل ذي المسامر قنطرة اوفت -علي القناطر	35	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00203	true	-8578549308546362873	186	275	956	1438	1553	300	النسخ-- مهموزا مقصورا قال ابن الاعرابي هو م يكون راسه طويلا كالكوخ بالضم بيت مسنم من القصب وسياتي سخا سخا- النار كجعل يسخءها سخا اي جعل لها مذهبا موضعا تذهب اليه تحت القدر كسخاها وسخيها معتلان عن الفراء وسياتي وزاد الصغاني والعود من الاول مسخا علي مفعل ومن الثاني والثالث مسخاء علي مفعال سدا السنداو كجردحل و السنداوة بهاء يقال رجل سنداوة وسنداو قال الكساءي هو------------ الخفيف و قيل هو الجرء اي الشديد المقدم قال الشاعر سند-------اوة مثل العتيق الجافر كان تحت الرحل ذي المسامر قنطرة اوفتح علي القناطر	203	-7130239694429565718	252	372.0	205	504	50.0	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms035	false	-5420663070892920327	78	104	462	599	1631	300	بالكسر بيضة الجرادة والسمكة ويقال سروة واصلها الهمز وقيل لا ي-ال ذلك حتي تلقياه وارض مسروءة ذات سرءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبة سروء علي فعول وضباب سرء علي فعل	35	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00204	true	7815085608860470256	80	130	438	695	1582	300	بالكسر بيض- الجراد--------- ويقال سروة واصلها الهمز وقيل لا يقال ذلك حتي تلقياه وجرادة سروء علي فعول قال الليث وكذلك سرء السمكة وما اشبهه من البيض فهي سروء والواحدة سراة قال الاصمعي الجراد يكون سرا وهو بيض فاذا خرجت سوداء فهي دبا وضبة سروء علي فعول وضباب سرء علي فعل	204	-7130239694429565718	111	174.0	87	267	41.57303237915039	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms035	false	-5420663070892920327	149	199	826	1104	1631	300	السمن--------------- طبخه وعالج-------------------ه والاسم السلاء مثال الكساء----------- قال الفرزدق يمدح الحكم بن ايوب الثقفي ابن عم الحجاج -بن يوسف وخص في القصيدة عبد الملك بن مروان بالمديح راموا الخلافة في غدر فاخطاهم منهت صدور وفاءوا بالعراقيب كانوا كسالءة حمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب وسلات النخل والعسيب سلا	35	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00205	true	6554258727598542834	13	69	67	373	1555	300	السمن كمنع يسلءه سلا طبخه وعالجه فاذاب زبده كاستلاه والاسم السلاء ----بالكسر ممدود ككتاب قال الفرزدق يمدح الحكم بن ايوب الثقفي---- عم الحجاج ابن يوسف وخص في القصيدة عبد الملك بن مروان بالمديح راموا الخلافة في غدر فاخطاهم منها صدور وفاءوا بالعراقيب كانوا كسالءة حمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب ج اسلءة و سلا ----------	205	-7130239694429565718	242	439.0	198	324	74.69136047363281	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms036	false	2100074722166145869	25	68	126	356	1597	300	قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عاقبة الذين اشركوت النار و-------تقول هذا رجل سوء بالاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال	36	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00207	true	-3290025262027116107	208	299	1067	1535	1538	300	قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوءي الروم 10 قيل هي جهنم اعاذنا الله منها في قراءة اي عند بعض القراء والمشهور السواي كما ياتي ورجل سوء بالفتح اي يعمل عمل سوء و اذا عرفته وصفت به تقول هذا رجل سوء بالاضافة و--تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم بالفتح والاضافة لف ونشر مرتب قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال	207	-7130239694429565718	205	346.0	165	470	43.61701965332031	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms036	false	2100074722166145869	173	197	918	1040	1597	300	ويقال له عندي ما ساءه وناءه وما يسوءه وين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءه----------------------------------------- ابن السكيت -سءت به ظنا واسات به الظن قال يثبتون الالف اذا جاءوا بالالف واللام	36	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00210	true	549286353269058482	161	228	779	1126	1486	300	ويقال--- عندي ما ساءه وناءه وما يسوءه وينوءه وفي الامثال للميداني ترك ما يسوءه وينوءه يضرب لمن ترك ماله للورثة قيل كان المحبوبي ذا يسار فلما حضرته الوفاة اراد ان يوصيع فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا ترك فلان يعني نفسه ما يسوءه وينوءه اي مالا تاكله ورثته ويبقي عليه وزره وقال ابن السكيت وسءت به ظنا واسات به الظن قال يثيتون الالف اذا جاءوا بالالف واللام	210	-7130239694429565718	118	212.0	95	350	33.71428680419922	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms037	false	-949277809349162327	68	120	331	599	1560	300	سيا السيء بالفتح--------- اللب----------------ن ال-ذي يكون في--------------------- اطراف الاخلاف قبل نزول الدرة قال زهير يصف قطاة كما استغاث بسء فزغيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء تسيات الناقة اذا ارسلت --لبنها من غير حلب قال وهو السء و--------------------------------تسيا بحقي اقر به بعد انكاره وتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات علي --اموركم اختلفت فلا ادري ايها اتبع	37	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00212	true	6096207992520748620	147	283	744	1443	1522	300	سيا الس-ء بالفتح ويكسر هو اللبن ينزل قبل بضمتين الدرة يكون في طرف الاخلاف وفي نسخة اطراف الاخلاف وروي قو----------ل زهير يصف قطاة كما استغاث بسء فزغيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك بالوجهين جميعا و قد سيات الناقة و سياها حلب وفي نسخة احتلب سياها بالوجهين وتسياها الرجل مثل ذلك عن الهجري و قال الفراء تسيات الناقة اذا ارسلت اللبن-- من غير حلب قال وهو-السء وقد انسيا اللبن ويقال ان فلانا ليتسيا لي بشء قليل واصله من السء وهو اللبن قبل نزول الدرة وفي الحديث لا تسلم ابنك سياء قال ابن الاثير جاء تفسيره في الحديث انه الذي يبيع الاكفان ويتمنني موت الناس ولعله من السوء والمساءة او من السء بالفتح وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع ويحتمل ان يكون فعالا من سياتها اذا حلبتها و تسيات علي الامور-- اختلفت فلا ادري ايها اتبع	212	-7130239694429565718	219	298.0	175	715	30.629369735717773	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms037	false	-949277809349162327	236	291	1216	1509	1560	300	شطا-----ت الناقة -------شطا شددت عليها الرحل وشطا المراة-------------------- جامعها قال يشطءها بفيشة مثل اجا لو وجء الفيل بها لما نجا ويقال لعن الله اما شطات به اي طرحته وقال ابن السكي-------------------------ت شطات------- بالحمل اي قويت عليه وشطات البعير بالحمل اثقلته وبكليهما فسر قول ابي حزام غالب بن الحارث العكلي لارادها ولزءابها كشطءك بالعبء ما تشطءه	37	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00214	true	1254778318421821544	169	231	888	1205	1539	300	شطا الرجل الناقة يشطءها شطا شد --عليها الرحل عن ابي عمرو و شطا امراته يشطءها جامعها قال يشطءها بفيشة مثل اجا لو وجء الفيل به- لما وجا و شطا البعير بالحمل شطا اثقله و -----قال ابن السكيت شطا الرجل وفي لسان العرب شطات الناقة بالحمل قوي ----علي---------------------------ه وبكليهما فسر قول ابي حزام غالب بن الحارث العكلي لارءدها ولزء-بها كشطءك بالعبء ما تشطءه	214	-7130239694429565718	206	334.5	164	357	57.70308303833008	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms038	false	-7565714645200785328	50	127	260	703	1620	300	الاعرابي شقا شقا ناب---- البعير ----------شقا وشقوء------- طلع----- ولين ذو الرمة همزه فقال كاني اذا انجابت عن الركب ليلة علي مقرم شاقي السديسين ضارب و-شقا شعره--------------------- بالمشط ---------------------------------------------------شقا فرلاقه والمشقا--------------------------- بالفتح المفرق والمشقا--- بالكسر المشط والمشقاة المدراة قال الليث المشقاء علي مفعال والمشقي بالقصر لغة للمشط فيكون علي تليين الهمز او علي اللغتين وشقاته شقا اصبت مشقاه اي مفرقه وقال الفراء المشقء بكسر القاف المفرق كالمشقا بفتحها فهذا يكون موافقا للفظ المفرق فانه يقال المفرق والمفرق شكا	38	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00215	true	8764931894897697368	1	85	7	451	1581	300	الاخر--- شقا شقا نابه اي البعير كجعل يشقا شقا وشقوءا كقعود طلع وظهر ولين ذو الرمة همزة فقال كاني اذا انجابت عن الركب ليلة علي مقرم شاقي السديسين ضارب و شقا راسه شقه او فرقه اي الراس بالمشقاء كمحراب كذا هو مضبوط عن الليث وضبطه شيخنا كمنبر و شقا ف-لانا بالعصا شقا اصاب مشقاه ضبطه الجوهري بالفتح وضبط في بعض النسخ بالكسر وهو خطا يعني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرقه وقال الفراء المشقء بكسر القاف المفرق كالمشقا بفتحها فهذا يكون موافقا للفظ المفرق فانه يقال المفرق والمفرق كذا	215	-7130239694429565718	271	399.5	220	572	47.377620697021484	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms039	false	-377727668621456001	10	40	44	183	1554	300	به اي اقر به قال الفرزدق فلو كان هذا الامر في جاهلية عر-ت من المولي القليل حلاءبه ولو كان هذا الامر في غير ملككم شنءت به او غص بالماء شاربه	39	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00220	true	-6184438262624292908	192	220	942	1076	1445	300	به--- اقر--- قال الفرزدق فلو كان هذا الامر في جاهلية عرفت من المولي القليل حلاءبه ولو كان هذا الامر في غير ملككم شنءت به او غص بالماء شاربه	220	-7130239694429565718	133	249.0	105	140	95.0	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms039	false	-377727668621456001	119	179	594	910	1554	300	قال الخليل انما ترك صرفها لان اصلها فعلاء---- علي غير واحدها كما ان الشعراء جمعت علي غير واحدها لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخرها فقلبوا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا عقاب بعنقاة واينق وقسي فصار تقديرها لفعاء يدل علي صحة ذلك انها لا تصرف وانها تصغر علي اشياء وانها تجمع علي اشاوي	39	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00228	true	-6651815100975921980	83	142	447	744	1547	300	قال الخليل انما ترك صرف اشياء اصله- فعلاء جمع علي غير واحده -كما ان الشعراء جمع- علي غير واحده- لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخره نقلو--ا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا -------------اينق وقسي فصار تقديره- لفعاء يدل علي صحة ذلك انه- لا يصرف وانه ي-صغر علي اشياء وانه- يجمع علي اشاوي	228	-7130239694429565718	279	494.5	225	320	87.1875	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms039	false	-377727668621456001	238	269	1240	1387	1554	300	قال له المازني------- كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد في التصغير الي واحده كما	39	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00229	true	83296262698589342	252	283	1311	1463	1553	300	قال لابي الحسن الاخفش كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد ب--التصغير الي واحده قال	229	-7130239694429565718	132	245.0	103	154	85.71428680419922	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms040	false	-6620412977486989327	84	131	458	706	1589	300	وينعت به الفرس قال ثعلبة بن صعير بن خزاعي ومغيرة سوم الجراد وزعتها قبل الصباح بشيان ضامر واشا------------------ءه اي الجاه و-------تميم تقول-- شر ما يشيءك الي مخة عرقوب بمعني يجيءك ويلجءك قال زهير بن ذءيب العدوي فيال تميم صابروا قد اشءتم اليه وكونوا كالمحربة البسل ويقال شيا	40	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00230	true	-4813378551217151049	80	130	395	656	1502	300	وينعت به الفرس قال ثعلبة بن صعير--------- ومغيرة سوم الجراد وزعتها قبل الصباح بشيان ضامر واشاءه اليه لغة في اجاءه اي الجاه وهو لغة تميم يقوولن شر ما يشيءك الي مخه عرقوب ا---ي يجيءك ويلجءك قال زهير بن ذءيب العدوي فيال تميم صابروا قد اشءتم اليه وكونوا كالمحربة البسل و--المشيا	230	-7130239694429565718	229	416.0	185	275	83.2727279663086	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms041	false	5528019192492713755	63	113	326	563	1514	300	ابن السكيت هو في صءصء صدق وفي ضءضء صدق بالصاد والضاد اي في اصل صدق صبا صبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -القوم اصبا ص-------------------------با وصبوء اذا طلعت عليهم وصبا ناب البعير صبوء طلع حده وكذلك ثنية الغلام وصبا الرجل صبوء خرج من دين الي دين اخر كما تصبا النجوم اي تخرج من مطالعها	41	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00232	true	7642226222607666137	194	289	982	1486	1541	300	ابن السكيت هو في صءصء صدق و---ضءضء صدق بالصاد والضاد قاله شمر واللحياني وقد روي في حديث الخوارج الاتي ذكره بالصاد المهملة والصءصاء كدحدح كذا هو مضبوط وفي لسان العرب قال الاموي في لغة بلحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس وانشد باعقارها القردان هزلي كانها نوادر صءصاء الهبيد المحطم قال ابو عبيد الصءصاء قشر حب الحنظل واحدها صءصاءة بهاء وقال ابو عمرو الصءصءة من الرعاء الحسن القيام علي مال---ه صبا صبا يصبا ويصبء كمنع وكرم صبا وصبوءا بالضم وصبوا بالفتح---------------------------------------------------------- خرج من دين الي دين اخر كما تصبا النجوم اي تخرج من مطالعها	232	-7130239694429565718	130	194.5	102	568	22.8873233795166	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms041	false	5528019192492713755	228	255	1146	1266	1514	300	واما ما ذكر عن عمر 45 ا رضي الله------ عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدث- حتي انتهي الي ذكر الرابع----- فقال صدا من حديد ويروي صدع	41	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00235	true	6568461914777173070	44	71	220	347	1533	300	واما ما ذكر عن عمر----- رضي الله تعالي عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع	235	-7130239694429565718	112	194.5	87	132	84.8484878540039	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms042	false	8915782429791845520	1	44	5	248	1547	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب حتي يسهك والمراد علي رضي الله ع------نه وما حدث في ايامه من الفتن ومني به من مقاتلة اهل الصل-----اة ومناجزة المهاجرين والانصار وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وادفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا	42	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00235	true	6568461914777173070	74	109	360	555	1533	300	دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام--------- علي رضي الله تعالي عنه وما -----------------------مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة--------------------------- وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه واذفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا	235	-7130239694429565718	170	296.5	138	254	66.92913055419922	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms043	false	6132822019778059552	269	298	1437	1585	1597	300	واضطنات استحييت وعليه فسر البيت المذكور لابي حزام من رواه مضطنء بالنون-------------------------------------------------------- والتركيب يدل اما علي اصل واما علي نتاج وقد شذ منه اضطنا اي استحيا ضوا --ضوء بن	43	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00241	true	3602366182105375705	121	159	618	824	1586	300	واضطنات استحييت وعليه فسر البيت المذكور لابي حزام من رواه مضطنء بالنون واضنءوا كثرت ماشيتهم قال الصاغاني وفي بعض النسخ مواشيهم والتركيب يدل اما علي اصل واما علي نتاج وقد شذ منه اضطنا اي استحيا ضوا الضوء هو	241	-7130239694429565718	146	278.5	117	206	70.87378692626953	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms044	false	3026960493714290240	12	80	80	437	1573	300	يقال ضاءت النار ضوء وضوء واضاءت مثله واضاءت مثله واضاءته النار--------------------- لازم ومتعد قال النابغة الجعدي رضي الله عنه فلما دنونا لجرس النبوح ولا نبصر الحي الا التماسا اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا----------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قا---------ل ابن عرفة هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لم- يتل قرانا	44	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00242	true	602042487879004228	22	94	121	498	1498	300	يقال---------------------- ضاءت----- واضاءت بمعني اي استنارت وصارت مضيءة واضاته انا لازم ومتعد قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اض-------------------------------------------------اءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا قال ابو عبيد اضاءت النار واضاءها غيرها واضاءها له واضاء به البيت وقوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور 35 قال ابن عرفة هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لمح يتل قرانا	242	-7130239694429565718	260	467.0	209	453	57.3951416015625	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms044	false	3026960493714290240	115	300	616	1573	1573	300	ضرب الاستضاءة بنارهم مثلا لاستشارتهم في الامور واستطلاع اراءهم لان من التبس عليه امره كانه في ظلمة واراد بالنقش العربي محمد رسول الله لما روي انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما ونقش فيه محمد رسول الله محمد سطر وقال لا ينقش احد علي نقشه وقوله عربيا اي نبيا عربيا لاختصاص النبي العربي به من بين ساءر الانبياء صلوات الله عليه وعليهم والامام المستضيء-------------------- بامر الله ابو محمد الحسن بن يوسف انار ا-------------------------------------------لله برهانه والتركيب يدل علي النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضها ضهاء بالضم والمد- بلد دفن فيه -----------ابن لساعدة بن جءية الهذلي-------------------------------------------------------------------------- وفيه يقول لعمرك ما ان ذو ضهاء بهين علي وما اعطيته سيب ناءل اي لم اتوجع عليه كما هو اهله ولم افعل ما يجب له علي و ذو ضهاء ابنه لانه دفن فيه ابو زيد الضهيا بالهمز والقصر مثل -------------------------------------------------------------------------السيال وجناتهما واحدة في سنفة وهي ذات شوك ضعيف قال ومنبتها الاودية والجبال وكذلك امراة ضهياة وهي صفة للمراة التي لا تحيض لانها ضاهات الرجال وفلاة ضهياة لا ماء فيها وامراة ضهياة لا لبن لها ولا ثدي والضهياتان شعبان يجيءان من السراة قبالة عشر وهو شعب لهذيل وقال الدينوري اخبرني بعض اعراب الازد-ان الضهيا شجرة من-	44	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00243	true	-4347945771550017922	22	226	118	1114	1499	300	ضرب الاستضاءة------- مثلا لاستشارتهم في الامور واستطلاع اراءهم لان من التبس عليه امره كان- في ظلمة قلت ومثله في العباب وجاء في حديث علي رض----------ي الله عنه لم يستضيءوا بنور العلم ولم يرجعوا الي ركن وثيق و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام المستضء بنور الله وفي العباب بامر الله ابو محمد الحسن بن يوسف بن محمد بن الحسن بن يوسف بن محمد بن احمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن احمد بن اسحاق بن جعفر بن احمد ابن طلحة بن محمد بن هارون الرشيد العباسي الثالث والثلاثون من الخلفاء خلافته تسع سنين مات سنة 575 ومن ولده الامير ابو منصور هاشم ضها ضهاء كغراب ع وقيل بلد في ارض هذيل دفن به ابن لساعدة بن جءية الهذلي ذكره الحافظ ابن حجر في القسم الثالث من المخضرمين فقيل له اي للولد ذو ضهاء وفيه يقول لعمرك ما ان ذو ضهاء بهين علي وما اعطيته سيب ناءل اي لم اتوجع عليه كما هو اهله ولم افعل ما يجب له علي والضهيا كعسجد فعلل وقيل فعيل وهو مفقود لا وجود له في كلام العرب وضهيد مصنوع ومريم اعجمي وقيل ليس في الكلام فعيل الا هذا وهو اسم شجرة كالسيال--------------------------- ذات شوك ضعيف---- ومنبتها الاودية والجبال قاله ابو زيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدينوري اخبرني بعض اعراب الازد ان الضهيا شجرة من	243	-7130239694429565718	416	575.0	328	1333	31.207801818847656	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms046	false	6776540646362847663	17	53	95	297	1615	300	الرضف الداهية ق------ال ابو عبيدة اصلها انها داهية انست التي قبلها فاطفات حرها وقا-ل الليث مطفء-ة ال---رضف شحمة اذا اصابت الرضف ذابت----------- فاخمدته قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها	46	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00247	true	-3996845756900246305	207	286	1072	1496	1572	300	العرب الداهية مجازا قال ابو عبيدة اصلها انها داهية انست التي قبلها فاطفات حرها و قال الليث مطفءتة اي الرضف شحمة اذا اصابت الرضف ذابت تلك الشحمة فاخمدته اي الرضف كذا في العباب وفي المحكم و لسان العرب مطفءة الرضف الشاة المهزولة تقول العرب حدس لهم بمطفءة الرضف عن اللحياني وهو مستدرك عليه و مطفءة الرضف ايضا حية تمر علي الرضف فيطفء سمها نار الرضف ويخمدها قال الكميت اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها	247	-7130239694429565718	193	357.0	157	424	45.51886749267578	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms046	false	6776540646362847663	76	187	426	1029	1615	300	طلا طلاء الدم مثال سلء النخل--------------- قشرته عن ابي عمرو طلسا ابن بزرج اطلنسات--------------- تحولت من منزل الي منزل----------------------------------------------------------------------------------- طلفا ابن دريد الطلنفا------- والطلنفي يهمز ولا يهمز---------------------- الكثير الكلام ابو----- زيد----- اطلنفات -------اذا لزقت بالارض و------جمل مطلنفء الشرف اي لاصق السنام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طنا الطنء بالكسر شء يتخذ لصيد السباع مثل الزبية والفجور والرماد الهامد وحظيرة من حجارة والميل بالهوي والارض البيضاء والروضة وبقية الماء في الحوض والبساط والمنزل قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي وعندي للدهدء النابءين طنء وجزء لهم اجزءه والريبة قال ابو حزام العكلي ايضا ولا الطنء من وباي مقرء ولا انا من معباي مزنءه وبقية الروح يقال تركته بطنءه اي بحشاشة نفسه ومنه قولهم هذه حية لا تطنء	46	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00248	true	4246220537748206512	9	133	51	720	1584	300	طلا طلاء الدم كقراء بالضم والتشديد والمد هو قشرته عن ابي عمرو طلشا اطلنشا ملحق بالمزيد كاقعنسس اذا تحول -من منزل الي منزل اخر فهو مطلنشء قاله ابن بزرج وهو بالشين المعجمة عندنا في النسخ وفي العباس بالمهملة ط---------لفا الطلنفا كسمندل والطلنفي يهمز ولا يهمز عن ابن دريد وهو الرجل الكثير الكلام و عن ابي زيد يقال اطلنفا اطلنفاء اذا لزق- بالارض و يقال جمل مطلنفء الشرف اي لاصق السنام والمطلنفء اللاطء بالارض وكذلك الطلنفا والطلنفي وقال اللحياني هو المستلقي علي ظهره طما قال شيخنا وبقي عليه طما فقد وجدت في بعض الدواوين اللغوية طمات المراة اذا حاضت والطمء الحيض وطما البحر كمنع مثل طم مضعفا انتهي طنا الطنء بالكسر بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الروح يقال تركته بطنءه اي بحشاشة نفسه ومنه قولهم هذه حية لا تطنء	248	-7130239694429565718	250	369.0	200	980	25.510204315185547	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms046	false	6776540646362847663	182	266	1007	1426	1615	300	قولهم هذه حية لا تطنء ا-------------------------------------------------------ي لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها يهمز ولا يهمز واصله الهمز والطناة بالتحريك الزناة واطنا اذا مال الي المنزل واذا مال الي البساط فنام عليه كسلا واذا مال الي الحوض فشرب طوا الطاءة مثال الطاءة الابعاد في المرعي يقال فرس بعيد الطاءة قال-- ومنه اخذ طيء مثال سيد----------------------------------------------------------- ابو قبيلة من اليم-ن وهو طيء---- بن ادد بن زيد بن كهلان بن سبا بن حمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والنسبة اليه طاءي علي غير قياس واصله طيءي مثال -------------------------------طيع------------------------------ي فقلبوا اليا------------------ء الاولي الفا	46	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00249	true	-4399565336783914481	70	217	333	1065	1488	300	قولهم هذه حية لا تطنء ماخوذ من الطنء بمعني بقية الروح كما تقدمت الاشارة اليه اي لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها يهمز ولا يهمز واصله الهمز كذا في لسان الع------------------------------------------------------------------------------------------رب طوا الطاءة ----كالطاعة الابعاد في المرعي يقال فرس بعيد الطاءة قالوا ومنه اخذ طيء مث-ل سيد اي لابعاده في الارض وجولانه في المراعي واقتصر عليه الجوهري ابو قبيلة من اليمين واسمه جلهمة بن ادد بن زيد بن كهلان بن سبا بن حمير وهو فيعل من ذلك او هو ماخوذ من طاء في الارض يطوء اذا ذهب وجاء واقتصر علي هذا الوجه ابن سيده وقيل لانه اول من طوي المناهل قاله ابن قتيبة قال في التقريب وهو غير صحيح وقيل لانه اول من طوي بءرا من العرب وفيه نظر والنسبة اليه طاءي علي غير قياس كما قيل في النسب الي الحيرة حاري والقياس طيءي كطيعي حذفوا الياء الثانية فبقي طيءي فقلبوا الياء الساكنة وهي الياء الاولي الفا	249	-7130239694429565718	287	467.5	226	827	34.7037467956543	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms047	false	-2063498601166417818	64	145	327	788	1606	300	ابن شميل ظماءه الرجل بالفتح والمد---- سوء خلقه ولءم ضريب----------ته وقلة انصافه لمخالطيه -------------------------------------والاصل في ذلك ان الشريب-اذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه والظمان العطش-----ان والانثي ظماي والجمع ظماء ويقال للفرس ان فصوصه لظماء اي ليست برهلة كثيرة اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ريح ظماي اي------ حارة عطشي ليست ب--------------لينة -------قال ذو الرمة يصف السراب يجري ويرتد احيانا وتطرده نكباء ظماي من القيظية الهوج وظمءت الي لقاءك اي اشتقت والمظمءي ا------------------------------------------------------------------------------لذي تسقيه-السماء و------المسقوي الذي يسقي سيحا وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدري ظمء وسقي	47	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00252	true	7809485968803861805	108	258	522	1304	1520	300	ابن شميل ظماءة الرجل علي فعالة كسحابة سوء خلقه ولءم ضريبته اي طبيعته وقلة انصافه لمخالطيه اي مشاركيه وفي نسخة لمخالطه بالافراد والاصل في ذلك ان الشريب اذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه وفي التهذيب رجل ظمان وا-مراة ظماي لا ينصرفان نكرة ولا معرفة انتهي ووجه ظمان قليل------------ اللحم لزق جلده بعظمه وقل ماءه وهو خلاف الريان قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم وفي الاساس ومن المجاز وجه ظان معروق وهو مدح وضده وجه ريان وهو مذموم و عن الاصمعي ريح ظماي اذا كانت حارة عطشي ليس فيها ندي اي غير لينة الهبوب قال ذو الرمة يصف السراب يجري ويرتد احيانا وتطرده نكباء ظماي من القيظية الهوج و في حديث معاذ وان كان نشحر ارض يسلم عليها صاحبها فانه يخرج منها ما اعطي نشرها ربع المسقوي وعشر المظمءي المظمءي الذي تسقيه السماء وهو ضد المسقوي الذي يسقي سيحا وهما منسوبان الي المظما والمسقي مصدر- ظمء وسقي	252	-7130239694429565718	342	519.0	277	796	42.96482467651367	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms047	false	-2063498601166417818	215	299	1176	1603	1606	300	عبات الطيب عبا اذا هياته وصنعت-ه وخلطته قال ----------ابو زبيد يصف اسدا كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبءه عروس قال -------------------وعبات المتاع عبءا اذا هياته وما عبات بفلان عبا اي ما بالبيت به وعبء الشمس ضياءها ويخفف ف--------------------------------------------------------------------------------------يقال عب مثل يد ودم وانشدوا------------------- في التخفيف اذا ما رات شمسا عب الشمس بادرت الي مثلها والجرهمي عميدها-- وال---------------------------------------------------------------------------معبا بالفتح-- المذهب مشتق من عبات له اذا رايته فذهبت اليه قال ابو حزام غالب بن حارث العكيلي ولا الطنء من وباي مقرء ولا انا من معباي مزنءه	47	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00255	true	-8809809291559830704	41	158	229	850	1490	300	عبا- الطيب والامر يعبءه عبا صنعه وخلطه عن ابي زيد قال ابو زبيد يصف اسدا كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبءه عروس ويروي بات تخبءه وعبيته وعباته تعبءة وتعبيءا والعباء كسحاب كساء م----- اي معروف وهو ضرب من الاكسية كذا في لسان العرب زاد الجوهري فيه خطوط وقيل هو الجبة الصوف كالعباءة قال الصرفيون همزته عن ياء وانه يقال عباءة وعباية ولذلك ذكره الجوهري والزبيدي في المعتل قاله شيخنا و العباء الرجل الثقيل الاحمق الوخم كعبام ج اعبءة والمعباة كمكنسة هي خرقة الحاءض عن ابن الاعرابي وقد اعتبات المراة بالمعباة و المعبا كمقعد هو المذهب مشتق من عبات له اذا رايته فذهبت اليه قال ابو حزام------------- العك-لي ولا الظنء من وبءي مقرء ولا انا من معبءي مزنءه	255	-7130239694429565718	226	272.5	175	641	35.25741195678711	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms048	false	-7426603266073741987	182	285	934	1451	1524	300	سكنت غليانها----------------- بالماء-- قال النابغة الجعدي رضي الله عنه تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلي بطعن كتشهاق الجحاش شهيقه وضرب له ما كان من- ساعد خلي قد--------------------------------------------------------------------------رهم اي حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وفثءت القدر سكن- غليانها وفثات الرجل فثا اذا كسرته عنك بقول او غيره وسكنت غضبه ومن الامثال في اليسير من البر ان الرثيءة تفثا الغضب واصل المثل ان رجلا كان غضب علي قوم وكان مع غضبه جاءعا فسقوه رثيءة فسكن غضبه وكف عنهم ابو حاتم من اللبن الفاثء وهو الذي يغلي حتي يرتفع له زبد ويتقطع من التغير وقد فثا يفثا وقال ابو زيد يقال فثا-----------------ت الماء فثا اذا ما سخنته	48	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00258	true	4760237072181029414	199	294	1006	1538	1560	300	سكن- غليانها بماء بارد او قدح بالمقدحة قال-------- الجعدي رضي الله عنه تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا بطعن كتشهاق الجحاش شهيقه وضرب له ما كان منح ساعد خلا وكذلك انشده الجوهري وابن القوطية وابن القطاع ونسبه في التهذيب الي الكميت وقدرهم اي حربهم وسكن بالتضعيف وغليانها منصوب علي المفعولية وفي بعض النسخ بالتخفيف وغليانها مرفوع وهو غلط وتقول غلت برمتكم ففثاتها- اي سكنت غليانها------------------------------------------------------ ومن المجاز اطفا فل------------ان الناءرة وفثا القدور------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاءرة كذا في الاساس و فثا الشء يفثءه -------------------------فثا وفثوءا سكن بالتضعيف برده بالتسخين وفثات الماء فثا اذا ما سخنته	258	-7130239694429565718	226	296.5	180	735	30.74829864501953	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms049	false	6569184772411660007	66	128	379	687	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه استاذن عليه ابو سفيان بن حرب رضي الله عنه فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجهلمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل وكل الصيد في جوف الفرا والمعني انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحمار الوحش في الصيد يعني انه كله دونه يتالفه علي الاسلام وكان من المءلفة قلوبهم وقال ابو العباس معناه	49	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	238	300	1272	1581	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل -كل الصيد في جوف الفرا مقصور ويقال في جوف الفراء ممدود واراد النبي صلي الله عليه وسلمبما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد------------------------------------------------------------ وقال ابو العباس معناه-	260	-7130239694429565718	187	310.5	148	417	44.84412384033203	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms051	false	9135297718831040151	0	61	0	319	1556	300	او السيل ترابا فلا تاكلها النعم حتي يسقط عنها وكذلك كل نبت وافقا الرجل اذا انخسف صدره من علة وتفقات السحابة عن ماءها تشققت-------------------- قال عمرو بن احمر الباهلي تفقا فوقه القلع السواري وجن الخاز باز به جنونا يعني فوق الهجل المذكور قبل البيت وهو المطمان من الارض والبيت الذي قبله هو بهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا	51	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00264	true	-3524946781668518111	172	209	892	1095	1605	300	او السيل ترابا فلا تاكلها النعم حتي يسقط عنها وكذلك كل نبت وتفقا الدمل والقرح وتف---------------قات السحابة عن ماءها تشققت وتفقات تبعجت بماءها قال عمرو بن احمر الباهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا	264	-7130239694429565718	170	303.0	137	339	50.147491455078125	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms050	false	7069989529318743499	184	264	974	1412	1600	300	علي راس الولد و-----اصابتنا فقا- اي سحابة لا رعد فيها ولا برق ومطرها متقارب شمر الفقء كالحفرة او الجفرة شك ابو عبيد في وسط الحرة وجمعه فقءان ابن الاعرابي الفقاة بالضم جليدة رقيقة تكون علي الانف فان لم تكشفها عند الولادة مات الولد وقال الكساءي والفراء الفقاة باضم والفقاة بالتحريك السابياء والفقا خروج الظهر والفقء علي فعيل البعير الذي ياخذه داء يقال له الحقوة--------------- فلا يبول ولا يبعر وربما شرقت عروقه- ولحمه- بالدم فتنتفخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذبح وطبخ امتلات القدر---- دما	50	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00265	true	-6459528319007974668	113	192	594	992	1542	300	عنه مات الولد ويقال اصابتنا فقاة اي سحابة لا رعد فيها ولا برق ومطرها متقارب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مجاز والفقاي كسكري هي ناقة بها---------------------------------------------------------------- الحقوة وهي داء ياخذها فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت وربما انفقات كرشها من شدة انتفاخها وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة ما هي بكذا ولا كذا ولا هي بفقاي فتشرق عروقها والجمل فقء كقتيل هو الذي ياخذه داء في البطن فان ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما	265	-7130239694429565718	164	221.5	129	640	25.625	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms051	false	9135297718831040151	133	272	719	1423	1556	300	الفرزدق وتعدل دارما ببني كليب وتعدل بالمفقءة السبابا وقوله غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات اراد ان اشعاري تفقء عينك وانما انت تسبني والمفقءة الاودية التي تشق الارض شقا والتركيب يدل علي فتح شء وتفتحه فلا فلا الشء فلا افسده فنا ابن الاعرابي الفنا بالتحريك الكثرة و----مال ذو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا وذو-------------------------------------------------- فنع اي ذو كثرة ويقال اتانا فنء من الناس-------------------------------------------- اي جماعة فيا الفء الخراج والغنيمة والفء------------------ ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور رضي الله عنه يصف سرحة وكني بها--- امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وانما -----------------------------------------سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة انه قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	51	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	53	212	274	1053	1519	300	للفرزدق اتعدل دارما ببني كليب وتعدل بالمفقءة الشعابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا فلاه كمنعه-- افسده فنا -------------الفنا ---محركة الكثرة يقال مال ذو فنا اي كثرة كفنع بالعين وقال اري الهمزة بدلا من العين وانشد ابو العلاء بيت ابي محجن الثقفي وقد اجود وما مالي بذي فنا واكتم السر فيه ضربه العنق ورواية يعقوب في الالفاظ بذي فنع و الفنء بالسكون الجماعة م---ن الناس كانه ماخوذ من معني الكثرة يقال جاء فنء منهم اي جماعة فيا الفء ما كان شمسا فينسخه الظل وفي الصحاح الفء ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور------------- يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة ----قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو-فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	438	695.0	343	977	44.83111572265625	79	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms053	false	6956255085464210646	60	151	301	753	1620	300	وتاءها لا تخلو من ان تكون مزيدة او اصلية ف-------------لا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب لان الكلمة معلة مع ان المثال من امثلة الفعل والزيادة من زواءده والاعلال في مثلها ممتنع الا تري انك لو بنيت مثال تضرب او تكرم اسمين من البيع لقلت تبيع وتبيع من غير اعلال الا ان تبني مثال تحلء فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تعبءة فهي اذن لولا القلب فعيلة لاجل الاعلام كما ان ياجج فعلل لترك الادغام ولكن القلب علي التءفة هو القاضي بزيادة التاء وبيان القلب ان ---------	53	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00272	true	6549323447257908933	15	65	76	333	1568	300	وتاءها اما -------ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة------------------ ولكن القلب عن- التءفة هو القاضي بزيادة التاء فيكون تفعلة كذا في لسان	272	-7130239694429565718	205	339.5	161	474	43.24894332885742	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms054	false	-2436733377912560825	166	272	832	1379	1525	300	وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا اي ---لم تضم رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الناظرينا دراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون -----------------------------------------------------------------------------------------لم تقرا جنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرات الكتاب قراءة وقرانا ومنه سمي القران لانه يجمع السور فيضمها وقيل سمي به لانه جمع فيه القصص والامر والنهي والوعد والوعيد وقال قطرب في احد قوليه يقال قرات القران اي لفظت به مجموعا اي القيته وقال علقمة قرات القران في سنتين فقال الحارث القران هين الوحي اشد اي القراءة هينة والكتب اشد وقوله تعالي ان علينا جمعه وقر-انه	54	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	195	300	947	1472	1472	300	وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلا قط وما قرات جنينا قط اي لم تضم رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم ذ-----------------------------------------------راعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لن تقرا جنينا قال اكثر الناس معناه لم تجمع جنينا اي لم يضم رحمها علي الجنين وفيه قول اخر لم تقرا جنينا اي لم تلقه ومعني قرات القرءان النحل 98 لفظت به مجموعا اي القيته وهو احد قولي قطرب وقال ابو اسحاق الزجاج في تفسيره يسمي كلام الله تعالي الذي اينزله علي نبيه صلي الله عليه وسلمكتابا وقر-------------------انا وفرقانا ل--------انه يجمع السور فيضمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرءانه-	278	-7130239694429565718	240	400.0	192	820	29.268293380737305	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms054	false	-2436733377912560825	272	295	1379	1499	1525	300	اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قر-انه----------- اي قراءته قال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك	54	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	2	24	11	128	1624	300	اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرءانه القيامة 18 اي قراءته قال ابن عباس ف---------------اذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك	279	-7130239694429565718	104	184.0	84	132	78.78787994384766	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms055	false	248738989474213278	93	129	509	693	1585	300	والقرءة مثا------ل القرعة بالكسر الوبا -قال الاصمعي اذا قدمت بلادا فمكثت فيها خمس عشر-----ة فقد ذهبت عنك قرءة البلاد قال و----------------اهل الحجاز يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة بغير همز ومعناه انه اذا مرض بها بعد ذلك فليس من وبا -	55	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00280	true	-7519314481120445710	175	247	904	1273	1552	300	والقراة بالكسر مثل القرعة------- الوباء قال الاصمعي اذا قدمت بلادا فمكثت ب-ها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قراة البلاد وقرء البلاد فاما قول اهل الحجاز قرة البلاد فانما هو علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اغراب ابي عبيد وظنه اياها لغة فخطا كذا في لسان العرب وفي الصحاح اين قولهم قرة بغير همز -معناه انه اذا مرض بها بعد ذلك فليس من وباء	280	-7130239694429565718	155	250.0	124	378	41.00529098510742	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms057	false	-7193432363317894322	160	269	847	1411	1582	300	ابو حاتم من الاقط الكثء وهو ما يكثا في القدر وي-صب ويكون اعلاه غليظا واسفله ماء اصفر وقال الدينوري الكثء بالفتح جرجير البر وهو---------------------------- النهق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايهقان قال وقال لي اعرابي الكثاة الجرجير ولم يهمز وكثاة القدر وكثاتها بالفتح والضم ما ارتفع منها بعد ما تغلي وكثا اللبن والوبر والنبت تكثءة مثل كثا كثا انشد ابن السكيت وانت امرء قد كثات لك لحية كانك منها قاعد في جوالق ويقال ايا كثات تكثءة اذا اكلت ما علا راس اللبن والكنثاو العظيم------------------------------------------------------------- اللحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثها ووزنه فنعلو والتركيب يدل علي وصف من صفات اللبن ثم يشبه به كدا ابو زيد كدا النبت---------- يكدا كدوء اذا اصاب----------------------ه البرد فلبده في الار--------------------ض او --------عطش فابطا	57	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00288	true	1239798617787759641	56	235	277	1220	1555	300	ابو حاتم من الاقط الكثء وهو ما يكثا في القدر وينصب ويكون اعلاه غليظا وا-----ما المصرع فالذي يخثر ويكاد ينضج والعاقد الذي ذهب ماءه ونضج والكريص الذي طبخ مع النهق او الحمصيص واما المصل فمن الاقط يطبخ مرة اخري والثور القطعة العظيمة منه وكنثات اللحية بزيادة النون ويروي كنتات بالتاء المثناة الفوقية كذا في لسان العرب ومن هنا جعله المصنف مادة وحدها طالت وكثرت اي غزر شعرها ككثات ثلاثيا -----------------------------------------------------------------وكثات مزيدا و-----------------------------------------------------------------------------انشد ابن السكيت وانت امرء قد كثات لك لحية كانك منها قاعد في جوالق هذا محل انشاده ويروي كثنات --------------------والكنثاو الكنتاو بمعني وقد عرفت ان التاء لغة في الثاء ولحية كنثاة وانه لكنتا اللحية وكنثءها وسياتي البحث ايضا مع المناسبة ان شاء الله تعالي والكثاة بالفتح والكثاة كقناة بلا همز نقله ابو حنيفة عن بعض الرواة هو الكراث وقيل الحنزاب وقيل بذر الجرجير قاله ابو منصور او بريه لا بستانيه وقال ابو مالك انها تسمي النهق وسياتي تفصيله في ن ه ق----------------------------------------------------------------- كدا ك--------دا النبت كجمع وسمع يكدا كدا بفتح فسكون وكدوءا بالضم اي اصابه البرد فلبده في الارض اي جعل بعضه فوق بعض او اصابه العطش فابطا	288	-7130239694429565718	232	39.0	184	1183	19.61115837097168	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms058	false	-8134385445857280837	96	155	570	885	1659	300	عبيد الكرفء- قشر- البيض الاعلي--------- ونظر ابو الغوث الاعرابي الي قرطاس رقيق فقال غرقء تحت كرفء وذكر بعض اهل اللغة الكرفء في تركيب ك ر ف وحكم علي الهمزة بالزيادة وبعضهم ذكره في هذا التركيب لقولهم كرفات القدر اذا ازبدت للغلي وتكرفا الناس اختلط---وا كسا كساته تبعته ------------------------------------يقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم	58	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00290	true	7547358503915855009	109	159	586	871	1580	300	عليه الكرفءة قشرة البيض ال-عليا اليابسة ونظر ابو الغوث الاعرابي الي قرطاس رقيق فقال غرقء تحت كرفي وهمزته زاءدة والكرفاة الضخم والكثرة وكرفا استكثف------------------------------------------------------------------------------- وتكرفا الناس مثل كرفءوا كسا كساه كمنعه يكسءه كسا تبعه ومر يكسءهم اي يتبعهم ويقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم	290	-7130239694429565718	177	257.5	143	365	48.49314880371094	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms059	false	-7194078698208867836	193	226	1023	1178	1562	300	القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عنها ومنه قول ذي------------------- الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع قال ابو زيد------------------------------------------------------- يعني جاءرا -ير قاصد	59	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00294	true	7799715111332248227	54	98	320	550	1625	300	القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عنها وقال بعض حين ترمي عليها قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا غير مستقيم والساجع القاصد المستوي المستقيم والمكفا الجاءر يعني جاءرا غير قاصد	294	-7130239694429565718	137	236.0	106	230	59.565216064453125	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms059	false	-7194078698208867836	81	119	442	638	1562	300	لان افضل النتاج ان تحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما كما يصنع بالارض في الزراعة قال ذو------ الرمة كلا كفاتيها تنفضان ولم يجد له- ثيل سقب في النتاجين لامس يقول----------------------- انها نتجت----- اناثا كلها وهذا محمود عندهم	59	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00297	true	1174916844784635969	74	117	392	617	1539	300	لان افضل النتاج ان يحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما كما يصنع بالارض في الزراعة وانشد قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو------ محمود عندهم	297	-7130239694429565718	174	306.5	138	231	75.32467651367188	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms061	false	-520456840750496356	60	119	317	618	1581	300	لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فض----------------ل الكلا------ ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قرب-----ها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها كان بمنعه الماء مانعا ال--كلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	61	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	143	205	784	1098	1643	300	لا يمنع-- فضل الماء ليمنع-- به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه ان البءر تكون في البادية------------ ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه	302	-7130239694429565718	273	495.0	218	330	82.7272720336914	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms064	false	-7479716391401314963	209	296	1075	1502	1525	300	وفي حديث المولد فلماتها نورا يضء له ما حوله كاضاءة البدر اي---- ابصرتها بمنزلة لمحتها والما به اشتمل عليه ويقال ذهب ثوبي فما ادري من الما به والما عليه قال ابن السكيت هذا لا يتكلم به بغير جحد سمعت الطاءي يقول كان بالارض مرعي فهاجت به دواب الماته اي تركته صعيدا ليس به شء ويقال ما ادري اين الما من بلاد الله والما اللص علي الشء فذهب به وتلمات الارض ----عليه --------------استوت عليه --قال هدبة بن خشرم وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر	64	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00317	true	7962824841438156371	66	107	330	556	1534	300	وفي حديث المولد فلماتها نورا يضء له ما حوله كاضاءة البدر لماتها ابصرتها و------لمحتها واللمء واللمح سرعة ابصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء-------- وتلمات الارض به وعليه تلمءا اشتملت واستوت ووارته قال هدبة بن خشرم وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر	317	-7130239694429565718	173	283.5	139	451	38.35920333862305	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms067	false	-283612538728271293	16	49	99	254	1580	300	------سيف سعد بن ابي وقاص------- رضي الله عنه قال ابن النويعم يرثي عمر بن سعد بن ابي وقاص حين قتله المختار بن ابي عبيد تجرد فيها والملاء بكفه ليخمد منها ما تشذر واستعر --	67	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	236	269	1212	1370	1556	300	كغراب سيف سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه قال ابن النويعم يرثي عمر بن سعد------------ حين قتله المختار بن ابي عبيد تجرد فيها والملاء بكفه ليخمد منها ما تشذر واستعر و	325	-7130239694429565718	143	254.5	113	170	84.11764526367188	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms068	false	-7080687204443960647	44	111	232	578	1531	300	في ال---شء منا ابو زيد المنيءة------------- الجلد اول ما يدبغ ثم هو افيق ثم اديم تقول منه منات الاهاب منا اذا نقعته في الدباغ قال حميد بن ثور رضي الله عنه يخاطب امراته ابنة مالك ويهجوها فاقسم لولا ان حدبا تتابعت علي ولم ابرح بدين مطردا لزاحمت مكسالا كان ثيابها تجن غزالا بالخميلة اغيدا اذا انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا قال الكساءي و------------الاصمعي	68	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00328	true	2089788599968584152	114	149	584	760	1538	300	في الاحكام منا-------- المنيءة علي فعيلة هو الجلد اول ما يدبغ ثم هو افيق ثم اديم ---------------------------------------------قال حميد بن ثور اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا والمدبغة نقله الجوهري عن الاصمعي	328	-7130239694429565718	133	202.5	105	374	35.56149673461914	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms068	false	-7080687204443960647	143	198	754	1020	1531	300	اذا خلطت فيه تخليطا ولم تبرمه قال عبد هند بن زيد التغلب------ي فلا اسمعا فيكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمرو الناناة الضعيف وفي حديث----- ابي بكر------- رضي الله عنه-------- طوبي لمن مات في الناناة اي في بدء ------الاسلام حين كان ضعيفا قبل ان ت------كثر انصا-----ره والداخلون فيه وقد ن-----------------انا في	68	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00329	true	-7090001445458799394	175	255	903	1297	1516	300	اذا خلط -فيه تخليطا ولم يبرمه قال عبد هند بن زيد التغلبي جاهلي فلا اسمعن منكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي فان السنان يركب المرء حده من الخزي او يعدو علي الاسد الورد و نانا عنه قصر وعجز وقال ابو عمرو الناناة الضع-ف وروي عكرمة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال طوبي لمن مات في الناناة مهموزة يعني اول الاسلام-------------- قبل ان يقوي ويكثر اهله وناضره والداخلون فيه فهو عند الناس ضعيف كتنانا في	329	-7130239694429565718	220	333.0	173	410	53.65853500366211	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms069	false	3814957796530160466	120	214	586	1095	1578	300	غير انهم تركوا--- الهمز في النبي والبرية و----الذرية-------- والخابية الا اهل مكة حرسها الله تعالي فانهم يهمزون هذه الحروف ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ------------------------------------------------------------------------ذلك وتصغير النبء نبيء مثال نبيع وتصغير النبوءة نبيءة مثال نبيعة تقول العرب كانت نبيءة مسيلمة نبيءة سوء وجمع النبء نباة---------------------------------------- قال العباس بن مرداس السلمي يا خاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكا ان الاله بني عليك محبة في خلقه ومحمدا سماكا ويروي يا خاتم الانباء ويجمع ايضا علي نبي------------------------------------------------------------------------------ين و--------------------------------------------------------انبياء ------------لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد	69	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	105	224	553	1180	1585	300	غير انهم تركوا في الهمز--- النبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة----------------- فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبي لغة رديءة اي لقلة استعمالها لا لكون القياس يمنع ذلك وت--رك الهمز هو المختار عند------------------------------------- العرب سوي اهل مكة ومن ذلك حديث البراء قلت ورسولك الذي ارسلت فرد علي وقال ونبيك الذي ارسلت قال اب------------------------------------------------------------------------ن الاثير وانما رد عليه ليختلف اللفظان--------------------------- ويجمع له الثناء بين معني النبوة والرسالة ويكون تعديدا اللنعمة في الحالين وتعظيما للمنة علي الوجهين والرسول اخص من النبي لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ج انبياء قال الجوهري لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد	331	-7130239694429565718	239	291.5	191	785	30.445859909057617	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms069	false	3814957796530160466	215	285	1100	1492	1578	300	فانبا اي لم يشرم ولم يخدش وقيل الانباء ان يرمي ولا ينفذ ونبا نبيءة اخبر وقوله تعالي لتنبءنهم بامرهم هذا اي لتجازينهم بفعلهم وتقول العرب للرجل اذا توعدوه لانبءنك ولاعرفنك قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز ويقال نابات الرجل وناباني اذا اخبرته واخبرك وقيل ناباتهم تركت جوارهم وتباعدت عنهم قال ذو الرمة يهجو قوما زرق العيون اذا جاورتهم سرقوا ما يسرق العبد او ناباتهم كذبوا	69	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00335	true	-7332820347639247216	232	270	1189	1387	1536	300	فانبا اي لم يشرم ولم يخدش او انه لم--------------- ينفذ نقله الصاغاني وسياتي في المعتل ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناباهم مناباة ترك------------------------- جوارهم وتباعد- عنهم قال ذو الرمة يهجو قوما زرق العيون اذا جاورتهم سرقوا ما يسرق العبد او ناباتهم كذبوا	335	-7130239694429565718	147	232.5	116	392	37.5	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms070	false	3515223649264094258	13	65	63	349	1571	300	الشء خرج من موضعه من غير ان يبين ونتات القرحة ورمت ونتات علي القوم اطلعت عليهم مثل نبات ونتات الجارية بلغت وارتفعت والنتاة ماء لبني عميلة وقيل نخيلات لبني عطارد وانتتاة اي ارتفع وانتتا ايضا انبري------- وبكليهما فسر قول ابي حزام غالب بن الحارث العكلي فلما انتتات لدريءهم نزات عليه الواي اهذءه	70	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00336	true	7312233537014301875	80	109	406	557	1522	300	الشء خرج من موضعه من غير ان يبين اي ينفصل وهو النتوء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتتا اي-- انبري وارتفع وبكليهما فسر قول ابي حزام--------------- العكلي فلما انتتات لدريءهم نزات عليه الواي اهذءه	336	-7130239694429565718	126	209.5	101	293	43.003414154052734	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms070	false	3515223649264094258	95	188	499	972	1571	300	معنيان احدهما ان ترحم الساءل من مد عينيه------- الي طعامك شهوة له وحرصا علي ان ينال منه فتدفع اليه ما تقصر به طرفه وتقمع شهوته والثاني ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه فتدفع عينه بشء تزله اليه الفراء رجل نجء العين علي فعل بضم العين ونجوء العين علي فعول ونجء العين علي فعل بكسر العين ونجء العين علي فعيل اي خبيث العين قال فلا تخش نجءي انني لك مبغض وهل تنجا العين البغيض المشوها ويقال انت تتنجا اموال الناس اي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا وحرصا علي المال وندا ندات القرص في	70	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00337	true	2515373504349763518	79	117	422	623	1544	300	معنيان احدهما ان تقضي شهوته وتر--د عينه من نظره الي طعامك رفقا به ورحمة------------------------------------------------------- والثاني ان تحذر اصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه وانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تن-------------------------------------جا اموال الناس اي تتعرض لتصيبها بعينك حسدا وحرصا علي المال -ندا نداه اي ------	337	-7130239694429565718	164	249.0	130	480	34.16666793823242	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms070	false	3515223649264094258	243	300	1278	1571	1571	300	ايضا في لحم الجزور طريقة مخالفة للون ال---------------------لحم وقال ابن الاعرابي الندءة الدرجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي يحشي بها خوران------ الناقة ثم تخلل----------- اذا عطفت علي ولد--------------- غيرها او علي بو اعد لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونودا--------------------------- نودا-----------ة عدا والتركيب يدل علي شء يدل علي طراءق واثار نزا ابو زيد نزات بين القوم نزء ونزوء- حرشت وافسدت--------------------- ونزا الشيطان بينهم القي الشر و------الاغراء-	70	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00338	true	-122938744170254439	36	152	188	813	1510	300	-----في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم والنداتان طريقتا لحم في بواطن الفخذين عليهما بياض رقيق من عقب كانه نسج العنكبوت يفصل بينهما مضيغة واحدة فتصير كانهما مضيغتان و النداة ايضا ما فوق السرة من الفرس و النداة ايضا الدرجة من الصوف التي يحشي بها خوران بالضم الناقة ثم تخلل تلك الدرجة اذا عطفت علي ولد بالجر مضاف الي غيرها او علي بو اعد لها قاله ابن الاعرابي و النداة واحدة من القطع المتفرقة من النبت كالنفاة كالنداة كهمزة ج ندا كتخمة وتخم في الوزن ونودا بزيادة الواو للالحاق بدحرج نوداة مثال دحرجة عدا نقله الصاغاني نزا نزا بينهم كمنع ينزا نزءا---------------------------- ونزوءا حرش- وافسد بينهم وكذلك نزغ بينهم ونزا الشيطان بينهم القي الشر والنزء الاغراء	338	-7130239694429565718	192	246.0	153	659	29.135053634643555	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms072	false	4972758236677849127	93	121	456	593	1525	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثال عامل وعملة	72	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	34	62	179	315	1470	300	فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مث-ل فاسق وفسقة	340	-7130239694429565718	130	249.0	102	137	94.89051055908203	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms073	false	-2498436530611367528	93	123	502	674	1619	300	وقيل كل ما حدث بالليل وبدا فهو ناشء والجمع ناشءة وقال الازهري ناشءة الليل------------------------------------------------------------------------ مصدر جاء علي فاعلة وهي بمعني النشء ك--------------العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم	73	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00346	true	8463987414357019142	234	284	1244	1497	1577	300	-----كل ما حدث بالليل وبدا اي ظهر او مهموزا بمعني حدث فيكون عطف تفسير ج ناشءة قال شيخنا وهو غريب لانه لم يعرف جمع فاعل علي فاعلة او هي اي الناشءة مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشو وهو القيام مثل العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم	346	-7130239694429565718	119	194.5	96	258	46.12403106689453	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms075	false	-5885767845354070327	0	138	0	681	1479	300	ابالي ما نهء من ضبك اي ل-----------ا يءثر في ما اصابك من خير او شر وما في عزمه منهءة اي ترك الصريمة والابرام قال ابو حزام غالب ا---------بن الحارث العكلي يسوس الامور فياتالها وما في عزيمته منهءه وانهات اللحم اذا لم تنضجه وقال ابن فارس هذا عندنا في الاصل انياته من النء فقلبت الياء همزة نوا ناء------ ينوء نوء ن------------------------------------------------------------هض بجهد ومشقة قال جعفر بن علبة الحارثي فقلنا لهم تلكم اذن بعد كرة تغادر صرعي نوءها متخاذل وناء سقط وهو من الاضداد ويقال ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا ون-اء به الحمل اذا اثقله ----------------------------------------------------------------والمراة تنوء بها عجيزتها ----------------------------اي تنهض بها مثقلة قوله عز وجل ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اي لتنء العصبة بثقلها ق-ال اني وجدك ما اقضي الغريم وان حان القضاء وما رقت له كبدي الا عصا ارزن طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد	75	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00351	true	-2695369604481836805	89	237	442	1194	1495	300	ابالي ما نهء من ضبك ولا ما نضج اي ما يءثر في ما اصابك من خير او شر وعن --------------------------------------------------------ابن الاعرابي الناهء الشبعان الريان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ناء بحمله ينوء نوا وتنواء بفتح المثناة الفوقية ممدود علي القياس نهض مطلقا وقيل نهض بجهد ومشقة قال ال-------------حارثي فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعي نوءها متخاذل و ي-----------------------قال ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا و ناء به الحمل اذا اثقله واماله الي السقوط كاناءة مثل اناعه كما يقال ذهب به واذهبه بمعني والمراة تنوء بها عجيزتها اي تثقلها وهي تنوء بعجيزتها اي تنهض بها مثقلة وقال تعالي -ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص 76 اي تثقلهم والمعني ان مفاتحه تنوء بالعصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم وقال الفراء--- لتنء العصبة تثقلها وقال اني وجدك لا اقضي الغريم وان حان القضاء وما رقت له كبدي الا عصا ارزن طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد	351	-7130239694429565718	416	688.0	327	972	42.79835510253906	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms075	false	-5885767845354070327	139	208	688	1039	1479	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقبيه من المشرق-- يقابله من ساعته---------- في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد ولم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي ال-----------------------------ي الطالع منها---------- فتقول مطرنا بنوء كذا	75	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	163	273	833	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا	352	-7130239694429565718	337	611.0	269	560	60.17856979370117	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms075	false	-5885767845354070327	238	296	1185	1464	1479	300	قال مطرنا بنوء كذا ولم يرد هذا المعني واراد مطرنا في هذا الوقت----------------------- فذلك----------- جاءز كما روي عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس رضي الله عنه كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس------ اراد عمر	75	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	99	155	547	821	1490	300	قال مطرنا بنوء كذا------------------- واراد------------- الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر	353	-7130239694429565718	231	402.5	183	319	72.4137954711914	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms080	false	5334831892605087557	156	186	860	1007	1626	300	وطءت الشء برجلي وطا ووطء الرجل امراته يطا فيهما سقطت الواو من يطا سقوطها --من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من	80	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00366	true	1093172189593479435	269	300	1426	1574	1574	300	وطءت الشء برجلي وطا ووطء الرجل امراته يطا فيهما سقطت الواو من يطا كما سقطت من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من-	366	-7130239694429565718	139	265.0	111	149	93.28858947753906	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms081	false	-3338169805791355008	1	33	4	152	1528	300	القدم وقال الليث هو الموطء قال وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	81	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	255	284	1390	1522	1601	300	--قدمك قال الليث-------------- وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	367	-7130239694429565718	130	246.5	102	148	87.83783721923828	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms082	false	-6381752931398103321	233	299	1236	1586	1590	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون وقال المبرد الموطا الاكناف الذي يتمكن في ناحيته صاحبها غير مءذي ولا ناب به موضعه ورجل موطا العقب اي سلطان يتبع وتوطا عقبه ومنه حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما حين وشي به رجل الي عمر رضي الله عنه فقال عمار اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطا العقب	82	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	207	253	1118	1367	1613	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون -قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل و في---------------------------------------------------------- حديث عمار ان رجلا-------------------- وشي به ----الي عمر------------- فقال -----اللهم ان كان كذب علي فاجعله موطا العقب	370	-7130239694429565718	185	272.5	148	350	52.85714340209961	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms085	false	-6063188038551324786	138	299	728	1556	1562	300	الكلام اذا اكثر منه في خطا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منطق هراء بالضم والمد قال ذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء و-لا نزر ----------------------------------------------الفزاري هذه قرة لها هريءة علي فعيلة اي يصيب المال والناس منها ضر وسقطة او موت والهريءة ايضا الوقت الذي يشتد فيه البرد وهرء المال وهرء القوم فهم مهروءن قال تميم بن ابي بن مقبل يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه نعاء لفضل العلم والحزم والتقي وماوي اليتامي الغبر عاموا واجدبوا وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب وهرء اللحم هرء وهرء بالضم عن الفراء وهروء عن الكساءي اذا تهرا ورجل هرا مثال صرد اي هذاء وامراة هراة وقوم هرءون وقال الو عبيد سمعت----------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقول في صغار النخل اول ما يقلع شء منه -من امه هو الجثيث وهو الود--------ي والهراء بالكسر والمد والفسيل وانشد الدينوري ابعد عطيتي الفا جميعا من المرجو ثاقبة الهراء قال الن-خل اذا استفحل ثقب في اصوله فذلك معني قوله ثاقبة الهراء ويروي من الجبار ارزة الهراء	85	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	25	164	119	867	1597	300	الكلام اذا اكثر منه في خطا وتهذات القرحة تهذءا وتذيات تذيءا فسدت وتقطعت وهذات اللحم بالسكين هذا اذا قطعته به والهذاة بالفتح المسحاة نقله الصغاني هرا هرا في منطقه كمنع يهرا هرءا اكثر وقيل اكثر في خطا او قال الخنا والقبيح او الخطا والهراء كغراب ممدود مهموز المنطق الكثير او المنطق الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء وعلا نزر يحتملهما جميعا و الهراء الرجل الكثير الكلام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذاء انشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء ميلق كالهرا كصرد كذا قيده الصاغاني و الهراء ككتاب فسيل النخل قاله ابو حنيفة وعن الاصمعي يقال في صغار النخل اول ما يقلع شء منها من امه فه----------و الودي والجثيث والهراء------------- والفسيل وانشد القال--ي ابعد عطيتي الفا تماما من المرجو ثاقبة الهراء يعني النخل اذا استفحل ثقب في اصوله فذلك معني----- ثاقبة الهراء و------------------- الهراء	377	-7130239694429565718	290	230.0	228	1206	24.04643440246582	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms088	false	-4389749853940984733	78	142	411	757	1570	300	الالف لاجتماع الساكنين------------------- وللمراة هاءي مثال هاعي وللرجلين والمرات-------------ين هاءا مثال هاعا وللرجل هاءوا مثال هاعوا وللنساء هان مثال هعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ---------------------------- وما اهاء ---علي ما لم يسم فاعله اي ما اعطي والمهوءن العادة ومضي مهوءن من الليل اي هوي منه والمهوءن والمهوان--------------------------------------------------- الصحراء الواسعة قال رءبة جاءوا باخراهم علي خنشوش من مهوان بالدبي مدبوش	88	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00385	true	371359795223621723	0	98	0	502	1499	300	الالف لاجتماع الساكنين وهاءي كهاعي للمراة ول--------------------------------لمراتين وكذا الذكرين هاءا مثل- هاعا ولهن اي للنسوة----------------- هان كهعن بالتسكين واما حديث الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء فسياتي ذكره في باب المعتل ان شاء الله تعالي واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ ولا ادري ما اهاء اي ما اعطي وما اهاء اي علي ما لم يسم فاعله اي ما اعطي وفي التنزيل 1 036 هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة 19 وا---------لمهوان بضم الميم وفتح الهمزة وتكسر همزته عن ابن خالويه هو الصحراء الواسعة قال رءبة جاءوا باخراهم علي خنشوش في مهوان بالدبا مدبوش	385	-7130239694429565718	223	328.5	176	561	39.75044631958008	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms144	false	8477843405414302619	23	131	123	666	1517	300	لجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طي-------------------------ء وامه جديلة قاتل عن مكرمتك فابت امه ان يقاتل فقال طيء لعمرو بن الغوث بن طيء فدونك يا عمرو الرجل فقاتله فانشا يقول وهو اول من قال الشعر في طيء بعد طيء يا طيء اخبرني فلست بكاذب واخوك صادقك الذي لا يكذب امن القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة احجرنكم فانا الحبيب الاقرب عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب ولكم معا طيب المياه ورعيها ولي الثماد ورعيهن المحدب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب ااذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	144	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00483	true	-8135987268834219235	216	264	1042	1251	1436	300	وجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء هو الرابع من ولد ولد طيء وامه جديلة بنت سبيع بن عمر و من حمير وفيه قال ع--------مرو بن الغوث--------------------------------------------- وهو اول من قال الشعر في طيء بعد طيء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	483	-7130239694429565718	147	232.0	114	568	25.880281448364258	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms288	false	6763239054086302712	167	191	872	994	1569	300	القدم وعن المبرد ان المهلب بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو سيد بلعدوية فجعل يركب------ه فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان	288	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00750	true	8668393092417628174	16	40	86	203	1546	300	الازد وفي الحديث ان المهلب بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمر و و-----------جعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان	750	-7130239694429565718	98	170.0	77	128	76.5625	17	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms626	false	-3611416050508198183	277	298	1450	1557	1563	300	لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في -يدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار	626	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	76	100	400	521	1595	300	لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار	960	-7130239694429565718	107	198.0	86	121	88.42974853515625	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms627	false	7258139148010689606	0	36	0	205	1529	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا------------لا يتخاذلوا --فاخرجت -------عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم--------------- ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسمي حلف----------------- المطيبين وروي عبد -------	627	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	113	153	589	804	1595	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن--------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد	960	-7130239694429565718	128	197.5	105	265	48.30188751220703	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms312	false	-3031996512505492613	55	84	288	443	1602	300	-للعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتتجس اذا فعل فعلا تحرج به من النجاسة كما يقال----- يتاثم ويتحرج ويتحنث ويتحوب اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج	312	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms01636	true	6849122735002598867	224	252	1106	1253	1502	300	وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم و--------------يتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج	1636	-7130239694429565718	136	255.0	109	161	84.4720458984375	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms084	false	-6029654998362441313	49	78	256	414	1558	300	يا رب بيضاء من العواهج شرابة للبن العماهج تمشي كمشي العشراء الفاسج حلالة للسرر البواعج لينة المس علي المعالج كان ريحا من خزامي عالج تطلي به دون الضجيج الوالج	84	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms01938	true	1329967823259655965	110	135	575	711	1462	300	يا رب بيضاء من العواهج شرابة للبن العماهج تمشي كمشي العشراء الفاسج حلالة للسرر البواع----------------------ج كان ريحا من خزامي عالج تطلي به دون الضجيع الوالج	1938	-7130239694429565718	135	263.0	110	158	85.44303894042969	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms795	false	-2280699308569360980	225	281	1186	1489	1587	300	حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما القلوب اربعة فقلب اغلف فذا-ك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك -قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذا-ك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه ال-نفاق والايمان فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمده-ا الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب	795	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms02196	true	-4587580458980543941	241	294	1274	1564	1593	300	حديث حذيفة انه قال----------------- القلوب اربعة فقلب اغلف فذالك قلب الكافر وقلب منكوس فذالك قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذالك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه الايمان والنفاق- فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمهدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب	2196	-7130239694429565718	268	492.5	217	308	87.01298522949219	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms353	false	-6523466020306452633	230	263	1157	1325	1508	300	امراة--------- وقد ضربت يدها علي عضد بنت له----------------ا علنداة يءط العرد فيها اطيط الرحل ذي الغرر الجديد----------- فجعل رجل يديم النظر اليها فقالت فما-لك منها غير انك ناكح بعينيك عينيها فهل ذاك نافع	353	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms02814	true	-483291486216562149	173	213	904	1106	1546	300	امراة من العرب وقد ضربت يدها علي عضد بنت لها تشير برجل اليها علنداة يءط العرد فيها اطيط الرحل ذي الغرز الجديد قال الراوي فجعلت ا---ديم النظر اليها فقالت فما لك منها غير انك ناكح بعينيك عينيها فهل ذاك نافع	2814	-7130239694429565718	161	285.0	130	205	78.53658294677734	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms325	false	3896219060531462950	158	185	795	934	1538	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القران علي غير التاليف -جعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذ-لك حتي يتم الجزء	325	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms03109	true	-7143683745415319953	0	25	0	131	1587	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة---------- علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذالك حتي يتم الجزء	3109	-7130239694429565718	129	238.5	104	141	91.48936462402344	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms188	false	4693769710625067643	118	159	583	804	1510	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبطا اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه----- ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر اي-ما حال دهارير فقال	188	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms03825	true	5522607342587014504	7	48	42	260	1591	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط -اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي------- عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حين دهارير -قال	3825	-7130239694429565718	209	388.0	170	227	92.07048797607422	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms089	false	-5767518909528002342	117	253	639	1373	1596	300	ايضا المكان------- الخشن مثل الشاز والشاس وقال ابن الاعرابي هو الابس بالكسر قال منظور بن حبة الا-سدي---------------------------------------------- يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في الغرس ويروي في كل مناخ ابس بالاضافة ومن روي مناخ انس بالنون وفسره بكل منزل ينزله الانس فليست روايته بشء وقوله مشعر اي مدخل في الغرس والابس ايضا الجدب وابست الرجل ابسا حبسته والابس بكع الرجل بما يسوءه ومقابلته بالمكروه وقال ابن الاعرابي الابس ذكر السلاحف---- وهو الرق والغيلم --------والابس بالكسر الاصل السوء وقال ابن السكيت امراة اباس بالضم اذا كانت سيءة الخلق وانشد لخذام الاسدي رقراقة مثل الفنيق عبهره ليست بسوداء اباس شهبره وقال الاصمعي ابست به تابيسا اذا صغرت به وحقرته مثل ابست به ابسا وكذلك اذا بكعته وقابلته بالمكروه وقال ابن فارس تابس الشء---- تغير وانشد ل-----------------لمتلمس الم تر الجون اصبح راسيا تطيف به الايام ما يتابس	89	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05118	true	1784916111075143671	64	153	342	817	1603	300	-----المكان الغليظ الخشن مثل الشاز و--منه مناخ ابس اذا كان غير مطمءن -------قال منظور بن مرثد الاسدي يصف نوقا قد اسقطت اولادها لشدة السير والاعياء يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس ويكسر عن اب---ن الاعرابي قال ابن الاعرابي الابس ذكر السلاحف قال وهو ------الغيلم قال ايضا الابس بالكسر الاصل السوء -قال ابن السكيت امراة اباس كغراب اذا كانت سيءة الخلق وانشد لخذام الاسدي رقراقة مثل الفنيق عبهره ليست بسوداء اباس شهبره وتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس الشء اذا تغير قاله الجوهري وانشد قول المتلمس------------------------ تطيف به الايام ما يتابس	5118	-7130239694429565718	331	509.0	265	821	40.316688537597656	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms091	false	-1671991680065037529	99	247	489	1258	1519	300	يءسها اسا اذا زجرها والاس الافساد قال رءبة وقلت اذ اس الامور الاساس وركب الشغب المسء الماس --اي افسدها المفسد وقال ابن دريد ومثل من امثالهم الصقوا الاس بالحس اي الشر بالشر يقول الحقوا الشر باصول من عاديتم والحس في هذا الموضع الشر وكذلك قال ابن الاعرابي الاس بالحس بالفتح وبعضهم يرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بالكسر فيهما اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله والاس با---------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم باقي الرماد في- الموقد ويرو------ي بيت النابغة الذبياني فلم يبق الا ال خيم منصب وسقع علي اس ونءي معثلب ويروي منضد-- واكثر الرواة يروونه علي اس ممدودا بهذا المعني وقال ابن الاعرابي الاسيس اصل كل شء والاسي---------------س ايضا----------------------------------------------------- العوض واسيس مصغرا موضع قال امرء القيس----------------------------------------------------------------------------- ولو وافقتهن علي اسيس وحافة اذ وردن بنا ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا وهو -------------شرقي دمشق وقا----------ل عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع العاملي يمدح الوليد بن عبد الملك بن مروان قد حباني الوليد يوم اسيس بعشار فيها غني وبهاء	91	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05121	true	-1627114890571785816	51	270	269	1353	1513	300	يءس-- اسا ورجل اساس نمام مفس----د قال رءبة وقلت اذ اس الامور الاساس وركب الشغب المسء الما اس اي افسدها المفسد الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح الاغضاب هو قريب من معني الافساد وفي بعض النسخ الاعصاب وهو غلط الاس سلح النحل وقد اس اسا والاشبه ان يكون مجازا علي التشبيه باس البيوت و الاس بناء الدار اسها يءسها اسا واسسها تاسيسا الاس زجر الشاة باس اس بكسرهما مبني علي السكون ولغة اخري بفتحهما وقد اس بها اذا زجرها وقال اس اس الاس بالضم باقي الرماد بين الاثافي وقد روي في بيت النابغة الذبياني فلم يبق الا ال خيم منصب وسفع علي اس ونءي معثلب قال الصاغاني واكثر الرواة يروونه علي اس ممدودا بهذا المعني الاس بالضم قلب الانسان خص به لانه اول متكون في الرحم الاس ايضا الاثر من كل شء وهو من الاسماء المشتركة والاسيس كامير العوض عن ابن الاعرابي الاسيس اصل كل شء كالاس اسيس كزبير ع بدمشق قيل هو ماء شرقيها وقد ذكره امرء القيس في شعره فقال ولو وافقتهن علي اسيس وحافة اذ وردن بنا ورودا هكذا في اللسان قلت والصواب ان اسيسا في قول امرء القيس اسم موضع في بلاد بني عامر بن صعصعة واوله فلو اني هلكت بارض قومي لقلت الموت حق لا خلودا واما الذي هو ماء شرقي دمشق فقد جاء في قول عدي---------------------- بن الرقاع------------------------------------------ قد حباني الوليد يوم اسيس بعشار فيها غني وبهاء	5121	-7130239694429565718	379	566.5	300	1303	29.08672332763672	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms093	false	192778404582688899	69	125	355	641	1583	300	اي جنونا وقال ابن فارس يقال هو الذي يظن الظن ولا يكون كذلك وقال -----------------ابن عباد المالوس من الالبان الذي لا يخرج زبده ويمر طعمه ولا يشرب من مرارته وما ذقت الوسا اي شيءا والالس الاصل السوء والياس النبي صلوات الله عليه وهو اس-------------------------------------م اعجمي ---------------لا ينصرف للعجمة والتعريف قال الله تعالي وان الياس لمن المرسلين	93	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05123	true	7183179465382708807	0	60	0	318	1501	300	اي كغراب وقال ابن فارس يقال هو الذي يظن الظن ولا يكون كذلك الالس الاصل السوء قال ابن عباد المالوس اللبن ----------لا يخرج زبده ويمر طعمه ولا يشرب من مرارته نقله الصاغاني--------------------------- والياس بالكسر والفتح وبه قرا الاعرج ونبيح وابو واقد والجراح وان الياس علم اعجمي وزاد في العباب لا ينصرف للعجمة والتعريف قال الله تعالي وان الياس لمن المرسلين	5123	-7130239694429565718	196	319.0	155	355	55.21126937866211	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms093	false	192778404582688899	148	185	764	946	1583	300	وقربت رواحا وكورا ونمرقا وغودر في اليس بكر وواءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه----- فما تالس اي ما توجع والتالس ان يكون يريد ان يعطي وهو يمنع قال وصرمت حبلك بالتالس وفلان لا يدالس ولا يءالس اي لا يخادع ولا يخون	93	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05123	true	7183179465382708807	188	250	944	1243	1501	300	وقربت رواحا وكورا ونمرقا وغودر في اليس بكر وواءل والس كصاحب نهر ببلاد الروم علي يوم من طرسوس قريب من البحر من الثغور الجزرية وفيه يقول ابو تمام يمدح ابا سعيد الشغري فان يك نصر اتيا نهر الس فقد وجدوا وادي عقرقس مسلما يقال ضربه ماءة فما تالس اي ما توجع يقال هو -----------------------------------------------------------لا يدالس ولا يءالس اي لا يخادع ولا يخون	5123	-7130239694429565718	116	194.0	91	358	32.4022331237793	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms093	false	192778404582688899	231	282	1217	1496	1583	300	بليلة و------------------حرك اخره لالتقاء الساكنين وقال الكساءي تقول العرب كلمتك امس واعجبتني امس يا هذا وتقول في النكرة اعجبني امس وامس اخر وقال غيره اختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافة	93	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	0	33	0	180	1594	300	بليلة وفي الصحاح امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يع------------------ربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه	5125	-7130239694429565718	161	292.5	132	297	54.20875549316406	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms094	false	-3626314042385222608	124	171	630	870	1556	300	العرب يقول رايته امس فينون لانه لما بني علي الكسر شبه بالاصوات نحو غاق فنون وهذه لغة شاذة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج اذا جمعت امس علي ادني العدد قلت ثلاثة امس مثال فلس وافلس ويجوز ثلاثة اماس مثال فرخ وافراخ وزند وازناد فاذا كثرت فهي الاموس مثال فلس وفلوس	94	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	141	207	750	1081	1594	300	العرب يقول رايته امس منونا لانه لما بني علي الكسر شبه بالاصوات نحو غاق فنون وهي- لغة شاذة ج امس بالمد وضم الميم واموس بالضم واماس كاصحاب وشاهد الثاني قول الشاعر مرت بنا اول من اموس تميس فينا مشية العروس قال الزجاج اذا جمعت امس علي ادني العدد قلت ثلاثة امس مث-ل فلس وافلس و-----ثلاثة اماس مث-ل فرخ وافراخ------------ فاذا كثرت فهي الاموس مث-ل فلس وفلوس	5125	-7130239694429565718	212	366.5	168	352	60.227272033691406	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms094	false	-3626314042385222608	238	265	1209	1368	1556	300	وقرا الكساءي ويحيي بن الحارث----------- واناسي بتخ--------فيف الياء اسقطا الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر ويبين جواز اناسي بالتخفيف قولهم اناسية كثيرة	94	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05126	true	-2278425131835549368	45	74	253	423	1629	300	وقرا الكساءي ويحيي بن الحارث قوله تعالي واناسي كثيرا بالتخفيف------ اسقط- الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر -يبين جواز اناسي بالتخفيف قولهم اناسية كثيرة	5126	-7130239694429565718	148	264.0	122	178	83.14606475830078	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms095	false	-3110041321353833855	120	190	641	1013	1620	300	الا-صل قال ذو جدن الحميري ان المنايا يطلع ن علي ال-ناس الامنينا فيدعنهم شتي وقد كانوا جميعا وافرينا وانس بن ابي اناس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محمية شاعر ويجمع الانس بالتحريك اناسا جبل واجيال وقال ابو زيد الانسي الايسر من كل شء وقا-------------ل الاصمعي هو الايمن -قال وكل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر ----فهو وحشي ولانسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوس ما اقبل عليك منها وقال	95	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05127	true	1124576020129869222	136	260	710	1344	1563	300	الاناس قال الشاعر ان-------- المنايا يطلع ن علي الاناس الانس------------------------------------ينا وانس بن ابي اناس بن زنيم الكناني الديلي شاعر واخوه اسيد وهما ابنا اخي سارية بن زنيم الصحابي وقيل ان ابا اناس هذا له صحبة وهو ايضا شاعر ومن قوله وما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد صلي الله عليه وسلم من المجاز الانسي بالكسر الا---------------------يسر من كل شء قاله ابو زيد وقال الاصمعي هو الايمن وقال -كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي وفي التهذيب الانسي من الدواب هو الجانب الايسر الذي منه يركب ويحتلب وهو من الادمي الجانب الذي يلي الرجل والوحشي من الانسان الذي يلي الارض الانسي من القوس ما اقبل عليك منها وقيل	5127	-7130239694429565718	240	386.5	190	700	34.28571319580078	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms097	false	-3013716702431948500	21	115	111	612	1599	300	سعيد بن جبير والضحاك وطلحة بن مصرف والاعمش وطا-وس وعيسي بن عمر والحسن بن عمران ونبيح والجراح يونس بكسر النون في جميع القران وانسه بالنار تانيسا احرقه والتانيس خلاف الايحاش وانست الشء ابصرته مثل انسته ومءنس بن فضالة رضي الله عنه بكسر النون من الصحابة رضي الله عنهم واستانس الوحشي اذا احس انسيا -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النابغة الذبياني كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد اي علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتبصر ويتقلب هل يري احدا يريد انه مذعور فهو انشط لعدوه وفراره و----------------------------------------قوله تعالي--------------------------- حتي تستانس--------وا قال	97	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05130	true	-7776186716591281908	151	259	795	1363	1589	300	سعيد بن جبير والضحاك وطلحة بن مصرف والاعمش وطاءوس وعيسي بن عمر والحسن بن عمران ونبيح والجراح يونس بكسر النون في جميع القران يقال اذا جاء الليل استانس كل وحشي واستوحش ك-------------------------ل انسي اي ذهب توحشه يقال استان------------------------------------------------س الوحشي ----احس انسيا وقال الفراء الاستءناس في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه هل تري احدا في الدار وقال النابغة------------------------------------- بذي الجليل علي مستانس وحد اي علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتبصر ويتلفت هل يري احدا اراد انه مذعور فهو اجد- لعدوه وفراره وسرعته استانس الرجل استاذن وتبصر وبه فسر قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا قال	5130	-7130239694429565718	318	508.5	253	683	46.559295654296875	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms098	false	-7996699826523687835	0	65	0	318	1507	300	وعمرو ذو الكلب في رواية الاصمعي و-----رجل من هذيل غير مسمي في رواية ابن الاعرابي يا ليت شعري عنك والامر امم هل جاء كعبا عنك من بين النسم ما فعل اليوم اويس في الغنم وقال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي اتءابا من ابن سيد-- اويس اذ تاري عدوفنا مستريسا وا----------------------------------------------------------------------وس ابو قبيلة من اليمن وهو اوس بن قيلة اخو الخزرج منهما الانصار وقيلة امهما	98	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05135	true	5076803978880962368	190	239	988	1250	1550	300	لعمرو ذي الكلب في رواية الاصمعي وقيل لرجل من هذيل غير مسمي في رواية ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------- وقال -----------------------------------------ابن سيده واويس حقروه متفءلين انهم يقدرون عليه الاوس النهزة نقله الصاغاني في كتابيه اوس بلا لام وفي المحكم والاوس ابو قبيلة--------- وهو اوس بن قيلة اخو الخزرج منهما الانصار وقيلة امهما	5135	-7130239694429565718	160	246.0	129	395	40.50632858276367	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms098	false	-7996699826523687835	80	300	401	1507	1507	300	وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان استطعت ان ي--غفر لك فافعل والاس شجر--------- معروف الواحدة منها اسة وهو بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة ابدا ويسمو حتي يكون شجرا عظاما ----------------وفي دوام خضرته يقول رءبة تراه منظورا عليه الارغاس يخضر ما اخضر الالاء والاس وفي منابته من الجبال يقول مالك بن خالد الخناعي ويروي لابي ذءيب------------------------------- الهذلي وهو لمالك يامي لا يعجز الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس وللاس برمة بيضاء طيبة الريح وثمرة تسود اذا اينعت وتحلو وفيها مع ذلك علقمة والاس ايضا بقية الرماد في الموقد قال النابغة الذبياني فلم يبق الا ال خيم منصب وسفع علي اس ونءي معثلب وقال الاصمعي الاس اثار الديار وما يعرف من علاماتها والاس بقية العسل في الخلية وقيل هو العسل نفسه وبه فسر بعضهم قول مالك بن خالد الخناعي الذي ذكرته انفا والاس ايضا القبر والاس الصاحب وقال الازهري لا اعرف الاس بالمعاني الثلاثة من جهة تصح و--رواية عن الثقات وقد احتج الليث فيما قال بشعر لا يكون مثله حجة لانه مصنوع- بانت سليمي فالفءاد اس- اشكو كلوما ما لهن اس -من اجل حوراء كغصن الاس ريقتها-	98	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	17	202	98	1000	1554	300	وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ياتي عليك- اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان شء---ت ان يستغفر لك فافعل والاس بالمد شجرة م معروفة قال ابو حنيفة الاس- بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة ابدا وينمو حتي يكون شجرا عظاما الواحدة اسة قال وفي دوام خضرته يقول رءبة------------------------- يخضر ما اخضر الالاء والاس وقال ابن دريد الاس لهذا المشموم احسبه دخيلا غير ان العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفصيح قال الهذلي------------------------------------- بمشمخر به الظيا--------------------------------------------------------------------------------ن والاس الاس بقية الرماد في الموقد قال النابغة--------- فلم يبق الا ال خيم منضد وسفع علي اس ونءي معثلب وق-د تقدم في ا-سس الاس العسل نفسه او هو بقيته ف----------------------ي الخلية كالكعب من السمن الاس---------------------------------------------------------------- القبر -الاس الصاحب -قال الازهري لا اعرف الاس بالمعاني الثلاثة في جهة تصح او رواية عن الثقة -وقد احتج الليث لها----- بشعر احسب----------------ه مصنوعا بانت سليمي فالفءاد اسي اشكو كلوما ما لهن اسي من اجل حوراء كغصن الاس ريقتها	5136	-7130239694429565718	689	1105.5	542	1170	58.88888931274414	119	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms099	false	802200540867520298	1	48	4	271	1595	300	طعم الاس وما استاست بعدها من اس ويلي فاني ملحق بالاس واستاسه اي استعاضه واستاسه اي استصحبه واستاسه اي استعطاه قال النابغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعدي رضي الله عنه لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا اي است--------------------------------عاض وقيل المستاس المستعان ايس ابن	99	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	203	274	1005	1396	1554	300	طعم الاس وما استاست بعدها من اس ويلي فاني لاحق بالاس--------------------------------------------------------- قال الاصمعي الاس اثار الدار وما يعرف من علاماتها قيل هو كل اثر خفي كاثر البعير ونحوه وقال ابو عمرو الاس ان تمر النحل فيسقط منها نقط من العسل علي الحجارة فيستدل بذلك عليها والمستاسة المستعاضة قال الجعدي------------- لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا اي المستعاض ويقال استاسني فاسته اي استعاض----- المستاسة ----------------	5136	-7130239694429565718	165	259.0	135	482	34.232364654541016	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms099	false	802200540867520298	157	234	818	1220	1595	300	اردته لاستخرج منه شيءا فما قدرت عليه وقال غيره التاييس -----التاثير في الشء قال ذلك ابو عبيد وانشد للشماخ وجلدها من اطوم ما يءيسه طلح بضاحية الصيداء مهزول الاطوم سمكة من سمك البحر وقيل هو السلحفاة والطلح المهزول من القردان وايست الشء لينت---------------------------ه قال العباس بن مرداس السلمي رضي الله------ عنه ان تك جلمود بصر لا اءيسه اوقد عليه فاحميه فينصدع وتايس الشء لان قا-------ل المتلمس الم تر ان الجون اصبح راسيا تطيف به الايام ما يتايس	99	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05138	true	-1239578414257316113	0	75	0	394	1545	300	اردته لاستخرج منه شيءا فما قدرت علي----------ه التاييس ايضا التاثير في الشء انشد--- ابو عبي------د للشماخ وجلدها من اطوم لا يءيسه طلح بضاحية الصيداء مهزول اي لا يءثر فيه--------------------------- والطلح المهزول من القردان التاييس ايضا التليين والتذليل وقد ايسه ذلله قال العباس بن مرداس------- رضي الله تعالي عنه ان تك جلمود صخر لا اءيسه اوقد عليه فاحميه فينصدع وتايس الشء لان وتصاغر قال المتلمس الم تر ان الجون اصبح راكدا تطيف به الايام ما يتايس	5138	-7130239694429565718	310	527.5	247	447	69.35122680664062	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms100	false	7284171208337833641	1	83	4	423	1560	300	بءس الرجل يبءس باسا اذا كان ش------ديد الباس حكاه ابو زيد في كتاب الهمز فهو ب---------ءيس علي فعيل اي شجاع وعذاب بءيس اي شديد وبءس الرجل----- يباس بء------------سا وبءيسا اي اشتدت حاجته والبءيس هو اسم وضع موضع المصدر------------------------------------------ وانشد ابو عمرو للفرزدق اذا شءت غناني من العاج قاصف علي معصم ريان لم يتخدد لبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد وكذلك البءيسي والبءسي قال ربيعة بن مقروم الضبي واجزي القروض وفاء بها ببءسي بءيسي ونعمي نعيما---- ويروي بءيسا	100	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	74	135	344	666	1530	300	بءس الرجل ككرم باسا فهو بءيس شجاع شديد الباس حكاه ابو زيد في كتاب الهمز ولكنه قال هو بءيس علي فعيل ---------------------------وبءس الرجل كسمع يباس بءسا بالضم وباسا وبءيسا كامير وبءسي وبءسي بالضم والكسر هكذا في ساءر النسخ وصوابه بءيسي علي فعيلي كما في التكملة وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة بن مقروم الضبي واجزي القروض وفاء بها ببءسي بءيسي ونعمي نعيما قال ويروي بءيسا	5139	-7130239694429565718	184	273.5	146	497	37.022132873535156	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms101	false	-1381228957149509082	61	133	304	673	1560	300	وقال الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منك-------------------------------------------------------------ر دال علي جنس و----------------------------------الاباس افعال من البءس قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واعوار الاعوار افعال من العورة والابتءاس الحزن وقوله تعالي فلا تبتءس اي لا تضعف ولا تذل ولا يشتدن امرهم عليك والمبتءس الكاره -الحزين قال حسان بن ثابت رضي الله------ عنه ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	101	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05140	true	2345762188991790763	233	298	1183	1503	1509	300	وقال الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكور لان بءس ونعم لا يعملان في اسم علم وانما يعملان في اسم منكور دال علي جنس وفيه لغات اربعة تذكر في نعم ان شاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وبنات بءس بالكسر الدواهي------------------------- والمبتءس الكاره والحزين قال حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	5140	-7130239694429565718	198	322.5	157	471	42.03821563720703	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms102	false	6187212221896917686	48	118	251	617	1549	300	ومنه حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ما منا الا رجل ل----ه امة يبجسها الظفر غير الرجلين يعني عمر وعليا----- رضي الله عنهما يري------------------------------------------------------د انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد مريد ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يبضعها بها واراد ليس منا احد الا وفيه شء والانبجاس الانفجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة ع------------------------------------------------------------------------------ينا وقال الليث الانبجاس عام والنبوع في العين خاصة	102	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05142	true	8115411454019039868	74	199	396	1043	1581	300	ومنه حديث حذيفة------------------------- ما منا---- رجل الا به امة يبجسها الظفر الا رج--لين يعني -----عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد اح-د ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشق ها بها ا-راد ليس منا احد الا وفيه شء غير هذين الرجلين بجس فلانا يبجسه بجوسا بالضم شتمه وهو مجاز ايضا كانه نم عن مساويه وماء بجس منبجس وقد بجس بنفسه يبجس يتعدي ولا يتعدي وكذلك سحاب بجس وبجسه الله تبجيسا فجره من السحاب والعين فانبجس وتبجس انفجر وتفجر قال الله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وبجسة بالفتح ع او اسم عين باليمامة سمي لانفجار الماء به والبجيس العين الغزيرة و----------الانبجاس -----النبوع في العين خاصة	5142	-7130239694429565718	279	436.5	220	700	39.85714340209961	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms103	false	-7395387825821124804	68	116	348	630	1625	300	الليث البخس فقء العين بالاصبع وغيرها وق------------------------------ال ابن السكيت يقال بخصت عينه بالصاد ولا يقال بخستها بالسين وقال الاصمعي بخص عينه وبخزها وبخسها اذا فقاها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة والسحت بالهدية والقتل بالموعظة	103	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05143	true	643712668603505632	80	194	405	1015	1547	300	الليث البخس فقء العين بالاصبع وغيرها قاله الاصمعي وهو لغة في البخص وقال ابن السكيت بخص ع------ينه بالصاد ولا تق-ل --------------------------------------------بخسها وانما البخس نقصان الحق كما نقله الازهري وسياتي في الصاد والجمع بخوس البخس من الزرع ما لم يسق بماء عد انما سقاه ماء السماء قاله ابو مالك قال رجل من كندة يقال له العذافر وقد رايته قالت لبيني اشتر لنا سويقا وهات بر البخس او دقيقا واعجل بشحم نتخذ خرديقا قال البخس الذي يزرع بماء السماء البخس المكس وهو ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون فيه انه الزكاة والصدقات ومنه ما روي عن الاوزاعي في حديث انه--------------------- ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة والسحت بالهدية والقتل بالموعظة	5143	-7130239694429565718	190	321.0	157	682	27.859237670898438	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms103	false	-7395387825821124804	195	263	1061	1440	1625	300	انشد الاصمعي لنفسه جارية من اكرم المجوس ابصرتها في بعض طرق السوس جالسة بحضرة الناووس تسر عين الناظر الجليس بوجه لا كاب ولا عبوس وهيءة كهيءة العروس اذا غدت في مرطها المغموس بالمسك والعنبر والوروس قد فتنت اشياخ باذغيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برس البرس بالكسر القطن قال تنف-------ي اللغام علي هاماتها فزعا كالبرس طيره ضرب الكرابيل وقال الليث البرس------------------------------------- قطن البردي خاصة----------- وانشد كنديف البرس فوق الجماح وقال ---ابن دريد البرس	103	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05145	true	4891211522114541440	124	270	643	1440	1597	300	انشد الاصمعي لنفسه جارية من اعظم المجوس ابصرتها في بعض طرق السوس جالسة بحضرة الناقوس تسر عين الناظر الجليس بوجه لا-كاب ولا عبوس وهيءة كهيءة العروس اذا مشت في مرطها المغموس بالمسك والعنبر والوروس قد فتنت اشياخ باذغيس باذغيس اسم بليدات وقري كثيرة من اعمال هراة كما حققه ياقوت وهو معرب بادخيز وانما سميت بذلك لكثرة الرياح بها ومعني بادخيز بالفارسية قيام الريح قال ياقوت قصبتها بون وبامءين بلدتان متقاربتان رايتهما غير مرة وهي ذات خير ورخص يكثر فيها شجر الفستق وقيل انها كانت دار مملكة الهياطلة وقد نسب اليها جماعة من اهل الذكر منهم احمد بن عمرو الباذغيسي قاضيها يروي عن ابن عيينة برس البرس بالكسر القطن قال الشاعر ترمي اللغام علي هاماتها قزعا كالبرس طيره ضرب الكرابيل الكرابيل جمع كربال وهو مندف القطن او هو شبيه به او هو قطن البردي خاصة قاله الليث وانشد كنديف البرس فوق الجماح ويضم عن ابن دريد البرس	5145	-7130239694429565718	352	627.5	287	798	44.11027526855469	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms104	false	8813350612542220394	70	143	378	765	1659	300	ابن السكيت جاء فلان يتبربس اذا جاء يمشي مشيا خفيفا وانشد فصبحته سلق تبربس تهتك خل الحلق الملسلس وقال الليث التبربس مشي الكلب واذا مشي الانسان كذلك قيل هو يتبربس وقال ابو عمرو جاء-- فلان يتبربس اذا جاء متبخترا وتبربس ايضا مر مرا سريعا------------------------ برجس ناقة برجيس اي غزيرة والبرجيس ايضا--------------- نجم قال------------------------------------- الفراء هو المشتري حكاه عن ابن الك------------------------لبي قال رءبة كافح بعد النث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة البرجيسا والبرجاس بالضم-------------- غرض في الهواء علي راس	104	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05147	true	-5881661253103008580	1	109	5	604	1645	300	ابن السكيت قال دكين------------------------------------- فصبحته سلق تبربس تهتك خل الحلق الملسلس --او --------تبربس -----------اذا مر مرا سريعا وق------------------ال ابو عمرو جاءنا فلان يتبربس اذا جاء يتبختر وهو مستدرك والصواب بالنون كما سياتي وقيل بالتحتية برجس ---البرجيس بالكسر وكذلك البرجس كزبرج والاول اعرف نجم في السماء او هو المشتري قال الجوهري نقله ال----------------فراء عن ابن الكلبي وفي بعض النسخ عن الكلبي قلت والصواب عن ابن الكلبي وكذلك وجد بخط الازهري وقيل المريخ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكواكب الخنس فقال هي البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة قال البرجيس المشتري وبهرام المريخ البرجيس الناقة الغزيرة اللبن ا----لبرجاس بالضم والعامة تكسره غرض في الهواء علي راس	5147	-7130239694429565718	186	185.0	145	698	26.647563934326172	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms105	false	-4225962839711679713	13	96	71	473	1542	300	اليها جماعة من اهل العلم بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس البرنس------ قلنسوة طويلة كا-ن النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقيل البرنس------- كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان او جبة او ممطرا وقال ابن دريد البرنس ان كانت -------------------النون زاءدة فهو من البرس ماخوذ لانه يقال للقطن برس وبرس وان كانت اصلية فهو من قولهم لا ادري اي البرنساء هو اي اي الناس هو ويقال ما ادري---------------------------------------------------------- اي برنساء هو واي البرنساء هو واي برنساء هو واي البرنساء هو واي برناساء هو ا--------ي اي الناس هو	105	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	152	264	864	1440	1636	300	اليها جماعة من اهل العلم منهم ابو اسحاق ابراهيم بن سليمان بن داوود الكوفي البرلسي الاسدي حدث عن ابي اليمان الحكم بن نافع وعنه ابو جعفر الطحاوي وكان حافظا ثقة مات بمصر سنة ومما يستدرك عليه برمس برمس كقنفذ قرية من نواحي اسفرايين من اعمال نيسابور نقله ياقوت برنس البرنس بالضم قلنسوة طويلة وكان الناس- يلبسونها في صدر الاسلام قاله الجوهري او هو كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان او جبة او ممطرا -قاله الازهري وصوبوه وهو من البرس بالكسر القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي------ ي---------------------------------------------------------------------------------------قال ما ادري اي البرنساء هو واي برنساء بسكون الراء فيهما وقد تفتح كذلك اي------------------------------------------------------------ برناساء هو اي ما ادري اي الناس هو	5148	-7130239694429565718	195	271.5	150	731	26.6757869720459	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms106	false	-4250689076473217320	17	75	96	328	1472	300	جء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت وقال ابو عمرو يقال جاء به من حسه وبسه اي من جهده ولاطلبنه من حسي وبسي اي من جهد-------ي وينشد تركت بيتي من الاشي اء قفرا مثل امس كل شء كنت قد جم عت من حسي وبسي وقال ابن فارس بس في معني حسب ------	106	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05150	true	-5357333437946966741	78	122	404	582	1463	300	جء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت------------------------------------------------- ولاطلبنه من حسي وبسي اي--- جهدي وطاقتي وينشد تركت بيتي من الاش ياء قفرا مثل امس كل شء كنت قد جم عت من حسي وبسي وبس ب---------------معني حسب او هو	5150	-7130239694429565718	159	276.0	120	245	64.89795684814453	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms106	false	-4250689076473217320	114	300	535	1472	1472	300	بن مرة الشيباني كانت لها ناقة يقال لها سراب فراها كليب واءل في حماه وقد كسرت بيض طاءر--- قد اجاره فرمي ضرعها بسهم فوثب جساس علي كليب فقتله فهاجت حرب بكر وتغلب ابني واءل------- اربعين سنة حتي ضربت العرب المثل فيها بالشءم وبها سميت حرب البسوس و---------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله---- عنهما--------------------------------------------------- في قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال هو رجل------------------------ اعطي------ ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت لها صحبة ---فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ف--------------لما علمت ان -ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت سيءا فدعي الله عل------يها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا ال-------------------------------------------ناس فادع الله ------ان يردها الي الحال-- التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث وهي البسوس وبها يضرب المثل في الشءم فيقال اشام من البسوس وبسوسي موضع قرب الكوفة وقال اللحياني يقال بس فلان------ في ماله بسا اذا ذهب شء من ماله-	106	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	0	206	0	1044	1505	300	بن مرة الشيباني كانت لها ناقة يقال لها سراب فراها كليب واءل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد اجاره فرمي ضرعها بسهم فوثب جساس علي كليب فقتله فهاجت حرب بكر وتغلب ابني واءل بسببها اربعين سنة حتي ضرب--- بها المثل في ال---شءم وبها سميت حرب البسوس وقيل ان الناقة عقرها جساس بن مرة وفي البسوس قول اخر روي عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال الازهري فيه انه اشبه بالحق وقد ساقه بسنده اليه في قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال كانت امراة مشءومة اسمها البسوس اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات -------------------------------------وكان له منها ولد فكانت---- محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت انه ليس فيهم مثلها ف---------ارادت سيءا فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي --حالها التي كانت عليها ففعل----- فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث بشءمها و----بها يضرب المثل قا------------------------------------------------------ل اللحياني يقال بس فلان بالضم في ماله بسا اذا ذهب شء من ماله	5151	-7130239694429565718	778	1345.5	622	1165	66.78111267089844	143	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms107	false	8319390721272012987	15	120	72	593	1587	300	ابن الكلبي بس هو البيت الذي---------------------- كانت تعبده بنو غطفان وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حج ظالم بن اسعد بن ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان فراي قريشا يطوفون حول البيت ويسعون بين الصفا والمروة---------------------- فمسح البيت برجله عرضه وطوله ثم اخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ثم رجع الي قومه فقال يا معشر غطفان لقريش بيت يطوفون حوله والصفا والمروة وليس لكم شء فبني بيتا علي قدر البيت ووضع الحجرين فقال هذا- الصفا وهذا المروة وسمي البيت بسا فاجتزءوا بذلك عن الحج وعن الصفا والمروة فاغار زهير بن جناب الك----------------------------لبي فقتل ظالما وهدم بناءه	107	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05152	true	3739494097255609755	10	106	51	534	1469	300	ابن الكلبي بس -----بيت لغطفان بن سعد بن قيس عيلان كانت تعبده بناه ------------------------------------------------ظالم بن اسعد بن ربيعة بن مالك بن مرة بن عوف لما -------------راي قريشا يطوفون بالكعبة-- ويسعون بين الصفا والمروة فذرع البيت ونص العباب فمسح البيت برجله عرضه وطوله و--اخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ف--رجع الي قومه وقال يا معشر غطفان لقريش بيت يطوفون حوله والصفا والمروة وليس لكم شء فبني بيتا علي قدر البيت ووضع الحجرين فقال هذان الصفا و----المروة--------------- فاجتزءوا به ع--ن الحج------------------ فاغار زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي فقتل ظالما وهدم بناءه	5152	-7130239694429565718	384	631.5	307	594	64.6464614868164	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms105	false	-4225962839711679713	130	174	657	887	1542	300	من اسماء مكة حرسها الله تعالي الباسة والبساسة----------------- لانها ت-بس من الحد فيها اي تهلكه وتحطمه----------------------------------------------------------------- وقوله تعالي----- وبست الجبال بسا اي فتتت وص--------------ارت ارضا و--------------------------------------قيل نسفت كما قال تعالي فقل ينسفها ربي نسفا وقيل سيقت كما قال تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا وقال	105	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05153	true	2160771335905997018	216	285	1202	1568	1653	300	من اسماء مكة شرفها الله تعالي الاول في حديث مجاهد قال سميت بها لانها تحطم من اخطا فيها والبس الحطم ويروي بالنون من النس وهو الطرد والثانية ذكرها الصاغاني وياقوت وسياتي وقول الله عز وجل وبست الجبال بسا اي فتتت نقله اللحياني فصارت ارضا قاله الفراء وقال ابو عبيد فصارت ترابا وقيل نسفت كما قال تعالي---- ينسفها ربي نسفا وقيل سيقت كما قال تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا وقال	5153	-7130239694429565718	181	280.5	142	370	48.91891860961914	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms107	false	8319390721272012987	160	220	801	1145	1587	300	البسابس هي الباطل وربما قالوا ترهات البسابس بالا-------------------------------------------------------------------ضافة وقال ا----لليث البسبس شجر تتخذ منه الرحال ونسبه--------------------------------------------------------------------------------- الازهري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التصحيف وقال انه السيسب وبسبس بن عمرو رضي الله عنه من الصحابة ---------------------------وبسباسة امراة من بني اسد واياها عني امرء القيس بقوله الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يشهد اللهو امثالي ويروي والا يحسن السر اي النكاح والبسباسة بسباستان احداهما تعرفها	107	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05153	true	2160771335905997018	94	220	497	1221	1653	300	البسابس---------- وربما قالوا ترهات البسابس بالاضافة هي الباطل وفسره الجوهري بالاباطيل قال الجوهري البسابسة نبت ولم يزد وقال ابو حنيفة البسباس من النبات الطيب الريح وزعم بعض الرواة انه النانخاه قلت الصواب هما بسباستان احداهما شجرة تعرفها العرب قاله الازهري قال الصاغاني وياكلها الناس والماشية تذكر بها ريح الجزر وطعمه اذا اكلتها قلت وهو قول ابي زياد زاد الصاغاني منبتها الحزون والاخري اوراق صفر طيبة الريح تجلب من الهند قال صاحب المنهاج وقيل انه قشور جوز بوا وان قوته كقوة النار مشك والطف منه وهذه هي التي تستعملها الاطباء ويريدونها اذا اطلقوا ولكنهم يكسرون الاول وكل واحدة منها غير الاخري وبسباسة امراة من بني اسد واياها عني امرء القيس بقوله الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يشهد اللهو امثال------ي والباسة -----------------والبس-اسة من اسماء -----مكة شرفها	5153	-7130239694429565718	199	254.0	164	763	26.08125877380371	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms108	false	3337162209631287037	243	287	1311	1556	1618	300	ابن عباد البعوس الناقة الشاءلة المنهوكة والجمع البعاءس والبعاس بعنس ------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو البعنس الامة الرعناء وقال ابن الاعرابي بعنس الرجل اذا ذل بخدمة او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغس ----------------------------------------ابن دريد البغس- لغة يمانية وهو السواد ذكر ذلك ابو مالك واحتج فيه ببيت وليس بمعروف بغرس بغراس	108	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05156	true	-4969990425024287053	11	91	62	505	1619	300	ابن عباد هي---- الناقة الشاءلة المنهوكة ج -------بعاءس و--بعاس بالكسر اورده الصاغاني هكذا في العباب والتكملة بعنس البعنس كجعفر اهمله الجوهري وقال ابو عمرو هي---- الامة الرعناء -قال ابن الاعرابي بعنس الرجل اذا ذل بخدمة او غيرها هكذا اورده الصاغاني وهو في التهذيب للازهري والعجب من صاحب اللسان حيث تركه هنا وقد تصحف عليه وسنذكره فيما بعد بغس البغس بالغين المعجمة اهمله الجوهري وقال ابن دريد السواد لغة يمانية----------- ذكر ذلك ابو مالك واحتج فيه ببيت -ليس بمعروف بغرس بغراس	5156	-7130239694429565718	202	309.5	162	473	42.70613098144531	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms109	false	4421652344075055770	65	174	360	933	1595	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اراد ان يرق قلبه فليد من اكل البلس ويروي البلس بضمتين وا--------------------------------------لبلسن وهما العدس وبلس ايضا جبل احمر ضخم في بلاد محارب بن خصفة والبلس بكسر اللام----------------------------------- المبلس الساكت علي ما في نفسه والبلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المسح بلغة -----------------------------اهل المدينة علي ساكنيها السلام وهو فارسي معرب ومن دعاءهم ارانينه الله علي البلس وهي غراءر كبار من مسوح يجعل فيها التبن ويشهر عليها من ينكل به وينادي عليه والبلاس باءع البلس وبلاس ايضا موضع بدمشق قال حسان بن ثابت رضي الله عنه لمن الدار اقفرت بمعان بين اعلي اليرموك فالحمان فالقريات من بلاس فداري يا فسكاء فالقصور الدواني وبلاس ايضا بلد بين واسط والبصرة	109	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05157	true	2937893987476309357	90	207	479	1099	1599	300	وفي حديث اخر من احب---------------------- ان يرق قلبه فليد-من اكل البلس هكذا الرواية ومن المحدثين من ضبطه بالتحريك وعني به التين كالبلسن كقنفذ والنون زاءدة كزيادتها في ضيفن ورعشن وقد ذكره الجوهري في النون وهو وهم كما نبه عليه الصاغاني البلس ككتف المبلس الساكت علي ما في نفسه من الحزن او الخوف البلاس كسحاب المسح ج بلس بضمتين وباءعه بلاس كشداد قال ابو عبيدة ومما دخل في كلام العرب من كلام فارس المسح تسميه العرب البلاس بالباء المشبع واهل المدينة يسمون المسح بلاسا -وهو فارسي معرب بلاس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بدمشق قال حسان بن ثابت رضي الله عنه لمن الدار اقفرت بمعان بين اعلي اليرموك فالحمان فالقريات من بلاس فدار--يا فسكاء فالقصور الدواني -بلاس ايضا --د بين واسط والبصرة	5157	-7130239694429565718	279	400.5	221	785	35.54140090942383	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms109	false	4421652344075055770	271	294	1454	1562	1595	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي سكت غما وابلست الناقة------- اذا لم ترغ من شدة الضبعة	109	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05158	true	2888309119971650883	172	193	911	1014	1556	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا ------------ابلست الناقة ابلاسا اذا لم ترغ من شدة الضبعة	5158	-7130239694429565718	96	175.5	76	115	83.47826385498047	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms110	false	-8263970718936410810	235	300	1220	1559	1559	300	ابن عباد التبهلس هو ان يطرا الانسان من بلد ليس معه شء بهنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباد رجل بهنس ثقيل ضخم وبهنسي مثال قعفزي كورة بالصعيد الادني غربي النيل وقال ابو زيد جمل بهنس وبهانس اي ذلول والبهنس والمبهنس والمتبهنس الاسد لانه يبهنس في مشيته ويتبهنس اي يتبختر قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي يصف الاسد اذا تبهنس يمشي خلته وعثا وعي السواعد منه بعد تكسير-	110	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05164	true	-3882679986190314874	11	89	64	467	1595	300	ابن عباد-------- هو ان يطرا الانسان من بلد ليس معه شء وهو التبحلس وقد مر ذكره بهنس البهنس كجعفر اهمله الجوهري هنا ولكن ذكره في بهس استطرادا لا لزيادة النون فلا يكون مستدركا عليه كما لا يخفي وهو الثقيل الضخم من الرجال قاله ابن عباد --البهنس الاسد يبهنس في مشيه ك-----------------------------------------------------------------------------------المبهنس والمنبهنس ك------انه يبهنس في مشيته ويتبهنس اي يتبختر قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي يصف اسدا- اذا تبهنس يمشي خلته وعثا وعي السواعد منه بعد تكسير	5164	-7130239694429565718	208	334.5	166	503	41.351890563964844	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms111	false	3527049084195112098	0	33	0	162	1571	300	وقال ايضا في هذه القصيدة يصفه مبهنسا حين يمشي ليس يفزعه مشمرا للدواهي اي تشمير----------------------- وهو منحوت من بهس اذا جرء ومن بنس اذا تاخر ومعناه انه يمشي مقاربا خطوه في تعظم وكبر	111	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05164	true	-3882679986190314874	89	126	467	651	1595	300	وقال ايضا في هذه القصيدة يصفه مبهنسا حيث يمشي ليس يفزعه مشمرا للدواهي اي تشمير قال الصاغاني في العباب وهو منحوت من بهس اذا جري ومن بنس اذا تاخر -معناه انه يمشي مقاربا خطوه في تعظم وكبر	5164	-7130239694429565718	159	299.0	126	185	85.9459457397461	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms250	false	4684647391049838931	184	210	916	1059	1573	300	وبعضهم يكسر تاءها فيكون علي وزن فعليل نحو برطيل وتجعل التاء حينءذ اصلية لان الكلمة جرجية وان وافقت -وزان العربية ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية	250	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05169	true	-5088686943615566347	164	187	839	967	1581	300	وبعضهم يكسر تاءها فيكون علي وزن فعليل ويجع----------ل التاء------ اصلية لان الكلمة جرجية وان وافقن اوزان العربية ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية	5169	-7130239694429565718	122	229.5	99	144	84.72222137451172	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms113	false	2493647494828800992	128	299	683	1580	1585	300	ويقال هو من توس صدق اي من اصل صدق قال رءبة يمدح ابان بن الوليد البجلي ابان يا ابن الاطولين قيسا في المجد حتي تبلغ النفيسا شرف باني عرشك التاسيسا المحض مجدا والكريم توسا وانشد ابو زيد شاهدا علي التوس اذا الملمات اعتصرن التوسا اي اخرجن طباءع الناس هكذا ذكره الازهري والرجز لرءبة والرواية السوسا وهو تلو قوله والكريم توسا ويقال بوسا له وتوسا له و---------جوسا له في ال----------------------دعاء علي الرجل والجوس الجوع وقال ابن فارس التوس الطبع وليس اصلا لان التاء مبدلة من السين وهو السوس تيس التيس الذكر من الظباء والمعز والوعول والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيوس واتي----------اس وتيسة قال مالك بن خالد النخاعي يصف راس شاهقة من فوقه انسر سود واغربة وتحته اعنز كلف واتياس وقال ابو زيد اذا اتي علي ولد المعزي سنة فالذكر تيس------------------------------ والتياس الذي يمسك التيس ومنه قول عبد الله- بن صفوان بن امية لابي حاضر الاسيدي عهيرة تياس وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ع ه ر والوليد بن دينار التياس البصر--------------------------ي عن الحسن البصري ----------------------حديثه منقطع ذكره البخاري في تاريخه والمتيوساء التيوس وعنز تيساء بين	113	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05171	true	-4941488094554056412	90	238	458	1217	1565	300	-يقال هو من توس صدق اي من اصل صدق رواه ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسا له وجوسا مثل بوسا له رواه ابن الاعرابي ايضا وهو دعاء عليه ويقال تاساه اذا اذاه واستخف به وهو مستدرك عليه تيس التيس------------------------------------------ الذكر من الظباء والمعز والوعول وقيل هو خاص بالمعز او هو من المعز اذا اتي عليه سنة وقبل الحول جدي كذا في المصباح وقال ابو زيد اذا اتي علي ولد المعزي سنة فالذكر تيس والانثي عنز ج تيوس في الكثير واتياس وتيسة كعنبة واتيس كافلس في القليل قال الهذلي من فوقه انسر سود واغربة ودونه اعنز كلف واتياس وقال طرفة ملك النهار ولعبه بفحولة يعلونه بالليل علو الاتيس ومتيوساء جماعة التيوس والتياس كشداد ممسكه---- ومنه قول عبد العزي بن صفوان بن امية لابي حاضر الاس-دي عهيرة تياس التياس لقب الو---------------------------ليد بن دينار السعدي شيخ لابي نعيم الفضل بن دكين يروي عن الحسن البصري كذا في تاريخ البخاري وحديثه منقطع----------------------------------------- وعنز تيساء بين	5171	-7130239694429565718	304	363.0	235	1156	26.297576904296875	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms114	false	8149715938867172603	13	148	76	767	1568	300	التقي ب-ه ----------بنو سعد -----وبنو عمرو فكان الظفر لبني عمرو قال اوس بن حجر ومثل ابن عثم ان دخول تذكرت وقتلي تياس عن صلاح تعرب تعرب اي تفسد وقيل تياسان---- علمان كل واحد منهما يسمي تياسا شمالي قطن قال تميم بن ابي بن مقبل من بعد ما نز تزجيه موشحة اخلي تياس عليها فالبراعيم ويقال التياسان نجمان وانشد ابن الاعرابي بات وظلت باوام برح بين التياسين وبين النطح يلقحها المجدح اي لقح المجدح الدبران والنطح اول منازل القمر ويقال في فلان تيسية وناس يقولون تيسوسية وكيفوفية والاولي اولي ورجلة التيس موضع بين الكوفة والشام وتيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء ويقال للضبع ت-----------------------------------------------------يسي جعار فكانه قال لها كذبت يا خارءة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل اذا تكلم بحمق او بما لا يشبه شيءا وقال ابن فارس تيسي لعنة او-- سبة وقال ابن	114	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05172	true	-1307922763991441398	24	157	127	795	1562	300	التقي فيه بنو عمرو وبنو سعد فظفرت بنو عمرو وفيه قطع رجل الحارث بن كعب فسمي الاعرج وفي بعض الشعر---------- وقتلي تياس عن صلاح تعرب وتياسان جبلان وفي نص الاصمعي علمان------------------------- شمالي قطن من ديار بني عبس كل منهما تياس وقيل تياسان بلد لبني اسد والتيا-------------------------سان نجمان وانشد ابن الاعرابي بات وظلت باوام برح بين التياسين وب-ن النطح يلقحها المجدح اي لقح وتيسي بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة تقال في معني --ابطال الشء وتكذيبه والتكذيب به ومنه حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار فكانه قال لها كذبت يا خارءة قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من الطاء تاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج وقال ابو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل اذا تكلم بحمق او بما لا يشبه شيءا تي--------------سي لعبة وقيل سبة وقال ابن	5172	-7130239694429565718	330	496.5	254	873	37.80068588256836	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms115	false	-5518863882338216262	10	200	46	1007	1525	300	اني- اهتدي فوز من قراقر الي سوي خمس اذا ما سارها الجبس بكي قال والجبس اللءيم من الناس وانشد تبجست تهجو رسول الملي ك قاءلك الله جبسا لءيما قال ويقال ا---لجبس من اولاد الدببة وقال ابن دريد الجبس من الرجال الثقيل الوخم والجمع----------------------------------------------------------------------------- اجباس وجبوس وقال ابو عمرو الجبوس------ الفسل------ من الرجال وانشد لا تعلقي بجحجح جبوس ضيقة ذراعه يبوس وقال ابن عباد الجبيس اللءيم والجبيس من اولاد الدببة كالجبس والاجبس الضعيف وقال ابن دريد المجبوس الذي---------------------------------------------------------------------------- يءتي-------- طاءعا يكني به عن ذلك الفعل قال وهذا شء --------------------------------------لم يكن يعرف في الجاهلية الا في نفير قال ابو عبيدة منهم ابو جهل بن هشام ولذلك قال له عتبة بن-------------------------------------------- ربيعة رضي الله عنه يوم بدر سيعلم المصفر استه من المنتفخ سحره والزبرقان بن بدر وطفيل بن مالك وقابوس ابن المنذر الملك عم النعمان بن المنذر بن المنذر----- وكان يلقب جيب العروس وتجبس---------------- في مشيته اي تبختر ----قال عمر بن الاشعث بن لجا تمشي الي رواء عاطناتها تجبس العانس في ريطاتها ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس جحس في الشء جحسا دخل فيه وجحس جلده اذا كدح------------ه مثل جحشه بالشين المعجمة و-----------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سقط عن فرس فجحس شقه الايمن يروي بالسين والشين	115	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05173	true	5920487105449469703	70	300	371	1566	1566	300	-كيف اهتدي فوز من قراقر الي كدا خمس اذا ما سارها الجبس بكي----------------------------------------------------------------------------------- ويقال انه لجبس من الر------------------------------------جال اذا كان غبيا عن الاصمعي الجبس ولد الدب كالجبيس فيهما كامير الجبس الذي يبني به وهو الجص عن كراع ج اجباس وجبوس بالضم و-------الجبوس كصبور الفسل الردء من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاجبس الضعيف الجبان كالجبس قال بشر بن ابي خازم علي مثلها اتي المهالك واحدا اذا خام عن طول السري كل اجبس والمجبوس من يءتي في دبره طاءعا قاله ابن دريد وقال ابن الاعرابي المجبوس والجبيس نعت سوء للرجل المابون ولم يكن في----- الجاهلية الا في نفير قال ابو عبيدة منهم ابو جهل بن هشام فقد جاء انه كان اذا تحركت عليه يلقمها الوتد كما قاله الزمخشري في ربيع الابرار------------------------------------------------ والزبرقان بن بدر وطفيل بن مالك وقابوس -بن المنذر الملك عم النعمان بن المنذر من ملوك الحيرة وكان يلقب جيب العروس وتجبس الرجل اذا تبختر في مشيه قاله ابو عبيد قال عمر---------- بن لجا تمشي الي رواء عاطناتها تجبس العانس في ريطاتها ومما يستدرك عليه الجبس الضعيف والمتبختر والمجبسة والجباسة موضع الجبس والجباس الغليظ الفدم واخذه مجبسا اي بالغلظة عامية جبرس ومما يستدرك عليه جبرس قد اهمله الجمهور وجاء منه جبارس بالفتح قرية من حوف رمسيس من اعمال مصر وجابرسا اخر بلاد الدنيا ذكره المصنف في الصاد جحس جحس فيه كجعل---- دخل ج-----حس جلده---- كدحه وخدشه وقشره مثل جحشه بالشين حكاه يعقوب في البدل وبهما روي الحديث--------------------- سقط عن فرس فجحس شقه الايم------------ن والشين-	5173	-7130239694429565718	467	601.5	365	1535	30.423452377319336	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms116	false	-2528077413924232718	103	222	511	1099	1496	300	الارض التي لم تعمر و---------لم تحرث ومنه حديث-------------------------------- معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب خ م ر وقال ابن الاعرابي الجوادس البقاع التي لم تزرع واحدتها جادس وقا-------------ل ابو عمرو---------------------------- جدس الاثر اذا درس وقال بعضهم الجادس مثال الجاسد قال وهو ما اشتد من ك------------------------------------------------ل شء جرجس الجرجس والقرقس -----البعوض الصغار -------------------قال شريح بن جواس الكلبي لبيض بنجد لم يبتن نواظرا لزرع ولم يدرج عليهن جرجس احب الينا من سواكن قرية مثجلة داياتها تتكدس والجرجس في---------- قول امرء القيس مما قاله بانقرة وصيرني القرح في جبة تخال لبيسا ولم تلبس تري اثر القرح في جلده كنقش الخواتم في الجرجس	116	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05174	true	-4423033578476880262	126	247	685	1281	1553	300	الارض التي لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث قاله ابو عبيدة وج جوادس وبه فسر ما روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها وقا-------------------------------------ل ابن الاعرابي التي ---------------لم تزرع --قط والجادس الجادسة بمعني قال ابو عمرو الجادس الدارس من الاثار وقد جدس ودمس وطلق ودسم الج----------ادس-------------------- ما اشتد من كل شء ويبس كالجاسد ومنه ارض جادسة والدم الجادس اليابس جرجس الجرجس بالكسر البق والبعوض الصغار وكره بعضهم الجرجس وقال انما هو القرقس وقال الجوهري هو لغة فيه كما سياتي الج--------------رجس الشمع وقيل هو الطين الذي يختم به وقيل هو الصحيفة وبكل من ذلك فسر قول امرء القي--------------------------------------------------------س تري اثر القرح في جلده كنقش الخواتم في --جرجس	5174	-7130239694429565718	287	392.0	219	752	38.164894104003906	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms117	false	3802372838934752198	182	278	959	1449	1559	300	بالكسر الاصل والجرس بالتحريك الذي يعلق في عنق البعير والذي يضرب به ايضا قال ابن دريد اشتقاقه من الجرس اي الصوت والحس وفي ----------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس وجرس ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم كلب وج-------------رس بن لاطم بن عثمان بن مزينة وجريس مصغرا هو عبد الرحمن وعوف ابنا----------------------------------------- جريس------ الجعفري -------------------------------من اتباع التاب---------------------------عين وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الجاروس الكثير الاكل والجاورس هذا الحب الذي------------------------------- يءكل مثل الدخن وهو خير من الدخن في جميع احواله معرب كاورس وهو ثلاثة اصناف----------------------------------------------------------------------------------------- وجاورسة من قري مرو بها قبر عبد الله بن بريدة بن	117	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05175	true	7032997790669511043	127	300	661	1547	1547	300	بالكسر الاصل -الجرس بالتحريك الذي يعلق في عنق البعير قال -------------------ابن دريد اشتقاقه من الجرس اي الصوت وخصه بعضهم بالجلجل ومنه الحديث------------------------- لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب ولا جرس قيل انما كرهه لانه يدل علي اصحابه بصوته وكان عليه السلام يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة الجرس الذي يضرب به ايضا نقله الليث واجرسه ضربه وجرس اسم كلب نقله الصاغاني جرس بن لاطم بن عثمان بن مزينة جد شريح بن ضمرة الصحابي اول من قدم بصدقات مزينة علي النبي صلي الله عليه وسلم جريس كزبير الجعفري كوفي والد عبد الرحمن وعوف وهما من اتباع التابعين روي عبد الرحمن عن التابعين وعنه الثوري وعوف روي عنه ابن عيينة قال ابو عبيدة الجرس الاكل وقد جرس يجرس والجاروس الاكول عن ابن الاعرابي ---جروس كصبور د بين هراة وغزنة جروس ماء بنجد لبني عقيل والجاروس حب م معروف يءكل مثل الدخن-------------------------------- معرب كاورس وهو ثلاثة اصناف اجودها الاصفر الرزين وهو يشبه بالارز في قوته واقوي قبضا من الدخن يدر البول ويمسك الطبيعة وجاورسة ة ب----مرو بها قبر عبد الله بن بريدة بن-	5175	-7130239694429565718	308	413.5	245	971	31.719877243041992	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms118	false	-2710553686600623051	0	59	0	314	1584	300	--------الجريسة كالحريسة وهي ما يسرق من الغنم بالليل------------ واجرس ----------------الطاءر اذا سمعت صوت مره قال جندل بن المثني الطهو-ي حتي اذا اجرس كل طاءر والجا الكلب الي الماخر تميز الليل لاحوي جاشر قامت تغنظي بك سمع الحاضر وكذلك اجرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلي اذا سمعت جرسه قا----ل العجاج تسمع للحلي اذا ما وسوسا والتج في اجيادها واجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبسا واجرس	118	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05176	true	-5531338789171614119	55	151	278	775	1580	300	القرية والجريسة------------- ما يسرق من الغنم بالليل عن ابن عباد واجرس الرجل علا صوته والطاءر اذا سمعت صوت مره قال جندل بن المثني الحارثي حتي اذا اجرس كل طاء---------------------------------------------ر قامت تعنظي بك سمع الحاضر------ اجرس الحادي اذا حدا للابل عن ابن السكيت وانشد الراجز اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش اي احد لها لتسمع الحداء فتسير قال الجوهري ورواه ابن السكيت بالشين والف الوصل والرواة علي خلافه من المجاز اجرس الحلي صات مثل صوت الجرس قال العجاج تسمع للحلي اذا ما وسوسا وارتج في اجيادها واجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبسا -اجرس	5176	-7130239694429565718	229	373.5	183	562	40.74732971191406	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms119	false	3284995012283322020	14	197	78	1046	1616	300	وفي المث----------------ل افواهها مجاسها-------------- لان الابل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها ويضبثها ويروي احناكها مجاسها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد اذا طلبت كلا جست برءوسها واحناكها فان وجدت مرتعا رمت برءوسها فرتعت والا مرت فالمجاس علي هذا المواضع التي تجس بها هي يضرب في الرواية الاولي في شواهد الاشياء الظاهرة التي تعرب عن بواطنها والعرب تقول فلان ضيق ال--------مجسة اذا لم --------------------يكن واسع السرب ولم يكن رحيب الصدر ويقال في مجسك ضيق وقال ابن عباد الجس جس النصي والصليان حيث يخرج من الارض علي غير ارومة وجسست الاخبار اجسها جسا اي تفحصت عنها ومنه الجاسوس وهو صاحب سر الشر والحاسوس والناموس صاحب سر الخير وحكي عن الخليل الجواس الحواس وقال ابن دريد وقد يكون الجس بالعين ايضا يقال جس الشخص بعينه اذا احد النظر اليه ليستثبت وانشد------------- وفتية كالذءاب الطلس قلت لهم اني اري شبحا قد زال او حالا فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا قال اختفوه اظهروه يقال خفيت الشء اذا اظهرته واختفي افتعل من ذلك انتهي ما قاله ابن دريد قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب الصواب-------------------- حسوه بالحاء المهملة يقال حسه واحسه	119	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05178	true	-6723267410912080387	144	299	813	1647	1652	300	وفي المثل احناكها او يقال افواهها مجاسها وانما قيل ذلك لان الابل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها ويضبثها وقال الزمخشري اذا رايتها تجيد الاكل اولا فكانما جسستها ويقولون كيف تري مجستها فتقول دالة علي السمن يضرب في شواهد الاشياء الظاهرة المعربة عن بواطنها وقال ابو زيد اذا طلبت كلا جست برءوسها واحناكها فان وجدت مرتعا رمت برءوسها فرتعت والا مرت فالمجاس علي هذا المواضع التي تجس بها هي من المجاز قولهم----------------------------------------------------------------- فلان ضيق المجسة والمجس- اذا كان غير رحيب الصدر ولم يكن واسع السرب------------------- ويقال في مجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ضيق من المجاز --عن ابن دريد جسه------------------------------------ بعينه اذا احد النظر اليه ليستثبت ويستبين قال الشاعر وفتية كالذءاب الطلس قلت لهم اني اري شبحا قد زال او-حالا فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا اخت----فوه اظهروه وهكذا انشده الجوهري وحكاه عن ابن دريد وقا------------------------------ل الصاغاني هو في حكايته عنه صادق ولكنه تصحيف والرواية حسوه بالحاء ي--------قال حسه واحسه	5178	-7130239694429565718	496	809.0	394	1188	41.7508430480957	82	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms119	false	3284995012283322020	197	299	1046	1612	1616	300	والبيتان لعبيد بن ايوب العنبري والرواية في البيت الثاني فاهزوزعوا ثم حسوه باعينهم ثم اختتوه بتاءين------------ اهزوزعوا اي تحركوا وتن-بهوا حتي راوه واختتوه اي اخذوه والجسيس الجاسوس وقال الليث ال-------------------------------جساسة دابة تكون في --جزاءر البحر تجس الاخبار فتاتي بها الدجال والجساس ال-------------------------------------------------------------------------------اسد الذي يءثر في الفريسة ببراثنه فكانه قد جسها ومنه قول مالك بن خالد الخناعي ويروي لابي ذءيب الهذلي ايضا في صفة الاسد صعب البديهة مشبوب اظافره مواثب اهرت الشدقين جساس ويروي نبراس وقال ابو سعيد الحسن بن الحسين السكري جساس يجس الارض اي يطءها وجساس بن قطيب ابو المقدام راجز وجساس بن مرة بن ذهل بن شيبان- قاتل كليب--- واءل	119	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05179	true	-3202094842268175714	0	115	0	635	1536	300	والبيتان لعبيد بن ايوب العنبري والرواية---------------- فاهزوزعوا ثم حسوه باعينهم ثم اختتوه وقرن الشمس قد زالا اهزوزعوا--- تحركوا وانتبهوا حتي راوه واختتوه--- اخذوه قلت ومثله بخط ابي زكريا في ديوانه وقال حسوه واحسوا بمعني والجساسة دابة تكون في الجزاء------ر تجس الاخبار فتاتي بها الدجال قاله الليث زاد في اللسان زعموا وهي المذكورة في حديث تميم الداري من المجاز الجساس ككتان الاسد الم---ءثر في الفريسة ببراثنه فكانه قد جسها ومنه قول مالك بن خالد الخناعي ويروي لابي ذءيب------- ايضا في صفة الاسد صعب البديهة مشبوب اظافره مواثب اهرت الشدقين جس------------اس وقال ابو سعيد الحسن بن الحسين السكري جساس يجس الارض اي يطءها -جساس بن قطيب ابو المقدام راجز -جساس بن مرة ال--------شيباني قاتل كليب بن واءل	5179	-7130239694429565718	461	798.0	376	695	66.3309326171875	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms120	false	4064459513185986973	0	84	0	407	1514	300	الرحمن بن جساس المصري من اتباع التابعين وجساس بالكسر وتخفيف السين هو جساس --------------------------------بن نشبة بن ربيع-------- بن عمرو بن عبد الله بن لءي بن عمرو بن الحارث بن تيم الله بن عبد مناة بن اد وقال ابن دريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس بالكسر زجر للبعير لا------------- يتصرف له فعل وقوله تعالي ولا تجسسوا قال مجاهد اي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل والتجسس التفحص عن بواطن الامور واكثر ما يقال ذلك في الشر وقيل التجسس البحث عن العورات و---------------------------------------------------------------------------------------اجتست الابل الكل----ا رعته بمجاسها	120	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05179	true	-3202094842268175714	149	292	790	1486	1536	300	الرحمن بن جساس المصري من اتباع التابعين وجس----------------------------اس بن محمد من المحدثين جساس ككتاب ابن نشبة بن ربيع التميمي بن عمرو بن عبد الله بن لءي بن عمرو بن الحارث بن تيم الله بن عبد مناة بن اد ابو قبيلة من ولده مزاحم بن زفر بن علاج بن الحارث بن عامر بن جساس عن شعبة وعنه ابو الربيع الزهراني اخوه عثمان بن زفر حدث عن يوسف بن موسي القطان وغيره وانشد ابن الاعرابي احيا جساسا فلما حان مصرعه خلي جساسا لاقوام سيحمونه وجس بالكسر زجر للبعير قال ابن دريد لم يتصرف له فعل -قوله تعالي ولا تجسسوا قال مجاهد اي خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله عز وجل او لا تفحصوا-- عن بواطن الامور او لا تبحثوا علي------------------------------ العورات كل ذلك من معاني التجسس بالجيم وقد تقدم الفرق بينه وبين التحسس بالحاء وهو مجاز من المجاز اجتست الابل الكلا اذا رعته بمجاسها	5179	-7130239694429565718	304	506.5	237	757	40.15851974487305	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms120	false	4064459513185986973	96	195	466	989	1514	300	جشنس جشنس مثال دفنس الشين الاولي مع----------------------------------------------------------------------------------جمة والثانية مهملة هو ابو بكر محمد بن احمد بن جشنس من اصحاب الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعس الجعس الرجيع وهو مولد وقال ابن دري--د الجعس الرجيع عند العامة وليس كما تنسبه اليه وانما هو اسم الموضع الذي يقع فيه الجعموس قال والرجيع بعينه جعموس وقال غيره الميم فيه زاءدة وانشد ابن دريد اقسم بالله وبالشهر الاصم ما لك من شاء تري ولا نعم الا جعاميسك وسط الم-------------------------------------------ستحم والجعسوس والجعشوش عن الاصمعي كلاهما القصير الدميم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت رج-------------------ل جعسوس وجعشوش-------------- وذلك الي قماءة وصغر وقلة يقال هذا من جعاسيس الناس قال ولا يقال هذا بالشين	120	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05180	true	1908431549626907685	84	295	437	1577	1602	300	جشنس جشنس بالكسر وال--شين الاولي معجمة علي مثال زبرج اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو من الاعلام غير منصرف للعلمية والعجمة وهو اسم جد ابي------- بكر محمد بن احمد بن جشنس الاصفهاني المحدث بن صاعد وفاته محمد بن نصر بن عبد الله بن ابان بن جشنس الاصبهاني يروي عن اسماعيل بن عمرو البجلي وعنه ابن مردويه وابو جعفر احمد بن محمد بن المرزبان بن اد وجشنس راوي جزء لوين جعس الجعس الرجيع---- مولد نقله الجوهري او الجعس -----------------------------------------------اسم الموضع الذي يقع فيه الجعموس كما نقله ابن دريد و------قال غيره الميم فيه زاءدة وانشد ابن دريد اقسم بالله وبالشهر الاصم ما-لك من شاء تري ولا نعم الا جعاميسك وسط المستحم قلت وكسر الجيم فيه لغة ولو قال موضعه لاصاب والجعسوس بالضم--------------------- القصير الدميم اللءيم الخلقة والخلق القبيح عن الاصمعي كانه مشتق من الجعس صفة علي فعلول فشبه الساقط المهين من الرجال بالخرء ونتنه والانثي جعسوس ايضا حكاه يعقوب وهم الجعاسيس ورجل دعبوب وجعبوب وجعسوس اذا كان قصيرا دميما وفي الحديث اتخوفنا بجعاسيس يثرب وقال اعرابي لامراته انك لجعسوس صهصلق فقالت والله انك لهلباجة نءوم خرق سءوم شربك اشتفاف واكلك اقتحاف ونومك التحاف عليك العفا وقبح منك القفا وقال ابن السكيت في كتاب القلب والابدال جعسوس وجعشوش بالشين والسين وذلك الي قماءة وصغر وقلة يقال هو- من جعاسيس الناس قال ولا يقال هذا بالشين	5180	-7130239694429565718	359	539.5	285	1229	29.21074104309082	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms120	false	4064459513185986973	251	278	1261	1394	1514	300	غلفاء واسمه معدي كرب وقيل سلمة------ الا ابلغ ابا حنش رسولا فمالك لا تجء الي الثواب تعلم ان خير الناس حيا قتيل بين احجار الكلاب تداعت حوله	120	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05181	true	-9068051600456786843	27	53	147	279	1596	300	غلفاء------ معدي-كرب وقيل سلمة واوله الا ابلغ ابا حنش رسولا فمالك لا تجء الي الثواب تعلم ان خير الناس حيا قتيل بين احجار الكلاب تداعت حوله	5181	-7130239694429565718	126	232.0	101	139	90.6474838256836	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms121	false	3382574091342477891	200	235	1083	1289	1617	300	بالكسر الحالة التي يكون عليها الجالس -يقال فلان حسن الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسة وفلان جلسي وجليسي وخدني-------------- وخديني وحبي وحبيبي وخلي وخليلي وهءلاء جلاس الملك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلساءه وقالت ام الهيثم جلست الرخمة اذا جثمت والجلس بالفتح الغليظ من الارض	121	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05182	true	9057707822376994624	112	184	640	1055	1675	300	بالكسر الحالة التي يكون عليها الجالس ويقال هو-- حسن الجلسة وقال غيره الجلسة الهيءة التي يجلس عليها بالكسر علي ما يطرد عليه هذا النحو الجلسة كتءدة الرجل الكثير الجلوس يقال هذا جلسك بال----كسر وجليسك كامير كما تقول خدنك وخدين------------------------------------------ك وجليسك كسكيت كما في نسختنا وقد سقط من بعض الاصول اي مجالسك وقيل الجلس يقع علي الواحد والجمع والمءنث والمذكر والجليس للمذكر والانثي جليسة وجلاسك جلساءك الذين يجالسونك وال----------------------جلس بالفتح الغليظ من الارض	5182	-7130239694429565718	106	144.0	85	485	21.855670928955078	11	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms122	false	4398663849263539332	211	250	1055	1258	1523	300	تجلس في الفناء لا تبرح ويتحدث اليها ويقال هي الشريفة قال حميد بن ثور الهلالي رضي الله عنه يحكي قول امراة سماها عمرة-------------------------------------------- اما ليالي كنت جارية فحففت بالرقباء والحبس حتي اذا ما البيت ابرزني نبذ الرجال بزولة جلس	122	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05183	true	-5901030024968226814	3	42	18	211	1553	300	تجلس في الفناء لا تبرح------------------------------ قال حميد بن ثور يخاطب------------------------ امراة فقالت له ما طمع احد في قط فذكرت اسباب الياس منها فقالت اما ليالي كنت جارية فحففت بالرقباء والحبس حتي اذا ما الخدر ابرزني نبذ الرجال بزولة جلس	5183	-7130239694429565718	133	215.5	104	247	53.846153259277344	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms122	false	4398663849263539332	260	300	1311	1523	1523	300	الوقت والجلس السهم الطويل وقال غيره الجلس الخمر وجبل جلس عال ط------------------------ويل قال المتنخل الهذلي يصف وعلا ادفي يبيت علي اقذاف شاهقة جلس يزل بها الخطاف والحجل وقال ابن الاعرابي الجلس بالكسر------ الفدم وج--------------لس بن عامر بن ربيعة بن تدول-	122	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05183	true	-5901030024968226814	154	194	787	997	1553	300	---------جلس عموج الجل------------------س الخمر العتيق الجلس الجبل وقيل وهو العالي الطويل قا--------ل الهذلي--------- ادفي يظل- علي اقذاف شاهقة جلس يزل بها الخطاف والحجل عن-- ابن الاعرابي الجلس بالكسر الرجل الفدم الغبي وبلا لام جلس بن عامر بن ربيعة بن تدول	5183	-7130239694429565718	137	210.5	108	257	53.30739212036133	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms124	false	763735239602482828	44	149	215	805	1585	300	الجمسة بالفتح النار بلغة هذيل وقال الفراء----- ليلة جماسية بالضم اي باردة يجمس فيها ا----------لماء وقال الدينوري -الجماميس جنس من الكماة لم اسمع لها بواحد----------------ة وانشد الفراء وما انا والعاوي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتركيب يدل علي جمود الشء جنس الليث الجنس كل ضرب من الشء ومن الناس و---الطير ومن حدود النحو والعروض و---الاشياء جملة والجميع الاجناس وزاد ابن دريد الجنوس والجنس اعم من النوع والابل جنس من البهاءم العجم فاذا واليت شيءا من اسنان الابل علي حدة فقد صنفتها تصنيفا كانك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات اللبون صنفا والحقاق صنفا وكذلك الجذاع والثني والربع والحيوان اجناس فالناس جنس والابل جنس والبقر	124	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05186	true	-2464433494900693091	122	300	631	1605	1605	300	الجمسة بالفتح النار بلغة هذيل عن ابن عباد يقال ليلة جماسية بالضم اي باردة يجمس فيها الماء عن الفراء نقله الصاغاني والجماميس جنس من الكماة لم يسمع---- بواحدها قاله ابو حنيفة وانشد الفراء وما انا والغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم وقال الاموي هي الجماميس للكماة ويقال ان واحدها جاموس كما في اللسان وصخرة جامسة يابسة ثابتة في موضعها لازمة لمكانها مقشعرة ومما يستدرك عليه كفر الجاموس موضع شرقي مصر ودار الجاموس قرية بمصر وابن الجاموس اشتهر به الزين عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الاسدي الدمشقي الشافعي والد عمر سمع علي الجمال بن الشرايحي امالي ابن شمعون توفي سنة جنس الجنس بالكسر اعم من النوع ومنه المجانسة والتجنيس وهو------------------------------ كل ضرب من الشء ومن الناس ومن الطير ومن حدود النحو والعروض ومن الاشياء جملة قال ابن سيده وهذا علي موضوع عبارات اهل اللغة وله تحديد فالابل جنس م--ن البهاءم العجم فاذا واليت سن-ا من اسنان الابل علي حدة فقد صنفتها تصنيفا كانك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات اللبون صنفا والحقاق صنفا وكذلك الجذع- والثني والربع والحيوان اجناس فالناس جنس والابل جنس والبقر-	5186	-7130239694429565718	457	796.5	372	1013	45.113525390625	71	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms124	false	763735239602482828	159	225	850	1195	1585	300	في جنسه و-------------الجنيس مثال سكيت سمكة بين البياض والصفرة وقال ابن الاعرابي الجنس بالتحريك جمود الماء والتجنيس تفعيل من الجنس ويقال هذا يجانس هذا اي يشاكله وفلان يجانس البهاءم ولا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز ولا عقل وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد كان الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي خالص يعني لفظة الجنس و-قال ابن فارس انا اقول	124	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05187	true	1086034284228390609	59	183	333	976	1583	300	في جنسه نقله ابن عباد الجنيس ك----سكيت سمكة بين البياض والصفرة نقاه الصاغاني ايضا والمجانس المشاكل ---------------------------------يقال هذا يجانس هذا اي يشاكله وفلان يجانس البهاءم ولا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز و---عقل وجنست الرطبة اذا نضج كلها فكانها صارت جنسا واحدا او انها مثل جمست بالميم اذا رطبت وهي صلبة كما تقدم والتجنيس تفعيل من الجنس وكذلك المجانسة مفاعلة منه وقول الجوهري عن ابن دريد -ان الاصمعي كان يقول الجنس المجانسة من لغات العامة غلط لان الاصمعي واضع كتاب الاجناس وهو اول من جاء بهذا اللقب قلت هذا التغليط هو نص ابن فارس في المجمل الذي نقل عن الاصمعي انه كان يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي صحيح يعني لفظة الجنس ويقول انه مولد وقول ----	5187	-7130239694429565718	247	385.0	196	688	35.901161193847656	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms125	false	-9109598511741530570	32	84	186	482	1525	300	وقال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد جسته وحسته وقال الليث الجوس والجوسان التردد خلال الدور والبيوت في الغارة وقال غيره الجوسان الطوفان بالليل والجواس بالفتح والتشديد الاسد الذي-------------------- يتخلل القوم فيعيث فيهم---------- وقد جاسهم الاسد يجوسهم جوسا وجوسانا اذا فعل ذلك قال رءبة اشجع خواض غياض جواس في نمرات لبدهن	125	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05188	true	-3846096903808903131	259	300	1392	1598	1598	300	وقال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد جسته وحسته و-----------------------------------------------------------------------------------------------الجواس ككتان---------------- الذي يجوس كل شء يدوسه او يتخلل القوم فيعيث فيهم منه الاسد وقد جاسهم الاسد------- جوسا وجءوس-ا اذا فعل ذلك قال رءبة اشجع خواض غياص جواس في نمرات لبدهن-	5188	-7130239694429565718	167	265.5	134	326	51.226993560791016	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms125	false	-9109598511741530570	84	300	482	1525	1525	300	احلاس عادته خبط وعض هماس ومن اسمه جواس من الشعراء جواس بن القعطل بن سويد بن الحارث ابن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب الكلبي وجواس--------------------- بن قطبة احد بني الاحب بن حن وحن هي بنت عذرة وهم رهط بثينة صاحبة جميل وجواس بن حيان بن عبد الله بن منازل الازدي ازد عمان وجواس بن نعيم احد بني حرثان بن ثعلبة بن ذءيب بن السيد الضبي وجواس بن نعيم احد بني الهجيم بن عمرو بن تميم ويعرف بابن ام نهار وام نهار ام ابيه وبها يعرف هو وابوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمضم بن جوس م-------ن التابعين والجوس بالضم------- اتباع --------------------الجوع يقا-----------------------------------ل جوعا له وجوسا له --------------------------------------------------------------------------------------وجوسية قرية------------------ بينها وبين حمص للقاصد الي دمشق ستة فراسخ بين جبل لبنان وجبل سنير والا-----جتياس الجوس والتركيب يدل علي تخلل الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهس جهيس مصغرا وهو ج-----------------------------------------هيس بن ----------اوس النخعي رضي الله عنه------- قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال يا نبي الله انا حي من مذحج عباب سالفها ولباب شرفها قال الصغاني مءلف هذا الكتاب هكذا ذكره ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي في غريب الحديث من تاليفه وجار الله العلامة الزمخشري رحمه الله في كتابه الفاءق الذي هو بخطه ورايت في كتاب جمهرة النسب لابن الكلبي في نسب النخع بخط ابن عبدة النسابة منهم الارقم وهو جهيش بن يزيد بن مالك بن عبد الله بن-	125	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05189	true	-5014179954814341530	0	266	0	1305	1475	300	احلاس عادته خبط وعض هماس ويسمي الرجل ايضا كذلك وجواس ب--ن القعطل بن سويد بن الحارث -بن حصن بن ضمضم بن عدي بن جناب الكلبي وكان اسم القعطل ثابتا جواس بن قطبة احد بني الاحب بن حن وحن هي بنت عذرة وهم رهط بثينة صاحبة جميل -جواس بن حيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو بن تميم ويعرف بابن ام نهار وام نهار ام ابيه جواس بن نعيم بن الحارث احد بني الهجيم جواس بن نعيم احد بني حرثان بن ثعلبة بن ذءيب بن السيد الضبي شعراء كما في العباب واقتصر في التكملة علي الثاني والثالث والرابع وضمضم بن جوس بالفتح من التابعين قولهم جوعا له وجوسا اتباع والصحيح ان الجوس هو الجوع في لغة هذيل يقال جوسا له وبوسا كما يقال جوعا له ونوعا وحكي ابن الاعرابي جوسا له كقوله بوسا له ففي كلام المصنف نظر وكانه قلد الصاغاني فيما قاله وجوسية بالضم ة بالشام قرب حمص بينها وبين حمص للقاصد الي دمشق ستة فراسخ بين جبل لبنان وجبل سنير منها ابن عثمان الجوسي المحدث حدث عنه محمد بن جابر ومما يستدرك عليه جاساه عاداه عن ابن الاعرابي وجوس اسم ارض قال الراعي فلما حبا من دونها رمل عالج وجوس بدت اثباجه ودجوج وجوسة الناظر شدة نظره وتتابعه فيه جهس جهيس كزبير اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال في العباب هو جهيس بن اوس ويقال اوس النخعي ويقال الخزاعي صحابي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال يا نبي الله انا حي من مذحج عباب س-لفها ولباب شرفها قال------------------------ هكذا ذكره----------------------- الخطابي في غريب الحديث من تاليفه و-----------------الزمخشري في---------------- الفاءق الذي هو بخطه او هو---------------------------------------------------------------------------------- جهيش بن يزيد بن مالك بن عبد الله بن	5189	-7130239694429565718	620	938.5	479	1598	38.79849624633789	117	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms126	false	7048175359520396905	71	148	361	788	1591	300	حبسته احبسه--- حبسا ومحبسا بفتح الباء و-----الحبس ايضا الشجاعة والحبس بالفتح ويقال بالكسر موضع وقيل جبل وبالوجهين يروي قول----------------- الحارث بن حلزة اليشكري لمن الديار عفون بالحبس اياتها كمهارق الفرس وكذلك بالوجهين يروي قول بشر بن ابي خازم الاسدي واصعدت الرباب فليس منها بصارات ولا بالحبس نار وقال ابو عمرو الحبس الجبل------- العظيم------------ وانشد كانه حبس بليل مظلم جلل عطفيه سحاب مرهم عجنس عراهم عجمجم قال ثعلب وقد يكون ال------------------------------------------جبل حبسا اي اسود وتكون فيه بقعة بيضاء	126	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05190	true	6346189265543752699	114	194	610	1023	1560	300	حبس-ه يحبسه من حد ضرب حبسا -فهو محبوس وحبيس الحبس----- الشجاعة عن ابن الاعرابي الحبس ع او---------- جبل في ديار بني اسد ويكسر وبهما روي بيت الحارث بن حلزة اليشكري لمن الديار عفون بالحبس اياتها كمهارق الفرس نقلهما الصاغاني وروي بالضم ايضا فهو اذا مثلث الحب--------------------------------------------------------------س الجبل الاسود العظيم عن ابي عمرو وانشد كانه حبس بليل مظلم جلل عطفيه سحاب مرهم و----------------قال ثعلب---- يكون الجبل خوعا اي ابيض ويكون بقعة سوداء ويكون الجبل حبسا اي اسود -تكون فيه بقعة بيضاء	5190	-7130239694429565718	229	312.5	183	513	44.63937759399414	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms126	false	7048175359520396905	203	224	1065	1194	1591	300	والحبسة بالضم الاسم من الاحتباس يقال الصمت حبسة وقال المبرد الحبسة تعذر الكلام عند -------ارادته--------------------------------- والعقلة التواء اللسان عند ارادة الكلام	126	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05191	true	-9057514109964239901	248	275	1250	1404	1532	300	والحبسة بالضم الاسم من الاحتباس يقال الصمت حبسة وهو--------------- تعذر الكلام وتوقفه عند ارادته قال المبرد في باب علل اللسان قال والعقلة التواء اللسان عند ارادة الكلام	5191	-7130239694429565718	108	193.5	90	169	63.90532684326172	17	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms127	false	-2619255828256121243	64	186	353	979	1556	300	سوار من فضة يجعل في وسط القرام وهو ستر يجمع به ليضء البيت وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يوم الفتح علي الحبس-------------- بضمتين او الحبس مثال ركع او الحسر وهم الرجالة -عن القت-بي قال------------ سموا بذلك لتح----------------------------------------------------------------بسهم عن الركبان وتاخرهم قال-------------- واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول ويجوز ان يكون واحدهم حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره وفي حديث شريح بن الحارث جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس ه---------------------------------------------------------ي جمع حبيس اراد ما كان اهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحوامي والسواءب والبحاءر وما اشبهها فنزل القران باحلال ما حرموا منها فذلك اطلاقها والحبس في غير هذا كل شء وقفه صاحبه وقفا مءبدا----------------- من نخل --وكرم ي-----------------------حبس اصله ويسبل غلته	127	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05191	true	-9057514109964239901	10	141	51	714	1532	300	سوار من فضة يجعل في وسط القرام وهو ستر يجمع به ليضء البيت في حديث الفتح انه بعث------------ ابا عبيدة--------------------------------- علي الحبس ضبطه الزمخشري بضمتين وقال ه-----------------------م الرجالة قال القتيبي ورواه بضم فسكون سموا بذلك لتحبسهم الخيالة ببطء مشيهم كانه جمع حبوس او لانهم يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم كانه جمع حبيس وقال القتيبي واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول ويجوز ان يكون حاب-------سا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره كالحبس كركع قال ابن الاثير واكثر ما يروي هكذا فان صحت الرواية فلا يكون واحدها الا حابسا كشاهد وشهد قال واما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل وانما يعرف فيه فعل كنذير ونذر من المجاز الحبس--------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يباع ولا يورث من نخل او كرم او غيرها كارض او مستغل يحبس اصله وتسبل غلته	5191	-7130239694429565718	291	335.5	224	831	35.01805114746094	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms128	false	-5029517948600591445	40	94	197	481	1544	300	وتحبيس الشء ال----------------------ا يورث ولا يباع ولا يوهب -لكن يترك اصله ويجعل ثمره في سبيل --------------------------ال--له واحتبس الشء مثل حبسه واحتبس ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي وتحبس علي كذا اي حبس نفسه علي ذلك وحابس الرجل صاحبه قال العجاج اذا الولوع بالولوع لبسا حتف الحمام والنحوس النح-ا وحابس الناس الامور الحبسا وجدتنا اعز من	128	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05192	true	5904823673503981762	242	300	1293	1594	1594	300	وتحبيس الشء ان يبقي اصله ومعناه ان لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك اصله ويجعل ثمره في سبيل الله هكذا فسر به حديث عمر السابق واحتبسه-------- حبسه فاحتبس لازم متعد----------------- وتحبس علي كذا اي حبس نفسه علي---ه وحابس------ صاحبه قال العجاج اذا الولوع بالولوع لبسا حتف الحمام والنحوس النحسا وحابس الناس الامور الحبسا وجدتنا اعز من-	5192	-7130239694429565718	235	395.0	189	336	69.94047546386719	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms128	false	-5029517948600591445	167	294	882	1518	1544	300	العنس ا--حدس في بعض الامور وقال وحدست بالرجل احدس به حدسا اذا صرعته ------------------قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه يذكر الديار تب-------------------------دل ادمان الظباء وحيرما فاصبحت في اطلالها اليوم حابسا بمعترك شط الحبيا تري به من القوم محدوسا واخر حادسا ويروي ضنك الحميا وقال اخر دلوك اني ممسك دلاتي وحادس العبد بجندلاتي وقال يعقوب اصل الحدس في اللغة القصد باي شء كان ظنا او رميا او ضربا يقال حدست به الارض اي ضربت به الارض وحدست الشء برجلي اي وطءته وحدسته بسهم او بحجر رميته به وقال ابو نصر الحدس الاثر يقال رايت حدس البعير اذا رايت اثره وقال الليث الحدس ف-------ي السير سرعة ومضي علي طريقة مستمرة قال العجاج يمدح عبد الملك بن مروان حتي احتضرنا بعد سير حدس امام رغس في نصاب رغس	128	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05194	true	4943811976703957937	174	240	922	1265	1573	300	الحدس الغلبة في---- الصراع يقال -حدس- بالرجل يحدس--ه حدسا فهو حديس صرعه وضرب به الارض قال عمرو بن معدي كرب لمن طلل بالعمق اصبح دارسا تبدل اراما وعينا كوانسا تبدل ادمان الظباء وحيرما واصبحت في اطلالها اليوم جالسا بمعترك شط الحبيا تري به من القوم محدوسا واخر حادسا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الحدس السرعة في السير قا---------------------------ل العجاج------------------------ حتي احتضرنا بعد سير حدس امام رغس في نصاب رغس	5194	-7130239694429565718	240	364.0	188	688	34.88372039794922	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms129	false	3678590212319990066	17	236	103	1236	1582	300	حدس لهم بمطفءة الرضف ومعناه ذبح لهم شاة مهزولة تطفء النار ولا تنضج وقيل تطفء الرضف من سمنها ويقال حدس يحدس اذا جاد والمعني جاد لهم بكذا وروي ابو زيد حدسهم بمطفءة الر---------------------------------------------------------------------ضف وقال القتبي ومما اودعته العرب من اسجاعها في طلوع نجم نجم من الدلاءل علي الحوادث قولهم اذا امست الثريا قم الراس ففي الدار فاخنس وا-------------------------------------------------------نهس قوله عظماهن فاحدس اي تخير عظمي--- الابل للنحر وقولهم فاحدس هاهنا من حدسته اي--- توهمته- كانه يريد تخير بوهمك عظماهن ويجوز ان يكون الحدس هاهنا الاضجاع والصرع اي التي هي عظماهن عرقبها حتي تسقط الي الارض وقال ابو زيد حدست الناقة وحدست بالناقة متعديا وغير متعد احدسها واحدس بها اذا انختها وقال ابن ارقم الكوفي حدس بالتحريك قوم كانوا علي عهد------ سليمان بن داود صلوات الله عليهما وكانوا يعنفون علي البغال فاذا ذكروا نفرت البغال خوفا لما كانت لقيت منهم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوي قول من قال حدس في زجر البغل مكان عدس وقال ابن دريد ---------------------------------------------------------------------------------بنو حدس بطن عظيم من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووكيع بن حدس بضمتين من التابعين قال يزيد بن هارون واحمد بن محمد بن حنبل وقال غيرهما عدس وقال ا-----------------------------------------------------بن السكيت يقال بلغت به الحداس بالكسر اي الغاية التي يجري اليها ويعدي و--لا تقل الاداس والمحد------س المطلب --قال----------------------------- اهدي ثناء من بعيد المحدس وقال ابو زيد تحدست الاخبار وعن الاخبار اذا تخبرت عنه-------ا واردت ان تعلمها من حيث لا يعلم بك	129	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05195	true	1399276227728487813	17	271	79	1388	1538	300	حدس--هم بمطفءة الرضف اي ذ----بح لهم شاة مهزولة تطفء النار ولا تنضج -----------------------------------------ذكره---------------------------- ابو عبيدة وزاد او سمينة وقال الازهري معناه انه ذبح لاضيافه الشاة سمينة اطفات من شحمها تلك الرضف وقال ابن كناسة تقول العرب ا------------------------------------------------------------ذا امسي النجم- قم الراس ففي الدار فاخنس وفي بيتك فاجلس وعظماهن فاحدس وان سءلت فاعبس وانهس بنيك وانهس قوله عظماهن فاحدس معناه انحر اعظم الابل وقيل قو--لهم فاحدس------ من حدست الامور توهمتها كانه يريد تخير بوهمك عظماهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدس محركة---------------------------------------------------------------------------------- قوم كانوا علي عهد سيدنا سليمان عليه السلام-------------- وكانوا يعنفون علي البغال فاذا ذكروا نفرت البغال خوفا لما كانت لقيت منهم نقله الصاغاني عن ابن ارقم الكوفي فصار زجرا لهم وقيل حدس وعدس اسما بغالين علي عهد سيدنا سليمان عليه السلام قال الصاغاني وقول ابن ارقم يقوي قول من قال حدس في زجر البغال وفي اللسان والعرب تختلف في زجر البغال فبعض يقول حدس وبعض يقول عدس قال الازهري وعدس اكثر من حدس وسياتي وبنو حدس بطن عظيم من العرب من لخم وهو حدس بن اريش بن اراش بن جزيلة بن لخم ومنه قول الشاعر لا تخبزا خبزا وبسا بسا ملسا بذود الحدسي ملسا وقيل هم بالجيم وقد تقدم ووكيع بن حدس كما قاله-------------- يزيد بن هارون واحمد --------بن حنبل او عدس بضمتين فيهما تابعي وجعله الحافظ من الصحابة في التبصير وفيه نظر قال ابن السكيت يقال بلغت به الحداس بالكسر اي الغاية التي يجري اليها او ابلغ ولا تقل الاداس والمحدس كمجلس المطلب ويقال فلان بعيد المحدس وقال الشاعر اهدي ثناء من بعيد المحدس و------------تحدس- الاخبار وتحدس---------------- عنها تخبرها واراد ان يعلمها من حيث لا يعلم به	5195	-7130239694429565718	570	831.5	451	1710	33.33333206176758	90	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms130	false	-2801309470817330410	0	65	0	327	1537	300	به الي معني الحراسة دون الجنس وا--------------------لحرس------- الدهر قال-------------------------------------------- في نعمة عشنا بذاك حرسا ويجمع علي احرس ق-------------------------------------------------------------------ال امرء القيس لمن طلل داءر ايه تقادم في سالف الاحرس والحرسان------- جبلان------------------------ يقال لاحدهما حرس قسا في بلاد بني عامر بن صعصعة قال زهير بن ابي سلمي هم ضربوا عن فرجها بكتيبة كبيضاء حرس في طواءفها الرجل --بيضاءه شمراخ منه------- وحرس الرجل يحرس بالكسر حرسا اذا سرق	130	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05196	true	-6693422434861987947	108	203	587	1059	1597	300	به الي معني الحراسة دون الجنس وهم الحراس في الجمع والحرس بالفتح الدهر وقيل وقت من الدهر دون الحقب وهو مجاز قال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا --------ج احرس بضم الراء قال وقفت بعراف علي غير موقف علي رسم دار قد عفت منذ احرس وقال امرء القيس لمن طلل داثر ايه تقادم في سالف الاحرس والحرسان بالفتح جبلان بنجد وكل واحد منهما حرس يقال لاحدهما حرس قسا ب--بلاد بني عامر بن صعصعة قال زهير------------ هم ضربوا عن فرجها بكتيبة كبيضاء حرس في طواءفها الرجل البيضاء هضبة في هذا الجبل وحرس الرجل -حرسا كضرب---------- سرق	5196	-7130239694429565718	269	405.0	214	505	53.26732635498047	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms130	false	-2801309470817330410	142	239	732	1239	1537	300	من حجارة يعمل للغنم وحرسة الجبل لغة في حريسته وقال الليث الا-------حرس هو القديم العادي الذي اتي عليه الحرس ---------قال رءبة كم ناقلت من حدب وفرز ونكبت من جءوة وضمز وارم احرس فوق عنز وجدب ارض ومناخ شاز الفرز الفرجة بين الجبلين والجءوة قطعة من الارض حمراء الي السواد والضمز المرتفع الغليظ من الارض والعنز الاكمة السوداء وحروس بفتح الحاء موض-----------------------------------------ع قال عبيد بن الابرص لمن الديار بصاحة فحروس درست من الاقفار اي دروس وحرس مثال سمع اذا عاش زمنا طويلا وحريس مصغرا هو حريس -------بن بشير البجلي الكاتب من شيوخ سفيان الثوري وي----------قال فيه-------- ابو حريس	130	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05197	true	4650459344703820121	0	81	0	412	1551	300	من حجارة يعمل للغنم لاجل الحراسة لها والحفظ قا---ل الليث البناء الاحرس هو القديم العادي الذي اتي عليه الحرس اي الدهر قال رءبة كم ناقلت من حدب وفرز ونكبت من جءوة وضمز وارم احرس فوق عنز وجدب ارض ومناخ شاز الارم شبه علم يبني فوق القارة----------------------------------------------------------------- والعنز قارة ----سوداء ويروي وارم اعبس وقال ابن سيده الاحرس البناء الاصم حروس كصبور ع قال عبيد بن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ابرص حريس كزبير ابن بشير البجلي شيخ ل----------سفيان الثوري وقال الحافظ قال فيه وكيع عن ابي حريس	5197	-7130239694429565718	251	379.5	197	589	42.614601135253906	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms132	false	-1920668980630677592	76	200	374	1069	1581	300	والحاسوس الذي يتحسس الاخبار مثل الجاسوس وقيل الحاسوس في الخير و-الجاسوس في الشر وقال --------------ابن الاعرابي الحاسوس المشء-م من الرجال ويقال سنة حاسوس وحسوس اذا كانت شديدة --------قليلة الخير قاله ابو عبيدة وانشد لرءبة فتي يجلي المحل والبءيسا بمسفرات يكشف النحوسا اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر- اليبيسا ويروي تشكوا والمحسة والمحشة الدبر----------------------- والحواس ال-مشاعر-------- الخمس وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس الواحدة حاسة ويقال------------------------ ايضا اصابتهم حاسة وذلك اذا اضر البرد او غيره بالكلا------------------------------------------------------------- وحواس الارض خمس البرد -------والبرد------ والريح والجراد والمواشي----------- وحسست له احس بالكسر اي----------- رققت له قال الكميت هل من بكي الدار راج ان تحس له او يبكي الدار ماء العبرة الخضل وقال ابو الجراح العقيلي ما رايت عقيليا الا حسست له وحسست ----------------------------------------------------------------------------له بالكسر ايضا لغة حكاها يعقوب	132	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05199	true	-5036924017538383695	150	282	750	1486	1592	300	والحاسوس الذي يتحسس الاخبار مثل الجاسوس بالجيم او هو في الخير وبالجيم ف--ي الشر وقد تقدم في جس قال ابن الاعرابي الحاسوس المشءوم من الرجال ---ال-----حاسوس السنة ال-------شديدة المحل القليلة الخير كالحسوس كصبور يقال سنة حسوس تاكل كل شء قال -----------------------------اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد ال-خضرة اليبيس------------ا والمحس--------ة الدبر قيل انها لغة في المحشة والحواس هي مشاعر الانسان الخمس---- السمع والبصر والشم والذوق واللمس ----جمع حاسة وهي الظاهرة واما الباطنة فخمس ايضا كما نقله الحكماء واختلفوا في محلها ولذلك قال الشهاب في شرح الشفاء علي انهم في اثباتها في مواضعها في حيص بيص وحواس الارض خمس البرد بالفتح والبرد محركة والريح والجراد والمواشي هكذا ذكروه وحسست له احس بالكسر اي في المضارع رققت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بالقافين قال ابن سيده ووجدته في كتاب كراع بالفاء والقاف والصحيح الاول كحسست بالكسر -----لغة حكاها يعقوب	5199	-7130239694429565718	371	478.0	304	948	39.1350212097168	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms133	false	-5250292505910546400	147	191	781	995	1589	300	وجع ياخذ النفساء بعد الولادة وقال جراد بن طارق اقبلت مع------------------------- عمر رضي الله عنه علي ----امراة قد ولدت فدعا لها ب--------سويق فقال اشربي هذا----- يقطع الحس ويدر العروق و-------------------------------------------------------------------------------يقال-------------------------------------------------- الحق الحس بالاس اي الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله	133	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05199	true	-5036924017538383695	0	78	0	385	1592	300	وجع ياخذ النفساء بعد الولادة وقيل وجع الولادة عندما تحسها ويشهد للاول حديث سيدنا عمر رضي الله عنه انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس من المجاز الحس برد يحرق الكلا وهو اسم وقد حسه يحسه حسا والصاد لغة فيه عن ابي حنيفة اي احرقه يقال ان البرد محسة للنبات والكلا اي يحسه ويحرقه يقولون الحق الحس بالاس اي الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله	5199	-7130239694429565718	175	268.0	137	385	45.45454406738281	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms133	false	-5250292505910546400	74	235	381	1251	1589	300	النار رددتها بالعصا علي خبز الملة او الشواء من نواحيه لينضج ومن كلامهم قالت الخبزة لولا الحس ما باليت بالدس و---------------------------------------------يقال بات فلان بحسة سوء اي بحالة سوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسان من الاعلام----------------------------------- ان جعلته فعلان من الحس لم تجره وصغرته حسيسان وان جعلته فعالا من الحسن اجريته وصغرته حسيسينا لان النون حينءذ تكون اصلية وحسان قرية بين واسط ودير العاقول وتع--------------رف بقرية حسان وقرية ام حسان والحسانيات مياه بالبادية والحس بالكسر الصوت والحس ايضا وجع ياخذ النفساء بعد الولادة وقال جراد بن طارق اقبلت مع عمر رضي الله عنه علي امراة قد ولدت فدعا لها بسويق فقال اشربي هذا يقطع الحس ويدر العروق ويق------------------ال الحق الحس بالاس اي الشء بالشء اي اذا جاءك شء من ناحية فافعل مثله والحسحاس السيف المبير والحسحاس ال--------------رجل الجواد قال محبة الابرام للحسحاس- وقال ابن فارس يقال للذي يطرد الجوع بسخاءه --حسحاس---- قال واذكر حسينا في النفير وقبله حسنا وعتبة ذا الندي الحسحاسا والحسحاس من الاعلام وبنو الحسحاس قوم من العرب وا--------------------------------------لحساس بالضم الهف وهو سمك صغار	133	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05200	true	-4337465284386012009	119	292	591	1472	1516	300	النار رددتها بالعصا علي خبز الملة او الشواء---------- لينضج ومن كلامهم قالت الخبزة لولا الحس ما باليت بالدس وحسست به بالكسر وحسيت به واحسيت تبدل السين ياء قال ابن سيده وهذا كله من محول التضعيف والاسم من كل ذلك الحس اي ايقنت به قال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس قال الجوهري وابو عبيدة يروي بيت ابي زبيد احسن به فهن اليه شوس واصله احسسن وحسان ككتان علم مشتق من احد هذه الاشياء قال الجوهري ان جعلته فعلان من الحس لم تجره-------------- وان جعلته فعالا من الحسن اجريته--------------- لان النون حينءذ----- اصلية -حسان ---ة بين واسط ودير العاقول علي شاطء دجلة وتعرف بقرية حسان وقرية ام حسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذا في التكملة حسان ة قرب مكة وتعرف بارض حسان قال الصاغاني ---------------------------------------------------------الحسحاس السيف المبير قال الجوهري وربما سموا الرجل الجواد -------------------حسحاسا وقال ابن فارس هو ا--لذي يطرد الجوع بسخاءه الحسحاس علم قال ابن سيده رجل حسحاس خفيف الحركة وبه سمي الرجل-------------------------------- وبنو الحسحاس قوم من العرب وعبد بني الحسحاس شاعر معروف اسمه سحيم والحساس بالضم الهف وهو سمك صغار	5200	-7130239694429565718	419	605.0	332	1211	34.59950637817383	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms136	false	-3214375011776614670	112	246	581	1243	1535	300	احلاس وقال ابن دريد -------بنو حلس--------------- بطين من العرب وهم من الازد ينزلون نهر الملك و------------------------------------قوم ينزلون دوتبايا وماذرينبو من المبارك وحكي ابو عبيد في حلس البعير حلس وحلس مثال شبه وشبه ومثل ومثل وام حلس كنية الاتان والحلس ايضا الرابع من سهام الميسر وقال ابن فارس الحلس الرابع من القداح بفتح الحاء وكسر اللام قال والذي سمعته في الغريب المصنف حلس بكسر الحاء وسكون اللام وقال ابن عباد رايت حلسا من الناس اي كثيرا وقال ابن حبيب في كنانة بن خزيمة حلس بن نفاثة بن عدي بن الديل بن عبد مناة بن كنانة قال وحلس وهم عباد دخلوا في لخم وهو حلس بن عامر بن ربيعة بن تدول ويقال فلان ابن حلسها كما يقال ابن جدتها قال وفي كنانة ايضا حليس بن يزيد وقال الزبير بن بكار حليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن علقمة الحارثي سيد الاحابيش	136	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05205	true	4592781436137220945	48	147	230	710	1503	300	احلاس بيتك يعني في الفتنة وبنو حلس بطن وفي اللسان بطين من ال-------------ازد ينزلون نهر الملك وهم من الازد كما قاله ابن دريد وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب في كنانة بن خزيمة حلس بن نفاثة بن عدي بن الديل بن عبد منا---------ة قال وحلس -هم عباد دخلوا في لخم وهو حلس بن عامر بن ربيعة بن غزو----------ان وام حلس كنية الاتان وحليس ك-----------------------------------------زبير اسم جماعة منهم حليس الحمصي روي عنه ابو الزاهرية في فضل قريش حليس بن زيد بن صيفي هكذا في النسخ والصواب صفوان الضبي صحابيان الاخير له وفادة من وجه واه واورده النساءي حليس بن علقمة الحارثي سيد الاحابيش	5205	-7130239694429565718	217	167.0	169	876	24.771690368652344	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms137	false	-3560578770895401897	14	38	64	206	1485	300	الدبر وحلست السماء -----اذا دام مطرها وهو غير وابل وال--------------------------------------------------------------------حلس والحلس بالفتح والكسر----------------------------------------------------- العهد------- والميثاق وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الحلس ان ياخذ المصدق النقد مكان الفريضة	137	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05205	true	4592781436137220945	208	280	1016	1392	1503	300	المجاز حلست السماء حلسا اذا دام مطرها وهو غير وابل كذا في التهذيب كاحلس فيهما الاول عن شمر قال احلست بعيري اذا جعل عليه الحلس وقال الزمخشري وحلست السماء مطرت مطرا رقيقا داءما وهو مجاز من المجاز الحلس العهد الوثيق والميثاق تقول احلست فلانا اذا اعطيته حلسا اي عهدا يامن به القوم وذلك مثل سهم يامن به الرجل ما دام في يده ويكسر قال الاصمعي الحلس ان ياخذ المصدق النقد مكان الفريضة	5205	-7130239694429565718	116	165.5	94	376	30.851064682006836	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms137	false	-3560578770895401897	92	174	495	919	1485	300	الحلس المغالث وهو الشجاع الذي لا يكاد يبرح ويقال ايضا رجل حلس للحريص وكذلك ح---لسم بزيادة الميم مثال --سلغد عن ابي-- عمرو وانشد ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم والاحلس الذي لونه بين السواد والحمرة وقال ابو قلابة ويروي للمعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس وقيل الاحلس الذي في وسطه لون يخالف ساءر الالوان التي تكون في وسطه والحلس اصله---- ان يكون موضع الحلس من البعير يخالف لون البعير فيقال اثر احلس	137	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05206	true	6501690806539272091	11	52	58	283	1548	300	الحلس المحامي كاين بمعني كم من المجاز الحلس ا------------------لحريص الملازم كحلسم بزيادة الميم كاردب وسلغد قاله ابو عمرو وانشد ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلس بالتحريك ان يكون موضع الحلس من البعير يخالف لون البعير ومنه بعير احلس	5206	-7130239694429565718	156	245.5	123	435	35.86206817626953	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms138	false	-334703092395012492	0	66	0	353	1626	300	خمسة ابيات في ارض سهلة ويجمع في كل بيت خمسة بعرات وبينها خمسة ابيات ليس فيها شء ثم يجر البعر اليها وق--------------------------------ال الغنوي الحوالس لعبة يلعب بها الصبيان------ مثل اربعة عشر قال والحالس خط منها قال عبد الله بن الزبير الاسدي واسلمني حلمي وبت كانني اخو مرن يلهيه- ضرب الحوالس ----واحلست البعير----------- البسته الحلس واحلست فلانا يمينا اذا امررتها عليه واحلست السماء -----مطرت مطرا دقيقا داءما	138	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05206	true	6501690806539272091	232	300	1202	1548	1548	300	خمسة ابيات في ارض سهلة ويجمع في كل بيت خمس- بعرات وبينها خمسة ابيات ليس فيها شء ثم يجر البعر اليها كل خط منها حالس قاله ابن السكيت وقال الغنوي الحوالس لعبة ----------لصبيان العرب مثل اربعة عشر و-------------------قال عبد الله بن الزبير الاسدي واسلمني حلمي وبت كانني اخو حزن يلهيهم ضرب ---حالس يقال احلس -البعير احلاسا اذا البس-ه الحلس عن شمر احلس------------------------------ت السماء اذا امطرت مطرا دقيقا داءما-	5206	-7130239694429565718	269	430.5	216	412	65.291259765625	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms138	false	-334703092395012492	132	224	692	1199	1626	300	--النبت -----اذا غطي ال-------ارض بكثرته مث--------------------------------------------------ل احلست يقال عشب مستحلس واستحلس السنام اذا ركبته روادف الشحم ورواكبه واستحلس الخ---------------------وف اذا لم يفارقه الخوف و--------------------لم يامن وفي- حديث عامر بن شراحيل الشعبي انه اتي به الحجاج فقال اخرجت علي يا شعبي فقال اصلح الله الامير اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر فاصابتنا خزية -لم تكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء فقال لله ابوك-------- ثم ارسله قوله استحلسنا الخوف اي صيرنا كالحلس الذي يفترش والمستحلس الذي يبيع الماء----- ولا يسقيه------------------------ واحلس احلساس--------------ا صار احلس وهو الذي لونه بين السواد	138	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05207	true	7779826700003295191	89	197	475	1056	1575	300	وقال الاصمعي اذا غطي النبات الارض بكثرته قيل له استحلس فاذا بلغ والتف قيل قد استاسد كاحلس وقيل احلست الا----------رض واستحلست كثر بذرها فالبسها وقيل اخضرت واستوي نباتها من المجاز استحلس فلان الخوف اذا لم يفارقه اي صيره كالحلس الذي يفترش ولم يامن ومنه حديث--------------- الشعبي انه اتي به الحجاج فقال اخرجت علي يا شعبي فقال اصلح الله الامير اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر فاصابتنا خزية فلم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء -قال لله ابوك يا شعبي ثم ---عفا عنه استحلس------------------------------------------------------- الماء باعه ولم يسقه فهو مستحلس كما في العباب واحلس احلساسا كاحمر احمرارا صار احلس وهو الذي لونه بين السواد	5207	-7130239694429565718	350	521.5	281	665	52.6315803527832	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms137	false	-3560578770895401897	123	221	654	1131	1485	300	والاحلس ا-----لذي لونه بين السواد والحمرة وقال ابو قلابة ويروي للمعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس وقيل الاحلس الذي في وسطه لون يخالف ساءر الالوان التي تكون في وسطه والحلس اصله ان يكون موضع الحلس من البعير يخالف لون البعير فيقال اثر احلس اي قد خالف لون السيف وقال ابو عمرو احلس اي لاصق به من قولهم حلس به اذا لصق به وحلس بالمكان اذا لزمه وقال رءبة يعاتب ابنه عبد الله اقول يكفيني اعتداء المعتدي واسد ان شد لم يعرد كانه في لبد -لبد من حلس اتمر في تزبد	137	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05208	true	-2040480517911837652	71	102	412	565	1651	300	وال-حلس ككتف الذي لونه بين السواد والحمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة يعاتب ابنه عبد الله اقول يكفيني اعتداء المعتدي واسد ان شد لم يعرد كانه في لبد ولبد من حلس انمر في تزبد	5208	-7130239694429565718	145	262.0	115	483	30.02070426940918	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms138	false	-334703092395012492	256	300	1370	1626	1626	300	الملازم للشء لا يفارقه قال الكميت يصف- الثور وكلاب الصيد فلما دنت للكاذتين واحرجت به حل-سا عند اللقاء حلابسا تتبعها بالطعن شزرا كانما يبجس روقاه المزاد اللباءسا ال-لباءس الشنان---------------------------------------------------- وقال ابن فارس الحلبس والحلابس منحوتان من حلس وحبس فالحلس ا--لازم للشء لا يفارقه -كانه-	138	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05208	true	-2040480517911837652	236	279	1304	1565	1651	300	الملازم للشء لا يفارقه قال الكميت يعني الثور وكلاب الصيد فلما دنت للكاذتين واحرجت به حلبسا عند اللقاء حلاب----------------------------------------------------سا الحلب--س الاسد كالحلبيس بالكسر والحلابس والحلبس الثلاثة عن الصاغاني وقال ابن فارس الحلبس والحلابس منحوتان من حلس وحبس فالحلس الملازم للشء لا يفارقه وكانه	5208	-7130239694429565718	196	333.5	161	315	62.22222137451172	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms139	false	5335651213811991742	29	93	143	466	1539	300	بن حاتم الطاءي اخو عدي-------- لامه وابو حلبس عن ابي هريرة رضي الله عنه وابوه حلبس عن معاوية بن قرة وقال ابن عباد ضان حلبوس------------------------ كثيرة وكذلك الابل والحبلبس قيل هو الحلبس فزادوا فيه باء وانشد ابو عمرو لنبهان سيعلم من ينوي بلاءي انني اريب باكناف النضيض حبلبس وقال ابن الاعرابي حلبس فلان فلا حساس منه اي ذهب حلفس ابن عباد الحلفس مثال هزبر	139	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05209	true	5065814649146998207	101	134	514	676	1548	300	بن حاتم الطاءي اخو عدي بن حاتم لامه و-----------------------------------------------------------------------------ضان حلبوس كذلك ابل حلبوس بالضم اي كثيرة نقله الصاغاني في العباب عن ابن عباد وحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------بس فلان فلا حساس منه اي ذهب حلفس ---------الحلفس ك----هزبر	5209	-7130239694429565718	92	112.0	73	355	25.91549301147461	15	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms140	false	5106934311916495206	87	152	464	809	1588	300	احامس وحمس وانما قالوا احامس لانهم ارادوا تذكير الاعوام واما-------------- قول عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه يخاطب العباس بن مرداس رضي الله عنه اعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا فانه يعني قريشا وارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احامس اي جدبة ويقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع فلان في هند الاحامس-------------------------------------------------------- اذا وقع في الداهية او------ ما-----------------ت وانشد ابن الاعرابي فانكم لستم بدار تلنة ولكنما انتم بهند الاحامس	140	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05210	true	948504155167877405	119	265	656	1442	1627	300	احامس وحمس واحماس ومنه الحديث اما بنو فلان فمسك احماس وقال ابن الاعرابي في قول عمرو بن معدي كرب--------------------------------------------------------------------------- بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا----- اراد قريشا وقال غيره اراد بني عامر لان قريشا ولدتهم وقيل اراد الشجعان من جميع الناس من المجاز الاحمس العام الشديد ويقال سنة حمساء اي شديدة ويقال اصابتهم سنون احامس وقال الازهري لو ارادوا محض النعت لقالوا سنون حمس انما ارادوا بالسنين الاحامس تذكير الاعوام وقال ابن سيده ذكروا علي ارادة الاعوام واجروا افعل ها هنا صفة مجراه اسما وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامسا وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا ويفنيها السنون الاحامس من المجاز وقع فلان في هند الاحامس كذا نص التكملة ونص اللسان لقي هند الاحامس اي الشدة وقيل اذا وقع في الداهية او معناه مات ولا اشد من الموت وانشد ابن الاعرابي فانكم لستم بدار تلنة ولكنما انتم بهند الاحامس	5210	-7130239694429565718	206	275.0	165	866	23.78752899169922	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms140	false	5106934311916495206	153	300	815	1588	1588	300	بن ثامل شاعر وذو حماس موضع قال القطامي عفا من ال فاطمة الفرات فشطا ذي حماس فحاءلات وح----------مس اللحم اذا قلاه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حميس-------ة القلية والحميس-------------------------------- التنور و-قال --------------------ابن فارس وقال اخرون هو بالشين --معجمة واي ذلك كان فهو صحيح لانه ان كان بالسين فهو من شدة التهاب ناره وان كان بالشين فهو من احمشت النار والحرب والحميس الشديد وقال ابن دريد الحمسة بالتحريك دابة من دواب البحر والجمع حمس وقال قوم هي السلحفاة والعرب تقول عند الشء تنكره حمسا كقولهم جدعا وعقرا وقال ابو عمرو الحومسيس المهزول وبنو حميس مصغرا بطن من العرب والحمسة--------------------------------- بالضم الحرمة قال العجاج ولم يهبن حمسة لاحمسا ولا اخا عقد ولا منجسا اي لم يهبن لذي حرمة حرمة اي ركبن رءوسهن والتنجيس شء كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع بها العين -وحمست الرجل حمسا اذا اغضبته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمس ايضا-- الصوت وجرس الرجال وانشد ابو الدقيش كان صوت وهسها تحت الدجي حمس رجال سمعوا صوت وحي-	140	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05211	true	8798293303212651434	20	188	105	992	1596	300	بن ثامل شاعر وذو حماس ---ع قال القطامي عفا من ال فاطمة الفرات فشطا ذي حماس فحاءلات في النوادر حمس اللحم---- قلاه قال الزجاج حمس فلانا اذا اغضبه كاحمسه وكذلك حمشه واحمشه وحمسه تحميسا وهذا عن غير الزجاج وهو مجاز في النوادر الحميسة كسفينة القلية وهي المقلاة قال ابو الدقيش الحميس كامير التنور ويقال له الوطيس ايضا وقال ابن فارس وقال اخرون هو بالشين المعجمة واي ذلك كان فهو صحيح الحميس ايضا------------------------------------------------------------------------------- الشديد -قال رءبة وكلكلا ذا بركة هروسا لاقين من-------------------------------------------------------------------ه حمسا------------------------------------------------------ حميسا اي شديدا كذا في التكملة وقال الازهري اي شدة وشجاعة والحمسة بالضم الحرمة قال العجاج ولم يهبن حمسة لاحمسا ولا اخا عقد ولا منجسا اي لم يهبن لذي حرمة حرمة اي ركبن رءوسهن والتنجيس شء كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع بها العين الحمسة بالتحريك دابة بحرية او السلحفاة زعموا قاله ابن دريد ج حمس محركة وقيل هي اسم الجمع والحومسيس كزنجبيل المهزول عن ابي عمرو وهو مجاز والحمس بالفتح الصوت وجرس الرجال -انشد ابو الدقيش كان صوت وهسها تحت الدجي حمس رجال سمعوا صوت وحي	5211	-7130239694429565718	456	728.5	363	1096	41.605838775634766	77	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms141	false	7345567508772865070	10	64	58	346	1688	300	والتحميس ان يءخذ شء من دواء وغيره فيوضع علي النار قليلا و-----------------------------------احتمس الديكان و-----احتمشا اذا هاجا وتحمست تحرمت من الحمسة وهي الحرمة واستغثت قال عمرو بن احمر الباهلي لو بي تحمست الركاب اذن ما خانني حسبي ولا وفري واحمومس اي غضب ----------------------قال ابو النجم يصف الاسد كان عينيه اذا ما احمومسا كالجمرتين جيلتا لتقبسا	141	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05211	true	8798293303212651434	191	233	1007	1243	1596	300	والتحميس ان يءخذ شء من دواء وغيره فيوضع علي النار قليلا ومنه تحميس الحمص وغيره وهي التقلية واحتمس الديكان هاجا كاحتمشا قاله يعقوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمومس--- غضب وكذلك اقلولي وهو مجاز قال ابو النجم يصف الاسد كان عينيه اذا ما احمومسا كالجمرتين جيلتا لتقبسا	5211	-7130239694429565718	163	270.5	133	350	46.57143020629883	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms141	false	7345567508772865070	255	295	1449	1661	1688	300	ابن الاعرابي الحنس بالتحريك لزوم وسط المعركة شجاعة قال والح----نس بضمتين الورعون و------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الحونس مثال عملس من الرجال------ الذي لا يضيمه احد واذا قام في مكان لا يحلحله احد وانشد يجري النفي فوق انف افطس منه وعيني مقرف حونس	141	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05213	true	-4838923088669680919	179	234	970	1260	1611	300	ابن الاعرابي هو------------ لزوم وسط المعركة شجاعة قال ايضا الحنس بضمتين الورعون المتقون وليس في نص ابن الاعرابي المتقون وكانه زاد به المصنف للايضاح في اللسان الازهري خاصة قال شمر الحون----------س من الرجال كعملس الذي لا يضيمه احد واذا قام في مكان لا يحلحله احد وانشد يجري النفي فوق انف افطس منه وعيني مقرف حونس	5213	-7130239694429565718	183	322.5	146	312	58.653846740722656	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms142	false	8948832057859501424	141	227	739	1216	1615	300	الحوس ه------ي الامور التي تنزل بالقوم وتغشاهم وتتخلل ديارهم قال الحطيءة يهجو اباه وامه وبني بجاد رهط ابن جحش في الخطوب اذلة دسم الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وحاست المراة ذيلها حوسا اذا سحبته وامراة حوساء الذيل وانشد شمر قد علمت صفراء حوساء الذيل والمحثل بن الحوساء شاعر وقال ابن الاعرابي الحوساء الناقة الكثيرة الاكل--------------------------------------------------------- وابل حوس ويقال ابل حوس بطيء-----ات التحرك من مرعاها وقال ابن دريد ناقة حوساء شديدة النفس والاحوس الجرء الذي لا يهوله شء	142	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05214	true	-7405527876652257341	167	233	951	1316	1717	300	الحوس كركع وهي الامور التي تنزل بالقوم فتغشاهم وتتخلل ديارهم قال الحطيءة------------------------- رهط ابن جحش في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس ---من المجاز ----الحوسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الناقة الكثيرة الاكل عن ابن الاعرابي والجمع حوس قال ابن دريد هي الشديدة النفس وابل --------------حوس بالضم بطيات التحرك من مرعاها وفي اللسان مرعاهن------------------- والاحوس الجرء الذي لا يرد-ه شء	5214	-7130239694429565718	267	442.0	216	545	48.99082565307617	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms143	false	4332247442397022361	126	181	689	962	1559	300	حيس الحيس الخلط ومنه سمي الحيس وهو تمر يخلط بسمن واقط ثم يعج-------------------------------------------------------ن عجنا شديدا حتي يندر م------نه نواه واحدة واحدة ثم يسوي كالثريد وهي الوطيءة ايضا الا ان الحيس ربما جعل فيه ------------------------------------------------------------------------------السويق فاما في الوطيءة فلا يقال حاس الحيس--------------------------------------------------------------------------------- يحيسه -حيسا قال ال-------تمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط وقال	143	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	56	148	319	791	1601	300	حيس الحيس الخلط ومنه سمي الحيس -هو تمر يخلط بسمن واقط ف--يعجن وفي اللسان هو التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا ثم- يندر النوي عنه نواة نوا-------ة ثم يسوي كالثريد وهي الوطيءة و-----------------ربما جعل فيه سويق او فتيت عوض الاقط وقال ابن وضاح الاندلسي الحيس هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق وقال شيخنا وهذا لا يعرف قلت اي لنقص اجزاءه وقال الابي في شرح مسلم قال عياض قال الهروي الحيس ثريدة من اخلاط وقد حاسه يحيسه اتخذه قال الراجز التمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط -قال	5216	-7130239694429565718	200	272.5	155	501	39.92015838623047	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms144	false	8477843405414302619	75	121	363	615	1517	300	القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة احجرنكم فانا الحبيب الاقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب عجب- لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب ولكم معا طيب المياه ورعيها ولي الثماد ورعيهن المحدب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	144	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	236	291	1249	1550	1601	300	القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة -حجرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعج----------------------------------------------------ب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب	5216	-7130239694429565718	195	358.0	158	354	55.084747314453125	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms144	false	8477843405414302619	142	209	725	1048	1517	300	يحاس اي عاد الفاسد يفسد ومعناه ان تقول لصاحبك ان هذا الامر-حيس اي ليس بمحكم ولا جيد وهو ردء وانشد شمر تعيبين امرا ثم تاتين مثله لقد حاس هذا الامر عندك حاءس واصل المثل ان امراة وجدت رجلا علي فجور فعيرته فجوره فلم تلبث ان وجدها الرجل علي مثل ذلك وقيل ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر------------ فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس	144	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05217	true	2798005467059539584	0	69	0	328	1488	300	يحاس اي عاد الفاسد يفسد ومعناه ان تقول لصاحبك ان هذا الامر حيس اي ليس بمحكم ولا جيد وهو ردء -انشد شمر تعيبين امرا ثم تاتين مثله لقد حاس هذا الامر عندك حاءس واصله----- ان امراة وجدت رجلا علي فجور فعيرته فجوره فلم يلبث ان وجدها الرجل علي مثل ذلك او-- ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس	5217	-7130239694429565718	311	585.0	245	336	92.55952453613281	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms145	false	-3550683540745903750	42	111	229	601	1620	300	والخباسة بالضم والخباساء------ الغنيمة وانشد--- ابن دريد-------------- فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعدما كدت افعله قال كذا لغته افعله بالنصب وانتصابه عند البصريين باضمار ان وقال لبيد رضي الله عنه خباسات الفوارس كل يوم اذا لم يرج رسل في السوام والخبس بالكسر احد اظماء الابل مثل----------------------------------------------- الخمس-------------------------------------------------------------------------------------- وخباس بالضم فرس فقيم بن جرير بن دارم قال ذكين بن رجاء الفقيمي بين الخباسيات والاوافق وبين ال ساطع وناعق	145	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05218	true	-2432466878568188774	58	145	292	753	1574	300	والخباسة والخ------باساء بضمها الغنيمة قال عمرو ابن جوين او امرء القيس فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعدما كدت افعله ---هكذا في اللس----------------------------------------ان وقال الاصمعي الخباسة ما تخبست من شء اي اخذته وغنمته و------------------الخبس بالكسر احد اظماء الابل هكذا في ساءر النسخ وفي التكملة اخر اظماء الابل وهو الخمس بالميم ولعل ما في التكملة تصحيف فقد سبق ان اخر اظماء الابل العشر فالصواب ما هنا فتامل وخباس كغراب فرس فقيم بن جرير بن دارم قال دكين بن رجاء الفقيمي بين الخباسيات والاوافق وبين ال ساطع وناعق	5218	-7130239694429565718	235	347.5	186	528	44.50757598876953	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms145	false	-3550683540745903750	160	291	869	1574	1620	300	خندريس لقدمها وق----------------------------------------------------------------------ال ابن دريد الخدرسة منها اشتقاق الخندريس وليس بعربي محض وقال اهل اللغة الخندريس رومية معربة خدلس ابن دريد ناقة حندلس قال وقالوا خندلس بالحاء والخاء كثيرة اللحم --مسترخية ذكر ذلك في باب فنعلل والنون زاءدة خرس الخرس والخرس---------------------- بالفتح وال----كسر الدن عربي صحيح والجمع---------------------- خروس وصانعه الخراس قال--------------------- العجاج---------------- معلقين في الكلابيب السفر وخرسه المحمر فيه ما اعتصر وقال النابغة---------------- الجعدي رضي الله عنه يصف الخمر ودنها ردت الي اكلف المناكب مر سوم مقيم في الطين محتدم جون كجوز الحمار جرده ال خراس لا ناقس ولا هزم-------------- والخرس بالضم طعام الولادة قال كل الط------------------------------------------------------------------------------------عام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه واما طعام النفساء نفسها فهو الخرسة وكان بعض الصالحين اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام اعذار فان كان---- واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	145	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05219	true	-5052618597553697670	72	212	386	1117	1586	300	خندريس قديمة نقله ابن دريد وكذلك تمر خندريس اي قديم خ ن د ل س الخندلس اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------ناقة ال-----------------------------------كثيرة اللحم المسترخيته كالحندلس بالحاء المهملة وقد تقدم واورده صاحب اللسان بعد خنس خ ر س الخرس بالفتح الدن ويكسر الاخيرة عن كراع والصاد في هذه الاخيرة لغة ج --------------خروس قال الازهري وقرات في شعر العجاج المقروء علي شمر معلقين في الكلاليب السفر وخرسه المحمر فيه ما اعتصر وباءعه وصانعه خراس ككتان قال الجعدي----------------------------------------------------------------------------- جون كجون الخمار جرده الخ راس لا ناقس ولا هزم الناقس الحامض والخرس بالضم طعام الولادة كالخراس ككتاب الاخيرة عن اللحياني هذا الاصل ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا قال الشاعر كل طعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه ومنه حديث حسان كا----------------------------------ن اذا دعي الي طعام قال الي عرس ام خرس ام اعذار فان كان الي واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	5219	-7130239694429565718	334	444.0	266	980	34.081634521484375	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms146	false	-9118234478594333703	166	221	834	1122	1578	300	و-سحابة خرساء ليس فيها رعد ولا ----------------------------------------------------------------------------------برق والخرساء ايضا الداهية وقال الاموي رجل خرس بكسر الراء وخرش وهو الذي لا ينام بالليل فاما قول ابي حزام غالب بن الحارث العكلي لوسه الطمش ان اراد شماجا خرش الدمس سندريا هموسا فالرواية فيه بالشين المعجمة وقال ابن عباد ا--------------------لخرسي مثال حبلي هي التي لا ترغو من الابل	146	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05220	true	8827249943427421025	251	300	1289	1537	1537	300	السحابة------ ليس فيها رعد ولا برق ولا يسمع لها صوت واكثر ما يكون ذلك في الشتاء لان شدة البرد تخرس الرعد وتطفء البرق قاله ابو حنيفة و------------------رجل خرس ككتف-------------------- لا ينام بالليل او هو----------------------------------------------------------- خرش-------------------------------- بالشين المعجمة كما سياتي والوجهان ذكرهما الاموي والخرسي ك----حبل---ي التي لا ترغو من الابل-	5220	-7130239694429565718	109	106.5	86	391	27.87723731994629	14	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms146	false	-9118234478594333703	97	145	488	730	1578	300	والاخيرس------ سيف الحارث بن هشام -بن المغيرة المخزومي رضي الله عنه وفيه يقول----------------------- فما جبنت خيلي بفحل ولا ونت ولا لمت يوم الروع وقع الاخيرس و---------كتيبة خرساء وهي التي لا يسمع لها صوتا لوقارهم في الحرب وقال ابو عبيد هي التي صمتت من كثرة الدروع وليست -لها قعاقع	146	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05220	true	8827249943427421025	80	134	419	688	1537	300	والاخيرس مصغرا سيف الحارث بن هشام ابن المغيرة المخزومي رضي الله عنه نقله الصاغاني وانشد في العباب له فما جبنت خيلي بفحل ولا ونت ولا لمت يوم الروع وقع الاخيرس من المجاز كتيبة خرساء -هي التي لا يسمع لها صوت- لوقارهم في الحرب او هي ا-----------لتي صمتت من كثرة الدروع اي ليس لها قعاقع	5220	-7130239694429565718	208	356.5	165	282	73.75886535644531	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms147	false	-8471729265426322074	2	30	7	151	1606	300	اتخذته لنفسها ومنه المثل تخرسي يا نفس فلا مخرسة لك اي اصنعي لنفسك الخرسة قالته امراة ولدت ولم يكن لها من يهتم بشانها يضرب في اعتناء المرء بنفسه	147	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05221	true	-4125028121766349406	83	111	468	608	1644	300	اتخذته لنفسها ومنه المثل تخرسي يا نفس -لا مخرسة لك اي اصنعي لنفسك الخرسة قالته امراة ولدت ولم يكن لها من يهتم ل---ها يضرب في اعتناء المرء بنفسه	5221	-7130239694429565718	139	266.0	111	144	96.52777862548828	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms147	false	-8471729265426322074	247	300	1340	1606	1606	300	الخس اسم---- رجل من اياد معروف وهو ابو ---ابنة الخس-------------------------------------------------------------------- وفي نوادر ابن الاعرابي يقال فيه خس وخص بالسين والصاد وهو خس بن حابس بن قريط الايادي وقال ابو محمد الاسود لا يجوز فيه الا الخس بالسين فان الاسامي والامثال لا تضاجم الا في حال الضرورة قال وابنة الخس من العماليق ------------------والايادية هي-	147	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05222	true	-8244859616846749621	180	242	979	1294	1587	300	الخس بن حابس رجل من اياد معروف وهو ابو هند بنت الخس الايادية التي جاءت عنها الامثال وكانت معروفة بالفصاحة نقله ابن دريد وفي نوادر ابن الاعرابي يقال فيه خس وخص بالسين والصاد وهو خص بن حابس بن قريط الايادي وقال ابو محمد الاسود لا يجوز فيه الا الخس بالسين او هي اي ابنة ا---------------------------------------------لخس من العماليق نقله ابن الاعرابي والايادية هي	5222	-7130239694429565718	201	336.5	160	360	55.83333206176758	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms147	false	-8471729265426322074	156	236	845	1288	1606	300	وخس نصيبه يخسه بالضم اذا جعله خسيسا والخسيس الدنء والحقير قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي فما انا بالضعيف فتظلموني ولا حظي اللفاء ولا الخسيس ويقال خسست بعدي بالكسر خسة------- وخساسة -------اذا كان في نفسه خسيسا عن الفراء ويقال رفعت من خسيسته اذا فعلت به فعلا تكون فيه رفعته وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخساسة بالضم علالة الفرس والقليل من المال ايضا	147	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05223	true	4609103657405123341	53	143	285	782	1620	300	وخس نصيبه يخسه بالضم---- جعله خسيسا دنيءا حقيرا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال خسست بعدي بالكسر خسة بالكسر وخساسة بالفتح اذا كان في نفسه خسيسا اي دنيءا حقيرا وخسست وخسست تخس خساسة وخسوسا وخسة صرت خسيسا---- وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي ومن المجاز يقال رفعت من خسيسته اذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته نقله الجوهري وقال الازهري يقال رفع الله خسيسة فلان اذا رفع الله حاله بعد انحطاطها والخساسة بالضم علالة الفرس والقليل من المال ايضا	5223	-7130239694429565718	275	454.5	223	602	45.68106460571289	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms148	false	-6026030901438144307	86	154	473	829	1595	300	الليث يقال للرجل خفست يا هذا وهو من سوء القول اذا قلت لصاحبك اقبح ما تقدر عليه وقال ابن عبا--------------د خفست الرجل صرعته والبناء هدمته وقال ابو عمرو الخفيس الشراب الكثير المزاج واخفس الرجل اذا قال اقبح ما يقدر عليه مثل خفس وشراب مخفس سريع الاسكار واخفس اي اقل الماء واكثر النبيذ وق--------------ال الفراء الشراب اذا اكثرت ماءه قلت خفسته واخفسته وخفسته تخفيسا وقال ا-بن عباد تخفس اي	148	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05224	true	-4142713522725591269	24	80	132	430	1587	300	الليث يقال للرجل خفست يا هذا وهو من سوء القول اذا قلت لصاحبك اقبح ما تقدر عليه والخفس الغلبة في الصراع وقد خفس--------------------------ه اذا غلبه قاله الصاغاني عن ابن عباد والخ------فس الاقلال او الاكثار من------------------------------------------------------- الماء في الشراب كالاخفاس والتخفيس قال الفراء الشراب اذا اكثرت ماءه قلت خفسته واخفسته وخفسته وخفسته وقال ايضا يقال اخفس اي	5224	-7130239694429565718	188	278.0	146	385	48.83116912841797	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms148	false	-6026030901438144307	112	218	602	1174	1595	300	ابو عمرو الخفيس------ الشراب الكثير المزاج و---اخفس الرجل اذا قال اقبح ما يقدر عليه مثل خفس وشراب مخفس سريع الاسكار واخفس اي اقل الماء واكثر النبيذ وقال الفراء الشراب اذا اكثرت ماءه قلت خفسته واخفسته وخفسته تخفيسا وقال ابن عباد تخفس اي انجدل والتخفس الاضطجاع وماء منخفس متغير خلس الدينوري الخلس بالفتح الكلا اليابس----------------------------------- ينبت في اصله الرطب فيختلط مثل الخليس قال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة كان ضعاف المشي من وحش بينة تتبع اوراق العضاة مع الخ------------------------------------------------------------------------لس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلست الشء اذا س-------------------لبته والاسم الخ----لسة بالضم يقال الفرصة خلسة والخلسة ايضا الاسم من قولهم اخلس النبات اذا اختلط رطبه ويابسه -قال	148	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05224	true	-4142713522725591269	156	280	812	1472	1587	300	ابي عمرو الخفيس كامير الشراب الكثير المزاج وقد اخفس له منه اذا اكثر مزجه------------------- وشراب مخفس سريع الاسكار واشتقاقه من القبح لانه يخرج به من سكره الي القبيح من القو-------------------------------------------------------------------ل والفعل خ ل س ال----------------------------------خلس بالفتح الكلا اليابس نبت هكذا في ساءر النسخ وفي التكملة ينبت في اصله الرطب فيختلط به كالخليس كامير وهو مجاز قال ا-----------------------بن هرمة كان ضعاف المشي من وحش بينة تتبع اوراق العضاه مع الخلس والخلس السلب والاخذ في نهزة ومخاتلة خلسه يخلسه خلسا وخلسه اياه فهو خالس وخلاس كالخليسي كخصيصي والاختلاس يقال اخذه خليسي اي اختلاسا او هو اي الاختلاس اوحي من الخلس واخص قاله الليث وفي الصحاح خلست الشء واختلسته وتخلسته اذا استلبته والاسم منه الخلسة بالضم وهي النهزة وكذا من-------------------------- اخلس النبات اذا اختلط رطبه بيابسه وقال	5224	-7130239694429565718	272	349.5	219	829	32.81061553955078	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms149	false	-4334822390016986547	13	135	70	707	1659	300	-------علي تقدير حذف الزاءدتين----------------- كانك جمعت خلاسا----------- والقياس خلس نحو كناز وكنز فخفف واذا ضرب الفحل الناقة ولم يكن اعد لها قيل لذلك الولد الخلس وخلاس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو الهجري من-------- التابعين وخلاس بن يحيي الت----------------------------------ميمي من اتباع التابعين وسماك وبشير ابنا سعد بن ثعلبة بن خلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بالفتح والتشديد رضي الله عنهما لهما صحبة وكذلك لعبد الله بن عمير بن حارثة بن ثعلبة بن خلاس رضي الله عنه وعباس بن خليس -----مصغرا من اتباع التابعين واخلس راسه اذا خالط سواده البياض واخلس النبات اذا اختلط رطبه ويابسه ومخالس اس--م حصان من خيل العرب معروف قيل هو لبني هلال وقال -------------ابو محمد الاعرابي هو لبني عقيل وقال ابو الندي هو لبني فقيم ---------------قال مزاحم العقيلي يقودان جردا من بنات مخالس واعوج تقفي بالاجلة والرسل	149	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05225	true	6862557268526550301	79	295	431	1540	1555	300	بالكسر علي تقدير حذف الزاءدين وهما الياء والهاء كانك جمعت خلاسا ككتاب وكتب والقياس خلس نحو كناز وكنز فخفف كذا في العباب ومن المجاز الخلاسي بالكسر------- الولد بين ابوين ابيض واسود ابيض وسوداء او اسود وبيضاء قال الازهري تقول العرب للغلام اذا كانت امه سوداء وابوه عربيا ادم فجاءت بولد بين لونيهما غلام خلاسي والانثي خلاسية وقال الليث الخلاسي الديك بين دجاجتين هندية وفارسية وهو مجاز وخلاس بن عمرو الهجري عن علي رضي الله عنه وخلاس بن يحيي التميمي عن ثابت تابعيان والصواب في الاخير من اتباع التابعين وسماك بن س--------عد بن ثعلبة بن خلاس كشداد البدري صحابي لم يعقب وكذا اخوه بشير بن سعد بدري ايضا وابن اخيه النعمان بن بشير صحابي ايضا وابو خلاس احد الاشراف شاعر رءيس جاهلي ومن ذريته زبان بن علي بن عبد الواسع كان مع عبد الله بن علي بن عباس في حرب بني امية وابنه خالد بن زبان كان مع جماعة المنصور العباسي وفاته ذكر عبد الله ب------------------------------------------------------------ن عمير بن حارثة بن ثعلبة بن خلاس بدري ايضا--- وعباس بن خليس كزبير محدث من تابعي التابعين يروي عن رجل عن ابي هريرة رضي الله تعالي عن------------------------ه ومخالس بالضم حصان من خيل العرب معروف قيل ل---بني هلال او لبني عقيل قاله ابو محمد الاسود او ل------------------------------بني فقيم قاله ابو الندة قال مزاحم-------- يقودان جردا من بنات مخالس واعوج يقفي بالاجلة والرسل	5225	-7130239694429565718	353	345.5	278	1252	28.194889068603516	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms150	false	-858094757905236721	19	73	95	398	1577	300	وقال الليث الخلابيس الكذب والخلابيس ان تروي الابل ثم تذهب ذهابا شديدا حتي تعني---- الراعي يق----------ول الرجل لصاحبه----- اكفيك الابل وخلابيسها وقال ابن دريد الخلبيس واحد الخلابيس ودفع ذلك الاصمعي وقال لا اعترف للخلابيس واحدا قال والخلابيس الشء الذي لا نظام له ولا يجري علي استواء قال المتلمس ان العلاف ومن باللوذ من حضن	150	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05226	true	-7436234498315335638	258	300	1424	1654	1654	300	وقال الليث الخلابيس الكذب والخلابيس ان تروي الابل ثم تذهب ذهابا شديدا يعيي اي يعجز الراعي وفي بعض الاصول المصححة يعني يقال اكفيك الابل وخلابيسها وقال ابن در-------------يد الخلابي------------------------------------------------------------س الشء الذي لا نظام له وانشد ل------------------لمتلمس ان العلاف ومن باللوذ من حضن-	5226	-7130239694429565718	185	309.0	151	322	57.45341491699219	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms150	false	-858094757905236721	73	219	398	1162	1577	300	لما راوا انه دين خلابيس شدوا الجمال باكوار علي عجل والظلم ينكره القوم المكاييس وقال ابن عباد----------------------------------------- امر خلابيس اي ذو مكر وخداع ليس بالمستقيم قال والخلابي---------------------------------س اللءام و-----------------------الانذال وق-------------ال الليث الخلنبوس-------- حجر القداح و----------------------------------------------------------------------------------------------------خلبسه وخلبس قلبه اذا فتنه وذهب به كما يقال خلبه وليس يبعد ان يكون هذا هو الاصل لان السين من حروف الزيادات وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس هو منحوت من كلمتين خلب وخلس خلمس ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو تقول رعيت خلموسا وذاك ان ترعي اربع ليال ثم تورد غدوة او عشية لا تتفق علي ورد واحد فهي الخلابيس خ-----------------------مس ا------------------------------------------------------لخمسة -----عدد يق-----------------------------------------------ال خمسة رجال وخمس نسوة والتذكير بالهاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء فلان خامسا وخاميا ايضا وانشد ابن السكيت-------- كم للمنازل من شهر واعوام بالمنحني بين انهاء واجام مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حل- وهذا التابع الخامي وثوب مخمو-----------------س طوله خمس اذرع وكذلك الرمح وغيره قال عبيد بن الابرص- هاتيك تحملني وابيض صارما ومدربا في مارن مخموس	150	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05227	true	94236800166576419	0	300	0	1586	1586	300	لما راوا انه دين خلابيس شدوا الجمال باكوار علي عجل والظلم ينكره القوم المكاييس وقيل الخلابيس الذي لا يجري علي استواء عن ابن دريد يقال امر خلابيس علي غير استقامة وكذلك خلق خلابيس والواحد خلبيس وخلباس اولا واحد له والخلابيس اللءام نقله الصاغاني والخلابيس الانذال واحدها خلبوس وقال الليث الخلنبوس كعضرفوط حجر القداح وضبطه الصاغاني بفتح الخاء واللام وسكون النون وذكره الصاغاني في خنبس كما سياتي وفي الصحاح وربما قالوا خلبسه وخلبس قلبه اي- فتنه وذهب به كما يقال خلبه وليس ببعد ان يكون ه----و الاصل لان السين من حروف الزيادات قلت وجزم به ابن القطاع وابن مالك في اللامية قال شيخنا لم يذكر شراحها خلافا في ذلك وكذا ذكر الشيخ ابو حيان في خلابس انه بمعني الخلاب وان السين فيه زاءدة فتامل وقال ابن فارس هو منحوت من كلمتين خلب وخلس نقله الصاغاني في العباب خ ل م س الخلاميس اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب اللسان وفي العباب عن ابي عمرو وهو------------------ ان ترعي اربع ليال ثم تورد غدوة او عشية لا تتفق علي ورد واحد وحينءذ تقول رعيت خلموسا بالضم وهو الخمس الذي هو احد الاظماء كما سياتي ان شاء الله تعالي خ م س الخمسة من العدد م معروف وهو بالهاء في المذكر وبغيرها في المءنث يقال خمسة رجال وخمس نسوة قال ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث والخامي الخامس ابدال يقال جاء فلان خامسا وخامي-----ا وانشد ابن السكيت للحادرة كم للمنازل من شهر واعوام بالمنحني بين انهار واجام مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي وثوب مخموس ورمح مخموس وخميس طوله خمس اذرع وكذا ثوب خماسي ---قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس-	5227	-7130239694429565718	614	985.5	490	1618	37.94808578491211	102	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms152	false	-1322940470567704069	12	120	74	620	1522	300	والخمس ايضا ضرب من برود اليمن قال ابو عمرو اول من عمل له ملك من ملوك اليمن يقال له ---------------الخمس فنسب اليه قال -----------------------------الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاة خمس اذا انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت فيه وصد------------------------------------------رت فيه ويقال هما في بردة اخماس اذا تقاربا واجتمعا واصطلحا وانشد ابن السكيت صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس ---------------------------------------------------------------------------------كانه اشتري له جارية او ساق مهر امراته عنه وقال ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي يقال هما في بردة اخماس اذا كانا يفعلان فعلا واحدا يشتبهان فيه كانهما في ثوب واحد وقولهم فلان يضرب اخماسا لاسداس اي يسعي	152	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05229	true	-7462469103739422837	103	300	535	1551	1551	300	والخمس اسم رجل وملك باليمن وه------------و اول من ع--------------------------مل له البرد المعروف بالخمس نسبت اليه وسميت به ويقال لها ايضا خميس قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه وبه فسر حديث معاذ السابق قال ابن الاثير وجاء في البخاري خميص بالصاد قال فان صحت الرواية فيكون استعارها للثوب وقد اهمله المصنف عند ذكر الخميس وهو مستدرك عليه وقال الازهري فلاة خمس اذا انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت---- وصدرت فيه هكذا ساقه في ذكره علي الليث كما تقدم قريبا يقال هما في بردة اخماس اي ت-قاربا واجتمعا واصطلحا وانشد ابن السكيت صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره ثعلب فقال قرب ما بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع وقال الازهري وتبعه الصاغاني كانه اشتري له جارية او ساق مهر امراته عنه وقال ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة اخماس اي ليتنا تقاربنا ويراد باخماس اي طولها خمسة اشبار او يقال ذلك اذا فعلا فعلا واحدا لاشتباههما قاله ابن الاعرابي ومن امثالهم--------------------------------------------------------------------------------- يضرب اخماسا لاسداس اي يسعي-	5229	-7130239694429565718	372	597.5	300	1141	32.60298156738281	65	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms152	false	-1322940470567704069	120	258	620	1302	1522	300	في المكر والخديعة واصله من اظماء الابل وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل اذا اراد سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا ثم سدسا حتي اذا اخذت في السير صبرت عن الماء--------------------- وضرب بمعني بين واظهر كقوله عز وجل ضرب الله مثلا والمعني اظهر اخماسا لاجل اسداس اي رقي ابله من الخمس الي ال-دس يضرب------------------------------------------------------------------ لمن ------------------------------يظهر شيءا ويريد غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد ثعلب الله يعلم لولا انني فرق من الامير لعاتبت ابن نبراس في موعد قاله لي ثم اخلفني غدا غدا ضرب اخماس لاسداس وقال الكميت وعطفت الضباب اكف قوم علي فتخ الضفادع مرءمينا وذلك ضرب اخماس اريدت لاسداس عسي الا تكونا وقيل في ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ايام الحكمين حين كان من امره ما كان لو كان للقوم راي يعصمون به عند الامور رموهم بابن عباس لكن رموهم بشيخ من ذوي يمن لا يضرب الامر اخماسا لاسداس وقال سابق	152	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05230	true	6601790332248716164	0	262	0	1317	1510	300	في المكر والخديعة واصله من اظماء الابل ثم ضرب مثلا للذي يرواغ صاحبه ويريه انه يطيعه كذا في اللسان وقيل يضرب لمن يظهر شيءا ويريد غيره وهو ماخوذ من قول ابي عبيدة ونصه قالوا ضرب اخماس لاسداس يقال للذي يقدم الامر يريد به غيره فياتيه من اوله فيعمل رويدا رويدا وقوله لان الي اخره ماخوذ من قول ابي عبيدة ونصه قالوا ضرب اخماس لاسداس يقال للذي يقدم الامر يريد به غيره فياتيه من اوله فيعمل رويدا رويدا وقوله لان الي اخره ماخوذ من قول راوية الكميت ونصه ان الرجل اذا اراد سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا س---دسا حتي اذا دفعت في السير صبرت الي هنا نص عبارة راوية الكميت وضرب بمعني بين اي ي--------------------------------------ظهر اخماسا لاجل اسداس اي رقي ابله من الخمس الي السدس وهو معني قول الجوهري واصله من اظماء الابل وقال ابن الاعرابي العرب تقول لمن خاتل ضرب اخماسا لاسداس واصل ذلك ان شيخا كان في ابله ومعه اولاده رجالا يرعونها قد طالت غربتهم عن اهلهم فقال لهم ذات يوم ارعوا ابلكم ربعا فرعوا ربعا نحو طريق اهلهم فقالوا له لو رعيناها خمسا فزادوا يوما قبل اهلهم فقالوا لو رعيناها سدسا ففطن الشيخ لما يريدون فقال ما انتم الا ضرب اخماس لاسداس ما همتكم رعيها انما همتكم اهلكم وانشا يقول وذلك ضرب اخماس اراه لاسداس عسي الا تكونا واخذ الكميت هذا البيت لانه مثل فقال وذلك ضرب اخماس اريدت لاسداس عسي الا تكونا وانشد ابن الاعرابي لرجل من طيء------------------------------- في موعد قاله لي ثم اخلفه -غدا غدا---- اخماس لاسداس وقال خريم بن فاتك الاسدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن لم يدر ما ضرب اخماس- لاسداس ونقل ابن -	5230	-7130239694429565718	306	471.5	236	1598	19.148935317993164	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms151	false	5042007348924577026	64	120	342	643	1585	300	الكساءي انه انشده------- فيم قتلتم رجلا تعمدا مذ سنة وخمسون عددا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي علام قتل مسلم تعبدا و تعبدا الاولي رواية ابي زيد والثانية رواية ابي حاتم فكسر الميم من خمسون والكلام خمسون كما قالوا خمس عشرة بكسر الشين وقال الفراء رواه غيره خمسون عددا بفتح الميم بناه علي خمسة وخمسات ويوم الخميس جمعه اخمساء واخمسة- قال	151	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05231	true	6889837639620322139	207	268	1088	1413	1574	300	الكساءي وحكاه عنه الفراء فيم قتلتم رجلا تعمدا مذ سنة وخمسون عددا بكسر الميم من خمسون لانه احتاج الي حركة الميم لاقامة الوزن ولم يفتحها لءلا يوهم ان الفتح اصلها وفي التهذيب كسر الميم من خم-----------------------------------------------------------------------------------------------سون والكلام خمسون كما قالوا خمس عشرة بكسر الشين وقال الفراء رواه غيره----------- بفتح الميم بناه علي خمسة وخمسات وجمع الخمس من اظماء الابل اخماس قال	5231	-7130239694429565718	164	181.5	132	431	38.05104446411133	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms153	false	2893632917755987194	157	277	832	1451	1583	300	خنابس شديد الظلمة والخنابس القديم الشديد الثابت وقال ابن فارس اما قولهم للقديم خنابس فموضوع لا يعرف اشتقاقه قال القطامي وقالوا عليك ابن الزبير فلذ به ابي الله ان اخزي وعزي خنابس والخنابسة اللبوة التي استبان حملها وقال زيد بن كثوة الخنابس من------------------------------- الرجال الضخم الذي تعلوه كردمة من رجال خنابسين ويستعار لليث القوي------- وانشد الايادي ليث يخافك خوفه جهم ضبارمة خنابس والخنبس بالفتح مثل الخنابس ودعجة بن خنبس بن ضيغم بن جحشنة بن الربيع بن زياد بن سلامة بن قيس بن تويل والربيع فارس شاعر وهو فارس العرادة وزيادة بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن قرة بن خنبس بالكسر شاعر و-----------------هدبة بن خشرم ------------------------------------------بن كرز بن ابي حية بن الاسحم بن عامر بن ثعلبة -بن قرة بن خنبس	153	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05232	true	5645077480465808924	215	299	1147	1588	1592	300	خنابس ----بال-فتح والخنابس القديم الشديد الثابت------------------------------------------------------------ قال القطامي وقالوا عليك ابن الزبير فلذ به ابي الله ان اخزي وعز- خنابس والخن---------------------------------------------------ابس من الليالي الشديد الظلمة والخنابس الرج-ل الضخم الذي تعلوه كردمة قاله زيد ابن كثوة كالخنبس كجعفر ج خنابسون وانشد الايادي ليث يخافك خوفه جهم ضبارمة خنابس وخن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس بن عمرو بن ثعلبة--------------- بالكسر اي كزبرج جاهلي وهو جد لهدبة بن خشرم وجد لزيادة بن زيد الشاعرين فاما خشرم فهو ابن كرز بن ابي حية بن الاسحم بن عامر بن ثعلبة ابن قرة بن خنبس	5232	-7130239694429565718	291	433.0	231	717	40.58577346801758	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms154	false	1305833158036832204	118	163	651	882	1551	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وانشده -------------------------------------------وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- تسل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم قال الشهر هكذا وهكذا وخنس ابهامه اي قب----------ضها يعلمهم ان الشهر يكون تسعا وعشرين	154	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05233	true	-8469982527071492837	220	291	1163	1517	1557	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده من ابيات قال الصاغاني هو العلاء بن الحضرمي وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل قال وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا ومما يدل علي صحة هذه اللغة ايضا قولهم خنس الابهام اي قبضها وقد روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا----------------------ل الشهر هكذا وهكذا وخنس اصبعه في الثالثة اي قبضها يعلمهم ان الشهر يكون تسعا وعشرين	5233	-7130239694429565718	183	327.5	145	378	48.412696838378906	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms154	false	1305833158036832204	185	278	1000	1433	1551	300	تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة وقال ابن دريد الخنس ارتفاع ارنبة الانف وانحطاط القصبة والرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخنس بن شهاب بن شريق ثمامة بن ارقم بن عدي بن معاوية بن عمرو بن غنم بن تغلب والاخنس بن غياث بن عصمة احد بني صعب بن وهب بن جلي بن احمس ابن ضبيعة بن ربيعة بن نزار والاخنس بن العباس بن خنيس بن عبد العزي بن عاءذ ب-ن عميس بن بلال بن تيم الله -بن ثعلبة والاخنس بن بعجة -بن عدي بن كعب بن عليم -بن جناب الكلبي شعراء ولقب الاخنس بن	154	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	160	297	862	1578	1590	300	تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة وقيل لصوق------------------------------------- القصبة بالوجنة وضخم الارنبة وقيل انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة وقيل هو تاخر الانف الي الراس وارتفاعه عن الشفة وليس بطويل ولا مشرف وهو اخنس وهي خنساء والجمع خنس وقيل الاخنس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته وفي الحديث تقاتلون قوما خنس الانف والمراد بهم الترك لانه الغالب علي انافهم والاخنس القراد نقله الصاغاني والاخنس الاسد كالخنوس كسنور قال الفراء الخنوس بالسين من صفات الاسد في وجهه وانفه وبالصاد ولد الخنزير والاخنس ---------------------------------------------------------------------------------------بن غياث بن عصمة احد بني صعب بن وهب بن جلي بن اخمس -بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار والاخنس بن العباس بن خنيس بن عبد العزي بن عاءذ ابن عميس بن بلال بن تيم الله ابن ثعلبة والاخنس بن نعجة ابن عدي بن كعب بن عليم ابن جناب الكلبي شعراء و----الاخنس بن	5234	-7130239694429565718	293	307.5	227	845	34.674556732177734	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms154	false	1305833158036832204	2	85	12	477	1551	300	الزجاج في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس خنوسها انها تغيب كما تخنس الشياطين يعني اذا كر اسم الله عز وجل والخنس الكواكب كلها لانها تخنس في المغيب او لانها تختفي نهارا وقيل هي الكواكب السيارة----- دون الثابتة وقال الفراء في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس انها النجوم الخمسة التي تخنس في مجراها وترجع ----------------------وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس------- في مجراها وتك-----------------------نس اي تستت-------------------------------------------------------ر كما تستتر الظباء في كن-سها ويقا-----------------------------------------------------------------------ل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم	154	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	28	118	152	656	1590	300	الزجاج في قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس اكثر اهل التفسير ان الخنس هي الكو----------------------------اكب كلها او------------------------------------------------------- السيارة منها دون الثابتة او--------------------------------------------------------- النجوم الخمسة----- تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها انها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها وقيل خنوسها استخفاءها النهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله وقيل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم	5234	-7130239694429565718	265	409.5	216	649	40.83205032348633	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms154	false	1305833158036832204	210	300	1136	1551	1551	300	ثمامة بن ارقم بن عدي بن معاوية بن عمرو بن غنم بن تغلب والاخنس بن غياث بن عصمة احد بني صعب بن وهب بن جلي بن احمس ابن ضبيعة بن ربيعة بن نزار والاخنس بن العباس بن خنيس بن عبد العزي بن عاءذ بن عميس بن بلال بن تيم الله بن ثعلبة والاخنس بن بعجة بن عدي بن كعب بن عليم بن جناب الكلبي شعراء ولقب الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة----------- لانه خنس ببني زهرة يوم بدر وكان حليفهم مطاعا فيهم فلم يشهدها منهم احد والاخنس القراد و-الاخنس-	154	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05235	true	-5116083365190614336	1	53	3	239	1532	300	ثمامة بن ارقم بن عدي بن معاوية بن عمرو بن غنم بن تغلب الصواب فيه انه شاعر ليس له صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والذي له صحبة هو الاخنس----------------------------------------------- بن شريق الثففي حليف بني زهرة وهو لقب له لانه خنس ببني زهرة يوم بدر وكان------- مطاعا فيهم فلم يشهدها منهم احد -كما في العباب و الاخنس	5235	-7130239694429565718	168	259.5	130	428	39.25233459472656	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms155	false	8995672271901388555	82	109	437	591	1583	300	والخنساء البقرة الوحشية صفة لها---------------------------------------------------------------------------------------------- قال لبيد رضي الله عنه افتلك او وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها	155	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05235	true	-5116083365190614336	215	258	1082	1317	1532	300	والخنساء البقرة الوحشية صفة لها واصل الخنس في الظباء والبقر وهي كلها خنس وانف البقر اخنس لا يكون الا هكذا قيل وبه سميت المراة قال لبيد------------- افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها	5235	-7130239694429565718	140	256.0	116	248	56.45161437988281	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms156	false	-3937976181045399443	192	249	1046	1345	1604	300	ومخوس بكسر الميم ومشرح---------- وجمد------- وابضعة بنو معدي كرب --------بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية -بن حجر القرد وهم الملوك الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن اختهم العمردة -كان لكل واحد منهم واد يملكه بما فيه وفدوا مع الاشعث-------------- فاسلموا----------------- ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ناءحتهم يا عين بكي لي الملوك الاربعة	156	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05239	true	5772854977245194759	65	156	303	794	1545	300	ومخوس كمنبر----- ومشرح مثله ايضا وجمد بالفتح وابضعة بنو معدي كرب الكندي ابن وليعة بن شرحبيل بن معاوية ابن حجر القرد وهم الملوك الاربعة الذين لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعن اختهم العمردة وكانوا قد--------------------------- وفدوا مع الاشعث بن قيس الكندي فاسلموا ورجعوا الي اليمن ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير كزبير حصن منيع بحضرموت كانوا التجءوا اليه مع الاشعث بن قيس ايام ابي بكر رضي الله عنه فنزل الاشعث بالامان وقتل من بقي في الحصار وقصته مطولة ذكرها البلبيسي في الانساب فقالت ناءحتهم يا عين بكي لي الملوك الاربعه	5239	-7130239694429565718	256	409.0	207	523	48.9483757019043	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms157	false	-8968910870827870404	70	197	370	1012	1500	300	عن الخيسة فقال الاجمة وانشد الرياشي في الاخياس لحاهم كانها اخياس و-الخيس مصدر خاست الجيفة اذا اروحت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يقا------------------ل خاس البيع والطعام وقال ابن دريد خاس------------------ بالعهد يخيس خيسانا وقال غيره خيسا اذا نكث وغدر وقال ابو رافع رضي الله عنه بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت والله لا ارجع اليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع وخاس الرجل اذا لزم موضعه ويقال قل خيسه بالفتح ما اظرفه اي قل غمه وليست بالعالية وقال ابن عباد يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاس خيسك اي ضل ضلالك ويقال قل خيسه اي خيره وخيس ويقال خيس من كور الحوف الغربي بمصر ي-------------------------------نسب اليها البقر الخيسية	157	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05240	true	793172604689494511	0	144	0	740	1520	300	عن الخيسة فقال الاجمة وانشد------------------- لحاهم كانها اخياس و الخيس اللبن عرض ذلك علي الرياشي في معني دعاء العرب الاتي قريبا فاقر به عنهم قال الا ان الاصمعي لم يعرفه والخيس الدر يقال اقل الله خيسه اي دره رواه عمر و عن ابيه هكذا ونقله الازهري والخيس ع باليمامة به اجمة والخيس بالفتح الغم ومنه يقال للصبي ما اظرفه قل خيسه اي غمه وقال ثعلب معني قل خيسه قلت حركته قال ليست بالعالية واجحف الصاغان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في نقله--------------------------------- فقال وزعم ناس ان العرب تقول في الدعاء للانسان قل خ---------------------------------------------------------------------------------------------------يسه بالفتح ما اظرفه اي قل غمه وليست بالعالية وانما التي ليست بالعالية الخيس بمعني الحركة فتامل والخيس الخطا يقال قل خيسه اي قل خطءه رواه ابو سعيد وضبطه الصاغاني بالكسر والخيس الضلال ومنه قولهم خاس خيسك اي ضل ضلالك عن ابن عباد و------------------- خيس ع ب----الحوف الغربي بمصر ويكسر قاله الصاغاني وزاد اليها تنسب------ البقر الخيسية	5240	-7130239694429565718	197	181.5	156	1031	19.107662200927734	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms158	false	2495913058915338568	17	135	98	697	1583	300	علي رضي الله عنه وكان بني قبل ذلك سجنا من قصب وسماه نافعا----------------------- فنقبه اللصوص---------------------------------------- فقال الا تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن كسر الياء فمعناه المذلل ومن فتحها فمعناه موضع التذليل وكل سجن مخيس ومخيس قال شبيب بن عمرو بن كريب ولما ان رايت ابني شميط بسكة طيء والباب دوني تجللت العصا وعلمت اني رهين مخيس ان يثقفوني وقال فلم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارض--------ك في جحر------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو المخيس السكوني بكسر الياء من التابعين وكذلك مخيس بن ظبيان-------- المصري-------- ومخيس بن تميم من اتباع التابعين وقيل فيه مخيس مثال--------------------------------- مجلز وسنان بن المخيس قاتل سهم بن بردة--------- والابل المخيس-----------------ة التي لم تسرح----------- ولكنها حبست للنحر او القسم	158	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05241	true	638776238172674054	110	272	557	1355	1510	300	علي رضي الله عنه وكان اولا جعله------- من قصب وسماه نافعا وكان غير مستوثق البناء فنقبه اللصوص وهربوا منه فهدمه وبني المخيس لهم من مدر فقال اما تراني كيسا مكيسا بنيت بعد نافع مخيسا بابا حصينا وامينا كيسا وفي بعض الاصول بابا كبيرا قال شيخنا تبعا للبدر وهذا ينافي ما سياتي له في و دق انه لم يثبت عنه انه قال شعرا الي اخره فتامل قلت ويمكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجاب ان هذا رجز ولا يعد من الشعر عند جماعة وقد تقدم البحث في ذلك في ر ج ز فراجعه وقد سموا مخيسا كمحدث منهم سنان بن المخيس كمحدث قاتل سهم بن بردة نقله الصاغاني في العباب وابو المخيس السكوني يروي عن انس وقد تكلم فيه ومخيس ا--بن ظبيان الاوابي المصري تابعيان ومخيس بن تميم من اتباع التابعين روي عن حفص بن عمر قال الذهبي وشيخه مجهول او هو بزنة مجلز كمجلس ومنبر وقد تقدم فيه الوجهان في الزاي والابل المخيسة بالفتح اي كمعظمة التي لم تسرح الي المرعي ولكنها حبست للنحر او القسم	5241	-7130239694429565718	276	197.5	213	986	27.991886138916016	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms158	false	2495913058915338568	181	235	940	1235	1583	300	الحروب عن درس فنهزة من لقوا حسبتهم احلي واشهي من بارد الدبس وقال ابن الاعرابي الدبس بالكسر الجمع الكثير من الناس والدبس بالفتح الاسود من كل شء وقال- الليث -الدبوس خلاص تمر يلقي في مسلا السمن فيذوب فيه وهو مطيبة للسمن و---------------------------------------الادبس من -------الخيل والطير الذي لونه بين السواد والحمرة ولو--------------------------نه الدبسة بالضم والدبسي	158	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05243	true	5513745076240830910	0	61	0	328	1584	300	الحروب عن درس فنهزة من لقوا حسبتهم احلي واشهي من بارد الدبس فزال الاشكال عن كلام المصنف فتامل والدبس------------------- بالفتح الاسود من كل شء -قاله الليث والدبس بالكسر الجمع الكثير من الناس عن ابن الاعرابي ويفتح فيعم فيقال مال دبس اي كثير والدبس بالضم جمع الادبس من الطير والخيل------- الذي لونه بين السواد والحمرة وتكون الدبسة في الشاء ايضا ومنه ا--------------لدبسي	5243	-7130239694429565718	166	224.0	133	369	44.9864501953125	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms159	false	5359854330286380046	192	280	1028	1468	1566	300	ابن خالويه في كتاب--------- ليس الدبخس بضم الدال وتشديد الباء وفتحها من غريب اسماء الاسد وقال في كتاب اسماء الاسد الدبخس العظيم الخلق يقال رجل دبخس واسد دبخس------------------------------------------------------------------ دحس دحست بين القوم اي--- افسدت قال العجاج يمدح عبد الملك بن مروان ويعتلون من ماي في الدحس بالماس يرقي فوق كل ماس وال---دحس ايضا ادخال اليد بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بغلام يسلخ شاة فقال له تنح حتي اريك فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي فصلي ولم يتوضا	159	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05245	true	2435522382355593748	121	191	628	969	1543	300	ابن خالويه في كتاب ليس وقال فيه الدبخس------------------------------ من غريب اسماء الاسد وقال في كتاب اسماء الاسد الدبخس العظيم الخلق يقال رجل دبخس واسد دبخس د ب ل س دبلوس قرية بمصر من الدنجاوية وقد اهمله الجوهري ايضا د ح س---- دحس- بينهم دحسا كمنع افسد وكذلك------------------------------------------------------------------------- ماس وارش ودحس ادخ------ل اليد بين جلد الشاة وصفاقها للسلخ ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------- فدحس بيده حتي توارت الي الابط ثم مضي وصلي ولم يتوضا	5245	-7130239694429565718	238	383.0	190	523	45.506690979003906	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms161	false	5193758089177542041	50	111	267	579	1581	300	السنبلة تدحس وقيل اذا امتلات اكمته من الحب فهو الدحس وقال ابن الاعرابي دحس برجله مثل دحص وقال ابو عمرو الديحس والديكس الكثير من كل شء وانشد ترعي حليا ونصيا ديحسا ودحسوا عنك الحديث اي غيبوه والدحس بالشر دسه من حيث لا يعلم قا-----ل العلاء بن- الحضرمي رضي ا-------------------------------لله عنه ------وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل	161	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05245	true	2435522382355593748	204	254	1035	1286	1543	300	السنبل--------------- امتلات اكمته من الحب---- كادحس وذلك اذا غلظ ود----حس برجله مثل -------------------------------------------------------------------------دحص ودحس-- عنه الحديث غيبه ود------حس بالشر دسه من حيث لا يعلم ومنه قول العلاء ابن الحضرمي رضي الله تعالي عنه انشده النبي صلي الله عليه وسلم وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل	5245	-7130239694429565718	179	292.5	140	355	50.42253494262695	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms160	false	-4849375769350423712	26	82	137	458	1546	300	ومنه---------- حرب داحس وذلك ا-------ن قيسا وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري تراهنا علي خطر عشرين بعيرا وجعل- الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد----------------------- فاجري قيس داحسا والغبراء-------------------------------------------------------------- واجري حذيفة الخطار والحنفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت بنو فزازة رهط حذيفة كمينا ---------------------علي الطريق فردوا الغبراء ولطموها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عبس وذبيان اربعين سنة	160	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05246	true	-4855540501688529588	0	118	0	637	1559	300	ومنه وقع بينهم حرب داحس وذلك انه تراهن قيس- وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري -------علي خطر عشرين بعيرا وجعلا الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد موضع في بلاد بني فزارة فاجري قيس داحسا والغبراء وهما فرسان له وقد اغفل المصنف عنه في غ ب ر واستدرك عليه هنالك واجري حذيفة الخطار والحنفاء وهما فرسان له قال السهيلي ويقال ان الحنفاء هي التي اجريت مع الغبراء ذلك اليوم وفيه يقول الشاعر اذا كانت الغبراء للمرء عدة اتته الرزايا من وجوه الفواءد فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة وكان يراها عدة للشداءد فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة كمينا في الطريق وفي الصحاح علي الطريق فردوا الغبراء ولطموها وكانت سابقة فهاجت الحرب بين عبس وذبيان اربعين سنة	5246	-7130239694429565718	312	523.0	257	645	48.372093200683594	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms160	false	-4849375769350423712	152	279	802	1424	1546	300	داحسا لان امه جلوي فرس قرواش مرت قال الصغاني مءلف هذا الكتاب جلوي هذه هي جلوي الكبري وقرواش هو قر-------------------------------واش بن عوف من بني ثعلبة بن يربوع بذي العق------------------------------------------------------------ال فرس --------حوط بن ابي جابر وكان ذو العقال مع جاريتين من الحي ف--------------لما راي جلوي ودي فضحك شباب من الحي فا-----------ستحيت الجاريتان فارس-----------------------------------------------------------لتاه فنزا علي جلوي فوافق قبولها فعرف حوط صاحب ذي العقال بذلك حين راي عين فرسه و------------------------------كان شرير------------ا فطلب من القوم ماء فحله فلم يزل- الخطب بينهم حتي عظم فحينءذ قالوا له دونك ماء فرسك فسطا عليها حوط وجعل يده في ماء وتراب وادخل يده في رحم---------ها حتي ظن انه--- اخرج الماء واشتملت الرحم علي ما فيها-------------- فنتجها قرواش مهرا فسمي داحسا من ذلك وخرج -كانه ذو العقال ابوه وي--------------------------ضرب به المثل فيقال اشام من داحس	160	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05247	true	1993612141543047462	40	195	197	967	1501	300	داحسا لان امه ج-----------------------------------------------------------لوي الكبري كانت لبني تميم ثم لرجل من بني يربوع اسمه قرواش بن عوف مرت------------------ بذي العقال ابن اعوج في الانساب ابن الهجيسي بن زاد الركب وكان ذو العقال فرسا عتيقا لحوط بن ابي جابر--------------- مع جاريتين من الحي خرجتا لتسقياه فلما راي جلوي ودي فضحك شباب من الحي كانوا هناك فاستحيتا--------- فارسلتاه ونص السهيلي في الروض فاستحيا ونكسا رءوسهما فافلت ذو العقال فنزي عليهما-- فوافق قبولها فعرف حوط صاحب ذي العقال -ذلك حين راي عين فرسة وهو رجل من بني ثعلبة بن يربوع وكان شريرا فاقبل مغضبا فطلب منه----م ماء فحله فلما عظم الخطب بينهم--------------- قالوا له دونك ماء فرسك فسطا عليها حوط وجعل يده في ماء وتراب فادخل يده في رحمها ثم دحسها حتي ظن انه قد اخرج الماء واشتملت الرحم علي ما فيها من بقية الماء فنتجها قرواش مهرا فسمي داحسا------- وخرج وكانه ذو العقال ابوه وله حديث طويل في حرب غطفان وضرب به المثل فقي-ل اشام من داحس	5247	-7130239694429565718	457	721.5	360	901	50.72142028808594	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms161	false	5193758089177542041	228	292	1204	1549	1581	300	بنت لقيط بن زرارة التميمي ويقال دخدنوس بالدال---------------------------------------------- سماها ابوها باسم ابنة كسري واصل هذا الاسم فارسي وهو دخترنوش اي بنت الهنء قلبت الشين سينا حين عربت وقوم الاسم علي وزان العربية قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دخترنوش اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس دخ--------------------------------------------س الدخيس------ اللحم------ المكتنز الكثير قال النابغة الذبياني يصف ناقته	161	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05249	true	5618852680407447431	8	78	39	402	1580	300	بنت لقيط بن زرارة التميمي وحي هكذا في ساءر النسخ ولعله وهي معربة اصلها دخترنوش اي بنت الهنء سماها ابوها باسم ابنة كسري---------------------------------------------- قلبت الشين سينا لما عربت ----------------------------قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس- اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس ويقال دخدنوس بالدال وتختنوس ايضا وقد تقدم د خ س الدخيس كامير اللحم الصلب المكتنز الكثير قال النابغة--------- يصف ناقته	5249	-7130239694429565718	237	390.0	190	447	53.02013397216797	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms162	false	-932822432870866032	4	115	22	620	1613	300	مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد والدخيس فعيل بمعني مفعول كانه دخس بعضه في بعض اي ادمج وكل ذي سمن دخيس والدخيس ايضا الحوشب وهو موصل الوظيف في رسغ الدابة--------------- وقال ابن شميل الدخيس عظيم في جوف الحافر كانها ظهارة له قال العجاج مستبطنا مع الصميم عصبا راس الوظيف والدخيس المكربا والدخيس لحم باطن الكف قال الازهري -هو من الانسان والسباع قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي يصف الاسد بسمر كالمعابل في قنوب تقيها قضة الارض الدخيس والدخيس ايضا---- العدد الجم قال العجاج وقد تري بالدار يوما انسا جمض الدخيس بالثغور احوسا والدخيس -------------------------------------------------------------من انقاء الرمل -الكثير وفلان ذو دخيس اذا كان كثير--- متاع البيت وكلا دخيس	162	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05249	true	5618852680407447431	78	166	402	880	1580	300	مقذوفة بدخيس النحض بازلها له ص-----ريف القعو بالمسد وهو---- فعيل بمعني مفعول كانه دخس بعضه في بعض اي ا----------------دمج والدخيس---------------- موصل الوظيف في رسغ الدابة وهو عظم الحوشب وقال ابن شميل الدخيس عظيم في جوف الحافر كانه- ظهارة له والحوشب عظم الرسغ والد-------------------------------------------خيس لحم باطن الكف قال الازهري وهو من الانسان وال-------------------------------------------------------------------------------------------سباع والدخيس من الناس العدد الجم الكثير المجتمع يقال عدد دخيس ودخاس اي كثير وكذلك نعم دخاس والدخيس الكثير هكذا بخط الجوهري وفي بعض نسخ الصحاح الكنيز بالنون والزاي من انقاء الرمل والك---------------------------ثير من متاع البيت و--الدخيس	5249	-7130239694429565718	297	460.5	239	683	43.48462677001953	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms162	false	-932822432870866032	165	199	878	1054	1613	300	مثال صرد دابة في البحر تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين علي السباحة وتسمي الدلفين---------------------------------------------- قال الطرماح فكن دخسا في البحر او جز وراءه الي الهند ان لم تلق قحطان بالهند وقال الليث--- الدخس	162	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05249	true	5618852680407447431	221	265	1188	1409	1580	300	ك----صرد دابة في البحر تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين علي السباحة وتسمي الدلفين وهي التخس وقد سبق في محله والتاء بدل عن الدال قال الطرماح فكن دخسا في البحر او جز وراءه الي الهند ان لم تلق قحطان بالهند وقال ابن دريد الدخس	5249	-7130239694429565718	167	317.0	134	225	74.22222137451172	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms308	false	3132698416175639761	38	60	202	311	1532	300	قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس	308	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05249	true	5618852680407447431	36	58	183	292	1580	300	قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس	5249	-7130239694429565718	109	218.0	87	109	100.0	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms163	false	3071313431237582310	0	139	0	766	1641	300	ومدهمس ومرهمس ومنهمس اذا كان مستورا وقال ابن فارس الدخمسة منحوتة من كلمتين من دخس و---دمس دخنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا---------زهري الدخنس مثال جعفر الشديد من الناس والابل وانشد------------------------------------ وقربوا كل جلال دخنس عبل القرا جنادف عجنس وقال ابن عباد الدخنس الكثير اللحم الشديد من الابل دربس الدرباس و-------------------الدرناس والدرواس الاسد قال -------رءبة والترجمان بن هريم هواس كانه ليث عرين درباس ويروي درواس وقال ابن الاعرابي الدرباس الكلب العقور وانشد اعددت درواسا لدرباس الحمت يعني كلبا ضري بزقاق السمن ياكلها فاعد له كلبا اخر يقال له درواس وقال ابن عباد الدرابس------- الضخم الشديد من الابل وقال ابن فارس تدرءبس الرجل اذا--------------------------------------------------------------- تقدم قال والدال زاءدة وانما هو من الراء والباء والسين يقال اربس اربساسا اذا ذهب في الارض وانشد ولم يذكر قاءله وانشده ابراهيم الحربي رحمه الله في غريب الحديث من تاليفه لابي الصفي اذا القوم قالوا من فتي لمهمة تدربس باقي	163	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05250	true	-1336339842286942146	114	300	617	1616	1616	300	ومدهمس ومرهمس ومنهمس اي----- مستور- وقال ابن فارس الدخمسة منحوتة من كلمتين من دخس ومن دمس ومما يستدرك عليه ثناء مدخمس ودخماس ليست له حقيقة وهو الذي لا يبين ولا يجد فيه وانشد ابن الاعرابي يقبلون اليسير منك ويثنو ن ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الاعرابي والدخامس من الشء الردء منه قال حاتم الطاءي شامية لم تتخذ لدخامس الط بيخ ولاذم الخليط المجاور والدخامس قبيلة ودخميس قرية بمصر من الغربية د خ ن س الدخنس كجعفر اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة واورده صاحب اللسان عن الازهري ومثله في العباب فقال --هو الشديد من الناس والابل او هو الكثير اللحم الشديد منها قال الراجز وقربوا كل جلال دخنس عبل القرا جنادف عجنس تري علي هامته كالبرنس د ر ب س الدرباس كقرطاس اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الاسد كالدرناس والدرواس وانشد في العباب لرءبة والترجمان بن هريم هماس كانه ليث عرين------------ درباس وقال ابن الاعرابي الدرباس الكلب العقور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرابس كعلابط الضخم الشديد من الابل --عن ابن عباد ومن--- الرجال قال الشاعر لو كنت اسميت طليحا ناعسا لم تلف ذا راوية درابسا وتدربس تقدم عن ابن فارس قال الشاعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا القوم قالوا من فتي لمهمة تدربس باقي-	5250	-7130239694429565718	355	492.5	283	1284	27.64797592163086	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms163	false	3071313431237582310	143	180	789	1001	1641	300	----------الدردبيس الداهية والشيخ ايضا------------------ وانشد الليث ام عيال قحمة نعوس قد دردبت والشيخ دردبيس ا-----------------------------------------ي والشيخ هم هرم والدردبيس العجوز الفانية قال---------------------------- عجيز لطعاء دردبيس احسن منها منظرا ابليس اتتك في شوذرها تميس والدردبيس ايضا اسم خرزة	163	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05251	true	896177547731729061	47	89	238	489	1603	300	الدردبيس والدردبيس ال---------شيخ الكبير الهم قاله الليث وانشد------ ام عيال قحمة نعوس قد دردبت والشيخ دردبيس وتكسر فيه الدال وهكذا كتبه ابو عمرو الاياد--------------ي والدردبيس العجوز الفانية قال الشاعر جاءتك في شوذرها تميس عجيز لطعاء دردبيس احسن منها منظرا ا--------------------بليس والدردبيس--------- خرزة	5251	-7130239694429565718	147	215.0	121	309	47.57281494140625	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms164	false	3423073741861814798	15	65	75	324	1558	300	ادراس فرج المراة ---------------------قال ابن فارس اخذ من الحيض ودر----س المراة اي جامعها ويقال فلان مدروس اذا كان به شبه جنون--------- والدرسة بالضم الرياضة قال زهير بن ابي سلمي وابنه كعب رضي الله عنه من قصيدة اشتركا فيه وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق	164	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05252	true	-1953098222059100524	206	249	1061	1278	1568	300	-دراس فرج المراة وفي العباب ابو ادراس قال ابن فارس اخذ من الحيض والمدروس المجنون--------- ويقال هو م-------------ن به شبه جنون وهو مجاز والدرسة بالضم الرياضة قال زهير بن ابي سلمي وف-------------------------------------------ي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق	5252	-7130239694429565718	172	279.5	136	283	60.77738571166992	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms165	false	697703120679166840	133	226	772	1277	1668	300	ومنه مدرس المدرسة ورجل مدرس اي ----------------------------------------------مجرب و----------المدارس الذي قارف الذنوب وتلطخ بها------------------- قال لبيد رضي الله عنه يتذكر القيامة يوم لا يدخل المدارس في الرح مة الا براءة واعتذار والم--------------------------------دار---------سة المقاراة وقرا ----------------------------------ابن كثير وابو عمر-و وليقولوا دارست اي------------------ قرات علي اليهود وقراوا عليك وقر-------------------------ا الحسن البصري دارست بفتح السين وسكون التاء وفيه وجهان احدهما دارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم والثاني دارست الايات ساءر الكتب اي ما فيها وطاولتها المدة حتي درس كل واحد منهما اي امحي وذهب اكثره وقرا الاعمش دارس اي دارس النبي صلي الله عليه وسلم اليهود	165	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05254	true	-891706164107032129	39	165	213	896	1665	300	ومنه مدرس المدرسة ومن المجاز المدرس كمعظم المجرب كذا في الاساس وفي التكملة المدرب ومن المجاز المدارس الذي قارف الذنوب وتلطخ بها من الدرس وهو الجرب قال لبيد ي--------------ذكر القيامة يوم لا يدخل المدارس في الرح مة الا براءة واعتذار وهو ايضا المقارء الذي قرا الكتب والمدارسة والدراسة القراءة ومنه قوله تعالي وليقولوا دارست في قراءة ابن كثير وابي عمر و وفسره ابن عباس رضي الله عنهما بقوله قرات علي اليهود وقرءوا عليك وبه قرا مجاهد وفسره هكذا وقرا الحسن البصري دارست بفتح السين وسكون التاء وفيه وجهان احدهما دارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم والثاني دارست الايات ساءر الكتب اي ما فيها وطاولتها المدة حتي درس كل واحد منه-ا اي -محي وذهب اكثره وقرا الاعمش دارس اي دارس النبي صلي الله عليه وسلم اليهود	5254	-7130239694429565718	442	765.5	358	699	63.23318862915039	75	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms166	false	5808223642099471139	23	125	137	671	1544	300	الاسد العظيم الرقبة ودرفس اذا حمل العلم الكبير ودرفس اذا ركب الدرفس من الابل درمس ------------------------------------------الدرومس مثال فدوكس------------------------------- الحية وقال ----------------------------ابن دريد درمست الشء اذا سترته وقال ابن عباد درمس الرجل اذا سكت درنس---------------------------------------------------- الليث الدرانس الضخم الشديد من الرجال ومن الابل قال لو كنت امسيت طليحا ناعسا لم تلف ذا راوية درانسا وقال ابن عباد -----------------------------------------------الدرناس الاسد قا---------------------------ل ابو سهل الهروي ان- جعلته اسما له تكون النون فيه اصلية ويجوز ان يكون وصفا له وتكون النون زاءدة ويكون ماخوذا من الدرس من قولهم طريق مدروس اذا كثر اخذ الناس فيه فكان الاسد وصف بذلك لتذليله وتليينه اياها درهس ---الدرهوس مثال فردوس	166	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05255	true	5995199409025031863	147	288	805	1534	1605	300	الاسد العظيم الرقبة عن ابن عباد ومما يستدرك عليه ------------الدرفس الناقة السهلة السير وقيل هي الكثيرة لحم الجنبين د ر م س الدرومس ك----فدوكس اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الحية ودرمس الرجل سكت عن ابن عباد وقال ابن دريد درمس- الشء ستره كذا في اللسان والتكملة د ر ن س الدرانس كعلابط اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني نقلا عن الليث هو------الضخم الشديد من الرجال وال---ابل قال لو كنت امسيت طليحا ناعسا لم تلف ذا راوية درانسا هكذا انشده وقد تقدم له ذلك بعينه في ال درابس بالموحدة فتامل والدرناس الاسد نقله الصاغاني عن ابن عباد وقال ابو سهل الهروي اذا جعلته اسما له تكون النون فيه اصلية ويجوز ان يكون وصفا له وتكون النون زاءدة------ ماخوذة من الدرس من قولهم طريق مدروس اذا كثر اخذ الناس فيه فكان الاسد وصف بذلك لتذليله وتليينه اياها د ر ه س الدرهوس ك----فردوس	5255	-7130239694429565718	385	589.5	310	765	50.32679748535156	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms166	false	5808223642099471139	147	284	778	1473	1544	300	جمع من مبارك درهوس عبل الشوي خنابس خنوس ذا هامة وعنق علطوس -العلطوس الطويل وقال -----------ابن الاعرابي-- الدراهس مثال عذافر الكثير اللحم من كل ذي لحم وهو الشديد --------ايضا دسس ابو عبيد اذا كان بالبعير شء خفيف من الجرب قيل به شء من جرب في مساعره فحينءذ يدس بالهناء في مساعره وهي مشافره واباطه وارفاغ يقال منه دس البعير فهو مدسوس قال ذو الرمة فبين براق السراة كانه قريع هجان دس منه المساعر ومنه المثل ليس الهناء بالدس والمعني ان ال----------------------------------------------------------------------------------------بعير اذا جرب في مساعره لم يقتصر من هناءه علي مواضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لءلا يتعدي الجرب موضعه يضرب للرجل يقتصر من قضاء حاجة صاحبه علي ما يتبلغ به ولا يبالغ فيها وقال الليث ا--لدس دسك شيءا تحت شء وهو الاخفاء وزاد غيره الدسيسي و----------------------------------------------------------منه قوله تعالي ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب	166	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05256	true	-880655059780444334	10	102	57	525	1602	300	جمع من مبارك درهوس عبل الشوي خنابس خنوس ذا هامة وعنق علطوس والدراهس الشداءد مثل الدهارس عن ابن الاعرابي و الدراهس بالضم----- الكثير اللحم من كل ذي لحم و---الشديد قاله الصاغاني عن ابن عباد في اللس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدراهس الشديد من الرجال د ر ي س ومما يستدرك عليه الدريوس كفردوس الغبي من الرجال هكذا نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اللسان قال------ ولا احسبها عربية محضة د س س الدس دسك شيءا تحت شء وهو الاخفاء قاله الليث ودسست الشء في التراب اخفيته والدس ايضا دفن الشء تحت الشء وادخاله ومنه قوله تعالي--------------- ام يدسه في التراب	5256	-7130239694429565718	217	164.0	169	865	25.08670425415039	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms167	false	1192204618000019709	36	239	172	1259	1579	300	الدسيس من تدسه لياتيك بالاخبار وقال ابن الاعرابي الدسيس الصنان الذي لا يقلعه الدواء والدسيس---------------------------- المشوي قال وال------------دسس بضمتين الاصن-------ة الفاءحة وال----------دسس المراءون باعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا قراء--------ا وقال الليث الدساسة حية صماء تكون تحت التراب وقال ابو خيرة الدساسة شحمة الارض وقال هي العنمة ايضا والعرب -تسميها------ الحلك- وبنات النقي تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء وبها تشبه بنان العذاري واياها اراد ذو الرم بقوله خراعيب املود كان بنانها بنات النقي تخفي مرارا وتظهر وقال ابو عمرو الدساس من الحيات الذي لا يدري اي طرفيه راسه وهو اخبث الحيات يندس في التراب فلا يظهر في الشمس وهو علي لون قلب الذهب المحلي وقال شمر الدساس حي------ة احمر وكانه الدم محدد الطرفين لا يدري ايهما راسه غليظ الجلد -لا ياخذ فيه الضرب وليس بالضخم غليظ قال وهو النكاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدسة بالضم لعبة لصبيان الاعراب وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن قول ال---------------------------------له تعالي وقد خاب من دساها قال معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم قال وقال الفراء معناه خابت نفس دساها الله ويقال قد خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة قال ونري والله اعلم ان دساها من دسست بدلت---- سيناتها ياء كما قالوا تظني---------ت من الظن قال ونري ان دساها دسسها لان البخيل يخفي منزله وماله	167	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05256	true	-880655059780444334	125	300	655	1602	1602	300	الدسيس من تدسه لياتيك بالاخبار وهو شبيه المتحسس ويقال اندس فلان الي فلان ياتيه بالنماءم والعامة يسمونه الداسوس و الدسيس المشوي عن ابن الاعرابي والدسس بضمتين الاصنة الدفرة الفاءحة عنه ايضا و الدسس المراءون باعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا منهم عنه ايضا وقال --------------------------------------------ابو خيرة الدساسة شحمة الارض وه----ي العنمة قال الازهري وتسميها العرب الحلكة وبنات النقا تغوص في الرمل كم- يغوص الحوت في الماء وبها تشبه بنان العذاري والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساس حية خبيثة احمر ك-----الدم محدد الطرفين لا يدري ايهما راسه غليظ الجلدة لا ياخذ فيه الضرب وليس بالضخم غليظ قال وهي النكاز قال الازهري هكذا قراته بخط شمر وقال ابن دريد وهو ضرب من الحيات ولم يحله وقال ابو عمرو الدساس في الحيات هو الذي لا يدري اي طرفيه راسه وهو اخبث الحيات يندس في التراب فلا يظهر للشمس وهو علي لون القلب من الذهب المحلي الدسة بالضم لعبة لصبيان الاعراب ودس الشء يدسه دسا ودسسه ودساه الاخيرة علي البدل كراهية التضعيف ومنه قوله تعالي وقد خاب من دساها اي دسسها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدلت بعض سيناتها ياء ك---------تظنيت في تظننت من الظن------------------------ لان البخيل يخفي منزله وماله-	5256	-7130239694429565718	479	743.0	391	1425	33.614036560058594	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms166	false	5808223642099471139	208	262	1087	1362	1544	300	قال ذو الرمة فبين براق السراة كانه قريع هجان دس منه المساعر ومنه المثل- ليس الهناء بالدس والمعني ان البعير اذا جرب في مساعره لم يقتصر من هناءه علي مواضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لءلا يتعدي الجرب موضعه--------------- يضرب للرجل يقتصر من قضاء حاجة صاحبه علي ما يتبلغ به ولا يبالغ فيها	166	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05257	true	-4473116103837416077	115	172	604	893	1586	300	قال ذو الرمة تبين براق السراة كانه فنيق هجان دس منه المساعر ومن امثالهم ليس الهناء بالدس -المعني ان البعير اذا جرب في مساعره لم يقتصر من هناءه علي مو-ضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لءلا يتعدي الجرب موضعه فيجرب موضع اخر يضرب للرجل يقتصر من قضاء حاجة صاحبه علي ما يتبلغ به ولا يبالغ فيها	5257	-7130239694429565718	262	493.5	209	291	90.03436279296875	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms167	false	1192204618000019709	187	213	998	1129	1579	300	من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم قال وقال الفراء----------------- معناه خابت نفس دساها الله------------------------------------------------------------------ ويقال قد خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة	167	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05257	true	-4473116103837416077	28	67	147	355	1586	300	من دس نفسه مع الصالحين وليس--- منهم كذا نقله ثعلب عن ابن الاعرابي او معناه خابت نفس دساها الله تعالي قاله الفراء او المعني دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث ويقال--- خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة	5257	-7130239694429565718	113	183.5	89	214	52.80373764038086	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms168	false	4177694914815399910	0	72	0	389	1638	300	لينته المارة قال رءبة يصف الحمير في رسم اثار ومدعاس دعق يردن تحت الليل سياح الدسق والمدعاس ايضا فرس الاقرع بن حابس رضي الله عنه قال الفرزدق يفدي علالات العباءة اذ دنا له فارس------ المدعاس غير المغمر والمدعاس من الرماح الذي لا ينثني والدعس الطعن قال الشنفري دعست علي غطش وبغش وصحبتي سعار وارزير ووجر وافكل ورجل مدعس طعان و-------انشد ابن دريد لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا	168	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05258	true	-8734994098203834200	15	73	90	394	1640	300	لينته المارة قال رءبة -بن العجاج في رسم اثار ومدعاس دعق يردن تحت الاثل سياح الدسق اي ممر هذه الحمير في رسم قد اثرت فيه حوافرها كالمدعس كمنبر وهو الرمح يدعس به اي يطعن وقال ابو عبيد المداع--------------------س من الرماح الصم والمدعس ايضا--- ال--------------------------------------------------------------------------طعان بالمدعس انشد ابن دريد لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا	5258	-7130239694429565718	184	269.0	141	402	45.77114486694336	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms168	false	4177694914815399910	226	300	1236	1638	1638	300	الدعفس مثال الدفنس من الابل التي تنتظر حتي تشرب الابل ثم تشرب ما يبقي من سءرها دعك--------------------------------------------------------------------س الدعكسة لعب للمجوس يسمونه الدستبند وقال الليث الدعكسة لعب المجوس-------- يدورون -قد اخذ بعضهم يد بعض كالرقص يقال دعكسوا وهم يدعكسون ويتدعكسون بعضهم علي بعض قال طافوا به معتكفين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا دغس ابن الفرج امر مد-------غمس ومدخمس ومدهمس ومرهمس ومنهمس اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستورا دفس ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادفس الرجل اذا------------------------------- اسود وجهه من غير علة-	168	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05259	true	1197497404357848876	70	221	367	1164	1553	300	الدعفس كزبرج------ من الابل التي تنتظر حتي تشرب الابل ثم تشرب ما -بقي من سءرها اهمله الصاغاني في التكملة وصاحب اللسان وعزاه في العباب لابي عمرو د ع ك س الدعكسة لعب للمجوس يسمونه الدستبند نقله الجوهري وقد سبق في الدال المهملة يدورون وقد اخذ بعضهم يد بعض كالرقص وق-د دعكسوا و-------------تدعكسوا قال الراجز------- طافوا به معتكسين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا د ع م س دغمس- امر مدعمس ومدغمس ومدخمس ومدهم-------س ومنهمس-------- مستور اهمله الجوهري ونقله ابو تراب قال سمعت شبانة يقول ذلك ومما يستدرك عليه مدغمس فاسد مدخول عن الهجري د ف ط س دفطس الرجل ضيع ماله اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة واورده صاحب اللسان عن ابن الاعرابي وانشد قد نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والنسا والمراد بالمال هنا الابل والنعم والشاء ومثله في العباب وقال الازهري هو بالذال المعجمة د ف س ادفس الرجل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي اسود وجهه من غير علة	5259	-7130239694429565718	291	400.5	231	841	34.60166549682617	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms169	false	56598337706144326	34	94	188	540	1646	300	وقال ابن دريد الدفنس الرجل الدنء الاحمق------------------------------------ قال والفاء زاءدة وانما الاصل الدال والنون والسين وقال غيره الدفنس المراة الثقيلة والدفناس الراعي الكسلان الذي ينام ويترك الابل ترعي وحدها وقال ابن الاعرابي الدفناس البخيل وانشد المفضل لعاصم بن عمر- العبسي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب لهن فصال لو تكلمن لاشتكت كليبا وقالت ليتنا لابن غالب	169	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05260	true	8909309749225128978	28	86	148	477	1577	300	وقال ابن دريد الدفنس------------ الاحمق الدنء وفي بعض الاصول البذي كالدفناس قال والفاء زاءدة و--------------------------------قال غيره الدفنس المراة الثقيلة والمدفنس الثقيل-------- الذي لا يبرح عن ابن عباد وقال --------ابن الاعرابي الدفناس البخيل وانشد المفضل لعاصم بن عمرو العبسي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب لهن فصال لو تكلمن لاشتكت كليبا وقالت ليتنا لابن غالب	5260	-7130239694429565718	261	458.5	214	389	67.0951156616211	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms169	false	56598337706144326	231	300	1272	1646	1646	300	والدكاس بالضم ما يغشي الانسان من النعاس ويتراكب عليه عن ---ابن الاعرابي وانشد كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي وقال ابن عباد دكاس الشحم والتمر ملتفهما وحنطة دكاس كثيرة وقال الليث الدوكس والدوسك------- الاسد وا--نكرهما الازهري وقال ابن فارس فان كان صحيحا فهو من الباب لجراته وغشيانه الاهوال والعرب تقو--ل نعم دوكس وشاء دوكس اي كثيرة قال --------من اتقي الله فلما يياس من عكر دثر وشاء دوكس-	169	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05261	true	-8755646452568628838	56	115	290	614	1617	300	والدكاس كغراب ما يغشي الانسان من النعاس ويتراكب عليه وانشد ابن الاعرابي------ كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يح-------------------------------------------------------------------اسي والدوكس كجوهر من اسماء الاسد والدوكس من النعم والشاء العدد الكثير كالديكس كضيغم وقمطر وبالوجهين وجد الضبط في نسخ التهذيب يقال نعم دوكس وشاء دوكس اذا كثرت وانشد بعضهم من اتقي الله فلما يياس من عكر دثر وشاء دوكس	5261	-7130239694429565718	203	280.0	162	397	51.13350296020508	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms170	false	6729053590945340868	8	146	40	787	1548	300	والدكس بالتحريك تراكب الشء بعضه-------------------- في بعض وقال الليث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديكس----------------------اء قطعة عظيمة من النعم وال-------------------------------غنم ونعم ديكس اي كثير قال الصغاني مءلف هذا الكتاب هكذا هو بخط الازهري بكسر الدال وفتح الياء وسكون الكاف وفي غير تلك النسخة من التهذيب ديكس مثال ضيغم ضبطا والداكس لغة في الكادس وهو ما يتطير به من العطاس والقعيد ونحوهما وقال ابن عباد رايت ---------------------دكيسة من-------- الناس اي جماعة قال وادكست الارض--------------------------- وذلك في اول نبتها------------ والمتداكس الكثير من كل شء وهو ايضا- الشكس من الرجال------------------------------------------ والتركيب يدل علي غشيان الشء الشء دل---------------------------------------------------------------------------------------س ا-----------------------لدلسة بالضم والدلس بالتحريك الظلمة يقال---- اتانا دلس الظلام وملس الظلام وملث الظلام اي عند اختلاطه والدلس ايضا النبات الذي يورق في اخر الصيف والادلاس من الربب وهي ضرب من النبت وقال الفراء الادلاس بقايا -------البقل والنبت واحدها دلس وانشد بدلننا من قهوس قنعاسا ذا صهوات يرتع الادلاسا ويقال	170	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05261	true	-8755646452568628838	45	258	231	1390	1617	300	والدكس بالتحريك تراكب الشء بعضه علي بعض وفي التكملة في بعض والدكاس كغراب ما يغشي الانسان من النعاس ويتراكب عليه وانشد ابن الاعرابي كانه من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي والدوكس كجوهر من اسماء الاسد والدوكس من النعم والشاء العدد الكثير كالديكس كضيغم وقمطر وبالوجهين وجد الضبط في نسخ التهذيب يقال نعم دوكس وشاء دوكس اذا كثرت وانشد بعضهم من اتقي الله فلما يياس من عكر دثر وشاء دوكس ولمعة دوكس ودوكسة ملتفة عن ابن عباد والديكساء بكسر الدال وفتح الياء قطعة عظيمة من النعم والغنم قاله الليث وفي اللسان من الغنم والنعام والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكس لغة في الكادس وهو ما يتطير به من العطاس-------- ونحوه كالقعيد وغيره والداكس من الظباء القعيد والدكيسة الجماعة من الناس عن ابن عباد- وادكست الارض اظهرت نباتها وقال الصاغاني وذلك في اول نبتها عن ابن عباد والمتداكس الكثير من كل شء والمتداكس الشكس من الرجال كذا في العباب ومما يستدرك عليه دكاس الشحم والتمر ملتفهما عن ابن عباد د ك ر ن س ومما يستدرك عليه دكرنيس بفتح الدال والكاف وكسر النون قرية بمصر من اعمال الدقهلية د ل س الدلس بالتحريك الظلمة كالدلسة بالضم والدلس اختلاط الظلام ومنه قولهم اتانا دلس الظلام وخرج ---------في الدلس وا---------لغلس والدلس النبت----------- يورق--- اخر الصيف والدل------------------------------------------------س بقايا النبت والبقل ج ادلاس قال بدلت------------نا من قهوس قنعاسا ذا صهوات يرتع الادلاسا ويقال	5261	-7130239694429565718	360	460.5	288	1402	25.677602767944336	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms171	false	-8295961625885159553	5	68	24	344	1612	300	سمعه منه وفعل ذلك-------------- جماعة من الثقات حتي قال بعضهم دلس للناس احاديثه- والله لا يقبل تدليسا ويقال دلسه فتدلس و--تدلسه الا يشعر به وتدلست الطعام اذا اخذت منه قليلا قليلا وقال ابن عباد يقال تدلس المال دلسا وهو----------------------- لحس------ الشء القليل في المرتع------------ وادلاست الارض وذلك ان يصيب المال منها و-------------------------فلان لا يدالس ولا يوالس اي لا يظلم ولا يخون ولا يءارب	171	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05262	true	-3851384061601610071	84	150	401	750	1561	300	سمعه منه وهو غير مقبول وقد فعله جماعة من الثقات حتي قال بعضهم دلس للناس احاديثهم والله لا يقبل تدليسا و--التدلس التكتم والتدلس اخذ---------------- الطعام قل-------------يلا قليلا وقد--------------- تدلسه وليس في التكملة تكرار قليلا و التدلس لحس المال الشء القليل في المرتع عن ابن عباد وادلاست الارض اصا--------ب المال منها شيءا كادلست ادلساسا ويقال فلان لا يدالس ولا يوالس اي لا يظلم ولا يخون ولا يوارب	5262	-7130239694429565718	227	326.0	181	403	56.327545166015625	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms171	false	-8295961625885159553	81	167	435	924	1612	300	مثال جعفر وحضجر وفردوس وبرطيل وعرفاص وعذافر------------ الضخمة من النوق مع استرخاء وجمل دلعاس ودلاعس اذا كان ذلولا وقال الليث الدلعوس المراة الجريءة علي امرها العصية علي اهلها قال والدلعوس ------------------------------------------------الناقة النشزة الجريءة بالليل الداءبة الدلجة دلمس ابن دريد دلمس مثال جعفر اسم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس الدلمس مثال زبرج الداهية قال وهي منحوتة من كلمتين من دلس الظلمة ومن دمس اذا اتي في الظلم-ة وقال------ ابن عباد هي الدلمس للداهية والدلامس مثال علبط وعلابط وقال ابن دريد الدلمس والدلامس الشديد الظلمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلمس الليل اذا اشتدت ظلمته	171	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05263	true	-2727808199671059742	91	215	472	1169	1597	300	----كجعفر وحضجر وفردوس وبرطيل وقرطاس وعلابط ست لغات وهي الضخمة من النوق في استرخاء وكذلك البلعس والدلعك والدلعوس كفردوس وحلزون الم-------راة الجريءة علي امرها العصية ل---اهلها قاله الازهري عن الليث وقال ابن سيده والازهري الدلعوس المراة والنا-------قة الجريءة بالليل الداءبة الدلجة النشزة وضبطه الاموي كسفرجل ولم يذكر النشزة ويقال جمل دلعاس ودلاعس اي ذلول وكذلك دلعس بالكسر ودلعوس كبرذون د ل م س الدلمس كعلبط اهمله الجوهري وقال ابن عباد هو الداهية كالدلمس بالكسر وهكذا ضبطه ابن فارس ق-------------------------ال وهي منحوتة من كلمتين من دلس الظلمة و-------------- في التكملة واللسان عن ابن دري----------------------------------------------------------د الدلم---------س الشديد الظلمة كالدلامس فيهما الاخير في الداهية عن ابن عباد يقال ليل دلامس اي مظلم ودلمس كجعفر اسم عن ابن دريد وقال ابن دريد ايضا ادلمس الليل اذا اشتدت ظلمته	5263	-7130239694429565718	258	357.5	210	824	31.310680389404297	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms171	false	-8295961625885159553	201	227	1111	1228	1612	300	وقال ابن فارس هو منحوت من كلمتين من دلس و---همس فدلس اتي في الظلام وهمس كانه غمس نفسه فيه وفي كل ما يريده يقال اسد هموس	171	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05264	true	3004676443410953665	13	40	83	203	1557	300	وقال ابن فارس هو منحوت من كلمتين من دلس ومن همس فدلس اتي في الظلام وهمس كانه غمس نفسه فيه وفي كل ما يريده يقال اسد هموس	5264	-7130239694429565718	117	228.0	91	120	97.5	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms172	false	8426714109273734643	7	122	34	630	1572	300	في الارض -دمسا اذ--------ا دفنته----------------- حيا كان او ميتا وقال ابو عمر-و دمست الشء غطيته دم-----------سا وقال ابو زيد اتاني حيث واري دمس دمسا وذلك حين يظلم اول الليل شيءا ومثله اتاني حين تقول ااخوك ام الذءب وقال ابو عمر-و دمس الموضع ودسم وسمد اذا درس وال-----------دمس بالتحريك ما غطي من دم------------------------------------------------------------------------س الاهاب وهو تغطيته ليمرط شعره قبل ان يلقي في الدباغ واهاب مدموس و----------------------غمول والجمع دمس وغمل وبالوجهين يروي قول الكميت يمدح مسلمة بن هشام لقد طال ما يا ال مروان التم بلا دمس امر العريب ول-------------------------ا غمل والديماس ---------والديماس---------------- الكن والديماس والديماس---------------------------------------------------------------------- الحمام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فتحت الدال جمعته علي دياميس مثل شيطان وشياطين و-------ان كسرتها جمعته علي دماميس مثل قيراط وقراريط وسمي بذلك لظلمته	172	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05264	true	3004676443410953665	98	265	515	1356	1557	300	في الارض يدمسه ويدمسه دمسا دفنه وخباه زاد ابو زيد حيا كان او ميتا وقال ابو عمر و دمسه دمسا اذا غطاه كدمسه تدمي------------------------------------------------------------------------------------------------------سا وقال ابو عمر و دمس الموضع ودسم وسمد اذا درس وقال ابن عباد دمس بينهم اذا اصلح كدسم ودمس علي الخبر دمسا كتمه البتة ودمس المراة دمسا جامعها كدسمها عن كراع ودمس الاهاب دمسا غطا-ه ليمرط شعره وهو -------------------------دموس كصبور ج دمس وكذلك اهاب غمول والجمع غمل و------الوجهين -روي قول الكميت يمدح مسلم- بن هشام لقد طال ما-يا ال مروان-التم-بلا دمس امر العريب ولا غمل وفي صفة الدجال كانما خرج من ديماس قال بعضهم الديماس بالفتح ويكسر هو الكن اراد انه كان مخدرا لم ير شمسا ولا ريحا وقيل هو السرب المظلم وقد جاء في الحديث مفسرا انه الحمام قال شيخنا وزعم جماعة انه بلغة الحبشة وفي الروض الانف انه من الدمس وهو التغطية وقالوا ياءه بدل عن الميم واصله دماس كما قالوا في دينار ونحوه ج دياميس ان فتحت الدال -----------------مثل شيطان وشياطين ودماميس ان كسرتها -----------------مثل قيراط وقراريط وسمي بذلك لظلمته	5264	-7130239694429565718	348	426.5	275	1014	34.31952667236328	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms173	false	467790700092937805	217	257	1236	1445	1678	300	دنكس الرجل في بيته اذا -------لم يبرز لحاجة القوم ويختبء فيه وهو غيب دوس داس الشء------------------------------------------------------------------------------------- يدوسه -------------------وطءه برجله وداس جاريته اذا جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وبالغ في وطءها قال قامت تنادي عامرا فاشهدا وكان قدما ناخبا جلنددا فداسها ليلته حتي اغتدي وداس	173	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05267	true	8014955404951169770	4	80	23	440	1545	300	دنكس الرجل في بيته اذا اختفي ولم يبرز لحاجة القوم----------- وهو عيب عندهم هكذا ذكروه ومثله في العباب د و س الدوس الوطء بالرجل كالدياس والدياسة بكسرهما وقد داسه برجله يدوسه دوسا ودياسا ودياسة وطءه ويقال نزل العدو ببني فلان فجاسهم وحاسهم وداسهم اذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم ومن المجاز الدوس الجماع بمبالغة وقد داسها دوسا اذا علاها وبالغ في وطءها قال قامت تنادي عامرا فاشهدا وكان قدما ناخيا جلنددا قداسها ليلته حتي اغتدي وقال	5267	-7130239694429565718	157	237.5	124	428	36.68224334716797	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms174	false	4408979090366042210	131	217	690	1148	1589	300	الذل و---الدوس بالضم الصقلة ----ابو زيد يقال فلان ديس من الديسة اي شجاع شديد يدوس كل من نازله واصله دوس علي فعل بالكسر فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما قالوا ريح واصلها روح والدو------اسة والدويسة الجماعة--------------------------------- وقال ابن عباد الديسة الغابة الملتبدة والجمع ديس وديس والاصل الواو واندياس الطعام مطاوع دوسه والتركيب يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دوس الشء دهس ابن عباد----------------------------- الدهس------- النبت الذي لم يغلب عليه لون الخضرة------------ والدهس والدهاس مثال نبت ونبات المكان السهل اللين لا يبلغ ان يكون رملا وليس هو بتراب ولا طين	174	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05268	true	774387729009091536	111	220	617	1159	1575	300	الله وهو الدياس بلغة الشام وقال ابو زيد يقال فلان ديس من الديسة اي شجاع شديد يدوس كل من نازله واصله دوس علي فعل ---------------------------------------------------------------والدوس الخديعة والحيلة ومنه قولهم قد اخذنا في الدوس قاله ابو بكر وقال الاصمعي هو تسوية الخديعة وترتيبها ماخوذ من د---------------------ياس ال-------------سيف وهو صقله وجلاءه وابو بكر محمد بن بكر بن عبد الرزاق بن داسة البصري الداسي راوية سنن ابي داوود ودوس بن عمر و التغلبي قاتل علباء بن الحارث الكندي وابو دوس عثمان بن عبيد اليحصبي شيخ لعفير بن معدان د ه س الدهس بالفتح النبت----- لم يغلب عليه لون الخضرة عن ابن عباد والدهس----------------------- المكان السهل اللين ليس برمل ولا -----------------تراب ولا طين	5268	-7130239694429565718	201	218.5	158	684	29.38596534729004	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms215	false	-7910784096337232468	146	191	792	1024	1587	300	وقال ابن الاعرابي--- الطوس دواء المشي وقيل في قول رءبة لو كنت بعض الشاربين الطوسا ما كان الا مثله مسوسا ان الطوس هاهنا دواء يشرب للحفظ وقيل اراد الاذريطوس وهو من اعظم الادوية فاقتصر علي بعض حروف الكلمة وقال اخر بارك له في شرب اذريطوسا	215	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05270	true	-7601798410415582693	86	130	463	685	1589	300	وقال ابن الاعرابي هو الطوس و-----------قيل في قول رءبة لو كنت بعض الشاربين الطوسا ما كان الا مثله مسوسا ان الطوس --هنا دواء يشرب للحفظ وقيل اراد الاذريطوس وهو من اعظم الادوية فاقتصر علي بعض حروف الكلمة وقال اخر بارك له في شرب اذريطوسا	5270	-7130239694429565718	218	416.5	175	235	92.76596069335938	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms176	false	3369463945928886224	8	116	47	594	1491	300	الرءساء ويجمع في الكثرة علي رءوس وقال الاصمعي يقال للقوم اذا كثروا وعزوا هم راس ------قال عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا وقيل----------------------------- اراد بالراس الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل بهم ويقال راس مراس--------------------------------- اي مصك للرءوس قا-ل العجاج ورسغا فعما وخفا ملطسا وعنق-----ا وراسا مراسا ور------------------------------------------------------ءوس مراء-س و------رءس مثال ركع قال منظور بن حبة يصف عزه في قومه وان سما نال النجوم الطمسا مما ورثنا منقذا وفقعسا والخالدين والرءوس الرءسا والعوفتين لم يكن مءبسا وبيت راس اسم قرية بالشام من قري حلب وكورة بالاردن وهذه هي المرادة بقول حسان بن ثابت رضي الله عنه كان خبيءة من بيت	176	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05271	true	-7844868076863904380	64	155	335	796	1535	300	الرءساء والعامة تقول الريساء والراس ا---------------لقوم اذا كثروا وعزوا نقله الاصمعي قال عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا وهو مجاز قال الجوهري وانا اري انه اراد -------الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل بهم ويقال راس مراس كمقعد كذا هو مضبوط وصوابه بالكسر اي مصك للرءوس وقال العجاج---------------------- وعنقا عردا وراسا مراسا مضبر اللحيين نسرا منهسا عضبا اذا دماغه ترهسا وفي الجمع رءوس مراءيس و رءوس رءس كركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت راس ع------- بالشام من قري حلب ينسب اليه الخمر قا---------------ل حسان--------------------- كان سبيءة من بيت	5271	-7130239694429565718	260	363.0	203	682	38.1231689453125	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms176	false	3369463945928886224	172	271	872	1353	1491	300	قدم فلان من راس عين--------- والعامة تقول راس العين وقولهم رمي فلان منه في الراي اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي لا تقدر ان تنظر الي وتقول اعد كلامك من راس ولا تقل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراس والعامة تقوله والاصابة من الراس كناية عن التقبيل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصيب من الراس وهو صاءم وراس الانسان الجبل الذي بين اجياد الصغير وبين ابي قبيس وراس الحمار مدينة قرب حضرموت وراس الاكحل قرية باليمن من نواحي ذمار وراس ض----ان جبل	176	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05271	true	-7844868076863904380	222	270	1152	1380	1535	300	قدم فلان من راس عين وهو موضع والعامة تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من راس العين قال ابن بري جاء فلان من راس عين اذا كانت عينا من العيون نكرة فاما راس عين هذه التي في الجزيرة فلا يقال فيها راس العين وراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكحل قرية باليمن من نواحي ذمار وراس الانسان جبل	5271	-7130239694429565718	82	-77.5	64	626	13.099041938781738	15	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms176	false	3369463945928886224	181	297	915	1478	1491	300	وقولهم رمي فلان منه في الراي اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي لا تقدر ان تنظر الي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول اعد كلامك من راس ولا تقل من الراس والعامة تقوله والاصابة من الراس كناية عن التقبيل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصيب من الراس وهو صاءم وراس الانسان الجبل الذي بين اجياد الصغير وبين ابي قبيس وراس الحمار مدينة قرب حضرموت وراس الاكحل قرية باليمن من نواحي ذمار وراس ضان جبل ببلاد دوس وراس الكلب ثنية وقرية بقومس ايضا وراس كيفي من ديار مضر بالجزيرة وذو الراسين---- خشين بن لاي بن عصي-----------------------------م بن شمخ بن فزازة بن	176	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05272	true	243943913940412234	16	107	81	480	1495	300	وقولهم رمي فلان منه في الراس اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي لا تقدر ان تنظر الي وذو الراس لقب جرير بن عطية بن الخطفي واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة قيل له ذلك لجمة كانت له وكان يقال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حداثته ذو ال--لمم وذو الراسين لقب خشين بن لاي بن عصيم وذو الراسين ايضا امية بن جش-------م بن كنانة بن	5272	-7130239694429565718	194	222.0	148	749	25.901201248168945	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms177	false	2608628812873431521	52	94	229	412	1505	300	وذو الراس---- جرير بن عطية بن الخطفي واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وقيل له ذو الراس لجمة كانت له وكان يقال له في حداثته ذو اللمة	177	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05272	true	243943913940412234	50	90	230	403	1495	300	وذو الراس لقب جرير بن عطية بن الخطفي واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ---------قيل له ذلك----- لجمة كانت له وكان يقال له في حداثته ذو اللمم	5272	-7130239694429565718	166	306.5	127	187	88.77005004882812	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms177	false	2608628812873431521	197	300	949	1505	1505	300	الريس والاعضاء الرءيس----------ة عند الاطباء اربعة القلب والدماغ والكبد والانثيان ويقال للثلاثة المتقدمة رءيسة من حيث الشخص علي معني ان وجوده بدونها او بدون واحد منها لا يمكن وال---------------رابع رءيس- من حيث النوع علي معني انه اذا فات فات النوع ومن قال ان الاعضاء الرءيسة هي الانف واللسان والذكر فقد سها------------- وشاة رءيس اذا-- اصيب راسها من غنم ر-----------اسي مثال حباجي ورماثي ور----------------------------ءيس بن سعيد بن كثير بن عفير المصري محدث شاعر والرءيس مثال ---------------سكيت الكثير الترءس وينشد بيت ابي حزام غالب بن الحارث العكلي لا تبءني وانني بك وغد لا تبء بالمراس الرءيسا ويروي بالمءرس الاريسا والفرس المراس الذي يعض رءوس الخيل-	177	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05272	true	243943913940412234	135	234	609	1143	1495	300	المجاز الاعضاء الرءيسة وهي اربعة عند الاطباء------ القلب والدماغ والكبد فهذه ا-----------لثلاثة رء---------يسة من حيث الشخص علي معني ان وجوده بدونها او بدون واحد منها لا يمكن والرابع الانثيان وكونه رءيسا من حيث النوع علي معني انه اذا فات فات النوع ومن قال ان الاعضاء الرءيسة هي الانف واللسان والذكر فقد سها قال الصاغاني وشاة رءيس كامير اصيب راسها من غنم راسي بوزن رعاسي مث-ل حباجي ورماثي والرءيس وفي التبصير والتكملة رءيس بن سعيد بن كثير بن عفير المصري محدث شاعر وهو اخو عبيد الله و الرءيس كسكيت الكثير الترءس اي التامر والمراس كمحراب ------------------------------------------------------------------------------------الفر-------س الذي يعض رءوس الخيل	5272	-7130239694429565718	384	640.5	307	652	58.89570617675781	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms178	false	-6029016877413738746	0	26	0	135	1562	300	اذا صارت معه في المجاراة قال رءبة لو لم يبرزه جواد مراس لسقطت بالماضغين الاضراس وقيل المراس الذي يراس اي يكون رءيسا لها في تقدمه وسبقه	178	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05272	true	243943913940412234	234	260	1143	1276	1495	300	اذا صارت معه في المجاراة قال رءبة لو لم يبرزه جواد مراس لسقطت بالماضغين الاضراس او-- المراس الذي يراس اي يكون رءيسا لها في تقدمه وسبقه	5272	-7130239694429565718	131	254.5	105	135	97.03704071044922	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms178	false	-6029016877413738746	232	280	1240	1459	1562	300	وبنو رءاس بالضم حي من عامر بن صعصعة وهو رءاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان واسم رءاس الحارث منهم ابو دواد الرءاسي واسمه يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس	178	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05273	true	-6188809731453751540	272	300	1419	1541	1541	300	وبنو رءاس بالضم حي من عامر بن صعصعة وهو رءاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة---------------------------------------------------------------------------------- منهم ابو دواد-------------- يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس-	5273	-7130239694429565718	122	185.5	95	219	55.707763671875	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms179	false	-2295917292226008991	24	60	122	318	1644	300	في راسه--------------- والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه مستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج--------- مذنبا او مرءسا	179	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05275	true	2603016606154030958	59	99	311	522	1544	300	في راسك من سن وهو مجاز والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه مستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا ---------	5275	-7130239694429565718	186	341.0	152	220	84.54545593261719	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms180	false	-6152357894989678111	0	49	0	252	1576	300	علي الضرب باليدين وقد شذ عن هذا التركيب الاربساس والريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ربتس الربتس بن عامر بن حصن بن خرشة بن حية الطاءي رضي الله عنه وفد علي---- النبي صلي الله عليه وسلم رجس الرجس بالفتح------------------------------------ الصوت الشديد من الرعد ومن هدير البعير يقال---------- رجست السماء ترجس بالضم اذا رعدت------ وتمخضت	180	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05277	true	-6067016704139980671	108	248	594	1303	1609	300	علي الضرب باليدين وقد شذ عن هذا التركيب الاربساس والريباس ومما يستدرك عليه مال ربس اي كثير عن ابن ابن الاعرابي وامر ربس منكر وجاء بامور ربس يعني الدواهي كدبس بالراء والدال وتربس طلب طلبا حثيثا وتربست فلانا طلبته وانشد تربست في تطلاب ارض ابن مالك فاعجزني والمرء غير اصيل وقال ابن السكيت يقال جاء فلان يتربس اي يمشي مشيا خفيا واربس قرية من اعمال تونس منها ابو عبد الله محمد بن عبد الله ابن عمر بن عثمان الاربسي المالكي قاضي الركب سمع الحديث بتونس والحرمين ومصر ر ب ت س ربتس كجعفر ابن عامر بن حصن بن خرشة بن حية الطاءي صحابي------- وفد وكتب له النبي صلي الله عليه وسلم وقد اهمله الجوهري وذكره الصاغاني وغيره من الاءمة وهو الصواب واما ذكر المصنف اياه في ربس فوهم وتصحيف ر ج س رجست السماء ترجس رجسا- اذا رعدت شديدا وتمخضت	5277	-7130239694429565718	179	241.5	138	717	24.965131759643555	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms180	false	-6152357894989678111	104	272	553	1432	1576	300	والرجاس ايضا- البحر سمي بذلك لصوت موجه او لارتجاسه واضطرابه كما سمي رجافا لرجفانه وقال ابن الاعرابي يقال هذا راجس حسن اي راعد حسن ويقال هم في مرجوسة من امرهم وم---رجوساء من امرهم اي في اختلاط والت-------باس والمرجاس ح-------جر يشد في طرف حبل ثم يدلي في البءر فتمخض الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتنقي البءر قال --------------------------اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي وقال ابن الاعرابي المرجاس والمرداس حجر يلقي في جوف البءر ليعلم بصوته -------قدر قعر البءر وعمقها او ليعلم افيها ماء ام لا ------------------------------------------------والراجس الذي يرمي ب---المرجاس في البءر قال ادليت دلوي في صري مشاوس فبلغتني بعد رجس الراجس سجلا عليه جيف الخنافس والرجس بالكسر والرجس بالتحريك والرجس مثال كتف القذر يقال رجس نجس ورجس نجس ورجس نجس اتباع وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الرجس---------- النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وقوله تعالي ر----------------------------جس او --------------------------------------------------------فسقا قال الازهري الرجس اسم لكل ما استقذر من العمل	180	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05278	true	-7012725246734643750	18	183	110	972	1615	300	والرجاس كشداد البحر سمي به-- لصوت موجه او لارتجاسه واضطرابه كما سمي رجافا لارتجافه----------------------------------------------- ويقال هم في مرجوسة من امرهم وفي مرجوساء--------- اي في اختلاط والتباس ودوران والمرجاس بالكسر حجر يشد في طرف حبل ثم يدلي في البءر فتمخض الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتنقي البءر كذا في الصحاح ومنه قول الشاعر اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر ا-----------------------------لطوي او هو حجر يرمي فيها لي--------علم بصوته عمقها وقدر قعر-----------ها او ليعلم افيها ماء ام لا نقله ابن الاعرابي قال ابن سيده والمعروف المرداس والراجس من ي--رمي به كالمرجس والرجس بالكسر القذر او الشء القذر ويحرك وتفتح-------- الراء وتكسر الجيم ي---------------------------------------------------------------قال رجس نجس ورجس نجس قال ابن دريد واحسبهم قالوا رجس نجس وقال الفراء--- اذا بدءوا ب-------------------------الرجس ثم اتبعوه النجس كسروا النون واذا بدءوا بالنجس ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم والنون وقال ابن الكلبي في قوله تعالي فانه رجس او فسقا وكذا في قوله تعالي رجس من عمل الشيطان قال الرجس الماثم وقال ال-زجاج الرجس -----كل ما استقذر من العمل	5278	-7130239694429565718	443	622.0	347	1075	41.20930099487305	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms181	false	4035119372475891600	189	227	998	1191	1556	300	ردست القوم اردسهم ردسا اذا رميتهم بحجر------------ قال -------اذا اخوك لواك الحق معترضا فاردس اخاك بعبء مثل عتاب يعني مثل بني عتاب وقال الخليل الردس دكك حاءطا او ارضا او مدرا بشء صلب عريض يقال له المردس والمرداس	181	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05280	true	14777051959014668	13	46	64	243	1554	300	ردس- القوم يردسهم ردسا رما-----هم بحجر وكذلك ندسهم قال الشاعر اذا اخوك لواك الحق معترضا فاردس اخاك بعبء مثل ع------------------تاب وردس الحاءط والارض والمدر ردسا دكه--------- بشء صلب عريض يقال له المردس والمرداس	5280	-7130239694429565718	129	201.0	101	212	60.849056243896484	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms182	false	-8339165473121892299	266	300	1377	1553	1553	300	والرس الاصلاح بين الناس والافساد ايضا وقد رسست بينهم وهو من الاضداد قال ابن فارس واي ذلك كان فانه اثبات عداوة او مودة وقال الليث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرس في القوافي حركة الحرف الذي بعد الف التاسيس-	182	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05282	true	-7360381275589322181	1	68	4	332	1499	300	والرس الاصلاح بين الناس والافساد ايضا وقد رسست بينهم وهو ض--------د قال ابن فارس واي ذلك كان فانه اثبات عداوة-او مودة والرس واد باذربيجان يقال كان عليه الف مدينة والرس الحفر وقد رسست اي حفرت بءرا والرس الدس وقد دسه في رس اي دسه في بءر ومنه سمي دفن الميت في القبر رسا وقد رس الميت اي قبره والرس في القوافي حركة الحرف الذي بعد الف التاسيس	5282	-7130239694429565718	156	277.0	127	337	46.290802001953125	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms183	false	-3365521225462877055	0	90	0	452	1535	300	نحو حركة عين فاعل في القافية كيف ما تحركت حركتها جازت وكانت رسا للالف وقال ا----يضا الرس صرف الجزء الذي بعد الف التاسيس وقال الحذاق هو فتحة----------- قبل---- التاسيس وقد ذكرها الخليل والاخفش وكان الجرمي يقول لا حاجة الي ذكر الرس لان ما قبل الالف لا يكون الا مفتوحا وهذا قول حسن اذ كانو-----ا اوقعوا التشبيه علي ما تلزم اعادته فاذا فقد اخل وهذه حركة لا يجوز عندهم ان تكون غير الفتحة فلا حاجة الي ذكرها فيما يلزم ورسست الميت رسا قبرته و------------رس فلان خبر القوم اذا لقيهم وتعرف امورهم	183	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05282	true	-7360381275589322181	68	162	332	798	1499	300	نحو حركة عين فاعل في القافية كيف-ما تحركت حركتها جازت وكان -رسا للالف قاله الليث او الرس حذف الحرف الذي قبله او-------------------- هو فتحة الحرف الذي قبل حرف التاسيس وقد ذكرها الخليل والاخفش وكان الجرمي يقول لا حاجة الي ذكر الرس لان ما قبل الالف لا يكون الا مفتوحا وهذا قول حسن اذ كانوا انما اوقعوا التشبيه علي ما تلزم اعادته فاذا فقد اخل وهذه حركة لا يجوز عندهم ان تكون غير الفتحة فلا حاجة الي ذكرها فيما يلزم و الرس تعرف امور القوم وخبرهم يقال رس فلان خبر القوم اذا لقيهم وتعرق امورهم	5282	-7130239694429565718	388	697.0	307	488	79.50819396972656	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms183	false	-3365521225462877055	174	237	886	1199	1535	300	النعمان بن زرعة فقال له امن اهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة او من اهل النجوي والشكوي او من اهل المحاشد والمخاطب والمراتب ف---------------------------------------------------------قال اصلح الله الامير بل شر من ذلك كله اجمع فقال والله لو وجدت الي دمك فاكرش لشربت البطحاء منك هو من رس بين القوم اذا افسد لانه اثبات للعداوة او من---------- رس الحديث في نفسه اذا حدثها به واثبته فيها	183	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05282	true	-7360381275589322181	166	221	817	1107	1499	300	للنعمان بن زرعة-------- امن اهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة او من اهل النجوي والشكوي او من اهل المحاشد والمخاطب والمراتب واهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من--------------------------------------------------------------------------------- رس بين القوم اي- افسد لانه اثبات للعداوة وقال غيره هو من رس الحديث في نفسه اذا حدثها به واثبته فيها	5282	-7130239694429565718	202	369.0	162	380	53.157894134521484	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms184	false	-5803312680988097040	145	231	754	1232	1601	300	الضرب- بباطن الكف- وقال ابن عباد ارطست عليه بالحجارة---- تطابق بعضها فوق------------------------ بعض ر--عس الرعس------- الارتعاش والانتفاض قال والمشرفي في الاكف الرعس بموطن ينبط فيه المحتسي بالقلعيات نطاف الانفس وقال ابو عمرو الرعسان--------- تحريك الراس من الكبر وانشد ل---------------نبهان ارادوا جلاءي يوم فيد وقربوا لحي ورءوسا للشهادة ترعس سيعلم-------- من ينوي جلاءي انني اريب باكناف النضيض حبلبس وقال الفراء رعست في المشي ارعس اذا مشيت مشيا ضعيفا من اعياء او غيره والرعوس الذي يرجف راسه من النعاس -------------------------------------------قال رءبة علوت حين يخضع الرعوسا اغيد يسقي موته	184	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05284	true	-89932342372707017	219	300	1061	1493	1493	300	--ضربه بباطن --كفه وقال ابن عباد ارطست عليه -الحجارة اذا تطابق بعضها فوق بعض نقله الصاغاني في كتابيه ر ع س الرعس كالمنع الارتعاش والانتفاض كالارتعاش رعس فهو راعس ومرتعس وقال الفراء من اعياء او غيره وا---------------------------لرعسان بالتحريك تحريك الراس ورجفانه كبرا عن ابي عمر و وقال نبهان ارادوا جلاءي يوم فيد وقربوا لحي ورءوسا للشهادة ترعس والرعوس كصبور من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجف راسه -----نعاسا كالراعس وقد رعس الرجل اذا هز راسه في نومه قال رءبة علوت حين يخضع الرعوسا اغيد يسقي سوقه-	5284	-7130239694429565718	234	326.0	192	592	39.52702713012695	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms184	false	-5803312680988097040	237	288	1265	1536	1601	300	اراد بالاغيد النوم وذلك انه يلين الاعناق حتي تميل وناقة رعوس ايضا وهي التي يرجف راسها من الكبر والتي تحرك راسها اذا عدت نشاطا وقال ابن عباد ناقة رعوس اي ----------سريعة رجع اليدين والقواءم ورمح رعوس ورعاس اذا كان -------------لدن المهزة --عراصا -شديد الاضطراب و--------الرعيس------ البعير الذي تشد يده الي رجله	184	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05285	true	-3944534896153167163	1	51	8	296	1641	300	اراد بالاغيد النوم ل----انه يلين الاعناق حتي تميل وناقة رعوس-------------- يرجف راسها كبرا وقيل----- تحرك راسها اذا عدت نشاطا والشين لغة فيه والرعوس ايضا الناقة السريعة رجع اليدين والقواءم وهذه عن ابن عباد والرعوس من الرماح اللدن المهزة العراص الشديد الاضطراب كالرعاس والرعيس كامير البعير الذي تشد يده الي رجله	5285	-7130239694429565718	190	296.5	156	311	61.09324645996094	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms185	false	5923669551157101803	2	115	14	662	1563	300	والقشاش الذي يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل وقال ابن عباد ناقة راعسة اي نشيطة قال الكميت يمدح مسلمة بن هشام اري الناس قد مالت الايك طلاهم ونصوا اليك الواسجات الرواعسا وارعسه اي- ارعشه قال العجاج يصف سيفا يذري بارعاس يمين المءتلي خضمة الدارع هذ المختلي سوق الحصاد بغروب المنجل ويروي بارعاش بالشين المعجمة والارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاس الارتعاش وا----لارتعاد والتركيب يدل علي الضعف رغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الرغس------- النعمة والجمع ارغاس قال رءبة يمدح ابان بن الوليد البجلي كالغيث يحيا في ثراه البءاس تراه منضورا عليه الارغاس البءاس الفقراء جمع باءس والرغس----- الخير-------- والنماء والبركة-------------------------------------------- --------------------------------------------------------يقال رءبة يمدح ابان بن الوليد البجلي ايضا دعوت رب العزة القدوسا دعاء من لا يقرع الناقوسا حتي اراني وجهك المرغوسا	185	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05285	true	-3944534896153167163	118	297	641	1627	1641	300	والقشاش الذي يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل قاله ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارعسه مثل ارعشه قال العجاج يصف سيفا يذري بارعاس يمين المءتلي خضمة الدارع هذ المختلي سوق الحصاد بغروب المنجل ويروي------- بالشين يقول يقطع معظم الدارع وهو الذي عليه الدرع علي ان يمين الضارب به يرجف وعلي انه غير مجتهد في ضربه وانما نعت السيف بسرعة القطع والمءتلي الذي لا يبلغ جهده والمختلي الذي يحتش بمخلاه وهو محشه والارعاس الارتجاف فارتعس ارتع-د واضطرب وناقة راعسة نشيطة تهز راسها في سيرها عن ابن عباد وبعير راعس ورعيس كذلك ومما يستدرك عليه رمح رعاس كشداد شديد الاضطراب وترعس رجف واضطرب ورمح مرعوس كذلك والراعس في نومه كالرعوس والمرعوس من الابل كالرعيس ر غ س الرغس بالفتح النعمة ج----- ارغاس قال رءبة--------------------------- كالغيث يحيا في ثراه البءاس تراه منضورا عليه الارغاس وقيل هو السعة في النعمة والرغس ايضا الخير والبركة والنماء والكثرة وقد رغسه الله رغسا والمرغوس المبارك الميمون يقال وجه مرغوس اي طلق ميمون وهو مرغوس الناصية اي مباركها قال رءبة يمدح ابان بن الوليد البجلي----- دعوت رب العزة القدوسا دعاء من لا يقرع الناقوسا حتي اراني وجهك المرغوسا	5285	-7130239694429565718	418	653.5	339	1136	36.7957763671875	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms185	false	5923669551157101803	114	155	653	875	1563	300	المرغوسا ويقال هم في مرغوسة من امرهم ومرجوسة من امرهم ومرجوساء من امرهم اي في اختلاط والتباس وقال-------------- الليث امراة مرغوسة اي ولود ورجل مرغوس كثير الخير ويقا-----------------------------------------------------ل كانوا قليلا فرغسهم الله اي كثرهم وانماهم وكذلك هو في الحسب وغيره --قال	185	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05286	true	8024784020454021573	11	57	76	328	1617	300	المرجوسة ي-قال هم في مرغوسة من ام-----------------------------------رهم ا---ي اختلاط والمرغوسة المراة الولود عن الليث وكذلك الشاة وارغسه الله تعالي مالا وولدا اكثر له منهما قاله الاموي وبارك له فيه وفي الولد كرغسه وتقول كانوا قليلا فرغسهم الله اي كثرهم وانماهم وكذلك هو في الحسب وغيره ويقال	5286	-7130239694429565718	128	174.0	102	291	43.98625564575195	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms186	false	-3528901820732094827	47	154	250	865	1608	300	ابن فارس الرفاس الاباض وزاد ابن عباد الذي يشد به رجل- البعير باركا الي وركيه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره يجوز ان يشتق منه الفعل فيقال رفسته بالرفاس كما يقال ابضته بالاباض وعقلته بالعقال وعكسته بالعكاس وعرسته بالعراس وركسته بالركاس وحجزته بالحجاز وسنفته بالسناف وكعمته بالكعام وحجمته بالحجام وسفرته بالسفار وخطمته بالخطام وزممته بالزمام وكممته بالكمام وخششته بالخشاش وعرنته بالعران وهجرته بالهجار ورفقته بالرفاق وقال ابن دريد يقولون عند البيع برءت اليك من الرفاس اي من-------------------------------------- رفس الدابة رق-------------س مرقس مثال مرثد شاعر ومرقس----------------------------- لقب وقال الامدي مرقس بفتح الميم والقاف والسين غير معجمة طاءي احد -----------------------------------------------------بني معن بن عتود شاع----ر ثم احد بني حيي بن ---------------------------معن واسمه عبد الرحمن	186	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05286	true	8024784020454021573	187	292	1041	1576	1617	300	ابن فارس-------------- وزاد ابن عباد الذي يشد به رجلا البعير باركا الي وركيه وقال الليث الرفسة الصدمة بالرجل في الصدر ومما يستدرك عليه دابة رفوس اذا كان من شانها ذلك والاسم الرفاس والرفيس والرفوس ورفس اللحم وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام رفسا دقه وقيل كل دق رفس واصله في الطعام والمرفس الذي يدق به اللحم ر ق س مرقس كمقعد اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو لقب شاعر طاءي ويقال بضم ---------القاف ايضا وقد اهمله المصنف تقصيرا واسمه عبد الرحمن هكذا نقله الصاغاني في كتابيه احد بني معن بن عتود اخي بحتر ثم احد بني حيي بن معن وهو غلط قلد فيه الصاغاني وصوا-به عبد الرحمن	5286	-7130239694429565718	159	152.0	121	906	17.54966926574707	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms190	false	6912380210471042254	264	300	1375	1556	1556	300	عجيس اي ابدا------ وفي حديث المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام وسجيسها اخرها---------------------------------------------------------------- من السجيس للماء الكدر لانه اخر ما يبقي وعجيس تاكيد ---وهو في معني الاخر ايضا من عجس الليل وهو-	190	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05292	true	1349943550263144533	11	61	55	310	1607	300	عجيس ما ابان لساني وفي حديث المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام اي ابدا وقال الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجراءر وهو من السجيس للماء الكدر لانه اخر ما يبقي وعجيس تاكيد له وهو في معني الاخر ايضا في عجس الليل وهو	5292	-7130239694429565718	164	281.0	129	255	64.31372833251953	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms191	false	-6274332023838074966	19	71	111	372	1648	300	اخر فاقسمت لا اتي ابن ضمرة طاءعا سجيس عجيس ما ابان لسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والساجسي غنم لبني تغلب ---------قال رءبة يصف غيثا كان ما لم يلقه في المحدر احزام صوف الساجسي الاصفر ويقال كبش ساجسي اذا كان ----ابيض الصوف --فحيل-ا كريما قال ابو النجم يصف اسدا كان كبشا ساجسيا اغبسا بين صبيي لحيه مجرفسا	191	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05292	true	1349943550263144533	4	95	21	499	1607	300	----فاقسمت لا اتي ابن ضمرة طاءعا سجيس عجيس ما ابان لساني وفي حديث المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام اي ابدا وقال الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجراءر وهو من السجيس للماء الكدر لانه اخر ما يبقي وعجيس تاكيد له وهو في معني الاخر ايضا في عجس الليل وهو اخره والساجسي غنم لبني تغلب بالجزيرة قال رءبة ---------كان ما لم يلقه في المحدر احزام صوف الساجسي الاصفر و--ال-----ساجسي من الكباش الابيض الصوف الفحيل الكريم- قال -------------------كان كبشا ساجسيا اربسا بيي صبيي لحيه مجرفسا	5292	-7130239694429565718	209	333.0	169	518	40.34749221801758	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms191	false	-6274332023838074966	205	249	1101	1344	1648	300	والسدس بالتحريك السن قبل البازل-------- يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها------- الا السدس والسديس والبازل وجمع الس-------ديس سدس مثال ------------------------رغيف ورغف وجمع السدس سدس مثال اسد واسد قال منظور بن مسحاج------------------------------------------------- فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس	191	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05293	true	-3391577131432104957	198	252	1054	1361	1619	300	والسدس بالتحريك السن قبل البازل كالسديس يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل وج-- السدس والسديس سدس بالضم كاسد واسد وسدس بضمتين كرغيف ورغف----------------------------- قال منصور بن مسجاح يذكر دية اخذت من الابل متخيرة كما يتخيرها المصدق فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس	5293	-7130239694429565718	204	331.0	167	338	60.35503005981445	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms192	false	7890394496506342664	74	169	320	817	1503	300	سعد بن ن--------------------------------------------بهان بالضم ونزل امرء القيس بن حجر علي خالد بن سدوس ابن اصمع النبهاني فقال اذا ما كنت مفتخرا ففاخر ببيت مثل ب-يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني سدوسا ببيت تبصر الرءساء فيه قياما لا تنازع او جلوسا-------------------------------------------- وقال اخ----------------------------------------------------------------------------ر فان شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس وكان للحارث احد وعشرون ذكرا والسدوس بالضم النيلنج قال امرء القيس يصف الاشر منابته مثل السدوس ولونه كشوك السيال فهو عذب يفيض وسدست القوم اسدسهم بالضم اذا اخذت سدس اموالهم واسدسهم بالكسر اذا كنت------ لهم سادسا والمصدر فيهما السدس بالفتح و--------اسدس الرجل اذا وردت ابله سدسا	192	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05294	true	4882404987155926063	149	296	736	1437	1459	300	سعد بن نبهان قلت وقد روي شمر عن ابن الاعرابي مثل ذلك فانه انشد -بيت امرء القيس -----------------------------------------------اذا ما كنت مفتخرا ففاخر ببيت مثل بني سدوس ورواه بفتح السين قال واراد خالد بن سدوس بن اصمع النبهاني هكذا في اللسان والعباب والصواب ان خالدا هو اخو سدوس ابني اصمع كما حققه ابن الكلبي ومن بني سدوس هذا وزر بن جابر بن سدوس الذي قتل عنترة العبسي ثم وفد الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يسلم وقال لا يملك رقبتي عربي والحارث بن سدوس كصبور كان له احد وعشرون ولدا ذكرا قال الشاعر فان شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس وسدوسان بالفتح وضبطه بعضهم ب-----------ضم الدال د بالسند كثير الخير مخصب--------------------------------------------------- وسدس-----هم يسدسهم كنصر سدسا اخذ- سدس م--الهم و سدسهم يسدسهم سدسا كضرب كان لهم سادسا وقد تقدم نظير ذلك في ع ش ر و خ م س واسدس الرجل---- وردت ابله سدسا	5294	-7130239694429565718	221	217.0	168	823	26.852977752685547	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms192	false	7890394496506342664	169	206	817	1001	1503	300	واسدس البعير اذا القي السن----- بعد الرباعية قال ابن فارس وذلك في --------السنة الثامنة والست------- اصله سدس وقد ذكر علي اللفظ في تركيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س ت ت -------------والتركيب يدل علي العدد وقد شذ عنه السدوس والسدوس وسدوس وسدوس	192	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05295	true	-5037056737832621751	0	92	0	490	1591	300	واسدس البعير اذا القي السن التي بعد الرباعية قال ابن فارس وذلك اذا وصل في السنة الثامنة والست بالكسر اصله سدس قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلت الدال تاء لتوافقها في الهمس ثمادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري فالتغيير الاول للتقريب من غير ادغام والثاني للادغام وتقدم البحث في ذلك في س ت ت قال الصاغاني والتركيب يدل علي العدد وقد شذ عنه السدوس والسدوس وسدوس وسدوس	5295	-7130239694429565718	158	266.5	126	490	32.24489974975586	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms193	false	8844328249059529781	2	41	13	215	1604	300	الضعيف وقا------------ل ابو عمر-و السريس الكيس الحافظ لما في------------------- يديه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي سرس الرجل بالكسر اذا ساء خلقه وسرس اذا عقل وحزم بعد جهل وسرس اذا عنن عن امراته--------------------------------------------------- وسروس ويقال-------------- شروس بلدة من نواحي افريقية----------- اهلها اباضية	193	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05296	true	-4450217310733988138	103	183	527	916	1518	300	الضعيف في لغة طييء وقال ابو عمر و السريس الكيس الحافظ لما في يده وفي بعض الاصول يديه ج سراس وسرساء وقد سرس كفرح سرسا في الكل ويقال في الاخير ما اسرسه ولا فعل له وانما هو من باب احنك الشاتين وقال ابن الاعرابي سرس الرجل بالكسر ا------------------ذا عقل وحزم بعد جهل وفي التكملة مصحف مسرس كمعظم اي مشرز وذلك اذا لم يضم طرفاه ومثله في العباب وسروس كصبور وربما قيل فيه شروس د قرب-------- افريقية وفي العباب اهلها اباضية	5296	-7130239694429565718	140	201.5	111	415	33.73493957519531	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms193	false	8844328249059529781	49	165	257	876	1604	300	السلس بالفتح الخيط الذي ينظم فيه الخرز------------ الابيض الذي تلبسه الاماء ---------------------------------------------قال عبد الله -بن سليم وقيل ابن سلمة وقيل ابن سليمة والاول اصح يصف فرسا فتراه كالمشعوف اعلي مرقب كصفاءح--------------------- من حبلة وسلوس وقال ابن عباد السلس القرط من الحلي والجمع سلوس وقال غيره السلس الشنف قال حميد بن ثور الهلالي رضي الله عنه يصف امراة وبعينها رشا تراقيه متكفت الاحشاء كالسلس اي لطيف الاحشاء خميصها----------------------------------------- وشء سلس اي لين وفرس سلس القياد اي منقاد بين السلس والسلاسة وف-----لان سلس البول اذا كان لا يستمسكه والسلس فرس كان لبني تغلب وقال ابو الندي كان لمهلهل بن ربيعة التغلبي قال مهلهل للحارث بن عباد اركب نعامة اني راكب السلس والسلاس بالضم ذهاب العقل والمسلوس الذاهب العقل	193	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05297	true	6355892235400111549	78	188	383	974	1557	300	السلس بالفتح الخيط الذي ينظم فيه الخرز زاد الجوهري الابيض الذي تلبسه الاماء والجمع سلوس او هو القرط من الحلي عن ابن عباد قال عبد الله ابن سليم من بني ثعلبة بن الدول ولقد لهوت وكل شء هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس و-------------السلس ككتف السهل اللين المنقاد ------------------------قال حميد بن ثور------------------------------- وبعينها رشا تراقبه متكفت الاحشاء كالسلس اي لطيف الاحشاء خميصها والاسم السلس محركة والسلاسة يقال رجل سلس وشء سلس-------------------------------- بين السلس والسلاسة وفي المحكم سلس سلسا وسلاسة وسلوسا فهو سلس وسالس ------------------قال الراجز ممكورة غرثي الوشاح السالس تضحك عن ذي اشر غضار-----------------------------------س والسلاس بالضم ذهاب العقل والمسلوس الذاهب العقل	5297	-7130239694429565718	290	372.5	232	744	38.978492736816406	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms193	false	8844328249059529781	221	299	1181	1598	1604	300	بالنصي الا ان لها حبا كحب السلت واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت كالسهام ترتز في العيون والمناخر وكثيرا ما تعمي الساءمة ومنابتها السهول واسلست النخلة فهي مسلس بغير هاء اذا تناثر بسرها واسلست الناقة فهي مسلس ايضا اي-------------------------- اخدجت الولد قبل تمام الايام وقال ابن عباد -----------------------------------التسليس ---------التاليف لما الفت من الحلي سوي الخرز------------------------------ ويقال--- سلس لي بحقي فاما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعطل الهذلي ويروي لابي قلابة لم تنسني حب القتول مطارد وافل يختضم الفقار مسلس فاراد	193	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05298	true	-1311148307260410343	0	135	0	717	1567	300	كالنصي الا ان لها حبا كحب السلت واذا جفت كان لها سفا يتطاير اذا حركت كالسهام ترتز في العيون والمناخر وكثيرا ما تعمي الساءمة ومنابتها السهول قاله ابو حنيفة واسلست--------------------------------- الناقة اخرجت هكذا في النسخ وفي بعض الاصول المصححة اخدجت الولد قبل تمام الايام وفي التهذيب قبل تمام ايامه وهي مسلس والولد مسلس والتسليس الترصيع والتاليف لما الف- من الحلي سوي الخرز وقد سلسه اذا رصعه عن ابن عباد ويقال هو سلس البول بكسر اللام اذا كان لا يستمسكه وقد سلس بوله اذا لم يتهيا له ان يمسكه ومما يستدرك عليه سلس المهر اذا انقاد والسلس ككتف فرس المهلهل ابن ربيعة التغلبي قاله ابو الندي قلت وفيه يقول مخاطبا الحارث بن عباد فارس نعامة اركب نعامة اني راكب السلس والمسلس كمعظم المسلسل قال المعطل الهذلي لم ينس------------------ي حب القتول مطارد وافل يختضم الفقار مسلس -اراد	5298	-7130239694429565718	298	483.0	241	770	38.701297760009766	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms195	false	-8095364280262506014	36	131	192	704	1566	300	يونس في كتاب اللغات سيس وسوس المراة وقوقها صدع فرجها والسوس من كور -------الاهواز وفيه-------- قبر دانيال صلوات الله عليه وقال ابن المقفع اول سور وضع بعد الطوفان سور السوس وتست-------------------ر قال ولا يدري من بني سور السوس وتستر وقال ابن الكلبي بناها السوس -بن سام بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح والسوس ايضا بلد بالمغرب وهنالك السوس الاقصي وبين السوسين مسيرة شه-----------------رين والسوس بلدة------------------------------------------------ بما وراء النهر وسوسة بلد بالمغرب والس---------وسة فرس النعمان بن المنذر وهي التي اخذها الحوفزان بن شريك لما اغار علي هجاءنه ----------------------------------------------------وسوسية------ كورة بالاردن وقال --------------ابن شميل السواس------ داء ياخذ الخيل في اعناقها ف-----------ييبسها	195	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05301	true	4276361385925220735	25	181	118	921	1531	300	يونس في كتاب اللغات وزاد غيره سوس واستاس وتسوس كل ذلك بمعني و السوس كورة بالاهواز يقال ان فيها قبر دانيال عليه السلام وسورها وسور تستر--- اول سور وضع بعد الطوفان قاله ابن المقفع وقد ذكر في ت س ت ر قال ولا يدري من بني سورا لها ويقال انه------------- بناها السوس ابن سام بن نوح عليه السلام عن ابن الكلبي وفي كون السوس ابن سام لصلبه غلط فان الذي صرح به اءمة النسب ان اولاد سام عشرة وليس فيهم السوس ومحل تحقيقه في كتب الانساب والسوس ---د اخر بالمغرب وه---و السوس الاقصي وبينهما----- مسيرة شهرين ومثله في التكملة والسوس د اخر بالروم هكذا في ساءر الاصول وفي التكملة والعباب بما وراء النهر وهو------- الصواب والسوس ع والسوسة فرس النعمان بن المنذر نقله الصاغاني و السوسة د بالمغرب-------- علي البحر حد بين كورة الجزيرة والقيروان وسيواس بالكسر د بالروم وسوسية بالضم كورة بالاردن نقله الصاغاني وقال ابن شميل السواس كغراب داء -----------في اعناق الخيل ياخذها وييبسها	5301	-7130239694429565718	287	356.5	226	856	33.528038024902344	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms195	false	-8095364280262506014	165	279	869	1463	1566	300	والسوس ايضا- مصدر الاسوس وهو داء يكون في عجز الدابة م-ن الورك والفخذ يورثه ضعف الرجل وقال الليث ابو ساسان كنية كسري قال من جعله فعلان قال في تصغيره سويسان وفي حديث سطيح الكاهن بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا المبذان وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب و ب ذ وهو اسم اعجمي----------------------------------- وساسان الاكبر هو ابن بهمن بن اسفنديار الملك واما -------------------------------------------------ابو الاكاسرة فهو ساسان الاصغر بن بابك ابن مهرمش بن ساسان الاكبر واردشير بن بابك بن ساسان الاصغر وسواس مثال سحاب جبل وقال ابن دريد سواس جبل او موضع وذاة السواسي ---------------------------------------------------------جبل لبني جعفر وقال الاصمعي ذاة السو------------------اسي شعب يصببن في ينوف وقال ال---ليث السواس شجر الوا-حدة سواسة وهو	195	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05302	true	-7236775763149932493	6	100	27	535	1554	300	والسوس محركة مصدر الاسوس وهو داء يكون في عجز الدابة بين الورك والفخذ يورثه ضعف الرجل وقال الليث ابو ساسان كنية كسري انو شروان------------------------------------------------------- ملك الفرس -------------------------------------------------------------------------------------وهو---- اعجمي وقال بعضهم انما هو انوساسان بالنون وساسان الاكبر هو ابن بهمن بن اسفنديار الملك وحفيده ساسان الاصغر ابن بابك بن مهرمش بن ساسان الاكبر ابو الاكاسرة--------------------------------------------------- واردشير بن بابك بن ساسان الا---------------------------------------------------صغر وذات السواسي ككراسي كما هو مضبوط عندنا وفي التكملة بفتح السين الاخيرة جبل لبني جعفر ابن كلاب والسواسي مثل المرخ او ذات السواسي شعب يصببن في تنوف قاله الاصمعي والس-اس---- القادح في السن وهو	5302	-7130239694429565718	281	389.0	224	759	37.022396087646484	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms196	false	8757461421628153445	122	240	661	1263	1558	300	والجبال----- والساس القادح في -------------------------------------------------------------السن قال العجاج تجلو بعود الاسحل المقصم غروب لا ساس ولا مثلم الساس الذي قد اكل واصله ساءس مثال هار وهاءر وصاف وصاءف وقال العجاج ايضا صافي النحاس لم يوشع بالكدر ولم يخالط عوده ساس ال----------نخر اي اكل النخر وقال ابو زيد اساست الشاة اذا كثر قملها مثل ساست واساسوه اي سوسوه واساس الطعام اي ساس وكذلك------------------------------- سوس قال زرارة بن صعب بن دهر يخاطب العامرية قد اطعمتني دقلا حوليا نفاية مسوسا حجريا وسوس الرجل امور الناس علي ما لم يسم فاعله اذا------------ ملك امرهم قا------ل الحطيءة يهجو امه جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنين لقد سوست امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين ويروي سوست بفتحتين وقال الفراء س------وست خطا	196	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05302	true	-7236775763149932493	93	196	496	995	1554	300	قاله الاصمعي والساس القادح في السن وهو غير مهموز ولا ثقيل قاله ابو زيد و الساس ايضا الذي قد اكل قال العجاج تجلو بعود الاسحل المقصم غروب لا ساس ولا مثلم------------------ واصله ساءس ك----هار وهاءر وصاف وصاءف -قال العجاج----- صافي النحاس لم يوشع بالكدر ولم يخالط عوده ساس النخر ساس النخر اي اكل النخر وقال ابو زيد ----------------------------------------------سوس فلان له امرا فركبه كما تقول سول له وزين له ومن المجاز يقال سوس فلان ام--------------------------------------------------------------------------------------ر الناس علي ما لم يسم فاعله اذا صير ملكا او ملك امرهم ويروي قول الحطيءة------------------------------------------------------ لقد سوست امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين قا--------------------ل الفراء قولهم سوست خطا	5302	-7130239694429565718	322	514.5	254	733	43.92905807495117	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms197	false	-8796941970142733222	1	73	5	399	1503	300	السيساء من الفرس الحارك ومن الحمار الظهر وهو فعلاء ملحق بسرداح وجمعه سياسي وقال الاصمعي السيساء قردودة الظهر وهي ما ارتفع من ثبج الظهر قال الاخطل لقد حملت قيس بن عيلان حربنا علي يابس السيساء محدود------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال-----ظهر وقال ابن السكيت الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يساءة المنقادة من الارض المستدقة وقال ابن عباد يقال-------- حمله علي سيساء الحق اي علي حده قال --------وسيس الطعام وسءس مثل------------------------------------------------------ سوس واساس وس------وس وسيسية و---------------------------العامة تقول سيس بلدة بين انطاكية وطرسوس	197	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05303	true	7240690003026481421	140	258	725	1351	1569	300	السيساء بالكسر منتظم فقا---------ر الظهر وهو فعلاء ملحق بسرداح قال------------------------------------------------------------------------ الاخطل لقد حملت قيس بن عيلان حربنا علي يابس السيساء محدودب الظهر كذا في الصحاح وقال الاصمعي السيساء قردودة الظهر وقال ابو عمر و السيساء من الفرس حاركه ومن الحمار ظهر وقال ابن الاثير سيساء الظهر من الدواب مجتمع وسطه وهو موضع الركوب وقال الليث هو من البغل والحمار المنسج وقال اللحياني هو مذكر لا غير ج سياسي والسيساءة المنقادة من الارض المستدقة قاله ابن السكيت ومن المجاز حمله علي سيساء الحق ا----ي حده عن ابن عباد وسيس الطعام كفرح ويهمز وهذه موضعها في اول فصل السين كما تقدمت الاشارة اليه سوس اي وقع فيه السوس وسيسة بالكسر ولا تقل سيس كما تقوله العامة د------------ بين انطاكية وطرسوس	5303	-7130239694429565718	235	311.5	187	723	32.503456115722656	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms197	false	-8796941970142733222	151	205	803	1040	1503	300	لذلك و-شاس اخو علقمة بن ع-----------------------بدة بن ناشرة بن قيس بن عبيد بن ربيعة -بن مالك بن زيد مناة بن تميم وعلقمة هو القاءل في شاس يخاطب الحرث بن ابي شمر وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقال نعم واذنبة فاطلق عن شاس وكان قد حب-سه و-----شاس بن نهار	197	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05304	true	7338009398343406648	238	285	1194	1407	1467	300	لقبه و شاس اخو علقمة بن عبدة الشاعر وهو شاس بن عبدة بن ناشرة بن قيس بن عبيد بن ربيعة ابن مالك قال فيه------------------------------------ يخاطب الملك----------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقال نعم واذنبة فاطلقه------ وكان --محبوسا وفاته شاس بن زهير	5304	-7130239694429565718	164	253.5	125	268	61.19403076171875	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms311	false	-3737952401726552697	241	268	1224	1330	1488	300	شاس بن نهار بن اسود -بن حريد بن حيي ----------------بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس ولو	311	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05304	true	7338009398343406648	202	233	1036	1159	1467	300	شاس بن نهار بن اسود ابن حريد بن حيي بن عساس ابن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس وهو	5304	-7130239694429565718	105	195.0	78	123	85.36585235595703	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms197	false	-8796941970142733222	264	297	1313	1488	1503	300	مثل العتم ولك--نه اطول منه ولا تتخذ منه القسي ل------صلابته فان الحديد يكل عنه ولو صنعت منه القسي لم توات النزع شخ------------------------------س الشخس الاضطراب والاختلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر شخيس------ اي متفرق ومنطق شخيس متفاوت--------- وقال	197	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05305	true	-7258507339150536116	59	135	313	696	1558	300	مثل العتم الا انه اطول منه ولا تتخذ منه القسي ليبسه وصلابته فان الحديد يكل عنه ولو صنعت منه القسي لم تءات النزع هكذا حكاه عن بعض اعراب عمان ش خ س الشخس الاضطراب والاختلاف والشخس ايضا فتح الحمار فمه عند التثاءب او الكرف قاله الليث وقيل رفع راسه بعد شم الروثة كما في الاساس كالتشاخس وفي نص الليث ويقال شاخس والفعل شخس كمنع ويقال امر شخيس كامير اي متفرق ومنطق شخيس متفاوت وهو مجاز وقال	5305	-7130239694429565718	170	286.5	137	383	44.38642120361328	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms198	false	1861400495690918303	28	70	157	366	1603	300	ابن الاعرابي لارطاة بن سهية بنا مثل صدع----- ان يعط شاعبا يدعه وفيه عيبه متشاخس اي------------ وان اصلح فهو متمايل لا يستوي وقال ابن السكيت تشاخس ما بين------------------------------- القوم اي فسد وتشاخس الحمار مثل شخس-------- قال الطرماح يذكر وعل------------------ا وشاخس فاه الدهر	198	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05305	true	-7258507339150536116	247	300	1279	1558	1558	300	ابن الاعرابي لارطاة بن سهية ونحن ك--صدع العس ان يعط شاعبا يدعه وفيه عيبه متشاخس اي متباعد فاسد وان اصلح فهو متمايل لا يستوي ومما يستدرك عليه الشخيس كامير المخالف لما يومر به وشاخس امر القوم اختلف وشاخس فاه الدهر وذلك عند الهرم قال الطرماح يصف- وعلا وفي التهذيب بعيرا وشاخس فاه الدهر-	5305	-7130239694429565718	145	205.5	115	283	51.23674774169922	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms198	false	1861400495690918303	70	172	366	913	1603	300	حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن وقال ابن السكيت في قوله شاخس فاه الدهر يقول خالف بين اسنانه الكبر فبعضها طويل وبعضها منكسر حتي كانه كريص منمس وهو المتغير المصفر القديم وقيل الضواءن البيض وقيل التي عملت من الضان ويقال للشعاب قد شاخست اي ما يلت صدع القدح فبقي غير ملتءم وقال ابن دريد ضرب الرجل الرجل علي راسه فتشاخس قحفه اذا افترق فرقتين وتشاخس امر القوم اذا افترق وتباين والتركيب يدل علي اعوجاج وزوال عن نهج الاستقامة شرس رجل اشرس وشرس بين الشرس والشراسة اي سيء الخلق عسر شديد ----الخلاف وانشد الليث فظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع	198	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05306	true	3944840566139172326	0	62	0	353	1642	300	حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن والشخاس والشاخسة في ال-------------------------------اسنان والمتشاخس--------------------------------------------- المتمايل-------------------------------------------------------- ويقال -----------------------------------------------------------------------------------اخلاقه متشاكسة واقواله متشاخسة وهو مجاز ش ر س--------------------------------------------------------------------------------------------- الشرس محركة سو------ء الخلق والنفور وشدة الخلاف كالشراسة والشريس كامير وهو اشرس وشرس ككتف وشريس كامير وقد شرس شرسا كفرح فقط وشرست نفسه شرسا وشرست شراسة فهي شريسة كفرح وكرم قال فرحت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع	5306	-7130239694429565718	139	143.0	114	667	20.839580535888672	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms199	false	5535663584888018335	202	299	1087	1602	1605	300	وقال ابو حماس علي سيفي وتري لباسي سابغة من حلق دخاس كالنهي معلوا بذي الشساس ويجمع ايضا علي شسيس مثال ضان وضءين قال رءبة يصف الابل بمسنفات تخبط الشسيسا وا------------لشس الشث للشجرة وشس الشء ------------------------------------------------------------------------اذا يبس شسوسا ورجل شاس اي ناحل والتركيب يدل علي اليبس الشديد شطس------------------- الليث الشطس بالفتح الدهاء والعلم به وانه --------------------------------------------------------------------------------لرجل شطسي قال رءبة بشطسي يفهم التفهيما ويعتلي بالكلم التكليما وقيل الشطسي المنكر المارد من الرجال وكذلك رجل ذو اشطاس قال----- يا ايها الساءل عن نحاسي عني ولما يبلغوا اشطاسي وقال------------ عرام شطس ف-----ي الارض اذا----------------------------- دخل فيها اما راسخا واما واغلا وانشد	199	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05308	true	-180027813165319360	3	119	17	625	1554	300	-قال ابو حماس-------------------- سابغة من حلق دخاس كالنهي معلوا بذي الشساس وقال المرار بن منقذ اعرفت الدار ام انكرتها بين تبراك فشسي عبقر ------------والشس لغة في الشس المثلثة للنبات المعروف المتقدم ذكره والشاس الناحل الضعيف من الرجال وقد شس المكان شسوسا بالضم اذا يبس وكذلك شز يشز شزيزا وقد تقدم ش ط س ال-----------------شطس اهمله الجوهري وقال الليث ----------هو الدهاء والعلم به وليس في نصه لفظ به وفي التهذيب الدهاء والغل وفي المحكم الدهاء والفطنة والشطسي كجمحي الرجل--------------------------------------------------------------------- المنكر المارد الداهية------------ ذو اشطاس قال رءبة يا ايها الساءل عن نحاسي عني ولما يبلغوا اشطاسي وروي ابو تراب عن عرام شطس فلان في الارض وشطف اذا ذهب وفي اللسان والتكملة دخل فيها اما راسخا واما واغلا وانشد	5308	-7130239694429565718	251	291.0	195	749	33.511348724365234	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms200	false	4275270370333272506	1	140	5	713	1526	300	تشب لعيني رامق شطست به نوي غربة وصل الاحبة تقطع والشطسة بالضم --------الخلاف يقال اغن عني شطستك وشطسك والشطوس------ المخالف لما امر وقال الاصمعي الشطوس الذاهب في ناحية وهو المخالف عن ابي عمر-و قال رءبة والخصم ذا الابهة الشطوسا كد العدي اخلق مر مريسا اي يكد اعداءي جبلا اخلق لا يءثرون فيه شكس ابو عمرو الشكس---------------------------------------------------------------- بالفتح قبل الهلال بيوم او يومين وهو المحاق قال اورد معن وخويت امس-------------------- يوم الثلاثاء بيوم شكس ورجل شكس وقال الفراء شكس مثال كتف وهو الق------------------ياس اي صعب الخلق قال ش---------------------------------------------------------كس عبوس عنبس عذور وقوم شكس م------ثال رجل صدق وقوم صد-------------------------ق وقد شكس بالضم شك------------اسة والش--------------------------------------كس ايضا الب------------------------خيل وقال ابو الاسود الدءلي ووصف رجلا فقال عليكم فلانا فانه اليس اهيس الد ملحس شكس ضبس ان سءل ارز وان دعي انتهز ويروي ان سءل ارتز وان اعطي اهتز وقوله تعالي----------------------- شركاء متشاكسون اي مختلفون	200	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05308	true	-180027813165319360	119	299	625	1552	1554	300	تشب لعيني وامق شطست به نوي غربة وصل الاحبة تقطع والشطسة والشطس بضمهما الخلاف يقال اغن عني شطستك وشطسك والشطوس كصبور المخالف لما امر وقال الاصمعي هو---- الذاهب في ناحية وهو المخالف عن ابي عمر و قال رءبة والخصم ذا الابهة الشطوسا كد العدا اخلق مر-مريسا ش ق ر ط س شقراطس مدينة من اعمال اقريطش منها ابو محمد عبد الله بن يحيي بن علي الشقراطسي صاحب القصيدة المعروفة ش ك س الشكس بالفتح قبل الهلال بيوم او يومين وهو المحاق نقله الصاغاني في العباب عن ابي عمر و وانشد يوم الثلاثاء بيوم شكس وذكر الفتح مستدرك والشكس كندس وكتف الاخير عن الفراء وهو القياس ال-صعب الخلق العسره في المبايعة وغيرها وقال الفراء رجل شكس عكص قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور ---ج شكس بالضم مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس ككرم وفي التهذيب وقد شكس بالكسر يشكس شكسا وشكاسة وقال الفراء رجل شكس وهو القياس وانه لشكس لكس اي عسر ومن المجاز الشكس ككتف البخيل و----اصل الشكاسة العسر في المعاملة ثم سمي به البخيل نقله الصاغاني وفي ----------------------------------------------------------------------قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون اي مختلفون	5308	-7130239694429565718	430	645.5	343	1010	42.574256896972656	67	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms200	false	4275270370333272506	168	201	865	1037	1526	300	شموس كانهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قال ذو الرمة براقة الجيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب قال مالك الاشتر النخعي حمي الحديد عليهم فكانه ومضان برق او شعاع شموس	200	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05309	true	2696832513169494755	101	124	542	665	1537	300	شموس كانهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق قال------------------------------------------------- الاشتر النخعي حمي الحديد عليهم فكانه ومضان برق او شعاع شموس	5309	-7130239694429565718	107	193.0	85	172	62.20930099487305	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms200	false	4275270370333272506	208	293	1074	1492	1526	300	ونص ابو علي في التذكرة عل--------ي ترك الصرف في عبد شمس للتعريف والتانيث وفرق بينه وبين دعد في التخيير بين الصرف وتركه واضيف الي الشمس من السيارات التي كانوا يعبدونها لا الي صنم اسمه شمس كعبد مناة وعبد يغوث وعبد العزي ومن الاصنام صنم اسمه شمس وذكر ابن الكلبي ان اول منء سمي عبد شمس سبا بن يشجب بن يعرب وذكر ان شمسا صنم قديم قال جرير انت ابن معتلج الاباطح فافتخر من عبد شمس بذروة وصميم وما يجء في الشعر مصروفا يحمل علي الضرورة	200	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05309	true	2696832513169494755	227	271	1167	1387	1537	300	ونص ابو علي في التذكرة علي منعه اي ترك الصرف من عبد شمس للتعريف والتانيث وفرق بينه وبين دعد في التخيير بين الصرف وتركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جرير انت ابن معتلج الاباطح فافتخر من عبد شمس بذروة وصميم وما جاء في الشعر مصروفا -حمل علي الضرورة	5309	-7130239694429565718	208	386.5	166	426	48.826290130615234	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms201	false	-8599496352869969722	67	173	331	866	1507	300	من الاول حرفين ومن الثاني حرفين ورددت الاسم الي الرباعي ثم نسبت اليه فقلت عبدري وعبقسي وعبشمي في النسبة الي عبد الدار وعبد القيس وعبد شمس قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا واما عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم فان ابا------------- عمرو بن العلاء يقول اصله عب --------شمس اي حب شمس وهو ضوءها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا في عب-قر وهو البرد وقد تخفف --قال اذا ما رات شمسا-------------- عب الشمس بادرت الي رملها والجارمي عميدها ويروي شمرت ويروي والجرهمي وقال ابن الاعرابي اسمه عبء الشمس بالهمز والعبء العدل اي هو نظيرها وعدلها	201	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05310	true	-7292806965167421586	85	165	455	847	1581	300	من الاول حرفين ومن الثاني حرفين ورد-- الاسم الي الرباعي قا----------------------------------------------------------------------------------ل عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا واما------------------------- بن تميم فاصله علي ما قال ابو عمرو بن العلاء ونقله عنه الجوهري عب شمس اي حبها اي--- ضوءها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا في عب قر وهو البرد وقد يخفف فيقال عب شمس كما هو نص الجوهري وقيل عب الشمس لعابها واما اصل----------------------------------------------------------------ه عبء شم--س بالهمز والعبء العدل اي--- نظيرها وعدلها	5310	-7130239694429565718	302	489.5	237	573	52.70506286621094	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms202	false	639228750805293076	0	37	0	191	1552	300	جنتان بازاء الفردوس وثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه له صحبة وقال الليث الشماس------ من رءوس النصاري الذي يحلق وسط راسه لازما للبيعة وهذا عمل عدولهم وق-------------------ال ابن دريد فاما شماس النصاري فليس بعربي محض	202	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05310	true	-7292806965167421586	256	289	1336	1524	1581	300	جنتان بازاء الفردوس وسياتي الفردوس في موضعه و----------------------------الشماس كشداد من رءوس النصاري الذي يحلق وسط راسه لازما للبيعة وهذا عمل عدولهم وثقاتهم قاله الليث وقال ابن دريد فاما شماس النصاري فليس بعربي محض	5310	-7130239694429565718	139	238.5	114	216	64.35185241699219	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms202	false	639228750805293076	202	273	1035	1411	1552	300	والشموس فرس الاسود بن شريك والشموس ايضا فرس يزيد بن خذاق العبدي وهو القاءل فيها الا هل اتاها ان شكة حازم لدي واني قد صنعت الشموسا وداويتها حتي شتت حبشية كان عليها سندسا وسدوسا والشموس فرس سويد بن خذاق العبدي والشموس ايضا فرس ---عبد الله بن عامر القرشي وهو القاءل فيه جري الشموس ناجزا بناجز والشموس فرس شبيب بن جراد احد بني الوحيد والش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس هضبة معروفة سميت بذلك لانها صعبة المرتقي	202	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05311	true	1647496560919137625	214	296	1085	1504	1521	300	والشموس فرس للاسود بن شريك وفرس لي-----------زيد بن خذاق العبدي ولها يقول------ الا هل اتاها ان شكة حازم علي واني قد صنعت الشموسا وفرس ل----------------------------------------------------سويد بن خذاق العبدي اخي يزيد هذا و فرس لعبد الله بن عامر القرشي وهو القاءل فيه جري الشموس ناجزا بناجز وفرس ل------شبيب بن جراد احد بني الوحيد من هوازن فهي خمسة افراس ذكر منها ابن الكلبي وابن سيده الثانية وابن سيده فقط الخامسة والباقي عن الصاغاني وقال ابو سعيد الشموس هضبة معروفة سميت به-- لانها صعبة المرتقي	5311	-7130239694429565718	253	446.5	201	496	51.00806427001953	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms203	false	873008883257224937	28	74	133	372	1508	300	والتشميس بسط الشء في ال---------------------------شمس يقال شء مشمس اي عمل في الشمس والمشمس الذي يعبد الشمس والمت--------------------شمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره وهو------ الشديد ---------------------------------------------القوة----------------------------------------------------------------------------- والبخيل ا-----يضا متشمس وهو الذي لا ينال منه خير يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل و---تشمس	203	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05312	true	2462929535712676568	28	104	136	537	1605	300	والتشميس بسط الشء في الشمس لييبس وهو ايضا عبادة الشمس يقال هو مشمس اذا كان--------------------- يعبدها نقله الصاغاني وقال النضر المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره وهو القوي الشديد القومية هذا هو نص النضر وقال الصاغاني الشديد القوة وبيض له في اللسان كانه شك وقد ضبطه ابو حامد الارموي علي الصواب كما ذكرنا قال والبخيل غاية ايضا متشمس وهو الذي لا ينال منه خير يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل والمتشمس	5312	-7130239694429565718	200	332.0	161	422	47.39336395263672	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms203	false	873008883257224937	108	192	554	981	1508	300	الشوس بالتحريك النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا والرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشوس--------------------------------------------------------------- من قوم شوس قال الاشتر النخعي خيلا كامثال السعالي شزبا تعدو ببيض في الكريهة شوس وقال ذو الاصبع ا --------ان رايت بني ابي-ك محمجين الي- شوسا وقا---------------ل ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي يصف اسدا خلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس ومروي حسين به وقال ابن دريد الشوس ان يصغر عينيه ويضم اجفانه للنظر وقال الليث شاس يشاس لغة في شوس يشوس وقال ابن الاعرابي الشوس في السواك مثل ---الشوص	203	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05313	true	-6592949237118286050	122	268	614	1340	1498	300	الشوس محركة--- النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا كالتشاوس وفي المحكم هو ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب وقيل هو رفع الراس تكبرا ويقال فلان يتشاوس في نظره اذا نظر نظر ذي نخوة وكبر وقال ابو عمر و تشاوس اليه وهو ان ينظر بمءخر عينه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها وقيل التشاوس ان يقلب نظره ينظر الي السماء باحدي عينيه او الشوس تصغير العين وضم الاجفان للنظر وقد شوس كفرح يشوس شوسا وقال الليث شاس يشاس لغة في شوس وهو اشوس اذا عرف في نظره الغضب او الحقد ويكون ذلك من الكبر وامراة شوساء من قوم شوس ---------------------------------------------------------------------قال ذو الاصبع العدواني اان رايت بني ابي ك محمجين اليك شوسا هكذا انشده شمر وقال ابو عمر و والاشوس والاشوز المذيخ المتكبر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الشوس في السواك لغة في الشوص	5313	-7130239694429565718	154	206.5	120	946	16.279069900512695	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms205	false	4466388682601831390	67	121	376	647	1553	300	ابو زيد الضرس ان يفقر انف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر او قد لوي علي الجرير -يذلل به فيقال جمل مضروس الجرير وانشد تبعتكم يا حمد حتي كانني بحبك مضروس الجرير قءود و----------الضرس صمت يوم الي الليل وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه كره الضرس والضرس الارض التي نباتها ها-هنا وها-هنا	205	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05315	true	6108491678863391446	74	149	375	742	1568	300	ابي زيد الضرس ان يفقر انف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر او قد لوي علي الجرير ليذلل به -يقال جمل مضروس الجرير وانشد تبعتكم يا حمد حتي كانني بحبك مضروس الجرير قءود وفي المحكم الضرس ان يلوي علي الجرير قد او وتر ويربط علي خطمه حزا ليقع ذلك القد عليه اذا تيبس فيءلمه فيذل فذلك القد هو الضرس وقد ضرسه وضرسه وفي التهذيب عن ابن الاعرابي الض--------------------------رس الارض التي نباتها ها هنا وها هنا	5315	-7130239694429565718	218	349.5	172	394	55.32994842529297	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms205	false	4466388682601831390	255	291	1326	1507	1553	300	وضرس العير -----------------------------سيف علقمة -بن ذي قيفان الحميري قال زيد بن مرب الهمداني حين قتل ذا فيفان ضربت بضرس العير مفرق راسه فخر ولم يصبر بحقك باطله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة مضروسة--------------------------------------- فيها حجارة كاضراس الكلاب عن ابي عبيد	205	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05316	true	363102897671000334	90	212	488	1114	1538	300	وضرس العير وفي بعض النسخ البعير وهو خطا سيف علقمة ابن ذي قيفان الحميري قال زيد بن مرب الهمداني حين قتل ذا قيفان ضربت بضرس العير مفرق راسه فخر ولم يصبر بحقك باطله وذو ضروس سيف ذي كنعان الحميري نقله الصاغاني يقال انه مزبور فيه اي مكتوب ما نصه انا ذو ضروس قاتلت عادا وثمودا باست من كنت معه ولم ينتصر وضراس ككتاب ة بجبال اليمن هكذا ضبطه ابن السمعاني بالكسر واليها نسب ابو طاهر ابراهيم بن نصر بن منصور الفارقي الضراسي سمع منه هبة الله الشيرازي قال الحافظ ابن حجر والذي سمعته ضراس بالضم جبل بعدن معروف زاد الصاغاني عند مكلا عدن ابين فتامل ويقال حرة مضروسة وفي المحكم مضرسة وجمع بينهما في الصحاح فيها حجارة كاضراس الكلاب عن ابي عبيد	5316	-7130239694429565718	180	308.0	144	626	28.75399398803711	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms204	false	7837666273010011386	263	298	1319	1497	1505	300	ضروس سيءة الخلق تعض حالبها----------------------------------------- ومنه قولهم هي بجن ضراسها اي بحدثان نتاجها واذا كانت كذلك حامت عن ولدها قال بشر بن ابي خازم عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبتها	204	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05317	true	6669193406969623315	25	64	138	334	1569	300	ضروس هي-- التي- تعض حالبها وقيل هي العضوض لتذب عن ولدها قال الجوهري ومنه------ هي بجن ضراسها اي بحدثان نتاجها واذا كان- كذلك حامت عن ولدها قال بشر------------ عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيب-ها	5317	-7130239694429565718	152	253.5	121	219	69.4063949584961	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms206	false	-3777046654589373152	74	124	371	644	1548	300	اصبح القوم ضراسي اذا اصبحوا جياعا لا ياتيهم شء الا اكلوه من --جوع ومثل ضراسي قوم حزاني لجماعة الحزين وواحد الضراسي ضريس وقال ابن عباد اضرسه الحامض اراد اكل اسنانه واضرسه بالكلام اذا رماه به حتي يسكته وكذلك اذا اقلقه ويقال اضرسنا من ضريسك اي التمر والبسر والكعك وضرسته الحروب	206	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05317	true	6669193406969623315	117	145	628	775	1569	300	اصبح القوم ضراسي اذا اصبحوا جياعا لا ياتيهم شء الا اكلوه من الجوع كحزين و--------حزاني ومن المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اضرسنا من ضريسك اي التمر والبسر -الكعك كذا في العباب	5317	-7130239694429565718	118	185.5	94	275	42.90909194946289	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms207	false	4856941794579257475	104	165	509	841	1561	300	وفي الحديث لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم وقال الليث هي------ شبه العراجين تنبت بالغور في اصول الثمام------- طوال حمر رخصة--------- تءكل وقال الاصمعي هو نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل ويقال لاغصان الثمام والشوك التي تءكل ضغابيس ول------------------------------------------------------------------------------لرجل الضعيف ضغبوس علي التشبيه قال ---------------------------جرير قد جربت عركي في كل معترك غلب الاسود فما بال الضغابيس	207	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05319	true	-147294922074011868	120	198	645	1081	1589	300	وفي الحديث لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم وقال الليث هي اغصان شبه العراجين تنبت بالغور في اصول الثمام والشوك طوال حمر رخصة وهي التي تءكل او نبات كالهليون--- ينبت في اص-ل الثمام------------- يسلق بالخل والزيت ويءكل وهذا قول الاصمعي وارض مضغبة كثيرته وهذا دليل من قال ان سينه للالحاق والضغبوس بالضم ولد الثرملة نقله الصاغاني والضغبوس ايضا الرجل الضعيف------ علي التشبيه والجمع الضغابيس وانشد الجوهري لجرير قد جربت عركي في كل معترك غلب الرجال فما بال الضغابيس	5319	-7130239694429565718	247	368.5	200	459	53.81263732910156	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms208	false	-6229612161451921770	66	161	346	837	1552	300	انه لا ياكل ما يتكلف مضغه انما ياكل الشء النزر القليل من نبات الارض فهو ياكله بمقدم فيه والقارس البارد يريدون انه لا يشرب الا الماء القراح -لا لبن له قال و--------------------------------------------------------------------------------دعاء لهم ايضا شربت قارسا وحلبت جالسا يدعي- عليه ان يشرب الماء البارد والقراح ويحلب الغنم ويعدم الابل ضيس ابن عباد اهل نجد يقولون للنبت اذا ادبر واراد ان يهيج ضاس النبت يضيس وهو ضيس---------- وضيس وقال الدينوري --------------------------------------------عن الاعراب القدم اذا ادبر الرطب-------------- قيل اذن وهو اول الهيج وهو من كلام سفلي مضر قا-------------------------------------------------------------------------------ل الراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح	208	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05320	true	3345266095710513240	181	300	917	1523	1523	300	انه لا ياكل ما يتك-ف مضغه اي ي--اكل----- النزر------- من نبات الارض --------------------والقارس البارد------- اي سقا--------ه الماء القراح بلا لبن وهذا قد يذكر في محله فذكره هنا تكرار وزيادة مفضية للتطويل فتامل قال الصاغاني في التكملة دعاء لهم ايضا شربت قارسا وحلبت جالسا يدعون عليه ان يشرب الماء الق--------راح ويحلب الغنم ويعدم الابل ض ي س--------------------------------------------------- ضاس النبت يضيس---- ضيسا اهمله الجوهري وقال ابن سيده عن اب حنيفة رحمه الله تعالي اي هاج وقال مرة عن الاعراب القدم اذا ادبر الرطب واراد ان يهيج قيل اذن وهو اول الهيج وهو من كلام سفلي مضر وهذا القول الاخير نقله الصاغاني عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن ابن عباد ايضا قال الراعي وحاربت الريح الشمال واذنت مذانب منها الضيس والمتصوح-	5320	-7130239694429565718	339	506.0	271	720	47.08333206176758	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms208	false	-6229612161451921770	162	300	841	1552	1552	300	واما اهل نجد فيقولون ضاس يضيس فهو ضاءس طبرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبرس بالكسر--------------------------------- الكذاب و----الباء بدل من الميم وقد يفتح قال وقد اتاني ان عبدا طبرسا يوعدني ولو راني عرطسا اي تنحي وذل عن المنازعة طبس ----------------------------------------------------ابن الاعرابي الطبس الاسود من كل شيء والطبس بالكسر الذءب وقال ابن جني بحر طبيس اي كثير الماء كالخضرم وقال الليث الطبسان بالتحريك--------------- كورتان بخراسان قال عمرو بن احمر الباهلي يخاطب الحارثية لو كنت بالطبسين او با لالة او بر بعيص مع الجنان الاسود علقت بنات الليل حيث عهدتني حتي توافيني اذا قلت اهجد وقال ابو الحسن علي بن محمد المداءني -----اول فتوح خراسان الطبسان وهما بابا خراسان فتحهما عبد الله بن بديل بن ورقاء في ايام عثمان بن عفان رضي الله------ عنه قال ------------مالك بن الريب المازني وهو بخراسان مع سعيد بن عثمان بن عفان دعاني الهوي من اهل اود وصحبتي بذي الطبسين-	208	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05321	true	8663261279462405354	19	191	105	982	1570	300	واما اهل نجد فيقولون ضاس يضيس فهو ضاءس قلت ونقل ابن سيده عن ابي حنيفة ان لغة نجد ان الضيس اول الهيج وما نقله الصاغاني فيه نوع مخالفة فتامل ومما يستدرك عليه ضاس جبل قال ابن سيده وقد قضينا ان الفه ياء وان كانت عينا والعين واوا اكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من الواو جملة وانشد تهبطن من اكناف ضاس وايلة اليها ولو اغري بهن المكلب 2 فصل الطاء مع السين ط ب ر س الطبرس كزبرج وجعفر اهمله الجوهري وقال الليث هو الكذاب وقال الباء بدل من الميم وانشد -------وقد اتاني ان عبدا طبرسا يوعدني ولو راني عرطسا هكذا ضبطه بالوجهين وطبيرس علم والنسبة اليه طبرسي ط ب س الطبس اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الا---سود من كل ش-ء والطبس بالكسر الذءب والطبس-------------------------------------------------------- بالتحريك والطبسان محركة كورتان بخراسان قاله الليث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المداءني وهما اول فتوح خرا-------------------------سان فتحهما عبد الله بن بديل بن ورقاء في ايام عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه وانشد ابن سيده لمالك بن الريب المازني------------------------------------- دعاني الهوي من اهل اود وصحبتي بذي الطبسين	5321	-7130239694429565718	355	546.5	287	1165	30.472103118896484	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms209	false	7676440443886328713	58	196	299	1029	1632	300	ابن دريد الطحس والطحز يكني بهما عن الجماع يقال طحس وطحز طحسا وطحزا-------------- وانكر ال-زهري الطحس ---طخس ابن السكيت انه للءيم------ الطخس بالكسر اي لءيم الاصل وانشد ان امرا اخر من اصرنا الامنا طخسا اذا ينسب وقال ابن الاعرابي يقال فلان طخس شر اذا كان نهاية في الشر طرس الطرس بالكسر الصحيفة ويقال---------------------- هي التي محيت ثم كتبت وكذلك الطلس والجمع اطراس وطروس قال رءبة يصف الديار كانهن دارسات اطلاس من صحف او باليات اطراس وقال ابن دريد قال قوم الطرس الصحيفة بعينها والطلس الذي قد محي ثم كتب وقال الليث الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع ان تعاد عليه الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابة وقال غيره الطرس بالفتح المحو يقال -طرس يطرس طرسا وال------------------------------------------------------------------طرس والطلس والطمس اخوات قال رءبة فحي عهدا قد عفا مدروسا كما رايت الورق المطروسا وق-----------------------------------------ال ابن فارس الطاء والراء والسين فيه كلام لعله يكون صحيحا وذكر الطرس والتطرس	209	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05322	true	9058531104592445667	41	217	211	1171	1598	300	ابن دريد الطحس والطحز يكني بهما عن الجماع يقال طحس الجارية كمنع جامعها وكذلك طحز وانكر الازهري الطحس واورده ابن القطاع كابن دريد ط خ س الطخس بالكسر-------- ال-------------------------اصل و النجار نقله --الجوهري قال ابن الاعرابي يقال هو --طخس شر اي----- نهاية فيه ط ر --س الطرس بالكسر الصحيفة اذا كتبت كالطلس قاله شمر او هي التي محيت ثم كتبت وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع ان يعاد عليه الكتابة ج اطراس وطروس والصاد لغة وطرسه كضربه محاه وافسده وضبطه الاموي بالتشديد والتطريس اعادة الكتابة علي المكتوب الممحو قاله الليث والتطرس الا تطعم ولا تشرب الا طيبا وهو التنطس قاله ابن فارس قال المرار الفقعسي يصف جارية بيضاء مطعمة الملاحة مثلها لهو الجليس ونيقة المتطرس والتطرس عن الشء التكرم عنه عن ابن عباد والتجنب--------------------------------- يقال تطرس عن كذا اذا تكرم عنه ورفع نفسه عن الالمام به نقله الصاغاني وعن ابن الاعرابي المتطرس والمتنطس المتانق المختار وفي نسخه التهذيب المتنوق المختار وهذا بعينه معني التطرس الذي سبق ذكره فاعادته تكرار لا يخفي وقال ابن فارس الطاء والراء والسين فيه كلام لعله يكون صحيحا وذكر الطرس والتطرس	5322	-7130239694429565718	348	317.5	277	1199	29.024187088012695	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms210	false	1385073305828917463	1	104	5	555	1615	300	الطرفسان والطرفاس------------------ القطعة من الرمل وقيل هو الذي صار الي جنب الشجرة قال تميم بن ابي-------------------------------------- مقبل يصف ناقته ونفسه انيخت فخرت فوق عوج ذوابل ووسدت راسي طرفسانا منخلا -وقا---ل ابن فارس الطرفسان الظلمة قال ويجوز ان تكون هذه الكلمة مما زيدت فيه الراء كانها من طمس وقال ابن شميل -الطرفساء ا------لظلماء ليس من الغيم في شء ولا تكون ظلماء الا بغيم و--طرف----------------------------------------------------------------------س الرجل اذا حدد النظر وقيل اذا---- نظر وكسر عينه ويقال السماء مطرفسة ومطنفسة اذا استغمدت في السحاب الكثير وكذلك الانسان اذا لبس الثياب الكثيرة مط----------رفس ومطنفس وقال ابن عباد طرف-----س الليل اذا اظلم وطرف-------------------س المورد اذا كدرته--- الواردة وماء مطرفس	210	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05323	true	5672050077017221724	127	234	683	1275	1634	300	ا----------لطرفاس والطرفسان بكسرهما القطعة من الرمل الاولي نقلها الصاغاني والثانية الجوخري وجمعهما في العباب وانشد ابن سيده والجوهري لابن مقبل---------------- انيخت فخرت فوق عوج ذوابل ووسدت راسي طرفسانا منخلا او الرمل الذي صار ال-ي جنب الشجرة قال --------------------------------------------------------------ابن شميل والطرفساء بالمد الظلماء ليس من الغيم في شء ولا تكون ظلماء الا بغيم والطرفسان الظلمة عن ابن فارس كالطرمساء والطرفساء وقد يوصف بها وقال الليث طرفس الرجل---- حدد النظر او طرفس طرفس نظر وكسر عينيه عن ابي عمر و وضبطه بالشين المعجمة وطرفس---------------------------------- لبس الثياب الكثيرة كطنفس فهو مطرفس ومطنفس --عن ابن الاعرابي وطرفس الليل---- اظلم كطرمس عن ابن عباد و طرفس المورد تكدر من كثرة الواردة و-----طرفس	5323	-7130239694429565718	281	319.0	222	730	38.49314880371094	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms210	false	1385073305828917463	211	261	1148	1417	1615	300	وطسيس ككليب ومعيز-------- وضءين وطسات قال رءبة هماهما يسهرن او رسيسا فرع يد اللعابة الطسيسا----------------------------------------------- وقال الليث الطست في الاصل طسة ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت وظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذلك تظهر في كل موضع يسكن ما قبلها غير الف الفتح والجميع الطساس	210	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05324	true	-1452000199683518733	182	240	983	1296	1603	300	وطسيس كامير جمع الطس كضان وضءين------ قال رءبة هماهما يسهرن او رسيسا قرع يد اللعابة الطسيسا والطساس صانعه والطساسة حرفته كلاهما علي القياس وقال الليث الطست في الاصل طسة ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذا- تظهر في كل موضع -سكن ما قبلها غير الف الفتح والجم-ع --طساس	5324	-7130239694429565718	249	446.5	200	324	76.85185241699219	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms211	false	7030020494877808545	108	143	574	753	1557	300	ابي عبيدة ومما دخل في كلام العرب الطست والتور والطاجن وهي فارسية كلها وقال غيره اصله طشت فلما عربه العرب قالوا طس وقال الفراء طيء تقول طست وغيرهم يقول طس وهم الذين يقولون لصت للص	211	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05324	true	-1452000199683518733	130	155	720	850	1603	300	ابو عبيدة ومما دخل في كلام العرب الطست والتور والطاجن وهي فارسية كلها و--------------------------------------------قال الفراء طيء تقول طست وغيرهم -----طس وهم الذين يقولون لصت للص	5324	-7130239694429565718	129	247.0	104	179	72.0670394897461	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms211	false	7030020494877808545	220	298	1115	1549	1557	300	الخليل قد ذكرها ويقلب فيقال الطسع وربما قلبت السين زايا فقيل- الطعز قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب -لم يذكره الخليل في كتابه طغمس الليث الطغموس---------------------------------- المارد من الشياطين والخبيث من القطارب اي الغي------------------------لان وقال ابن دريد الطغموس الذي قد اعيا خبثا طفرس ابن دريد ------------------الطفرس بالكسر -------------------------------اللين السهل ------------------------------طفس الطفس والطفش ال--------------------------------------------------------------------نكاح------------------------ شمر طفس وفطس يطفس ويفطس بالكسر طفوسا و------------------فطوسا اذا مات يقال ذلك في الانسان وغيره وقال غيره الطفس بالتحريك والطفاسة------------------------------------------------ قذر الانسان ------------------------------------------------اذا لم يتعهد نفسه	211	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05325	true	3937307308881026809	60	200	323	1039	1574	300	الخليل قد ذكره وت-قلب فيقال الطسع وربما قلبت السين زايا فيقال الطعز قال الصاغاني ------في العباب ولم يذكره الخليل في كتابه ط--- غ م س الطغموس بالضم اهمله الجوهري وقال الليث هو المارد من الشياطين والخبيث من القطارب اي الغيلان وليس في نص الليث وغيرها وقال ابن دريد الطغموس الذي--- اعيا خبثا نقله الصاغاني في كتابيه ط ف ر س الطفرس بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اللين السهل نقله الصاغاني في كتابيه ط ف س طفس الجارية يطفسها بالكسر جامعها عن كراع نقله ابن سيده يقال ما زال فلان في طفس ورفس اي نكاح واكل والشين لغة فيه وعن شمر طفس فلان------------------ طفوسا من حد ضرب مات كفطس فطوسا ي--------قال ذلك في الانسان وغيره و-------------------------الطفاسة بالفتح والطفس محركة وكذلك الطناسة كما في العباب قذر الانسان رجل طفس والانثي طفسة كذا في المحكم وزاد الازهري اذا لم يتعهد نفسه	5325	-7130239694429565718	325	443.5	262	780	41.66666793823242	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms212	false	-8492466844792914575	2	39	9	202	1563	300	الازهري اراه يتبع النجس فيقال فلان نجس طفس اي قذر وكذلك-------- التطفيس قال --------------------------رءبة ومذهبا عشنا به حروسا لا يعتري من طبع تطفيسا يقول لا يعتري شبابي تطفي------س طلس الطلس المحو وقد طلست الكتاب اطلسه بالكسر طلسا	212	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05325	true	3937307308881026809	210	251	1094	1306	1574	300	الازهري اراه يتبع النجس فيقال فلان نجس طفس اي قذر وزاد الصاغاني التطفيس بهذا المعني عن الازهري وانشد لرءبة ومذهبا عشنا به حروسا لا يعتري من طبع تطفيسا يقول لا يعتري شبابي تطفيس ط ل س طلس--------------------- الكتاب يطلسه بالكسر طلسا	5325	-7130239694429565718	163	281.5	131	233	69.95708465576172	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms212	false	-8492466844792914575	130	296	652	1540	1563	300	والطلس جلد---------------- فخذ البعير اذا تساقط شعره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاسة بالفتح والتشديد الخرقة التي يمسح بها اللوح المكتوب ويمحي بها وقال ابن الاعرابي الطلس بالفتح الطيلسان الاسود والطلس بالكسر الذءب الامعطد والاطلس الثوب ال-----------------------------------------------خلق وال-طلساء الخرقة الوسخة قال ذو الرمضة يصف النار فلما بدت كفنتها وهي طفلة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا ورجل اطلس الثياب قال ذو الرمة يصف صاءدا مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب وذءب اطلس و-------------------------------------------هو الذي في لونه غبرة الي السواد--------------------------------------------------------------- وكل ما كان علي لونه -------------فهو اطلس قال يلقي الامان علي حياض محمد ثولاء مخرفة وذءب اطلس ورجل اطلس اذا رمي بقبيح فاله شمر وانشد لاوس بن حجر ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هجع النيام --------حليل-ته جار---ته التي تحاله في -----ال-----------حلة قال---------- والاطلس الاسود----- كالحبشي ونحوه قال لبيد رضي الله عنه ولقد دخلت علي خمير ارضه متكبرا في ملكه كالاغلب فاجابني منه بطرس ناطق وبكل اطلس جوبه في المنكب واطلس اسم--------------------------------------------------------------- كلب ق-------------------ال البعيث واسمه خداش بن بشر فصبحه عند الشروق غدية كلاب ابن عمار عطاف واطلس	212	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05326	true	-8944971075768276243	15	251	78	1390	1639	300	والطلس جلد وفي المحكم جلدة فخذ البعير اذا تساقط شعره وفي التهذيب لتساقط شعره ولم يقيد ابن سيده والطلس الذءب الامعط عن ابن الاعرابي والطلس بالفتح الطيلسان الاسود عن ابن الاعرابي ايضا والجمع الطلس منهما هكذا نقله الصاغاني في كتابيه وقد وقع منه تحريف والصواب علي ما نقله الازهري عن ابن الاعرابي ما نصه والطلس والطيلسان الاسود والطلس الذءب الامعط والجمع طلس منهما هذا نصه فجعل الصاغاني الواو العاطفة ضمة وقلده المصنف من غير تامل فيه ولا مراجعة للاصول الصحيحة وهذا منه غريب ولو كان الطلس علي ما ذكره بمعني الطيلسان الاسود لوجب ذكره عند ذكر الطيلسان والطيلس الاتي ذكرهما فتامل والطلاسة مشددة خرقة----------------- يمسح بها اللوح المكتوب ويمحي بها نقله الزمخشري والصاغاني والاطلس ا---------------------------------------------------لثوب الخلق نقله ابن سيده قال ابن القطاع وقد طلس طلسا اخلق والاطلس-- الذءب الامعط الذي تساقط شعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اخبث ما يكون قاله الازهري وقال ابن سيده هو الذي في لونه غبرة الي السواد والانثي طلساء وقد طلس طلسة وطلس طلسا ككرم وفرح نقله ابن القطاع وكل ما ----علي لونه من الثياب وغيرها اطلس والاطلس الرجل ------------------------------------------------اذا رمي بقبيح عن-- شمر وانشد الازهري---- ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام اراد بالحليلة الجارة قلت البيت لاوس بن حجر والانشاد لشمر كما قاله الصاغاني والاطلس الاسود الذي كالحبشي ونحوه --------------------------------علي التشبيه بلون الذءب والا-----------------------------------------------------------طلس الوسخ الدنس الثياب مشبه بالذءب في غبرة ثيابه نقله ابن سيده والاطلس كلب شبه بالذءب في خبثه قال البعيث------------------ فصبحه عند الشروق غدية كلاب ابن عمار عطاف واطلس	5326	-7130239694429565718	360	426.5	286	1714	21.00349998474121	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms214	false	-7269465999762688267	125	224	698	1213	1602	300	وقال ابن دريد الطمس --نظرك الي الشء من بعيد يقال طمس بعينه اذا نظر نظرا بعيدا قال يرفع للطمس وراء الطمس وطمس الرجل اذا تبا------------------------------عد والطامس البعيد قال ذو الرمة اقول لعجلي بين يم وداحس اجدي فقد اقوت عليك الامالس فلا تحسبي شجي بك البيد-------------------------------------------------------------- بعد ما تلالا بالغور النجوم الطوامس وتهجير قذاف باجرام نفسه علي الهول لاحته الهموم الهواجس مراعاتك الاجال ما بين شارع الي حيث حادت من عناق الاواعس عجلي ناقته وقيل طموس النجوم ذهاب ضوءها وطميس ويقال طميسة بلد من سهول طبرستان وقال ابن عباد رجل طميس ذاهب البصر ورجل طامس القلب ميته لا يعي شيءا	214	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05330	true	5992083771179347324	23	86	127	450	1603	300	وقال ابن دريد الطمس النظر -الي الشء من بعيد وانشد-------------------------------- يرفع للطمس وراء الطمس وطمس الرجل---- تباعد هذا نص الازهري وفي المحكم بعد والطامس البعيد--------------------------------------------------- نقله الازهري وانشد لابن ميادة وموماة يحار الطرف فيها صموت الليل طامسة الجبال اي بعيدة لا تتبين من بعد ج -----------------------طوامس و------------------------في المحكم خرق طامس بعيد لا مسلك فيه ومن المجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر---------------------جل طامس القلب ميته لا يعي شيءا	5330	-7130239694429565718	154	181.5	121	609	25.287355422973633	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms215	false	-7910784096337232468	44	164	255	882	1587	300	ابن الاعرابي ط-----نفس ------اذا ساء خلقه بعد حسن ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء مطنفسة ومطرفسة اذا استغمدت في السحاب الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الانسان اذا لبس الثياب الكثيرة مطنفس ومطرفس طوس ابن الاعرابي الطوس بالفتح القمر وقال ابو عمرو طاس يطوس طوسا اذا حسن وجهه ونضر بعد علة ---------------------------------------------------------------------ويقال طست الشء طوسا اذا غطيته وقال ابن دريد طست الشء اطوسه طوسا اذا وطءته وكسرته قال وطواس بالفتح موضع زعموا قال وطواس اسم ليلة من ليالي المحاق وليس هو عن الاصمعي وطوس بالضم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدينة معروفة بها قبر علي بن موسي الرضي وقبر هارون الرشيد قدس الله ارواحهم وطوسان قرية من قري مرو تنسب اليها جماعة من اهل العلم وقال ابن الاعرابي الطوس دواء المشي وقيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رءبة لو كنت بعض الشاربين الطوسا ما كان الا	215	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05331	true	1403188086158689997	76	300	387	1589	1589	300	ابن الاعرابي يقال طنفس الرجل اذا ساء خلقه بعد حسن و كذا اذا لبس الثياب الكثيرة كطرفس فهو مطنفس ومطرفس والطنفسة مثلثة الطاء والفاء وبضمهما عن كراع ويروي بكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس واحدة الطنافس وهي النمرقة فوق الرحل قيل الطنافس للبسط والثياب ولحصير من سعف عرض ذراع وفي بعض النسخ والحصر من سعف الي اخره والطنفس بالكسر الردء السمج القبيح نقلله الصاغاني ومما يستدرك عليه طنفست السماء ---------------اذا استغمدت في السحاب الكثير كطرفست فهي مطنفسة ومطرفسة عن ابن الاعرابي ط و س الطوس بالفتح القمر عن ابن الاعرابي نقله الازهري وفي المحكم الهلال وجمعه اطواس والطوس الوطء والكسر يقال طاس الشء طوسا اذا وطءه وكسره عن ابن دريد وكذلك الوطس والطوس حسن الوجه ونضارته يقال ----------------------------------------------------------طاس يطوس طوسا اذا حسن وجهه ونضر بعد علة ماخوذ من الطوس القمر كذا في التهذيب ونسبه الصاغاني لابي عمر و و الطوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم دوام الشء هكذا في ساءر النسخ وفي بعضها دوام المشي وهو غلط فاحش لا ادري تكيف ارتكبه المصنف مع جلالة قدره ولعله من تحريف النساخ والصواب د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء المشي كما هو مضبوط بخط ابي السناء الارموي في نسخة التهذيب ونسبه الصاغاني الي ابن الاعرابي الا انه ضبط المشي بفتح فسكون وهو بكسر الشين وتشديد الياء كما ضبطه الارموي ومعناه دواء يمشي البطن وهو الاذريطوس الذي تقدم للمصنف في الهمز وهو من اعظم الادوية وبه فسر قول رءبة لو كنت بعض الشاربين الطوسا ما كان الا-	5331	-7130239694429565718	192	9.5	151	1595	12.037617683410645	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms216	false	614518743589316022	106	171	494	858	1528	300	وقال المءرج الطاووس في كلام اهل الشام الجميل من الرجال----------- وانشد فلو كنت طاووسا لكنت مملكا رعين ولكن انت لام هبنقع ---------------------------------------اللام اللءيم --------------قال والطاووس في لغة اهل اليمن الفضة والطاوو--------------------------------س الارض المخضرة الت---------------------------ي عليها كل ضرب م---------------------ن الورد ايام الربيع وابو عبد الرحمن طاوس بن كيسان اليماني الخولاني الهمداني من--------------------------------------------------------------- التابعين--------------------------------------------------------------- والاختيار ان يكتب طا-وس علما بواو واحدة كداود وطواويس قرية من اعمال بخاراء	216	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05332	true	-1122433740359606088	187	288	965	1535	1595	300	وقال المءرج الطاووس------------------ الجميل من الرجال بلغة الشام وانشد فلو كنت طاووسا لكنت مملكا رعين ولكن انت لام هبنقع هكذا اورده الصاغاني وفي التهذيب مملقا واللام اللءيم ورعين اسم رجل قال والطاووس----------------- الفضة بلغة اليمن ونقله الزمخشري ايضا و الطاووس الارض المخضرة التي فيها ونص الازهري والصاغاني عليها كل ضرب من النبت وفي التهذيب من الورد ايام الربيع وطاو--------------وس بن كيسان اليماني تابعي -----همداني من بني حمير كنيته ابو عبد الرحمن وولده ابو محمد عبد الله من ابباع التابعين وفيه يقول الزمخشري كان خلق طاووس يحكي خلق الطاووس قال الصاغاني والاختيار ان يكتب الطوس علما بواو واحدة كداود وطواويس ة ب-----------بخاراء	5332	-7130239694429565718	279	419.0	229	635	43.937007904052734	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms215	false	-7910784096337232468	226	300	1220	1587	1587	300	عبد النعيم وهو اول من غني في الاسلام بالمدينة ونقر بالدف المربع وكان اخذ طريقة الغناء عن سبي فارس وذلك ان عمر رضي الله عنه كان صير لهم في كل شهر يومين يستريحون فيها من المهن فكان طويس يغشاهم حتي فهم طراءقهم وكان مءوفا خليعا يضحك كل ثكلي حري فمن مجانته انه ---------------------------------------------------------------------كان يقول يا اهل المدينة ما دمت بين اظهركم فتوقعوا خروج الدجال والدابة وان------------- مت فانتم امنون فتدبروا ما اقول ان امي-	215	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05333	true	-5265815413876421907	23	82	113	413	1504	300	ظهر الحطيم وهو اول من غني في الاسلام بالمدينة ونقر بالدف المربع وكان اخذه م------------ن سبي فارس وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليعا يضحك ال-ثكلي الحزني ويضرب به المثل في الشءم ويقال اشام من طويس قال ابن سيده واراه تصغير طاووس مرخما وكان يقول يا اهل المدينة -------------------توقعو- خروج الدجال ما دمت بين ظهرانيكم فاذا مت ف--قد امنتم فتدبروا ما اقول ان امي	5333	-7130239694429565718	173	237.0	137	450	38.44444274902344	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms216	false	614518743589316022	0	60	0	286	1528	300	كانت تمشي--------- بين نساء الانصار بالنماءم ثم ولدتني في الليلة التي مات فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفطمتني في اليوم الذي مات فيه ابو بكر رضي الله عنه----------------------------------------- وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر رضي الله عنه------------------------------------------- وتزوجت يوم قتل فيه عثمان رضي الله عنه وولد لي في اليوم الذي قتل فيه علي رضي الله عنه	216	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05333	true	-5265815413876421907	82	149	413	737	1504	300	كانت تمشي بالنماءم بين نساء الانصار--------- ثم ولدتني في الليلة التي مات فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفطمتني -----يوم مات--------- ابو بكر رضي الله تعالي عنه فكان عمره اذ ذاك سنتين واربعة اشهر وبلغت الحلم -----يوم مات--------- عمر رضي الله تعالي عنه فكان عمره اذ ذاك ثلاث عشرة سنة كوامل وتزوجت يوم قتل---- عثمان رضي الله عنه وولد لي -----يوم قتل--------- علي رضي الله عنه	5333	-7130239694429565718	216	311.5	167	379	56.99208450317383	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms216	false	614518743589316022	189	224	961	1141	1528	300	والمطوس بفتح الواو المشددة الشء الحسن قال----- ازمان ذاة الغبغب المطوس ويقال وجه مطوس ق-------ال ابو صخر الهذلي اذ تستبي قلبي بذي عذر ضاف يمج المسك كالكرم ومطوس سهل مدامعه لا شاحب عار ولا جهم	216	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05333	true	-5265815413876421907	178	214	904	1083	1504	300	والمطوس كمعظم------------- الشء الحسن قال رءبة ازمان ذات الغبغب المطوس ويقال وجه مطوس اي حسن قال ابو صخر الهذلي اذ تستبي قلبي بذي عذر ضاف يمج المسك كالكرم ومطوس سهل مدامعه لا شاحب عار ولا جهم	5333	-7130239694429565718	160	290.0	127	192	83.33333587646484	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms217	false	1709127653636097766	138	235	754	1248	1582	300	عوبس مثال كوثر اسم ناقة غزيرة قال --مزرد واسمه يزيد بن ضرار فلما راينا ذاك لم يغن نقرة صببنا له ذا وطب عوبس اجمعا ذو وطبها اللبن وعبس الرجل وجهه يعبسه بالكسر عبسا وعبوسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كلح قال الله تعا-------------------------لي عبس وتولي ---------------------------وقال زيد الخيل رضي الله عنه ولست بذي كهرورة غير انني اذا طلعت اولي المغيرة اعبس وانشد ابن دريد يحيون بسامين طورا وتارة يحيون عباسين شوس الحواجب والعابس سيف عبد الرحمن بن سليم الكلبي قال -------------ابن الكلبي وفي شعر الفرزدق عبد الرحيم وقال يمدحه اذا ما تردي عابسا فاض سيفه دماء ويعطي ماله ان تبسما و--عابس	217	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05337	true	4153537107197759796	40	141	183	693	1527	300	عوبس كجوه----ر اسم ناقة غزيرة قال المزرد------------------- فلما راينا ذاك لم يغن نقرة صببنا له ذا وطب عوبس اجمعا وعبس و---------------------جهه يعبس-------- عبسا وعبوسا من حد ضرب كلح كعبس تعبيسا وقيل عبس وجهه عبسا وعبس قطب ما بين عينيه ورجل عابس وعبس تعبيسا فهو معبس وعباس اذا كرة وجهه شدد للمبالغة ومنه قراءة زيد بن علي عبس وتولي فان كشر عن اسنانه فهو كالح وقيل العباس الكريه الملقي والجهم المحيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعابس سيف عبد الرحمن بن سليم الكلبي نقله الصاغاني عن ابن الكلبي وفي شعر الفرزدق عبد الرحيم وقال يمدحه اذا ما ترد -عابسا فاض سيفه دماء ويعطي ماله ان تبسما والعابس	5337	-7130239694429565718	282	421.5	222	667	42.27886199951172	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms218	false	-8461904980748342709	0	137	0	665	1474	300	والعبس بالتحريك ما تعلق باذناب الابل من ابوالها وابعارها ف--------------------يجف عليها قال جرير يهجو ام البعيث تري العبس الحولي جونا تسوفه لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وقال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل وقد عبس الوسخ في يد فلان بالكسر اي يبس ومنه ح-----------------------------------------------------------------------ديث ا--لنبي صلي الله عليه وسلم انه مر هو واصحابه علي ابل لحي يقال لهم بنو الملوح او بنو المصطلق قد- عبست في ابوال---------ها من السمن فتقنع بثوبه ثم مر لقول الله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم -الاية ومن-ه حديث شريح انه كان يرد من العبس اي كان يرد العبد البوال ---في الفراش الذي اعتيد منه ذلك حتي بان اثره علي بدنه من كثرته وان كان شيءا يسيرا نادرا لم يرده----------------------- وعلقمة بن عبس------ احد الستة الذين ولوا عثمان رضي الله------ عنه	218	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05338	true	-7609933762736674910	93	220	474	1134	1541	300	والعبس محركة--- ما تعلق باذناب الابل من ابوالها وابعارها قال ابو عبيد يعني ان يجف عليها وعلي افخاذها وذلك انما يكون من الشحم قال --------------------------------------------ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرو -الايل وانشده بعضهم الاجل علي ابدال الجيم من الياء المشددة وقد اعبست الابل وعبست عبسا علاها ذلك الاخير عن ابي عبيد ومنه الحديث انه نظر الي نعم بني ----------------------------------------------------------------المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرا -----------------ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قال--- وانما عداه بفي لانه في معني انغمست وذكر اللغتين جميعا ابن القطع في الابنية فاقتصار المصنف رحمه الله تعالي علي احداهما قصور وعبس الوسخ في ي----------------ده وعلي يده عبسا كفرح يبس وعلقمة بن عبس محركة احد الستة الذين ولوا عثمان رضي الله تعالي عنه	5338	-7130239694429565718	314	375.0	242	808	38.861385345458984	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms218	false	-8461904980748342709	154	272	738	1333	1474	300	وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس---- عيلان وقال ابن دريد العبس ضرب من النبت قال ابو حاتم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بالفارسية شابابك وقال مرة سيسنبر ولم يذكر العبس الدينوري وعبس جبل وعبس ماء بنجد في ديار بني اسد وعبس محلة بالكوفة نسبت الي عبس بن بغيض والعبسية ماءة بالعريمة بين جبلي طيء والعباسة بليدة علي خمسة عشر فرسخا من القاهرة سميت بعباسة بنت احمد بن طولون وعبيس مصغرا هو عبيس بن بيهس وعبيس بن ميمون من اصحاب الحديث وضعفوا ابن ميمون وعبيس--------- بن هشام الناشري من شيوخ الشيعة-------------- وعبوس مثال سفود موضع -------قال كثير يصف الضعن طالعات الغميس من عبوس سالكات الخوي من املال ويروي عبود وقال ابن دريد --عبوس مثال جرول --جمع --كثير	218	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05339	true	-2076344032784197494	42	139	221	694	1530	300	وهو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قي س بن عيلان------------------------------------- ابو قبيلة مشهورة وعقبه المشهور من قطيعة وورقة وهو احدي الحجرات وقد مر لها ذكر في م ر ر وعبيس كزبير تصغير عبس وعبس وقد يكون تصغير عباس وعابس علي الترخيم وقدت سمي به منهم عبيس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بيهس وعبيس بن ميمون ضعفوه محدثان بل الاخير من اتباع التابعين و عبيس بن هشام الناشري شيخ ل----لشيعة الف في مذهبهم وعبوس كتنور ع نقله الصاغاني قال كثير يصف الظعن طالعات الغميس من عبوس سالكات الخوي من ام-----------لال وقال ابن دريد العبوس ك----جرول الجمع الكثير	5339	-7130239694429565718	206	301.0	159	782	26.342710494995117	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms219	false	-5242984316647090770	42	140	251	840	1666	300	والعقنبس الذي ------------------جدتاه من قبل اب-يه وامه عجمي----------------------------------------------------------------------------------تان و-قال الازهري العبنقس الناعم الطويل من----------- الرجال وانشد سوف العذاري العارم العبنقسا وقال ابن عباد العبا-------قيس بقايا عقب الاشياء كالعقابيل و-----------------------------------------قال غيره يجوز ان تكون السين بدلا من اللام والعبنقساء النشيط فيما يقال عتس ---------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل بن الحسن بن عل--------------------------------------------ي بن عتاس بالفتح والتشديد من اصحاب الحديث عترس العترس بالفتح والعترس مثال عذور الحادر الخلق العظيم الجسيم العبل المفاصل------------ والضخم المح-زم من الدواب ايضا ورجل عترس وعترس ايضا ضابط شديد والعترس الاسد وقال ابو عمرو يقال للديك العترس والعت-------------------------رسان والعتريس------- الجبار الغضبان وقال الليث العتريس من الغيلان الذكر قال والعتريس الداهية	219	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05340	true	763365483259007423	144	292	777	1604	1641	300	والفلنقس الذي هو عربي لعربيتين وجدتاه من قبل ابويه ام-------تان وامراته عربية والعبقسي نسبة الي عبد القيس القبيلة المشهورة كالعبدري الي عبد الدار ويقال ايا---- العبدي وقد تقدم في ع ب د والعبنقساء الرج-ل النشيط فيما يقال كما في ------------------------العباب والعبقيس بقايا عقب الاشياء كالعقابيل نقله الصاغاني عن ابن عباد وسياتي في عقبس وقال غيره يجوز ان تكون السين بدلا من اللام ومما يستدرك عليه عبقس من اسماء الداهية نقله صاحب اللسان ع ت س عتاس كشداد اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو جد والد اسماعيل بن الحسن بن علي المحدث قلت هو الصيرفي روي عن الحسين بن يحيي بن عياش القطان ع ت ر ----------------------س العترس كجعفر و-------------عذور الحادر الخلق العظيم الجسيم العبل المفاصل منا كالعردس والضخم المحازم من الدواب نقله الصاغاني والعبرس كجعفر---------------- الاسد كالعنتريس والعترس ا-لديك كال-------عترسان بالضم كلاهما عن ابي عمرو والعتريس بالكسر الجبار الغضبان وقال الليث هو الغول---------- الذكر وقيل العتريس الداهية	5340	-7130239694429565718	320	387.0	260	932	34.33476257324219	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms220	false	2652682474397099505	5	143	25	759	1621	300	والعجس---- طاءفة من وسط الليل كانه ماخوذ من عجس القوس قال منظور بن حبة وفتية نبهتهم بعجس وهنا وما نبهتهم لباس الا لسير بالفلاة ملس علي قلاص كقسي الفرس يقال مضي عجس-------------------------- من الليل وقال -------------------------------------الليث العجس اخر الليل قال حريث بن عن---------------------------------------------اب واصحاب صدق قد بعثت بجوشن من الليل لولا حب ظمياء عرسوا فقاموا يجرون الثياب وخلفهم من الليل عجس كالنعامة اقعس ومطر عجوس اي منهمر ---------قال رءبة اسقين نضاخ الصبا بجيسا اوطف يهدي مسبلا عجوسا والعجوس السحاب الثقيل الذي لا يبرح وعجسني عن حاجتي يعجسني بالكسر عجسا اي حبسني والعجس ايضا القبض وعجست به الناقة اذا ت-----نكبت به عن الطريق من نشاطها ------------قال ذو الرمة اذا قال حادينا ايا عجست بنا صهابية الاعراف عوج السوالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعجس الشديد العجس اي الوسط و--------------العجاساء------- القطعة ال-ظيمة من الابل قال الراعي ول----------------------------------------------------------------ان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا	220	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05341	true	-6443552971822911209	135	283	770	1555	1651	300	بالعجس قيل طاءفة من وسط الليل كانه ماخوذ من -------------------------------------------------------------------------------------------------عجس القوس يقال مضي عجس من عجس القوس يقال مضي عجس من الليل او عجس الشء سواد الليل او غيره او اخره عن الليث وعجسه عن حاجته يعجسه عجسا حبسه عنها وكذلك تعجسه وعجسه ايضا قبضه كذا في العباب والعجوس كصبور السحاب الثقيل الذي لا يبرح والعجوس المطر ال----------------------------------------------------------------منهمر فلا يقلع قال رءبة----------------------- اوطف يهدي مسبلا عجوسا -------------------------------------------------------------------------------------------------وعجست به الناقة تعجس عجسا نكبت به عن الطريق من نشاطها وكذلك تعجست قال ذو الرمة اذا قال حادينا ايا عجست بنا صهابية الاعراف عوج السوالف ويروي عجست بنا بالتشديد كما ضبطه الاموي فهي لغات ثلاث ذكر الصاغاني منها واحدة وقلده المصنف واغفل عن الاثنتين والاعجس الشديد العجس اي الوسط نقله الصاغاني والعجاساء ممدودا القطعة العظيمة من الابل قال الراعي يصف ابلا اذا سرحت من منزل نام خلفها بميثاء مبطان الضحي غير اروعا وان بركت منها عج-ساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا	5341	-7130239694429565718	357	525.0	287	1067	33.45829391479492	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms220	false	2652682474397099505	147	282	787	1535	1621	300	قال وطاف بالحوض عجاسي ح------------------------------------------------------وس والعجاساء ايضا-------------------------- الظلمة وقال شمر عجاساء الليل ظلمته المتراكمة وقال ابن دريد العجاساء القطعة العظيمة من الليل وقال ابو عمرو الواحدة عجاساء والجم-----------------------------------------------------------------------------------ع عجاساء ايضا ولا يقال جمل عجاساء قال العجاج يصف ليلة هادءة شديدة اذا رجوت ان تضء اسودت دون قدامي الصبح فارجحنت منها عجاساء اذا ما التجت حسبتها ولم تكر كرت وعجاساء رملة عظيمة بعينها وقال ابو عبيدة ي---------------------------قال عجستني عجاساء الامور عنك اي منعتني موانعها وما منعك فهو العجاساء وقال ثعلب العجوس مشي العجاساء من الابل والعج-----س العجز والاعجاس الاعجاز قال ------------------رءبة وعنق تم وجوز مهراس ومنكبا عز لنا واعجاس والعجسة بالضم الساعة من الليل و--قال--------------- ابن -----عباد العجوس مثال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوص العجول----------------------- وفحل عج------يس وعجيز---------------------------------- لا يلقح والعجيسي مثال خطيبي اسم مشية بطيءة وقال ابو بكر بن السراج هي عجيساء مثال قريثاء ويق------ال لا اتيك سجيس عجيس	220	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05342	true	3514209698519840705	13	172	70	974	1625	300	قال وطاف بالحوض عجاسا حوس وانكر ابو الهيثم القصر قال ابن بري ولا تقل جمل عجاساء والعجاساء ايضا القطعة من الليل والعجاساء الظلمة---------------------------- المتراكمة-------------- ج عجاساء بالمد ايضا فالمفرد---------------------------------- والجمع سواء هكذا مقتضي صنيعه والذي في كتاب الارموي ان الجمع بالمد والمفرد بالقصر فليتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة العجاساء الموانع من الامور يقال عجستني عجاساء الامور عنك وعجاساء رملة عظيمة بعينها نقله الصاغاني وا---------------------------------------لعجس كندس العجز -ج اعجاس ك-اعجاز قاله ابو حنيفة وانشد لرءبة وعنق تم وجوز مهراس ومنكبا عز لنا واعجاس والعجسة بالضم الساعة من الليل وهي الهتكة والطبيق عن ابن الاعرابي والعجوس مقتضي سياقه الفتح ونقله في التكملة والصواب بالضم وهو ابطاء مشي العجاساء من الابل عن ثعلب وهي الناقة السمينة تتاخر عن النوق لثقل قتالها وقتالها شحمها ولحمها العجوس كعلوص العجول وزنا ومعني عن ابن عباد وفحل عديس كخسيس وعجيساء وعجاساء عاجز عن الضراب وهو الذي لا يلقح والعج-سي كخليف----ي اسم مشية بطيءة وقال ابو بكر بن السراج--- عجيساء مث-ل قريثاء وفي الامثال لا اتيك سجيس عجيس	5342	-7130239694429565718	358	347.5	290	1211	29.562345504760742	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms221	false	-5653120568377727966	5	62	27	334	1602	300	وتتبعته ويقال تعجست الارض غيوث اذا اصابها غيث بعد غيث وتعج-------------س الرجل خرج بعجسة من الليل اي بسحرة قال المرار بن سعيد الفقعسي يصف رفقته واذا هم ارتحلوا بليل حابس اخري النجوم بعجس--------ة المتعجس المتعجس المتسحر وتعجس تاخر وقال شمر تعجس فلان بالقوم اذا حبسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطا بهم و-------------------------------------------------------------تعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله اذا قصر به عن المكارم	221	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05342	true	3514209698519840705	208	298	1152	1619	1625	300	يتتبعكم ويقال تعجست الارض غيوث اذا اصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها وتعجس الرجل خرج بعجسة من الليل اي بسحرة وكانه اخذه من قول زهير بكرن بكورا واستعن بعجسة علي ما رواه ابن الاعرابي ليطابقه بالرواية المشهورة وهي واستحرن بسحرة وتعجس بهم---------------------------- حبسهم عن شمر ولا يخفي ان هذا لو ذكره عند عجسه عن حاجته كان اصاب فان المعني واحد فلا يناسب تفريقهما وتعجس بهم اذا ابطا بهم وتاخر يقال تعجست بي الراحلة وتعجس فلانا عيره علي امر امره به وتعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله اذا قصر به عن المكارم	5342	-7130239694429565718	169	220.5	133	495	34.141414642333984	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms221	false	-5653120568377727966	122	216	647	1154	1602	300	عجانس بحذف الثقيلة لانها زاءدة وقال ابن دريد العجنس البعير الصلب الشديد وانشد كم قد حسرنا بازلا عجنسا وقال ابن عباد الجعانس الجعلان وهي مقلوبة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العجانس عدبس العدبس مثال عملس الش------------------------------------------------------------------------------------ديد الموثق الخلق------- من الابل وغيرها والجمع العدابس كما قلنا في العجانس قال الكميت يصف صاءدا حتي غدا وغدا له ذو بردة شثن البنان عدبس الاوصال وقال ابو عمرو جمل عدبس اي عظيم وقد سموا جملا كان مداخل الخلق ليس بالطويل عدبسا وقال ابن دريد بعير عدبس شرس الخلق وقال ابن عباد العدبس القصير ال-ضخم الغليظ---------------------------------------------------- وابو العدبس------- منيع -بن سليمان الاسدي من ---	221	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05344	true	2754502993702252940	0	110	0	589	1553	300	عجانس بحذف الثقيلة لانها زاءدة والعج------------------------------------------------------------------------------------انس الجعلان---- مقلوبة الجعانس عن ابن عباد وقد سبق ذكره ومما يستدرك عليه العجنس الضخم من الغنم اورده الازهري والعجنس الاسد اورده الصاغاني واحمد بن محمد بن العج------نس العجنسي النسفي محدث روي عن سعيد بن عبد الرحمن بن حسان ع د ب س العدبس كعملس وكجعفر ايضا كما في المحكم الشديد الموثق الخلق العظيم من الابل وغيرها ج -------عداب--------------------س قال الكميت يصف صاءدا حتي غدا وغدا له ذو بردة شثن البنان عدبس الاوصال والعدبس كجعفر وعملس ال---------------------------------------------------------------------------------شرس الخلق من الابل عن ابن دريد وقيل هو الضخم العظيم وبه سمي الرجل عدبسا العدبس رجل كناني من اعراب كنانة وابو العدبس الاكبر منيع ابن سليمان الاسدي ويقال	5344	-7130239694429565718	230	308.0	186	791	29.077117919921875	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms222	false	-7099117027782951854	148	240	715	1160	1504	300	قال يزيد بن عمرو بن مفرغ يخاطب بغلته عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين ط---------------------------------------------------------------------------------------------------ليق--------------------------------------- وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل يزعم ان عدسا رجل كان عنيفا بالبغال ايام سليمان صلوات الل-------ه عليه فالبغال اذا قيل لها عدس انزعجت وهذا ما لا تعرف حقيقته في اللغة وربما سموا البغل عدس قال اذا حملت بزتي علي عدس علي الذي بين الحمار والفرس فما ابالي من غزا او من جلس وعدسته وعدست به اذا قلت له عدس وعدسة من اعلام النساء وفي طيء بنو عدسة وكذلك في كلب وعبد الله وعبد الرحمن ابنا عديس بن عمرو --------	222	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05346	true	-4533461942844448149	28	150	121	735	1467	300	قال يزيد-------- بن مفرغ يخاطب بغلته عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق فان تطرقي باب الامير فانني لكل كريم ماجد لطروق ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين خليق وعباد هذا هو عباد بن زياد بن ابي سفيان وكان قد ولاه معاوية سجستان واصحب معه يزيد المذكور فحبسه خوفا من هجاءه فافتكه معاوية والقصة طويلة فانظرها في حواشي ابن بري وقال الخليل عدس اسم----- رجل كان عنيفا بالبغال ايام سليمان صلوات الله وسلامه عليه كانت ا---ذا قيل لها عدس انزعجت وهذا غير معروف-------- في اللغة او هو بالحاء رواه الازهري عن ابن ارقم و قد تقدم في موضع---------------------------------------------------ه وعدست به---- قلت له عدس الدابة زجرها لتنهض عدوسا وعب---------------------------د الله وعبد الرحمن ابنا عديس بن عمرو بن عبيد	5346	-7130239694429565718	242	352.0	188	720	33.61111068725586	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms223	false	-4622944107865166546	38	209	218	1094	1550	300	ناقة عرندس---------------------ة قال الكميت اطوي بهن سهوب الارض مندلثا علي عرندسة للخرق مسبار و---------------------------------------------------------يروي جلنفعة وهذه هي الواية الصحيحة وقال ابن فارس العرندس السيل الكثير قال والعرندس الشديد والنون والدال زاءدتان واصله عرد وهو الشديد والعرندس الاسد وقال ابن عباد العراديس مجتمع كل عظمين من الانسان وغيره وعردسه صرعه عرس العروس نعت يستوي فيه الرجل والمراة----------- ما داما في اعراسهما -قال رءبة يذكر ايام شبابه احدو المني واغبط العروسا اي كنت اتبع المني واذا قيل فلان عروس تمنيت ان اكون عروسا وجمع الرجل عرس وجمع المراة عراءس وفي المثل كاد العروس يكون -ملكا وفي مثل اخر لا مخبا لعطر بعد عروس ويروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عطر بعد عروس واول من قال ذلك امراة من عذرة يقال لها اسماء بنت عبد الله وكان لها زوج----------- من بني عمها يقال له عروس فمات عنها فتزوجها رجل من قومها يقال له نوفل وكان اعسر ابخر----- دميما------------ فلما اراد ان يظعن بها قالت له لو اذنت لي رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه ق-ال افعلي فقالت ابكيك يا عروس الاعراس-------------------------------------- يا ثعلبا في اهله واسدا عند الباس	223	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05349	true	-7488857742292365095	131	292	728	1552	1597	300	ناقة عرندسة اي قوية طويلة القامة قال الكميت اطوي بهن سهوب الارض مندلثا علي عرندسة للخرق مسبار وعز عرندس ثابت وحي عرندس اذا وصفوا بالعز والمنعة ع ر س الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روس نعت يستوي فيه الرجل والمراة وفي الصحاح ما داما في اعراسهما وقال ابن الاثير وهو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وفي الحديث فاصبح عر------------------------------------------------------------------وسا وفي المثل كاد العروس يكون اميرا ومن العروس للمراة قول ابي زبيد الطاءي كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبءه عروس وهم عرس بضمتين واعراس وهن عراءس والعروس حصن باليمن من حصون النجاد وقولهم في المثل لا عطر بعد عروس -اول من قال ذلك امراة اسم-----------ها اسماء بنت عبد الله العذرية واسم زوجها وكان من بني عمها-------- عروس ومات عنها فتزوجها رجل من قومها------------------ اعسر ابخر بخيل دميم يقال له نوفل فلما اراد ان يظعن بها قالت--- لو اذنت لي رثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه فقال افعلي فقالت ابكيك يا عرس- الاعراس هكذا بضم الراء في النسخ وصوابه بالواو يا ثعلبا في اهله واسدا عند الناس	5349	-7130239694429565718	425	492.0	332	1154	36.82842254638672	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms223	false	-4622944107865166546	211	300	1103	1550	1550	300	ليس يعلمها الناس -قال وما تلك الاشياء -قالت كان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيح-----------------------------------------------------------------ات الباس---------------------------------------------------------------------------------- ثم قالت يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء لا تذكر -قال وما تلك الاشياء قالت كان عيوفا للخني والمنكر طيب النكهة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الزوج انها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي اليك عطرك و---نظر الي قشوة عطرها مطروحة فقالت لا عطر بعد عروس و--------------------------------------------------------------------------------يقال ان رجلا تزوج امراة فهديت اليه فوجدها تف-----------------------------------لة فقال لها اين عطرك فقالت خباته فقال---- لا مخبا لعطر بعد-	223	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05350	true	2565075967713978647	0	140	0	711	1534	300	ليس يعلمها الناس فقال وما تلك الاشياء فقال ك-ان عن الهمة غير نعاس ويعمل السيف صبيحات انباس هكذا في النسخ بالنون والموحدة علي النون وفي التكملة صبيحات الباس ولعله الصواب او صبيحات امباس بالميم بدل النون علي لغة حمير كما ينطق بها اهل اليمن ثم قال- يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المحضر مع اشياء لا تذكر فقال وما تلك الاشياء قال ك-ان عيوفا للخنا والمنكر طيب النكهة غير ابخر ايسر غير اعسر فعرف الزوج انها تعرض به فلما رحل بها قال ضمي اليك عطرك وقد نظر الي قشوة عطرها مطر-حة فقالت لا عطر بعد عروس فذهبت مثلا نقله الصاغاني هكذا او المثل لا مخبا لعطر بعد عروس قال المفضل تزود رجل يقال له عروس----- امراة فهديت اليه فوجدها تفلة ونص المفضل فلما هديت له وجدها نغلة فقال لها اين عطرك فقالت خباته فقال لها لا مخبا لعطر بعد	5350	-7130239694429565718	426	763.5	341	720	59.16666793823242	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms224	false	3269360956338461582	101	152	562	826	1576	300	قال العجاج يمدح عبد الملك بن مروان ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي اكرم رجل وامراة وربما سمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر والانثي عرسين قال علقمة بن عبدة يصف الظليم فطاف طوفين بالادحي يقفره كانه حاذر للنخس مشهوم حتي تلافي وقرن الشمس مرتفع ادحي عرسين فيه البيض مركوم ---وابن عرس	224	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05350	true	2565075967713978647	212	295	1094	1506	1534	300	قال العجاج------------------------ ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي انجب بعل وامراة واراد انجب عرس وعرس جبلا وهذا يدل علي ان ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد فكانه قال انجب عرسين جبلا لولا ارادة ذلك لم يجز هذا لان جبلا وصف لهما جميعا ومحال تقديم الصفة علي الموصوف وجمع العرس التي هي المراة والذي هو الرجل اعراس والذكر والانثي عرسان قال علقم--------ة يصف --ظليما---------------------------------------------- حتي تلافي وقرن الشمس مرتفع ادحي عرسين فيه البيض مركوم قال ابن بري	5350	-7130239694429565718	166	257.5	131	492	33.739837646484375	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms224	false	3269360956338461582	156	246	847	1295	1576	300	عرس------- دويب-------ة دون السنور اشتر اصلم اسك وربما وبنات مخاض وبنات لبون وبنات --------------عرس هكذا يجمع --ذكرا كان او انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء تقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس و بنات نعش وبنو نعش والعرسي ضرب------- من الصبغ شبه ب--------------------لون ابن عرس وعرس عني عدل وعرست البعير اعرسه بالضم- عرسا اي شددت---------- عنقه الي ذراعه وهو بارك------------------------------------------------------------------------------------------------ واسم ذلك الحبل العراس بالكسر والعرس ---------------------------------------------بالفتح حاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم	224	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	39	228	215	1212	1588	300	عرس بالكسر دويبة معروفة دون السنور اشتر اصلم اسك لها ناب وقال الجوهري تسمي بالفارسية راسو ج بنات عرس هكذا يجمع الذكر وال-----انثي المعرفة والنكرة تقول هذا ابن عرس مقبلا وهذا ابن عرس اخر مقبل ويجوز في المعرفة الرفع ويجوز في النكرة النصب قاله المفضل والكساءي وقال الجوهري بعد ذكر الجمع وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء تقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وب-نات نعش وبنو نعش والعرسي بالكسر صبغ من الاصباغ سمي به لكونه كانه يشبه لون ابن عرس ------الدابة وعرس- البعير يعرسه ويعرسه عرسا من حد ضرب وكتب شد عنقه الي ذراعه وهو بارك وذلك الحبل عراس ككتاب يقال العرس ايثاق عنق البعير مع يديه جميعا فان كان الي احدي يديه فهو العكس واسم ال----حبل العكاس وسياتي في موضعه وعرس عني عدل وتاخر وقال ابن الاعرابي العرس بالفتح عمود في وسط الفسطاط والعرس ايضا الاقامة في الفرح والحبل وايضا الفيل الصغير ويضم في هذه ج اعراس وباءعها عراس ومعرس كشداد ومحدث ويروي ايضا معرس كمنبر قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها والعرس حاءد يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم	5351	-7130239694429565718	345	531.5	271	1014	34.0236701965332	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms225	false	1265621390614765163	11	41	58	242	1661	300	وقال ابن الاعرابي العرس بالفتح عمود في وسط الفسطاط والعرس ايضا الحبل والعرس الاقامة في الفرح والعرس والعرس الفصيل الصغير والجمع الاعراس---------------------------------------------------------- قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها	225	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	176	216	925	1152	1588	300	وقال ابن الاعرابي العرس بالفتح عمود في وسط الفسطاط والعرس ايضا------------- الاقامة في الفرح والحبل وايضا الف--يل الصغير ويضم في هذه ج اعراس وباءعها عراس ومعرس كشداد ومحدث ويروي ايضا معرس كمنبر قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها	5351	-7130239694429565718	146	254.0	120	242	60.3305778503418	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms225	false	1265621390614765163	203	281	1142	1546	1661	300	كمبتغي الصيد في عريسة الاسد والليث من يلتمس صيدا بعقوته يعرج بحوباءه من احرز الجسد وذاة العراءس موضع قال غسان -بن ذهيل السليطي لهان عليها ما يقول ابن ديسق اذا ما رعت بين اللوي والعراءس واعرسه لغة في عرسه اي لزمه وقد اعرس فلان اي اتخذ عرسا واعر---------س باهله اي بني علي---------------------------------ها وا-------------------------------لعامة تقول عرس قال يعرس ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا والاعراس والتعريس نزول القوم في السفر--------- اخر الليل يقعون في وقعة للاستراحة ثم	225	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05352	true	4531043348105054025	207	271	1097	1433	1597	300	كمبتغي الصيد في عريسة الاسد وقال طرفة كليوث وسط عريس الاجم وذات------------------------ العراءس ---ع قال غسان ابن ذهيل السليطي لهان عليها ما يقول ابن ديسق اذا ما رغت بين اللوي والعراءس واعرس الرجل-------------------------------- اتخذ عرسا اي وليمة واعرس باهله ---بني عليها وفي التهذيب بني بها وكذا عرس بها وانكره ابن الاثير ونسبه الجوهري للعامة واعرس--------------------------------------------------------------------------- القوم في السفر نزلوا في اخر الليل-------------- للاستراحة ثم	5352	-7130239694429565718	208	307.5	165	487	42.710472106933594	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms226	false	-8183632361592034086	179	276	939	1477	1598	300	الاسد قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الصواب------- العفراس بتقديم الفاء علي الراء وسيجء ان شاء الله تعالي في موضعه قال و--العرفسيس-------- الضخم الشديد من الابل والنساء عرك----------------------------------س عركست الشء اذا جمعت بعضه علي بعض وقال-------------------------------------------- الخليل عركس اصل بناء اعرنكس وذلك اذا تراكم الشء بعضه علي بعض وانشد للعجاج واعسف الليل اذا الليل غسا واعرنكس---------ت اهواله و--------اعرنكسا ويروي واعلنكست اهواله واعلنكسا وق----------------------------------------------ال ابن فارس هو منحوت من عكس وعرك وذلك انه شء يتراد بعضه علي بعض ويتراجع ويعارك بعضه بعضا كانه يلتف به واعرنكس الشعر واعلنكس اذا اشتد سواده عرمس العرمس بالكسر الصخرة وبه سميت الناقة الصلبة	226	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05355	true	-717149364233399396	16	118	90	639	1595	300	الاسد عن ابن عباد او------------- الصواب في هذا العفراس مقدمة- الف----------اء وسيات-----------------ي في موضعه قريبا والعرفسيس كزنجبيل الضخم الشديد من الابل والنساء يقال ناقة عرفسيس وامراة عرفسيس ع ر ك س عركس- الش----ي جمع- بعضه علي بعض واعرنكس اي ارتكم وتراكب واجتمع بعضه علي بعض نقله الخليل قال ا--------------------------------------------------------لعجاج واعرنكست اهواله واعرنك-سا واعرنكس الشعر اشتد سواده ويقال شعر عرنكس------- ومعرنكس كثير متراكب كثيف اسود وكذلك معلنكس ومعلنكك وليلة معرنكسة مظلمة وقال ابن فارس هو منحوت من عكس وعرك وذلك انه شء يتراد بعض- علي بعض ويتراجع ويعارك بعضه بعضا كانه يلتف به ع ر م ----------------------------------س العرمس بالكسر الصخرة والعرمس- الناقة الصلبة	5355	-7130239694429565718	301	373.5	241	696	43.247127532958984	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms227	false	6533409652500255358	55	132	272	681	1560	300	مثال عملس الماضي الظريف وانشد وتدركني من ال عبس حمية بها يدفع الضيم الابي العرمس وعرمس------ اذا صلب بدنه بعد استرخاء عرنس --------------------------------------------------------الليث العرناس طاءر كالحمامة لا تشعر به حتي يطير من تحت قدمك فيفزعك وا---------------نشد لست كمن يفزعه العرناس وقال -----------------ابن الاعرابي العرناس انف الجبل كالقرناس و--عرناس المراة موضع سباءخ قطنها وقال ------------------------ابن عباد عرانيس السرر معروفة لا ادري ما واحدها عس--س عس يعس بالضم عسا وعسسا اي----------- طاف بالليل------------- وهو-------- نفض الليل ----------------------عن اهل الريبة	227	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05355	true	-717149364233399396	159	263	863	1400	1595	300	ك----عملس الماضي الظريف منا عن ابي عمر و يقال هو مقلوب عمرس كما سياتي----------- وعرمس الرجل اذا صلب بدنه بعد استرخاء وهذا نقله الصاغاني ع ر ن س العرناس كقرطاس اهمله الجوهري وقال الليث هو----- طاءر كالحمامة لا تشعر به حتي يطير من تحت قدمك فيفزعك كالعرنوس بالضم وانشد لست كمن يفزعه العرناس والعرناس انف الجبل عن ابن الاعرابي مثل ---------------القرناس والعرناس------- موضع سباءخ قطن المراة وهذا نقله الصاغاني وقال ابن عباد عرانيس السرر معروفة لا ادري ما واحدها ع س س عس يعس------ عسا وعسسا واعتس اعتساسا طاف بالليل لحراسة الناس وهو اي العس نفض الليل من وفي الاصول المصححة عن اهل الريبة	5355	-7130239694429565718	297	407.5	237	585	50.769229888916016	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms228	false	-4521853707538793032	103	293	550	1587	1620	300	عساس بطن من العرب وقال ابو عمرو يقال درت عسا-------سا اي كرها و-------------------------------------------------العس ايضا- الذكر وانشد ابو الوازع لاقت غلاما قد تشظي عسه ما كان الا مسه فدسه و-----------------العساس بالفتح والتشديد وال------------------------------------------------------------------------------عسعس بالفتح والعسعاس الذءب لانه يعس بالليل اي يطلب ويقال للقنافذ العساعس لكثرة ترددها بالليل وعسعس موضع -----------------------------------------------------------------------------------بالبادية وقال الخارزنجي عسعس جبل طويل من وراء ضرية علي فرسخ لبني عامر قال بشر بن ابي خازم لمن دمنة عادية لم تءنس بسقط اللوي بين الكثيب فعسعس وقال امرء القيس --تاوبني -داءي القديم فغلسا احاذر ان يرتد داءي فانكسا ولم ترم الدار الكثيب فعسعسا كاني انادي او اكلم اخرسا وروي الاصمعي الما علي الربع القديم بعسعسا وعس----------------------------------------عس بن سلامة كان مشهورا ----بالبصرة في صدر الاسلام قال رويشد الاسدي فينا لبيد وابو محياه وعسعس نعم الفتي تبياه اي تعتمده ودراة عسعس غربي الحمي---------- وقد ذكرتها في تركيب دور وبسطت في ذكرها الكلام وذكرت ما حضرني من الشواهد ولله الحمد والمنة والعسعاس الس-------راب قال رءبة وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام -المسماس المسماس الخفيف الرقيق وعسعس الذءب اي طاف بالليل ويقال ايضا عسعس الليل اذا اقبل ظلامه وقوله تعالي--------------- والليل اذا عسعس قا-----------------------------------------------------ل الفراء اجتمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر وقال	228	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05357	true	-782816092958405492	69	263	354	1370	1565	300	عساس بطن منهم نقله ابن دريد وي---قال درت الناقة عساسا اي كرها وهو مصدر عست الناقة تعس عساسا اذا ضجرت عند الحلب والعس بالضم الذكر -انشد ابو الوازع لاقت غلاما قد تشظي عسه ما كان الا مسه فدسه وقال ابن الاعرابي العس-س بضمتين التجار والحرصاء هكذا في ساءر النسخ والصواب اسقاط واو العطف وقال ايضا العسس الانية الكبار وعسعس بالفتح غير مصروف----------------------------------------------------------------------------- موضع هكذا في ساءر النسخ فكانه ذهل عن ضابطته في الاكتفاء بالعين عن الموضع فجل من لا يسهو بالبادية قيل واياه عني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس الما علي الربع القديم بعس-----------------------------------------------------عسا كاني انادي او اكلم اخرسا و عسعس جبل طويل لبني عامر وراء ضرية في بلاد بني جعفر بن كلاب وباسفله ماء الناصفة و عسعس بن سلامة فتي م اي معروف بالبصرة في صدر الاسلام وفيه يقول الراجز فينا لبيد وابو محياه وعسعس نعم الفتي تبياه اي تعتمده وداره عسعس غربي الحمي لبني جعفر------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم-- والعسعاس بالفتح السراب قال رءبة وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام والمسماس وقال ابن عرفة عسع---------------------------------------------س الليل---- اقبل ظلامه او ادبر وفي التنزيل العزيز والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس قيل هو اقباله بظلامه وقيل هو ادباره وقال الفراء اج-مع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر وكان	5357	-7130239694429565718	473	643.5	375	1405	33.66548156738281	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms229	false	8778865710019156261	2	122	12	616	1586	300	السحاب اذا دنا من الارض وقال الليث من الارض ليلا لا يقال ذلك الا بالليل اذا كان في ظلمة وبرق وانشد ع------------------سعس حتي لو نشاء ادنا كان لنا من ناره مقتبس اراد----------------------------- اذ دنا فادغم الذال في الد-------------------ال يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الارض وقال ابن عرفة يقال عسعس الليل اذا اقبل او ادبر بظلمته وعسعس فلان الامر اذا لبسه وعماه و--------عسعسه ايضا اي حرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعتس بالليل اي عس ويروي المثل الذي ذكرناه في اول هذا التركيب كلب اعتس خير من كلب ربض قال الحطيءة ويمسي الغراب الاعور العين واقعا مع الذءب يعتسان ناري ومفادي واعتس ايضا اي اكتسب و-----اعتس--------------------------- الابل اذا دخل وسطها فمسح ضروعها لتد---------------------------------------------------------------------------ر والتعسعس الشم قال----------------- كمنخر الذءب اذا تعسعسا والتعسعس ايضا طلب الصيد	229	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05358	true	-4727210580084069300	46	178	245	888	1556	300	السحاب---- دنا من ال--------------------ارض ليلا لا يقال ذلك الا بالليل اذا كان في ظلمة وبرق وانشد ابو البلاد النحوي عسعس حتي لو يشاء ادنا كان ل-ه من ضوءه مق-بس هكذا انشده الازهري وقال ادنا اصله اذ دنا فادغم وانشده ابن سيده من غير ادغام وقال يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الارض وعسعس----------------------------------------------------------- الامر---- لبسه وعماه واصله من عسعسة الشء--- حركه نقله الصاغاني ويقال جء بالمال من عسك وبسك لغة في حسك وحسك وبسك اتباع لا ينفصلان اي من حيث كان ولم يكن وقد ذكر في موضعه واعتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتسب وطلب كاعتسم عن ابي عمرو و اعتس دخل في الابل و--------------مسح ضر-عها لتدر وانشد ابو عبيد لابن احمر الباهلي راحت الشول ول يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر والتعسعس الشم قاله ابو عمر و وانشد كمنخر الذءب اذا تعسعسا والتعسعس----- طلب الصيد	5358	-7130239694429565718	295	368.5	232	921	32.03040313720703	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms229	false	8778865710019156261	146	253	745	1342	1586	300	علي امر منقد العفاء كانه عصا عسطوس لينها واعتدالها قال ويقال عسطوس شجر يكون بالجزيرة قال ويقال بل --------------------------------------------------العسطوس راس النصاري بالرومية والذي يروي في بيت ذي الرمة عصاقس قوس والقوس المنارة التي فيها الراهب وقال الاصمعي وانا انشد عصاقس دير وقال ابو عمرو ليس شء اشد استواء من عصا القس تكون ملساء مستوية عضرس ابن عباد العضرس بالفتح حمار الوحش ------------والعضرس البرد قال وقال ابن الاعرابي العضرس البرد وقيل هو الثلج وفي-------------------------------------------------------------- المثل ابرد من العضرس وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورق الذي يصبح عليه الندي وقيل------------ هي الخضرة اللازقة بالحجارة الناقعة في الماء وقال الدينوري العضرس الواحدة عضرسة وقال ابو زياد العضرس عشب اشهب الخ----ضرة يحتمل الندي احتمالا شديدا	229	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05359	true	-3682767795556433962	105	240	565	1297	1605	300	علي امر منقد العفاء كانه عصا عسطوس لينها واعتدالها قال ابن بري والمشهور في شعره عصا قس قوس قلت وهكذا انشده الاصمعي ايضا والقس القسيس والقوس صومعته والعسطوس راس النصاري بالرومية و------روي تشديد السين فيه ايضا ع ض ر س العضرس كجعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمار الوحش عن ابن عباد والعضرس البرد بفتح فسكون عنه ايضا و البرد بالتحريك وهو حب الغمام وانشد ابن بري فباتت عليه ليلة رجبية تحيي بقطر كالجمان وعضرس وفي المثل ابرد من --عضرس وفي المحكم العضرس الماء البارد العذب كالعضارس قال الشاعر تضحك عن ذي اشر عضارس اراد عن ثغر عذ ب ويروي بالمعجمة ايضا والعضرس الثلج وقيل هو الجليد والعضرس الورق الذي يصبح عليه الندي نقله الصاغاني او هي الخضرة اللازقة بالحجارة الناقعة في الماء نقله الصاغاني ايضا وقال ابو حنيفة و-----ابو زياد العضرس عشب اشهب غلي الخضرة يحتمل الندي احتمالا شديدا	5359	-7130239694429565718	288	386.0	234	884	32.579185485839844	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms230	false	-8288139310034001836	0	118	0	598	1557	300	الي السواد وانشد لتميم بن ابي بن مقبل---------- علي اثر شحاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله قال وابو زياد اعلم بما قال قال وقد يجوز ان يكون ابن مقبل اراد بالجون ظلمة الري وادهيمامه وقال ابو عمر-و العضرس من الذكور ولحمرة نور العضرس شبهت به عيون الكلاب اذا احمرت من الجد في طلب الصيد قال البعيث واسمه خداش بن بشر فصبحه عند الشروق غدية كلاب ابن عمار عطاف واطلس محرجة حص كان عيونها اذا ايه القناص بالصيد عضرس ويروي مهرتة و مغرثة وقال الدينوري زعم بعض الرواة ان العضرس من اجناس الخطمي ولم اجد هذا القول معروفا قال وقال بعض الرواة ايضا العضرس من ذكور البقل لونه لون الحمقاء فيه ملحة وهو اشد البقل كله رطوبة	230	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05359	true	-3682767795556433962	245	287	1327	1534	1605	300	الي السواد قا-----------ل ا---بن مقبل يصف العير علي اثر شحاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله ويكسر في هذه وقيل نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل الدواب اذا اكلت------------------------ه وقال ابو عمر و العضرس من الذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اشد البقل كله رطوبة	5359	-7130239694429565718	140	182.0	109	609	22.988506317138672	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms231	false	7782185311451925146	111	183	603	972	1608	300	وقال ابو زيد تقول العرب للرجل اذا مات عطست به اللج--------------------------------------م وقال ابن عباد وبعضهم يقول غطست معجمة اي ذهبت به المنية وقال واللجمة كل ما تطيرت به قال وانا اناس لا تزال جزورنا لها لجم من المنية عاطس ويقال للموت اللجم العطوس قال رءبة قالت لماض لم يزل حدوسا ينضو السري والسفر الدعوسا الا تخاف اللجم العطوسا الحدوس الذي يرمي بنفسه المرامي ويقال فلان عطسة فلان اذا اشبهه في خلقه وخلقه	231	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05361	true	5753720714064142913	161	199	867	1064	1609	300	وقال ابو زيد تقول العرب-------------- عطست به اللجم اي مات وقال الزمخشري اي اصابته بالشءم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة قالت لماض لم يزل حدوسا ينضو السري والسفر الدعوسا الا تخاف اللجم العطوسا ويقال هو--------------------------------- عطسة فلان اي ي-شبهه خلقا--- وخلقا	5361	-7130239694429565718	143	240.0	114	407	35.135135650634766	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms232	false	-596735150454169702	0	61	0	351	1625	300	المراة التارة ذاة قوا-----م والواح ويقال ذلك لها------- في تلك الحال اذا كانت عاقرا ويقال العط----------------------------------------------موس ايضا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس كل ما زاد في العيطموس علي العين والياء والطاء فهو زاءد واصله العيطاء وهي الطويلة العنق ع----------فرس العف--------------------------رس بالكسر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لع-------فريس والعفراس وا---------------------------لعفروس------ والعفرنس------- الاسد الشديد-------------- وما سوي العين------- والفاء والراء فهو زيادة والعفرنس من الابل الغليظ العنق وعفرسه ------اذا صرعه وغلبه	232	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05362	true	8627758498959163830	57	213	311	1134	1642	300	المراة العاقر ونص الازهري عن الليث ويقال---- لها عيطموس في تلك الحال اذا كانت عاقرا ك-----العطموس بالضم في كل ما ذكر وقال ابن الاعرابي العيطموس الناقة الهرمة فاطلاقه عليها وعلي الفتية كما تقدم من الاضداد ولم ينبه عليه المصنف ج عطاميس و قد جاء في ضرورة الشعر عطامس وهو نادر قال الراجز يا رب بيضاء من العطامس تضحك عن ذي اشر عضارس وكان حقه ان يقول عطاميس فحذف الياء لضرورة الشعر وتمامه في الصحاح والعباب وقال ابن فارس كل ما زاد في العيطموس علي العين والياء والطاء فهو زاءد واصله العيطاء وهي الطويلة العنق ع ف ر س العفرس اهمله الجوهري وقال ابن دريد عفرس بالكسر اسم نقله الصاغاني قلت وهو ابو حي باليمن وهو عفرس بن حلف بن افتل وهو خثعم بن انمار وقال غيره العفرس والعفريس كعفريت والعفراس وقد اشار له المصنف في عرفس والعفروس بالضم والعفرنس كسفرجل الاسد الشديد العنق الغليظه وما سوي العين والراء والفاء ف-------هو زيادة------------------------------- وعفرسه عفرسة اذا صرعه وغلبه	5362	-7130239694429565718	275	416.0	225	870	31.609195709228516	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms233	false	8832583385389892161	127	169	654	896	1618	300	قول جرير يهجو الراعي النميري فاولع بالعفاس بني نمير كما اولعت بالدبر الغرابا يدعو عليهم اراد بالفساد و---رواه عمارة فاولع بالفساد وقي---ل اراد الناقة- المسماة بالعفاس بد-يل البيت الذي قبل هذا البيت وهو تحن له العفاس اذا افاقت وتعرفه الفصال اذا اهابا	233	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05363	true	-3600377304118142619	198	240	1116	1350	1703	300	قول جرير يهجو الراعي النميري فاولع بالعفاس بني نمير كما اولعت بالدبر الغرابا يدعو عليهم اراد بالفساد كما رواه عمارة هكذا ايضا---- وقيل بل اراد --ناقته المسماة بالعفاس بدليل البيت الذي قبل هذا---------- تحن له العفاس اذا افاقت وتعرفه الفصال اذا اهابا	5363	-7130239694429565718	215	379.0	176	250	86.0	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms234	false	-8771369414257644243	19	198	96	1052	1577	300	ان تشد حبلا في خطم البعير الي رسغ يديه ليذل وقال ابن دريد عكس----------------------------------------------------------------ت البعير -عكس-ا اذا عقلت يديه بحبل ثم رددت الحبل من تحت بطنه فشددته بحقوه ومنه قول الربيع بن خثيم اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم واسم ذلك الحبل عكاس بالكسر والعكس قلبك الشء نحو الكلام وغيره يقال عكست كلامي ا----------------------------------------------------------------------عكسه بالكسر عكسا اذا قلبته وقيل العكس ردك اخر الشء الي ا-----وله ومنه -------عكس البلية عند القبر لانهم كانوا يربطونها معكوسة الراس الي ما يلي كلكلها وبطنها ويقال الي مءخرها مما يلي ظهرها ويتركونها علي تلك الحال حتي تموت قال جرير انا اذا معشر كشت بكارتهم صلنا باصيد سام غير معكوس والعكيس لبن يصب علي مرق كاءنا ما كان تقول منه عكست اعكس عكسا والعكيس ايضا من اللبن الحليب تصب عليه الاهالة فيشرب قال الراعي يرد علي الحلال ويذم امه فلما سقيناها العكيس تملات مذاخرها وازداد رشحا وريدها ويروي تمدحت و تمذحت ومذاخرها زوايا بطنها وقال اخر جفءك ذا قدرك للضيفان جفا علي الرغفان في الجفان خير من العكيس بالالبان والعكيس ايضا القضيب من الحبلة يعكس تحت الارض الي موضع اخر والليلة العكيسة الظلماء والعكيسة الكثير من	234	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05365	true	-8765638988226208798	165	265	819	1319	1512	300	ان تشد حبلا في خطم البعير الي رسغ يديه ليذل وقال الجعدي هو ان تجعل في راسه خطاما ثم تعقده علي ركبته لءلا يصول وقال اعرابي شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج و-------------------------------------------------------------------------------ذلك الحبل عكاس ككتاب وقي-----------------------------------ل عكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري وقال ابن القطع عكس البعير ي-------عكسه عكسا وعكاسا شد عنقه -------------------الي احدي يديه وهو بارك والعكس ان تصب العكيس في الطعام وهو اي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيس لبن يصب علي مرق كاءنا ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والعكيس ايضا القضيب من الحبلة يعكس تحت الارض الي موضع اخر ---نقله الجوهري ولو قال والقضيب من --------	5365	-7130239694429565718	224	253.5	171	1104	20.28985595703125	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms234	false	-8771369414257644243	194	255	1025	1348	1577	300	----------------الظلماء والعكيسة الكثير من الابل وعكس به مثل عسك به----------------------------------------------------------------------- ويقال دون ذلك الامر عكاس ومكاس و-----------------------------هو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك وقيل هو اتباع وقال الليث الرجل اذا مشي مشي الافعي يقال هو يتعكس في مشيته كانه قد يبست عروقه والسكران اذا مشي كانه يتعكس في مشيته وانعكس الشء----------- واعتكس بمعني قال----------- طافوا به معتكسين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا	234	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05366	true	7004842380093990824	23	84	135	479	1653	300	بهاء من الليالي الظلماء والعكيسة الكثير من الابل نقلها الصاغاني وتعكس الرجل في مشيته مشي مشي الافعي كانه يبست عروقه وربما مشي السكران كذلك ويقال دون هذا الامر عكاس ومكاس بكسرهما اي مرادة ومراجعة وقيل هو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك او --هو اتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانعكس الشء مطاوع عكسه واعتكس مثل انعكس انشد الليث طافوا به معتكسين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا	5366	-7130239694429565718	172	249.5	140	461	37.31019592285156	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms235	false	7608401714923753109	34	179	211	935	1551	300	وقال ابو ال---طيب العلندس الاسد الشديد علس -العلس بالتحريك القراد----------------------- والمسيب بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة بن عمرو بن يزيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة -بن مالك بن جشم بن بلال بن خماعة بن جلي بن احمس بن ضبيعة -بن ربيعة بن نزار ورجل ---------علسي اي ش-----ديد قال المرار بن سعيد الفقعسي يسبر فيها القوم خمسا املسا اذا راها العلسي ابلسا وعلق القوم اداوي يبسا والعلس ايضا ضرب من الحنطة تكون حبتان في قشر وهو طعام اهل صنعاء وقال الدينوري العلس ضرب من البر جيد غير انه عسر الاستنقاء ينبت بنواحي اليمن قال وزعموا ان العلسي المقر وهي نبات الصبر قال واخبرني بعض البحرانيين قال له نور حسن مثل نور السوسن ونباته ايضا نبات السوسن الاخضر الا انه اعظم ورقا واغلظ قال ابو وجزة السعدي ووصف الضعن وما زين به الابل من الرقم كان النقد والعلسي اجني ونعم نبته واد مطير	235	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05367	true	6937502449105224260	141	237	720	1185	1495	300	وقال ابن الاعرابي العدس يقال له ال-----علس والعلس ضرب من النمل او هي الحلمة عن ابي عبيدة والمسيب بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة بن عمرو بن -زيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة ابن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة بن جلي بن احمس بن ضبيعة ابن ربيعة بن نزار شاعر معروف والعلسي الرجل الشديد قال المرار------------------------------------------- اذا راها العلسي ابلسا وعلق القوم اداوي يبسا والعلسي نبات نوره كالسوسن الاخض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو نبات الصبر قال ابو عمر و وهو شجرة المقر قال -----------------------------------------------------------------------------------ابو وجزة السعدي------------------------------------- كان النقد والعلسي اجني ونعم نبته واد مطير	5367	-7130239694429565718	340	516.5	265	767	44.32855224609375	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms236	false	-5630109232504207733	129	299	738	1653	1657	300	والاصل في هذا عيطموس واللام بدل من الياء والياء بدل من الواو وكل ما زاد علي العين والياء وا-------لطاء في هذا فهو زاءد واصله العيطاء اي الطويلة وانشد الليث في مضاعف الحاء في تركيب د ح ح اغرك انني رجل قصير دحيدحة وانك علطميس بالميم اي ممتلءة شبابا والعلطميس والعلطبيس من صفة الكثير الاكل الشديد البلع علكس الليث علكس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من اهل ا-----------ليمن والمعلنكس من اليبيس ما كثر ---------------واجتمع والمعلنكس المتراكم من --------------------الرمل ايضا------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكميت يصف ثورا فبادر ليلة لا مقمر نحيرة شهر لشهر سرارا الي سبطات بمعلنكس من الرمل اردفت الهارهارا واعلنكس الشعر اذا اشتد سواده قال----- العجاج ازمان غراء تبذ العنسا بفاحم دووي حتي اع-لنكسا وبشر مع البياض املسا وقال الفراء شعر معلنكس ومعلنكك وهو الكثيف المجتمع وقال ابن فارس اللام بدل من الراء وا--علنكس ال--------------------شء اذا تردد وقال غيره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلكس المعلنك-------------------س علهس ابن عباد علهست الشء مارسته بشدة عمر----------------------------------------------------------------------------------------س العمرس مثال العملس القوي الشد-----------------يد من الرجال وقال ابن فارس هذا مما زيدت فيه العين وانما هو من الشء المرس وهو الشديد الفتل ----وسير عمرس و--عمرد اي	236	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05369	true	-9012015812335010542	3	202	12	1115	1657	300	والاصل في هذا عيطموس واللام بدل من الياء والياء بدل من الواو وكل ما زاد علي العين------- والطاء والياء في هذا فهو زاءد واصله العيطاء اي الطوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والعلطم----------يس من صفة الكثير الاكل الشديد البلع اورده الصاغاني في العلطبيس بالباء الموحدة ومما يستدرك عليه العلطميس الضخم الشديد مطلقا عن شمر وانشد قول الراجز وهامتي كالطست علطميسا ع ل ك س علكس كجعفر رجل من---- اليمن قاله الليث والمعلنكس من اليييس ما كثر واجتمع وكذلك من الرمل والمعلنكس المتراكم من الليل وفي العباب من الرمل كالمعرنكس والمعلنكس الشديد السواد من الشعر الكثيف المتراكب المجتمع كالمعلنكك قاله الفراء وقال الازهري --------------------------------------------------------------------------------------------اعلنكس الشعر اذا اشتد سواده وكثر قال العجاج---------------------- بفاحم دووي حتي ااعلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------كسا والمعلنكس المتردد يقال اعلنكس الشء اذا تردد كا---------لمعلكس في الكل وقال ابن فارس اللام بدل من الراء ومما يستدرك عليه شعر علكس كجردحل وعلنكس كثير متراكب واعلنكست الابل في الموضع اجتمعت وعلكس البيض واعلنكس اجتمع ع ل ه س علهس ا---------------لشء مارس-ه بشدة اهمله الجوهري وصاحب اللسان واورده الصاغاني هكذا في التكملة وعزاه في العباب لابن عباد ع م ر س العمرس كع------ملس القوي علي السير السريع الشديد من الرجال -قال ابن فارس هذا مما زيدت فيه العين وانما هو من الشء المرس وهو الشديد الفتل انتهي والعمرس والعملس في	5369	-7130239694429565718	474	769.5	379	1477	32.092079162597656	71	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms238	false	5730213529125466185	78	112	407	571	1601	300	والعمس----- ان تري انك لا تعرف الامر وانت عارف به ويقال ما ادري اين دقس ولا اين عمس اي اين ذهب وفي النو---------------------------------------------------------ادر حلف فلان علي العميسة والغميسة وفي بعض النسخ منها علي ال--عميسية	238	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05371	true	1723367016363583654	223	265	1089	1309	1528	300	والعمس ايضا ان تري انك لا تعرف الامر وانت تعرف--ه وبه فسر قول علي رضي الله تعالي عنه وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر ويروي بالغين المعجمة وفي النوادر حلف فلان علي العميسة --كسفينة وفي---- النسخ من النوادر العميسية	5371	-7130239694429565718	91	131.0	73	228	39.91228103637695	14	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms591	false	1359600158103537266	158	189	787	913	1433	300	بن مالك -بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك بن نسر بن وهب الله من شهران بن عفرس بن حلف -بن افتل وهو خثعم بن انمار	591	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05371	true	1723367016363583654	3	32	12	132	1528	300	بن مالك ابن قحافة بن عامر بن ربيعة بن زي--------د بن مالك بن نسر بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن خلف ابن افتل وهو خثعم بن انمار	5371	-7130239694429565718	114	208.0	85	128	89.0625	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms238	false	5730213529125466185	113	216	581	1143	1601	300	اي علي يمين غير حق وعمس الشء واعمسه اي اخفاه واتانا بامور معمسات ومعمسات بكسر الميم المشددة وبفتحها اي مظلمة ملوية عن جهتها وتعامس عن الشء وتعامش وتعاشي اذا----- تغافل عنه وتعامس فلان ع----------------------------------------------------------------لي اي تعامي علي وتركني في شبهة من امره و------عامست فلانا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساترته ولم تجاهره بالعداو------------------------------ة وامراة معامسة تتستر في سبيبتها ولا تتهتك قال الراعي يهجو الحلال بن عاصم وخنزرا ان الحلال وخنزرا ولدتهما امة معامسة علي الاطهار هذه رواية الازهري اي تاتي ما لا خير فيه---- معالنة به------------------ ورواية غيره--- مقارفة وهذه الرواية اشهر وقال ابن جبلة المقارفة--- المدانية المعارضة من ان- تصيب الفاحشة وهي التي تلقح لغير فحلها	238	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05372	true	5321903681767730773	7	135	36	704	1567	300	اي علي يمين غير حق وفي كتاب الارموي علي يمين مبطل وتعا--------------------------------------------------------------------------مس عن الامر اري انه لا يعلمه وقيل تغافل عنه وهو به عالم كتغامس وتعامش قال الازهري ومن قال تغامس بالغين فهو مخطء و تعامس علي اي تعامي علي وتركني في شبهة من امره ويقال تعامست علي الامر وتعامشت وتعاميت بمعني واحد ولا يخفي ان قوله علي مكر فلو حذفه لاصاب لان المعني يتم بدونه وعامسه معامسة ساتر-ه ولم يجاهره بالعداوة وعامس فلانا ساره وهي المعامسة وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك قال الراعي--------------------------- ان الحلال وخنزرا ولدتهما ام- معامسة علي الاطهار ------------------اي تاتي ما لا خير فيه غير معالنة به هذه رواية الازهري ورواية غيره ام مقارفة وهي--------- اشهر وقال ابن جبلة المقارفة هي المدانية المعارضة من انء تصيب الفاحشة وهي التي تلقح لغير فحلها	5372	-7130239694429565718	366	567.0	292	798	45.864662170410156	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms238	false	5730213529125466185	20	78	100	407	1601	300	الكتاب اي درس وعمواس بسكون الميم كورة من فلسطين واصحاب الحديث يحركون الميم واليها ينسب الطاعون ويضاف فيقال طاعون عمواس وكان هذا الطاعون في خلافة------ عمر رضي الله عنه سنة ثماني عشرة ومات فيه جماعة من الصحابة ذكرتهم في كتاب- در السحابة في وفيات الصحابة من تاليفي قال رب خرق مثل الهلال وبيضا ء حصان بالجزع من عمواس	238	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05373	true	-8843964821980695921	118	171	605	887	1549	300	العباب --------عمواس------------ كورة من فلسطين واصحاب الحديث يحركون الميم واليه- ينسب الط-عون ويضاف فيقال طاعون عمواس وكان هذا الطاعون في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه سنة ثماني عشرة ومات فيه جماعة من الصحابة ذكرتهم في كتابي در السحابة في وفيات الصحابة---------- قال رب خرق مثل الهلال وبيضا ء حصان بالجزع في عمواس	5373	-7130239694429565718	271	487.0	219	314	86.30573272705078	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms239	false	6364506840157868720	20	104	111	534	1513	300	قال الطرماح يصف صاءدا يكف كلاب الصيد يورع بالامراس كل عملس من المطعمات الصيد غير الشواحن الشواحن التي يبعدن في الطرد ولا يصدن شيءا ويقال هو عملس دلجات وقال ابن فارس هذا مما زيدت فيه اللام قال ويمكن ان يكون منحوتا من كلمتين من عمل وعمس يقول هو عمول عموس عموس اي يركب راسه ويمضي فيما يعمله وفي المثل ابر من العملس وهو------------------------ رجل كان برا بامه و-------------يحج بها علي ظهره وقال ابن عباد ا---------------لعملوسة------ من نعت القوس الشديدة السريعة السهم وقال ابن دريد	239	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05373	true	-8843964821980695921	2	49	13	259	1549	300	قال الطرماح يص----------ف كلاب الصيد يوزع بالامراس كل عملس من المطعمات الصيد غير الشواحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي التشبيه والعملس اسم رجل كان برا بامه ويقال انه كان يحج بها علي ظهره ومنه المثل هو ابر من العملس والعملوسة بالضم من نعت القوس الشديدة السريعة السهم --عن ابن عباد	5373	-7130239694429565718	172	259.5	137	481	35.75883483886719	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms239	false	6364506840157868720	124	192	646	985	1513	300	العنبس من اسماء الا----سد اذا نعته قلت عنبس وعنابس واذا خصصته باسم قلت عنبسة غير مجري كما تقول اسامة وساعدة ذكره الازهري والليث في الرباعي وقال هشام لا ادري اسم هو ام صفة ولا ادري ما اصله وقال ابو عبيد هو ----------------------------------------------------من العبوس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا النون زاءدة ووزنه فنعل--------------------------------- والعنابس من قريش اولاد امية -بن عبد شمس الاكبر وهم سنة ح--رب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو	239	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05374	true	-3937960395157018540	2	109	4	558	1522	300	العنبس كجعفر وعلابط الاسد اذا نعته---------------- واذا خصصته باسم قلت عنبسة غير مجري كما تقول اسامة وساعدة وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة وانما سمي الاسد العنبس لانه عبوس اي يشير الي انه فنعل من العبوس فالاولي ذكره في ع ب س كما فعله الصاغاني وعنبس بن ثعلبة البلوي شهد فتح مصر وذكره ابن يونس وابنه خالد دخل مصر صحابيان الاخير نقله محمد ابن الربيع الجيزي وعنبسة بن ربيعة الجهني صحابي اورده المستغفري او تابعي وفاته عنبسة بن عدي ابو الوليد البلوي قال ابن يونس بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر والعنابس من قريش اولاد امية ابن عبد شمس الاكبر الستة وهو حرب وابو حرب وسفيان وابو سفيان وعمرو وابو	5374	-7130239694429565718	195	312.5	155	650	30.0	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms239	false	6364506840157868720	217	278	1114	1408	1513	300	كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس واخري جلس درفسة او بازل درفس وقال عبدة بن الطبيب العبشمي بجسرة كعلاة القين دوسرة فيها علي الاين ار--------------------------------قال وتبغيل عنس تشير بقنوان اذا زجرت من خصبة بقيت فيها شماليل وعنس ايضا قبيلة من اليمن وعنس لقب واسمه زيد بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب -بن زيد بن كهلان	239	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	59	118	324	615	1576	300	كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس واخري جلس والجمع عناس وعنوس قاله ا-----بن الاعرابي وابن سيده والعنس العقاب لصلابته والعنس عطف العود وقلبه وفي نص ابن دريد او قلبه قال وهو لغة في العنش بالشين المعجمة وزاد الارموي والشين افصح و-------------------------عنس لقب زيد------ بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان	5375	-7130239694429565718	133	152.5	98	327	40.67278289794922	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms240	false	-958321953265983386	11	70	62	364	1618	300	وعنست الجارية تعنس وتعنس------------------ عنوسا------ وعناسا فهي عانس وذلك اذا طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار---------------------------- هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال لها عنست وعنست بالكسر لغة في عنست بالفتح قال الاعشي ولقد ارجل لمتي بعشية للشرب قبل سنابك المرتاد والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في ق-ن وفي اذواد	240	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	164	214	858	1121	1576	300	وعنست الجارية كسمع ونصر وضرب نقله الصاغاني عنوسا بالضم وعناسا بالكسر----------- طال مكثها في منزل اهلها بعد ادراكها حتي خرجت من عداد الابكار ولم تتزوج قط وعبارة الجوهري هذا ما لم تتزوج فان تزوجت مرة فلا يقال---- عنست-------------------------------- قال الاعشي--------------------------------------------- والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فنن وفي اذواد	5375	-7130239694429565718	195	302.5	154	355	54.9295768737793	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms240	false	-958321953265983386	102	288	513	1550	1618	300	الاصمعي وقال الكساءي العانس فوق المعصر والجمع عوانس وعنس وعنس كبازل وبوازل وبزل وبزل قال يعرس ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا وعنوس ايضا كقاعد وقعود وجالس وجلوس وشاهد وشهود وساجد وسجود قال رءبة وقد نري الابكار والعنوسا ذاك واترابا بها انوسا لا تمكن الخناعة الناموسا وتحصب اللاعنة الجاسوسا الانوس الاوانس و قال ذو الرمة يصف الابل الطوال الاعناق وعيطا كاسراب القطا قد تشوفت معاصيرها والعاتقات العوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اي لا تحسبي مراعاتك الاجال وعيطا وقال المرقش الاكبر يصف ناقته وتصبح كالدوداة ناط زمامها الي شعب فيها الجواري العوانس ويقال للرجل ايضا عانس قال ------------------------------------------------------------------------------------ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب وقال ابو ذءيب الهذلي فاني علي ما كنت تعلم بيننا وليدين حتي انت اشمط عانس وجمل عانس سمين --تام الخلق وناقة عانسة كذلك والاعنس بن سلمان شاعر وقال ابو عمرو العناس بالكسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة والجمع عن-----------------------------------------------------------------------------------س والعنس بالتحريك النظر في العناس كل ساعة---------------------------------- وعنيس------ كانه تصغير عناس اسم رم------------------------------------------------------------------ل معروف وانشد الازهري ل--------------لراعي واعرض رمل من عنيس ترتعي نعاج الملا عوذا به ومتاليا------------------ ورواه ابن الاعرابي من يتيم وقال اليتاءم باسفل الدهني- منقطعه من الرمل ويروي من عتيين	240	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05376	true	-7444200099452149643	9	231	42	1250	1610	300	المعنسة وقال الكساءي العانس فوق المعصر وج---- عوانس وانشد لذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمة وع-------------------------يطا كاسراب الخروج-- تشوفت معاصيرها والعاتقات العوانس يصف ابلا طوال الاعناق ويجمع ايضا علي عنس بالضم وعنس بضم فتشديد مثل بازل وبزل وبزل قال الراجز يعرس ابكارا بها وعنسا وعنوس بالضم كقاعد وقعود وهو ايضا جمع عنس بالفتح للناقة القوية كما حققه ابن سيده والرجل عانس ايضا اذا طعن في السن ولم يتزوج ومنه في صفته صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------ا عانس ولا مفند هكذا روي او الصواب بالموحدة واكثر ما يستعمل العانس في النساء والجمع عانسون قال ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب والعانس الجمل ال-------------------------------------------------------------------سمين التام الخلقة وهي بهاء ويقال العنس من الابل فوق البكارة اي الصغا--------------ر المتوسطات التي لسن ابكارا قال ابو وجزة السعدي بعانسات هرمات الازمل جش كبحري السحاب المخيل والعناس ككتاب المراة والجمع العننس بضمتين عن ابي عمر و وانشد الاصمعي حتي راي الشيبة في العناس وعادم الجلاحب العواس والعنس محركة--- النظر فيها----- كل ساعة نقله الصاغاني وعناس كشداد علم رجل وعنيس كقصير كانه تصغير عناس اسم رمل م معروف هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب وهو غلط وصوابه اسم رجل معروف ومثله في الاصول الصحيحة قال الراعي واعرض رمل من عنيس ترتعي نعاج الملا عوذا به ومتاليا هكذا انشد الازهري ورواه ابن الاعرابي من يتيم وقال اليتاءم باسفل الدهناء منقطعة من الرمل ويروي من عتيين	5376	-7130239694429565718	425	611.0	343	1656	25.66425132751465	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms241	false	6601654503278868829	1	115	5	624	1634	300	اذا غيرته قال ابو ضب الهذلي كان حويا والجدية فوقه حسام صقيل قصه الضرب فانحني فتي قبلا لم يعنس الشيب راسه سوي خيط ك--النور اشرق ف-ي الدجي قبلا مستقبل الشباب وروي ابو عمرو قبلا اي مقبلا وروي ايضا خيط بضمتين وانشد الشعر ابو تمام في الحماسة لسويد الحارثي وقال ابو زيد عنست الجارية تعنيسا مثل عنست وعنست واعنست وقال الاصمعي لا يقال عنست ولكن عنست علي ما لم يسمي فاعله وعنسها اهلها وكذلك عنس الرجل قال ابو الغطريف يصف الخيل فانكحن ابكارا وغادرن نسوة ايامي وقد يحظي بهن المعنس هنيءا لارباب البيوت بيوتهم وللعزب المسكين ما يتلمس واعنيناس ذنب الناقة وفور هلبه وطوله قا-----------------ل الطرماح يصف الثور------- يمسح الارض بمعنونس مثل ميلاة النياح القيام	241	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05377	true	-5307251062989213746	36	90	179	460	1545	300	اذا خالطه قال ابو ضب الهذل-------------------------------------------------ي فتي قبل -لم يعنس الشيب راسه سوي خيط في النور اشرقن في الدجي وفي بعض النسخ ق----------------------------بلا ورواه المبرد لم تعنس السن وجهه قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وهو اجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعنيناس ذنب الناقة وفور هلبه وطوله وقد اعنونس الذنب قال الطرماح يصف --ثورا وحشيا يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح الفءام	5377	-7130239694429565718	185	263.0	148	646	28.637771606445312	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms241	false	6601654503278868829	212	300	1146	1634	1634	300	والعوس بالضم ضرب من الغنم -يقال--- كبش عوسي قال قد كاد يذهب بالدنيا وازتها موالء ككباش العوس سحاح قال ابن السيرافي همز الياء من موال لاستقامة البيت وقال ابو عبيد عن القناني العواساء مثال ناقة براكاء الحامل من الخنافس وانشد بكرا عواساء تفاسي مقربا وانشد غيره اقسمت لا اصطاد الا عنظبا الا عواساء تفاسي مقربا ذاة اوانين توفي المقنبا والعواسة بالضم الشربة من اللبن وغيره وقال ابن دريد العوس بالتحريك زعموا يقال رجل اعوس وامراة عوساء وهو دخول الشدقين حتي يكون فيهما كالهزمتين واكثر ما يكون ذلك عند-	241	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05377	true	-5307251062989213746	261	290	1334	1492	1545	300	والعوس بالضم ضرب من الغنم ويقال هو كبش عوسي كذا في الصحاح وفي التهذيب و العوس ال--كباش------------------------------------------------------- البيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعوس-------------------------------------------------- بالتحريك------------------------------------- دخول الشدقين حتي يكون فيهما كالهزمتين ي---------كون ذلك عند	5377	-7130239694429565718	116	151.5	94	493	23.52941131591797	15	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms241	false	6601654503278868829	161	279	872	1518	1634	300	علي عياله يعوس ع-وسا اذا -كد عليهم وكدح و--------------------------------------------------------------------قال شمر عاس عياله يعوسهم وعالهم يعولهم وقاتهم يقوتهم وزاد غيره مانهم يمونهم بمعني وانشد خلي يتامي كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد والعوس وال--------عياسة------ سياسة المال يقال عاس ماله اذا احسن القيام عليه و-----انه ل----------عاءس مال وساءس مال بمعني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعوس بالضم ضرب من الغنم يقال كبش عوسي قال قد كاد يذهب بالدنيا وازتها موالء ككباش العوس سحاح قال ابن السيرافي همز الياء من موال لاستقامة البيت وقال ابو عبيد عن القناني العواساء مثال ناقة براكاء الحامل من الخنافس وا-----------------------------نشد بكرا عواساء تفاسي مقربا وا--------------نشد غيره اقسمت لا اصطاد الا عنظبا الا عواساء تفاسي مقربا ذاة اوانين توفي المقنبا وال-------------------------عواسة بالضم الشربة من اللبن وغيره وقال ابن	241	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05378	true	-435763791266509298	23	154	122	814	1595	300	علي عياله يعوس عليهم اذا اكد عليهم وكدح هكذا في النسخ اكد رباعيا وصوابه كد كما في الاصول المصححة من الامهات وقال شمر عاس عياله قاتهم ك-عالهم قال الشاعر--------------------------------------------- خلي يتامي كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد و--عاس ماله عوسا وعياسة كساسه سياسة ا--------------------ذا احسن القيام عليه ويقال انه لساءس مال وعاءس ----------مال بمعني واحد وقال الازهري في ترجمة عوك عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا اي اصلحه وعاس فلان معاشه ورقحه بمعني واحد و عاس الذءب يعوس عوسا طلب شيءا ياكله كاعتس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العواساء ك---------براكاء الحامل من الخنافس حكاه ابو عبيد عن القناني قال وانشد بكرا عواساء تفاسي مقربا اي دنا ان تضع وانشد غيره اقسمت لا اصطاد الا عنظبا الا عواساء تفاسي مقربا ومثله ف-------ي المقصور والممدود لابي علي القالي والعواسة بالضم الشربة من اللبن وغيره --عن ابن	5378	-7130239694429565718	342	514.5	275	956	35.7740592956543	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms242	false	7838598892628459834	141	214	753	1154	1605	300	الس--ين ومررت بالعيسين ورايت العيسين----------------------------- واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية فيقول عيسوي وموسوي تقلب الياء واوا كما قلت في مرمي مرموي وان شءت حذفت الياء فقلت عيسي وموسي بكسر السين	242	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05379	true	2026178525165690981	229	298	1228	1619	1629	300	العيسين ومررت بالعيسين بفتح سينهما وتكسر سينهما كوفية قال الجوهري واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غيرها في------قول عيسون وكذا القول-------------------- في موسي والنسبة اليهما--------------- عيسي وموسي بكسر السين	5379	-7130239694429565718	317	568.5	257	432	73.37963104248047	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms242	false	7838598892628459834	36	81	188	438	1605	300	يجلوا لي الخمر ورواه غير المفضل عنسا بالنون ان لم تجلوا لي الخبر وانما يتهددهم بشعره وقال---------------------- الخليل العيس عسب الفحل وهو ضرابه يقال عاس الفحل الناقة يعيسها عيسا اذا ضربها والعيس بالكسر الابل البيض التي يخالط بياضها شء من الشقرة واحدها اعيس والانثي عيساء	242	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05379	true	2026178525165690981	0	42	0	227	1629	300	يجلوا لي الخمر ورواه غير المفضل عنسا بالنون ان لم تجل-ا لي الخبر وانما يتهددهم بشعره وقيل العيس ضراب الفحل نقله الخليل-------------------------- يقال عاس الفحل الناقة يعيسها عيس----ا ضربها والعيس بالكسر الابل البيض----- يخالط بياضها شء من --شقرة وهو--- اعيس وه----ي عيساء	5379	-7130239694429565718	201	340.5	163	272	73.89705657958984	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms242	false	7838598892628459834	247	275	1330	1469	1605	300	واعيس الزرع -------اذا لم يكن فيه رطب------------------------------------------- وتعيست الابل صارت بياضا في سواد------------------- قال المرار بن سعيد الفقعسي سل الهموم بكل معط راسه ناج مخالط صهبة بتعيس هكذا	242	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05380	true	-7393998190223046965	33	72	164	364	1537	300	واعيس الزرع اعياسا اذا لم يكن فيه رطب واخلس اذا كان فيه رطب ويابس قاله ابو عبيدة وتعيست الابل صارت بياضا في سواد وهذا نقله الصاغاني قال المرار-------- الفقعسي سل الهموم بكل معط راسه ناج مخالط صهبة بتعيس وابو	5380	-7130239694429565718	127	203.5	101	208	61.05769348144531	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms243	false	-1419235399465019666	38	218	208	1103	1511	300	الذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصغير الفرس فريس-------------------------------------------- وان اردت------------ الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج واحمد بن محمد بن فريس من اصحاب الحديث والجمع افراس وافرس وروي ابو ذر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من فرس عربي الا يءذن له كل فجر يدعو اللهم انك خولتني ممن خولتني من بني ادم فاجعلني احب ماله واهله اليه وقال ابن فارس ممكن ان يكون سمي الفرس فرسا لركله الارض بقواءمه وقوة وطءه وراكبه فارس وهو مثل لابن وتامر اي صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فرس وي-جمع- علي فوارس وهو جمع شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هي جمع فاعلة مثال ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضه وجمال عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس وعواطس وكوادس ورواهب وقوارس وقوابس وخوالف فاما فوارس فلانه شء لا يكون الا في المءنث فلم يخف فيه اللبس واما هوالك فانه- جاء في المثل هالك في الهوالك فجري علي	243	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	89	300	482	1537	1537	300	للذكر والانثي ولا يقال للانثي فرسة قال ابن سيدة واصله التانيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها---- فريس نادر او هي فرسة كما حكاه ابن جني وفي الصحاح وان اردت تصغير الفرس الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج ج اف-------------------------------------------راس وفروس وع---------------------------------------ل---------------------------------------ي الاول اقتصر الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراكب- فارس------------------- اي صاحب فرس علي ارادة النسب كلابن وتامر قال ابن السكيت اذا كان الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل ج فرسان وفوارس وهو احد ما شذ في هذا النوع فجاء في المذكر علي فواعل قال الجوهري في جمعه علي فوارس وهو---- شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مث-ل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او-ما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل و----عاضه و-----عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس ف------------------------------------------اما فوارس فلانه شء لا يكون في---- المءنث فلم يخف فيه اللبس واما هوالك فانما جاء في المثل هالك في الهوالك فجري علي-	5394	-7130239694429565718	512	816.5	408	1405	36.441280364990234	84	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms244	false	-8281866736904181253	69	108	361	541	1495	300	ابن السكيت اذا كان الرجل علي ذي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال------- واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل	244	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	169	208	903	1087	1537	300	ابن السكيت اذا كان الرجل عل---ي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل	5394	-7130239694429565718	177	340.0	139	187	94.65240478515625	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms243	false	-1419235399465019666	218	300	1103	1511	1511	300	الاصل لانه قد يجء في الامثال ما لا يجء في غيرها واما نواكس فقد جاءت في ضرورة الشعر---- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلل البواقي بما يلاءمها ونذكر ان شاء الله تعالي كل لفظ منها ونتكلم عليه وفي المثل هما كفرسي رهان يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيتساويان وهذا التشبيه يقع في الابتداء لان النهاية تجلي عن سبق احدهما لا محالة وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها فقال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به و------------------------------------------تفسيره ا-------ن العدة وهي ثلاث حيض ان-	243	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	0	82	0	393	1514	300	الاصل لانه قد يجء في الامثال ما لم يجء في غيرها واما نواكس فقد جاء- في ضرورة الشعر قلت وقد جاء ايضا غاءب وغواءب وشاهد وشواهد وسياتي في ف ر ط فارط وفوارط نقله الصاغاني وخالف وخوالف وسياتي في خ ل ف قال ابن سيده ولم نسمع امراة فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها -قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيستويان واما تفسير الحديث فان العدة وهو ثلاث حيض او	5395	-7130239694429565718	195	166.5	152	599	32.554256439208984	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms244	false	-8281866736904181253	0	204	0	1010	1495	300	انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة ا--شهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة ا--شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين وفي مثل اخر ابصر من فرس يهماء في غلس و------------------------------------------------------------------------------بالدهناء جبال من الرمل تسمي الفوارس قال ذو --------الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت اذا كان الرجل علي ذي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل وقال عمارة بن عقيل بن بلال -بن جرير--------- لا اقول لصاحب البغل فارس ولكني اقول بغال ولا اقول لصاحب الحمار فارس ولكني اقول حمار ورب---------------------------------------------------------يعة بن نزار بن معد بن عدنان اخو مضر وانمار يقال له ربيعة الفرس وقد ذكرت سبب اضافته الي الفرس في تركيب ح م ر وفرسان مثال غطفان جزيرة ماهولة من جزاءر بحر اليمن قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب ارسيت بها اياما سنة خمس وستماءة وعندهم مغاص الدر وقال ابن دريد فر-------------------------------------------سان لقب قري-ة من العرب ليس باب ولا ام نحو تنوخ و-----هم اخلاط من العرب اصطلحوا علي هذا الاسم وكلهم من	244	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	85	300	408	1514	1514	300	انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء ل-ن الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة الاشهر وهو في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية وهذا التشبيه في الابتداء لان النهاية تجلي عن السابق لا محالة والفوارس حبال رمل بالدهناء قال الازهري وقد رايتها وانشد الصاغاني لذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وفسره بما تقدم ولكن قال الازهري يجوز ان يكون اراد ذو الفوارس اسم موضع كما سياتي فحذف ويقال مر فارس علي بغل وكذا علي كل ذي حافر كما تقدم عن ابن السكيت او لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو قو------------------------------------------------------ل عمارة بن عقيل بن بلال ابن جرير فانه قال لا اقول لصاحب البغل فارس ولكن ا-قول بغال ولا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن ا-قول حمار وربيعة الفرس وربيعة الفرس تقدم سبب تلقيبه به في ح م ر وهو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان اخو مضر وانما-----------------------------------------------------------------ر وفرسان محركة----- جزيرة ماهولة ب--------بحر اليمن قال الصاغاني في العب------اب ارسيت به- اياما سنة خمس وستماءة وعندهم مغاص الدر قلت وهو محاذية للمخلاف السليماني من طرف سميت ببني فرسان وفرسان لقب قبيلة من العرب ليس باب ولا ام نحو تنوخ وانما هم اخلاط من تغل-ب اصطلحوا علي هذا الاسم قاله ابن-	5395	-7130239694429565718	640	1034.5	514	1351	47.372318267822266	107	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms246	false	-4569583169252186393	137	257	761	1410	1629	300	فرسن شاة وكذلك النون -------في الفرناس والفرانس للاسد----------------------------------------------------------------------------- الغليظ الرقبة الفراس لفريسته وقال ابو عمر الزاهد الفرناس الاسد الضاري وقال ابن خالويه في كتاب ليس سمي ف------رناسا لانه رءيس السباع قال ويقال لرءيس الدهاقين والقري فرناس وجمع فرناس فرانسة وانشد لجرير ان الفرانسة الذين بارضهم لا يسالون عن النكاح مهورا وفرناس رجل من بني سليط وقال النضر في كتاب الجود والكرم الفرناس من----------------------------------------------- الرجال الشديد الشجاع شبه بالاسد وانشد ابو زيد اان رايت اسدا فرانسا والوجه كرها والجبين عابسا ابغضت ان تدنو او تلابسا وقال ابو عمرو يقال افرس عن بقية مال فلان اذا اخذه وترك منه بقية------------- وقال ابن السكيت افرس الراعي اي فرس-- الذءب شاة من غنمه قال وافرس الرجل الاسد حماره اذا تركه له ليفترسه وينجو هو	246	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05398	true	2296611862570159356	156	254	878	1406	1657	300	فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف والفرناس كالفرصاد رءيس الدهاقين والقري عن ابن خالويه في ليس ج فرانسة والفرناس ايضا الاسد الضاري وقيل الغليظ ال--------------------------------------------------------رقبة وقال ابن خالويه------------ سمي الاسد فرناسا لانه رءيس السباع -----------------------نونه زاءدة عند سيبويه ك-------------------------الفرانس بالضم والفرناس ايضا الشديد الشجاع من الرجال شبه بالاسد قاله-------- النضر في كتاب الجود والكرم و-فرناس رجل من بني سليط ابن الحارث بن يربوع التميمي وافرس الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بقية مال--------- اخذه وترك منه بقية عن ابي عمر و وقال ابن السكيت افرس الراعي غفل فاخذ الذءب شاة من غنمه---- وافرس الرجل الاسد حماره اذا تركه له ليفترسه وينجو هو	5398	-7130239694429565718	271	351.5	215	801	33.83271026611328	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms247	false	-3785797490028334171	79	159	475	915	1695	300	كهام وقال ابن عباد الفسفاس من البقول اخضر خبيث الريح له زهرة بيضاء ينبت في مساءل الماء وقال ابن الاعرابي الفسيس الرجل الضعيف العقل --وال-جمع الفسس و---قال ابو عمرو الفسس الضعفي في ابدانهم وقال الليث الفسيفساء الوان من الخرز يءلف بعضها الي بعض ثم يركب في حيطان البيوت من داخل كانه نقش مصور واكثر من يتخذه اهل الشام وانشد قوله كصوت اليراعة في الفسفس فانه اراد بيتا مصورا بالفسيفساء قال الازهري الفسيفساء ليس بعربي--------- والفسفسة------- لغة في الفصفصة اي ا----لرطبة	247	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05401	true	2948629730747599029	205	276	1121	1495	1642	300	-نبت وقال ابن عباد قي--------------ل اخضر خبيث الريح له زهرة بيضاء ينبت في مسايل الماء وقال ابن الاعرابي الفسيس كامير الضعيف العقل او الضعيف البدن وهو قول ابي عمر- و فسس بضمتين وقا-----------ل الليث الفسيفساء الوان من الخرز يءلف بعضها الي بعض ثم تركب في حيطان البيوت من داخل كانه نقش مصور واكثر من يتخذه اهل الشام وقا-----------------------------------------------------------------ل الازهري الفسيفساء ليس بعربي او رومية والفسفسة بالكسر لغة في الفصفصة بالصاد للرطبة	5401	-7130239694429565718	310	529.5	246	466	66.52360534667969	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms247	false	-3785797490028334171	168	198	968	1108	1695	300	ويقال نهر ابي فطرس ---------------------------قرب الرملة من ارض فلسطين مخرجه من عيون من الجبل المتصل بنابلس------------------------------------------- به كانت وقعة عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ببني امية	247	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05402	true	9018514711620663985	122	163	631	827	1581	300	ويقال نهر ابي فطرس وهذا هو المشهور وهذا النهر قرب الرملة من ارض فلسطين مخرجه من جبل قرب --------------نابلس ويصب في البحر الملح بين مدينتي ارسوف ويافا به كانت وقعة عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ببني امية	5402	-7130239694429565718	119	201.0	92	210	56.66666793823242	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms248	false	-2946713835342113992	45	152	253	885	1694	300	عن كذا اي وقمته وكذلك اذا ضربته وفطسته بالكلمة وبالخبر اذا قلته في وجهه قال والفطسة جلد غير الذكي وفطست الحديد عرضته وظللت افطسه تفطيسا مثل فطسته بالكلمة وبالخبر فعس ابن الاعرابي الفاعوس الحية---------------------------------------- وانشد ب-------------الموت ما عيرت يا لميس قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع النهوس والبطل المستلءم الحءوس واللعلع المهتبل العسوس والفيل لا يبقي ولا الهرميس والفاعوس الكمر والفاعوس الداهية والفاعو----------------------س الوعل-------------- والفاعوس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراز وقال ابن عباد والفا---عوس من كل شء من الدواب الفدم الثقيل المسن واسم ي---------------------------------------سمي به احد الملاعبين بالمواغدة وهي لعبة لهم يجتمع نفر في-سمون باسماء والفاعوسة----- الفرج لانها تتفعس اي تتفرج قال حميد ا---لارقط كانما ذر عليها الخردل تبيت فاعوستها تالل	248	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05403	true	6277050402691203626	157	293	890	1629	1665	300	عن كذا ا--وقمته وكذلك اذا ضربت----------------------------------------ه قاله ابن عباد ف ع س الفاعوس اهمله الجوهري وقال ابن الاعر-----------------------------------------------ابي-------- الحية كما نقله عنه الصاغاني وفي اللسان الافعي وانشد ابن الاعرابي بالموت ما عيرت يا لميس قد يهلك الارقم والفاعوس وقال ابن عباد جمعه الفعس والفاعوس--------------------------------------------------------------------- الكمر و--------الداهية من الرجال يسمي فاعوس و الفاعوس الوعل نقله الصاغاني والفاعوس الكراز الذي يشرب فيه والفاعوس الفدم الثقيل المس ن هكذا في ساءر اصول القاموس وفي التكملة الفدم المتين من كل الدواب وليس فيها لفظ كل ولا يحتاج اليه ثم را----يت ابن عباد قال الفاعوس من كل شء من الدواب الفدم الثقيل المسن والفاعوس لعبة لهم والذي صرح به الصاغاني انه يسمي به احد الملاعبين بالمواغدة وهي لعبة لهم يجتمع نفر فيتسمون باسماء والفاعوسة بهاء الفرج لانها تنفعس اي تنفرج قال حميد بن الارقط كانما ذر عليه- الخردل تبيت فاعوستها تالل	5403	-7130239694429565718	357	564.0	289	918	38.88888931274414	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms249	false	-2176785840041145126	77	231	391	1185	1536	300	الفلحس الحريص -----عن ابي عبيدة والفلحس الكلب سمي بذلك لحرصه وفي المثل اسال من فلحس واعظم في نفسه من فلحس وهو------- رجل----- من بني شيبان كان سيدا عزيزا------------------------------------------------------------------- يسال سهما في الجيش وهو في بيته فيعطي لعز-------ه فاذا اعطيه سال لامراته فاذا اعطيه سال لناقته او لبعيره وقال الجاحظ كان لفلحس ابن يقال ل-----------------------------------------ه زاهر مر به غزي من بني شيبان فاعترضهم وقال الي اين قالوا نريد غزو بني فلان قال فاجعلوا لي سهما في الجيش قالوا قد فعلنا قال ولامراتي قالوا لك ذلك قال ولناقتي قالوا اما ناقتك فلا قال فاني جار لكل من طلعت عليه الشمس ومانعكم منهم فرجعوا خاءبين ولم يغزوا عامهم ذلك وقال ابو عبيد الفلحس في المثل الذي يتحين طعام الناس كما يقال جاء يتطفل وفي ابن فلحس قيل العصا من العصية اي لا يكون ابن فلحس الا مثله وقال الليث الفلحس الحريص وقال ابن الاعرابي الفلحس الدب المسن وقال الفراء الفلحسة----- المراة الرسحاء---------------------------- الصغيرة العجيزة والفلحاس------- القبيح السمج	249	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05405	true	-323312627472538176	197	297	1007	1527	1547	300	الفلحس الدب المسن وعن ابي عبيد-- الفلحس ----------------------في المثل من يتحين طعام الناس نقله ابن سيده وقيل الفلحس رجل رءيس من بني شيبان زعموا انه كان اذا اعطي سهمه من الغنيمة سال سهما لامراته ثم لناقته ونص الجوهري كان يسال سهما في الجيش وهو في بيته فيعطي لعزه وسءدده فاذا اعطيه سال لامراته فاذا اعطيه سال---------- لبعيره فقالوا اسال من فلحس وضرب به المثل وكذا قولهم اعظم في نفسه من فلحس وفي ابنه زاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل العصا من العصية اي لا يكون ابن فلحس الا مثله وال------------------------------------------------------------------------فلحسة بهاء المراة الرسحاء قاله الليث وزاد الفراء فلحس الصغيرة العجز وا--لفلحاس بالكسر القبيح السمج	5405	-7130239694429565718	262	324.5	212	966	27.12215232849121	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms249	false	-2176785840041145126	218	300	1094	1536	1536	300	الفلحس ال--دب المسن----------------------------------------------------------- وقال الفراء--- الفلحسة المراة الرسحاء الصغيرة العجيزة والفلحاس القبيح السمج ويقال جاء يتفلحس اي يتطفل فلس الفلس يجمع ف------------ي القلة علي افلس وف-ي الكثرة علي فلوس وفلوس السمك ما علي ظهره شبيه بالفلوس والفلاس --باءع الفلس والفلس ايضا خاتم الجزية في الحلق وقا-------------------------------------------------------------ل ابن دريد الفلس -بالكسر صنم كان لطيء في الجاهلية فبعث النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه حتي هدمه واخذ السيفين ا-لذين كان الحارث بن ابي شمر اهداهما اليه وهما مخذم-	249	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05406	true	-60935766339288279	6	100	32	509	1519	300	الفلحس الساءل الملح ورجل فلنحس كسفرجل اكول حكاه كراع قاله ابن سيده واراه فلحسا وقال ابو عبيدة الفلحس- العريض كما في العباب ف ل --------------------------------------------------------س الفلس بالفتح م معروف ج في القلة---- افلس و في الكثير---- فلوس وباءعه ---------------------------------فلاس ككتان والفلس------------ خاتم الجزية في الحلق ونص التكملة في العنق وفي بعض النسخ الحزمة بدل الجزية وهو غلط وقال ابن دريد الفلس وبالكسر صنم كان لط-ء في الجاهلية فبعث النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ف---هدمه واخذ السيفين اللذين كان الحارث بن ابي شمر اهداهما اليه وهما مخذم	5406	-7130239694429565718	277	396.5	220	591	46.869712829589844	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms250	false	4684647391049838931	20	210	113	1059	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم احدهما ثم دفع -------------الي علي رضي الله عنه سيفه الذي كان يتقلده------------------------------------------- والفلس بالتحريك من قولهم في حبها فلس اي لا نيل معه قاله ابو عمر-و قال المعطل الهذلي ويروي لابي قلابة ايضا--- يا حب ما حب القتول وحبها فلس فلا ينصبك حب مفلس اي ليس في يديك منه شء من اف-------------------------------------------------------------------------------------------لس الرجل اذا لم يبق له مال كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف اذا صارت دابته قطوفا ويجوز ان يراد به -----انه صار الي حال----- يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل اذا صار الي حال يقهر عليها واذل ا--ذا صار علي حال يذل فيها وافلست فلانا اذا طلبته فاخطات موضعه فذلك الفلس ومعني البيت انه لا يكون في يديك منها الا ما في يدي المفلس ومفاليس بلدة باليمن قال الصغاني مءلف هذا الكتاب قد وردتها ويقال فلسه القاضي------------------- تفليسا اذا حكم بافلاسه و-------------------نادي عليه انه افلس-------------------------------------------------------------------------------------------- وتفليس بلد مشهور افتتحه المسلمون في خلافة عثمان رضي الله عنه وبعضهم يكسر تاءها فيكون علي وزن فعليل نحو برطيل وتجعل التاء حينءذ اصلية لان الكلمة جرجية وان وافقت -وزان العربية ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية	250	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05406	true	-60935766339288279	74	259	378	1301	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فهدمه واخذ السيفين اللذين كان الحارث بن ابي شمر اهداهما اليه وهما مخذم ورسوب والفلس بالتحريك عدم النيل وبه فسر---------------------- ابو عمر و قول ---------------------ابي قلابة الطابخي يا حب ما حب القتول وحبها فلس فلا ينصبك حب مفلس ماخوذ ----------------من افلس اي صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم وفي الحديث من ادرك ماله عند رجل قد افلس فهو احق به افلس الرجل اذا لم يبق له مال كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صا----رت دابته قطوفا او------ يراد بالحديث انه صار الي حال بحيث يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل---- صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلسه القاضي وفي التهذيب الحاكم تفليس----ا حكم بافلاسه وفي التهذيب والاساس نادي عليه انه افلس ومفاليس هكذا بصيغة الجمع د باليمن نقله الصاغاني وقال في العباب وقد وردته قلت هو في طريق عدن وتفليس بالفتح وقد تكسر-------------------------------------------------------- فيكون علي وزن فعل----------يل وتجعل التاء------ اصلية لان الكلمة جرجية وان وافقت اوزان العربية ومن فتح التاء جعل الكلمة عربية	5406	-7130239694429565718	537	814.5	425	1240	43.30644989013672	92	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms250	false	4684647391049838931	234	288	1197	1507	1573	300	وقال ابو عمر-و الفلطاس والفلطوس راس ا--------------------------لكمرة ------------------------------اذا كان عريضا وانشد----------------- يخبطن بالايدي مكانا ذا غدر خبط المغيبات فلاطيس الكمر اي خبط فلاطيس الكمر المغيبات ويقال ل----------خطم الخنزير فلطيسة وقا-------ل ابن دريد تفلطس انف الانسان اذا اتسع فلقس ا--------بو عبيد الفلنقس الذي----- ابوه مولي وامه ع-----------------------------ربية وانشد---- العبد والهجين والفلنقس ثلاثة فا--يهم تلمس وقال	250	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05407	true	5026246498429163474	117	198	600	1047	1584	300	وقال ابو عمر و الفلطاس والفلطوس والفلطيس كقرطاس وجردحل وزنبيل الكمرة الغليظة وقيل العريضة او راسها اذا كان عريضا وانشد للراجز يذكر ابلا يخبطن بالايدي مكانا ذا غدر خبط المغيبات فلاطيس الكمر اي خبط فلاطيس الكمر المغيبات والفلطيسة بالكسر خطم الخنزير وهو روثة انفه وقال ابن دريد تفلطس انف الانسان اذا اتسع نقله الصاغاني ف ل ق س الفلنقس كسمندل من ابوه مولي وامة عربية هذا قول شمر وابي عبيد والليث وانشد شمر العبد والهجين والفلنقس ثلاثة ما فيهم تلمس او --	5407	-7130239694429565718	267	426.0	218	449	59.465476989746094	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms251	false	-326312930981784956	54	96	291	534	1657	300	كمرة فنجليس اي ضخمة وقال ابن دريد الفنجليس والفنطليس الكمرة العظيمة فندس ابن الاعرابي فن------دس الرجل------------------------------------- بالفاء اذا عدا------------------------ وقندس بالقاف اذا تاب بعد معصية فنس ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفنس بالتحريك-------------------------------- الفقر المدقع وقال الازهري الاصل فيه الفل-----------س فابدلت اللام نونا كما تري	251	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05408	true	-2851422424020060705	25	113	132	561	1569	300	كمرة فنجليس اي -----------------------------------------------عظيمة اي يوصف به ايضا ف ن د س فندس الرجل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي فندس بالفاء اذا عدا وسياتي ان الشين لغة فيه وقندس بالقاف اذا تاب بعد معصية ولا يخفي ان ذكر قندس هنا في غير محله فانه ياتي له بعد ذلك وليس ذكر الاشباه والنظاءر في محل واحد من شرطه في كتابه فتامل وفندس كقنفذ علم ف ن س الفنس محركة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الفقر المدقع ق-ال الازهري الاصل فيه الفلس من الافلاس فابدلت اللام نونا كما تري	5408	-7130239694429565718	153	208.0	122	477	32.075469970703125	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms251	false	-326312930981784956	99	195	550	1092	1657	300	الفنطيس من اسماء الذكر وفنطيسة---- الذءب خطمه ويقال انه لمنيع الفنطيسة والفرطيس---------ة اي مني---ع الحوزة حمي الانف وفنطيسة الذءب----------------------------------- انفه وقال ابن دريد يقال للرجل العريض الانف فنطيس وقال ابن عباد الفنطيس اللءيم من قبل ولادته وجمعه فناطيس وهو من الانوف ما اتسع منخره وانبطحت ارنبته وقال ابو عمرو فنطاس السفينة حوضها الذي تجتمع------------------------ فيه نشافة ماءها---------------------------- هذا هو الاصل ثم كثر حتي سموا السقاية التي---------- تءلف من الالواح وتقير وتحمل في-- السفن البحرية للشفاه الفنطاس وقال ابن الاعرابي الفنطاس القدح من خشب يكون ظاهره منقشا بالصفرة والحمرة والخضرة يقسم به الماء العذب------------------------- بين اهل المركب	251	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05408	true	-2851422424020060705	205	295	1040	1543	1569	300	الفرطيس--ة ايضا وال-----فنطيسة خطم الذءب----- ويقال --هو منيع الفنطيسة والفرطيسة والارنبة اي هو منيع الحوزة حمي الانف كذا روي عن الاصمعي قال ابو سعيد فنطيسته وفرطيسته انفه والفنطاس بالكسر حوض السفينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يجتمع اليه وفي الاصول المصححة فيه نشافة ماءها قاله ابو عمرو والجمع فناطيس هذا هو الاصل ثم كثر حتي سموا --سقاية لها اي السفينة تءلف من الالواح -تقير ويحمل فيها الماء ال--عذب للش---------رب وقال ابن الاعرابي الفنطاس --قدح من خشب يكون ظاهره منقشا بالصفرة والحمرة والخضرة يقسم به الماء العذب فيها وفي نص ابن الاعرابي بين اهل المركب	5408	-7130239694429565718	301	421.5	241	682	44.1348991394043	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms251	false	-326312930981784956	196	273	1098	1509	1657	300	ابن دريد الفنطليس والفنجليس الكمرة العظيمة وقال الازهري----------------------------- يقال كمرة فنطليس وفنجليس اي ضخمة -قال-------- وسمعت اعرابية من بني نمير فصيح-------ة تنشد ونظرت ---الي كوكبة الصبح طالعة قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس فو---------------------------------------------------------------------------------س فاس مدينة من مدن المغرب وقد ذكرتها في تركيب------------------- ف ا س فهرس الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفهرس بالكسر ----------------------------الكتاب الذي تجمع فيه الكتب قال الازهري ليس بعربي محض ولكنه معرب وقال غيره هو معرب فهرست وقد اشتقوا منه الفعل فقالوا فهرس الكتب فهنس ------	251	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05409	true	4313668992861630141	16	159	72	807	1530	300	ابن دريد هو---------------- الكمرة العظيمة كالفنجليس وقد تقدم وقيل هو ذكر الرجل عامة يقال كمرة فنطليس وفنجليس اي ضخمة وقال الازهري وسمعت جارية-------------- فصيحة نميرية تنشد وهو تنظر الي كوكبة الصبح طالعة قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس والفنطليس حجر لاهل الشام يطرق به النحاس وهذا مستدرك علي المصنف رحمه الله تعالي ف و س فاس د ب----------المغرب وقد اهمله الجوهري وصاحب اللسان وذكر في ف ا س وتكلمنا هناك بما يتعلق به فراجعه ومما يستدرك عليه ابو عاصم احمد بن الحسين الفاساني من شيوخ شيخ الاسلام الهروي قال الحافظ نسبة الي فاسان من قري مرو وكانه يجوز في سينها الوجهان كما جاز في فاءها ف ه ر س الفهرس بالكسر اهمله الجوهري وقال الليث هو الكتاب الذي تجمع فيه الكتب قال و-------ليس بعربي محض ولكنه معرب وقال غيره هو معرب فهرست وقد اشتقوا منه الفعل فقالوا فهرس كتابه فهرسة وجمع	5409	-7130239694429565718	307	452.0	244	782	39.2583122253418	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms252	false	8312789573524957760	58	205	301	1061	1512	300	بين طرابلس المغرب وسفاقس تنسب اليها جماعة من اهل العلم والادب وقال ابن الاعرابي ا---------------------------لقابوس الرجل الجميل الوجه الحسن اللون وا----------------بو قابوس كنية النعمان بن المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي اللخمي ملك العرب وقابوس لا ينصرف للعجمة والتعريف وهو معرب كاووس فاعرب فوافق العربية قال النابغة الذبياني نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد وقال ايضا وعيد ابي قابوس في غير كنهه اتاني ودوني راكس فالضواجع في غير كنهه اي في غير قدره واستحقاقه وصغره تصغير الترخيم للضرورة فقال يهجو ي-زيد بن عمرو بن خويلد وخويلد هو الصعق فان يقدر عليك ابو قبيس تحط بك المعيشة في هوان فقال يزيد ويقال قال الحارث بن سالم الضبابي وهو مخزوم ان يقدر علي ابو قبيس تجدني عنده حسن المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-- وابو قبيس ------جبل بمكة حرسها الله تعالي قيل له ابو قبيس----------------------- برجل من مذحج حداد يكني ابا قبيس لانه اول من بني فيه	252	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05410	true	-6084781753303729622	110	238	557	1239	1528	300	بين طرابلس ال-غرب وسفاقس منه ابو الحسن علي بن محمد المعافر--------------------ي القابسي صاحب الملخص وغيره والقابوس الرجل الجميل الوجه الحسن اللون عن ابن الاعرابي وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر بن امرء القيس بن عمر وبن عدي اللخمي ملك العرب وجعله النا-----------------------------------------------------------------بغة ابا قبيس للضرورة فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غره تصغير الترخيم-------- فقال يخاطب يزيد بن------------------------ الصعق فان يقدر عليك ابو قبيس تحط بك المعيشة في هو------------------------------------------------------------------------------------------------ان وانما صغره وهو يريد تعظيمه كقول حباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وقابوس ممنوع للعجمة والمعرفة قال النابغة نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد وهو اسم اعجمي معرب كاووس وبه لقب الملك الكيانية وابو قبيس مصغرا جبل بمكة وهذه عبارة الصحاح وفي التهذيب جبل مشرف علي مسجد مكة سمي برجل من مذحج حداد-------------- لانه اول من بني فيه	5410	-7130239694429565718	297	451.5	236	1053	28.205127716064453	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms254	false	-2666969799412855990	1	88	5	467	1601	300	الحجر الذي ينصب علي مصب الماء في الحوض و------قال----------------------------------------------------------------------- ابن دريد القداس ويقال القداس بالفتح والتشديد حجر يطرح في حوض الابل يقدر عليه الماء فيقسمونه بينهم يصنعون به كما يصنعون بالمقلة في اسفارهم وهي الحصاة التي تطرح في القعب يتصافنون الماء عليها يفعلون ذلك عند ضيق الماء ليشرب كل انسان بمقدار وانشد ابو عمرو لا ري حتي يتواري قداس ذاك الحجير بالازاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خناس- والحسين بن قداس------------- من اصحاب الحديث وقال ابن عباد----- شرف قداس اي منيع ضخم قال والقدس بضمتين وقيل القدس مثال صرد قدح نحو الغمر	254	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05413	true	-8826714382863756892	182	286	961	1476	1550	300	الحجر ي-----نصب علي مصب الماء في الحوض وغيره وقيل ينصب في وسط الحوض اذا غمره الماء رويت الابل وقد يفتح مشددا اي ككتان عن ابن دريد -----ولو قال كغراب وكتان سلم من هذا التطويل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو عمرو لا-ري حتي يتواري قداس ذاك الحجير بالازاء الخناس او حجر يطرح في حوض الابل يقدر عليه الماء يقتسمونه بينهم وهذا قول ابن دريد وقيل هي حصاة توضع في الماء قدر الري للابل وهي نحو المقلة للانسان وقيل هي حصاة يقسم بها الماء في ا لمفاوز اسم كالحبان والقداس المنيع الضخم من الشرف عن ---------ابن عباد يقال شرف قداس اي منيع ضخم---- والقدس كصرد وكتب----------------- قدح نحو الغمر	5413	-7130239694429565718	178	242.5	139	740	24.054054260253906	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms258	false	-2910121988372269451	156	252	853	1397	1648	300	وقرميسين بالكسر بلد قريب من الدينور-------------------- وهو معرب كرمان شاهان قرنس ابن الاعرابي ---الق--رناس والقرناس بالضم والكسر----------------------------------------------------- شبه الانف يتقد--------------م من الجبل قال مالك ----------------بن خال--------------------------------د الخناعي ويروي لابي ذءيب الهذلي ايضا---------------------------------- في راس شاهقة انبوبها خصر دون السماء له في الجو قرناس يروي بالوجهين ويروي اشرافها شعف ق--ال والقرناس ايضا عرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس المغزل وال--------------------------------------------------قرانيس عثانين السيل واواءله مع الغثاء وربما اصاب السيل حجرا فترشش الماء فسمي القرانس والقرناس والقرناس والقرنس من النوق المشرفة الاقطار كانها حرف جبل وسقف مقرنس عمل علي هيءة السلم وقرنس الب-------------------------------------------ازي فعل له ل---------------------ازم اذا كرز وخيطت عيناه اول ما يصاد هكذا	258	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05421	true	1679397267889916723	133	296	708	1593	1616	300	وقرميسين بالكسر --د قرب---- الدينور علي ثلاث مراحل منها وهو معرب كرمان-شاهان ----نقله الصاغاني هكذا ق ر ن س -القرناس بالضم والكسر الاخير لابن الاعرابي واقتصر الجوهري علي الضم وقال هو شبه الانف يتقدم من وفي الصحاح في الجبل وانشد ابن الاعرابي لمالك بن خالد الهذلي وفي الصحاح مالك بن خويلد الخناعي يصف الوعل تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس في راس شاهقة انبوبها خصر دون السماء له في الجو-------------------------------------- قرناس والقرناس بالضم والكسر معا كما ضبطه الصاغاني من النوق المشرفة الاقطار كانه حرف جبل كالقرنس كزبرج نقله الصاغاني عن ابن الاعرابي والقرناس عرناس المغزل قال الازهري هو صنارته ويقال لانف الجبل عرناس ايضا والقرانيس عثانين السيل واواءله مع الغثاء وربما اصاب السيل حجرا فترشش الماء فسمي القرانس وسيف هكذا في ساءر النسخ وصوابه كما في التكملة --------------------سقف مقرنس عمل علي هيءة السلم وقرنس البازي اذا كرز اي سقط ريشه وقال الليث قرنس البازي فعل له لازم وفي اللسان فعله لازم اذا كرز وخيطت عيناه اول ما يصاد هكذا	5421	-7130239694429565718	372	551.0	299	955	38.952880859375	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms259	false	-5267719428460265659	172	226	957	1257	1602	300	ابو عبيد هو------ منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي قال واصحاب الحديث يقولونها بكسر القاف واهل مصر بالفتح وقال شمر قال بعضهم هي القزي -------------------------------------ابدلت الزاي سينا -------قال ربيعة بن مقروم الضبي يصف الظعن جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكوادن والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا	259	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05423	true	4189406369552239158	137	186	715	978	1556	300	ابو عبيد هو القسي منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي او---------------------------------------------------------------------- هي القزية منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدلت الز-ي سينا عن شمر قال ربيعة بن مقروم---------------- جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا	5423	-7130239694429565718	208	349.5	170	350	59.42856979370117	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms259	false	-5267719428460265659	238	300	1312	1602	1602	300	عمرو بن عدي بن مالك بن ايدعان بن النمر -بن واءلة بن الطمثان بن عوذ مناة بن يقدم بن افصي بن دعمي بن اياد الخطيب الحكيم البليغ الذي يضرب به المثل في الفصاحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم وفد اياد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ايكم يعرف قس بن ساعدة الايادي قالوا كلنا يعرفه قال فما فعل قالوا مات قال يرحم-	259	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05424	true	7528902885854565459	0	72	0	346	1494	300	عمرو بن عدي بن مالك بن ايدعان بن النمر ابن واءلة بن الطمثان الايادي بالضم بليغ مشهور وهو ------------------------حكيم العرب وهو اسقف نجران كما- في اللسان واياد هو ابن نزار بن معد ومنه الحديث يرحم الله قسا اني لارجو يوم القيامة ان يبعث امة وحده ونص الحديث لما قدم وفد اياد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- ايكم يعرف قسا قا----------------لوا كلنا نعرفه قال فما فعل قالوا مات قال يرحم	5424	-7130239694429565718	185	284.5	146	391	47.314579010009766	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms260	false	4296828858544569267	0	171	0	857	1544	300	الله قسا اني لارجو ان ياتي يوم القيامة امة وحده ومن كلام قس بن ساعدة اقسم قس قسما بر الا اثم فيه ما لله علي الارض دين هو احب اليه من دين قد اظلكم زمانه وادرككم اوانه طوبي لمن ادركه واتبعه وويل لمن ادركه ففارقه ثم انشا يقول في الذاهبين الاولي ن من القرون لنا بصاءر لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمضي الاصاغر والاكابر لا يرجع الماضي ال ي ولا من الباقين غابر ايقنت اني لا محا لة حيث صار القوم صاءر وقس الناطف موضع قريب من الكوفة علي شاطء الفرات كانت عنده وقعة بين الفرس وبين المسلمين----- في خلافة------ عمر رضي الله------ عنه وقسيس مصغرا موض--------------------------------ع قال امرء القيس اجاد قسيسا فالصهاء فمسطحا وجوا وروي نخل قيس بن شمرا وقساس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل لبني اسد قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل تحاوزت جمران عن ساعة وقلت قساس من الحرمل وقال شمر القساس معدن الحديد بارمينية ----------والقساسي م------------------------ن السيوف منسوب اليه وانشد------------------------------ ان القساسي الذي يعصي به يختضم الدارع في اثوابه	260	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05424	true	7528902885854565459	72	191	346	939	1494	300	الله قسا اني لارجو ان ياتي يوم القيامة امة وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقس الناطف ---ع قرب---- الكوفة علي شاطء الفرات كانت عنده وقعة بين الفرس وبين المسلمين وذلك في خلافة سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه قتل فيه ابو عبيد بن مسعود الثقفي و قسيس كز بير ع قال امرء القيس اجاد قسيسا فالصهاء فمسطحا وجوا وروي نخل قيس بن شمرا وقسيس جد عبد الله بن ياقوت بن عبد الله المحدث ويعرف بالقسيس سمع ابن الاخضر وكسحاب قساس بن ابي شمر بن معدي كرب شاعر وكغراب قساس اسم جبل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدن الحديد بارمينية منه السيوف القساسية وفي المحكم القساسي ضرب من السيوف وقال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسب وقال الشاعر ان القساسي الذي يعصي به يختصم الدارع في اثوابه	5424	-7130239694429565718	316	500.5	252	1095	28.858448028564453	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms260	false	4296828858544569267	232	300	1193	1544	1544	300	ذكروا ان القسقاس بقلة تشبه الكرفس قال----- وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقيا بثمر القسقاس وليل قسقاس مظلم وقال الازهري ليلة قسقاس اذا اشتد السير فيها الي الماء وليس من الظلمة ف-------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------شء وقال ابو زيد القسقاسة والنسناسة العصا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان فاطمة بنت قيس رضي الله عنها اتته تستاذنه وقد خطبها ابو جهم ومعاوية رضي الله عنهما فقال اما ابو جهم فاخاف-	260	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05425	true	-7531409639478504888	136	196	701	1042	1573	300	ذكروا انها------ بقلة ك----الكرفس قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقءن بثمر القسقاس ق-----------------ال الصاغاني---------------------------------------- وليس لرءبة علي هذا الروي شء والقسقاس الاسد كالقسقس والقساقس الاخير بالضم نقله الصاغاني والقسقسة بمعني الاسراع والحركة في الشء وقال ابو زيد القسقاسة والنسناسة العصا ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم ل--فاطمة بنت قيس حين--------------------------- خطبها ابو جهم ومعاوية-------------------- اما ابو جهم فاخاف	5425	-7130239694429565718	197	275.0	156	462	42.64069366455078	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms261	false	-6982623034951326446	189	275	1023	1530	1686	300	والقسطاس الميزان وقرا الكوفيون غير ابي بكر بالقسطاس بالكسر والباقون بالضم ويقال ايضا القصطاس والقصطاس بالصاد لغة وقال الليث هو اقوم الموازين قال--------------------------------- وبعض-- يفسره -الشاهين قال واما القرسطون فهو القبان بلغة اهل الشام وقيل هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها وقال ابن دريد----- هو رومي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب قسطنس الليث القسطناس صلاي----------------------------------------------------ة الطيب--------------------------- وانشد لامرء القيس وهو لمهلهل لا لامرء القيس كري الحميا فعليها سراتهم كالقسطناس علاها الورس والجسد وقال سيبويه القسطناس شجر واصله قس-طنس فمد بالف كما مدوا عضرفوطا بالواو والاصل عضرفط	261	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05426	true	-3687428376768604180	163	295	884	1584	1607	300	بالقسطاس المستقيم قرا الكوفيون غير ابي بكر--------- بالكسر والباقون بالضم وقيل ---------------------------------------------هو اقوم الموازين واعدلها وقال الزجاج القسطاس القرسطون وبعضهم يفسره بالشاهين وقيل --------------هو القبان او قيل------------- هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها كالقصطاس بالصاد او هو رومي معرب قاله ابن دريد ومثله في البخاري وبه يسقط قول من قال انه ماخوذ من القسط كما نبه عليه شيخنا في تركيب ق س ط وقال الليث في قول عدي في حديد القسطاس يرقبني الحا رث والمرء كل شء يلاقي ارها حديد القبان ق س ط ن س القسطناس بالضم وفتح الطاء والنون اهمله الجوهري وقال الليث هو صلاية الطيب وقال مرة اخري صلاية العطار وانشد---------------- لمهلهل ردي علي كميت اللون صافية ---------------كالقسطناس علاها الورس والجسد وقال سيبويه --قسطناس شجر والاصل قسطنس فمد بالف كما مد --عضرفوط ب---واو والاصل عضرفط	5426	-7130239694429565718	303	442.0	247	819	36.996337890625	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms263	false	4529823214563135333	0	213	0	1108	1605	300	الكبير------ وقعاس بالكسر جبل من ذي الرقيبة مطل علي خيبر قال وكانما انتقلت باسفل معتب من ذي الرقيبة او قعاس وعول وعمرو بن قعاس بن عبد يغوث المرادي شاعر والقعاس بالضم داء يصيب الغنم -----من كثرة الاكل تموت منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير يهجو جخدب بن جرعب التيمي النسابة كستك اباتيم عجوز لءيمة رداء راه الناس شر لباس يغالب ما كانت تغالب امه اذا ما مشي من جشاة وقعاس وقعسان مثال سلمان موضع ----------------------------------والقوعس مثال قونس الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء وقال ابن دريد القعس بالفتح التراب المنتن قال وقعيسيس اسم وقال ابن عباد ا-----------------------------لقعسوس------- لقب للمراة الدميمة وقال غيره ----------------------------------------------------------الاقعاس الغني والاكثار وتقاعس اي تاخر وفرس متقاعس اي اقعس والذي يتا------------------------------------------------خر و------------------------------لم ينقد لقاءده ايضا قال الكميت فلم اك عند محملها ازوحا كما يتقاعس الفرس الجرور وتزوج الهذلول بن كعب العنبري امراة من بني بهدلة فراته ذاة يوم وهي في نسوة يطحن للاضياف وكان مملكا فضربت صدرها وقالت اهذا زوجي فبلغه فقال تقول وصكت نحرها بيمنها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس فقلت لها لا تعجلي وتبيني فعالي اذا التفت علي الفوارس واقعنسس اي تاخر ورجع الي خلف قال------- بءس مقام الشيخ امرس امرس بين حوامي خشبات يبس اما علي قعو واما اقعنسس وانما لم يدغم هذا لانه ملحق باحر نجم يقول ان استقي ببكرة وقع حبلها في غير موضعه فيقال له امرس وان	263	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05428	true	-2032150527277012249	133	300	771	1661	1661	300	الكبير الهرم وقعاس ككتاب- جبل من ذي الرقيبة مطل علي خيب-----------------------------------------------------------------------------------------------ر والقعاس كغراب داء --في الغنم يحدث من كثرة الاكل تموت منه والذي في التهذيب والتكملة التواء ياخذ في العنق من ريح كانها تهصره الي ما وراءه وليس فيه تخصيص الغنم فتامل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعسان ك----سلمان ع ذكره الصاغاني وضبطه في العباب كعثمان والقوعس كجوهر---- الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء وا-------------لقعس بالفتح التراب المنتن عن ابن دريد وذكره ايضا ابو مالك وابو زيد كما نقله الجوهري والقعسوس كعصفور لقب للمراة الدميمة وفي التكملة هو قعسوس من غير لام وقعيسيس تصغير مقعسس علي القياس اسم والاقعاس الغني والاكثار وقد-------------------------- اقعس الرجل اذا استغني نقله ابن القطاع وتقاعس الرجل عن الامر تاخر ولم يقدم فيه كقعس وتقاعس الفرس لم ينقد لقاءده ومنه قول الكميت ------------------------كما يتقاعس الفرس الجرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقعنسس تا---خر ورجع الي خلف قال الراجز بءس مقام الشيخ امرس امرس بين حوامي خشبات يبس اما علي قعو واما اقعنسس وانما لم يدغم هذا لانه ملحق باحر-نجم يقول ان استقي ببكرة وقع حبلها في غير موضعه فيقال له امرس وان-	5428	-7130239694429565718	481	625.5	385	1441	33.37959671020508	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms263	false	4529823214563135333	249	300	1315	1605	1605	300	وجمع المقعنسس مقاعس ب--فتح الميم بعد حذف الزيادتين النون والسين الاخيرة وانما لم تحذف الميم وان كانت زاءدة لانها دخلت لمعني اسم الفاعل وانت في التعويض بالخيار والتعويض ان تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الالف تقول مقاعس وان شءت مقاعيس وانما يكون التعويض لازما اذا كانت الزيادة رابعة نحو-	263	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	145	195	770	1055	1606	300	وج-- المقعنسس مقاعس بالفتح ------بعد حذف الزيادات والنون والسين الاخيرة وانما لم تحذف الميم وان كانت زاءدة لانها دخلت لمعني اسم الفاعل وانت في التعويض بالخيار والتعويض ان تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الالف تقول مقاعس وان شءت مقاعيس وانما يكون التعويض لازما اذا كانت الزيادة رابعة نحو	5429	-7130239694429565718	278	530.0	230	293	94.88054656982422	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms264	false	5160222330031503026	0	71	0	362	1594	300	قنديل وقناديل فقس علي ذلك ومقاعس ------ابو حي من تميم وهو لقب واسمه الحارث -بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وقال ابو عبيدة سمي مقا--------------------------------------عسا يوم الكلاب لانهم لما التقوا هم وبنو الحارث بن كعب تنادي اولءك يا للحارث وتنادي هءلاء ياللح-ارث فاشتبه الشعاران فقالوا يالمقاعس وقال ابن الكلبي سمي مقاعسا لانه تقاعس عن حلف كان بين قومه وتقعوس الشيخ اي كبر وتقعو---------------س البيت اي تهدم	264	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	195	265	1055	1411	1606	300	قنديل وقناديل فقس عليه--- ومقاعس بالضم ابو حي من تميم وهو لقب واسمه الحارث ابن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وانما لقب به لانه تاخر عن حلف كان بين قومة وقيل انما سمي مقاعسا يوم الكلاب لانهم لما التقوا هم وبنو الحارث بن كعب تنادي اولءك يا للحارث وتنادي هءلاء يا للحارث فاشتبه الشعاران فقالوا يالمقاعس وتقوع----------------------------------------------------------س الشيخ--- كبر والشين لغة فيه وتقوعس البيت--- تهدم	5429	-7130239694429565718	264	477.5	212	423	62.411346435546875	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms262	false	-8854493493415892427	50	225	272	1161	1561	300	ابن خمس عشاء خلفات قعس اي مكث الهلال لخمس خلون من الشهر الي ان يغيب مكث هذه الحوامل في عشاءها وليل اقعس كانه لا يبرح ورجل اقعس ا---------------------------------------ي منيع والاقعس جبل في ديار ربيعة بن عقيل يقال له ذو الهضبات والاقعس نخل وارض لبني الاحنف باليمامة والاقعسان الاقعس وهبيرة ابنا ضمضم وقال ابو عبيدة الاقعسان هما الاقعس ومقاعس ابنا ضمرة بن ضمرة من بني مجاشع وتصغير الاقعس قعيس اذا صغرته تصغير الترخيم كسويد في تصغير الاسود وفي المثل----- اهون من قعيس علي عمته قال بعضهم انه دخل رجل من اهل الكوفة دخل علي عمته فاصابهم مطر وقر وكان بيتها ضيقا فادخلت كلبها البيت وابرزت قعيسا الي المطر فمات من البرد وقال الشرقي ابن القطامي انه قعيس بن مقاعس بن عمر-و من بني تميم مات ابوه فحملته عمته الي صاحب بر فرهنته علي صاع من بر فغلق رهنه لانها لم تف-كه فاستعبده الحناط فخرج عبدا وقال ابو حضير التميمي قعيس كان غلاما يتيما من بني تميم وان عمته استعارت عنزا من امراة فرهنتها قعيسا ثم ذبحت العنز وهربت فضرب المثل به في الهوان و--عز اقعس اي	262	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05430	true	-2556521161081402364	102	229	558	1188	1530	300	ابن خمس عشاء خلفات قعس اي مكث الهلال لخمس خلون من الشهر الي ان يغيب مكث هذه الحوامل في عشاءها و----------------------------قعس الشء قعسا عطفه كقعسه القعوس كجرول الخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امثالهم هو اهون من قعيس علي عمته قال بعضهم انه---- رجل من اهل الكوفة دخل دار عمته فاصابهم مطر وقر وكان بيتها ضيقا فادخلت كلبها البيت وابرزت قعيسا الي المطر فمات من البرد وقال الشرقي---- القطامي انه قعيس بن مق-عس بن عمر و من بني تميم م-ت ابوه فحملته عمته الي صاحب بر فرهنته علي صاع من بر فغلق رهنه لانها لم تفتكه فاستعبده الحناط فخرج عبدا وقال ابو حضير التميمي قعيس كان غلاما يتيما من بني تميم وان عمته استعارت عنزا من امراة فرهنتها قعيسا ثم ذبحت العنز وهربت فضرب المثل به في الهوان وبعير اقعس في	5430	-7130239694429565718	573	914.0	454	937	61.15261459350586	109	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms264	false	5160222330031503026	87	207	455	1108	1594	300	الليث الاقفس من الرجال المقرف ابن الامة وامة فقساء وهي اللءيمة الرديءة ولا تنعت الحرة به وكذلك قفاس مثال قطام قاله النضر وقال ابن عباد الاقفس كل شء طال وانحني------------ كانه مقلوب الاسقف والفقفسا---------------ء المعدة وق-----------------------------------------------------------يل------------ البطن و--قفس-- الظبي قفقسا ربط يديه ورجليه والرجل اخذ بشعره وقفست الشء اخذته اخذ انتزاع وغصب وقفس الرجل قفسا وقفوسا وفقس فقسا وفقوسا اي مات وقيل اذا مات فجاءة وقفس بالكسر قفسا اذا عظمت روثة انفه وقال ابن دريد ال-------------------قفاس وفي بعض نسخ الجمهرة الفقاس بتقديم الفاء علي القاف داء شبيه بالتشنج في المفاصل وقال الليث القفس بالضم جيل-- بكرمان في ج-بالها -كالاكراد وانشد وكم قطعنا من عدو شرس زط واكراد وقفس قفس ويقال تركت-------------------هما يتقافسان بشعورهما ------------اي ياخذ كل واحد منهما بشعر صاحبه	264	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05431	true	2047165938328440947	81	170	423	909	1570	300	الليث الاقفس من الرجال المقرف ابن الامة والا----------------------------------------------------------------------------------------------قفس كل ما طال وانحني عن ابن عباد كانه مقلوب الاسقف عن ابن الاعرابي والقفساء المعدة وانشد القيت في قفساءه ما شغله قال ثعلب معناه اطعمه حتي شبع وقيل القفساء هنا البطن والقفساء الامة اللءيمة الرديءة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امة قفساء ولا تنعت بها الحرة كقفاس كقطام قاله النضر وا-----------------------------------------------------------------------لقفس بالضم طاءفة بكرمان في ج بالها وكالاكراد وانشد وكم قطعنا من عدو شرس زط واكراد وقفس قفس ويروي بالصاد ايضا وتقفس وثب وهما يتقافسان بشعورهما اي يتواثبان اي ياخذ كل واحد منهما بشعر صاحبه	5431	-7130239694429565718	262	390.0	210	809	32.38566207885742	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms265	false	-8145457485029499520	103	233	544	1187	1562	300	قلس القلس حبل ضخم من ليف او خوص او --------------------------------------------غيرهما من قلوس سفن البحر والقلس ا-----------------------------------------------------------------------------يضا القذف وقد قلس يقلس بالكسر قلسا وق-----------------ال الخليل القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد--------------------------------- فهو القء قال وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقيا بثمر القسقا----------------------------------------------------------------------------------س قال ذو الرمة تبسمن عن غر كان رضابها ندي الرمل مجته العهاد القوالس وقال عمر ----------------------------------------------------------------------------------بن الاشعث بن لجا يصف الغيث يمعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء الجواء معسا وغرق الصمان ماء قلسا وقلست الكاس اذا قذفت بالشراب لشدة الامتلاء قا---ل ابو الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم منذ سنبة من الدهر الا والزجاجة تقلس كريم الي جنب الخوان وزوره يحيي باهلا مرحبا ثم يجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحر قلاس --اي يقذ ف بالزبد وقالس موض---ع اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم بني الاحب------ من عذرة	265	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05434	true	4668194428413908627	65	284	340	1438	1504	300	قلس القلس حبل ضخم من ليف او خوص قال ابن دريد لا ادري ما صحته او هو حبل غليظ من غيرهما من قلوس سفن البحر ولو قال من قلوس السفن كان اصاب في حسن الاختصار فان السفن لا تكون الا في البحر ويروي ايضا ال-------------قلس بالكسر وهكذا ضبطه ابن القطاع وقال ال-ليث القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد كما في الصحاح ونص الليث فاذا غلب فهو --قء والجمع------------- اقلاس وقد قلس الرجل يقلس قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبة او القاه وهو قالس قال-----------------------------------------------------ه ابو زيد وقال غيره هو القلس والقلسان بالتحريك فيهما والقلس الرقص في غناء وقيل هو الغناء الجيد وقال ابن الاعرابي القلس الشرب الكثير من النبيذ والقلس غثيان النفس وقد قلست نفسه اذا غثت يقال قلست نفسه اي غثت فقاءت والقلس قذف الكاس بالشراب والقلس ايضا قذف البحر بالماء امتلاء اي---------------------------------------------------- لشدة --امتلاءهما قال ابو الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم منذ سنبة من الدهر الا والزجاجة تقلس كريم الي جنب الخوان وزوره يحيا باهلا مرحبا ثم يجلس والفعل كضرب يقال قلس السفينة يقلسها اذا ربطها بالقلس وقلس يقلس قاء وغثت نفسه وغني ورقص وشرب الكثير والكاس والبحر قذفا وبحر قلاس زخار يقد-ف بالزبد وقالس كصاحب ع اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم نبي الاحب قبيلة من عذرة	5434	-7130239694429565718	419	619.5	328	1235	33.9271240234375	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms266	false	5795851670806525522	8	179	52	967	1617	300	وقال ال-ليث الانق----------------ليس بفتح ال-الف واللام ومنهم من يكسر الالف واللام قال--------- وهي سمكة علي خلقة حية ومنه حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما لا تاكل------وا الصلور والانقليس الصلو---------ر ال----------------جري--------------- والقلنسوة والقلنسية بمعني------ اذا فتحت القاف ضممت السين واذا ضممت القاف كسرت الس-----ين وقلبت الواو ياء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمعت او صغرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنون -ان شءت حذفت الواو فقلت --قلانس وان شءت حذفت النون فقلت قلاس وانما حذفت الواو لالتقاء الساكنين وان شءت عوضت فيهمافقلت قلانيس وقلاسي وتقول في التصغير قلينسة وان شءت قلت قليسية ولك ان تعوض فيهما فتقول قلينيسة وقليسية بتشديد الياء الاخيرة وان جمعت القلنسوة بحذف الهاء قلت قلنس قال------------------------ لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن---------------------------------------------س واصله قلنسو الا ان-ك رفض-ت الواو لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي الي ذلك قياس وجب ان يرفض ويبدل من الضمة كسرة فيصير اخر الاسم ياء مكسورا ما قبلها ----وذلك يوجب- كونه بمنزلة قاض وغاز في التنوين وكذلك القول في احق وادل جمعي حقو ودلو واشباه ذلك فقس عليه	266	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05435	true	-7661615663549755306	63	275	342	1480	1605	300	-----الصلور الجري وقد تقدم والانقليس بفتح الهمزة والل-م وهكذا ضبطه الليث وقيل بكسرهما قال الليث وهي سمكة كال-----------------------------------------------حية وقال غيره هي الجريث كالانكليس قلت وهو قول ابن الاعرابي وقال الازهري اراهما معربتين والقلنسوة والقلنسية وقد حد فقيل اذا فتحت القاف ضممت السين واذا ضممت القاف كسرتها اي السين وقلبت الواو ياء وكذلك القلسوة والقلساة والقلنيسة وتلبس في الراس معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة وفي التهذيب فاذا جمعت او صفرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنون فان شءت حذفت الواو فقلت ج قلانس وان ---------------------------------------------------------------شءت عوضت -----فقلت قلانيس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمعت القلنسوة بحذف الواو قلت قلنس قال الشاعر وقد انشده سيبويه لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنسي ورايت في هامش الجمهرة علي غير الوجه الذي انشده سيبويه ما نصه لا ري حتي تلحقي بعبس ذوي الملاء البيض والقلنس وانشد يونس بيض بهاليل طوال القنس ويروي القلس واصله قلنسو الا انهم رفضوا الواو لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي الي ذلك قياس وجب ان يرفض ويبدل من الضمة كسرة فصا-ر اخره -----ياء مكسور- ما قبلها فكان ذلك موجبا كونه ك------قاض وغاز قي التنوين وكذلك القول في احق وادل جمع- حقو ودلو واشباه ذلك فقس عليه	5435	-7130239694429565718	590	926.5	469	1384	42.63005828857422	90	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms266	false	5795851670806525522	179	294	967	1582	1617	300	وقلنسوة حص--------ن قرب قرب الرملة من ارض فلسطين والتقليس الضرب بالدف والغناء قال ضرب المقلس جنب الدف للعجم وقال الاموي المقلس الذي يلعب بين يدي الامير اذا قدم المصر وقال ابو الجراح التقليس استقبال الولاة عند قدومهم------ باصناف اللهو ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان قال الكميت يصف ثورا طعن--- الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنيه من الدم ثم استمر يغنيه الذباب كما غني المقلس بطريقا بمز----------------------------------------------------------------------------------------مار والتقليس ايضا ان يضع----- يديه علي صدره ويخضع ---------------كما تفعل النصاري قبل ان تكفر-- اي تومء بالسجود وهو من القلس بمعني القء كانه حكي ذلك هيءة القالس في تطامن عنقه واطراقه ومنه الحديث الاخر ----------لما راوه قلسوا له ثم كفروا	266	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05436	true	-7117494092692334692	185	276	993	1483	1603	300	وقلنسوة حصن بفلسطين ----قرب الرملة-------------- والتقليس الضرب بالدف والغناء وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الجراح هو----- استقبال الولاة عند قدومهم المصر باصناف اللهو قا----------------------------------------------------------------------------ل الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب فتبعه الذباب لما في قرن-ه من الدم ثم استمر تغنيه الذباب كما غني المقلس بطريقا بمزمار ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان وقال الليث التقليس -----ان يضع الجل يديه علي صدره ويخضع ويستكين وينحني كما تفعل النصاري قبل ان يكفروا اي قبل ان يسجدوا وفي الاحا---------------------------------------------------------------------ديث التي لا طرق لها لما راوه قلسوا له ثم كفروا	5436	-7130239694429565718	316	469.5	256	752	42.021278381347656	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms267	false	779471466126583088	17	124	96	679	1593	300	اصل----- يءكل مطبوخا ويتداوي به و-----يزيد في------------------------------------------------------- ال--باءة قلمس شمر القلمس مثال عملس-------------------------- الكثيرة الماء من الركايا يقال انها لقلمسة الماء اي كثيرة الماء وقال------------------------------ ال-------------------------------فراء القلمس البحر ورجل قلمس اذا كان كثير الخير والعطية وقال---------------------------------- الليث القلمس الرجل الداهية------- البعيد الغور وكان القلمس ال--كناني من نساة الشهور علي معد كان يقف في الجاهلية---------------------------------------------------------------------------- عند جمرة العقبة فيقول اللهم اني ناسء الشهور وواضعها مواضعها ولا اعاب ولا احاب اللهم اني قد احللت احد الصفرين وحرمت صفرا المءخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان ثم يقول انفروا علي اسم الله----------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قول الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر الاية فابطل الله ذلك النسء وحكم بانه زيادة في	267	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05437	true	-2907805874264039824	142	300	784	1625	1625	300	اصل نبات يءكل مطبوخا ويتداوي به ومرقه يزيد في الباه عن تجربة ويسمن ولكن ادمانه يولد السوداء كذا ذكره الاطباء ق ل-- م س القلمس ك----عملس اهمله الجوهري وقال شمر هو الكثير- الماء من الركايا يقال انها لقلمسة الماء اي كثيرة الماء لا تنزحن كالقلنبس والقلمس البحر عن الفراء وقال الشاعر فصبحت قلمسا هموما والقلمس الرجل----------------------- الخير المعطاء وهو ايضا السيد العظيم عن ابن دريد وقال الليث ----هو الرجل الداهية المنكر البعيد الغور و----القلمس رجل كناني من نساة الشهور علي معد ف--------ي الجاهلية وهو ابو ثمامة جنادة بن امية من بني المطلب بن حدثان بن مالك بن كنانة كان يقف عند جمرة العقبة ويقول اللهم اني ناسء الشهور وواضعها مواضعها ولا اعاب ولا احاب اللهم اني قد احللت احد الصفرين وحرمت صفر- المءخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان ثم يقول انفروا علي اسم الله تعال وفيه يقول قاءلهم السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما فابطل الله ذلك النسء وذلك قوله ----تعالي انما النسي زيادة في-----------------------------------------------------	5437	-7130239694429565718	444	692.0	361	945	46.984127044677734	67	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms268	false	-3664532518304635503	45	118	249	635	1546	300	وقومس من كور دامغان واقليم القومس بالاندلس من نواحي قبرة و---------------------------------قومسة من قري -اصفهان وقومسان من نواحي همذان واقمسته في الماء مثل قمسته فيه وقامسته فاخرته بالقمس---------------------------------- يقال فلان--- يقامس حوتا اذا ن------------------------------------------------------------------------------------------------اظر من هو اعلم منه وانقمس النجم ----اي انحط في المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلالا وانما خص الثريا ل--------ان العرب تزعم انه ليس شء من الانواء اغزر من نوء الثريا	268	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05439	true	-5951680532732732171	124	223	669	1181	1577	300	وقومس ---------------اقليم------- بالاندلس من نواحي قبرة سمي باسم هذا البلد لنزول اهله به وقومسة بهاء ة باصفهان وقومسان ة ب------همذان ويقال قامسه مقامسة اذا---------------- فاخر-ه بالقمس اي الغوص فقمسه اي غلبه ومن المجاز يقال هو انما يقامس حوتا اذا ناظر او خاصم قرنا وقال مالك بن المتنخل الهذلي ولكنما حوتا بدحني اقامس ودحني موضع وقيل معناه اي يناظر من هو اعلم منه وانقمس النجم غرب اي انحط في المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلالا وانما خص الثريا لانه زعم ان العرب تقول---- ليس شء من الانواء اغزر من---- الثريا	5439	-7130239694429565718	297	468.0	239	565	52.56637191772461	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms268	false	-3664532518304635503	140	189	744	980	1546	300	زاءدة كما قال --ابن دريد فموضع ذكره تركيب ق ب س وقد ذكرته فيه قندس ابن الاعرابي قندس الرجل اذا تاب بعد معصية وقا-------------------------------------------------------------ل ابو عمرو قندس فلان في الارض ------اذا ذهب علي وجهه ضا---------------------------------------------------ربا في الارض----------------------- وانشد--------- وقندست في الارض العريضة تبتغي بها ملسي فكنت شر مقندس هكذا	268	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05440	true	-2659730883920218550	186	263	949	1333	1519	300	زاءدة ومال اليه ابن دريد فتامل ق ن د س قندس اهمله الجوهري وقال ----ابن الاعرابي قندس الرجل اذا تاب بعد معصية وقيل قندس اذا تعمد معصية وقد مر ذكره في فندس بالفاء استطرادا وقال ابو عمرو قندس فلان في الارض قندسة اذا ذهب علي وجهه ضاربا هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب وفي بعضها ساربا فيها كما هو نص النوادر والتكملة وانشد ابو عمرو وقندست في الارض العريضة تبتغي بها ملسي فكنت شر مقندس ومما	5440	-7130239694429565718	185	278.0	146	388	47.68041229248047	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms269	false	-4186920973530767166	16	210	91	1127	1594	300	قال حسيل بن سحيج الضبي بمطرد لدن صحاح- كعوبه وذي رونق عضب يقد القوانسا وانشد ابو عبيد نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم والقونس ايضا عظم ناتء--- بين اذني الفرس قال طرفة بن العبد --------اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس اراد اضربا فحذف النون وقونس--------------- الطريق --------جادته عن ابن عباد والقنس بالتحريك الذي تسميه الفرس الراسن وقال ابن الاعرابي القنس الطلعاء وهي القء القليل والقونوس القونس ويروي رجز رءبة الذي ذكرته انفا كان لحيدي راسه قونوسا فضم النون وزاد الواو والقينس------ الثور عن ابن عباد -يقال الارض علي متن القينس وقال ابن الاعرابي قانسة الطير بالسين لغة في --------الصاد واقنس اذا-- ادعي الي قنس شريف وهو خسيس والتركيب يدل علي ثبات الشء في الشء قنطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الليث -----ناقة قنطريس وهي الشديدة الضخم-----------------------------------ة وقال ابن عباد القنطريس الفارة قال ولا احقه ق---نعس القنعاس من----------------------------------------------------------------------------- الابل العظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وقال الليث رجل قنعاس شديد منيع وقال غيره جد قنعاس اي عزيز منيع قال رءبة ونحن اذ عض الحروب الاعماس يابي لنا قبص وجد قنعاس ورجل قناعس اي عظ------------يم الخلق والجمع قناعس بالفتح وقال ابن عباد ا---------------لقنعسة شدة العنق في قصرها	269	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05442	true	6612867900352448818	54	272	309	1423	1547	300	قال حسيل بن سجيح الضبي بمطرد لدن صحاحس كعوبه وذي رونق عضب يقد القوانسا وقونس الفرس ما بين اذنيه وقيل------------------------------------------------------ عظم ناتء ما بين اذني الفرس وقيل مقدم راسه قال الشاعر اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس اراد اضربن فحذف النون للضرورة والقونس جادة الطريق نقله الصاغاني عن ابن عباد وهو مجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقينس كحيدر الثور عن ابن عباد ويقال الارض علي متن القينس وقال ابن الاعرابي قانسة الطير------- لغة في قانصته بالصاد واقنس الرجل ادعي الي قنس شريف وهو خسيس نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه جء به من قنسك اي من حيث كان وقونس المراة مقدم راسها وضربوا في قونس الليل سروا في اوله وهو مجاز ق ن ط ر س القنطريس اهمله الجوهري وقال الليث هي الناقة ال-----------شديدة الضحمة وقد تقدم في ق ط ر س ان النون زاءدة وقال ابن عباد القنطريس الفارة قال ولا احقه ق ن ع س القنعاس بالكسر اهمله الجوهري هنا ولكنه ذكره استطرادا في ق ع س وكذلك الصاغاني وقال هو من الابل العظيم ا لضخم ويقال ناقة قنعاس طويلة عظيمة سنمة وكذلك الجمل وهو من صفات الذكور عند ابي عبيد والقنعاس الرجل الشديد المنيع ج قناعيس قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيس و--القناعس كعلابط الرجل العظيم الخلق ج القن---اعس بالفتح كجوالق وجوالق كما في اللسان والقنعسة شدة العنق في قصرها	5442	-7130239694429565718	530	772.0	421	1481	35.7866325378418	86	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms269	false	-4186920973530767166	215	288	1156	1527	1594	300	فمن انث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس والغالب التانيث لقوله صلي الله عليه وسلم من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر والتانيث هو الاختيار وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل هو من خير قويس سهما وقال ابو الهيثم يقال صار خير قويس سهما يضرب مثلا للذي يخالفك ثم ينزع عن ذلك ويعود لك الي ما تحب والجمع قسي بالكسر وقسي بالضم ع-----ن الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------- واقواس--------------------------------- وقياس قال ا--------------------------لقلاخ بن حزن ووتر الاساور القياسا	269	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05443	true	5956375995174591971	10	88	47	458	1531	300	فمن انث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس كذا في الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحكم القوس التي يرمي عنها انثي وتصغيرها قويس بغير هاء شذت عن القياس ولها نظاءر قد حكاها سيبويه وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسي بالكسر وقسي بالضم وهذه عن الفراء نقله الصاغاني كلاهما علي القلب عن قووس وان كان قووس لم يستعمل واستغنوا بقسي عنه فلم يات الا مقلوبا واقواس واقياس علي المعاقبة حكاهما يعقوب وقياس بالكسر وهذه عن ابي عبيد وانشد للقلاخ بن حزن ووتر الاساور القياسا	5443	-7130239694429565718	134	84.0	107	632	21.202531814575195	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms270	false	9030404276346150176	64	123	338	633	1481	300	جمع القوس --قياس وهذا اقيس من قول من يقول قسي لان اصلها قوس فالواو منها قبل السين وانما حولت ال-واو ياء لكسرة ما قبلها فاذا قلت في جمع القوس قسي اخرت الواو بعد السين قال فالقياس جمع القوس احسن عندي من القسي ولذلك قال الاصمعي من القياس الفجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني اي قدر قوسين عربيتين	270	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05443	true	5956375995174591971	95	168	499	862	1531	300	جمع القوس القياس----- اقيس من قول من يقول قسي لان اصلها قوس فالواو منها قبل السين وانما حولت والواو ياء لكسرة ما قبلها فاذا قلت في جمع القوس قسي اخرت الواو بعد السين و----------------------------------------------قال الاصمعي من القياس الفجاء وفاته في جمع القوس قسي بكسر فسكون نقله ابن جني وفي ا لصحاح وربما سموا الذراع قوسا لانه يقاس به المذروع قوسا اي يقدر وقوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني اي قدر قوسين عربيتين	5443	-7130239694429565718	241	442.5	192	414	58.21255874633789	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms272	false	7274948210308525367	98	148	512	759	1572	300	قال جرير----------- لا وصل اذ صرفت هند ولو وقفت لاستفتنتني وذا المسحين في القوس وقال ذو الرمة يصف الحمر علي امر منقد العفاء كانه عصا قس قوس لينها واعتدالها والقوس ايضا بيت الصاءد والقوس ايضا زجر الكلب اذا خساته قلت ق---وس قوس---- واذا دعوته قلت ---قس قس وقاسان بلد ما	272	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05444	true	-5380638778266913673	81	123	424	623	1520	300	قال جرير وذكر امراة لا وصل اذ صرفت هند ولو وقفت لاستفتنتني وذا المسحين في القوس وقال ابن الاعرابي القوس---------------------------------------------------------------- بيت الصاءد وهو ا---يضا زجر الكلب اذا خساته قلت له قوس قوس قال واذا دعوته قلت له قس قس وقوس-- واد من	5444	-7130239694429565718	154	248.0	119	268	57.46268844604492	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms271	false	-3723094776053601141	30	271	138	1364	1512	300	وقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم ان يدخلوا- الريف ثم احيا الناس بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقد مات حاجب------------- فارتحل عطارد بن حاجب الي ك-------سري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة------ فلما---------------------------------------- وفد عطارد رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم اهدي الحلة اليه فلم يقبلها---- فباعها من رجل من اليهود باربعة الاف درهم فقال ابن الطيفانية وذو القوس منا حاجب قد علمتم كفي مضر الحمراء اذ هو واقف وقال الفرزدق وضمر-----------------------------------------------------------------------------ة والمجبر كان منهم وذو القوس الذي ركز الحراب---------ا وذو القوس--------- سنان بن عامر بن جابر بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزازة رهن قوسه علي الف بعير--------------------------------------------------------------- في قتل الحارث بن ظالم النعمان الاكبر ------------------------------وذو القوسين سيف حسان بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزازي وقال ابن فارس حكي بعضهم ان القوس السبق يقال قاس بنو فلان بني فلان اذا سبقوهم وانشد لعمري لقد قاس الجميع ابوكم فلا تقيسون الذي كان قاءسا وقوسي مثال فوضي موضع ببلاد ازد السراة ويوم قوسي من ايامهم قال ابو خراش الهذلي فوالله لا انسي قتيلا رزءته بجانب قوسي ما مشيت علي الارض ويروي فاقسمت والاقوس المنحني الظهر وقد قوس بالكسر يقوس قوسا بالتحريك والاقوس من الرمل المشرف--------- كالاطار قال------- اثني ثناء من بعيد المحدس مشهورة تجتاز جوز الاقوس اي يق-ع وسط الرمل ويقال زمان اقوس وقوس و--------------------------قوسي اي صعب ورماه الله باحبي اقوس اي بداهية------------------------------------------ قال ابو محمد الفقعسي اني اذا وجه الشريب نكسا وكان يوم الورد احبي اقوسا اوصي باولي ابلي ل--تحبسا	271	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05445	true	-6957011771462555132	1	197	5	1045	1577	300	فقال كسري ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم بالنزول في الريف ثم احيي الناس بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقد مات حاجب في اثناء ذلك فارتحل عطارد ابنه رضي الله عنه لكسري يطلب قوس ابيه فردها عليه وكساه حلة ديباج فلما رجع اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه ما الاقرع والزبرقان--------------------------------------- فلم يقبلها منه فباعها من يهودي-------- باربعة الاف درهم ---------------------------------------------------------------------وفيه يقول القاءل تاهت علينا بقوس حاجبها تيه تميم بقوس حاجبها والقصة بتمامها مذكورة في السيرة الشامية والمضاف والمنسوب للثعالبي والمعارف لابن قتيبة وغيرها وذو القوس ايضا لقب سنان بن عامر بن جابر بن عقيل بن سمي الفزاري لانه---- رهن قوسه علي الف بعير في الحارث بن ظالم عند النعمان الاكبر هكذا في ساءر النسخ وصوابه في قتل الحارث بن ظالم النعمان الاكبر كما في التكملة والعباب وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقوس----------------------------------------------------------------- المشرف من الرمل كالاطار قال الراجز اثني ثناء من بعيد المحدس مشهورة تجتاز جوز الاقوس اي تقطع وسط الرمل و------- الاقوس الصعب من الازمنة كالقوس ككتف والقوسي بالضم والقوس بالفتح و الاقوس من البلاد البعيد و الاقوس من الايام الطويل وهو مجاز قال بعض الر جاز----- اني اذا وجه الشريب نكسا واض- يوم الورد اجنا اقوسا اوصي باولي ابلي ان تحبسا	5445	-7130239694429565718	536	600.0	418	1572	34.0966911315918	90	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms272	false	7274948210308525367	166	266	865	1381	1572	300	وقوس الشيخ تقويسا اي انحني-------------------- قال ابو محمد الفقعسي مقوسا قد ذرءت مجاليه وقال امرء القيس يصف النساء اراهن لا يحببن من قل ماله ولا من راين الشيب فيه وقوسا و-قال جرير قد كنت خدنا لنا يا هند فاعتبري ماذا يريبك من شيبي وتقويسي وكذلك استقوس وانقاس الشء من قسته وقسته جميعا وكذلك قولهم هو يقتلس الشء بغيره اي يقيسه به و-يقتاس----- بابيه -------اي يسلك سبيله ويقتدي به من اللغتين جميعا وقال ابن السكيت يقال رجل متقوس قوسه اي معه قوس وتقوس ظهر الرجل اذا انحني وحاجب متقوس ومستقوس يشبه بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس وكذلك النءي وقال ابن عباد ----المقاوس الذي يرسل الخيل	272	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05446	true	-7008990531078591698	65	148	355	798	1609	300	وقوس الشيخ تقويسا--- انحني ظهره كتقوس وهو مجاز ق-------------------------------------------ال امرء القيس----------- اراهن لا يحببن من قل ماله ولا من راين الشيب فيه وقوسا ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو يقتاس الشء بغيره اي يقيس- به و يقتاس فلان بابيهاقتياسا اي يسلك سبيله ويقتدي به والمت---------------------------------------قوس قوسه من معه قوس عن ابن السكيت و المتقوس ايضا الحاجب الم--------شبه بالقوس علي الاستعارة وهو المقوس كالمستقوس يقال حاجب مستقوس ونءي مستقوس اذا صار مثل القوس ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس وكذلك استقوس الهلال وهو مجاز والمقاوس الذي يرسل الخيل	5446	-7130239694429565718	227	323.0	181	668	33.98203659057617	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms273	false	-7099521938152191531	25	186	139	991	1562	300	وقال ابن عباد القهبليس العظيمة من النساء الضخمة قه----س قهوس مثال جرول -------------------------------اسم فحل من الابل وقال ابن دريد قهوس اسم رجل قال الصغاني مءلف هذا الكتاب هو ابو- النعمان التيمي وللنعمان بن قهوس ذكر في----- النقاءض قالت----- دختنوس بنت لقيط بن زرارة للنعمان تهكما ففر من عار هذا الشعر حتي لحق بعمان فلا يدري ولده فيمن هم فر ابن قهوس الشجا ع بكفه رمح متل يعدو به خاظي البضي ع كانه سمع ازل وقال ابو محمد الاسود ان --هذا الشعر لجواس بن نعيم الضبي قاله في ضالة الاديب------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء رجل قهوس اي ضخم والقهوس------------ الطويل ايضا قال و--------------الالفاظ الثلاثة يعني القهوس والسهوق والسوهق بمعني واحد في الطول والضخم والكلمة واحدة الا انها قدمت واخرت كما قالوا عقاب عقنباة وبعنقاة وعبنقاة وقال ابن عباد القهوس ---التيس الرملي الطويل والضخم القرنين والطويل من الرجال لا-----------------------------------------------------نه ينحني ويحدودب وقيل سمي به لانه يتقهوس اذا جاء منحنيا يضطرب------------------------------------------------------------- والتقهوس ايضا والقهوسة ال------------------سرعة وقال ابن فارس هذا ممكن ان تكون هاءه زاءدة كانه يتقوس	273	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05448	true	4844195126339820473	1	185	6	963	1564	300	وقال ابن عباد القهبل-س العفيفة من النساء الضخمة ق ه و س قهوس ----كجرول اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو اسم فحل من الابل وقال ابن دريد هو --اسم رجل وفي العب-----------------اب هو والد النعمان التيمي وله------------- ذكر في كتاب النقاءض وفيه تقول دختنوس بنت لقيط بن زرارة----------------------------------------------------------------------- فر ابن قهوس الشجا ع بكفه رمح متل يعدو به خاظي البضي ع كانه سمع ازل -قالته له تهكما ففرمن عار هذا الشعر حتي لحق بعمان فلا يدري ولده فيم هم نقله الصاغاني الا انه لم يذكر اسم ولده هذا وانما قال قالته لابن قهوس رجل من بني تيم وقال الفراء -----------------القهوس كجرول الرجل الطويل كالسهوق والسوهق قال شمر الالفاظ الثلاثة---------------------------- بمعني واحد في الطول والضخم والكلمة واحدة الا انها قدمت واخرت كما قالوا عقاب عقنب--------اة وعبنقاة وقال ابن عباد القهوس هو التيس الرملي الطويل والضخم القرنين هكذا بواو العطف في ساءر النسخ وفي التكملة اسقاطها والقهوس الرجل الطويل لانه ينحني ويحدودب وقيل لانه------- يتقهوس اذا جاء منحنيا يضطرب قاله ابن عباد وهو قول الفراء بعينه وذكره ثانيا تكرار لا يخفي والتقهوس-------------- السرعة في العدو كالقهوسة وقال ابن فارس هذا ممكن ان تكون هاءه زاءدة كانه يتقوس	5448	-7130239694429565718	558	871.0	447	1140	48.94736862182617	92	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms274	false	2529345632864617328	229	294	1167	1492	1520	300	وامرء القيس بن عابس بن المنذر بن السمط -----------بن امرء القيس بن عمرو بن معاوية بن ثور الكندي جاهلي-------------------------------------------- وادرك الاسلام رضي الله عنه وليس في الصحابة من اسمه امرء القيس غيره وامرء القيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بكر بن امرء القيس بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور الكندي جاهلي ولقبه الذاءد وامرء القيس بن عمرو بن الحارث بن معاوية الاكبر بن ثور الكندي	274	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05450	true	3231630844925766107	145	294	734	1489	1514	300	وامرء القيس بن عابس بن المنذر بن السمط الكندي من ولد امرء القيس بن عمرو بن معاوية وقد وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرتد وكان شاعرا جاهليا وادرك الاسلام------------- وليس في الصحابة من اسمه امرء القيس غيره وامرء القيس بن الاصبغ ابن ذءالة الكلبي من ولد جشم بن كعب بن عامر بن عوف وامرء القيس بن الفاخر ابن الطماح صحابيون وامرء القيس الملك الضليل الشاعر المشهور فحل الشعراء سليمان بن حجر بن الحارث الملك بن عمرو المقصور بن حجر اكل المرار بن عمرو بن معاوية الاكرمين بن الحارث الاصغر بن معاوية الكندي رافع لواء الشعراء الي النار كما ورد ذلك في حديث وامرء القيس بن بحر الزهيري من ولد زهير بن جناب الكلبي وامرء القيس بن بكر بن امرء القيس بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور الكندي جاهلي ولقبه الذاءد وامرء القيس بن حمام ب--ال--ضم بن مالك بن عبيدة بن هبل الكلبي	5450	-7130239694429565718	266	449.5	209	772	34.45595932006836	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms275	false	7621712987135879609	100	131	466	619	1504	300	قتله نميلة بن عبد الله رجل من قومه قالت اخته ترثي--ه لعمري لقد اخزي نميلة رهطه وفجع اضياف الشتاء بمقيس فلله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس	275	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05451	true	4104464262309964498	171	203	883	1038	1564	300	قتله نميلة بن عبد الله رجل من قومه قالت اخته في قتله لعمري لقد اخزي نميلة رهطه وفجع اضياف الشتاء بمقيس فلله عينا من راي مثل مقيس اذا النفساء اصبحت لم تخرس	5451	-7130239694429565718	149	288.5	118	155	96.12903594970703	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms276	false	-4561790328439571783	106	192	526	985	1552	300	كبس غني وفي كرس غني اي في اصله حكي ذلك ابو زيد وقيل الكبس بيت من طين والكبس ايضا الراس الكبير والاكبس الفرج الناتء-------- ورجل اكبس بين الكبس وهو الذي---------------- اقبلت هامته وادبرت ج---------------------------------بهته والكباس بالضم العظيم الراس والكباس ايضا الذكر عن شمر قال ا--لطرماح يهجو الفرزدق ويذكر اخته جعثن ولو كنت حرا لم تبت ليلة النقي وجعثن تهبي بالكباس وبالعرد وقيل الكباس الذكر الضخم الراس وتهبي تداس ويثار منها الغبار لشدة العمل بها وقالوا ايضا فيشة-------------------------- كباس والكباس ايضا الذي------------------------------ يكبس راسه في ثيابه وينام	276	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05454	true	6161954815942167524	180	263	914	1346	1527	300	كبس غني و---كرس غني اي في اصله حكاه--- ابو زيد----------------------------------------------- والاكبس الفرج الناتء لضخامته ورجل اكبس بين الكبس ضخم الراس وفي التهذيب من اقبلت هامته وادبرت جبهته زاد ابن القطاع وقد كبس كبسا كفرح والكباس كغراب ال--------------------------ذكر عن شمر وانشد للطرماح----------------------------- ولو كنت حرا لم تبت ليلة النقا وجعثن تهبي بالكباس وبالعرد تهبي اي ----------------------------------يثار منها الغبار لشدة العمل بها وقيل هو الذكر العظيم وقد يوصف به فيقال ذكر كباس والكباس العظيم الراس عن ابن الاعرابي والكباس من يكبس راسه في ثيابه وينام	5454	-7130239694429565718	269	400.5	213	574	46.864112854003906	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms276	false	-4561790328439571783	204	300	1041	1552	1552	300	وابو الحسن علي بن الحسن بن قسيم -------بن كباس المصري من اصحاب الحديث وال---------------------------كباسة بالكسر ا----------------------------لعذق وهي من التمر بمنزلة العنقود من العنب وقال سهل بن--------------- حنيف امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصدقة فجاء رجل بكباءس من هذه السخل يعني الشيص فنزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والكبيس ضرب من التمر والكبيس ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلي مجوف---------- قال علقمة بن عبدة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب محال شذر ذهب والقلقي ضرب من الءلء وقيل هو من القلاءد المنظومة باللءلء والكبيس حلق تصاغ مجوفة ثم تحشي طيبا والسنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك-	276	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05455	true	8489391743362424182	0	102	0	544	1596	300	وابو الحسن علي بن --حسن بن قسيم كزبير ابن كباس المصري محدث عن ابي الفتح بن سيبخت وعنه ابن ماكولا والكباسة بالكسر العذق الكبير التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والجمع الكباءس واستعار ابو حنيفة الكباس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل الت-------------------------------------------------------------------------------مر والكبيس كامير ضرب من التمر وهو ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال له الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان ويقال قلادة من كبيس هو حلي مجوف محشو طيبا قال علقم--------ة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب وفي الصحاح ------------------------------------------------------------------------------------------------السنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك	5455	-7130239694429565718	223	308.0	180	729	30.5898494720459	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms277	false	1733456606806503440	7	93	33	496	1496	300	قال الراعي يصف عانة جعلن حبيا باليمين ووركت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وكبيس-------ة عين في طرف برية السماوة ع--------لي اربعة اميال من هيت منها تسلك البرية والكا--------------------------------------------بوس ما يقع علي الانسان------------------ بالليل--------------------- ويقال هو مقدمة الصرع ومنه قولهم كبسوا دار فلان والكابوس ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------ يكني به- عن البضع يقال كب-------سها اذا فعل بها ------------------------------------------مرة والكبس ايضا ضرب من زجر الضان ثم يسمي الضان كبسا كما يسمي البغل عدسا بزجره والارنبة الكابسة هي المقبلة علي الشفة العليا و----الناصية الكابسة هي المقبلة علي الجبهة يقال جبهة كبست----ها الناصية	277	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05455	true	8489391743362424182	162	283	860	1513	1596	300	قول الراعي--------- جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وكبيسة كجهينة عين في طرف برية السماوة قرب هيت علي اربعة اميال------- منها واليه نسب مسلم بن خالد الكبيسي من شيوخ ابي سعد السمعاني والكابوس ما يقع علي الانسان الاولي علي الناءم بالليل لا يقدر معه ان يتحرك ويقال هو مقدمة للصرع قال بعض اللغويين ولا احسبه عربيا انما بعض اللغويين ولا احسبه عربيا انما هو النيدلان هو الباروك والجاثوم وكابوس ضرب من الجماع بل هي كلمة يكني بها عن البضع وقد- كبسها يكبسها اذا جامع-ها مرة كانه شبه بالكابوس الذي يقع علي الناءم مرة واحدة لا يقدر علي الحركة معه ومن المجاز -----------------------------------الارنبة الكابسة هي المقبلة علي الشفة العليا وكذا الناصية الكابسة--- المقبلة علي الجبهة وقد------ كبست جبهته الناصية	5455	-7130239694429565718	299	404.5	240	715	41.818180084228516	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms277	false	1733456606806503440	93	185	496	941	1496	300	وكابس بن ربيعة بن مالك بن عدي بن الاسود بن جشم بن ربيعة ب-ن الحارث ابن اسامة بن لء-------------ي وكان يشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم فوجه اليه معاوية رضي الله عنه الي البصرة فاشخصه وذلك انه كتب اليه ان الناس قد فتنوا برجل يشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه معاوية رضي الله عنه قام فقبل--- بين عينيه وساله ممن انت فقال من بني سامة بن لوي فقال كيف كتب الي انك من بني ناجية فقال والله يا امير المءمنين ما ولدتني وان الناس لينسبوننا اليها فاقطعه المرغاب	277	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05456	true	-2206555658314198704	69	141	354	701	1569	300	وكابس بن ربيعة بن مالك بن عدي بن الاسود بن جشم بن ربيعة ابن الحارث -بن ساعدة بن لءي السامي تابعي وكان يشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم----- وكان معاوية يكرمه لذلك قيل--------------------- انه -------------------------------------------------------------------لما را--------------------ه قام وقبل ما بين عينيه -ساله ممن انت فقال من بني سامة بن لءي فقال كيف كتب الي انك من بني ناجية فقال والله يا امير المءمنين ما ولدتني وان الناس لينسبوننا اليها فاقطعه المرغاب	5456	-7130239694429565718	306	523.5	239	462	66.2337646484375	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms278	false	-1285414338432385414	36	294	184	1528	1564	300	الكدس اسراع المثقل في السير وقد كدست الخيل قال------- انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا و--كدس يكدس بالكسر كدسا وكداسا اي عطس وهذا في البهاءم وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في الانسان ومنه الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه -----------------------------------قال الطير شفع والمطايا تكدس اني بان تنصرني لاحسس يقول هذه الابل تعطس بنصرك اياي والطير تمر شفعا لانه يتطير بالوتر منها وقوله لاحسس اي لاحس فاظهر التضعيف للضرورة كما قال العجاج تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر مملل والكادس ما يتطير به من الفال والعطاس ونحوهما و--------------منه قيل للظبي وغيره اذا نزل من الجبل كادس يتشام به كما يتشام بالبارح وقال الخليل الكادس القعيد من الظباء وهو الذي يجء من خلفك يتشام به قا---ل ابو ذءيب الهذلي وكان خالد بن زهير مرض مرضا شديدا فعطف عليه ابو ذءيب لرحمه الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس فلو انني كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الك------------------------------------------وادس- والكدس بالضم واحد اكداس الطعام وقال --------ابن عباد الكداس بالض-----------------------------م والتشديد لغة فيه قال والكداس بالتخفيف------------------------------ ما كدس من الثلج والكداسة -----ما يكدس بعضه فوق بعض وكدس به اي صرعه وقال غيره اخذه فكدس به الارض اي ضرب والكندس -----------------------------------------------------------------------دواء معطس من الكداس وهو العطاس والنون زاءدة ووقع في بعض كتب اللغة ب-------الشين المعجمة وهو تصحيف بدلالة---------- الاشتقاق و--تكد-----------------------------------------س الفرس اذا مشي كانه مثقل قالت الخنساء وخيل تكدس مشي الوعو ل نازلت بالسيف ابطالها وقال عبيد بن الابرص افي كل عام لنا غزوة حجوز وقافية ساءره وخيل تكدس بالدارعين كمشي الوعول	278	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05457	true	-3823083240720053297	63	300	314	1586	1586	300	الكدس اسراع ال-ابل في سيرها وقد كدست الخيل قال الشاعر انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا والكدسة عطسة--------------------------------- البهاءم قال الراجز الطير شفع والمطايا تكدس اني بان تنصرني لاحسس وقيل الكداس للضان مثل العطاس للانسان وقد تستعمل فينا و------منه الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه وقد كدس يكدس كدسا وكداسا اذا عطس ويقال اخذه فكدس ب-----------------------------------------ه الارض اي صرعه والصقه بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكادس ما يتطير به من الفال والعطاس وغيرهما والجمع الكدوس ومنه قيل للظبي وغيره اذا نزل من الجبل كادس وقد كدس كدسا اذا تطير وقيل------------ الكادس القعيد من الظباء وهو الذي يجء من خلفك قاله الخليل قال ابو ذءيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو انني كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الكوادس ويتشاءم به كما يتشاءم بالبارح وقد كدس كدسا والكدس بالضم وكرمان الاخير نقله الصاغاني عن ابن عباد الحب المحصود المجموع وهو العرمة من الطعام والتمر والدراهم ونحو ذلك وجمعه اكداس وكدسه كدسا فتكدس والكداس كغراب ما كدس من الثلج والكداسة بهاء ما يكدس بعضه فوق بعض ----------------------------------------------------والكندس عروق نبات داخله اصفر وخارجه اسود مقيء مسهل جلاء للبهق واذا سحق ونفخ في الانف عطس وانار البصر الكليل وازال العشا قال الصاغاني وقد ذكره الجوهري في الشين المعجمة وهو تصحيف لا ريب فيه بدليل الاشتقاق والتكدس السرعة في المشي عن ابن الاعرابي وقد تكدس الفرس اذا مشي كانه مثقل وقيل التك-----------دس مشية من مشاء القصار الغلاظ قال مهلهل وخيل تكدس------------------------------------------------------ بالدارعين كمشي الوعول-	5457	-7130239694429565718	613	910.5	490	1744	35.14908218383789	96	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms279	false	-6803885844481952358	5	30	29	153	1614	300	ان يحرك منكبيه وينصب ما بين ثدي--------------------------------------------يه اذا مشي وقال ابو عبيد التكدس ان يحرك منكبيه وكانه يركب راسه وكذلك الوعول اذا مشت وقال- ابن	279	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05458	true	5958317713403430117	3	31	20	152	1617	300	ان يحرك منكبيه وينصب ما بين ثدييه هكذا في النسخ وفي بعض وينصب الي ما بين يديه اذا مشي------------------------------------ وكانه يركب راسه وكذلك الوعول اذا مشت -قاله ابن	5458	-7130239694429565718	87	149.0	69	169	51.47929000854492	15	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms279	false	-6803885844481952358	194	300	1074	1614	1614	300	مفصل فهو كردوس نحو المنكبين والركبتين والوركين وقال الليثالكردوس فقرة من فقار الكاهل اذا عظمت قال ويقال كل عظم---------------- نحضته فهو كردوس يقال لكسري الفخذ كردوسا الفخذ يعني راس الفخذ قال وبعضهم يسمي الكسر الاعلي كردوسا لعظمه قط وقال ابن فارس الكردوس منحوت من كلم ثلاث من كرد وكرس وكدس وكلها يدل علي التجمع والكرد الطرد ثم اشتق من ذلك فقيل لكل عظم عظمت نحضته كردوس و-في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ضخم الكراديس وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب س ر ب وقال ------------------------------------------------ابن الكلبي الكردوسان قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهما في بنب-	279	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05459	true	1286667567356918468	0	89	0	446	1621	300	مفصل فهو كردوس نحو المنكبين والركبتين والوركين وقي----------------------------------------------------ل كل عظم كثير اللحم عظمت نحضته---- كردوس وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس الكردوس منحوت من كلم ثلاث من كرد وكرس وكدس وكلها تدل علي التجمع والكرد الطرد ثم اشتق من ذلك ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ضخ--------م الكراديس قال ابو عبيدة وغيره اراد انه صلي الله عليه وسلم ضخم الاعضاء والكردوسان بطنان من العرب قال ابن الكلبي هما------ قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهما في بني	5459	-7130239694429565718	308	483.5	240	606	50.82508087158203	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms280	false	8982456794898647437	0	98	0	511	1613	300	فقيم بن جرير بن دارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال كردس القاءد الخيل اي جعلها كردوسا كردوسا اي كتيبة كتيبة وقال ابو عمرو الكردسة الوثاق يقال كر--------------دسه ولبج به الارض--- وانشد وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدوا منه بمال جبل يعني حاجب بن زرارة وكردس الرجل جمعت يداه ورجلاه ورجل مكردس ملزز الخلق قال دحونة مكردس بلندح اذا يراد شده يكرمح والكردسة مشي المقيد قال امرء القيس يصف ثورا فبات علي خد احم ومنكب وضجعته مثل الاسير المكردس اي --مثل ضجعة الاسير وقال ابن عباد الكردسة ------------------------------------------------------------مشي في تقارب خطو قال وكردست الغنم اذا سقتها بعن----------ف والتكردس -----------	280	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05459	true	1286667567356918468	89	197	446	1025	1621	300	فقيم بن جرير بن دارم هكذا نقله عنه الازهري والذي رايت في انسابه ما نصه فولد مالك بن زيد مناة حنظلة بن مالك وربيعة بن مالك وهما الكردوسان وسياق ابن الجواني في المقدمة مثل سياق الازهري غير انه قال ابنا مالك بن زيد مناة بن تميم فتامل ويقال كردس القاءد الخيل--- جعلها كت-----------------يبة كتيبة و-------------الكردسة الوثاق حكي عن المفضل يقال فردسه وكردسه اذا اوثقه وانشد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس--------- فبات علي خد احم ومنكب وضجعته مثل الاسير المكردس اراد مثل ضجعة الاسير وقال الازهري يقال اخذه فعردسه ثم كردسه فاما عردسه فصرعه واما كرسه فاوثقه والكردسة مشي في تقارب خطو كالمقيد عن ابن عباد والكردسة السوق العنيف والطرد الشديد وكردس	5459	-7130239694429565718	199	297.5	161	821	24.238733291625977	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms280	false	8982456794898647437	112	287	587	1545	1613	300	الكرس بالكسر ابيات من الناس مجتمعة و-------الجم--------------ع اكراس واك-------------ارس واكار-------------------------------------------------------------------يس وقال ابن دريد الاكارس الجماعات من الناس لا واحد لها من لفظها هكذا يقول الاصمعي وقال ابو-------------------------------- عمرو واحدها كرس ثم اكراس ثم اكاريس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرس ما يبني لطليان المعزي مثل بيت الحمام ويقال -------------------------اكرسها اي ادخلها في الكرس لتدفا ويقال ل--------لكلس ----الصاروج المعروف كرس وليس بالجيد قال والكر----------------------------------------------------------------س البعر والبول المت----------------لبد بعضه علي بعض والجمع اكراس وقول رءبة يا صاح هاجتك الديار الاكراس علي هوي في النفس منه وسواس كانه اراد الديار الداثرة القديمة التي بها اثار الكرس والكرس ايضا الاصل قال العجاج يمدح الوليد بن عبد الملك بن مروان قد علم القدوس مولي القدس ان ابا العباس اولي نفس بمعدن الملك القديم الكرس فروعه واصله المرسي وقال الليث الكرس من اك--راس القلاءد والوشوح ونحوها يقال قلادة ذات كرسين وذاةت اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض قال-- ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد وكرس ايضا نخل لبني عدي والكروس مثال عذور العظيم ال---------------------------------------------------------------راس وابو الكروس محمد بن عمرو بن تمام الكلبي من اصحاب الحديث والكروس -----------------------------------------الاسد العظيم الراس عن هشام	280	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05460	true	-3938155888404464646	47	252	257	1348	1612	300	الكرس بالكسر ابيات من الناس مجتمعة وقيل هو الجماعة اي شء كان ج اكراس وجج جمع الجمع اكارس واكاريس قال ابو عمرو الاكاريس الاصرام من الناس واحدها كرس واكراس ثم اكاريس وقال ابن دريد --اكارس جموع كثيرة------- لا واحد لها من لفظها ------وفي الاساس رايت اكارس من بني فلان قلت الذي في نص ابي عمرو ان جمع ----------الجمع اكاريس واما اكارس فانما حذفت ياءه للضرورة كما في قول ربيعة بن جحدر الا ان خير الناس رسلا ونجدة بعجلان قد خفت لديه الاكارس فانه اراد الاكاريس فحذف للضرورة ومثله كثير والكرس ما يبني لطليان المعزي مثل بيت الحمام من الطين المتلبد والجمع اكراس واكرسها--- ادخلها فيه----- لتدفا والكرس لغة في الكلس وهو الصاروج------------ وليس بالجيد والصواب باللام وهو في اللسان بالراء وكرس نخل لبني عدي نقله الصاغاني والكرس البعر والبول من الابل والغنم المتلبد بعضه علي بعض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار والدمن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الكرس واحد اكراس القلاءد والوش-ح ونحوها يقال قلادة ذات كرسين وذا-ت اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد -----------------------والكروس كعملس وقد تضم الواو الضخم من كل شء وقيل هو العظيم الراس من الناس وقيل هو العظيم الراس والكاهل مع صلابة والك---------------------------------------روس الاسود هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه الاسد العظيم الراس عن هشام	5460	-7130239694429565718	467	659.5	375	1470	31.768707275390625	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms281	false	-976365765384603584	66	111	362	613	1625	300	العلماء وكرسي قرية من اعمال طبرية يقال ان----- عيسي صلوات الله عليه جمع الحواريين ب-ها وانفذهم منها الي النواحي وفيها موضع كرسي زعموا انه صلوات الله عليه جلس عليه وال-----------كراسة------ واحدة الكراس والكراريس قال الكميت حتي كان عراص الدار اردية من التجاويز او كراس اسفار	281	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05461	true	507339280718644616	151	198	751	1012	1551	300	--------وكرسي بالضم ة ب-----طبرية يقال انه جمع عيسي عليه الصلاة والسلام الحواريين فيها وانفذهم منها الي النواحي وفيها موضع كرسي زعموا انه صلوات الله عليه جلس عليه و في الصحاح الكراسة بالضم واحدة الكراس والكراريس قال الكميت حتي كان عراص الدار اردية من التجاويز او كراس اسفار	5461	-7130239694429565718	210	353.0	171	274	76.642333984375	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms281	false	-976365765384603584	181	264	997	1445	1625	300	واكرست الدار- صارت ذاة كرس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والقلادة المكرسة والمكرسة بتشديد الراء المفتوحة ان ينظم اللءلء والخرز في خيط ثم ---------------------------------------------------------يضما------------------------------------ بفصول بخرز كبار وكرست البناء تكريسا اي اسسته وقال ابن عباد رجل مكرس ل------لتار القصير الكثير اللحم والانكراس الانكباب--------------- وقد ان------------------------كرس في الشء اذا دخل فيه------- منكبا قال ذو الرمة يصف الثور يغشي الكناس بروقيه ويهدمه من هاءل الرمل منقاض ومنكثب اذا اراد انكراسا فيه عن له دون الارومة من اطنابها طنب	281	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05462	true	-4170111117031586047	157	250	822	1307	1577	300	واكرست الدابة صارت ذات كرس وهو ما تلبد من البعر والبول في اذنابه-------------------ا والقلادة المكرسة والمكرسة كمكرمة ومعظم--------ة ان ينظم اللءلء والخرز في خيط هكذا في ساءر النسخ والصواب في خيطين كما هو في نص التكملة ثم يضما هكذا في ساءر النسخ والصواب ثم يضمان بفصول بخرز كبار نقله الصاغاني و ال-----------------------------مكرس كمعظم التار القصير الكثير اللحم عن ابن عباد والتكريس تاسيس البناء وقد كرسه وانكرس عليه انكب و انكرس في الشء اذا دخل فيه واستتر منكبا قال ذو الرمة يصف الثور -----------------------------------------------------اذا اراد انكراسا فيه عن له دون الارومة من اطنابها طنب	5462	-7130239694429565718	253	371.5	199	594	42.592594146728516	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms282	false	-3086984978045066012	27	115	147	615	1576	300	الكركسة ترديد الشء ويقال للذي ولد-----------------ته الاماء مكركس----------------------------------------------------------------------------- كانه المردد في الهجناء و----قال ابن عباد المكركس الذي ام ابيه وام امه وام ام امه و ام ام ابيه اماء وقال الليث المكركس المقيد وقد كركسه غيره وانشد فهل ياكلا مالي بنو نخعية لها نسب في حضرموت مكركس وقال ابن عباد تكركس الشء اذا------------------------------------------------------------------- تدحرج قال و--------------------------------------------------------------------التكركس التلوث فيما فيه الانسان وذكر ابن فارس المكركس في تركيب ك ر س وجعل الكاف مكررة ويكون وزنه عنده مفعفلا كرنس الليث الكرناس والكرياس واحد ذكر الكرناس بالنو----------------------------------------------ن في الرباعي ------والكرياس بالياء	282	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05464	true	3479777320236649110	17	137	77	707	1540	300	الكركسة ترديد الشء وهو ايضا التردد والمكركس من ولدته الاماء او هو الذي ولدته امتان او ثلاث او الذي ام ابيه وام امه وام ام امه وام ام ابيه اماء كانه المردد في الهجناء وهذا قول ابي الهيثم وقا--------------------------------------------------------ل الليث المكركس المقيد--------------- وانشد فهل ياكلن مالي بنو نخعية لها نسب في حضرموت مكركس وقد كركسه--------------- اذا قيده نقله ابن القطاع ومما يستدرك عليه الكركسة مشية المقيد والكركسة تدحرج الانسان من علو الي سفل وقد تكركس نقله ابن القطاع وابن دريد وقال الصاغاني التكركس التلوث فيما فيه الانسان وذكر ابن فارس المكركس في كر--------س وجعل الكاف مكررة ويكون وزنه عنده مفعفلا ك--- ر ن س الكر--------------------------ناس بالنون اهمله الجوهري وذكر الزمخشري انه في كتاب العين في الرباعي لغة في الكرباس بالباء	5464	-7130239694429565718	294	446.5	238	753	39.0438232421875	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms282	false	-3086984978045066012	170	216	902	1130	1576	300	والكسيس------ نبيذ التمر قال العباس بن مرداس رضي الله عنه يخاطب سفيان بن عبد يغوث النصري وان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال ابن دريد الك-----------------------------------------------------سيس لحم يجفف علي الحجارة فاذا يبس دق حتي يصير كالس----------------------------------------------------ويق يتزود في الاسفار	282	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05465	true	-385566872956636119	236	294	1191	1483	1506	300	والكسيس كامير نبيذ التمر قال العباس بن مرداس ف--------------------------------------------ان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير و الكسيس لحم يجفف علي الحجارة فاذا يبس دق ف---يصير كالسويق واخصر منه لو قال لحم يجفف علي الحجار ثم يدق كالسويق يتزود في الاسفار	5465	-7130239694429565718	171	300.5	136	339	50.44247817993164	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms283	false	1423489549977279740	1	66	7	386	1633	300	وانشد حيث تري الحفيتا الكسكاسا يلتبس الموت به التباسا والتكسس التكلف --والكسكسة الدق الشديد كالكس والكسكسة ايضا----------------------------------------------------------------- الحاقهم بكاف المءنث سينا عند الوقف يقولون اك-----------رمتكس ومررت بكس وقال الازهري الكسكسة لغة من لغات العرب تقارب الكشكشة وقال ابن عباد الكسكسة لغة لبكر يبدلو----ن من الكاف سينا كقولهم في دارس يريدون في دارك والصواب ان الكسكسة لتميم والكشكشة لبكر والحجة من حديث معاوية رضي الله عنه	283	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05466	true	-1610783340576497059	75	142	415	767	1609	300	وانشد حيث تري الحفيتا الكسكاسا يلتبس الموت به التباسا والتكسس التكلف في الكس-------س من غير -خلقة والكسكسة لغة لتميم لا لبكر كما زعمه ابن عباد وانما لهم الكشكشة باعجام الشين هو الحاقهم بكاف المءنث سينا عند الوقف ---دون الوصل يقال اكرمتكس ومررت بكس اي اكرمتك ومررت بك ومنهم من-------------------------------------------------------- يبدل السين من --كاف الخطاب فيقول ابوس وامس اي ابوك وامك وبه فسر---------------------------------------- حديث معاوية رضي الله عنه	5466	-7130239694429565718	187	231.0	150	461	40.56399154663086	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms283	false	1423489549977279740	136	294	772	1602	1633	300	------الدثار و------------------كفاس الصبي قماط معاوزه و----------انكفس الرجل اذا تلوي كلس ابن دريد ا-------لكلس الصاروج قا----------------------------------------------------------------------------ل عدي بن زيد العبادي------------------------------------ شاده مرمرا وخلله كل سا فللطير في ذراه وكور هكذا رواه الاصمعي وخلله بالخاء المعجمة ورواه غيره وجلله بالجيم وكان الاصمعي يضحك من هذا-------------- ويقول متي راوا حصنا مصهرجا وقال ليس جلله بالجيم بشء انما هو خلله اي ادخل الصاروج في خلل الحجارة ومنه الكلسة في اللون يقال--------------- ذءب اك----------------لس وقال ابن عباد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلاس القطاع و------------الانكليس والانقليس الجريث وقد سبق القول في ذلك مشبعا في تركيب ق ل س وقال الاصمعي كلس فلان علي فلان تكليسا --------------------اذا حمل وجد قال رجل من قضاعة يا صاحبي ارتحلا ثم املسا ان تحبسا لدي الحصين محبسا اري لدي الاركان باسا اباسا وبارقات يختلسن الانفسا اذا الفتي حكم يوما كلسا و---------------كلس فلان علي قرنه -----اذا جبن وفر عنه--- وصوب هذا الازهري------------------- ورجحه علي ما قاله الاصمعي وقال الشيباني التكليس والتكلس- الري وانشد ذو صولة يصبح قد تكلسا وقال ابن عباد المتكلس الشديد العدو	283	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05467	true	6714969504387797858	76	286	380	1471	1545	300	ككتاب الدثار وهو ما يتدثر به والكفاس ايضا- قماط معاوز الصبي ويقال انكفس الرجل اذا تلوي ك ل س ا-------لكلس بالكسر الصاروج او مثله يبني به وقيل هو ما طلي به حاءط او باطن قصر شبه الجص من غير اجر ومنه قول عدي بن زيد العبادي في وصف الحضر مدينة بين دجلة والفرات شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور ور----واه الاصمعي وخلله بالخاء و--------------------------------------------يضحك من الذي يرويه بالجيم ويقول متي راوا حصنا مصهرجا شبه الجص والمعن------------------------ي ادخل الصاروج في خلل الحجارة وا----لكلسة بالضم لون كالطلسة ومنه قولهم ذءب اكلس كما يقولون اطلس وقد كلس كلسا ووجدت بخط ابي سهل محمد بن علي الهروي النحوي الصحيح من الالوان الطلسة بالطاء ولا احفظه بالكاف ومثله قول ابي زكريا فتامل والكلاس القطاع عن ابن عباد والانكليس والانقليس الجريث وقد ذكر------------- مشبعا في القاف وقا------ل الاصمعي كلس عليه--------- تكليسا وكذلك كلل وكرز وصمم اذا حمل وجد قال رجل من قضاعة يا صاحبي ارتحلا ثم املسا ان تحبسا لدي الحصين محبسا اري لدي الاركان باسا اباسا وبارقات يختلسن الانفسا اذا الفتي حكم يوما كلسا وقال ابو الهيثم كلس فلان عن- قرنه وهلل اذا جبن وفر عنه ضد وصوب---- الازهري ما قاله ابو الهيثم ورجحه علي ما قاله الاصمعي وقال الشيباني التكلس- والتكليس الري وانشد ذو صولة يصبح قد تكلسا و-------------المتكلس الشديد العدو	5467	-7130239694429565718	624	939.5	502	1222	51.0638313293457	99	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms284	false	6769410015655184330	2	79	12	428	1665	300	الكلمسة الذهاب يقال كلمس الرجل وكلسم اذا ذهب كلهس ابن عباد كلهست الشء اذا فرق--ته وخفته والكلهسة الدءوب والاكباب علي العمل ورجل مكلهس علي عمله اي جاد ف----------------------------------------------------يه والكل-------------------------------هسة ركوبك صدرك وخفضك راسك وتقريبك بين منكبيك ولا يكون ذلك الا في المش-----------------------------------------------ي وقال ابو عمرو كلهس اذا واجه القتال وحمل علي العدو كمس الازهري لم اجد فيه من كلام العرب وصريحه شيءا فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاطباء في الكيموسات انها الطباءع الاربع فليست من لغات العرب ولكنها يونانية -قال	284	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05468	true	-3808373963629889731	162	259	864	1393	1613	300	الكلهسة الخوف- يقال كلهس الرجل---------------------------------- الشء اذا فرق منه وخافه و--كلهس علي----------------- العمل اكب عليه وجد --------------فيه وداب وكلهس واجه القتال وكلهس حمل علي العدو وشد عليه والهاء زاءدة وهذان عن ابي عمرو والكلهسة ركوبك صدرك وخفضك راسك وتقريبك بين منكبيك ولا يكون ذلك الا في المشي نقله الصاغاني ك م س الكموس بالضم اهمله الجوهري وقال الاز-------------------------------------------------هري لم اجد فيه من كلام العرب وصريحه شيءا وقال الصاغاني هو العبوس والاكمس من لا يكاد يبصر نقله الصاغاني والكيموس الخلط سريانية قال الازهري واما الكيموسات في قول الاطباء ف------------انها الطباءع الاربع -ليست من لغات العرب ولكنها يونانية وقال	5468	-7130239694429565718	252	395.5	203	659	38.2397575378418	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms284	false	6769410015655184330	118	200	651	1073	1665	300	في الشجر الذي يكتن فيه ويستتر وقد كنس الظبي لانه يكنس ال---رمل حتي يصل الي برد الثري وجمع الكناس كنس وكنس مثال خلق وخلق قال الحارث بن حلزة اليشكري حتي اذا التفع الظباء باط راف الظلال وقلن في الكنس والكشناس موضع ق-------------------------------------------ال ابو حية النميري رمتني وستر الله بيني وبينها عشية ارام الكناس رميم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير لمن الديار كانها لم تحلل بين الكناس وبين طلح الاعزل وفسر ابو عبيدة قوله تعالي الجوار- الكنس اي تكنس ف-------------------------------------------------------------------------ي المغيب كما تكنس الظ-باء في الكنس	284	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05469	true	-2438598669323162978	131	253	676	1312	1559	300	في الشجر ومكتنه سمي به ---------------------لانه يكنس في الرمل حتي يصل الي---- الثري ج كنس بضمتين--- وكنس كركع-------------------------------------------------------------------------------------- والك-ناس ع من بلاد غني كذا في مختصر المعجم وقال الصاغاني قال ابو حية النميري رمتني وستر الله بيني وبينها عشية ارام الكناس رميم ورميم اسم امراة وزاد في اللسان قال اراد عشية رمل الكناس فلم يستقم له الوزن فوضع الاحجار موضع الرمل وان هذا الموضع يقال له رمل الكناس موضع في بلاد عبد الله بن كلاب قال ويقال له الكناس ايضا حكاه ابن الاعرابي وانشد البيت قلت وقال جرير لمن الديار كانها لم تحلل بين الكناس وبين طلح الاعزل وقال الفراء-------------- الجواري الكنس السيارة وهي النجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري هي الخنس لانها تكنس في المغيب اي تستتر كالظباء في الكنس	5469	-7130239694429565718	232	340.0	181	765	30.326797485351562	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms284	false	6769410015655184330	239	276	1296	1501	1665	300	والكنيسة مرسي من مراسي بحر اليمن مما يلي زبيد للجاءي من مكة حرسها الله تعالي قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب ارسيت بها سنة خمس وستمءة والكنيسة المراة الحسناء عن ابي --------------عمرو والكنيسة السوداء بلد بثغر المصيصة وقال	284	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05470	true	6782774073064337045	132	165	705	888	1650	300	والكنيسة مرسي ب--------بحر اليمن مما يلي زبيد للجاءي من مكة حرسها الله تعالي قال الصاغاني---------------- ارسيت بها سن-----------ة والكنيسة المراة الحسناء عن ابي عمرو كما في العباب والكنيسة السوداء --د بثغر المصيصة نقله	5470	-7130239694429565718	161	275.0	131	220	73.18181610107422	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms285	false	-2185144904880464165	45	89	230	455	1585	300	كاس البعير يكوس كوسا اذا مشي علي ثلاث قواءم وهو معرقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عمرضة اخت العباس -بن مرداس رضي الله عنه وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وكان لها اربع ي----عني القاءمة التي عرقب ---هي مخضبة بالدم	285	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05471	true	-2877648489455172487	225	290	1213	1547	1592	300	كاس البعير يكوس كوسا اذا مشي علي ثلاث قواءم وهو معرقب هذا في ذوات الاربع واما في غيرها فالكوس هو المشي علي رجل واحدة وقيل هو ان يرفع البعير احدي قواءمه وينزو علي ما بقي قالت عمر-ة اخت العباس ابن مرداس------------- وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدم	5471	-7130239694429565718	199	343.5	162	348	57.18390655517578	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms285	false	-2185144904880464165	124	270	646	1425	1585	300	في الجماع الطعن وقد كاسها وقال الليث والكوس في البيع اتضاع الثمن يقال لا ---------------------------------تكسني يا فلان في الثمن وقيل الكوس في الب-----ع الوكس مقلوب منه والكوس ف------------ي السير مثل التهويد وكاست الحية اذا تحوت في مكاسها وقال الليث الكوس كلمة كانها نبطية والعرب تتكلم به وذلك اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق يقال خافوا الكوس قال الصغاني مءلف هذا الكتاب هذا القول في الكوس رجم بالغيب وحدس من الكلام والتكلم علي ما خيلت ورمي به علي عواهنه والصواب فيه ان الكوس نيحة الازيب من الرياح و----------سفر الهند اذا ايمنوا فريحهم الازيب واذا رجعوا او احتجزوا فالكوس والكوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم--------- الطبل فارسي--- معرب وهو تعريب كوس بضمة غير مشبعة وقال ابن دريد ذكر الخليل ان ال----------كوس خشبة مثلثة تكون مع النجارين يقيسون بها تربيع الخشب وهي كلمة فارسية والكوسي من الخيل القصير الدوارج-------------------------------------------------------------- وكوسين قرية ومكوس بالفتح اسم حمار ---------------------------------------------------------------------------------وكاسان بلد كبير بما وراء النهر	285	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05472	true	-6858378250983806585	51	246	264	1267	1555	300	في الجماع -نقله الصاغاني عن ابن عباد والكوس في البيع اتضاع الثمن نقله الصاغاني وهو الوكس فيه ومنه قولهم لاتكسني يا فلان في الثمن وقيل الكوس في البيع مثل الوكس وهو علي وزن لا تقسني و الكوس في السير مثل التهويد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوس نيحة الازيب من الرياح وفي العباب سفر الهند اذا ايمنوا فريحهم الازيب واذا رجعوا و--احتجزوا فالكوس قال وقول الليث ان الكوس كلمة تقال عند خوف الغرق رجم بالغيب وحدس من الكلام وقول ابن دريد مثل قول الليث ونصه والكوس كانها اعجمية والعرب تكلمت بها وذلك انه اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق فيه قيل خافوا الكوس وقال ابن سيده الكوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق وقيل هو الغرق وهو دخيل و الكوس بالضم غير مشبع الطبل ويقال هو معرب قلت وبه سمي الفرسخ كوسا لانه غاية ما يسمع فيه دق الكوس و قال الليث الكوس خشبة مثلثة تكون مع النجار-- يقيس --بها تربيع الخشب وهي ف-----ارسية والكوسي من الخيل القصير الدوارج فلا تراه الا منكسا اذا جري الانثي كوسية وقيل هو القصير اليدين وكوسين ---ة ومكوس كمعظم- اسم حمار ووهم الجوهري فضبطه بقلمه علي مفعل واذا كان لغة كما نقله بعضهم فلا يكون وهم فتامل وكاسان --د كبير بما وراء النهر	5472	-7130239694429565718	375	536.5	298	1290	29.069766998291016	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms287	false	1258748328338313742	143	243	743	1256	1553	300	الكيس الجود---------- وانشد وفي بني ام الزبير كيس علي الطعام ما غبا غبيس وقال ابن دريد الكيس عند قوم الطب وقال ابن الاعرابي--- الكيس الجماع-------------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن عبد الله--------- رضي الله عنه ابكرا تزوجت ام ثيبا قال بل ثيبا قال فهلا بكرا تداعبها وتداعبك فقال استشهد ابي وترك بنات صغارا فكرهت ان اتزوج مثلهن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كلاما هذا معناه فقال---------- فاذا قدمت فالكيس الكيس------------------------------------------------------ اي جامع امراتك طلبا للولد وقيل امره بالتوقي والا يحمله الشبق وطول العزبة علي غشيانها وهي حاءض واوعز اليه ان يعم-ل --كيسه اي --عقله في استبراءها والفحص عن حالها	287	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05474	true	7812334993397520860	117	258	588	1315	1541	300	الكيس الجود عن الاموي وانشد وفي بني ام الزبير كيس علي الطعام ما غبا غ----------------------------------------------------بيس و الكيس العقل والفطنة والفقه ومنه الحديث هذا من كيس ابي هريرة اي من فقهه وفطنته لا من روايته و الكيس الغلبة بالكياسة يقال كاسني فكسته اي غلبته وقد كاسه يكيسه كيسا غلبه في الكيس وفي الحديث المروي عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالي عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم وقال له اتراني انما كستك لاخذ جملك لك الثمن ولك الجمل ويروي خذ جملك ومالك اي غلبتك بالكياسة وفي النهاية بالكيس ويروي انما ما كستك من المكاس وفيه ايضا قال النبي صلي الله عليه وسلم لجابر فاذا قدمت فالكيس الكيس وفي رواية اخري فاذا قدمتم علي اهاليكم وهو امر بالجماع اي جامعوهن---- طلبا للولد فجعل طلب الولد عقلا او نهي عن المبادرة----------------------------------- اليه باستعمال الكيس- اي العقل -في استبراءها والفحص عن حالها	5474	-7130239694429565718	213	216.0	163	919	23.177366256713867	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms288	false	6763239054086302712	15	49	76	237	1569	300	اتر--ي انما كستك لاخذ جملك لك الثمن ولك الجمل لك الثمن ولك الجمل ويروي خذ جملك ومالك فهما لك اي كنت اكيس منك وهو من باب فاعلته ففعلته ويروي انما ما كستك من المكاس	288	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05474	true	7812334993397520860	188	213	942	1074	1541	300	اتراني انما كستك لاخذ جملك لك الثمن ولك ال-------------------جمل ويروي خذ جملك وما--------لك اي غلبتك بالكياسة وفي النهاية بالكيس وي----روي انما ما كستك من المكاس	5474	-7130239694429565718	95	156.0	75	163	58.28220748901367	16	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms287	false	1258748328338313742	103	133	538	683	1553	300	فكن اكيس الكيسي اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقي فكن انت احمقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيس بن ابي الكيس حسان بن عبد الله اللخمي من اصحاب الحديث-------------------------------------------- وكيسة بنت ابي بكرة نفيع	287	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05475	true	-729371035753684960	17	127	86	621	1553	300	فكن اكيس الكيسي اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقي فكن انت احمقا انما كسره هنا علي كيسي لمكان الحمقي اجري الضد مكان ضده وقال الليث جمع الكيس كيسة وزيد بن الكيس النمري نسابة مشهور هكذا ذكره الحافظ ابن حجر وغيره والذي قرات في انساب ابن الكلبي ان ابن الكيس هذا هو عبيد بن مالك بن شراحيل ابن الكيس واسم الكيس زيد وهو من ولد عوف بن سعد بن الخزرج ابن تيم الله بن النمر بن قاسط والنمري هو بفتح الميم في النسبة للتخفيف والكيس بن ابي الكيس حسان بن عبد الله اللخمي محدث هكذا سماه الصاغاني قلت روي عن ابيه وعنه اصبغ ابن الفرج وكيسة بنت ابي بكرة نفيع	5475	-7130239694429565718	131	231.5	103	535	24.485980987548828	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms289	false	-5316679719171157336	83	269	449	1450	1602	300	ولبس الكعبة شرفها الله تعالي ما عليها من الكسوة وكذلك لبس الهودج -------------------------قال حميد بن ثور رضي الله عنه يصف الغبيط-- فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما واللبسة------- حالة من حالات اللبس ومنها -حديث عمر رضي الله عنه عليكم باللبسة المعدية وقال ابن عباد اللبس والل-------------------------------بسة ضرب من الثياب قال واللبس السمحاق وهو الجليدة الرقيقة التي تكون بين الجلد واللحم وقولهم للءيم جبس لبس اتباع و---لباس الرجل امراته وزوجه---------ا لباس----ها قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي بمنزلة اللباس -قال النابغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعدي رضي الله عنه اذا ما الضجيج ثني جيدها تداعت عليه فكانت----- لباسا و-قال مجاهد اي سكن وقال ابن عرفة اللباس من الملابسة اي الاختلاط والاجتماع وروي ابو عمرو ثني عطفه تثنت ولباس التقوي الح-------------------------------------ي--------------------------------------------------اء وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغليظ الخشن القصير وقال السدي هو الايمان وقيل هو ستر العورة وهو لباس المتقين و-قوله تعالي جعل لكم الليل لباسا اي يستر الناس بظلمته وكل شء ستره شء فهو لباس وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاصوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز و----بلغ بهم الجوع الحال ا-----------لتي لا غاية بعدها فضرب--- اللباس--- لما نالهم------- مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس	289	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05478	true	3193896230917332414	32	296	181	1560	1585	300	ولبس الكعبة كسوتها وهو------ ما عليها من اللباس وكذا لب-س الهودج يقال كشفت عن الهودج لبسه قال حميد بن ثور يصف فرسا خدمته جواري الحي فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما واللبسة بالكسر حالة من حالات اللبس ومنه الحديث نهي عن اللبستين اي الحالتين والهيءتين ويروي بالضم علي المصدر قال ابن الاثير والاول الوجه و اللبسة ضرب من الثياب كا----للبس و عن ابن عباد اللبسة بالضم الشبهة ويقال في حديثه لبسة اي شبهة ليس بواضح و من المجاز اللباس ككتاب الزوج والزوجة كل منهما لباس للاخر قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي ---مثل اللباس وقال الزجاج ويقال ان المعني تعانقونهن ويعانقنكم وقيل كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال الجعدي يصف امراة ---اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت------- فكانت عليه لباسا و قال ا------------------بن عرفة اللباس من الملابسة اي الاختلاط والاجتماع و من المجاز قوله تعالي و لبا----س التقوي ذلك خير قيل هو الايمان قاله السدي او الحياء وقد لبس الحياء لباسا اذا استتر به نقله ابن القطاع وقيل هو العمل الصالح او ستر العورة وهو ستر المتقين واليه يلمح قوله تعالي انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم فيدل علي ان جل المقصد من اللباس ستر العورة وما زاد فتحسن وتزين الا ما كان لدفع حر وبرد فتامل وقيل هو الغليظ الخشن الق----------------------------------------------------------صير و قوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز ولما بلغ بهم الجوع الغاية اي الحالة التي لا غاية بعدها -ضرب له اللباس اي لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس	5478	-7130239694429565718	566	808.5	449	1561	36.25880813598633	88	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms290	false	-2350967714196331745	50	275	262	1437	1594	300	ليس لفلان لبيس اي ------مثل وملاءة لبيس بغير ه----------------------------------------------------اء وقال الليث اللبسة بالتحريك بقل------------ة قال الازهري لا اعرف اللبسة في البقول ولم اسمع--ها لغير الليث وقال ابو زيد يقال ان في فلان لملبسا بالفتح اي ليس---------------------- به كبر والملبس ايضا اللبس قال امرء القيس الا ان بعد الفقر للمرء قنوة وبعد المشيب طول عمر وملبسا وفي المثل اعرض ثوب الملبس والملبس والملبس قال---------------------------------------------------------------- الاعرابي------------ يضرب لمن اتسعت قرفته اي كثر من يتهمه ف-------------------------------------يما قال قال والملبس ثوب اللبس والملبس اللباس بعينه كما يقال ازار ومءزر ولحاف وملحف وروي عن الاصمعي في تفسير هذا المثل قال يقال للرجل ممن انت فيقول من مضر او من ربيعة او من اليمن اي عممت ولم تخص ومن قال ثوب الملبس بضم الميم اراد الذي يلبسك ويجللك ويقال لبست عليه الامر بالفتح البسه --------بالكسر --لبسا اي خلطته قال الله تعال-----------------ي وللبسنا عليه- ما يلبسون اي شبهنا عليهم واضللناههم كما ضلوا وقال ابن عرفة في------ قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تخلطوه به وقوله تعالي او يلبسكم شيعا اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق وقوله جل ذكره ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بشرك قال العجاج ويفصلون ال------لبس بعد اللبس من الامور الربس بعد الربس واللبس ايضا اختلاط الظلام وفي الامر لبسة بالضم اي شبهة وليس بواضح والبسه-- الثوب والبست الشء اذا غطيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال البست السماء السحاب اذا غطتها ويقال الحرة الارض التي البستها حجارة سود	290	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05479	true	-7570543218521977486	39	275	205	1407	1541	300	ليس له ل---بيس اي نظير ومثل وقال ابو مالك هو من الملابسة وهي المخالطة وداهية لبساء منكرة وكذلك ربساء وق-د تقدم واللبسة محركة--- بقلة قاله الليث وقال الازهري لا اعرف اللبسة في البقول ولم اسمع بها لغير الليث ويق------------ال ان فيه---- لملبسا كمقعد اي مستمتعا وقال ابو زيد اي ما به كبر بكسر الكاف وسكون الموحدة ويقال كبر بكسر ففتح ومن امثالهم------------------------------------------ اعرض ثوب الملبس اذا سالته عن امر فلم يبينه لك ويروي ثوب الملبس كمقعد ومنبر ومفلس نقل الثلاثة عن ابن الاعرابي وقال هو مثل يضرب لمن اتسعت قرفته اي كثر من يتهمه فيما سرقه هذا نص الازهري ونص التكملة فيما ----قال و---لبس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الامر------- يلبسه من حد ضرب لبسا بالفتح اي خلطه اي خلط بعضه ببعض ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون اي شبهنا عليهم واضللنا-هم كما ضلوا وقال ابن عرفة في تفسير قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل اي لا تخلطوه به وقوله تعالي او يلبسكم شيعا اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق وقوله جل ذكره ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوه بشرك ---------------وفي الحديث فلبس عليه صلاته وفيه--------------------------- ايضا من لبس علي نفسه لبسا ونقل شيخنا عن السهيلي في الروض مناسبة لبس الثوب كسمع ولبس الامر كضرب فقال لما كان لبس الامر معناه خلطه او ستره جاء بوزنه ولما كان لبس الثياب يرجع الي معني كسيت وفي مقابلة عريت جاء بوزنه وهي لطيفة والبسه غطاه يقال البس- السماء السحاب اذا غطاها ويقال الحرة الارض التي البستها حجارة سود	5479	-7130239694429565718	585	853.0	461	1562	37.45198440551758	88	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms291	false	-3860881081574924393	0	81	0	406	1587	300	كثير اللباس او كثير اللبس والصواب لباس وتل---------------------------------بس بالامر وبالثوب قال ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس حبها بدمي ولحمي تلبس عصبة بفروع ضال اي اختلط وفي صفة اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حال صغره فياكل فما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله ويقال التبس عليه الامر اي اختلط واشتب--------------------------ه وفي --حديث--- المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت-------- من قولك في رايه لبس اي اختلاط ويقال للمجنون مخالط و-لابس----ت الامر	291	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05480	true	-5582115468286246807	29	138	183	737	1587	300	كثير اللباس او كثير اللبس وقد سمي به ولا تقل ملبس كمحدث فانه لغة العامة وتلبس بالامر و-الثوب اختلط وفي الحديث ذهب ولم يتلبس منها بشء يعني من الدنيا ويقال ايضا تلبس في الامر اختلط وتعلق وانشد ابو حنيفة تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وتلبس الطعام باليد التزق ومنه الحديث------------------------- فياكل فما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله و------لابسه اي- الامر اذا خالطه ولابس فلانا حتي عرف دخلته باطنه وفي الحديث في المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي من قولك في رايه لبس اي اختلاط ويقال للمجنون مخالط والتبس عليه الامر	5480	-7130239694429565718	302	463.0	239	587	51.44804000854492	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms291	false	-3860881081574924393	188	278	992	1470	1587	300	القفر واللاحوس المشءوم ورجل ملحس بكسر الميم ا---------------------------------------------------------ي ياخذ كل ما قدر علي---------------ه والملحس الحريص ومنه------------------------------------------------------ حديث ابي الاسود الدءلي عليكم فلانا فانه اهيس اليس الد ملحس ان سءل ارز وان دعي انتهز ويروي ان سءل ارتز وان دعي اهتز الاهيس الذي يدور والملحس ايضا الشجاع واللحاسة اللبءة قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي حتي اذا وازن العرزال وانتبهت لحاسة ام اجر ستة شدن و----------سنة لاحسة وسنون-------------------------------- لواحس اي----- شداد تلحس كل شء وقال الليث---------------------------------------------------------------------- اللحو---------------س من الناس الذي يتتبع الحلاوة كالذباب و---------------------------------------------------------------------------اللحس اك-------ل الدود الصوف واك--------------------------------ل الجراد الخضر	291	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05482	true	-7406051818899050772	48	192	234	1001	1544	300	المجاز اللاحوس المشءوم يلحس قومه كقولهم قاشور وكذلك الحاسوس ومن المجاز الملحس كمنبر الحريص وقيل هو الذي ياخذ كل ما قدر عليه وامكنه من حرصه والملحس الشجاع كانه ياكل كل شء ارتفع له ويقال فلان الد ملحس احوس اهيس وفي حديث ابي الاسود------- عليكم فلانا فانه اهيس اليس الد ملحس هو الذي لا يظهر له شء الا اخذه وهو مجاز واللحا-----------------------------------------------------سة اللبءة قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي حتي اذا وازن العرزال وانتبهت لحاسة ام اجر ستة شدن ومن المجاز سنة لاحسة اي شديدة تلحس كل شء من النبات واخذتهم لواحس اي سنون شداد ق------------ال الكميت وانت ربيع الناس وابن ربيعهم اذا لقبت فيها السنون اللواحسا ومن المجاز اللحوس كصبور من الناس من----------- يتتبع الحلاوة كالذباب ويقال فلان لحوس يجوس في الماءدة ويحوس واللحوس كجرول الحريص الاكول من الناس واللحس كالمنع اكل الدود الصوف ومن ذلك سميت العثة باللحاسة وكذا اكل الجراد الخضر	5482	-7130239694429565718	309	438.0	243	850	36.35293960571289	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms292	false	7482893218764714595	141	300	791	1614	1614	300	-الدست الارض اذا ---طلع فيها النيات وقيل اذا طلع اول نباتها وقيل الدست لان المال يلدس ذلك النبات اي يلحسه ولدست البعير--------------------------------------- تلديسا اذا انعلت فرسنه وكذلك الخف اذا اصلحته برقاع ي---------قال خف ملدس كما يقال ثوب ملدم ومردم ومرقع قال-- حرف علاة ذلة خف مردس دامي الاظل منعل ملدس والتركيب يدل علي لصوق شء بشء حتي ياخذ منه لسس الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ال--------------------------------اكل وقال -----------ابن فارس -اللس اللحس يقال لست الدابة--------- الكلا تلسه بالضم لسا اذا نتفته بمقدم فمها قال زهير بن ابي سلمي فبينا نبغي الصيد جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه ويضاءله فقال شياه راتعات بقفرة بمستاسد القريان حو مساءله ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله وقال الدينوري اللساس بالضم م----------------------------------------------ن البقل ما استمكنت منه الراعية وهو صغار قال واللس اصله الاخذ باللسان من قبل ان يطول البقل وانشد وهو ل-----------------------------------------------------------------زيد بن تركي يصف ابلا وفحلها يوشك ان يوجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس الهدمة شدة الضبعة قال واللسان-	292	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	84	263	469	1386	1577	300	والدست الارض الداسا طلع فيها------------------------------------------------------------- النبات عن ابن الاعرابي قال ابن سيده اراه مقلوبا عن ادلست ولدس بعيره تلديسا اذا انعل- فرسنه ولدس- الخف---- اصلح-ه برقاع ثقله بها يقال خف ملدس كما يقال ثوب ملدم ومردم وقال الراجز حرف علاة ذات خف مردس دامي الاظل منعل ملدس ومما يستدرك عليه الملدس الفحل الشديد الوطء وقيل المغتلم وبنو ملادس حي من العرب وناقة لديس رديس رميت باللحم رميا قال الشاعر سديس لديس عيطموس شملة تبار اليها المحصنات النجاءب ل س س اللس الاكل قال ابو عبيد لس يلس لسا اذا اكل و اللس اللحس عن ابن فارس واللس نتف -----------الدابة وتناولها الكلا------------------------- بمقدم فيها قال زهير يصف وحشا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله و-------------اللساس كغراب اول البقل وانما سمي به لان المال يلسه وقيل هو من البقل ما استمكنت منه الراعية وهو صغار وهذا يخالف قول ابي حنيفة فانه قال اللساس البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها لسا قال الراجز وهو زيد بن تركي---------------- يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع ----------------------هواس واللسان	5483	-7130239694429565718	405	575.5	319	1175	34.46808624267578	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms293	false	508826403730803922	6	32	35	169	1621	300	عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن- كانه- المساحل كخشونة لسان الثور--------- يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع	293	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	273	300	1440	1577	1577	300	عشبة من الجنبة لها ورق متفرش -خشنة كانها المساحل ك------لسان الثور وليست به يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع-	5483	-7130239694429565718	126	215.5	102	145	86.89655303955078	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms293	false	508826403730803922	118	197	657	1078	1621	300	اللطس ضرب الشء بالشء العريض ولطسه بحجر اذ--------------------------------------------------ا رما--------ه به ويقال ا-ن اللط---------س اللطم وقال ابن دريد ------حجر لطاس اذا رميت به الحجارة فكسرها قال واللطس ضربك الحجر بحجر او معول والملطاس والملطس المعول الغليظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تكسر به الحجارة--------------- وقال سمي حافر الفرس اذا كان وقاحا ملطسا وربما سمي خف البعير بذلك ايضا قال الشماخ تهوي علي شراجع عليات ملاطس الاخفاف افتليات وتستعار للخيل كما قال امرء القيس يصف فرسا ويخدي علي صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات متان	293	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05484	true	8419408787499025486	204	295	1113	1625	1652	300	اللطس ضرب الشء بالشء العريض -لطسه يلطسه لطسا واللطس الرمي بالحجر ونحوه كاللدس وقد لطس به اذا رماه او ضربه به و-قال ابن الاعرابي اللطس اللطم واللطس ضرب الحجر بال-----------------------------------------------------------حجر --ليكسر والملطس كمنبر--- المعول الغليظ لكسر الحجارة وايضا حجر ضخم يدق به النوي مثل الملدم والملدام كالملطاس فيهما والجمع الملاطس والملاطيس وقال ابن شميل الملاطيس المناقير من حديد تنقر بها الحجارة والملطاس ذو الخلفين الطويل الذي -----له عنزة وعنزته حده الطويل و---------------------------------------------------------------------قال ابو خيرة الملطس ما نقرت به الارحاء ق---------------------------------ال امرء القيس وير---------دي علي صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات متان	5484	-7130239694429565718	161	191.5	126	694	23.1988468170166	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms293	false	508826403730803922	33	107	176	606	1621	300	السنة الناس والسنة الابل من داء يسمي الحارش وهو بثور تظهر بالالسنة مثل حب الرمان------------------------------------------------------------------------- ولسلسي مثال جحجبي موضع ولسيس مثال مسيس من حصون زبيد باليمن وا----------للسلاس بالكسر السنام المقطع--- عن ابن الاعرابي وقال الاصمعي---- هو اللسلسة وهي السنام الم---------------------------------------------------قطوع وقال ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------ابي اللسس بضمتين الجمالون الحذاق قال الازهري والاصل النسس والنس السوق فقلبت النون لاما والست الارض اذا----- طلع اول نباتها وما لسلست طعاما اي ما اكلته والملسلس والمسلسل واحد وثوب ملسلس --ومسلسل	293	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05484	true	8419408787499025486	0	104	0	598	1652	300	السنة الناس و------الابل من داء يسمي الحارش وهي بثور تظهر بالالسنة مثل حب الرمان وتنفع من الخفقان وحرارة المعدة والقلاع وادواء الفم علي ما صرح به الاطباء ولسلسي --------------ع ولسيس كامير حصن------------- باليمن لبني زبيد واللسلاس واللسلسة بكسرهما الثاني------------------ عن الاصمعي قال ------------هو السنام المقطوع قال ويقال سلسلة ايضا ومثل قول الاصمعي قول ابي عمرو وقال ابن الاعرابي هي السلسلة وسلسل الرجل اذا اكل السلسلة وفسرها بالقطعة الطويلة من السنام وقال ابن الاعرابي اللسس بضمتين الحمالون الحذاق قال الازهري والاصل النسس والنس السوق فقلبت النون لاما والست الارض الدست اي طلع اول نباتها واسم ذلك النبات اللساس -----والملسلس -المسلسل يقال -ثوب ملسلس اي مسلسل	5484	-7130239694429565718	297	472.5	243	668	44.46107864379883	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms293	false	508826403730803922	146	180	801	990	1621	300	بحجر او مع---------ول وا--------لملطاس والملطس المعول الغليظ الذي تكسر به الحجارة وقال سمي حافر الفرس اذا كان وقاحا ملطسا وربما سمي خف البعير بذلك ايضا-- قال الشماخ تهوي علي شراجع عليات ملاطس الاخفاف افتليات	293	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05485	true	-5165136820999579451	6	32	32	179	1595	300	---------عريض فيه طول والملطس والملطاس---------------------------------------------------- حافر الفرس اذا كان وقاحا اي شديد الوطء والجمع الملاطس وهو مجاز قال الشماخ تهوي علي شراجع عليات ملاطس الاخفاف افتليات	5485	-7130239694429565718	93	139.5	76	208	44.71154022216797	14	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms294	false	1009234112672937165	0	153	0	783	1570	300	الرمة يذكر مية لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب وفي هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث من الفقه ان المملوك اذا كانت عنده امراة حرة- مولاة لقوم فولدت له اولادا فهم موال لموالي امهم ما دام الاب مملوكا فاذا عتق الاب جر الولاء فكان ولاء ولده لمواليه وقال الازهري لم يرد سوا---د الشفة كما فسره ابو عبيد وانما اراد سواد الو-----------------انهم يقال جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد وشربة من الحمرة وانشد الازهري للعجاج وبشر مع البياض العسا فجعل البشر العس وجعل مع البياض لما فيه من شربة الحمرة قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الروايةاملسا فلم يبق له حجة في الرجز فاذا قيل جارية لعساء الشفة فذلك علي ما فسره ابو عبيد--------- وربما قالوا نبات العس وذلك اذا كثر وكثف لانه حينءذ يضرب الي السواد ويقال لعسني لعسا اي عضني ويقال ما ذقت لعوسا اي شيءا -------------------والعس موضع قا----------------------------------------------ل امرء القيس فلا تنكروني انني انا جاركم عشية حل الحي غولا فالعسا	294	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05485	true	-5165136820999579451	124	278	671	1473	1595	300	الرم---------ة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ابدل اللعس من الحوة لعس كفرح لعسا والنعت العس وهي لعساء من فتية ونسوة لعس في شفاههم سواد وجعل العجاج اللعسة في الجسد كله فقال وبشر مع البياض العسا فجعل البشر العس وجعله مع البياض لما فيه من شربة الحمرة ومنه حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم---------------------------------------- مملوك- فاشتري اباهم واعتقه فجر----- ولاء------------هم قال الازهري لم يرد به سواد الشفة خاصة --------------انما اراد لعس- الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد مشربة --بالحمرة ليست بالناصعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لعس------اء الشفة فهو- علي ما قال الاصمعي وفي الصحاح وربما قالوا نبات العس اي كثير كثي-----ف لانه حينءذ يضرب الي السواد وما ذقت------------------------------ لعوسا اي شيءا ومثله ما ذقت لعوقا والعس ولعس بالفتح ولعسان بالكسر اسماء مواضع اما العس ففي قول امرء القيس فلا تنكروني انني انا جاركم عشية حل الحي غولا فالعسا	5485	-7130239694429565718	358	456.5	280	1075	33.30232620239258	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms294	false	1009234112672937165	154	283	791	1489	1570	300	واللغوس علي وزن جرول الخفيف في الاكل وغيره كانه الشره الحريص---- ومنه قيل للذءب لعوس ولغوس ولعسان بالكسر ولعس موضعان وقال الليث رجل متلعس اي شديد الاكل لغس ا-------------------------------لفراء اللغوس واللعوس بالغين والعين الذ------------ءب الحريص الشره قال ذو الرمة وماء هتكت الدمن عنه ولم ترد روايا الفراخ والذءاب اللغاوس ويروي هتكت الليل ولص لغوس ---------------------ختول --خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيث واما قول عمرو بن احمر الباهلي يصف ثورا وحشيا فغدا بشرته يلوح قميصه بين الشقاءق والفضاء الاجرد فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس مترءد ويروي متربد فمعناه اني نظرت اليه وشغلته عني لعاعة لغوس قال الدينوري قيل في اللغوس انه عشبة من المرعي وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------بل اللغوس الرقيق من النبات الخفيف والمترءد الذي يهتز من نعمته وقال ابن عباد اللغس سرعة الاكل قال ويقال ---لغوسة من خبر اذا لم يتحقق شيء منه وقال	294	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05486	true	-1459918142082459754	13	192	78	1003	1545	300	واللعوس ال-------رجل الخفيف في الاكل وغيره كانه الشره الحريص قيل ومنه سمي الذءب لعوسا ومما يستدرك عليه لحم ملعوس احمر لم ينضج والغين المعجمة لغة فيه ل غ س اللغوس كجرول اهمله الجوهري وقال الفراء الل--------عوس ب-------العين لغة فيه وهو الذءب الحريص الشره السريع الاكل و-------------------------------------------ذءاب --لغاوس وانشد الليث قول ذي الرمة السابق واللغوس اللص الختول الخبيث ويوصف به الذءب ايضا واللغوس عشبة ترعي والذي في نص ابي حنيفة عشبة من المرعي قال واللغوس ايضا الرقيق من النبات الخفيف الناعم الريان وقيل هو عشب لين رطب يءكل سريعا والمترءد الذي يهتز من نعمته هذا ماخوذ من قول ----ابن احمر-------- يصف ثورا------------------------------------------------------- فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس مترءد ويروي متربد ومعناه اني نظرت اليه وشغلته عني لعاعة لغوس وهو نبت ناعم ريان والمترءد نعت له وهو الذي يهتز من نعمته ولا يخفي بعد هذا من تفسير كلام ابن احمر فلا مدخل له هنا وقد وهم فيه فانظره وتامل والملغوس كمطربل الطعام النء الذي لم ينضج وهو الملهوج قاله ابن السكيت وقال غيره لحم ملغوس احمر لم ينضج-------- ويقال هو لغوسة من خبر اذا لم يتحقق ش-ء منه نقله	5486	-7130239694429565718	311	357.0	239	1068	29.119850158691406	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms295	false	-1472581078434978650	58	152	285	771	1516	300	وقال ابو عمرو اللقس الذي لا يستقيم علي وجه ويقال لقست ن------------------------------------------------------------------فسه الي الشء----- اذا نازعته اليه ولقست نفسي من الشء تلقس لقسا بالتحريك اي غثت وخبثت ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي---------------------------- وانما كره------------------------- لفظ خبثت--------------------------- لقبحه ولءلا ينسب المسلم الخبث الي نفسه---- وقال ابن عباد ----------------اللاقس الجرب وهو اللقس وهو لقس بكذا اي فطن به واللقاسة------ الاسم من الملاقسة وهي ان يلقب بعضهم بعضا قال------------- والملاقس المصابر قال الكميت يذكر قيسا وخندف- وان ادع في حيي ربيعة تاتني عرانين يشجين الالد الملاقسا ---------	295	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05487	true	-7762782016067289901	13	127	73	684	1552	300	وقال ابو عمرو اللقس الذي لا يستقيم علي وجه واللقس ايضا الفطن بالشء عن ابن عباد وقد لقس به اي فطن به نقله الصاغاني ولقست نفسه الي الشء كفرح اذا نازعته اليه وحرصت عليه فهي لقسة------------------------------- ومنه الحديث -------------------------لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اي غثت وخبثت واللقس الغثيان وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم لفظ خبثت هربا من لفظة الخبث والخبيث لقبحه ولءلا ينسب المسلم الخبث الي نفسه كذا حققه ابن الاثير وغيره واللقس واللاقس الجرب عن ابن عباد و---------------------اللقاس بالكسر الاسم من الملاقسة وهو ان يلقب بعضهم بعضا بالالقاب الرديءة والملاقس المصابر قال الكميت يذكر قيسا وخندفا وان ادع في حيي ربيعة تاتني عرانين يشجين الالد الملاقسا والتلاقس	5487	-7130239694429565718	362	548.5	291	688	52.61627960205078	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms295	false	-1472581078434978650	165	215	840	1105	1516	300	عباد -هو شكس لكس اي عسر قليل الانقياد لمس اللمس المس باليد وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسه يلمسه ويلمسه ويكني به عن الجماع------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قراءة حمزة والكساءي وخلف او لمستم النساء واللمس يكون باليد قال لبيد رضي الله عنه يذكر رفيقه الذي غلبه النعاس وهو ينبه يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل	295	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05487	true	-7762782016067289901	221	291	1159	1509	1552	300	عباد وهو عكس لكس اي عسر قليل الانقياد ومما يستدرك عليه لكس كسكر لقب شيخ مشايخنا عمر بن عبد السلام المغربي حدث عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر واجاز لشيوخنا ل م س لمسه يلمسه ويلمسه من حد ضرب ونصر مسه بيده هكذا وقع التقييد به لغير واحد وفسره الليث فقال اللمس باليد ان يطلب شيءا هاهنا وهاهنا ومنه قو-----------------------------------------------------------ل لبيد --------------------------------------------------يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل	5487	-7130239694429565718	117	146.0	92	459	25.490196228027344	17	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms296	false	10077070633289523	79	144	413	750	1581	300	لا يمنع يد لامس اي ليست فيه منعة وفلانة لا ترد يد لامس اذا كانت تزني وتفجر وتزن بلين الجانب واللماسة واللماسة بالفتح والضم الحاجة المقاربة عن ابن الاعرابي وقال ابن السكيت الل-----------------------------------------------------------------------------------موس الدعي وانشد----------- لسنا كاقوام اذا ازمت فرح اللموس بثابت الفقر يقول نحن وان ازمت السنة اي عضتنا فلا يطمع الدعي فينا ان نزوجه وان كان ذا مال كثير وقال ابن عباد اللموس	296	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	219	299	1108	1499	1501	300	لا ي-رد يد لامس اي ليست فيه منعة ولا حمية واللموس كصبور ناقة يشك في سمنها هكذا في النسخ ومثله في التكملة والعباب-------------------------- عن ابن عباد وفي اللسان ناقة لموس شك في سنامها ابها طرق ام لا فلمس وقال الزمخشري هي الشكوك والضبوث ج لمس بضم فسكون واللموس الدعي وانشد ابن السكيت لسنا كاقوام اذا ازمت فرح اللموس بثابت الفقر يقول نحن وان ازمت السنة اي عضت-- فلا يطمع الدعي فينا ان نزوجه وان كان ذا مال كثير -----------او اللموس	5488	-7130239694429565718	196	295.5	152	431	45.47563934326172	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms296	false	10077070633289523	26	92	135	468	1581	300	ومن الاتساع قوله تعالي-------------- وانا لمسنا السماء قال ابو علي------------------- اي عالجنا غيب السماء فرمنا استراقه لنلقيه الي الكهنة وليس من اللمس بالجارحة في شء وكذلك بيت الحماسة الام علي تبكيه والمسه فلا اجده وقال الليث اكاف ملموس الاحناء و--------------------------------------هو الذي قد امرت عليه اليد ونحت ما كان فيه من -----ارتفاع واود وفلان لا ي-----------------------منع يد لامس اي ليست فيه منعة وفلانة لا ترد يد لامس	296	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	20	92	123	497	1501	300	ومن المجاز- قوله تعالي حكاية عن الجن وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا اي عالجنا غيبها----- فرمنا استراقه لنلقيه الي الكهنة وليس من اللمس بالجارحة في شء قاله ابو علي ومن المجاز------------------------------------ اكاف ملموس الاحناء اذا لمست بالايدي حتي تستوي وفي التهذيب هو الذي قد امر- عليه اليد ونحت ما كان فيه من اود وارتفاع ونتءء قاله الليث ومن المجاز امراة لا تمنع يد لامس والمشهور ---------------لا ترد يد لامس	5488	-7130239694429565718	215	304.5	169	432	49.76852035522461	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms296	false	10077070633289523	201	272	1062	1417	1581	300	وقاع اي- اصاب موضع داءه بالتلمس فوقعت علي داء الرجل او علي ما كان يكتم و-الالتماس ال-------طلب والتلمس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلب مرة بعد اخري------------------------ والمتلمس الشاعر اسمه جرير بن عبد المسيح بن عبد الله بن زيد -بن دوفن بن حرب بن وهب بن جلي بن احمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ولقب المتلمس ب-قوله وذاك اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي طن ذبابه-------------------------------- والعرض------- واد باليمامة	296	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05489	true	989496422760440623	88	196	498	1031	1583	300	لماس اذا اصاب مكان داءه بالتلمس فوقع -علي داء الرجل او---- ما كان يكتم ومن المجاز التمس اي طلب ومنه الحديث من سلك طريقا يلتمس به علما اي يطلبه فاستعار له اللمس وحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فالتمست عقدي ومن المجاز تلمس الشء اذا تطلب مرة بعد اخري ومنهم من جعله كالالتماس والمتلمس لقب-------- جرير بن عبد المسيح بن عبد الله بن زيد ابن دوفن بن حرب بن وهب بن جلي-------- بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشاعر سمي به لقوله وذاك اوان العرض طن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي فهذا بدل وذاك وجن بدل طن ومعناه كثر ونشط والعرض بالكسر واد باليمامة	5489	-7130239694429565718	286	457.5	224	554	51.624549865722656	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms297	false	-2055439866626948099	46	90	222	459	1549	300	اللوس ان يتتبع الانسان الحلاوات وغيرها فياكل-- يقال لاس يلوس لوسا فهو لاءس ولءوس--------- ولوا------------س وجمع اللاءس لوس كبازل وبزل وفاره وفره واللوس ايضا الذوق وقال ابن دريد اللوس مصدر لست الشء في --فمي الوس----------ه لوسا اذا ادرته بلسانك في فيك واللوس بالضم الطعام	297	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	257	299	1337	1567	1573	300	اللوس ----تتبع الانسان الحلاوات وغيرها لياكلها يقال لاس يلوس لوسا فهو لاءس ولءوس علي فعول ولواس كشداد والوس وجمع اللاءس لوس كبازل وبزل وقيل اللوس------------ الذوق وقال ابن دريد اللوس ادارة--- الشء في الفم باللسان وقد لسته لوسا و ال-----------------------لوس بالضم الطعام	5490	-7130239694429565718	175	269.5	142	272	64.3382339477539	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms297	false	-2055439866626948099	4	27	21	126	1549	300	ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي------------------- فقد وجب البيع------ بكذا وقيل هي--- ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه	297	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	62	91	318	451	1573	300	ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه	5490	-7130239694429565718	100	173.5	77	133	75.18797302246094	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms297	false	-2055439866626948099	145	300	731	1549	1549	300	وبنو ضبة يقولون لست ولسنا بضم اللام بمعني الفتح وبعضهم يقول لست ولسنا بكسرها وابو لاس الخزاعي رضي الله عنه له صحبة واسمه محمد بن الاسود بن خلف والتركيب يدل علي شء من التطعم لهس اللهس لغة في اللحس او ههة ولهس--------- الصبي --ثدي امه لطعه ولم يمصصه ويقال ما لك عندي لهسة بالضم ولحسة اي شء وقال ابن عباد اللواهس الخفاف السراع واللهاسة بالضم القليل من الطعام واللهس والملاهسة المزاحمة علي الطعام من الحرص قا------ل ابو الغريب النصري ملاهس القوم علي الطعام وجاءذ في قرقف المدام شرب الهجان الوله الهيام ويروي قرقف الندام الجاءذ العباب في الشرب ويقال فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلاهس بني فلان اذا كان يغشي طعامهم وقال ابن عباد الملاهسة المبادرة الي الشء والازدحام عليه والتركيب يدل--- علي جنس من الطعام لي----------------------------------------------------------------------------------س ليس كلمة نفي وهي فعل ماض و-------------------اصلها ليس بكسر الياء---------- فسكنت------------------ استثقالا ----ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف-	297	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05491	true	-8883002884763335908	71	239	363	1241	1578	300	وبنو ضبة يقولون لست ولسنا ----------بمعني الفتح وبعضهم يقول لست بالكسر كما سياتي ل ه ------------------------------------------------------------------------------------------س اللهس كالمنع اللحس اي بمعناه واللهس لطع الصبي الثدي بلا مص وقد لهسه لهسا واللهس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزاحمة علي الطعام حرصا كالملاهسة قال ابو الغريب النصري ملاهس القوم علي الطعام وجاءذ في قرقف الم------------------------------------------دام الجاءذ العباب في الشرب ويقال مالك عندي لهسة بالضم اي شء مثل لحسة نقله الجوهري واللواهس الخفاف السراع عن ابن عباد واللهاس واللهاسة بضمهما القليل من الطعام كاللواسة والملاهسة المبادرة الي الشء والازدحام عليه حرصا وطمعا عن ابن عباد ومنه هو يلاهس بني فلان اذا كان يغشي طعامهم و---------------مما يستدرك------------------------ عليه ل ه م س لهمس ما علي الماءدة ولهسم اذا اكله اجمع اهمله الجماعة الا الصاغاني فانه نقله هكذا ولم يعزه وهو مقلوب لهسم ل ي س ليس كلمة نفي وهي فعل ماض اصله وفي بعض الاصول اصلها ومثله في المحكم ليس كفرح فسكنت تخفيفا وفي المحكم استثقالا قال ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف	5491	-7130239694429565718	404	577.0	320	1175	34.38298034667969	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms298	false	-5175427160597877407	0	104	0	535	1502	300	تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم نحو قولك ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخوات-----------------------------------------------------------ها وحدها دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق قال الله تعالي اليس الله بكاف عبده وقال جل وعز اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك الا تدخلها لان المءكد يستغني عنه ولان من الافعال ما يتعدي مرة بحرف جر ومرة بغير حرف جر نحو قولك اشتقتك واشتقت اليك ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في اخواتها تقول محسنا كان زيد ولا يجوز ان تقول محسنا ليس زيد وقد يستثني بها فيقال جاء-- القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تضمر	298	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05491	true	-8883002884763335908	239	300	1241	1578	1578	300	تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم-- ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها وحدها دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق--------------------------------------------------------------------------------- فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك الا تدخلها لان المءكد يستغني عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يستثني بها تقو-ل جاءني القوم ليس زيدا كما تقول الا زيدا تضمر-	5491	-7130239694429565718	265	463.5	216	596	44.46308898925781	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms298	false	-5175427160597877407	105	158	540	795	1502	300	اسم-----ها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زي-----------------------------------دا ولك ان تقول جاء-- القوم ليسك وليسي قال عهدت قومي كعديد الطيس قد ذهب القوم الكرام ليسي الا ان المضمر ليسك وليسي قال----------------- ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا ولم يقل ليسني وليسك وهو جاءز	298	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	0	52	0	257	1490	300	اسمها فيها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زيدا وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيدا ولك ان تقول جاءني القوم ليسك--------------------------------------------------------- الا ان المضمر المنفصل هنا احسن كما قال الشاعر ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا ولم يقل ليسني وليسك وهو جاءز	5492	-7130239694429565718	186	314.5	146	314	59.23566818237305	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms298	false	-5175427160597877407	173	265	873	1325	1502	300	لا ايس فطرحت الهمزة والزقت اللام -الي-----------------------اء قال------- والدليل علي ذلك قول----- العرب اءتني به من حيث ايس وليس والمعني من حيث هو ولا هو وقيل معني لا ايس اي-------------------------- لا وجد وقيل ايس مو---جود ولا ايس--- لا موجود فثقل عليهم فقالوا ليس وقال الكساءي وربما جاءت ليس بمعني لا--------------------------------------------------------------------- النسقية كقول لبيد رضي الله عنه واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل وقال سيبويه اراد ليس يجزي الجمل وليس الجمل يجزي قال وربما جاءت ليس بمعني لا التبرءة ورجل-------------------------------------------------------------------------------------- اليس اي شجاع بين الليس بالتحريك من قوم ليس --قال	298	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	185	296	928	1471	1490	300	لا ايس -طرحت الهمزة والزقت اللام بالياء وهو قول الخليل والفراء قال الاخير والدليل علي ذلك قولهم اي العرب اءتني به من حيث ايس وليس ا-----ي من حيث هو ولا هو وكذلك قولهم جء به من ايس وليس او معناه من حيث لا وجد --او ايس اي موجود ولا ايس اي لا موجود فخففوا وحكي ابو علي انهم يقولون جء به من حيث وليسا يريدون وليس فيشبعون فتحة السين لبيان الحركة في الوقف وانما جاءت هكذا في ساءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ -والصواب وربما جاءت ليس بمعني لا التبرءة وربما جاءت بمعني لا التي ينسق بها وتفصيله في المغني وشروحه والليس محركة الشجاعة والشدة وهو اليس اي شجاع بين الليس--------- من قوم ليس ويقال	5492	-7130239694429565718	235	326.0	179	677	34.71196365356445	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms299	false	6871516970826807270	105	281	558	1511	1605	300	قال الكميت يمدح مسلمة ابن هشام اسوت دماء حاول القوم سفكها ولا يعدم الاسون في الغي ماءسا وقال العجاج يمدح عبد الملك بن مروان ويعتلون من ماي في الدحس بالماس يرقي فوق كل ماس وقال اللحياني الماءس والمءوس والمماس النمام وفسر المءوس في قول رءبة ما ان ابالي ماسك المءوسا بانه مفعول هكذا وجدته في نسخة مقروءة من اراجيز رءبة علي ابن دريد وقال ابن عباد المماس السريع وماست الجلد عركته وماس الجرح اتسع وكذلك مءس متس------------------- الليث المتس لغة في المطس وهو الرمي بالجعس وقال ابن دريد متسه يمتسه بالكسر متسا اذا اراغه لينتزعه من نبت-- او غيره و----------------ليس بثبت مجس الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوسية نحلة والمجوسي منسوب اليها والجميع المجوس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرفا علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمعا علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثتان فجرتا في كلامهم مجري القبيلتين ولم تجعلا كالحيين في باب الصرف وانشد لامرء القيس صدر البيت وللتوءم جد قتادة بن الحارث اليشكري عجزه اصاح تري- بريقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا	299	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	6	199	41	1037	1601	300	قال الكميت-------------------- اسوت دماء حاول القوم سفكها ولا يعدم الاسون في الغي ماءسا وفاته رجل مماس كمحراب بهذا المعني و--------------------------الماس كشداد عن كراع و---------------الماءوس كمنصور قا------------------------------ل رءبة ما ان ابالي ماسك الماووسا---------- هكذا وجد-- في نسخة مقروءة من اراجيز رءبة ع-ن ابن دريد كما في العباب م ت س ال--------------------------------------------------متس اهمله الجوهري وقال الليث هو--- لغة في المطس وهو الرمي بالجعس وم-------------تسه يمتسه------- متسا اذا اراغه لينتزعه نبتا كان او غيره عن ابن دريد قال وليس بثبت م ج س مجوس كصبور رجل صغير الاذنين كان في سابق العصور اول من وضع دينا للمجوس ودعا اليه قاله الازهري وليس هو زرادشت الفارسي كما قاله بعض لانه كان بعد ابراهيم عليه السلام والمجوسية دين قديم وانما زرادشت جدده واظهره وزاد فيه قاله شيخنا قال هو معرب اصله منج كوش فعرب مجوس كما تري ونزل القران به وكوش بالضم الاذن ومنج بمعني القصير رجل مجوسي ج مجوس كيهودي ويهود قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف -علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس------------------------------------------------------ ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنث-ان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وانشد-------------------------------------------------------------- اصاح اريك بر-قا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا	5494	-7130239694429565718	521	775.5	417	1292	40.325077056884766	78	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms301	false	2432533310608454774	105	149	586	821	1632	300	بشر بن غياث المريسي المتكلم وقال ابن عباد المرميس دابة يقال لها الكركدن وقال ابن السكيت المارستان بفتح الراء دار المرضي وهو معرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرست الحبل ---اذا اعدته الي مج---------------------------------راه قال------- بءس مقام الشيخ امرس امرس بين حوامي خشبات يبس اما علي قعو واما اقعنسس	301	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05496	true	2756132458582597142	193	291	1060	1598	1636	300	بشر بن غياث عل----ي الصحيح فتامل و--------المرميس بالكسر------- الكركدن --عن ابن عباد و-المارستان بفتح الراء دار المرضي وهو معرب نقله الجوهري عن يعقوب قلت واصله بيمارستان بكسر الموحدة وسكون الياء بعدها وكسر الراء ومعناه دار المرضي كما قاله يعقوب قال بيمار عندهم هو المريض واستان بالضم الماوي كما حققه موبذ السري ثم خفف فحذفت الهمزة ولما حصل التركيب اسقطوا الباء والياء عند التعريب وقد نسب اليه جماعة من المحدثين وامرس- الحبل امراسا اعاده الي مجراه يقال امرس حبلك اي اعده الي مجراه قال الراجز بءس مقام الشيخ امرس امرس بين حوامي خشبات يبس اما علي قعو واما اقعنسس	5496	-7130239694429565718	185	274.5	147	561	32.97682571411133	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms301	false	2432533310608454774	9	37	51	222	1632	300	والمريس الثريد والتمر الممروس في الماء او ا--------------------------------------------------------------------للبن ايضا والمرمريس الداهية ووزنه-------- فعفعيل بتكرير الفاء والعين وذكره ابن دريد في باب فعلليل ويقال داهية مرمريس اي شد---------------------------------يدة والمرمريس	301	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05496	true	2756132458582597142	1	45	6	245	1636	300	والمريس --------التمر الممروس في الماء او اللبن هكذا هو في النسخ فان صح فلا بد من ذكر في الماء كما في الاساس والعب----اب والمرمريس الداهية والدردبيس وهو فعفعيل بتكرير الفاء والعين----------------------------- ويقال داهية مرمريس اي شديدة وقال محمد بن السري هو من المراسة والمرمريس	5496	-7130239694429565718	121	203.5	101	280	43.21428680419922	15	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms301	false	2432533310608454774	151	280	831	1538	1632	300	انشبته----- بين البكرة والقعو قلت امرسته قاله------------- يعقوب وانشد للكميت ستاتيكم بمترعة ذعافا حبالكم التي لا تمرسونا اي -----لا تنشبونها الي البكرة والقعو والم----مارسة ----المعالجة والمزاولة --------وقال ابن دريد رجل ممارس للامور مزاول لها قال وبنو ممارس بطن من العرب-------------- وتمرس بالشء اي احت----ك به ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة قال ابن الاعرابي---------------- التمرس شدة الالتواء وقال القتبي هو ان يتلعب بدينه ويعبث به تمرس البعير اي كما يتحكك البعير بالشجرة وقال غيره تمرس الرجل بدينه هو ان يمارس الفتن ويشادها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الجرب من الابل اذا تحكك بالشجرة ادماه ولم يبرءه من جربه والمتمرس بن عبد الرحمن الصحاري والمتمرس بن فالج بن نهيك العكلي شاعران	301	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05497	true	-8023590270473728669	30	112	156	607	1611	300	انشبت الحبل بين البكرة والقعو قلت امرسته وهو من الاضداد عن يعقوب قال ا--لكميت ستاتيكم بمترعة ذعافا حبالكم التي لا تمرسونا اي التي لا تنشبونها الي البكرة والقعو ومارسه ممارسة ومراسا عالجه و---زاوله فهو ممارس عن ابن دريد------------------------------- وبنو ممارس بطن من العرب قاله ابن دريد وتمرس بالشء وامترس احت----------------------------------------------------------------------------ك به يقال تمرس البعير بالشجرة اذا احتك بها من جرب او اكال وقيل التمرس شدة الالتواء والعلوق عن ابن الاعرابي والمتمرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الرحمن الصحاري والمتمرس بن ثالخ بن نهيك العكلي شاعران	5497	-7130239694429565718	300	459.5	242	780	38.46154022216797	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms300	false	1510193699191381303	226	261	1168	1324	1534	300	وقال ابو زيد يقال للرجل اللءيم الذي لا ينظر الي وجه صاحبه ولا يعطي خيرا انه لينظر الي وجه امرس املس اي لا خير فيه ولا يتمرس به احد لانه صلب لا يستقل منه شء	300	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05498	true	-3125849794876834882	81	114	416	564	1570	300	وقال ابو زيد يقال للرجل اللءيم الذي لا ينظر الي---- صاحبه ولا يعطي خيرا انه لينظر الي وجه امرس املس اي لا خير فيه ولا يتمرس به---- لانه صلب لا يستغل منه شء	5498	-7130239694429565718	147	280.0	114	156	94.23076629638672	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms302	false	5896906719041136154	148	298	764	1514	1520	300	ومنهم من لا يحول و-----------------------يترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون تكسر الظاء وتفتضح واصله ظللتم وهو من شواذ- التخفيف قال اوس -------بن مغراء السعدي مسنا السماء فنلناها وطا--لهم حتي يروا احدا يهوي وثه-------------------------------------------لانا وكل من تبع الاسلام تابعنا وكل من خالف الاسلام يخشانا وقوله تعالي الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون يقال به مس والس ولمم وقد مس-------------------------- فهو ممسوس وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي ذوقوا مس سقر قا----------------------ل الاخفش جعل المس يذاق- كما يقال كيف وجدت طعم الضرب ويقال- وجدت مس---- الحمي اي اول ما نالني منها وفي حديث ام زرع زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ر ن ب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق ويقال بينهما رحم ماسة اي قرابة قريبة وقد ---------------------مست بك رحم فلان اذا كانت بينكما قرابة قريبة وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحا--------------------جة والمسوس من ------الماء الذي بين العذب والملح	302	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	69	231	352	1189	1540	300	ومنهم من لا يحول كسرة السين الي الميم بل يترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر الظاء ويفت-ح واصله ظللتم وهو من شواهد التخفيف وانشد الاخفش لابن مغراء------- مسنا السماء فنلناها وطاء لهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا روي بالوجهين ومن المجاز المس الجنون كالالس واللمم قال الله عز وجل كا-----------------------------------------لذي يتخبطه الشيطان من المس وق----------------------------------د مس به بالضم اي مبنيا للمفعول فهو ممسوس به مس من الجنون كان الجن مسته وقال ابو عمرو الماسوس والممسوس والمالوس كله المجنون ومن المجاز قوله تعالي ذوقوا مس سقر اي اول ما ينالكم منها قال الاخفش جعل المس مذاقا كما يقال كيف وجدت طعم الضرب وكقولك وجد فلان مس الحمي اي اول ما ناله م-نها وفي اللسان اي رسها وبداها قبل ان تاخذه وتظهر و------------------------------------------------------------------------------بينهما رحم ماسة اي قرابة قريبة وكذلك مساسة وهو مجاز وقد مست بك رحم فلان اي قربت-------------------- وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحاجة ويقولون مسيس الحاجة والمسوس كصبور من الماء الذي بين العذب والملح	5500	-7130239694429565718	465	732.0	367	1019	45.632972717285156	75	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms303	false	-6669897560953151927	0	30	0	158	1566	300	الاصبع العدواني لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا وقال الليث المسوس من المياه ما نالته الايدي وانشد قول ذي الاصبع وقال شمر الم-------------------------------------سوس الذي يمس الغلة فيشفيها	303	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	267	299	1369	1537	1540	300	الاصبع العدواني لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا ملحا بعيد القعر قد فلت حجار-------ته الفءوسا --------------------قال شمر سءل اعرابي عن ركية فقال ماءها الشفاء المسوس الذي يمس الغلة فيشفيها	5500	-7130239694429565718	97	155.0	77	195	49.74359130859375	16	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms303	false	-6669897560953151927	55	159	286	832	1566	300	والمسماس------- الخفيف يقال قتام مسماس قال رءبة وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام المسماس--------------------------------------------------------------- ومسة بالضم من اعلام النساء وبشري بن مسيس بفتح الميم من اصحاب الحديث وقو------------------------------------------------ل العرب لا مساس مثال قطام اي لا-------------------------------------------------- تمس وقرا ابو عمرو في الشواذ وابو--------- حيوة ان تقول لا مساس وقد يقال مساس في الامر كدراك ونزال وامسسته الشء فمسه والمماسة كناية عن المباضعة وقرا حمزة والكساءي وخلف تماسوهن وقوله تعالي لا م-------------------------ساس ب--كسر الميم اي--------------------------- لا امس ولا امس وكذلك التما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ومنه قوله تعالي من قبل ان يتماسا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسمسة والمسماس اختلاط الامر والتباس---------ه قال----- ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي	303	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05501	true	-8397880556640838415	61	254	324	1328	1576	300	والمسماس بالفتح الخفيف يقال قتام مسماس قال رءبة وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام المسماس نقله الصاغاني وابو الحسن بشري بن مسيس كامير الفاتني محدث مشهور ومسة بالضم علم ل-----لنساء ومنهن مسة الازدية تابعية قلت روي عنها ابو سهل البرساني شيخ لابن عبد الاعلي وفي الصحاح اما قول العرب لا مساس ----كقطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس اي لا تمس وبه قرء ف------ي الشواذ وهو قراءة ابي حيوة وابي عمرو ------وقد يقال مساس في الامر كدراك ون-----------------------------------------------------------------------------زال وقوله تعالي فان لك في الحياة ان تقول لا مساس بالكسر اي وفتح السين منصوبا علي التنزيه اي لا امس ولا امس حرم مخالطة السامري عقوبة له فلا مساس معناه لا تمسني او لا مماسة وقد قرء بهما فلو قال وقوله لا مساس كقطام وكتاب اي لا تمسني او لا مماسة لاصاب في الاختصار فتامل وكذلك اي كما ان المساس يكون من الجانبين كذا التماس ومنه قوله تعالي من قبل ان يتماسا وهو كناية عن المباضعة وعبارة التهذيب والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس وهذا احسن من قول المصنف فتامل والمسماس بالكسر والمسمسة--------- اختلاط الامر والتباسه واشتباهه قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي	5501	-7130239694429565718	346	515.5	275	1111	31.14311408996582	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms304	false	-6019390188506268712	1	86	4	457	1551	300	والامتعاس في قوله------ وصاحب يمتعس امتعاسا كان في جال استه احلاسا اي يمكن استه من الارض ويحر-كها عليها كما يمعس الاديم والتركيب يدل علي دلك شء مغ--------------------------------------س المغس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمع---------------------------------------------------------------------------------------------------س الطعن اللحياني في بطنه مغس بالفتح ومغس بالتحريك اي التواء مثل المغص والمغص وقد مغس علي ما لم يسم فاعله مغسا ومغس مثال سمع مغسا بالتحريك وقال ابن السكيت يقال اني لاجد مغسا ولا تقل مغسا بالتحريك والمغس الجس--- قال رءبة والدين يحيي هاجسا مهجوسا مغس الطبيب الطعنة المغوسا اي الدين يحيي الهم المهم اي يهيجه	304	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05503	true	-2183519360255158037	114	223	557	1175	1580	300	والامتعاس في قول الراجز وصاحب يمتعس امتعاسا كان في جال استه احلاسا تمكين الاست- من الارض وتحريكها عليها كما يمعس الاديم هكذا نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه المعس الحمل في الحرب والمتمعس المقدام فيها ومنيءة معوس حركت في الدباغ عن ابن الاعرابي وانشد يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة شبهها بالمنيءة المحركة في الدباغ والمعس الحركة وامتعس تحرك وامتعس العرفج امتلات اجوافه من حجنه حتي لا تسود م غ س مغسه كمنعه اهمله الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القطاع مغسه بالرمح مغسا طعنه به لغة في المهلة ومغسه الطبيب جسه قال رءبة والدين يحيي هاجسا مهجوسا مغس الطبيب الطعنة المغوسا اي الدين يحيي الهم المهم اي يهيجه	5503	-7130239694429565718	226	240.5	181	756	29.894180297851562	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms304	false	-6019390188506268712	125	288	660	1493	1551	300	بن خزيمة بن لوي بن غالب وقيل له العاءذي لانهم عاءذة قريش وعاءذة امهم وهي عاءذة بنت الخمس بن قحافة وقيل--------- له مقاس لان رجلا قال هو يمقس الشعر كيف شاء اي يقوله يقال مقس من الاكل ما شاء وكنيته ابو جلدة ومقاس ايضا جبل بالخابور ومقست نفسه بالكسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقست اي غثت ومقست القربة امقسها مقسا اي ملاتها والمقس الجري والمقس الكسر وقال ابن عباد التمقيس في الماء الاكثار في الصب وانمقست القربة اي امتلات والمماقسة والمقامسة المغاطة في الماء وانك لتماقس حوتا ولتقامس حوتا اي تمارس الداهية وتكاوح من لا قبل لك به وتمقست نفسه غثت وقال ابو زيد صاد اعرابي هامة فاكلها فقال ما هذا فقيل سماني فغثت نفسه فقال نفسي تمقس من سماني الاقبر ويروي تمقحس مكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكس في البيع يمكس بالكسر مكسا اذا جبي مالا وقال ابن دريد المكس دراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية قال جابر بن حني التغلبي وفي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم وقال شمر المكس	304	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05504	true	3943896118659718205	96	283	470	1384	1474	300	بن خزيمة بن لءي بن غالب-------- العاءذي الشاعر نسبة ال-----------------ي عاءذة بنت الخمس بن قحافة وهي امهم وقيل له مقاس لان رجلا قال هو يمقس الشعر كيف شاء اي يقوله يقال مقس من الاكل ما شاء وكنيته ابو جلد------------------------ة ومقست نفسه كفرح مقسا غثت وقيل تقززت وكرهت ونحو ذلك وقال ابو عمرو ومقست نفسي من امر كذا تمقس فهي ماقسة اذا انفت وقال مرة خبثت وهي بمعني لقست ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمقست قال ----------ابو زيد صاد اعرابي هامة فاكلها فقال ما هذا فقيل سماني فغثت نفسه فقال نفسي تمقس من سماني الاقبر ويروي تمقحس كما تقدم والتمقيس في الماء الاكثار من صبه عن ابن عباد والمماقسة المغاطة في الماء وكذلك التماقس وفي الحديث خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم ابن عمر يتماقسان في البحر اي يتغاوصان ومن المجاز هو يماقس حوتا اي يقامس وقد تقدم ومما يستدرك عليه المقس الجوب والخرق ومقس في الارض مقسا ذهب فيها وامراة مقاسة طوافة م ك س مكس في البيع يمكس------- مكسا اذا جبي مالا هذا- اصل معني المكس والمكس النقص عن شمر وبه فسر قو--------------------------ل جابر بن حني التغلبي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم وقيل---- المكس	5504	-7130239694429565718	419	685.5	325	1258	33.30683517456055	77	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms305	false	-8634534036589020019	4	67	20	336	1549	300	العشار والمكس الظلم وقال ابن الاعرابي المكس------------------------------------------------------------------- درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة وقال ابن دريد---------- تماكس الرجلان في البيع اذا تشاحا------------ وماكس اي شاح ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر رضي الله عنه اتري انما ماكستك لاخذ جملك وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب ك ي س ويقال دون ذلك مكاس وعكاس وذلك ان --------------ياخذ كل واحد منهما	305	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05505	true	2574197901889441455	4	84	19	441	1573	300	العشار وال------------------------------مكس دراهم كانت من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية عن ابن دريد او هو درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة قاله ابن الاعرابي ويقال تماكس-------ا في البيع اذا تشاحا عن ابن دريد وماكسه الرجل مماكسة شاحه هكذا في النسخ وفي بعض شاكسه وفي حديث عمر لا باس بالمماكسة في البيع وهو انتقاص الثمن وانحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وبه فسر حديث جابر------------- اتري انما ماكستك لاخذ جملك ومن--------------------------------------- دون ذلك مكاس وعكاس و-هو ان تاخذ بناصيته وياخذ --------------	5505	-7130239694429565718	162	180.5	127	526	30.798479080200195	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms305	false	-8634534036589020019	147	300	752	1549	1549	300	اي تملس وتمضي لا يعلق بها شء من سرع-------------------------------------------------------------------------------تها ويقال ايضا في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ا---بيعك الملس---------------ي -------------------لا عهدة اي تتملس وتتفلت فلا ترجع الي وملست الكبش املسه ملسا اذا سللت خصييه بعروقهما يقال صبي مملوس والملاسة والملوسة--------------------------- ضد الخشون------------------ة وقد م--------------------------------------لس وملس وقال ابن عباد ملسني الرجل بلسانه يملسني وشيء املس وفي----------------------------------------------- المثل هان علي الاملس ما لاقي الدبر الاملس الصحيح الظهر والدبر الذي قد دبر ظهره يضرب في سوء اهتمام الرجل بشان صاحبه وي---------قال خمس املس اذا كان متعبا شديدا قال------- يسير فيها القوم خمسا املسا ويقال ل-------------لخمر ملساء اذا كانت سلسة ف------ي الحلق قا--------------------------ل ابو النجم يصف امراة تسقي الاراك النضر من زلالها برد الفراتية في قلالها بالقهوة الملساء من جريالها والمليساء بين المغرب والعتمة وقال -----------------------------------------ابن الانباري المليساء نصف النهار قال وقال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم-	305	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05506	true	5415291496642384360	5	207	29	1083	1581	300	اي تملس وتمضي لا يعلق بها شء من سرعتها ومن المجاز يقال ابيعك الملسي لا عهدة اي تتملس وتتفلت ولا ترجع الي وقال الازهري ويقال في ا-----لبيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه وقيل الملسي ان يبيع الرجل الشء ولا يضمن عهدته قال الراجز لما رايت العام عاما اعبسا وصار بيع مالنا بالملسي وقال الزمخشري الملسي هي البيعة التي لا يتعلق بها تبعة ولا عهدة و-------------------------------------------------------------------------------------------الملاسة والملوسة الاول بالفتح والثاني بالضم ضد الخشونة وكذلك الملس محركة وقد ملس ككرم ونصر ملاسة وملوسا وملسا فهو املس ومليس قال عبيد بن الابرص صدق من الهندي البس جنة لحقت بكعب كالنواة مليس والاملس الصحيح الظهر بغير جرب ومنه المثل هان علي الاملس ما لاقي الدب--------------------ر والدبر الذي قد دبر ظهره يضرب في سوء اهتمام الرجل بشان صاحبه وهو مجاز ويقال خمس املس اي----- متعب- شديد- قال المرار يسير فيها القوم خمسا املسا ومن المجاز الملساء الخمر ال-------------سلسة الجرع في الحلق كما قيل للماء زلال وسلسال قال ابو النجم------------------------------------------------------------- بالقهوة الملساء من جريالها والمل-ساء لبن حامض يشج به المحض كالمليساء عن ابن دريد ومليس كزبير اسم وقال ابن الانباري المليساء نصف النهار قال وقال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم	5506	-7130239694429565718	509	807.0	406	1252	40.65495300292969	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms306	false	-4153621258795271915	2	61	12	335	1585	300	وقال ابو عمرو المليساء شهر صفر وهو نصف النهار ايضا وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة وانشد لزيد بن كثوة------------------------------------- افينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة وقال ابن عباد المليساء ويقال الملساء من الالبان الحامض الذي يشج به المحض والمليساء	306	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05506	true	5415291496642384360	215	270	1138	1441	1581	300	وقال ابو عمرو المليساء شهر صفر وقا--------------------ل الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة وقال ابن سيده والمليساء الشهر الذي ننقطع فيه الميرة قال افينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة و-------------المليساء ش-----------ء من ---قماش الطعام يرمي---- به------ والمليساء	5506	-7130239694429565718	237	398.0	190	360	65.83333587646484	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms306	false	-4153621258795271915	87	142	468	778	1585	300	والامليس بالكسر وزاد----------------- ابن عباد الامليسة واحد الاماليس وهي المهامه ليس بها شء من النبات وحذف ذو--------------------------------------------- الرمة ياء الاماليس لحاجته فقال اقول لعجلي بين بم وداحس اجدي فقد اقوت عليك الامالس ويقال رمان----------------------------------------------------------------------------------- امليسي كانه منسوب اليه وق----------------------------------ال ابو زبيد وسمي الامليس مليسا فاياكم وهذا العرق واسموا لموماة ماخذها مليس ومليس مصغرا من الاعلام -	306	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05507	true	-8728654308569847330	14	95	81	503	1594	300	والامليس بالكسر الامليسة بهاء وهذه عن ابن عب---------------------------اد الفلا-ة ليس بها --------نبات ج اماليس وامالس شاذ حذفت ياءه لضرورة الشعر في قول ذي الرمة------------------------- اقول لعجلي بين يم وداحس اجدي فقد اقوت عليك الامالس و-قال شمر الاماليس الارض التي ليس بها شجر ولا يبيس ولا كلا ولا نبات ولا يكون فيها وحش والواحد امليس وكانه افعيل من الملاسة اي ان الارض ملساء لا شء بها وقال ابو زبيد فسماها ------مليسا فاياكم وهذا العرق واسموا لموماة ماخذها مليس وقيل الاماليس جمع املاس	5507	-7130239694429565718	183	237.0	147	490	37.34693908691406	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms306	false	-4153621258795271915	208	284	1124	1492	1585	300	الازهري في قول عمرو بن احمر الباهلي------------------------------- يصف مهاة تطايح الطل عن اردافها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر قال ماموسة اراد بها النار وهي معرفة عنده لا تنصرف قال ولم يوجد هذا الحرف في غير شعر ابن احمر وكان فصيحا هذه حكاية ما قاله الازهري في تركيب م س س قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب---------------------- فان كانت غير مهموزة فموضع ذكرها تركيب---------------------- ا م س و-الذي في شعره عن اعطافها و في الماموسة----------------------- وقيل الماموسة	306	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05509	true	-3437474044921114192	60	125	301	634	1524	300	الازهري في تركيب م م س ولم يسمع الا في شعر ابن احمر وكان فصيحا قال يصف مهاة تطايح الطل عن اردانها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر جعلها------------------------ معرفة غير منصرفة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصاغاني والذي في شعره عن اعطافها وفي الماموسة فان كانت غير مهموزة فموضع ذكرها هنا وان كانت مهموزة فتركيبه ا م س وقال------------- ابن الاعرابي المانوسة النار وهكذا رواه بعضهم وقيل الماموسة	5509	-7130239694429565718	167	201.5	130	468	35.68376159667969	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms307	false	5312393029815880011	23	102	121	521	1557	300	الازهري منس اب-ن الاعرابي المنس بالتحريك النشاط والمنسة بالفتح المسة من ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء موس الموس حل-------ق الشعر---------------------------- وقيل في صحته نظر وقال ابن فارس لا ادري ما صحته وقال الليث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس تاسيس الموسي--------------- التي يحلق بها ------------------------------------------------------------------------قال وبعضهم ينون موسي قال الازهري جعل موسي فعلي من الموس والميم اصلية علي قوله ولا يجوز تنوينه علي هذا القول وقال ابن السكيت يقال هذه موسي جديدة وهي فعلي عن الكساءي قال الاموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري	307	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05509	true	-3437474044921114192	160	296	831	1506	1524	300	الجوهري وقال ابن الاعرابي هو------------ النشاط والمنسة بالفتح المسة من كل شء وفي بعض النسخ المسنة وهو خطا ومما يستدرك عليه محمد بن عيسي بن مناس كسحاب القيرواني روي عن رجل عن القاسم بن الليث الرسعني م و س الموس بالفتح حلق الشعر وقال الصاغاني حلق الراس قال وقيل في صحته نظر وقال ابن فارس لا ادري ما صحته وقال الليث الموس لغة في المسي اي تنقية رحم الناقة وهو ان يدخل الراعي يده في رحم الناقة او الرمكة يمسط ماء الفحل من رحمها استلاما للفحل وكراهية ان تحمل له قال الازهري لم اسمع الموس بمعني المسي لغير الليث وقال الليث ايضا الموس تاسيس الموسي وهي الة الحديد التي يحلق بها ونص عبارة الليث الذي يحلق به وفيه اختلاف منهم من يذكر ومنهم من يءنث فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموي هو مذكر لا غير تقول هذا موسي كما تري	5509	-7130239694429565718	201	228.0	157	854	23.536300659179688	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms308	false	3132698416175639761	2	30	14	152	1532	300	وقال الليث الموس لغة في المسي-------------------- وهو ان يدخل الراعي يده في رحم الناقة او الرمكة يمسط ماء الفحل من رحمها استلاما للفحل وكراهية ان تحمل له ميس	308	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05509	true	-3437474044921114192	219	251	1122	1280	1524	300	وقال الليث الموس لغة في المسي اي تنقية رحم الناقة وهو ان يدخل الراعي يده في رحم الناقة او الرمكة يمسط ماء الفحل من رحمها استلاما للفحل وكراهية ان تحمل له قال	5509	-7130239694429565718	135	255.0	107	158	85.44303894042969	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms308	false	3132698416175639761	95	229	504	1149	1532	300	وفي حديث ابي الدرداء رضي الله------ عنه تدخل قيسا وتخرج ميسا وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ق ي س والجمل ربما ماس بهودجه في مشيه------------------------ ميسانا وفي المثل ان الغني الطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الذيل مياس اي لا يقدر ان يكتم الغني ومياس ايضا-------- فرس شقيق بن جزء------- احد بني قتيبة قال فيه-------------------------------------------- عمرو -بن احمر الباهلي مني لك ان تلقي ابن هند منية وفارس مياس اذا ما تلببا مني قدر والمياس ايضا الاسد الذي يختال في مشيته ويتبختر لقلة اكتراثه بمن يلقاه قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي يصف الاسد فلما ان راهم قد تدانوا تقري حول ارجلهم يميس وقال ابن الاعرابي ماس يميس ميسا اذا مجن مثل مسا يمسا مسا وماس الله فيهم المرض يميسه اي كثره فيهم وميس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بنت بحدل بن انيف من بني حارثة بن جنا------------------ب ام يزيد -بن معاوية من	308	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05513	true	1589730577765411990	35	255	192	1293	1522	300	وفي حديث ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه تدخل قيسا وتخرج ميس----------------------ا اي تتبختر---------------------------- في مشيتها وتتثني وماس ايضا يميس ميسا ا----ذا مجن عن ابن الاعرابي قلت وكانه مقلوب مسا مسا اذا مجن كما نقله ابن القطاع وماس الله المرض فيه يميسه كثرة نقله الصاغاني قلت وهو من النوادر وكذل بسه وبثه والمياس الاسد وعلي هذا اقتصر الصاغاني وزاد المصنف المتبختر وهو المختال لقلة اكتراثه بمن يلقاه وهو نعت له وقيل ال----مياس الذءب عن ابن دريد لانه يميس في مشيته و مياس فرس شقيق بن جزء القتبي احد بني قتيبة كذا في التكملة ابن جزء وفي اللسان ابن جزي وفيه يقول عمرو ابن احمر الباهلي مني لك ان تلقي ابن هند منية وفارس مياس اذا ما تلببا --------والميسون بالفتح الغلام الحسن القد والوجه فعلون من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماس يميس وقيل فيعول من مسن فمحل ذكره النون------------------------------------ وميسون اسم الزباء الملكة هكذا نقله الصاغاني وقد تقدم ذكرها في ز ب ب قال الحارث ابن حلزة اذ احل العلاة قبة ميسو ن فادني ديارها العوصاء والميسون في اللغة المياسة من النساء وهي المختالة وهو في المثل الذي لم يحكه سيبويه كزيتون قال الازهري وهذا البناء علي هذا الاشتقاق غير معلوم وحكاه كراع في باب فيعول واشتقه من الميسن قال ولا ادري كيف ذلك و ميسون بنت بحدل بن انيف من بني حارثة بن جناب بن هبل من بني كلب ام يزيد ابن معاوية بن	5513	-7130239694429565718	283	345.5	216	1331	21.262208938598633	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms309	false	6410762344494481537	121	220	614	1175	1573	300	والنسبة الي ميسان ميساني علي ال-اصل وميسناني علي--- ال----تغيير قال العجاج خودا تخال ريطها المدمقسا و-ميسنانيا لها مميسا البس دعصا بين ظهري اوعسا وقال ابن عباد رجل ميسان اي متبختر وامراة ميسانة وقيل ميسان وميسي قال ويقال لليلة البدر ميسان ويقال لاحد كوكبي الهقعة ميسان وقال الدينوري الميس اخبرني بعض اعراب عمان وعمان معد--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميس فقال شجر الميس عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا ق--دم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ي-صف الابل-- ينتقن بالقوم من التزعل وهزة المراح والتخيل ميس عمان ورحال الاسحل --	309	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05514	true	-6750748337754984958	70	164	365	884	1577	300	والنسبة اليها م----يساني علي القياس وميسناني بزيادة النون نادرة قال العجاج خود- تخال ريطها المدقمسا و ميسنانيا لها مميسا وميسان اسم ليلة البدر عن----- ابن عباد وهي ليلة اربع عشرة وميسان ------------------------------------------------------------احد كوكبي الهقعة بي-------------------------------------------------------ن المعرة والمجرة وهو الذي تقدم ذكره وهو احد نجوم الجوزاء فذكره ثانيا تكرار وقال ابو حنيفة رحمه الله الميس----- شجر------ عظام يشبه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من التزعل-------------------- ميس عمان ورحال الاسحل و	5514	-7130239694429565718	332	520.5	268	675	49.185184478759766	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms310	false	7108589179267649403	10	75	64	413	1605	300	الميس ايضا ضرب من الكروم ينهض علي ساق بعض النهوض ثم يتفرع اخبرني بذلك بعض اهل المعرفة ومعدنه ارض سروج من ارض الجزيرة قال واخبرني----------- انه قد راه بالطاءف وا-ليه ينسب الزبيب الذي يسمي الميس قال واخبرني ان للميس ثمرة في خلقة الاجاصة الصغيرة وقال ابن دريد المياس الذءب لانه يميس اي يتحرك والتمييس التذييل وفسر قول العجاج------- وميسنانيا لها مميسا بالمذيل اي له ذيل	310	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05514	true	-6750748337754984958	169	221	906	1167	1577	300	الميس ايضا ضرب من الكروم ينهض علي ساق بعض النهوض لم يتفرع كله عن ابي حنيفة قال------- ومعدنه ارض سروج من ارض الجزيرة نقل عن بعض اهل المعرفة انه قد راه بالطاءف وا ليه ينسب الزبيب الذي يسمي الميس------------------------------------------------------------------------------------------------ والتمييس التذييل ومنه قول العجاج السابق وميس-اني- لها مميسا اي مذيلا-- له ذيل	5514	-7130239694429565718	207	328.0	164	368	56.25	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms310	false	7108589179267649403	189	239	1029	1295	1605	300	النبس --التكلم يقا------ل نبس ينبس بالكسر--------- واكثر ما يستعمل في النفي وانشد ابن دريد واذا تشد برحلها لا تنبس وقال ابو عمرو نبس الرجل اذا تكلم فاسرع------------------------- ذكره في الاثبات ورجل-------------- انبس الوجه اي عابسه كريهه قال ابن فارس فيه نظر وقال ابن الاعرابي النبس بضمتين الناطقون والنبس ايضا المسرعون	310	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05515	true	2773748445913003191	169	232	875	1191	1520	300	الرجل اذا تكلم فاسرع وقيل نبس اذا تحرك عن ابن عباد واكثر ما يستعمل في النفي انما قال بالاكثرية وعدل عن قول غيره ولم يستعمل الا في النفي اشارة الي ما سبق في قول ابي عمر الزاهد حيث ذكره في الاثبات دون الجحد ويقال هو انبس الوجه اي عابسه كريهه قال ابن فارس فيه نظر وقال ابن الاعرابي النبس بضمتين الناطقون و------ايضا المسرعون	5515	-7130239694429565718	165	240.0	130	322	51.24223709106445	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms311	false	-3737952401726552697	121	162	633	832	1488	300	وداء ناجس ونجيس-------------------- اذا كان لا يبرا منه---------------------------- قال------- وداء به اعيا -الاطبة نا-جس وقال ساعدة بن جءية الهذلي ان الشباب رداء من يزن تره يكسي الجمال ويفند غير محتشم والشيب داء نجيس لا شفاء له للمرء كان صحيحا صاءب القحم	311	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05517	true	7676988266500841119	227	265	1257	1452	1624	300	وداء ناجس ونجيس ككريم وكذا داء عقام اذا كان لا يبرا منه وقال الزمخشري اعيا المنجسين قال الشاعر وداء قد اعيا بالاطباء ناجس وقال ساعدة بن جءية------------------------------------------------------------- والشيب داء نجيس لا شفاء له للمرء كان صحيحا صاءب القحم	5517	-7130239694429565718	132	210.5	104	256	51.5625	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms312	false	-3031996512505492613	33	82	159	430	1602	300	وقال ابن الاعرابي ومن العاد-ات التميمية والجلبة والمنجسة و-----------------قال ثعلب قلت لابن الاعرابي لم قيل للمعوذ منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال---- للعرب افعال- تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتتجس اذا فعل فعلا تحرج به من النجاسة كما يقال يتاثم ويتحرج ويتحنث ويتحوب اذا فعل فعلا يخرج به من	312	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05518	true	-5714032348161491633	44	83	237	450	1597	300	وقال ابن الاعرابي -من المعاذات التميمة- والجلبة والمنجسة ويقال المعوذ منجس قال ثعلب قلت له----------- لم قيل للمعوذ منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال لان للعرب افعالا تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل ف--------------------------------------------------------------------علا يخرج به من	5518	-7130239694429565718	184	319.5	149	294	62.58503341674805	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms312	false	-3031996512505492613	210	266	1118	1413	1602	300	والعرب تسمي الريح الباردة اذا -دبرت نحسا قال عمرو بن احمر الباهلي كان سلافة عرضت لنحس- تحيل شفيفها ال------زلال---ا وقال ابن دريد النحس الغبار في اقطار السماء اذا عكف الجدب عليها ويقال عام ناحس ونحيس زعموا ويقال هاج النحس اي الغبار قال اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمصح وقال ابن دريد	312	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05518	true	-5714032348161491633	245	283	1309	1509	1597	300	والعرب تسمي الريح الباردة اذا ادبرت ----------------------------------------------نحسا وقيل ----هو الريح ذات الغبار وقال ابن دريد النحس الغبار في اقطار السماء اذا عطف المحل قال الشاعر ----------------------------------------------------اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمصح والنحس ضد ----	5518	-7130239694429565718	160	259.0	128	306	52.28758239746094	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms312	false	-3031996512505492613	266	300	1413	1602	1602	300	-------المناحس المشاءم والنحاس القطر عربي معروف وقال ابن فارس النحاس النار قال البعيث دعوا الناس اني سوف تنهي مخافتي شياطين يرمي بالنحاس رجيمها وقال ابو عبيدة النحاس ما سقط من شرار الصفر او-------- الحديد-	312	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05519	true	3389977545852816364	163	199	850	1045	1574	300	العباس الكواشي المفسر--------- القطر عربي فصيح وقا-ل ابن فارس النحاس النار قال البعيث دعوا الناس اني سوف تنهي مخافتي شياطين يرمي بالنحاس رجيمها وقال ابو عبيدة النحاس ما سقط من شرار الصفر او من شرار الحديد	5519	-7130239694429565718	164	301.5	133	205	80.0	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms313	false	-5155333012708267224	14	57	87	301	1628	300	تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال ابو عبيدة النحاس ها هنا الدخان الذي لا لهب فيه قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغر ر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا	313	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05519	true	3389977545852816364	206	231	1079	1204	1574	300	تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فقيل هو-------------------- الدخان قاله الفراء وانشد قول------ الجعدي--------------------------------------------------------------- يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا	5519	-7130239694429565718	100	151.5	77	214	46.728973388671875	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms313	false	-5155333012708267224	70	167	370	894	1628	300	والنحاس والنحاس ايضا الطبيعة والاصل ------------------------------------------------------قال لبيد رضي الله عنه وكم فينا اذا ما المحل ابدي نحاس القوم من سمح هضوم وقال اخر يا ايها الساءل عن نحاسي وقال ابن الاعرابي النحاس مبلغ اصل الشء يقال فلان كريم النحاس والنحاس اي كريم النجار وقال ابو عمرو نحسته الابل------ عن----------ته واشقته --------------------------------------------------------------------------------ونحسه جفاه وقال ابن دريد قولهم تنحست النصاري عربي معروف لتركهم اكل لحم الحيوان وتنهس في هذا لحن العوام وقال ابن السكيت تنحست الاخبار وعن الاخبار اي تخبرت عنها وتتبعتها بالاستخبار ويكون ذلك سرا وعلانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحس الرجل اذا جاع و---منه قولهم تنحس لشرب الدواء اذا تجوع له	313	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05520	true	3665248614621806410	2	111	10	585	1593	300	والنحاس والنحاس----- الطبيعة والاصل والخليقة والسجية يقال فلان كريم النحاس اي كريم النجار قال لبيد------------- وكم فينا اذا ما المحل ابدي نحاس القوم من سمح هضوم وعن ابن---------------------------------- الاعرابي النحاس مبلغ اصل الشء ونحسه كمنعه نحسا جفاه كما في العباب عن ابي عمرو ونحست----------- الابل فلانا عنته اي اتعبته واشقته اي اوقعته في المشقة عن ابي عمرو ايضا ونقل الجوهري عن ابي زيد قال يقال تنحس عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تخبر- عنها وتتبع-ها بالاستخبار -يكون ذلك سرا وعلانية ومنه حديث بدر فجعل يتنحس الاخبار اي يتتبع وهو قول ابن السكيت ايضا كاستنحسها واستنحس عنها اي تفرسها وتجسس عنها وتنحس الرجل اذا جاع وهو من- قولهم تنحس لشرب الدواء اذا تجوع له	5520	-7130239694429565718	257	301.5	208	787	32.65565490722656	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms314	false	-6255820953168833936	6	60	28	318	1576	300	----------اذا امتلا شبابا و------------هو وعل ثم ناخس اذا نخس قرناه ذنبه من طولهما وقيل هو -----------النخوس---------- وانما يكون ذلك في الذكور قال-- يا رب شاة فارد نخوس والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيس البكرة التي يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور مما ياكله المحور فيعمدون الي خشيبة فيثقبون وسطها ثم يلقمونها ذلك الثقب المتسع ويقال لتلك الخشيبة النخاس والنخاسة	314	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05521	true	536006124709760874	168	282	900	1516	1615	300	الوعل الشاب الممتلء شبابا وقال ابو زيد هو وعل ثم ناخس اذا نخس قرناه ذنبه من طولهما ولا سن فوق الناخس كالنخوس كصبور قال وانما يكون ذلك في الذكور وانشد يا رب شاة فارد نخوس وهو مجاز وداءرة الناخس هي التي تكون تحت جاعرتي الفرس الي الفاءلين كذا نص الصحاح وفي التهذيب علي جاعرتي الفرس وتكره هكذا في النسخ اي الداءرة وفي بعض النسخ ويكره اي يكره ذلك عند العرب وفي التهذيب النخاس داءرتان يكونان في داءرة الفخذين كداءرة كتف الانسان والدابة منخوسة يتطير منها والنخيس كامير موضع البطان نقله الصاغاني والنخيس البكرة----- يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور م--ن اكل- المحور فتثقب------ خشيبة في----- وسطها وتلقم ------ذلك الثقب المتسع و------تلك الخش-بة --نخاس ---نخاسة	5521	-7130239694429565718	224	323.0	179	653	34.30321502685547	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms314	false	-6255820953168833936	68	240	360	1253	1576	300	ودارت بكرة نخيس------ لا ضيقة المجري ولا مروس وقال بعضهم سالت اعرابيا من بني تميم بنجد وهو يستقي وبكرته نخيس فوضعت اصبعي علي النخاس فقلت ما هذا واردت ان اتعرف منه -------الحاء والخاء فقال نخاس بخاء معجمة فقلت اليس قد قال الشاعر وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين تقول منه نخست البكرة انخسها نخسا وقال ------------------------------------------------------------ابو زيد النخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسة لبن العنز والنعجة يخلط بين--------------------------------------------------------------------------------هما --وقال الليث النخيسة الزبدة وقال ابو عمر النخيسة اللبن الحامض يصب علي اللبن-------------------- الحل---------------------------و والنخيس موضع البطان--- ونخس لحم الرجل اذا قل-------------------------------------- ويقال لابن زنية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نخسة قال--------------------------------------------- الشماخ انا الجحاشي شماخ وليس ابي بنخسة لدعي غير موجود وقال ---------------------------------------------ابو سعيد رايت غدرانا تناخس وهو ان يفرغ بعضها في بعض كتناخس الغنم اذا اصابها البرد فاستدفا بعضها ببعض وفي حديث ان قادما قدم عليه فساله عن خصب البلاد فحدثه ان سحابة وقعت فاخضرت لها الارض وفيها غدر تناخس قال شمر اي يصب------------------------------------------------------------ بعضها في بعض وقال غيره كان الواحد ينخس الاخر اي يدفعه-------------------- والتركيب يدل علي نزك شء بشء وقد شذت النخيسة عن هذا التركيب	314	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05522	true	7566687792669702127	0	270	0	1425	1589	300	ودارت بكرة نخيس واخره لا ضيقة المجري ولا مروس -قال و-----سالت اعرابيا من بني تميم بنجد وهو يستقي وبكرته نخيس فوضعت اصبعي علي النخاس فقلت ما هذا واردت ان اتعرف منه الخاء والح-------اء فقال نخاس بال--معجمة فقلت اليس قال ---الشاعر وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وق-----د نخس- البكرة كجعل وضرب وعلي الاول اقتصر الجوهري ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخيس وقال ابو زيد اذا اتسعت البكرة واتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او حجر غيره والنخيسة لبن العنز والنعجة يخلط بينهما عن ابي زيد حكاه عنه يعقوب هكذا في الصحاح وقال غيره لبن المعز والضان يخلط بينهما وهو ايضا لبن الناقة يخلط بلبن الشاة وفي الحديث اذا صب لبن الضان علي لبن الماعز فهو النخيسة وكذا الحلو والحامض اذا خلط بينهما فهو -النخيسة قاله ابو عمرو ونخس لحمه كعني قال قل نقله الصاغاني قلت وفي الصحاح في ب ح س ويقال نخس المخ تنخيسا بمعني بخس اي نقص ولم يبق الا في السلامي والعين يروي بالباء والنون ومثله بخط ابي سهل ومن المجاز يقال هو ابن نخسة بالكسر اي ابن زنتية وفي التكملة مضبوط بالفتح قال الشماخ انا الجحاشي شماخ وليس ابي بنخسة لدعي غير موجود ومن المجاز الغدران تناخس اي يصب بعضها في بعض قاله ابو سعيد كان الواحد ينخس الاخر ويدفعه ومنه الحد------------------------------------------------------------يث ان قادما قدم----- فساله عن خصب البلاد فحدثه ان سحابة وقعت فاخضر- لها الارض وفيها غدر تناخس واصل النخس الدفع والحركة ونص الازهري كتناخس الغنم اذا اصابها البرد فاستدفا بعضها ب--بعض ومثله للصاغاني وزاد الزمخشري كقولهم الامواج تناطح وفي العباب والتركيب يدل علي ترك ----شء وقد شذت النخيسة عن هذا التركيب	5522	-7130239694429565718	591	865.0	474	1522	38.83048629760742	91	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms315	false	-2619359866965981982	133	194	698	1016	1567	300	الي----ها الثياب النرسية وقال -------------------------------ابن دريد النرس ----------------------لا اعرف له اصل في اللغة----- الا ان العرب قد سمت نارسة قال ولم اسمع فيه شيءا من علماءنا ولا احسبه عربيا محضا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس النون والراء لا تاتلفان وقد يكون بينهما دخيل والنرسيان ضرب--- من----- التمر وهو اجود ما يكون بالكوفة وليس بعربي محض--------------------------------------------------------------------------------- واهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب	315	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05524	true	6984030638058052039	148	257	753	1298	1520	300	اليه منها الثياب النرسية نقله الازهري وقال هو ليس بعربي وقال ابن دريد -ونرس موضع ولا احسبه عربيا ولا اعرف له ف----ي اللغة اصلا الا ان العرب سموا-- نارسة قال ولم اسمع فيه شيءا من علماءنا قلت وقد سبق له في ن ر س ان العرب سمت نرزة ونارزة وتقدم ايضا انه ليس في الكلام نون فراء بلا فاصل وتقدم البحث فيه في ه ن ر وقال ابن فارس النون والراء لا تاتلفان وقد يكون بينهما دخيل والنرسيان بالكسر من اجود التمر -----------------بالكوفة وليس بعربي محض الواحدة بهاء قال الازهري وقد جعله ابن قتيبة صفة او بدلا فقال تمرة نرسيانة بالكسر واهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب	5524	-7130239694429565718	258	409.0	207	569	45.34270477294922	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms316	false	982899694256393823	54	132	270	704	1601	300	نست الجمة اذا تشعثت والنسيسة الايكال بين الناس قالها ابن السكيت والنسيسة البلل الذي يكون براس العود اذا اوقد والنسيسة الطبيعة والنسيس الجوع الشديد وق--------------ال الليث النسيس غاية جهد الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والنسيس- بقية الروح قال-------------------- ابو----------- زبيد حرملة بن المنذر الطاءي يصف اسدا شبه نفسه به ولكني ضبارمة جموح علي العداء مجترء خبوس اذا ضمت يداه اليه قرنا فقد اودي اذا بلغ النسيس ويروي متي تضمم وقيل المراد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسيس هاهنا الاخذ بالنفس ويقال عرقان في اللحم يسقيان المخ	316	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	28	127	140	664	1566	300	نست الجمة اذا تشعثت عن ابن دري-----------------------------------------------------------------------------د والنسيس كامير----------- الجوع الشديد عن ابن السكيت وقال الليث هو---- غاية جهد الانسان وانشد باقي النسيس مشرف كاللدن وقال غيره النسيس الجهد واقصي كل شء والنسيس الخليقة والطبيعة كالنسيسة و النسيس والنسيسة بقية النفس ثم استعمل في سواه وانشد ابو عبيدة لابي زبيد---------------- الطاءي يصف اسدا اذا علقت مخالبه بقرن------------------------------------------------------ فقد اودي اذا بلغ النسيس كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبءه عروس قال اراد به بقية الروح الذي به الحياة سمي نسيسا لانه يساق سوقا وفلان في السياق وقد ساق يسوق اذا حضر روحه الموت و النسيس------------------------- عرقان في اللحم يسقيان المخ	5526	-7130239694429565718	175	212.0	136	711	24.61322021484375	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms316	false	982899694256393823	239	294	1286	1569	1601	300	والنسناس بالفتح والكسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة-------------- وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ويقال ان او-----------------لءك انقرضوا والذين هم -------------------------------------------------------علي تلك الخلقة ليسوا من نسل اولءك ولكنهم خلق علي حدة	316	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	232	298	1219	1561	1566	300	والنسناس بالفتح وي-كسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة كذا في الصحاح وفي الحديث ان حيا من عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم ويوجد في جزاءر الصين وقيل اولءك انقرضوا لان الممسوخ لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام كما حققه العلماء والموجود علي تلك الخلقة-------------------------- خلق علي حدة	5526	-7130239694429565718	239	422.5	191	369	64.76964569091797	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms317	false	1248814908477379354	0	76	0	407	1599	300	اجناس ناس ونسناس ونسانس وعن ابي سعيد الضرير ان النسانس الاناث منهم وانشد للكميت فما الناس الا نحن ام ما فعالهم ولو جمعوا نسناسهم والنسانسا وقيل النسانس السفل- والانذال --والنسانس------------------------------------------- ارفع قدرا من النسناس وقد يكون النسناس واحد النسانس وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذهب الناس وبقي النسناس قال ابن الاعرابي هم ياجوج وماجوج وقيل--- خلق علي صورة الناس اشبهوهم في ش------------------ء وليسوا من بني ادم وقيل بل هم من بني ادم والنسناس فيما	317	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05527	true	5275144177481937194	1	75	6	394	1587	300	اجناس ناس ونسناس ونسانس قاله الجاحظ------------------------------- وانشد للكميت فما الناس الا تحت خبء-- فعالهم ولو جمعوا نسناسهم والنسانسا وقيل النسناس السفلة والارزال او النسانس الاناث منهم كما قاله ابو سعيد الضرير او هم ارفع قدرا من النسناس كما في العباب او هم ياجوج وماجوج في قو-------------------------------------------------ل ابن الاعرابي او هم قوم من بني ادم او خلق علي صورة الناس اشبهوهم في شء وخالفوهم في اشياء وليسوا منهم كما في التهذيب وقال كراع النس----ناس فيما	5527	-7130239694429565718	218	292.0	174	474	45.99156188964844	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms317	false	1248814908477379354	76	142	407	736	1599	300	انشد -ابن الاعرابي وليلة ذاة جهام اطباق سود نواحيها كاثناء الطاق قطعتها بذاة نسناس باق----------------- صبرها وجهدها يقال ناقة ذاة نسناس اي ذاة سير باق وقال ابن عباد قرب نسناس سريع ويقال------------------------------------ قطع الله------ نسناس فلان اي نفسه واثره ويقال للفحل اذا ضرب الناقة علي غير ضبعة قد انسها وقال ابن شميل نسست الصبي تنسيسا وهو ان تقول له اس اس ليبول او يتغوط وقال ابو	317	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05527	true	5275144177481937194	243	298	1293	1580	1587	300	انشده ابن الاعرابي وليلة ذات جهام اطباق سود نواحيها كاثناء الطاق قطعتها بذات نسناس باق وقيل النسناس هنا صبرها وجهدها و------------------------------------------------قرب نسناس سريع نقله ابن عباد في المحيط ويقولون في الدعاء قطع الله تعالي نسناس----ه اي سيره واثره من الارض وقال ----------------------------------------ابن شميل نسس- الصبي تنسيسا قا--------ل له اس اس ليبول او يتغوط ونص ابن -	5527	-7130239694429565718	193	310.0	155	389	49.61439514160156	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms318	false	7351346481412751347	122	146	645	765	1563	300	وفي المثل مطل كنعاس الكلب انه---- داءم متصل وفيه قرمطة---------------------------------------------- ومن شان الكلب ان يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة وذلك ساعة فساعة	318	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05530	true	-1802114104824880195	121	154	636	806	1539	300	وفي المثل مطل كنعاس الكلب اي متصل داءم والكلب يوصف بكثرة النعاس كما في الصحاح وزاد المصنف في البصاءر ومن شان الكلب ان يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة وذلك ساعة فساعة	5530	-7130239694429565718	104	177.0	82	170	61.17647171020508	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms303	false	-6669897560953151927	213	236	1113	1232	1566	300	الاصمعي بعثت امراة من العرب بنت----ا الي جارتها فقالت---- تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة اي مستعجلة	303	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05533	true	3781672746901860438	254	279	1296	1423	1535	300	الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت لها تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة اي مستعجلة	5533	-7130239694429565718	119	225.0	96	127	93.70079040527344	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms320	false	-760867277255077478	0	42	0	209	1543	300	به الاديم من القرظ وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قا-------------------------------------------------------------------ل الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت---- تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة	320	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05533	true	3781672746901860438	228	285	1178	1456	1535	300	به الاديم من --قرظ وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قال الشاعر اتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير قال الجوهري قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت لها تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة	5533	-7130239694429565718	207	399.0	165	280	73.92857360839844	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms320	false	-760867277255077478	176	294	931	1518	1543	300	انت في نفس من امرك اي في سعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمل وانت في نفس من عمرك اي في فسح-----ة قبل الهرم والمرض ونحوهما وقال الازهري--------- النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وكذلك قوله صلي اله عليه وسلم فانها من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين وقوله عيني جودا عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة وقال ابو زيد كتبت كتابا نفسا اي طويلا والنفس ايضا الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفس------------------ين ولا تزد عليه والشرب في ثلاثة انفاس سنة ومثال نفس وانفاس سبب واسباب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح	320	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05534	true	-6326321443298001565	155	233	886	1285	1629	300	انت في نفس من امرك ا---ي سعة قاله الجوهري وهو مجاز وقال اللحياني ان في الماء نفسا لي ولك واي متسعا وفضلا ويقال بين الفريقين نفس اي متسع والنفس ايضا الفسحة في الامر يقال اعمل وانت في نفس ا-----------ي فسحة وسعة قبل الهرم والامراض والحوادث والافات وفي الصحاح الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه وا---------لجمع انفاس ك--------------------سبب واسباب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح	5534	-7130239694429565718	198	304.0	156	758	26.12137222290039	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms320	false	-760867277255077478	80	115	428	609	1543	300	-هو مستعار من نفس الهواء الذي ير-ده المتنفس الي --جوفه فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها الذي يتشممه فيتفرج به	320	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	177	210	923	1095	1525	300	وهو مستعار من نفس الهواء الذي يردده المتنفس الي الجوف- فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه وينفس عنه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فين------------فرج به	5535	-7130239694429565718	165	302.0	132	185	89.1891860961914	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms321	false	-2646554521043127611	1	44	4	206	1486	300	كريه الطعم اجنا----- اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه وانما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له لاجونته قال الراع-----------------------ي وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج سقيتها صاديا تهوي مسامعه قد ظن ان	321	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	253	300	1304	1525	1525	300	كريه الطعم اجن متغير اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه وانما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود ل--------ه قال الراعي ويروي لابي وجزة السعدي وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج سقيتها صاديا تهوي مسامعه قد ظن ان-	5535	-7130239694429565718	192	356.5	151	230	83.47826385498047	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms322	false	-6049526277735028723	5	145	25	710	1475	300	ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار وفي حديث سعيد بن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا و-------------------منه قولهم ورث فلان هذا قبل ان ينفس فلان اي قبل ان يولد ونفست المراة ب--------------------------الكسر -----------------------اي حاضت وقال ابو حاتم ويقال نفست علي ما لم يسم فاعله ومنه حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في الفراش فحضت فانسللت واخذت ثياب حيضتي ثم رجعت فقال انفست اي احضت وفي حديث اخر ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها نفست بالشجرة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه ان يامرها بان تغتسل وتهل ونفيس من الاعلام وقصر نفيس علي ميلين من المدينة علي ساكنيها السلام ينسب الي نفيس بن محمد من موالي الانصار و------------------------------------------------------------------------------------------------لك في هذا الامر نفسة بالضم اي مهلة------ ونفوسة------- جبال بالمغرب بعد افريقية	322	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05537	true	6446082627254169451	7	109	42	558	1547	300	ما من نفس منف-------------------------وسة اي مولودة وفي حديث ا----بن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا اي حتي يسمع له صوت ومنه قولهم ورث فلان هذا قبل ان ينفس فلان اي قبل ان يولد ونفست المراة اذا حاضت روي بالوجهين ولكن الكسر فيه اكثر واما قول الازهري فاما الحيض فلا -----يقال فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفست بال-فتح فالمراد به فتح النون لا فتح العين في لماضي--------------------------------- ون---------------------------------------------------------------------------فيس بن محمد من موالي الانصار وقصره علي ميلين من المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وقد قدمنا ذكره في القصور ويقال لك في هذا الامر نفسة بالضم اي مهلة ومتسع ونفوسة بالفتح جبال بالمغرب بعد افريقية	5537	-7130239694429565718	270	388.0	210	862	31.322505950927734	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms323	false	6869068920130806477	48	84	245	434	1611	300	وتن----------فس الصبح اذا تبلج قال ال-------------------------------------له تعالي والصبح اذا تنفس قال العجاج يصف ثورا حتي اذا ما صبحه---------------------------------------- تنفسا غدا يباري خرصا واستانسا و-------------------------------------------------------------تنفست القوس تصدعت-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضخ الماء	323	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05537	true	6446082627254169451	209	289	1086	1500	1547	300	ومن المجاز تنفس الصبح اي- تبلج وامتد حتي يصير نهارا بينا وقال الفراء في قوله تعالي والصبح اذا تنفس قال-------------------- اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا وقال مجاهد اذا تنفس اذا اطلع وقال الاخفش اذا اضاء وقال غيره اذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين منه ومن المجاز تنفست القوس تصدعت ونفسها هو صدعها عن كراع وانما يتنفس منها العيدان التي لم تغلق وهو خير القسي واما الفلقة فلا تتنفس ويقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضح الماء	5537	-7130239694429565718	129	178.5	103	435	29.65517234802246	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms323	false	6869068920130806477	3	111	13	581	1611	300	صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا و--------------------------------------------------------------الحديثان ثابتان والتنفس له معنيان -احدهما ان يشرب ويتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء بثلاثة انفاس فيبين فاه عن الاناء في كل نفس وتنفس الصبح اذا تبلج قال الله تعالي والصبح اذا تنفس قال العجاج يصف ثورا حتي اذا ما صبحه تنفسا غدا يباري خرصا واستانسا وتنفست القوس تصدعت ويقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضخ الماء وتنفست دجلة اذا زاد ماءها ونافست في شء ------------اذا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم وتنافسوا فيه اي رغبوا فيه ومنه --------------------------------------------------------قوله تعالي--وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	323	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05538	true	578458343472359719	21	87	98	455	1582	300	صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا وفي حديث اخر انه نهي عن التنفس في الاناء قال الازهري قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان فذكرهما مثل ما ذكر المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونافس- فيه منافسة ونفاسا اذا رغب -فيه علي وجه المباراة في الكرم كتنافس والمنافسة والتنافس الرغبة في الشء الانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه وقوله عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	5538	-7130239694429565718	165	237.0	135	701	23.537803649902344	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms323	false	6869068920130806477	137	256	728	1364	1611	300	قال المتلمس يخاطب طرفة بن العبد الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس ----------------اي من الحباء الذي كتب له به عمرو بن هند والنقرس ايضا-------------------------------------- الحاذق ود-----------ليل نقرس ونقريس اذا كان هاديا خريتا وط---------------------------------------------------------بيب نقرس ونقريس ايضا اذا كان حاذقا نظارا في الامور مدققا فيها قال رءبة وقد اكون مرة نطيسا بخبء ادواء الصبي نقريسا وقال الليث الن---------------------------------------------------------قرس شء يتخذ علي صنعة الورد تغرزه المراة في راسها------------------------ وانشد فحل-يت من خز وقز وقرمز ومن صنعة الدنيا عليك النق----------------------ارس القرمز صبغ ارمني احمر يقال انه من عصارة دود يكون في اجامهم نق----------------س الناقوس الذي تضرب به النصاري لاوقات صلواتهم وهو الخشبة الكبيرة الطويلة و------------------الوبيل الخشبة القصيرة قال جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس	323	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05540	true	-4292172155457552212	120	263	651	1446	1643	300	قال المتلمس يخاطب طرفة يخشي ع-----------------------------------ليك من الحباء النقرس يقول انه يخشي عليه من الحباء الذي كتب له به -------------النقرس وهو الهلاك والداهية العظيمة والنقرس الدليل الحاذق الخريت يقال دليل نقرس وفي التهذيب النقرس الداهية من الادلاء والنقرس الطبيب الماهر النظار المدقق الفطن يقال طبيب نقرس اي----------------- حاذق كالنقريس فيهما انشد ثعلب ------------وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا يحسب يوم الجمعة الخميسا معناه انه لا يلتفت الي الايام وقد ذهب عقله والنقرس شء يتخذ علي صنعة الورد تغرزه المراة في راسها والجمع نقارس قاله الليث وانشد فحل يت من خز وقز وقرمز ومن صنعة الدنيا عليك النقارس وفي الحديث عليه نقارس الزبرجد والحلي قال ابن الاثير النقارس من زينة النساء عن ابي موسي المديني ن ق س الناقوس الذي يضربه-- النصاري لاوقات صل-اتهم وهي --خشبة --كبيرة --طويلة واخري قصيرة واسمها الوبيل ---------------قال جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع والنواقيس	5540	-7130239694429565718	390	544.0	315	896	43.52678680419922	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms324	false	-6938350293654074506	183	296	951	1526	1542	300	ثم نكسوا علي رءوسهم قال الفراء اي رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم صلوات الله عليه وقال الازهري اي ضلوا وانشد الليث في وصف الزق اذا نكست صار القواءم تحتها وان نصبت شالت عليها القواءم وقرا غير عاصم وحمزة قوله تعالي ومن نعمره ننكسه------------ بفتح النون وتخفيف الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب الهرم وفي حديث علي رضي الله عنه اذا كان القلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نكس فجعل اعلاه اسفله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذاك منكوس القلب قال ابو عبيد يتاوله كثيرا من الناس انه--------------------------- يبدا من اخر السورة فيقراها الي	324	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05541	true	-2554114847938542134	227	300	1194	1589	1589	300	ثم نكسوا علي رءوسهم يقول--------- رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم -----------عليه السلام ونكس راسه اماله كنكسه تنكيسا والتشديد للمبالغة وبه قرا----------------------------------------------- عاصم وحمزة----------- ومن نعمره ننكسه وقرا غيرهما بفتح النون وضم--- الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب الهرم وفلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا القران منكوسا اي يبتدء من اخره اي من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة ويختم بالفاتحة والسنة خلاف ذلك او يبدا من اخر السورة فيقراها الي-	5541	-7130239694429565718	239	324.0	189	614	38.92508316040039	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms325	false	3896219060531462950	209	300	1062	1538	1538	300	في تعل-م الصبي- والعجمي من المفصل---------------------- لصعوبة السور الطوال عليهما فهذا عذر فاما من قد قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقرا- من اخره الي اوله فهذا ال----نكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر الصورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون هذا كله كلام ابي عبيد رحمة الله عليه والولاد المنكوس الذي تخرج رجلاه قبل راسه وهو اليتن والمنكوس من اشكال الرمل ثلاثة ازواج متوالية يتلوها فرد----- وبعضهم يسميه الانكيس وال---------------------------------------------------------------------------------نكس والنكا---------------------------------س بالضم فيهما عود المرض ب---------عد النقه----------------------------- قال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب-	325	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05542	true	-8671163833779959405	76	181	376	930	1548	300	في تعليم الصبية والعجمي--- المفصل وانما جاءت الرخصة لهم لصعوبة السور الطوال عليهم---------- فاما من--- قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا هو ا لنكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكو----------------------------------------------------------------------------------------ن والمنكوس في اشكال الرمل ثلاثة ازواج متوالية يتلوها فرد هكذا وبعضهم يسميه الانكيس مثال ازميل والولاد المنكوس ان تخرج رجلاه اي المولود قبل راسه وهو اليتن كما سياتي والنكس والنكاس بضمهما الاخير عن شمر وكذلك النكس بالفتح----- عود المريض في مرضه بعد النقه وقال شمر بعد افراقه وهو مجاز قال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب	5542	-7130239694429565718	353	588.0	286	663	53.242835998535156	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms325	false	3896219060531462950	0	33	0	161	1538	300	احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله---- ولا -عرفة---- ولكن وجهه عندي ان يبدا الرجل من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب	325	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05542	true	-8671163833779959405	38	72	189	353	1548	300	احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله قال ولا اعرفه قال ولكن وجهه عندي ان يبدا ------من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب	5542	-7130239694429565718	154	281.5	122	170	90.5882339477539	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms326	false	1275795459067932845	0	47	0	246	1554	300	قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال وقد نكس الرجل------- نكسا------------- فهو منكوس -يقال تعسا له ونكسا ----------وقد يفتح هاهنا للازدواج------------- والناكس الم-طاطء راسه و------------------جمع في الشعر علي نواكس وهو شاذ-------------------- قال الفرزدق يمدح يزيد بن المهلب واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	326	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05542	true	-8671163833779959405	181	241	930	1233	1548	300	قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال وقد نكس في مرضه كعني نكسا عاودته العلة فهو منكوس ويقال تعسا له ونكسا بضم النون وقد يفتح --هنا --ازدواجا او لانه لغة والناكس المتطاطء راسه من ذل ج نواكس هكذا جمع في الشعر للضرورة-- وهو شاذ كما ذكرناه في فوارس قال الفرزدق-------------------- واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	5542	-7130239694429565718	208	300.5	166	329	63.221885681152344	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms326	false	1275795459067932845	75	264	377	1365	1554	300	وقال ابن الاعرابي النكس بضمتين المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم والنكس بالكسر السهم الذي ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله قال ا-----------------------لحطيءة يهجو الزبرقان بن بدر قد ناضلوك- فسلوا من كناس-هم مجدا تليدا ونبلا غير انكاس وقال ابو عمرو النكس من القسي التي تحول يدها رجلها وقال الاصمعي هي المنكوسة من القسي وهي عيب وهو ان تكون رجل القوس راس الغصن والنكس ايضا الضعيف وقال--- ا--بن دريد النكس النصل الذي ينكسر سنخه فتجعل ظبته سنخا فلا يزال ضعيفا ثم كثر ذلك في كلامهم حتي سموا كل ضعيف نكسا قال وقال قوم النكس اليتن----------------------------------------------------------------- وليس بثبت قال ------والنكس من القوم- المقصر عن غاية النجدة والكرم-------- وانشد ابراهيم الحربي رحمه الله راس قوام الدين وابن راس وخضل الكفين غير نكس والجمع انكاس قال كعب بن زهير رضي الله عنه يمدح --صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل ونكسته تنكيسا مثل نكسته نكسا والتشديد للمبالغة وقرا عاصم وحمزة ومن نعمره ننكسه بالتشديد والمنكس ---من الخيل الذي لا يسمو براسه وقال ابن فارس هو الذي -------------------------اذا جري لا يسمو بهاديه ولا براسه من ضعفه وقال الليث اذا لم يلحق الفرس بالخيل	326	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05543	true	-3410585469107176373	36	190	169	993	1538	300	وعن -ابن الاعرابي النكس بضمتين المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم والنكس بالكسر السهم ين-----كسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله قال الازهري انشدني المنذري للحطيءة--------------------- قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم مجدا تليدا وعز-ا غير انكاس و-------------النكس القوس جعل-------------- رجلها -راس الغصن كالم----نكوسة وهو--------- عيب والنكس ال---رجل---------------------------- الضعيف و-الجمع انكاس وقيل النكس النصل ين-----كسر سنخه فتجعل ظبته سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع انكاس والنك-----------------------س اليتن من الاولاد وهو المنكوس الذي سبق قريبا نقله ابن دريد عن بعضهم قال وليس بثبت ومن المجاز النكس من الرجال المقصر عن غاية النجدة والكرم ج انكاس وانشد ابراهيم الحربي ----------راس قوام الدين وابن راس وخضل الكفين غير نكس و------------قال كعب بن زهير------------- يمدح الصحابة ر-ضي الله تعال------------------ي عنهم زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل---------------------------------------------------------------------------------------- والمنكس كمحدث ال-----فرس لا يسمو براسه وقال ابن فارس هو الذي لا يسمو براسه ولا بهاديه اذا جري ضعفا فكانه نكس ورد او الذي--------------------- لم يلحق الخيل -------	5543	-7130239694429565718	554	783.5	437	1128	49.11347579956055	82	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms327	false	-8921389318677317653	170	202	907	1091	1612	300	والناموس الشرك لانه يواري تحت الارض ونمست السر انمسه بالكسر نمسا كتمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والناموس ايضا---------------------------------------- ما تنمس------------------------- به الرجال من الاحتيال ----------------------------------------------------------------------------------والنمس بالكسر دويبة عريضة كانها قطعة قديد تكون بارض مصر-------------------------------------- تقتل الثعبان	327	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05544	true	3899333826685855843	167	259	831	1327	1556	300	والناموس الشرك لانه يواري تحت الارض قال الراجز يصف ركاب الابل يخرجن من ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس اي يخرجن من بلد مشتبه الاعلام يشتبه علي من يسلكه كما يشتبه علي القطا امر الشرك الذي ينصب له والناموس النمام كالنماس كشداد وقد نمس اذا نم والناموس ما تنمس به وعبارة الصحاح ما ينمس به الرج-ل من الاحتيال والناموس عريسة الاسد شبه بمكمن الصاءد وقد جاء في حديث سعد اسد في ناموسه كالناموسة والنمس بالكسر دويبة عريضة كانها قطعة قديد تكون بمصر ونواحيها وهي من اخبث السباع قال ابن قتيبة تقتل الثعبان	5544	-7130239694429565718	142	214.0	114	497	28.571428298950195	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms328	false	-3961975597442302544	0	28	0	148	1549	300	يخرجن من ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس يقول يخرجن من بلد مشتبه الاعلام يشتبه علي من يسلكه كما يشتبه علي القطا امر الشرك الذي ينصب له والتنميس	328	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05544	true	3899333826685855843	178	206	893	1039	1556	300	يخرجن من ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس اي-- يخرجن من بلد مشتبه الاعلام يشتبه علي من يسلكه كما يشتبه علي القطا امر الشرك الذي ينصب له والناموس	5544	-7130239694429565718	141	271.5	113	148	95.27027130126953	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms327	false	-8921389318677317653	201	289	1083	1562	1612	300	الثعبان-- والنمس بالتحريك فساد ال-------------------------------------------------سمن وقد نمس بالكسر اي فسد------------------------------- والانمس الاكدر ومنه يقال للقطا نمس بالضم للونها و---روي ابو سعيد قول حميد بن ثور رضي الله عنه كنعاءم الصحراء في داوية يمحصنها كنواهق النمس بضم النون وفسرها بالقطا ورواه غيره بالنمس بالكسر وقال هو دويبة كالدلق اسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجلد يشبه السمور- وقيل جمع الن-مس بالكسر نمس بالضم و----قال ابن الاعرابي انمس بينهم اي---- ارش وا-----نشد وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمسا بينهم انمل اءرش بينهم داءبا ادب وذو النملة المدغل ولكنني راءب صدعهم رفوء لما بينهم مسمل	327	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05545	true	-8317798394089843989	23	186	125	1023	1671	300	المتباينة والنمس بالتحريك فساد السمن والغالية وكل طيب او دهن اذا تغير وفسد فسادا لزجا وقد نمس كفرح فهو نمس قال بعض الاغفال وبزييت نمس مرير والانمس الاكدر ي-----قال للقطا نمس بالضم للونها وقد روي ابو سعيد قول حميد بن ثور------------- كنعاءم الصحراء في داوية يمحصنها كنواهق النمس بضم النون وفسرها بالقطا نقله الصاغاني والتنميس التلبيس وقد نمس عليه الامر اذا لبسه قيل ومنه اشتقاق النمس للدابة ونامسه منامسة ونماسا ساره يقال ما اشوقني الي مناسمتك ومنامستك وانشد الجوهري للكميت فابلغ يزيدا ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا هكذا وقع وعميهما علي التثنية والصواب وعمهما علي التوحيد ويزيد هو ابن ظالم بن عبد الله ومنذر هو ابن اسد بن عبد الله وعمهما هو اسماعيل بن عبد الله والمستسر هو خالد بن عبد ال-له قاله الجوهري وقيل---- النامس هو الداخل في الناموس وقال ابن الاعرابي انمس بينهم انماسا ارش واكل وانشد وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمسا بينهم انمل اءرش بينهم داءبا ادب وذو النملة المدغل ولكنني راءب صدعهم رفوء لما بينهم مسمل	5545	-7130239694429565718	366	578.5	295	921	39.73941421508789	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms328	false	-3961975597442302544	33	92	180	496	1549	300	الكميت فابلغ يزيد- ان عرضت ومنذرا وعم-هما والمستسر المنامسا فضموا لنا الحيتان والضب انما تهيجون اسد الغابتين النوابسا يزيد هو يزيد بن خالد بن عبد الله ومنذر هو منذر بن اسد بن عبد الله وعمهما هو اسماعيل بن عبد الله اخو خالد والمستسر المن-------------------------------------امس هو خالد بن عبد الله والمنامس الداخل في الناموس وهو قترة الصاءد و-انمس الرجل اي	328	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05545	true	-8317798394089843989	102	159	573	882	1671	300	للكميت فابلغ يزيدا ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا هكذا وقع وعميهما علي التثنية والصواب وعمهما علي التوحيد وي-زيد هو ----ابن ظالم بن عبد الله ومنذر هو ا----بن اسد بن عبد الله وعمهما هو اسماعيل بن عبد الله--------- والمستسر هو خالد بن عبد الله قاله الجوهري وقيل النامس هو-------------------------- الداخل في الناموس وقال ابن الاعرابي انمس بينهم ---	5545	-7130239694429565718	189	255.0	150	356	53.08988952636719	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms328	false	-3961975597442302544	110	237	584	1247	1549	300	النوس وا-------لنوسان -----------تذبذب الشء وقد ناس----- ينوس-------------------------------- وذو نواس من اذواء اليمن واسمه زرعة بن حسان وهو ذو معاهر تبع وسمي ذا نواس ل---------------------------ذءابة كانت تنوس ---------------------------------علي ظهر--------------------ه وابو نواس الحسن بن هانء الشاعر المعروف وقال الدينوري النواسي------ عنب ابي- عظيم العناقيد مدحرج الحب كثير الماء حلو جيد الزبيب ينبت بالسراة وقد ينبت بغيرها والنواس بالفتح والتشديد هو النواس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سمعان--------------------------------------- رضي الله------ عنه له صحبة ورجل نواس اذا اضطرب واسترخي والناس قد يكون من الانس ومن الجن -------واصله اناس فخفف----------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول ذي جدن الحميري ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا------ فيدعنهم شتي وقد كانوا جميعا وافرينا والناس اسم قيس عيلان وهو ال---------------------------------------------------------ناس بن مضر بن نزار	328	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05546	true	-4870290770397194814	57	264	325	1414	1585	300	النوس بالفتح والنوسان بالتحريك التذبذب -----وقد ناس الشء ينوس نوسا ونوسانا تحرك وتذبذب متدليا وذو نواس بالضم--------------- زرعة بن حسان وهو ذو معاهر تبع الحميري من اذواء اليمن وملوكها سمي بذلك لذءابة كانت تنوس ونص الصحاح لذءابتين كانتا تنوسان علي ظهره وفي غيره علي عاتقيه وابو نواس الحسن بن هانء الشاعر م معروف وال-------------نواسي بالضم عنب ابيض عظيم العناقيد مدحرج الحب كثير الماء حلو جيد الزبيب ينبت بالسراة وقد ينبت بغيرها قاله ابو حنيفة رحمه الله وقال الازهري ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون من النسب الي نفسه كدوار ودواري وان لم يسمع النواس هنا و النواس ككتان المضطرب المسترخي من الرجال والنواس بن سمعان بن خالد العامري الكلابي الشامي الصحابي رضي الله تعالي عنه روي عنه غير واحد وفي الصحاح ال---------ناس قد يكون من الانس ومن الجن جمع انس اصله اناس وهو جمع عزيز ادخل عليه ال قال شيخنا وكون اصله اناس ينافيه جعله من نوس فتامل قال الجوهري ولم يجعلوا الالف واللام---- عوضا عن الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك ل---اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر-------- ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا واخره فيدعنهم شتي وقد كانوا جميعا وافرينا والناس اسم قيس عيلان يروي بالوصل والقطع كما في حاشية الصحاح ووجد بخط ابي زكريا هو الناس بن مضر بن نزار	5546	-7130239694429565718	512	780.5	406	1146	44.67713928222656	86	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms339	false	-270707445786655721	48	151	251	766	1498	300	اوجس اي -شيءا من الطعام وما في سقاءه اوجس اي قطرة----------------------------------------------------------- والواجس الهاجس--------------------- وميجاس -------------من ال-اعلام وقوله تعالي فا--------------------------------وجس في نفسه خيفة اي احس واضمر في نفسه------------------------ خوفا وكذلك توجس والتوجس ايضا الت-------------------------------سمع الي ال---------صوت الخفي قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم وقال ذو الرمة ايضا يصف ثورا وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في ---------------------------------------------سمعه كذب وتوجست الطعام ا--------ذا تذوقته قليلا قليلا وكذلك توجست الشراب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتركيب يدل علي احساس بشء وتسمع له ومما شذ عن هذا التركيب لا افعله سجيس الاوجس والاوجس وما ذقت عنده اوجس ودس ودس---- عليه	339	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05550	true	5808116607685635487	0	158	0	808	1486	300	اوجس اي طعاما عن الاموي وما في سقاءه اوجس اي قطرة هكذا ذكروه ولم يذكروا الشراب قالوا ولا يستعمل الا في النفي والواجس الهاجس وهو الخاطر كما سياتي وميجاس كمحراب علم نقله الصاغاني وقوله تعالي فاوجس منهم خيفة وكذا قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة اي احس واضمر وقال ابو اسحاق معناه فاضمر منهم خوفا وقال في موضع اخر معني اوجس وقع في نفسه الخوف وتوجس الرجل تسمع الي الوجس هو الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم وقيل اذا احس به ف----------------------------------------------------سمعه وهو خاءف ومنه قوله فغدا صبيحة صوتها متوجس------ا وتوجس- الطعام والشراب اذا تذوق-ه قليلا قليلا وقولهم لا افعله سجيس الاوجس يروي بفتح الجيم وضمها اي ابدا عن ابن السكيت وحكي الفارسي سجيس الاوجس اي لا افعله طول الدهر قال الصاغاني والتركيب يدل علي احساس بشء وتسمع له ومما شذ عن هذا التركيب لا افعله سجيس الاوج--------س وما ذقت عندك اوجس ومما يستدرك عليه	5550	-7130239694429565718	366	540.5	288	876	41.78082275390625	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms339	false	-270707445786655721	205	297	1033	1481	1498	300	من النبات ما قد غطي وجه الارض ولما تتشعب شعبه بعد الا انه في ذلك كثير ملتف ------------------------------والودس اول نبات الارض يقال ما احسن ودسها وقال------------- ابو زيد اذا اخرجت الارض نباتها قيل اودس----------------------------------------------------------------------------------------------ت وقال ابو زي-د اودست الارض اذا وضعت الماشية رءوسها ترعي النبت وقال الاصمعي ودست الارض------------------------------------------------------------------ توديسا وهي ارض مودسة اول ما يظهر نباتها وانشد للبعيث كان قتودي فوق جاب خلاله بينبوته القصوي عداب مودس وقال ابن فارس ودس علي الشء اي خفي واين ودست به اي اين خباته مثل ودست به وما ادري اين ودس اي اين ذهب	339	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05551	true	-3353905756331859922	90	186	504	984	1565	300	من النبات-------------------- ولما تتشعب شعبه بعد الا انه في ذلك كثير ملتف يغطي وجه الارض ومما يستدرك عليه تودس--------ت الارض واودست بمعني انبتت ما غطي وجهها قاله ابو عبيد وارض ودسة متودسة ليس علي الفعل ولكن علي النسب ودخان مودس وودست الارض ودسا كفرح لغة في ودست نقله ابن القطاع واودست الماشية رعت وقال ابن زياد اودست الارض---- وضعت الماشية رءوسها ترعي النبت والوديس الرقيق من العسل والودس العيب يقال انما ياخذ السلطان من به ودس اي عيب واني ودست به توديسا لغة في ودس عن --------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس وكذا ------------------------------------------------------ما ادري اين ودس اي اين ذهب	5551	-7130239694429565718	183	235.5	140	652	28.06748390197754	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms340	false	386915426787980645	180	281	916	1444	1537	300	وقال الليث الورسي من----- اقداح النضار من اجودها وفي الحديث ان الحسين رضي الله------ عنه مر بدار فاستسقي ف-خرج اليه رجل بقدح ورسي مفضض فشرب فيه والورسي من الحمام ضرب يضرب لونه الي حمرة وصفرة وقال ابن دريد ورست الصخرة بالكسر في الماء اذا- ركبها الطحلب حتي تخضار وتملاس وانشد لامرء القيس وتخطو علي صم صلاب كانها حجارة غيل وارسات بطحلب واسحاق بن ابراهيم بن ابي الورس الغزي من اصحاب الحديث واورس الرمث اذا اصفر ورقه بعد الادراك فصار عليه مثل الملاء الصفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو وارس ولا يقال مورس وهو من النوادر وقال الدينوري لم يقولوا ورس كما ------لم يقولوا مورس وكان	340	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05552	true	3203778351635971140	187	293	957	1501	1542	300	وقال الليث الورسي من اجود اقداح النضار ومنه ح-----------ديث--- الحسين رضي الله تعالي عنه انه -----استسقي فاخرج اليه -----قدح ورسي مفضض وهو المعمول من خشب النضار الاصفر فشبه به لصفرته وق--------ال ابن دريد ورست الصخرة------- في الماء كوجل ركبها الطحلب حتي تخضار وتملاس وانشد لامرء القيس ويخطو علي صم صلاب كانها حجارة غيل وارسات بطحلب----------------------------------------------------- واورس الرمث وهو وارس ومورس قليل جدا وقد جاء في شعر ابن هرمة وكانما خضبت بحمض مورس اباطها من ذي قرون ايايل كذا زعمه بعض الرواة الثقات وهذا غير معروف وان كان القياس ووهم الجوهري ونصه فهو وارس ولا تق-ل مورس وهو من النو------------------------ادر وفي بعض نسخه ولا يقال-- مورس فكان	5552	-7130239694429565718	289	407.5	227	663	43.589744567871094	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms340	false	386915426787980645	112	147	586	756	1537	300	فيوجد بين لحاءها والصميم ورس ----اذا فرك انفرك ولا خير فيه ولكن يغش به الورس قال وللرمث ورس وذلك انه اذا كان في اخر الصيف وانتهي منتهاه اصفر صفرة شديدة حتي يصفر منه ما لابسه	340	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05552	true	3203778351635971140	77	108	403	557	1542	300	فيوجد بين لحاءه- والصميم اذا جف فاذا فرك انفرك ولا خير فيه ولكن يغش به الورس واما الرمث ف------------اذا كان--- اخر الصيف وانتهي منتهاه اصفر صفرة شديدة حتي يصفر---- ما لابسه	5552	-7130239694429565718	141	238.5	112	174	81.03448486328125	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms340	false	386915426787980645	254	292	1305	1495	1537	300	اصفر ورقه بعد الادراك فصار عليه مثل الملاء الصفر -----------------فهو وارس ولا----- يقال مورس وهو من النوادر وق----------ال الدينوري لم يقولوا ورس كما لم يقولوا مورس وكان المراد بوارس انه ذو ورس كما قالوا تامر في ذي التمر	340	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05553	true	2183220903935184733	8	43	36	215	1514	300	اصفر ورقه بعد الادراك فصار عليه مثل الملاء الصفر وكذا اورس المكان فهو وارس وقال شمر يقال احنط الرمث فهو حانط ومحنط ابيض قال الدينوري ----------------------------------كان المراد بوارس انه ذو ورس ك---------تامر في ذي التمر	5553	-7130239694429565718	128	191.5	101	222	57.657657623291016	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms341	false	-6149176555761168875	0	61	0	300	1603	300	ابقل الموضع فهو باقل واورس الشجر فهو وارس اذا اورق ولم يعرف غيرهما -روي ذلك عنه الثقة وزعم بعض الرواة انه يقال اورس فهو مورس وهذا غير معروف وانما هو قياس قال وقال بعض الرواة الثقلت ورس فهو وارس قال ابو عبيدة بلد عاشب ولا يقولون الا اعشب فيقولون في النعت علي ف-عل وفي الفعل علي افعل هكذا تكلمت به العرب	341	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05553	true	2183220903935184733	45	84	229	422	1514	300	ابقل الموضع فهو باقل واورس الشجر فهو وارس اذا اورق ولم يعرف غيرهما وروي ذلك عن -الثقة------------------------------------------------------------------------ وق-----------------------------------ال ابو عبيدة بلد عاشب -لا يقولون الا اعشب فيقولون في النعت علي فاعل وفي الفعل علي افعل هكذا تكلمت به العرب	5553	-7130239694429565718	190	350.0	152	302	62.91390609741211	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms341	false	-6149176555761168875	186	249	1007	1327	1603	300	وسوس يدعو مخلصا رب الفلق -------------------سرا وقد اون تاوين العقق الحوم الكثير اي شربت حتي كان كل حمار منها اتان حامل والتركيب يدل علي صوت غير رفيع وطس الاصمعي الوطس------- الضرب الشديد بالخف وق-------------------------------ال ابو الغوث هو بالخف وغيره واصل الوطس ------الكسر يقال وطسه يطسه وطسا---- اذا كسره --قال عنترة بن شداد العبسي خطارة غب السري زيافة تطس الاكام بوقع خف ميثم ويروي	341	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05554	true	-3055676062941302463	118	177	661	979	1577	300	وسوس يدعو مخلصا رب الفلق ووسوسه كلمه كلاما خفيا ووسواس بالفتح موضع او جبل نقله الصاغاني رحمه الله تعالي و ط س---------------------------------------------------- الوطس كالوعد الضرب الشديد بالخف قال الاصمعي وكذلك الوطث والوهس وقال ابو الغوث هو بالخف وغيره و----الوطس الدق والكسر يقال وطست الركاب اليرمع اذا كسرته وقال عنترة--------------- خطارة غب السري موارة تطس الاكام بوقع خف ميثم ويروي	5554	-7130239694429565718	175	228.0	137	389	44.98714828491211	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms342	false	-7284278246329192197	31	227	167	1173	1583	300	-الوعس شجر تعمل منه العيدان اي البرابط ولم يذكره الدينوري وقال تميم بن ابي بن مقبل سقتني بصهباء درياقة متي ما تلين عظامي تلن رهاوية مترع دنها ترجع في عود وعس مرن في عود وعس يعني البربط وقيل من عود وعس اي مما ينبت في الوعساء ويروي في عس وعس اي في قدح من قوارير لان القوارير تكون من وعساء الرمل ومرن اذا نقر طن وقيل يطرب صاحبه حتي يرن اي يتغني والوعس ايضا الاثر وقال --------------------------------------------------------------------------ابن عباد وعست المكان وطءته وقال ابن دريد الوعس الرمل السهل الذي يشق علي الماشي المشي فيه والوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء موضع بي--------ن الثعلبية والخزيمية علي جادة الحاج وهي شقاءق رمل متصلة والوعساء ايضا رابية من رمل لينة تنبت احرار البقول قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقي ا-انت ام ام سالم والسهل اوعس قال العجاج يصف امراة وميسنانيا لها مميسا----------------------------------------------- البس- دعصا بين ظهري اوعسا وامكنة وعس قال العجاج ايضا وصحصحان قذف كالترس وعر نساميها بسير وهس والوعس والطراد بعد الوعس واواعس ايضا قال ذو الرمة مراعاتك الاجال ما بين شارع الي حيث حادت من عناق الاواعس- وقيل الاواعس ما تنكب عن الغلظ وهو اللين من الرمل والميعاس مثله وقال ابو عمرو------------------------ الميعاس الارض التي لم توطا وقال ابن	342	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05555	true	3550195308072069715	132	300	725	1615	1615	300	كالوعد شجر تعمل منه -----------البرابط والاعواد التي يضرب بها قال ا--------بن مقبل------------------------------------------ رهاوية منزع دفها ترجع في عود وعس مرن والوعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثر نقله الصاغاني وفي بعض النسخ الاشر بالشين وهو غلط والوعس شدة الوطء علي الارض عن ابن عباد والموعوس كالمدعوس وقال ابن دريد الوعس الرمل السهل اللين يصعب فيه----- المشي وقيل هو الرمل تغيب فيه الارجل وفي العين تسوخ فيه القواءم كالوعسة والاوعس والوعساء واوعس الرجل ركبه اي الوعس من الرمل وقيل الوعساء رابية من رمل لينة تنبت احرار البقول وقيل وعساء الرمل واوعسه ما اندك منه وسهل والوعساء موضع م معروف بين الثعلبية والخزيمية علي جادة الحاج وهي شقاءق رمل مت-----------------------------------------------صلة و--قال ذو الرمة هيا ظبية الوعساء بين حلاحل وبين النقا ا انت ام ام سالم و-مكان اوعس سهل لين وامكنة اوعس ووعس بالضم واواعس الاخيرة جمع الجمع وقيل الاوعس اعظم من الوعساء قال البسن دعصا بين ظهري او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسا وقيل الاواعس ما تنكب عن الغلظ وهو اللين عن الرمل والميعاس كمحراب ما سهل من الرمل وتنكب عن الغلظ وقيل الميعاس الارض التي لم توطا قاله ابو-	5555	-7130239694429565718	389	556.0	303	1366	28.477306365966797	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms342	false	-7284278246329192197	225	293	1164	1543	1583	300	وقال ابن بزرج الميعاس الط---------------------------------------------------------------------------------------ريق وذاة المواعيس موضع قال جرير حي الهدملة من ذاة المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس وقال ابن دريد اوعس القوم اذل ركبوا------------------------------------------ الوعس وواعسنا ادلجنا و----------------------------------------------------لا تكون المواعسة الا بالليل والمواعسة ضر-------------------------------------------------------------------------------ب من------------------------------------------------------------------------------------------------------- سير الابل وهي ان تمد عنقها وتوسع خطوها وانشد ابن بزرج واعسن ميعاسا وجمهورات من الكثيب متعرضات وانشد الليث كم اجتبن من ليل اليك وواعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع	342	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05556	true	-7569961170661174691	11	129	59	712	1629	300	وقال ابن بزرج الميعاس الطريق وانشد واعسن ميعاسا وجمهورات من الكثيب متعرضات كانه ضد فان من شان الطريق ان يكون موطوءا وذات المواعيس ---ع قال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس والمواعسة ضرب من سير الابل في مد اعناق وسعة خطا في سرعة وقيل المواعسة مواطاة الوعس وهو شدة وطءها علي الارض والمواعسة المباراة في السير وهو المواضخة او لا تكون المواعسة الا ---ليلا ومما يستدرك عليه الموعس كالوعس وانشد ابن الاعرابي لا ترتعي الموعس من عدابها ولا تبالي الجدب من جنابها ووعسة الحومان موضع انشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان ووعسه الدهر حنكه واحكمه والايعاس في سير الابل كالمواعسة قال---------------------------------------------------------------------------------- كم اجتبن من ليل اليك -واعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع	5556	-7130239694429565718	218	325.5	174	742	29.380054473876953	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms343	false	-7236397263890050622	25	145	132	758	1539	300	وقس------ه وقسا اي قرفه وان بالبعير لوقسا اذا قارفه شء من الجرب فهو بعير موقوس وقال ابن دريد الوقس انتشار الجرب في البدن قبل ان يستحكم قال العجاج وحاصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف الوقس وفي المثل الو----------------------------------------------------------------------------------------قس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق ت-عسا -----------------------------------------------------يضرب في النهي عن مصاحبة قرناء السوء والوقس الفاحشة والذكر لها وقال ابن عباد يقال اتانا اوقاس من بني فلان اي جماعة وفرقة وصار القوم اوقاسا اي شلالا وفي المثل لا مساس لا خير في الاوقاس وهم السقاط والعبيد وقال ابن دريد واقس موضع قال واحسبه بنجد--------------------------------- والتوقيس الاجراب و-------------------ابل موقسة وقا------ل الازهري سمعت اعرابية من بني نمير كانت استرعيت ابلا جربا فلما اراحتها سالت صاحبها---- فقالت الي اين اوي هذه الموقسة	343	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05556	true	-7569961170661174691	152	285	835	1544	1629	300	وقسه كوعده وقسا اي قرفه وان بالبعير لوقسا اذا قارفه شء من الجرب وهو بعير موقوس وانشد الاصمعي ل----------------------------------------------لعجاج وحاصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف الوقس هذه عبارة الصحاح وقال الليث الوقس الفاحشة والذكر لها وعبارة العين وذكرها والوقس الجرب ومن امثالهم الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق العسا يضرب لتجنب من تكره صحبته وقال ابن دريد الوقس انتشار الجرب في البدن وقيل هو اوله قبل استحكامه و-----------------------------------يقال اتانا اوقاس من بني فلان اي جماعة وفرقة نقله الصاغاني عن ابن عباد او ----------------------------------------سقاط و--عبيد عن كراع او قليلون متفرقون وهم الاخلاط لا واحد لها وقال كراع واحدها الوقس والتوقيس الاجراب وقد وقسه ومنه قولهم ابل موقسة اي جرب قال الازهري سمعت اعرابية من بني نمير كانت استرعيت ابلا جربا فلما اراحتها سالت صاحب النعم فقالت---- اين اوي هذه الموقسة	5556	-7130239694429565718	379	581.0	301	836	45.33492660522461	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms343	false	-7236397263890050622	196	291	1009	1481	1539	300	لا وكس ولا شطط وان لها الميراث وعليها العدة ويقال برات الشجة علي وكس اذا بقي في جوفها شء وقال ----------------------------ابن دريد الوكس دخول القمر في نجم يكره وانشد هيجها قبل ليالي الو-------------------------------------------------------كس وقال ابو عمرو الوكس منزل القمر الذي يكسف فيه وقال ابن عباد الوكس ان يقع في ام الراس دم او عظم فثجج قال ورجل اوكس اي خسيس واوك-----------------س الرجل علي ما لم يسم فاعله ا------------------ي خسر وقال ابن عباد او----------------------------------------------------------------------------------------------كس ماله ذهب------- جعله لازما وقال ابو عمرو التوكي-----------------س التوبيخ------------- والتوكيس النقص قال رءبة وشانء ارامته التوكيسا صلمته او اجدع الفنطيسا ارامته الزمته	343	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05557	true	-3704564034881127755	45	186	228	941	1532	300	لا وكس ولا شطط اي لا نقصان ولا زيادة والوكس ايضا التنقيص يقال وكست فلانا اي نقصته وقال ابن القطاع اي غبنته لازم متعد وقال ابن دريد الوكس دخول القمر في نجم يكره وانشد هيجها قبل ليالي الوكس وقال الزمخشري في نجم منحوس وقال غيره هو دخوله فيه غدوة وقال ابو عمرو الوكس منزل القمر الذي يكسف فيه والوكس ايضا-------- ان يقع في ام الراس دم او عظم عن ابن عباد والوكس اتضاع الثمن في المبيع يقال وكس الرجل في تجارته واوكس مجهولين نحو وضع واوضع اي خسر كوكس كوعد وكسا وايكاسا قال بثمن من ذاك غير وكس دون الغلاء وفويق الرخص اي غير ذي وكس واوكس البيعتين انقصهما واوكس ماله ذهب عن ابن عباد لازم ويقال اوكس مجهولا اذا ذهب ماله والتوكيس التوبيخ عن ابي عمر و والتوكيس النقص قال رءبة وشانء ارامته التوكيسا صلمته او اجدع الفنطيسا ارامته الزمته	5557	-7130239694429565718	307	463.0	242	721	42.579750061035156	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms344	false	2768674765578262467	0	71	0	354	1614	300	الناقة التي تلس في سيرها-------- ولسا -------وولسانا وقد ولست اذا اعنقت في سيرها واسرعت وما ل---------------------------------------------------------------ي في هذا الامر ولس ولا دلس اي ما لي فيه خيانة ولا خديعة ويقال للذءب ولاس------------------------------------- لانه يلس في الدماء اي يلغ فيها وولست الحديث واولست به ووالست به ا-ي عرضت به وقال---------------------------------------- ابن شميل الموالسة الخداع ويقال قد توالسوا عليه اي تناصروا في خب وخديعة والموالسة شبه المداهنة يقال فلان لا يدالس ولا يوالس	344	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05557	true	-3704564034881127755	224	298	1124	1519	1532	300	الناقة----- تلس في سيرها اي تعنق ولسا بالفتح وولسانا بالتحريك وقيل الولسان سير فوق العنق وقيل الولوس السريعة من الابل والولس الخيانة والخديعة ومنه قولهم مالي في هذا الامر ولس ولا دلس والولاس ككتان ا---------------------لذءب من الولس بمعني السرعة او بمعني الخديعة او لانه يلس في الدماء اي يلغ فيها وولس- الحديث واولس -به ووالس- به اذا عرض- به ولم يصرح نقله الصاغاني والموالسة الخداع قاله ابن شميل------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان لا يدالس ولا يوالس	5557	-7130239694429565718	182	216.5	141	510	35.686275482177734	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms331	false	-7792170059824893071	46	109	247	567	1615	300	في مهجوس من الامر اي في ارتباك واختلاط وعماء منه وقال ابو زيد الهجيس------------------------------------------------------------------------------ة الغريض من- اللبن --------في السقاء ومثله الخامط والسامط و-----هو اول ما يتغير وقال الازهري ا-لذي عرفته في هذا المعني الهجيمة واظن الهجيسة تصحيفا وا-------------لذي يدل علي صحة قول ابي زيد حديث عمر رضي الله ------عنه ان الساءب بن الاقرع بن جابر الثقفي رضي الله عنه قال حضرت طعامه فدعا	331	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05561	true	3212895239274874944	226	300	1132	1524	1524	300	في مهجوس من الامر اي في ارتباك واختلاط وعماء منه والذي في نص ابن الاعرابي في مهجوسة وقال غيره في مرجوسة وهو الاعرف وقد ذكر في موضعه والهجيسة كسفينة الغريض وهو اللبن المتغير في السقاء و-----الخامط والسامط مثله وهو اول ----تغيره قال الازهري والذي عرفته ب--هذا المعني الهجيمة واظن الهجيسة تصحيفا قال الصاغاني والذي يدل علي صحة قول ابي زيد حديث عمر رضي الله تعالي عنه ان الساءب بن الاقرع ----------------------------قال حضرت طعامه فدعا-	5561	-7130239694429565718	255	416.5	205	432	59.02777862548828	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms331	false	-7792170059824893071	109	211	567	1141	1615	300	بلحم غليظ وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه واصله من الهجيسة ثم استعمل في غيره وانهجست اي ارتددت هجنس ابن عباد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهجنس مثال هزبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقيل هدبس ---الهدبس ال-----------------------------------------ببر الذكر وقال ابن الاعرابي هو ولد الببر وانشد المبرد ولقد رايت هدبسا وفزازة والفزر يتبع فزرة كالض-------------------------------يون هدرس ابن عبا----د الهداريس والدهاريس والدراهيس الدواهي هدس الازهري -----------------------------------------------------------------------------------الهدس بالتحريك -------------------------------الاس قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب هذه لغة اهل اليمن قاطبة هرجس ابن فارس -----------------------------------الهرجاس ا-------لجسيم قال- الص-غاني مءلف هذا الكتاب ------------------------قد انقلب عليه اللفظ والصواب الج-----------------------رهاس وقد ذكرته في موضعه وقد ذكره ابن دريد والليث والازهري علي الصحة هرس ابن دريد الهرس الاكل الشديد	331	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05562	true	-647128095505314101	0	205	0	1079	1577	300	بلحم عبيط وخبز متهجس اي فطير لم يختمر عجينه -اصله من الهجيسة ثم استعمل في غيره ورواه بعضهم متهجش بالشين المعجمة قال ابن الاثير وهو غلط ومما يستدرك عليه الهاجس الخاطر صفة غالبة غلبة الاسماء والجمع الهواجس ه ج ف س ه ج ن س الهجنس ك----هزبر اهمله الجوهري وصاحب اللسان واورده الصاغاني وهو هكذا في ساءر النسخ بالنون بعد الجيم ومثله في العباب والصواب الهجفس بالفاء بعد الجيم كما في التكملة مجودا مضبوطا قال وهو الثقيل ه د ب س الهدبس كعملس اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الببر الذكر ا------------------و ولده----- وانشد المبرد ولقد رايت هدبسا وفزارة والفزر يتبع فزره كالضيون ه د ر س الهداريس اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي الدهاريس والهداريس والدراهيس الدواهي والشداءد وتقدم عن ابن سيده ان واحد الدهاريس دهرس ودهرس فلم ادر لم ثبتت الياء في الدهاريس ه د س الهدس محركة اهمله الجوهري وقال الازهري هو شجر الاس قال الصاغاني في----------------- لغة اهل اليمن قاطبة وهدسه يهدسه هدسا طرده وزجره يمانية مماتة ه ر ج س الهرجاس بالكسر للجسيم قاله الصاغاني وهو غلط للجوهري وغيره يعني به ابن فارس وقد انقلب عليهما وانما هو--- الجرهاس بتقديم الجيم علي الراء وقد ذكره- في موضعه وقد ذكره ابن دريد والليث والازهري علي الصحة ه ر س -------الهرس الاكل الشديد	5562	-7130239694429565718	391	529.0	315	1135	34.4493408203125	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms332	false	2231885728917327476	27	249	132	1361	1631	300	اذكروا مصرع الحسين وزيد وقتيلا بجانب المهراس وروي ابو هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم الوضوء فليفرغ علي يديه من اناءه ثلاثا فقال له قين الاشجعي فاذا اتيناكم مهراسكم هذا كيف نصنع اراد بالمهراس الحجر المنقور الذي لا يقله الرجال والمهراس موضع باليمامة من منازل الاعشي وهو القاءل في------------------------------------------------ه شاقك من قتلة اطلالها بالشط فالوتر الي حاجر فركن ---------مهراس الي مارد فقاع منفوحة ذي الحاءر وبعير مهراس شديد الاكل ----وابل مهاريس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة يذكر ابله مهاريس يروي رسلها ضيف اهلها اذا النار ابدت اوجه الخفرات و--جوز مهراس ---------شديد قوي قال رءبة وعنق تم وجوز مهراس ومنكبا عز لها واعجاس وقال ابن عباد المهراس من--------------- الرجال الذي لا يتهيبه ليل ولا سري وقال الليث المهاريس من الابل الجسام الثقال ومن شدة وطءها نسميها مهاريس والهراس مثال سعال والهراس بالفتح والتشديد والهرس مثال كت---------ف الاسد الشديد---------------------------------- الكسر والاكل --قال رءبة ايضا والترجمان بن هريم هراس كانه ليث عرين درواس اي يكسر الاعداء ويدقهم وقال اخر شديد الساعدين اخا وثاب شديدا اسره هرسا هموسا والمهرس المدق والمكسر قال العجاج يغرز الاعداء جوزا مردسا وهامة ومنكبا مفردسا وكلكلا ذا حاميات مهرسا والهرس وقال ابن عباد الهرس مثال كتف السنور قال وفي المثل ازني من هرس واغلم منه والهراس مثال سحاب شجر --ذو شوك---------------------- الواحدة هرسة قال النابغة الجعدي رضي الله عنه---------------------------------------------------- وخيل يطابقن بالدارعين طباق الكلاب يطان الهراسا	332	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05563	true	5870085002914327707	74	292	373	1588	1627	300	اذكروا مصرع الحسين وزيد وقتيلا بجانب المهراس هكذا انشده الصاغاني والرواية واذكرن مصرع الحسين واوله لا تقيلن عبد شمس عثارا واقطعن كل رقلة وغراس اقصهم ايها الخليفة واحسم عنك في الدهر شافة الارجاس واذكرن الي اخره وقد عني به حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه ومهراس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع باليمامة نزله ----الاعشي وقا------ل فيه فركن مهراس الي مارد فقاع منفوحة ذي الحاءر واوله شاقك من قتلة اطلالها بالشط فالوتر الي حاجر -ومن المجاز المهراس الشدي-----------------------------------------د الاكل من الابل تهرس ما تاكله بشدة والجمع المهاريس وقال ابو عبيد المهاريس من الابل التي تقضم العيدان اذا قل الكلا واجدبت البلاد فتتبلغ بها كانها تهرسها بافواهها هرسا اي تدقها قال الحطيءة يصف- ابله مهاريس يروي رسلها ضيف اهلها اذا النار ابدت اوجه الخفرات وقيل المهراس الجسيم الشديد الثقيل منها وهو مجاز ايضا سميت لانها تهرس الارض بشدة وطءها و---------------من المجاز المهراس الرجل ------لا يتهيبه ليل ولا سري نقله الزمخشري عن ابن عبا---------------------------------------------------------------------------------------د والهراس كغراب وكتان وكتف الاسد الشديد الكثير الاكل وفي بعض النسخ الشديد الكسر والاكل ويقال اسد هراس يهرس كل شء واسد هري-----------------------س اي شديد وهو من الدق قال الشاع-ر شديد الساعدين اخا وثاب شديدا اسره هرسا هموسا والهراس ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب شجر شاءك شوكة كانه حسك ثمره كالنبق الواحدة بهاء قال النابغة فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب وانشد الجوهري للنابغة وخيل يطابقن بالدارعين طباق الكلاب يطان الهراسا	5563	-7130239694429565718	460	579.5	366	1775	25.91549301147461	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms334	false	7435569394490206749	226	300	1242	1650	1650	300	ابن فارس -الهلس الخير الكثير وقال ----------ابن دريد رجل به--------------------------------------------------------------------- هلس وهلاس وهو السل بعينه وهلس الرجل هلاسا قال الفضل بن العباس ان الذين تبايعوا من هاشم نكاوا قروحك فاضطمرت هلاسا فهو مهلوس--------------------------------------------------------------- وقد هلسه المرض يهلسه هلسا اذ---ا هزله --------------------------------------------------------------------والهوالس الخفاف الاجسام قا----------ل الكميت غدا وعدا من ال هسر مكلب ابو ولدة يشلي الضراء الدواخسا ضوامر امثال القداح كانما يعالجن ادواء السلال الهوالسا واصل الهلس الدقة والضمور وامراة مهلوسة ذات ركب مه------لوس كانما-	334	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05568	true	-7481697910584046315	47	131	234	699	1606	300	ابن فارس والهلس الدقة والضمور في الجسم وقال ابن دريد الهلس مرض السل كالهلاس بالضم وفي التهذيب الهلس والهلاس شدة السلال من الهزال-------------------------- هلس -كعني هلاسا سل-------------------------------------------------------------------- فهو مهلوس مسلول وقيل المهلوس من الرجال الذي ياكل ولا يري اثر ذلك في جسمه وقد هلسه المرض يهلسه هلسا وهلاسا هزله وضمره وقال ابن القطاع اذابه وفي الحديث نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم والهوالس الخفاف الاجسام من الهزال قال الكميت------------------------------------------------------ ضوامر امثال القداح كانما يعالجن ادواء السلال الهوالسا------------------------- وامراة مهلوسة ذات ركب اي حر مهلوس كانما	5568	-7130239694429565718	200	286.5	163	639	31.298904418945312	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms335	false	-3885661979786842278	0	90	0	496	1577	300	جفل لحمه جفلا وقال اب-------------------------------------------------ن الاعرابي الهلس بضمتين النقه من الرجال والهلس ايضا الضعفي وان لم يكونوا نقها والاهلاس ضحك--------------- فيه فتور قال--------------------------------------------------------------- تضحك مني ضحكا اه--------------------------------------------------لاسا ويقال ايضا اهل--------------------------س اليه اي- اسر اليه حديثا ومنه قول المرار بن سعيد الفقعسي زار الخيال فهاجني من مضجعي رجع التحية كالحديث المهلس المهلس والمحنج الخفي والتهلي-----------------------------------س الهزال قال المرار ايضا قرد تربعها ربيعا كله وشهور ذاك الصيف غير مهلس وفلان---------------- مهتلس العقل اي----- مسلوبه والمهالسة المسار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------والتركيب يدل علي اخفاء شء من كلام وغيره وقد شذ عن هذا التركيب الهلس الخير الكثير	335	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05568	true	-7481697910584046315	131	284	699	1519	1606	300	جفل لحمه جفلا وذلك اذا قل لحمه ولزق علي العظم ويبس وقد هلس هلسا وعن ابن الاعرابي الهلس بضمتين النقه من الرجال واي------ضا الضعفي وان لم يكونوا نقها والاهلاس ضحك في ونص الجوهري فيه فتور واهلس في الضحك اخفاه وعبارة ابن القطاع اهلس الضحك اخفاه قال الراجز تضحك مني ضحكا اهلاسا اراد ذا اهلاس وان شءت جعلته بدلا من ضحك والاهلاس------- ايضا اسرار الحديث واخفاءه يقال اهلس اليه اذا اسر اليه حديثا قاله الجوهري وابن القطاع وا---------------------------------------------------------------------------------لتهليس هكذا في ساءر النسخ وفي بعض والتهلس الهزال قال المرار----- قرد تربعها ربيعا كله وشهور ذاك الصيف غير مهلس وقد تهلس اذا هزل ورجل مهتلس العقل ومهلوسه مسلوبه وقيل ذاهبه وقد هلس عقله وقال الجوهري ويقال السلاس في العقل والهلاس في البدن وهالسه مهالسة ساره نقله الجوهري قال حميد بن ثور مهالسة والستر بيني وبينه بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل قال الصاغاني والتركيب يدل علي اخفاء شء من كلام وغيره وقد شذ عنه الهل-----------س الخير الكثير	5568	-7130239694429565718	324	522.5	258	930	34.83871078491211	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms335	false	-3885661979786842278	92	189	505	1029	1577	300	الهلطوس مثال فردوس الخفي-------------------------- الشخص من الذءاب وانشد----- قد تترك الذءب شديد العولة اطلس هلطوسا كثير العسة هلقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو الهلقس والهلكس وال------هلقت ا-لشديد وهي ملحقة بجردحل وا--------------------------------------------------------------------------------------------نشد-------- انصب الاذنين في حد القفا ماءل الضبعين هلقس حنق وقال ابن عباد جوع هلقس اي شديد ورجل هلقس كثير اللحم هلكس ابن عب---------------------------اد الهلكس مثال جردحل الشديد من الابل وقال الليث بعير هلقس و--هلكس ا------ي شديد وانشد والبازل الهلكسا وقال ابن دريد الهلكس الدن------ء الاخلاق وقال غيره -الهلكس مثال هجرس همس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمس الصوت الخفي ومنه--- قوله تعالي- فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من وطء اقدامهم الي المحشر	335	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05569	true	5340050513216766214	79	270	424	1400	1551	300	الهلطوس ك----فردوس اهمله الجوهري وقال شمر هو الخفي الشخص من الذءاب قال الراجز قد -ترك الذءب شديد العولة اطلس هلطوسا كثير العسة وفي بعض النسخ الخفي الصوت وهو غلط ومما يستدرك عليه الهلطسة الاخذ عن ابن القطاع وقال الازهري لص هطلس وهطلس قطاع كل ما وجده ه ل ق س الهلقس كجردحل ملحق به كما نص عليه الجوهري الشديد من الجوع قال ابو عمر و جوع هنبغ وهنباغ وهلقس وهلقت اي شديد وقيل هو الشديد من غيره ايضا يقال بعير هلقس اي شديد والهلقس الرجل الشديد والرجل الكثير اللحم وهذه عن ابن عباد وانشد الجوهري انصب الاذنين في حد القفا ماءل الضبعين هلقس حنق وهيلاقوس مدينة ببل---------------------------------------------اد اليونان نقله ياقوت ه ل ك س الهلكس كجر----دحل اهمله الجوهري وقا--ل الليث ---الهلقس والهلكس البعير الشديد وانشد والبازل الهلكسا وعن -ابن دريد الهلكس الدنء الردء الاخلاق وقال غيره كالهلكس كزبرج ووقع في المحيط الهكلس بتقديم الكاف وقد اشرنا اليه انفا ه ل و ر س ومما يستدرك عليه هلورس موضع عند مخرج دجلة بينه وبين امد يومان ونصف نقله ياقوت ه م س الهمس الصوت الخفي وبه فسر قوله عز وجل فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من نقل اقدامهم الي المحشر	5569	-7130239694429565718	347	479.0	278	1036	33.49420928955078	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms336	false	-4982344697693141379	172	228	923	1221	1571	300	وقال ابو السميدع الهمس------------------------------- قلة الفتور بالليل والنهار وقال ابو عمرو الهمس السير بالليل وقال الليث الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس------------------------- والحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس	336	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05570	true	-3135338089997400421	136	201	676	1006	1531	300	وقال ابو --عمر و الهمس السير بالليل اي بلا فتور او هو قلة الفتور بالليل والنهار قاله ابو السميدع وقيل ال----------------------همس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر قاله الليث والحروف المهموسة عشرة يجمعها قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس	5570	-7130239694429565718	251	447.0	201	354	70.9039535522461	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms337	false	-2574912757605674268	254	280	1341	1481	1594	300	سمي الاسد هواسا وال---------------------------------هوس السوق اللين يقال هست الابل فهاست اي ترعي وتسير وانما شبه هوسان الناقة بهوسان الاسد لانها تمشي خطوة خطوة وهي ترعي قال -	337	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05572	true	4332132177756239195	129	161	706	880	1681	300	سمي الاسد هواسا والهوس شدة الاكل او الاكل الشديد والهوس السوق اللين يقال هست الابل فهاست اي ترعي وتسير وانما شبه هوسان الناقة بهوسان الاسد لانها تمشي خطوة خطوة وهي ترعي قاله	5572	-7130239694429565718	139	272.0	114	174	79.88505554199219	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms337	false	-2574912757605674268	73	160	385	828	1594	300	ابن الاعرابي اسد هندس مثال خندف اي جرء قال جندل بن المثني الطهوي ياكل او يحسو دما ويلحس شدقيه هواس هزبر هندس و--------------------------------------------------------------------------رجل هندس اذا كان جيد الراي مجربا وفلان هندوس هذا الامر و-------------------------------------------------------هم هنادسة هذا الامر اي العلماء به والمهندس الذي يقدر مجاري -------القني---------- حيث تحفر ---------------وهو مشتق من الهنداز وهو فارسي فصير----------------ت الزاي سينا لانه ليس في شء من----------------- كلام العرب زاي بعد الدال قال الازهري اصله اب انداز اي مقدر------- الماء قال والعرب تسميه القناقن والاسم الهندسة ----هوس ابو عبيد--------------- هست الشء اهوسه هوسا	337	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05572	true	4332132177756239195	0	103	0	562	1681	300	ابن الاعرابي --------------------------قال جندل بن المثني الطهوي ياكل او يحسو دما ويلحس شدقيه هواس هزبر هندس والهندس من الرجال المجرب الجيد النظر وقال الصاغاني هو الهندوس كفردوس ويقال رجل----------------------------------- هندوس هذا الامر بالضم اي العالم به وضبطه الصاغاني كفردوس ج هنادسة ويقال هم هنادسة هذا الامر اي العلماء به والمهندس م-----قدر مجاري الماء والقني واحتفارها حيث تحفر والاسم الهندسة وهو مشتق من الهنداز---- فارسية معرب اب انداز فابدلت الزاي سينا لانه ليس لهم دال بعده زاي وهو حاصل كل------------------------ام الجوهري وان-------داز التقدير واب هو الماء وابو الهندس قبيلة باليمن فيهم علماء ه و س الهوس الدق كالهيس والهوس يقال هست الشء اهوسه هوسا	5572	-7130239694429565718	277	352.5	221	663	41.779788970947266	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms338	false	1172481845615694919	125	296	675	1564	1585	300	الهيس اخذك الشء-------------------------------- بكثرة يقال هاس يهيس هيسا قال والهيس الفدان لغة يمانية و-----------------------قال غيره هو اسم اداة الفدان كلها وقال -الاموي الهيس السير اي ضرب كان وقال ابن دريد كلمة للعرب يقولون للرجل هيس هيس عند امكان الامر والاغراء به قال اباق الدبيري يا ليلة ما ليلة العروس يا طسم ما لاقيت من جديس احدي لياليك فهيسي هيسي لا تذهبي الليلة بالتعريس---------------------------------------------------------------------------------------- وهيسان من قري اصفهان وفي صفة لقمان بن عاد للنمل اقبلت ميسا وادبرت هيسا قال------------------------------------------------------ ابن الاعرابي تهيس الارض اي تدقها وقال الليث يقال في الغارة اذا استرجعت قرية او قبيلة فاستءصلت هيس هيس معناه لا بقي منهم احد وقال----------------------------------- الاصمعي يقال حمل فلان علي --عسكرهم فهاسهم وحاسهم اي داسهم يقال هاس يهيس ويهوس والاهيس الشجاع ومنه حديث ابي الاسود الدءلي لا تعرفوا عليكم فلانا ضعيف ما علمته وعرفوا فلانا فانه الاهيس الاليس قال ابو بكر الاهيس معناه في كلام العرب الذي يهوس اي يدور قال -----------------------------------والاصل في- الاهيس اهوس فعدله الي الياء ليوافق لفظ الاليس وقال ابن عباد الاهيس من الابل الجرء الذي لا ينقبض عن شء	338	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05573	true	6929241023602946913	108	265	592	1411	1589	300	الهيس اخذك الشء بكره هكذا في ساءر النسخ والصواب بكثرة وق-د هاس من الشء هيسا- والهيس الفدان او اداته كلها الاخير نقله الجوهري وقال غيره عمانية وفي العباب يمانية وقال الاموي الهيس السير اي ضرب كان وانشد الجوهري للاسود بن عفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس ورواه ابو عبيد ايضا وقال هاس يهيس هيسا سار اي سير كان ويقال ما زلنا نهيس ليلتنا اي نسري وهيس------------------------------------------------------------- هيس مكسور الاخر كلمة تقال للرجل عند امكان الامر والاغراء به عن ابن دريد وقيل تق------------------------------ال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت اي لم يبق----------- منهم احد فيقولون هيس هيس وقد هيس القوم هيسا وقال الاصمعي يقال حمل فلان علي العسكر-- فها-------سهم اي داسهم -مثل حاس---------هم والاهيس الشجاع مثل الاحو-------------------------------------------------------------------------------------س قاله الجوهري يقال فلان اهيس اليس الاهيس الذييهوس اي يدور في طلب ما ياكله فاذا حصله جلس فلم يبرح والاصل فيه الواو وانما قيل ب-----الياء ليزاوج ا------ليس والاه-------------يس من الابل الجرء الذي لا ينقبض عن شء	5573	-7130239694429565718	363	475.5	285	1160	31.29310417175293	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms346	false	3922923838067307524	0	48	0	241	1506	300	عليا- مضر يقولون يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه -هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس ييءس ثم ت-----ركب منهما لغة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة ويءس	346	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05574	true	-5485830196854399556	199	248	1001	1249	1510	300	علياء مضر يقولون يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس ييءس لغتان ثم ركب منهما لغة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة وقال	5574	-7130239694429565718	234	448.5	187	248	94.3548355102539	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms346	false	3922923838067307524	53	155	263	777	1506	300	النخع ومنه- قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا وكان علي وابن عباس رضي الله ------عنهم ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقراون افلم يتبين الذين امنوا فقيل لابن عباس رضي الله عنهما انها يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي وقلت لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ويروي اذ---------------------------------------------------------- ياسرونني ويروي وقلت لاهل الشعب وقال ابو محمد الاعرابي زهدم فرس بشر بن عمر-و اخي عوف بن عمر-و وعوف جد سحيم بن وثيل قال ثم رجع في ذلك ابو الندي وقال الم تياسوا اني ابن قاتل زهدم قال هو اسم رجل	346	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	54	152	265	770	1496	300	الذين وصفهم الله تعالي بانهم لا يءمنون------ وكان علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ومجاهد وابو جعفر والجحدري وابن كثير وابن عامر يقرءون افلم يتبين الذين امنوا -قيل لابن عباس--------------- انها يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس وقال سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم -يقول الم تعلموا وقوله ييسرونني من ايسار الجزور اي يقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر وزهدم اس-------------------------------م فرس بشر بن عمر و اخي عوف بن عمر و وعوف جد سحيم بن وثيل قاله ابو محمد الاعرابي ويروي اني ---------------ابن قاتل زهدم وهو------- رجل	5575	-7130239694429565718	364	611.0	287	581	62.650604248046875	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms347	false	-7460295626261853753	10	54	52	253	1491	300	ابو بكر----- في كتابه ولا ياءس من طول قال ومعناه لا ميءوس منه--- من اجل طوله اي لا يياس مطاوله منه -افراط طوله فياءس بمع----ني ميءوس كماء دافق بمعني مدفوق وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ع ز ب والياس بن مضر بن نزار	347	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	256	288	1278	1433	1496	300	ابن الانباري في كتابه وقال---------------------- لا ميءوس منه اي من اجل طوله اي لا يياس مطاوله منه لافراط طوله فياءس هنا بمعني ميءوس كماء دافق بمعني مدفوق------------------------------------- والياس بن مضر بن نزار	5575	-7130239694429565718	133	220.5	103	214	62.149532318115234	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms347	false	-7460295626261853753	261	300	1294	1491	1491	300	يبس فبسكونها---- يقال هذا حطب يبس----------------------- وموضع يبس اي كانا رطبين ثم يبسا وال-------------------طريق----------------- الذي ضربه الله تعالي لموسي صلوات الله عليه واصحاب--------------ه لم يعد ----طريقا قط لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم حينءذ مخلوقا علي-	347	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05577	true	-8365212184028563409	0	51	0	252	1553	300	يبس فيبس بالسكون يقال هذا حطب يبس قال ثعلب كانه خلق يبسا وموضع يبس اي كانا رطبين ثم يبسا هكذا تقوله العرب واما طريق موسي عليه السلام الذي ضربه الله له ول------------------------اصحابه في البحر فانه لم يعهد قط طريقا--- لا رطبا ولا يابسا انما اظهره الله تعالي لهم حينءذ مخلوقا علي	5577	-7130239694429565718	153	232.0	122	279	54.83871078491211	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms348	false	-9145666130930888389	0	246	0	1267	1546	300	ذلك لتعظيم الاية وايضاحها واسكان الباء بالذهاب -------------------------الي انه وان لم يكن طريقا فانه موضع قد كان فيه ماء فيبس فهو يبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرك الباء العجاج------ للضرورة فقال--- تسمع للحلي اذا ما وسوسا والتج في اجيادها واجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبسا ويقال-------------------------------------- امراة يبس بالتحريك اذا كانت -------------------لا تنيل خيرا قال ---------الي عجوز شنة الوجه يبس قعساء لا بارك ربي في القعس ويقال ايضا شاة يبس اذا لم يكن بها لبن ويبس ايضا بالتسكين--------------------------------- حكاه-ا ابو عبيدة وقال ابن عباد اليبسة التي لا لبن بها من الشاء والجمع اليبسات واليباس والايباس وثدي ايبس اي يابس و----------الايبسان ما لا لحم عليه من الساقين والجمع الايابس وقال ابن دريد الايبسان ما ظهر من عظمي وظيف الفرس وغيره وقال ابو الهيثم الايبس هو العظم الذي يقال له الظنبوب ا-------------لذي اذا غمزته من وسط ساقك المك ---------------------------------------قال وهو اسم وليس بنعت و--------------لهذا جمع علي ايابس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباد الايابس ما تجرب ع----------------ليه السيوف وتكون صلبة قال الراعي يذكر اخيه حبترا فقلت له الصق بايبس ساقها فان يجبر العرقوب لا يرقا النسا واليبيس من النبات ما يبس منه يقال ي-بس فه---------------------------------------و يبيس مثال سلم فهو سليم وقال الاصمعي يقال لما يبس من احرار البقول وذكورها اليبيس والجفيف والقفيف والقف فاما يبي البهمي فهو العرب والصفار قال الازهري لا تقول العرب لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس انما اليبيس ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر اذا يبست وانشد الاصمعي كشة افعي في يبيس قف وقال ابو عمرو يبيس الماء العرق قال بشر بن ابي خازم يصف حجرا ترها-- من يبيس الماء	348	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05577	true	-8365212184028563409	51	300	252	1553	1553	300	ذلك لتعظيم الاية وايضاحها وتسك-ن الباء ايضا في قراءة الحسن البصري ذهابا الي انه وان لم يكن طريقا فانه موضع قد كان فيه ماء فيبس وقرا الاعمش يبسا بكسر الباء ويقال اليبس في قول علقمة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب جمع يابس كراكب وركب نقله الجوهري عن ابن السكيت وحرك------ العجاج الباء للضرورة في قوله تسمع للحلي اذا ما وسوسا والتج في اجيادها واجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبسا وامراة يبس محركة لا خير فيها وهو مجاز وكذلك امراة يابسة ويبيس كما نقله الزمخشري ونص الصحاح لا تنيل خيرا وانشد للراجز الي عجوز شنة الراس يب---------------------------س ويقال ايضا شاة يبس بلا لبن اي انقطع لبنها فيبس ضرعها وتسكن عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب حكاهما ابو عبيدة وفي المحيط ا---ليبسة التي لا لبن لها من الشاء والجمع اليبسات واليباس والايباس و--الايبس ا-ليابس ومن المجاز الايبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنبوب في وسط الساق الذي اذا غمزته------------ المك واذا كسر فقد ذهب الساق قاله ابو الهيثم قال وهو اسم -ليس بنعت وكذلك قيل الايابس الجمع وقيل الايبسان عظما الوظيفين من اليد والرجل وقيل ما ظهر منهما وذلك ليبسهما والايابس ما كان مثل عرقوب وساق وفي الصحاح الايبسان ما لا لحم عليه من الساقين وقال ابو عبيدة في ساق الفرس ايبسان وهما مايبس عليه اللحم من الساقين وقال الراعي---------------- فقلت له الصق بايبس ساقها فان تجبر العرقوب لا تجبر النسا و------------------------------الايابس ما تجرب عليه السيوف وهي صلبة وعن ابي عمر و يبيس الماء كامير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرق وهو مجاز وقي--------------ل العرق اذا جف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر بن ابي خازم يصف الخيل تراها من يبيس الماء-	5577	-7130239694429565718	559	718.5	442	1819	30.731170654296875	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms348	false	-9145666130930888389	246	267	1267	1383	1546	300	شهبا مخالط درة منها غرار الغرار انقطاع الدرة يقول تعطي احيانا وتمنع احيانا وانما قال شهبا لان العرق يجف عليها فيبيض	348	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05578	true	-4540409659675338896	0	21	0	116	1589	300	شهبا مخالط درة منها غرار الغرار انقطاع الدرة يقول تعطي احيانا وتمنع احيانا وانما قال شهبا لان العرق يجف عليها فيبيض	5578	-7130239694429565718	116	232.0	95	116	100.0	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms349	false	-7244425783401952885	2	39	9	202	1537	300	الغامدي لمن الديار بتولع فيبوس فبياض ريطة غير ذاة انيس و-اليابس سيف حكيم بن جبلة العبدي وهو القاءل يوم الجمل وكان مع علي رضي الله------ عنه اضربهم باليابس ضرب غلام عابس من الحياة ياءس في الغرفات نافس	349	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05578	true	-4540409659675338896	179	218	940	1138	1589	300	الغامدي لمن الديار بتولع فيبوس فبياض ريطة غير ذات انيس و اليابس سيف حكيم بن جبلة العبدي وفيه يقو-ل يوم الجمل وكان مع علي رضي الله تعالي عنه اضربهم باليابس ضرب غلام عابس من الحياة اي-س في الغرفات ناعس	5578	-7130239694429565718	181	332.5	145	200	90.5	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms498	false	3765786187214708818	166	204	826	1025	1524	300	الاسدي فلءن بليت فقد ع-مرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلي وكانه ب--الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	498	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05676	true	-2071905762934443298	160	199	794	995	1547	300	ال-سهم ولءن كبرت لقد عضمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلاء كانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	5676	-7130239694429565718	184	338.5	147	202	91.089111328125	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms232	false	-596735150454169702	130	157	726	864	1625	300	اما والله اني لاعفس اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قال------ ابن الاعرابي الصاد والسين في هذا الحرف جاءز ويقال	232	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms05905	true	-2802840877218796128	186	213	958	1096	1550	300	اما والله اني لاعفص اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قال واجاز ابن الاعرابي الصاد والسين في هذا الحرف ------يقال	5905	-7130239694429565718	131	246.0	105	144	90.97222137451172	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms349	false	-7244425783401952885	107	224	553	1148	1537	300	وحكي الفراء عن بعض الاعراب فرفع السوط حتي برقت ابطه وروي عبد الله بن مالك وهو عبد الله بن بحينة وهي امه رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وفي حديث اخر كان اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطيه والابط مثال ابل لغق فيه وانشد الاصمعي يصف جملا كان هرا في خواء ابطه ليس بمنهك البروك فرشطه المنهك المسترخي الذي يتفتح اذا برك والجمع اباط قال روبة ناج يعنيهن بالابعاط والماء نضاح من الاباط وقال ذو الرمة وحومانة ورقاء يجري سرابها بم-سحة الاباط حدب ظهورها اي يرفع سرابها ابلا منسحة الاباط ويروي بمسفوحة وفسر ابن فارس الاباط في البيت باباط الرمل	349	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06248	true	7088000330714279599	195	256	1009	1343	1547	300	وحكي الفراء عن بعض العر--ب فرفع السوط حتي برقت ابط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد الاصمعي يصف جملا كان هرا في خواء ابطه ليس بمنهك البروك فرشطه----------------------------------- والجمع اباط قال رءبة ناج يعنيهن بالابعاط والماء نضاح من الاباط وقال ذو الرمة وحومانة ورقاء يجري سرابها بمنسحة الاباط حدب ظهورها اي يرفع سرابها ابلا منسحة الاباط ويروي بمسفوحة وفسر ابن فارس الاباط في البيت باباط الرمل	6248	-7130239694429565718	330	630.0	269	596	55.3691291809082	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms350	false	2095744128039892311	49	96	246	460	1473	300	التابط وتابط الشء اي جعله-------- تحت ابطه -----------------قال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة جثمت ضباب ضغينتي من صدره بين النياط وحبله المتابط وت----ابط شرا شاعر واسمه ثابت بن جابر بن سفيان بن عدي بن كعب بن حرب بن تيم بن سعد	350	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06248	true	7088000330714279599	258	300	1350	1547	1547	300	العباب وتابطه وضع-------ه تحته اي تحت ابطه وفي الصحاح جعله وقال ابراهيم------------------------------- بن هرمة جثمت ضباب ضغينتي من صدره بين النياط وحبله المتابط ومنه تابط شرا لقب------- ثابت بن جابر بن سفيان بن عدي بن كعب بن حرب بن تيم بن سعد-	6248	-7130239694429565718	155	250.5	121	243	63.786006927490234	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms350	false	2095744128039892311	96	266	460	1296	1473	300	بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن --------------------------------------------------------------------------مضر بن نزار بن معد بن عدنان ولقب تابط شرا------------------------ لانه زعموا كان لا يفارقه السيف وقال-------------------------------------- ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني لقب بذلك لان امه راته وقد وضع جفير سهامه تحت ابطه واخذ القوس فقالت تابطت شرا وقيل غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------- قتلته هذيل قال ابن الكلبي قالت اخته ترثيه نعم الفتي غادرتم برخوان بثابت بن جابر بن سفيان وفي كتاب مقاتل الفرسان قالت امه ترثيه نعم الفتي غادرتم برخمان وفي اشعار هذيل قالت امه ترثيه ويل ام طرف غادروا برخمان بثابت بن جابر بن سفيان يجدل القرن ويروي الندمان ذو ماقط يحمي وراء الاخوان وتقول جاءني تابط شرا ومررت بتابط شرا تدعه علي لفظه لانك لم تنقله من فعل الي اسم وانما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا فوجب ان تحكيه ولا تغيره وكذلك كل جملة تسمي بها مثل برق نحره وشاب قرناها وذري حبا فان اردت ان تثني او تجمع قلت جاءني ذوا تابط شرا وذوو تابط شرا او تقول كلاهما وكلهم ونحو ذلك----------------------------------------------------------- والنسبة اليه تابطي تنسب الي الصدر	350	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06249	true	5131591607208547680	0	196	0	958	1499	300	بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان الفهمي المضري احد رابيل العرب جمع رءبال وهو الذي ولدته امه وحده كما سياتي من مضر بن نزار بن معد بن عدنان لان قيس عيلان هو ابن مضر وانما لقب به لانه راته امه وقد تابط جفير سهام واخذ قوسا فقالت له امه هذا تابط شرا قاله ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني ونصه -----------------وقد وضع جفير سهامه تحت ابطه واخذ القوس والمال واحد او تابط سكينا فاتي ناديهم فوجا بعضهم فسمي به لذلك وفي الصحاح زعموا كان لا يفارقه السيف وفي العباب قتلته هذيل قال ابن الكلبي قالت اخته ترثيه نعم الفتي غادرتم برخمان بثابت بن جابر بن سفيان وفي كتاب مقاتل الفرسان قالت امه ترثيه ومثل ه ------------------في اشعار هذيل وفي الصحاح ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جاءني تابط شرا ومررت بتابط شرا تدعه علي لفظه لانك--- تنقله من فعل الي اسم وانما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا فوجب ان تحكيه ولا تغيره وكذلك كل جملة يسمي بها مثل برق نحره------------ وذري حبا وان اردت ان تثني او تجمع قلت جاءني ذوا تابط شرا وذوو تابط شرا او تقول كلاهما وكلهم ونحو ذلك ولا يصغر ولا يرخم وعبارة الصحاح ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه والنسبة اليه تابطي تنسب الي الصدر	6249	-7130239694429565718	584	990.5	459	1112	52.51798629760742	112	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms349	false	-7244425783401952885	242	278	1245	1416	1537	300	للشوم ابط الشمال وذو الابط لقب رجل من رجالات هذيل قال- ابو جندب الهذلي لبني نفاثة اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط لو انه ذو عزة ومقط لمنع الحيران بعض الهمط	349	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06250	true	1179381795534631818	127	162	649	817	1526	300	للشءم ابط الشمال وذو الابط---- رجل من رجالات هذيل قاله ابو جندب الهذلي لبني نفاثة اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط لو انه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط	6250	-7130239694429565718	165	316.5	130	172	95.93022918701172	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms350	false	2095744128039892311	0	29	0	144	1473	300	عنه وابيض صارم ذكر ابا------------طي وروي ابن حبيب بابيض صارم ذكر من قولهم السف اباط تحت ابطي وقال السكري نسبه الي ابطه اراد اباطي يعني نفسه ثم خفف والتابط -----	350	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06250	true	1179381795534631818	42	74	213	367	1526	300	عنه وابيض صارم ذكر اباطي اي تحت ابطي وروي ابن حبيب بابيض صارم قلت ويروي ايضا وعضب صارم وق-------ال السكري نسبه الي ابطه اراد اباطي يعني نفسه ثم خفف قلت وقال ابن	6250	-7130239694429565718	104	178.5	82	161	64.59627532958984	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms351	false	1067753889226139713	1	22	4	110	1559	300	واستابط فلان اذا حفر حفرة ضيق راسها ووسع اسفلها قال--------------------------- عطية بن عاصم -حفر ناموسا له مستابطا ناحية ولا يحل وسطا	351	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06250	true	1179381795534631818	97	123	493	627	1526	300	واستابط فلان اذا حفر حفرة ضيق راسها ووسع اسفلها كما في الصحاح وانشد للراجز وهو عطية بن عاصم يحفر ناموسا له مستابطا ناحية ولا يحل وسطا	6250	-7130239694429565718	103	186.5	82	134	76.86566925048828	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms351	false	1067753889226139713	63	216	337	1123	1559	300	الواحدة ارطاة وانشد----- لما راي ان--- دعه ولا شبع مال الي ارطاة جقف فاضطجع وفيه قال اخر انه افعل لانه يقال اديم مرطي وهذا يذكر في المعتل ان شاء الله تعالي فان جعلت الفه اصلية نونته في المعرفة والنكرة جميعا وان جعلتها للالحاق نونته في النكرة دون المعرفة قال ------------------------------------اعرابي وقد مرض بالشام الا ايها المكاء مالك هاهنا الاء ولا ارطي فاين تبيض فاصعد الي ارض المكاكي واجتنب قري الشام لا تصبح وانت مريض وحكي ابو زيد اديم ما روط وبعير ما روط وارطو----------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------اذا كان------------------------------------------------------------ ياكل الا---رطي وزاد ابن عباد ارطاوي وقال العجاج في هيكل الضال وارطي هيكل وقال الدينوري ---------------------------------------------------يجمع الارط--ي اراطي مثل العذاري وانشد لذي الرمة ومثل الحمام الورق مما توقرت به من اراطي حبل حزوي ارينها------------- ولم اجده في شعره قال ويجمع ايضا---- اراطي قال يصف ثور وحش فضاف اراطي فاجتافها له من ذواءبها كالحظر وقال العجاج يصف ثورا ايضا الجاه نفخ الصبا وادمسا والطل في خ-س اراط اخيسا	351	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06251	true	-1977446435729438466	72	243	392	1279	1579	300	الواحدة ارطاة قال الراجز لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة قحف فاضطجع ولذا قالوا-- ان الفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للالحاق لا للتانيث ووزنه فعلي فينون حينءذ نكرة لا معرفة نقله الجوهري وانشد لاعرابي وقد مرض بالشام الا ايها المكاء----- هاهنا الاء ولا ارطي فاين تبيض فاصعد الي ارض المكاكي واجتنب قري الشام لا تصبح وانت مريض او الفه اصلية فينون داءما وعبارة الصحاح فان جعلت الفه اصليا نونته في المعرفة والنكرة جميعا قال ابن بري اذا جعلت الف ارطي اصليا اعني لام الكلمة كان وزنها افعل وافعل اذا كان اسما لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة او وزنه افعل لانه يقال اديم مرطي وهذا موضعه المعتل كما في الصحاح قال ابو حنيفة وبه سمي الرجل ارطاة وكني ابا ارطاة ويثني ارطيان والجمع ارطيات قال ابو حنيفة ويجمع ايضا علي اراطي ك-----عذاري وانشد لذي الرمة ومثل الحمام الورق مما توقرت به من ار-طي حبل حزوي ارينها قال الصاغاني ولم اجده في شعره قال ويجمع ايضا علي اراط وانشد للع---------------------------------------------------------جاج يصف ثور-----ا الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراط اخيسا	6251	-7130239694429565718	417	592.0	330	1083	38.504154205322266	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms352	false	9220106026849376767	9	86	53	466	1610	300	الشعراء من ذكر تعود بقر الوحش بالارطي ونحوها من شجر الرمل واحتفار اصولها للكنوس فيها والتبرد بها من الحر والانكراس فيها من البرد والمطر دون شجر الجلد والرمل احتفاره سهل----------------------------------- وعروق الارطي حمر شديدة الحمرة قال واخبرني رجل من بني اسد ان هدب الارطي حمر كانه الرمان الاحمر ولا شوك للارطي وله ثمرة مثل الاعراب قال ابو النجم يصف حمرة ثمرها يحت روقاها علي تحويرها من ذابل الا-طي ومن غضيرها في مونع كالبسر من تثميرها و-------ارطاة ماء	352	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06251	true	-1977446435729438466	0	75	0	410	1579	300	الشعراء من ذكر تعوذ بقر الوحش بالارطي ونحوها من شجر الرمل واحتفار اصولها للكنوس فيها والتبرد م----ن الحر والانكراس فيها من البرد والمطر دون شجر الجلد والرمل احتفاره سهل وثمره كالعناب مرة تاكلها الابل غضة وعروقه ------حمر شديدة الحمرة قال واخبرني رجل من بني اسد ان هدب الارطي حمر كانه الرمان الاحمر ------------------------------------قال ابو النجم يصف حمرة ثمرها يحت روقاها علي تحويرها من ذابل الارطي ومن غضيرها في مونع كالبسر من تثميرها الواحدة ارطاة قال	6251	-7130239694429565718	360	671.0	293	456	78.9473648071289	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms352	false	9220106026849376767	208	271	1113	1458	1610	300	وارطة الليث حصن--------- من اعمال رية بالاندلس والارط مثال كتف لون كلون الارطي وقال ابو الهيثم اارطت الارض علي افعلت اذا--- اخرجت---- الارط--------------------------------------------------ي ق---------------------------------------------ال وارطت لحن لان همزة الارطي اصلية وقال الدينوري وابن فارس-------------------------------------- يقال ارطت الارض اي انبتت الارطي فهي مرطية قال الصغاني مءلف هذا الكتاب جعل الدينوري وابن فارس همزة الارطي زاءدة -علي هذا موضع ذكر الارطي عندهما باب الحروف اللينة	352	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06252	true	-2401732347287077325	99	182	529	979	1580	300	وارطة الليث حصن بالاندلس من اعمال رية--------- والارط ك----كتف لون كلون الارطي نقله الصاغاني-- وارطت الارض علي افعلت بالفين اخرجته اي الارطي كارطت ارطاء وهذه نقلها الجوهري او هذه لحن للجوهري قال شيخنا قلت لا لحن بل كذلك ذكرها ارباب الافعال وابن سيده وغيرهم انتهي قلت وقد ذكرها كذلك ابو حنيفة في كتاب النبات وابن فارس في المجمل ونصهما يقال ارطت الارض اي انبتت الارطي فهي مرطية قا----------------------------ل الصاغاني --قد جعلا همزة الارطي زاءدة وعلي هذا موضع ذكر الارطي عندهما باب الحروف اللينة	6252	-7130239694429565718	227	311.5	178	495	45.858585357666016	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms354	false	7963052128327097589	13	91	78	462	1533	300	اطت له رحمي اي رقت وتحركت ونسوع اطط مثال ركع اي مصوتة صرارة قال روبة ينتقن اقتاد النسوع الاطط وقال جساس بن قطيب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط وقول روبة يصف دلوا من بقر او ادم له اطيط اي من جلد بقر او من ادم اه اطيط اي صوت وقال اخر يصف ابلا امتلات بطونها يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق يطحرن--- يتنفس تنفسا شديدا كالانين والاني وقت الشرب والاطاطة التي تسمع لها صوتا	354	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06254	true	5597300602549362835	98	134	464	662	1526	300	اطت له رحمي اي رقت وتحركت وحنت والاطاط الصياح-------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصف ابلا امتلات بطونها يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق يطحرن اي يتنفس تنفسا شديدا كالانين والاني وقت الشرب والاطاطة التي تسمع لها صوتا	6254	-7130239694429565718	178	318.5	145	387	45.99483108520508	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms353	false	-6523466020306452633	165	247	854	1242	1508	300	وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اهل خيل وابل وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ر ن ب وقال ابو عبيد وقد يكون الاطيط--- غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة بن غزوان رضي الله عنه لياتين علي باب الجنة -وقت يكون ف---يه اط------------------------------------------------------------يط ويروي كظيظ اي زحام والمراد من الحديث الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت امراة وقد ضربت يدها علي عضد بنت لها علنداة يءط العرد فيها اطيط الرحل ذي الغرر الجديد	353	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06255	true	1993199505322806045	102	239	535	1200	1503	300	وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي------- خيل وابل -----------------------------------------------------وقد يكون الاطيط في غير---- الابل ومنه الحديث--------------------------- لياتين علي باب الجنة زمان يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحام وقيل المراد كثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط ويروي كظيظ اي زحام--------- وفي حديث اخر حتي يسمع له اطيط يعني باب الجنة وقال الزجاجي الاطيط صوت تمدد النسع واطت السماء وحق لها ان تءط وهو في حديث ابي ذر وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله عز وجل والاطيط مد اصوات الابل واطت القناة اطيطا صوتت عند التقويم وهو مجاز قال ازوم يءط الاير فيه اذا انتحي اطيط قني الهند حين تقوم ومن ذلك قالت امراة وقد ضربت يدها علي عضد بنت لها علنداة يءط العرد فيها اطيط الرحل ذي الغرز الجديد	6255	-7130239694429565718	267	432.0	212	765	34.90196228027344	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms354	false	7963052128327097589	125	248	637	1247	1533	300	بالكسر وهذه في ضرورة الشعر قال-- رويدك حتي ينبت البقل والغضا فيكثر اقط عندهم وحلي-----------ب وتميم تخفف كل اسم علي فعل او فعل مثال اقط و---------------حذر قال ذلك ابو حاتم والفصيح الاول وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من ثمر او صاعا من اقط او صاعا من زب----------------------يب وانشد الاصمعي كانما لحمي من تسرطه اياه في المكره او في منشطه وعبطه عرضي اوان معبطه عبيثه من سمنه واقطه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطان جمع الاقط واقط --طعامه ياقطه بالكسر اقطا عمله بالاق------ط قال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمه بن عامر بن هرمة لست بذي ثلة مونفة اقط البانها واسلوها وانشد الاصمعي ويخنق العجوز او تموتا او تخرج الماقوط والملتوتا	354	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06256	true	-8006409461706145616	155	295	785	1505	1532	300	بالفتح وهو- في ضرورة الشعر وانشد رويدك حتي ينبت البقل والغضي فيكثر اقط عندهم وحليب وفي العباب وتميم تخفف كل اسم علي فعل او فعل مثال اقط وحذر فتقول اقط وحذر قال ذلك ابو حاتم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------افصح من ذلك الاقط ككتف وعليه اقتصر الجماهير والضم الذي ذكره غريب وانشد الاصمعي كانما لحمي من تسرطه اياه في المكره او في منشطه وعبطه عرضي اوان معبطه عبيثة من سمنه واقطه شء يتخذ من المخيض الغنمي يطبخ ثم يترك حتي يمصل وقيل من اللبن الحليب كما في المصباح وقال ابن الاعرابي هو من البان الابل خاصة وقال غيره الاقط لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به وقد تكرر ذكره في الحديث وفسر بما ذكرناه ج اقطان بالضم ----واقط الطعام- ياقطه -------اقطا عمله به فهو ماقوط قال ا--------------------------------------بن هرمة لست بذي ثلة مءنفة اقط البانها واسلءها وانشد الاصمعي ويخنق العجوز او تموتا او تخرج الماقوط والملتوتا	6256	-7130239694429565718	399	662.0	316	876	45.54794692993164	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms354	false	7963052128327097589	268	300	1362	1533	1533	300	والاقط------ة هنة دون القبة مما يلي الكرش وقال الارهري -سمعت العرب يسمونها اللاقطة ولعل الاقطة لغة فيها والماقط بكسر القاف-------------------------------- المضيق في الحرب وق------------------------------------------ال اوس -بن حجر يرثي فضالة بن كلدة نجيح-	354	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06257	true	-8611478372338746159	95	143	482	735	1555	300	والاقطة كفرحة هنة دون القبة مما يلي الكرش ق-ال الازهري وسمعت العرب يسمونها اللاقطة ولعل الاقطة لغة فيها والماقط كمنزل موضع القتال وفي الصحاح موضع الحرب او المضيق في الحرب قاله الخليل وقد وجد ايضا في بعض نسخ الصحاح قال اوس ابن حجر يرثي فضالة بن كلدة نجيح	6257	-7130239694429565718	156	255.5	126	254	61.41732406616211	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms355	false	8904171673878214731	0	27	0	143	1576	300	مليح اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب مليح اي يستشفي برايه-------- وسمي ماقطا لانهم يختلطون ف--------------------------يه وقالت ام تابط شرا ترثيه ذو ماقط يحمي وراء الاخوان واصل الاقط	355	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06257	true	-8611478372338746159	143	175	735	908	1555	300	مليح اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب ويروي جواد كريم قال الصاغاني وسمي ماقطا لانهم يختلطون فيه قال ومليح اي يستشفي برايه وقالت ام تابط شرا ترثيه ذو ماقط يحمي وراء الاخوان و----الاقط	6257	-7130239694429565718	121	204.5	98	177	68.36157989501953	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms356	false	4450824812024150062	105	139	570	747	1604	300	تعالي والملاءكة باسطو ايديهم اي مسلطون عليهم كما يقال بسطت يده عليه اي سلط عليه وقوله عز وجل--------------------- الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي كالداعي الماء يومء اليه------------------ فلا يجيبه و------------------------------قوله تعالي	356	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06262	true	488515198936015104	1	46	6	252	1636	300	تعالي والملاءكة باسطو ايديهم اي مسلطون عليهم كما يقال بسطت يده عليه اي سلط عليه وتارة يستعمل للطلب نحو قوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه اي كالداعي الماء يومء اليه ليجيبه وفي العباب فلا يجيبه وتارة يستعمل للصولة والضرب نحو قوله تعالي	6262	-7130239694429565718	168	286.0	135	246	68.29268646240234	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms357	false	7775965571303705037	8	47	41	249	1597	300	العديل بن الفرخ------- وكان قد هجا الحجاج وهرب---- الي قيصر اخوف بالحجاج حتي كانما يحرك عظم في الفءاد مهيض ودون يد الحجاج من ان تنال-ي بساط لايدي الناعجات عريض مهامه اشباه كان سراتها ملاء بايدي الغاسلات رحيض وقال العجاج	357	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06262	true	488515198936015104	247	288	1353	1573	1636	300	العديل بن الفرخ العجلي وكان قد هجا الحجاج فهرب منه الي قيصر اخوف بالحجاج حتي كانما يحرك عظم في الفءاد مهيض ودون يد الحجاج من ان تنالني بساط لايدي الناعجات عريض مهامه اشباه كان سراتها ملاء بايدي الغاسلات رحيض فكتب الحجاج	6262	-7130239694429565718	202	378.5	163	220	91.81818389892578	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms357	false	7775965571303705037	109	136	614	756	1597	300	وقال ابن عباد البسيطة كالنشيطة للرءيس وهي الناقة معها ولدها فتكون هي وولدها في ربع الرءيس وجمعها بسط قال وذهب فلان في بسيطة---------------- مصغرة اي في الارض	357	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06263	true	-2890044165233966644	201	231	1040	1196	1582	300	وقال ابن عباد البسيطة كالنشيطة للرءيس وهي الناقة مع-- ولدها فتكون هي وولدها في ربع الرءيس وجمعها بسط قال وذهب فلان في بسيطة ممنوعة من الصرف مصغرة اي في الارض	6263	-7130239694429565718	140	265.5	113	158	88.60759735107422	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms356	false	4450824812024150062	34	57	188	314	1604	300	ابن الاعرابي هو للعجاج وكذلك حكم ما اذكره من هذه الارجوزة وان لم اذكر الاختلاف وبلد يغتال خطو المختطي بغاءل الغول عريض المبسط	356	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06265	true	-1935550682544431324	0	23	0	126	1590	300	ابن الاعرابي هو للعجاج وكذلك حكم ما اذكره من هذه الارجوزة وان لم اذكر الاختلاف وبلد يغتال خطو المختطي بغاءل الغول عريض المبسط	6265	-7130239694429565718	126	252.0	103	126	100.0	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms357	false	7775965571303705037	251	300	1353	1597	1597	300	يده بسط اذا كان منفاقا منبسط الباع---- ومثله في الصفات روضة انف ومشية سجح ثم يخفف فيقال بسط كعنق واذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل بسط اليد كناية عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود حتي قيل للملك الذي تطلق عطاياه بالامر وبالاشارة مبسوط اليد وان كان لم يعط منها شيءا بيده ولا بسطها به البتة والمعني ان-	357	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06265	true	-1935550682544431324	150	298	799	1581	1590	300	يده بسط بالضم وبسط بضمتين قال الزمخشري ومثله في الصفات روضة انف ومشية سجح ثم يخفف فيقال بسط كعنق واذن ويكسر كالطحن والقطف بمعني المطحون والمقطوف وعليه اقتصر الجوهري اي مطلقة مبسوطة كما يقال يد طلق وقيل معناه منفاق منبسط الباع ومنه الحديث يد الله بسطان لمسء النهار حتي يتوب بالنهار ولمسء الليل حتي يتوب بالنهار يروي بالضم وبالكسر وقرء بل يداه بسطان بالكسر قرا به عبد الله بن مسعود واليه اشار الجوهري وهكذا روي عن الحكم وقرء بالضم حملا علي انه مصدر كالغفران والرضوان ونقله الزمخشري وقال فيكون مثل روضة انف كما تقدم قريبا وقال جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا ولا يد ثم ولا بسط تعالي الله وتقدس عن ذلك وقال الصاغاني في شرح الحديث الذي تقدم قريبا هو كناية عن الجود حتي قيل للملك الذي تطلق عطاياه بالامر و-الاشارة مبسوط اليد وان كان لم يعط منها شيءا بيده ولا بسطها به البتة والمعني ان	6265	-7130239694429565718	218	394.5	174	783	27.84163475036621	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms358	false	4578145145518205446	250	299	1269	1536	1539	300	والبطيط------ العجب والكذ----------------------------------------------------------ب قال الكميت الم تتعجبي وتري بطيا من الحقب الملونة الفنونا وانشد ابن دريد الما تعجبي وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي وقال اخر ماذا ترجين من الاربط حزنبل ياتيك بالبطيط ليس بذي حزم ولا سفيط وقال الليث البطيط بلغو اهل العراق راس الخف يلبس وقال	358	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06268	true	-6563634670375609446	188	230	962	1181	1566	300	والبطيط كامير العجب والكذب ولا يقال منه فعل كما في الصحاح يقال جاء بامر بطيط اي عجيب قال الشاعر------------------------------------------------------------- الما تعجبي وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي هكذا انشده ابن دريد وقا---------------------------------------------------ل الليث البطيط بلغة اهل العراق راس الخف يلبس وقال	6268	-7130239694429565718	131	207.0	105	331	39.5770378112793	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms358	false	4578145145518205446	137	198	684	1008	1539	300	البط من طير الماء قال ابو النجم كثبج البط نزا بالبط الواحدة بطة -ليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد من جنس يقال هذه بطة للذكر والانثي جميعا مثل حم-مة ودجاجة ويجمع البط بطاطا قال روبة فاصبحوا في ورطة الاوراط بمحبس الخنزير والبطاط وقال العجاج يصف ثوار طعن الكلاب شاك يشك خلل الاباط شك المشاوي نقد الخماط او نطبك السفود في البطاط	358	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06268	true	-6563634670375609446	25	79	133	420	1566	300	البط من طير الماء قال ابو النجم كثبج البط نزا بالبط الواحدة بطة وليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد من جنس--------------------------------- مثل حمامة ودجاجة و-جمعه---- بطاط -قال رءبة فاصبحوا في ورطة الاوراط بمحبس الخنزير والبطاط وقال العجاج يصف ثورا طعن الكلاب شاك يشك خلل الاباط شك المشاكي نقد الخماط او نطبك السفود في البطاط	6268	-7130239694429565718	279	517.0	226	326	85.58282470703125	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms359	false	4765895674554819407	1	59	5	336	1585	300	غالب بن الحارث العكلي بلي زودا تفشغ في العواصي سافطس منه لا فحوي البط-ط ولا يقال منه فعل والبطبط ايضا الداهية قال------------- غزالة في ماءتي فارس تلاقي العراقان منه- البطيطا وقال--------------------------- ابن الاعرابي البط------------------------ط بضمتين الحمقي والبطيطة والحطيطة كدجيجة تصغير دجاجة السرفة وجرو بطاءط ضخم ويقول صبيان الاعراب في احاجيهم ما حطاءط بطاءط تميس تحت الحاءط يعنون الذرة	359	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06268	true	-6563634670375609446	239	296	1225	1541	1566	300	قال ابو حزام-- العكلي بلي زءدا تفشغ في العواصي سافطس منه لا فحوي البطيط والبطي-----------------ط ايضا الداهية قال ايمن بن خزيم غزالة في ماءتي فارس تلاقي العراقان منها البطيطا هكذا انشده الصاغاني والذي انشده ابن بري سمت للعراقين في سومها وحطاءط بطاءط بضمهما اتباع وت------------------------------------------------------------قول صبيان العر--ب في احاجيهم ما حطاءط بطاءط تميس تحت الحاءط يعنون الذرة	6268	-7130239694429565718	207	322.0	165	397	52.141056060791016	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms360	false	-4413239252714204478	105	298	558	1565	1575	300	وقال ابو معاذ النحوي البقط بالتحريك ما يسقط من الثمر اذا قطع------------------------- يخطءه المخلب قال وبقط البيت قماشه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك بن نويرة اليربوعي رايت تميما قد اضاعت امورها فهم بقط في الارض فرث طواءف فاما بنو سعد فبالخط دارهم فبابان منهم مالف فالمزالف والبقطة بالضم الفرقة من الناس والبقطة ايضا ---------------------------------------------------------------------------البقعة من بقاع الارض يقال امسينا في بقعة معشبة اي في رقعة من كلا وروي بعض الرواة 9 ب حديث عاءشة رضي الله عنها فو ال----له ما اختلفوا في بقطة الاطار ابي بحظها ويروي اصاب ابي بابها فقولها يقع علي البقطة من الناس وعلي البقطة من الارض وقال ابن الاعرابي البقاط بالتخفيف--------------------------------------------- قبضة من ا---------------------------------------------------------------لاقط والبقاط بالتشديد ثفل الهبيد وقشره -----وقال------------ اذا لم ينل منهن شيءا فقصره لدي حفشه من الهبي- جريم تري حوله البقاط ملقي كانه غرانيق نجل يعتلين جثوم يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد اذا لم ينل صيدا وقال ابو عمر-و بقط في الجبل تبقيطا اذا صعد فيه و------------------منه حديث علي رضي الله عنه انه حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبال والتبقيط ايضا الاسراع في المشي والكلام وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل بقطيه بطبك اي فريقه برفقك لا يفطن ----------------------------------------------------------------------------------له ويق----------------------------ال ذلك للرجل------- يءمر باحكام العمل بعمله ومعرفته	360	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06273	true	-4234644692721537276	3	291	15	1492	1538	300	وقال ابو معاذ النحوي البقط بالتحريك ما -سقط من الثمر اذا قطع فاخطاه المخلب وفي العباب يخطءه المخلب والمخلب المنجل بلا اسنان والبقط الفرقة من الناس وقيل القطعة من الشء وحكي ثعلب ان في بني تميم بقطا من ربيعة اي فرقة او قطعة والبقط الجماعة المتفرقة يقال ذهبوا في الارض بقطا بقطا اي متفرقين وهم بقط في الارض اي متفرقون وبه فسر ايضا قول مالك بن نويرة السابق كالبقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضم وبه فسر حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فوالله ما اختلفوا في بقطة الا طار ابي بحظها قال شمر والبقطة البقعة من بقاع الارض يقال امسينا في بقطة معشبة اي في رقعة من---------------------------------------------------- كلا تقول ما اختلفوا في بقعة من البقاع ويقع ------------------------قولها---- علي البقطة من الناس وعلي البقطة من الارض والبقطة من الناس الفرقة وفي رواية في نقطة بالنون وسياتي في موضعه والبقاط كغراب قبضة من الاقط عن ابن الاعرابي كما في العباب وعن ابي عبيدة كما في هامش الصحاح والبقاط كرمان--- ثفل الهبيد وقشره عن ابن الاعرابي وانشد اذا لم ينل منهن شيءا فقصره لدي حفشه من الهبيد جريم تري حوله البقاط ملقي كانه غرانيق نجل يعتلين جثوم يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد اذا لم ينل صيدا وقال ابو عمر و بقط في الجبل تبقيطا اذا صعد فيه وكذلك برقط وتقدقد ومنه حديث علي رضي الله عنه انه حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبال متفرقين وبقط في الك----------------لام وفي المشي اسرع فيهما وبقط فلانا بالكلام اي بكته تبكيتا وبقط الشء فرقه وقال اللحياني بقط متاعه اذا فرقه ومنه المثل بقطيه بطبك اي فرقيه برفقك لا يفطن له واصله ان رجلا اتي عشيقته في بيتها فاخذه بطنه فاحدث وفي اللسان فقضي حاجته فقالت له ويلك ما صنعت وكان الرجل احمق فقال ذلك لها يضرب لمن يءمر باحكام العمل بعلمه ومعرفته	6273	-7130239694429565718	658	1059.0	522	1685	39.050445556640625	116	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms361	false	2184047990413924756	42	146	225	797	1621	300	-الحجارة التي تفرش في الدار وغيرها قال-------------------- هذا مقامي لك حتي تنضحي ريا وتجتازي بلاط الابطح و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تميم بن ابي بن مقبل في مشرف ليط لياط البلاط به كانت لساسته تهدي قرابينا 10 ا وقال روبة لنا الحصي واوسع البساط والحسب المثري من البلاط والبلاط ايضا المستوي من الارض قال رببة ايضا لو احلبت حلاءب الفسطاط عليه القاهن بالبلاط وقال العجاج يصف ثوارا فبات وهو ثابت الرباط بمنحني الهاءل والبلاط وبلاط قرية بغوطة دمشق وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط عوسجة حصن بالاندلس والبلاط موضع مبلط بالمدينة علي ساكنيها السلام بين المسجد والسوق ومنه حديث عثمان رضي الله عنه انه اتي بماء فتوضا بالبلاط والبلاط ايضا مدينة عتيق--ة بين	361	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06274	true	-5593359104714835074	114	208	606	1092	1577	300	والحجارة التي تفرش في الدار وغيرها بلاط نقله الجوهري وانشد هذا مقامي لك حتي تنضحي ريا وتجتازي بلاط الابطح وانشد ابن بري لابي دواد الايادي ولقد كان ذا كتاءب خضر وبلاط يشاد بالاجرون وكل ارض فرشت بها او بالاجر بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط وقد بلطها وبلطها وبلاط ة ب--------------------------------------------------------دمشق وضبطه البلبيسي بالكسر منها ابو سعيد مسلمة بن علي المحدث مصري حدث بها وبها توفي ولم يكن عندهم بذلك في الحديث واخر من حدث عنه محمد بن رمح وبلاط عوسجة حصن بالاندلس وفي----------------------------------------------------------------- حديث عثمان رضي الله عنه انه اتي بماء فتوضا بالبلاط و----هو ع بالمدينة الشريفة بين	6274	-7130239694429565718	187	131.0	150	833	22.4489803314209	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms361	false	2184047990413924756	148	207	811	1132	1621	300	وقال ابن دريد بلطت الحاءط بلطا اذا عملته بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا---------ط والبلط ايضا المخرط وهو الحديدة التي يخرط بها الخارط قال الدينوري انشدني اعرابي فالبلط يبري حبر الفرفار الحبرة السلعة تخرج في الشجرة او العقدة فتقطع وتخرط منها الانية فتكون موشاة حسنة والبلطة بالضم في قول امرء القيس نزلت علي عمرو بن درماء بلطة فيا-كرم ما جار ويا حسن ما محل	361	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06275	true	4561757213434289852	44	104	232	535	1531	300	وقال ابن دريد بلطت الحاءط بلطا اذا عملته به وكذلك بلطته تبليطا وقال غيره بلط الدار بلطا اذا فرشها به وبلطها تبليطا اذا سواها وانشد الرياشي مبلط بالرخام اسفله له محاريب بينها العمد وقال رءبة ياوي الي بلاط جوف مبلط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلطة بالضم في قول امرء القيس نزلت علي عمرو بن درماء بلطة فيا كرم ما جار ويا حسن ما محل	6275	-7130239694429565718	136	240.5	108	486	27.983539581298828	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms362	false	4135022587303932352	4	44	19	230	1603	300	وابلط-- المطر الارض اذا اصاب بلاطها وهو ا--لا تري علي متنها ترابا ولا غبارا -------------------وبلط الرجل تبليطا اذا اعيا في المشي مثل بلح و-----------------------------بلطت الحاءط مثل --------------------بلطت---------------------------ه بلطا عن ابن دريد------------------------- وانشد الرياشي مبلط بالرخام اسفله له محاريب بينها العمد	362	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06275	true	4561757213434289852	18	77	91	412	1531	300	وابلطها المطر---------- اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي متنها ترابا ولا غبارا وبلط الدار وابلطها وبلطها---- تبليطا فرشها به او باجر فهي مبلوطة ومبلطة ومبلطة وقال ابن دريد بلطت الحاءط بلطا اذا عملته به وكذلك بلطته تبليطا وقال غيره بلط الدار بلطا اذا فرشها به وبلطها تبليطا اذا سواها وانشد الرياشي مبلط بالرخام اسفله له محاريب بينها العمد	6275	-7130239694429565718	158	206.0	128	335	47.164180755615234	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms361	false	2184047990413924756	156	188	852	1043	1621	300	بالبلاط والبلط ايضا------- المخرط وهو الحديدة التي يخرط بها الخارط -----------------------------قال الدينوري- انشدني اعرابي فالبلط يبري حبر الفرفار الحبرة السلعة تخرج في الشجرة او العقدة فتقطع وتخرط منها الانية فتكون موشاة حسنة	361	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06276	true	-1475551326600109525	40	77	202	422	1650	300	--------والبلط بالفتح ويضم المخرط وهو الحديدة التي يخرط بها الخراط عربية والعامة يسمونه البلطة وقال ابو حنيفة انشدني اعرابي فالبلط يبري حبر الفرفار الحبرة السلعة تخرج في الشجرة او العقدة فتقطع وتخرط منها الانية فتكون موشاة حسنة	6276	-7130239694429565718	170	300.5	139	228	74.5614013671875	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms362	false	4135022587303932352	155	221	852	1205	1603	300	مهمل فاذا فصل بين الباء والنون بياء كان مستعملا يقول اهل------- اليمن للنساج البينط وعلي وزنه البيطر وقد مر تفسيره هذا ما قاله الازهري وانشد الليث في كتابه نسجت بها الزوع الشتون سباءب- لم يطوها كف البينط المجفل الشتون الحاءك والزوع العنكبوت بوط ابن الاعرابي باط الرجل بوطا اذا افتقر بعد غني او ذل بعد عز وقال الليث البوطة----------- التي يذيب-------------- فيها الصاغة ونحوهم من الصناع	362	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06278	true	-8142115970376458910	1	58	4	311	1592	300	مهمل فاذا فصل بين الباء والنون بياء كان مستعملا وهو النساج بلغة اليمن-------------- وعلي وزنه البيطر---------------------------------- وانشد الليث في كتابه نسجت بها الزرع الشتون سباءبا لم يطوها كف البينط المجفل الشتون الحاءك والزوع العنكبوت ب و ط البوطة بالضم اهمله الجوهري------------------------------ وقال الليث هو الذي وفي العين التي يذيب فيه وفي العين فيها الصاءغ ونحوه- من الصناع	6278	-7130239694429565718	230	367.0	186	386	59.58549118041992	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms363	false	-542608553473071835	121	274	642	1424	1557	300	صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع قبلة قبله----- حطمة الناس وكانت امراة ثبطة فاذن لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ثبط----- لا يبرح وانشد الاصمعي يصف بعيرا ليس بمنهك البر-ك فرشطه ولا بمهر-ج الهجير ثبطه المهراج الذي يهرج في الحر والقياس في فعلها ثبط بكسر الباء والثبط من الرجال الاحمق في علمه الضعيف الثقيل وقوم ثبطون وقال ابن دريد ثبطت شفة الانسان ثبطا وثبطا اذا ورمت وليس بثبت وفي بعض نسخ الجمهرة بثطت بتقديم الباء الموحدة علي الثاء المثلثة وقد ذكرته في موضعه لهذا واثبطه المرض اذا لم يكد يفارقه وثبطته عن الامر تثبيطا شغلته عنه وربثته وصددته وعوقته وقوله تعالي فثبطهم اي عوقهم والتثبيط ان يحول بين الانسان وبين ما يريده يقال ثبطته عن الشء اذا بطات به عنه وتثبط توقف ابن دريد الثخرط------------------------------------------------------------------ نبت -عموا وليس بثبت ثربط ابن حبيب في------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاعة---- ثرباط ويقال ثربط ابن حبيب بن زيد بن حي بن واءل بن جشم بن مالك بن كعب بن القين بن جسر	363	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06280	true	-6058409497980546729	138	266	720	1369	1539	300	صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ان تدفع----- قبله وقبل حطمة الناس وكانت امراة ثبطة فاذن لها وقد ثبط كفرح قال الصاغاني هكذا يقتضيه القياس ج اثباط وثباط الاخير بالكسر واثبطه المرض اذا لم يكد يفارقه نقله الجوهري هكذا ومما يستدرك عليه رجل ثبط ككتف لا يبرح وانشد الاصمعي---------- ليس بمنهك البروك فرشطه ولا بمهراج الهجير ثبطه واثباططت عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر استاخرت تاركا له كاثباججت ث خ ر ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثخرط بالكسر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد هو بالخاء المعجمة نبت زعموا وليس بثبت كذا نقله الصاغاني في كتابيه ث ر ب ط ثرباط بالكسر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن حبيب ثرباط او ثربط كعصفر ابو حي من قضاعة وهو ثرباط بن ح------------بيب -------بن حي بن واءل بن جشم بن مالك بن كعب بن القين بن جسر	6280	-7130239694429565718	264	382.0	206	1106	23.869800567626953	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms364	false	-617986051671470025	184	214	1022	1163	1591	300	اثط وان كانت العامة قد اولعت به ------قال ابو---------- النجم كهامة الشيخ اليماني الثط وقال ابو حاتم قال ابو زيد مرة اثط قال قلت له اتقول اثط فقال قد سمعتها	364	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06282	true	-5144534629857861977	189	220	1006	1155	1570	300	اثط وان كانت العامة قد اولعت به انما يقال ثط وانشد لابي النجم كلحية الشيخ اليماني الثط وقال ابو حاتم قال ابو زيد مرة اثط---- قلت--- اتقول اثط ق-ال قد سمعتها	6282	-7130239694429565718	126	219.5	98	157	80.25477600097656	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms364	false	-617986051671470025	113	165	646	924	1591	300	الرقيق وقال ابن عباد نعجة ثرمط بالكسر كبيرة تثرمط المضغ وذلك ان تسمع له صوتا وثرمطت الارض صارت ذات طين رقيق واثرمط الغضب شخص فانتفخ الرجل عند ظهوره وقال شمر اثرمط الس----------------------------------------------------------------قاء اذا انتفخ وانشد ابن الاعرابي تاكل بقل الريف حتي تحبطا فبطنها كالوطب حين اثر-مطا او جاءش المرجل حين غطغطا ثطط	364	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06282	true	-5144534629857861977	44	94	235	505	1570	300	--رقيق وقال ابن عباد نعجة ثرمط بالكسر كبيرة تثرمط المضغ وذلك ان تسمع له صوتا و-----------------------------------------------------------------------قال شمر اثرمط السقاء هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي التكملة واللسان اثرنمط السقاء اذا انتفخ وانشد ابن الاعرابي تاكل بقل الريف حتي تحبطا فبطنها كالوطب حين اثرنمطا او جاءش المرجل حين غطغطا وفي	6282	-7130239694429565718	202	382.0	163	343	58.892127990722656	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms366	false	-6629083528412208886	0	75	0	416	1608	300	رضي الله عنه وسياقه ان من كان قبلكم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا فاتبعوا الحج-----------------------------------------------------------------ار---------ة الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثلط ذلك الموضع وانشد الاصمعي واعتاص بابا قيءه ومث------------------------------------------لطه ثلمط ابن دريد --------طين ثلمط وثلمط اذا كان رقيقا وثلمط وثمطل اذا استرخي ثمط ابن دريد ا-----------------------------------------لثمط الطين الرقيق او العجين الرقيق اذا افرط في الرقة ثملط ابن دريد الثملطة والثمطلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسترخاء ثنط ---------------------------------------------ابن الاعرابي الثنط الشق ومنه حديث كعب الاحبار ان الله------ لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال	366	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06284	true	-2117191108041540356	119	300	613	1574	1574	300	رضي الله عنه انهم كان------------------وا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الماكل والاكل وانتم تثلطون اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها وثلط فلانا رماه بالثلط اي الرقيق من الرجيع ولطخه به وقال الليث الثلط رقيق سلح الفيل ونحوه من كل شء اذا كان رقيقا وانشد لجرير يهجو البعيث يا ثلط حامضة تروح اهلها عن ماسط وتندت القلاما ورواه الصاغاني هكذا وفي اللسان يا ثلط حامضة تربع ماسطا من واسط وتربع القلاما والمثلط مخرجه وا-----نشد الاصمعي واعتاص بابا قيءه ومثلطه ث ل م ط الثلمط كجعفر وعصفور اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو من الطين الرقيق وقال ايضا ثلمط الرجل------------- استرخي وكذلك ثمطل وثملط ث م ط الثمط اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الطين الرقيق او العجين الرقيق اذا افرط في الرقة كما في العباب واللسان والتكملة ث م ل ط الثلمطة بتقديم المبم علي اللام اهمله الجوهري و صاحب اللسان ونقل الصاغاني عن ابن دريد قال هو الاسترخاء كالثلمطة والثلمطة ث ن ط الثنط اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو--- الشق ومنه حديث كعب الاحبار ان الله تعالي لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال-	6284	-7130239694429565718	268	386.5	215	1001	26.77322769165039	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms366	false	-6629083528412208886	110	147	605	791	1608	300	عدوا خضاف اذا الفحول تنجبت والجيثلوط ونخبة خوارا اسم مخترع للنساء وهو شتم وقال ابو سعيد الحسن بن الحسين السكري لا ادري ما الجيثاوط ولا رايت ابا عبد الله يعرفه قال لا ادري من اي شء مشتقة	366	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06285	true	5803422669048479349	156	187	828	983	1586	300	عدوا خضاف اذا الفحول تنجبت والجيثلوط ونخبة خوارا لم يفسروه--------------- وقال ابو سعيد---------------- السكري لا ادري ما الجيثلوط ولا رايت ابا عبد الله يعرفه قال لا ادري من اي شء اشتقه	6285	-7130239694429565718	143	265.0	113	186	76.88172149658203	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms366	false	-6629083528412208886	186	278	1028	1494	1608	300	قطرب وابن خالويه الجلنبط مثال جحنفل الاسد وقال ابو سهل الهروي ذكره ------ابن خالويه وقطرب في ذكر اسماء الاسد وصفاته ولم يذكرا تفسيره قال ولا اعلم انا ايضا تفسيره جلحط قال ابن د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد قال سيبويه في كتابه جلحطاء بالحاء والطاء فلا ادري ما اقول فيه قال اعني ابن دريد جلحظاء ارض لا شجر بها قال وانا من الحرف اوجر اي اشفق لاني سمعت عبد الرحمن ابن اخي الاصمعي يقول الجلحظاء بالحاء غير المعجمة والظاء المعجمة وقال هكذا رايت في كتاب عمي فخفت ا--لا يكون سمعه جلحط 14 ب ابن عباد في الخاء	366	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06286	true	6377801065358420111	153	289	782	1456	1519	300	قطرب وابن خالويه هو الاسد قا-----------------ل ابو سهل الهروي نقله قطرب وابن خالويه------ في ذكر اسماء الاسد وصفاته ولم يذكرا تفسيره قال ولا اعلم انا ايضا تفسيره قلت ويجوز ان يكون مركبا منحوتا من جلط ولبط وهو الذي يقشر صيده ويضرب به الارض فتامل ج ل ح ط الجلحطاء بكسر الجيم والحاء اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة واورده في العباب نقلا عن ابن دريد هي الارض التي لا شجر بها ومثله في اللسان وهو في كتاب سيبويه هكذا قال ابن دريد قال سيبويه في كتابه جلحطاء بالحاء والطاء فلا ادري ما اقول فيه قال ابن د-----ريد جلحظاء ارض لا شجر بها---- وانا من الحرف اوجر اي اشفق لاني سمعت -----------ابن اخي الاصمعي يقول الجلحظاء بالحاء غير المعجمة والظاء المعجمة وقال هكذا رايت في كتاب عمي فخفت ان لا يكون سمعه ج ل خ ط الجلخطاء ب----الخاء	6286	-7130239694429565718	376	681.5	301	721	52.1497917175293	65	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms367	false	-8830614647892004395	0	85	0	449	1616	300	من الجمهرة بخط الارزني كما ذكرت في التركيب الذي هو قبل هذا التركيب جل------------------------------------------------------ط جلط سيغه اي استله وقال ابن الاعرابي جلط يحلط اذا كذب وجلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف وقال ابن عباد جلط راسه اي--- حلقهواجلط عن جلدها اي ا------------------كشطه و-------------------------الجليطة من السيوف الذي يندلق من غمده و----------------------الجلطة بالضم الحزعة الخاثرة من الراءب وجلط البعير بسلحه رمي به وناب جلطاء وهي الرخوة الضعيفة و------الجلوط م------ن النساء ا--------------------------لبعيدة من الحياء وامجلط العير اي انحدل واجتلط ما في الاناء شربه واجتلط الشء من يده اي اختلسه وقال----------- ابن الاعرابي	367	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06287	true	-6651588464420514596	21	146	102	730	1566	300	من الجمهرة بخط الارزني كما ذكرت في التركيب الذي--- قبل هذا التركيب او هي الحزن من الارض عن السيرافي في شرح كتاب سيبويه ج ل ط ------------------------------------جلط يجلط اذا كذب عن ابن الاعرابي وجلط ايضا اذا حلف هكذا نقله الصاغاني وسياتي في ح ل ط مثل ذلك فهو اما تصحيف منه او لغة فيه فتامل وجلط سيفه سله وفي الصحاح استله وقال ابن عباد جلط راسه يجلطه حلقه وهو قول الفراء وجلط الجلد عن الظبية كشطه وجلط البعير بسلحه رمي به والجليطة سيف----------- يندلق من غمده يقال سيف جليط اي دلوق والجلطة بالضم الجزعة الخاثرة من الراءب واجتلطه من يده اختلسه واجتلط ما في الاناء اشتفه اي شربه اجمع والجلوط كصبور من النساء القليلة الحياء وفي العباب البعيدة م----------------------------------------------------------------------------ن الحياء وجالطه كابده عن ابن الاعرابي	6287	-7130239694429565718	228	303.0	181	754	30.238727569580078	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms367	false	-8830614647892004395	124	183	668	1019	1616	300	يدخل بين المسامير والالواح-------- مشاقة الكتان ويمسحها بالزفت والقار و---------------------كتب معاوية الي عمر رضي الله عنهما يساله ا-----ن له في غزو البحر فكتب اليه اني لا احمل المل-مين علي اعواد نجرها النجار وجلفطها الجلفاط يحملهم عدوهم الي عدوهم 15 ا اراد بالعدو البحر او النواتي لانهم كانوا علوجا يعادون المسلمين-واصحاب الحديث يقولون جلفظها الحلفاظ بالظاء المعجمة وهو بالطاء المهملة	367	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06288	true	-5717829498019360776	14	79	80	458	1569	300	ادخل بين --مسامير -الالواح وخروزها مشاقة الكتان و-مسحها بالزفت والقار وقد ورد ذلك في الحديث كتب معاوية الي عمر رضي الله عنهما يساله ان ياذن له في غزو البحر فكتب اليه اني لا احمل المسلمين علي اعواد نجرها النجار وجلفطها الجلفاط يحملهم عدوهم الي عدوهم----- اراد بالعدو البحر او النواتي لانهم كانوا علوجا يعادون المسلمين واصحاب الحديث يقولون جلفطها الجلفاظ بالظاء المعجمة وهو بالطاء المهملة	6288	-7130239694429565718	338	612.0	281	387	87.3385009765625	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms367	false	-8830614647892004395	221	246	1215	1339	1616	300	عن اكل الذرق وهو الحندقوق يقال حبطت الشاة بالكسر----------------------------------- ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم	367	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06289	true	7963238833973840283	24	51	118	254	1542	300	عن اكل الذرق وهو الحندقوق يقال حبطت الشاة بالكسر كما نقله الجوهري عن ابن السكيت قال ومنه الحديث------------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم	6289	-7130239694429565718	99	168.5	79	161	61.490684509277344	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms368	false	2982232307053196505	135	203	714	1067	1583	300	فان حقرت فانت بالخيار ان شءت حذفت النون وابدلت من الالف ياء وقلت حبيط بكسر الطاء منونا لان الالف ليست للتانيث فتفتح ما قبلها كما تفتح في تصغير حبلي وبشري وان بقيت النون وحذفت الالف قلت حبي-ط وكذلك كل اسم فيه زيادتان للالحاق فاحذف ايتهما شءت وان ------------------------------------شءت لم تعوض فان عوضت في الاول قلت حبيط بتشديد الياء والطاء مكسورة وقلت في الثاني حبينيط وكذلك القول في عفرني	368	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06290	true	3561826328895474239	152	227	808	1198	1573	300	فان حقرت فانت بالخيار ان شءت حذفت النون وابدلت من الالف ياء فقلت حبيط بكسر الطاء منونا لان الالف ليست للتانيث فيفتح ما قبلها كما يفتح في تصغير حبلي وبشري وان بقيت النون وحذفت الالف قلت حبينط وكذلك كل اسم فيه زيادتان للالحاق فاحذف ايتهما شءت وان شءت عوضت من المحذوف في الموضعين وان شءت لم تعوض فان عوضت في الاول قلت حبيط بتشديد الياء والطاء مكسورة وقلت في الثاني حبينيط وكذلك القول في عفرني	6290	-7130239694429565718	350	689.0	282	390	89.74359130859375	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms368	false	2982232307053196505	39	100	200	523	1583	300	فاصابته منه هيضة وقال ابن دريد كان اكل صمغا فحبط عنه وقالالحارث بن مالك بن عمرو ابن تميم ذكره في الرباعي وزاد في نسبه مالكا بين الحارث وعمرو وولده هءلاء الذين يسمون الحبطات من بني تميم------- والنسبة اليهم------------------------------------- حبطي بفتح الباء كالنسبة الي بني سلمة وبني 15 ب شقرة فتقول سلمي وشقري بفتح اللام والقاف وذلك لانهم كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا	368	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06291	true	6887894178819145848	0	47	0	255	1675	300	فاصاب-ه منه هيضة وقال ابن دريد كان اكل صمغا فحبط عنه ويسمي بنوه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبطات بفتح الباء وبكسرها والنسبة اليهم كذا في بعض نسخ الصحاح وفي بعضها اليه حبطي محركة----- كالنسبة الي بني سلمة وبني----- شقرة فتقول سلمي وشقري بفتح اللام والقاف وذلك لانهم كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا	6291	-7130239694429565718	186	309.0	150	367	50.68119812011719	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms370	false	1494317665891977454	263	287	1403	1513	1574	300	بن تولب رضي الله عنه وذكر كبر سنه فضول اراها في اديمي بعدما يكون كفاف اللحم او هو اجمل كان محطا في يدي حارثية	370	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06292	true	8210479709971809600	276	300	1426	1535	1535	300	بن تولب رضي الله عنه وذكر كبر سنه فضول اراها في اديمي بعدما يكون كفاف اللحم او هو اجمل كان محطا في يدي حارثية-	6292	-7130239694429565718	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms369	false	58156365618255664	180	264	959	1416	1589	300	الاملس المتنين ----------------وقوله تعالي وقولوا حطة ق-----------------ال ابن عرفة اي قولوها حط عنا ذنوبنا امروا ان يقولوا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قالوها لحطت اوزارهم وكان قد طوطء لهم الباب ليدخلوه سجدا فبدلوا قول غير ذلك وقالوا هطي سمهاثا اي حنطة حمراء كذلك قال السدي ومجاهد وقال الزجاج قولوا ابن ابي عبلة وطاووس اليماني وقولوا حطة بالنصب وفيه وجهان احدهما اعمال الفعل فيها وهو قولوا كانه قال وقولوا كلمة تحط عنكم اوزاركم والثاني ان تنصب علي المصدر بمعني الدعاء والمسالة اي احطط اللهم اوزارنا حطة كما قال	369	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06295	true	4373051445587997873	20	120	109	642	1545	300	الاملس المتنين عن ابن الاعرابي وقوله تعالي وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم قال ابن عرفة اي قولو-ا حط عنا ذنوبنا وفي الصحاح اوزارنا او مسالتنا حطة قاله ابو اسحاق اي نسالك ان تحط عنا ذنوبنا قال وكذلك القراءة وفي الصحاح ويقال هي كلمة امر بها بنو اسراءيل لو قالوها لحطت اوزارهم قلت وهي كلمة لا اله الا الله كما قاله ابن الاعرابي وقر-----------------------------------------------------------------------ا ابن ابي عيلة وطاووس اليماني وقولوا حطة بالنصب وفيه وجهان احدهما اعمال الفعل فيها وهو قولوا كانه قال وقولوا كلمة تحط عنكم اوزاركم والثاني ان تنصب علي المصدر بمعني الدعاء والمسالة اي احطط اللهم اوزارنا حطة---- قال	6295	-7130239694429565718	314	511.0	254	609	51.559932708740234	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms369	false	58156365618255664	78	154	415	817	1589	300	الزمام ولا لجون وجارية محطوطة المتنين اي مر----------------------------------------------دودة مستوي-----------------ة قال ا-----------------------------------------------لقطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد وحط البعير علي ما لم يسم فاعله اي طني وزاد ابن -----------------------------------------------------------------------------عباد فيضجع فيمر وتد بين اضلاعه امرارا لا يخرقوحط البعير حطاطا اذا اعتمد في زمامه قال الشماخ اذا ضربت علي العلات -----------------------------------------------------------------------------------حطت اليك حطاط هادية شنون----------------------------------------------------------- وقول عمرو بن الاهتم ذريني وحطي في هواي فاتني علي الحسب الزاكي ال-فيع شفيق اي اعتمدي في هواي وميلي	369	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06297	true	-8532501269035996896	41	171	218	927	1574	300	الادرم وهو مجاز وجارية محطوطة المتنين ممدودتهما وهو مجاز كانما حطا بالمحط وقال الجوهري ممدودة مستوية زاد الازهري حسنة قال النابغة محطوطة المتنين غير مفاضة وانشد الجوهري للقطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد والحطوط كصبور الاكمة الصعبة الانحدار وقال- ابن دريد هي الاكمة الصعبة فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحطوط الهبوط وحط في عرض فلان اندفع في شتمه وهو مجاز وقال ابو عمر و ال-حط الحت ومنه الحديث جلس رسول الله ص---------------------لي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده وحط ورقها معناه نثره وفي حديث سبيعة الاسلمية فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه وحط في مكان نزل وحط رحله اقام وهو مجاز وقول عمرو بن الاهتم ذريني وحطي في هواي فانني علي الحسب الزاكي الرفيع شفيق اي اعتمدي في هواي وميلي	6297	-7130239694429565718	241	302.5	190	732	32.92349624633789	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms371	false	-2560454675516656428	156	275	790	1429	1586	300	ابن د-------------------------------ريد الحيقطان بفتح القاف وضمها والضم اعلي الدراج وقال ابن فارش لا احسب الحيقطان وهو ذكر الدراج صحيحا قال وال-----------------------------------------------------------------------------------حقط بالتحريك زعموا خفة الجسم وكثرة الحركة وقد قبل للمرة لخفيفة الجسم النزقة حقطة وقال ابن عباد قال الخارزنحي قلت لابي زياد كيف تزجر الفرس فقال هجد وحقط وانشد لما رايت زجرهم حقط ايقنت ان فارسا محتطي اي يحطني عن سرجي وقال غيره الحقطان والحقطانة--------------------------- القصير حلبط شمر يقال هذه -------------------------------------------------الحلبطة و-----------------------------هي الماءة من الابل الي ما بلغت وقال ابن عباد ضان حب-طة وعلبطة وهي نحو الماءة والماءتين حلط ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الحلط الغضب والحاط القسم والحلط الاقامة وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة---- الحلط بالتحريك الغضب وقد حلط حلطا اي غضب غضبا وحلط ايضا في الامر اذا اخذ فيه بسرعة وقال ابن	371	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06298	true	2103970090638958927	101	276	504	1404	1534	300	ابن دريد الدراج او الذكر منه وفي الصحاح الحيقطان ذكر الد------------------------راج وقال ابن فارس لا احسبه----------------------- صحيحا وانشد الازهري للطرماح من الهوذ كدراء السراة وبطنها خصيف كلون الحيقطان المسيح وهي حيقطانة وحقط بكسرتين زجر للفرس وكذلك هجد نقله ابن عباد عن-------------------------------------------------- الخارزنجي عن --ابي زياد وا-----------------------------نشد لما رايت زجرهم حقط ايقنت ان فارسا محتطي و-----------------قال غيره الحقطان والحقطانة بكسرهما وتشديد الطاء فيهما القصير كما في العباب ومما يستدرك عليه حقطة بالكسر اسم عن ابن دريد ح ل ب ط الحلبطة كعلبطة اهمله الجوهري وقال شمر هي الماءة من الابل الي ما بلغت او----------- ضان حلبطة وعلبطة وهي نحو الماءة والماءتين وهذا عن ابن عباد ح ل ط حلط الرجل يحلط حلطا واحلط احلاطا واحتلط اي حلف ولج وغضب واسرع في الامر قال ابن الاعرابي الحلط الغضب والحلط ال--------------قسم- وقال ابن بري حلط في الخير وخلط في الشر وقال ابن سيده حلط علي حلطا واحتلط غضب كحلط بالكسر فيهما اي في الغضب والاسراع عن ابي عبيدة قال الحلط بالتحريك الغضب وقد حلط حلطا اي غضب غضبا وحلط ايضا في الامر اذا اخذ فيه بسرعة وقال ابن	6298	-7130239694429565718	375	552.5	300	1071	35.01400375366211	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms373	false	-1218491197767024139	27	89	153	477	1658	300	واما الحماط من العشب فان ابا عمر-و قال-يقال ليب-س الافاني الحماط وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر اذا يبست الحلمة فهي حماطة وقول ابي عمر-و اعرف قال واخبرني اعرابي من خشن-----------------------------------------المس والصليان لين والذي عليه العلماء ما قاله الاصمعي وابو عمر-و ولا اعلم احدا منهم وافق ابا نصر علي ما قاله واحسبه سهوا لان الحلمة ليست من جنس الافاني والصليان ولا من شبههما في شء	373	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06300	true	-898147957489088400	157	247	774	1223	1488	300	واما الحماط من العشب فان ابا عمر و قال يقال ليبيس الافاني ح--ماط وقال الاصمعي الحماط عند العرب الحلمة والحلمة نبي فيه غبرة وله مس خشن احمر الثمرة وقال ابو نصر اذا يبست الحلمة فهي حماطة وقول ابي عمر و اعرف قال واخبرني اعرابي من بني اسد قال الحماط عشب كالصليان الا انه خشن المس والصليان لين والذي عليه العلماء ما قاله الاصمعي وابو عمر و ولا اعلم احدا منهم وافق ابا نصر علي ما قاله واحسبه سهوا لان الحلمة ليست من جنس الافاني والصليان ولا من شبههما في شء	6300	-7130239694429565718	318	594.5	256	451	70.50997924804688	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms373	false	-1218491197767024139	191	266	1022	1464	1658	300	قال المتلمس اني كساني ابو قابوس مرفلو كانها ظرف اطلاء الحماطيط اطلاء صغار ويروي سلخ اولاد المخاريط والمخاريط اولاد الحبات وقال ابو عمرو هي الحنطيط مثال حمصيص والجمع حماطيط قال كانما لونها والصبح منقشع قبل الغزالة الوان الحماطيط وقال ابو سعيد الضرير الحماطيط هاهنا جمع حمطيط وهي دودة تكون في البقل ايام الربيع مفصلة بحمرة ويشبه بها تفصيل البنان بالحناء--------------------------------------------------------------------------------------- شبه المتلمس وشي الحلل بالوان الحماطيط وقال الليث الحمطيط نبت وجمعه الحماطيط وقال ابن دريد	373	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06301	true	-7055313717745617812	16	82	87	462	1566	300	قول المتلمس اني كساني ابو قابوس مرفلة كانها ظرف اطلاء الحماطيط اطلاء صغار ويروي سلخ اولاد المخاريط والمخاريط الحي------ات وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الضرير الحم-طيط-------------------- دودة تكون في البقل ايام الربيع مفصلة بحمرة ويشبه بها تفصيل البنان بالحناء وبه فسر قول الشاعر وهو المتلمس كانما لونها والصبح منقشع قبل الغزالة الوان الحماطيط قال شبه-------- وشي الحلل بالوان الحماطيط وحماطان ع عن الجرمي او ارض عن------------- ابن دريد	6301	-7130239694429565718	257	443.5	211	529	48.58222961425781	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms375	false	1482477742819664164	23	176	103	883	1519	300	من ذريرة او مسك او عنبر او كافور وغيره من قصب هندي او صندل مدقوق فهو كله حنوط وحنط الاديم احمر وقال ابن فارس يقال احمر حانط كما يقال اسود حالك قال وهذا محمول علي ان الحنطة يقال لها الحمراء وحنط الرمث ---واحنط--------- ابيض ورقه قال الطرماح يصف منزلة تري العين فيها من لدن متع الضحي الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل بالغضيا وهن هكوع تقمع في اظلال محنطة الجني صحاح الماقي ما بهن قموع هكوع يسكن بعضها الي بعض تقمع تطرد القمعة وهي الذباب قموع كهيءة البثر في العين واحنط علي ما لم يسم فاعله اذا مات واحنطه من الحنوط قال روبة قد مات قبل الغسل والاحناط غيظا والقيناه في الاقماط اي اسرناه واوثقناه وقال اخر وخيل بني شيبان احنطها الدم وانشد ابن الاعرابي 20 ب لو ان كابية بن حرقوص بهم نزلت قلوصي حين احنطها الدم اي رملها ودماها وكذلك حنطه تحنيطا فتحنط هو -------------------------------------------------------------------وفي قصة ثمود انهم لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر	375	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06303	true	-7018618300097306836	153	245	807	1287	1582	300	من ذريرة او مسك او عنبر او كافور وغيره من قصب هندي او صندل مدقوق مشتق من حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرمث اذا احنط كان لونه ابيض يضرب ------------------------------------------------------الي الصفرة وله راءحة طيبة وشاهد الحناط ما روي عن ابن جريج قال قلت لعطاء اي الحناط احب اليك قال الكافور الحديث وقد حنطه يحنطه هكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النسخ والصواب حنطه بالتشديد و------------احنطه ----------قال رءبة قد مات قبل الغسل والاحناط غيظا والقيناه في الاقماط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحنط هو وفي الصحاح والحنوط ذريرة وقد تحنط به الرجل وحنط الميت تحنيطا انتهي وفي قصة ثمود----- لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر	6303	-7130239694429565718	241	238.5	192	983	24.51678466796875	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms375	false	1482477742819664164	194	230	980	1166	1519	300	وقال الفراء في نوادره استحنط الرجل اذا اجترا علي الموت وهانت عليه نفسه---------------------------------------- وقال ابن فارس الحاء والنون والطاء ليس بذلك الاصل الذي يقاس-------- منه ---------او عليه --حنقط ابن دريد الحنقط مثال خندف ضرب من الطير	375	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06304	true	-1065456744118098434	5	46	26	248	1557	300	وقال الفراء في نوادره استحنط الرجل اذا اجترا علي الموت وهانت عليه نفسه والحنط بالفتح النبل الذي يرمي به يمانية وقال ابن فارس الحاء والنون والطاء ليس بذلك الاصل الذي يقاس عليه او منه ومما يستدرك عليه الحانط المدرك----------------------- من الشجر	6304	-7130239694429565718	152	252.5	121	245	62.04081726074219	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms375	false	1482477742819664164	222	293	1127	1483	1519	300	ابن دريد الحنقط مثال خندف ضرب من الطير ولا احقه ولكن يقال هو الدراج وقال في ال-----------رباعي حنقط ضرب من الطير ويقال هو الدراج والجمع حناقط قال وقد سمت العرب حنقطا-------- وانشد هل سر حنقط ان القوم سالمهم ابو شريح ولم يوجد له-خلف قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب هكذا قال حنقطا مصروفا و ابو شر----------------------يح والرواية ابو حريث لا غير وهو ي------------زيد بن القحادية وحنقط امراة يزيد و------------------ صالحهم بدل سالمهم	375	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06304	true	-1065456744118098434	199	271	1048	1414	1557	300	ابن دريد --------------هو ضرب من الطير ولا احقه -------او هو الدراج مثل الحيقطان قاله في رباعي الجمهرة-------------------------- والجمع حناقط قال وقد سمت العرب حنقطا بلا لام وانشد هل سر حنقط ان القوم سالمهم ابو شريح ولم يوجد له خلف قال الصاغاني---------------- هكذا قال حنقطا مصروفا والصواب حنقط غير مصروف وابو شريح والرواية ابو حريث لا غير وحنقط اسم امراة يزيد بن القحادية وهو ابو حريث هذا والبيت للاعشي ويروي صالحهم بدل سالمهم	6304	-7130239694429565718	248	382.5	196	429	57.80885696411133	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms376	false	7937713864084227771	180	277	888	1403	1526	300	الناس في تحوط اذا لم يرسلوا تحت عاءذ ربعا والحواطة بالضم حظيرة تتخذ للطعام وقال ابن عباد----------------------------------------------------------------------------- الحوطة بالضم هي اللعبة التي تسمي الدارة وحويط مصغرا من الاعلام وقال ابن بزرج يقولون للدراهم اذا نقضت في الفراءض او غيرها هلم حوطها بكسر الحاء وفتح الواو قال والحوط ما تتم به الدراهم اذا نقصت ويقال حاطونا القصا اي تباعدوا عناءهم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو ارادونا قال بشر بن ابي خازم فحاطونا القصا ولقد راونا قريبا حيث يستمع السرار وتحيط بالضم التاء السنة المجدبة اي تحيط باموال الناس لغة في تحوط واحاط به ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه واحاط به علما	376	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06305	true	-683692039283966584	191	272	1013	1445	1572	300	الصاغاني وحوط حاءطا تحويطا عمله وال----------حواطة بالضم حظيرة تتخذ للطعام كما في الصحاح او الشء يقلع عنه سريعا كما في اللسان وانشد انا وجدنا عرس الحناط مذمومة لءيمة الحواط وال-محاط المكان الذي يكون خلف الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والقوم يستدير بهم ويحوطهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العجاج حتي راي من خمر المحاط وقيل الارض المحاط التي عليها حاءط وحديقة فاذا لم يحيط عليها فهي ضاحية ومن المجاز حواط الامر كرمان قوامه ومن المجاز كل من بلغ اقصي شء واحصي علمه فقد احاط به علمه واحاط به علما	6305	-7130239694429565718	97	71.5	74	750	12.933333396911621	7	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms377	false	3339420959286842718	0	36	0	170	1499	300	وجل عذاب يوم محيط من قولهم احاط به الامر اذا اخذه من جميع جوانبه فلم يكن منه 21 ب مخلص وقوله تعالي واحاطت به خطيءته اي مات علي شركه نعوذ بالله من خاتمة السوء وقوله تعالي	377	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06306	true	7714605252060577508	38	72	193	358	1480	300	وجل عذاب يوم محيط من قولهم احاط به الامر اذا اخذه من جميع جوانبه فلم يكن منه----- مخلص وقوله تعالي واحاطت به خطيءته اي مات علي شركه نعوذ بالله من خاتمة السوء وقوله تعالي	6306	-7130239694429565718	165	323.0	131	170	97.05882263183594	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms376	false	7937713864084227771	226	259	1134	1310	1526	300	والحوط----- ما تتم به الدراهم اذا نقصت-------------------------------- ويقال--------------------- حاطونا القصا------------------------------------------------------------------------------------- اي تباعدوا عناء-هم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو ارادونا قال بشر بن ابي خازم فحاطونا القصا ولقد راونا قريبا حيث يستمع السرار	376	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06307	true	-8998581871408614133	137	197	689	1009	1559	300	والحوط كعنب ما تتم به الدراهم اذا نقصت في الفراءض او غيرها عن ابن بزرج ويقال هلم حوطها ومن المجاز حاطونا الفضاء هكذا بالفاء والضاد المعجمة في النسخ وفي بعضها بالقاف والصاد المهملة ومثله في الاساس اي تباعدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو ارادونا قال بشر بن ابي خازم فحاطونا القصا ولقد راونا قريبا حيث يستمع السرار	6307	-7130239694429565718	173	284.5	140	320	54.0625	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms376	false	7937713864084227771	88	110	451	560	1526	300	وقال ابن دريد حوط الحظاءر رجل من---- النمر -بن قاسط-------------------------------------------------------------------- وكانت له منزلة من المنذر الاكبر وهو المنذر بن المنذر وله حديث	376	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06307	true	-8998581871408614133	20	56	98	280	1559	300	وقال ابن دريد حوط الحظاءر رجل من بني النمر ابن قاسط وهو اخو المنذر بن امرء القيس لامه جد النعمان بن المنذر قال الصاغاني وكانت له منزلة من المنذر الاكبر وهو المنذر بن المنذر وله حديث	6307	-7130239694429565718	109	200.5	87	182	59.89011001586914	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms454	false	-75416256646338096	17	71	84	342	1573	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط وروي ابراهيم الحربي رحمه الله نعم كما يضر اراد صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان مضرته لصاحبه ------------------------------------------------قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط -------------------------------وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	454	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06310	true	3267593535887969358	144	208	760	1070	1522	300	هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط الغبط حسد خاص ف---------------------------اراد صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	6310	-7130239694429565718	154	228.0	119	337	45.697330474853516	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms378	false	-2028346753056178013	138	178	683	877	1483	300	بن عبيدة يمدح الحارث بن ابي شمر ويستعطفه لاخيه شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من ندارك ذنوب فقال الحارث نضعم واذننبة وكان--- اسر شاس بن عبيدة يوم عين اباغ فاطلق شاسا وسبعين اسيرا من بني تميم	378	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06311	true	-5080714014614349994	193	234	1012	1204	1530	300	بن عب-دة يمدح الحارث بن ابي شمر ويستعطفه لاخيه شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من ندا-ك ذنوب فقال الحارث ن-عم واذ-نبة وكان قد اسر شاس بن عب-دة يوم عين اباغ فاطلق شاسا وسبعين اسيرا من بني تميم	6311	-7130239694429565718	189	347.0	149	197	95.9390869140625	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms378	false	-2028346753056178013	11	68	53	332	1483	300	--تركيب ع ض د والمخبط------ العصا التي يخبط بها الورق ومنه الحديث ان امراتين من هذيل كانت احداهما حبلي فضربتها ضرتها بمخبط فاسقطت فحكم النبي صلي الله عليه وسلم فيه بغرة وقال كثير اذا ما راني بارزا حال دونها بمخبطه يا حسن من انت ضارب وقال اخر لم تدر ما سا للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم	378	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06312	true	2976536420357646871	24	58	133	327	1623	300	التهذيب بيديه والمخبط كمنبر العصا----- يخبط بها الورق ومنه الحديث------------------------------------- فضربتها ضرتها بمخبط فاسقطت والجمع المخابط وقد ذكره المصنف استطرادا بعد هذا بقليل وشاهده--------------------------------------------------- لم تدر ما سا للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم	6312	-7130239694429565718	121	168.5	95	287	42.1602783203125	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms378	false	-2028346753056178013	217	288	1052	1430	1483	300	وقال ابن شميل الخبطة الزكام وقد خبط الرجل علي ما لم يسم فاعله وقال الليثي الخبطة كالزكمة تصيب في قبل الشتاء وقال -ابن الاعرابي--- الخبطة والخبطة------------------------------------------------------ بقية الماء في الغدير والحوض والاناء وقال ابو زيد الخبطة بالكسر القليل من اللبن قال والخبط من الماء الرفض وهو ما بين الثلث الي النصف من السقاء والحوض والغدير والاناء قال وفي القربة خبطة من ماء وهي مثل الجزعة ونحوها----- ولم يعرف له فعلا ويقال	378	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06313	true	8692983704159523162	151	208	808	1124	1594	300	وقال ابن شميل الخبطة الزكام وقد خبط الرجل كعني فهو مخبوط وهو مجاز والخبطة بقية الماء في الغدير والاناء ويثلث وقال ابن الاعرابي هو الخبطة والخبطة والحقلة والحقلة والفرسة والفراسة والسحبة والسحابة كله بقية الماء في الغدير ونقل الجوهري عن ابي---- زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي القربة خبطة من ماء وهو مثل الجرعة ونحوها وقال ولم يعرف له فعلا ونقل -	6313	-7130239694429565718	163	239.5	131	441	36.96145248413086	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms377	false	3339420959286842718	148	178	749	891	1499	300	خبط عشواء------------ وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا ---------قال زهير بن ابي سلمي رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطي يعمر فيهرم	377	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06314	true	-2341128278384712803	249	280	1296	1447	1547	300	خبط عشواء قال الجوهري وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا وهو مجاز قال زهير------------ رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم	6314	-7130239694429565718	129	227.0	102	163	79.14110565185547	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms379	false	5680411195839358403	230	266	1249	1432	1598	300	------المطرق------------ وقوله تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي كما يقوم المجنون في حال جنونه اذا صرع فسقط وكل من ضربه البعير بيد---------------------------------------ه فصرعه فقد خبطه وتخبطه وقيل يتخبطه اي يفسده	379	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06314	true	-2341128278384712803	200	243	1041	1263	1547	300	كمحسن المطرق عن ابن عباد وقوله تعالي لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي كما يقوم المجنون في حال جنونه اذا صرع فسقط والمس الجنون يقال بفلان خبطة من المس ويقال تخبطه الشيطان توطاه فصرعه او يتخب------------------طه اي يفسده	6314	-7130239694429565718	138	227.0	110	240	57.5	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms382	false	-27107431153721039	0	64	0	317	1586	300	في سيره اي لج قال ا--لعجاج يصف ثورا فثار يرمد من النشاط كالبربري لج في انخراط ويروي يرقد وانخرط علينا فلان------------ اذا اندرا بالقول السيء والفعل وانخرط جسمه اي دق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخترط --سيفه اي سله منه --------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا اخترط علي سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال من يمنعك مني فقلت الله ثلاثا يعني غورث بن الحارث	382	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06317	true	-8810073112284535457	176	291	920	1520	1564	300	في سيره اي لج وانشد للعجاج يصف ثورا فظل يرق-د من النشاط كالبربري لج في انخراط وفي العباب فثار يرمد شبهه بالفرس البربري اذا لج في سيره وان---------------خرط جسمه اي دق نقله الجوهري وهو مجاز كانه خرط بالمخرط والخوارط الحمر السريعة العدو واحدها خارط عن ابن الاعرابي وانشد نعم الالوك الوك اللحم ترسله علي خوارط فيها الليل تطريب او الخوارط الحمر التي لا يستقر العلف في بطنها واحدها خارط وقد خرطه البقل فخرط قال الجعدي خارط احقب فلو ضامر ابلق الحقوين مشطوب الكفل واخترط السيف است--له من غمده وهو مجاز ومنه الحديث------------------------- ان هذا اخترط علي سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال من يمنعك مني فقلت الله ثلاثا يعني غورث بن الحارث	6317	-7130239694429565718	219	353.0	171	643	34.05909729003906	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms381	false	-2126745976783069278	116	226	613	1244	1624	300	الليث الخراط والواحدة خراطة شحمة بيضاء تمتصخ من اصل البردي ويقال هو الخراطي مثال ذنابي والخريطي وقال الدينوري خر-اط وخراطي --------ذكر بعض الرواة ان الخراطة واحدة والجميع خراط وانها شحمة بيضاء تمتصخ من اصل البردي قال ويقال لها ايضا الخراطي والخريطي وقال ابن دريد الخراط مثال -قلام نبت يشبه البردي قال والمخاريط الحيات التي سلخت جلودها وقال غيره المخراط الحية التي من عادتها ان تسلخ جلدها في كل سنة قال المتلمس اني كساني ابو قابوس مرفلة كانها سلخ اولاد المخاريط والخرطيط------- فراشة منقوشة الجناحين وانشد الليث عجبت لخرطيط ورقم جناحه ورمة طخميل ورعث الضغادر قال الطخميل الديك والضغادر الدجاج الواحدة ضغدرة قال الازهري ------------------------------------------------لا اعرف شيءا مما في هذا البيت	381	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06319	true	8274071372964164659	195	281	1042	1520	1601	300	العين الخراط والواحدة خراطة شحمة بيضاء تتمصخ عن اصل البردي ويقال هو الخراطي مث-ل ذنابي والخريطي وقال ابو حنيفة خراط وخراطي وخريطي وذكر بعض الرواة ان الخراطة واحدة والجم-ع خراط ق-------------------------------------ال ويقال لها ايضا الخراطي والخريطي وقال ابن دريد الخراط مثل القلام نبت يشبه البردي وبه يظهر ما------------------------------------------------------------------------------- في كل------ام المصنف فتامل و----------------------------------------------الخرطيط بالكسر فراشة منقوشة الجناحين وانشد الليث عجبت لخرطيط ورقم جناحه ورمة طخميل ورعث الضغادر قا------------------------------------------------ل الازهري هكذا قرات في نسخة من كتاب الليث وفسره بما تقدم ولا اعرف شيءا مما في هذا البيت	6319	-7130239694429565718	372	623.0	304	696	53.44827651977539	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms380	false	-2112882325868723648	68	147	365	751	1532	300	ان تقبض علي اعلاه ثم تمر يدك عليه الي اسفله وفي ال-مث-ل دون-ه خرط القتاد وسمع-------- كليب-------- جساسا يقول لخالته ليقتلن غدا فحل هو اعظم شانا من ناقتك وظن انه يتعرض لفحل كان يسمي عليان فقال دون عليان القتادة والخرط--------------------------- قال------- ان دون الذي هممت به ل مثل خرط القتاد في الظلمه وقال المرار بن منقذ الهلالي ويري دوني فلا يسطيعني خرط شوك من قتاد مسمهر وقال عمرو بن كلثوم ومن دون ذلك خرط القتاد وضرب وطعن يقر العيونا	380	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06320	true	-5285901585689039259	0	87	0	434	1591	300	ان يقبض علي اعلاه ثم يمر يده عليه الي اسفله ومن الامثال دون عليان القتادة والخرط قاله كليب حين سمع جساسا يقول لخالته ليقتلن غدا فحل--- اعظم شانا من ناقتك وظن انه يتعرض لفحل كان يسمي عليان يضرب لامر دونه مانع ويضرب للامر الشاق دون ذلك خرط القتاد قال الشاعر ان دون الذي هممت به ل-مثل خرط القتاد في الظلم- وقال المرار بن منقذ الهلالي ويري دوني فلا يسطيعني خرط شوك من قتاد مسمهر وقال عمرو بن كلثوم ومن دون ذلك خرط القتاد وضرب وطعن يقر العيونا	6320	-7130239694429565718	339	593.0	266	439	77.22095489501953	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms382	false	-27107431153721039	226	287	1185	1508	1586	300	وقال الليث الخط ارض ينسب اليها الرماح تقول رماح خطية فاذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية ولم تذكر الرماح------------ كما قالوا ثياب قبيطية فاذا جعلوها اسما قالوا قبطية بتغيير اللفظ وامراة قبطية------- لا يقال الا هكذا -قال ذكرتك والخطي يخطر بيننا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نهلت منا المثقفة السمر و--------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن كلثوم بسمر من قنا الخطي لدن ذوابل او ببيض يختلينا وقال	382	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06322	true	-1243410921657713621	140	249	718	1273	1553	300	وقال الليث الخط ارض تنسب اليها الرماح --------الخطية فاذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية ولم تذكر الرماح وهو خط عمان كما قالوا ثياب قب-طية فاذا جعلوها اسما قالوا قبطية بتغيير النسب وامراة قبطية لا غير لا يقال الا هكذا وقال ابو حنيفة الخطي الرماح وهو نسبة قد جري مجري الاسم العلم ونسبت الي الخط خط البحرين واليه ترفا السفن اذا جاءت من ارض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب وقد كثر مجيءه في اشعارها قال الشاعر في نباته وهل ينبت الخطي الا وشيجة وتغرس الا في منابتها النخل وفي العباب قال عمرو بن كلثوم بسمر من قنا الخطي لدن ذوابل او ببيض يختلينا وقال	6322	-7130239694429565718	261	437.0	209	564	46.27659606933594	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms383	false	7712746286711917905	22	58	106	296	1510	300	وقال الازهري -ذلك السيف كله يسمي الخط ومن قري الخط القطيف والعقير وقطر وقيل في قول امرء القيس فان تمنعوا منا المشقر والصفا فانا وجدنا الخط جما نخيلها هو خط عبد القيس بالبحرين وهو كثير النخيل	383	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06322	true	-1243410921657713621	20	56	100	291	1553	300	وقال الازهري وذلك السيف كله يسمي الخط ومن قري الخط القطيف والعقير وقطر وقيل في قول امرء القيس فان تمنعوا منا المشقر والصفا فانا وجدنا الخط جما نخيلها هو خط عبد القيس بالبحرين وهو كثير النخيل	6322	-7130239694429565718	190	375.0	154	191	99.4764404296875	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms384	false	2611431142245974980	145	185	782	991	1544	300	والخطة بالضم---- الحجة و----------الخطة ايضا الامر والقصة قال -------------------------------------------------------------------------تابط شر----ا خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر اراد خطتان فحذف النون استخفافا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء وفي راسه خطة اذا جاء وفي نفسه حاجة -قد عزم عليها والعامة تقول خطبة	384	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06323	true	972066728720260330	142	260	737	1359	1563	300	والخطة بالضم شبه القصة وفي الصحاح الخطة -----الامر والقصة وزاد غيره والحال والخطب وفي اللسان يقال سمته خطة خسف وخطة سوء وانشد الجوهري لتابط شرا هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر اراد خطتان فحذف النون استخفافا كذا في الصحاح وفي حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وفي حديثها ايضا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اي امرا واضحا في الهدي والاستقامة والخطة الجهل يقال في راسه خطة اي جهل وقيل امر ما وقال الفراء الخطة لعبة للاعراب وفي الصحاح الخطة من الخط كالنقطة من النقط اي اسم ذلك والخطة الاقدام علي الامور يقال جاء وفي راسه خطة اذا جاء وفي نفسه حاجة وقد عزم عليها والعامة تقول خطبة	6323	-7130239694429565718	196	325.5	158	627	31.259967803955078	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms384	false	2611431142245974980	194	297	1036	1529	1544	300	قبله بنت مخرمة التميمية رضي الله عنها ايلام ابن هذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة اي انه اذا نزل به امر ملتبس مشكل لا يهتدي له انه لا يعيا به ولكنه يفصله حتي 27 ا يبرمه ويخرج منه وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب س ب ج وقولهم خطة ناءية اي مقصد بعيد وقولهم خذ خطة اي خذ خطة الانتصاف اي انتصف وفي المثل قبح الله معزي خيرها خطة قا--------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي خطة اسم عنز وكانت عنز سوء قال-------------------------------- يا قوم من يحلب شاة ميته قد حلبت خطة جنبا مسفته -الميتة الساكتة عند الحلب والجنب جمع جنبة وهي العلبة والمسفتة المدبوغة بالرب	384	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06324	true	-5498725867742785321	15	115	76	575	1574	300	قيلة نبت مخرمة التميمية-------------- ايلام ابن هذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة اي انه اذا نزل به امر ملتبس مشكل لا يهتدي له انه لا يعيا به ولكنه يفصله حتي----- يبرمه ويخرج منه وخطة بلا لام اسم عنز سوء عن الاصمعي قال ومنه-------------------------------------------------------------------- المثل قبح الله معزي خيرها خطة نقله الجوهري وقال الصاغاني يضرب لقوم اشرار ينسب بعضهم الي ادني فضيلة وفي اللسان قال الاصمعي اذا كان لبعض القوم علي بعض فضيلة الا انها خسيسة قيل ذلك وانشد يا قوم من يحلب شاة ميته قد حلبت خطة جنبا مسفته والميتة الساكتة عند الحلب و--جنبا --------------علبة و--مسفتة --مدبوغة بالرب	6324	-7130239694429565718	310	493.0	243	606	51.15511703491211	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms385	false	8114827335912979772	161	265	840	1377	1572	300	قال امرء القيس وقد عمر الروضات حول مخطط الي اللج مراي من سعاد ومسمعا و-------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن انيس رضي الله عنه ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط ليشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه اراد انه يخط الطعام يري انه ياكل وليس ياكل وكساء مخطط فيه خطوط ------------قال رءية يصف منهلا باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط وخطخطت الابل في سيرها تمايلت كلالا وخطخط ببوله رمي بهم خالفا كما يفعل الصبي واخت---------ط الغلام اي نبت عذاره واختط الرجل- الخطة-------- اتخذها لنفسه واعلم عليها علامة بالخط ليعلم انه قد احتازها ليبنيها دارا	385	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06324	true	-5498725867742785321	118	202	589	1037	1574	300	قال امرء القيس وقد عمر الروضات حول مخطط الي اللج مراي من سعاد ومسمعا ومن المجاز المخطط كمعظم الغلام الجميل والمخطط كل ما فيه خطوط يقال ثوب مخطط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكساء مخطط وتمر مخطط ووحش مخطط وقال رءبة يصف منهلا باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط ومن المجاز خط وجهه واختط صار فيه خطوط وفي الاساس امتد شعر لحيته علي جانبيه وفي الصحاح اختط الغلام--- نبت عذاره وهو مجاز وخط الخطة واختطها اتخذها لنفسه واعلم عليها علامة بالخط ليعلم انه قد احتازها ليبنيها دارا	6324	-7130239694429565718	252	284.5	204	640	39.375	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms383	false	7712746286711917905	99	250	502	1261	1510	300	في الارض يسميهما ابني عيان اذا--------- زجر -قال ابني عيان اسرعا البيان قال وحلبس الخطاط -------------------وهو الذي اتاه الثوري وساله فخبره بكل ما عرف وقال الثوري سهل علي ذلك الحديث الذي يرويه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان نبي من الانبياء يخط --------------كذا قاله الليث قال الصغاني مءلف هذا الكتاب اما الحديث فراويه معاوية بن الحكم السلمي ---------رضي الله عنه------------------------------------------------------------ وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي او اثارة من علم انه الخط الذ-------------------------------------------------ي يخطه الحازي قال -----------------------------وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة----------------- فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----ا علي مهل خ-----طين فان بقي---------- خطان فهما علامة النجح-------------------------- وغلامة يقول للتف-ول ابني عيان اسرعا البيان وان بقي------------------------------- خط واحد فهو علامة الخيبة	383	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	98	273	499	1394	1522	300	في الارض يخط خطا عمل فيها خطا باصبعه ثم زجر وقال الليث--------------------- وحلبس الخطاط اسم رجل زاجر مشهور وهو الذي اتاه الثوري وساله فخبره بكل ما عرف وقال الثوري سهل علي ذلك الحديث الذي يرويه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان نبي من الانبياء يخط قال الصاغاني هكذا قاله الليث و---------------------------اما الحديث فراويه معاوية بن الحكم السلمي قلت وهكذا في النهاية ولعله روي من طريق اخر الي ابي هريرة ايضا ولم نطلع عليه فتامل وقال البعيث الا انما ازري بحارك عامدا سويع كخطاف الخطيطة اسحم كذا في اللسان ولم يفسره وعندي ان الخطيطة هنا هي الرملة التي يخط عليها الزاجر واسحم اسم خط من خطوط الزاجر وهو علامة الخيبة عندهم وذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------اتي الي ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة قال وهو يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	6325	-7130239694429565718	478	720.0	380	1043	45.82933807373047	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms383	false	7712746286711917905	255	290	1291	1464	1510	300	ويقال فلان يخط في الارض اذا -----فكر في امره و-دبر وقدره---- قال ذو الرمة عشية مالي حيلة غير انني بلقط الحصي واللخط في الدار مولع اخط وامحو الخط ثم اعيده بكلافي والغربان في الدار وقع	383	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06326	true	-3184042447107137794	30	67	159	339	1566	300	ويقال فلان يخط في الارض اذا كان يفكر في امره ويدبره وهو مجاز قال ذو الرمة عشية مالي حيلة غير انني بلقط الحصي وا-لخط في الدار مولع اخط وامحو الخط ثم اعيده بك--في والغربان في الدار وقع	6326	-7130239694429565718	164	294.5	130	183	89.61748504638672	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms386	false	182672204384520961	212	240	1119	1276	1595	300	في اشعارهم لانهم كانوا ينتجعون ايام الكلاء فيه فيجتمع منهم قباءل شتي في مكان واحد فتقع بينهم الفة فاذا افترقوا ورجعوا الي اوطانهم ساءهم ذلك والخليط من العلف	386	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06328	true	-4689417560715052086	216	243	1164	1315	1624	300	في اشعارهم لانهم كانوا ينتجعون ايام الكلا فت-----جتمع منهم قباءل شتي في مكان واحد فتقع بينهم الفة فاذا تف-رقوا ورجعوا الي اوطانهم ساءهم ذلك والخليط من العلف	6328	-7130239694429565718	147	284.0	121	157	93.63056945800781	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms387	false	-1730077258470597392	156	247	871	1370	1657	300	اختلط الحابل بالنابل اي ناصب الحبالة بالرامي بالنبل وقيل السدي باللحمة يضرب في اشتباك الامر وارتباكه وفي مثل اخر اختلط الخاثر بالزباد الزباد بالتخفيف الزبد وذلك اذا ارتجن اي فسد عند المخض وقيل هو اللبن الرقيق ويروي بالزباد بالتشديد وهو عشب اذا وقع في الراءب تعسر تخليصه منه يضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اختلاط الحق بالباطل وفي مثل اخر اختلط الليل بالتراب يضرب في استهام الامر وفي مثل اخر اختلط المرعي بالهمل يضرب لقوم يشكل عليهم امرهم فلا يعتزمون فيه علي راي واختلط فلان اي فسد عقله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل جمل مختل--------------------------------ط الشحم باللحم	387	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06333	true	-5352974801885629773	22	155	114	836	1645	300	اختلط الحابل بالنابل اي ناصب الحبالة بالرامي بالنبل وقيل السدي باللحمة وكذا اختلط المرعي بالهمل وكذا اختل------------ط الخاثر بالزباد وهو كغراب ------الزبد ا-----ذا ارتجن اي فسد عند المخض وقيل هو اللبن الرقيق ويروي كرمان -----------وهو عشب اذا وقع في الراءب تعسر تخليصه منه وامثال اربعة تضرب في استبهام الامر وارتباكه وفي العباب في اشتباك الامر قلت الاول عن ابي زيد وكذلك الثالث وقال يقال ذلك اذا اختلط علي القوم امرهم ويقال الاخير يضرب في اختلاط الحق بالباطل والاخير ي-----------------------------------------------------------------------------ضرب لقوم يشكل عليهم امرهم فلا يعتزمون فيه علي راي والاول في استبهام الامر والثاني في اشتباكه وكان المصنف جعل مال الكل الي معني واحد وهو محل تامل وخلاط ككتاب د بارمينية مشهور ولا تقل اخلاط بالالف كما هو علي لسان العامة وقال ابن شميل جمل مختلط وناقة مختلطة اذا سمنا حتي اختلط الشحم باللحم	6333	-7130239694429565718	307	528.0	246	833	36.854740142822266	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms388	false	4729497037882340824	42	81	219	432	1539	300	من ذلك يا ابن اخي اي لا تخلط ارجوزتي بارجوزتك قال الصغاني مءلف هذا الكتاب ارجوزة العجاج هي قوله وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وارجوزة حميد الارقط هي قوله هاجت عليك الدار بالمطاط بينا للياحين فدي اراط	388	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06334	true	7497434511258307306	0	35	0	189	1616	300	من ذلك يا ابن اخي اي لا تخلط ارجوزتي بارجوزتك قلت ارج------------------------وزة العجاج هي قوله وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وارجوزة حميد الارقط هي قوله هاجت عليك الدار بالمطاط بين اللياحين فذي اراط	6334	-7130239694429565718	182	348.0	148	213	85.44600677490234	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms388	false	4729497037882340824	220	255	1154	1317	1539	300	ابو عبيدة-------- اذا ذهب عن اللبن حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط وان اخذ شيءا من الريح فهو خامط وخميط فان اخذ شيءا من --طعمه فهو ممحل فان- كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	388	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06335	true	7085961491686208134	239	274	1225	1387	1521	300	ابي عبيد ان اللبن اذا ذهب عنه----- حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط وان اخذ شيءا من الريح فهو خامط و------ان اخذ شيءا من الطعم -فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة	6335	-7130239694429565718	146	251.5	114	174	83.90804290771484	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms389	false	683939790035890573	93	164	487	844	1555	300	تخمط فلان اذا تغ---------------------ضب وتكبر قال ا-----------------------------------------------------لكميت وقد كان زينا للعشيرة مدرها اذا ما تسامت للتخميط صيدها وقال الاصمعي التخمط القهر والاخذ بالغلبة وانشد لاوس بن حجر اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقر---------------------------------------م وتخمط البحر----------------- اذا التطم وقل الليث رجل متخمط شديد الغضب له فورة وجلبة من شدة غضبه وانشد ا-----------ذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا وقال رءبة فقد كفي تخمط	389	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06336	true	-260256875117726320	206	299	1041	1512	1517	300	تخمط فلان اذا تكبر وغضب وفي الصحاح تغضب وتكبر وفي الاساس تغضب وثار واجلب شبه بهدير الفحل وانشد الجوهري للكميت وقد كان زينا للعشيرة مدرها اذا ما تسامت للتخم-ط صيدها وقال الاصمعي الاخذ والقهر ب---------غلبة وانشد لاوس بن حجر اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم قلت ومنه حديث رفاعة قال الماء من الماء فتخمط عمر اي غضب وقال الراجز اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما خطا كخمط بالكسر قال الشاعر وقد جمع بينهما اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا وتخمط -----------------	6336	-7130239694429565718	243	368.0	190	498	48.79518127441406	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms389	false	683939790035890573	227	253	1174	1312	1555	300	الخوط------ الغصن الناعم لسنة--------------------------- وانشد سرعرعا خوطا كغصن نابت وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع خيطلن قال جرير اقبلن من جنبي خيطان واضم علي قلاص مثل خيطان السلم وقال	389	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06338	true	5403576221623867599	5	66	15	324	1565	300	الخوط بالضم الغصن الناعم لسنة نقله الجوهري وهو قول الليث وانشد سرعرعا خوطا كغصن نابت يقال خوط بان الواحدة خوطة وقيل هو الغصن الناعم مطلقا او هو كل قضيب ما كان عن ابي حنيفة قال قيس ابن الخطيم حوراء جيداء يستضاء بها كانها خوط بانة قصف والجمع خيطان قال جرير اقبلن من جنبي فتاخ- واضم علي قلاص مثل خيطان السلم وقال	6338	-7130239694429565718	126	201.5	101	310	40.64516067504883	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms390	false	-6746361866246176755	242	300	1298	1606	1606	300	وانشد ابن دريد هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط الوذيلة القطعة من السنام شبهها بسبيكة الفضة والاطيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوع-- فمن قال مخيوط اخرجه علي التمام ومن قال مخيط بناه علي النقص لنقصان الياء في خطت والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وانما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط-	390	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	2	79	11	426	1608	300	وانشد ابن دريد هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط وكان حده مخيوطا فلينوا الياء كما لينوها في خاط والتقي ساكنان سكون الياء وسكون الواو فقالوا مخيط لالتقاء الساكنين القوا احدهما وكذلك بر مكيل واصله مكيول قال الجوهري فمن قال مخيوط اخرجه علي التمام ومن قال مخيط بناه علي النقص لنقصان الياء في خطت والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وانما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط	6340	-7130239694429565718	259	468.0	209	415	62.409637451171875	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms391	false	-3974898940824112644	0	102	0	522	1557	300	الياء وانما كسر ليعلم ان الساقط ياء وناس يقولون ان الياء في مخيط هي الاصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من الياءي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف والاصلي احق بالحذف لاجتماع السامنين او علة توجب ان يحذف حرف وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كانت من بنات الياء فانه يجء بالنقصان والتمام فاما من بنات الواو فلم يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين وفي النحويين من يق-س علي ذلك فيقول قول مقوول وفرس مقوود قياسا مطردا و--------------------------------------الخيط جبل وقال ابو عبيد رجل خاط من	391	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	79	175	426	913	1608	300	الياء وانما كسر ليعلم ان الساقط ياء وناس يقولون ان الياء في مخيط هي الاصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من الياءي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف والاصلي احق بالحذف لاجتماع ساك--نين او علة توجب ان يحذف حرف -كذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان- من بنات الياء فانه --------------------------------------------يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين وفي النحويين من يقيس علي ذلك فيقول قول مقوول وفرس مقوود قياسا مطردا ومن المجاز اخذ الليل في طي الريط وتبين الخي--------------------------ط من	6340	-7130239694429565718	445	850.5	357	561	79.32263946533203	82	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms390	false	-6746361866246176755	149	174	811	932	1606	300	وقال ابن عباد خيط باطل الهواء يقال ارق من خيط باط--------------------------------ل وانشد ابن فارس غدرتم بعمر-و يا بني خيط باطل ومثلكم -بني البيوت علي عمرو	390	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06341	true	-1079022696394118006	181	213	925	1080	1521	300	وقال ابن عباد خيط باطل الهواء يقال ارق من خيط باطل هكذا نقله الصاغاني وهو مجاز قال وانشد ابن فارس غدرتم بعمر و يا بني خيط باطل ومثلكم يبني البيوت علي عمرو	6341	-7130239694429565718	121	211.5	96	155	78.06451416015625	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms391	false	-3974898940824112644	195	220	1010	1136	1557	300	قال بدر بن عامر الهذلي اقسمت لا-انس- منيحة واحد حتي تخيط بالبياض قرون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ------------ابن حبيب اذا اتصل الشيب في الراس فقد خيط --راسه الشيب	391	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06341	true	-1079022696394118006	57	111	290	568	1521	300	قال بدر بن عامر الهذلي تالله لا انسي منيحة واحد حتي تخيط بالبياض قروني هكذا في اللسان قلت والرواية اقسمت لا انسي ويروي توخط والقرون جوانب الراس ومنيحة واحد يريد منيحة رجل وفي العباب يعني به ابا العيال الهذلي وقال ابن بري قال ابن حبيب اذا اتصل الشيب في الراس فقد خيط الراس- الشيب	6341	-7130239694429565718	120	202.5	95	279	43.0107536315918	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms391	false	-3974898940824112644	160	184	825	950	1557	300	ذءيب الهذلي يصف مشتار العسل تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخيطة حبل لطيف يتخذ من السلب	391	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06342	true	3102661151154512121	18	83	98	444	1544	300	ذءيب------- يصف مشتار العسل تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها يقول تدلي صاحب العسل والسب الحبل والجرداء الصخرة والوكف النطع شبهها به في الملاسة والباء في بجرداء بمعني في او علي وقال الاصمعي الخيطة الحبل كما نقله الازهري وانشد تدلي عليها بين سب وخيطة شديدة الوصاة نابل وابن نابل ونقل الجوهري عن ابي عمر و الخيطة حبل لطيف يتخذ من السلب	6342	-7130239694429565718	112	199.0	90	353	31.728044509887695	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms392	false	4272680265105501713	46	194	240	1014	1580	300	ابن عباد ارض---------------- ظرياطة وذرياطة وثري-----------------------------------------------------اطة اي طينة واحدة وقال ابو عمرو الذرطاة اكل قبيح وقد ذرطيت --------اذا قبحت -------------------------------------------------------------------------اكله ذرعمط ابن عباد الذرعمط من الالبان الخاثر وهو م-----ن الرجال الشهوان الي كل شي -------------------------------ذرقط ابن عباد ذرقطت الكلام لفظته ذطط ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الاذط المعوج الفك قال الازهري كانه في الاصل اذوط فقيل اذ--------------------------------------------------------------------------------------------ط ذعط الذعط و-------------------------------------------------------------------------------------------السحط الذبح الوحي وقال الليث الذعط---------------------------------- المنية قال ابو سهم اسامة ابن الحارث بن حبيب الهذلي اذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت باله-يغ الذاعط------------------- وقال ابن دريد كان الخليل يقول هو الهميع بالعين غير معجمة وذكر ان الهاء والغين المعجمة والميم لم تجتمع في كلمة وخالفه جميع اصحابنا قال ابو حاتم احسب ان الهميغ مقلوب الميم من باء من قولهم هبغ الرجل هبوغا اذا سبت للنوم فكانه هبيغ فقلبت الباء ميما لقربها منها -قال و--------موت ذعوط مثال جرول------------------------ سريع وقال ابن عباد ي---قال عطش حتي اندعط وبكي حتي انذعط اي كاد يموت	392	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06348	true	4516896729933461350	2	256	12	1279	1480	300	ابن عباد اي طينة واحدة وكذلك ظرياطة واحد--ة وثرياطة واحدة كذا في العباب والتكملة ومر في ث ر ط ارض ثرياطة اي ردغة فتامل وقال ابو عمرو الذرطاة اكل قبيح وقد ذرطيت يا فلان اذا قبحت اكله كما في العباب ذ ر ع م ط الذرعمط كقذعمل اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقا--------ل ابن عباد هو من----- الالبان الخاثر والذرعمط من الرجال الشهوان الي كل شء كذا في العباب والتكملة ذ ر ق ط ذرقط--------------- الكلام ذرقطة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي لفظه كذا في العباب والتكملة ومعني لفظه اي رماه ذ ط ط الاذط اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو ---المعوج الفك قال الازهري كانه في الاصل اذوط فقيل اذط قلت وقد تقدم في ا د ط عن ابن بري مثل ذلك وهناك ذكره صاحب اللسان والصواب ان يذكر هاهنا ذ ع ط ذعطه كمنعه يذعطه ذعطا ذبحه اي ذبح كان او ذبحه ذبحا وحيا والعين مهملة كما في الصحاح قال الصاغاني وكذلك السحط وقا------------ل الليث الذعط القتل الوحي يقال ذعطه ويقال ذعطته المنية قال ابو سهم------------------------- الهذلي اذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط هكذا انشده الجوهري وقال ابن دريد كان الخليل يقول ا---لهميع بالعين غير معجمة وذكر ان الهاء والغين المعجمة------- لم تجتمع في كلمة وخالفه جميع اصحابنا قال ابو حاتم احسب ان الهميغ مقلوب الميم من باء من قولهم هبغ الرجل هبوغا اذا سبت للنوم فكانه هبيغ فقلبت الباء ميما لقربها منها وقال ابن دريد موت ذعوط ك----جرول وقال غيره وكذلك ذاعط اي سريع ومما يستدرك عليه يقال عطش حتي انذعط وبكي حتي انذعط اي كاد يموت	6348	-7130239694429565718	624	1026.0	498	1351	46.18800735473633	103	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms392	false	4272680265105501713	214	295	1129	1553	1580	300	البذية ذقط ابن عباد اذا اراد احد من اهل المدينة علي ساكنيها -------------السلام ان يزري برجل قال له انك لذفوط اي ضعيف قال -وذفط الطاءر انثاه اذا سفدها قال الصغاني مءلفهذا الكتاب هذا تصحيف والصواب ذقط الطاءر بالقاف ذقط ابن دريد ذقط الطاءر اذا سفد وزاد غيره يذقط ذقطا وقد يستعمل في غير الطاءر وحكي سيبويه ذقطا بالضم-------------------- ومثله بضعها بضعا وقرعها قرعا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ونم الذباب وذقط بمعني واحد وقال ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الذاقط---------------------------------------------------------------- ذباب صغير يدخل في عيون الناس	392	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06349	true	8243117816845266704	61	208	306	1042	1514	300	الضعيف قال ابن عباد اذا اراد احد من اهل المدينة علي ساكن-ها افضل الصلاة والسلام ان يزري برجل قال له انك لذفوط اي ضعيف ذ ق ط ذقط الطاءر انثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يذقط ذ------------------------------------------قطا بالفتح ويضم عن سيبويه قال ومثله بضعها بضعا وقرعها قرعا سفدها نقله الجوهري عن ابي زيد وخص ثعلب به الذباب وقال هو اذا نكح قال ابن سيده ولم ار احدا استعمل النكاح من غير نوع الانسان الا ثعلبا هاهنا وقال سيبويه ذقطها ذقطا وهو النكاح فلا ادري ما عني من الانواع لانه لم يخص منها شيءا وقال ابو عبيد ونم الذباب وذقط بمعني واحد -قال الصاغاني وقد يستعمل في غير الطاءر قال الخارزنجي ذقط التيس فهو ذقط اذا سفد والذقطان والذقط كسكران وكتف الغضبان نقله صاحب اللسان بالدال المهملة وانشد قول امية بن ابي الصلت من كان مكتءبا من سيء ذقطا فزاد في صدره ما عاش ذقطانا والذقط كصرد ذباب صغير يدخل في عيون الناس	6349	-7130239694429565718	237	377.0	186	895	26.48044776916504	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms393	false	-7392216033215186584	7	43	38	231	1582	300	الخارزنجي ذقط التيس فهو ذقط اذا سفد ورجل ذقطة وذقيط اي خبيث ولحم مذقوط فيه ذقط الذباب والذقطان والذقط------------ الغضبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------ ابو تراب عن بعض بني سليم تذقطت الشء تذقطا وتبقطته تبقطا اذا اخذته قليلا قليلا	393	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06349	true	8243117816845266704	165	232	816	1167	1514	300	الخارزنجي ذقط التيس فهو ذقط اذا سفد وا--------------------------------------------------لذقطان والذقط كسكران وكتف الغضبان نقله صاحب اللسان بالدال المهملة وانشد قول امية بن ابي الصلت من كان مكتءبا من سيء ذقطا فزاد في صدره ما عاش ذقطانا والذقط كصرد ذباب صغير يدخل في عيون الناس وقال الطاءفي الذقط الذي يكون في البيوت ج ذقطان بالكسر كصردان وصرد وروي ابو تراب عن بعض بني سليم تذقطه -----تذ--------------قط----ا اخذ-ه قليلا قليلا	6349	-7130239694429565718	117	176.5	95	425	27.52941131591797	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms393	false	-7392216033215186584	73	229	384	1215	1582	300	الصغير الفك والذقن وقيل هو الذي يطول حنكه الاعلي ويقصر الاسفل------------------------------------ ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه حين منعته العرب الزكاة فقيل له اقيل ذلك منهم فقال لو منعوني جديا اذوط ويروي لو منعوني عقالا ويروي عناقا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم عليه كما اقاتلهم علي الصلاة والذوطفي البعير قصر مشفره من اسفله وقال ابو العباس الذوط بالتحريك سقاط الناس وقال ابو عمر-و الذوطة وجمعها اذواط عنكبوت------------ لها قواءم وذنبها مثل الحية من العنب الاسود صفراء الظهر صغيرة الراس تكع بذنبها فتجهد من وكعته حتي يذوط وذوطة ان يخدر مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلامهم يا ذوطة ذوطيه وقال ابو ز-يد سمعت بعض مشاءخنا يقول يقال اضوط الزيار علي الفرس واذوطه اي انشبه في جحفلته ذهط --------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد ذهوط مثال جرول موضع والذهيوط م--------------------------------------------ثال عذيوط موضع ايضا قال ا-------------------------------------لنابغة الذبياني يمدح عمرو بن هند مضرط الحجارة فداء ما تقل النعل مني الي اعلي الذءابة للهمام ومغزاه قباءل غاءطات الي الذهبوط في لجب لهام	393	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06350	true	265627252889657184	82	283	430	1477	1544	300	الصغير الفك------- وقيل هو الذي يطول حنكه الاعلي ويقصر الاسفل والذوط في البعير قصر مشفره من اسفله ومنه حديث ابي بكر رضي الله-------------------------------------------- عنه------ لو منعوني جديا اذوط ويروي لو منعوني عقالا ويروي عناقا مما ادوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه منا اقاتلهم علي الص-----------------------------------------------------------------------------لاة وقال ابو عمر و الذوطة------------- عنكبوت تكون بتهامة لها قواءم وذنبها مثل الحبة من العنب الاسود صفراء الظهر صغيرة الراس تكع بذنبها فتجهد من تكع-ه حتي يذوط وذوطه ان يخدر مرات ج اذواط ومما يستدرك عليه الاذوط الاحمق نقله الصاغاني قلت ولعله لغة في الاضوط بالضاد كما سياتي وقال ابو العباس الذوط بالتحريك سقاط الناس وامراة ذوطاء قصيرة الحنك ومن كلامهم يا ذوطة ذوطية وقال ابو سعيد سمعت بعض مشايخنا يقول يقال اضوط الزيار علي الفرس واذوطه اي انشبه في جحفلته نقله الصاغاني في العباب قلت وسياتي ذلك في ض و ط عن ابي حمزة ذ ه ط ذهوط كجرول اهمله الجوهري وقال ابن ---------------دريد هو ع و--ذهيوط كعذويط هكذا ضبطه سيبويه وقال الليث هو ذهيوط مثال عصفور اسم ع---- قال ابن سيده والصحيح الاول انشد الصاغاني للنابغة الذبياني يمدح عمرو بن هند مضرط الحجارة فداء ما تقل النعل مني الي اعلي الذءابة للهمام ومغزاه قباءل غاءظات الي الذهيوط في لحب لهام	6350	-7130239694429565718	630	1107.0	505	1216	51.80921173095703	104	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms394	false	-5708715321056935122	230	299	1188	1548	1553	300	والرباط ما تشد به القربة والدابة وغيرهما والجمع ربط قا----------------------------------------------------ل الاخطل يصف الاجنة في بطون الاتن-------------------------------------------------------- تموت طوارا وتحيا في اسرتها كما تقلب في الربط المراويد وقطع الظبي رباطه اي حبالته يقال جاء فلان وقد قرض رباطه اذا انصرف مجهود------------------------------------------------------------ا والرباط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل الخمس -----فما فوقها قال-------------------------- بشير ابن ابي بن جذيمة العبسي وان الرباط النكد من ال داحس ابين فما يفلحن يوم ر----------------------------------هان ورواية ابن دريد جرين فلم يفلحن	394	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06351	true	-7810431338617155208	57	196	270	1013	1594	300	والصحاح ما تشد به القربة والدابة وغيرهما -----ج ربط بضم فسكون والاصل فيه ككتب والاسكان حاءز علي التخفيف قال الاخطل يصف الاجنة في بطون الاتن مثل الدعاميص في الارحام غاءرة سد الخصاص عليها فهو مسدود تموت طو-را وتحيا في اسرتها كما تقلب في الربط المراويد -------------------------------------------------------كذا في الصحاح والعباب ويروي كما تفلت وهكذا وجد في ديوان الاخطل بخط ابي زكريا والرباط الفءاد كان الجسم ربط به والرباط المواظبة علي الامر قال الفارسي هو ثان من لزوم الثغر ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل والرباط ملازمة ثغر العدو كالمرابطة كما في الصحاح ورباط الخيل مرابطتها وربما سمي الخيل رباطا او الرباط الخيل الخمس منها فما فوقها نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو بشير -بن ابي حمام---- العبسي وان الرباط النكد من ال داحس ابين فما يفلحن يوم رهان كما في الصحاح وفي اللسان دون رهان ورواية ابن دريد جرين فلم يفلحن	6351	-7130239694429565718	270	409.5	214	809	33.374534606933594	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms395	false	4445666938691801849	0	63	0	346	1668	300	لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو اصل خيله والرباط------------------------------------------- المرابطة وهي ملازمة ثغر العدو وقال القتبي ان يربط هءلاء خيولهم ويربط هءلاء خيولهم في ثغر --كل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا وقوله تعالي وصابرو--------------------------------------------------ا وربطوا قال الازهري في------------- قوله تعالي--------------- ورابطوا قولان احدهما----------------------------------------------- اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل والثاني ما قال رسول ال-------------------------------------------------------------------له صلي الله ------عليه وسلم	395	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06351	true	-7810431338617155208	199	298	1031	1585	1594	300	لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو اصل خيله والرباط ايضا واحد الرباطات المبنية نقله الجوهري او المرابطة -في الاصل----------------------- ان يربط كل من الفريقين خيو----------لهم في ثغره وكل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا -قاله القتيبي علي ما نقله الصاغاني وفي اللسان ثم صار لزوم الثغر رباطا وربما سميت الخيل انفسها رباطا ومنه قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا جاء في تفسيره اصبروا علي دينكم وصابروا علي عدوكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل او معناه المحافظة علي مواقيت الصلاة وقيل المواظبة عليها وقيل انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم	6351	-7130239694429565718	231	273.0	184	589	39.219017028808594	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms394	false	-5708715321056935122	148	204	758	1037	1553	300	ابو عبيد اذا بلغ الثمر اليبس وضع في الحرار وصب عليه الماء فذلك الربيط فان صب عليه الدبس فذلك المصقر-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن فارس فاما قولهم للتمر ربيط فيقال انه الذي ييبس فيصب عليه الماء قال ولعل هذا من الدخيل وقيل انه بالدال الربيد وليس هو باصل و--------رجل ربيط الجاش اي شديد القلب كانه ي-------------------------------ربط نفسه عن	394	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06352	true	95982782565680984	171	247	896	1297	1552	300	ابو عبيد اذا بلغ التمر اليبس وضع في الجرار وصب عليه الماء فذلك الربيط فان صب عليه الدبس فذلك المصقر ونقله الزمخشري في الاساس فقال هو تمر يجعل في الجرار ويبل بالماء ليعود كالرطب وهو مجاز وقال ابن فارس فاما قولهم للتمر ربيط فيقال انه الذي ييبس فيصب عليه الماء قال ولعل هذا من الدخيل وقيل انه بالدال الربيد وليس--- باصل وفي الصحاح الربيط البسر المودون والربيط الراهب والزاهد والحكيم الذي ظلف اي ربط نفسه عن	6352	-7130239694429565718	251	444.0	200	404	62.12871170043945	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms394	false	-5708715321056935122	122	205	613	1044	1553	300	يعيش لها ولد------ لءن عاش هذا لتربطن براسه صوفة ولتجعلنه ربيط الكعبة----- ففعلت وجعلته خادما للبيت حتي بلغ ثم ----نزعته فسمي الربيط------------------ والربيط البسر المودون وقال ابو عبيد اذا بلغ الثمر اليبس وضع في الحرار وصب عليه الماء فذلك الربيط فان صب عليه الدبس فذلك المصقر وقال ابن فارس فاما قولهم للتمر ربيط فيقال انه الذي ييبس فيصب عليه الماء قال ولعل هذا من الدخيل وقيل انه بالدال الربيد وليس هو باصل و---------------------------------------------------------------------------------------------رجل ربيط الجاش------- اي----- شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار	394	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06353	true	-8740816615500872386	0	84	0	462	1602	300	يعيش لها ولد فنذرت لءن عاش هذا لتربطن براسه صوفة ولتجعلنه ربيط الكعبة فعاش ففعلت وجعلته خادما للبيت حتي بلغ الحلم فنزعته فلقب الربيط كما نقله الصاغاني والربيطة بهاء ما ارتبط من الدواب و--------------------------في الصحاح وفلان يرتبط كذا راسا من الدواب و--------------------------------------------------------------يقال نعم الربيط هذا لما يرتبط من ال-------------------خيل والمربطة بالكسر نسعة لطيفة تشد فوق خشبة هكذا في النسخ بالموحدة والخاء وهو غلط صوابه حشية الرحل بالحاء المهملة والتحتية ومن المجاز رجل رابط الجاش وربيطه اي شجاع شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار	6353	-7130239694429565718	204	245.0	161	569	35.85237121582031	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms393	false	-7392216033215186584	264	294	1395	1555	1582	300	واءل عن حيال وفي المثل استكرمت فاربط ويروي اكرمت اي وجدت فرسا كريما فامسكه يضرب في وجوب الاحتفاظ وي---------روي فارتبط ويقال ربط لذلك الامر جاشا اي صبر نفسه وحبسها عليه	393	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06354	true	-328071101683901579	102	132	558	725	1642	300	وابي عبيدة-- وفي المثل استكرمت فاربط ويروي اكرمت اي وجدت فرسا كريما فاحفظه يضرب في وجوب الاحتفاظ بالنفاءس ويروي فارتبط ويقال ربط لذلك الامر جاشا اي صبر نفسه وحبسها عليه	6354	-7130239694429565718	147	277.5	118	169	86.98224639892578	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms396	false	3165432103012739284	0	42	0	209	1564	300	ابن الاعرابي يقال للرجل رط اذا امرته ان ي---------------تحامق مع الحمق----------------------------------------------------------------------ي والرط موضع بين رامهرمز وارجان وهو بين الاهواز وفارس وارط اي حمق وارط في مقعده اذا الح ولم يبرح ويقال للذي لا ياتي ما عنده الا بالابطاء ارط فانك ذو رطاط	396	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06356	true	-1130712268566923540	235	276	1275	1484	1596	300	ابن الاعرابي يقال للرجل رط رط بالضم فيهما قال هو امر بالتحامق مع الحمقي ليكون له فيهم جد ومما يستدرك عليه ارط الرجل اذا جلب وصاح نقله الجوهري والصاغاني------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للذي لا ياتي ما عنده الا بالابطاء ارط فانك ذو رطاط	6356	-7130239694429565718	105	168.0	84	294	35.71428680419922	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms396	false	3165432103012739284	60	144	301	742	1564	300	الرقط النق------------ط قال رءبة كالحية المجتاب بالارقاط والرقطة سواد يشوبه نقط بياض والارقط من الغنم مثل الابغث وحميد الارقط راجز قال ابن الاعرابي قيل له الارقط لاثار كانت بوجهه وهو -----------------------------------------------------------------حميد بن مالك احد بني كعيب بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وعاصر العجاج والارقط النمر قال الشنفري ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جبال وعبد الله بن اريقط الليثي دليل النبي صلي الله عليه وسلم زمن الهجر وقال ابن دريد---------- كان عبيد الله بن زياد ارقط شديد الرقطة	396	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06358	true	-2815279621024659753	69	114	381	623	1580	300	الرقط النقط وجمعه ارقاط قال رءبة كالحية المجتاب بالارقاط كما في العباب ورقطت علي ثوبي---------------- مثل نقطت كما في الاساس------------------------------------------------------ وهو مجاز والسليلة الرقطاء دويبة وهي اخبث العظاء اذا دبت علي طعام سمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن دريد والزمخشري كان عبيد الله بن زياد ارقط شديد الرقطة	6358	-7130239694429565718	110	7.0	87	528	20.83333396911621	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms396	false	3165432103012739284	191	300	1012	1564	1564	300	ورقيط مصغرا من الاعلام وارقطت الشاة القطاطا صارت رقطاء وارقاط العرفج اذا خرج ورقة وذلك قبل ان يدبي ويقال ترقط ثوبه اذا ترشش عليه مداد او غيره فصار فيه نقط والتركيب يدل علي اختلاط لون بلون رمط ابن دريد الرمط مصدر رمطت الرجل ارمطه بالكسر رمطا اذا عبته او طغت فيه وقال الليث الرمط مجمع العرفط ونحوه من شجر العضاه كالغيضة وقال الازهري هو----------------- تصحيف قال والذي سمعه من -----العرب يقال للحرجة الملتفة من السدر عيص سدر ورهط سدر بالهاء قال واخبرني الابادي عن شمر عن ابن الاعرابي قال يقال فرش من عرفط وايكة من اثل ورهط من عشر وجفجف من رمث وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم-	396	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06358	true	-2815279621024659753	115	204	630	1087	1580	300	ورقيط كزبير من الاعلام وارقطت الشاة ارقطاطا صارت رقطاء كما في العباب ر م ط رمطه يرمطه رمطا اهمله الجوهري وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابن دريد اي عابه وطعن عليه وفي اللسان طعن -----------------------فيه وقال الليث الرمط مجمع العرفط ونحوه من---- العضاه كالغيضة --او الصواب الرهطة بالهاء والميم تصحيف قاله الازهري ونصه سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر عيص سدر ورهط سدر قا-------ل واخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي قال يقال فرش من عرفط وايكة من اثل ورهط من عشر وجفجف من رمث وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم	6358	-7130239694429565718	328	524.0	258	575	57.043479919433594	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms397	false	-5195115729613361222	118	242	616	1270	1566	300	بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ي--بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا وانشد ابن دريد اراهط من بني عمرو بن جرم لهم نسب اذا نسبوا كريم--------------------------------------- ورهط ورهوط موضعان قال تابط شرا نجوت منها نجاءي من بجيلة اذ القيت ليلة خبت الرهط ارواقي وقال ابو قلابة الهذلي يا-دار اعرفها وحشا منازلها بين القواءم من رهط فالبان القواءم موضع والبان بلد وقال ابن دريد الرهط--- ازار يتخذ من ادم وتشقق جوانبه من اسافله ليمكن المشي في---------------------------------------------------------------------------------------------------ه يلبسه الصبيان و-------الحيض قال --------------------------------------------------------------ابو المثلم الخناعي الهذلي يخاطب عامر بن العجلان متي ما اشا غير زهو الملو-ك اجعلك رهطا علي حيض و----يجمع الرهط رهاطا بالكسر وقال ا------------------------------------------------------------------------------بن شميل الرهاط جلود تشقق سيورا واحدها رهط وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنخل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط وكانوا في	397	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06360	true	702768956842960135	0	191	0	980	1609	300	بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا وانشد ابن دريد اراهط من بني عمرو بن جرم لهم نسب اذا نسبوا كريم والرهط العدو نقله الصاغاني عن ابن عباد ورهط ع قال ---------------------------------------------------------------------------------ابو قلابة الهذلي يا دار اعرفها وحشا منازلها بين القواءم من رهط فالبان القواءم موضع والبان بلد والرهط جلد وفي الجمهرة ازار يتخذ من ادم وتشقق جوانبه من اسافله ليمكن المشي فيه وقال ابو طالب النحوي الرهط يكون من جلد ومن صوف يلبسه الصغار وفي المحكم الرهط جلد طاءفي تشقق جوانبه يلبسه الصبيان والنساء الحيض وفي الصحاح الرهط جلد قدر ما بين السرة الي الركبة تلبسه الحاءض قال ابو المث--------لم الهذلي---------------------- متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال غيره الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم او الرهط جلد يشقق سيورا والذي نقله الجوهري عن النضر بن شميل الرهاط جلود تشقق سيورا واحدها رهط وقال ابن الاعرابي الرهط جلد يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسه ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية وج رهاط وقال المتنخل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط او هو اي -	6360	-7130239694429565718	478	816.0	384	1092	43.772891998291016	87	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms398	false	3747399903525119380	107	188	557	1032	1604	300	وقال ابو عمر-و الرهاط بالكسر متاع البيت الطنافس والانماط والوساءد والفرش والبسط وقال الليثي رهطة ركايا بالهند معربة يستقي منها بالثيران قال الصغاني مءلف هذا الكتاب اما ارض الهند فانا ابن بجدتها وطلاع انجدتها وليست بها هذه الركايا وانما الدولاب يسمي بالهندية ارهت فسمع بعض السفر المستعربين المترددين الي تلك البلاد يقولون ارهت فقال ارهط بالطاء فغيرها وليس في كلامهم طاء ولا ينبءك مثل خبير قال والترهيط عظم اللقم وشدة الاكل والدهورة--------------------------------------- وانشد------ يا ايها الاكل ذو الترهيط وقال --------------------------ابن عباد	398	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06360	true	702768956842960135	225	267	1164	1406	1609	300	وقال ابو عمر و الرهاط بالكسر متاع البيت الطنافس والانماط والوساءد والفرش والبسط والرهط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترهيط عظم اللقم وشدة الاكل والدهورة الاولي عن ابي الهيثم والثانية عن الليث وانشد الليث يا ايها الاكل ذو الترهيط ورجل ترهوط بالضم كثير الاكل عن ابن عباد	6360	-7130239694429565718	163	273.0	135	547	29.79890251159668	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms398	false	3747399903525119380	21	107	113	557	1604	300	وذو مراهط موضع وانشد الازهري--- كم خلفت بلبلها من حاءط وذعذعت اخفافها من غاءط منذ قطعنا بطن ذي مراهط يقودها كل سنام عاءط لم يدم دفاها من الضواغط والرهطة مثال تودة والراهطاء من جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب وقال ابن عباد الرهط العدو ورجل ترهوط كثير الاكل ورهاط بالضم موضع قرب مكة حرسها الله تعالي ببلاد هذيل وهو علي ثلاث ليال من مك--------ة لثقيف وهو نجدي من بلاد بني هلا---------------------------ل قال ابو ذءيب يصف الحمول هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح	398	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06361	true	125658961030087050	98	157	505	798	1532	300	وذو مراهط ع قال الراجز يصف ابلا كم خلفت بليلها من حاءط وذعذعت اخفاقها من غاءط منذ قطعنا بطن ذي مراهط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهاط كغراب ع بالحجاز -------------------------------وهو علي ثلاث ليال من مكة المشرفة لثقيف وهو نجدي من بلاد بني هلال ويقال وادي رهاط ببلاد هذيل قال ابو ذءيب يصف الحمول هبطن بطن رهاط واغتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدار نضاح	6361	-7130239694429565718	219	363.0	172	482	45.43568420410156	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms398	false	3747399903525119380	119	172	636	944	1604	300	وقال الليثي رهطة ركايا بالهند معربة يستقي منها بالثيران قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب اما ارض الهند فانا ابن بجدتها وطلاع انجدتها وليست بها هذه الركايا وانما الدولاب يسمي بالهندية ارهت فسمع بعض السفر المستعربين المترددين الي تلك البلاد يقولون ارهت فقال ارهط بالطاء فغيرها وليس في كلامهم طاء ولا ينبءك مثل خبير	398	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06362	true	-7583371084764213160	25	75	119	411	1578	300	وقال الليث- رهطة ركايا بالهند معربة يستقي منها بالثيران قال الصاغاني---------------- اما ارض الهند فانا ابن بجدتها وطلاع انجدتها وليست بها هذه الركايا وانما الدولاب يسمي بالهندية ارهت فسمع بعض السفر المستعربين المترددين الي تلك البلاد يقولون ارهت فقال ارهط بالطاء فغيرها وليس في كلامهم طاء ولا ينبءك مثل خبير	6362	-7130239694429565718	291	560.0	241	309	94.17475891113281	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms399	false	8555150027019102368	199	243	1055	1308	1620	300	ابن عباد الزءاط اللغط العالي يقال زاط يزاط زءاطا وقد يترك همزه وقيل----- الجلجل زبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الزبط صيلح البطة البطة وقال الفراء هو الزبيط يقال زبط البط يزبط زبطا وزبيطا اذا صاح والزبطانة و---السبطانة بالتحريك--- مجري طويل مثقوب يرمي فيه بالبندق وبالحسبان نفخا	399	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06364	true	1972380303665926218	40	105	194	539	1543	300	ابن عباد الزءاط اللغط العالي-------------------- وقد يترك همزه او الزءاط الجلجل قلت وبهما فسر قول المتنخل الهذلي كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي زءاط وسياتي الكلام عليه في ز ي ط قريبا ز ب ط زبط البط يزبط اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي --زبطا بالفتح وق---------ال الفراء -----------------------------------زبيطا اذا صاح والزبطانة مثل السبطانة محركة فيهما مجري طويل مثقوب يرمي فيه بالبندق وبالحسبان نفخا	6364	-7130239694429565718	160	244.5	131	411	38.929439544677734	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms400	false	1711935354651197370	43	199	245	1070	1632	300	الطريق وقرا حمزة بن حبيب في رواية الفراء عنه وعن الكساءي في رواية عبد الله بن ذكوان عنه وعن عاصم في رو-ية مجالد -بن سعيد عنه اهدنا الزراط المستقيم بالزاي الخالصة الصافية من غير اشمام زط---------------------------------------------------------------ط الزط------ جيل من الناس الواحد زطي مث------------------------------------------------------------ل الز-----------------------------------------نج والزنجي والروم والرومي قال ابو النجم جارية احدي بنات الزط ذاة جهاز مضغط ملط وقال ابن دريد الزط هذا الجيل وليس بعربي محض وقد تكلمت به العرب وانشد فجتنا بحيي واءل ويلفها وجاءت تميم زطها والاساور وقال الازهري قال الليث الزط اعراب جت بالهندية وهم جيل من اهل الهند اليهم تنسب الثياب الزطية قا--------------------------------ل الص-غاني مءلف هذا الكتاب اما الليث فلم يقل في كتابه هذا واما جت بالهندية فصحيح بفتح الجيم وكذلك هو مضبوطا في نسخة صححها الازهري وعليها خطة بفتح الجيم فعلي هذا اعرابه زط بفتح الزا-------------------------------------------------ي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------بي الزط----------------------------------------------ط والثطط بضمتين الكواسج وقال في موضع اخر الازط المستوي الوجه والاذط المعوج الفك وقال ------------------------------------------------------ابن عباد زط الذباب اي صوت	400	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06365	true	-2106775630494006101	50	280	270	1453	1545	300	العباب وقرا حمزة بن حبيب في رواية الفراء عنه وعن الكساءي في رواية ا--------بن ذكوان عنه وعن عاصم في رواية مجالد ابن سعيد عنه اهدنا الزراط--------- بالزاي الخالصة الصافية من غير اشمام ز ر ب ط ومما يستدرك عليه الزربطانة هي الزبطانة في لغة العامة ز ط ط الزط بالضم جيل من الناس كما في الصحاح وقد جاء ذكره في البخاري في صفة موسي عليه السلام كانه من رجال الزط واختلف فيهم فقيل هم السبابجة قوم من السند بالبصرة-------------------------------------------------------------------- وقال القاضي عياض هم جنس من السودان طوال ومثله في التوشيح للجلال وزاد مع نحافة ونق---------------------------------------ل الازهري عن ال-ليث ان----------------------هم جيل من ال----هند اليهم تنسب الثياب الزطية قال وهو معرب جت بالفتح بالهندية قال الصاغاني---------------- اما الليث فلم يقل في كتابه هذا واما جت بالهندية فصحيح بفتح الجيم وكذلك هو مضبوط- في نسخة صححها الازهري وعليها خطه بفتح الجيم ف--------------------تح معربه ايضا وفي الصحاح الواحدزطي كالروم والرومي والزنجي وقال ابن دريد الزط هذا الجيل وليس بعربي محض وقد تكلمت به العرب وانشد فجءنا بحيي واءل وبلفها وجاءت تميم زطها والاساور وقال ابو النجم جارية احدي بنات الزط ذات جهاز مضغط ملط قلت وكان خالد بن عبد الله اعطي ابا النجم جارية من سبي الهند وله فيها ارجوزة اول ها علقت خودا من بنات الزط والازط ---مثل ال--اذط وقيل ---------بل الازط المستوي الفك -والاذط المعوج الفك والازط الكوسج كالاثط وجمعهما زطط وثطط عن ابن الاعرابي وقال ابن عباد زط الذباب اي صوت	6365	-7130239694429565718	495	694.0	391	1386	35.71428680419922	74	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms401	false	-4954346099007674489	146	240	755	1251	1577	300	ابو زياد من الشجر السبط ومنبته الرمال سلب طوال في السماء دقاق العيدان تاكله الغنم والابل ويحتشه الناس فيبيعونه علي الطرق وليس له زهرة ولا-شوكة وله ورق دقاق علي قدر الكراث اول ما يخرج الكراث وفي تصداق منابته من الرمل قال ذو الرمة براقة الحيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب بين النهار وبين الليل من عقد علي جوانبه الاسباط والهدب والبسط ايضا مما اذا جف ابيض واشبه الشيب بمنزلة الثغام ولذلك قال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة رات شمطا تخصب-ه المنايا شواة الراس كالسبط المحيل -قال	401	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06369	true	-1423754724678750050	38	99	205	529	1650	300	ابو زياد من الشجر السبط ومنبته الرمال سلب طوال في السماء دقاق العيدان ياكله الغنم والابل وتحتشه الناس فيبيعونه علي الطرق وليس له زهرة ولا شوكة وله ورق دقاق علي قدر الكراث اول ما يخرج الكراث قال الصاغاني والسبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما اذا جف ابيض واشبه الشيب بمنزلة الثغام ولذا ق-ال ا--------------------------------------بن هرمة رات شمطا تخص به المنايا شواة الراس كالسبط المحيل وقال	6369	-7130239694429565718	298	542.5	241	499	59.71944046020508	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms402	false	-5546799163534210918	265	300	1406	1598	1598	300	وقال الازهري الاسباط في بني اسحاق بمنزلة القباءل في بني اسماعيل صلوات الله عليهما يقال سموا بذلك ليفصل بين اولادهما قال ومعني القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب ولام قبيلة ويقال لكل جمع-	402	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06369	true	-1423754724678750050	218	253	1203	1395	1650	300	وقال الازهري الاسباط في بني اسحاق بمنزلة القباءل في بني اسماعيل صلوات الله عليهما يقال سموا بذلك ليفصل بين اولادهما قال ومعني القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب و-ام قبيلة ويقال لكل جمع	6369	-7130239694429565718	191	372.0	157	193	98.96372985839844	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms403	false	-761163589572044563	65	98	354	530	1585	300	فانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة-ثم اخبر ان الفارق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثنا عشر درهما ولا يجوز دراهم	403	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06370	true	6996693230643320512	0	34	0	176	1509	300	وانما انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الف-رق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثنا عشر درهما ولا يجوز دراهم	6370	-7130239694429565718	174	337.0	141	177	98.30508422851562	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms402	false	-5546799163534210918	105	162	555	878	1598	300	والساباط سقيفة -----------------------------------بين حاءطين تحتها طريقوالجمع- سوابيط وساباطات وفي المثل افارغ من حجام ساباط قال--------------------------------------- الاصمعي هو ساباط كسري بالمداءن وهو بالعجمية بلاس اباد قال وبلاس اسم رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محزرق ويروي فاصبح لم يمنعه كيد وحية بساباط ويروي محرزق يذكر النعمان بن المنذر وكان ابرويز--- حبسه بساباط ثم القاه تحت ارجل الفيلة	402	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06371	true	8060802873386967284	201	281	1014	1435	1529	300	والساباط سقيفة بين دارين كما في المحكم وفي الصحاح بين حاءطين تحتها طريق نافذ ج سوابيط وساباطات وساباط د بما وراء النهر نقله الصاغاني وساباط ع بالمداءن لكسري ابرويز قال الاصمعي هو معرب---------------------------- بلاس اباد قال وبلاس اسم رجل قلت وهكذا وقع في المعارف لابن قتيبة وقد تقدم في السين قال الجوهري ومنه قول الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو------------------------------------------------- محرزق يذكر النعمان بن المنذر وكان ابرويز قد حبسه بساباط ثم القاه تحت ارجل الفيلة	6371	-7130239694429565718	206	336.0	167	498	41.36546325683594	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms403	false	-761163589572044563	220	287	1172	1513	1585	300	مالي اراك مسبطا اي مدليا راسك كالمهتم مسترخي البدن واسبط اي امتد وانبسط من الضرب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض -يقال دخلت علي المريض فتركته مسبطا اي ملقي لا يتحرك ولا يتكلم قال------------------------------------------------- قد لبثت من لذضة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض	403	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06371	true	8060802873386967284	62	133	313	671	1529	300	مالي اراك مسبطا اي مدليا راسك كالمهتم مسترخي البدن وفي------------------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض ويقال دخلت علي المريض فتركته مسبطا اي -لقي لا يتحرك ولا يتكلم قيل ومنه اسبطر اي امتد وقد تقدم في الراء وقال الشاعر قد لبثت من لذ-ة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض	6371	-7130239694429565718	305	561.0	244	391	78.00511169433594	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms402	false	-5546799163534210918	164	228	890	1217	1598	300	كان حجاما ملازما ساباط المداءن فاذا مر به جند قد----------------- ضرب عليهم البعث حجمهم نسيءة بدانق واحد------ الي وقت قفولهم وكان مع ذلك يمر عليه الاسبوع والاسبوعان ولا يدنو منه احد فعند ذلك كان يخرج امة فيحجمها ليري الناس انه غير فارغ ولءلا يقرع بالبطالة فما زال ذلك دابه حتي انزف دمها فماتت فجاءة فصار مثلا قال مطبخه قفر وطباخه افرغ من حجام ساباط	402	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06372	true	-5330487275560764454	11	74	56	382	1551	300	كان------ ملازما ساباط المداءن وكان يحجم من مر عليه من الجيش الذي ضرب عليهم البعث------------ بدانق واحد نسيءة الي وقت قفولهم وكان مع ذلك يمر عليه الاسبوع والاسبوعان ولا يقرب---ه احد فحينءذ-- كان يخرج امه فيججمها ليري الناس انه غير فارغ ولءلا يقرع بالبطالة فما زال ذلك دابه حتي انزف دمها وماتت فجا-ة فصار مثلا قال مطبخه قفر وطباخه افرغ من حجام ساباط	6372	-7130239694429565718	277	482.0	221	350	79.14286041259766	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms403	false	-761163589572044563	98	152	530	816	1585	300	وقال ابن دريد غلط العجاج او روبة فقال كانه سبط من الاسباط اراد رجلا وهذا غلط-------------- قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب لرءبة ارجوزة اولها شبت لعيني غزل مياط سعدية حلت بذي اراط وللعجاج ارجوزة اولها وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي والمشطور الذي شك ابن دريد في قاءله من هذه الارجوزة و--رجل سبط -	403	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06373	true	-3344511181905697316	149	203	810	1098	1630	300	وقال ابن دريد غلط العجاج او رءبة فقال كانه سبط من الاسباط اراد رجلا وهذا غلط كما في المحكم قال الصاغاني---------------- لرءبة ارجوزة اولها شبت لعيني غزل مياط سعدية حلت بذي اراط وللعجاج ارجوزة اولها وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي والمشطور الذي شك ابن دريد في قاءله من هذه الارجوزة وامراة سبطة	6373	-7130239694429565718	266	492.0	216	304	87.5	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms404	false	-3565863252176516340	22	241	121	1323	1604	300	الياسمين وقا-----------ل الدينوري زعم بعض الرواة ان السجلاط الياسمون وقال ابو عمرو يقال للكساء الكحلي سجلاطي وقال ابن الاعرابي خز سجلاطي اذا كان كحليا وقال الفراء السجلاط شء من صوف تلقيه المراة علي هودجها وقال غيره ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ثياب كتان موشية -كان وشيه خاتم وهو زعموا بالرومية وانشد--- الازهري لحم-- بن ثور رضي الله عنه تخيرن اما ارجوانا مهذبا واما سجلاط العراق المختما وقال ابن دريد هو النمط يطرح عليالهودج وهو في بعض اللغات الياسمون قال وذكروا عن الاصمعي انه قال هو فارسي معرب وقال سالت عجوزا عندنا رومية عن نمط فقلت ما تسمون هذا فقالت سجلاطس وقال بعضهم السنجلاط بزيادة النون موضع ويقال-------------------------- ضرب من الرياحين والضومران وانسد احب الكراءن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط سحط السحط والشحط والذبح الوحي السريع والشاة سحيط ومسحوطة ومنه الحديث فاخرج لهم شاة فسحطوها وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ع ز ب والمسحط الحلق والم--ذبح وانشد الاصمعي وساخط من غير شء مسخطه كنت له مثل الشجي في مسحط------------------------ه وقال ابن دريد السحط الغصص يقال اكل طعاما فسحطه اي اشرقه قال الصغلني مءلف هذا الكتاب في هذا الكلام غلطان احدهما ان السحط الاغصاص ولو كان الغصص لما تعدي الي مفعول والثاني ان صوابه اي اغصه لان الشرق لا يستعمل في الطعام وقال وجدت القصيدة التي منها هذا البيت في ديواني اشعارهما ويروي للحكم الخضري ايضا كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل	404	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06374	true	-6549052614409678859	31	285	148	1487	1569	300	الياسمين نقله الليث وقال الدينوري زعم بعض الرواة ان السجلاط الياسمين وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------شء من صوف تلقيه المراة علي هودجها -قاله الفراء وقيل هو النمط يغطي به الهودج قاله ابن دريد قال وذكر عن الاصمعي انه قال هو فارسي معرب وقال سالت عجوزا رومية عن نمط فقلت ما تسمون هذا فقالت سجلاطس وقد مر ذكره في السين او ثياب كتان موشية وكان وشيه خاتم والواو قبل كان مستدرك وانشد الازهري لحميد بن ثور رضي الله عنه تخيرن اما ارجوانا مهدبا واما سجلاط العراق المختما والسنج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط بزيادة النون ع نقله الجوهري وقيل ريحان وفي الصحاح ضرب من الرياحي----------ن وانشد احب الكراءن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط ومما يستدرك عليه قال ابو عمر و يقال للكساء الكحلي سجلاطي وقال ابن الاعرابي خز سجلاطي اذا كان كحليا وقال غيره خز سجلاطي علي لون الياسمين يقال سجلاطي وسجلاط كرومي وروم قال الصاغاني في التكملة والقول ما قاله ابو عمر و واصله رومي يقال له سقلاط ويكون كحليا ويكون فستقيا س ح ط سحطه كمنعه يسحطه سحطا بالفتح-------------------- ومسحطا كمطلب ذبحه وكذلك ذعطه وشحطه قال ابن سيده ويقال سحطه ذبحه ذبحا وحيا وقال الليث سحط الشاة وهو ذبح وحي وفي حديث وحشي فبرك عليه فسحطه سحط الشاة اي ذبحه ذبحا سريعا وسحط الطعام فلانا اغصه وقال ابن دريد السحط الغصص يقال اكل طعاما فسحطه اي اشرقه قال الصاغاني--------------- في هذا الكلام غلطان احدهما ان السحط الاغصاص ولو كان الغصص لما تعدي الي مفعول والثاني ان صوابه اي اغصه لان الشرق لا يستعمل في الطعام وانشد ابن دريد لابن مقبل يصف بقرة----------------------------------------------- كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل	6374	-7130239694429565718	578	871.0	465	1711	33.78141403198242	89	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms404	false	-3565863252176516340	160	300	889	1604	1604	300	والمسحط------ الحلق والمذبح وانشد الاصمعي وساخط من غير شء مسخطه كنت له مثل الشجي في مسحطه و------------------قال ابن دريد السحط الغصص يقال اكل طعاما فسحطه اي اشرقه قال الصغلني مءلف هذا الكتاب في هذا الكلام غلطان احدهما ان السحط الاغصاص ولو كان الغصص لما تعدي الي مفعول والثاني ان صوابه اي اغصه لان الشرق لا يستعمل في الطعام وقال وجدت القصيدة التي منها هذا البيت في ديواني اشعارهما ويروي للحكم الخضري ايضا كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وسحطة حصن في جبال صنعاء وقال ابو عمرو سجاط مثال ق--يفال واد وقا-----ل الاصمعي هو شيحاط-- بالشين المعجمة قال وشيحاط قارة او قنة وقال مرة ارض------------------ وبالوجهين يروي قول تميم بن ابي بن مقيل يا بنت ال شهاب هل علمت اذا امس- المراضيع في اعناقها خضع اني ات-م ايساري بذي اود من فرع سيحاط ضاحي ليطه قرع ذو اود-	404	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06375	true	-7980501554357359999	51	138	276	699	1557	300	والمسحط كمقعد الحلق والمذبح وانشد الاصمعي وساخط من غير شء مسخطه كنت له مثل الشجي في مسحطه وهو مجاز وسيحاط كقيفال ة هكذا في النسخ والصواب ان يكتب ع اشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الموضع او واد قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر------ و او قارة او قنة كلاهما عن الاصمعي ولكنه ضبطه بالشين المعجمة او----------------------------- ارض نقله الاصمعي ايضا وبالوجهين يروي قول تميم بن ابي بن مقبل يا بنت ال شهاب هل علمت اذا امسي المراضيع في اعناقها خضع اني اتمم ايساري بذي اود من فرع سيحاط ضاحي ليطه قرع ذو اود	6375	-7130239694429565718	293	436.0	228	769	38.1014289855957	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms405	false	-2697183650706589288	0	49	0	256	1618	300	القدح والليط اللون وقرع لا لحاء عليه وقال المفضل المسحوط من الشراب كله الممزوج وسحطوا سخلهم اذا ارسلوه مع امه وقال ابن دريد اهل اليمن يقولون انسحط الشء من يدي اذا------------------ املس فسقط ولغة يمانية ان-سحط عن النحلة وغيرها اذا تدلي عنها حتي ينزل الي الارض لا يمسكها بيده	405	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06375	true	-7980501554357359999	138	188	699	963	1557	300	القدح والليط اللون وقرع لا لحاء عليه وقال المفضل المسحوط من الشراب كله الممزوج بالماء اي المقتول به وق----------ال ابن دريد اهل اليمن يقولون انسحط الشء من يده اذا انملص ونص الجمهرة املس فسقط -لغة يمانية وانسحط عن النخلة وغيرها اذا تدلي عنها حتي ينزل الي الارض لا يمسكها بيده	6375	-7130239694429565718	220	401.5	176	275	80.0	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms406	false	-1073232376011063137	227	296	1236	1590	1608	300	واسترطه اي ابتلع---------ه قال روبة مضغي رءوس الناس واستراطي وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعفي من قولهم اعقبت الشء اذا ازلته من فيك لمرارته كما يقال اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه-------------- ويروي فتعقي بكسر القاف من اعقي الشء اذا------ مرارته كانه صار بحيث يعقي اي يكره يقال عقي يعقي اذا كره يضرب في الامر بالتوسط وكذ--------------------------------------------------لك التسرط--------------------------------- وانشد الاصمعي كانما لحمي من تسرطه اياه في	406	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06376	true	-3324384209589412189	213	300	1121	1564	1564	300	كاسترطه وكذلك زرده وازدرده قال رءبة مضغي رءوس الناس واستراطي وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي من قولهم اعقيت الشء اذا ازلته من فيك لمرارته كما يقال اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه كما في الصحاح ويروي فتعقي بكسر القاف من اعقي الشء اذا اشتدت مرارته كانه صار بحيث يعقي اي يك----------------------ره يضرب في الامر بالتوسط كما في العباب قلت وهو مثل قول القاءل لا تكن سكرا فياكلك النا س ولا حنظلا تذاق فترمي وكذلك تسرطه وانشد الاصمعي كانها لحمي من تسرطه اياه في-	6376	-7130239694429565718	311	551.5	249	466	66.73819732666016	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms405	false	-2697183650706589288	161	264	846	1417	1618	300	سراط- وسراط---------ي قاطع وقيل هو ال--------ذي يسترط كل شء اي يلتهمه قال ا---------------------------------------------------لمتنخل الهذلي يصف سيفا كلون الملح ضربته هبير يتر العظم ساقط سراطي والمعني سراطي نسبه الي السرط وخفف ياءه ل---------------------لقافية----------- وقال ابن حبيب اراد سراطي يسترط كل شء -يذهب سريعا في اللحم وفرس سراطي الجري كانه يسترط الجري سرطا وقيل كانه يسترط العدو اي يلتهمه وفي المثل الاخذ سريطي والقضاء ضريطي ويروي الاخذ سريط والقضاء ضريط --------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاهما يعق-----------------------وب ويروي الاخذ سريطي والقضاء ضريطي بوزن خصيصي ويروي الاخذ ----------سريطاء والقضاء ضريطاء بتخفيف الراءين و------------------------------------------------------------------------بالمد ويروي الاخذ سرطان وي------روي سلجان والق-----------------ضاء ليلن -------------------------------------------------------------------------------------------------اي يسترط ما ياخذ من الدين ف------------------------------------اذا تقاضاه صاحبه اضرط به	405	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06377	true	-5559993632833974679	109	282	583	1553	1652	300	سراطي وسراط بضمهما اي قطاع -يمر في الضريبة كانه يسترط كل شء--- يلتهمه جاء علي لفظ النسب وليس بنسب كاحمر واحمري وانشد الجوهري للمتنخل الهذلي--------- كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي----------------------------- وخفف ياء النسبة من سراطي لمكان القافية وفي العباب وقال ابن حبيب اراد سراطي يسترط كل شء ويذهب سريعا في اللحم والسرطم بالكسر المتكلم البليغ وهو من الاستراط والميم زاءدة وف------------ي المثل الاخذ سريطي والقضاء ضريطي نقله الجوهري مضمومتين مشددتين ولو قال كسميهي فيهما كان احسن وهو مجاز ويقال سريط وضريط كقبيط فيهما حكاه يعقوب ونقله الجوهري وفي العباب حكاهما يعقوب ويقال سريط وضريط كزبير فيهما ويقال سريطي و-------ضريطي كخليفي فيهما نقله الصاغاني ويقال سريطاء و-------ضريطاء مضمومتين مخففتين ممدودتين ولو قال كمريطاء كان احسن مع انه اخل بالضبط فانه لم يذكر انهما بالمد ويروي الاخذ سرطان محركة ويروي سلجان وقد ذكر في موضعه والقضاء ليان وهذه كلها لغات صحيحة قد تكلمت العرب بها والمعني فيها كلها انت تحب الاخذ وتكره الاعطاء وفي الصحاح اي يسترط ما ياخذ من الدين ويبتلعه فاذا طولب للقضاء وفي الصحاح فاذا تقاضاه صاحبه اضرط به	6377	-7130239694429565718	346	368.5	276	1038	33.33333206176758	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms407	false	6215431016586392392	0	34	0	168	1646	300	وعبطه عرضي اوان معبطه عبيثة من سمنه واقطه المعبط العبط وهو شق الجلد وقال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمه بن عامر بن هرمة يدعو علي ولو هلكت تركته جزر العدو واكلة المتسرط	407	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06377	true	-5559993632833974679	4	25	19	130	1652	300	وعبطه عرضي اوان معبطه عبيثة من سمنه واقطه-------------------------- وقال ابراهيم------------------------------- بن هرمة يدعو علي ولو هلكت تركته جزر العدو واكلة المتسرط	6377	-7130239694429565718	111	207.0	90	168	66.07142639160156	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms406	false	-1073232376011063137	9	49	62	278	1608	300	الازهري اما--------- بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل حلبلاب وسجلاط واما------- بالفتح فلا اعرف له نظيرا---------------------------------- وقيل للفالوذ- سرطراط فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ اكله اياه اذا سرطه واساغه في حلقه ويقال للرجل اذا كان سريع	406	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06379	true	-6169335640303015749	162	208	896	1145	1648	300	الازهري اما السرطراط بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب وسجلاط واما سرطراط بالفتح فلا اعرف له نظيرا وهو فعلعال من السرط الذي هو البلع وقيل للفالوذج سرطراط فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ اكله اياه اذا سرط-------ه في حلقه و-قال ابن دريد ----------	6379	-7130239694429565718	188	329.5	153	267	70.4119873046875	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms407	false	6215431016586392392	52	132	271	700	1646	300	وسرقسط- ايضا بليد من نواحي خوارزم عن العمراني الخوارزمي سرمط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث السرومط الطويل من الابل وانشد اعيس سام سرط----------------------------------------------------------------------------------------------------م سرومط وقال غير----------------ه الطويل من كل شء -قال لبيد رضي الله عنه--------------------------------- يصف زق خمر اشتري جزافا ومجتزف جون كان خفاءه قرا حبشي بالسرومط محقب -قيل السرومط ---------جلد ضاءنة يجعل الزق فيه وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------- كل خفاء يلف فيه شء فهو سرومط وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد السرمط والسرمطيط والسرامط والمسرمط الطويل قال وتسرمط الشعر اذا قل وخف سطط ابن الاعرابي ------------------------------الاسط الطويل الرجلين	407	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06380	true	-2202077608310556095	70	240	393	1269	1593	300	وسرقسطة ايضا د ب-----نواحي خوارزم عن العمراني الخوارزمي كما في العباب قلت ولعل هذا الاخير سراي قسطة باضافة السراي الي قسطة وقسطة اسم رجل نسب اليه السراي فتامل س ر م ط تسرمط الشعر قل وخف عن ابن دريد والسرومط كصنوبر الجمل الطويل عن الليث وا------------------------نشد اعيس سام سرطم سرومط كالسرمط والسرامط كجعفر وعلابط والمسرمط كمدحرج والسرمطيط كل ذلك عن ابن دريد ويروي بكل سام سرمط سرومط وقيل السرومط وما بعده كله الطويل من كل شء وقال الجوهري السرومط الطويل من الابل وغيرها وانشد للبيد يصف زق خمر اشتري جزافا بمجتزف جون كان خفاءه قرا حبشي بالسرومط محقب وقيل السرومط في البيت جلد ضاءنة يجعل----- فيه زق الخمر وقيل هي جلد ظبية لف فيه زق الخمر وفي المحكم وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه وقيل كل خفاء يلف فيه شء فهو سرومط له ومما يستدرك عليه السرومط اسم جبل وبه فسر بيت لبيد ورجل سرومط يبتلع كل شء قيل ان الميم زاءدة س ط ط السطط بضمتين اهمله الجوهري وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي هم الظلمة وايضا الجاءرون قال والاسط الطويل الرجلين	6380	-7130239694429565718	270	377.5	215	993	27.190332412719727	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms407	false	6215431016586392392	140	225	751	1222	1646	300	الدواء الذي يصب في الانف ومنه حديث النبي ص-----------------------------------------لي الله عليه وسلم خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي وكذلك السعاط والمسعط بالضم الان--------اء الذي------------------ يجعل فيه السعوط------------------------------------------ وهو احد ما جاء بالضم مما يعتمل به-------------- كالمنخل والمدق والمكحلة والمدهن والمنصل للسيف وقال الليث المسعط الذي يجعل فيه السعوط علي مفعل لانه اداة والمسعط اصل بناءه والسيعط دردي الخمر قال--------------- وطوال القرون في مسبكر اشربت بالسعيط والسياب وقال ابو عبيد السعيط الريح من ال-----خمر وغيرها--- من كل شء وقال ابن السكيت ويكون من الخردل	407	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06381	true	-3007328727289539375	5	100	27	532	1575	300	الدواء الذي يصب في الانف والصاد لغة فيه عن اللحياني قال ابن سيده واري هذا انما هو علي المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا واشباهه والم-----------------------------------سعط بالضم وكمنبر وهذه عن الليث قال لانه اداة ما يجعل فيه السعوط ويصب منه في الانف والاول نادر قال الجوهري وهو احد ما جاء بالضم مما يعتمل به زاد في العباب كالمنخل والمدق والمكحلة والمدهن والمنصل للسيف والسعي----------------------------------------------------------------------------ط دردي الخمر نقله الجوهري وانشد وطوال القرون في مسبكر اشربت بالسعيط والسياب وقال ابو عبيد السعيط الريح الطيبة من خمر ونحوها او من كل شء -قال ابن السكيت ويكون من الخردل	6381	-7130239694429565718	279	406.0	224	617	45.21879959106445	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms408	false	4280781053699786696	44	87	252	469	1562	300	وقال ابن دريد السفط عربي معروف اخبرنا ابو حاتم عن الاصمعي احسبه عن يونس واخبرنا يزيد ابن عمر-و الغنوي عن رجاله قال مر اعرابي بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يدفن فقال الا جعلتم رسول الله في سفط من الالوة اصدا ملبسا ذهبا	408	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06381	true	-3007328727289539375	258	299	1372	1572	1575	300	وقال ابن دريد----------------- اخبرنا ابو حاتم عن الاصمعي احسبه عن يونس واخبرنا يزيد -بن عمر و الغنوي عن رجاله قال مر اعرابي بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يدفن فقال هلا جعلتم رسول الله في سفط من الالوة اصدا ملبسا ذهبا	6381	-7130239694429565718	198	379.0	158	218	90.82569122314453	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms408	false	4280781053699786696	87	280	469	1460	1562	300	وعن معقل بن يسار المزني رضي الله عنه انه قال لما قتل النعمان بن عمرو بن مقرن رضي الله عنه ارسلوا الي ام ولده هل عهد اليك النعمان قالت سفط فيه كتاب فجاءت به ففتحوه فاذا فيه فان قيل النعمان ففلان وفي حديث عمر رضي الله عنه فاصابوا سفطين مملوءين جوهرا وقد -----------------كتب الحديث بتمامه في تركيب ن ث د قال والسفاطة بالضم متاع البيت كالاثاث قال ------------------------------وفي بعض اللغات يسمي القشر الذي علي جلد السمك سفطا بالتحريك---- وهو الجلد الذي عليه الفلوسوسفطت السمكة اسفطها سفطا اذا قشرت ذلك عنها وسفط ابي جرجي قرية بصعيد مصر وسفط العرفاء قرية غربي نيل مصر وسفط القدور قرية باسفل مصر والسفيط السخي الطيب النفس قال ماذا ترجين من الاريط حزنبل ياتيك بالبطيط ليس بذي حزم ولا سفيط وقد سفط بالضم سفاطة ونفسه سفيطة بكذا وقال ابن الاعرابي يقال ما اسفط نفسه عنك اي ما اطيبها قال ومنه اشتقاق الاسفنط فالاسفيط عنده عربي لا رومي اعرب وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي في التركيب الذي يلي هذا التركيب وقال ابو عمرو يقال سفط فلان حوضه تسفيطا اذا شرفه واصلحه ولاطه وانشد حتي رايت الحوض ذو قد سف---------------------------طا قفرا من الماء هواء امرطا اراد بالهواء الفارغ من الماء	408	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06382	true	-6790171974121108748	9	140	50	684	1536	300	وعن معقل بن يسار المزني رضي الله عنه انه قال لما قتل النعمان بن عمرو بن مقرن رضي الله عنه ارسلوا الي ام ولده هل عهد اليك النعمان قالت سفط فيه كتاب فجاءت به ففتحوه فاذا فيه فان قتل النعمان ففلان قلت وانشد بعض الشيوخ لابي حامد محمد بن عبد الرحيم المازني القيسي الغرناطي تكتب العلم وتلقي في سفط ثم لا تحفظ لا تفلح قط انما يفلح من يحفظه بعد فهم وتوق من غلط ج اسفاط قال ابن دريد وفي بعض اللغات يسمي القشر الذي علي جلد السمك سفط- بالتحريك قال وهو الجلد الذي عليه الفلوس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر و س----فط فلان حوضه تسفيطا اذا شرفه واصلحه ولاطه وانشد حتي رايت الحوض ذو قد سفطا ذو فاض من طول الجبي فافرطا قفرا من الماء هواء امرطا اراد بالهواء الفارغ من الماء	6382	-7130239694429565718	428	723.0	339	1069	40.037418365478516	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms409	false	-2707479171383981206	30	103	161	544	1498	300	والقول ما قاله الاصمعي------------ والكلمة اذا لم تكن عربية جعلت حروفها كلها اصلا قال الاعشي يصف الريق وكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال باكرتها الاعراب في سنة النو م فتجري خلال شوك السيال الاغراب جمع غرب السن وقد تفتح الفاء من الاسفنط وهو عند------- ابن الاعرابي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي حيث جعل له اشتقاقا وقيل سمي بذلك لان الاواني والدنان اي تشربت اكثرها فبقيت صفوتها سقط سقط الشء من يدي سقوطا------ ومسقطا ب--فتح	409	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06384	true	-7806930462802939669	30	138	154	712	1560	300	والقول ما قاله الاصمعي من انه رومي والكلمة اذا لم تكن عربية جعلت حروفها كلها اصلا قال الاعشي يصف الريق وكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال باكرتها الاغراب في سنة النو م فتجري جلال شوك السيال الاغراب جمع غرب السن وقيل هي خمور مختلفة مخلوطة وقال شمر سالت ابن الاعرابي عنها فقال الاسفنط اسم من اسماءها لا ادري ما هو وقد ذكرها الاعشي فقال او اسفنط عانة بعد الرقا د شك الرصاف اليها غديرا قلت وقال سيبويه الاسفنط والاسطبل خماسيان جعل الالف فيهما اصلية كما جعل يستعور خماسيا جعلت الياء اصلية كما في اللسان س ق ----------------------------------------------------------------------------------------ط سقط الشء من يدي سقوطا بالضم ومسقطا بالفتح	6384	-7130239694429565718	263	306.0	212	646	40.712074279785156	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms409	false	-2707479171383981206	194	294	995	1469	1498	300	الله تعالي ولما سقط في ايديهم وقرا طاووس ولما سقط بفتح السين كانه اصمر-------------------- الندم وانما قيل سقط علي ما لم يسم فاعله كما يقال رغب في فلان ولا يقال سقطت كما لا يقال رغبت انما يقال رغب في ولا سقط فلان في يده بمعني ندم و---------------------------------هذا نظم لم يسمع قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط وذكر اليد لان------ يحدث في القلب واثره يظهر في اليد كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها	409	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06388	true	5175755225317519140	67	156	316	755	1487	300	----العزيز ولما سقط في ايديهم ------------------------قال الفارسي ضربوا اكفهم علي اكفهم من الندم فان صح ذلك فهو اذن من السقوط وقال الفراء ي------------------قال سقط------------------------------------------------ في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وفي العباب هذا نظم لم يسمع قبل القران ولا عرفته العرب والاصل فيه نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط وذكر اليد لان الندم يحدث في القلب واثره يظهر في اليد كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها	6388	-7130239694429565718	314	538.5	246	533	58.91181945800781	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms409	false	-2707479171383981206	151	178	795	919	1498	300	ويقال انا في مسقط النجم اي حيث سقط------------- ومسقط كل شء منقطعه وانشد الاصمعي ومنهل من الفلا في اوسطه من ذا وها ذاك وذا في مسقطه وقال	409	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06391	true	-733742697687180941	15	43	79	214	1544	300	ويقال انا في مسقط النجم اي حيث سقط نقله الجوهري ومسقط كل شء منقطعه وانشد الاصمعي ومنهل من الفلا في اوسطه من ذا وه--ذاك وذا في مسقطه وسقط	6391	-7130239694429565718	119	218.5	93	137	86.86131286621094	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms313	false	-5155333012708267224	19	57	113	301	1628	300	نار ونحاس قال ابو عبيدة النحاس ها هنا الدخ-------------ان الذي لا لهب فيه قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغر ر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا	313	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06394	true	653451321483301378	173	213	968	1165	1609	300	عصر من حب قال ابن بري دهن السمسم هو الشيرج والحل ويقوي ان السليط الزيت قو---ل النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغ- ر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا	6394	-7130239694429565718	143	244.0	113	201	71.14427947998047	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms413	false	8097541540327404817	99	129	547	709	1600	300	بالكسر- والسليط الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن دهن السمسم وقال-------------------------------------- ابن دريد وابن فارس في المقاييس السليط بلغة اهل اليمن الزيت وبلغة من سواهم من العرب دهن السممسم	413	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06394	true	653451321483301378	118	154	673	869	1609	300	-اللسان والسليط الزيت عند عامة العرب وعند اهل اليمن دهن السمسم كما نقله الجوهري وهو الصواب المسموع وخالفه ابن دريد حيث قال-- في الجمهرة- السليط بلغة اهل اليمن الزيت وبلغة من سواهم من العرب دهن الس-مسم	6394	-7130239694429565718	140	222.0	111	201	69.65174102783203	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms413	false	8097541540327404817	230	271	1213	1427	1600	300	ابيات الكتاب قول الفرزدق يهجو عمرو بن عفري الضبي لان عبد الله -بن مسلم الباهلي خلع علي الفرزدق وحمله علي دابة وامر له بالف درهم فقال له عمرو ما تصنع الفرزدق بهذا الذي اعطيته انما يكفيه ثلاثون درهما يزني بعشرة وياكل	413	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06394	true	653451321483301378	260	300	1407	1609	1609	300	ابيات الكتاب هجا به ع----------مرو بن عفري الضبي لان عبد الله ابن مسلم الباهلي خلع علي الفرزدق وحمله علي دابة وامر له بالف درهم فقال عمر --و ما يصنع الفرزدق بهذا الذي اعطيته انما يكفيه ثلاثون درهما يزني بعشرة وياكل-	6394	-7130239694429565718	189	351.5	152	215	87.90697479248047	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms285	false	-2185144904880464165	90	116	460	604	1585	300	الاعور النبهاني واسمه عناب بالنون يهجو جريرا فقلت لها امي سليطا بارضها فبءس مناخ النازلين جرير ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير	285	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06395	true	-6478301253582327797	108	133	561	698	1522	300	للاعور النبهاني واسمه عتاب------- يهجو جريرا فقلت لها امي سليطا بارضها فبءس مناخ النازلين جرير ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير	6395	-7130239694429565718	135	260.0	110	144	93.75	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms413	false	8097541540327404817	271	297	1427	1582	1600	300	بعشرة ويشرب بعشرة فقال ولكن دي----افي ابوه وامة بحوران يعصرن السليط اقاربه دياف من قري الشام وقيل من قري الجزيرة وقوله يعصرن السليط كقولهم اكلوني البراغيث-وقال	413	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06395	true	-6478301253582327797	0	23	0	129	1522	300	بعشرة ويشرب بعشرة فقال ولكن ديافي الي اخره و-------------------------------دياف من قري الشام وقيل من قري الجزيرة وقوله يعصرن السليط كقولهم اكلوني البراغيث وقال	6395	-7130239694429565718	121	216.5	100	160	75.625	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms414	false	4484894465131495644	13	152	71	782	1566	300	السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقال تميم بن ابي بن مقبل بتنا بديرة يضء وجوهنا دسم السليط علي فتيل ذبال ويروي دفوفها يعني دفوف الرملة وقال ابن عباد السلاء---------------------------------------------ط الفراني والجرادق الكبار الواحد سليطة وقال ابن د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد وقد سمت العرب سليطا وهو ابو بطن-- منهم وانشد لا تحسبني عن سليط غافلا وانشد غيره للاعور النبهاني واسمه عتاب يهجو جريرا فقلت لها امي سليطا بارضها فبءس مناخ النازلين جرير ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير اراد غسان بن ذهيل السليطي اخا سليط ومعن وقال جرير ان سليطا مثله سليط لولا بنو عمر-و وعمر-و عيط قلت ديافيون او نبيط اراد عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط وقال جرير ايضا يهجوهم جاءت سليط كالحمير تردم فقلت مهلا ويحكم لا تقدم-- اني باكل الحاءنين الذم ان عد لوم فسليط الام ما لكم است في العلي ولا فم	414	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06395	true	-6478301253582327797	31	190	169	967	1522	300	السليط بالذبال المفتل وقال ا-------------------بن مقبل بتنا بديرة يضء وجوهنا دسم السليط علي فتيل ذبال وفي حديث --------------------------ابن عباس رايت عليا وكان عينيه سراجا سليط هو دهن الزيت والسلي-----------------ط الفصيح الحديد اللسان قال ابن دريد هو مدح للذكر ذم للانثي وقيل السليط الحديد من كل شء يقال هو اسلطهم لسانا اي احدهم وقد سلط سلاطة احتد وسليط اسم وقال ابن دريد وقد سمت العرب سليطا وهو ابو قبيلة منهم وانشد لا تحسبني عن سليط غافلا وانشد غيره للاعور النبهاني واسمه عتاب يهجو جريرا فقلت لها امي سليطا بارضها فبءس مناخ النازلين جرير ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير اراد غسان بن ذهيل السليطي اخا سليط ومعن وقال جرير ان سليطا مثله سليط لولا بنو عمر و وعمر و ع--------------------يط اراد عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط -قال جرير -----يهجوهم جاءت سليط كالحمير تردم فقلت مهلا ويحكم لا تقدموا اني باكل الجانبين ملزم ان عد لءم فسليط الام ما لكم است في العلا ولا فم	6395	-7130239694429565718	567	1014.0	450	886	63.995487213134766	102	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms415	false	4256039900040209625	40	85	241	471	1582	300	اي جعلت له عليه قوة وقهرا ----------------------------------------------قال رءبة اعرض عن الناس ولا تسخيط والناس يعتون علي المسلط اي علي ذي السلطان فاعرض عنهم ولا تسخط عليهم ويقال سلطته فتسلط والتركيب يدل علي القوة والقهر والغلبة وقد ش- عنه السليط للدهن سمرط ابن عباد رجل مسمرط	415	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06397	true	-634397743027480839	215	266	1173	1438	1643	300	اي جعل- له عليه قوة وقهرا وفي التنزيل العزيز ولو شاء الله لسلطهم عليكم وقال رءبة اعرض عن الناس ولا تسخط- والناس يعتون علي المسلط اي علي ذي السلطان فاعرض عنهم ولا تسخط عليهم --قال الصاغاني--- والتركيب يدل علي القوة والقهر والغلبة وقد شذ عنه السليط للدهن قلت وكذا----- رجل مسلوط	6397	-7130239694429565718	200	339.5	158	277	72.20216369628906	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms415	false	4256039900040209625	254	279	1359	1474	1582	300	وقال ابن شميل السمط الثوب الذي ليست له بطانة طيلسان او ما كان من قطن ولا يقال كساء سمط ولا ملحفة سمط لانها لا تبطن	415	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06399	true	3818334979668268448	257	282	1316	1431	1533	300	وقال ابن شميل السمط الثوب الذي ليست له بطانة طيلسان او ما كان من قطن ولا يقال كساء سمط ولا ملحفة سمط لانها لا تبطن	6399	-7130239694429565718	115	230.0	90	115	100.0	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms416	false	-708195398159943023	2	51	10	287	1573	300	منهم ابو علي الغساني والصواب فيه السمط بكسر السين ومنه روبة يصف صاءدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف اللحم نحيل الحسم وردت عليه الحمر جاءت فلاقت عنده الضابلا والخيس يطوي مستسرا باسلا سمطا يربي ولدة زعابلا والسمي---------------------------ط الاجر القاءم بعضه فوق بعض قال ابو عبيد- هو الذي يسمي بالفارسة البراستق وقا-----------------------------------ل الاصمعي -السامط	416	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06400	true	-5892075549494948469	175	258	886	1339	1555	300	منهم ابو علي الغساني والصواب فيه -------كسر السين والسمط ما افضل من العمامة علي الصدر والكتفين جمعه سموط وبنو السمط بالكسر قوم من النصاري وابو السمط من كناهم عن اللحياني اي من كني العرب والسمط بالضم ثوب من الصوف والسميط الرجل الخفيف الحال نقله الجوهري وانشد قول العجاج هنا وهو-------------------------------------- سمطا يربي ولدة زعابلا وقد تقدم الكلام عليه قريبا والسميط الاجر القاءم بعضه فوق بعض قال ابو عبيدة هو الذي يسمي بالفارسية -براستق كما في الصحاح والاساس وفي اللسان هو قول الاصمعي كالسميط	6400	-7130239694429565718	166	226.0	133	499	33.26653289794922	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms416	false	-708195398159943023	146	250	781	1333	1573	300	وقال ابو عمر-و المسمط المرسل------------------------------------ وانشد لرءبة ينضو المطايا عنق المسمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال سرت يوما مسمطا اي لا يعوجني شء----------------------------------------------------------------------- وقال الليث الشعر المسمط الذي في شط-----ر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة ثم تجمعها قافية مخالفة لازمة في القصيدة حتي تنقضي---------------------------------------------------------------------------------- كقول امرء القيس قصيدتين علي ذلك البناء تسميان--------------- المسمطين وصدر قصيدة مصراعان في بيت ثم ساءره ذو سموط قال-------------- ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضخ جريال---------------------------------------------------------------- ولم يذكر المسمطة الاخري هذا اخر كلام الليث وقد روي الازهري----- في كتابه علي الوجه الذي ذكره الليث تقليدا	416	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06401	true	1442230337928533740	83	260	426	1378	1596	300	وقال ابو عمر و المسمط المرسل الذي لا يرد وهكذا نقله الجوهري ايضا وانشد لرءبة ينضو المطايا عنق المسمط وسمط الشء تسميطا علقه علي السموط وهي السيور والمسمط كمعظم من الشعر ابيات تجمعها قافية واحدة مخالفة لقوافي الابيات وهو مجاز ويقال قصيدة--- مسمطة وفي الاساس شبهت ابياتها المقفاة بالسموط قلت وكذلك قصيدة سمطية وفي بعض نسخ الصحاح سميطة وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة --وتجمعها قافية مخالفة لازمة ل---لقصيدة حتي تنقضي قال شيخنا وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس قلت ومن انواعه ايضا المسبع والمثمن كقول امرء القيس كما هو نص العين او غيره قال الصاغاني ليس هذا المسمط في شعر امرء القيس بن حجر ولا في شعر من يقال له امرء القيس سواه ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال قال الجوهري ولامرء القيس قصيدتان سمطيتان احداهما هذه التي ذكرها ولم يذكر الثانية وهكذا هو في العين-------- وقد روي الازهري ايضا في كتابه علي الوجه الذي ذكره الليث تقليدا	6401	-7130239694429565718	412	635.5	330	968	42.56198501586914	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms416	false	-708195398159943023	113	166	609	887	1573	300	سمطت -------علي امر انت فيه فاجر وذلك اذا اوكد اليم-ن واحلطها وقال ابن الاعرابي ا---------------------------------------------------------------------------------لسمط الصمت عن الفضول يقال سمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمطا وا-سمط وسمط تسميطا اذا سكت وسمطت الرجل يمينا علي حقي اي استحلفته وقال ابو عمرو المسمط المرسل وانشد لرءبة ينضو المطايا عنق المسمط ويقال سرت يوما مسمطا اي لا يعوجني شء وقال	416	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06403	true	5391832182121330501	4	79	16	426	1522	300	سمطت يا رجل علي امر انت فيه فاجر وذلك اذا -وكد اليمين واحلطها و-----------------السمط بالفتح الفقير نقله الازهري في ترجمة زعبل وهو مجاز والسامط الماء المغلي الذي يسمط الشء والسامط المعلق الشء بحبل خلفه من السموط وخذوا سماطي الطريق اي جانبيه وكذلك السماطان من النخل الجانبان والسموط المعاليق من القلاءد قال وصاديت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط عابس متغضب وقد سموا سمطا بالكسر وسمطا ككتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال سرت يوما مسمطا اي لا يعوجني شء وابو	6403	-7130239694429565718	115	135.0	90	539	21.33580780029297	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms417	false	-6741393477303922370	201	300	1073	1584	1584	300	تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب عذاب ويقال شدته------------------------------------------------------------------ لان العذاب قد يكون بالسوط وقا-------------------ل الفراء هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب تدخل فيه السوط جري به المثل والكلام ونر-ي ان ان السوط من عذابهم الذي يعذبون-به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب فالسوط اسم للعذاب وان لم يكن هناك ضرب بسوط وقال المتنخل الهذلي يصف مورا كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط وقال روية اذا استزدناهن بالسياط في رهج كشقق الرياط وسطته اسوطه سوطا اذا ضربته بالسوط قال -------يصف فرسا فصوبته كانه صوب غبية علي الامعز الضاحي اذا سيط-	417	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06406	true	-1240734328102810210	53	145	283	748	1557	300	تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب عذاب كما في الصحاح وقيل المراد بالسوط هنا الشدة وهو مجاز ايضا والمعني اي شدة عذاب لان العذاب قد يكون بالسوط كما في الصحاح ايضا وقال الفراء هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط جري به المثل والكلام ويروي ا---ن السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب فالسوط اسم للعذاب وان لم يكن هناك ضرب بسوط والسوط الضرب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط قال الشماخ يصف فرسا فصوبته كانه صوب غيبة علي الامعز الضاحي اذا سيط	6406	-7130239694429565718	340	618.0	270	606	56.10560989379883	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms418	false	502218808507604928	106	179	556	952	1600	300	وقال ابن عباد المسوط من الخيل الذي يدخر فلا يعط-----ه الا با----------------------------------------------------لسوط وقال ابن السكيت يقال اموالهم سويطة بينهم اي مختلطة وقا----------------------------ل الليث السويطاء قال ابن دريد السريطاء بالراء مثال المريطاء مرقة كثير ماءها وثمرتها وهي ما يجعل فيها من بصل وحمص-- وساءر الحبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودارة الاسواط بظهر الابرق بالمضجع تناوحها حمة وهي برقة بيضاء ابني قيس --------بن كعب بن ابي بكر والاس-------------------------------------------واط مناقع الم---------------------------------------ياه وقال ابن عباد ساطت نفسي تسوط سوطانا اذا-- تقلصت	418	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06407	true	104198160238043434	42	203	215	1067	1603	300	وقال ابن عباد المسواط فرس ---------------لا يعطي حضره الا بالسوط فكانه يدخر حضره ومن المجاز استوط امره اي اختلط نادر وقال ابو زيد--- يقال اموالهم سويطة بينهم اي مختلطة حكاه عنه يعقوب قاله الجوهري وقال الليث السوي-------------------------------------------طاء مرقة كث-ر ماءها وثمر-ها اي بصلها--------------- وحمصها وساءر الحبوب سميت لانها تساط اي تخلط وتضرب وقال ابن دريد هي السريطاء بالراء وقد مر ذكره ومن المجاز سوط باطل ضوء يدخل من الكوة في الشمس وهو بعينه خيط باطل الذي تقدم ويروي بالشين المعجمة ايضا ومن المجاز السياط قضبان الكراث التي عليها زماليقه تشبيها بالسياط التي يضرب بها وقد سوط الكراث تسويطا اذا اخرج ذلك ومن المجاز سوط امره تسويطا اذا خلط فيه نقله الجوهري وتقدم شاهده انفا ودارة الاسواط بظهر الابرق بالمضجع تناوحها حمة وهي برقة بيضاء لبني قيس ابن جزء بن كعب بن ابي بكر بن كلاب وقد مر ذكرها في حرف الراء ايضا واصل الاسواط مناقع المياه والدارة كل ارض اتسعت فاحاطت بها الجبال وقال ابن عباد ساطت نفسي----- سوطانا محركة تقلصت	6407	-7130239694429565718	277	443.0	222	935	29.625667572021484	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms418	false	502218808507604928	231	297	1216	1583	1600	300	وسياط المغني مغن مشهور------------- فان جعلته جمع سوط فموضع ذكره التركيب الذي قبله شب-------------------------------ط الشبوط والشبوط------------------------------------------------------------------------------------ كالقدوس والقدوس والسبوح والسبوح والذروح والذرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ضرب من السمك وزاد الليث دقيق الذنب عريض الوسط لين المس صغير الراس كانه البربط وانما يشبه البربط اذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط الواحدة شبوطة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر في ياقوتة الجلعم شباط وسباط------ اسم شهر من الشهور بالرومية وقال يصرف ولا يصرف	418	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06409	true	6713541197024437858	92	240	474	1265	1547	300	وسياط ككتاب- مغن مشهور قال الصاغاني فان جعلته جمع سوط فموضع ذكره التركيب الذي قبله 2 فصل الشين المعجمة مع الطاء ش ب ط الش--------بوط كتنور نقله الجوهري ويضم عن الليث كما في العباب وفي اللسان عن اللحياني قال وهي رديءة كالقدوس والقدوس والذروح والذروح والسبوح والسبوح والواحدة بهاء وقد تخفف المفتوحة اي يقال الشبوطة حكاه ابن سيده عن بعضهم قال ولست منه علي ثقة سمك وفي الصحاح ضرب من السمك وزاد الليث دقيق الذنب عريض الوسط لين المس صغير الراس كانه ب--ربط وانما يشبه البربط اذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط والجمع شبابيط ويقال قربوا اليهم شبابيط كالبرابيط قال الشاعر مقبل مدبر خفيف ذفيف دسم الثوب شوي سمكات من شبابيط لجة وسط بحر حدثت من شحومها عجرات وهو اعجمي وشبيوط ككديون حصن بابدة من اعمال الاندلس نقله الصاغاني ونقل ابو عمر في ياقوتة الجلعم شباط وسباط كغراب اسم شهر من الشهور بالرومية وقال يصرف ولا يصرف	6409	-7130239694429565718	325	495.0	261	802	40.52368927001953	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms419	false	2388388887943694555	17	185	90	947	1581	300	العجاج------------------- والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا وقال حفص الاموي اشحطة ما يزال مفجوها يبدي تباريح كنت تخبوها وقال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي علي قود تتقتق شطر طنء شاي الاخلام ماط ذي شحوط وقال ابو زبيد حرملة بن المنذلر الطاءي من مبلغ قومنا الناءين اذ شحطوا ان الفءاد اليهم شيق ولع وقال النابغة الذبياني فكل قرينة ومقر الف مفارقه الي الشحط القرين وقال رءبة من صونك العرض بعيد المشحط --------------------------------------------------------------------وقال العجاج يصف كلانا هربي من ثور كر عليها فشمن في الغبار كالاخطاط يطلبن شاو هارب شحاط وقال الليث الشحطة داء ياخذ الابل في صدورها لا تكاد تنجو منه ويقال لاثر سحج يصيب جنبا او فخذا او نحو ذلك اصابته شحطة وقال غيره -شحطت---------------------------------------------------------------------------- البعير في السوم حتي بلغت به اقص نهاه في الثمن اشحطا ومنه حديث ربيعة انه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد انه يكون علي المعتق قيمة انصباء شركاءه يشحط الثمن ثم يعتق كله يريد يبلغ بقيمة العبد اقص- الغاية-------------------------------- وقيل معني يشحط يجمع----- من شحطت الاناء وشمطته اذا	419	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06410	true	7911309853114010723	36	160	197	812	1540	300	العجاج فيما انشده الازهري والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا وقال ------------------------------------------------------------ابو حزام غالب بن الحارث العكلي علي قود تتقتق شطر طنء شاي الاخلام ماط ذي شحوط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة من صونك العرض بعيد المشحط كشحط شحطا كفرح وشحط الشراب يشحطه ارق مزاجه عن ابي حنيفة وشحط الجمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره يشحطه شحطا ذبحه عن ابي عمر و وابن دريد وقال ابن سيده هو بالسين اعلي وقد تقدم وشحط البعير في السوم حتي بلغ---- اقصي ثمنه يشحطه ش---حطا ومنه حديث ربيعة انه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد انه يكون علي المعتق قيمة انصباء شركاءه يشحط الثمن ثم يعتق كله يريد يبلغ بقيمة العبد اقصي الغاية هو من شحط في السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه---- يجمع ثمنه من شحطت الاناء اذا -------	6410	-7130239694429565718	393	551.0	315	1059	37.11048126220703	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms420	false	-4187364116868884047	275	298	1430	1561	1569	300	فيه قال النابغة الذبياني يصف الخيل ويقذفن بالافلاء في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل الوصاءل البرود الحمر فيها خطوط خضر وهي اشبه	420	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06411	true	-7911581728988559493	80	103	425	556	1584	300	فيه قال النابغة الذبياني يصف الخيل ويقذفن بالاولاد في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل الوصاءل البرود الحمر فيها خطوط خضر وهي اشبه	6411	-7130239694429565718	129	256.0	106	131	98.47328186035156	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms419	false	2388388887943694555	222	272	1150	1429	1581	300	والشاحط بلد باليمن وشواحط------ حصن بها مطل علي السحول وشواحط ايضا جبل قرب السوارقية--------------------- كثير النمور والاراوي وفيه اوشال ويوم شواحط من------ ايام العرب وشواحط في قول ساعدة بن العجلان يخاطب حصيبا غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد بلد------------------------------------------ وعباقية شجرة ويروي عماقية وشواحطة قرية من اعمال صنعاء	419	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06412	true	2650297086835276291	196	257	1018	1354	1562	300	والشاحط --د باليمن وشواحط بالضم حصن بها مطل علي السحول وشواحط ايضا جبل قرب السوارقية بين الحرمين الشريفين كثير النمور والاراوي وفيه اوشال ويوم شواحط معروف في ايام العرب وشواحط في قول ساعدة بن العجلان الهذلي----- غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد قيل موضع كما في اللسان وقيل بلد كما في العباب وعباقية شجرة ويروي عماقية وشواحطة ة ب-----------صنعاء	6412	-7130239694429565718	248	426.5	202	354	70.0564956665039	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms420	false	-4187364116868884047	63	97	329	477	1569	300	وشحط------- ارض لط-ء قال امرء القيس فهل انا ماش بين شحط وحية وهل انا لاق حي قيس بن شمرا ويروي بين شوط---------- وقيس بن شمر هو ابن عم جذيمة -بن زهير وشيحاط------- وقيل سيحاط	420	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06412	true	2650297086835276291	260	298	1374	1548	1562	300	وشحط بالفتح ارض لطيء قال امرء القيس فهل انا ماش بين شحط وحية وهل انا لاق حي قيس بن شمرا ويروي بين شوط كما سياتي وقيس بن شمر هو ابن عم جذيمة ابن زهير وشيحاط بالكسر وقيل سيحاط	6412	-7130239694429565718	148	260.5	114	174	85.0574722290039	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms422	false	7681562762684547715	6	93	36	529	1602	300	-الارذال ويقال الغن-------------------------------------------------------م اشراط المال والاشراط ايضا الاشراف قال يعقوب وهذا الحرف من الاضداد والشرطان------ نجمان من الحمل وهما-قرناه والي جابن الشمالي منهما كوكب صغير قالت الخنساء ما روضة خضراء غض نباتها تضمن ريا هالها الشرطان ومن العرب من يعده معهما فيقول هذ------ا المنزل ثلاثة كواكب ويس-يها الاشراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العجاج اذاك او مولع موشي جادله بالدبل الوسمي من باكر الاشراط اشراطي من الثريا انقض او-دلوي و قال رءبة لنا سراجا كل ليل غاط وراجسات النجم والاشراط وقال الكميت هاجت عليه من الاشراط نافجة بفلتة بين اظلام واسفار	422	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	60	181	334	986	1622	300	والارذال وفي الصحاح وانشد ابن الاعرابي اشاريط من اشراط اشراط طيء وكان ابوهم اشرطا وابن اشرطا------------------------------------------------- والشرطان محركة نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير ومنهم اي م----------------------------------------------------ن العرب من يعده معهما فيقول هو اي هذا المنزل ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط هذا نص الجوهري بعينه وقال الزمخشري وابن سيده هما اول نجم من الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع علي اشراطه وقال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي اراط والنسبة الي الاشراط اشراطي لانه قد غلب عليها فصار كالشء الواحد قال العجاج ايضا--------------------------------- من باكر الاشراط اشراطي من الثريا انقض او دلوي و-قال رءبة لنا سراجا كل ليل غاط وراجسات النجم والاشراط وقال الكميت هاجت عليه من الاشراط نافجة بفلتة بين اظلام واسفار	6414	-7130239694429565718	322	516.5	263	787	40.91486740112305	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms423	false	-3024347910111999009	240	275	1287	1465	1591	300	من ابله وغنمه اذا اعد منها شيءا للبيع واش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط فلان نفسه ---------لامر كذا اي اعلمها له واعدها واشر-------ط الشجاع نفسه اعلمها للموت قال اوس بن حجر واشترط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	423	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	206	264	1123	1422	1622	300	من ابله وغنمه اذا اعد منها شيءا للبيع واشرط اليه الرسول اعجله وقدمه يقال افرطه واشرطه من الاشراط التي هي اواءل الاشياء كانه من قولك فارط وهو السابق واشرط فلان نفسه لكذا من الامر---- اي اعلمها له واعدها ومن ذلك اشرط الشجاع نفسه اعلمها للموت قال اوس بن حجر واش-رط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	6414	-7130239694429565718	170	314.5	136	304	55.921051025390625	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms422	false	7681562762684547715	181	284	1005	1519	1602	300	وابن اشرطا وشرط بكسر الراء اذا وقع في امر عظيم وال-----------------------شروط مسيل صغير يجء من قدر عشر اذرع وقال ابن دريد بنو شريط بطن من ا-لعرب والشريط ما----------------------- يشرج به السرير وهو خوص مفتول فان كان من ليف فهو دسار وقا-----------------------------------------------------------------------------ل مالك رحمه الله لقد هممت ان اوصي اذا مت ان يشد كتافي بشريط ثم ينطلق بي الي ربي كما ينطلق بالعبد الي سيده وقال ابن الاعرابي الشريط العتيدة للنساء تضع المراة فيها طيبها واداتها و------شريط قرية من اعمال الجزيرة الخضراء بالاندلس والشريط العيبة---------------- ايضا قا--------ل عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه فزينك في شريطك ام بكر وسابغة وذو النونين زيني وقال	422	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06415	true	5730268792168239380	159	266	851	1377	1574	300	والاترور-- وشرط كسمع وقع---------- في امر عظيم نقله الصاغاني كانه وقع في ش-----------------------------------------------------روط مختلفة اي طرق والشريط خوص مفتول يشرط وفي العباب يشرج به السرير ونحوه-------- فان كان من ليف فهو دسار وقيل هو الحبل ما كان سمي بذلك لانه يشرط خوصه اي يشق ثم يفتل والجمع شراءط ومنه قول مالك رحمه الله لقد هممت ان اوصي اذا مت ان يشد كتافي بشريط ثم ينطلق بي الي ربي كما ينطلق بالعبد الي سيده وقال ابن الاعرابي الشريط --عتيدة------- تضع المراة فيها طيبها واداتها وقيل الشريط----------------------------------------------- العيبة عن ابن الاعرابي ايضا وبه فسر قول عمرو بن معدي كرب------------- فزينك في شريطك ام بكر وسابغة وذو النونين زيني يقول	6415	-7130239694429565718	337	535.5	263	668	50.449100494384766	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms423	false	-3024347910111999009	199	239	1087	1281	1591	300	الا غالبين -قال ابو العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة الا لله درك من فتي قوم اذا رهبوا وقالوا من فتي للثغر يرقبنا ويرتقب ولم يوجد لشرطتهم فتي فيهم وقد ندبوا فكنت فتاهم فيها اذا تدعي لها تثب	423	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06415	true	5730268792168239380	0	26	0	128	1574	300	الا غالبين وقال ابو العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة ف-------------------------------------------------------------------لم يوجد لشرطتهم فتي فيهم وقد ندبوا فكنت فتاهم فيها اذا تدعي لها تثب	6415	-7130239694429565718	126	234.0	100	195	64.61538696289062	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms423	false	-3024347910111999009	17	67	93	361	1591	300	الشاة التي اثر في حلقها اثر يسير كشرط المحاجم من غير افرء --اوداج ولا انهار د----------------------------------------م وكان هذا من فعل اهل الجاهلية------ يقطعون شيءا يسيرا من حلقها فتكون بذلك الشرط ذكية عندهم--------- وهي كالذبيحة والذكية--------- والنطيحة------------------------------------------------------------------- وقيل -بيحت الشريطة هي انهم كانوا يشرطونها من العلة فاذا ماتت قالوا قد ذبحناها	423	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06416	true	-6706983082932935766	11	82	63	443	1628	300	الشاة -----اثر في حلقها اثر يسير كشرط المحاجم من غير افراء واوداج ولا انهار دم اي لا يستقصي في ذبحها اخذ من شرط الحجام وكان يفعل ذلك في--- الجاهلية كانوا يقطعون -----يسيرا من حلقها ويتركونها حتي تموت ويجعلونه ذكاة لها وهي ك---------الذكية والذبيحة والنطيحة وقد نهي عن ذلك في الحديث وهو لا تاكلوا الشريطة فانها ذبيحة الشيطان وقيل ذبيحة الشريطة هي انهم كانوا يشرطونها من العلة فاذا ماتت قالوا قد ذبحناها	6416	-7130239694429565718	206	332.5	167	402	51.24378204345703	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms421	false	-3205737340618400169	33	193	170	887	1477	300	عدي بن جبلة بن سلامة بن عبد الله بن عليم -بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة ابن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب الغلباء بن حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاعة وقد راس وكان له شرط في قومه ا--لا يدفن ميت حتي يكون هو الذي يخط--- له موضع قبره فقال طعمة بن مدفع -بن كنانة بن بحر بن حسان بن عدي بن جبلة في ذلك عشية لا يرجو امرء دفن امه اذا هي ماتت او يخط لها قبرا وكان معاوية رضي الله عنه بعث رسولا الي بهدل بن حسان بن عدي بن جبلة يخطب اليه ابنته فاخطا الرسول فذهب الي بحدل بن انيق من بني حارثة بن جناب فزوجه ابنته ميسون فولدت له يزيد فقال الزهيري الا بهدلا كانوا ارادوا فضللت الي بحدل نفس الرسول المضلل فشتان ان قايست بين ابن بحدل وبين ابن ذي الشرط الاغر المحجل وقد شرط عليه كذا ي---شرط ويشرط	421	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06417	true	6506447530629942178	1	126	4	576	1457	300	عدي -ن جبلة بن سلامة بن عبد الله بن عليم ابن جناب بن هبل التغلبي وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد راس وشرط عل------ي قومه ان لا يدفن ميت حت-------------ي يخط هو له موضع قبره فقال طعمة بن مدفع ابن كنانة بن بحر بن حسان بن عدي بن جبلة في ذلك عشية لا يرجو امرء دفن امه اذا هي ماتت او يخط لها قبرا وكان معاوية رضي الله عنه بعث رسولا الي بهدل بن حسان بت عدي بن جبلة يخطب اب-----نته فاخطا الرسول فذهب الي بحدل بن انيف من بني حارثة بن جناب فزوجه ابنته ميسون فولدت له يزيد فقال الزهيري الا بهدلا كانوا ارادوا فضللت الي بحدل نفس الرسول المضلل فشتان ان قايست بين ابن بحدل وبين ابن ذي الشرط الاغر المحجل واشترط- عليه كذا مثل شرط وتشرط	6417	-7130239694429565718	534	991.0	414	727	73.45254516601562	108	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms422	false	7681562762684547715	94	171	534	949	1602	300	ذو الرم---------ة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم يعني روضة مطرت بنوء---ا-----------لشرطين وانما قال قرحاء----------------- لا---------------------------------ن في وسطها نورا ابيض وزهرا ابيض ماخوذ من قرحة الفرس و حواء لخضرة نباتها------------------------------------------------------------- واما قول حسان -بن ثابت رضي الله عنه مع ندامي بيض الوجوه كرام نبهوا ----------------------------بعد خفقة الاشراط فيقال انما اراد بها الحرس وسفلة الناس ----الواحد شرط بالتحريك وانشد الاصمعي من قزم العالم او من شرطه والصحيح انه اراد ما اراد الكميت وذو الرمة وخفقتها سقوطها	422	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	76	174	403	927	1584	300	ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وحكي ابن الاعرابي طلع الشرط فجاء للشرطين بواحد والتثنية في ذلك اعلي واشهر لان احدهما لا ينفصل عن الاخر كابانين في انهما يثنيان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شء ويقال نوء شراطي هكذا هو في الاساس ولعله شرطي محركة كما تقدم عن ابن بري وفي الصحاح واما قول حسان ابن ثابت في------------- ندامي بيض الوجوه كرام نبهوا بعد هجعة الاشراط وفي العباب بعد خفقة الاشراط فيقال انه ا-راد به- الحرس وسفلة الناس اي فالواحد شرط قال الصاغاني----------------------------------- والصحيح انه ا--------راد الكميت وذو الرمة وخفقتها سقوطها	6418	-7130239694429565718	252	334.5	203	582	43.29896926879883	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms424	false	1799115957321679672	146	247	719	1227	1519	300	ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اانك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت ولكن خذ من نفسك لدينك ومن دينك لنفسك حتي يستقيم بك الامر علي عبادة تطيقها اي انك لجاءر علي حين تحمل قوتك علي ضعفي اتريد ان تحمل قوتك علي ضعفي حتي اتكلف مثل عملك فهذا------------------ جور منك يعني للضعف ان يتكلف مباراته فان ذلك يتركه كالمنبت ولكن عليه بالهويني ومبلغ الطاقة وقال ابو زيد شطني فلان- يشطي شطا وشطوطا اذا شق عليك وظلمك-------------------------------------------------------------- والشط جانب------------------------------- الوادي والنهر والبحر والسنام وكل جانب من السنام شط وانشد الليث ركوب البحر شطا بعد شط وقال	424	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06420	true	-2244216381794145442	45	146	235	730	1526	300	ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اانك لشاطي حتي احمل----- علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني-------------------------------------------------------------------------------------------- مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قال الازهري جعل قوله شاطي بمعني ظالمي وهو متعد وقال ابو زيد وابو مالك شط----------------------- فلانا يشطه شطا وشطوطا اذا شق عليه وظلمه قال الازهري اراد تميم بقوله شاطي هذا المعني الذي قاله ابو زيد والشط شاطء النهر وجانبه وقال ابو حنيفة شط الوادي سنده الذي يلي بطنه ج شطوط وشطان بضمهما----- وانشد الليث ركوب البحر شطا بعد شط وقال	6420	-7130239694429565718	213	274.0	159	620	34.35483932495117	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms424	false	1799115957321679672	91	112	436	554	1519	300	وقرا الحسن البصري وابو رجاء وقتادة وابو حيوة واليماني و-----------------------ابو البرهسم وابن ابي عبلة ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي	424	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06421	true	-6329609577521723529	52	76	286	420	1626	300	وقرا الحسن البصري وابو رجاء و-------ابو حيوة واليماني وقتادة في احدي روايتيه وابو ابراهيم وابن ابي عبلة ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي	6421	-7130239694429565718	107	193.0	87	141	75.88652801513672	17	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms425	false	7161757782137091842	100	127	515	651	1575	300	وشطط تشطيطا بالغ في ا--------------------------لشطط وقرا قتادة ولا تشطط بضم التاء وفتح الشين وشاطه غالبه في الاشتطاط وقرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زر بن حبيش ولا تشاطط و-----اشتط اي--- ابعد	425	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06421	true	-6329609577521723529	24	87	141	468	1626	300	وشطط تشطيطا بالغ في الشطط اي الجور والتجاور عن الحد وقر------ء ولا تشطط بضم التاء وفتح الشين وهي قراءة قتادة وقرء ولا تشطط بضم التاء وكسر الطاء الاولي وقرا الحسن البصري وابو رجاء وابو حيوة واليماني وقتادة في احدي روايتيه وابو ابراهيم وابن ابي عبلة ولا تشطط بفتح التاء وضم الطاء الاولي وقرا زر بن حبيش ولا تشاطط ومعني الكل اي لا تبعد	6421	-7130239694429565718	92	134.5	71	333	27.627628326416016	16	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms425	false	7161757782137091842	200	291	1043	1522	1575	300	شمط وشمطان------- مثل اسود وسود وسودان وابيض وبيض وبيضان واعمي وعمي وعميان واعور وعور وعوران واكسح وكسح وكسحان واصم وصم وصم-------------------------------------------------------------------ا وقال الليث الشمط في الرجل شيب اللحية وفي المراة شيب الراس -لا يقال للمراة شيباء ولكن شمطاء وانشد غيره لعمرو بن كلثوم ولا شمطاءلم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا والشمطاء فرس دريد بن الصمة وهو القاءل فيها تعللت بالشمطاء اذ بان صاحبي وكل امرء قد بان اوبان صاحبه وشمطت الشء اشمطه شمطا خلطته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لاصحابه اشمطوا اي خوضوا مرة في غريب ومرة في	425	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06423	true	-198913684495885856	32	124	169	634	1544	300	شمط وشمطان بضمهما مثل اسود وسود وسودان------------------------------------ واعور وعور وعوران قال الجوهري والمراة شمطاء قلت ومنه قول عمرو بن كلثوم ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا وقال الليث الشمط في الرجل شيب اللحية وفي المراة شيب الراس ولا يقال للمراة شيباء ولكن شمطاء وشمطه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يشمطه شمطا من حد ضرب خلطه كاشمطه وهذه عن ابي زيد قال ومن كلامهم اشمط عملك بصدقة اي اخلطه فهو شميط ومشموط وكل لونين اختلطا فهما شميط وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لاصحابه اشمطوا اي خذ-وا مرة في قران ومرة في	6423	-7130239694429565718	232	375.5	184	669	34.67862319946289	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms426	false	5215124694704110615	20	97	106	508	1638	300	لاختلاط بياضه بباقي ظلامة الليل قال الكميت واطلع منه اللياح الشميط خدودا كما سلت الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصل والشميط من الالبان الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدري احامض هو ام حقين من طيبه وقال الليث الشميط من النبات ما رايت بعضه هاءجا وبعضه اخضر قال وقد يقال لبعض الطير------- اذا كان في ذنبه سواد وبياض انه لشميط الذنابي قال طفيل بن عوف الغنوي يصف فرسا كما انكشفت بلقاء تحمي فلوها شميط الذنابي ذاة لون مولع شميط الذنابي جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط	426	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06423	true	-198913684495885856	177	300	907	1544	1544	300	لاختلاط بياضه بباقي ظل-مة الليل قال الكميت واطلع منه اللياح الشميط خدودا كما سلت الانصل وقال البعيث واعجلها عن حاجة لم تفه بها شميط يتلي اخر الليل ساطع ومن المجاز الشميط الولد نصفهم ذكور ونصفهم اناث كذا في اللسان والشميط من النبات ما بعضه هاءج وبعضه اخضر قاله الليث وفي الصحاح نبت شميط اي بعضه هاءج والشميط ذءب هكذا في النسخ بكسر الذال المعجمة عن اسم الحيوان وهو غلط والصواب ذنب شميط محركة فيه سواد وبياض ومن المجاز الشميط من اللبن ما لا يدري احامض هو ام حقين من طيبه من قولهم شمط بين الماء واللبن اي خلط و----------------------------يقال طاءر شميط الذنابي اذا كان في ذنبه بياض وسواد قاله الليث وانشد ل----طفيل------- الغنوي يصف ----------------------------فرسا شميط الذن--------------------------ابي جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط-	6423	-7130239694429565718	222	335.5	176	732	30.327869415283203	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms426	false	5215124694704110615	99	233	517	1264	1638	300	ابن دريد قوله شميط الذنابي اي شعلاء-- والتجويف ابيضاض البطن حتي ينحدر البياض في القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم وشميط مصغرا حصن ---------من اعمال سرقسطة بالاندلس والشميط ايضا ويقال الش------------------ميط نقا ببلاد---- ابي عبد الله بن كلاب قا-----------------------------------------------ل اوس -بن حجر يصف القتلي كانهم بين الشم-ط وصارة وجرثم والصوبان خشب مصرع وشميط بن بشير وشميط بن العجلان البصري من اصحاب الحديث واجريت طلقا وشمطوطا بمعني والشمطوط الطويل والشماطيط القط--ع المتفرقة الواحد شمطيط يقال ذهب القوم شماطيط وجاءت الخيل شماطيط اي متفرقة ارسالا الواحد شمطوط قال الاعش تباري الزجاج مغاويرها شماطيط في رهج كالدخن وصار الثوب شماطيط اذا تشقق الواحد شمطاط قال جساس بن قطيب يصف حاديا معتجرا بخلق شمطاط علي سراويل له اسماط وقال ابن دريد يقالهذه---------------------------------- قدر-------------------------- تسع شاة بشمطها بالفتح اي بتوايلها وقال------------------ العكلي بشمطها بالكسر قال ابن دريد ولم اسمع ذلك الا منه و-هو ابن	426	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06424	true	8316361263352826084	8	135	41	715	1617	300	ابن دريد قوله شميط الذنابي اي شعلاءها والتجويف ابيضاض البطن حتي ينحدر البياض في القواءم والشمطانة بالضم البسرة يرطب جانب منها وساءرها يابس عن ابن الاعرابي او هي الرطبة المنصفة قاله ابو عمر و وشميط كزبير حصن بالاندلس من اعمال سرقسطة وشميط بن بشير وشميط بن العجلان البصري محدثان والشميط نقا ببلاد بني ابي عبد الله بن كلاب او هو الشميط كامير كما في العباب وبالوجهين روي قول اوس ابن حجر يصف القتلي كانهم بين الشميط وصارة وجرثم والسوبان خشب مصرع وشامط لقب احمد بن حيان----------------------------------------------------------------------------------- القطيعي المحدث كما في العباب ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه قدرة هكذا في اصول القاموس والصواب قدر كما هو نص الجمهرة والصحاح تسع شاة بشمطها بالفتح كما هو نص الصحاح والجمهرة ويكسر عن ال--------------عكلي قال ابن دريد ولم اسمع ذلك الا منه وحكي ابن	6424	-7130239694429565718	314	438.0	248	1013	30.997037887573242	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms427	false	-1149518930991098569	11	60	58	328	1562	300	وكذلك اشماط مثال اطما---ن والتركيب يدل علي الخلط شمعط ابو تراب اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا اذا بادروا فيه وتفرقوا واشمعطت الابل واشمعلت انتشرت واشمعط الرجل واسمعط اذا امتلا غضبا ويقال-------------------------------------------------- ذلك في ذكر الرجل ايضا اذا انعظ وقال------------------------------ ابن عباد اشمعطت الخيل اذا ركضت تتبادر الي شء تطلبه	427	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06425	true	622532193922571108	200	259	1076	1386	1606	300	وكذلك اشمعد كلاهما بالسين والشين وقال---------------- ابو تراب اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا اذا بادروا فيه وتفرقوا هكذا سمعه من بعض قيس وقال مدرك الجعفري --------------------------يقال قرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها اي يشمعطون فسءل عن ذلك فقال اضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم اذا تفرقوا في طلبها وعن ابن عباد اشمعطت الخيل اذا ركضت -تبادر الي شء تطلبه	6425	-7130239694429565718	143	178.0	114	353	40.50991439819336	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms427	false	-1149518930991098569	175	207	906	1088	1562	300	اشواط قال العجاج والضغن من تتابع الاشواط و-----طاف بالبيت سبعة اشواط وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن فارس----- كان بعض الفقهاء يكره ان يقال طاف بالبيت اشواطا وكان يقول الشوط باطل والطواف بالبيت من الباقيات الصالحات	427	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06426	true	-344629836595469620	169	235	862	1217	1525	300	اشواط قال العجاج والضغن من تتابع الاشواط ويقال طاف بالبيت سبعة اشواط من الحجر الي الحجر شوط واحد كما في الصحاح وهو في الاصل مسافة من الارض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه وكره جماعة من الفقهاء ان يقال لطوفات الطواف اشواط قلت هو ماخوذ من قول ابن فارس ونصه كان بعض الفقهاء يكره ان يقال طاف بالبيت اشواطا وكان يقول الشوط باطل والطواف بالبيت من الباقيات الصالحات	6426	-7130239694429565718	179	329.0	147	355	50.42253494262695	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms427	false	-1149518930991098569	270	300	1404	1562	1562	300	وقال ابن شميل الشوط مكان بين شرفين من الارض ياخذ فيه الماء والناس كانه طريق طوله مقدار الدعوة---------------- ثم ينقطع وجمعه ال------------------------------------------شياط------ واصله شواط قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها-	427	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06427	true	2497337601720838934	3	46	17	240	1540	300	وقال ابن شميل الشوط مكان بين شرفين من الارض ياخذ فيه الماء والناس كانه طريق طوله مقدار الدعوة اي مبلغ صوت داع ثم ينقطع وضبطه الزمخشري بالسين المهملة وقد مر ذكره هناك وج شياط ككتاب واصله شواط قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها	6427	-7130239694429565718	155	262.5	126	223	69.50672912597656	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms428	false	-8388814597568553183	0	109	0	520	1476	300	كسوط وسياط قال ودخوله في الارض انه يواري البعير وراكبه ولا يكون الا في سهول الارض ينبت نبتا حسنا والشوط ايضا حاءط معروف عند احد ومن ثم انخزل عبد الله بن ابي بن سلول يوم احد راجعا قال قيس بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطيم الانصاري وبالشوط من يثرب اعيد ستهلك في الخمر اثمانها وشوطي هضبة قال تميم بن ابي بن مقيل ولو تالف موشيا اكارعه من فدر شوطي بادني دلها الفا وشوطان موضع قال كثير وفي رسم دار بين شوطان قد خلت ومر لها عامان عينك تدمع وشوط بالضم موضع ببلاد طي قال -------------------------------------------------------امرء القيس فهل انا ماش بين شوط وحية وهل انا لاق حي قيس بن شمرا ويروي بين شحط وحية	428	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06427	true	2497337601720838934	46	153	240	788	1540	300	كسوط وسياط قال ودخوله في الارض انه يواري البعير وراكبه ولا يكون الا في سهول الارض ينبت نبتا حسنا وقال ا------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي شوط الرجل تشويطا اذا طال سفره وقال الكلابي شوط القدر وشيطها اذ اغلاها وقال ابن عباد شوط اللحم وشيطه انضجه هكذا نقله عنه الصاغاني وسياتي ان تشييط اللحم وتشويطه هو ان يدخنه ولا ينضجه وشوط الصقيع النبت احرقه وكذلك الدواء تذره علي الجرح وتشوط الفرس اذا ادام طرده الي ان اعيا ولغب وشوط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ببلاد طيء ظاهره انه بالفتح وقال الصاغاني في كتابيه انه بالضم وانشد لامرء القيس فهل انا ماش بين شوط وحية وهل انا لاق حي قيس بن شمرا ويروي بين شحط وحية	6427	-7130239694429565718	195	98.0	154	863	22.595596313476562	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms428	false	-8388814597568553183	175	234	856	1132	1476	300	---------او---- السمن اذا نضج ---------------------------حتي يحترق--------------- لانه ي-لك حينءذ قال----------------------------------------------- اصفر مثل الزيت لما شاطا وفي قصة يوم موته------------------------- ان زيد بن حارثة رضي الله عنه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم قال الاعشي قد نخضب العير من مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل------------------ وروي ابو عمر-و قد نطعن العير -في	428	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06428	true	2059808851230429179	50	138	266	689	1522	300	اذا خثرا او شاط السمن اذا نضج حتي كاد ان يهلك وفي الصحاح حتي يحترق وزاد في العباب لانه يهلك حينءذ قال نقادة الاسدي يصف ماء اجنا اوردته قلاءصا اعلاطا اصفر مثل الزيت لما شاطا وشاط فلان يشيط اي هلك ومنه حديث غزوة مءتة ان زيد بن حارثة رضي الله عنه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم قال الاعشي قد نخضب العيرفي- مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل هكذا هو في الصحاح وروي ابو عمر و قد نطعن العير وفي	6428	-7130239694429565718	258	433.5	203	424	60.849056243896484	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms428	false	-8388814597568553183	235	290	1139	1420	1476	300	شاطت الجزور-------------------- اي لم يبق منها نصيب الا------------------------------ قسم وشاط---ت الجزور اي تنفقت وشاط فلان------------------------ الدماء اي- خلطها كانه سفك دم القاتل علي دم المقتول قال--------------------------- المتلمس يخاطب الحارث بن قتادة -بن التوءم اليشكري احارث انا لو تشاط دماءنا تزايلن حتي ما يمس دم دما وشاطت----------------------------------------------------------------------------- بمعني عجل وشاط-------------------------------------------------------ت القدر اذا لصق باسفلها الشي المحترق	428	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06429	true	9153435091995261183	15	120	81	595	1531	300	شاطت الجزور اي تنفقت وفي الصحاح اي لم يبق منها نصيب الا قسم قلت وهو قول الاصمعي وفي الاساس شاط لحم الجزور اذا ذهب مقسما لم يبق منه شء ومن المجاز شاط الدماء اذا خلطها كانه سفك دم القاتل علي دم المقتول كما في الصحاح وانشد للشاعر وهو المتلمس يخاطب الحارث بن قتادة ابن التوام اليشكري احارث انا لو تشاط دماءنا تز-يلن حتي لا يمس دم دما ويروي تساط بالسين المهملة من السوط وهو الخلط وقد تقدم ومن المجاز شاط فلان في الامر بمعني عجل ومن المجاز شاط دمه اي ذهب هدرا وبطل وكل ما ذهب فقد شاط وشاطت القدر اذا لصق باسفلها شء ----محترق	6429	-7130239694429565718	238	367.5	188	519	45.857418060302734	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms429	false	-4134262305999028247	142	246	771	1306	1579	300	الاهلاك واشاط الجزور فلان وذلك انهم اذا اقتسموها وبقي بينهم سهم فيقال من يشيط الجزور اي من ينفق هذا السهم قال الكميت نطعم الجبال اللهيد من الكو-م ولم ندع من يشيط الجزورا وفي---- حديث عمر رضي الله عنه انه خطب فقال ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء يق------------------------------------------------------ال عاص وليس بعاص فقال علي رضي الله عنه وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحي بثفالها فقال عمر رضي الله عنه متي يكون ذلك يا علي قال اذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل وطلبوا الدنيا بعمل الاخرة ---من اشاط الجزار الجزور اذا قطعها وقسم لحمها	429	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06429	true	9153435091995261183	156	271	793	1381	1531	300	الجزور- واشاطها----- فلان وذلك انهم اذا اقتسموها وبقي بينهم سهم فيقال من يشيط الجزور اي من ينفق هذا السهم قال الكميت نطعم الجيال اللهيد من الكو م ولم ندع من يشيط الجزورا ومن ذلك حديث عمر رضي الله عنه انه خطب فقال--- اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيدسر كما تدسر الجزور ويشاط لحمه كما يشاط لحم الجزور ويقال عاص وليس بعاص فقال علي رضي الله عنه وكيف ذاك ولما تشتد البلية وتظهر الحمية وتسب الذرية وتدقهم الفتن دق الرحي بثفالها فقال عمر رضي الله عنه متي يكون ذلك يا علي قال اذا تفقهوا لغير الدين وتعلموا لغير العمل وطلبوا الدنيا بعمل الاخرة هو من اشاط الجزار الجزور اذا قطعها وقسم لحمها	6429	-7130239694429565718	516	980.5	414	597	86.43215942382812	97	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms430	false	-9176123562940556340	0	53	0	266	1605	300	شيطت راس الغنم وشوطته اذا احرقت صوفه لتنظفه ويقال شيط فلان اللحم اذا دخنه ولم ينضجه قال روبة يصف ماء ورده اجن كنيء اللحم لم يشيط وقال الكميت يهجو بني كرز ارجو لكم ان تكونوا في اخاءكم كلبا كورهاء تقلي كل صفار لما اجابت صفيرا كان اتيها من قابس شيط الوجعاء بالنار وشيط	430	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06431	true	2901209502299196971	179	212	961	1137	1606	300	شيطت راس الغنم وشوطته اذا احرقت صوفه لتنظفه و-----شيط فلان اللحم اذا دخنه ولم ينضجه نقله الجوهري وانشد ل-------------------------------لكميت يهجو بني كرز------------------------------------------------------ لما اجابت صفيرا كان ايتها من قابس شيط الوجعاء بالنار وشيط	6431	-7130239694429565718	157	267.0	126	266	59.02255630493164	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms430	false	-9176123562940556340	107	300	547	1605	1605	300	قول المتنخل الهذلي كوشم المعصم المغتال علت نواشره بوشم مستشاط اي طلب منه ان يستشيط فاستشاط هذا الوشم اي ذهب فيه وتفشي وطار كل مطير وانتشر ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشاط العبير اي سمن واستشاط الحمام اذا طار وهو نشيط وقال ابن شميل استشاط فلان اذا استقتل وانشد اشاط دماء الم----------------------------------------------------------ستشيطين كلهم وغل رءوس ليقوم منهم وسلسلوا واما ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مارني ضاحكا مستشيطا فمعناه ضاحكا ضحكا شديدا والتركبي يدل علي ذهاب الشء اما احتراقا واما غير ذلك صبط الخارزنجي الصبط الطويلة من اداة ال---------------------فدان صرط الصراط والسراط والزراط الطريق قال الله تعالي اهدنا الصراط المستقيم وقا-----------------------------------------------------------ل القعقاع -بن عطية الباهلي اكر علي الحروريين مهري لاحملهم علي وضح الصراط واما صراط الاخرة فهو عند اهل السنة جسر ممدود علي متن جهنم--------------------------- احد من السيف وادق من الشعر يمر عليه الخلاءق فيجوزوه اهل الجنة علي قدر اعمالهم يمر بعضهم كالبرق الخاطف وبعضهم كالريح المرسلة وبعضهم كجياد الخيل وبعضهم يشتد وبعضهم يمشي وبعضهم يزحف وينادي مناد من بطنان العرش غضوا ابصاركم حتي تجوز فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم---------- وتقول النار للمءمن جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وتزل وتدحض عند ذلك اقدام اهل النار اجازتا الله تعالي علي الصراط اجازته-	430	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06432	true	5526873543250886170	31	246	158	1340	1625	300	قول المتنخل الهذلي كوشم المعصم المغتال علت نواشره بوشم مستشاط وعن ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------يقال بينهما مشايطة اي كلام مختلف اورده الصاغاني في غ ي ط وشيطان الطاق لقب ابي جعفر محمد بن علي بن النعمان الكوفي كان في حدود الثمانين وماءة وطاءفة من الرافضة يعرفون بالشيطانية منسوبون اليه ذكره الشهرستاني ونهر الشيطان ذكره ياقوت في المعجم وشيطان العراق لقب انوشروان الضرير الشاعر كان ببغداد في سنة 2 فصل الصاد مع الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المهملتين ص ب ط الصبط بالفتح اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخارزنجي هي--- الطويلة من اداة الفدان وضبط بالتحريك ايضا ص ر ط الصراط بالكسر--------- الطريق قال الله تعالي اهدنا الصراط المستقيم وبه قرا ابن عامر وابن كثير ونافع وابو عمر و وعاصم والكساءي وقال القعقاع ابن عطية الباهلي اكر علي الحروريين مهري لاحملهم علي وضح الصراط واما صراط الاخرة فهو عند اهل السنة جسر ممدود علي متن جهنم منعوت في الحديث الصحيح وهو احد من السيف وادق من الشعر يمر عليه الخلاءق فيجوز-ه اهل الجنة ب-------اعمالهم يمر بعضهم كالبرق الخاطف وبعضهم كالريح المرسلة وبعضهم كجياد الخيل وبعضهم يشتد وبعضهم يمشي وبعضهم يزحف وينادي مناد من بطنان العرش غضوا ابصاركم حتي تجوز فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ورضي عنها وتقول النار للمءمن جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وتزل وتدحض عند ذلك اقدام اهل النار اجازنا الله تعالي علي الصراط اجازته	6432	-7130239694429565718	662	882.5	542	1546	42.82018280029297	110	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms431	false	-6142050361400317832	1	26	3	148	1557	300	اهل النار اجازنا الله تعالي علي الصراط اجازته من اصطفاه من اولياءه ورزقنا شفاعة رسله وانبياءه وقال ابن عباد الصراط بالضم السيف الطويل وهو بالسين	431	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06432	true	5526873543250886170	238	262	1294	1435	1625	300	اهل النار اجازنا الله تعالي علي الصراط اجازته من اصطفاه من اولياءه ورزقنا شفاعة رسله وانبياءه وقال ابن عباد الصراط بالضم السيف الطويل و----السين	6432	-7130239694429565718	141	275.5	117	145	97.24137878417969	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms431	false	-6142050361400317832	98	146	547	795	1557	300	حفظه بالحزم ورجل ضابط اي حازم والضبط------------- لزومك الشء لا تفارقه يقال ذلك في كل شء وق----------------------ال ابن دريد ضبط الرجل الشء يضبطه ضبطا اذا اخذه اخذا شديدا والرجل الضابط الشديد الايد وقال غيره جمل ضابط كذلك وق----------------------------------------------ال اسامة الهذلي وما انا والسيير في متلف يبرج بالذكر الضابط	431	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06433	true	3217547204658195761	232	293	1163	1475	1509	300	حفظه بالحزم فهو ضا-بط اي حازم وقال الليث ضبط الشء لزومه لا ي-----فارقه يقال ذلك في كل شء وضبط الشء حفظه بالحزم وقال ابن دريد ضبط الرجل الشء يضبطه ضبطا اذا اخذه اخذا شديدا و--رجل --ضابط وضبنطي و------قال غيره جمل ضابط وضبنطي ايضا كلاهما اي قوي شديد البطش والقوة والجسم وقال اسامة الهذلي وما انا والس-ير في متلف يبرح بالذكر الضابط	6433	-7130239694429565718	199	329.5	156	329	60.48632049560547	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms431	false	-6142050361400317832	152	256	823	1320	1557	300	وفي المثل--- اضبط من اعمي واضبط من ذرة وذلك -انها تجر-ما هو علي اضعافها وربما سقطا من مكان----- مرتفع فلا ترسله ويقال اضبط من عاءشة بن عثم من بني عبد شمس بن سعد وكان من حديثه انه سقي ابله يوما وقد انزل اخاه في الركية للميح فازدحمت الابل فهوت بكرة منها ف-ي البءر فاخذ بذنبها وصاح به اخوه يا اخي الموت قال ذاك الي ذنب البكرة يريد انه--- انقطع ذنبها وقعت ثم اجتذبها فاخرجها------------- هذه رواية حمزة وابي الندي وقال المنذري هو عابسة من العبوس ولم يذكر عاءشة بن عثم ابن الكلبي في جمهرة نسب عبد شمس بن سعد ابن زيد مناة بن تميم	431	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06434	true	1023517642646206231	149	252	774	1270	1521	300	وفي المثل هو اضبط-------------- من ذرة وذلك لانها تجر ما هو علي اضعافها وربما سقطا من مكان شاهق مرتفع فلا ترسله ويقال اضبط من عاءشة بن عثم من بني عب--شمس بن سعد وذلك ---------انه سقي ابله يوما وقد انزل اخاه في الركية للميح فازدحمت الابل فهوت بكرة منها علي البءر فاخذ بذنبها وصاح به اخوه يا اخي الموت قال ذلك الي ذنب البكرة يريد انه ان انقطع ذنبها وقعت ثم اجتذبها فاخرجها قال الصاغاني هذه رواية حمزة وابي الندي وقال المنذري هو عابسة من العبوس ولم يذكر عاءشة بن عثم ابن الكلبي في جمهرة نسب عب--شمس بن سعد -بن زيد مناة بن تميم	6434	-7130239694429565718	464	846.0	367	524	88.54962158203125	89	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms432	false	-6702779004909101622	43	234	245	1245	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الاضبط فقال الذي يعمل بيساره كما يعمل بيمينه وقال ابن دريد رجل اضبط ولا اعلم له فعلا يتصرف منه وهو الذي يعمل بيديه جميعا---------------------------------------- وكان عمر رضي الله عنه اضبط وربيعة بن الاضبط الاشجعي من الاشداء علي الاسراء قال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة هزم الولاءد راسه فكانما يشكو اسار ربيعة بن الاضبط قال والاضبط بن كلاب والاضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد ابن زيد مناة بن تميم شاعر مشهور ونبو تميم يزعمون انه اول من راس فيهم والضبنطي القوي وبعضهم يجعل النون والالف زاءدتين وسنعيد ذكره ان شاء الله تعالي والضبطة والمسة والطريدة من لعب العرب وتضبطت فلانا اي اخذته علي حبس مني له وقهر ومنه حديث انيس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشري ف-لم يبيعوهم فاصابوا منهم وتضبطوا ويقال تضبطت الضان اي اسرعت في المراعي وقويت وقال ------------------------------ابن الاعرابي اذا تضبطت المعزي شبعت الابل وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمعزلي الطف احناكا واحسن اراغة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكثيرة العشب	432	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06434	true	1023517642646206231	23	140	115	729	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الاضبط فقال الذي يعمل بيساره كما يعمل بيمينه وكذلك كل عامل يعم---------------------------------------------ل بيديه جميعا نقله ابو عبيد وهو الذي يقال له اعسر يسر وكان عمر رضي الله عنه اضبط نقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دريد ويقال تابطه ثم تضبطه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخذه -علي حبس------- وقهر ومنه حديث ان-س رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فاصابوا منهم وتضبطوا و-----تضبطت الضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل قال ابن الاعرابي---------------------------- وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمعز-ي الطف احناكا واحسن اراغة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكث-رة العشب	6434	-7130239694429565718	466	820.0	377	1071	43.510738372802734	75	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms432	false	-6702779004909101622	11	42	69	241	1616	300	ضبطاء قا----------ل الجميح واسمه منقد يصف امراته اما اذا حردت حردي فمجرية ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب ويروي جرداء وكذلك-------------------------------------------------------------------- ناقة ضبطاء قال عذافرة ضبطاء تخدي كانها فنيق غدا ا-----لسوام السوارحا	432	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06435	true	-6340680486954806364	155	197	792	1022	1541	300	ضبطاء ومن الاول قول الجميح الاسدي--------------- اما اذا حردت حردي فمجرية ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب انشد الجوهري هكذا وشبه المراة باللبءة الضبطاء نزقا وخفة ومن الثاني قول معن بن اوس يصف ناقة---------- عذافرة ضبطاء تخدي كانها فنيق غدا يحمي السوام السوارحا	6435	-7130239694429565718	121	180.5	97	255	47.45098114013672	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms435	false	-3900627967344568866	7	51	34	258	1529	300	اضرط خفيف---- اللحية قليلها وامراة ضرطاء قليلة شعر الحاجبين------------------------ قال وقال الاصمعي هذا غلط انما هو رجل اطرط اذا كان قليل شعر الحاجبين والاسم الطرط وربما قيل ذلك للذي يقل هدب اشفاره الا ان الاغلب علي---- الغطف وقال ابو حاتم هو اضرط لا غير	435	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06436	true	-231636486194179949	151	202	801	1054	1573	300	اضرط خفيف شعر اللحية قليلها وهي--- ضرطاء خفيفة شعر الحاجب رقيقته هكذا نقله ابن دريد قال وقال الاصمعي هذا غلط انما هو رجل اطرط اذا كان قليل شعر الحاجبين والاسم الطرط وربما قيل ذلك للذي يقل هدب اشفاره الا ان الاغلب علي ذلك الغطف وقال ابو حاتم هو اطرط لا غير	6436	-7130239694429565718	213	386.0	169	256	83.203125	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms433	false	9013681043621208487	32	259	174	1311	1494	300	اجبن من المنزوف ضرطا قال و-------------------------له حديث قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب قالوا كان من حديثه ان نسوة م--------ن العرب لم يكن لهن رجل ف-زوجن احداهن رجلا كان ينام الصبح--------------ة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن لبعض ان صاحبنا لشجاع فت-الين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتينه فايقظنه فقال لولا لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات---- وفيه قول اخر قال ابو عبيدة كانت دختنوس بنت لقيط بن زرارة تحت عمرو بن عمر-و وكان شيخا ابرص فوضع راسه يوما في حجرها وهي تهمم في راسه اذ جحف عمر-و وسال لعلبه وهو بين ا-ناءم وال-قظان فسمعها توفف فقال ما قلت فحادت عن ذلك فقال لها ايسرك ان افارقك قالت نعم فطلقها فنكحها رجل جميل جسيذم من بني زرارة قا-ل ابن حبيب نكحها عمير بن عمارة -بن معبد بن زرارة ثم ان بكر بن واءل اغاروا علي بني دارم وكان زوجها ناءما ينخر فنبهته وهي تظن ان فيه خيرا فقالت الغارة فلم يزل الرجل يحبق حتي مات فسمي المنزوف ضرطا واخذت دختنوس فادركهم الحي فطلب عمرو بن عمر--------------------------------------------- قتل منهم ثلاثة رهط وكان في السرعان فردوها اليه فجعلها امامه فقال اي حليليك وجدت خيرا -العظيم فيشة وابرا ام الذي ياتي العدو سيرا فردها الي اهلها ويقال ان رجلين من اعرب خرجا في فلاة فلاحت لهم شجرة فقال واحد منهما للرفيقة ا-ي قوما قد رصدونا	433	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06437	true	4900335972805064304	63	300	290	1475	1475	300	اجبن من المنزوف ضرطا بكسر الراء نقله ابن دريد وقال له حديث قال الصاغاني وذلك------------------------------ ان نسوة منهم اي من العرب لم يكن لهن رجل فتزوجت احداهن رجلا كان ينام الصبحة اي نوم الغداة فاذا اتينه بصبوح قلن قم فاصطبح فيقول لو نبهتنني لعادية فلما راين ذلك قال بعضهن لبعض ان صاحبنا لشجاع فتعالين حتي نجربه فاتينه كما كن ياتينه فايقظنه فقال لو-- لعادية نبهتنني فقلن هذه نواصي الخيل فجعل يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات قال وفيه قول اخر قال ابو عبيدة كانت دختنوس بنت لقيط بن زرارة تحت عمرو لن عمر و وكان شيخا ابرص فوضع راسه يوما في حجرها وهي تهمهم------- اذ جخف عمر و وسال لعابه وهو بين الناءم واليقظان فسمعها تءفف فقال ما قلت فحادت عن ذلك فقال---- ايسرك ان افارقك قالت نعم فطلقها فنكحها رجل جميل جسي-م من بني زرارة وقال ابن حبيب نكحها عمير بن عمارة ابن معبد بن زرارة ثم ان بكر بن واءل اغاروا علي بني دارم وكان زوجها ناءما ينخر فنبهته وهي تظن ان فيه خيرا فقالت الغارة فلم يزل الرجل يحبق حتي مات فسمي المنزوف ضرطا واخذت دختنوس فادركها الحي فطلب عمرو بن عمرو ان يردوا دختنوس فابوا فزعم بنو دارم ان عمرا قتل منهم ثلاثة رهط وكان في السرعان فردوها اليه فجعلها امامه فقال اي حليليك وجدت خيرا االعظيم فيشة وايرا ام الذي ياتي العدو سيرا فردها الي اهلها------ او رجلان منهم--- خرجا في فلاة فلاحت لهم شجرة فقال -احد---هما -لرفيقه اري قوما قد رصدونا-	6437	-7130239694429565718	1054	1909.5	841	1244	84.7266845703125	186	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms435	false	-3900627967344568866	87	151	430	727	1529	300	وقال ابن عباد انه لضروط ضروط------------- اي ضخم وقال ابن دريد يقال تكلم فلان فاضرط به فلان اي انكر عليه قوله ومنه قول علي رضي الله عنه انه دخل بيت المال فاضرط به وقال يا صفراء اصفري ويا بيضاء ابيض غري غيري اي استخف به وهو ان يحكي بفيه فعل الضارط هزء وسخرية ويقال اضرط------ه وضرطه تضريطا------------------------- اي فعل به فعلا حصل منه ذلك	435	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06437	true	4900335972805064304	32	61	153	280	1475	300	وقال ابن عباد انه لضروط ضروط الاولي كسنور اي ضخم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرطه غير ه وضرطه اي عمل به ما ضرط منه وفي العباب اي فعل به فعلا حصل منه ذلك	6437	-7130239694429565718	77	105.5	59	341	22.580644607543945	17	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms434	false	-8929206682292778765	174	284	842	1396	1475	300	الاحزن ابنك ابن بوحك الذب يشرب من صبوحك فذهبت مثلا فضرب حنيفة-------- الاحزن-------- فجذمه بالسيف فحينءذ قيل له جذيمة وضرب الاحزن حنيفه علي رجله فحنفها فقيل له حنيفة وكان اسمه اثالا فلما راي مولي الاحزن ما اصاب -الاحزن وقع عليه الضراط فمات فقال حنيفة هذا هو المنزوف ضرطا فذهبت مثلا --واخذ حنيفة سعدا فرده ال-ي عجل ويقال---------- ان المنزوف ضرطا دابة بين الكلب والذءب اذا صيح بها وقع عليها الضراط من الجبن-------------- وفي --مثل اخر- اودي العير الا ضرطا يضرب للدليل ويضرب للشيخ ايضا وهو منصوب علي الاستثناء من غير------------------ جنس ويضرب----- لفساد الشء حتي لا يبقي منه الا ما-لا ين-فع ب---------------------------------ه اي لم يبق من جلده وقوته الا هذا	434	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06438	true	-1310691368919952035	30	150	148	754	1518	300	الاحزن ------بن عو-ف العبدي وذلك انه ---------------ضرب حنيفة بن لجيم الاحزن المذكور فجذمه بالسيف فقيل------ له جذيمة وضرب الاحزن حنيفة علي رجله فحنفها فقيل له حنيفة وكان اسمه اثالا فلما راي------------ ما اصاب مولا--ه وقع عليه الضراط فمات فقال حنيفة هذا هو المنزوف ضرطا فذهبت مثلا في قصة طويلة ----ذكرها الصاغاني في العباب او هو اي المنزوف ضرطا دابة بين الكلب والذءب اذا صيح بها وقع عليها الضراط من الجبن نقله الصاغاني وفي المثل ايضا اودي العير الا ضرطا يضرب للذليل و-----للشيخ ايضا وهو منصوب علي الاستثناء من غير جنس كما في العباب قال ويضرب ايضا لفساد الشء حتي لا يبقي منه الا ما لا ينتفع به وذكر الجوهري المثل وقال في معناه اي لم يبق من--لده وقوته الا هذا	6438	-7130239694429565718	457	728.0	361	659	69.34749603271484	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms435	false	-3900627967344568866	259	295	1307	1506	1529	300	والتضرفط ان ترك----------------ب صاحبك وتخرج رجليك من تحت ابطيه ثم تجعلهما علي عنقه ضطط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري الضطط بالتحريك الوحل الشديد من الطين و-------------يقال وقعنا في ضطيطة منكرة اي في وحل وردغة وقال ابن الاعرابي الضطط بضمتين الدواهي	435	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06439	true	-3701636151500592214	146	211	801	1149	1581	300	والتضرفط ان تركب احدا وفي العباب صاحبك وتخرج رجليك من تحت ابطيه و--تجعلهما علي عنقه عن ابن عباد والضريفطية كدرهمية لعبة لهم عن ابن عباد ايضا ومما يستدرك عليه قوم ضرافطة هو جمع الضرفاطة ض ط ط الضطط محركة اهمله الجوهري وقال الازهري هو------------ الوحل الشديد من الطين كالضطيط كامير يقال وقعنا في ضطيطة منكرة اي في وحل وردغة وقال ابن الاعرابي الضطط بضمتين الدواهي	6439	-7130239694429565718	178	298.0	144	362	49.17127227783203	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms436	false	8416070217034627567	3	114	13	569	1487	300	ضغطه يضغطه ضغطا ---------------------------اذا زحمه و--------------------------------------غمزه الي--- حاءط او الي الارض ومنه ضغطة القبر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لو نجا احد من ضغطة القبر ويروي من ضمة القبر لنجا منها سعد وقال القتبي في حديث شريح انه كان لا يجيز الاضطهاد ولا الضغطة الاضطهاد الظلم والضغطة والعصرة من الغريم وهما ان يمطل بما عليه ويلوي به ثم يقول لصاحب المال اتدع لي كذا وتاخذ الباقي معجلا فيرضي بذلك ويصالحه علي شء يدعه له فكان شريح لا يجيز ذلك ويلزمه جميع الشء اذا رجع به صاحب الحق عليه ويقول له بينتك انه تركه لك وهو يقدر علي اخذه والضاغط ك---الرقيب والامين--------- يقال ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه	436	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06439	true	-3701636151500592214	236	300	1263	1581	1581	300	ضغطه يضغطه ضغطا عصره وضيق عليه وقهره وضغطه اذا زحمه الي حاءط ونحوه كما في الصحاح وضغطه اذا غمزه الي شء كارض او حاءط----- ومنه الحديث-------------------------------------- لو نجا احد من ضغطة القبر ويروي من ضمة القبر لنجا منها سعد و-----------في حديث اخر لتضغطن علي باب الجنة اي تزحمون و------------------------------------من المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضاغط مثل الرقيب والامين علي الشء يقال ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه-	6439	-7130239694429565718	183	230.5	144	636	28.773584365844727	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms436	false	8416070217034627567	272	300	1341	1487	1487	300	بالضم موضع قال----------------- والضغيط------ بءر تحفر الي جنبها بءر اخري فيقل ماءها و------------------قال قوم بل الضغيط بءر تحفر بين بءرين مدفونتين و----------قال الاصمعي الضغيط بءر الي جنبها بءر-	436	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06440	true	-7019502172889452790	232	270	1149	1344	1502	300	-اس-م موضع وفيه نظر وضبطه كحذام والضغيط كامير بءر تحفر الي جنبها بءر اخري فيقل ماءها قاله ابن دريد قال وقال قوم بل الضغيط بءر تحفر بين بءرين مدفون-ين وفي الصحاح قال الاصمعي الضغيط بءر الي جنبها بءر	6440	-7130239694429565718	138	222.0	111	198	69.69696807861328	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms436	false	8416070217034627567	118	270	587	1331	1487	300	الاخذ- ومنه حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان---------------------------------- عمر رضي الله عنه بعث به ساعيا علي بني كلاب او علي سعد بن ذبيان فقسم فيهم ولم يدع شيءا حتي جاء بجلسة الذي خرج به علي رقبته فقالت له امراته اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضه اهل-هم فقال كان معي ضاغط اي امين ولم يكن معه امين ولا شريك وانما اراد والله اعلم ارضاء المراة بهذا القول وجاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاثة الحرب والاصلاح بين الناس وارضاء اهله وقيل اراد بالضاغط الله تعالي المطلع علي سراءر العباد وكفي به امينا واوهم المراة انه كان مزموما بامين وهذا من معاريض الكلام والضاغط في البعير انفتاق من الابط----- وكثرة من اللحم وهو الضب ايضا و--------------قال ابن دريد بعير به ضاغط اذا كان ابطه يصيب جنبه حتي يءثر فيه او يتدلي جلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمضاغط واحدها مضغط وهو-- ارض ذات امسلة--------- منخفضة زعموا	436	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06440	true	-7019502172889452790	1	152	4	739	1502	300	العامل ومنه حديث معاذ كان علي ضاغط كذا في الصحاح قلت والحديث ان معاذا كان بعثه عمر رضي الله عنهما----- ساعيا علي بني كلاب او علي سعد بن ذبيان فقسم فيهم ولم يدع شيءا حتي جاء بجلسه الذي خرج به علي رقبته فقالت له امراته اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهليهم فقال كان معي ضاغط اي امين ولم يكن معه امين ولا شريك وانما اراد والله اعلم ارضاء المراة بهذا القول----- اي امين حافظ يعني الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------- المطلع علي سراءر العباد------------------------------------------------ وهذا من معاريض الكلام والضاغط---------- انفتاق في ابط البعير وكثرة -----لحم وهو الضب ايضا كما في الصحاح وقال ابن دريد بعير به ضاغط اذا كان ابطه يصيب جنبه حتي يءثر فيه او يتدلي جلده وقال غيره هو شبه جراب او جلد مجتمع وقال بعضهم الضاغط في البعير اصل كركرته يضغط موضع ابطه فيءثر فيه ويسحجه وال-------------مضغط كمقعد ارض ذات امسلة جمع مسيل منخفضة زعموا	6440	-7130239694429565718	511	861.0	399	916	55.78602600097656	91	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms437	false	5454127022625477689	4	89	23	496	1565	300	منتنا فيسيل في ماء العذبة في-سده فلا يشربه احد وانشد -----يشربن ماء الاجن والضغيط ولا يعفن كدر المسيط وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد----- الضغيطة مثل الضغيغة من النبت والبقل وهي من الطعام مثل اللبيكة والضغطة بالضم الشدة والمشقة يقال اللهم ارفع عنا هذه الضغطة واخذت فلانا ضغطة اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء وقال ابن دريد تضاغط القوم اذا ازدحموا والمضاغطة المزاحمة وا--------------------------------------------------------نش---------د ان الندي حيث تري الضغاطا والتركيب يدل علي مزاحمة بشدة ضفرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث ------------------------------------------------ضفاريط الوجه كسور بين الخد والانف وعند اللحاظين كل واحد منها ضفروط	437	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06441	true	7883445129833228851	0	153	0	849	1631	300	منتنا------ في ماء العذبة فيفسده فلا يشربه احد قال الراجز يشربن ماء الاجن والضغيط ولا يعفن كدر المسيط والضغيط الرجل الضعيف الراي لا ينبعث مع القوم ج ضغطي لانه داء والضغيطة بهاء الضعيفة من النبت هكذا في ساءر اصول القاموس وهو غلط والصواب والضغيغة بغينين معجمتين وهو ماخوذ المحيط لابن عباد ونصه الضغيطة مثل الضغيغة من النبت والبقل وهي من الطعام مثل اللبيكة وسياتي في ض غ غ بيان ذلك فتامل وتضاغطو------------------------------------------------------------------------------------------------ا ازدحموا و---ضاغطوا زاحموا وفي التهذيب تضاغط الناس في الزحام والضغاط بالكسر كالتضاغط انشد ابن دريد ان الندي حيث تري الضغاطا ومما يستدرك عليه الضغطة بالفتح القهر والضيق والاضطرار وضغط عليه واضتغط تشدد عليه في غرم او نحوه عن اللحياني كذا حكاه اضتغط بالاظهار والقياس اضطغط والضغطة المجاهدة عن النضر وانضغط الرجل انقهر ض ف ر ط الضفرطة اهمله الجوهري وقال الليث هو ضخم البطن وجمل ضفرط كزبرج رخو البطن ضخم قال وضفاريط الوجه كسور بين الخد والانف وعند اللحاظين ال-واحد----- ضفروط	6441	-7130239694429565718	276	382.5	224	960	28.75	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms438	false	-8980203098391668767	241	291	1318	1571	1623	300	والضمد ان تتخذ المراة صديقين فهي ضنوط وضمود -قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي فيا قز- لست احفل ان تفحي نديد فحيح صهصلق ضنوط القزة حية تثب علي الرجال والصهصلق الصخابة وقال ابو عبيدة الضنط الضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------ضنط فلان من الشحم ضنطا وانشد ابو زيد ابو بنات قد ضنطن ضنطا	438	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06443	true	-5923157933760711812	181	282	955	1486	1567	300	والضمد ان تتخذ المراة صديقين فهي ضنوط وضمود وقال ابو حزام--------------- العكلي فيا قزة لست احفل ان تفحي نديد فحيح صهصلق ضنوط القزة حية تثب علي الرجال والصهصلق الصخابة وقال ابن عباد -الضنط بالتحريك النشاط وايضا الشحم وايضا الصلف وقال ابن دريد الضناط ككتاب الزحام علي الشء وقال الليث هو الزحام الكثير يزدحمون علي بءر ونحوها قال رءبة اني لوراد علي الضناط ما كان يرجو ماءح السقاط جذبي دلاء المجد وانتشاطي مثلين في كرين من مقاط وقد انضنطوا اذا ازدحموا وضنط من اللحم كفرح اكتنز والذي في نوادر ابي زيد ضنط فلان من الشحم ضنطا وانشد --------ابو بنات قد ضنطن ضنطا	6443	-7130239694429565718	221	395.5	177	555	39.819820404052734	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms439	false	9152776283845202759	1	139	4	737	1596	300	يقال في فمه ضوط بالتحريك اي عوج والاضوط والاذو----------------ط الصغير الفك والدقن-------- وقيل--- الذي يطول حنكه الاعلي ويقصر الاسفل والاضوط والاذوط ايضا الاحمق والضويط-------ة العجين المسترخي من كثرة الماء وقال ابن السكيت قال الكلابي الضويطة الحماة والطين يكون في اصل ا------------------------------------------------------------------------------------------لحوض وقال ابو عمرو الضريط-------------------------------------------------------------------ة الاحمق وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الازهري ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل غير فعل العاقل وانشد ابن السكيت في الالفاظ لرياح عن هوي نفسي ويمنعني ويفعل ما يريد ثم قال ابو عمر--------------------و عن هوي نفسي ويفعل ما يريد شبيب وقال اب-----------------------------ن الانباري اذا اتيت ب بمنعني اسقطت شبيب واذا اتيت ب شبيب اسقطت يمنعني قال ورواية ابي عمر-و اثبت في ال--------------عروض وقال ابو حمزة يقال اضوط الزيار علي--- الفرس اي زيره به وقال ابن ع-------------باد ضوطوا ماشيتهم اي جمعوها وتضوطوا هم ضيط ابو زيد ضاط الرجل في مشيته فهو يضيط ------ضيطانا اذا------------ حرك منكبيه وجسده	439	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06444	true	-4495101363608261796	11	212	51	1128	1608	300	يقال في فمه-ضوط--------- اي عوج والاضوط -الاحمق كالاذوط والاضوط الصغير الفك والذقن كالاذوط وقيل هو الذي يطول حنكه الاعلي ويقصر الاسف----------------------------ل والضويطة كسفينة العجين المسترخي من كثرة الماء نقله الجوهري وق--ال الكلابي الضويطة الحماة والطين يكون في اصل الحوض حكاه عنه يعقوب كما في الصحاح والضويطة السمن يذاب بالاهالة ويجعل في نحي صغير كما في اللسان وقال ابن عباد التضويط الجمع يقال ضوطوا ماشيتهم اي جمعوها ومما يستدرك عليه الضويطة كسفينة الاحمق نقله ابن سيده وابن بري والازهري وانشد ابن سيده ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد قال هذا البيت من نادر الكامل لانه جاء مخمسا وانشد ابن السكيت في الالفاظ لرياح ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويمنعني ويفعل ما يريد وانشد الازهري ايردني ذاك الضويطة عن هوي وي-----فعل غير فعل الع----------------------------------------------------------------------اقل وقال ابو عمر و ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد شبيب وهكذا انشد ابن بري في اماليه وقال ابن الانباري اذا اتيت بيمن-عني اسقطت شبيب واذا اتيت بش-بيب اسقطت يمنعني قال ورواية ابي عمر و اثبت في العروض كما في العباب وقال ابو حمزة----- اضوط الزيار علي فم الفرس اي زيره به والتضوط التجمع عن ابن عباد ض ي ط----------------------------------------- ضاط الرجل في مشيته---- يضيط ضيطا وضيطانا الاخير بالتحريك حرك منكبيه وجسده	6444	-7130239694429565718	500	805.0	401	1245	40.160640716552734	77	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms439	false	9152776283845202759	155	293	821	1563	1596	300	السيرافي وقال غيره قال رجل من -----------------بني شيبان وقال ابو محمد الاسود هو لابي سعر منظور بن مرثد الاسدي قا---ل الص-غاني مءلف هذا الكتاب ليس لابي سعر حتي تري البجباجة الضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا طرط رجل اطرط الحاجبين وامرط الحاجبين اذا لم يكن له حاجبان قاله ابو زيد قال ولا يستغن عن ذكر الحاجبين وقال ابن الاعرابي الطارط الخفيف الشعر وقال بعضهم في الاطرط الاضرط--------------- ولم يعرفه ابو ال-------------------------------------------------------------------------------غوث وقال ابن عباد الاطرط الرقيق الحاجبين يقال طرط طرطا وامراة طرطاء العين قليلة شفر العين كذا قال شفر العين والصواب------ هدب العين طل---------------ط ابن الاعرابي فلان اطل----ط اي ادهي و--------------------------------------------------الطلطءين والبرحين------------------------------------------------ الداهية طوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث الحية قال يصف الزمام------------ ما ان يزال لها شاو يقومها مقوم مثل طوط الماء مجدول والطوط القطن قا----------------------------------------------------------------------------------------ل المتلمس محبوكة حبكت منها نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط وقال	439	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06445	true	1951769527900577044	0	277	0	1484	1604	300	السيرافي وقيل --------لرجل من بني مازن وقيل من بني شيبان وقال ابو محمد الاسود هو لابي سعر منظور بن مرثد الاسدي وانكره الصاغاني ومما يستدرك عليه----------------------------- الضيطان الضخم الجنبين العظيم الاست كالضياط والضياط المتبختر والضياط التاجر والمعروف الضفاط بالفاء والضيطاء من الابل الثقيلة 2 فصل الطاء مع الطاء ط ح ط طحطوط بالضم قرية بالصعيد ط ر ط الطرط محركة الحمق وهو طرط ككتف احمق كما في اللسان والطرط خفة شعر العينين والحاجبين والاهداب وليس في المحكم ذكر الاهداب طرط كفرح فهو اطرط الحاجبين وطرط الحاجبين وقال ابو زيد ------------------------------------------------------رجل اطرط الحاجبين وامرط الحاجبين ليس------- له حاجبان ------------------لا ---بد من ذكر الحاجبين وفي الصحاح و---------------------------قال بعضهم هو------- الاضرط بالضاد المعجمة ولم يعرفه ابو الغوث وفي قويل تصغير قول اشارة الي الضعف قد يترك اي يستغني عن ذكر الحاجبين وهو مرجوح وقال ابن عباد الاطرط الرقيق الحاجبين يقال طرط طرطا وامراة طرطاء العين قليلة شفر العين كذا قال شفر العين والصواب قليلة هدبها نبه عليه الصاغاني وقال ابن الاعرابي في حاجبيه طرط اي رقة شعر والطارط الحاجب الخفيف الشعر كما في اللسان ط ل ط الطلط-ين كالبرجين اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن الاعرابي هي الداهية وهو اطلط ادهي كذا نقله الصاغاني في كتابيه ط ه ط ومما يستدرك عليه طهطي كسكري قرية كبيرة بالصعيد من اعمال اسيوط وقد دخلتها وفيها الشريف ابو القاسم بن عبد العزيز بن يوسف التلمساني نزيل طهطي ط و ط الطوط بالضم الحية عن الليث وانشد في و-صف الزمام شبهه بالحية ما ان يزال لها شاو يقومها مقوم مثل طوط الماء مجدول والطوط القطن نقله الجوهري وانشد هو لرجل من جرم صفراء ملحمة حيكت نمانمها من المدمقس او من فاخر الطوط وقال المتلمس محبوكة حبكت منها نمانمها من الدمقس- او-من فاخر الطوط وقال	6445	-7130239694429565718	509	534.5	408	1641	31.017671585083008	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms440	false	-8261895584996130173	59	126	313	683	1575	300	الهاءج الرافع راسه قال ذو-الرمة فرب امرء طاط عن الحق طامح بعينيه مما عودته اقاربه ركبت به عوصاء ذاة كريهة وزوراء حتي يعرف الضيم جانبه وللخفاش وللرجل المستطيل علي اصح----------------------------------------------------------------------------ابه وللرجل القل-----يل المروءة والطوط طاءر وقال ابن الاعرابي --------------------------------------------------------------------------طوط الرجل تطويطا اذا اتي بالطاطة من الغلمان وهم الطوال طيط طاط الفحل يطيط ويطاط طيوطا اي هاج فهو جمل طاط وطاءط-------------------------------- وانشد الاصمعي لو انها لاقت غلاما طاءطا	440	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06447	true	3694792126018226119	36	128	200	694	1543	300	الهاءج ------------قال ذو الرمة فرب امرء طاط عن الحق طامح بعينيه مما عودته اقاربه ركبت به عوصاء ذات كريهة وزوراء حتي يعرف الضيم جانبه وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال يقال طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا اذا ضربها ويقال اعجبني طاط هذا الفحل اي ضرابه والطاط الظالم وقيل المتكبر قال ربيعة بن مقروم وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلي غناماه القذاع اي متكبر عن المثلي والمثلي خير الامور وطوط الرجل -------اذا اتي بالطاطة من الغلمان وهم الطوال وغلام ---------------------------------------------طاءط هاءج علي التشبيه بالجمل المغتلم وانشد الاصمعي لو انها لاقت غلاما طاءطا	6447	-7130239694429565718	236	343.0	192	558	42.293907165527344	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms441	false	3606126032229123973	56	173	306	928	1615	300	قال ابو ذءيب الهذلي فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا -----------------------ترقع يعني كشق الجبوب واطراف الاكمام واليول لانها لا ترقع بعد العبط وروي الاصمعي كنوافذ العطب وعبطت الريح وجه الارض اذا قشرته وعبطنا عرق الفرس اي اجريتاه حتي عرق قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يخاطب سوار بن اوفي القشيري مزحت واطراف الكلاليب تلتقي وقد عبط الماء الحميم فاسهلا والعبط الكذب الصراح من غير عذر وما تفلان عبطة اي صحيحا شابا قال امية بن ابي الصلت من لا يمت عبطة يمت هرما للموت كاس فالمرء ذاءقها يوشك من فر من منته في بعض غراته يوافقها والعبيط---- الذي -نحر من غير علة والجمع عباط قا-------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط ويروي---- معاصم	441	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06447	true	3694792126018226119	241	293	1243	1514	1543	300	قول ابي ذءيب الهذلي فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع فانه اراد بها جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيط وهو الذي ينحر لغ--ير علة فاذا كان كذلك كان خروج الدم اشد وفيه وجه اخر ياتي بيانه ومن الثاني انشد سيبويه قول المتنخل الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط ويروي علي معاصم	6447	-7130239694429565718	152	14.5	123	721	21.081830978393555	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms443	false	-3994415843667067126	46	104	258	567	1593	300	الذي يحدث عند الجماع وقال ابن عباد العذيوط والعذوط كلاهما الذي اذا اتي اهله ابدي قالت ----------امراة اني يليت بعذيوط به بخر يكاد يقتل من ناحاه ان كشرا----------------------------------------------- والمراة عذيوطة وقال الليث واما العذط فمنه العذيوط والجمع العذاييط والعذاويط وان شءت عذيوطون وقد عذيط الرجل وقال---------------------------------------------------------------------- المفضل بن سلمة في كتاب اخراج ما في كتاب العين من الغلط	443	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06450	true	-5048413542315431937	210	275	1094	1422	1541	300	الذي يحدث عند الجماع او هو------------------------------- الذي اذا اتي اهله اكسل وانشد الجوهري لامراة اني بليت بعذيوط به بخر يكاد يقتل من ناجاه ان كشرا ج عذيوطون وعذاييط وعذاويط الاخيرة علي غير قياس والمراة عذيوطة----------------------------------------------------------------------------- وقد عذيط يعذيط عذيطة والاسم العذط نقله الليث او لا يشتق منه فعل مثل الزملق لانه خلقة قاله المفضل بن سلمة في كتاب اخراج ما في كتاب العين من الغلط	6450	-7130239694429565718	178	281.0	138	436	40.825687408447266	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms443	false	-3994415843667067126	267	300	1419	1593	1593	300	وقال الدينوري- قال ابو زياد من العضاه العرفط وهو فرش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو---- يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية التي يستقي بها وللعوفط برمة--	443	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06451	true	7550709464734413339	179	215	922	1103	1554	300	وقال ابو حنيفة قال ابو زياد من العضاه العرفط وهو فرش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة جحناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية التي يستقي بها وتخرج في برمه	6451	-7130239694429565718	154	284.5	123	181	85.08287048339844	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms444	false	3381624985858972498	1	120	6	621	1571	300	وقال غيره يقال لبرمته الفتلة ولا يقال لغير برمته فتلة وذلك انها بيضاء كان هيادبها القطن قال وهي مثل زر القميص او اشف ويخرج في تلك البرمة علف طوال كانها الباقلي تاكله الابل والغنم وهو خرج العيدان وليس له خشب ينتفع به فيما ينتفع من الخشب وصمغه كثير وربما الثي من الصمغ والثاءه ان يقطر الصمغ من عيدانه علي الارض حتي يصير تحت العرفط مثل الارخاء العظام قال الشماخ يصف ابلا ان تمس في عرفط صلع جماج-ه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا من طيب الطعم حلو غير مجهود وانشد الاصمعي كان غصن سلم او عرفطه معترضا بشوكه في مسرطه وقال شمر العرفط شجرة قصيرة متدانية الاغصان ذاة شوك كثير طولها في السماء كطول البعير	444	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06451	true	7550709464734413339	221	300	1143	1554	1554	300	وقال غيره يقال لبرمته الفتلة وهي------------------------------- بيضاء كان هيادبها القطن قال ابو زياد------------------------------------------------------------------------------ وهو خرج العيدان وليس له خشب ينتفع به فيما ينتفع من الخشب وصمغه كثير وربما قطر------------------------------------------ علي الارض حتي يصير تحت العرفط مثل الارحاء العظام قال الشماخ يصف ابلا ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجر-----------------------------------------------------ود وانشد الاصمعي كان غصن سلم او عرفطه معترضا بشوكه في مسرطه وقال شمر العرفط شجرة قصيرة متدانية الاغصان ذات شوك كثير طولها في السماء كطول البعير-	6451	-7130239694429565718	396	729.0	318	616	64.28571319580078	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms444	false	3381624985858972498	120	156	621	798	1571	300	باركا لها وريقة صغيرة تنبت في الجبال تعلقها الابل اي تاكل بفيها اعراض غصنتها -قال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة اغضي ولو اني اشاء كسوته جربا وكنت له كشوك العرفط	444	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06452	true	-6745611041345114677	0	25	0	130	1572	300	باركا لها وريقة صغيرة تنبت في الجبال تاكل-- الاب--------ل بفيها اعراض غصنتها وقال ا--------------------------------------بن هرمة اغضي ولو اني اشاء كسوته جربا وكنت له كشوك العرفط	6452	-7130239694429565718	126	223.5	101	178	70.78651428222656	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms445	false	1353543814441209913	0	34	0	179	1702	300	وسوء خلق وقال الاصمعي كذلك هو من الجمال وانشد بويزلا ذا كدنة معلطا من الجمال بازلا عشنطا--------------------------------------------------------------- وذكر ابن دريد العشنط في باب فعلل ايضا وقال ابن عباد تعشنطت المراة زوجها اذا تعلقته لخصومة	445	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06453	true	6629003586335447155	66	111	335	572	1647	300	وسوء خلق وقال الاصمعي----- هو من الجمال وانشد بويزلا ذا كدنة معلطا من الجمال بازلا عشنطا قلت واورد الجوهري هذا الرجز في عنشط ورواه هكذا عشنطا كما سياتي وذكر ابن دريد العشنط في باب فعلل ايضا وقال ابن عباد تعشنطت المراة زوجها اذا تعلقته لخصومة	6453	-7130239694429565718	174	328.5	141	242	71.90082550048828	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms445	false	1353543814441209913	46	84	249	482	1702	300	العضاريط و---العضارطة ----------------------------------------قال الاعشي وكفي العضاريط الركاب فبددت----- لامر مءمل فاجالها اي لما صاروا الي الغارة امسك الخدم الركاب وركب الفرسان فب-دت الخيل للغارة بامر الممدوح وهو قيس بن معدي كرب ويقال للاتباع العضاريط والعضارطة الواحد عضرط وعضروط	445	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06453	true	6629003586335447155	223	270	1187	1465	1647	300	العضاريط وشد العضاريط الرحال واسلمت الي كل مغوار الضحي متلبب وقال الاعشي وكفي العضاريط الركاب فبددت منها لامر مءمل فاجالها اي لما صاروا الي الغارة امسك الخدم الركاب وركب الفرسان فبددت الخيل للغارة بامر الممدوح وهو قيس بن معدي كرب ويقال للاتباع --عضاريط و--عضارطة الواحد عضرط وعضروط	6453	-7130239694429565718	227	398.5	189	282	80.49645233154297	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms445	false	1353543814441209913	136	300	796	1702	1702	300	التي في الابط بين اللحمتين وا--------------لعضروط------- مرء الحلق وهو راس المعدة الل-زق بالحلقوم احمر مستطيل وجوفه ابيض قال والعضرط بلغة هذيل----------------------------------------------------------------------------------------- العجان وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضارطي ايضا و----------------------------------رجل اهلب عضرط وهو الكثير شعر الجسد ويقال فلان اهلب العضرط ايضا و------------قيل العضرط الاست وقال ابن الاعرابي هو العصعص عضرفط الليث العضرفوط والجمع العضارف وعضرفوطات وهو دويبة تسمي العسود بيضاء ناعمة تشبه بها اصابع الجوراي تكون في الرمل وبعض يقول هو العضفوط والجمع العضافيط في القولين جميعا قال وقال بعضهم العضرفوط ذكر العظاء قا--------------ل ابو حزام غالب بن الحارث العكلي فاصل قد تدخدخ لي وداخت فراضخة دءوخ ويقال------ هو من دواب الجن وركاءبهم وانشد بعضهم بعضهم وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد الذ واشهي من وخيد الثعالب ومن فارة مزمومة شمرية وخود بردفيها امام الركاءب ومن عضرفوط حط بي من ثنية يبادر سربا من عظاء قوارب عضط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد العضط منه اشتقاق ال-------------------عضيوط وقالوا العذيوط بالذال وهو الذي يحدث اذا جامع قال وصرفه الخليل وقال يقال عضط يعضط عضطا بالضاد والذال جميعا قال ولم يصرفه احد من اصحابنا-	445	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06454	true	-6426418269342573282	0	220	0	1152	1534	300	التي في الابط بين اللحمتين نقله ابن عباد والعضروط كعصفور مرء الحلق وهو راس المعدة اللازق بالحلقوم احمر مستطيل وجوفه ابيض عن ابن عباد ومما يستدرك عليه قوم عضاريط صعاليك وقال شمر مثل للعرب اياك وكل قرن اهلب العضرط قال ابن شميل العضرط العجان والخصية وقال ابن بري يقول اياك واهلب العضرط فانه لا طاقة لك به قال الشاعر مهلا بني رومان بعض عتابكم واياكم والهلب مني عضارطا والاهلب هو كثير شعر الانثيين وفي العباب رجل اهلب عضرط وهو الكثير شعر الجسد ويقال فلان اهلب العضرط ايضا وفي اللسان ويقال العضرط عجب الذنب ع ض ر ف ط العضرفوط العذفوط وهي------------------------------------------------------ العسودة التي تقدم ذكرها او هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر العظاء كما في الصحاح قال ابو حزام--------------- العكلي فاصل قد تدخدخ لي وداخت فراضخه دووخ العضرفوط او هو من دواب الجن وركاءبهم قال الشاعر -------وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد الذ واشهي من وحيد الثعالب ومن فارة مزمومة شمرية وخود بردفيها امام الركاءب ومن عضرفوط حط بي من ثنية يبادر سربا من عظاء قوارب قال الليث ج عضارف وعضرفوطات وقيل جمعه عضافيط وفي الصحاح وتصغيره عضيرف وعضيريف وانشد ابن بري فاحجرها كرها فيهم كما يحجر الحية العضرفوطا ع ض ط عضط يعضط عضطا اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي احدث عند الجماع قال ومنه قولهم وهو عضيوط كهليون قال وزعم--------------------------------------- الخليل انه يتصرف-------------- بالضاد والذال جميعا قال ولم يصرفه احد من اصحابنا	6454	-7130239694429565718	520	790.0	415	1385	37.545127868652344	84	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms446	false	8677040983609851015	0	59	0	297	1586	300	غيره عضفط الليث ------------------------العضفوط والعذفوط العضرفوط وقا-----------------ل ابن عباد--- العبضفوط------------------- العضرفوط عط----------------ط عط الثوب يعطه عطا اي شقه طولا وقال الليث العط شق الثوب عرضا او طولا من غير بينو----------------------نة وانشد وان لجوا حلفت لهم بحلف كعط البرد ليس بذي فتوق وقال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي من بني عامر لها شطر قلبي قسمة مثل ما يعط الرداء	446	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06454	true	-6426418269342573282	220	295	1152	1511	1534	300	غيره وقال ثعلب هو العضيوط بالضم ع ض ف ط العضفوط اهمله الجوهري وقال الليث هو كعصفور وقال ابن عباد هو العيضفوط مثال حيزبون لغة في العضرفوط والجمع عضافيط ع ط ط عط الثوب يعطه عطا--- شقه طولا -قال الليث او----------- عرض--------ا من غير بينونة وربما لم يقيد ببينونة وانشد وان لجوا حلفت لهم بحلف كعط البرد ليس بذي فتوق وقال ابو زبيد---------------- الطاءي من بني عامر لها شطر قلبي قسمة مثل ما يعط الرداء	6454	-7130239694429565718	224	336.0	176	398	56.28140640258789	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms447	false	-7384553483961306044	26	99	151	575	1727	300	الخارزنجي--------------- العظيوط بمعني العذيوط والعظيوطة اليربوع الانثي قال الشرقي الي عظيوطة تهوي سريعا بها ذوط تريع لفرنبات عفط-- عفطت العنز تعفط عفطا وعفيطا---------------------------------------------- حبقت ------------------------------------------------------------------------------------------وعفط بها اي ضرط وا--------------------------لعفط والعفيط نثير الضان تنثر بانوفها كما-ينثر الحمار وهي العفطة وقولهم ماله عافطة ولا نافطة قال ابو الدقيش العافطة الن------------------------------------عجة والنافطة العنز لانها تنفط بانفها قال--------------------------------- وهذا كقولهم ما-له ثاغية ولا راغية اي لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو-------------- وقيل العافطة الامة و----النافطة الشاة لان	447	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06456	true	-1880465016202469432	4	128	19	676	1606	300	الخارزنجي في تكملة العين العظيوطة بهاء------------------ اليربوع الانثي قال الشرقي الي عظيوطة تهوي سريعا بها ذوط تريع لفرنبات ع ف ط عفطت العنز تعفط عفطا وعفيطا وعفطانا الاخيرة محركة ضرطت وفي العباب والصحاح حبقت والعفطة الضرطة ومنه قول علي رضي الله عنه ولكانت دنياكم هذه اهون علي من عفطة عنز ورجل عافط وعفط ككتف ضروط قال يا رب خال لك فعفاع عفط والعفط والعفيط نثير الضان تنثر بانوفها كما ينثر الحمار وعي العفطة كما في الصحاح وق-------------ال ابو الدقيش العافطة النعجة وعلله بعضهم فقال لانها تعفط اي تضرط والنافطة العنز لانها تنفط بانفها قال ومنه قولهم ما له عافطة ولا نافطة وهذا كقولهم ما له ثاغية ولا راغية اي--- شاة تثغو ولا ناقة ترغو كما في الصحاح وقيل النافطة اتباع وقيل النافطة العنز او -	6456	-7130239694429565718	338	548.0	277	692	48.843929290771484	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms447	false	-7384553483961306044	107	151	619	877	1727	300	والعفاطي والعفطي بالكسر فيهما و-----العفاط بالفتح والتشديد الالكن الذي لا يفصح---------------------------------- يقال ----------------------------عفط في كلامه وعفت وهو عفاط وعفات وقا--------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم العفط الضرط بالشفتين والنقط بالانوف والعافطة----------------------------------------------- الكساءي الشاة تسعل فتسمع صوتا من انفها فذلك النفيط وقال ابن فارس ---------------------عفط بغنمه اذا دعاها	447	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06456	true	-1880465016202469432	193	272	1015	1454	1606	300	والعفاطي والعفطي ب--كسر---هما وكذلك العفاط كشدا----------د الالكن الذي لا يفصح في عربيته وكذلك العفات بالتاء ولا يقال علي جهة النسبة الا عفطي وقد عفط في كلامه يعفط عفطا وكذلك عفت كلامه عفتا اذا تكلم بالعربية فلم يفصح وقيل تكلم بكلام لا يفهم وقال ابو الهيثم العفط الضرط بالشفتين والنفط بالان-ف وقال ابن الاعرابي العفط الحصاص للشاة والنفط عطاسها وقال الكساءي الشاة تسعل فتسمع صوتا من انفها فذلك النفيط وقال ابن فارس العفط دعاء الغنم وقد عفط بغنمه اذا دعاها	6456	-7130239694429565718	213	309.0	173	455	46.81318664550781	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms447	false	-7384553483961306044	178	282	1027	1627	1727	300	الليث العفنط مثال عملس اللءيم السيء الخلق قال والعفنط ايضا هو الذي يسمي دابة---------- الارض ----------------------عقط -------------------الخارزنجي العقط في------------ العمة مثل القعط ع--------------------------------------------------------------------------------------كلط ابن دريد يقال للبن الخاثر الغليظ هديد وعثلط وعلبط وعجلط وعكلط وعكلد وقال الاصمعي اذا خثر اللبن جدا وتكبد فهو عكلط وانشد كيف رايت كثاتي عجلطه وكثاة الخامط من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلطه ع---بلط العلبط والعلابط---------------------------------------------------------------------- الضخم وانش----------------------------------------------د الاصمعي بناعج عبل المطا عنطنطه احزم جوشوش القرا علبطه والعلبط والعلبطة والعلابط القطيع من الغنم وقال --------------ابن عباد العلبطة والعلابطة نحو الماءة والماءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من الغنم وانشد ابو زيد في نواده ما راعني الاجناح ها-بطا علي البيوت قوطه العلابطا ذاة---------------------------------------------------------------------------------- فضول تلعط الملاعطا فيها تري العقر والعواءطا	447	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06457	true	1800537750276145556	70	268	380	1433	1604	300	الليث هو-------------- اللءيم السيء الخلق قال وهو---- ايضا------------- دابة تسمي عناق الارض كما في اللسان ع ق ط العقط اهمله الجوهري وقال الخارزنجي في تكملة العين هو في العمة ك---القعط كما سياتي ومما يستدرك عليه اليعقوطة دحروجة الجعل وهي البعرة كما في اللسان ع ك ل ط لبن عكلط اهمله الجوهري وقا------------------------------------------------------ل الاصمعي اي خاثر م----------تكبد وا---------نشد كيف رايت كثاتي عجلطه وكثاة الخامط من عكلطه وقال ابن دريد يقال للخاثر من الالبان الغليظ هدبد وعثلط وعلبط وعكلط قال ابن بري هو مقصور من عكالط كاخواته ع ل ب ط العلبط والعلابط بضم عينهما وفتح لامهما وانما صرح بضبطهما لانه يزن بهما غالبا في كتابه الضخم كما في الصحاح وزاد في اللسان العظيم من الرجال وانشد الاصمعي بناعج عبل المطا عنطنطه احزم جءشوش القرا علبطه والعلبط والعلاب---------ط القطيع من الغنم كالعلبطة بهاء وقال ابن عباد------------------ نحو الماءة والماءتين منها وفي اللسان اقلها الخمسون والماءة الي ما بلغت من العدة وقيل غنم علبطة كثيرة وقال اللحياني عليه علبطة من الضان اي قطعة فخص به الضان وانشد الجوهري--------- ما راعني الا خيال هابطا علي البيوت قوطه العلابطا قال خيال اسم راع قلت ويروي جناح هابطا وانشد ابو زيد في نوادره هكذا وبعد المشطورين ذات فضول تلعط الملاعطا فيها تري العقر والعواءطا	6457	-7130239694429565718	383	550.5	310	1196	32.02341079711914	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms448	false	9136579917543344163	25	126	120	638	1508	300	العزيزي العلشط السيء الخلق قال الص-غاني مءلف هذا الكت---------اب انا واقف في صحته بل برء من عهدته عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العلاط----ان صفقا العنق من الجانبين من كل شء وقال ---------------------------------------------------------------------------------------حميد بن ثوءر رضي الله عنه وما هاج مني الشوق الا حمامة دعت ساق حر في حمام تزنما من الورق حماء العلاطين باكرت عسيب اشاء مطلع الشمس اسحما و--علاطا---- الحمامة طوقها في صفحتي عنقها بسواد --------------------------------والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاط ايضا حبل في عنق البعير------------------------------------- فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط اي----------- لا يوصم بش-------------------------------------------------ر واصل العلاط وسم في عنق البعير وقال ابن دريد العلط ميسم في عرض خد البعير---------------------------------------- والعبير معلوط والاسم العلاط قال رءية	448	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06458	true	2664161801084563708	69	266	363	1415	1581	300	العزيزي هو---- السيء الخلق قال الصاغاني وفي صحتها نظر ونص العباب انا واقف في صحته بل برء من عهدته قلت ويءيد العزيزي ورود العنشط كما نقله الجوهري وغيره وفسروه بالسيء الخلق فهو علي صحته تكون اللام بدلا من النون ومثل هذا كثير فتامل ذلك وانصف ع ل ط العلاط ككتاب صفحة العنق------------ من كل شء وهما علاطان من الجانبين وفي الصحاح والعباب العلاطان صفحتا العنق من الجانبين وانشد الصاغاني لحميد بن ثو-ر رضي الله عنه وما هاج مني الشوق الا حمامة دعت ساق حر في حمام ترنما من الورق حماء العلاطين باكرت عسيب اشاء مطلع الشمس اسحما والعلاطان من الحمامة طوقها في صفحتي عنقها بسواد قاله الازهري وقال غيره العلاطان والعلطتان الرقمتان اللتان في اعناق القماري وفي الاساس انه من العلاط بمعني السمة وتقول ما املح علاطيها والعلاط خيط الشمس الذي يتراءي قاله الليث وهو مجاز والعلاط الخصومة والشر والمشاغبة وهو مجاز وبه فسر قول المتنخل الهذلي فلا وابيك نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط اراد لا وابيك لا ينادي الحي ضيفي هدوءا اي بعد ساعة من الليل بالمساءة والشر واصل العلاط وسم في عنق البعير يقول اذا نزل بي ضيف لم يعلطني بعار اي لم يسمني كذا في شرح الديوان ويروي فلا والله و--------------------العلاط حبل يجعل	6458	-7130239694429565718	388	584.0	303	1089	35.6290168762207	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms449	false	-2696760694390130646	44	165	221	868	1574	300	بشر اذا ذكره بسوء وبعير علط وناقة علط بضمتين اي بغير خطام وقال الاحمر بلا سمة قال ---------------------------------------ابو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن رءاس بن كلاب بن ربيعة الرءاسي واعرءرت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالديداء والربعة و--------------قال عمرو بن احمر الباهلي ومنحتها قولي علي عرضية علط اداري ضغنها بتودد والجمع اعلاط قال ------------------------------------------------رجل من بني مازن وقال ابن السيرافي قال نقاده الاسدي وقال ابو محمد الاعرابي قال منظور بن حبة وليس لمنظور اورته قلاءصا اعل------اطا وقيل في قو---------------------------------------ل امية بن ابي الصل----------------------------------------------------ت واعلاط الكواكب مرسلات كخيل القرءق غايتها النصاب --ان اعلاط الكواكب من النجوم المسماة المعروفة كانها معلوطة اي موسومة بالسمات وقيل اعلاط الكواكب هي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط	449	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06459	true	-4958648024897039845	151	280	810	1524	1616	300	بشر اذا لطخه به------------ وناقة علط بضمتين -------------------------بلا سمة قاله الاحمر كعطل وقال الاصمعي بلا خطام قال ابو دواد--------------------------------------------------------------- الرءاسي واعرورت العاط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه كذا في الصحاح وقال عمرو بن احمر الباهلي ومنحتها قولي علي عرضية علط اداري ضغنها بتودد -----ج اعلاط وانشد الجوهري للرجز اوردته قلاءصا اعلاطا قلت الرجز لرجل من بني مازن وقال ابن السيرافي هو لنقادة الاسدي وقال ابو محمد الاعرابي لمن---ظور بن حبة وليس له واخره اصفر مثل الزيت لما شاطا ومن المجاز علاط النجوم المعلق بها والجمع اعلاط قال امية بن ابي الصلت واعلاط النجوم معلقات كخيل القرق ليس له انتصاب ويروي واعلاط الكواكب مرسلات كخيل القر-ق غايتها انتصاب وقيل اعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كانها معلوط----------ة بالسمات وقيل ه--------------ي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط	6459	-7130239694429565718	454	751.5	368	847	53.60094451904297	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms450	false	-8405096949796713749	60	143	302	747	1638	300	وانشد الاصمعي منتحض صفحا ضليفي معلطه يحسب في كاداءه ومهبطه بمستوي البساط من منبسطه كان هرا في خواء ابطه وانشد ايضا في هذه الارجوزة علطته علي سواء معلطه وخطة كي نشنشت في موخطه والمع---لوط مثال معروف شاعر من بني سعد وعلطه بسهم اصابه به وعلطه بعيره تعليطا نزع عنقه العلاط واعلوط بعيره اذا تعلق بعنقه وعلاه وانما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في اعشيشاب لانها مشددة وذلك الموضع من عنقه معلوط وانشد الاصمعي يصف بعيرا بادي حجوم الداي من معلوطه	450	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06459	true	-4958648024897039845	68	105	360	570	1616	300	وانشد الاصمعي منتحض صفحا صليفي معلطه يحسب في كاداءه ومه---------------------------------------------بطه وانشد ايضا في هذه الارجوزة علطته علي سواء معلطه وخطة كي نشنشت في موخطه وكذلك معلوط مفتوحة اللام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو ال----------------------------------------مش--------------------------ددة وانشد الاصمعي---------- بادي حجوم الداي من معلوطه	6459	-7130239694429565718	184	315.5	150	448	41.07143020629883	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms449	false	-2696760694390130646	165	298	868	1562	1574	300	وصحف الليث البيت------------ وغيره وتبعه الازهري وانشداه كجبل القرق وقالا القرق الكتان وانما القل--------------------------------------رق لعبه لهم يقال لها السدر وهي بالفارسية سه دره ومعناءها ثلاث شعاب وقال ابن الاعرابي العلط الطوال من النوق والعلط ايضا القصار من الحمير وقال ابن دريد العلطة بالضم والعلط بالفتح سواد تخطه المراة في وجهها تتزين به وقال غيره العلطة ------القلادة قال------------------------------------------------------ حبينة بن طريف ال-كلي جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطت-------------------------------------------------------------------------------------------------ين وا-----------------------------------------------------------------------------------------لجمع علط قال لا تنكحي شيخا اذا بال ضرط ادر ارثي تحت خصييه شمط ارثي كثير شعر الاذنين وقال ابو عمرو تقول هذا شاعر عالط وما اعلطه اي ما انكره والاعليط وعاء ثمر المرخ شبيه بقشر الباقلي يشبه به اذن الفرس وذكر بعض من صنف في اللغة ان الاعليط ورق المرخ -------------وهو غير سديد لان المرخ لا ورق له وعيدانه سلبة وهي قبطان دقاق	449	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	4	137	24	755	1617	300	وصحف الليث --بيت امية السابق وغيره وتبعه الازهري وانشداه كحبل الفرق وقالا الفرق الكتان وانما هو كخيل بالخاء المعجمة والياء التحتية والقرق لعبة لهم يقال لها السدر وخيلها حجارتها قال --------------------------ابن الاعرابي العلط بضمتين--------------------- القصار من الحمير والطوال من النوق و-----------------------------------------------------------قال غيره العلطة بالضم القلادة نقله الجوهري زاد الزمخشري من سك او قرنفل وانشد للراجز وهو حبينة بن طريف العكلي جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قلت هو ينسب بليلي الاخيلية وبعده قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين والعلطة سواد تخطه المراة في وجهها زينة اي تتزين به وكذلك اللعطة كالعلط بالفتح قاله ابن دريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعليط كازميل ما سقط ورقه من الاغصان والقضبان وقال الجوهري الاعل---------------------------يط ورق المرخ قال الصاغاني وهو غير سديد لان المرخ لا ورق له وعيدانه سلبة وهي قضبان دقاق	6460	-7130239694429565718	316	354.0	255	1004	31.474103927612305	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms450	false	-8405096949796713749	3	165	16	866	1638	300	اول ما رايت المرخ سنة خمس وستماءة بقديد عند موضع خيمتي ام معبد رضي الله عنها واتخذت منه الزناد لما كان بلغني من قولهم في- كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ق-----ال ربيعة بن جشم النمري ويروي لامرء القيس وهو لربيعة يصف فرسا لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر والمعلط موضع العلاط اي الميسم وانشد الاصمعي منتحض صفحا ضليفي معلطه يحسب في كاداءه ومهبطه بمستوي البساط من منبسطه كان هرا في خواء ابطه وانشد ايضا في هذه الارجوزة علطته علي سواء معلطه وخطة كي نشنشت في موخطه والمعلوط مثال معروف شاعر من بني سعد وعلطه بسهم اصابه به وعلطه بعيره تعليطا نزع عنقه العلاط واعلوط بعيره اذا تعلق بعنقه وعلاه---------------------------------- وانما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في------- اعشيشاب- لانها مشددة وذلك الموضع من عنقه معلوط وانشد الاصمعي يصف بعيرا بادي حجوم الداي من معلوطه واعلوطني------------------------------------------------------------------------------- فلان اي لزمني قال---- الليث الاعلوط الاخذ والحبس وانشد اعلوطا عمرا ليشبياه عن كل خير ويدربياه في كل سوء ويكر كساه	450	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	184	299	994	1610	1617	300	اول ما رايت المرخ سنة خمس وستماءة بقديد عند موضع خيمتي ام معبد رضي الله عنها واتخذت منه الزناد لما كان بلغني من قولهم وفي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار قلت واول رءيتي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرخ والعفار بالدريهمي وهي قرية باليمن سنة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعلوط ك----معروف شاعر سعدي ذكره الصاغاني وهو في اللسان ايضا واعلوط البعير اعلواط-----------------------ا تعلق بعنقه وعلاه وذلك الموضع منه معلوط قال الجوهري وانما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا لانها م------------------------------------------------------------------شددة او اعلوطه ركبه بلا خطام قاله ابن عباد او اعلوطه ركبه عريا قال سيبويه لا يتكلم به الا مزيدا واعلوط فلانا اخذه وحبسه قاله الليث وان---------------------شد اعلوطا عمرا ليشبياه عن كل خير ويدربياه في كل سوء ويكر-كساه	6460	-7130239694429565718	351	552.5	279	981	35.779815673828125	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms448	false	9136579917543344163	138	180	707	927	1508	300	علط سوء ولاعلطنك اي لاسمنك وسما يبقي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي ولست بواذء الاحباء حوبا ولا تنداهم جسرا علوطي وقال الليث علاط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي كانه خيط اذا نظرت اليها والحجاج بن علاط بن خالد بن	448	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06461	true	-3904149233094392306	246	300	1347	1632	1632	300	علط البعير------ اي لاسمنك وسما يبقي عليك وبعير معلوط موسوم بالعلاط وبه سمي الرجل وبعير معلط كمعظم نزع علاطه من عنقه واعلوط الفرس ركبها بلا لجام والعلوط بالضم مصدر علطه بسوء قال ابو حزام--------------- العكلي ولست بواذء الاحباء حوبا ولا تنداهم جشرا علوطي وقد سموا علاطا ككتاب ومنه ---------------------------------------------الحجاج بن علاط بن خالد بن-	6461	-7130239694429565718	125	186.0	101	352	35.5113639831543	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms448	false	9136579917543344163	180	242	927	1211	1508	300	نويرة بن حنثر بن هلال بن عبد بن ظفر بن سعد بن عمرو بن بهز بن امرء القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان رضي الله عنه له صحبة هكذا نسبه ابن الكلبي وفي الاكمال لابن ماكولا ثويرة بالثاء المثلثة ذكر ذلك في باب ثويرءة وكنيته ابو كلاب وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله	448	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06462	true	7586249118414844027	0	38	0	171	1479	300	ثويرة بن حنثر بن هلال بن عبد -------بن سعد بن عمرو بن بهز بن امرء القيس بن بهثة بن سليم الصحابي------------------------------- رضي الله عنه------------- نسبه ابن الكلبي هكذا-------------------------------------------------------------- وكنيته ابو كلاب وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله	6462	-7130239694429565718	159	264.5	121	284	55.98591613769531	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms450	false	-8405096949796713749	229	300	1233	1638	1638	300	العفلطة عمر---ط العمروط------ اللص والجمع العماريط والعمارطة وقال ابن دريد العمروط اللص الذي لا يلوح له شء الا اخذه وقا-------------------------------ل الاصمعي العمروط الذي لا شء له وقيل العمروط ال---------------------------------------------------------------خبيث والعمرط مثال عملس الخفيف م------------------------ن الفتيان وقال الليث العمرط الجسور الشديد وقال غيره ذءب عمرط----- جسور شديد وقال ابن فارس اصل العمرط عمرد والطاء مبدلة من الدال والعمرط الداهية وقال ابن عباد العمرط والعمرط كزبرج وبرقع الطويل من الرجال والعمارطي------ فرج المراة-	450	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06462	true	7586249118414844027	116	214	572	1071	1479	300	الع-لقة ع م ر ط العمروط بالضم اللص كما في الصحاح زاد -------------ابن دريد الذي -------------لا يلوح له شء الا اخذه ج عمارطة وعماريط كما في الصحاح وقال الاصمعي العمروط الذي لا شء له وقيل هو----- الخبيث او هو المارد الصعلوك الذي لا يدع شيءا الا اخذه فهو اخص من اللص والعمرط ك----عملس الخفيف كما في الصحاح وزاد غيره من الفتيان وقال الليث هو---- الجسور الشديد وقال غيره ذءب عمرط شديد جسور----- وقال ابن فارس اصل العمرط عمرد والطاء مبدلة من الدال والعمرط الداهية وقال ابن عباد العمرط والعمرط كزبرج وبرقع الطويل من الرجال والعمارطي بالضم فرج المراة	6462	-7130239694429565718	327	534.0	265	544	60.110294342041016	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms451	false	4853201321102365550	0	30	0	149	1570	300	العظيم------------ ولص معمرط ومتعمرط ياخذ كل ما وجد عمط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد عمط فلان عرض فلان اذا عاب-----------------------------------ه قال وقد قالوا عمط نعمة الله مثل غمصها وغمطها بالعين و-------------الغين-------- وليس بثبت	451	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06462	true	7586249118414844027	214	293	1071	1452	1479	300	العظيم عن ابن عباد ولص معمرط ومتعمرط ياخذ كل ما وجد عن ابن عباد ومما يستدرك عليه قوم عمارط مثل عماريط وعمرط الشء عمرطة اخذه وعمريط بالكسر قرية بشرقية مصر ع م ط عمط عرضه يعمطه عمطا اهمله الجوهري علي ما في النسخ علي انه قد وجد في بعضها وقال ابن دريد اي------------------- عابه وثلبه بما ليس فيه ووقع فيه كاعتمطه قال وقد قالوا عمط نعمة الله تعالي اذا لم يشكرها كعمط كفرح لغية في الغين المعجمة وليس بثبت	6462	-7130239694429565718	103	125.5	81	400	25.75	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms451	false	4853201321102365550	48	161	243	861	1570	300	القوي علي السفر وانشد ابو عمرو في صفه بعير قرب منها كل قرم مشرط عجمجم ذي كدنة ع-----------------------------------------------------------ملط المشرط الميسر للعمل وانشد غيره اما رايت الرجل العملطا عنبط-------------- ابن دريد العنبط والعنبطة بالضم فيهما القصير الكثير اللح-م عنشط العنشط السيء الخلق قال اتاك من الفتيان اروع ماجد صبور علي ما ناله غير عنشط والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشط ا---يضا ك----العشنط------------------------------------------------------ وانشد الاص---------------------------------------------------------------------------------معي يصف جملا يوفي بممتد الجديل عنشطه ينفخ في جعد اللغام قططه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء امراة عنشط وعنشطة طويلة عنط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث العنطنط اشتقاقه من عنط ولكنه اردف بحرفين في عجزه ومعناه الطويل قال رءبة بسلب ذي سلبات وخط يمطو السري بعنق عنطنط وانشد الاصمعي بناعج عبل المطا عنطنطه احزم جوشوش القرا علبطه و-------------امراة عنطنطه اي طويلة العنق	451	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06463	true	6318015120369662789	41	300	211	1582	1582	300	القوي علي السفر والعملس مثله وانشد-------- قرب منها كل قرم مشرط عجمجم ذي كدنة عملط وبعير عملط قوي شديد كذا في التهذيب ومما يستدرك عليه العملط الداهية كما في التكملة ع ن ب ط العنبط والعنبطة بضمهما اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو------------------------- القصي-------ر اللحيم من-- الرجال ع ن ش ط العن-----------------------------------------------------شط والعنشط كجعفر وعشنق كذا في ساءر اصول القاموس وهو غلط ففي نوادر الاصمعي العشنط والعنشط معا الطويل الاول بتشديد النون والثاني بتسكين النون قبل الشين ومثله عبارة الصحاح قال العنشط الطويل وكذلك العشنط مثال العشنق ويقال رجل وجمل عشنط والجمع عشانطة وعشانقة وانشد الاصمعي لراجز بويزلا ذا كدنة معلطا من الجمال بازلا عشنطا ومثله عبارة العباب وزاد الاصمعي يصف جملا يوفي بممتد الجديل عنشطه ينفخ في جعد اللغام قططه فظهر بما ذكر ان الضبط الثاني انما هو للعشنط بتقديم الشين علي النون وقد وهم المصنف والعنشط كجعفر السيء الخلق كما في الصحاح قال ومنه قول الشاعر اتاك من الفتيان اروع ماجد صبور علي ما نابه غير عنشط وقال الفراء امراة عنشط وعنشطة طويلة وعنشط الرجل عنشطة اذا غضب كما في اللسان ومما يستدرك عليه تعنشطت المراة زوجها اذا تعلقت به لخصومة كما في التكملة ع ن ط العنط محركة طول العنق وحسنه او الطول عامة اي سواء كان في العنق او في القوام والعنطنط كسمعمع الطويل من الرجال ومنهم من عم به قال الجوهري واصل الكلمة ع ن ط فكررت وقال الليث-------- اشتقاقه من عنط ولكنه اردف بحرفين في عجزه وانشد ل-----------رءبة بسلب ذي سلبات وخط يمطو السري بعنق عنطنط وانشد الاصمعي بناعج عبل المطا عنطنطه احزم جءشوش القرا علبطه وهي بهاء يقال امراة عنطنطة طو---يلة العنق-	6463	-7130239694429565718	399	568.0	321	1489	26.796506881713867	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms451	false	4853201321102365550	161	290	861	1516	1570	300	مع حسن قوامها ويقال عنطها طول قوامها وقوامها لا يجعل مصدر ذلك الا العنط ولو قيل عنطنطتها طول عنقها لكان صوابها جاءزا في الشعر ولكنه يقبح في الكلام لطول الكلمة وكذلك يوم عصبصب بين العصابة وفرس غشمشم بين الغشم ويقال بين الغشمشمة وقال ابو ليلي يقال رجل عنطنط وامراة عنطنطة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في المتعة عام الفتح قال سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه فانطلقت انا وابن عم لي ومعي برد بس منه فلقينا فتاة مثل البكرة العنطنطة فجعل ابن عمي يقول لها بردي اجود من برد---------------------------ه قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت برد هذا غير مفنوخ ثم قالت برد كبرد بس منه اي نيل منه ونهك بالبلي والمفنوخ المنهوك من فنخه وفنخه اذا الله و----------------------------------فرس عنطنطة قال عنطنه------- تعدو به عنطنطه للماء تحت البطن منها غطمطه	451	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06464	true	-5549133016656196019	0	119	0	641	1589	300	مع حسن قوامها ويقال عنطها طول قوا--------مها لا يجعل مصدر ذلك الا العنط ولو قيل عنطنطتها طول عنقها لكان صوابا- جاءزا في الشعر ولكنه يقبح في الكلام لطول الكلمة وكذلك يوم عصبصب بين العصابة وفرس غشمشم بين الغشم ويقال بين الغشمشمة وقال ابو ليلي----- رجل عنطنط-------------- وفي --حديث----------------------------------- المتعة--------------------------------------------------------------------------------------------- فتاة مثل البكرة العنطنطة اي الطويلة العنق مع حسن قوام ومن المجاز العنطنطة الابريق لطول عنقه قال ابن سيده وانشدني بعض من لقيت فقرب اكواسا له وعنطنطا وجاء بتفاح كثير دوارك والعنطيان فعليان بالكسر اول الشباب نقله الجوهري عن لابي بكر بن السراج وقال ابن الاعرابي اعنط الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء بولد عنطنط اي طويل ومما يستدرك عليه فرس عنطنطة قال الشاعر عنطنط تعدو به عنطنطه للماء تحت البطن منها غطمطه	6464	-7130239694429565718	352	474.5	284	896	39.28571319580078	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms452	false	-8697826208949031469	1	36	5	196	1569	300	الفا ء وقال ابن الاعرابي اعنط الرجل اذا جاء بولد عنطنط اي طويل والتركيب يدل علي طول جسم عنفط------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث العنفط الدني اللءيم السيء الخلق--------------------------------------------------------------------- والعنفطة----- النثرة وهي--- بين الشاربين الي الانف وقيل النون زاءدة	452	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06464	true	-5549133016656196019	91	159	491	852	1589	300	السراج وقال ابن الاعرابي اعنط الرجل اذا جاء بولد عنطنط اي طويل ومما يستدرك عليه فرس عنطنطة قال الشاعر عنطنط تعدو به عنطنطه للماء تحت البطن منها غطمطه ع ن ف ط العنفط بالضم اهمله الجوهري وقال الليث هو---- الدنء اللءيم السيء الخلق من الرجال وقال ايضا العنفط عناق الارض ويقال هي العفنط كعملس وقد تقدم والعنفطة بهاء النثرة وهي ما بين الشاربين الي الانف وقيل النون زاءدة	6464	-7130239694429565718	154	240.0	123	365	42.19178009033203	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms452	false	-8697826208949031469	269	299	1413	1564	1569	300	ال-منيف---------- قال سويد بن ابي كاهل اليشكري مقعيا يردي صفاة لم ترم في ذري اعيط وعر المطلع ويروي يرمي وقال اخر- نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع والاعيط	452	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06464	true	-5549133016656196019	231	262	1210	1362	1589	300	اي منيف علي المثل قال سويد بن ابي كاهل اليشكري مقعيا يردي صفاة لم ترم في ذرا اعيط وعر المطلع----------- وقال امية نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع والاعيط	6464	-7130239694429565718	136	241.5	108	163	83.43558502197266	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms452	false	-8697826208949031469	82	156	437	809	1569	300	هرمة ولقد رايت بها اوانس كالدمي ينظرن من حدق الظباء العيط وقال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي وندك مفشء ريحت منه نوور اض رءد نوور عوط فان لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عيط وعاءط عوط وعوطط وحاءل حول وحولل يقال منه عاطتش الناقة تعوط قال يرعن الي صوتي اذا ما سمعته كما يرعوي عيط الي صوت اعيسا و-قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيد -----بعضهم يجعل عوططا مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك حولل وقال الاصمعي	452	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06465	true	6657140722666949613	88	169	448	874	1551	300	هرمة ولقد رايت بها اوانس كالدمي ينظرن من حدق الظباء العيط وشاهد العيط قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرعن الي صوتي اذا ما سمعنه كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا ويقال ايضا عوطط كفوفل ونقل الجوهري والازهري عن الكساءي اذا لم تحلل الناقة اول سنة يطرقها القحل فهي عاءط وحاءل وجمعها عوط وعيط وعوطط وحول وحولل وقد تضم الطاء لغة في العوطط فيمن جعله مصدرا قاله الاصمعي ونقل الجوهري عن ابي عبيد قال وبعضهم يجعل عوططا مصدرا ولا يجعله جمعا وكذلك حولل وفي اللسان --	6465	-7130239694429565718	177	285.5	141	588	30.102041244506836	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms453	false	-78056424639025227	154	197	799	1026	1545	300	وقال الليث التععط تنبع الشء من حجر------- او عود -يخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل-------------------------------------- وذفري الجمل تتعيط بالعرق------- وانشد الليث تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليث نابع---------------------------------- والرواية تفيض و تفيض والبيت لجرير والقنفذ الذفري سميت به لاجتماعها	453	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	128	183	677	979	1575	300	وقال الليث التعيط ان ينبع----- حجر او شجر او عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل وتعيطت الذفري سالت بالعرق قال الازهري وذفري الجمل تتعيط بالعرق الاسود وانشد------ تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليت نابغ قلت هكذا انشده لليث وتبعه الازهري والرواية تفيض وتف-يض والبيت لجرير والقنفذ الذفري سميت به لاجتماعها	6466	-7130239694429565718	204	342.0	165	314	64.96815490722656	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms452	false	-8697826208949031469	231	267	1210	1399	1569	300	ع ن ط وربما قالوا قارة عيطاء اذا استطالت في السماء قال ابو------------ كبير الهذلي وعلوت مرتبءا علي مرهوبة حصاء ليس رقيبها في مثمل عيطاء معنقة يكون انيسها ورق الحمام جميمها لم يوكل المثمل الخفض والدعة	452	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06467	true	-3776135085932619882	115	152	614	815	1597	300	ع ي ط وربما قالوا قارة عيطاء اذا استطالت في السماء وانشد الصاغاني لابي كبير الهذلي وعلوت مرتبءا علي مرهوبة حصاء ليس رقيبها في مثمل عيطاء معنقة يكون انيسها ورق الحمام جميمها لم يءكل المثمل الخفض والدعة	6467	-7130239694429565718	181	349.5	146	201	90.04975128173828	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms453	false	-78056424639025227	104	154	531	799	1545	300	عطعط وعيط فلان بفلان اذا قال له عيط عيط--------------------------------------------------------------------------------- والتعيط الجلبة وصياح الاشر قال رءبة فقد كفي تخمط الخماط والببغي من تعيط العياط حلمي وذب الناس عن اسخاطي مضغي رءوس البزل واستراطي وقيل التعيط في الرجز ---------------------------------------------------الاختيال وقيل الغضب وقال رءبة ايضا بكل غضبان من التعيط منتفج الشجر ابي المسخط	453	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06467	true	-3776135085932619882	184	233	975	1232	1597	300	عياط وعيط فلان بفلان اذا قال له عيط عيط وفي الاساس عيط مد صوته بالصراخ وهو مجاز قلت ومنه قول العامة عيط بفلان بمعني ناده والتعيط غضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل واختلاطه وبه فسر قول رءبة السابق وفسره بعضهم ايضا بالاختيال----------- وقال رءبة ايضا بكل غضبان من التعيط منتفج الشجر ابي المسخط	6467	-7130239694429565718	119	198.0	95	400	29.75	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms378	false	-2028346753056178013	69	128	337	633	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاة الخبط والمعني ان اضرار الغبط لا يبلغ ضرار الحسد لانه ليس فيه م-------------ا في الحسد من تمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوال النعمة عن المحسود و---------------------------------------------------------------------------------مث--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يلحق عمل الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط ب----ما يلحق العضاة من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها	378	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	2	121	9	575	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط و------------فسر الغبط------------- الحسد الخاص وقال ايضا في ترجمة حسد ان الحسد--- تمني نعمة علي ان تتحول عنه والغبطة تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي ابن السكيت في غبط قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق---- الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها	6469	-7130239694429565718	223	342.5	178	598	37.29096984863281	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms454	false	-75416256646338096	12	71	59	342	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابراهيم الحربي رحمه الله نعم كما يضر----------------------------------------------------------------------- اراد------ صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان مضرته لصاحبه ------------------------------------------------قدر مضرة خبط الورق علي الشجر لان الورق اذا خبط استخلف والغبط -------------------------------وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	454	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	2	137	9	649	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط الحسد الخاص وقال ايضا في ترجمة حسد ان الحسد تمني نعمة علي ان تتحول عنه والغبطة تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي ابن السكيت في غبط قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	6469	-7130239694429565718	188	258.0	145	640	29.375	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms453	false	-78056424639025227	262	284	1357	1465	1545	300	الدعاء اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعود بك ان نهبط عن حالنا ذكره ابو عبيد في احاديث لا يعرف اصحابها	453	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	126	148	636	744	1558	300	الدعاء اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا ذكره ابو عبيد في احاديث لا يعرف اصحابها	6470	-7130239694429565718	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms455	false	-3109979802607993136	39	105	205	536	1572	300	الرحل -علي ظهر البعير اذا ادمته ولم تحطه قال حميد الارقط يصف جملا شدنيا وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه وروي ان النبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اغبطت ع------------------ليه الحمي في مرضه الذي مات فيه ويروي --------------------------------------------------------------------------------------------اغمطت بالميم كقولهم سبد راسه وسمده وقال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة يصف نفسه ثبت اذا كان الخطيب كانه شاك يخاف بكور	455	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	193	300	992	1558	1558	300	الصحاح علي ظهر البعير ادام----ه ولم يحطه عنه نقله الجوهري وانشد للراجز- وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه قلت الرجز لحميد الارقط يصف جملا شديدا ونسبه ابن بري لابي النجم ومن المجاز اغبطت السماء اذا دام مطرها واتصل وقال ابو خيرة اغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه علي اثر بعض ومن المجاز ايضا اغبطت عليه الحمي اذا دامت وقيل اي لزمته وهو من وضع الغبيط علي الجمل قال الاصمعي اذا لم تفارق الحمي المحموم اياما قيل اغبطت عليه واردمت واغمطت بالميم ايضا قال الازهري والاغباط يكون لازما وواقعا كما تري وقال ا--------بن هرمة يصف نفسه ثبت اذا كان الخطيب كانه شاك يخاف بكور-	6470	-7130239694429565718	173	216.5	137	580	29.827587127685547	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms454	false	-75416256646338096	143	213	706	1084	1573	300	والغبيط الرج------ل وهو للنساء يشد عليه الهودج ق--------------ال امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل و-------الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبط وانشد ابن فارس للحارث ابن وعلة ام هل تركت نساء الحي ضاحية في باحة الدار يستوقدن بالغبط وقول-------- ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا يعني بالغبط خشب الرحال وشبه القيسي الفارسية بها وربما سموا الارض المطمءنة غبيطا وانشد ابن دريد	454	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	144	229	777	1215	1577	300	والغبيط كامير الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج كما في الصحاح قال امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل وقيل هو المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب او رحل قتبه واحناءه واحدة ج غبط ككتب وفي الصحاح----------------------------------------------------------------------- وقول امية بن ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل الحرمي اعجالا يعني به---- خشب الرحال وشبه الق-سي الفارسية به--------------------------------ا وانشد ابن بري -	6471	-7130239694429565718	242	413.5	194	547	44.24131774902344	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms454	false	-75416256646338096	205	300	1037	1573	1573	300	وربما سموا الارض المطمءنة غبيطا-------------- وانشد ابن دريد وكل غبيط بالمغيرة مفعم المغيرة الخيل التي تغير والغبيط ارض لبني يربوع وسميت بالغبيط لان وسطها منخفض وطرفاها مرتفعان كهيءة الغبيط وهو الرحل اللطيف ق--------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس والقي بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني ذي العياب المحمل ويوم ال-----------------------غبيط ---------------ويقال يوم الغبيطين وجعلهما ابو احمد العسكري يومين وموضعين من اشهر ايام العرب ويقال له يوم غبيط المدرة قا----------------------------------------------------------------------ل العوام بن شوذب الشيباني فان يك في يوم الغبيط ملامة فيوم العظالي كان اخري والوما -----------وفي هذا اليوم اسر عتيبة بن الحارث بن شهاب بسطام -بن قيس ففدي نفسه باربعماءة-	454	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	2	137	14	730	1595	300	وربما سموا الارض المطمءنة غبيطا كما في الصحاح وانشد ابن دريد وكل غبيط بالمغيرة مفعم المغيرة الخيل التي تغير او هي الارض الواسعة المستوية يرتفع -------------------طرفاها-------- كهيءة الغبيط وهو الرحل اللطيف ووسطها منخفض وبه سميت ارض لبني يربوع غبيطا وفي الصحاح اسم واد ومنه صحراء الغبيط قال امرء القيس والقي بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني ذي العياب المحمل و---قال اوس بن حجر فمال بنا الغبيط بجانبيه علي ارك ومال بنا افاق قلت وهو قف غليظ في حزن بني يربوع مسيرة ثلاث في مثلها وهو بين الكوفة وفيد وغب-يط المدرة ع وله يوم معروف كانت فيه وقعة لشيبان وتميم وتميم غلبت فيه شيبان وفيه يقول العوام بن شوذب الشيباني فان تك في يوم الغبيط ملامة فيوم العظالي اخز----ي والوما وفي العباب وفي هذا اليوم اسر عتيبة بن الحارث بن شهاب بسطام ابن قيس ففدي نفسه باربعماءة	6472	-7130239694429565718	385	617.0	312	751	51.26498031616211	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms455	false	-3109979802607993136	0	38	0	198	1572	300	ناقة وقال جرير فما شهدت يوم الغبيط مجاشع ولا نقلان الخيل من قلتي يسر وقال لبيد رضي الله عنه فان امرءا يرجو الفلاح وقد راي سواما وحبا بالافاقة جاهل غداة غدوا منها وازر سريهم مواكب تحدي بالغبيط وجاهل	455	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	137	175	730	927	1595	300	ناقة وقال جرير فما شهدت يوم الغبيط مجاشع ولا نقلان الخيل من قلتي يسر وقال لبيد رضي الله عنه فان امر-ا يرجو الفلاح وقد راي سواما وحيا بالافاقة جاهل غداة غدوا منها وازر سربهم مواكب تحدي بالغبيط وجامل	6472	-7130239694429565718	194	380.0	156	198	97.97979736328125	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms455	false	-3109979802607993136	241	273	1285	1438	1572	300	مقله وغوصه فيه وقال ابو زيد غط البعير يغط بالكسر غطيطا اي هدر في الشقشقة فاذا لم يكن في الشقشقة فهو هدير والناقة تهدر ولا تهدر ولا تغط لانه لا شقشقة لها	455	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06474	true	-3709227174994329080	102	127	519	640	1573	300	مقله وغوصه فيه وقال ابو زيد غط البعير يغط بالكسر غطيطا اي هدر في الشقش-----------------------قة فهو هدير والناقة تهدر و---------لا تغط لانه لا شقشقة لها	6474	-7130239694429565718	121	236.0	96	153	79.08496856689453	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms456	false	363858116524152956	31	189	139	974	1627	300	امرء القيسي يغط غطيط البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال------------------- وغطيط الناءم والمخنوق نخيرهما وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نام حتي سمع غطيطة ثم صلي ولم توضا وقال يعلي ابن امية رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه ليتني اري رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ينزل عليه قال فلما جاءه الوحي دعاه عمرو فجاء فادخل راسه فاذا هو محمر وجهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغط والغطاط بالفتح ضر------------------------------------------------------ب م-------------ن القطا وهي غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف لا تجتمع اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين الواحدة غطاطة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم باخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان اسود وابيض وهي لطيفة فو-ق المكاء وقال المنتخل الهذلي وماء قد وردت اميم طام عليه موهنا زجل الغطاط ويروي علي ارجاءه زجل وقال ابو كبير الهذلي لا يجفلون عن المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل وقال نقاده الاسدي ويروي لرجل من بني مازن الا الحمام الورق والغطاطا وقال-------------------------------------------------------- حميد بن ثور رضي الله	456	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06474	true	-3709227174994329080	138	300	693	1573	1573	300	امرء القيس- يغط غطيط البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال وغط الناءم يغط غطا وغطيطا صات ونخر ومنه حديث نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول---------------------------------------------------- الوحي-------------------------- فاذا هو محمر وجهه يغط وفي حديث اخر نام حتي سمع غطيطه وهو الصوت الذي يخرج مع نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا وكذا نخير المذبوح والمخنوق يسمي غطيطا نقله الجوهري والغطاط كسحاب القطا كما في المحكم او ضرب منه كما في الصحاح وقال غيره ضرب من الطير ليس من القطا هن- غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف لا تجتمع اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين الواحدة غطاطة بهاء كما في الصحاح وقيل القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقال ابو حاتم باخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان اسود وابيض وهي لطيفة فويق المكاء -قال الشاعر فاثار فارطهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس كذا في اللسان قلت والذي جاء في شعر حميد بن ثور رضي الله-	6474	-7130239694429565718	355	561.0	288	1301	27.28670310974121	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms456	false	363858116524152956	143	245	731	1305	1627	300	الهذلي وماء قد وردت اميم طام عليه موهنا زجل الغطاط ويروي علي ارجاءه زجل وقا-------ل ابو كبير الهذلي لا يجفلون عن المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نقاده الاسدي ويروي لرجل من بني مازن الا الحمام الورق والغطاطا وقال حميد بن ثور رضي الله عنه ومحوض صوت الغطاط به راد الضحي كتراطن الفرس وقال رءبة اذل اعناقا من الغطاط وقال ايضا باكرته قبل الغطاط اللغط والغطا- بالضم اول الصبح قال رءبة ف------------------------------------------------ايها الشاحج بالغطاط والطاغط والعطاعط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السخال الاناث ع----------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث وانكر الازهري الغطاغط ----------------------------------------------------------------------بالغين المعجمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد غطغط وعطعط بالضم وقال ابن الاعرابي الاغط الغني والغطغطة حكاية صوت يقارب صوت القطا	456	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06475	true	2564746748836522769	10	284	52	1565	1642	300	الهذلي وماء قد وردت اميم طام ع----------------------------لي ارجاءه زجل الغطاط وقال ابو كبير الهذلي لا يجفلون عن المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل واورد الجوهري هذا الشطر الاخير ونسبه لابن احمر وهو غلط والصواب لابي كبير كما ذكرنا وهو موجود هكذا في شعره في الديوان قال الجوهري فمن رواه بالضم شبههم بسواد السدف ومن رواه بالفتح شبههم بالقطا قلت واقتصر السكري في شرح الديوان علي الفتح فقط وفسره بطاءر يشبه القطا وقولنا وهو غلط نبه عليه ابن بري في اماليه وانشده لابي كبير كما ذكرت وقال نقادة الاسدي ويروي لرجل من بني مازن الا الحمام الورق والغطاطا وقال ر-------------------------------------------------------------------------ءبة اذل اعناقا م----------------------------ن الغطا------ط والغطاط بالضم اول الصبح كذا وقع في بعض اصول الصحاح وفي بعضها الصبح وانشد لرءبة يا ايها الشاحج بالغطاط اني لوراد علي الضناط وانشد ابو العباس قام الي ادماء في الغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط او الغطاط بقية من سواد الليل او اختلاط ظلام اخر الليل بضياء اول النهار وقال تعلب الغطاط السحر ويفتح عنه ايضا والغطاغط السخال الاناث كما في العباب ونص التهذيب اناث السخل قاله الليث الواحد غطغط كهدهد قال الازهري هذا تصحيف من الليث وصوابه العطاعط بالعين المهملة كالعتاعت الواحد عطعط وعتعت قاله ابن الاعرابي وغيره وقال ابن الاعرابي الاغط الغني قا--ل الازهري شك الشيخ في الاغط الغني وغطغط البحر علت هكذا بالعين المهملة وفي بعض النسخ غلت بالغين المعجمة امواجه ومثله في اللسان كتغطغط كما في العباب وغطغطت القدر صوتت والغطغطة حكاية صوتها عند الغليان او اشتد غليانها فهي مغطغطة وغطغط النوم عليه غلب كما في اللسان واغتط الفحل الناقة اي تنوخها كما في التكملة والعباب واغتط فلان فلانا حاضره وسبقه بعدما سبق اولا وتغطغط الشء تبدد وتفرق نقله الصاغا--------------------------------------------------ني والغطغطة حكاية صوت يقارب صوت القطا	6475	-7130239694429565718	341	403.0	277	1700	20.058822631835938	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms457	false	-7066280787203741783	6	71	32	373	1606	300	وقيل وفدت غفار واسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما صاروا في الطريق قالت غفار لاسلم انزلوا بنا فلما حطت اسلم رحلها مضت غفار ولم تنزل فسبوهم فلما رات ذلك اسلم ارتحلوا وجعلوا يرجزون بهجاءهم وقال ابن دريد في باب فعلليل و-ما جاء من المصادر علي هذا البناء غطمطيط يقال سمعت غطمطيط الماء ارادوا صوته وانشد بطء ضفن اذا ما مشي سمعت لاعفاجه غطمطيطا	457	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06476	true	-8165218168720636234	227	292	1231	1573	1621	300	وقيل وفدت غفار واسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما صاروا في الطريق قالت غفار لاسلم انزلوا بنا فلما حطت اسلم رحلها مضت غفار فلم تنزل فسبوهم فلما رات ذلك اسلم ارتحلوا وجعلوا يرجزون بهجاءهم وقال ابن دريد في باب فعلليل ومما جاء من المصادر علي هذا البناء غطمطيط يقال سمعت غطمطيط الماء ارادوا صوته وانشد بطء ضفن اذا ما مشي سمعت لاعفاجه غطمطيطا	6476	-7130239694429565718	340	674.0	275	342	99.41520690917969	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms457	false	-7066280787203741783	242	300	1295	1606	1606	300	وقال ابو عبيد احمد بن محمد الهروي الاصل فيها الاغلوطات ثم تركت الهمزة كما نقول جاء الاحمر ثم تقول جاء لمر قال وقد غلط من قال هي جمع غلوطة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره يقال مسالة غلوطة كشاة حلوب وناقة ركوب وقيل الصواب لغلوطات والاغلوطة افعولة من الغلط كالاحدوثة والاحموقة ورجل مغلاط ---------كثير الغلط ----------قال رءبة فبءس عض الخرف المغلاط والوغل-	457	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06477	true	3611934732588512292	232	294	1246	1574	1609	300	وقال ابو عبي-------------د الهروي الاصل فيها الاغلوطات ثم تركت الهمزة ------------------------------------قال وقد غلط من قال هي جمع غلوطة وقال القتيبي وانما نهي عن ذلك لانها غير نافعة في الدين ولا يكاد يكون فيها الا ما لا يقع ابدا ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامض--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال------------مغلاط بالكسر الكثير الغلط من الرجال قال رءبة فبءس عض الخرف المغلاط والوغل	6477	-7130239694429565718	152	120.0	124	487	31.211498260498047	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms458	false	2804654803994246610	54	165	297	873	1586	300	وقال ابن دريد سماء غمطي و-----------غبطي مثال جمزي اذا اغمطت في السحاب يومين او ثلاثة والاغماط والاغباط الملازمة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اغمطت عليه الحمي في مرضه الذي مات فيه ويروي اغبطت وقال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة يصف نفسه ثبت اذا كان الخطيب كانه شاك يخاف بكوز ورد مغمط ويروي مغبط وقال ---------ابن عباد اغتمطت الرجل اذا حاضرته فسبقته بعد-ما سبق----ك وكذلك في الكلام اذا قهرته وقال غيره اغتمطته بالكلام واغتططته اذا علوته وقهرته ويكون بمعني احتقرته ايضا وقا------ل ابو عمرو الاغتماط ان يخرج الشء فلا ير----ي له عين ولا اثر يقال خرجت شاتنا فاغتمطت فما راينا لها اثرا غملط --	458	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06478	true	5219424135666138826	190	284	966	1439	1518	300	وقال ابن دريد سماء غمطي محركة وكذلك غبطي بالباء ---اذا اغمطت في السحاب يومين او ثلاثة واغمط دام ولازم مثل اغبط ومنه اغ------------------------------------مطت عليه الحمي لغة ف--------------------ي اغبطت وقال ا--------------------------------------بن هرمة--------- ثبت اذا كان الخطيب كانه شاك يخاف بكور ورد مغمط ويروي مغبط وقد تقدم وقال ابن عباد اغتمطه---------- حاضر-ه فسبق-ه بعد ما سبق اولا وكذلك اغتطه وقد تقدم واغتمط فلانا---------- بالكلام واغتط--ه اذا عل-اه فقهره نقله صاحب اللسان عن بعض الاعراب وقال ابو عمر و واغتمط--------- الشء خرج فما رءي له عين ولا اثر يقال خرجت شاتنا فاغتمطت فما راينا لها اثرا والغمط	6478	-7130239694429565718	318	445.0	253	613	51.87601852416992	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms458	false	2804654803994246610	165	255	873	1366	1586	300	الليث الغملط الطويل العنق وهو ا--------------------لغملج وا-------نشد غمط غماليط غملطات وانشاد ابن الاعرابي غمج غماليج غملجات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوط غاط في الشء يغوط ويغيط غوطا وغيطا دخل فيه يقال هذا رمل تغوط فيه الاقدام وتغيط والغوط والغاءط المطمان من الارض ال------------------------واسع وقال ابن دريد الغوط اشد انخفاضا من الغاءط وابعد وفي قصة نوح صلوات الله عليه ---------------------انسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع غوط واغوا--------------ط وغيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغياط-------- صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها قال المتنخل الهذلي وخرق تحسر الركبان فيه بعيد الجوف اغبر ذي غياط ويروي ذي غواط و ذي نياط وقال	458	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06479	true	3079566881338325568	36	287	199	1536	1612	300	الليث ---------------------هو الرجل الطويل العنق كالغملج بالجيم وانشد غمط غماليط غملطات وانشد -ابن الاعرابي غمج غماليج غملجات وقد تقدم ذلك ومما يستدرك عليه الغملوط كعصفور الرجل الطويل العنق نقله الصاغاني في التكملة غ م ر ط ومما يستدرك عليه الغمارطي بالضم الفرج انشد ابن شميل لجرير تنازع زوجها بغمارطي كان علي مشافره حبابا ورواه ابو سعيد تواجه بعلها بضراطمي والمعني واحد نقله الازهري في رباعي التهذيب غ و ط الغوط الثريدة والغوط الحفر عن ابي عمر و غاط يغوط غوطا اي حفر وغاط الرجل في الطين والغوط دخول الشء في الشء كالغيط يقال غاط في الشء يغوط و----------يغيط- دخل فيه و----هذا رمل تغوط فيه الاقدام------ والغو--------ط المطمءن ال---------واسع من الارض كالغاط والغاءط وقال ابن دريد الغوط اشد انخفاضا من الغاءط وابعد وفي قصة نوح علي سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء وقال ابن شميل يقال للارض الواسعة الدعوة غاءط لانه غاط في الارض اي دخل فيها وليس بالشديد التصوب ولبعضها اسناد وفي الحديث ان رجلا جاء فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي ينزله ج غوط بالضم واغواط قال ابن بري اغواط جمع غوط بالفتح لغة في الغاءط وغيطان جمع له ايضا مثل ثور وثيران وجمع غاءط ايضا مثل جان وجنان واما غاءط وغوط فهو مثل شارف وشرف وشاهد الغوط بفتح الغين قول الشاعر وما بينها والارض غوط نفانف ويروي غول وهو بمعني البعد وغياط بكسرهما صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها قال المتنخل الهذلي وخرق تحسر الركبان فيه بعيد الجوف اغبر ذي غياط ويروي ذي غواط و-ذي نياط وقال	6479	-7130239694429565718	396	640.0	321	1398	28.32617950439453	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms459	false	3575467879474281850	69	214	354	1109	1577	300	من الارض وقا---------ل ابو محمد الاعرابي الغوطة برث ابيض--------------------- يسير فيه الراكب يومين لا يقطعه به مياه كثيرة وغيطان وجبال لبني ابي بكر بن كلاب وقال غيره الغوطة بلد من بلاد طيء لبني لا-----م قريب من جبال صبح لبني فزارة وقال ابن شميل الغوطة الوهدة في الارض المطمءنة والغوطة غوط------------------ة دمشق---------- وهي احدي جنان الدنيا الاربع والثانية ابلة البصرة والثالثة شعب بوان والرابعة سغد سمرقند قال عب-د الله بن قيس الرقيات يمدح عبد العزيز -بن مروان احللك الله والخليفة بال غوطة دارا بها بنو الحكم الحكم هو ابن ابي العاص بن امية وقال عبيد الله ايضا يذكر الملوك اقفرت منهم الفراديس فالغو طة ذاة ال-ري وذاة الظلال وغاط غوطا اي حفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر غويط-------ة بعيدة القعر قال ذلك ابو عمرو والغوط الثريد وغاطت الانساع في دف الناقة اذا تبينت اثارها فيه وغاط الجبل في مخزمها اذا غاب فيه وقال الفراء----- اغوط بءرك اي ابعد قعرها و-قال	459	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06480	true	284420263669770885	79	279	410	1492	1589	300	من الارض المطمءنة وقال ابو محمد الاعرابي الغوطة برث ابيض لبني ابي بكر بن كلاب يسير فيه الراكب يومين لا يقطعه به مياه كثيرة وغيطان وجبال وق---------------------ال غيره الغوطة د بارض----- طيء لبني لام منهم قريب من جبال صبح لبني فزارة وهما غوطتان والاخري ماء ملح ردء لبني عامر بن جوين الطاءي والغوطة بالضم مدينة دمشق او كورتها وهي احدي جنان الدنيا الاربع والثانية ابلة البصرة والثالثة شعب بوان والرابعة سغد سمرقند قال عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح عبد العزيز ابن مروان اح-لك الله والخليفة بال غوطة دارا بها بنو الحكم وقال----------------------------------------- ايضا يذكر الملوك اقفرت منهم الفراديس فالغو طة ذات القري وذات الظلال وفي الحديث ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق والتغويط اللقم من الغوط وهو الثريد او التغويط تعظيمه اي اللقم والتغويط ابعاد قعر البءر وتغوط الرجل اذا ابدي اي احدث كناية عن الخراءة فهو متغوط وانغاط العود تثني نقله الصاغاني وتغاوطا في الماء تغامسا وتغاطا وهما يتغاوطان ويتغاطان والغاط الجماعة يقال ما في الغاط مثله وقال ابن الاعرابي يقال غط غط اذا امرته ان يكون مع الغاط اي مع الجماعة اذا جاءت الفتن ومما يستدرك عليه بءر غويطة كسفينة بعيدة القعر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء يقال اغوط بءرك اي ابعد قعرها ويقال	6480	-7130239694429565718	492	817.0	395	1262	38.98573684692383	79	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms460	false	4432243484872185790	7	69	38	375	1583	300	فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط فجاء بالطاء مع الدال وهذا هو الاطفاء عند ابي زيد وهو المشهور عن العرب وقال الفراء الفرشطة ان يلصق اليتيه بالارض ويتوسد ساقيه وقيل هي------------ بسط الرجلين والركوب------ من جانب واحد وق----------------------------------------ال ابن دريد فرشط البعير اذا-- برك بروكا مسترخيا فالصق اعضاده بالارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرشطت الناقة اذا تفحجت للحلب و-------------------الجمل اذا تفحج للبلول فرط فرط في	460	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06482	true	7849266644881354164	93	185	490	980	1570	300	فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط وهو فرشط كزبرج وقرطاس وانشد الاصمعي يصف بعيرا ليس بمنهك البروك فرشطه او فرشط ال----------------صق اليتيه بالارض و-توسد ساقيه قاله الفراء او فرشط بسط في ------الركوب رجليه من جانب واحد نقله الصاغاني وهو في اللسان عن ابن بزرج وقال ابن دريد فرشط البعير فرشطة برك بروكا مسترخيا فالصق اعضاده بالارض وقيل هو ان ينتشر بركة البعير عند البروك وفرشط اللحم فرشطة شرشره كما في اللسان وفرشط الشء مده وكذا فرشط به وفرشطت الناقة ----تفحجت للحلب كما في الصحاح وفرشط الجمل اذا تفحج للب-ول كما في ----	6482	-7130239694429565718	210	277.5	169	522	40.22988510131836	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms460	false	4432243484872185790	68	107	372	564	1583	300	في الامر يفرط بالضم اي--- قصر ب-----------------------------ه وضيعه فرطا----------------- وفرط ع----------------------------------------ليه اي عجل وعدا ومنه قوله تعالي اننا نخاف ان يفرط علينا -------------------------اي يبادر بعقوبتنا وقال ابن عرفة اي يعجل فيتقدم منه مكروه وقال مجاهد يبسط وقال الضحاك يشط	460	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06483	true	-3289555489903144051	36	99	184	489	1590	300	في الامر يفرط فرطا بالفتح قصر به كما في العباب وفي الصحاح فيه وضيعه زاد في الصحاح حتي فات وفرط عليه في القول اسرف وتقدم وفي الصحاح فرط عليه اي عجل وعدا ومنه قوله تعالي ا-نا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي زاد في العباب اي يبادر بعقوبتنا وقال ابن عرفة اي يعجل فيتقدم منه مكروه وقال مجاهد يبسط وقال الضحاك يشط	6483	-7130239694429565718	180	307.0	142	306	58.82352828979492	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms461	false	-5870234735621171310	127	166	660	855	1531	300	من ا-لافراط يقال اياك والفراط في الامر وقواهم- لقيته في الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين واتيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرط يوم او يومين قال ------------------------------------لبيد رضي الله عنه هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو	461	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06484	true	-1713984236353341382	224	300	1180	1569	1569	300	من اعلامها----------- والفرط بالفتح الحين يقال لقيته في الفرط بعد الفرط اي الحين بعد الحين كما في الصحاح ويقال ايضا انما اتيه الفرط اي حينا وقيل الفرط ان تاتيه في الايام مرة وقال ابو عبيد الفرط ان تلقي الرجل بعر الايام يقال انما القاه في الفرط وقال ابن السكيت الفرط ان يقال اتيك فرط يوم او يومين والفرط اليوم بين اليومين وانشد الجوهري للبيد------------- هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو-	6484	-7130239694429565718	142	202.5	113	414	34.29951858520508	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms462	false	5235690000969756312	17	137	99	739	1602	300	يقال البوم تنوح علي الافراط عن ابي نصر وانشد ابن دريد وصاح من الافراط بوم جواثم وقد انشد عجزه ابن دريد غير منسوب وانشد ابن الاعرابي في نوادره لوعلة الجرمي ساءل مجاور جرم هل جنيت لهم حربا تزيل بين الجيرة الخلط ام هل سموت بجرار له لجب يغشي مخارم بين السهل والفرط وافراط الصبح---------------- ايضا اواءل تباشيره قال الليث قال والواحد منها فرط وا-----------------------نشد ل---رءبة باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط وقبل------------------------------------------------------ افراط الصباح الفرط قال واما قول ابن براقة الهمداني اذا الليل ارخي واستقلت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم فاختلفوا في هذا فقال بعضهم اراد به افراط الصبح لان الهام اذا احس بالصباح صرخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون الفرط العلم المستقيم من اعلام الارض التي يهتدي بها والفرط	462	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06484	true	-1713984236353341382	20	149	108	796	1569	300	يقال البوم تنوح علي الافراط عن ابي نصر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعلة الجرمي------------------------------------------------------ ام هل سموت بجرار له لجب جم الصواهل بين السهل والفرط والذي في العباب الفرط والفرط ايضا -------------------------------واحد الافراط وهي اكام شبيهات بالجبال وانشد لحسان بن ثابت رضي الله عنه ضاق عنا الشعب اذ نجزعه وملانا الفرط منهم والرجل قلت وفسره اليزيدي بسفح الجبال قال وجمعه افراط كقفل واقفا-----ل واما قول ابن براقة الهمداني اذا الليل ارخي واستقلت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم فاختلفوا في هذا فقال بعضهم اراد به افراط الصبح لان الهام اذا احس بالصباح صرخ قلت وانشده ابن بري اذا الليل ارخي واكفهرت نجومه ونسبه للاجدع الهمداني وانشد ابن دريد عجزه غير منسوب هكذا وصاح علي الافراط بوم جواثم ثم قال الصاغاني وقال اخرون الفرط العلم المستقيم من اعلام الارض----- يهتدي به- ج افرط	6484	-7130239694429565718	348	553.5	278	884	39.36651611328125	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms461	false	-5870234735621171310	166	215	855	1096	1531	300	عبيدة لا يكون الفرط في اكثر من------------------------------------- خمس عشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة والفرط موض------------------ع بتهامة قرب الحجاز قال فاسل بن غزية الجربي سرت من الفرط او من نخلتين فلم ينشب بها جانبا نعمان فالنجد وقال عبد مناف بن ربع الهذلي فما لكم والفرط لا تقربونه وقد خلته ادني ماب لقافل---- ويروي	461	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06485	true	6658464125085842631	0	123	0	575	1484	300	عبيد ولا يكون الفرط في اكثر من خمسة عشر هكذا في النسخ وفي الصحاح من خمس عشرة ليلة قال غيره ولا يكون اقل من ثلاثة وفي حديث ضباعة كان الناس انما يذهبون فرط يوم او يومين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين وقال بعض العرب مضيت فرط ساعة ولم اومن ان انفلت فقيل له ما فرط ساعة فقال كمذ اخذت في الحديث فادخل الكاف علي مذ وقوله ولم اومن اي لم اثق ولم اصدق اني انفلت والفرط طريق عن ابي عمر و او ع بتهامة قرب الحجاز قال غاسل بن غزية الجربي سرت من الفرط او من نخلتين فلم ينشب بها جانبا نعمان فالنجد وقال عبد مناف بن ربع الهذلي فما لكم والفرط لا تقربونه وقد خلته ادني ماب لقافل قلت ويروي	6485	-7130239694429565718	232	435.0	184	575	40.34782791137695	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms462	false	5235690000969756312	136	197	732	1048	1602	300	والفرط الفرس السريعة التي تتفرط الخيل اي تتقدمها قال -------------------------------------------------------لبيد رضي الله عنه ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها وقال ابو زياد الفرط طرف العارض عارض اليمامة وانشد بيت وعلة الجرمي الذي ذكرته انفا وقال ابن عباد رجل فرطي اذا كان صعبا لم يذل وبعير فرطي وفرطي كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماء الفراط الذي يكون لمن سبق اليه من الاحياء	462	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06486	true	7763696339485918678	1	97	8	525	1580	300	والفرط الفرس السريعة التي تتفرط الخيل اي تتقدمها كما في الصحاح وفي اللسان والاساس هي السابقة وانشد الجوهري للبيد رضي الله عنه ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها زاد في الاساس وخيل افراط والفراطة كث---مامة الماء يكون شرعا بين عدة احياء من سبق اليه فهو له وبءر فراطة-------------------------------------- كذلك وقال ابن الاعرابي الماء بينهم فراطة اي مسابقة وهذا ماء فراطة بين بني فلان وبني فلان ومعناه ايهم سبق اليه سقي ولم يزاحمه الاخرون والذي في العباب والفراط والفراطة الماء يكون الخ وفي الصحاح والماء الفراط الذي يكون لمن سبق اليه من الاحياء	6486	-7130239694429565718	183	271.5	145	558	32.79570007324219	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms463	false	233307121663354637	121	178	637	910	1530	300	تعالي يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله اي في امر الله وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط ان لا يصلي حتي يدخل وقت الاخري-------------------------------------------------------------- وفرطته تركت----------ه وتقدمته قال ---------------ساعدة بن جوية الهذلي يصف مشتار العسل معه سقاء لا يفرط حمله صف-ن واخراص يلحن ومساب اي لا يترك حمله	463	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06486	true	7763696339485918678	236	300	1266	1580	1580	300	تعالي يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله اي في امر الله وفي الحديث------------------------- ليس في النوم تفريط انما التفريط ان لا يصلي حتي يدخل وقت الاخري وقال ابن دريد فرط اليه رسولا تفريطا ارسله اليه في خاصته وقدمه وفرط فلانا تفريطا تركه وتقدمه نقله الجوهري وانشد لساعدة بن جءية----------------------- معه سقاء لا يفرط حمله صفنن واخراص يلحن ومساب اي لا يترك حمله-	6486	-7130239694429565718	211	346.5	166	363	58.1267204284668	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms463	false	233307121663354637	27	118	137	620	1530	300	وافرط---- القربة ملاها حتي اسال الماء -------------------------------------قال كعب بن زهير رضي الله عنه تنفي الرياح القذي عنه وافرطه من صوب سارية بيض يعاليل ويروي تجلو الرياح وروي الاصمعي من نوء سارية و-----------------------قال ساعدة بن جوية الهذلي يصف مشتار العسل فازال ناصحها بابيض مفرط من ماء الهاب بهن التالب ويروي عليه التالب وق-------ال اخر بج المزاد مفرطا توكيرا وانشد ابراهيم بن اسحاق الحربي رحمه الله تعالي علي جانبي حاءر مفرط ببرث تبواته معشب وانش----------------------------------------------------------------د ابن دريد يرجع بين خرم مفرطات صواف لم تكدرها الدلاء قال الخز---------------------------م غدر يتخرم بعضها الي بعض والتفريط	463	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06487	true	3470796918639418352	140	258	698	1314	1528	300	وافرطه اي المزاد ملاه -حتي اسال الماء وافرط الحوض والاناء اذا ملاه حتي فاض قال كعب بن زهير رضي الله عنه تنفي الرياح القذي عنه وافرطه من صوب سارية بيض يعاليل ويروي تجلو الرياح وروي الاصمعي من نوء سارية ويقال غدير مفرط اي ملان قال ساعد--------ة الهذلي يصف مشتار العسل فازال ناصحها بابيض مفرط من ماء الهاب بهن التالب اي مزجها بماء غدير مملوء وقال اخر بج المزاد مفرطا توكيرا وانشد ابراهيم بن اسحاق الحربي---------------- علي جانبي حاءر مفرط ببرث تبواته معشب وقال ابو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مسترفع لسري الموماة هياج وانشد ابن بري- يرجع بين خرم مفرطات صواف لم يكدرها الدلاء وانشده ابن دريد ايضا هكذا قال والخرم غدر يتخرم بعضها الي بعض وافرط ---	6487	-7130239694429565718	415	741.0	335	645	64.3410873413086	71	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms462	false	5235690000969756312	270	298	1444	1590	1602	300	وروي زاذان عن علي رضي الله عنه انه قال مثلي في--كم كمثل عيسي صلوات الله عليه احبته طاءفة فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضته طاءفة فافرطوا في بغضه فهلكوا	462	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06488	true	2272907484472923932	19	47	99	247	1572	300	وروي زاذان عن علي رضي الله عنه انه قال مثلي ومثلكم كمثل عيسي صلوات الله عليه احبته طاءفة فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضته طاءفة فافرطوا في بغضه فهلكوا	6488	-7130239694429565718	144	280.5	116	148	97.29729461669922	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms463	false	233307121663354637	268	300	1359	1530	1530	300	وتفارط اي سبق وتسرع -قال النابغة الذبياني وقفت بها القلوص علي اكتءاب وذاك تفارط الشوق المعني ويروي لفارط وتفرط الغزو وتفارط اي-- تاخر وقته فلم يلحقه من اراده ومنه حديث كعب بن-	463	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06488	true	2272907484472923932	159	188	818	981	1572	300	يتفارط الثمد الحمام وقال النابغة الذبياني وقفت بها القلوص علي اكتءاب وذاك تفارط الشوق المعني ويروي لفارط------------ وتفارط الشء تاخر وقته فلم يلحقه من اراده ومنه حديث كعب بن	6488	-7130239694429565718	146	260.5	119	175	83.42857360839844	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms464	false	1572222783388490281	0	95	0	497	1544	300	مالك الانصاري رضي الله عنه في تخلفه عن غزوة تبوك فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا فقلت اتجهز بعده بيوم او يومين ثم الحقهم فغدوت بعد ان فصلوا لاتجهز فرجعت ولم اقض شيءا فلم يزل بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو وتفارطته الامور والهموم اي لا تصيبه الهموم الا في الفرط والتفارط التسابق وقال بشر بن ابي خازم ينازعن الاعنة مصغيات كما يتفارط الثمد الحمام وفارطه اي الفاه وصادفه وفارطه سابقه وتكلم فراطا اي سبقت منه كلمة وفلان لا يفترط احسانه وبره اي لا يفترص ولا يخاف فوته	464	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06488	true	2272907484472923932	188	219	981	1132	1572	300	مالك الانصاري رضي الله عنه في تخلفه عن غزوة تبوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يزل بي حتي اسرعوا وتفارط الغزو------------------------------------------------------------------------- وقال بعض------------------- الاعراب هو لا --------------------------------------------------------------------------------------------------يفترط احسانه وبره اي لا يفترص فلا يخاف فوته	6488	-7130239694429565718	139	237.0	110	497	27.96780776977539	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms460	false	4432243484872185790	212	300	1102	1583	1583	300	فراط لوارد وقال ابو ذءيب الهذلي وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد مطاطاة لم ينبطوها وانها ليرضي بها فرا------------------------------------------------------------------------طها ام واحد وقد يذكر الفراط و-------------------------يراد به الفراط وقال بريدة بن الحصيب رضي الله عنه كان رسول الله يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسال الله لنا ولكم العافية وفراط القطا متقدماتها قال رجل من بني مازن وقال ابن السيرافي هو لنقاده------ الاسدي ومنهل وردته التقاطا لم الق اذا وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا-	460	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06489	true	1819120532619088387	182	260	966	1394	1579	300	فراط ومنه قول ابي-- ذءيب -------وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد كذا في شرح الديوان وقد يجمع الفارط علي فوارط وهو نادر كفارس وفوارس كما في العباب وانشد للافوه الاودي كنا فوارطها الذين اذا دعا داعي الصباح اليهم لا يفزع قال شيخنا يراد علي نظراءه الثلاثة انظر في ف ر س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفراط القطا متقدماتها الي الوادي والماء نقله الجوهري وانشد للراجز وهو نقادة الاسدي ومنهل وردته التقاطا لم ا-ر اذ- وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا	6489	-7130239694429565718	183	242.5	148	585	31.28205108642578	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms461	false	-5870234735621171310	14	35	73	186	1531	300	وقد يجمع الفارط علي فوارط وهو نادر كفارس وفوارس قال ار-----------------فوه الاودي كنا فوارطها الذين---- دعا داعي الصباح اليهم لا يفزع	461	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06489	true	1819120532619088387	199	224	1062	1196	1579	300	وقد يجمع الفارط علي فوارط وهو نادر كفارس وفوارس كما في العباب وانشد للافوه الاودي كنا فوارطها الذين اذا دعا داعي الصباح اليهم لا يفزع	6489	-7130239694429565718	108	192.0	87	134	80.59701538085938	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms464	false	1572222783388490281	119	296	616	1523	1544	300	الفسيط------ علاقة ما بين القمع الي النواة وهو الثفروق----------- الواحدة فشيطة والفسيط ايضا قل------------------------------------------------------------------امة الظفر قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي ووذح ضنء من رطت شغارا وما شكدت عليه من -------------فسيط وقال خير بن رباط الاسدي ------------------يصف الهلال كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر وروي ابن دريد كان ابن ليلتها وقال يعني بذلك هلالا بدا في الجدب والسماء مغبرة فكانه من وراء الغبار قلامة ظفر خنصر قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفسط فعل ممات ومنه اشتقاق الفسيط والفسطاط من الابنية وهو السرادق وفيه ست لغات فسطاط وفسطتاط وفساط وكسر الفاء فيهن قال العجاج يصف ثورا حتي جلا اعجاز ليل غاط عنه لياح اللون كالفسطاط من البياض مد بالمقاط وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا المصاب فقالوا فاتك او خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا المصاب وقال الليث الفسطاط مجتمع اهل الكورة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط	464	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06491	true	-2895572521967672596	101	297	505	1557	1569	300	الفسيط كامير علاقة ما بين القمع الي النواة وهو الثفروق قاله الليث الواحدة فسيطة نقله ابو حنيفة وهذا يدل علي ان الفسيط جمع ونقله الجوهري والصاغاني هكذا والفسيط قلامة الظفر كما في العين ونقله الجوهري وفي التهذيب ما يقلم من الظفر اذا طال واحدته--- فسيطة وقيل الفسيط واحد عن ابن الاعرابي وانشد الجوهري للشاعر يصف الهلال كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر وروي ابن دريد كان ابن ليلتها وقال يعني بذلك هلالا بدا في الجدب والسماء مغبرة فكانه من وراء الغبار قلامة ظفر خنصر وفسره في التهذيب فقال اراد بابن مزنتها هلالا اهل بين السحاب في الافق الغربي قلت ويروي قصيص بدل فسيط وهو ما قص من الظفر وهو في اللسان لعمرو بن قميءة وفي العباب لخير بن رباط الاسدي قلت وهكذا اورده ابن المفجع في كتاب الترجمان عن ابي العباس لخير بن رباط المذكور وانشد الصاغاني لابي حزام العكلي ووذح ضءن من رطءت شغارا وما شكدت عليه من فسيط وقال ابن دريد والفسط فعل ممات ومنه اشتقاق الفسيط والفسطاط بالضم مجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اهل الكورة نقله الليث زاد الازهري حوالي مسجد جماعتهم يقال هءلاء اهل الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط	6491	-7130239694429565718	411	668.5	329	1408	29.190340042114258	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms465	false	2296436604511724986	0	54	0	279	1572	300	اهل الاسلام في كنف الله وواقيته فوقهم فاقيموا بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وهذا كحديثه الاخر ان الله لم يرض بالوحدانية وما كان الله ليجمع امتي علي ضلالة بل يد الله عليهم فمن تخلف عن صلاتنا وطعن علي اءمتنا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه شرار امتي-------------------------------------------- بحجته وسمي------------------------------------------- عمرو بن العاص رضي الله عنه	465	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06492	true	-1045520311031387912	15	81	90	451	1652	300	اهل الاسلام في كنف الله وواقيته فوقهم فاقيموا بين ظهرانيهم ولا تفارقوهم وهذا كحديثه الاخر ان الله لم يرض بالوحدانية وما كان----- ليجمع امتي علي ضلالة بل يد الله عليهم فمن تخلف عن صلاتنا وطعن علي اءمتنا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه شرار امتي الوحداني المعجب بدينه المراءي بعمله المخاصم بحجته والفسطاط علم مدينة مصر العتيقة التي بناها سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه	6492	-7130239694429565718	271	499.5	218	366	74.04371643066406	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms465	false	2296436604511724986	60	147	314	773	1572	300	بني تميم قال قرات في كتاب رجل من قريش هذا ما اشتري فلان بن فلان من عجلان مولي زياد اشتري منه خمسماءة جريب حيال الفسطاط يريد البصرة ومنه حديث الشعبي في العبد الابق------------------------------------------------------------------- اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دارهم واذا اخذ خارجا من الفسطاط ففيه اربعون وقال رءبة لو احلبت حلاءب الفسطاط عليه القاهن بالبلاط اي حلاءب المصر فشط ابن عباد انفشط العو----------------------------د اي انفضخ---------------------------- ولا يكون الا رطبا فطط ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الافط الافطس وقال ابن عباد الفطوطي مثال خجوجي الرجل الافزر الظهر---- والفطافط------- الاصوات عند	465	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06493	true	5707032488335235912	0	124	0	638	1554	300	بني تميم قال قرات في كتاب رجل من قريش هذا ما اشتري فلان بن فلان من عجلان مولي زياد اشتري منه خمسماءة جريب حيال الفسطاط يريد البصرة ورجل فسيط النفس بين الفساطة طيبها كسفيطها كما في اللسان وفي الاساس ما اري له باعا فسيطا وفسطت الشء اذا القيته والغيته كما في الترجمان لابن المفجع ف ش ط----------------------------------------------------------------------------------------------------- انفشط العود اهمله الجوهري وقال ابن عباد اي انفضخ وهو في اللسان ايضا هكذا قال ولا يكون الا رطبا كما في العباب وفي اللسان الا في الرطب ف ص ط الفصيط كامير اهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان وهو لغة في الفسيط بالسين ف ط ط الافط اهمله الجوهري والليث وقال ابن الاعرابي هو ا---لافطس وقال ابن عباد الفطوطي ك----خجوجي الرجل الافرز الظهر قال والفطافط بالفتح الاصوات عند	6493	-7130239694429565718	275	418.5	215	746	36.8632698059082	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms465	false	2296436604511724986	184	300	979	1572	1572	300	كل حال فيقول هذه فلسطين ورايت فلسطين ومررت بفلسطين ومنهم من يجعلها بمنزلة الجمع ويجعل اعرابها في الحرف الذي قبل النون فيقول هذه فلسطون ورايت فلسطين ومررت بفلسطين والنون في كل ذلك مفتوحة وهي كلمة رومية قال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع فكاني من ذكرهم خالطتني من فلسطين جلسي خمر عقار عنقت في القلال من بيت راس سنوات وما سبتها التجار والنسبة اليها فلسطي قال الاعش- متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها تخله فلسطيا اذا ذقت طعمه علي ربذات الني حمش لثاتها وروي ابو عبيدة تقله فلسطيا ويروي علي نيرات الظلم وقال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة كاس فلسطية معتقة-	465	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06494	true	-8013750204901178801	0	89	0	470	1572	300	كل حال فتقول هذه فلسطين ورايت فلسطين ومررت بفلسطين ومنهم من يجعلها بمنزلة الجمع ويجعل اعرابها في الحرف الذي قبل النون فيقول هذه فلسطون ورايت فلسطين ومررت بفلسطين والنون في كل ذلك مفتوح---------------ة قال عدي---------------------- بن الرقاع فكاني من ذكرهم خالطتني من فلسطين جلس- خمر عقار عتقت في القلال من بيت راس سنوات وما سبتها التجار والنسبة اليها فلسطي قال الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها تخله فلسطيا اذا ذقت طعمه علي ربذات الني حمش لثاتها------------------------------------------------- وقال ا--------------------------------------بن هرمة كاس فلسطية معتقة	6494	-7130239694429565718	466	885.0	378	595	78.31932830810547	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms466	false	3733533554796999828	49	97	263	515	1546	300	افلطها الليل بعير فتس عي ثوبها مجتنب المعدل وي-------------روي بعيرا ويروي مختلف المعدل اي فاجاها الليل بعير تحمل بعض ما تحب اي بشرت بمجء العير--------------------------- فخرجت تسعي من الفرح فتعلق ثوبها بشجرة في ناحية الطريق فانشق وقال الجمحي افلطها افلتها اي اضل لها الليل بعيرا فهي تسعي في	466	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06494	true	-8013750204901178801	245	300	1281	1572	1572	300	افلطها الليل بعير فتس عي ثوبها مجتنب المعدل قال الصاغاني ويروي بعيرا ويروي مختلف المعدل اي فاجاها الليل بعير تحمل بعض ما تحب اي بشرت بمجء العير وفي اللسان بعير فيها زوجها فخرجت تسعي من الفرح فتعلق ثوبها بشجرة في ناحية الطريق فانشق وقال الجمحي افلطها افلتها اي اضل لها الليل بعيرا فهي تسعي في-	6494	-7130239694429565718	249	474.0	202	292	85.27397155761719	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms466	false	3733533554796999828	259	283	1324	1452	1546	300	وقال ابن دريد ----------------افتلط الرجل اذا فوجء بالامر لغة هذلية-------------------------- وقال ابن فارس الفاء واللام والطاء ليس باصل لانه من باب الابدال والاصل الراء	466	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06495	true	-3187289320465330052	47	81	253	423	1610	300	نقله ابن دريد ونصه في الجمهرة افتلط الرجل اذا فوجء بالامر قلت وكذا افتلتت وقد تقدم في ف حلب ت وقال ابن فارس الفاء واللام والطاء ليس باصل لانه من باب الابدال والاصل الراء	6495	-7130239694429565718	117	199.0	93	170	68.82353210449219	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms467	false	3343723784153975593	3	70	15	385	1566	300	قال- الازهري -----لم اسمع الفوط في شء من كلام العرب ولا ادري اعربية هي ام هي من كلام العجم غير اني رايت بالكوفة ازرا مخططة تباع ويشتريها الجمالون والاعراب والخدم وسفل الناس فياتزرون بها ويسمونها الفوط والواحدة فوطة انتهي كلام الازهري وقال ابن دريد فاما الفوط التي تلبس الواحدة فوطة فليست بعربية قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الفوطة لغة سندية معربة وهي تعريب بوته بضمة غير مشبعة	467	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06495	true	-3187289320465330052	189	226	1012	1189	1610	300	قاله الازهري قال ولم اسمعها---- في شء من كلام العرب ولا ادري اعربية هي ام هي من كلام العجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دريد فاما الفوط التي تلبس------------- فليست بعربية او هي----------------------------- لغة سندية معربة---------- بوته بضمة غير مشبعة	6495	-7130239694429565718	165	259.0	130	376	43.88298034667969	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms467	false	3343723784153975593	103	214	562	1120	1566	300	والقبطية ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر وقد تضم لانهم يغيرون كثيرا في النسبة كما قالوا سهلي ودهري ---------------------------------وقال الليث فلما الزمت هذا الاسم غيروا اللفظ ليعرف فالانسان قبطي والثوب قبطي ومنه حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال كساني رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبا قبطيا او ثيابا قبطية وقال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وذكر قتل عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وذكر قتل عبد الله وقيل سلام بن ابي الحقيق فوالله ما دلنا علي الابياضه علي الفراش في سواد الليل كانه قبيطة قال زهير بن ابي سلمي يذكر الحارث بن ورقاء الصيداوي لتاتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك	467	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06496	true	6624064210021261415	168	203	826	1004	1531	300	والقبطية ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر وقد يضم لانهم يغيرون------ في النسبة كما قالوا سهلي ودهري اي الي سهل ودهر بفتحهما ثم انشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهير لي------------------------------------------اتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك	6496	-7130239694429565718	142	60.5	114	591	24.02707290649414	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms468	false	-8918608732610070443	67	145	335	724	1534	300	وقول رءبة دانت له والسخط للسخاط نزارها ويامن الاقحاط اراد بني قحطان وقال ابن دريد القحطة ضرب من النبت قال وليس يثبت وضرب قحيط اي شديد والقحط الضرب الشديد وقال ابن عباد المقحط من الخيل الذي لا يكاد يعيي من الجري وانشد يعاود الشد معنا مقحطا وعام مقحط ذو قحط قال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة ودواديا واواريا لم يعفها ما مر من مطر وعام مقحط واقحط القوم اي ا---------صابهم القحط واقحط	468	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06499	true	-6235124550101751085	127	167	647	849	1555	300	وقول رءبة دانت له والسخط للسخاط نزارها ويامن الاقحاط يريد بني قحطان كما في العباب وعام م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قحط ذو قحط قال ا--------------------------------------بن هرمة ودواديا واواريا لم يعفها ما مر من مطر وعام مقحط و-قحط المني عن الثوب حته عامية وقاحط ومقحط	6499	-7130239694429565718	160	270.0	125	398	40.20100402832031	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms469	false	1886130233839750477	164	200	814	998	1543	300	والقرط سيف عبد الله بن الحجاج الثعلبي وهو القاءل فيه تقول والسيف في اضراسها نشب هذا لعمرك موت غير طاعون فما ذ-مت اخي قرطا فابعطه وما نبا نبوة يوما فيخزيني وقال الليث القرطة شية حسنة في -----	469	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06499	true	-6235124550101751085	225	260	1149	1329	1555	300	والقرط سيف عبد الله بن الحجاج الثعلبي وهو القاءل فيه تقول والسيف في اضراسها نشب هذا لعمرك موت عير طاعون فما ذممت اخي قرطا فابعطه وما نبا نبوة يوما فيخزيني و----------القرط شعلة النار كما في	6499	-7130239694429565718	162	302.5	131	190	85.2631607055664	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms468	false	-8918608732610070443	276	300	1402	1534	1534	300	قال رءبة كان بين العقد والاقراط سالفة من جيد رءم عاط وقال ا--------------------------------------------------لمتنخل الهذلي يذكر قوسا شنقت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط ويروي-	468	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06500	true	2516624056277012023	41	74	191	374	1552	300	قال رءبة كان بين العقد والاقراط سالفة من جيد ريم عاط وقال الجوهري جمع قرط قراط مثل رمح ورماح وانشد الصاغاني للمتنخل الهذلي يذكر قوسا شنقت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط ويروي	6500	-7130239694429565718	131	247.0	108	183	71.58470153808594	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms469	false	1886130233839750477	116	221	581	1113	1543	300	وذو القرط---- السكن بن معاوية بن امية بن زيد بن قيس بن عامرة بن مرة بن مالك بن الاوس بن حارثة الاوسي الانصاري من الجعادرة وذو القرط واسمه الوشاح سيف خالد بن الوليد رضي الله عنه وهو القاءل فيه وبذي القرط قد قتلت رجالا من كهول طماطم وعراب والقرط سيف عبد الله بن الحجاج الثعلبي وهو القاءل فيه تقول والسيف في اضراسها نشب هذا لعمرك موت غير طاعون فما ذمت اخي قرطا فابعطه وما نبا نبوة يوما فيخزيني وقال الليث القرطة شي------------ة حسنة في ابلمغري وهي ان يكون--------- للعنز او للتبس زنمتان معلقتان من اذنيها ف----------------------------------------------هي قرطاء والذكر اقراط ويستحب في التيس لانه يكون م-ناثا	469	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06500	true	2516624056277012023	143	205	738	1044	1552	300	وذو القرط لقب السكن بن معاوية بن امية بن زيد بن قيس بن عامرة بن مرة بن مالك بن الاوس بن حارثة الاوسي الانصاري من الجعادرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرطة كهمزة وعنبة شبة حسنة في المعز-ي وهي ان تكون للتيس او للعنز--------- زنمتان معلقتان من اذنيه قاله الليث وهو مجاز وقد قرط كفرح قرطا فهو اقرط وهي قرطاء قال--------- ويستحب في التيس لانه يكون مءناثا	6500	-7130239694429565718	223	370.5	177	604	36.920528411865234	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms471	false	5341138040388862887	170	228	896	1205	1571	300	الهندي وقرطت الجارية تقريطا البستها القرط قال رجل ل--------امراته وقد سالته ان يحليها قرطين تسلا كل حرة نح-ين وانما سلات عكتين ثم تقولين اشر لي قرطين قرطك الله علي العينين عقاربا سوادا وارقمين نسبت من دين بني قنين ومن حساب بينهم وبيني وقرط --فرسه اذا----- طرح اللجام في راسه وقيل التقريط ان يجعلوا الاعنة وراء اذان الخيل عند	471	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06500	true	2516624056277012023	241	300	1243	1552	1552	300	القراط وقرط- الجارية------- البس-ها القرط قال الراجز يخاطب امراته وقد سالته ان يحليها قرطين تسلا كل حرة نحيين وانما سلات عكتين ثم تقولين اشر لي قرطين قرطك الله علي العينين عقاربا سو-دا وارقمين نسيت من دين بني قنين ومن حساب بينهم وبيني وقرط الفرس الجمها اي طرح اللجام في راسها كما في الصحاح او جعل اعنتها- وراء اذانها---- عند-	6500	-7130239694429565718	249	409.5	200	325	76.61538696289062	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms470	false	8580534513974661747	11	34	54	157	1595	300	ولم يزد وقال --------------------ابن حبيب في جمهرة نسب قيس عيلان القرطاء وهم قرط وق------ريط بنو عبد بن ابي بكر بن كلاب وقال ابن	470	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06501	true	-4482241813157158062	173	200	920	1049	1569	300	ولم يزد علي الاثنين الاولين وقال ابن حبيب في جمهرة نسب قيس عيلان القرطاء وهم قرط وقريط وقريط بنو عبد بن ابي بكر بن كلاب وقال ابن	6501	-7130239694429565718	98	191.0	76	129	75.968994140625	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms471	false	5341138040388862887	235	269	1238	1408	1571	300	المراة وفي حديث النعمان بن عمرو بن مقرن رضي الله عنه فلش-------------------------------------------------ب الرجال الي اكمة جيولها فيقرط-ها اعنت--------------------ها وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب رث ث وقرط السراج اذا نزع منه ما احترق ليضء	471	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06501	true	-4482241813157158062	81	116	420	610	1569	300	الركض- وفي حديث النعمان-------- بن مقرن رضي الله عنه انه اوصي اصحابه يوم نهاوند فقال اذا هززت اللواء فلتثب الرجال الي خ-----يولها فيقرطوها اعنتها كانه امرهم بالجامها------------------------------------ وقرط السراج اذا نزع منه ما احترق ليضء	6501	-7130239694429565718	113	179.0	90	240	47.08333206176758	17	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms470	false	8580534513974661747	32	142	148	761	1595	300	وقال ابن دريد القرطان لغة في القرطاط والقرطاط وهو للسرج بمنزلة الولية للرحل وربما استعمل للرحل ايضا قال حميد الارقط بارح-ي ماءر الملاط ذي زفرة تنشز بالقرطاط وق-------------------------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------زفيان كانما اقتادي الاسامطا والقطع والقراططا ضمنتهن اخدريا ناشطا الاسمامط المعاليق وهي ما علقه من متاعه برحله وفي حديث سليمان الفارسي رضي الله عنه انه دخل---- عليه في مرضه الذي مات فيه فنظروا فاذا اكاف وقرطاط وقال ابن دريد القرطية بالفتح ابل تنسب الي حي من مهرة وانشد اما تري القرطي يفري نتقا النتق النفض وامراة منتاق كثيرة الولد من نتق الرحم وقال يونس القرطي بالكسر الصرع علي ال--------------------قفا والقراط بالكسر شعلة---------------------------------------------------------------------------------- السراج-------------- ما احترق من طرف الفتيلة وقيل في قول المنتخل	470	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06503	true	6684257049697782928	188	285	1069	1603	1674	300	وقال ابن دريد القرطان---------------------------- للسرج بمنزلة الولية للرحل وربما استعمل للرحل ايضا قال حميد الارقط بارحبي ماءر الملاط ذي زفرة ينشر بالقرطاط وقول حميد هذا انشده الجوهري ايضا والقاريط ويقال القراريط حب الحمر وهو التمر الهندي في التكملة هكذا قراته في شرح شعر حسان بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ومما يستدرك -----------------------------------------------------------عليه القرط الثريا علي التشبيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس القرطي بالكسر الصرع علي القفا ونقله ابن دريد ايضا والقر-ط بالضم- شعلة النار والقراط ككتاب النار نفسها كذا في شرح الديوان والقراطة كثمامة ما يقطع من انف السراج اذا عشي وايضا ما احترق من طرف الفتيلة وقيل ----بل القراطة	6503	-7130239694429565718	250	276.0	202	855	29.239765167236328	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms471	false	5341138040388862887	106	160	567	838	1571	300	يقال ما جاد لنا فلان بقرطيط- اي ما جاد لنا بشي يشير و-----------------------------------------صنعوا في هذا بيتا وهو فما جادت لنا سلمي بقرطيط ولا فوفه الفوفة القشرة الرقيقة التي علي النواة------------- هكذا قال ابن دريد في هذا التركيب وقيل البيت بيت وهو فارسلت الي سلمي بان النفس مشف-فه ويروي برنجير ولا فوفه وقال الليث --------القرطيط	471	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06503	true	6684257049697782928	0	63	0	320	1674	300	يقال ما جاد---- فلان بقرطيطة اي----------- بشء يسير نقله الجوهري قلت وهو قول ابن دريد قال وقد صنعوا في هذا بيتا وهو فما جادت لنا سلمي بقرطيط ولا فوفه الفوفة القشرة الرقيقة التي علي النواة قال الصاغاني هكذا قال ابن دريد في هذا التركيب وقبل البيت بيت وهو فارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه ويروي بزنجير ولا فوفه وقد تقدم في الراء والقرطيط	6503	-7130239694429565718	241	403.5	193	335	71.94029998779297	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms469	false	1886130233839750477	39	103	184	515	1543	300	معاوية الكندي ام الحارث بن ابي اشمر الغساني وهي اول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب وكانا نفيسي القيمة قيل انه-----ما باربعين الف دينار وقيل كانت فيهما درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وقيل هي امراة من اليمن اهدت قرطيها الي البيت يضرب في الترغيب في الشء وايجاب الحرض عليه اي لا يفوتنك علي حال وان كنت تحتاج في احرازه الي بذل النفاءس	469	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06504	true	-5346948018398300546	1	66	4	339	1564	300	معاوية الكندي ام الحارث بن ابي -شمر الغساني وهي اول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب وكانا نفيسي القيمة قيل انهما قوما باربعين الف دينار وقيل كانت فيهما درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وقيل هي امراة من اليمن اهدت قرطيها الي البيت يضرب في الترغيب في الشء وايجاب الحرص عليه اي لا يفوتنك علي حال وان كنت تحتاج في احرازه الي بذل النفاءس	6504	-7130239694429565718	329	646.0	265	336	97.91666412353516	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms469	false	1886130233839750477	268	296	1373	1523	1543	300	والقريط ايضا- والحمالة فرسان لبني سليم قال العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه وانشده له ابو محمد الاعرابي بين الحمالة والقريط فقد انجبت من ام ومن فحل	469	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06504	true	-5346948018398300546	66	94	339	489	1564	300	والقريط كزبير والحمالة فرسان لبني سليم قال العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه -انشده له ابو محمد الاعرابي بين الحمالة والقريط فقد انجبت من ام ومن فحل	6504	-7130239694429565718	145	276.0	117	151	96.0264892578125	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms470	false	8580534513974661747	179	299	962	1591	1595	300	وقال ابن عباد قراطا النصل طرفا غراريه -------و---------القيراط معروف ووزنه يختلف باختلاف البلاد فهو عند اهل مكة حرسها الله تعالي ربع سدس الدينار وعند اهل العراق نصف عشر الدينار واصله قراط بالتشديد لان جمعه قضراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكرناه في دينار وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين رواه ابو هريرة رضي الله عنه فبلغ ذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لقد اكثر ابو هريرة فبلغ ذلك عاءشة رضي الله عنها فصدقت ابا هريرة فقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة وقيراط ابو الع-لية من اتباع التابعين يروي عن الحسن البصري ومجاهد	470	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06504	true	-5346948018398300546	103	194	537	1005	1564	300	وقال ابن عباد قراطا النصل طرفا غراريه قال الجوهري واما القيراط الذي في الحديث فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد قلت يشير الي حديث-------------------------------------------------------------- من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين رواه ابو هريرة رضي الله عنه فبلغ ذلك ابن عمر رضي الله عنه-- فقال لقد اكثر ابو هريرة فبلغ ذلك عاءشة رضي الله عنها فصدقت ابا هريرة فقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة وقيراط ابو العالية من اتباع التابعين يروي عن الحسن البصري ومجاهد	6504	-7130239694429565718	391	719.5	315	646	60.52631759643555	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms471	false	5341138040388862887	6	89	29	467	1571	300	ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم- ويروي الا راعي غنم قالوا وانت يا رسول الله قال وانا كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة فالمراد بها قراريط الحساب قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب قدمت بغداد سنة خمس عشرة وستماءة وهي اولي قدمة قدمتها فسالني بعض المحدثين عن معني القراريط في هذا الحديث فاجبته بما ذكرت------------- فقال سمعنا الحافظ الفلاني----- ان القراريط اسم جيل او موضع فانكرت ذلك كل الانكار وهو مصر علي ما قال كل الاصرار اعاذنا الله من الخطا والخطل والتصحيف والزلل	471	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06504	true	-5346948018398300546	205	273	1060	1421	1564	300	ما بعث الله نبيا الا رعي --غنما ويروي الا رعي- غنم قالوا وانت يا رسول الله---- وانا كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة --------------------------قال الصاغاني ----------------قدمت بغداد سن-----------------ة وهي اول- قدمتي اليها فسالني بعض المحدثين عن معني القراريط في هذا الحديث فقلت المراد به قراريط الحساب فقال سمعنا الحافظ الفلاني يقول ان القراريط اسم جبل او موضع فانكرت ذلك كل الانك------------------------------ار اعاذنا الله من الخطا والخطل والتصحيف والزلل	6504	-7130239694429565718	319	537.5	257	458	69.6506576538086	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms472	false	5251677799737893885	63	282	341	1554	1647	300	غمامة وكانت عنده ثمانين سنة يا حبذا مقر نفطك اذ انا لا افرطك فاحابته المراة ياحبذا ذباذبك اذ الشباب غالبك وقال ابن الاعرابي اقرنفط اذا انقيض واجتمع وقال ابن عباد المقرنفط المستكبر من الغضب المنتفخ ------------------------قرمط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دريد ال-قرموط والقرمود ضربان م ثمر العضاه كذا قال العضاه والصواب الغضا وقال الازهري قرموط الغضا ثمره الاحمر------------- يحكي لونه---- نور الرمان اول ما -------------يخرج وقال ابو عمر-و القرموط من ثمر الغضا كالرمان يشبه به الثدي وانشد في صفة جارية نهد ثدياها وينشز جيب الدرع عنها اذا مشت خميل كقرموط الغضا الخض-ل الندي قال يعني ثدييها وقال ابن الاعرابي يقال لدحروجة الجعل القرموط وقال ابن عباد القرمطتان من ذي الج--------ناحين كالنخرتين من الدابة قال ورواه الجاحظ القرطمتان علي القلب قال والقرمطيط المتقارب الخطو وقال غيره القرمطي واحد ---------------------القرامطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرمطة في الخط دقة الكتابة وتداني الحروف والسطور والقرمطة في اللمشي مقاربة الخطو وقرمط البعير اذا قارب خطاه ويقال---------- اقرمط الرجل اذا غضب وتقي------------------------------------------------------------------ض وانشد الازهري لزيد الخيل رضي الله عنه انشد اقرمطت يوما من الفزع المط-------------ي كذا هو في التهذيب للازهري في نسخة قرنت عليه وتولي اصلاحها وضبطها وشكلها المطي بالميم والطاء المحقق-ين وانشده بعض من صنف في اللغة ايضا لزيد الخيل رضي الله عنه تكتسبها في كل اطراف شدة اذا اقرمطت يوما من الفزع الخصي---- والذي في شعره هو وذاك عطاء في----- كل غارة مشمرة يوما اذا قلص الخصي قسط القسط------------- بالكسر	472	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06506	true	5227232593925802358	0	264	0	1403	1620	300	غمامة وكانت عنده ثمانين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة وقال ابن عباد المقرنفط المستكثر من الغضب المنتفخ كذا في العباب ق ر م ط القرمطة في الخط دقة الكتابة وتداني الحروف والسطور وقرمط الكاتب اذا قارب بين كتابته وفي حديث علي رضي الله عنه فرج ما بين السطور وقرمط ما بين الحروف والقرمطة في المشي مقاربة الخطو يقال قرمط الرجل في خطوه اذا قارب ما بين قدميه وكذلك قرمط البعير اذا قارب خطاه وتداني مشيه وهو قرمطيط كزنجبيل متقارب الخطو والقرموط كعصفور دحروجة الجعل عن ابن----- الاعرابي والقرموط------------------------------------------------------------------------------ الاحمر من ثمر الغضي يحكي لونه لون نور الرمان اول ما يخرج نقله الازهري وقال ابو عمر و القرموط من ثمر الغضي كالرمان يشبه به الثدي وانشد في صفة جارية نهد ثدياها وينشز جيب الدرع عنها اذا مشت خميل كقرموط الغضي الخضيل الندي قال يعن- ثد-يها ووقع ف-------------------------------------------------------------------ي الجمهرة لابن دريد القرموط---------------------------------------------------- والقرمود ضربان ثمر العضاه كذا قال العضاه قال الصاغاني والصواب الغضي والقرامطة جيل معروف الواحد قرمطي بالفتح وقد تقدم للمصنف ذكرهم في ج ن ب والممنا بذكر بعضهم هناك وتمامه في الكامل لابن الاثير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر و اقرمط الرجل اذا غضب وقال غيره اقرنمط الجلد اذا تقبض وفي الصحاح اذا تقارب وانضم بعضه الي بعض وانشد الازهري لزيد الخيل رضي الله عنه ا-ذا اقرمطت يوما من الفزع المطي قال الصاغاني كذا هو في التهذيب للازهري في نسخة قرءت عليه وتولي اصلاحها وضبطها وشكلها المطي بالميم والطاء المحققتين وانشده الجوهري------------ ايضا لزيد الخيل رضي الله عنه تكسبتها في كل اطراف شدة اذا اقرمطت يوما من الفزع الخصي قال والذي في شعره هو وذاك عطاء الله في كل غارة مشمرة يوما اذا قلص الخصي قال ابن عباد القرمطتان بالكسر	6506	-7130239694429565718	673	970.5	540	1851	36.358726501464844	105	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms474	false	1023918104313502515	38	99	179	510	1592	300	رءبة حتي رضوا بالذل والايهاط وضرب اعناقهم القساط ويروي القساط جمع قاسط وهو الجاءر والقسط ايضا انتصاب في رجلي الدابة وذلك عيب لانه يستحب فيهما الانحناء والتوتير يقال فرس اقسط بين الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط والا------------------------------------------قسط من الابل هو الذي ف- عصب قواءمه يبس خلقه و-------------------------------------------قال ابو عمر-و قسطت عظامه----- قسوطا اذا يبست من الهزال وانشد اعطاه عودا قاسطا عظامه وهو ينحي اسفا وينتخب	474	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06509	true	-5335271261219617436	0	97	0	524	1587	300	رءبة حتي رضوا بالذل والايهاط وضرب اعناقهم القساط و--في الصحاح ال---------------------قسط انت-----صاب في رجلي الدابة وذلك عيب لانه يستحب فيهما الانحناء والتوتير يقال فرس اقسط بين القسط وجعل ابن سيده الانتصاب المذكور ضعفا قال وهو من العيوب التي تكون خلقة وقال غيره القسط في البعير ان يكون يابس الرجلين خلقة وهو الاقسط والناقة قسطاء نقله ابو عبيد عن العدبس وقيل الاقسط من الابل--- الذي في عصب قواءمه يبس خلقة وفي الخيل قصر الفخذ والوظيف انتصاب الساقين وقال ابو عمر و قسطت عظامه كسمع قسوطا اذا يبست من الهزال وانشد اعطاه عودا قاسطا عظامه وهو يبكي اسفا وينتحب	6509	-7130239694429565718	287	497.0	232	555	51.71171188354492	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms474	false	1023918104313502515	131	243	675	1290	1592	300	الاية- والي قوله تعالي وهم بربهم يعدلون وقال القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاعا والقسط من عقاقير البحر وهو دوار خشي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري واما قول غادية الدبيرية ابدت نفيا زانه خمارها وقسطة ما شانها غفارها فقيل هي الساق ورواه ابو محمد الاعرابي وقضصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسماعيل بن عبد الله--- قسطنطينين المعروف بالقسط ال---مكي مولي بني مسيرة قرا علي عبد الله بن كثير المكي وقال ابن عمرو القسطان قوس قزح وقد نهي ان يقال قوس قزح--------------------------------------------- ويقال له-ا قوس الله والندءة والندءة وقال --------------------------ابو سعيد يقال لقوس الله القسطاني قال الطرماح واديرت خفف دونها مثل قسطاني دجن الغمام وقسطانة	474	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06510	true	-1572079278764941749	0	107	0	596	1623	300	السابق والي قوله تعالي وهم بربهم يعدلون وقال القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقسط الشء فرقه ظاهره انه ثلاثي ونص ابن------------ الاعرابي في النوادر قسط الشء تقسيطا فرقه وانشد لو كان خز واسط وسقطه وعالج نصيبه وسبطه والشام طرازيته وحنطه ياوي اليها اصبحت تقسطه واسماعيل بن عبد الله بن قسطنط--ين المعروف بالقسط مقرء مكي مولي بني ميسرة قرا علي عبد الله بن كثير المكي والق-------------سطان والقسطاني والقسطانية بضمهن الاولي عن ابي عمر و والثانية عن ابي سعيد قوس الله ويقال ايضا قوس المزن وهي خيوط تحيط بالقمر وهي من علامة المطر وانشد ابو سعيد ل----------------------------لطرماح واديرت خفف دونها مثل قسطاني دجن الغمام والعامة	6510	-7130239694429565718	296	434.5	241	809	36.58837890625	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms474	false	1023918104313502515	272	300	1456	1592	1592	300	وفتحها من اشراط قيام الساعة وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق-	474	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	100	128	544	681	1633	300	وفتحها من اشراط قيام الساعة وهو ما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنزل الروم بالاعماق	6511	-7130239694429565718	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms475	false	1884076107662950190	0	169	0	924	1638	300	او بدايق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا -الله ولا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية ف-ينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم بتالزيتون اذا صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اهاليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون------- يسوون الصفوف اذا اقيمت الصلاة فينزل عيسي -بن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله ا----لله بيده فيريهم دمه في حربته و----------------------------في حديث معاوية رضي الله عنه -----انه لما بلغه خبر صاحب الروم انه يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين كتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلا جعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة تر-ي الدوابل	475	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	128	297	681	1611	1633	300	او بدابق فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومءذ فاذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله -لا نخلي بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ----------------------------------ثلث هم افضل الشهداء عند الله ويف-تح الثلث لا يفتنون ابدا فيفتتحون قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغناءم قد علقوا سيوفهم ب-الزيتون اذ- صاح فيهم الشيطان ان المسيح قد خلفكم في اه-ليكم فيخرجون وذلك باطل فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ- اقيمت الصلاة فينزل عيسي ابن مريم فامهم فاذا راه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتي يهلك ولكن يقتله نبي الله بيده فيريهم دمه في حربته وقد جاء ذكر القسطنطينية ايضا في حديث معاوية رضي الله عنه وذلك انه لما بلغه خبر صاحب الروم انه يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين كتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلا-جعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولان-زعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	6511	-7130239694429565718	880	1661.5	719	972	90.53498077392578	146	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms475	false	1884076107662950190	169	250	924	1366	1638	300	وقال ابو عمر ا--لقسطان والكسطان الغبار وانشد اثاب راعيها فثارت بهرج تثير قسطان غبار ذي رهج واقسط الرجل اي عدل قال الله تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين والتقسيط التقتير قا------------------------------------------ل الطرماح يرثي عدبس بن محمد بن نفر كفاه كف لا يري سيبها مقسطا رهبة اعدامها اي لا يقسطه اي لا يقدره ولكن يعطي بغير تقدير والاقتساط الاقتسام وقال الليث يقال تقسطوا الشء بينهم اي اقتسموا عل-------------------ي القسط والعدل بينهم بالسوية -----------------------------------------------------------------------------------------والتركيب يدل علي معنيين متضادين وقد شذ عنه القسط للدواء	475	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06512	true	-5144418371285661432	109	190	604	1065	1663	300	وقال ابو عمر و القسطان والكسطان الغبار وانشد اثاب راعيها فثارت بهرج تثير قسطان غبار ذي رهج ---------------------------------------------------------------والتقسيط التقتير يقال قسط علي عياله النفقة اذا قترها عليهم قال الطرماح------------------------- كفاه كف لا يري سيبها مقسطا رهبة اعدامها--------------------------------------------- والاقتساط الاقتسام وقال الليث يقال تقسطوا الشء بينهم اي اقتسموه بالسوية وفي العباب علي القسط والعدل وفي اللسان تقسموه علي العدل والسواء ورجل قسيط كامير وقسط الرجل بضمتين اي مستقيمها بلا اطر قال الصاغاني والتركيب يدل علي معنيين متضادين وقد شذ عنه القسط للدواء	6512	-7130239694429565718	289	503.5	238	594	48.6531982421875	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms476	false	-7918594648433095058	22	57	125	296	1544	300	ومنه قط القلم وفي الحديث كانت ضربات علي رضي الله عنه ابكارا اذا اعتلي قد واذا اعتر-----------------------ض قط وقال الليث--------------------------------------------------------------------------------- القط الشء الصلب كالحقة ت-------قط علي حذو مستو كما يقط الانسان قصبة علي عظم قال -	476	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06514	true	-7135214499837029171	9	67	44	327	1549	300	ومنه قط القلم وفي الحديث كانت ضربات علي رضي الله عنه ابكارا اذا اعتلي قد واذا اعترض قط قلت ويروي واذا توسط قط يقول اذا علا قرنه بالسيف بنصفين طولا كما يقد السير واذا اصاب وسطه قطعه عرضا نصفين وابانه او القط قطع شء صلب كالحقة ونحوها يقط علي حذو مستو كما يقط الانسان قصبة علي عظم قاله	6514	-7130239694429565718	155	265.0	122	283	54.77031707763672	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms476	false	-7918594648433095058	58	150	304	783	1544	300	عظيم يكون مع الوراقين--------------------------------- يقطون عليه اطراف الاقلام وقال غيره القطاط الحقاق الذي يعمل الحقق وهو الخراط وقط السعر يقط بالكسر قطا اذا غلا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وردنا ارضا قاطا سعرها قال ابو وجزة السعدي اشكو الي الله العزيز الجبار ثم اليك اليوم بعد المستار وحاجة الحي وقط الاس------------------عار وقال شمر قط السعر بمعني غلا خطا عندي وانما هو بمعني --فتر وقال الازهري وهم شمر فيها وقال الفراء سعر مقطوط وقد قط علي ما لم يسم فاعله وقد قطه الله وقال ابن الاعرابي القاطط السعر الغالي وقط معناها الزمان الماضي يقال ما رايته قط	476	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06514	true	-7135214499837029171	181	297	940	1533	1549	300	عظيم يكون مع الوراقين يقط الكاتب عليه اقلامه ونص الليث يقطون عليه اطراف الاقل---------------------------------------------------ام وقط السعر يقط بالكسر وروي عن الفراء قط السعر بالضم اي علي ما لم يسم فاعله قطا وقطوطا بالضم فهو قاط وقط ومقطوط الاخير بمعني فاعل غلا وقال شمر وقط السعر بمعني غلا خطا عندي وانما هو بمعني فتر قال الازهري وهم شمر فيما قال ويقال وردنا ارضا ق-طا سعرها قال ابو وجزة السعدي اشكو الي الله العزيز الجبار ثم اليك اليوم بعد المستار وحاجة الحي وقط الاسعار وروي عن الفراء انه قال---- حط السعر حطوطا وانحط انحطاطا وكسر وانكسر اذا فتر وقال--------------------------------- سعر مقطوط وقد قط اذا غلا وق------------د قطه الله وعن- ابن الاعرابي القاطط السعر الغالي وقولهم----------------------- ما رايته قط	6514	-7130239694429565718	290	479.0	230	718	40.38997268676758	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms476	false	-7918594648433095058	181	242	936	1243	1544	300	قطط فلما سكن الحرف الاول للادغام جعل الاخر متحركا الي اعرابه ومنهم من يقول قط يتب-ع الضمة الضمة مثل مد يا هذا ومنهم من يقول قط مخففة يجعلها اداة ثم يبنيها علي اصلها ويضم اخرها بالضمة التي في المشددة و--منهم من يتبع الضمة الضمة في المخففة ايضا فيقول قط كقولهم لم اره مذ يومان------------ وهي قليل-------------------------------------------ة هذا اذا كانت بمعني الدهر	476	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06515	true	-3554541789353426831	0	63	0	325	1530	300	قطط فلما سكن الحرف الاول للادغام جعل الاخر متحركا الي اعرابه و-يضم ----------باتباع الضمة الضمة مثل مد يا هذا ويخففان في الاول------ يجعل-- اداة ثم يبني-- علي اصله و-يضم اخره- بالضمة التي في المشددة وفي الثاني تتبع الضمة الضمة فيقال---------------- قط كقولهم لم اره مذ يومان قال الجوهري وهي قليلة وحكي ابن الاعرابي ما رايته قط مشددة مجرورة هذا ان- كانت بمعني الدهر	6515	-7130239694429565718	238	370.5	189	365	65.20548248291016	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms476	false	-7918594648433095058	242	269	1243	1379	1544	300	فاما اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول--- رايته---- مرة واحدة فقط فاذا اضفت قلت قطك هذا الشء اي حسبك وقطني وقطني وقط	476	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06515	true	-3554541789353426831	218	247	1124	1266	1530	300	فاما اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول ما رايته الا مرة واحدة فقط فاذا اضفت قلت قطك هذا الشء اي حسبك وقطني وقطي- وقط	6515	-7130239694429565718	134	252.5	107	143	93.70629119873047	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms477	false	-5145177267344910722	39	88	214	444	1579	300	وقال الليث ومنهم من يقول قط قط عبد الله درهم فينصبون بها ومنهم من يدخل النون فيها وينصب فيقو----ل قطن عبد الله درهم فمن خفض قال اذا اضاف قطي وقدي درهم ومن نصب قال اذا اضاف قطني وق-ني زمنهم من يدخل النون اذا اضاف الي المتكلم خفض بها او	477	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06516	true	-3523449184579248574	226	275	1193	1424	1550	300	وقال الليث ومنهم من يقول--- قط عبد الله درهم فينصبون بها -قال وقد تدخل النون فيها وينصب بها فتقول قطن عبد الله درهم فمن خفض قال اذا اضاف قطي وقدي درهم ومن نصب قال اذا اضاف قطني وقدني ومنهم من يدخل النون اذا اضاف الي المتكلم خفض بها او	6516	-7130239694429565718	213	402.5	166	235	90.63829803466797	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms477	false	-5145177267344910722	0	41	0	225	1579	300	المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر وانما ادخلوها في اسماء مخصوصة نحو قطني وقدني وع-----ني ولدني لا يقاس عليها فلو كانت النون من اصل الكلمة لقالوا قطنك وهذا غير معلوم------ وقال الليث	477	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06516	true	-3523449184579248574	70	113	384	620	1550	300	المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر وانما ادخلوها في اسماء مخصوصة نحو قطني وقدني وعني ومني ولدني لا يقاس عليها ولو كانت النون من اصل الكلمة لقالوا قطنك وهذا غير معلوم انتهي وقال الليث	6516	-7130239694429565718	224	436.5	183	236	94.91525268554688	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms478	false	8352906001089634416	68	101	354	522	1517	300	موضع قرب الكوفة---------- من جهة البرية بالطف به كان سجن النعمان بن المنذر قا--------------------------------------------------------------ل الكميت يمدح مسلمة بن هشام بن عبد الملك تابد من سلمي حصيد الي تبل فذو حسم فالقطقطانة فالرجل وال---قطقط	478	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06519	true	4153255192677656507	100	139	554	760	1606	300	موضع ب---الكوفة او بقربها من جهة البرية بالطف كانت-- سجن النعمان بن المنذر قال الشاعر من كان يسال عنا اين منزلنا فالقطقانة منا منزل قمن وقال الكميت-------------------------------- تابد من سلمي حصيد الي تبل فذو حسم فالقطقطانة فالرجل ودارة قطقط	6519	-7130239694429565718	124	206.5	100	243	51.028804779052734	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms479	false	-3136754010945250673	0	59	0	322	1643	300	باليمن----------------- ويقال جاءت الخيل قطاط- اي قطيعا قطيعا قال هميان بن قحافة بالخيل تتري زيما قطاءطا ضربا علي الهام وطعنا واخطا وقال علقمة بن عبدة -نحن جلبنا من ضرية خيلنا نكلفها حد الاكام قطاءط----------------------------------------------ا الرواية علي الخرم وهذا البيت اول القطعة--------------------------------------------------------------- وواحد القطاءط قطوط مثال جدود وجداءد وقيل قطاءط اي رع-لا وجماعات في تفرقة وقال ابو زيد القطيطة- والقطاط	479	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06519	true	4153255192677656507	158	241	854	1289	1606	300	باليمن من قري زنار ذمار ويقال جاءت الخيل قطاءط اي قطيعا قطيعا قال هميان بن قحافة بالخيل تتري زيما قطاءطا ضربا علي الهام وطعنا واخطا وقال علقمة بن عبدة ونحن جلبنا من ضرية خيلنا نكلفها حد الاكام قطاءطا وانشده الصاغاني نحن جلبنا علي الخرم قال وهكذا الرواية و--------------البيت اول القطعة قال ابو عمر و اي نكلفها ان تقطع حد الاكام فتقطعها بحوافرها قال وواحد القطاءط قطوط مث-ل جدود وجداءد --او قطاءط اي رعالا وجماعات في تفرقة وهو قول غير ابي عمر و والقطاط	6519	-7130239694429565718	282	472.0	229	452	62.389381408691406	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms479	false	-3136754010945250673	179	296	985	1623	1643	300	وتقطيط الحقة مبالغة في قطها قال ---------------------------رءبة سوي مساحيهن تقطيط الحقق تفليل ما قارعن من سمر الطرق اراد ان يقول- حوافرهن كامثال المساح------------------------------------ي وقطقطت السماء من القطقط وقال ابن عباد ------------------------------------------------------------------------المقط-----------------------------------------------قط ال-راس المصنعه هكذا هو في كتابه محققا بكسر النون المشددة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغاني مءلف هذا الكتاب والصواب عندي مصعنبه بفتح النون وبعدها باء وقال ابو زيد تقطقطت الدلو الي البءر اي انحدرت قال ذو الرمة وبيت بمهواة هتكت سماءه الي كوكب يزوي له الوجه شاربه بمعقودة في نسع رحل تقطقطت الي الماء حتي انقد عنها طحالبه اي بيت العنكبوت والكوكب معظم الماء واراد بالمعقودة سفرة تقطقطت مرت الي الماء والتقطقط ايضا تقارب الخطو وقال-------- ابن عباد يقال جاء يتقطقط اذا جاء مسرعا وتقطقط في البلاد ذهب فيها	479	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06520	true	-539495878527132975	49	193	265	1011	1576	300	وتقطيط الحقة قطعها وتسويتها وانشد ابن بري لرءبة يصف اتنا وحمارا سوي مساحيهن تقطيط الحقق تفليل ما قارعن من سمر الطرق اراد بالمساحي حوافرهن ونصب تقطيط الحقق علي المصدر المشبة به لان معني سوي وقطط واحد وتفليل فاعل سوي اي سوي مساحيهن تكسير ما قارعت من سمر الطرق والطرق جمع طرقة وهي حجارة بعضها فوق بعض والمقط منقطع شراسيف الفرس كما في المحكم وفي التهذيب مقط الفرس منقطع اضلاعه-------------------------------------- قال النابغة الجعدي كان مقط شرسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب وقال النضر في بطن الفرس مقاطه وهي طرفه في القص وطرفه في العانة وقا---------------------------------------------------------------------ل ابو زيد تقطقطت الدلو -في البءر اي انحدرت قال ذو الرمة يصف سفرة دلاها في البءر---------------------------- بمعقودة في نسع رحل تقطقطت الي الماء حتي انقد عنها طحالبه وتقطقط فلان --------------------------------------------------------------------------------قارب الخطو وقيل اسرع عن ابن عباد وتقط------------------------------قط في البلاد ذهب فيها	6520	-7130239694429565718	273	228.0	214	992	27.520160675048828	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms480	false	6088137678274459565	165	215	901	1167	1613	300	علي غريمه -------------------------اذا شدد عليه مثل قعط بالتخفيف قال----------------------------------------- بل قابض بنانه مقعطه اعطيت من ذي يده بسخطه------------- بل بمعني رب وقال ابو ----عمرو المقعط الحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مرتفعا علي الدابة قال والمتقعط الراس الشديد الجعودة والمتقعط في الدين المتشدد فيه والاقتعاط العمامة علي الراس من غير ادارة تحت الحنك	480	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06521	true	-4230035709440593271	80	196	412	1044	1590	300	علي غريمه كما في الصحاح وفي المحكم اذا شدد عليه في التقاضي وهو قاعط كالتقعيط يقال قعط وثاقه اي شده قال الراجز بل قابض بنانه مقعطه اعطيت من ذي يده بسخطه قال الصاغاني بل بمعني رب وقال ابن الاعرابي المعسر الذي يقعط علي غريمه في وقت عسرته اي يلح عليه والقعط الجبن والصرع هكذا في النسخ بالصاد المهملة وفي التكملة والضرع بالاعجام والتحريك والقعط الغضب والقعط شدة الصياح علي الغريم كالاقعاط عن ابن عباد والقعط الشاء الكثيرة والقعط السوق الشديد يقال قعط الدواب يقعطها قعطا اذا ساقها سوقا شديدا كالتقعيط يقال هو يقعط الدواب اذا كان عجولا يسوقها شديدا وقال ابن السكيت القعط الكشف وكذلك الطرد وقال غيره القعط شد-------------- العمامة---------- من غير ادارة تحت الحنك	6521	-7130239694429565718	138	149.5	106	656	21.036584854125977	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms481	false	4017142271243318671	28	126	149	642	1584	300	ابن شميل القفط شدة لحاق الرجل المراة اي شدة احتفازه قا----------------------------------------------------------ل ابو حزام غالب بن الحارث العكلي ااثلبني وانت عسيف وغدي لحاك الله من قحر قفوط قال والذقط غمسه فيها قال والمقط نحو الذقط وقال ابن دريد القيفط مثال فيلق الكثير النكاح قال ورجل قفطي مثال جمزي كثير النكاح وقال الليث رقية للعقرب اذا لسعت قيل شجه قرنيه ملحه بحري قفطي يقرا عليها سبع مرات وقل هو الله احد سبع مرات قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الرقية بعينها فلم ينه عنها وقال صلي الله عليه وسلم الرقي عزاءم اخذت علي الهوام	481	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06523	true	-5037315512870609922	185	263	978	1372	1553	300	ابن شميل القفط شدة لحاق الرجل المراة اي شدة احتفازه قال والذقط غمسه فيها والمقط نحوه يقال مقطها ونخسها وداسها قال ابو حزام--------------- العكلي اتثلبني وانت عسيف وغدي لحاك الله من قحر قفوط وقفط الماعز نزا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث رقية للعقرب اذا لسعت قيل شجه قرنية ملحة بحري قف-ي يقرء----ها سبع مرات وقل هو الله احد سبع مرات قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن هذه الرقية------- فلم ينه عنها وقال ا-------------------لرقي عزاءم اخذت علي الهوام	6523	-7130239694429565718	314	559.0	248	551	56.98729705810547	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms481	false	4017142271243318671	198	290	1030	1533	1584	300	------الادرة قال و--------القلاط بالضم والقلط بالتحريك والقلوط مثال جلوز وعجول من اولاد الجن وقال الليث القلوط-------------- والله اعلم انه من اولاد الجن والشياطين قال والقلطي مثال عربي للمنسوب الي العرب القصير جدا قال والقلطي وهو الغرغر يقال في السنانير والكل---------اب وانشد تقلب عيني قطة قلطية تكنفها ذعر وليس بها حضر وقال غيره القلطي الخبيث المارد من الرجال وقال ابن الاعرابي القلط الدمامة وقال غيره هذا اقلط منه اي اايس وقال ابن دريد رجل قلاط ونغاش اي قصير وقلاط بالكسر قلعة في جبال تارم من نواحي الديلم بين قزوين وخلخال علي قلعة جبل	481	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06524	true	-2897044210231862714	141	195	745	1038	1597	300	كسكيت الادرة عن ابن عباد والقلاط كغراب وسمك وسنور واقتصر----------------------------------------- الليث علي الاخير وقال يقال والله اعلم انه من اولاد الجن والشياطين كما--------------------------------------------------------------------------- في اللسان-- والتكملة والعباب والقلط بالفتح الدمامة عن -----------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ويقال------------------ هذا اقلط منه اي -ايس------------------------------------- وقلاط ككتاب ق-لعة في جبال تارم من نواحي الديلم بين قزوين وخلخال علي قل-ة جبل	6524	-7130239694429565718	184	236.0	145	540	34.074073791503906	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms483	false	-2221625522960860603	63	153	354	816	1580	300	عمر وعبيد بن عمير وزيد بن علي وطاوس قال ومن يقنط بضم النون فهو قانط وفيه لغة ثالثة وهي قنط يقنط قنطا مثال فرح يفرح فرحا وقناطة فهو قنط وقرا ابن وثاب والاعمش ومبشر بن عبيد وطلحة والحسين عن ابي عمرو فلا تكن من القانطين واما قنط يقنط بالفتح فيهما وقنط يقنط بالكسر فيهما فانما هما علي الجمع بين اللغتين قاله الاخفش واللغة الفصحي قنط يقنط مثال جلس يجلس وقرا ابو رجاء العطاردي والاعمش والدوري عن ابي عمر-و من بعد-ما قنطوا بكسر النون وقرا الخليل من بعد-ما قنطوا بضم النون	483	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06527	true	-2306123220824470878	1	40	4	190	1522	300	عمر وعبيد بن عمير وزيد بن علي وطاووس ف----------------------هو قانط وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ا--خري قنط كفرح وقر--------------ا ابو رجاء العطاردي والاعمش والدوري عن ابي عمر و من بعد ما قنطوا بكسر النون وقرا الخليل من بعد ما قنطوا بضم النون	6527	-7130239694429565718	170	295.0	135	465	36.559139251708984	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms484	false	3951779276182723711	148	215	778	1134	1537	300	وقال ابن الاعرابي الكلط بضمتين الرجال المتقلبون فرحا ومرحا وكلطة احد ابناء الفرزدق لاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد لاطت فلانا لاطا اذا امرته بامر فالح عليه وتقا-------------------------------ضاه فالح عليهويقال لاطت الرجل لاطا اذا اتبعته بصرك فلم تصرفه عنه ---------------------حتي يتواري وقال الليث اللاط الالحاح تقول قد لاط فلان في هذا الامر لاطا شديدا وقال ابن عباد مر فلان يلاط لاطا اذا مر فارا مستعجلا لا يلتفت الي شء ولاطت	484	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06529	true	-6489331957496994017	211	298	1141	1587	1593	300	وقال ابن الاعرابي الكلط بضمتين الرجال المتقلبون فرحا ومرحا نقله الصاغاني ك ن ط ومما يستدرك عليه كنطي بالضم وكسر الطاء ارض للبربر بالمغرب نقله ياقوت 2 فصل اللام مع الطاء ل ا ط لاطه كمنعه لاطا اهمله الجوهري وقال ابو زيد اي امر------------------ه بامر فالح عليه ولاطه بسهم اصابه به كلعطه ولاطه اقتضاه فالح عليه والظاء لغة فيه ولاطه---- اتبع-ه بصره فلم يصرفه عنه حتي تواري وفي اللسان حتي يتواري ولاطه بالعصا ضربه بها و---------------لاط في مروره -----------------------------------------------اذا مر فارا مستعجلا لا يلتفت الي شء كلعطه	6529	-7130239694429565718	188	251.5	150	531	35.4048957824707	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms484	false	3951779276182723711	49	99	244	523	1537	300	والكشطة بالتحريك هم ارباب الجزور المكشوطة وقال انتهي اعرابي الي قوم قد كشطوا جزورا وقد غطوة- بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعضه----م وعاء المرامي ومنابت القر--ن وادني الجز-ء من الصدقة يعني فيما يجزي من الصدقةفق-ال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعمو-ا من لحم الجزور	484	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06529	true	-6489331957496994017	9	59	44	323	1593	300	والكشطة محركة------ ارباب الجزور المكشوطة و----انتهي اعرابي الي قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعض القوم وعاء المرامي ومثابت الاقران وادني الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزء من الصدقة فقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعمونا من لحم الجزور	6529	-7130239694429565718	253	453.0	205	289	87.54325103759766	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms486	false	6309820272855144821	38	185	188	971	1573	300	ما زلت اسعي معهم والتبط حتي اذا جن الظلام النختلط جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط قال والتبط ----------الرجل احتال واجتهد والتبط القوم ب------------فلان اطافوا به ولزموه وقال غيره التبط اذا سعي وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعضهم فالتبطوا بجنبي ن------------------------------------اقتي والتبط اي تحير قا----------------------ل عبد الله بن الزبعري كل بوس ونعيم زاءل وبنات الدهر يلعبن بكل والعطيات خساس بينهم وسواء قبر مثر ومقل ذو مناديح وذو ملتبط وركابي حيث وجهت ذلل هكذا انشده الفراء خساس بالسين وقال خساس قليلةوقال الاصمعي الرواية خصاص بالصاد اراد الاختصاص في العطايا يحرم هذا ويعطي هذا ويستوون في القبور استشهد ابن فارس بالبيت الاخير علي --ان الالتباط------ التحير------------- وليس منه في شء وانما الالتباط ها هنا بمعني الاضطراب اي الضرب في الارض وقال ابن فارس التبط اذا-- جمع قواءمه قال -----------------رءبة معجي امام الخيل والتباطي هو من قولهم للبعير اذا مر يجهد العدو عدا اللبطة وهذا مثل يريد انه لا يجاري احدا الا سبقه	486	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06531	true	5654968148070794632	7	159	36	837	1607	300	ما زلت اسعي معهم والتبط كلبط يلبط من حد ضرب ويقال لبطه البعير يلبطه لبطا خبطه واللبط باليد كالخبط بالرجل وقال الهذلي يلبط فيها كل حيزبون والتبط فلان------------------------------------- سعي -في الامر والتبط في امره تحير مثل تلبط وفي حديث الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين ليس عندي من الخير ما يسركم فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون ايه يا حجاج وفي التكملة وفي حديث بعضهم فالتبطوا بجنبي ناقتي اي اسعوا قلت وسياق الحديث لا يوافقه والتبط اضطرب في الارض وانشد ابن فارس قول عبد الله بن الزبعري---------------------------------------- والعطيات خساس بينهم وسواء قبر مثر ومقل ذو مناديح وذو ملتبط وركابي حيث وجهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلل وفسر الالتباط بمعني التحير قال الصاغاني وليس منه في شء وانما الالتباط--- هنا بمعني الاضطراب اي الضرب في الارض و-------------التبط الفرس جمع قواءمه قاله ابن فارس وانشد لرءبة معجي امام الخيل والتباطي هو من قولهم للبعير اذا مر يجهد العدو عدا اللبطة وهذا مثل يريد انه لا يجاري احدا الا سبقه	6531	-7130239694429565718	409	653.5	328	1069	38.26005554199219	65	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms487	false	-6484303430692567421	81	193	420	997	1583	300	وخلفها عند العدو ومنه قول اعش بني الحرماز واسمه عبد الله بن الاعوار اخلفت الوعد ولطت بالذنب وقد كتبت القصة بتمامها في تركيب ا ش ب وقال ابن دريد اللط -------------------------------------------------------------------------------------قلادة من -----حنظل والجمع لطاط وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------- جوار يحتلين اللطاط يزينها شراءح احواف من الادم الصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحواف جمع حوف وهو شبيه بالمءزر يتخذ للصبيان من ادم ويشق من اسافله ليمكن المشي فيه وهو الذي يسمي الرهط تلبسه الحيض قال فاما قولهم لاط ملط فهو مثل قولهم خبيث مخبث اي له اصحاب خبثاء والالط الذي سقطت اسنانه وتاكلت وبقيت اصولها يقال رجل الط بين اللطط وقال ابو زيد يقال هذا لطاط الجبلش وثلاثة الطة مثال زمام وازمة وهو طريق في عرض الجبل وترس ملطوط	487	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06533	true	-3587834881915186697	9	117	49	607	1638	300	بذنبها وفي العباب هو اعشي---- بني الحرماز واسمه عبد الله بن الاعور و----------------------------------------------------------------------------اللط العقد يقال رايت في عنقها لطا حسنا وكرما حسنا وعقدا حسنا كله بمعني عن يعقوب وقيل هو القلادة من حب الحنظل المصبغ قال الشاعر الي امير بالعراق ثط وجه عجوز جليت في لط تضحك عن مثل الذي تغطي اراد انها بخراء الفم ج لطاط قال الشاعر جوار يح-لين اللطاط يزينها شراءح احواف من الادم الصرف والملطاط بالكسر حرف من اعلي الجبل وجانبه كاللطاط الاخيرة عن ابي زيد واطلاقه يوهم الفتح وقد ضبطه الصاغاني بالكسر فانه نقل عن ابي زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا لطاط الجبل- وثلاثة الطة مث-ل زمام وازمة وهو طريق في عرض الجبل و--الملطاط	6533	-7130239694429565718	195	165.5	154	899	21.690767288208008	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms488	false	1947615215163258170	6	95	30	530	1575	300	والملطاط حافة الوادي وشفيره وساحل ال-------------------------------بحر قال رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط فاصبحوا في ورطة ----الاوراط---------------------------- وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال اراد--- شاطء الفرات وقيل ساحل البحر وقال الاصمعي يقال لكل شفير نهر او واد ملطاط ولطاط وقال غيره طريق ملطاط اي منهج --موطوء وهو من قولهم لططته بالعصا وملطته اي ضربته بها وكعناه طريق لط كثيرا اي ضربته السيارة ووطاته كقولهم طريق مءتاء للذي اتي كثيرا والملطاط-------------------------------------- حرف الجبل والملطاط و--------الملطاة والملطي والملطاء في------------------------------------ الشجاج-------------------- التي تبلغ الدماغ	488	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06533	true	-3587834881915186697	134	230	693	1241	1638	300	والملطاط حافة الوادي وشفيره كما في الصحاح والملطاط طريق علي ساحل البحر قال رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط-------- في ورطة وايما ايراط قال الاصمعي يعني ساحل البحر وفي حديث ابن مسعود------------- هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال يعني به شاطء الفرات والمل------------------------------------------------------------------------------طاط ال-منهج الموطوء من لط------------ه بالعصا اذا ضرب-------ه بها ومعناه طريق لط كثيرا اي ضربته السيارة ووطءته كقولهم طريق ميتاء للذي اتي كثيرا والملطاط صوبج الخباز عن الفراء وهو المحور يقال عرض الخبز بالملطاط ويقال له المرقاق ---ايضا والملطاط مالج الطيان علي التشبيه به والملطاط من الشجاج السمحاق كاللاطءة او التي تبلغ الدماغ	6533	-7130239694429565718	330	506.0	268	670	49.25373077392578	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms488	false	1947615215163258170	121	205	677	1105	1575	300	والملطاط المالج---- ولطاط مثال قطام السنة الساترة عن العطاء الحاجبة ق--------------------------------ال المتنخل الهذلي واعطي غير منزور تلادي اذا التطت لدي بخل لطاط اي حسرت ساترة عند بخل ذوي الجود وقال ابن الاعرابي ال-------------ط الغريم اذا منع-------------------------- الحق مثل لط قال وفلان ملط ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لاط وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لاتلطط----- في الزكاة وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب و ط ا وقال ابو سعيد اذا اختصم رجلان فكان لاحدهما رفيد يرفده ويشد علي يده فذلك المعين هو الملط والخصم هو اللاط	488	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06534	true	1066060792543515671	42	161	220	829	1569	300	والناقة المسنة لطلط ولطاط ك----قطام السنة الساترة عن العطاء الحاجبة ماخوذ من التطت المراة اي استترت قال المتنخل------- واعطي غير منزور تلادي اذا التطت لدي بخل لطاط والط قبره الطاطا الزقه بالارض عن ابن عباد وكذا لط الشء ولط به والط الغريم بالحق دون الباطل ولط دافع ومنع من الحق ---ولط --اجود من الط والتط بالمسك تلطخ به عن ابن عباد والتطت المراة اي استترت عن ابن عباد والتط الشء ستره كلطه والطه ومما يستدرك عليه الطه اعانه او حمله علي ان يلط حقي ----------------------يقال مالك تعينه ----علي لططه كما في الصحاح والط الرجل اي اشتد في الامر والخصومة وقال ابو سعيد اذا اختصم رجلان فكان لاحدهما رفيد يرفده ويشد علي يده فذلك المعين هو الملط والخصم هو اللاط	6534	-7130239694429565718	265	356.0	210	651	40.70660400390625	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms489	false	-3924745860018472991	18	92	86	460	1600	300	واسامة بن لعط رجل من هذيل قا------ل ابو جندب الهذلي لبني نفاثة اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط ولعطه بحقه اتقاه به وقال ابن عباد لعطه بسهم حشاه به قال------------------------------------------------------------------------------------- والملعط------ كل مكان يلعط------ اي يلحس من المراعي وقال-------------------------------------------------------------------------- الازهري الملاعط المراعي حول البيوت يقال ابل فلان تلعط -الملاعط اي ترعي قريبا من البيوت وانشد شمر ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا ذاة فضول تلعط الملاعطا	489	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06535	true	6308639534516054930	179	284	937	1461	1550	300	واسامة بن لعط بالضم- هذيل وفيه يقول ابو جندب الهذلي لبني نفاثة اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط وقد تقدم في ا ب ط ومر فلان لاعطا اي مر معارضا الي جنب حاءط او جبل وذلك الموضع من الحاءط والجبل لعط بالضم قاله ابن شميل يقال خذ اللعط يا فلان والملعط كمقعد كل مكان يلعط نباته اي يلحس من المراعي نقله ابن عباد او الملعط المرعي القريب انما يكون حول البيوت والجمع الملاعط نقله الازهري يقا---------------------------ل ابل فلان تلعط بالملاعط اي ترعي قريبا من البيوت وانشد شمر ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا	6535	-7130239694429565718	285	484.0	226	552	51.630435943603516	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms489	false	-3924745860018472991	214	278	1124	1474	1600	300	القو-م والغطاط يلغط بصوته--------- لغطا ولغيطا قال رءبة يصف ماء باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل جوني الق-----------------------------------طا المخطط وقال الراعي ملس الحصي باتت توجس فوقه لغط القطا بالجلهتين نزولا ولغاط بالضم اسم جبل وانشد الليث------ كان تحت الرحل والقرطاط خنذيذة من كنفي لغاط وانشد للراعي جعلن اريكا باليمين ورمله وزال لغاط بالشمال وحالقه قال ولغاط اسم ماء وانشد لما رات ماء لغاط قد سجس	489	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06536	true	-4750067092176828931	122	181	650	958	1598	300	الحمام والقطا------ بصوتهما يلغطان لغطا ولغيطا وكذلك---------------------- الغط قال نقادة الاسدي ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا ولغاط كغراب ------------------------اسم جبل كما في الصحاح قال كان تحت الرحل والقرطاط خنذيذة من كنفي لغاط زاد الليث من منازل بني تميم وقي----------ل لغاط ماء قال------------------------------- لما رات ماء لغاط قد سجس	6536	-7130239694429565718	133	140.0	104	401	33.167083740234375	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms490	false	-5684307814532277329	23	82	118	429	1661	300	لقط الشء يلقطه لقطا اخذه من الارض قال اسامة الهذلي ولا تسقطن سقوط النواة من كف مرتضح لاقط ومنه المثل لكل ساقطة لاقطة اي لكل كلمة ندرت وسقطت من فم الناطق نفس تسمعها فتلقها فتذيعها يضرب في حفظ اللسان اي ربنا قيض لها من ينميها فيورط قاءلها ولاقطة الحصي قانصة الطير يجتمع فيها الحصي وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي اللاقط الرفاء	490	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06536	true	-4750067092176828931	253	294	1351	1571	1598	300	لقط----ه يلقطه لقطا اخذه من الارض فهو ملقوط ولقي----------------------------------------ط ومن- المجاز لقط الثوب يلقطه لقطا رقعه عن الكساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الفراء لقط الثوب اذا رفاه مقاربا وثوب لقيط مرفوء ويقال القط ثوبك اي ارفاه وكذلك نمل ثوبك وقال ابن الاعرابي اللاقط الرفاء	6536	-7130239694429565718	77	80.0	61	405	19.012346267700195	9	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms490	false	-5684307814532277329	224	300	1226	1661	1661	300	الصيف وقال -------واللقطة -كذلك قال واللق------------ط ما انتثر من ورق الشجر في الارض وقال الليث اللقطة بالتسكين------ اسم السي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة----------- فهو الرجل اللقاطة تباع اللقاطات يلتقطها وقال ابن دريد اللقطة يعني مثال التودة التي تسميها العامة اللقطة معروفة وهي ما التقطه الانسان فاحتاج الي تعريفه وقال الازهري -كلام العرب الفصحاء علي غير ما قاله الليث -------------------روي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر----- هي اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها-	490	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06537	true	-5299005626800921110	111	178	557	936	1584	300	الليث وقال غيره هي اللقطة مثال همزة واللقاطة مثل ثمامة ما التقط من كر----به بعد الصرام قال الليث اللقطة ب--تسكين القاف اسم الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بفتح القاف فهو الرجل اللقاط يتتبع اللق-طات يلتقطها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وكلام العرب الفصحاء علي غير ما قال- الليث في اللقطة واللقطة وروي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر قالا هي اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها	6537	-7130239694429565718	286	445.0	235	498	57.429718017578125	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms491	false	1529282593468610656	70	219	373	1136	1590	300	-ا-----------لرجل المهين الرذل والمراة كذل---ك وبنو اللقيطة سموا--------------- بذلك لان امهم زعموا التقطها حذيفة بن بدر----------- في جوار قد اضرت بهن السنة-------- فضمها اليه ثم اعجبته فخطبها الي ابيها وتزوجها وهي ب-------------------------------نت عصم بن مروان بن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------ واول ابيات الحماسة---------------------------------------- وهو ل---------------------------قريط بن انيف العنبري لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا وقع محرف----------------------------ا والرواية بنو الشقيقة وهي بنت عباد بن زيد بن عمرو -بن ذهل بن شيبان وكل شء لقط حت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الن-وي فهو --لقيط قال الاعشي يمدح قيس بن معدي كرب مقادك بالخيل نحو العدو وجذعانها كلقيط العجم الباء مقحمة ويروي للخيل والملقاط المنقاش والملقاط ايضا القلم وقال شمر سمعت حميرية تقول لكلمة اعدتها عليها -قد لقطتها بالملقاط اي كتبتها بالقلم وا-------------------------------------------------------------------------------------------لملقط------ ما يلقط ب------------------------------------------------ه وبنو ملقط حي من العرب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة كالدهم والنعم الهجان يحوزها رجلان من نبهان او من ملقط	491	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06539	true	8345195652156697651	11	269	59	1378	1537	300	واذا افردوا ل-------------لرجل قالوا انه لسقيط وبنو اللقيطة سموا بها وفي الصحاح بذلك لان امهم زعموا التقطها حذيفة بن بدر اي الفزاري في جوار قد اضرت بهن السنة فاعجبته فضمها الي----------ه فخطبها الي ابيها وتزوجها الي هنا نص الصحاح قال الصاغاني وهي بنت عصم بن مروان بن وهب وهي ام حصن بن حذيفة وفي ديوان حسان رضي الله عنه هل سر اولاد اللقيطة اننا سلم غداة فوارس المقداد واول ابيات الحماسة اختيار ابي تمام حبيب بن اوس الطاءي محرف وهو قول بعض شعراء بلعنبر قلت هو قريط بن انيف-------- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا وهي ثمانية ابيات كذا هو في ساءر نسخها والرواية بنو الشقيقة وهي بنت عباد بن زيد بن عمرو ابن ذهل بن شيبان هكذا حققه الصاغاني في العباب وياتي في القاف قلت ورواه ابو الحسن محمد ابن علي بن ابي الصقر الواسطي عن ابي الحسن الخيشي النحوي بنو اللقيطة كما هو المشهور والملقاط بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم -قال شمر سمعت حميرية تقول لكلمة اعدتها عليها لقد لقطتها -الملقاط اي كتبتها بالقلم والملقاط المنقاش الذي يلقط به الشعر والملقاط العنكبوت والجمع ملاقيط نقله الصاغاني عن بعضهم والملقط كمنبر ما يلقط به كالملقاط الذي تقدم ذكره وفي الجمهرة يا يلقط فيه وبنو ملقط حي من العرب ذكره ابن دريد وانشد لعلقمة ابن عبدة اصبن الطريف والطريف بن مالك وكان شفاء لو اصبن الملاقطا قلت وهم بنو ملقط بن عمرو بن ثعلبة بن واءل بن ثعلبة بن رومان من طيء من ولده الاسد الرهيص الذي تقدم ذكره في رهص وقال ا--------------------------------------بن هرمة كالدهم والنعم الهجان يحوزها رجلان من نبهان او من ملقط	6539	-7130239694429565718	528	824.5	418	1489	35.46004104614258	89	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms492	false	-939260521311390891	236	299	1208	1554	1558	300	ابن الاعرابي اللمط الاضطراب وقال غيره --لمطة------------------ ارض لقبيلة من الب----------------ربر باقصي المغرب من البر الاعظم يقال للارض وللقبيلة جميعا لمطة واليها تنسب الدرق اللميطة وقيل انهم------------------- يصطادون الوحش وينقعون --جلوده في اللبن الحليب سنة كاملة ثم يتخذون م------------نها الدرق فاذا ضربت بالسيوف القاطعة نبت عنها وقال-------------- الخارزنجي يقال لامة من الامم لمط من قول الراجز لو كنت من نوبة او من لمط	492	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06541	true	4151031735048064285	173	233	959	1291	1629	300	ابن الاعرابي هو--- الاضطراب وقال غيره اللمط الطعن ولمطة بالفتح ارض لقبيلة بالبربر والصواب من البربر باقصي المغرب من البر الاعظم ينسب ---------------------------اليها----- الدرق ل------------انهم فيما زعم ابن مروان يصطادون الوحش وينقعون الجلود- في اللبن الحليب سنة كاملة فيعملونها دروقا فينبو عنها السي------------------ف القاطع او لمط اسم امة من الامم قاله الخارزنجي وانشد------------------------------- لو كنت من نوبة او من لمط	6541	-7130239694429565718	205	265.5	164	429	47.78554916381836	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms493	false	-3942912191104085873	18	67	87	346	1456	300	ينصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح------------ وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين وك-----------ذلك القياس في هند ودعد الا انهم لم يلزموا الصرف في المءنث وخيروك فيه بين الصرف وتركه ولاط الرجل يلوط ------عمل عمل قوم لوط وقال ---	493	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06542	true	4032536574941223178	40	88	209	469	1545	300	منصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح قال الجوهري وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين لسكون وسطه وكذلك القياس في هند ودعد الا انهم لم يلزموا ال-------------------------------صرف وتركه ولاط الرجل يلوط لواطا عمل عمل قومه كلاوط نقله	6542	-7130239694429565718	216	398.0	176	291	74.226806640625	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms493	false	-3942912191104085873	67	130	346	652	1456	300	الكساءي لاط الشء بقلبي يلوط ويليط لوطا وليطا---------------------------- يقال هو الوط بقلبي واليط واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا ا--ي الحب اللازق بالقلب ومنه----------------------- حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال والله ان عمر لاحب الناس الي ثم قال كيف قلت قالت عاءشة رضي الله عنها قلت والله ان عمر لاحب الناس الي فقال اللهم اعز والوالد الوط ا-------------ي الصق بالقلب	493	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06542	true	4032536574941223178	194	253	1004	1299	1545	300	الابار ولاط الشء بقلبي يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطا ككتاب حبب اليه والصق يقال هو الوط بقلبي واليط واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا يعني الحب اللازق بالقلب نقله الجوهري عن الكساءي وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال------ ان عمر لاحب الناس الي ثم ق----------------------------------------------------------------------ال اللهم اعز والو-لد الوط قال ابو عبيد اي الصق بالقلب	6542	-7130239694429565718	219	361.5	173	372	58.870967864990234	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms495	false	5275713872395147411	264	299	1337	1510	1518	300	وقال الليث لاطه الله اي-------------- لعنه------ ومنه قول عدي بن زيد العبادي يصف الحية ودخول ابليس جوفها فلاطها الله اذ اغوت خليفته طول الليالي ولم يجعل لها اجلا اراد ان الحية لا تموت------- حتي تقتل	495	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06543	true	-1408736575634753547	51	89	260	451	1526	300	وقال الليث لاط- الله تعالي فلانا ليطا لعنه ياءية ومنه قول عدي بن زيد-------- يصف الحية ودخول ابليس جوفها فلاطها الله اذ اغوت خليفته طول الليالي ولم يجعل لها اجلا اراد ان الحية لا تموت باجلها حتي تقتل	6543	-7130239694429565718	162	281.5	128	200	81.0	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms496	false	8561884546632436693	271	300	1377	1522	1522	300	هذه الناقة انما مخطها بنو فلان اي نتجت عندهم واصل ذلك ان الحوار اذا فارق الناقة مسح الناتج---- غرسه---------------------------------- وما علي انفه من السابياء---- فذلك المخط ثم قيل للناتج-	496	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06547	true	3824498306110601004	92	130	473	661	1567	300	هذه الناقة انما مخطها بنو فلان اي نتجت عندهم واصل ذلك ان الحوار اذا فارق الناقة مسح الناتج عنه غرسه بالكسر ما يخرج مع الولد كانه مخاط وما علي وجه الفصيل ساعة يولد فذلك المخط ثم قيل للناتج	6547	-7130239694429565718	130	221.0	104	188	69.14893341064453	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms497	false	-3061117117212783592	0	26	0	141	1570	300	ماخط وقال ذو الرمة اذا الهموم حماك النوم طارقها وحان من ضيفها هم وتسهيد فانم القتود علي عيرانة اجد مهرية مخطتها غرسها العيد ويروي عيرانة حرج	497	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06547	true	3824498306110601004	130	156	661	801	1567	300	ماخط -قال ذو الرمة اذا الهموم حماك النوم طارقها وحان من ضيفها هم وتسهيد فانم القتود علي عيرانة اجد مهرية مخطتها غرسها العيد ويروي عيرانة حرج	6547	-7130239694429565718	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms497	false	-3061117117212783592	102	133	562	741	1570	300	وانشد------ لرءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شامت وغبط هكذا انشده المخط بالميم والخاء المعجمة---------------------------------- وانما الرواية النحط بالنون والحاء المهملة لا غير وهم الذين ينحطون اي يزفرون من الحسد	497	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06548	true	1220553990747742792	144	179	766	963	1573	300	وانشد الليث لرءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شامت وغبط اراد------------ بالمخط الكرام كسره علي توهم ماخط قال الازهري و الصاغاني وانما الرواية النحط بالنون والحاء المهملة لا غير وهم الذين---------- يزفرون من الحسد	6548	-7130239694429565718	139	223.5	112	219	63.47031784057617	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms498	false	3765786187214708818	51	204	260	1025	1524	300	والمراطة بالضم- ما سقط منه اذا سرح قال رءبة وقد غدت شامطة الاشماط عشواء تنسي سرق --------المراط وقال ابو تراب يقال مرط فلان فلانا وهردة اذا اذاه وقا-------------------ل الليث المروط سرعة المشي والعدو ويقال الخيل ---يمرطن وقال ابن عباد فلان يمرط---------------------- اي يجمع ما يجده وم-------رط بسلحه----- رمي به ومرطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناقة مثل ملطت بالولد ورجل ام-----------------------------------------------------------------------------------------رط بين المرط وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر وقال ابن دريد رجل امرط اذا لم يكن علي جسده شعر وامراة مرطاء لا شعر علي ركبها وما يليه وقال---------------------------------------------------- الاصمعي------------------- الامرط الذي قد سقط شعر راسه ولحيته والامرط م---------------------------------ن ال----------------------------------سهام الذي قد سقطت قذذه -------------------------------------------------------------------------------------ويقال سهم مرط بضمتين اذا لم يكن له قذذ قال نافع ويقال نويفع بن لقيط الاسدي فلءن بليت فقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلي وكانه بالكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	498	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06549	true	745415420262483010	1	206	5	1067	1560	300	والمراطة كثمامة ما سقط منه ----------------------------في التسريح او النتف وخص اللحياني بالمراطة ما--------------- مرط --من الابط اي نتف ومرط يمرط مرطا ومروطا اسرع وقال الليث المروط سرعة المشي والعدو -يقال للخيل هن يمرطن مروطا ومرط يمرط مرطا جمع يقال هو يمرط ما يجده اي يجمعه كما في الاساس ومرط بسلحه مرطا رمي به ومرطت بولدها رمت وقيل مرطت به امه تمرط مرطا ولدته والامرط الخفيف شعر الجسد والحاجب والعين الاخير عمشا ج مرط بالضم علي القياس ومرطة كعنبة نادر قال ابن سيده واراه اسما للجمع وقد مرط كفرح فهو امرط وهي مرطاء الحاجبين لا يستغني عن ذكر الحاجبين وقيل رجل امرط لا شعر علي جسده وصدره الا قليل فاذا ذهب كله فهو املط وفي الصحاح رجل امرط بين المرط وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر والامرط الذءب المنتتف ال-------------------شعر والامرط اللص حكاه ابو عبيد عن ابي عمر و كما في الصحاح قيل هو علي التشبيه بالذءب وفي التهذيب قال الاصمعي العمروط اللص ومثله الامرط قال الازهري واصله الذءب يتمرط من شعره وهو حينءذ اخبث ما يكون والامرط من السهام ما لا ريش عليه كالاملط وفي الصحاح الذي قد سقطت قذذه كالمريط والمراط والمرط كامير وكتاب وعنق الاخير نقله الجوهري ايضا وانشد للبيد يصف الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	6549	-7130239694429565718	283	233.5	219	1340	21.119403839111328	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms498	false	3765786187214708818	167	267	833	1350	1524	300	فلءن بليت فقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلي وكانه ب--الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز---- تسكين الراء فيكون جمع امرط وانما صح ان يوصف به الواحد لما بعده من الجمع كما قال------- وان التي هام الفءاد بذكرها رقود عن الفحشاء خرس الجباءر واسهم مراط ---------------------------------------------مثا--------------------------------------------------------ل سلب و--------------سلاب قال المنتخل الهذلي وماء قد وردت اميم طام علي ارجاءه زجل الغطاط قليل ورده الا سباعا يخطن المشي كالنبل المراط وقال غيره صب علي ال- ابي رباط ذءالة كالاقدح المراط	498	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06550	true	-1843643268236592813	131	279	711	1493	1607	300	ولءن كبرت لقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلي وكانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب ذهبت شعوب باهله وبماله ان المنايا للرجال شعوب والمرء من ريب الزمان كانه عود تداوله الرعاء ركوب غرض لكل منية يرمي بها حتي يصاب سواده المنصوب وانما ذكرت هذه القصيدة بتمامها لما فيها من الحكم والاداب والعبرة لمن يعتبر من اولي الالباب قال الجوهري ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جمع امرط وانما صح ان يوصف به الواحد لما بعده من الجمع كما قال الشاعر وان التي هام الفءاد بذكرها رقود عن الفحشاء خرس الجباءر والجباءر هي الاسورة ج امراط كعنق واعناق وانشد ثعلب وهن امثال السري الامراط والسري جمع سروة من السهام ومراط ككتاب مثل سلب وسلاب كما في الصحاح قال الراجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صب علي شاء ابي رياط ذءالة كالاقدح المراط	6550	-7130239694429565718	383	677.5	305	889	43.082115173339844	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms499	false	7235653516559945423	56	243	293	1267	1558	300	عبيد المريط ما بي---------------ن الثنة وام القردان من باطن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسغ والمرطي مثال جمزي ضرب من العدو قال الاصمعي هو فوق التقريب ودون الاهذاب قال طفيل بن عوف الغنوي يصف فرسا سلهبة تقريبها المرطي-------------------------------------------------------------------- والجوز معتدل كانها سبد بالماء مغسول وقال الفوه الاودي علموا الطعن معدا في الكلي وادراع اللام والطرف يحار وركوب الخيل تعدو المرطي قد علاها نجد فيه احمرار وقال الليث فرس مرطي وهو يعدو به المرطي والمريط----------اء ما بين السرة الي العانة وقال الليث ما بين الصدر الي العانة من البطن وقال ابن دريد هي جلدة رقيقة بين العانة والسرة من باطن وقال عمر لابي محذورة رضي الله عنهما واسم ابي محذورة اوس وقيل سمرة بن معير ورفع صوته اما خشيت ان تنشق مريطاءك-------------------------------------- وسال الفضل بن الربيع ابا عبيدة والاحمر عن مد المريطاء وقصرها فقال ابو عبيدة هي ممدودة وقال الاحمر هي مقصورة فدخل الاصمعي فوافق ابا عبيدة واحتج علي الاحمر حتي قهره و------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد امرطت النخلة اذا سقط بس------------------------رها غضبا فهي ممرط فان كان ذلك من عادتها فهي ممراط قال وناقة ممر-------------------------------------------------------------------------ط وممراط اذا كانت متقدمة سريعة في السير وليس بثبت وقال غيره امرط الشعر اي حان له ان يمرط وامرطت الناقة	499	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06551	true	1364233686951626171	0	268	0	1468	1627	300	عبيد المريط كامير من الفرس ما بين الثنة وام القردان من باطن الرسغ مكبر لم يصغر والمريط عرقان في الجسد وهما مريطان عن ابن دريد والمريط كزبير ع نقله الصاغاني ومريط جد لهاشم بن حرملة ابن الاشعر بن اياس بن مريط والمرطي ك----جمزي ضرب من العدو قال الاصمعي وقال---------------------------------------------- يصف فرسا------ تقريبها المرطي والشد ابراق كما في الصحاح وانشد ابن بري لطفيل الغنوي تقريبها المرطي والجوز معتدل كانها سبد بالماء مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول والمريطاء كالغبيراء ما بين السرة الي العانة -قال الاصمعي ومنه قول عمر--------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه------ لابي محذورة حين اذن-------------- ورفع صوته اما خشيت ان تنشق مريطاءك كما في الصحاح ولا يتكلم بها الا مصغرة وسال الفضل بن الربيع ابا عبيدة والاحمر عن مد المريطاء وقصرها فقال ابو عبيدة هي ممدودة وقال الاحمر هي مقصورة فدخل الاصمعي فوافق ابا عبيدة واحتج علي الاحمر حتي قهره والمريطاء ما بين الصدر والعانة قاله الليث وقيل هما جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر عليهما او جلدة رقيقة بينهما اي بين السرة والعانة يمينا وشمالا حيث تمرط الشعر الي الرفغين قاله ابن دريد تمد وتقصر او المريطاوان عرقان في مراق البطن يعتمد عليهما الصاءح ومنه قول عمر المتقدم والمريطاوان ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك مما يلي الانف والمريطاوان في بعض اللغات ما اكتنف العنفقة من جانبيها كالمرطاوان بالكسر والمريطاء الابط قال الشاعر كان عروق مريطاءها اذا نضت الدرع عنها الحبال والمريطي بالقصر اللهاة حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن دريد امرطت النخلة اذا سقط بسرها ونص الجمهرة اسقطت بسرها غض-ا وهي ممرط ومعت------------ادتها---- ممراط وهو مجاز تشبيها بالشعر وقال غيره امرطت الناقة اذا اسرعت وتقدمت من مرط اذا اسرع فهي ممرط وممراط------------------------------- وليس بثبت وقال-------------------------- ابن دريد امرطت الناقة	6551	-7130239694429565718	511	791.0	411	1868	27.35546112060547	78	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms501	false	-5533280545105949769	205	285	1046	1497	1583	300	الارقط في مجلبات الفتن الخوابط خبط النهال سمل المط-------------------------------------------------اءط وقال ال--------ليث المطاءط مواضع حفر قواءم الدواب في الارض والرداغ------------------------------------------ وانشد فلم يبق الا نطفة في مطيطة من الارض فاستقصينها بالجحافل وقال ابن الاعرابي المطط بضمتين الطوال من جميع الحيوان ومطيطة مصغرة موضع قال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع وكان نخلا في مطيطة نابتا بالكمع بين قرارها وحجاها وقال ابن عباد المطاط من البان- الابل الشديد الخثورة الحامض وال--------------------------------------------------------مطيطاء مثال المريراء التبختر ومد اليدين في ال-مشي وقال	501	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06556	true	4102240199170656718	0	77	0	422	1601	300	الارقط في مجلبات الفتن الخوابط خبط النهال سمل المطاءط وهذا الرجز وقع في الصحاح سمل المطيط كذا وجد بخطه وقال الصاغاني وليس الرجز لحميد قلت والصواب انه له واوله قد وجد الحجاج غير قانط ومطيطة كجهينة ع نقله الصاغاني وانشد لعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الرقاع وكان نخلا في مطيطة نابتا بالكمع بين قرارها وحجاها وا-------------لمطاط كسحاب لبن الابل الخاثر-------- الحامض عن ابن عباد وهو القارص سمي به لانه يتمطط اي يتلزج ويمتد والمطيطاء كحم------يراء التبختر كم-------ا في الصحاح وقال	6556	-7130239694429565718	195	258.0	155	608	32.07236862182617	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms502	false	-2617682833067705391	27	51	138	270	1514	300	اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم وهذه رواية ابي عبيد ورواية الليث في كتاب العين سلط الله شرارها علي خيارها	502	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06556	true	4102240199170656718	119	140	639	756	1601	300	اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم -هذه رواية ابي عبيد ورواية الليث-------------- سلط الله شرارها علي خيارها	6556	-7130239694429565718	117	223.0	96	132	88.63636016845703	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms501	false	-5533280545105949769	217	247	1119	1292	1583	300	مواضع حفر قواءم الدواب في الارض و----------الرداغ----------- وانشد فلم يبق الا نطفة في مطيطة من الارض فاستقصينها بالجحافل وقال ابن الاعرابي المطط بضمتين الطوال من جميع الحيوان ومطيطة مصغرة--- موضع	501	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06557	true	-4960507765509689037	33	67	165	362	1534	300	مواضع حفر قواءم الدواب في الارض تجتمع فيها الرداغ قاله الليث وانشد فلم يبق الا نطفة في مطيطة من الارض فاستقصينها بالجحافل وقال ابن الاعرابي المطط بضمتين الطوال من جميع الحيوان والمطماط بالكسر موضع	6557	-7130239694429565718	162	289.0	133	197	82.23350524902344	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms502	false	-2617682833067705391	149	185	755	938	1514	300	ابي اسحاق ان وهرز اوتر قوسه ثم معط فيها حتي اذا ملاها ارسل نشابته فاصابت مسروق -بن ابرهة ومعطت السيف سللته من غمده والمعط ضرب من النكاح يقال معطها اذا نكحها ومعط----------------ت الناقة بولدها رمت به	502	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06557	true	-4960507765509689037	124	162	649	837	1534	300	ابي اسحاق ان وهرز -وتر قوسه ثم معط فيها حتي اذا ملاها ارسل نشابته فاصابت مسروق ابن ابرهة اي مد يديه بها----------- والمعط ضرب من النكاح يقال معط المراة اي جامعها قاله الليث ومعطت الناقة بولدها رمت به	6557	-7130239694429565718	143	249.5	113	200	71.5	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms504	false	2670883334194098165	136	244	698	1219	1515	300	والمقط الشدة وقيل في------- قول ابي جندب الهذلي اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط لو انه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط --ان المق------ط الضرب يقال مقطه بالسوط وقيل الشدة وقال ابن دريد رجل ماقط ومقاط وهو الذي يكري من منزل الي منزل ومقطت الحبل امقطه------------- مقطا اذا شددت فتله وبه سمي المقاط------ وهو الح--------------------بل -------الشديد الفتل وقيل هو حبل صغير يكاد يقوم من شدة اغارته---------------------------------------------------- وفي حديث عم ر رضي الله عنه انه قدم مكة فسال من يعلم موضوع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال المطلب بن ابي وداعة السهمي رضي الله عنه انا يا امير المءمنين قد كنت قدرته	504	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06560	true	3745976065097654016	204	300	1055	1555	1555	300	والمقط الشدة والضرب وبه فسر قول ابي جندب الهذلي------------------------------------------------ لو انه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط وقال الليث المقط الضرب بالحب--------------يل الصغير المغار والمقط شدة الفتل يقال مقط الحبل اي فتله شديدا والمقط الشد بالمقاط يقال مقطوا الابل مقطا اذا شد--------وها ---بالمقاط ككتاب وهو الحبل ايا كان او هو الحبل الصغير الشديد الفتل----------------- يكاد يقوم من شدة فتله كالقماط مقلوبا منه وتقول شدة بالقماط فان ابي فبالمقاط وفي حديث عم-ر رضي الله عنه لما قدم مكة فقال من يعلم موض-ع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال المطلب بن ابي وداعة----------------------------------------- قد كنت قدرته-	6560	-7130239694429565718	284	383.5	222	634	44.794952392578125	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms505	false	8999910707763550481	69	159	352	819	1570	300	جرمه وقال الليث المقط ضربك بالكرة علي--------- الارض ثم تاخذها وقا-------------------------------ل الشماخ كان اوب يديها حين ادركها اوب المراح وقد نادوا بترحال مقط الكرين علي مكنوسة زلف في ظهر حنانة النيرين معزال وقال المسيب بن علي يصف ناقته مرحت يداها بالنجاء كانما تكرو بكفي ماقط في صاع ويروي لاعب في قاع و في صاع ومق-------قت صاحبي امقطه- مقطا اذا غظته وبلغت اليه في الغيظ عن ابي زيد ومقطت عنقه------------------------------ بال-----------------------------------------------------------------------------------------------عصا اذا ضربته بها حتي ينكسر عظم العنق والجلد صحيح وقال الليث المقط الضرب بالحبيل الصغير المغار وقال ابن عباد المقط	505	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06560	true	3745976065097654016	129	230	648	1197	1555	300	صرعه ومقط ------------------الكرة مقطا ضرب بها الارض ثم -اخذها كما في اللسان والعباب والتكملة وقال الشماخ كان اوب يديها حين ادركها اوب المراح وقد نادوا بترحال مقط الكرين علي مكنوسة زلف في ظهر حنانة النيرين معزال وقال المسيب بن علس يصف ناقة- مرحت يداها ل-لنجاء كانها تكرو بكفي ماقط في ص---------------------------اع ومقط الطاءر الانثي يمقطها مقطا مثل قمطها مقلوب منه ومقطه بالايمان حلفه بها نقله الصاغاني والمقط الضرب يقال مقطه بالعصا اي ضربه وكذلك بالسوط والمقط الشدة والضرب وبه فسر قول ابي جندب الهذلي لو انه ذو عزة ومقط لمنع ا---------------لجيران--- بعض ال------------همط وقال الليث المقط الضرب بالحبيل الصغير المغار و-------------المقط	6560	-7130239694429565718	300	437.0	238	640	46.875	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms505	false	8999910707763550481	159	189	819	984	1570	300	مثال كتف الذي يولد لستة اشهر او لسبعة اشهر------------ قال والمقط بالضم خيط يصطاد به الطيور وجمعه الامقاط------------ ومقطته تمقيطا صرعته وقال غيره---------------------------- امتقط فلان عينين مثل جمرتين اي استخرجهما	505	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06561	true	-9177213457845914416	146	185	742	945	1528	300	ك----كتف الذي يولد لستة اشهر او -سبعة اشهر عن ابن عباد قال والمقط بالضم خيط يص-اد به الطير ج -------امقاط كقفل واقفال ومقط-ه تمقيطا صرعه عن ابن عباد كمقطه وامتقطه استخرجه يقال امتقط فلان عينين مثل جمرتين اي استخرجهما	6561	-7130239694429565718	135	212.5	110	217	62.21198272705078	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms505	false	8999910707763550481	190	214	988	1106	1570	300	رجل املط بين الملط وهو مثل الامرط وكان الاحنف بن قيس املط قال طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط وقال	505	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	213	235	1138	1252	1580	300	رجل املط بين الملط وهو مثل الامرط وانشد للشاعر يصف الفصي----ل طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط يقول	6563	-7130239694429565718	92	161.5	73	118	77.96610260009766	17	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms506	false	817331722971714065	113	137	614	740	1584	300	الملطاء الملطاة وروي---------------- شمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة قال ثم المليطة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم	506	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	166	192	893	1027	1580	300	ال--------ملطاة انتهي قلت والذي نقله شمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة قال ثم الملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم	6563	-7130239694429565718	112	206.0	89	142	78.87323760986328	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms506	false	817331722971714065	238	294	1280	1558	1584	300	اذا قال هذا نصف بيت واتمه الاخر بيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما جري بين امرء القيس وبين التوءم ق--------ال ابو عمر-و بن العلاء كان امرء القيس معنا ضليلا ينازع من قيل له انه يقول الشعر فنازع التوءم جد قتادة ب-ن الحارث بن التوءم اليشكري فقال ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول فاجزها فقال نعم فقال امرء القيس مبتدءا	506	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06564	true	6079447443690943121	160	247	854	1295	1592	300	اذا قال هذا نصف بيت واتمه الاخر بيتا وبينهما ممالطة كملطه تمليطا وفي الاساس هو ان يقول الشاعر مصراعا ويقول الاخر املط اي اجز المصراع الثاني وهو من املاط الحامل قلت وقد يقع مثل هذا بين الشعراء كثيرا كما جري بين امرء القيس وبين التوام اليشكري قال ابو عمر و بن العلاء كان امرء القيس معنا ضليلا ينازع من قيل له انه يقول الشعر فنازع التوام جد قتادة ابن الحارث بن التوام فق--------ال ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول فاجزها فقال نعم فقال امرء القيس مبتدءا	6564	-7130239694429565718	263	498.0	208	449	58.57461166381836	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms507	false	4365047740134165125	0	38	0	200	1507	300	انه يقول الشعر فنازع التوءم جد قتادة ب-ن الحارث بن التوءم اليشكري فقال ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول فاجزها فقال نعم فقال امرء القيس مبتدءا اصاح تري بريقا هب وهنا فقال التوءم كنار مجوس تستعر استعارا	507	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06564	true	6079447443690943121	221	258	1161	1354	1592	300	انه يقول الشعر فنازع التوام جد قتادة ابن الحارث بن التوام فق--------ال ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول فاجزها فقال نعم فقال امرء القيس مبتدءا اصاح تري بريقا هب وهنا فقال التوام كنار مجوس تستعر استعارا	6564	-7130239694429565718	186	361.5	149	201	92.53731536865234	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms508	false	5785344736449749722	51	240	260	1264	1600	300	والصياح وقيل هما قولهم لا والله وبلي والله وقيل الهياط اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر وقال اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال الليث الهياط المزاولة والمياط الميل وقال ابن عباد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميط بينهما تمييطا اي ميل واستماط ساعد قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي ساثما ان زنات الي فارقي ببرطيل قتالك واستميطي وقال الفراء تمايط القوم اي تباعدوا وفسد ما بينهم والتركيب يدل علي دفع ومدافعة -----------------------------ناط ابن عباد يقال ناط ينءط بمعني نحط والنءيط النحيط والتنو-------------------------------------ط مثله نبط نبط------ الماء----- وينبط ن----------------بطا ونبوطا-------------------------------------------------------- نبع وقال ابن دريد نبطت البءر اذ--------ا استخرجت ماءها ون------------------------بط واد قال ساعده بن جوية----------------------------------------------------------- الهذلي اضر------------------ به ضاح فنبطا اساله فمر فاعلي جوزها فخصورها اضر به لزق به ودنا منه وضاح واد ونصب نبطا ب اساله ونبط مو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع قريب من حوراء التي بها معدن البرام بناحية المدينة علي ساكنيها السلام وانبط مثال اثمد موضع قال ا----------------------------------------------------------بن فسوة واسمه اديهم بن مرداس اخو عتيبة بن مرادس فان تمنعوا منها حماكم فانه مباح لها ما بين انبط فالكدر وقال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة لمن الديار بحاءل فالانبط اياتها كوثا-ق المستشرط وانبط ايضا من قري همذان	508	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06568	true	-2977643199167836278	9	250	61	1302	1550	300	والمياط----- هما قولهم لا والله وبلي والله والميط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميل وفي حديث ابي عثمان النهدي لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة والميط الاختلاط تفرد فيه ابن فارس وماط وماد وحاد بمعني وقال ميط بينهما تمييطا اي ميل واستماط ساعد قال------------------------ العكلي ساثما ان زنات الي فارقي ببرطيل قتالك واستميطي 2 فصل النون مع الطاء ن ا ط ---------------------------------------------------ناط اهمله الجوهري وقال ابن بزرج وابن عباد -هو كنحط زن-ة ومعني ----والنءيط النحيط يقال ناط بالحمل ناطا ونءيطا اذا زفر به وتناط مثل تنحط ن ب ط نبط الماء ينبط وينبط من حدي نصر وضرب نبطا ونبوطا كقعود وذكر الجوهري البابين واقتصر في المصادر علي الاخير نبع ونبط-------------- البءر ينبطها نبطا استخرج- ماءها كانبطها كما سياتي قريبا ونبط واد بعينه وهو شعب من شعاب هذيل بناحية المدينة قرب حوراء التي بها معدن البرام قال الهذلي وهو ساعدة بن جءية اضر به ضاح فنبطا اسالة فمر فاعلي حوزها فخصورها ------------------------ضاح ومر ون------------------بط مواضع والنبطاء ة لعبد القيس وفي التكملة نبطاء قرية بالبحرين لبني محارب قلت وهم بطن من عبد القيس ايضا فالقولان واحد وقال ابو زياد نبطاء هضبة طويلة عريضة لبني نمير بالشريف من ارض نجد نقله ياقوت في المعج----------------------------------------------------------------------م وانبط ك----اثمد ورواره الخالع انبط بوزن احمد كما في المعجم ع ببلاد كلب بن وبرة قال ابن فسوة واسمه اديهم بن مرداس اخو عتيبة--------- فان تمنعوا منها حماكم فانه مباح لها ما بين انبط فالكدر وقال ا--------------------------------------بن هرمة لمن الديار بحاءل فالانبط اياتها كوثاءق الم-تشرط وانبط ايضا ة ب----همذان	6568	-7130239694429565718	494	537.5	393	1641	30.103595733642578	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms509	false	6465732419034496831	179	248	922	1306	1586	300	اكثر والنبيط--------اء جبل بطريق مكة حرسها الله تعالي علي ثلاثة اميال من توز والنبطاء قري---------------------------------ة بالبحرين لبني محارب من عبد القيس وقال ابو زياد النبطاء هضبة طويلة عريضة لبني نمير بالشريف من ارض نجد وقال ابن عباد الانباط التاثير وقال غيره ان-----------------------------بط الرجل اذا امهي الي النبط اي الماء وانبط ايضا استخرج النبط وكل شء اظهرته بعد خفاءه فقد انبطته واستعبطته وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ا-------------ي يستخرجونه ---	509	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	72	135	368	738	1610	300	انبط والنبيطاء كحميراء جبل بطريق مكة حرسها الله تعالي علي ثلاثة اميال من توز بين فيد وسميراء ووعساء النبيط مصغرا ع وهي رملة بالدهناء معروفة ويقال ايضا وعساء النميط قال الازهري وهكذا سماعي منهم و---------------------------------------------الانباط التاثير نقله الصاغاني عن ابن عباد ومن المجاز استنبط الفقيه------------------ اي----------------- استخرج الفقه الباطن بفهمه واجتهاده قال الله تع--------------------الي لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال الزجاج معني يستنبطونه في	6571	-7130239694429565718	158	163.0	125	470	33.61701965332031	17	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms510	false	-7202233412152684172	138	266	791	1487	1671	300	ابن دريد النثط غمزك الشء بيدك علي الارض حتي ------يطمءن وهو الصحيح قال وفي الحديث كانت الارض هفا علي الماء فنثطها الله بالجبال اي اثبته-------------------------------------------ا وقال ابن الاعرابي النثط الاثقال ومنه حديث كعب الاحبار ان الله------- لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال-------- فصارت كالاوتاد لها ونثطها بال-كام فصارت كالمثقلات لها الكلمة الاولي بتقديم الثاء علي النون ومعناها شقها والثانية بتقديم النون علي الثاء اي اثقلها ونثط الشء نثوطا اي سكن وقال الليث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثط خروج --------الكماة من الارض و-النبات اذا----- صدع الارض فظهر وقال غيره نثطه تنثيطا اي سكنه نحط النحيط الزفير وقد -----------------نحط ينحط مثال ضرب يضرب قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي فلا تنحط علي لغفاء دجوا فليس مفيءهم امر النحيط وقال اسامة بن الحارث الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط وقال عويج	510	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06572	true	6454428504575561023	66	204	397	1152	1672	300	ابن دريد هو--- غمزك الشء بيدك علي الارض حتي يثبت ويطمءن وهو الصحيح وقد نثطه اي غمزه بيده والنثط النبات نفسه حين يصدع الارض ويظهر والنثط سكون الشء كالنثوط بالضم وقد نثط نثطا ونثوطا وقال ابن الاعرابي النثط الاثقال ومنه خبر- كعب الاحبار ان الله عز وجل لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها الكلمة الاولي بتقديم الثاء علي النون------------- والثانية بتقديم النون علي الثاء ق----------------------------------ال الازهري فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل النثط شقا وجعل النثط اثقالا وهما حرفان غريبان ولا ادري اعربيان ام دخيلان والنثط خروج النبات والكماة من الارض وقد نثطت الارض اي صدعت قاله الليث وال-----------تنث--------------------يط التسكين نقله الصاغاني ن ح ط نحط ينحط نحيطا اي زفر زفيرا نقله الجوهري وانشد لابي سهم---------------------------------------------------------------------- الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط وقال غيره	6572	-7130239694429565718	394	554.0	318	907	43.439910888671875	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms511	false	-419552782893892394	87	138	458	717	1555	300	والنحاط الرجل المتكبر الذي ينحط من الغيظ انشد مالك لا تنحط يا فلاح ان النحيط للسقاة راح ويروي فلاحه راحه وقال ابن دريد يسب الرجل اذا تكلم فيقال له نحطه الله وهو النحاط والنحيط قال والنحط والنحاط تردد البكاء في الصدر من غير ان يظهر نحو بكاء الصبي اذا شرق وقال ----------------------	511	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06572	true	6454428504575561023	211	245	1192	1372	1672	300	والنحاط كشداد المتكبر الذي ينحط من الغيظ قال وزاد بغي الانف النحاط و--------------------------------------قال------------------------------------------ ابن سيده النحاط كغراب--------------------- تردد البكاء في الصدر من غير ان يظهر او هو اشد البكاء كالنحط بالفتح والنحيط كامير وقال	6572	-7130239694429565718	95	125.5	74	281	33.807830810546875	15	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms511	false	-419552782893892394	107	300	563	1555	1555	300	وقال ابن دريد يسب الرجل اذا تكلم------ فيقال له نحطه الله وهو النحاط والنحيط قال والنحط والنحاط تردد البكاء في الصدر من غير ان يظهر نحو بكاء الصبي اذا شرق وقال النضر ناقة منخوطة ومنحطة من النحطة والتركيب يدل علي حكاية صوت نخ-----------------------------------------------------------------ط نخطه ------------------------------------------------------------------------------------------------من انفه نخطا و---مخطه مخطا رمي به قال ذو--------------- الرمة واجمال مي اذ يقربن بعدما نخطن بذبان المصيف الازارق---- ويروي وخطن اي لدغن فيقطر الدم------------- وهذه هي الرواية الصحيحة -المعول عليها وقال ابن عباد يقال نخط بي ينخط نخيطا اذا سمع بي وشتم-------------ني ونخط علي ينخط----------------------------------------------------- بذخ علي و---قال ابن دريد ي----------------------قال ما ادري اي النخط هي اي اي الناس هو وزاد ابن عباد اي النخط-------------------------------------------------------------------------- هو بفتح النون ويقال ل----------------------------------------لسخد وهو الماء الذي في المشيمة النخط فاذا اصفر فهو الصفق والصفر والص-----------------فار والنخط ايضا النخاع وهو الخيط الذي في القفا وقال ابن الاعرابي النخط بض-------------------------متين اللاعبون بالرماح شجاعة وبطالة وقال الز-----------------------------------------------------هري في تركيب م خ ط ر-دا ---علي الليث في انشاده رجز رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شامت وغبط رايت- في شعر رءبة وان ادواء الرجال النخط بالنون ولا اعرف المخط بالميم علي تفسيره------- ثم قال -قال ابن الاعرابي النخط اللاعبون بالرماح شجاعة كانه اراد الطعانين-	511	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06573	true	6295101970597996604	14	249	70	1269	1557	300	وقال ابن دريد يسب الرجل اذا صاح او سعل فيقال ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حطة والنحط كركع هم الذين يزفرون من الحسد نقله الازهري وبه فسر قول رءبة وان ادواء الرجال النحط ن خ ط نخط اليهم اي طرا عليهم ويقال نعر الينا ونخط علين ومن اين نعرت ونخطت اي من اين طرات علينا ونخط المخاط من انفه رماه مثل مخطه كانتخطه نقله الجوهري وانشد قول ذي الرمة واجمال مي اذ يقربن بعدما نخطن بذبان المصيف الازارق قلت ويروي وخطن اي لدغن فيقطر الدم قال الصاغاني وهذه هي الرواية الصحيحة والمعول عل------------------يها ونخط به----- نخيط----ا سمع به وشتمه نقله ابن عباد ونخط علي----- بذخ وتكبر نقله ابن عباد ايضا والنخط بالضم الناس نقله الجوهري وهو قول ابن دريد ويفتح عن ابن الاعرابي يقال ما ادري اي الن-----------------------------------------خط هو اي اي الناس ورواه ابن الاعرابي بالفتح ولم يفسره ورد ذلك ثعلب فقال انما هو بالضم والنخط بالضم النخاع وهو الخيط الذي في القفا والنخط السخد وهو الماء الذي في المشيمة------ فاذا اصفر ف-----صفق و--صفر و--صفار وقد ذكر في ص ف ر والن------------------------------------------------------------خط بضمتين لا كركع كما توهم الازهري اللاعبون بالرماح شجاعة وبطالة عن ابن الاعرابي نقله الصاغاني هكذا في التكملة والذي ذكره الازهري في تركيب م خ ط رادا به علي الليث في------- قول رءبة وان ادواء الرجال المخط قال والذي---------- رايته في شعر رءبة وان ادواء الرجال النخط بالنون ولا اعرف المخط بالميم علي ما فسره الليث ثم قال وقال ابن الاعرابي النخط اللاعبون بالرماح شجاعة كانه اراد الطعانين	6573	-7130239694429565718	569	814.0	455	1509	37.70709228515625	88	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms512	false	-939324108617577776	0	53	0	292	1611	300	في الرجال انتهي قول الازهري قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب اما--------------------------------------- ارسل الكلام علي عوانه وقال علي ما خليت وعدل عن سواء الثغرة والرواية وان ادواء الرجال النحط ب-------الحاء المهملة لا غير من النحيط وهو الزفير والزحير من الحسد وقوله حكاية عن ابن الاعرابي النخط اللاعبون-------- الصواب النخط بضمتين كما ذكرت وكما ذكر	512	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06573	true	6295101970597996604	249	300	1269	1557	1557	300	في الرجال هذا كلام الاز-هري قال الصاغاني---------------- اما الليث فقد حرف الرواية واما الازهري فقد ارسل الكلام علي عواهنه---------------- وعدل عن سواء الثغرة والرواية -----------------النحط بالنون والحاء المهملة لا غير من النحيط وهو الزفير م--------ن الحسد وقوله حكاية عن ابن الاعرابي النخط اللاعبون بالرماح الصواب النخط بضمتين كما ذكرت وكما ذكر-	6573	-7130239694429565718	216	357.0	177	347	62.24783706665039	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms512	false	-939324108617577776	158	257	856	1364	1611	300	والناشط الثور الوحش-----ي يخرج من ارض الي ارض ------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد غاد ناشط شبب وقال الطرماح اذاك ام ناشط توسنه جاري رذاذ يستن منجرده وقال الطرماح ايضا واستطربت ظعنهم لما احزال بهم ال الضحي ناشطا من داعبات دد وقال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا من اللهق الناشط ويروي وطغيا اي صوتا وقوله تعالي والناشطات نشطا اي النجوم تنشط من برج الي برج---- كالثور الناشط من ارض الي ارض وقال الفراء هي الملاءكة تنشط نفس المءمن بقبضها وقال ابن دريد قال ابو عبيدة تنشط من بلد الي بلد وقال ابن عرفة هي	512	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	46	120	242	606	1560	300	والناشط الثور الوحشي الذي يخرج من ارض الي ارض او من بلد الي بلد قال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا من اللهق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والناشطات نشطا اي النجوم تنشط من برج الي برج اخر كالثور الناشط من بلد الي بلد نقله الجوهري وقال ----------------------------------ابن دريد عن ابي -عبيدة تنشط من بلد الي بلد وقال ابو عبيد هي	6575	-7130239694429565718	235	385.0	184	607	38.71499252319336	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms513	false	5628588417199878060	153	178	794	923	1581	300	النشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي الموضع الذي قصدوه وقال الليث------------------------------------------------------------------------------------------------- النشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة من الابل ان-- تءخذ فتستاق من غير ان يعمد لها	513	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	217	281	1120	1463	1560	300	النشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي الموضع الذي قصدوه وانشد لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول والرءيس له النشيطة مع الربع والصفي وهو ما انتشط من الغناءم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة والنشيطة من الابل التي تءخذ فتستاق من غير ان يعمد لها	6575	-7130239694429565718	120	213.5	96	343	34.98542404174805	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms513	false	5628588417199878060	18	83	92	452	1581	300	والانشوطة عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة يقال ما عقالك بانشوطة اي ما مودتك بواهية وقال الليث ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ناشط-------- ينشط من الطريق ال-عظم يمنة ويسرة كقو-------------------------------------------ل حميد الارقط يصف الفرات قد الفلاة كالحصان الخارط معتسفا للطرق النواشط وكذلك النواشط من المساءل وقال الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي بءر انشاط اي قريبة القعر--------- تخرج----- الدلو منها بجذبة واحدة قال وبءر نشوط وهي ا------------لتي لا تخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا	513	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06576	true	2149737798296358415	9	172	53	903	1597	300	--كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقد---- التكة يقال ما عقالك بانشوطة اي ما مودتك بواهية كما في الصحاح وقيل الانشوطة عقدة تمد باحد طرفيها فتنحل والمءرب الذي لا ينحل اذا مد حتي يحل حلا وقد نشطها اذا شدها ومن المجاز طريق ناشط اذا كان ينشط من الطريق الاعظم يمنة ويسرة قاله الليث اي يخرج يقال نشط بهم طريق فاخذوه قال حميد الارقط----------- قد الفلاة كالحصان الخارط معتسفا للطرق النواشط وكذلك النواشط من المسايل التي تخرج من المسيل الاعظم يمنة او يسرة وبءر انشاط بالفتح لا غير كما في الغريب لابي عبيد نقله ابن بري قلت وهو المنقول عن الاصمعي وقد رد عليه ذلك ويمكن ان ينتصر للاصمعي ويقال انما جاء به علي مثال المصادر واصله من قولهم انشطت العقدة اذا حللتها بجذبة واحدة فسمي هذا بالمصدر من حيث ان الدلو تخرج منها بجذبة واحدة فتامل وفي الصحاح عن الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر وهي التي يخرج منها الدلو----- بجذبة واحدة و----بءر نشوط كصبور عكسها وهي التي لا تخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا	6576	-7130239694429565718	297	487.0	240	876	33.904109954833984	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms513	false	5628588417199878060	121	204	642	1068	1581	300	زياد كلما قيل له تمم دارك يقول لا حتي يرجع نشيط من مرو فلم يرجع وصار مثلا ونشيط ايضا من التابعين قال البخاري يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال الليث النشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي الموضع الذي قصدوه وقال الليث النشيطة من الابل ان تءخذ فتستاق من غير ان يعمد لها قال عبد الله بن غنمة الضبي لك المرباع فيها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول و قال ابن الاعرابي النشط بضمتين ناقضو الحبال في وقت نكثها لتضفر ثانية	513	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06577	true	-7423849222169165650	1	30	4	147	1531	300	زياد كلما قيل له تمم دارك قا-ل لا حتي يرجع نشيط من مرو فلم يرجع فصار مثلا نقله الجوهري هكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------- و-----------------------------------النشط بضمتين ناقضو الحبال في وقت نكثها لتضفر ثانية	6577	-7130239694429565718	124	224.0	97	426	29.107980728149414	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms515	false	-7963628845524451953	7	111	41	626	1625	300	وقال ابو نواس يهجو نزارا ويفتخر بقحطان لست لدار عفت وغيرها ضربان من قطرها وحاصبها بل ونحن ارباب ناعط ولنا صنعاء والمسك في محاربها وقال المبرد ناعط مخلاف من مخاليف اليمن وقال ابن الاعرابي النعط بضمتين المسافرون سفرا بعيدا والنعط القاطع واللقم بنصفين فياكلون نصفا ويلقون النصف الاخر في الغضارة واحدهم ناعط وهو السيء الادب في اكله ومروءته وعطاءه وقد انعط وانطع اذا قطع لقمه نغط ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النغط بضمتين----------------------------------- الطوال من ا--------------------------------------------------------------------لناس ن--فط النفط والنفط الدهن المعروف والكسر افصح وقال ابن دريد النفط عربي معروف بكسر النون وفتحها خطا -عند الاصمعي وانشد الاصمعي كان بين ابطها والابط ثوبا من الثوم ثوي في نفط	515	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06579	true	5452457490954039333	32	157	152	768	1555	300	وقال ابو نواس ------------يفتخر باليمن لست لدار عفت وغيرها ضربان من نوءها وحاصبها بل -نحن ارباب ناعط ولنا صنعاء والمسك من م-اربها و----من بني ناعط هءلاء ذو المشعار حمرة بن ايفع بن ربيب بن شراحيل بن نا-------------------------عط ال---------------------------------------------------------------------ناعطي شريف قومه ذكره المصنف في ش ع ر ومنهم ذو مران قيل م----------------------ن الاقيال وهم اصحاب هذا الحصن وبهذا يظهر لك ان رد الصاغاني علي الجوهري وابن فارس بقوله والصحيح انه اسم حصن لا اسم جبل منظور فيه ن غ ط والنغط بضمتين اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هم الطوال من الناس ونقله الازهري في التهذيب ايضا ونصه من الرجال اورده هكذا صاحب اللسان ن ف ط النفط ب---------------------الكسر وقد يفتح او الفتح------------------------------------ خطا قاله الاصمعي وانشد-------- كان بين ابطها والابط ثوبا من الثوم ثوي في نفط	6579	-7130239694429565718	250	280.0	196	815	30.674846649169922	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms519	false	6467710241367328833	75	111	382	558	1495	300	وقال ابن الاعرابي بءر نيط علي فعيل اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط وقال ابو الهيثم النيط	519	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06585	true	-9094612130897832223	111	142	607	759	1580	300	وقال ابن الاعرابي بءر نيط--------- اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط والنوط ---------------	6585	-7130239694429565718	146	280.0	116	176	82.95454406738281	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms518	false	425243127534527618	68	178	307	872	1521	300	وقال ابن الاعرابي النوط------------------------------------- المكان فيه شجر في وسطه وطرفاه لا شجر فيهما وهو مرتفع في السيل يقال------- اصابنا مطر---- وانا لبنوطة وقال ابن شميل الن--------------------------------وطة ليست بواد ضخم ولا بتلعة--- هي بين ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنواط------- ما يتلعق من الهودج يزين به ويقال فلان مني مناط الثريا اي في البعد وهذا الشء منوط بفلان وق-------------------------------------------------------------ال ال---------خليل المدات الثلاث منوطات بالهمز قال ولذلك قابل بعضهم في افعلي وافعلا وافعلوا في الوقوف افعلء وافعلا وافعلوا ولذلك يهمزون لا اذا وقفوا فيقولون لا ويقال------------------------- رجل منط- بالقوم اي --------ليس منهم وقيل ---دعي قال حسان بن ثابت يهجو ابا سفيان رضي الله عنهما وكنت دعيا نشيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد	518	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06586	true	5285012529884857942	90	240	470	1224	1544	300	وقال ابن الاعرابي النوطة الموضع المرتفع عن الماء وقال مرة هو المكان فيه شجر في وسطه وطرفاه لا شجر فيهما وهو مرتفع عن السيل وقال اعرابي اصابنا مطر جود وانا لبنوطة فجاء بجار الضبع اي بسيل يجر الضبع من كثرته او النوطة ليست بواد ضخم ولا بتلعة بل هي بين ذلك وهذا قول ابن شميل والنوطة ما بين العجز والمتن وهو النوط كما في الصحاح وفي الصحاح النوطة الحقد وقال غيره النوطة الغل وفي الصحاح التنواط بالفتح ما يعل-ق من الهودج يزين به ويقال هذا- مني مناط الثريا اي في البعد قال سيبويه وهو مجاز وقيل اي بتلك المنزلة فحذف الجار واوصل كذهبت الشام ودخلت البيت وقال الزمخشري بنو فلان مناط الثريا لشرفهم وعلوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذا منوط به اي معلق وهذا رجل منوط بالقوم دخيل فيهم وليس من مصاصهم او دعي قال حسان بن ثابت--------------- رضي الله عنه وا--نت دعي ن--يط في ال هاشم كما ييط خلف الراكب القدح الفرد	6586	-7130239694429565718	350	485.0	273	888	39.41441345214844	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms518	false	425243127534527618	31	68	149	307	1521	300	ويقال نوطة من صلح كما يقال عيص من سدر وايكة من اثل وفرش من عرفط ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضا ومن رمث وصريمة من غضا ومن سلم وحرجة من شجر	518	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06587	true	-5378937751751423646	233	270	1216	1374	1538	300	ويقال نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وايكة من اثل وفرش من عرفط ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضي ومن رمث وصريمة من غضي ومن سلم وحرجة من شجر	6587	-7130239694429565718	155	307.0	118	158	98.10126495361328	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms522	false	7085948557909884185	7	233	43	1193	1514	300	وخطا بماض في الكلي و----------------------خاط وقال بعضهم هو الطعن النافذ وقال ابن دريد فروج واخط اذا جاوز حد الفراريج وصار في حد الديوك ور-------------------------------------------------ط الورطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهلاك ويقال للرجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في امر لا يقدر ان ينجو منه قد وقع- في ورطة قال رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط فاصبحوا في ورطة الاوراط وقال ابو عبيد -اصل الورطة ارض مطمءنة لا طريق فيها وقال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل يشق علي من وقع بها الخروج منها -----------------------------قال طفيل بن عوف الغنوي يصف الابل تهاب الطريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع ءالورطة الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تقدر علي التخلص منها وقال ابن عباد الورطة البءر وقال ابو عمرو هي الهلكة كما سبق ذكرها وانشد ان تات يوما مثل هذي الخطه تلاق من ضضرب نمير ورطه وجمع الورطة وراط قال المتنحل الهذلي واكسو الحلة الشوكاء خدني وبعض الخير في حزن وراط ويروي وبعض القوم في حزن اي بعض الخير يخرج بعد حزونة واورط الرجل القاه في الورطة واو---------------رط ابله في ابل اخري او مكان لا تري غضيبه--ا واورط الجرير في عنق البعير اذا جعل طرفه في حلقته ثم جذبه حتي يخنق البعير قال -------------------حتي تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط وقال ابن الاعرابي ور-ط الابل تورريطا اي سترها وغيبها مثل اووطها ووضرذطه اوقعضه في الورطة مثل اورطه وقال شمر استورط فلان في الامر اذا ارتبك فيه فلم يسهل المخرج منه وقال	522	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06590	true	-8516868001467958351	8	229	40	1120	1454	300	وخطا بماض في الكلي وخاط وفي التهذيب وخطا بماض وقال ---------------------------ابن دريد فروج واخط اذا جاوز حد الفراريج وصار في حد الديوك ويقال بها وخط من وحش ووخز اي نبذ منها وهو مجاز و ر ط الورطة الاست وهو مجاز وكل غامض ورطة وقال المفضل بن سلمة في قول العرب وقع فلان في ورطة قال ابو عمر و وهي الهلكة وفي الصحاح الهلاك وكل امر تعسر النجاة منه ورطة من هلكة او غيرها قال يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك والورطة الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تتخلص منها يقال تورطت الغنم اذ----------------------------------ا وقعت في ورطة ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الانسان وفي الصحاح قال ا-----------بو عبيد واصل الورطة ارض مطمءنة لا طريق فيها وقال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل تشق علي من وقع فيها وقال غيره الورطة البءر هو من ذلك ج وراط قال طفيل-------------- يصف الابل تهاب ط--ريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع وا-ورطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه فيها او فيما لا خلاص منه واورط ابله في ابل اخري غيبها كورط فيهما توريطا واورط الجرير في عنق البعير---- جعل طرفه في حلقته ثم جذبه حتي يخنقه عن ابن هانء وانشد لبعض العرب حتي تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط -قال ومن----ه اخذ وراط الصدقة و---------------------------------------------------------------------قال شمر استورط ف-----ي الامر اذا ارتبك فيه فلم يسهل المخرج منه وقال	6590	-7130239694429565718	520	802.5	413	1574	33.03684997558594	87	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms523	false	-1527098871712184754	149	171	750	876	1558	300	وان شءت سامي واسط الكور راسها وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد وقال -----------اسامة الهذلي يصف متلفا تصيح جنادبه ركدا صياح المسامير في الواسط	523	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06591	true	5977010703853879716	213	236	1131	1268	1612	300	وان شءت سامي واسط الكور راسها وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد وانشد الصاغاني لاسامة الهذلي يصف متلفا تصيح جنادبه ركدا صياح المسامير في الواسط	6591	-7130239694429565718	122	231.5	101	137	89.05109405517578	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms523	false	-1527098871712184754	190	242	984	1260	1558	300	مذكر- مصروف- لان اسماء البلدان الغالب عليها التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا وقباء فانها تذكر وتصرف ويجوز ان تريد به------------------ا البقعة او البلدة فلا تصرفه قال الفرزدق يرثي عمر بن عبد الله بن معمر منهن ايام صدق قد بليت بها ايام واسط والايام من هجرا هكذا	523	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06592	true	5158704578989367526	120	166	628	879	1549	300	مذكرا مصروفا لان اسماء البلدان الغالب عليها التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا------ فانها تذكر وتصرف كما في الصحاح وقد يمنع اذا اردت بها البقعة وا--لبلدة كما------ قال الشاع------------------------------ر منهن ايام صدق قد عرفت بها ايام واسط والايام من هجر- هكذا	6592	-7130239694429565718	206	344.0	166	296	69.59459686279297	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms525	false	-5517281403842342873	148	198	766	1021	1535	300	كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في ال عمرو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الوسيط المتوسط بي--------------------------ن القوم والوسوط------ بيت من بيوت الشعر اكبر من المظلة واصغر من الخباء ويقا-------------ل الوسوط من النوق مثل الطفوف تملا الاناء ويقال ناقة وسوط وابل وسوط-------------------- هي التي تحمل علي رءوسها وظهورها صعاب لا تعقل ولا تقيد	525	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06594	true	8885014951432124648	198	275	1023	1431	1558	300	كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في ال عمرو وقال الليث فلان وسيط الدار والحسب في قومه وقد وسط وساطة وسطة ووسط توسيطا وانشد وسطت من حنظلة الاصطما والوسيط المتوسط بين المتخاصمين وفي العباب بين القوم والوسوط كصبور بيت من بيوت الشعر اكبر من المظلة واصغر من الخباء او هو اصغرها ويقال الوسوط--- الناقة---------- تملا الاناء مثل الطفوف جمعه وسط بضمتين نقله الصاغاني وقيل هي التي تحمل علي رءوسها وظهورها صعاب لا تعقل ولا تقيد	6594	-7130239694429565718	214	362.0	169	421	50.83135223388672	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms525	false	-5517281403842342873	222	269	1146	1391	1535	300	ودارة و-سط من دارات العرب ووسط جبل علي اربعة اميال من ضرية------------------------------------------------ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوت الله اذ شقيت عيالي ليرزقني لدي وسط طعاما فاعطاني ضرية خير ارض ثمج الماء والحب التءاما وقد تسكن منه السين و-------------------------يقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم	525	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06595	true	-3540376202449198700	41	121	210	625	1567	300	وداره واسط ابن الاعرابي هو---- جبل علي اربعة اميال من ضرية وقد ذكر في الدارات ووسط الشء محركة ما بين طرفيه قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا اي اجعلوني وسطا لكم ترفقون بي وتحفظونني فاني اخاف اذا كنت وحدي متقدما لكم او متاخرا عنكم ان تفرط دابتي او ناقتي فتصرعني كاوسطه وهو اسم كافكل وازمل فاذا سكنت------------------------------------------------------------------------------------------------------- السين منها كانت ظرفا وفي الصحاح يقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم	6595	-7130239694429565718	124	44.5	99	522	23.754789352416992	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms526	false	-4468792323692659339	213	268	1119	1419	1594	300	علي العدل والنصف وطط -------في حديث عطاء بن ابي رباح انه قال في الوطواط يصيبه المحرم---- ثلثا درهم قال ابو عبيدة الوطواط ها-هنا الخفاش------------------------------------- ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الخطاف قال وهذا اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها قال فهذه هي --------------	526	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06602	true	-6905891240977778833	138	222	740	1201	1614	300	----العقل والراي كالوطواطي وفي حديث عطاء بن ابي رباح-------- في الوطواط يصيبه المحرم قال ثلثا درهم قال الاصمعي-- الوطواط ها هنا الخفاش واهل الشام يسمونه السروع وهي البحرية ويقال لها الخشاف وقيل ضرب من الخطاطيف يكون في الجبال اسود شبه بضرب من الخشاشيف لنكوصه وحيده وقال ابو عبيد في قول عطاء انه الخطاف قال وهو- اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها قالت لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها كما في الصحاح قال ابن بري	6602	-7130239694429565718	256	423.0	209	481	53.22245407104492	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms528	false	6330649916196575581	10	128	51	671	1564	300	علي الوقاط قال و-----لغة تميم في جمعه الاقاط--------------- يصيرون كل واو تجء في مثل هذا -------الفا قال والوقيط علي حذو فعيل يراد به المفعول ويقال الوقيط المثقل ضربا او حزنا-------------------------------------- ويوم الوقيط علي فعيل بفتح الفاء عن ابي احمد العسكري يوم----------------------------------------------------------- قتل فيه الحكم بن خيثمة بن الح-رث بن نهيك النهشلي واسر فيه عثجل بن الماموم والماموم بن شيبان قال------------------------------------------------------------------------- وعثجل بالوقيط قد اقتسرنا وماموم العلي اي اقتسار وقال السكري الوقيط تصغير وقط------------------------------- ماء لبني مجاشع باعلي بلاد تميم الي بلاد بني عامر قا------------ل وليس لبني مجاشع بالبادية --الا زرود والوقيط قا---ل جرير فليس بصابر لكم وقيط كما صبرت لسوءتكم زرود والوقط سفاد الديك اثناه ووقطني اللبن اثقلني ويق----------ال اصابتنا السماء فوقط الصخر توقيطا اي صار فيه وقط	528	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06604	true	2665943423374811134	5	154	32	800	1565	300	علي الثانية والاخيرة لغة تميم والهمزة بدل من الواو مثل اشاح يصيرون كل واو تجء علي--- هذا المثال الفا وقد استوق-------------------------------------------ط المكان اذا صار وقطا مما دعسه الناس والدواب قاله ابو عمر و ويوم الوقيط كامير-------------- عن ابي احمد العسكري م معروف كان في الاسلام بين بني تميم وبكر ابن واءل نقله الجوهري قتل فيه الحكم بن خيثمة بن الحارث بن نهيك النهشلي واسر---- عثجل بن الماموم والماموم بن شيبان كلاهما من فرسان بني تميم اسرهما بشر بن مسعود وطيسلة بن شربب وفيه يقول الشاعر وعثجل بالوقيط قد اقتسرنا وماموم العلا اي اقتسار كانه سمي لما حصل فيه من الحزن او الضرب المثقل والوقيط كزبير ماء ل----مجاشع باعلي بلاد تميم الي بلاد بني عامر قاله السكري قال وليس لهم------- بالبادية سواه وزرود قال ذلك في قول جرير فليس بصابر لكم وقيط كما صبرت لسواتكم زرود------------------------ ووقط-- الصخر توقيطا ونص الصحاح يقال اصابتنا السماء فوقط الصخر------- اي صار فيه وقط	6604	-7130239694429565718	408	571.0	318	876	46.57534408569336	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms529	false	-2502219538337884295	96	166	491	853	1526	300	هب-ط هبط يهبط هبوطا نزل ويهبط بالضم لغة وقرا------ الاعمش وان منها لما يهبط من خشية الله بضم الباء قال لبيد رضي الله عنه كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والكند وقال اسامة الهذلي من اينها بعد ابدانها ومن شحم اثباجها الهابط الهابط المنحط وهبطه يهبطه هبطا اي انزله قال------------ ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا	529	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06605	true	506907609432185870	209	269	1083	1382	1546	300	-ب ط هبط يهبط من حد ضرب ويهبط من حد نصر ومنه قراءة الاعمش وان منها لما يه-------------بط بضم الباء وقرا ايوب السختياني هو خير ا----------------------------------------------هبطوا مصرا بضم الباء ايضا هبوطا مصدر البابين نزل يقال هبط ارض كذا اي نزل-----ها ومنه قوله تعالي اهبطوا مصرا--------- وهبطه كنصره-------- انزله ومنه قول الراجز ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا	6605	-7130239694429565718	144	146.0	108	381	37.7952766418457	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms530	false	-2551291448640157003	57	89	288	456	1562	300	ابو حاتم في كتاب الطير التهبط التاء مكسورة والباء مكسورة مشددة طاءر اغبر بعظم فروج يعلق ----------رجليه ويصوب راسه ثم يصوت بصوت كانه يقول انا اموت انا اموت شبهوا صوته ب-ذا الكلام	530	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06606	true	-4914399118515778151	117	146	627	774	1571	300	ابو حاتم في كتاب الطير فقال هو-------------------------------- طاءر اغبر بعظم فروج الدجاجة يتعلق برجليه ويصوب راسه ثم يصوت بصوت كانه يقول انا اموت انا اموت شبهوا صوته بهذا الكلام	6606	-7130239694429565718	124	215.0	98	179	69.27374267578125	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms530	false	-2551291448640157003	96	214	498	1124	1562	300	هرط في عرضه يهرط- هرطا اي------------------------------------- طعن فيه وتن----------------------------------------------قصه وقال الليث الهرط لغة في الهرد وكلاهما المزق ويقال بل الهرت في الشدقين والهرط في الاشياء ال-مزق العنيف قال والانسان يهرت في --كلامه اذا سفسف وخلط----------- وقال ابن عباد الهرط اكلك الطعام ولا تشبع وقال ابن دريد ناقة هرط بالكسر--- مسنة ماجة وهي التي يخرج الماء من فيها لكبرها اذا شربت والجمع اهرط وهروط وقال غيره الهرطة النجعة الكبيرة والجمع هرط مثال قرية وقرب وقال الليث نعجة هرطة وهي المهزولة الت-----------------------------------------------------------------------------ي لا ينتفع بلحمها غثوثة ويقال لذلك اللحم هرط بالفتح عن الفراء وهرط بالكسر عن ابن الاعرابي قال وهو------ الذي يتفتت اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبخ وقال ابن شميل اله-------------------------------------------------رطة من الرجال الاحمق الجبان ال---------------------------------------------------------ضعيف وقال ابن دريد الهيرط مثال صقيل الرخو	530	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06607	true	-3553329147310951968	141	287	746	1530	1606	300	هرط--- عرضه يهرطه هرطا و هرط فيه وعلي الاخير اقتصر الجوهري قال طعن فيه وتنقصه وزاد غيره ومزقه ومثله هرته وهرده ومزقه وهرطمه وق------يل الهرط في جميع------------------------------------------------------- الاشياء الممزق العنيف لغة في الهرت وهرط في الكلام----- سفسف وخلط نقله الليث وقال ابن د-----------------------------------------ريد ناقة هرط بالكسر اي مسنة ج اهرا-----------------------------------------------------ط وه-------------------------------------------------------------------------------روط وهي الماج--ة التي قد انكسرت اسنانها فهي لا تحبس لعابه تمجه مجا والهرط بالكسر لحم مهزول كالمخاط لا ينتفع به لغثاثته ------------------------------عن الفراء ويفتح عن ------ابن الاعرابي قال وهو اللحم الذي يتفتت اذا طبخ والهرط الرجل المتمول والذي نقله الصاغاني الهرط الكثير من المال والناس عن ابن عباد والهرط النعجة الكبيرة المهزولة كالهرطة بهاء واقتصر الجوهري علي الاخير وقال الليث نعجة هرطة وهي المهزولة لا ينتفع بلحمها غثوثة وهي اي الهرطة من الرجال الاحمق الجبان الضعيف عن ابن شميل قال الجوهري ج اي جمع الهرطة هرط كقرب في قربة وقال ابن دريد الهيرط كصيق----ل الرخو	6607	-7130239694429565718	268	335.5	210	1068	25.0936336517334	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms531	false	1863497853799834673	42	113	225	601	1612	300	والهقط ----------بالتحريك لغة يمانية--------------- وقال ابن دريد الطهق لغة يمانية وهو سرعة المشي زعموا والهقط ايضا قال واحسب ان قولهم للفرس اذا استعجلوه هقط من هذا وانشد لما سمعت قولهم هقط ايقنت ان فارسا منحط هلط ابن الاعرابي الهالط المسترخي البطن والهالط الزرع الملتف وفي النوادر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلطة من خبر ولهطة اي الخبر--------------- الذي تسمعه ولم تصدقه ولم تكذب--------------ه هلمط ابن دريد هلمط الشء اذا---------------------------------- اخذه او جمعه و---------في بعض نسخ الجمهرة	531	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06608	true	-8718572712551988281	177	289	913	1494	1532	300	والهقط محركة سرعة ال--مشي لغة يمانية نقله الخارزنجي وقال ابن دريد الطهق لغة يمانية وهو سرعة المشي زعموا والهقط ايضا قال واحسب ان قولهم للفرس اذا استعجلوه هقط من هذا ه ل ط الهالط اهمله الجوهري وقال اب-----------------ن الاعرابي الهالط المسترخي البطن والهاطل الزرع الملتف هكذا نقله الازهري والصاغاني وقد وهم المصنف فجعل الزرع الملتف من معني الهالط وانما هو الهاطل مقلوبه وقد وقع له مثل ذلك في و ر ش فليتنبه لذلك وهلطة من خير ولهطة من --خبر بمعني واحد وهو الذي تسمعه ولم تصدقه ولم تكذبه ه ل م ط هلمطه هلمطة اهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني وقال ابن القطاع اي اخذه او جمعه وهكذا وجد في بعض نسخ الجمهرة	6608	-7130239694429565718	279	394.5	224	602	46.345516204833984	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms532	false	6018954748724288905	56	201	269	1017	1543	300	وقلص مق-ورة الالياط باتت علي ملحب اطاط تنجو اذا قلت لها يعاط وقال رءبة ناج يعنيهن بالابعاط والماء نضاخ م-------------------------------------------------ن الاباط اذا استزادوهن بالسياط في رهج كشقق الرياط اربي وقد صاحوا بها يعاط معجي امام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل والتباطي وقال السكري في قول المتنخل في قول المت---------------------------------------------------------------------------------------نخل الهذلي فهذا ثم قد علموا مكاني اذا قال الرقيب الا يعاط كان الرجل اذا راي جيشا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعاط ينذر اهله وقال ابن حبيب هو كقولك عند القتال عاط عاط وقا-----------ل الجمحي يعاط استغاثة وزجر وقال غيرهم يعاط اي احملوا و----يعاط اعراء وبعض العرب يقول يعاط بكسر الياء وهو قبيح لاستثقال الكسرة علي اخت الكسرة فانه ليس في كلام العرب اسم اولها ياء مكسورة الا يسار لليد وهلال بن يساف وقال ابن عباد يقال في زجر الابل يا عاط وفي زجر الخيل اذا ارسلت عند السباق يعاط وقال غيره يعاط بضم الياء لغة ثالثة وايعطت بالذءب ويعطت به تيعيطا وياعطت به	532	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06611	true	3806869524038883136	6	194	29	960	1506	300	وقلص مقرورة الالياط باتت علي ملحب اطاط تنجو اذا قيل لها يعاط ويروي بكسر الياء وقد تقدك انها قبيحة وحكي ابن بري عن محمد بن حبيب عاط عاط قال فهذا يدل علي ان الاصل --------------------------------------------------------------عاط مثل غاق ثم ادخل عليه يا فقيل يا عاط ثم حذف منه الالف تخفيفا فقيل يعاط قلت وهذا معني قول الفراء تقول العرب ياعاط ويعاط وبالالف اكثر واما اهل الصعيد قاطبة فانهم يستعملونه في زجر الخيل والابل والناس كذلك يقولون عاط ويعاط كما سمعته منهم مرارا وهي عربية فصيحة وقيل يعاطر وياعاط ينذر بهما الرقيب اهله اذا راي جيشا قال المتنخل الهذلي وهذا ثم قد علموا مكاني اذا قال الرقيب الا يعاط قال السكري في شرحه عاط كلمة يصيح بها الصاءح وهو قوله عاط عاط يقول اذا جاء وقت الحملة في الحرب وقالوا عاط عاط كنت فيمن يحمل وقال الازهري ويقال يعاط زجر في الحرب قال الاعشي لق منوا بتيحان ساط ثبت اذا قيل له يعاط وقال الجمحي يعاط استغاثة وزج- وقال غيره- يعاط اي احملوا وقيل يعاط اغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وقال ابن عباد يقال في زجر الابل يا عاط وفي زجر الخيل اذا ارسلت عند السباق يعاط----------------------------------- وايعط به----- ويعط- به تيعيطا وياعط- به	6611	-7130239694429565718	332	455.5	258	1181	28.111770629882812	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms225	false	1265621390614765163	103	145	599	820	1661	300	اتي عرسا فحجب فرجز بهم فقيل من انت فقال دكين فقال تجمع الناس وقالوا عرس اذا قصاع كالاكف خمس زلحلحات- مصغرات ملس ودعيت قيس وجاءت عبس ففقءت عين وفاضت نفس ويروي اجتمع الناس ويروي ماءرات بدل زلحلحات ولغة دكين فاضت بالضاد ولغة	225	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06642	true	4025100178377691327	127	162	656	845	1572	300	اتي عرسا فحجب فرجز بهم اجتمع الن--------------------------اس وقالوا عرس اذا قصاع كالاكف خمس زلحلحانق مصغران ملس ودعيت قيس وجاءت عبس ففقءت عين وفاضت نفس هكذا هو بالضاد ورواه الجوهري وفاظت بالظاء وقيل------ فاضت بالضاد -لغة	6642	-7130239694429565718	133	226.5	105	222	59.909908294677734	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms527	false	6753322910289169460	174	199	979	1110	1639	300	كقولك ضرب فلان في راسه وصدع في راسه تسند الفعل اليه ثم تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته مدخلا عليه الحرف الذي هو للوعاء وقيل الوقيط	527	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06662	true	-9059244452233164927	272	297	1425	1556	1568	300	كقولك ضرب فلان في راسه وصدع في راسه تسند الفعل اليه ثم تذكر مكان مباشرة الفعل وملاقاته مدخلا عليه الحرف الذي هو للوعاء ومنه الحديث	6662	-7130239694429565718	125	244.0	100	131	95.41984558105469	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms197	false	-8796941970142733222	106	129	570	685	1503	300	شاس الهبوط زناء الحاميين متي يبشع بواردة يحدث لها فزع----- يبشع يضق------------------ ويروي ينشغ ----------------------اي يتضايق كما ينشغ بالشء اذا غص به ويجمع	197	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06684	true	-3045266566657828440	96	126	512	670	1573	300	شاس الهبوط زناء الحاميين متي يبشع بواردة يحدث لها فزع قوله يبشع بورادة اي يضيق بالناس ويروي ينشغ بالنون والغين المعجمة اي يتضايق كما ينشغ بالشء اذا غص به ومن --	6684	-7130239694429565718	107	174.0	85	160	66.875	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms826	false	-4172184081014266303	37	59	206	313	1520	300	قال لبيد رضي الله عنه عشت دهرا ولا يدوم علي الاي يام الا يرموم وتعار وكلاف وضلفع وبضيع والذي فوق خبة تيمار	826	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06691	true	-1718434616872261031	79	101	397	503	1547	300	قال لبيد رضي الله عنه عشت دهرا وما يدوم علي الاي -ام الا يرمرم وتعار وكلاف وضلفع وبضيع والذي فوق خبة تيمار	6691	-7130239694429565718	104	201.0	82	107	97.19625854492188	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms163	false	3071313431237582310	209	265	1149	1455	1641	300	قال لبيد رضي الله عنه درس المنا بمتالع فابان فتقادمت بالحبس فالسوبان ودرسته الريح يتعدي ولا يتعدي قال رءبة فحي عهدا قد عفا مدروسا محا التمحي نقسه المنقوسا كما رايت الورق المطروسا وقال سلامة بن جندل السعدي كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد حطيب الجوف مجدوب شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب	163	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms06819	true	-3939561158937577831	202	229	1066	1211	1564	300	قال لبيد رضي الله عنه فمدافع----------------------------------------------- الريان عري رسمها خلق---------------------------------------------------------ا كما -ضمن الوحي سلامه--ا وقال سلامة بن جندل------------------------------------------------------ شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب	6819	-7130239694429565718	114	163.0	90	306	37.25490188598633	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms632	false	8090620109468862908	85	106	435	555	1600	300	اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي زمن مغضف معرورف اسبل جباره اسود كالغابة مغدودف يزخر في اقطاره مغدق بحافتيه الشوع والغريف	632	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07007	true	8485818866191327966	176	197	955	1075	1598	300	اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف معرورف اسبل جباره اسود كالغابة مغدودف يزخر في اقطاره مغدق بحافتيه الشوع والغريف	7007	-7130239694429565718	116	228.0	95	120	96.66666412353516	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms041	false	5528019192492713755	223	295	1123	1488	1514	300	من الحديد صدءة اي سهكة واما ما ذكر عن عمر 45 ا رضي الله عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدث- حتي انتهي الي ذكر الرابع فقال صدا من حديد ويروي صدع ف--------قال عمر وادفراه فقيل الهمزة مبدلة-- من العين--------------------------------------- شبهه في خفته في الحروب و----------مزاولته صعاب الامور ونهوضه فيها حين افضي------ اليه بالوعل في قلة في شعفات الجبال والقلل الشاهقة وجعل الوعل من حديد مبالغة في وصفه بالباس والنجدة والصبر والشدة	41	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07022	true	6908610322556286046	183	254	983	1363	1589	300	من الحديد صدءه وسال عمر----------------------- رضي الله عنه-------- الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع فقال صدع من حديد ويروي صدا من حديد فقال عمر وادفراه قال شمر يريد كالصدع من الوعول المدمج الشديد الخلق الشاب الصلب القوي شبهه في خفته في الحروب ونهوضه الي مزاولة- صعاب الامور------------ حين يفضي الامر اليه بالوعل لتوقله في شعفات الجبا-------ل الشاهقة وجعل الصدع من حديد مبالغة في وصفه بالباس والنجدة والصبر والشدة	7022	-7130239694429565718	271	419.5	215	431	62.87702941894531	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms444	false	3381624985858972498	68	94	354	480	1571	300	قال الشماخ يصف ابلا-- ان تمس في عرفط صلع جماج-ه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا من طيب الطعم حلو غير مجهود	444	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07039	true	7318555202714707593	61	87	325	454	1594	300	قال الشماخ يذكر الابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا من طيب الطعم حلو غير مجهود	7039	-7130239694429565718	121	226.5	96	129	93.79844665527344	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms794	false	-3126263835763706255	251	287	1323	1498	1567	300	ثابت قطنة وهو ثابت بن كعب بن جابر الازدي وانشده------- التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن اذينة لا خير في طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني وقال ابن الاعرابي من اسماء	794	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07090	true	-2699368165137068282	155	191	836	1017	1585	300	ثابت قطنة وهو ثابت بن كعب بن جابر الازدي وانشده القاضي التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن اذينة لا خير في طمع يهدي الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني و-الطابع كهاجر وتكسر الباء	7090	-7130239694429565718	159	292.0	125	182	87.36264038085938	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms420	false	-4187364116868884047	109	152	547	782	1569	300	من النبع وقا-ل المبرد يقال ان النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها بكرم--- منابتها-------------- فما كان- في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشري--------------ان وما كان في الحضيض فهو الشوح--------------------ط وقال الاصمعي من اشجار الجبال الجبال ال--نبع والشوحط	420	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07284	true	66702599772368900	86	137	430	711	1529	300	من اغصانه وقال المبرد-------- النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما ينبت في قلة الجبل فهو النبع والواحد نبعة والنابت منه في السفح الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط وقد تقدم ذلك في شحط وقال ال-شاعر يفضل قوس النبع علي قوس الشريان والشوحط	7284	-7130239694429565718	164	238.0	130	290	56.55172348022461	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms533	false	5481863477625020217	30	201	164	1052	1566	300	الاخضر المعروف ولقب شاعر ايضا وهو ابو--------- الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومي ولقب بالببغاء للثغة--- في لسانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثغ الليث البثغ بالتحريك------------------------------------ ظهور الدم في الج-د لغة في البثغ بالعين المهملة-------------- بدغ بدغ بالعذرة يبدغ بدغا مثال تعب يتعب تعبا اذا تلطخ بها وقال الليث البدغ التزحف بالاست علي الارض قال رءبة لولا دبوقاء اتسته لم يبدغ ويوري لم يبطغ قال دبوقاءه ما قذف به من جوفه والدبوقاء الدبق قال ويقال بدغ الرجل في خرءه اذا تلطخ به ويدل قوله دبوقاء استه علي هذا يقول لولا انه سلح لم يتلطخ به وقال غيره ويقال ايضا بدغ بالشر اذا تلطخ به ويقال بنو فلان بدغون اذا كانوا سمانا حسنة الوانه وقيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه كان يسمي بدغا في الجاهلية لانه غدر غدرة وفي النسخ المقروءة المصححة المضبوطة من الجمهرة البدغ بكر الباء وسكون الذال وقال ابو اسامة جنادة بن محمد الازدي البدغ بالفتح كسر الجوز واللوز والبدغ بوزن كتف المتلطخ بالعذرة والبدغ بوزن ذمر الذي يسلح في ثيابه وقد بدغ----- بداغة فهو بدغ مثال ذمر ذمارة فهو ذمر قال	533	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07401	true	-3869270414674002103	193	300	1019	1577	1577	300	--اخضر --معروف قال----------- وهو ايضا لقب ابي الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومي الشاعر لقب--- للثغة اي في لسانه ومما يستدرك عليه ابن الببغ بموحدتين الثانية ساكنة صدقة بن جروان المقرء سمع ابا الوقت وتوفي سنة هكذا ضبطه الحافظ ب------ثغ البثغ بالمثلثة محركة اهمله الجوهري وصاحب اللسان هو ظهور الدم في الجسد لغة في البثع بالعين المهملة كما في العباب بدغ بدغ بالعذرة كفرح بدغا تلط-----------------------خ بها وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بدغ بالشر اذا تلطخ به نقله الجوهري فهو بدغ ككتف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسامة جنادة بن محمد الازدي البدغ بالفتح كسر الجوز واللوز والبدغ بالكسر الخارء------------------------------------- في ثيابه وقد بدغ ككرم بداغة فهو بدغ مث-ل ذمر ذمارة فهو ذمر قال-	7401	-7130239694429565718	311	415.5	244	1068	29.119850158691406	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms533	false	5481863477625020217	233	279	1215	1454	1566	300	ابن فارس الباء والدال والغين ليست فيه كلمة اصلية لان الدال في احد اصولها مبدلة من طاء وهو قولهم بدغ الرجل اذا تلطخ بالشر وهو بدغ من الرجال وهذا انما هو في الاصل طاء قال وبقيت كلمتان مشكوك فيهما احداهما قولهم البدغ--------- التزحف------- علي الارض والاخري	533	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07402	true	1595289873164712818	0	47	0	245	1591	300	ابن فارس الباء والدال والغين ليست فيه كلمة اصلية لان الدال في احد اصولها مبدلة من طاء وهو قولهم بدغ الرجل اذا تلطخ بالشر فهو بدغ---------- وهذا انما هو في الاصل طاء قال وبقيت كلمتان مشكوك فيهما احداهما قولهم البدغ بالتحريك التزحف بالاست علي الارض قلت وهو	7402	-7130239694429565718	221	407.5	177	255	86.66666412353516	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms534	false	-4703001923664978798	0	66	0	351	1594	300	هيهات ريعان الشباب البرزغ قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب الرواية بعد افانين الشباب البرزغ وقال غيره شاب برزغ و----------------------------برزوغ وبرزاغ اي ممتلء تام وانشد ابو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي يريد لا تمدحي برغ ابن الاعرابي يقال برغ الرجل بالكسر اذا تنعم كانه مقلوب ربغ وقال ابن دريد البرغ بالفتح-------------------------------------- لغة في المرغ	534	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07402	true	1595289873164712818	230	292	1205	1550	1591	300	هيهات ريعان الشباب البرزغ قال الصاغاني وابن بري و------الرواية بعد افانين الشباب البرزغ وقال غيره --البرزغ الشاب الممتلء التام التار كالبرزوغ كعصفور وقرطاس------ وانشد ابو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي يريد لا تمدحي كذا في الصحاح ب--------رغ ---------------------------------------------------البرغ بالفتح اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اللعاب لغة في المرغ	7402	-7130239694429565718	242	394.0	193	418	57.894737243652344	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms534	false	-4703001923664978798	55	117	296	630	1594	300	كانه مقلوب ربغ وقال ابن دريد البرغ بالفتح لغة في المرغ وهو -اللعا-----ب بزغ بزغت الشم تبزغ بزغا وبزوغا اذا------------- شرقت قا------------ل الله تعالي فلما راي القمر بازغا وقيل البزوغ ابتداء الطلوع و------------------------------بزغ ناب البعير--- طلع والمبزغ المشرط وبز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الحاجم والبيطار اي--------- ---------------------------------------شرط قال الاخطل يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكو------------------------------------------------------------ادن وقال ابن دريد بزيغ اسم-- فرس معروف وبيزغ	534	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07403	true	2426867354727945407	0	112	0	610	1648	300	كانه مقلوب-------------------------------------------- ربغ قاله الازهري بزغ بزغت الشمس بز----غا وبزوغا بدا منها طلوع او شرقت وكذلك القمر قال الله تعالي فلما راي القمر بازغا او-- البزوغ ابتداء الطلوع وهذا هو الاصل نقله الزجاج ومنه بزغ ناب البعير اي طلع ومنه اخذ بزوغ الشمس والقمر وهو طلوعه منتشر الضوء كما حققه الراغب وفي الاساس بزغ الناب اذا شق اللحم فخرج ومنه بزغت الشمس والقمر ونجوم بوازغ كانها تشق بنورها الظلمة شقا وبزغ الحاجم والبيطار الدابة بزغا شرط وشق اشعرها بمبزغه والمبزغ كمنبر المشرط قال الاخطل يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ونسبه الجوهري للاعشي وليس له وقيل هو للطرماح كما في التكملة وقال ابن دريد بزيغ كامير فرس معروف وبزيغ	7403	-7130239694429565718	245	382.0	196	660	37.121212005615234	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms534	false	-4703001923664978798	172	300	926	1594	1594	300	ابن السكيت وابو عبيد بطغ بالعذرة وبدغ يبطغ ويبدغ تلطخ بها قال رءبة لولا دبوقاء استه لم يبطغ ويروي لم يبدغ وبطغ --بالارض اي------ تمسح بها----------------------- وتزحف وقال ابن الاعرابي ابطغ زيد عمرا وابدغه اي اعانه علي حمله لينهض ب-------------------ه بغغ البغبغ بالضم عن ابن الاعرابي البءر القريبة الرشاء ويصغر فيقا----------ل البغيبغ قال----------------------- يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن دريد قد وردت بغيبغا لا تنزف كان من اثباج بحر تغرف وقال الليث الب---------------------------------غيبغة----- ضيعة بالمدينة علي ساكنيها -------------السلام كانت لال جعفر ذي الجناحين رضي الله عنه وقال غيره هي عين------------- كثيرة النخل غزيرة الماء وقال ابن الاعرابي البغيبغ تيس الظباء السمين واذ--ا طلقا بغيبغا اذا كان لا يبعد فيه وقال ا----------------بو عمرو بغ الدم اذا هاج-	534	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07404	true	-3178664296451345316	0	167	0	887	1620	300	ابن السكيت وابي عبيد وروي قو--------------------------------ل رءبة لولا دبوقاء استه لم يبطغ ومما يستدرك عليه بطغ بالارض كفرح اذا تمسح بها كما في الصحاح زاد غيره وتزحف وقال ابن الاعرابي ابطغ زيد عمرا---------- اعانه علي حمله لينهض به وكذلك ازقنه وابدغه بغغ البغبغ كقنفذ---------------- البءر القريبة الرشاء عن ابن الاعرابي ويقال البغيبغ لمصغره عنه ايضا قال الشاعر يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال يعني انه ينزع بالعقال لقصر الماء لان العقال قصير وقال ابو محمد الحذلمي فصبحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض يخضر كف عافيه وانشد ابن دريد قد وردت بغيبغا لا تنزف كان من اثباج بحر تغرف والبغيبغ تيس الظباء السمين عن ابن الاعرابي والبغيبغة بهاء ضيعة بالمدينة علي ساكن-ها افضل الصلاة والسلام كانت لال جعفر ذي الجناحين رضي الله عنه -قاله الخليل وعين غزيرة الماء كثيرة النخل لال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقله الليث والازهري ويقال عدا طلقا بغيبغا اذا كان لا يبعد فيه عن ابن الاعرابي وقال ابو عمرو بغ الدم اذا هاج	7404	-7130239694429565718	478	738.0	381	947	50.47518539428711	82	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms535	false	-3745586391028970633	0	92	0	503	1569	300	وقال ابو عمر الزاهد البغ بالضم الجمل ا-صغير والبغة الناقة وقال الليث البغبغة حكاية ضرب من الهدير قال رءبة برجس بغباغ الهدير البهبه قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الرواية بخباج الهدير بالخاء لا غير والمبغبغ السريع العجل وقال ابن عباد المبغبغ- المخلط و--------------------------------------------بغبغهم الحيش اي داسهم ووطءهم وال-----بغبغة الغطيط في النوم وقال غيره -------------------------قرب مبغبغ وقال ابو حاتم مبغبغ----------------- اي قريب قال ر---------------ءبة يصف حمارا يشتق بعد القرب المبغبغ اي يبغبغ ساعة ثم يشتق اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ بلغت المكان بلوغا وصلت----- اليه وكذلك اذا----------------------------------------------------- شارفت عليه -قال الله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي	535	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07404	true	-3178664296451345316	167	300	887	1620	1620	300	وقال ابو عمر الزاهد البغ بالضم الجمل الصغير وهي بهاء وقال----- الليث البغبغة حكاية ضرب من الهدير وفي اللسان حكاية بعض الهدير وقال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد ال-بغبغة الغطيط في النوم قال والبغبغة ايضا الدوس والوطء يقال بغبغهم الجيش اي داسهم ووطءهم قال والمبغبغ- المخلط--------- وقال ابن بري المبغبغ السريع العجل وقرب مبغبغ علي صيغة المفعول وتكسر الباء الثانية اي قريب عن ابي حاتم وانشد لرءبة يصف حمارا يشتق بعد القرب المبغبغ اي يبغبغ ساعة ثم يشتق اخري مما يستدرك عليه البغباغ بالفتح حكاية بعض الهدير قال رءبة برجس بغباغ الهدير البهبه وقال الصاغاني الرواية بخباخ الهدير بالخاء لا غير ومشرب بغيبغ كثير الماء والبغبغة شرب الماء بلغ بلغ- المكان بلوغا بالضم وصل اليه وانتهي ومنه قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس او بلغه شارف- عليه ومنه قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي-	7404	-7130239694429565718	296	388.0	234	843	35.112693786621094	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms535	false	-3745586391028970633	110	261	595	1364	1569	300	وبلغ الغلام ادرك وبلغ في الجودة مبلغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثناء ابلغ اي مبالغ فيه قال رءبة يمدح المسبح بن الحواري بن وزياد بن عمرو العتكي بل قل لعبد الله بلغ وابلغ مسبحا حسن الثناء الابلغ وشء بالغ اي جيد وقا------------------------ل الشافعي رحمه الله في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء وهو------------------------------------------------------------- فصيح حجة في اللغة وقال الازهري سمعت فصحاء العرب يقولون جارية بالغ و-----------امراة عاشق ولحية ناص----ل ولو قيل -----------بالغة لم يكن خطا لانه ا------------------لاصل ويقال بلغ فلان علي ما لم يسم فاعله اي جهد وانشد ابو عبيد ان الضباب خضعت رقابها للسيف لما بلغت احسابها اي مجهودها واحسابها شجاعتها وقوتها ومناقبها وقال ابن عباد التبلغة الحبل الذي يوصل به الرشاء الي الكرب والجمع التبال----------------------------------------------------------------------------------------------غ وقال الفراء----- احمق بلغ وبلغة وبلغ بالفتح والكسر------------ اي هو مع حماقته يبلغ ما يريد ويقال بلغ ملغ ق--------------------ال ويقال اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ وسمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا ومعناه نسمع به ولا يتم	535	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07405	true	4962791318731235910	77	287	431	1518	1583	300	وبلغ الغلام ادرك وبلغ في الجودة مبلغا كما في العباب وفي المحكم اي احتلم كانه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف وكذلك بلغت الجارية وفي التهذيب بلغ الصبي والجارية اذا ادركا وهما بالغان وثناء ابلغ--- مبالغ فيه قال رءبة يمدح المسبح بن الحواري بن -زياد بن عمرو العتكي بل قل لعبد الله بلغ وابلغ مسبحا حسن الثناء الابلغ وشء بالغ اي جيد وقد بلغ في الجودة مبلغا وقال الشافعي رحمه الله في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء هكذا روي الازهري عن عبد الملك عن الربيع عنه قال الازهري والشافعي فصيح حجة في اللغة -قال و-------سمعت فصحاء العرب يقولون جارية بالغ وهكذا قولهم امراة عاشق ولحية ناصل قال ولو قال قاءل جارية بالغة لم يكن خطا لانه الاصل اي مدركة وقد بلغت ويقال بلغ الرجل كعن-----------------ي جهد وانشد ابو عبيد ان الضباب خضعت رقابها للسيف لما بلغت احسابها اي مجهودها واحسابها شجاعتها وقوتها ومناقبها و-------------التبلغة --حبل----- يوصل به الرشاء الي الكرب ومنه قولهم وصل رشاءه بتبلغة قال الزمخشري وهو حبل يوصل به حتي يبلغ الماء ج تبالغ يقال لا بد لارشيتكم من تبالغ وقال الفراء يقال احمق -----------بلغ بالفتح ويكسر وبلغة بالفتح اي هو مع حماقته يبلغ ما يريد او المراد نهاية في الحمق بالغ فيه قال ويقال اللهم------------ سمع لا بلغ وسمعا لا بلغا ويكسران اي---------- نسمع به ولا يتم	7405	-7130239694429565718	630	1028.5	503	1169	53.892215728759766	109	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms536	false	7626095669262331410	11	32	63	181	1581	300	تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة جيدة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ والبلاغ الاسم من الابلاغ والتبليغ	536	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07406	true	-7014238549859145513	256	277	1321	1439	1570	300	تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة جيدة المضاغ بالملح او ما خف من صباغ والبلاغ الاسم من الابلاغ والتبليغ	7406	-7130239694429565718	118	236.0	97	118	100.0	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms536	false	7626095669262331410	32	145	181	757	1581	300	وقوله تعالي هذا بلاغ للناس اي هذا القران ذو بلاغ للناس اي ذو بيان كاف وقوله تعالي فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي الابلاغ وقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي ذلك بلاغ وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم كل رافعة رفعت علي-----------------------------نا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد مخالة او عصا حديدة يعني المدينة علي ساكنيها -------------السلام اراد من المبالغين في التبليغ يروي بفتح الباء وكسرها فان كان بالفتح فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من الكتاب والسنة والوجه ال-اخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ ف---اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت عطاء	536	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07407	true	4767549347291702638	13	110	63	557	1560	300	وقوله تعالي هذا بلاغ للناس اي هذا القران ذو بلاغ اي--------- بيان كاف وقوله تعالي فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي الابل--------------------------------------------------------اغ وفي الحديث------------------------- كل رافعة رفعت علينا كذا في العباب وفي اللسان عنا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد محالة او عصا حديدة يعني المدينة علي ساكن-ها افضل الصلاة والسلام و----------------------------يروي بفتح الباء وكسرها فان كان بالفتح فله وجهان احدهما اي------- ما بلغ من القران والسنن ----او المعني من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ وقد اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت عطاء	7407	-7130239694429565718	431	758.5	343	624	69.07051086425781	75	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms536	false	7626095669262331410	210	300	1104	1581	1581	300	اعرابها طريقان احدهما ان يجري الاعراب- علي النون و------يقر ما قبلها ياء والثاني ان تفتح النون ابدا ويعرب ما قبلها فيقال هذه البلغون ولقيت البلغين واعوذ بالله من البلغين والابلاغ والتبليغ افيصال قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي من مبلغ قومنا الناءين اذ شحطوا ان الفءاد اليهم شيق ولع وقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقوله صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج وب-----------------------------------------------------------------------لغ بكذا اي اكتفي ب-----------ه قال تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي يدرك الخضم-	536	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	43	102	219	539	1583	300	اعرابها طريقان احدهما ان يجري --اعرابه علي النون والياء يقر بحاله او--------------- تفتح النون ابدا ويعرب ما قبله- فيقال هذه البلغون ولقيت البلغين واعوذ بالله من البلغين كما في العباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغ الفارس تبليغا مد يده بعنان فرسه ليزيد في جريه وفي الاساس في عدوه وتبلغ بكذا--- اكتفي به ووصل مراده قال تبلغ باخلاق الثياب جديدها وبالقضم حتي يدرك الخضم	7408	-7130239694429565718	209	337.5	171	567	36.86067199707031	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms537	false	-5586920718495026648	20	67	108	335	1559	300	شققت القلب ثم ذرات فيه هوال فليم فالتام الفطور تبلغ حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ويروي صدعت القلب ثم ذررت اي تكلف البلوغ حتي بلغ وتبلغت به العلة اي اشتدت--------------------------------- وبالغ فلان في امري اي ------------------لم يقصر والتركيب يدل علي------------------------------------ الوصول الي الشء	537	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	121	175	632	916	1583	300	شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور تبلغ حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور------------------------- اي تكلف البلوغ حتي بلغ وتبلغت به العلة اي اشتدت نقله الجوهري والزمخشري والصاغاني وبالغ----- في امري مبالغة وبلاغا اجتهد ولم يقصر وهذا قد تقدم بعينه فهو تكرار ومما يستدرك عليه البلاغ الوصول الي الشء	7408	-7130239694429565718	180	289.0	141	314	57.3248405456543	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms537	false	-5586920718495026648	68	133	339	694	1559	300	ابو عبيد البوغاء التربة الرخوة التي كانها ذريرة وفي-------------- حديث المولد تلفه في الريح بوغاء الدمن وقد كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بتمامه في تركيب و ب ذ وق-----------------------------------------------------------------------------------ال اخر لعمرك لولا هاشم ما تعفرت ببغدان في بوغاءها القدمان وقال الليث البوغاء التراب الهابي في الهواء وطاشة الناس وحمقاهم هم البوغاء قال والبوغاء سفلة الناس وقال ابن عباد يقال--- بين القوم بوغاء اي اختلاط ------وبوغاء--- الطيب راءحته وبوغ	537	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07409	true	-6927177068982421680	161	256	876	1396	1639	300	ابو عبيد هي -----التربة الرخوة التي كانها ذريرة نقله الجوهري ومنه حديث سطيح ت--لفه في الريح بوغاء الدمن قال ابن الاثير وهذا اللفظ كانه من المقلوب وتقديره تلفه الريح في ببوغاء الدمن ويشهد له الرواية الاخري تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء وانشد ابن بري لذي الرمة تسح بها بوغاء قف وتارة تسن عليها ترب املة عفر وقال اخر لعمرك لولا هاشم ما تعفرت ببغدان في بوغاءها القدمان وقال الليث البوغاء -------------------------طاشة الناس وحمقاهم وسفلتهم وقال ---------------------------ابن عباد البوغاء بين القوم ال-------اختلاط قال والبوغاء من الطيب راءحته وبوغ	7409	-7130239694429565718	230	339.0	184	586	39.2491455078125	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms537	false	-5586920718495026648	227	260	1172	1352	1559	300	عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله اي لا يتهيج ويقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله تبغي من البغي فقلب مثل جذب وجبذ وقول روبة فاعلم وليس الراي بالتبيغ بان اقوال العنيف المفشغ خلط كخلط الكذب الممغمغ	537	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07411	true	4155060764714570684	50	143	245	756	1553	300	عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله و-------------قال ابن عباد تبيغ اللبن اذا كثر وبيغو بالكسر وضم الغين ة بالمغرب بين غرناطة وقرطبة منها شيخ القاضي عياض سليمان والضياء علي بن محمد بن يوسف الخزرجي الغرناطي الشاعر الزاهد المعمر ادركه البرزالي ولد ببيغو البيغيان نقله الحافظ ومما يستدرك عليه تبيغ به النوم اذا غلبه قاله ابو زيد وكذا تبيغ به المرض اذا غلبه وتبيغ الماء اذا تردد فتحير في مجراه مرة كذا ومرة كذا وقال شمر اقراني ابن الاعرابي -------------------------------------قول رءبة فاعلم وليس الراي بالتبيغ بان اقوال العنيف المفشغ خلط كخلط الكذب الممغمغ	7411	-7130239694429565718	128	29.0	106	561	22.81639862060547	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms537	false	-5586920718495026648	279	300	1448	1559	1559	300	يقولون سمعت تغ تغ يريدون صوت الضحك وقال الليث وفي بعض روايات العقيلي فاقبلوا تغ تغ يحكي الصوت المسموع من الضاحك-	537	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07412	true	-6565212077855521101	0	21	0	111	1574	300	يقولون سمعت تغ تغ يريدون صوت الضحك -قال الليث وفي بعض روايات العقيلي فاقبلوا تغ تغ يحكي الصوت المسموع من الضاحك	7412	-7130239694429565718	110	210.0	90	112	98.21428680419922	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms538	false	-6363862327318473691	97	300	517	1580	1580	300	الليث الثغثغة عض الصبي قبل ان يشقا نابه وي-غر قال رءبة وعض عض الادرد المثغثغ قال والمثغثغ الذي يبل ريقه بفيه ولا يءثر فيما يعض لانه لا اسنان له وقال ابد دريد الثغثغة الكلام الذي لا نظام له يقال ثغثغ كلامه اذا خلط فيه قا--ل ولا بقيل الكلم المثغثغ ويوري ولا بقيل الكذب-------- وقال غيره الثغ---------------------------------ثغة فعل الرجل الذي اذا تكلم ---حرك اسنانه في فيه وا--ضطرب اضطرابا شديدا فلم يبين كلامه وقال ابن عباد الثغثغة التفتيش ثلغ الليث الثلغ هشم الراس يقال ثلغت راسه اذا شدخته ومنه ----حديث النبي صلي الله ---------عليه وسلم في حديث امر قريش ان ربي امرني ان اتيهم وابين لهم الذي جبلهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رب اني ان اتيهم يثلغ-- راسي كما تثلغ العترة ويروي يفلغ راسي كما تفلغ العترة وقال رءبة والعبد عبد الخلق المزغزغ كالفقع ان يهمز بوطء يث--------------------------------------------------لغ وقال ابن عباد الاثلغي الذكر والمثلغ من الرطب---------------- ما سقط من النخلة----- فانشدخ والمثلغ من ال--رطب او التمر الذي اصابه المطر فاسقطه ودقه يقال تناثرت الثمار فثلغت والانثلاغ الانشداخ وقال ابن عباد الانثلاغ ارطاب النخل ثمغ الليث الثمغ -------------------------------------------------------------------------------------------------خلط البياض بالشواد --------يقال -ثمغ راضسه بالحناء وبالخلوق يثمغه اذا غمسه واكثر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو ثمغت الثوب اي صبغته صبغا-- مشبعا قال ضمرة بن ضمرة النهشلي تركت بني الغزيل غير-	538	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07413	true	1118869855614427826	0	243	0	1308	1588	300	الليث الثغثغة عض الصبي قبل ان يشقا نابه ويثغر قال رءبة وعض عض الادرد المثغثغ بعد افانين الشباب البرزغ والثغثغ-------------------------------------------------------ة الكلام----- لا نظام له -قال----------ه ابن ---دريد وانشد ولا بقيل----------------------------- الكذب المثغثغ وقال ابن عباد الثغثغة التفتيش وقال الجوهري الثغثغة فعل الم------------تكلم المحرك اسنانه في فمه والمضطرب اضطرابا شديدا فلم يبين كلام---------------------------------------------------------------------------------ه ومنه قول رءبة السابق ذكره ومما يستدرك عليه المثغثغ---------------------------------------------- الذي ببل بريقه ولا يءثر فيما يعض لانه لا اسنان له قاله الليث ثلغ ثلغ راسه كمنع شدخه وهشمه قاله الليث وقيل الثلغ في الرطب خاصة وفي الحديث فقلت يا رب ان ات-----هم يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة فانثلغ اي انشدخ وقال رء----------------بة والعبد عبد الخلق المزغزغ كالفقع ان يهمز بوطء يثلغ وقيل الثلغ ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ وقال ابن عباد الاثلغي الذكر كالاذلغي كما سياتي والمثلغ كمعظم ما سقط من النخلة رطبا فانشدخ نقل------ه الجوهري او ---هو الذي اسقطه المطر------- ودقه يقال تناثرت الثمار فث-------------------لغت وقال ابن عباد --انثل-غ ا------لنخل ارطب ومما يستدرك عليه ثلغه بالعصا ضربه عن ابن الاعرابي ويقال المثلغة كمعظمة المعرقة وهي المعوة ثمغ ثمغ بثمغ ثمغا خلط البياض بالسواد عن الليث قال وثمغ راسه- بالحناء و-الخلوق ----------غمسه واكثر وكذا ثمغ لحيته في الخضاب اذا غمسها وانشد الاصمعي للعليكم يذكر امراته وقد رات شيبا براسه ولحية تثمغ في خلوقها كانما غدي علي فروقها ضار يمج الدم من عروقها وفي المحيط والصحاح يقال ثمغ راسه بالدهن او بخلوق بله وقال ابو عمرو ثمغ- الثوب يثمغه ثمغا صبغه مشبعا قال ضمرة بن ضمرة-------- تركت بني الغزيل غير	7413	-7130239694429565718	567	788.5	445	1636	34.6577033996582	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms539	false	-2612575377197354	0	51	0	251	1630	300	فخر كان لحاهم ثمغت بورس ولا يكون الثمغ الا من حمرة او صفرة وانشد الاصمعي للعليكم يذكر امراته وقد رات شيب راسه ولحيته ولحية تثمغ في خلوقها كانما غذي علي فروقها ضار يمج الدم من عروقها ضار اي عرق ضار وثمغ----------------------------------------- مال كان-------------------------------- لعمر رضي الله------ عنه فجعله صدقة حبيسا ووقفه	539	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07413	true	1118869855614427826	243	280	1308	1500	1588	300	فخر كان لحاهم ثمغت بورس ولا يكون الثمغ الا من حمرة او صفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمغ بالفتح وانما قيده دفعا لمن قاله بالتحريك مال بالمدينة المشرفة هكذا هو في النهاية لعمر رضي الله تعالي عنه فجعله صدقة حبيسا ووقفه	7413	-7130239694429565718	111	177.5	87	330	33.6363639831543	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms539	false	-2612575377197354	51	124	251	655	1630	300	وقال الفراء عن الكساءي---- ثمغة الجبل----------------------------------------------- بالتحريك---------------------- اعلاه قال الفراء و-------------------الذي سمعته---- نمغة------ بالنون وقال ابن عباد الثمغ البل يقال ثمغ راسه بالدهن قال والثميغغة م------------ن الطعام مارق واختلط بالودك---- والثميغة ارض رطبة قال والثميغة الشجة في لحم الراس وتركت--------ه مثموغا اي مسترخيا وقال ---غيره ثمغ راسه تثميغا اذا غلفة --------قال رءبة قد عجبت لباسة المصبغ ان لاح شيب الشمط المثمغ وانثمغت الرطبة اذا انفضخت----- حين تسقط--------- وقال ابن عباد المنثمغ من القروح	539	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07414	true	-2850995973027917985	9	102	48	550	1607	300	ونقل الفراء عن الكساءي قال ثمغة الجبل مقتضي سياقه ان يكون بالفتح وليس كذلك بل الصواب بالتحريك كما ضبطه الصاغاني وهو اعلاه قال الفراء هكذا قاله الكساءي و الذي سمعته انا نمغة الجبل بالنون وقال ابن عباد------------------------------------- الثميغة كسفينة ما رق من الطعام----- واختلط بالودك قال والثميغة ارض رطبة قال والثميغة الشجة في لحم الراس قال ويقال تركه مثموغا اي مسترخيا ونقل ابن بري ثمغ راسه تثميغ----ا غلفه بالحناء قال رءبة قد عجبت لباسة المصبغ ان لاح شيب الشمط المثمغ وانثمغت الرطبة---- انفضخت وذلك حين تسقط من الشجر وقال ابن عباد -وانثمغت-- القروح	7414	-7130239694429565718	329	487.5	269	555	59.27927780151367	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms539	false	-2612575377197354	195	271	1051	1470	1630	300	والدباغ ايضا--------------------------- ما يدبغ ب------------------------------ه يقال الجلد في الدباغ وكذلك الدبغ والدبغة بالكسر فيهما والدباغ-------ة حرفة الدباغ وقال ابن دريد المسك دبيغ و--مدبوغ والدباغ فعال من -------------------------------------------ذلك وقال ال-زهري----- المدبغ---------ة الجلود التي جعلت في الدباغ------------------------------------------------------------------- كانه جعلها جمعا كالمسيفة والمشيخة والمدبغة موضع الدبغ قال وقالوا مدبغة ايضا قال وقد سمت العرب دابغا قال------------------------ وان امرء يهجو الكرام ولم ينل من الناس الا دابغا للءيم قال وهو رجل معروف وله حديث والدبوغ------ المطر الذي يدبغ الارض بماءه	539	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07415	true	535230626037423715	12	116	76	645	1650	300	والدباغ ايضا والدبغ والدبغة مكسورات اسم ما يدبغ به اي يصلح ويلين به من قرظ ونحوه يقال الجلد في الدباغ وال---------------------------------دباغة ككتابة حرفة الدباغ وقال ابن دريد --مسك دبيغ اي مدبوغ والدباغ فعال من ذلك والمدبغة كمرحلة موضعه وتضم باءه عن الازهري وقال الازهري ايضا المدبغة والمنيءة الجلود التي جعلت في الدباغ هكذا نص الصاغاني ونص الازهري التي ابتدء بها في الدباغ قال الصاغاني كانه جعلها جمعا ك---------المشيخة والمسيفة للمشايخ والسيوف ودابغ اسم رجل م معروف زاد في التكملة من ربيعة وله حديث انشد ابن دريد وان امرا يهجو الكرام ولم ينل من الثار الا دابغا للءيم و---------------------------الدبوغ كصبور المطر الذي يدبغ الارض بماءه	7415	-7130239694429565718	279	389.5	224	640	43.59375	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms569	false	-166557578193693943	107	134	537	668	1559	300	من اهل اليمن يخاطب امه----------------------- دونك بوغاء رياغ الرفغ فاصفغيه فاك اي صفغ ذلك خير من حطام الدفغ وان تري كفك ذاة نفغ تشفينها بالنفث او بالمرغ	569	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07416	true	-1037538877375772087	28	59	150	304	1557	300	من اهل اليمن يخاطب امه وفي اللسان هو للحرمازي دونك بوغاء رياغ الرفغ فاصفغيه فاك اي صفع ذلك خير من حطام الدفغ وان تري كفك ذات نفغ تشفينها بالنفث او بالمرغ	7416	-7130239694429565718	129	247.0	102	154	83.7662353515625	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms577	false	4541237622521256583	80	117	415	601	1580	300	وانشد ابو حاتم لرجل من اهل اليمن يخاطب امة----------------------- دونك بوغاء رياغ الرفغ فاصفغيه فاك اي صفغ---- خير من حطام الدفغ وان تري كفك ذاة نفغ تشفينها بالنفث او بالمرغ وتنفغت يده تنفطت نمغ الفراء نمغة الجبل	577	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07416	true	-1037538877375772087	26	64	139	331	1557	300	وانشد--------- لرجل من اهل اليمن يخاطب امه وفي اللسان هو للحرمازي دونك بوغاء رياغ الرفغ فاصفغيه فاك اي صفع ذلك خير من حطام الدفغ وان تري كفك ذات نفغ تشفينها بالنفث او بالمرغ وانشد في اللسان رياغ الدفغ ------------	7416	-7130239694429565718	142	238.0	113	213	66.66666412353516	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms540	false	9014062350387128014	133	293	741	1634	1677	300	والدامغة طلعة -----من شظيات القلب------------------------ طويلة صلبة ان تركت افسدت النخلة وقال-------------------- الاصمعي -يقال للحديدة التي فوق مءخرة الرحل----------------------- الغاشية وقيل هي الدامغة قال ذو الرمة فقمنا فرح------نا والدوامغ تلتظي علي العيس من شمس بطء زوالها ويقال فيها الدامعة بالعين المهملة ايضا والاعجام اكثر وقال ابن شميل الدوامغ علي حاق رءوس الاحناء من فوقها الواحدة-- دامغة وربما كانت من خشب وتوسر بالقد اسرا شديدا وهي الخذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المراة حويتها تدمغ دمغا وقال الازهري --------اذا كانت الدامغة من حديد كانت عريضة تجمع بين الحنوين وتسمر- بمسمارين واما الخذاريف فانها تشد علي رءوس العوارض لءلا تتفكك وقال ابن عباد الدامغة خشبة معروضة بين عمودين يعلق عليه- السقاء وقال ابن دريد الدمغ مصدر دمغته ادمغه وادمغه دمغا اذا ضربت دماغه ودمغته الشمس اذا المت دماغه ورجل دميغ ومدموغ اذا ضرب علي دماغه ودميغ الشيطان---------------------- نبز رجل من العرب --معروف وام الدماغ الجلدة الرقيقة التي تشتمل علي الدماغ وقال ابن عباد دمغهم بمطفية الرضف اي ذبح لهم شاة مهزولة ويقال سمينة	540	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07417	true	7744862422614451892	150	287	777	1529	1609	300	والدامغة طلعة تخرج من شظيات القلب بضم القاف اي قلب النخلة طويلة صلبة ان تركت افسدت النخلة فاذا علم بها امتضحت وقال الاصمعي الدامغة حديدة -----فوق مءخرة الرحل وتسمي هذه الحديدة ايضا الغاشي----------------ة قال ذو الرمة------ فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي علي العيس من شمس بطء زوالها و-قال ----------------------------------------------------ابن شميل الدوامغ علي حاق رءوس الاحناء من فوقها --واحدتها دامغة وربما كانت من خشب وتءسر بالقد اسرا شديدا وهي الحذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المراة حويتها تدمغ دمغا -قال الازهري الدامغة اذا كانت-------- من حديد عرضت فوق طرفي------ الحنوين و-سمرت بمسمارين و----الخذاريف------ تشد علي رءوس العوارض لءلا تتفكك وقال ابن عباد الدامغة خشبة معروضة بين عمودين يعلق عليها السقاء وقال ابن دريد----------------------------------------------------------------------------------- د-------------------------------ميغ الشيطان كامير لقب وفي الجمهرة نبز رجل من العرب م معروف كان الشيطان دمغه ومن المجاز ----------------------------------دمغهم بمطفءة الرضف اي ذبح لهم شاة مهزولة ويقال سمينة	7417	-7130239694429565718	588	956.5	478	1008	58.33333206176758	88	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms541	false	-6098805032601091193	51	146	293	778	1566	300	وهم سفلة الناس ورذالهم قال--------- ويقال دنع بالعين المهملة ايضا وهو الوجه---------------------------------- دوغ ----------------------------------ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض والقوم في دوغة من المرض ودوكة اذا عمهم واذاهم وقال غيره اصابتنا دوغة اي برد وقال ابو سعيد في فلان دوغة ودوكة اي حمق وقال ابن عباد داغه الحر--------- يدوغه دوغا افسده و----هو صاحب دوغات اي فساد قال وداغ الطعام رخص---- وداغ القوم بعضهم الي بعض في القتال اي استراحوا-------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاطباء في كتب الطب الدوغ بالضم -----------وهو فارسي وهو المخيض وقولهم احمق من دغة يذكر------------ ان شاء الله تعالي	541	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07419	true	-6762999915564859254	131	244	689	1277	1586	300	وهم سفلة الناس ورذالهم قال ابن دريد ويقال---- بالعين المهملة ايضا وهو الوجه قلت وقد تقدم ذلك عن الجوهري وغيره دوغ داغ القوم دوغا اهمله الجوهري وقال ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض وه---م في دوغة من المرض ودوكة اذا عمهم واذاهم وقال ----------------------------------------------------------------------ابن عباد داغه الحر اي افسده يدوغه دوغا ومنه قولهم هو صاحب دوغات اي فساد ودا----غ الطعام رخص قال وداغ القوم بعضهم الي بعض في القتال--- استراحوا وقال غيره اصابتنا الدوغة اي البرد وقال ابو سعيد في فلان الدوغة والدوكة اي الحمق وذكر الاطباء في كتبهم ا---لدوغ بالضم وهو المخيض وهو فارسي واما قو-------لهم احمق من دغة فسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي	7419	-7130239694429565718	367	617.5	295	682	53.81231689453125	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms541	false	-6098805032601091193	175	279	922	1456	1566	300	واذ--لغي و--مذلع------------ وانشد ابو عمرو واكتشفت لناشء دمكمك هن وارم اكظاره عضنك تقول دلص ساعة لا بل نك فداسها باذلغي بكبك فصرخت قد جزت اقصي المسلك قال ابن السكيت في كتاب الفرق البكبك بالضم النكاح والاذلغي منسوب الي بني اذلغ---- قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي الاذلغ وهو عوف بن ربيعة بن عبادة وامه من ثمالة منهم كرز بن عامر بن الاذلغ قاتل حص-ن بن حذيفة يوم الحاجر وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري الذكر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت ثومته مثل الشفة المنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة ويقال رجل اذلغ اذا كان غليظ -------------------------------------الشفتين قال وقال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره و-----ذلغ	541	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07420	true	-3380811320057081363	23	222	118	1180	1582	300	والاذلغي والمذلغ كمنبر الذكر وانشد ابو عمرو واكتشفت لناشء دمكمك عن وارم اكظاره عض-----------------------نك فداسها باذلغي بكبك فصرخت قد جزت اقصي المسلك كانه منسوب -----------------------------------------------------الي بني اذلغ وهم قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح قاله ابن السكيت في كتاب الفرق وقال ابن بري وقيل الاذلغي منسوب الي الاذلغ بن شداد من بني عبادة بن عقيل وكان نكاحا ونقل الصاغاني عن ابن الكلبي الاذلغ -هو عوف بن ربيعة بن عبادة وامه من ثمالة منهم كرز بن عامر بن الاذلغ قاتل حصين بن حذيفة يوم الحاجر وقال ابن بري وقال الوزير الاذلغ الاير الاقشر ويقال له ايضا مذلغ وقال كثير المحاربي لم ار فيهم كسويد رامحا يحمل عردا كالمصاد زامحا ململم راي السوداء هب جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا رهزا دراكا يحطم الجوانحا وقال الازهري الذكر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت ثومته مثل الشفة المنقلبة وقال ابن عباد الذالغ لقب الانسان في سوء ضحكه قال وامر ذالغ ومتذلغ ليس دونه شء الاخير نقله الصاغاني عن غير ابن عباد والانذلاغ ارطاب النخل كالانثلاغ والانذلاغ انسلاخ ظهر البعير من الحمل ومما يستدرك عل------يه رجل اذلغ -واذلغي غليظ الشفة كما في المحكم وفي التهذيب غليظ الشفتين---- وقال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره ورجل اذلغ	7420	-7130239694429565718	422	719.5	338	1150	36.69565200805664	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms542	false	-7157512214348316979	0	50	0	262	1584	300	ذالع اي---- ليس دونه شء وذلغت الطعام سغسغته والانذلاغ والانثل-------اغ ارطاب النخل وقال غيره الانذل-اغ انسلاخ ظهر البعير من الحمل وامر متذلع مثل ذال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ ربغ ابو عمرو ربغ القوم في النعيم اذا اقاموا فيه وعيش رابغ اي-- ناعم وربيع رابغ اي مخصب وقا-------------------ل ابو سعيد الرابغ الذي يقيم علي امر	542	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07420	true	-3380811320057081363	171	300	899	1582	1582	300	ذالغ ومتذلغ ليس دونه شء الاخير نقله الصاغاني عن غير ابن عباد والانذلاغ ارطاب النخل كالانثلاغ والانذلاغ انسلاخ ظهر البعير من الحمل ومما يستدرك عليه رجل اذلغ واذلغي غليظ الشفة كما في المحكم وفي التهذيب غليظ الشفتين وقال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره ورجل اذلغ متقشر الشفة والاذلغ والاذلغي الاقلف قال النابغة الجعدي يهجو ليلي الاخيلية دعي عنك تهجاء الرجال واقبلي علي اذلغي يملا استك فيشلا وذلغ الذكر يذلغ امذي وذكر اذلغي مذاء قال ابن بري ويقال تذلغت الرطبة انقشر جلدها وتذلغ ظهر الجمل من الحمل اذا انقشر جلده 2 فصل الراء مع الغين ربغ رب-------------غ القوم في النعيم اذا اقاموا فيه وعيش رابغ رافغ ناعم وربيغ رابغ اي مخصب كل ذلك عن ابي عمرو وقال ابو سعيد الرابغ من-- يقيم علي امر-	7420	-7130239694429565718	170	259.0	131	699	24.320457458496094	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms542	false	-7157512214348316979	60	159	318	842	1584	300	وقال ابن الاعرابي الربغ------- الري وقال ابن دريد الربغ بالفتح التراب المدقق مثل الرفغ سواء والاربغ موضع معروف قا-----------------------------------------------------------ل والاربغ ايضا الكثير من كل شء والاسم الرباغة------------------------------------ واليربغ مثال يرمع موضع معروف قال ---------------رءبة فاعسف بناج كالرباعي المشتغي بصلب رهبي او جماد اليربغ المشتغي الذي قد هم ان يلقي رباعيته ذا شخصت ونغضت واراد البزول وقال الصمعي اليربغ لا يعرف وقال ابن عباد الربغ سعة العيش قال واخذت الشء بربغه------ اي بجد ثانه اي---- قبل ان يفوت والربغ من الرجال الفاجر الماجن----- واربغ فلان ابله اذا تركها ترد الماء كيف شاءت من غير وقت-------------------------------------------------- يقال تركت ابلهم هملا مربغا	542	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07421	true	-4884596779015921428	109	218	561	1153	1574	300	وقال ابن الاعرابي الربغ بالفتح الري وقال ابن دريد الربغ------- التراب المدقق مثل الرفع سواء وقال ابن عباد الربغ بالتحريك سعة العيش قال والربغ ككتف الماجن الفاجر وقد ربغ كفرح والاربغ----- الكثير من كل شء والاسم الرباغة كسحابة قاله ابن دريد وفعله ربغ ككرم واليربغ كال--يرمع -ع م معروف عن ابن دريد وانشد لرءبة فاعسف بناج كالرباعي المشتغي بصلب رهبي او جماد اليربغ قا---------------------------------------------------------------ل الصاغاني هو بين عمان والبحرين ويقال اخذه-------------------------- بربغه محركة اي بحد-ثانه وربانه قبل ان يفوت كذا في المحيط وفي اللسان وقيل باصله واربغ -----ابله---- تركها ترد الماء كيف شاءت بلا توقيت هكذا رواه ابو عبيد والصحيح بالعين المهملة وقد تقدم يقال تركت ابلهم هملا مربغا	7421	-7130239694429565718	300	404.5	239	706	42.492916107177734	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms542	false	-7157512214348316979	180	298	970	1577	1584	300	حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه ردغة الخبال عصارة اهل النار وقال ابو زيد هي الردغة وقد جاء ردغة قال وجاء في مثل من المعاياة قالوا ضان بذي تناتضة تقطع ردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها ومكان ردغ كث-----------------ير الردغة وقال ابن الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الرديع والرديغ الصريع وقال غيره الرديغ-------- الاحمق و-------------------ق-----------------------------------------ال ابو عمرو المرادغ ما بين العنق الي الترقوة واحدتها مردغة وفي حديث الشعبي دخلت علي مصعب لن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه وقال النضر اذا سمن البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلي فروع كتفيه وذلك -ان الشحم يتراكب عليها كالارانب الجثوم واذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك	542	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07422	true	-5832083161407702108	121	249	618	1259	1544	300	حديث حسان بن عطية من قفا مسلما بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه وفي رواية اخري من قال--------------------------------------------------- في مءمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال وفي حديث اخر من شرب الخمر سقاه الله م--------ن ردغة الخبال والرديغ كامير الصريع عن --ابن الاعرابي والعين لغة فيه كما تقدم وقد ردغ به اي صرع والرديغ قال الازهري هكذا اقرانيه الايادي عن شمر واما المنذري فانه اقراني لابي عبيد فيما قرا علي ابي الهيثم بال-عين المهملة قال وكلاهما عندي من نعت الاحمق وزاد غيره الضعيف وناقة ذات مرادغ اي سمينة وكذلك جمل ذو مرادغ قال ابن شميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا شبع البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلي فروع كتفيه وذلك لان الشحم يتراكب عليها كالارانب الجثوم واذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك	7422	-7130239694429565718	279	398.5	215	835	33.41317367553711	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms543	false	-5133582543402119978	21	188	122	971	1569	300	البهية وقال ابن عباد مرادغ السنام ما لحق بالمانة من شحم واتدغ الرجل اذا وقع في الرداغ والتركيب يدل علي استرخاء واضطراب وقد شذ عن هذا التركيب المرادغ بوجوهها رزغ الرزغة بالتحريك -----------الوحل والجمع-- رزغ و-----------------في حديث عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم فقال له عمار بن ابي عمار اما جمعت فقال منعناها هذا الرزغ----------------------------------------- والرزغ -----الم--------------------------------رتطم وارزغ المطر الارض اذا بلها وبالغ ------------------------------------ولم يسل ---------قال طرفة بن------------------------------------------ العبد ي-هجو عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد وانت علي الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل وانت علي الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول انت للبعداء كالصبا تسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ وم-----طر مسيل وهو الذي يسيل ال-ودية والتلاع فمن رواه تذاءب بالفتح جعله للمرزغ ومن رفع جعله للصبا ثمقال منها مرزغ ومنها مسيل وقال ابو زيد ارزغ في فلان اذا اكثر من اذاك وانت ساكت و----ارزغ في الرج اذا احتقره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استضعفه قال -------------------رءبة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البلايا انتبنه لم يصدغ شيءا	543	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07423	true	-2270476282007862445	79	299	434	1555	1558	300	الشعبي وقال ابن عباد مرادغ السنام ما لحق بالمانة من شحم وماء ردغة وردعة محركة بمعني واخذ فلانا فردغ به الارض اذا ضربه ب-----------------------------------ها رزغ الرزغة محركة الطين الرقيق والوحل الكثير ج رزغ ورزاغ كخدم وجبال وفي المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزغة اقل من الردغة وفي التهذيب اشد من الردغة والرزغ ككتف المرتطم فيه اي في الوحل وفي اللسان فيها وارزغ المطر الارض اذا بلها وبالغ ولم تسل اي الارض وفي الاصول الصحيحة ولم يسل اي المطر قال طرفة يهجو كما في الصحاح وفي التهذيب يمدح رجلا وفي العباب يهجو عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد وانت---- الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل وانت علي الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول انت للبعداء كالصبا تسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ ومنها مطر مسيل وهو الذي يسيل الاودية والتلاع وارزغ الماء قل عن ابن عباد وقا-----------------------------------------------------ل ابو زيد ارزغ في فلان اذا اكثر من اذاه وهو- ساكت وقيل ارزغ فيه ا----ذا احتقره وقال ابن عباد ارزغه اذا عابه وطعن فيه وفي اللسان ارزغه اذا لطخه بعيب او ارزغ في فلان اذا طمع فيه نقله ابن عباد ايضا او ارزغ فيه ارزاغا واغمز فيه اغمازا استضعفه واحتقره وانشد الجوهري لرءبة واعطي الذلة كف المرزغ قال ابن بري صوابه ثمت اعطي الذل كف المرزغ وقال الصاغاني الرواية شيءا واعطي الذل واوله اذا البلايا انتبنه لم يصدغ شيءا	7423	-7130239694429565718	510	765.0	401	1333	38.25956344604492	84	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms543	false	-5133582543402119978	193	290	998	1514	1569	300	احتفر القوم حتي ارزغوا اي حتي بلغوا الطين الرطب وقال ابن عباد ارزغ الرجل اذا جاءت بندي وقال ابن عباد ارزغ في فلان طمع فيه وارزغ الماء اي قل واسترزغه استضعفه ورازغته اي راوغته وحاولته يقال ذلك للذءب وغيره والتركيب يدل علي لثق وطين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسغ الرسغ والرسغ-------------- كيسر ويسر واحد ارساغ الدواب وارسغه اي الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل قال العجاج في رسغ لا يتشكي الحوش-----------------------با وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي يصف الاسد كانما يتفادي اهل ودهم من ذي زواءد في ارساغه فدع ويوري امرهم وقال رءبة مستفرغ النعل شديد الارسغ	543	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07424	true	2982249790065845357	26	163	148	906	1612	300	احتفر القوم حتي ارزغوا وارزغت الريح----------------------------------------- جاءت بندي نقله ابن فارس والمرازغة المرازغة والمحاولة----------------------------------------------------- يقال ذلك للذءب وغيره نقله ابن عباد ومما يستدرك عليه الرزغ بالفتح الماء القليل في الثماد والحساء ونحوها وارزغت السماء فهي مرزغة اتت بما يبل الارض والرزغ محركة الرطوبة رسغ الرسغ والرسغ بالضم وبضمتين كيسر ويسر---------------------------- الموضع المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل قال العجاج في رسغ لا يتشكي الحوشبا مستبطنا مع الصميم عصبا وقيل هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم وقيل هو مفصل ما بين الكف والذراع وقيل مجتمع الساقين والقدمين ومثل ذلك من كل دابة وقيل هو من ذوات الحوافر موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر ومن الابل موصل الاوظفة في الاخفاف ج ارساغ وارسغ قال ابو زبيد---------------- الطاءي يصف الاسد كانما يتفادي اهل ودهم من ذي زواءد في ارساغه فدع و------------قال رءبة مستقرع النعل شديد الارسغ	7424	-7130239694429565718	296	456.5	235	908	32.599117279052734	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms544	false	2043613715424827292	0	103	0	527	1512	300	ومثل ذلك من كل دابة وقال ابن دريد الرسغ موصل الكف في الذراع وموصل القدم في الساق ومن ذوات الح-افر موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر ومن الابل موصل الاوظفة في الاخفاف -ولرساغ ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ي-------------------شد في رسغ- البعير او الحمار ثم يشد الي شجرة او وتد فيمنعه--- الانبعاث في المشي وال---------رسغ بالتحريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استرخاء في قواءم البعير عن الاصمعي وقال ابو مالك عيش رسيغ--- واسع وطعام رسيغ--- كثير وقال ابن دريد رساغ بالضم موضع------------------- والترسيغ التوسيع يقال انه مرسغ عليه في العيش اي موسع عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابنا مطر مرسغ -----اذا ثري الارض حتي تبلغ يد الحاجز عنه الي رس--غه وقال ابن عباد راي مر--سغ اي	544	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07424	true	2982249790065845357	116	289	664	1559	1612	300	ومثل ذلك من كل دابة وقيل هو ------------------------------------------------------من ذوات الحوافر موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر ومن الابل موصل الاوظفة في الاخفاف ج ارساغ وارسغ قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد كانما يتفادي اهل ودهم من ذي زواءد في ارساغه فدع وقال رءبة مستقرع النعل شديد الارسغ والرساغ بالكسر حبل يشد في رسغ وفي التهذيب في رسغي البعير وغيره---- ثم يشد الي شجرة او وتد فيمنعه عن الانبعاث في المشي وقيل هو جمع رسغ بالضم وهو حبل يقيد به البعير والحمار والرساغ مراسغة الصريعين في الصراع اذا اخذا ارساغهما قاله الليث والرسغ محركة استرخاء في قواءم البعير عن الاصمعي وقال ابو مالك عيش رسيغ اي واسع وطعام رسيغ اي كثير وقال ابن دريد رساغ كغراب ع ويروي بالصاد كما ياتي والترسيغ التوسيع يقال هو م-رسغ عليه في العيش اي موسع عليه وقال ابن عباد الترسيغ في الكلام التلفيق بينه يقال رسغ الكلام ترسيغا وقال ابن الاعرابي الترسيغ في المطر ان يثري الارض يقال اصابنا مطر مرسغ وذلك اذا ثري الارض حتي تبلغ يد الحافر عنه الي ارساغه وقيل اصاب الارض مطر فرسغ اي	7424	-7130239694429565718	415	667.5	328	954	43.50104904174805	71	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms544	false	2043613715424827292	95	293	492	1472	1512	300	الي رسغه وقال ابن عباد راي مرسغ------ اي غير محكم ورسغت كلاما لفقت بينه وراسغه-------------- اخذ رسغة وقال الليث الرساغ مراسغة الصريعين في الصراع اذا اخذا ارساغهما وقال ------------------------------ابن برزج يقال ارتسغ فلان علي عياله اذا وسع عليهم النفقة يقال ارتسغ علي عيالك ولا تقتر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------صغ الليث وابن دريد الرصغ لغة في الرسغ وروي------------- ابراهيم الحربي رحمه الله في غريب الحديث من تاليفه حدثنا محمد بن ثعلبة بن سواء عن عمه عن همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان كم النبي صلي الله عليه وسلم الي الرصغ ذكره في رصغ وقال ابن دريد الرصاغ------ لغة في الرساغ للحبل قال ورصاغ لغة في رساغ في اسم موضع----------------------------- رغغ ابن عباد الرغيغة العيش ال-------------------صالح والرغيغة ايضا حسو من الزبد وقال غيره الرغيغة ل------------------------------------------------بن يغلي ويذر عليه دقيق--------- يتخذ للنفساء قا------------------------------------------------------------------------------ل اوس بن حجر لقد علمت اسد اننا لهم يوم نصر لنعم النصر فكيف وجدتم وقد ذقتم رغيغتكم بين حلو---------------------------------- ومر واذا رققت عجينك فقد رغغته رغا وقال الليث الرغرغة من رفاغة العيش والانغماس في الخير---- والرغرغة ان ترد الابل كل يوم متي شاءت وهي مثل الرفه قال مدرك بن لاي رغرغة رفها اذا ورد حضر اذاك خير ام عناء وعسر هكذا انشده الليث والرواية اذا ورد صدر	544	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07425	true	-5193563085932059671	6	247	26	1258	1532	300	ال--رسغ- وقال ابن عباد راي مرسغ كمعظم اي غير محكم قال------------------ وراسغه مراسغة ورساغا اخذ رسغه ف----------------------------------ي الصراع وهذا قد تقدم قريبا يقال رادغه ثم راسغه ثم مارغه وقال ابن بزرج ار-----تسغ فلان علي عياله اذا وسع عليهم النفقة يقال ارتسغ علي عيالك ولا تقتر اي وسع النفقة عليهم ومما يستدرك عليه رسغ البعير يرسغه رسغا شد رسغ يديه بخيط واسم ذلك الحبل الرسغ بالضم وارسغ المطر كثر حتي غاب فيه الرسغ لغة في رسغ عن ابن الاعرابي وفي ايديهن المراسغ والارساغ وهي المسك الواحدة مرسغة ورسغ رصغ الرصغ بالضم اهمله الجوهري وقال الليث -------------هو لغة في الرسغ بالسين وهكذا ذكره ابراهيم الحربي---------- في غريب الحديث ايضا قال وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرصاغ ككتاب لغة في الرساغ للحبل قال ابن السكيت هو لغة العامة وكغراب ع لغة في السين عن ابن دريد ---------رغغ الرغيغة العيش الصالح نقله ابن عباد قال- والرغيغة----- حسو من الزبد وقال غيره الرغيغة ما علي الزبد وهو ما يسلا من اللبن مثل الرغوة او لبن يغلي ويذر عليه دقيق وهو طعام يتخذ للنفساء وقال ابن الاعرابي لبن يطبخ وقال غيره طعام مثل الحساء يصنع بالتمر وبكل ذلك فسر قول اوس بن حج-----------------------------------------ر فكيف وجدتم وقد ذقتم رغيغتكم بين حلو ومر قال الاصمعي كني بالرغيغة عن الوقعة ا-ي ذقتم طعمها فكيف وجدتموها وقال الليث الرغرغة--- رفاغة العيش والانغماس في الخير قال والرغرغة ان ترد الابل كل يوم متي شاءت مثل---- الرفه قال مدرك بن لاي رغرغة رفها اذا ورد حضر اذاك خير ام عناء وعسر قال الصاغاني ----والرواية اذا ورد صدر	7425	-7130239694429565718	561	841.5	441	1522	36.85939407348633	94	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms545	false	7123018318555021890	32	94	168	496	1571	300	الظاهرة وقال ابن الاعرابي المغمغة ان ترد الابل الماء كلما -----------شاءت والرغرغة ان ت---سقيها سقيا ليس بتام ولا كاف وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد -الرغرغة هي ان تخبا الشء وتخفيه قال والرغرغة ان تلزم الابل الحمض وهي لا تريده وقيل اذا اصابت--------------- حول الماء من الحمض ثم شربت فتلك الرغرغة والتركيب يدل علي رفاهة ورفاغة ونعم------------------------------------------------------------------------------ة رفغ ابو مالك الرفغ الام-------- الوادي وشره ترابا	545	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	4	103	20	532	1592	300	الاصمعي وقال ابن الاعرابي المغمغة ان ترد ال------ماء كلما شاءت يعني الابل والرغرغة هو ان يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف و الذي ذكره الجوهري في الرغرغة قول ابي عبيد والرغرغة اخفاء الشء كذا في المحيط واللسان وسياتي ذلك عن المفضل في زغزغ قال ابن عباد والرغرغة ايضا -------------------------------ان تلزم الابل الحمض وهي لا تريده وقيل هو ان تصيب من الحمض الذي حول الماء ثم تشرب ومما يستدرك عليه الرغيغة العجين الرقيق عن الفراء وقال ابن بري الرغيغة عشب ناعم والمرغرغ غزل لم يبرم ورجل مرغرغ موسع عليه في العيش عامية رفغ--------- الرفع الام موضع في الوادي وشره ترابا	7426	-7130239694429565718	197	273.5	156	558	35.30466079711914	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms545	false	7123018318555021890	89	122	467	640	1571	300	الرفغ الام الوادي وشره ترابا و--جاء فلان بمال كرفغ التراب اي في كثرته قال ابو ذءيب الهذلي يصف جملا بختيا اتي قرية كانت كثيرا طعامها كرفغ التراب كل شء يميرها وقال الاخفش الرفغ	545	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	164	194	851	1008	1592	300	الرفغ الارض الكثيرة التراب يقال جاء فلان بمال كرفغ التراب اي في كثرته قال ابو ذءيب------- يصف جملا بختيا اتي قرية كانت كثيرا طعامها كرفغ التراب كل شء يميرها و-----------الرفغ	7426	-7130239694429565718	135	240.0	109	175	77.14286041259766	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms545	false	7123018318555021890	272	300	1420	1571	1571	300	وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته ---------------كانه اراد ووسخ ظفره فاختصر الكلام ومما يبين ذلك حديثه الاخر واستبطا الناس الوحي فقال وكيف لا يحتبس الوحي وانتم-	545	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	214	244	1122	1288	1592	300	وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته وقال الصاغاني وكانه اراد -وسخ ظفره فاختصر الكلام ومما يبين ذلك حديثه الاخر واستبطا الناس الوحي فقال وكيف لا يحتبس الوحي وانتم	7426	-7130239694429565718	150	278.0	123	167	89.82035827636719	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms546	false	3436747458901257848	20	107	109	561	1546	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين ------------------------------------------------------------------------وانما انكر في الحديث الاول طول الاظفار وترك قصها حتي تطول وقال الفراء في قوله صلي الله عليه وسلم عشر من السنة وذكر منها تقليم الاظفار ونتف الرفغين اي نتف الابط وقال النضر ا-------------------------------------------لرفغ من المراة ما حول فرجها قال------- قد زوجوني جيءلا فيها خدب دقيقة الارفاغ ضخماء الركب وقال ابن عباد المرفوغة من النساء الصغيرة الهنة لا يصل اليها الرجل	546	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07427	true	-7395185221048084491	223	299	1166	1577	1580	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا ب---التقاء الختانين قاله ابو عبيد واعترض صاحب اللسان فقال وهذا فيه نظر لانه قد يمكن التقاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفغين ولا يلتقي الختانان ولكنه اراد الغالب من هذه الحالة والله اعلم وجمع الرفغ ارفاغ----------------- قال الشاعر قد زوجوني جيءلا فيها حدب دقيقة الارفاغ ضخماء الركب وقال ابن عباد المرفوغة المراة--- الصغيرة الهنة لا يصل اليها الرجل	7427	-7130239694429565718	253	343.5	204	574	44.076656341552734	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms546	false	3436747458901257848	278	300	1441	1546	1546	300	معاوية لعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم انما انت ثعلب رواغ كلما خرجت من جحر انجحرت في جحر والرواغ بن عبد-	546	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07429	true	-7356128445414687761	103	125	526	632	1567	300	معاوية لعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم انما انت ثعلب رواغ كلما خرجت من جحر انجحرت في جحر والرواغ بن عبد	7429	-7130239694429565718	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms547	false	216825755565054435	0	135	0	701	1561	300	الملك بن قيس من سمي -التجيبي ذكره ابن يونس في تاريخ مصر ولم يزد وسليمان بن الرواغ الخشني و-----------------------------------------احمد بن الرواغ بن برد بن نجيح ابو الحسن المصري الايدعاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاهما من اصحاب الحديث وفي المثل روغي جعار وانظري اين المفر والاسم منه الرواغ و--------------هذه رواغة بني فلان ورياغة بني فلان ل---------------لموضع الذي يصطرعون فيه صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها-------------------------------------------- وهذا القلب ليس بضربة لازب فانهم قالوا الرواق والرواء وما اشبههما من غير قلب وقال ابن عباد يقال فلان في الرياغ اي في الخصب ويق------------------ال اخذتني بالرويغة ----------------------من الروغ قال وانا منذ اليوم اروغ حاجة الي فلان اي ابغيها بغاء وشيكا وخير له رواغاء اي كثير وقال غيره اراغ الرجل اي طلب واراد يقا------------ل ارغت الصيد وماذا تريغ اي ماذا تريد قال دارة ابو سالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم وتمثل	547	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07429	true	-7356128445414687761	125	294	632	1540	1567	300	الملك بن قيس بن سمي من تجيب القبيلة المشهورة والرواغ والد -------سليمان---------- الخشني الذي هو شيخ لسعيد بن عفير ووالد ابي الحسن احمد بن الرواغ بن برد بن نجيح----------------- الايدعاني المصري الذي يروي عن بجير بن بكير المحدثين ذكرهم ابن يونس في تاريخ مصر وقد سبق للمصنف في روع هذا الكلام بعينه تقليدا لللصاغاني ثم اعاده هنا علي الصواب من غير تنبيه عليه وهو غريب------------------------------------------------------------------ منه يحتاج التنبه له ويقال هذه رواغتهم------- ورياغتهم بكسرهما اي مصطرعهم اي الموضع الذي يصطرعون فيه صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها نقل الجوهري الثانية عن اليزيدي قال الصاغاني وهذا القلب ليس بضربة لازب و----------------------------------------------------------------------------الرياغ ككتاب الخصب نقله ابن عباد قال ويقال اخذتني بالرويغة كجهينة اي بالحيلة وهو من الروغ بالفتح و------------------------------------------------------------------------------------اراغ اراغة --------اراد وطلب كارتاغ تقول ارغت الصيد وماذا تريغ اي ما-- تريد وما تطلب وقال خالد بن جعفر بن كلاب في فرسه حذفة اريغوني اراغتكم فاني وحذفة كالشجي تحت الوريد وفي التهذيب فلان يريغ كذا وكذا ويليصه اي يطلبه ويريده وانشد الليث يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم ويقال	7429	-7130239694429565718	327	294.5	261	1185	27.59493637084961	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms546	false	3436747458901257848	197	229	1064	1216	1546	300	---هو اروغ من تعلب قال طرفة بن العبد لعمرو بن هند يلوم اصحابه في خذلانهم----- كل خليل--- كنت خاللته لا ترك الله له واضحه كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه	546	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07430	true	-4283660748505239193	107	141	580	743	1588	300	المثل اروغ من ثعلب قال طرفة بن العبد لعمرو بن هند يلوم اصحابه في خذلانهم اياه كل خليل في كنت خاللته لا ترك الله له واضحه كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه	7430	-7130239694429565718	149	282.0	117	163	91.41104125976562	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms548	false	5733693187884317935	215	299	1174	1653	1656	300	وقال غيره المزغز--غ المغموز في الحسب قا------------------------------------ل رءبة واحذر اقاويل العداة النزغ علي اني لست بالمزغزغ ويروي المدغدغ وهما بمعني وقال ايضا فلا تقسني بامرء مستولغ احمق او ساقطة مزغزغ وقال ايضا والعبد عبد الخلق المزغزغ ويوري----- المدغدغ وقال المفضل الزغزغة ان تخبا الشء وتخفيه وكذلك الزعزعة وقال غيره الزغزغية الكبولاء وقال ابن فارس الزاي والغين ليس بشء زلغ ابن عباد زلغت الشمس زلوغا---------------------------- اي طلعت و---------النار--- ارتفعت وقال الليث تزلغت رجله وتزلعت اي تشققت رواه الزهري عنه وقال هذا تصحيف والصواب بالعين المهملة	548	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07432	true	-1894899876113545729	34	105	169	546	1575	300	وقال ابن بري الزغزغ المغموز في --حسبه ونسبه وقال غيره هو المزغزغ وبه فسر قول رءبة السابق وقوله ا----------------------------------------------------------------يضا فلا تقسني بامرء مستولغ احمق او ساقطة مزغزغ وكذا قوله والعبد عبد الخلق المزغزغ ويروي ايضا المدغدغ كما سبق وتزغزغ الرجل خف ونزق قاله ابن دريد-------------------------------------------------------------------------- زلغ زلغ---------ت الشمس زلوغا اهمله الجوهري وقال ابن عباد اي طلعت وكذا زلغت النار اي ارتفعت وقال الليث تزلغت رجله------- اي تشققت او -----------------------------الصواب بالعين المهملة	7432	-7130239694429565718	215	275.5	173	562	38.256229400634766	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms549	false	28558786670291727	0	82	0	418	1546	300	الص-غاني مءلف هذا الكتاب------ لم اجد هذا التركيب في كتاب الليث---------- وقال العزيزي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازدلغ الجلد اذا اصابته النار فاحترق-------------------------------------------------------------------------------------------- زوغ ابن دريد الزوغ مثل الزيغ يقال زاغ يزوغ زوغا وهو الميل عن القص------------د وزاغ عن الطريق يزوغ ويزيغ----- والياء افصح و-----------------------------------------------------------------------------------------زاغ قلبه يزوغه اماله جاء متعديا ايضا وقرا نافع في الشواذ ربنا لا تزغ قلوبنا بفتح التاء وضم الزاي وقال اليزيدي يقال زاغ في كل ما جري في المنطق يزوغ زوغانا اي جار وزغت به وقال ابن عباد زاغ الناقة يزوغها زوغا	549	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07432	true	-1894899876113545729	139	300	730	1575	1575	300	الصاغاني كلام الازهري هذا وقال لم اجد هذا التركيب في كتاب الليث انتهي قلت وقول المصنف في الكل يشعر بان زلوغ الشمس والنار ايضا باهمال العين فيحتاج ان يذكرا في تركيب زلع وقد اهملهما هناك كما نبهنا عليه واما الصاغاني فاوردهما عن ابن عباد وسلم ولم يقل انه تصحيف فالاولي حذف لفظة في الكل فانه لو كان اهمال العين فيهما صوابا لذكرهما الاءمة في تركيب زلع ولم يتعرض لهما احد منهم فعلمنا انهما بالغين معجمة فتامل وازدلغ الجلد اذا اصابته النار فاحترق نقله العزيزي في تكملة العين ومما يستدرك عليه زلغه بالعصا ضربه عن ابن الاعرابي كذا في اللسان زوغ ------------------------------زاغ يزوغ زوغا وزيغا مال عن القصد عن ابن دريد وزاغ عن الطريق -زوغا وزيغا عدل والياء افصح وانشد ابن جني في الواو صحا قلبي واقصر واعظايه وعلق وصل ازوغ من عظايه جعل الزيغان للعظاية وزاغ قلبه يزوغه امال- جاء متعديا ايضا وقرا نافع في الشواذ ربنا لا تزغ قلوبنا بفتح التاء وضم الزاي وق------------------------------------------------------------------------ال ابن عباد زاغ الناقة يزوغها زوغا-	7432	-7130239694429565718	285	446.0	230	950	30.0	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms549	false	28558786670291727	82	221	418	1134	1546	300	جذبها بالزمام من ---قول ذي الرمة ولا من زاغها بالخزاءم قال والعين اعرف قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب اما اللغة فبالعين المهملة لا غير واما ما ذكر لذي الرمة فلم اجده في ميميته التي اولها خليلي عوجا الناعجات فسلما علي طلل بين النقي والاخارم زيغ -الزيغ الميل وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاغ يزيغ زيغا وزيغانا --------------وزي--------------------------------غوغة و----------زاغ البصر----- اي كل -قال الله تعالي ما زاغ البصر وما ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي وقوله تعالي في قلوبهم ز----------------------------------------------------------------يغ اي شك وجو---ز عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم زاغة عن الشء اي زاءغون كالباعة للباءعين وزاغت الشمس اذا مالت وذلك اذا فاء الفء والزاغ غراب صغير الي البياض لا ياكل الحجيف والجمع زيغان مثال طاق و------------------------------------------طيقان وقال----- الازهري الزاغ هذا الطاءر وجمعه زيغان لا ادري اعربي هو ام م----------------------------عرب---------------------------------------------------------------------------- وازاغه عن الطريق اي اماله عنه ومنه قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوب--------------------------------------نا وقوله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال	549	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07433	true	1446325422197294004	0	297	0	1542	1559	300	جذبها بالزمام وانشد قول ذي الرمة ولا من زاغها بالخزاءم قال والعين اعرف قال الصاغاني---------------- اما اللغة فبالعين المهملة لا غير واما ما ذكر لذي الرمة فلم اجده في ميم-ته التي اولها خليلي عوجا الناعجات فسلما علي طلل بين النقي والاخارم قلت والبيت المذكور لذي الرمة تقدم انشاده علي الكمال في زوع فراجعه وقال اليزيدي زاغ في كل ما جري في المنطق يزوغ زوغانا محركة اي جار ومما يستدرك عليه ازاغه في المنطق ازاغة وانا ازيغه وزاوغته مزاوغة وزواغا وزغت به ثم هذا الحرف مكتوب عندنا بالاسود وهكذا في غالب النسخ وقال الصاغاني في التكملة زوغ اهمله الجوهري ونقل قول اليزيدي الذي اوردناه فتامل زيغ زاغ يزيغ زيغا وزيغانا الاخيرة محركة وزيغوغة كشيخوخة مال فهو زاءغ والواو لغة ومن المجاز زاغ البصر زيغا اي كل ومنه قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي وقيل زاغت الابصار اي مالت عن مكانها كما يعرض للانسان عند الخوف ومن المجاز ايضا زاغت الشمس زيغا وزيوغا فهي زاءغة مالت ففاء الفء والزيغ الشك والجور عن الحق ومنه قوله تعالي في قلوبهم زيغ وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه اخاف ان تركت شيءا من امره ان ازيغ اي اجور واعدل عن الحق وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزال ومال وزاغ متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل وقوم زاغة عن الشء اي زاءغون كالباعة للباءعين ---------------------------------------والزاغ غراب صغير الي البياض لا ياكل ال-جيف وقد رخص في اكله قلت وهو المسمي الان بمصر بالغراب النوحي ج زيغان كطيقان وطاق وقال الازهري----------------------------- لا ادري اعربي--- ام معرب قلت الصحيح انه فارسي ثم عرب ولكن يطلق علي مطلق الغربان صغيرا ام كبيرا فلما عرب خصص لنوع واحد منها فتامل وازاغه ازاغة------- امال----ه ومنه قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا اي لا تملنا عن الهدي والقصد ولا تضلنا وقوله تعالي ف-لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم -قال	7433	-7130239694429565718	547	867.5	439	1644	33.27250671386719	88	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms550	false	-8996630622955319143	4	144	21	750	1569	300	الله تعالي ان اعمل ساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غات وقال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه لامراة ابيه وكان تزوجها بعد ابيه قبل اسلامه في الجاهلية فزينك في شريطك ام بكر وسابغة وذو النونين زيني وقال ابو ذءيب الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وسبغت قصيري الفرس قال عمرو بن احمر الباهلي يصف فرسا سبغت قصيراه واسند ظهره واذا تدافع خلته لم يسند وقال ابو عمرو سبغت لبغداد وسبغت للكوفة اي ملت اليهما سبوغا وبلغتهما ايضا وهذا اسبغ مه اي اتم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها درعا مقلصة فقالت وددت ان الدرع كانت اسبغ مما هي وقال الاصمعي يقال بيضة لها سابغ اي لها تسابغ وفحل سابغ اي طويل الجءدان وضده الكمش والسبغة السعة والرفاهية وقال ابن الاعرابي رجل سبغ بضمتين اي عليه درع سابغة وتسبغة البيضة ما توصل به البيضة من حلق الدرع فتستر العنق لان البيضة به	550	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07434	true	-7430995718125963547	156	300	844	1609	1609	300	الله تعالي ان اعمل سابغات والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة وانشد شمر لعبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر وسبغ المطر اذا دنا الي الارض وامتد قال الشاعر يسيل الربا واهي الكلي عرض الذرا اهلة نضاخ الندي سابغ القطر وقال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه لامراة ابيه وكان تزوجها بعد ابيه قبل اسلامه في الجاهلية فزينك في شريطك ام بكر وسابغة وذو النونين زيني وقال ابو ذءيب الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع ولثة سابغة قبيحة نقله الليث وهو مجاز ومن المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فحل سابغ اذا كان طويل الجردان وضده الكميش وقا-------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال بيضة لها سابغ اي لها تسابغ وتسبغها وتسبغتها ويفتح ثالثهما والثانية هي الفصحي سميت بمصدر---------------------- سبغ من السبوغ الشمول وهي------------------ ما توصل به البيضة من حلق الدرع فتستر العنق لان البيضة به-	7434	-7130239694429565718	349	565.5	276	980	35.61224365234375	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms550	false	-8996630622955319143	144	212	750	1111	1569	300	تسبغ ولولاه لكان بينه-ا وبين جيب الدرع خلل وعورة وفيها لغات تسبغة وتسبغة بكسر الباء وفتحها وتسبغ وتسيغ بغير هاء واولادها فصحاها سميت بمصدر سبغ وهي رفرف البيضة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ الحربة لابي بن خلف فزجله بها فاتقع في ترقوته تحت تسبغ---------------------------ة البيضة فوق الدرع فلم يخرج كثير دم واحتقن في جوفه و------------------------------------------------------------------قال مزرد وتسبغة في تركة حميرية دلامصة ترفض عنها الجنادل	550	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07435	true	-6565597777193948739	0	47	0	259	1576	300	تسبغ ولولاه لكان بينهما وبين جيب الدرع خلل وعورة وقال تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغة البيض رفرفها من الزرد اسفل البيضة يقي بها الرجل عنقه ويقال لذلك المغفر ايضا وقال ابو وجزة وتسبغة يغشي المناكب ريعها لداود كانت نسجها لم يهلهل وقال مزرد وتسبغة في تركة حميرية دلامصة ترفض عنها الجنادل	7435	-7130239694429565718	122	179.0	96	455	26.813186645507812	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms550	false	-8996630622955319143	226	300	1190	1569	1569	300	الله عليه النعمة اي اتمها قال ال----------------له تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة و---------------------------اسباغ الضوء ابلاغه مواضعه وايفاء كل عضو حقه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لانس رضي الله عنه اسبغ وضوءك يزد في عمرك وسبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ بغير هاء اذا كانت كلما نبت علي ولدها في بطنها الوبر اجهضته وكذلك من الحوامل كلها وقال ابو عبيد عن الاصمعي اذا القت الناقة ولدها وقد اشعر قيل سبغت فهي مسبغ وقال-	550	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07435	true	-6565597777193948739	172	244	903	1280	1576	300	الله عليه النعمة اي اتمها واكملها ووسعها ومنه قوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن المجاز ايضا اسبغ الوضوء اسباغا ابل------غه مواضعه ووفي-- كل عضو حقه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم لانس رضي الله عنه اسبغ وضوءك يزد في عمرك وسبغت الحامل تسبيغا فهي مسبغ بلا- هاء القت ولدها لغير تمام وفي التهذيب---------- اجهضته وق----------------------ال ابو عبيد عن الاصمعي اذا القت الناقة ولدها وقد اشعر قيل سبغت فهي مسبغ وقال	7435	-7130239694429565718	284	474.5	227	423	67.13948059082031	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms550	false	-8996630622955319143	51	101	271	522	1569	300	قال عمرو بن احمر الباهلي يصف فرسا سبغت قصيراه واسند ظهره واذا تدافع خلته لم يسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ابو عمرو سبغت لبغداد وسبغت للكوفة اي ملت اليهما سبوغا وبلغتهما ايضا-- وهذا اسبغ م-ه اي اتم وفي ---حديث عاءشة رضي الله عنها درعا مقلصة فقالت وددت ان الدرع كانت اسبغ مما هي	550	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07436	true	4449831400010754023	1	116	6	583	1549	300	قال ا----بن احمر-------- يصف فرسا سبغت قصيراه واسند ظهره واذا تدافع خلته لم يسند وذو السبوغ بالضم اسم درع للنبي صلي الله عليه وسلم والمسبغ كمعظم من الرمل ما زيد علي حرفه جزء نحو فاعلاتان من قوله يا خليلي اربعا فاس تنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعلاتان سمي به لوفور سبوغه لان فاعلاتن اذا جاء تاما فهو سابغ فاذا زدت علي السابغ فهو مسبغ ونظيره الفاضل لذي الفضل فاذا كثر فضله فهو فضال ومفضل والمسباغ بالكسر الناقة تلقي ولدها لغير تمام نقله ابن دريد وقال ليس بمعروف والمسبغ كمعظم الذي رمت به امه بعد ما نفخ فيه الروح عن كراع وهذا اسبغ منه اي اتم ومنه الحديث------------------------------------- وددت ان الدرع كانت اسبغ مما هي	7436	-7130239694429565718	139	179.0	105	626	22.2044734954834	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms551	false	1648424926816872815	10	78	59	422	1552	300	علي- تمام الشء وكمال------------ه سدغ السدغ لغة ف-------------------------------------ي الصدغ والصاد اكثر سرغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي سروغ--- الكرم قضبانه الرطبة الواحد سرغ قال وسرغ الرجل بالكسر اذا اكل القطوف من العنب باصولها وسرغ موضع -----في اخر الشام واول الحجاز بين المغيثة وتبوك من منازل حاج الشام و------------------------------------------------------------------هناك لقي عمر رضي الله عنه امراء الاجناد علي ثلاث عشرة مرحلة من المدينة علي ساكنيها السل-----------------------------------------------------------------ام وسرغي مرطي قرية---------- بالجزيرة من ديار مضر	551	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07436	true	4449831400010754023	122	261	611	1336	1549	300	عليه تمام ما يحتاج اليه ووسع عليه سدغ السدغ بالضم اهمله الجوهري وقال الصاغاني هي لغة في الصدغ والصاد اكثر قلت واورده صاحب اللسان في صدغ استطرادا ومما يستدرك عليه المسدغة بالكسر المخدة لغة في المصدغة والعجب منه انه ذكر المزدغ ولم يذكر المسدغ وهما واحد سرغ السرغ اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو قضيب الكرم------- الرطب ج سروغ وقال الليث هي السروع بالعين المهملة وقد تقدم وسرغ بلا لام ع قرب الشام وهو في اخر الشام واول الحجاز بين المغيثة وتبوك من منازل حاج الشام وقيل علي ثلاث عشرة مرحلة من المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام هناك لقي عمر رضي الله عنه امراء الاجناد ومنه الحديث حتي اذا كان بسرغ لقيه الناس فاخبر ان الوباء قد وقع بالشام وقيل انه من وادي تبوك وقيل يقرب من ريف الشام وسرغي مرطي كلاهما كسكري ة بالجزيرة من ديار مضر	7436	-7130239694429565718	219	273.0	172	732	29.918033599853516	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms551	false	1648424926816872815	81	272	437	1402	1552	300	في التراب دسسته فيه وقيل وقيل------- دحرجته فيه وقال ابو عبيد عن ابي زيد سغسغت الطعام اذا اوسعته دسما وفي الحديث-------------------------------- ثم سغسغها وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ص ع ن ب وقال -----------ابن الاعرابي سغسغ راسه وامرغه اذا رواه دهنا وقال غيره سغسغت راسي اذا وضعت عليه الدهن بكفك- وعصرته ليتشرب------------------------------------------------- واصل------ه سغغته بثلاث غينات -لا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا بين فعلل وفعل وانما ز-ادوا السين دون ساءر الحروف لان في الكلمة سينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه من المضعف مثل لقلق وقلقل وعثعث وكعكع وقال ابن دريد السغسغة الاضطراب يقال منه سغسغت الشء اذا حركته من موضعه كالوتد وما اشبهه قال وتسغست ثنيته اذا تحركت وقال ابن فارس ممكن ان يكون من باب الابدال ومن الباب الذي قبله يعني تركيب س ع ع وقال غيره التسغسغ الدخول في الارض قال -------------------رءبة اليك ارجو من جداك الاسوغ ان لم يعقني عاءق التسغسغ -في الارض فارقبني وعجم المضغ اي فارقب عجم من يمضغونني عندك اي يعيبني اي انظر لالي ولي الذين يمضغونني عندك كيف حالي وحالهم وقال ابن عباد تسغسغ اليه في الشجر حتي دخل اليه اي تخلل والتركيب يدل علي دج الشء في الشء باضطراب	551	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07437	true	-4872484629831362297	4	165	21	858	1548	300	في التراب دس--ه فيه كما في الصحاح او دحرج-ه فيه وقال ابو عبيد عن ابي زيد سغسغ- الطعام اذا اوسع-ه دسما وقد حكيت بالصاد ومنه حديث واثلة وصنع ثريدة ثم سغسغها بالسين والغين اي رواها بالدهن والسمن ويروي بالشين وقال ابن الاعرابي سغسغ راسه سغسغة -----رواه دهنا وقال غيره وضع علي----------------ه الدهن بكفيه وعصر-ه ليتشرب وقيل سغسغ الدهن في راسه ادخله تحت شعره قال الليث واصل سغسغته سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا بين فعلل وفعل وانما ارادوا السين دون ساءر الحروف لان في الكلمة سينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه من المضعف مثل لقلق وقلقل وعثعث وكعكع وقال ابن دريد -تسغسغ----------------------------------------------------------------------------ت ثنيته اذا تحركت وقال ابن فارس ممكن ان يكون من باب الابدال ومن الباب الذي قبله يعني تركيب سعع -------------وتسغسغ------- في الارض اوغل فيها وانشد الليث لرءبة اليك ارجو من جداك الاسوغ ان لم يعقني عاءق التسغسغ وفي المحيط تسغس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ اليه في الشجر حتي دخل اليه اي تخلل و-مما يستدرك علي--ه السغسغة ال----اضطراب	7437	-7130239694429565718	608	961.5	483	1093	55.62671661376953	101	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms552	false	1627958112215881618	16	161	96	823	1518	300	لان ولد البقرة اول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ -------------سنة و--------------------السالغ سنتين الي ما زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الشاة اول سنة حمل او جدي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الاسلغ من اللحم النء وقال الفراء لحم اسلغ بين السلغ وهو الذي يطبخ فلا بنضج وقال ابن الاعرابي يقال رايته كاذبا ماتعا سل-غ منسلخا كله الشديد الحمرة ويقال ل-------لابرص اسلغ واسلع بالغين والعين واما قول رءبة فلا تقسني بامرء مستولغ احمق او ساقطة مزغزغ اسلغ يدعي للءيم الاسلغ فهو الامر الشديد الحمرة حتي يتثشر وهو عيب وسلغ راسه لغة في ثلغه والاسلغ اللءيم ايضا وقال ابن فارس السين واللام والغين ليس باصل-وانما هو من باب الابدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمغ ----------------------------ابن دريد السامغان والصامغان جانبا الفم تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوغ ساغ الشراب يسوغ سوغا وسواغا اي-------------------------------- سهل مدخله في الحلق	552	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07438	true	-6044273389346259635	30	300	138	1533	1533	300	لان ولد البقرة اول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع قال صوابه اول سنة عجل وتبيع لان التبيع لاول سنة والجذع للثانية فيكون السالغ هو السادس وقد ذكر الجوهري في تبع ان التبيع لاول سنة فيكون الجذع علي هذا للسنة الثانية انتهي فلت وقد مر في تبع عن الليث قال التبيع هو العجل المدرك الا انه تبع امه بعد وقد وهمه الازهري وقال لانه يدرك اذا صار ثنيا فتامل وولد الشاة اول سنة حمل او جدي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ واولاء وقد تقدم ذكر الالاء في الهمزة وهو شجر حسن المنظر لا يزال اخضر صيفا وشتاء ولا ادري ماذا اراد بذكره هنا وكانه يعني شديد الحمرة او غير ذلك فتامل فاني هكذا وجدته في النسخ ولحم اسلغ بين السلغ محركة يطبخ ولا ينضج قاله الفراء وقال ابو عمرو الاسلغ من اللحم النء وقال ------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال رايته كاذيا ماتعا اسلغ منسلخا كله الشديد الحمرة والاسلغ ايضا الابرص------------------ والعين لغة فيه والاسلغ اللءيم الساقط و--------------------------------------------------------------------------------------------سلغ راسه لغة في ثلغه بالمثلثة وقال -----------ابن فارس السين واللام والغين ليس باصل وانما هو من باب الابدال ومما يستدرك عليه غنم سلغ كركع مثل صلغ وسلغ الحمار قرح واحمر اسلغ شديد الحمرة بالغوا به كما قالوا احمر قانء والاسلغ الاحمق كما قال رءبة اسلغ يدعي باللءيم الاسلغ سمغ السامغان اهمله الجوهري وقال ابن دريد هما--------------- جانبا الفم تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال لغة في الصاد كما سياتي ومما يستدرك عليه سمغه تسميغا اطعمه وجرعه كسغمه عن كراع وبرسمغون موضع بالمغرب سملغ السملغ كجعفر وعملس الطويل كالسلغم ذكره صاحب اللسان واهمله الجماعة سوغ ساغ الشراب يسوغ سوغا وسواغا بفتحهما وفي بعض النسخ الاخير بالضم سهل مدخله في الحلق-	7438	-7130239694429565718	439	683.5	345	1586	27.679697036743164	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms552	false	1627958112215881618	163	287	832	1452	1518	300	تعالي ساءغا للشاربين -قال------- فساغ لي الشراب وكنت قدما اكاد اغص بالماء الحميم قال تعلب سالت ابن الاعرابي عن معني الحميم في هذا البيت فقال الحميم الماء البارد قال ثعلب فالحميم عند ابن الاعرابي من الاضداد ويقال ايضا--------------------------------- سغته انا --اسوغه وسغته------- اسيغه يتعدي ولا يتعدي-------------- والسواغ بالكسر ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص قال الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها يقول كنت ان غصصت بشء او همني شء كانوا هم الذين يدفعونه فقد اتيت من قبلهم وقال ابن دريد شراب ا-------------------سوغ اي ساءغ وقال ابو عمرو ساغت به الارض اي------ ساخت وس-------------------------------------------------اغ له ما فعل اي جاز له ذلك ويقال ----------------هذا سوغ هذا وسيغ هذا---------------------- للذي ولد بعده---------------------------- ولم يولد بينهما يقال هي اخته سوغه وسوغته	552	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07439	true	6416442326175016550	2	146	10	756	1513	300	تعالي ساءغا للشاربين وقال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قدما اكاد اغص بالماء الحميم قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن معني الحميم في هذا البيت فقال ----هو الماء البارد قال ثعلب فالحميم عنده------------ من الاضداد وكذا ساغ الطعام سوغا اذا نزل في الحلق ويقال سغته بالضم اسوغه وسغته بالكسر اسيغه لازم متعد والاجود اسغته اساغة والسواغ ككتاب- ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص قال الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها وشراب اسوغ وساءغ اي عذب قاله -------------------------------------------------ابن دريد وكذلك طعام اسوغ اذا كان يسوغ في الحلق وس------------اغت به الارض سوغا مثل ساخت قاله ابو عمرو وساغت الناقة شذت وتباعدت ومن المجاز ساغ له ما فعل اي جاز له ذلك ومن المجاز ايضا قولهم هذا سوغ هذا وسوغته كلاهما في الذكر والانثي للذي ولد بعده وفي المفردات علي اثره عاجلا ولم يولد بينهما يقال هي اخته سوغه وسوغته	7439	-7130239694429565718	455	712.0	357	824	55.21844482421875	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms553	false	-8111717503012709186	0	130	0	632	1559	300	سوغ هذا اي علي صيغته قال يجوز ان يكون من انه يجري مجراه ويستمر استمراره ويجوز ان تكون السين ويجوز ان تكون السين مبدلة من صاد كانه صيغ صياغته ويقال هم اسواغه للجميع وقال ابن عباد ساغت الناقة اي شذت واساغ غصته يقال اسغ لي غصتي اي امهلني ولا تعجلني قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه وقال اللحياني اسوغ الرجل اخاه اذا ولد معه وقال ابن عباد اذا ولد بعده وقال ----------------ابن بزرج اساغ فلان بفلان اذا تم به امر---ه وبه كان قضاء حاجته وذلك انه يريد به عدة رجال و--عدة دراهم- فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به وان كان اكثر من ذلك قيل اساغوا وسوغته ل----------ه تسويغا اي جوته وتسويغات السلاطين من هذا وهي مولدة وقال ابن دريد سوغت له كذا اي اعطيته اياه	553	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07439	true	6416442326175016550	180	281	924	1409	1513	300	سوغ هذا اي علي صيغته قال------------------------------------------------ يجوز ان تكون ال--------------------سين مبدلة من صاد كانه صيغ صياغته ويق------------------------------------------------------------------ال اسغ لي غصتي اي امهلني ولا تعجلني عن ابن عباد والجوهري وقال---------------- اللحياني اسوغ الرجل اخاه اذا ولد معه وقيل اذا ---------ولد بعده وهو عن ابن عباد وقال ابن بزرج اساغ فلان بفلان اذا تم--- امره به وبه كان قضاء حاجته وذلك انه يريد ---عدة رجال او عدة دراهمض فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به ويقال في الكثير --------اساغوا بهم ومن المجاز سوغه تسويغا--- جوزه وفي المفردات سوغه مالا مستعار منه وقال -ابن دريد سوغ- له كذا اي اعطا-ه اياه	7439	-7130239694429565718	360	607.5	282	664	54.21686935424805	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms553	false	-8111717503012709186	202	300	1012	1559	1559	300	شرغ الشرغ والشرغ ب--فتح الشين وكسرها والكسر اجود الضفدع الصغيرة وهو في كتاب الليث بالزاي قال في باب الغين والشين والزاي الشزغ يخفف ويثقل وهو الضفدع الصغيرة وقال فيه القاءل يا معشر الصبيان من يشتري الشزغان بنات الغزلان وقال------------------------------------------- تري الشزيزيغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا تحت الشناغيب وشرغ من قري بخاراء ينسب اليها جماعة من الفقهاء والمحدثين وهو تعريب جرخ شرنغ ابن دريد الشرنوغ الضفدع الصغيرة بلغة اهل اليمن شغغ ابن عباد شغ البعير ببوله شغا اذا فرقه----------------------- وقد شغ القوم تفرقوا --------------والشغشغة تحريك السنان في المطعون وقال ابن عباد الشغشغة- بالرمح الغمز به والطعن وقا------------ل ابو-	553	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07441	true	3869711960438320441	203	298	1055	1581	1589	300	شزغ الشزغ بالزاي بالفتح ويحرك اهمله الجوهري والمصنف ------------وهو في كتاب العين----------- في باب الغين والشين والزاي قال و-يخفف ويثقل وهو الضفدع الصغيرة وانشد---------- يا معشر الصبيان من يشتري الشزغان بنات الغزلان -قال ويقال له ايضا الشريزيغ والشزيغ كسكيت وانشد تري الشزيريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب هذا هو الصواب واورد الاخيرين صاحب اللسان في شرغ فصحف فاعلم ذلك------------------------------------------------------------ شغغ ش---------غ البعير ببوله شغ----ا فرقه تقطيرا وهو بالعين اعرف وقد شغ القوم تفرقوا نقله ابن عباد والشغشغة تحريك السنان في المطعون ليتمكن فيه او هو الغمز بالرمح--------- والطعن عن ابن عباد وقال ابو	7441	-7130239694429565718	304	391.0	244	643	47.27838134765625	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms554	false	-3266133125831834293	2	127	9	667	1558	300	ان تدخله وتخرجه وانشد ل------------------------------------------عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا المعول الذي يبني العالة وهي شبه الظلة ليستتر بها من المطر والشغشغة ايضا ضرب من الهدير وقال ال---ليث الشغشغة ف-------------ي الشرب التصريد -----------------------------------------------------------------وهو التقليل قا---ل رءبة لو كنت اسطيعك لم يشغشغ شربي وما المشغول مثل الافرغ اي مثل الفارغ وقيل لم يكدر من شغشغت البءر اذا كدرتها وقا--ل ابن دريد --شغشغت اف-----------ناء اذا ضببت فيه -----------------------------------------------------------ماء او غيره ولم تملاه وشغشغ الملجم------------------------------------------------- اللجتم في فم الدابة ف--امتنعت عليه فردده في فيها تاديبا قال ابو كبير الهذلي يصف فرسا ذو غيث بثر يبذ قذاله غذ كان شغشغة سوار الملجم غيث عدو بعد عدو والسوار المساورة والمعني يغلب قذاله سوار الملجم ويروي شعشة ويقال شغشغة تقعقع وصوت ف--ي الحرب	554	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07442	true	-1704650554721950316	0	154	0	810	1572	300	ان تدخله وتخرجه كما في الصحاح وقيل هي صوت الطعن وبكل ذلك فسر قول عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة ال----------------------------------------------------------عضدا والشغشغة -----ضرب من الهدير نقله الجوهري والشغشغة ايضا التقليل في الشرب نقله الليث والشغشغة تكدير البءر قال الازهري كانه مقلوب من التغشيش والغشش وهو الكدر ومنه قول رءبة لو كنت اسطيعك لم يشغشغ شربي وما المشغول مثل الافرغ اي ----------------لم يكدر والشغشغة العجلة عن ابن عباد وقال ابن دريد الشغشغة ان تصب في الاناء او غير-----ه ماء فلم يملاه هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب في الاناء ماء او غيره ولم تملاه كما هو نص الجمهرة وفي اللسان ليملاه قال والشغشغة ترديد الفارس اللجام في فم الفرس اذا امتنعت عليه فردده في فمها تاديبا قال ابو كبير الهذلي يصف فرسا ذو غيث بثر يبذ قذاله اذ كان شغشغة سوار الملجم -----------------السوار المساورة والمعني يغلب قذاله سوار الملجم ومما يستدرك عليه الشغشغة صوت وتقعقق في الحرب	7442	-7130239694429565718	445	708.0	354	911	48.84741973876953	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms556	false	8258112743317085426	36	143	192	767	1576	300	فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتم الصبغاء وقيل الصبغاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاقة من النبت اذا طلعت كان ما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض والصباغ الذي يصبغ-------- الث-----------------------ياب والصباغة بالكسر حرفته وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه راي قوما يتعادون فقال ما لهم قالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصباغون ويروي الصياغون ويروي الصواغون وهم الذين يصبغون الحديث اي يلونونه ويغيرونه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكذب الناس او من اكذب الناس الصباغون والصواغون قال الخطابي معني هذا الكلام ان اهل هاتين الصناعتين تكثر	556	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07445	true	2108797427121176606	200	300	1058	1603	1603	300	فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال---------- صلي الله عليه وسلم هل رايتم الصبغاء وفي رواية الم تروها ما يلي الظل منها اصيفر او ابيض وما يلي الشمس منها اخيضر قال ابن قتيبة شبه نبات لحومهم بعد احراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع وذلك انها حين تطلع تكون صبغاء والصباغ كشداد من -----------------يصبغ اي يلون الثياب وفي اللسان معالج الصبغ والصباغ الكذاب ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------- كذبة كذبها الصباغون ويروي الصياغون ويروي الصواغون وهو الذي يلو---ن الحديث ويصبغ----ه ويغير--ه وعن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه اكذب الن-----------------------------------------------------اس الصباغون والصواغون قال الخطابي معني هذا الكلام ان اهل هاتين الصناعتين تكثر-	7445	-7130239694429565718	301	441.5	246	717	41.980472564697266	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms556	false	8258112743317085426	1	88	8	460	1576	300	-------مثل التمام والضعة اعظم ورقا وانضر خضرة وقال ابو نصر الصبغاء شجرة بيضاء الثمر------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر ضباءر فيطرحون علي نهر من انهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايتم الصبغاء وقيل الصبغاء الطاقة من النبت اذا طلعت كان ما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض والصباغ الذي يصبغ الثياب والصباغة بالكسر حرفته وفي حديث------------- ابي هريرة------ رضي الله عن-----ه انه راي قوما	556	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07445	true	2108797427121176606	116	190	628	1005	1603	300	شجرة كالث-----مام والضعة اعظم ورقا وانضر خضرة -قال ابو نصر------------- بيضاء الثمر وقال ابو زياد رملية وهي من مساكن الظباء في الصيف يحتفرن في اصولها الكنس وقد جاء في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل رايتم الصبغاء وقيل الصبغاء الطاقة من النبت اذا طلعت كان ما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض كانها سميت بالنعجة الصبغاء قلت و الحديث المذكور رواه عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه انه ذكر قوما	7445	-7130239694429565718	194	179.5	153	573	33.856895446777344	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms556	false	8258112743317085426	143	229	767	1202	1576	300	منهم المواعيد في رد المتاع وصرب المواقيت فيه وربما وقع فيه الخلف فقيل علي هذا انهم من اكذب الناس قال وليس المعني ان كل صاءغ وصباغ كاذب ولكنه لما فشا هذا الصنيع من بعضهم اطلق علي عامتهم ذلك اذ كان كل واحد منهم برصد ان يوجد ذلك منه قال وقد قيل ان المراد به صياغة الكلام وصبغته وتلوينه بالباطل كما يقال فلان يصوغ الكلام ويزخرفه ونحو ذلك من القول-----------------------------------------------------------------------------والصبغة بالضم البسرة التي قد نضج بعضها تقول--- نزعت من النخلة صبغة او صبغتين و----------------------صبيغ بن عسيل الذي	556	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07446	true	9782741613002795	0	104	0	529	1536	300	منهم المواعيد في رد المتاع وضرب المواقيت فيه وربما وقع فيه الخلف فقيل علي هذا انهم من اكذب الناس قال وليس المعني ان كل صاءغ وصباغ كاذب ولكنه لما فشا هذا الصنيع من بعضهم اطلق علي عامتهم ذلك اذ كان كل واحد منهم برصد ان يوجد ذلك منه قال و---قيل ان المراد به صياغة الكلام وصبغته وتلوينه بالباطل كما يقال فلان يصوغ الكلام ويزخرفه ونحو ذلك من القول وابن الصباغ صاحب الشامل هو ابو نصر عبد السيد بن محمد الفقيه الشافعي المشهور والصبغة بالضم البسرة -----قد نضج بعضها تقول قد نزعت من النخلة صبغة او صبغتين وهو بالصاد اكثر وكامير صبيغ بن عسيل هكذا	7446	-7130239694429565718	423	795.0	339	537	78.77095031738281	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms557	false	2168301186046374793	63	300	336	1562	1562	300	اصداغ قال------- عاضها الله غلاما بعدما شابت الاصداغ والضرس نقد وربما قالوا السدغ بالسين قال------------- قطرب ان قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند اربعة احرف---- الطاء والقاف والغين والخاء اذا كن بعد السين ولا تبالي اثانية كانت ام ثالثة او رابعة بعد ان يكن بعدها يقولون سراط وصراط وبسطة وبصطة وسيقل وصيقل وسرقت وصرقت ومسغبة ومصغب ومسدغة ومصدغة وسخر لكم وصخر لكم والسخب والصخب ويقال ل----------لمخدة المصدغة لانها توضع تحت الصدغ وربما قالوا مزدغة بالزاي كما قالوا للصراط زراط وحكي ابو عبيد صدغت الرجل اذا حاذيت بصدغك صدغه في المشي والصداغ سمة في الصدغ وقولهم ف---------لان ما يصدغ نملة------------------------- من ضعفه اي ما يقتل وقال الاصمعي يقال ما صدغك عن هذا الامر اي ما صرفك وردك وان--------------------------------------------------------------------------------بع فلان بعيره فما صدغه اي فما ثنا--------ه وذلك اذا ند------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سلمة اشتريت سنوارا فلم يصدغهن يعني الفار لانه لضعفه لا يقدر علي شء فكانه مصروف عنه-------------------------------------------------------------------------------- والاصدغان عرقان تحت الصدغين وقال الاصمعي هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذروان وقال ابن شميل بعير مصدوغ اذا وسمت بالصداغ والصديغ هو الذ----ي اتي له من وقت الولادة سبعة ايام--------- لانه انما يشتد صدغ-ه الي هذه المدة ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه يقال ما صدغك عنه ومنه حديث قتادة كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبي يجعلون الميراث لذوي الاسنان يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا-	557	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07449	true	-3399164577193786995	2	258	8	1342	1545	300	اصداغ قال الشاعر عاضها الله غلاما بعدما شابت الاصداغ والضرس نقد ويجمع ايضا علي اصدغ وقال محمد بن المستنير قطرب ان قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند اربعة احرف عند الطاء والقاف والغين والخاء اذا كن بعد السين ولا تبالي اثانية كانت ام ثالثة ام رابعة بعد ان يكن بعدها يقولون سراط وصراط وبسطة وبصطة وسيقل وصيقل وسرقت وصرقت--------------------------- وسخر لكم وصخر لكم والسخب والصخب والمصدغة كمكنسة المخد--------ة لانها توضع تحت الصدغ وربما قالوا مزدغة بالزاي كما قالوا للصراط زراط وصدغه كمنعه----------------- حاذي- بصدغه صدغه في المشي حكاه ابو عبيد وصدغ النملة قتلها يقال فلان ما يصدغ نملة ولا يقصع قملة اي ما يقتل من ضعفه ويقال صدغه عن------------------------------ الامر اي--- صرفه ورده قاله الاصمعي وقال ابن السكيت ويقال للفرس او البعير اذا مر منفلتا يعدو فاتبع ليرد اتبع فلان بعيره فما صدغه اي فما ثناه وما رده وذلك اذا ند كما في الصحاح وروي اصحاب ابي عبيد هذا الحرف عنه بالعين والصواب بالغين كما قال ابن الاعرابي وغيره وعن سلمة اشتريت سنو-را فلم يصدغهن يعني الفار لانه لضعفه لا يقدر علي شء فكانه مصروف عنه والصداغ ككتاب سمة في موضع وفي الاساس عند مستوي الصدغ طولا نقله الجوهري والسهيلي والاصدغان عرقان تحت الصدغين -قال الاصمعي هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذر------------------------------------------وان والصديغ كامير الصبي اتي له من---- الولادة سبعة ايام سمي بذلك لانه ل--ا يشتد صدغاه الا سبعة ايام-------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث قتادة كان اهل ال-اهلي -لا يورثون الصبي يقو----------------------------لون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا	7449	-7130239694429565718	881	1484.5	703	1574	55.9720458984375	150	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms558	false	3797706339994062551	130	282	676	1485	1574	300	لغة في الصقع قال وروي---------------------------------------- كانها كشية ضب في صقغ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانكر ان يكون اكفاء صلغ الصلوغ في ذوات الاظلاف مثل السلوغ يقالصلغت البقرة والشاة تصلغ صلوغا ف-------------------هي صالغ وكباش صلغ قال رءبة والحرب شهباء الكباش الصلغ ويروي السلغ وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس الصالغ من الضان هي التي تم لها اربع سنين وهي في الخامسة وقال ابو زيد الشاة تصلغ في السنة السادسة وقال الاصمعي بل في السنة الخامسة وليس بعد الصلوغ سن وقال ابن الاعرابي سلغ وصلغ وسوالغ وصوالغ وذلك لتمام خمس سنين وقال ابن دريد شاة صالغ وسالغ وهي المسن مثل المشب من البقر وقال ابن عباد الصالغ في الشاء كالقارح في الخيل وقال الليث ا----------------------------لصلغة السفينة الكبيرة وقال ابو عمرو الصلغ بالتحريك الهضبة الحمراء والصلغة الرباعية من الابل السمينة او السديس وا--------------نشد فدي ابن داود ابي وامي جهز في رسل الوف الطم كتاءبا كالصلغ الاحم صمغ -الصمغ واحد صموغ الاشجار وانواعه كثيرة فاما الذي يقال له الصم--------------------------------------------------غ العربي فصمغ------- الطلح	558	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07451	true	8859093241814509139	6	278	30	1426	1539	300	لغة في الصقع بالعين بمعني الناحية وانشد قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقغ اراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه قال ابن سيده قال صدغ وصقع فجمع بين العين والغين لانهما مجانسان اذ هما حرفا حلق ويروي صقغ بالغين ايضا فلا ادري هل هي لغة في صقع ام احتاج اليه للقافية فحول العين غينا لانهما جميعا من حروف الحلق وقال ايضا لا ادري احرك صدغ وصقغ لغة ام حركهما تحريكا معتبطا وذكره ابن عباد ايضا في المحيط وانشد ما سبق ثم قال وانكر ان يكون اكفاء صلغ --------------------------------------صلغت البقرة والشاة----- صلوغا لغة في سلغت بالسين وهي صالغ وسا---------------------------------------------------لغ وقال ابن دريد شاة صالغ وسالغ وهي المسن مثل المشب من البقر وزعم سيبويه ان الاصل السين والصاد مضارعة لمكان الغين او الصالغ منها كالقارح من الخيل كذا في المحيط واللسان وفي الحديث عليهم فيه الصالغ والقارح قال ابو عبيد ليس بعد الصالغ في الظلف سن وقد تقدم ترتيب الاسنان في سلغ او الصالغ من الضان ما دخلت في الخامسة وقال ابن فارس---------------- هي التي تم لها اربع سنين وهي في الخامسة ----------او الشاة تصلغ في السنة السادسة وقال الاصمعي بل في------ الخامسة وكباش صوال-----------------------------غ وصلغ كركع-------------- لتمام خمس سنين قاله ابن الاعرابي قال رءبة والحرب شهباء الكباش--------------------------------------------------------------------- الصلغ اراد بالكباش الابطال والصلغة السفينة الكبيرة -قاله الليث والصلغة بالتحريك----------------------- الرباعية من الابل السمينة او السديس قاله ابو عمرو وانشد فدي ابن داود ابي وامي جهز في رسل الوف الطم كتاءبا كالصلغ الاغم قال والصلغ محركة الهضبة الحمراء كما في العباب صمغ الصمغ بالفتح ويحرك نقله ابن سيده عن ابي حنيفة غراء القرظ وهو الصمغ العربي لا صمغ مطلق الطلح	7451	-7130239694429565718	407	556.5	321	1658	24.54764747619629	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms559	false	6556994664595445062	12	185	60	998	1614	300	والصامغان والصماغان وا------------------لصمغان ---------------------جانبا الفم وهما ملتقي الشفتين مما يلي الشدقين وقال ابن الاعرابي هما م-------------جتمعا الريق في جانبي ال------------------------------------------------------شفة وتسميه-ا العامة الصوارين وقال ابن دريد الصامغان مثل السامغين سواء وفي الحديث نظفوا الصماغين فانه-ا مقعدا الملكين قال قد شان ابناء بني عتاب نتف الصماغين علي الابواب وقال تميم بن حذلم دعوهم وصمغة الارض وكلوا من كسركم صمغة الارض هي ما ذاب من ذهبها وفضتها فكانه صمغ سال من شجر وقال ابن عباد لقيت صمغان وهو------------------------- الذي يصمغ فوه واذناه وعيناه وانفه كما تصمغ الشجرة وال-قرحة صمغة وقال ابو زيد--- اذا حلبت الناقة عند ولادها يوجد في احاليل ضرعها شء يابس يسمي الصمغ والصمخ الواحدة صمغة وصمخة فاذا فطر ذلك افصح لبنها واحلولي وقال ابن عباد يقولون لقيت اليوم ابا صمغة مثل صمغان واصمغت الشاة اذا كان--------------------------- لبءها طريا اول ما تحلب--------------------------------------- وشاة مصمغة يلبءها واصمغ شدق-----------------------------------------------ه اي كثر بصاقه واصمغت الشجرة اذا خرج منها الصمغ وصمغت الحبر تصميغا جعلت فيه الصمغ واستصمغت -----------------------------------------------------------------------------------------الصاب وهو ان تشرط شجرة ليخرج منه---------- شء مر فينعقد كالصبر وقال ابن عباد استصمغ----- صارت به الصمغة ا--------ي القرحة	559	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07452	true	6322905249169508932	1	179	7	973	1605	300	والصامغان والصماغان وهذه عن ابي عبيدة والصمغان بالكسر وهذه عن الليث جانبا الفم وهما ملتقي الشفتين مما يلي الشدقين وقيل------------- هما مءخر الفم او مجتمعا الريق في جانبي الشفة عن ابن الاعرابي وفي التهذيب مجتمع الريق في جانب الشفة وتسميهما العامة الصوارين وقال ابن دريد الصامغان مثل السامغين سواء وفي الحديث نظفوا الصماغين فانهما مقعدا الملكين وهذا حض------------------------------- علي ال-سواك ويقولون لقيت اليو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صمغان كسكران وابا صمغة بالكسر وهما الذي يصمغ فوه واذناه وعيناه وانفه كما تصمغ الشجرة قاله ابن عباد وقال واصمغ شدقه اذا كثر بصاقه قال واصمغت الشجرة اي خرج منها----------------- الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مغ-- واصمغت الشاة اذا كان لبنها هكذا في النسخ وصوابه لبءها طريا اول ما تحلب كما في المحيط وهكذا نصه ونقله الصاغاني وشاة مصمغة كمحسنة بلبنها هكذا في النسخ وصوابه بلبءها كما هو نص المحيط وصمغه اي------------------------------------------------- الحبر تصميغا جعل- فيه الصمغ كما في المحيط وفي الصحاح حبر مصمغ متخذ منه قال وهذا الحرف لا ادري ممن سمعته وقال ابو الغوث استصمغ الصاب اذا ----شرط شجره ليخرج منه غراءه وهو شء مر فينعقد كالصبر وقال ابن عباد استصمغ فلان صارت به الصمغة بالفتح وهي القرحة	7452	-7130239694429565718	494	680.5	396	1300	38.0	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms559	false	6556994664595445062	214	300	1147	1614	1614	300	الحسن علي بن عبد الرحيم بن الحسن----------------------------- وخطه في الصحة والاتقان حجة وفي مزال المعضلات ومعاميها ومضال المشكلات ومواميها محجة في رجز رءبة فلا تسمع للعيي الصنغ يمارس الاعضال بالتملغ ولم يتعرض في الشرح لمعناه وكذا في ساءر نسخ موجدة ببغداد من اراجيز رءبة ورايت في نسخة مقروءة علي ابن دريد من اراجيزه برواية ابي حاتم وتاريخ الفراغ من نسخها ذو الحجة سنة سبع وستين وماءتين فلا تسمع للعني الصبغ بالنون في للعني وبالباء الموحدة في الصبغ ولم يتعرض لشرحه ايضا وبازاءه في الحاشية لم يعرفه-	559	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07453	true	6898697706369521665	18	90	98	492	1575	300	الحسن علي بن عبد الرحيم بن الحسن السلمي الرقي عرف بابن العصار وخطه في الصحة والاتقان حجة وفي مزال المعضلات ومعاميها ومضال المشكلات ومواميها محجة هكذا اورده ولم يت--------------------------------------------عرض في الشرح لمعناه قال----------------------------------------- ورايت في نسخة مقرءوة علي ابن دريد من اراجيزه برواية ابي حاتم وتاريخ الفراغ من نسخها ذو الحجة------------------ سنة فلا تسمع للعني الصبغ بالنون في العني وبالباء الموحدة في الصبغ ولم يتعرض لشرحه ايضا وبازاءه في الحاشية لم يعرفه	7453	-7130239694429565718	339	623.5	277	497	68.20925903320312	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms560	false	9086195714548257258	0	207	0	1090	1522	300	ابو بكر ايضا ولا-----شك بان اللفظ مصحف فانه لو خلا من التصحيف لفسر---- ولم يخطر ببالي الفحص عن هذا اللفظ ابان البابي ببلاد الهند واوان ترددي اليها فان بها نسخا متقنة بهذا الديوان وبساءر دواوين العرب فاما الان فقد حيل بين العير والنزوان ولات حين اوان والله تعالي المستعان حنت نوار ولات هنا حنت وبد ا-لذي كانت نوار اجنت واما الذي عندي فانه الصيغ فيعل من صاغ يصوغ وهو الكذاب الذي يصوغ الكذب ويزخرفه ويقرط الزور ويشنفه ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه راي قوما يتعادون فقال مالهم قالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصواغون واصل صيغ صيوغ كسيد وا----صله سيود من ساد يسود وقد جاء علي فيعل من الاجوف الواوي كلمات منها الصيب من صاب يصوب والصيت من صات يصوت وكان العباس رضي الله عنه صيتا والسيد والميت والشير والصير من الشورة وهي الشارة والهيءة ومن الصورة والثيب وقيل ان القيل اصله قيل من القول لان قوله نافذ علي الناس والنير والطيع والسيغ والريق والشيق والهين وامثالها---------------------------------------- صوغ صاغ الماء يصوغ صوغا اي رسب في الارض وصا-----غ الادم في الطعام كذلك وصاغ الشء يصوغه صوغا ورجل صواغ وصاءغ وصياغ بلغة اهل الحجاز واصله صيواغ كديار واصله ديوار وعمله الصياغة واصلها صواغة وصاغة الله صيغة حسنة اي خلقه خلقة حسنة وسهام ص----يغة اي -من --عمل	560	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07453	true	6898697706369521665	90	219	492	1155	1575	300	ابو بكر ايضا قال ولا شك بان اللفظ مصحف فانه لو خلا من التصحيف لفسر قال ولم يخطر ببالي الفحص عن هذا اللفظ ابان البابي ببلاد الهند واوان ترددي اليها فان بها نسخا متقنة بهذا الديوان وبساءر دواوين العرب فاما الان فقد حيل بين العير والنزوان ولات حين اوان والله------ المستعان حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت وقيل الصواب ا--------لصيغ فيعل من صاغ يصوغ وهو الكذاب الذي يصوغ الكذب ويزخرفه ويقرط الزور ويشنفه اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيوغ كسيد وصيب اصله سيود وصي---------------------------------------------------------------------وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامثالهما وهذا الوجه هو الذي صوبه الصاغاني وايده صوغ صاغ الماء يصوغ صوغا رس---ب في الارض وكذلك صاغ الادم في الطعام اذا رسب فيه قاله ابن شميل ومن المجاز صاغ الله تعالي فلانا ص--------------------------------------------------------------------------يغة حسنة اي خلقه خلقة حسنة وهو حسن الصيغة اي حسن العمل	7453	-7130239694429565718	512	872.5	409	1156	44.29065704345703	87	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms560	false	9086195714548257258	203	275	1075	1412	1522	300	صيغة اي-------------- من عمل رجل واحد------------- انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال العجاج وصيغة قد راشها وركبا وفارجا من قضب ما تقضبا وقال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي ومعي صيغة وجشاء فيها شرعة حشرها حري ان يكيسا وقال ابن عباد فلان من صيغة كريمة اي من اصل كريم وهذا صوغ هذا اذا كان علي قدره--- وهما صوغان اي سيان وقال -------------------------------------------ابو عمرو يقال هذا صوغ اخيه اذا--------------------- ولد في اثره	560	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07454	true	-5642243875153362854	23	107	139	542	1574	300	صيغة بالكسر اي مستوية من عمل رجل واحد واصلها الواو انقلبت------ ياء لكسرة ما قبلها قال العجاج وصيغة قد راشها وركبا وفارجا من قضب ما تقضبا وقال ابو حزام--------------- العكلي ومعي صيغة وجشاء فيها شرعة حشرها حري ان يكيسا وهو مجاز ويقال هو- من صيغة كريمة اي من اصل كريم وهو مجاز نقله الزمخشري وابن عباد وهما صوغان اي سيان او هما علي لدة واحدة عن ابن دريد وقال ابن بزرج وابو عمرو هو ------صوغ اخيه مثل سوغه بالسين اي طريده ولد في اثره	7454	-7130239694429565718	255	399.0	197	431	59.16473388671875	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms561	false	1122995966086839155	70	112	366	582	1601	300	يحيي بن يعمر والعطاردي وابن عمير قالوا نفقد صو-غ الملك سموه بالمصدر كما يقال هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه وقرا سعيد بن جبير وقتادة والحسن البصري صواغ الملك كانه مصدر صاغ نحو قولهم----------- به بوال من بال وبالدابة قوام من قام	561	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07454	true	-5642243875153362854	255	288	1320	1495	1574	300	يحيي بن يعمر والعطاردي وابن عمير -وقرء ايضا صواغ الملك كغراب وهي قراءة----------------------------------------- سعيد بن جبير وقتادة والحسن البصري----------- كانه مصدر صاغ كالبوال والقوام يقال به بوال من بال وبالدابة قوام من قام	7454	-7130239694429565718	133	193.0	104	228	58.33333206176758	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms561	false	1122995966086839155	154	216	791	1149	1601	300	الروض ناضرة وقال ابو عمرو يقال -هي الروضة والمرغدة والضغيغة والمرعة والمغمغة----------------- والحد----------------------------------------------------------------يقة وقال ابن الاعرابي تركنا بني فلان في ضغيغة من الضغاءغ وهي العشب الكثير وقال--------------------- الفراء اذا كان العجين رقيقا فهو الضغيغة والرغيغة والضغيغ- الخصب وقال ابن الاعرابي اقمت عنده في ضغيغ دهره اي قدر تمامه وقال ابن عباد الضغيغة من الناس جماعة يختلطون و------------قال بعضهم الضغيغة خبز الارز المرقق	561	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07455	true	582366749229862719	243	299	1305	1633	1636	300	الروضة عن ابي------- عمرو -قال وهي ا--------لمرغدة -----------------والمغمغة والمخجلة والمرغة والحديقة وزاد ابو صاعد الكلابي الناضرة من بقل ومن عشب وزاد غيره المتخلية وقال ابن الاعرابي تركنا بني فلان في ضغيغة من الضغاءغ وهي العشب الكثير والضغيغة العجين الرقيق عن الفراء ك---------------------------------الرغيغة والضغيغة الجماعة م--------------------------------------------------------------------------ن الناس------ يختلطون عن ابن عباد وقال بعضهم الضغيغة خبز الارز المرقق	7455	-7130239694429565718	190	274.0	157	474	40.084388732910156	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms561	false	1122995966086839155	224	300	1197	1601	1601	300	الارض ارتوي نباتها واضغ القوم اي صاروا في ضغيغة وهي من العيش الناعم الغض واضطغاغ الروضة ارتواء نباتها والضغضغة لوك الدرداء يقال ضغضغت العجوز اذا لاكت شيءا بين الحنكين ولا-سن----------------------------- لها- وقال ابن دريد الضغضغة ان يتكلم الرجل فلا يبين كلامه وقال غيره الضغضغة حكاية اكل الذءب اللحم والضغ--------------ضغة زيادة في الكلام وكثرة-------------- وقال ابن دريد ضغضغ اللحم في فيه اذا لم يحكم مضغه وقال ابن فارس الضاد والغين ليس- بشء ولا هو اصلا يفرع منه-	561	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07456	true	-8436941763309748524	18	103	95	522	1567	300	الارض ارتوي نباتها وفي بعض النسخ التوي باللام كاضطغت كما هو نص المحيط قال والضغ----------------------------ضغة لوك الدرداء يقال ضغضغت العجوز اذا لاكت شيءا بين الحنكين ولا سن لها قاله ابن عباد ومثله في اللسان وقال ابن دريد هو----- ان يتكلم الرجل فلا يبين كلامه وقال غيره هو----- حكاية اكل الذءب اللحم نقله ابن فارس والضغضغة زيادة في الكلام وكثرة كما في العباب وقال ابن دريد ضغضغ اللحم في فيه اذا لم يحكم مضغه وقال ابن فارس الضاد والغين ليسا بشء ولا هو اصلا يفرع منه	7456	-7130239694429565718	301	521.5	240	465	64.73118591308594	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms562	false	1849599549005467754	0	61	0	321	1519	300	او يقاس عليه وذكر اكل الذءب اللحم ولوك ال-رداء والاحمق والعجين الرقيق والخصب ثم قال وليس هذا كله بشء وان ذكر ضمغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمغت الجلد---- بللته اذا كان يابسا وقال الخارزنجي ضمغ شدق البعير اذا انشق واضمغه السلم وقال الليث اضمغ شدقه قال الاضماغ ان يكثر بصاق شدقه وانشد واضمغ شدقه يبكي عليها يسيل علي عوارضه البصاقا وقال ابو عمرو انضمغ اي	562	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07456	true	-8436941763309748524	103	202	522	1050	1567	300	او يقاس عليه وذكر اكل الذءب اللحم ولوك الدرداء-------- والعجين الرقيق والخصب ثم قال وليس هذا كله بشء وان ذكر ومما يستدرك عليه الضغاغة كسحابة الاحمق نقاه ابو فارس وهو في العباب والتكملة زمما يستدرك عليه ضفغ ضفغه ضفغا قمحه باليد نقله ابن القطاع وقال هو بالصاد والضاد ضمغ اضمغ شدقه بالضاد مع الغين وقد اهمله الجماعة ولم يحكه الا صاحب العين قال اي كثر لعابه وانشد واضمغ شدقه يبكي عليها يسيل علي عوارضه البصاقا نقله الصاغاني وصاحب اللسان ويقال ضمغت الجلد اذا بللته اذا كان يابسا وقال الخارزنجي ضمغ شدق البعير اذا انشق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو انضمغ اي	7456	-7130239694429565718	194	346.5	155	652	29.754600524902344	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms562	false	1849599549005467754	108	277	572	1416	1519	300	الغاغة نبات شبه الهرنوي وقال ابو عبيد-ة الجراد اول ما يكون سرة فاذا تحرك فهو دبي قبل ان ينبت جناحاه ثم يكون غوغاء قال وبه سمي الغوغاء من الناس قال والغوغاء ايضا شب----ه البعوض الا انه لا يعض ولا يءذي لانه ضعيف وقال الاصمعي اذا احمر الجراد فانسلخ م-----------------------------------------------------------------------ن الالوان كلها صار--------------------------------------------------------------------------------------- الي الحمرة فهو الغوغاء وقال ابو عباس اذا سميت رجلا بغوغاء فهو علي وجهين ان نويت به ميزان حمراء لم تصرفه وان نويت به ميزان قعقاع صرفته وسنعيد ذكره ان شاء الله تعالي لهذا التقسيم في باب الحروف اللينة----------------------------------------------------- فتغ ---------------------------------------ابن دريد الفتغ زعموا الوطء يقال فتغت الشء افتغه فتغا اذا وطءته حتي ينشدخ مثل الفدغ او نحوه و------قال غيره تفتغ الشء تحت الضرس سريعا وهو كالبطيخ ونحوه فثغ ا---------------------------------------------------------------------بن عباد فثغت راسه مثل شدخته-- فدغ الفدغ شدخ الشء المجوف يقال فدغت راسه افدغه------ فدغا-------------------------------- ومنه حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اتيهم فابين لهم الذي جبلهم عليه فقلت يا رب اني ان اتهم يفدغ راسي كما تفدغ العترة ويروي يفلغ و يثلغ	562	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07458	true	8913126577574862094	0	177	0	905	1569	300	الحمرة وهذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدضة الغوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ايضا شء يشبه البعوض و-------لا يعض ولا يءذي ل----ضع-فه قال وبه سمي الغوغاء من الناس وهو مجاز و الذي قاله ابو عبيدة ان اصل الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ومثله لابن الاثير وفي حديث عمر قال له ابن عوف رضي الله عنهما يحضرك غوغاء الناس اراد بهم السفلة من الناس والمتسرعين الي ا---------------------------------------------------------لشر ويجوز ان يكون من الغوغ--------------------------------------------------------------اء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم ومن سجعات الاساس غمار الغوغاء غبار البوغاء 2 فصل الفاء مع الغين فتغ فتغه بالمثناة كمنعه اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي وطء----------------------------------------------ه حتي ينشدخ مثل الفدغ او نحوه زعموا وقال غيره تفتغ الشء تحت الضرس---------- كالبطيخ ونحوه اذا تشدخ كما في العباب فثغ فثغ راسه كمنع اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي شدخه كما في العباب فدغ --------------------------------------فدغه كمنعه فدغا شدخه وشقه يسيرا ورضه وكذلك ثدغه ومنه حديث ابن سيرين وقد سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا تاكله وفي حديث اخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن اتهم يفدغ راسي كما تفدغ العترة ويروي يفلغ و-يثلغ	7458	-7130239694429565718	269	150.0	205	1331	20.21036720275879	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms563	false	-6651827025574956035	20	97	105	516	1537	300	الكماة في ----السمن وقيل لاعرابي كيف اكلك الثريد فقال اصدغ بهاتين السبابة والوسطي وافدغ بهذه يعني الابهام وفدغت حب العنب ونحوه وقال ابن عباد -------------------------------------------------------------------الفدغ بالتحريك التواء في القدم و------------قال غيره هو كالفدع بالعين المهملة والاهمال اكثر والافداغ ماء -عليه نخل في جبل قطن وفدغت الطعام اي سغسغته وكل ---------------شء لان عن يبس فق-د انفدغ--- فرغ فرغت------ من الشغل افرغ فروغا وفراغا وفرع يفرغ مثال سمع يسمع لغة فيه----------------------------------------- وكذلك فرغ بالكسر يفرغ بالضم مركب من لغتين	563	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07458	true	8913126577574862094	192	292	976	1531	1569	300	الطعام سغسغه بالسمن وقيل لاعرابي كيف اكلك الثريد فقال اصدغ بهاتين السبابة والوسطي وافدغ بهذه يعني الابهام والمفدغ كمنبر المشدخ يقال رجل مفدغ كما يقال مدق قال رءبة وذاق حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ والفدغ محركة--- التواء في القدم عن ابن عباد وقال غيره هو -الفدع بالعين المهملة والاهمال اكثر والافداغ ماء وعليه نخل ب--جبل قطن شرقي الحاجر نقله ياقوت والصاغاني وانفدغ الشء لان عن يبس نقله الصاغاني فرغ فرغ منه اي من الشغل كمنع وسمع ونصر الاولي ذكرها يونس في كتاب اللغات وهي والثانية لغتان في الثالثة قال الصاغاني وكذلك فرغ بالكسر يفرغ بالضم مركب من لغتين	7458	-7130239694429565718	292	405.5	230	561	52.04991149902344	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms563	false	-6651827025574956035	108	162	572	844	1537	300	وقرا قتادة وسعيد بن جبير والاعرج وعمارة الدارع سنفرغ لكم بفتح الراء علي فرغ يفرغ وفرغ يفرغ وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر وابو السمال سنفرغ بكسر النون وفتح الراء علي لغة من يكسر اول المستقبل وقرا ابو عمرو ايضا سنفرغ بكسر الراء مع كسر النون وزعم ان تميما تقول نعلم و----------------رجل فر--غ اي	563	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07459	true	8143610078498560029	138	193	705	989	1563	300	وقرا قتادة وسعيد بن جبير والاعرج وعمارة الدارع سنفرغ لكم بفتح الراء علي فرغ يفرغ وفرغ يفرغ وقرا ابو عمرو وعيسي بن عمر وابو السمال سنفرغ بكسر النون وفتح الراء علي لغة من يكسر اول المستقبل وقرا ابو عمرو ايضا سنفرغ بكسر النون والراء------ وزعم ان تميما تقول نعلم ومن المجاز فرغ الرجل فروغا اي	7459	-7130239694429565718	256	482.5	204	290	88.27586364746094	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms564	false	-1743732236284417747	134	296	690	1582	1602	300	قدر خمس اذرع في راي العين والفرغ ايضا الاناء الذي فيه الصقر وهو الدبس----------------------------------------------------------------------- وقال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد كانه قرشام علي فرغ صقر الشيفان الطليعة واصله شيوفان والمصاد الجبل والقرشام القراد وفرغ القبة وفر--------------------------------غ الحفر------------------ بلدان لتميم وفرغ-------------------------------------انة ناحية بالمشرق تشتمل علي اربع مدن وقصبات كثيرة فالمدن اوش واوزجند وكاسان ومرغبنان وليست فرغانة بلدة بعينها وفرغانة------- ويقال--------- فرغان من قري فارس وفرغان بلد باليمن من مخلاف بني زبيد وابو ----------الحسن احمد بن الفتح بن عبد الله بن فرغان الموصلي من اصحاب الحديث--------------------------------- والافراغ مواضع حول مكة حرسها الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراغة مدينة بالاندلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرغت الضربة تفرغ مثال كرمت تكرم اي اتسعت فهي فريغة بالهاء ق-------------------------------------------------ال لبيد رضي الله عنه وكل فريغة عجلي رموح كان رشاشها لهب الضرام و-----------------------------الفريغة ايضا المزادة الكثيرة الاخذ للماء والفربغ مستوي من الارض كانه طريق-------------------- وقيل له فريغ كانه قد اثر فيه لطول- ما وطء قال ابو كبير الهذلي فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف شبه بياض الفرند بوضوح هذا الطريق	564	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07460	true	-6158767108554232692	1	265	7	1415	1608	300	قدر خمس اذرع في راي العين وقد يجمع فيقال الفروغ بما حولهما من الكواكب قال ابو خراش الهذلي وظل لنا يوم كان اواره ذكا النار من فيح الفروغ طويل وقال الجمحي الفروغ الجوزاء وفي شرح الديوان فروغ الجوزاء نجوم اعاليها وفر------------------------------------------------------------------غ القبة بكسر القاف وفتح الموحدة الخفيفة وفرغ الحفر بفتح الحاء والفاء بلدان لتميم بين الشقيق واود فيها ذءاب تاكل الناس وفرغانة ناحية بالمشرق تشتمل علي اربع مدن وقصبات كثيرة فالمدن اوش واوزجند وكاسان ومرغينان وليست فرغانة بلدة بعينها وفرغان ة بفارس ويقال لها ايضا فرغان-----------ة وفرغان د-- باليمن من مخلاف بني زبيد وفرغان جد لابي الحسن احمد بن الفتح بن عبد الله ---------الموصلي المحدث عن عبيد الله بن الحسين القاضي عن ابي يعلي والافراغ مواضع حول مكة حرسها الله تعالي هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب وهو غلط من الصاغاني والمصنف قلده والصواب موضع حول مكة كما حققه ياقوت في المعجم وانشد قول الفضل اللهبي فالهاوتان فكبكب فجتاوب فالبوص فالافراغ من اشقاب وافراغة د---- بالاندلس من اعمال ماردة كثيرة الزيتون تملكها الفرنج في سنة في ايام علي بن يوسف بن تاشفين الملثم ثم ظاهر سياق المصنف كالصاغاني انه بفتح الهمزة والصواب انه بكسرها كما ضبطه ياقوت وغيره وفرغت الضربة ك---------------كرم--- اتسعت فهي فريغة اي جاءفة ذات فرغ اي سعة شبهت لسعتها بفرغ الدلو وهو مجاز قال لبيد رضي الله عنه وكل فريغة عجلي رموح كان رشاشها لهب الضرام وكذلك ضربة فريغ بلا هاء ايضا والفري------------------------------------------غ مستوي من الارض كانه طريق وهو الواسع وهو مجاز وقيل هو الذي----- قد اثر فيه لكثرة ما وطء قال ابو كبير الهذلي فاجزته بافل يحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف شبه بيا ا-لفرند بوضوح هذا الطريق	7460	-7130239694429565718	589	913.0	473	1566	37.611751556396484	96	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms565	false	-8367131745262691801	36	203	180	1044	1582	300	------العدل من الاحمال بلغة طيء وقال ابن الاعرابي كل اناء عند العرب فراغ وقال الاصمعي الفراغ حوض من ادم واسع ضخ-------م قال ابو النجم تهدي بها كل نياف عندل طاوية جنبي فراغ عثجل ويقال عني بالفراغ ضرعها انه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن وقال --------------------------ابو زيد الفراغ م--------ن النوق الغزيرة الواسعة جراب ا---------------------------لضرع والفراغ في قول امرء القيس ونحت له عن ازر تالبة فلق فراغ معابل طحل القوس الواسعة جرح النصل -نحت تحرفت اي رمته عن قوس وله لامرء القيس وازر قوة وزي------------------------ادة وقيل الفراغ النصال العريضة وقيل الفراغ القوس البعيدة السهم ويروي فراغ بالنصب اي نحت فراغ والمعني كان هذه المراة رمته بسهم في قلبه وقال ابن عباد الفراغ القدح الضخم الذي لا يطاق حمله وجمعه افرغة------------------------------------------------------------------------------------------ وفرغ ال-------------------------------------------------------------------------------------------ماء بالكسر اي انصب والفر-------------------------------------------------------------------------------اغة الجزع -------قال يكاد من الفراغة يستطار و---------------------------------------------------------الفرغ بالكسر الفراغ قال طليحة بن خويلد الاسدي في قتل ابن اخيه حبال بن سلمة بن خويلد فما ظنكم بالقوم اذ تقتلونهم اليسوا وان لم يسلموا برجال------ فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا	565	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07461	true	6354867078941236214	73	300	382	1579	1579	300	ككتاب العدل من الاحمال بلغة طيء قاله ابو عمرو وقا---------------------------ل الاصمعي الفراغ حوض------- واسع ضخم من ادم قال ابو النجم تهدي بها كل نياف عندل طاوية جنبي فراغ عثجل و----------الفراغ الاناء بعينه عن ابن الاعرابي وفي التهذيب كل اناء عند العرب فراغ وقال ابو زيد الفراغ الغزيرة من الن--------وق الواسعة جراب الضرع نقله الصاغاني وصاحب اللسان والفراغ في قول امرء القيس ونحت له عن ازر تالبة فلق فراغ معابل طحل القوس الواسعة جرح النصل ونحت تحرفت اي رمته عن قو----------------س وازر قوة وزيادة والضمير في له لامرء القيس او الفراغ هنا القو-----------------------س البعيدة السهم ويروي فراغ بالنصب اي نحت فراغ والمعني كان هذه المراة رمته بسهم في قلبه وقال ابن عباد الفراغ القدح الضخم الذي لا يطاق حمله ج---- افرغة كجراب واجربة وقيل الفراغ في قول امرء القيس السابق النصال العريضة واراد بالارز القوس نفسها وفرغ الماء كفرح انصب الاولي كسمع ليطابق مصدره فرغ فراغا كسمع سماعا وهو نص اللسان وفي العباب فرغ الماء بالكسر ففيه اشارة لما قلنا واما اذا كان كفرح فيلزم ان يكون مصدره فرغا محركة ولا قاءل به فتامل والفراغة الجزع والقلق قال يكاد من الفراغة يستطار والفراغة بالضم نطفة الرجل اي منيه نقله ابن سيده والجوهري والفرغ بالكسر الفراغ قال طليحة بن خويلد الاسدي في قتل ابن اخيه حبال بن سلمة بن خويلد فما ظنكم بالقوم اذ تقتلونهم اليسوا وان لم يسلموا برجال وانشد فان تك اذواد اخذن ونسوة فلم تذهبوا فرغا-	7461	-7130239694429565718	679	1190.0	542	1293	52.51353454589844	116	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms565	false	-8367131745262691801	203	300	1044	1582	1582	300	بقتل حبال ويقال ذهب دمه فرغا وفرغا اي------------- هدرا لم يطلب------------------------------------ به والافرغ الفارغ قال ر-----ءبة لو كنت اسطيعك لم يشغشغ شربي وما المشغول مثل الافرغ و----------الطعنة الفرغاء ذاة الفرغ وهو السعة والافراغ الصب وقوله تعالي------------------------------------------------------- ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب كما تفرغ الدلو اي تصب وح-------------------------------------------------------------------لقة مفرغة اي------ مصمتة الجوانب ويروي قول رءبة بمدفق الغرب رحيب- المفرغ بضم الميم وفتحها فالضم بمعني الافراغ والفتح بمعني الموضع وقال ابو وجزة السعدي افرغ لجوف وردها افراد عباهل عبهلها الذواد وافرغت الدماء ارقتها وفرغته تفريغا اي صببته وتفريغ الظروف اخلاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيد بن ربيعة بن مفرغ------ الحميري الشاعر وقيل-	565	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07462	true	9189063729145389747	0	139	0	750	1560	300	بقتل حبال ويقال ذهب دمه فرغا بالكسر ويفتح اي باطلا هدرا لم يطلب به وزاد الزمخشري وكذا ذهبت دماءهم فرغا والافرغ الفارغ ومنه قول رءبة لو كنت اسطيعك لم يشغشغ شربي وما المشغول مثل الافرغ ومن المجاز الطعنة الفرغاء هي الواسعة يسيل دمها كانها ذات فرغ شبهت لسعتها بفرغ الدلو وافرغه افراغا صبه كفرغه تفريغا وفي التنزيل ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب كما تفرغ الدلو اي تصب وقيل انزل علينا صبرا يشتمل علينا وهو مجاز وافرغ الدماء اراقها ويقال حلقة مفرغة اذا كانت مصمتة الجوانب غير مقطوعة وفي الاساس هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفريغ الظروف اخلاءها وقرا الحسن البصري وابو رجاء والنخعي وعمران بن جرير حتي اذا فرغ عن قلوبهم وتفسيره اخلي قلوبهم من الفزع وقال ابن جني في كتاب الشواذ فرغ وفزع وافرنقع بمعني واحد ويزيد بن ربيعة بن مفرغ كمحدث الحميري --شاعر يقال	7462	-7130239694429565718	285	420.5	228	896	31.808034896850586	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms566	false	-7162662241385691940	3	94	13	476	1592	300	راهن علي ان يشرب عسا من لبن ففرغه شربا وقال ابن الكلبي في نسب حمير هو يزيد بن زياد بن ربيعة--- مفرغ وكان حليفا لال خالد بن اسيد بن ابي العيص بن امية قال وله اليوم عقب بالبصرة وقرا الحسن البصري وابو رجاء والنخعي وعمران بن جرير حتي اذا فرغ عن قلوبهم والمستفرغة من الابل الغزيرة والاستفراغ ------------------------------------------------------------------------------في اصطلاح الاطباء تكلف القيء و----------استفرغ فلان مجهوده اذا -----------------لم يبق من جهده وطاقته شيءا وفرس مست---------------------فرغ لا يدخر من حضره شيءا وافترغت اي --------------------------------------------------------------------صببت علي نفسي وافترغت من المزادة لنفسي ماء اذا اصطببته	566	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07462	true	9189063729145389747	141	262	757	1366	1560	300	راهن علي ان يشرب عسا من لبن ففرغه شربا وقال ابن الكلبي في نسب حمير هو يزيد بن زياد بن ربيعة بن مفرغ وكان حليفا لال خالد بن اسيد بن ابي العيص بن امية قال وله اليوم عقب بالبصرة وهكذا قراته في انساب ابي عبيد ايضا-------------------------------------- والمستفرغة من الابل الغزيرة اللبن ومن المجاز المستفرغة من الخيل التي لا تدخر من حضرها شيءا اي من عدوها واستفرغ تقيا وفي اصطلاح الاطباء تكلف الق-ء ومن المجاز استفرغ----- مجهوده في كذا اي بذل طاقته ولم يبق من جهد-------ه شيءا وتفرغ اي تخلي من الشغل يقال تفرغ لكذا ومن كذا ومنه الحديث تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم وافترغت لنفسي ماء صببته وفي العباب افترغت صببت علي نفسي وافترغت من المزادة لنفسي ماء اذا اصطببته	7462	-7130239694429565718	328	536.5	261	660	49.69696807861328	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms566	false	-7162662241385691940	157	273	805	1459	1592	300	والفشاغ مثال مكاء نبات يعلو الاشجار فيلتوي عليها فيفسدها وقال الليث الفشغة قطنة في جوف القصبة-------------------------------------------------------------------- والفشغة ايضا ما تطاير من جوف الصوصلاة والصوصلاة حشيش وهو----- الص-------------------------------------اصلي قال ورجل افشغ الثنية ناتءها وافش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الاسنان متفرقها لسعة ما بينه----------------ا والافشغ الذي ذهب قرناه كذا وكذا ورجب مفشغ بكسر الميم الذي يواجه صاحبه بما يكره وقيل هو الذي يقدع الفرس ويقهره قال رءبة بان اقوال العنيف المفشغ خلط كخلط الكذب الممغمغ ويروي الممضغ والممغمغ المخلط ويقال للرج-------------------------------------------------------------------ل الميون القليل الخير مفشغ بضم الميم وقد افشغ الرجل وافشغت الرجل----------------------------------- السوط--- ضربته به وفشغ--------------------------ه النوم تفشيغا اذا --علاه وغلبه عن الاصمعي قال ابو داود جارية بن الحجاج الايادي فاذا غزال عاقد كالظبي فشغه المنام اي كسله وانفشغ----- ظهر وكثر وتفشغ	566	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07464	true	-1204409330839403218	43	206	248	1130	1603	300	والفشغة اللبلاب------- يعلو الشجر و--يلتوي عليه--------- وقال الليث الفشغة قطنة في جوف القصبة هكذا نص العباب ووقع في اللسان قصبة في جوف قصبة فلينظر ذلك قال الليث والفشغة ايضا ما تطاير من جوف الصوصلاة اسم لحشيشة---- وهو ايضا الصاصلي م معروفة هي التي ياكل جوفها صبيان العراق ورجل افشغ الثنية ناتءها قاله الليث ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان ادم عليه السلام ذا ضفيرتين افشغ الثنيتين اي ناتءهما خارجتين عن نضد الاسنان ورجل افشغ الاسنان متفرقها لسعة ما بينها قاله الليث ايضا والمفشغ كمنبر من----------------------------------------- يواجه صاحبه بالمكروه ومنه قو--------------------------ل رءبة بان اقوال العنيف المفشغ خلط كخلط الكذب المم----------------------غمغ او هو الذي يقدع الفرس ويقهره وفي بعض النسخ او يفدح والاولي الصواب والمفشغ كمحسن الرجل المنون القليل الخير--------------- وقد افشغ اذا قل خيره والافشغ كبش ذهب قرناه كذا وكذا وافشغ زيدا السوط اي ضرب-ه به وكذا افشغه به وقال الاصمعي فشغه النوم تفشيغا غلبه وعلاه وكسله وانشد لابي دءاد-------------------------------- فاذا غزال عاقد كالطبي فشغه المنام-------- وانفشغ الشء ظهر وكثر وتفشغ	7464	-7130239694429565718	378	499.5	303	1049	36.03431701660156	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms567	false	-7930773348175273990	0	74	0	390	1524	300	وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك قال البسوا -اميطوا الخيلاء معني تفشغوا لبسوا اخس- ثيابهم ولم يتهياوا------ وقال جار الله العلامة الزمخشري رحمه الله انا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ا--لا يتعاهد الرجل نفسه ومنه عام اقشف وهو اليابس قال فان صح ما رووه فلعل معناه انهم لم يحتفلوا في الملابس وتثاقلوا عن ذلك لما عرفوا من خشونة عمر رضي الله عنه	567	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07464	true	-1204409330839403218	221	290	1200	1557	1603	300	وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك قال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر اي- لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيءا للقاءه وقال----------------- الزمخشري في الفاءق انا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتعاهد الرجل نفسه -------------------------قال فان صح ما رووه فلعل معناه انهم لم يحتفلوا في الملابس وتثاقلوا في ذلك لما عرفوا من خشونة عمر رضي الله عنه	7464	-7130239694429565718	322	573.0	258	400	80.5	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms567	false	-7930773348175273990	212	269	1053	1348	1524	300	قال طفيل بن عوف الغنوي وقد سمنت حتي كان مخاضها تفشغها ظلع وليست بظلع وتفشغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين اي ---------ركبه وعلاه وتفشغ الجمل الناقة كذلك والمفاشغة ان يجر ولد الناقة وينحر وتعطف علي ولد اخر يجر اليها فيلقي تحتها فترامه يقال فاشغ بينهما وقد فوشغ بها قال الحارث بن حلزة بطلا يجروه ولا يرثي له جر المفاشغ هم بالارام	567	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07465	true	9031979013474952338	15	94	80	501	1572	300	قول طفيل------- الغنوي وقد سمنت حتي كان مخاضها تفشغها ظلع وليست بظلع وتفشغ الرجل المراة دخل بين رجليها ووقع عليها وافترعها وحكي ابن كيسان تفشغ الرجل البيوت دخل بينها نقله الجوهري وقيل اذا غاب فيها ولم تره وتفشغ الدين فلانا علاه وركبه وكذلك------ الجمل الناقة----- والمفاشغة ان يجر ولد الناقة وينحر وتعطف علي ولد اخر يجر اليها فيلقي تحتها فترامه تقول فاشغ بينهما وقد فوشغ بها قال الحارث بن حلزة بطلا يجرره ولا يرثي له جر المفاشغ هم بالارام	7465	-7130239694429565718	265	482.5	213	439	60.364463806152344	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms568	false	4474870787592607314	41	176	212	918	1563	300	وقال ابن عباد فاغت الراءحة تفوغ فوغا وقال ابن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرابي الفاءغة الراءحة المخشمة من الطيب وغيره وقال غيره الفوغ بالتحريك الضخم في الفم يقال رجل افوغ وفاغ من قري سمرقند-------------------------------------- كرغ كراغ مثال سحاب------------------------------------------------ نهر بهراة------------------------------------------------ لتغ ابن دريد اللتغ الضرب باليد زعموا يقال لتغه بيده يلتغه لتغ----------------------------------------------ا قال وليس بثبت وقال غيره اللتغ- مثل اللدغ لث------غ الليث اللثغ وا-لثغة مصدرا الالثغ وهو الذي يتحول --لسانه من السين الي الثاء وقال غيره اللثغة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسان ان يجعل الراء غينا او لاما والسين ثاء وافق الليث في المعني الاخير يقال لثغ يلثغ لثغا وقال ابن دريد اللثغ اختلال في اللسان واكثر ما يقال في الراء اذا جعلت ياء او-غينا وقال ابو زيد الالثغ الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وفي نوادر الاعراب ما اشد لثغته وما اقبح لثغته فبالضم ---ثقل اللسان وبالتحريك الفم	568	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07466	true	-7359120792044528596	75	294	378	1490	1515	300	وقال ابن عباد فاغت الراءحة --اي فاحت وقال ابن الاثير فوغة الطيب فوحته يروي بالعين وبالغين وقال كراع فوغة الطيب كفوعته قال الازهري ولم يقلها احد غيره قال ولست منها علي ثقة قال شمر وفوغة من الفاغية قال الازهري كانه مقلوب عنده وقال ابن الاعرابي الفاءغة الراءحة المخشمة من الطيب وغيره قلت وكانه مقلوب الفاغية----------------------------- وفاغ ة ب----سمرقند قلت وهو معرب باغ 2 فصل الكاف مع الغين كرغ كراغ ك----سحاب اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو اسم نهر بهراة ووقع في التكملة ضبطه بالضم 2 فصل اللام مع الغين لتغ ل--------------------------------------تغه بيده كمنعه لتغا اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي ضربه بها زعموا قال وليس بثبت وقال غيره --لتغه مثل --لدغه سواء لثغ اللثغ محركة واللثغة -------بالضم ----------تحول اللسانش من السين الي الثاء نقل-----ه الليث الاول مصدر والثاني اسم او من الراء الي الغين وانشدنا بعضهم في حكاية الالثغ تشغب المنكغ الحغام وغيقي احمغ سكغ شغاب مكغغ يريد تشرب المنكر الحرام وريقي احمر سكر شراب مكرر او من الراء الي اللام او الي الياء او هو تحول في اللسانش من حرف الي حرف------------------------------------------- الاخير ---عن محمد بن يزيد وقال ابن دريد اللثغ اختلال في اللسان واكثر ما يقال في الراء اذا جعلت ياء او غينا او هو ان---------------- لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل قاله ابو زيد يقال ما اش---------------د لثغته -بالضم هو ثقل اللسان -بالكلام ------	7466	-7130239694429565718	406	499.0	318	1300	31.230770111083984	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms568	false	4474870787592607314	199	249	1030	1289	1563	300	وتلداغ--------ا فهو ملدوغ ولديغ ومنه قول النبي صلي الله عله وسلم لا يلدغ المءمن من حجر مرتين-------- وقوم لدغي ولدغاء ويقال ايضا---------------------------------------------- قوم لدغي ولدغاء وقاع في الناس وقال --------------------------------------------ابن دريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدغته ال------------------------------------------------------------------------حية ل-دغا ولدغت فلانا بكلمة اذا نزغته بها قال رءبة وذاق حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ	568	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07467	true	3151976537907274053	152	282	809	1506	1597	300	وتلداغا بفتحهما فهو ملدوغ ولديغ ومنه الحديث واعوذ بك ان اموت لديغا وهو فعيل بمعني مفعول وكذلك الانثي وقوم لدغي ولدغاء ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء ومن المجاز قوم لدغي ولدغاء وقاع في الناس ومن المجاز ايضا لدغه بكلمة لدغا اي نزغه بها نقله ابن دريد والملدغ كمنبر من كان ذلك فعله ودابه وهو مجاز ايضا وقال ابن عباد اللداغ كزنار الشوك وطرفه المحدد وهو مجاز ايضا ومن المجاز ايضا اللداغة بهاء ومقتضاه ان يكون بالضم والصواب انه بالفتح مع التشديد وهو القارصة من الرجال كما هو نص المحيط وفي الاساس فلان قراصة لداغة ومما يستدرك عليه الدغته اذا ارسلت اليه حية تلدغه نقله الزمخشري وصاحب اللسان واللدغ كسكر جمع لادغ وحية لادغة وحيات لدغ ومنه قو-----------------ل رءبة وذاق حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ	7467	-7130239694429565718	161	170.5	128	714	22.54901885986328	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms569	false	-166557578193693943	125	253	623	1308	1559	300	وان تري كفك ذاة نفغ تشفينها بالنفث او بالمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ و-تقول العرب احمق لا يجاي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرغه اي لا يحبس لعابه وقال ابن عباد مرغ البعير يمرغ مرغا كانه يرمي باللغام---- وبكار مرغ ي-----سيل لغامها قا-------ل رءبة اعلو وعرضي ليس بالممشغ بالهدر تكشاش البكار المرغ ويقال المرغ التي يسيل مرغها وليس له واحد---- وقال ابو عمرو المرغ مرغ في التراب وقال ابن الاعرابي المرغ التي تمرغها الفحول ومرغت الساءمة العشب تمرغه مرغا وقال ابن عباد المرغ اكل العشب وقال ابو عمرو مرغ العير في العشب اقام فيه وانشد اني رايت العير في العشب مرغ فجءت امشي مستطارا في الرزغ وقال ابو عمرو المرغة الروضة وقال ابن الاعرابي المرغ الروضة الكثيرة النبات والمراغ والمراغة موضع ---تمرغ الدابة قال --------------------------------------------------------ابو النجم يصف ناقة يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل	569	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07469	true	-3250307243806792024	21	171	124	921	1611	300	وان تري كفك ذات نفغ تشفينها بالنفث او بالمرغ والمرغ مجتمع وفي العباب مصير بعر الشاة الذي يجتمع فيه وقال ابن الاعرابي المرغ الروضة او هي الكثيرة النبات كالمرغة عن ابي عمرو وابن الاعرابي ايضا وقال ابن عباد مرغ كمنع اكل العشب قال ابو حنيفة مرغت الساءمة والابل العشب ت------------مرغه مرغا اكلته وقال ابو عمرو مرغ العير في العشب اقام فيه يرعي وانشد اني رايت العير في العشب مرغ فجءت امشي مستطارا في الرزغ قلت هو لربعي الدبيري وقال ابن عباد مرغ البعير م-----رغا كانه -رمي باللغام قال وبكار مرغ كسكر يسيل لغامها وهو في قول رءبة اعلو وعرضي ليس بالممشغ بالهدر تكشاش البكار المرغ ولا-------------------------------- واحد لها وقال ابو عمرو المرغ مرغ في التراب وقال ابن الاعرابي المرغ التي تمرغها الفحول وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراغة كسحابة متمرغ الدابة كالمراغ اي موضع تمرغها وفي صفة الجنة مراغ دوابها المسك وقال ابو النجم يصف ناقة يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل	7469	-7130239694429565718	349	576.5	280	1093	31.930465698242188	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms570	false	-8851306019232105979	41	116	213	615	1579	300	ولدت في --مراغة الابل وقال ابن عباد المراغة الاتان لا تمنع الفحولة وبذلك هج----------------------------------------------------ا الفرزدق جريرا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي مشرب الناقة التي ارسلها جرير فجعل لها قسما من الماء ولاهل الماء قسما قال الفرزدق يهجو جريرا يا ابن المراغة اين خالك انني خالي حبيش ذو الفعال الافضل وقال --بعضهم المراغة ام جرير لقبها به الاخطل حيث يقول وابن المراغة حابس اعياره قذف الغريبة ما تذوق بلالا اراد امة كانت مراغة للرجال ويروي رمي الغريبة وقال	570	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07469	true	-3250307243806792024	167	290	899	1563	1611	300	بلاي في المراغ المسهل وقال ابن عباد المراغة الاتان لا تمنع الفحولة وعبارة الليث لا تمتنع من الفحول والمراغة ام جرير الشاعر لقبها الفرزدق لا الاخطل ووهم الجوهري اي مراغة للرجال اي يتمرغ عليها الرجال او لقبت لان امه ولدت في مراغة الابل وهذا قول الغوري وقال ابن دريد فاما قول الفرزدق لجرير يابن المراغة فانما يعيره ببني كليب لانهم اصحاب حمير وقال ابن عباد وقيل هي مشرب الناقة التي ارسلها جرير فجعل لها قسما من الماء ولاهل الماء قسما قال الفرزدق يهجو جريرا يا ابن المراغة اين خالك انني خالي حبيش ذو الفعال الافضل وقال الجوهري المراغة ام جرير لقبها به الاخطل حيث يقول وابن المراغة حابس اعياره قذف الغريبة ما تذوق ملالا اراد امه كانت مراغة للرجال ويروي رمي الغريبة ونقل	7469	-7130239694429565718	369	662.5	297	664	55.572288513183594	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms569	false	-166557578193693943	260	300	1347	1559	1559	300	ومراغة اشهر باد اذربيجان-------------- والمراغة ايضا من بلاد بني يربوع---------- قال ابو البلاد الطهوي وكان خطب امراة فزوجت من رجل من بني عمرو بن تميم فقتلها فهرب الا ايها الظبي الذي لي- بارحا جبوب الملا-بين المراغة والكدر سقيت بعذب الماء-	569	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07470	true	-4396363879858631984	7	50	38	261	1580	300	ومراغة د ب------اذربيجان من اشهر مدنها والمراغة د ل----------بني يربوع ابن حنظلة قال ابو البلاد الطهوي وكان خطب امراة فزوجت من رجل من بني عمرو بن تميم فقتلها فهرب الا ايها الظبي الذي ليس بارحا جنوب الملا بين المراغة والكدر سقيت بعذب الماء	7470	-7130239694429565718	189	321.0	155	239	79.07949829101562	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms570	false	-8851306019232105979	139	213	743	1135	1579	300	-------المعي الاعور لانه يرمي به وسمي اعور لانه كالكيس لا منفذ له--------------------------------------------------------- والمارغ الاحمق واما-------------------------------------------------------- قول رءبة خالط اخلاق المجون الامرغ فمعناه خالط الاخلاق السيءة المنتنة فصار كالمتمرغ في السوءات وقد مرغ عرضه الكسر--- وشعر مرغ مثال كتف ذو قبول للدهن ورجل امرغ وامرغ اي---------- سال-------- ل----------------------------------عابه وامرغ العجين لغة في امرخه اي اكثر ماءه حتي رق وامرغ اذا اكثر الكلام في غير صواب----------------------------------------------------------------------------- ومرغ الدابة في التراب تمريغ-------------ا فتمرغت وتمرغ الانسان اذا تقلب	570	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07470	true	-4396363879858631984	168	284	877	1500	1580	300	كمكنسة المعي الاعور --------------سمي اعور لانه كالكيس لا منفذ له وسمي بالممرغة لانه يرمي به كما في العباب والصحاح واللسان والمارغ الاحمق لعدم حبسه اللعاب والامرغ المتمرغ في الرذاءل وهو مجاز وبه فسر قول رءبة خالط اخلاق المجون الامرغ ----اي خالط الاخلاق السيءة المنتنة فصار كالمتمرغ في السوءات وقد مرغ عرضه كفرح دنس وشعر مرغ ك----كتف ذو قبول للدهن و----امرغ الرجل والبعير كذلك سال مرغه اي لعابه من جانبي فيه وذلك اذا نام الانسان وامرغ الرجل كثر كلامه في خطا ونص العباب والصحاح ----اذا اكثر الكلام في غير صواب ومثله في اللسان وامرغ العجين اكثر ماءه حتي رق لغة في امرخه فلم يقدر ان ييبسه ومرغ الدابة في التراب تمريغا قلبها ومعكها فتمرغت وتمرغ الانسان---- تقلب	7470	-7130239694429565718	298	441.0	239	657	45.35768508911133	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms570	false	-8851306019232105979	210	274	1118	1455	1579	300	الانسان اذا ------تقلب وتلوي من وجع يجده تشبيها بالدابة وتمرغ اذا---- رش اللعاب من فيه قال الكميت يعاتب قريشا فلم ارغ مما كان بيني وبينها ولم اتمرغ ان تجني عصوبها قوله فلم ارغ من رغاء البعير وتمر-------------غ المال اذا اطال الرعي كفي المرغ- اي الروضة وتمرغنا اي تنزهنا والمتمرغ--- ال-----ذي ----يصنع نفسه بالادهان وا--لتزلق وقال ابو عمرو تمرغت علي فلان اي- تلبثت وتمكنت وقال	570	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07471	true	-1288768008873933451	21	91	106	459	1613	300	--الرجل اذا تلوي وتقلب------ من وجع يجده تشبيها بالدابة وتمرغ الحيوان رش اللعاب من فيه قال الكميت يعاتب قريشا فلم ارغ مما كان بيني وبينها ولم اتمرغ ان تجني غضوبها قوله فلم ارغ من رغاء البعير وقال ابو عمرو تمرغ المال اذا اطال الرعي ف-ي المرغة اي الروضة ومن المجاز -----------تمرغ في الامر اذا تردد فيه نقله الزمخشري وابن عباد وقال ابو عمرو تمرغ- علي فلان اذا تلبث- وتمك-ث وقال	7471	-7130239694429565718	272	418.5	211	376	72.34042358398438	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms571	false	-1388934083118216499	2	111	13	590	1569	300	كاكلك القثاء ونحوه وقا------------ل ابو ترا-------------ب مشغه ماءة سوط ومشقه اذا ضربه والمشغ بالكسر والمشق المغرة ومسشغت عرض الرجل مشغا اذا عبته عن ابن دريد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد المشغة قطعة من ثوب او كساء خلق و-----------------------------------------------قال غيره المشغة طين يجمع ويغرز فيه شوك ويترك حتي يجف ثم يضرب عليه الكتان حتي يتسرح ومشغ الثوب تمشيغا صبغه بالمغرة ومشغه عابه ومشغ الشء كدره قال رءبة اعلو وعرضي ليس بالممشغ بالهدر تكشاش البكار المرغ اي ليس بالمكدر الملطخ مضغ مضغ الطعام ------يمضغه مضغا ------------------------والمضاغ بالفتح ما يمضغ --------------------------يقال ما عندنا مضاغ وما ذقت مضاغا--------------------------- وهذه كسرة لينة المضاغ قال تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة طيبة المضاغ بالملح او	571	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07472	true	-8291151354157564418	2	155	8	805	1544	300	كاكل- القثاء ونحوه والمشغ الضرب قال ابو تراب عن بعض العرب مشغه ماءة سوط ومشقه اذا ضربه والمشغ التعييب في----------------- عرض الرجل-------------- عن ابن دريد والمشغ بالكسر المغرة وهو المشق ايضا ومشغه اي التوب تمشيغا اذا صبغه بها وقال ابن الاعرابي ثوب ممشغ مصبوغ بالمشغ قال الازهري اراد بالمشغ المشق وهو الطين الاحمر ومشغ عرضه تمشيغا كدره ولطخه ومنه قول رءبة اعلو وعرضي ليس بالممشغ اي ليس بالمكدر الملطخ المعاب وقال ابن عباد المشغة قطعة من ثوب او كساء خلق قلت وهو قول ابي عمرو وانشد كانه مشغة شيخ ملقاه وقال غيره المشغة طين يجمع ويغرز فيه شوك ويترك ل---يجف ثم يضرب عليه الكتان ل---يتسرح كذا في اللسان والعباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضغ مضغه كمنعه ونصره يمضغه مضغا لاكه بسنه طعاما او غيره والمضاغ -كسحاب ما يمضغ وفي التهذيب كل طعام يمضغ ويقال ---------------ما ذقت مضاغا ولا لواكا اي ما يمضغ ويلاك وهذه كسرة لينة المضاغ بالفتح ايضا وروي قول الراجز------------------ بكسرة لينة المضاغ بالملح او	7472	-7130239694429565718	313	438.5	247	984	31.808942794799805	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms571	false	-1388934083118216499	215	300	1114	1569	1569	300	عمر رضي الله عنه------- انا لا نتعاقل المضغ بيننا فالتعاقل تفاعل من العقل وهو الدية ومي مال-ا يعتد به في اصحاب الدية مضغا تقليلا وتصغيرا ومضغ الامور صغارها وكان عمر رضي الله عنه يقول اهل القري لا يعقل الموضحة ويعقلها اهل البادية وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله ما دون الموضحة خدوش فيها صلح وقال الشعبي ما دون الموضحة فيه اجرة الطبيب وقال الاصمعي المضاءغ العقبات اللواتي علي طرف السيتين الواحدة -----------------------مضيغة وق------------------------------------ال ابن دريد المضيغة لحمة تحت ناهض الفرس قال والناهض لحم العضد-	571	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07473	true	1245368214491317712	17	69	93	364	1587	300	عمر رضي الله عنه للبدوي انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد الجراحات وس-------------------مي ما لا يعتد به في اصحاب الدية مضغا تقليلا وتحقيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التشبيه بمضغة الانسان في خلقه فتامل ذلك والمضيغة كسفينة كل لحم علي عظم قاله ابن شميل وقال ابن دريد المضيغة لحمة تحت ناهض الفرس قال والناهض لحم العضد	7473	-7130239694429565718	164	246.5	132	523	31.357553482055664	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms572	false	3516149324119036517	16	85	77	448	1580	300	لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة وعقبة القواس الممضوغة مضيغة------------------------------------------ والماضغان اصول اللحيين عند منبت الاضراس ويقال-------- عرقان في اللحيين وقول رءبة ان لم يعقني عاءق التسغسغ في الارض فارقبني ومعجم المضغ معناه انظر الي والي الذين يمضغون عندك كيف فعلي وفعلهم وقال ابن عباد امضغ النخل اي صار في وقت طيبه حتي يمضغ و---------------------------------------------------قال غيره ما ضغه في القتال اي- جاده فيه	572	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07473	true	1245368214491317712	102	172	540	902	1587	300	لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة قاله الليث ج مضيغ كسفين عن ابن شميل وقال الاصمعي جمعه مضاءغ مثل سفاءن والماضغان اصول اللحيين عند منبت الاضراس بحياله او هما عرقان في اللحيين او هما ما شخص عند---------------------------------------- المضغ وامض-------------------------------------------------------------------غ النخل--- صار في وقت طيبه حتي يمضغ عن ابن عباد وقال الزجاج امضغ اللحم اذا استطيب واكل وقال غيره ما-ضغه في القتال اذا جاده فيه	7473	-7130239694429565718	210	305.0	167	473	44.397464752197266	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms572	false	3516149324119036517	43	197	243	1051	1580	300	رءبة ان لم يعقني عاءق التسغسغ في الارض فارقبني ومعجم المضغ معناه انظر الي والي الذين يمضغون عندك كيف فعلي وفعلهم و-قال ابن عباد امضغ النخل اي صار في وقت طيبه حتي يمضغ وقال غيره ما ضغه في القتال اي جاده فيه مغ-----غ الليث المغمغة الاختلاط وقال غيره التخليط قال رءبة ما منك خلط الخلق الممغمغ وقال ايضا في هذه الارجوزة خلط كخلط الكذب الممغمغ ويروي الكاذب الممغمغ وقال ابو عمرو اذا روي الثريد دسما قيل مغمغة وقال ابن دريد يقال مغمغ الرجل اللحم اذا مض--غه و------------لم يحكم مضغه وك-------------------ذلك مغمغ كلامه اذا لم يبينه وقال غيره هو مقلوب غمغم وقال غيره مغمغ الكلب في الاناء--- ولغ وقال ابن عباد المغمغة العمل الضعيف ومغمغت الثوب في الماء مثل غثغثته وتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمغ نال شيءا من العشب------------ وتمغمغ المال اذا جري فيه السم--------------ن والتركيب يدل علي الاختلاط ملغ الملغ بالكسر النذل الاحمق ---------------الذي يتكلم -بالفحش يقال بلغ --------------------------------------------ملغ وقد يفرد الملغ قال ر--ءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ	572	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07474	true	5216013222875713162	64	239	319	1207	1537	300	رءبة ان لم يعقني عاتق التسغسغ في الارض فارقبني و-عجم المضغ معناه انظر الي والي الذين يمضغون عندك كيف فعلي وفعلهم ويقال هو ي------مضغ الشيح والقيصوم اذا كان بدويا-------------------------------------------- مغغ مغمغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم مغمغة مضغه ولم يبالغ اي لم يحكم مضغه كما في الجمهرة قال وكذلك مغمغ كلامه اذا لم يبينه كانه قل----------ب غمغم وقال غيره مغمغ الكلب في الاناء اي ولغ وقال ابن عباد --مغمغ--------------------- الثوب في الماء مثل غثغثه اي معسه وقال ابو عمرو مغمغ الثريد رواه دسما وكذلك روغه وسغسغه وصغصغه ومغمغ الشء خلطه وقال الليث مغمغ الامر اختلط قال رءبة ما منك خلط الخلق الممغمغ وانفح بسجل من ندي مبلغ والمغمغة العمل الضعيف كما في المحيط زاد المصنف الردء وليس هو في نص المحيط وانما زاده الصاغاني في التكملة وتمغمغ نال شيءا من العشب عن ابن عباد وتمغمغ المال اذا جري فيه السمن كما في اللسان والمحي------------------ط ملغ الملغ بالكسر المتملق وقيل هو الشاطر وقيل الذي ---لا يبالي ما قال ولا ما قيل له وملغ في كلامه كعني اذا تحمق وكلام ملغ واملغ لا خير فيه قال رءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ	7474	-7130239694429565718	396	578.5	314	1212	32.67326736450195	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms573	false	-2267934952049448895	7	107	46	492	1470	300	زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيظ بن ريث بن غظفان بن سعد بن قيس عيلان وكنيته ابو تمامة و-----ابو امامة وقيل له النابغة----- بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلت في بني القين بن جسر فقد نبغت لنا منها شءون والنابغة الجعدي رضي الله عنه وهو ابو ليلي قيس بن عبد الله -بن عدس بن- ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن سعد بن قيس عيلان وهو اشعر من النابغة الذبياني وهجته ليلي	573	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07475	true	-2648761964946836631	163	300	826	1489	1489	300	زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان الذبياني ------------------------------------كنيته ابو ثمامة ويقال ابو امامة قال الجوهري يقال سمي بقوله فقد نبغت لنا منهم شءون قلت الرواية منها اي من سعاد المذكورة في اول القصيدة وهو قوله نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين وصدر البيت وحلت في بني القين بن جسر و-------------------------------------------------------ابو ليلي قيس بن عبد الله ابن عدس بنش ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الجعدي رضي الله عنه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدحه ودعا له صلي الله عليه وسلم روي عنه يعلي بن الاشدق قيل عاش ماءة وعشرين سنة ومات باصبهان وقد وقع لنا حديثه عاليا في ثمانيات النجيب وعشاريات الحافظ بن حجر قال الصاغاني و-------------------------------------------------------------------------هو اشعر من النابغة الذبياني وهجته ليلي-	7475	-7130239694429565718	257	272.0	199	828	31.038646697998047	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms573	false	-2267934952049448895	107	226	492	1083	1470	300	الاخيلية فقالت انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي شعيبا والنابغة الحارثي وهو----------------------------------------------------------------------------------- نابغة بني الديان واسمه يزيد بن ابان بن عمرو بن حزن بن زياد بن الحارث بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب واجتمع النابغة هذا مع نبي الديان في زايد بن الحارث فهو يعرف بهم والنابغة الشيباني واسمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن المخارق بن سليم بن حصيرة بن قيس بن شيبان بن حمار بن حارثة بن عمرو بن ابي ربيعة بن شيبان بن ثعلبة والنابغة الغنوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو --------------------------------------ابن لاي بن مطمع بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن عوف بن كعب والنابغة الرجل العظيم الشان والهاء------------------------------------------------------------------------------------- في ---------النابغة للمبالغة وقال الفراء --------------------------------------------------النباغ بالضم والنبغ غبار الرحي وهو ما تطاير من الدقيق	573	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07476	true	-5544127937242791219	0	223	0	1098	1537	300	الاخيلية فقالت انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا وترجمه ابن العديم في تاريخ حلب فقال بعد ان ساق نسبه وذكر الاختلاف فيه ان امه فاخرة ابنة عمرو بن جابر الاسدي قيل انه شهد صفين مع علي رضي الله عنه وانما لقب به لانه اقام ثلاثين سنة لا يتكلم بشعر ثم نبغ قاله ابن الاعرابي وقال القحذمي انه كان اسن من نابغة بني ذب-يان وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في عصره ومات قبله ولم يدرك الاسلام وفي اللسان وقالوا نابغة اي بلا لام وانشد ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب موضع قال سيبويه واخرج الالف واللام وجعل كواسط وعبد الله بن المخارق بن سليم بن حصيرة بن قيس بن شيبان بن حمار بن حارثة بن عمرو بن ابي ربيعة بن شيبان بن ثعلبة الشيباني ويزيد بن ابان بن عمرو بن حزن بن زياد بن الحارث بن كعب الحارثي وهو نابغة بني الديان لانه يجتمع معهم في زياد بن الحارث لان الديان هو ابن قطن بن زياد فهو يعرف بهم والنابغة ابن لاي بن مطيع بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن عوف بن كعب الغنوي والحارث بن بكر اليربوعي هو نابغة بني قتال بن يربوع والحارث بن عدوان التغلبي ويقال هو نابغة بني قتال بن يربوع كما في التكملة والنابغة العدواني ولم يسم فهم ثمانية ذكر الصاغاني منهم خمسة وهم المذكورون اولا والنباغ كغراب------- غبار الرحي وهو ما تطاير من الدقيق	7476	-7130239694429565718	331	425.0	249	1218	27.175697326660156	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms574	false	-2056527335626686181	0	50	0	277	1628	300	والنباغ-------ة الطحين الذي يذر علي العجين وقال ابن دريد تنبغ موضع ونبغ راسه نبغا اذا ثار ذلك منه ونبغت علينا منهم نباغة اي خرجت خوارج ---------------ونبغة الناس بالتحريك وسطهم وال---------------------------------------------------------------------------------نبيغ ان تنفض النخلة فيطير غرابها في وليع الاناث وذلك تلقيح وانبغت------------- البلد------- اكثرت الترداد اليه وانبغ الناخل اخرج الدقيق من	574	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07476	true	-5544127937242791219	231	300	1142	1537	1537	300	والنباغة ككناسة الطحين الذي يذر علي العجين والنباغ كشداد الهبرية وضبطه الصاغاني كرمان والنباغة بهاء الاست ومحجة--- نباغة اي يثور ترابها نقله الصاغاني ونبغة القوم محركة اي وسطهم نقله الصاغاني وتنبغ كتنصر ع قاله ابن دريد قلت غزا به كعب بن مزيقياء بكر بن واءل والتنبيغ ان تنفض النخلة فيطير غبارها في وليع الاناث وذلك تلقيح نقله الصاغاني وانبغ البلد انباغا اكثر- الترداد اليه وانبغ الناخل اخرج الدقيق من-	7476	-7130239694429565718	182	241.0	146	400	45.5	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms574	false	-2056527335626686181	68	178	376	982	1628	300	عبته وذكرته بما ليس فيه ورجل منتغ بكسر الميم اذا كان-- فعالا لذلك وقال--------------------------------------------- الليث انتغ اذا ضحك ضحك المستهزء خفيا وانشد لما رايت المنتغين انتغوا وقال ابن الاعرابي الانتاغ ان ي-----خفي ضحكه ويظهر بعضه وا------------------نشد غمزت بشيبي تربها فتعجبت وسمعت خلف قرامها انتاغها وكذاك ما هي ان تراخي عمرها شبهت جعد غموقها اصداغها قال الغمق الشعر الطيب الراءحة وقال الازهري كانه ندي بالدهن ورطل به حتي طاب وقال ابن فارس النون والتاء والغين ليس بشء غير حكاية وذكر الانتاغ والنتغ---------------------------------------------------- ندغ ندغه يندغه ندغا اي نخسه باصبعه والندع الطعن---------------------------------------------------- بالرمح وبالكلام ايضا والمندغ بكسر الميم الذي من عادته الندغ ----------------------قال رءبة وجس كتحديث الهلوك الهينغ لذت احاديث الغوي المندغ	574	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07477	true	1564890747227338767	111	223	584	1187	1591	300	عابه وذكر-ه بما ليس فيه ورجل ---------------منتغ كمنبر فعال- لذلك اي معتاد له وانتغ الرجل انتاغا ضحك كالمستهزء قاله الليث وا-------------------------------نشد لما رايت المنتغين انتغوا وعبارة الصحاح ضحك ضحك المستهزء او اخفي ضحكه واظهر بعضه قاله ابن الاعرابي وانشد غمزت بشيبي تربها فتعجبت وسمعت خلف قرامها انتاغها وكذاك ما هي ان تراخي عمرها شبهت جعد غموقها اصداغها ومما يستدرك عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النتغ الشدخ عن ابن دريد وقال ابن بري نتغ ضحك ضحك المستهزء ندغ ندغه كمنعه ندغا--- نخسه باصبعه وطعنه وندغه ايضا مثل لدغه وقال ابن عباد ندغه ساءه كاندغ به وندغه بالرمح وبالكلام اذا طعنه وفي اللسان ندغه بكلمة اذا سبعه ورجل مندغ كمنبر فعال لذلك قال رءبة مالت لاقوال------------------------ الغوي المندغ	7477	-7130239694429565718	282	374.5	225	802	35.16209411621094	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms574	false	-2056527335626686181	206	241	1138	1317	1628	300	الحجاج انه كتب الي عامله بالطاءف ارسل الي بعسل اخضر في السقاء ابيض في الاناء من عسل الندغ والسحاء من حدب بني شبابة وقال ابو عمرو الندغ شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء الواحدة ندغة وزعم	574	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07477	true	1564890747227338767	266	299	1417	1588	1591	300	الحجاج --------الي عامله بالطاءف ارسل الي بعسل اخضر في السقاء ابيض في الاناء من عسل الندغ والسحاء من حدب بني شبابة وقال ابو عمرو الندغ شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء الواحدة ندغة وقال	7477	-7130239694429565718	168	324.5	135	179	93.85475158691406	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms575	false	8545380629753407028	42	79	241	446	1592	300	تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي اغري وقيل افسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزغه بكلمة ونسغه وندغه اي طعن فيه والنزغ الغيبة قال رءبة واحذر اقاويل العداة النزغ ورجل منزغة----- ومنزغ------ ونزاغ ------ينزغ الناس والهاء للمبالغة والمنزغة	575	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07478	true	-2014808208500949145	191	251	1012	1337	1601	300	تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي اغري وقيل افسد ومن المجاز نزغ الشيطان اي وسوس ومنه قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي يعني يلقي في قلبه ما يفسده علي اصحابه---------------------------------------------------------------------------------- ورجل منزغ كمنبر ومنزغة بهاء ونزاغ كشداد ينزغ الناس والهاء للمبالغة والمنزغة	7478	-7130239694429565718	122	82.5	99	407	29.97542953491211	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms575	false	8545380629753407028	99	188	552	1003	1592	300	نسغه بسوط اي--- ن-----------------خسه وقال ابن فارس يقال نسغت دابتي لتثور ونسغه بكلمة مثل نزغه ونسغ----------------------------------ت الواشمة اذ-ا غرزت في اليد بالابرة وذلك ان الواشمة اذا وشمت يدها ضبرت عدة ابر فنسغت بها يدها ثم اسفته النءور فاذا برا قلع ثرفه عن سواد قد رصن والمنسغة اضبارة من ذنب طاءر ونحوه ينسغ بها الخباز الخبز وقال ابو عمرو النسيغ العرق وقال الاموي نسغ في الارض ------اذا ذهب فيها وقال ابن فارس نسغت----------------- اللبن بالماء مذقته ونسغ فلان من ابل فلان اذا اخذ منها شيءا سلا ونسغت اسنانه استرخت اصولها	575	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07479	true	-124455370238686588	29	109	158	553	1575	300	نسغه بسوط كمنعه نخسه وكذلك بيد او رمح وقال ابن فارس ن-----سغت دابتي لتثور ونسغه بكلمة مثل نزغه اي طعن فيه ونسغه بكذا اذا رماه به ونسغت الواشمة نسغا غرزت في اليد -الابرة وذلك انها ------اذا وشمت يدها ضبرت عدة ابر فنسغت بها يدها ثم اسفته النءور فاذا برا قلع قرفه عن سواد قد رصن ون----------------------------------------------------------------------------------------------سغ في الارض نسوغا اذا ذهب فيها -قاله الاموي وقد تقدم في العين ونسغ اللبن بالماء اذا مذقه قاله ابن فارس ونس---------------------------غت اسنانه استرخت اصولها	7479	-7130239694429565718	265	433.0	209	529	50.09451675415039	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms575	false	8545380629753407028	144	274	773	1460	1592	300	والمنسغ-------ة اضبارة من ذنب طاءر ونحوه------------------------------------ ينسغ --------بها الخباز الخبز وقال ابو عمرو ---------------------------------------------------------------------النسيغ------ ا------------لعرق وقال الاموي نسغ في الارض اذا ذهب فيها وقال ابن فارس نسغت اللبن بالماء مذقته ونسغ فلان من ابل فلان اذا اخذ منها شيءا سلا ونسغت اسنانه استرخت اصولها والنسغ بالضم ماء يخرج من الشجرة اذا قطعت وقال الاصمعي يقال للفس-يلة------- اذا اخرجت قلبها قد انسغت قال واذا قطع-------------------------ت الشجرة ثم نبتت قيل قد انسغت وقال ابن عباد نس-----------------------------------------------------------------------------------------------غ الرجل تنسيغا اذا اخرج سعفا فوق سعف وقال غيره نسغت اسنانه استرخت اصولها مثل نسغت وانتسغت الابل --------------اذا تفرقت في مراعيها وتباعدت قال-------- الاخطل رجن بحيث تنتسغ المطايا فلا بقا يخفن ولا ذبابا وقال المرار -بن سعيد الفقعسي تنقلت الديار بها فحلت بحزة حيث ينتسغ البعير ويقال انتسغ البعير اذا ضرب بيده الي كركرته من الذباب	575	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07479	true	-124455370238686588	133	277	675	1453	1575	300	والمنسغة كمكنسة اضبارة من ذنب طاءر ونحوه كريشة ينزغ كذا نص العباب وفي اللسان ينسغ اي يغرز بها الخباز الخبز وكذلك اذا كان من حديد وقال ابن الاعرابي المنسغة والمنزغة البرك الذي يغرز به الخبز والنسيغ كامير العرق عن ابي عمرو وقال --------------------------------------ابن فارس ------------------------------------------------------------------------------------------------النسغ بالضم ماء يخرج من الشجرة اذا قطعت -قال الاصمعي انسغت الفسيلة انساغا اذا اخرجت قلبها وفي بعض النسخ الفيلة بدل الفسيلة وهو غلط وانسغت الشجرة--- نبتت بعد ما قطعت وكذلك الكرم قاله الاصمعي كنسغت تنسيغا ونسغت النخلة تنسيغا اخرجت سعفا فوق سعف وقيل اخرجت قلبها ووقع في المحيط ونسغ الرجل تنسيغا اذا اخرج سعفا فوق سعف ولعله تحريف من النساخ وقال ابن الاعرابي ا------نتسغت الابل بالعين والغين اذا تفرقت في مراعيها وتباعدت و قد مر قول الاخطل في العين وقا-------------------------------------ل المرار ابن سعيد-------- تنقلت الديار بها فحلت بحزة حيث ينتسغ البعير و-----انتسغ البعير---- ضرب بيده الي كركرته من الذباب	7479	-7130239694429565718	375	502.0	298	976	38.4221305847168	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms576	false	-2087282582957937056	0	24	0	114	1604	300	هريرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسنغ	576	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07480	true	-6792952384147493131	129	199	657	999	1534	300	هريرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه كتنشغ ومنه الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين قال ابو عبيدة وانما يفعل ذلك تشوقا الي صاحبه او الي شء فاءت او اسفا عليه وحباص للقاءه قال وهذا بالغين لا خلاف فيه ومنه قول رءبة عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ	7480	-7130239694429565718	111	210.0	87	342	32.456138610839844	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms576	false	-2087282582957937056	83	300	420	1604	1604	300	والمنشعة المسعط قال---------------------------------------- سانشغه حتي يلين شريسه بمنشغة فيها سمام وعلقم وربما قالوا نشغته الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشغا ونشعته نشعا وهو علي التشبيه اي لقنته وعلمته وقال الرفاء النواشغ مجاري الماء في الوادي وانشد للمرار بن سعيد الفقعسي ولا متدارك والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وقال ابن فارس هي اعالي الوادي الواحد ناشغة وقال ابو عمرو------------------------------ نشغ به ونشغ به اي اولع به فهو منشوع به---------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباد النشغ ان تشرب الماء بيدك وقول ابي زبيد حرملة بن المنذر الطاءي---------- شاس الهبوط زناء الحاميين متي ينشغ بواردة يحدث لها فزع ينشغ بواردة اي يصر فيه الناس فيتضايق الطريق بالواردة كما ينشغ بالشء اذا غص به ويروي يبشع بالياء الموحدة والعين المهملة والمعنيان متقاربان وقال ابن عباد النشغة بالضم الرمق وقال غيره الناشغ الذي يحيا بعد الجهد والانشوغة الاستيج ونشغ الماء في الارض سال وقال ابن الاعرابي نشغه بالرمح اذا طعنه به قال وانشغ الرجل اذا تنحي قال وانتشغ البعير ضرب بخفه موضع لدغ الذباب وانشد للاخطل تنقلت الديار بها فحلت بحزة حيث ينتشغ البعير هكذا رواه الازهري عن ابن الاعرابي قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الصواب بالسين المهملة في اللغة وفي الشعر وقد ذكرته في موضعه والتركيب يدل علي غرز شء بشء نفغ النغانغ لحمات تكون في الحلق عند اللهازم الواحدة نغنغ وقا---------------------------------------------ل الليث النغنغ موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور ------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق-	576	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07481	true	-131744977157846788	61	262	325	1432	1621	300	والمنشغة المسعط او الصدفة يسعط بها وقد انشغه بها قال الشاعر سانشغه حتي يلين شريسه بمنشغة فيها سمام وعلقم وانشغ-----------ه الكلام لقنه فنشغ وتنشغ وانتشغ وناشغ قال اهوي وقد ناشغ شربا واغلا والنشغ كسكر جمع ناشغ للشاهق والنشغة بالفتح تنفسة من تنفس الصعداء والنشغ جعل الكاهن والعين اعلي ويقال انه لنشوغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اللحم اي مشغوف به قاله --ابو عمرو ونشغ بالشء كفرح ونصر لغتان في نشغ به كعني نقله ابن القطاع والناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع والنشغات فواقات خفية جدا عند الموت وقال ابو--------------------------------------- زبيد---------------- الطاءي يصف طريقا شاس الهبوط زناء الحاميين متي ينشغ بواردة يحدث لها فزع ينشغ بواردة اي يصر فيه الناس فيتضايق الطريق بالواردة كما ينشغ بالشء اذا غص به ويروي يبشع بالباء الموحدة والعين المهملة والمعنيان متقاربان وقال ابن عباد النشغة بالضم الرمق وقال غيره الناشغ الذي يحيا بعد الجهد والانشوغة الاستيج ------كما- في العباب واستنش-----------------------------------------------غ الرجل استقي بدلو واهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن شميل نغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ النغ-نغ بالضم الاحمق الضعيف كما في العباب عن بعضهم وهي بهاء وقال ابن عباد النغنغ الفرج ذو الربلات وقال الليث النغنغ موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور والجمع النغانغ وقيل النغنغ اللحمة تكون في الحلق عند اللهازم كما في العباب وفي اللسان عند اللهاة قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق	7481	-7130239694429565718	508	614.0	410	1645	30.881458282470703	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms577	false	4541237622521256583	4	210	23	1116	1580	300	المعذور وقال ابن فارس الزواءد التي في باطن الاذنين نغانغ ويقال ان النغنغ الذي يكون فوق عنق البعير اذا اجتر تحرك وقال ابن عباد النغنغ من اسماء فرج النساء ذي الربلات وقال غيره النغنغ الاحمق الضعيف والمراة نغنغة ----------------ويقال نغنغ الرجل علي ما لم يسم فاعله اذا اصابه داء في نغنغه نفغ ابن دريد النفغ تنفط اليدين من عمل يقال نفغت يده ت-------------------------------نفغ--------------------- نفغا ونفوغا اذا تن---------------------------فطت--------------- ورقت من كد العمل لغة يمانية وجري فيها الماء وانشد ابو حاتم لرجل من اهل اليمن----------------- يخاطب امة دونك بوغاء رياغ الرفغ فاصفغيه فاك اي صفغ خير من حطام الدفغ وان تري كفك ذاة نفغ تشفينها بالنفث او بالمرغ وتنفغت يده تنفطت---- نمغ الفراء نمغة الجبل بالتحريك اعلاه ونمغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم خيارهم ووسطهم وق---ال ابن فارس النمغة ما تحرك من يافوخ الصبي اول ما يولد و-قال غيره نمغة من----------------------------- الناس والمال تعني بذلك الكثرة وقال الليث التنميغ مجمجة بسواد وحمرة وبياض ورجل منمغ الخلق والتركيب يدل علي------------------------------------------------------------------- اعلي شء-------------------------------------------------------------------- ن--------------------------------------------------------------------------------------------هبغ ابن دريد النهبوغ-------------------------- طاءر وقال غيره النهبوغ من السفن البحرية الطويلة السريعة الجري----------------- شبهوها بالطاءر ويقال لها الدونيج ايضا وهو------ معرب دوني-------------------------------------------------------------------- وبغ ابن دريد -----------------------الا---------------------وبغ موضع ووبغت الرجل اذا عبته او طعنت عليه وقال الليث الوبغ بالتحريك داء ياخذ الابل فتري فساده في اوبارها وقال غيره الوبغ هبرية الراس	577	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07482	true	5856473884762121934	19	290	100	1543	1596	300	الاذنين وقال ابن فارس الزواءد التي في باطن الاذنين نغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انغ وقال غيره ال---------------------------نغنغة بالفتح غدة تكون في الحلق وقال-------------------------------------------------- ابن بري- النغنغ بالضم الحركة قال رءبة فهي تري الاعلاق ذات النغنغ والاعلاق الحلي نفغ نفغت يده بالفاء كمنع نفغا ونفوغا اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي تنفطت وورمت وفي نسخة ورقت من كد العمل لغة يمانية---------------- وانشد ابو حاتم لرجل من اهل اليمن قلت وهو الحرمازي يخاطب امة----------------------------------------------------------- وان تري كفك ذات نفغ تشفينها بالنفث او بالمرغ كتنفغت نقله الصاغاني نمغ -----النمغة محركة ما تحرك من يافوخ الصبي اول ما يولد قاله ابن فارس فاذا اشتد ذهب منه وفي بعض النسخ ما يخرج من يافوخ وهو غلط وقال المفضل هي من راس الصبي الرماعة وقال ابن الاعرابي يقال لراس الصبي قبل ان يشتد يافوخه النمغة والغاذية والغاذة والنمغة من القوم خيارهم ووسطهم نقله الفراء قال والنمغة م--------------ن الجبل اعلاه وراسه ورواه غيره ثمغته بالمثلثة كما تقدم وقيل نمغة من الناس والمال يعني----- الكثرة وقال الليث التنميغ مجمجة بسواد وحمرة وبياض ورجل منمغ الخلق كمعظم اي مختلف اللون ومما يستدرك عليه نمغة الجبل بالفتح لغة في نمغته محركة والنماغة اعلي الراس وايضا ما تحرك من الرمغة اي يافوخ الصبي قبل ان يشتد كما في اللسان نهبغ النهبوغ كعصفور اهمله الجوهري وصاحب اللسان هنا والصاغاني في التكملة واورده في العباب نقلا عن ابن دريد قال هو- طاءر واورده صاحب اللسان في نبغ وقال غيره هي السفين--------------ة الطويلة السريعة الجري من السفن البحرية شبهوها بالطاءر ويقال لها الدونيج ايضا وهو بالضم معرب دوني كما في العباب 2 فصل الواو مع الغين وبغ وبغه كوعده عابه او طعن عليه نقله ابن دريد قال الازهري ولا اعرفه والاوبغ ع عن ابن دريد والوبغ محركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبرية الراس	7482	-7130239694429565718	516	655.5	412	1854	27.831714630126953	74	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms577	false	4541237622521256583	199	299	1055	1577	1580	300	ياخذ الابل فتري فساده في اوبارها وقال غيره الوبغ---------- هبرية الراس ورجل وبغ وقال ابن عباد يقال وقع في وبغة القوم اي في وسطهم ومجتمعهم وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع كل شء وبغته والوباغة والوباعة الاست يقال كذبت وباغتك ووباعتك وتغ الوتغ بالتحريك-------------------- الهلاك يقال وتغ يوتغ وتغا اي اثم وهلك وق---------------------------ال الليث الوتغ الاثم وقلة العقل في الكلام قال-- يا امنا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد الوتغة من النساء هي--- المضيعة لنفسها في فرجها وقد- وتغت----- توتغ وتيتغ وتغا وقال ابن عباد الوتغ الملامة وقال غيره الوتغ الوجع وسوء القول وفرط الجهل واوتغه الله اي اهلكه	577	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07483	true	-6252867866343810346	0	140	0	734	1557	300	ياخذ الابل فتري فساده في اوبارها وقال غيره رجل وبغ ككتف ذو ه---------------برية وقال ابن عباد------------ وبغة القوم محركة م-------جتمعهم ووسطهم والوباغة مشددة الاست بالعين والغين جميعا ومنه قولهم كذبتوباغته ووباغته اذا ضرط فكانها صدقت ومما يستدرك عليه رجل وبغ ككتف وقع في وسط القوم ومجتمع كل شء و-----------------------------------------بغته --محركة وتغ الوتغ محركة الاثم قاله الليث وايضا الهلاك في الدين والدنيا قاله الكساءي وقال ابن عباد الوتغ الملامة وقال الليث الوتغ -------قلة العقل في الكلام وانشد يا امتا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت وقال ابن عباد الوتغ الوجع وسوء الخلق هكذا في ساءر النسخ وسقط من بعضها وليس هو في المحيط بل فيه بعد الوجع وسوء القول وفرط الجهل فعل الكل كوجل وتغ يوتغ وتغا وقال ابو زيد الوتغة من النساء كفرحة المضيعة لنفسها في فرجها يقال وتغت كوجل توتغ وتيتغ وتغا------------------------------------------------------------------------ واوتغه الله اي اهلكه	7483	-7130239694429565718	298	439.5	231	890	33.48314666748047	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms578	false	4316476224259089859	3	123	15	607	1540	300	الله عليه وسلم----- فانه لا يوتغ الا نفسه اي لا يهلك وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ع ب ط وفي حديثه الاخر صلي الله عليه وسلم ما من امير عشرة الا وهو يجء يوم القيامة مغلولة يداه الي عنقه حتي يكون عمله هو الذي يطلقه او يوتغه واوتغه ايضا اوجعه واوت-------------------------------------غ السلطان فلانا اذا حبسه او القاه في بلية والتركيب يدل علي ------------------------------------------اثم وبلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثغ وثغت راسه وثغا شدخته وقال ابو عمرو الوثيغة--------------------------------------- الدرجة التي تتخذ للناقة وقد وثغ فلان ناقته يثغها وثغا اي اتخذ لها وثيغة وقال ابن السكيت يقال لما التف من العشب ايام الربيع وثيغة ووثيخة ووثيجة وقال ابن عباد ثريدة موثوغة ووثيغة وهو ان يرد بعضها علي بعض ووث----يغة من المطر ووثغة اي قليل منه	578	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07483	true	-6252867866343810346	139	276	728	1428	1557	300	----اهلكه ومنه حديث فانه لا يوتغ الا نفسه------------------------------------------------ وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون عمله هو الذي يطلقه او يوتغه واتغاه يتغيه بمعناه وسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي واوتغ السلطان فلانا اذا حبسه او القاه في بلية او اوتغه اوجعه يقال والله لاوتغنك اي لاوجعنك واوتغ دينه بالاثم وقوله اي افسده ومما يستدرك عليه وتغ الرجل كوجل فسد والموتغة المهلكة زنة ومعني ووتغ في حجته كوجل اخطا والاسم الوتيغة واوتغه عند السلطان لقنه ما يكون عليه لا له ورجل وتغ ككتف يضيع نفسه في فرجه نقله ابو زيد وثغ وثغ- راسه كوعد شدخ-ه وقال ابو عمرو وثغ الظاءر ناقته يثغها وثغا اتخذ لها وثيغة وهي الدرجة التي تتخذ للناقة تدخل في حياءها اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها وقال --------------------------------------------------------------------ابن عباد ثريدة موثوغة ووثيغة --------رد بعضها علي بعض قال ووثيغة من المطر ووثغة اي قليل منه	7483	-7130239694429565718	270	377.5	209	917	29.443838119506836	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms578	false	4316476224259089859	140	204	697	1024	1540	300	فلما تجاذبنا تقعقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها والاوزاغ الرجال الضعاف ويقال بف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان و---زغ اي --------------------------------------------------------------رعشة وفي------------------------------------------------------- حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الحكم بن العاص حاكي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مر به النبي صلي الله عليه وسلم فجل الحكم يغمز به ويشير باصبعه فالتفت اليه فقال اللهم اجعل به وزغا----------------------------------- فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه --قال ابن	578	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07484	true	-7869976368595786503	57	165	307	858	1590	300	فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها وقال ابن سيده وعندي ان الوزغان انما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة كورل وورلان لان الجمع اذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما يجمع جمع علي ما جمع عليه ذلك الواحد وليس بجمع وزغة لان ما فيه الهاء لا يجمع علي فعلان والوزغ ايضا الارتعاش والرعدة نقله ابن بري عن ابن خالويه وفي العباب هو الرعشة ومقتضاه انه بالتحريك كما ذهب اليه الصاغاني في كتابيه واورد حديث ال--------------------------------حكم بن العاص وقول--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فيه --------------------------------------------اللهم اجعل به وزغا فرجف مكانه وروي انه قال كذلك فلتكن فاصابه مكانه وزغ لم يفارقه وضبطه ابن	7484	-7130239694429565718	169	210.5	132	666	25.375375747680664	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms579	false	-642487604941259297	0	71	0	355	1570	300	يصير عليه طراءق وقال الليث توشغ فلان بالسوء اذا تلطخ به قال ا--------------------------------------------لقلاخ اني امرء لم اتوشغ بالكذب وقال ابن شميل استوشغ فلان اذا استقي بدلو واهية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولغ ولغ -------الكلب ف-----------ي الاناء------------------------------------ يلغ ولوغا وولغا وولغانا اي شرب ما فيه باطراف لسانه وقال ابن دريد يالغ فيه لغة وا----------------------------------------------------------------نشد علي هذه اللغة لعبيد الله بن قيس الرقيات بصف شبلين ما مر يوم الا وعندهما لحم رجال او يالغان دما---- ويروي--- يولغان	579	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07485	true	-4728437034761078053	103	220	556	1147	1549	300	يصير عليه طراءق وقال الليث توشغ فلان بالسوء اذا تلطخ به ووقع في نسخة اللسان بالسواد تلطخ به وانشد الليث للقلاخ اني امرء لم اتوشغ بالكذب وقال ابن شميل استوشغ فلان---- استقي بدلو واهية وهو الاستنشاغ كما مر ومما يستدرك عليه الوشيغ كامير الشء القليل والوشغ بالفتح الكثير من كل شء عن كراع وجمعه وشوغ قلت فهو ضد ولغ ولغ السبع والكلب وكل ذي خطم في الاناء وقال ابو زيد ولغ في الشراب ومنه وبه يلغ كيهب وقال ------------------------------------------ابن دريد يالغ فيه لغة ونسبه الليث لبعض العرب قال ارادوا بيان الواو فجعلوا مكانها الفا وانشد علي هذه اللغة لعبيد الله بن قيس الرقيات---------- ما مر يوم الا وعندهما لحم رجال او يالغان دما قلت ويروي او يولغان	7485	-7130239694429565718	283	477.0	226	647	43.74034118652344	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms579	false	-642487604941259297	107	282	537	1471	1570	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة في التراب و-----------------------------------------------------------يقال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب وقال ابن عباد ما ولغ اليوم ولوغا------- اي لم يطعم شيءا وال----------------------------------ميلغ والميلغة-------- الاناء الذي يلغ فيه الكلب ف------------------------------ي الدم ويسقي فيه وفي حديث علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------- فاعطاهم ميلغة الكلب وقد كتب--------------------------------------------------- الحديث بتمامه في تركيب روع ووالغ جبل بين الاحساء واليمامة قال اذا قطعنا والغا والسبسبا ذكرت من ربعة قيلا مرحبا وخبز بر عندها ومشربا ووالغون----------- واد وقال ابن عباد جبيل بين الاحساء واليمامة ولعله الذي ذكر جمع بما حوله قال الاغلب العجلي نحن منعنا جوف والغينا وقد تدلي عنبا وتينا والقول في اعرابه كالقول في اعراب نصيب--------------------------------ين والولغة بالفتح الدلو الصغيرة قال شر الدلاء الولغة الملاذمه والبكرات شرهن الصاءمة اي هي لصغرها تحتاج ان يلاذمها وتلاذمه هي ايضا ولو كانت كبيرة لاستقي بها قدر ما يحتاج اليه بسرعة والملاذمة الملازمة واولغ الكلب سقاه ويروي قول عبيد الله بن قيس الرقيات يصف شبلين ما مر يوم الا وعندهما لحم رجال او يولغان دما ويروي يالغان ورجل مستولغ-------- لا يبالي ذما ولا عارا ومغ	579	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07486	true	-6337336956360868527	95	277	480	1428	1549	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي شرب منه بلسانه خاص بالسباع اي اكثر ما يكون الولوغ في السباع ومن الطير بالذباب يقال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب وما ول-------------غ اليوم ولوغا بالفتح اي لم يطعم شيءا قاله ابن عبادس والزمخشري وهو مجاز والميلغ والميلغة بكسرهما الاناء -----يلغ فيه الكلب واقتصر الجوهري علي الاول وزاد في الدم ----------وفي حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد فاعطاهم ميلغة الكلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة وقد مر ذكر الحديث ايضا-- في رد------ع ووالغ جبل بين الاحساء واليمامة قال اذا قطعنا والغا والسبسبا ذكرت من ربعة قيلا مرحبا وخبز بر عندها ومشربا ووالغون بكسر اللام واد---------------------------------------- ولعله الذي ذكر جمع بما حوله قال الاغلب العجلي نحن منعنا جوف والغينا وقد تدلي عنبا وتينا وا---------عرابه ك---------------نصيبين كما في العباب وولغون ة بالبحرين والولغة -------الدلو الصغيرة قال شر الدلاء الولغة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولغ الكلب سقاه او جعل له ماء او شيءا--------------------------------------------------------- يولغ فيه ومن المجاز -----رجل مستولغ اذا كان لا يبالي ذما ولا عارا وفي	7486	-7130239694429565718	564	880.5	454	1232	45.77922058105469	91	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms580	false	-6218921310241110858	54	208	295	1145	1648	300	ابن دريد هفغ الرجل يهفغ هفوغا اذا ضعف من جوع او مرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلغ الليث الهلياغ-------------------------------- شء من صغار السب----------------------------اع وانشد------ وهلياغها فيها معا والغناجل وقال- الازهري لم اسمع الهلياغ لغير الليث والغناجل جمع غنجل بالضم وهو عناق الارض -------------------------------------------همغ الاصمعي الهميغ ال----------------------------------------------------------------------------------موت المعجل وا-------------------نشد لاسامة بن الحارث بن جبيب الهذلي اذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط -------------------------------------------------------قال-------------------------- وكان الخليل يقوله بالعين المهملة وقد خالفه الناس وقال شمر همغ راسه-------- شدخه والهيمغ----------------------------------------------------------- شجرة ثمرها المغد وانهمغ-----------------------------------------ت الرطبة وانهدغت اذا انشدخ--------ت وقال ابن عباد---------------------------- قرحة منهمغة اي مبتلة هنبغ الليث الهنبغ بالضم---------------------------- شدة الجوع وقال ابو عمرو --جوع --هنبغ و-----------------هنباغ اي شديد قال رءبة كالفقع ان يهمز بوطء يثلغ فعض بالويل وجوع هنبغ وقيل هنبغ لازق والهنبغ ايضا التراب الذي يطير بادن--------------------------------------------------------ي شء قال رءبة ايضا يشتق بعد الطرد المبغبغ وبعد ايغاف العجاج الهنبغ المبغبغ القريب ويشتق يشتد فيه ويجد والايغاف والايجاف واحد يريد انه يعدو فيقلب التراب بحافره والهنبغ ا--------------لاسد وقال ابن عباد	580	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07488	true	-4849446483237315349	56	300	283	1634	1634	300	ابن دريد هفغ------ يهفغ هفوغا اي- ضعف من جوع او مرض هكذا هو بالفاء في نسخة الجمهرة وفي اللسان والعباب والتكملة والقاف تحريف هفغ الهفغ كالهفوغ نقله ابن دريد ه------لغ الهلياغ كجريال اهمله الجوهري وقال الليث شء من صغار السباع وقال ابن دريد ضرب من السباع وانشد الليث وهلياغها فيها معا والغناجل وانكر الازهري-------- الهلياغ وقد تقدم ذكره في العين ومما يستدرك عليه الهلياغ المراة الممانعة المضاحكة الملاعبة قاله الليث همغ-------- الهميغ كعرين مكتوب عندنا في النسخ بالاحمر وقد وجد في نسخ الصحاح فالصواب كتبه بالاسود وهو الموت المعجل الوحي قاله الاصمعي وانشد ل-------------------------لهذلي اذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط اي الذابح قال هذا هو الصحيح وحكاه الليث بالعين المهملة قال وهو تصحيف وقد ذكرناه هناك وكان الخليل يقوله بالعين المهملة وقد خالفه الناس وقال شمر همغ راسه كمنع اي شدخه قلت وروي ذلك بالعين المهملة ايضا عن ابي زيد كما تقدم والهميغ كحيدر شجرة ثمرها المغد والعين لغة فيه وقد تقدم وفي نوادر الاعراب انهمغت الرطبة------------ انشدخت كانهدغت وقال ابن عباد انهمغت القرحة اذا ابتلت فهي قرحة منهمغ---------ة هنبغ------ الهنبغ كقنقذ اهمله الجوهري وقال الليث هو شدة الجوع وقال ابو عمرو الجوع الهنبغ الشديد يوصف به كالهنباغ -بالكسر قال رءبة كالفقع ان يهمز بوطء يثلغ فعض بالويل وجوع هنبغ والهن---------------بغ ايضا التراب الذي يطير بادني شء كما في العباب وفي اللسان العجاج الذي يطفو من رقته ودقته قال رءبة----- يشتق بعد الطرد المبغبغ وبعد ايغاف العجاج الهنبغ وقيل الهنبغ من العجاج الذي يجء ويذهب والهنبغ------------------------------------------------------- الاسد نقله الصاغاني وقال ابن عباد-	7488	-7130239694429565718	559	785.5	449	1509	37.04439926147461	82	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms580	false	-6218921310241110858	205	294	1131	1619	1648	300	وقال ابن عباد الهنبغ من النساء الضعيفة البطش والمراة الحمقاء وهنبغ العجاج كثر وثار وقال غ---------------يره هنبغ جاع -هنغ ابن دريد الهينغ المراة الضحاكة ----------------قال رءبة وجس كتحديث الهلوك الهينغ لذت احاديث الغوي المندغ وكذلك الهانغة وقيل الهينغ التي تظهر سرها ل-------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد والمندغ الذي لا يزال يندغ بكلمة تكره اي ينزغ ويلدغ وقال ابو مالك امراة هينغ فاجرة وهانغت المراة غازلتها----------- هوغ ابن دريد الهوغ------------------------------- الشء الكثير يقال جاء فلان بالهوغ اي بالمال الكثير-------------------------- هيغ ------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت يقال انهم لفي الاهيغين اي في الخصب وحسن الحال -قال وعام ----	580	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07489	true	4938251005641714353	60	173	368	998	1671	300	وقال ابو ----مال---ك هي المراة الفاجرة قال الازهري وهكذا قرات بخط شمر له و----------قال غيره هي المظهرة سرها لكل احد وقال ابن دريد هي----------- الضحاكة المغازلة لزوجها قال رءبة وجس كتحديث الهلوك الهينغ لذت احاديث الغوي الم--------------ندغ وقال ابو زيد خاضن المراة وهانغها اذا غازلها ومما يستدرك عليه الننغ اخفاء الصوت من الرجل والمراة عند الغزل وهانغها اخفي كل واحد منهما صوته وه------------------------------------------------------------------------نغت المراة فجرت قاله ابو مالك هوغ--------- الهوغ اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الشء الكثير يقال جاء فلان بالهوغ اي بالمال الكثير قال وليس باللغة المستعملة هيغ الاهيغ ارغد العيش واخصبه والاهيغ الماء الكثير والاهيغ من الاعوام المخصب المعشب قاله ابن السكيت -قال --------والاهيغان------ الخصب وحسن الحال يقال انهم لفي	7489	-7130239694429565718	242	249.0	191	768	31.51041603088379	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms581	false	-2556870293663300479	34	181	200	996	1667	300	وذكر الليث فيها قولين احدهما انها فعولة والثاني انها افعولة فعلي احد القولين ذكرناها---- في هذا التركيب وسنعيد ذكرها ان شاء الله تعالي ------------------------في باب الحروف اللينة لمكان الاختلاف في وزنها والجمع الاثافي مثال قماري وقد تخفف ويروي بالتثقيل والتخفيف قول زهير بن ابي سلمي اثافي سفعا في معرس مرجل ونءيا كحوض الجر لم يتثلم ويروي كحوض الجد ويروي كجذم الحوض وقال الاصمعي------- بقيت من فلان اثفية خشناء اي بقي منهم عدد كثير و---------------------------------قال الاصمعي من امثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات رماه بثالثة الا------------------------------------------------------ثافي -ثالثة الاثافي القطعة من الجبل يجعل الي جنبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل ----------قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد الضرير معناه انه رماه بالشر كله فجعله اث----------فية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية -----------------------------------قال علقمة -بن عبدة وخفف ياء الاثافي بل كل قوم وان عزوا وان كثروا عريفهم باثافي الشر مرجوم	581	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07490	true	812000644601768478	113	299	578	1560	1563	300	وذكر الليث ايضا كذلك--------------------------------------- فعلي احد القولين ذكره المصنف في هذا التركيب وسيعيد ذكره ايضا في المعتل وياتي الكلام عليه هناك ج اثافي بالتشديد ويخفف قال----- الاخفش اعتزمت العرب اثافي اي انهم لم يتكلموا بها الا مخففة وبالوجهين روي---- قول زهير بن ابي سلمي اثافي سفعا في معرس مرجل ونءيا----------------------------------------- كجذم الحوض لم يتثلم ومن المجاز بقيت من فلان اثفية خشناء اي العدد ال-----كثير والجماعة من الناس وهو بكسر الهمزة قال ابن الاعرابي في حديث له ان في الحرماز اليوم لثفنة اثفية من ---اثافي الناس صلبة نصب اثفية علي البدل ولا يكون صفة لانها اسم وثالثة الاثافي القطعة من الجبل يجعل الي جنبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل وذلك اذا لم يجدوا ثالثة الاثافي وبه فسر قولهم في المثل رماه الله بثالثة الاثافي اي بالجبل اي بداهية مثل الجبل قاله ثعلب قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد الضرير معناه انه رماه بالشر ك------له اثفية بعد اثفية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية وقال الاصمعي معناه رماه بالمعضلات وقال علقمة ابن عبدة وخفف ياء الاثافي بل كل قوم وان عزوا وان كثروا عريفهم باثافي الشر مرجوم	7490	-7130239694429565718	508	778.5	405	1085	46.82027816772461	83	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms581	false	-2556870293663300479	228	299	1237	1662	1667	300	الخطفي الشاعر وذو اثيفية موضع بعقيق المدينة علي ساكنيها كالاثافي قا------------------------------------ل الراعي دعون قلوبنا باثيفيات فالحقنا قلاءص يغتلينا ويروي يعتلينا بالعين المهملة فمعني المعجمة يبعدن في السير ومعني المهملة يعلون في السير وقال ابو حاتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثافي كواكب بحيال راس القدر ايضا كواكب مستديرة وقال ابن عباد اثفته اثفا اذا طردته قال والاثف الثابت والمءثف بفتح الثاء المشددة القصير------- التار الكثير الحم وانشد ابو عمرو ليس من القر بمستكين مءثف بلحمه سمين	581	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07491	true	2606197712181501048	88	165	445	863	1575	300	الراعي الاتي- وذو اثيفية ---ع بعقيق المدينة علي ساكن-ها افضل الصلاة والسلام واثيفيات جمع اثيفية ع في قول الراعي دعون قلوبنا باثيفيات فالحقنا قلاءص-------------- يعتلينا------------------------------------------------------------------------- وقال ياقوت اثيفية واثيفات كلاهما موضع واحد وانما جمعه بما حوله وله نظاءر كثيرة قلت واقربها ما مر في ولغ او جبال صغار كالاثافي قاله ابن حبيب ومثله في قو-------------------ل ابن ابي حفصة وقد تقدم و -------------------------المءثف كمعظم------------- القصير العريض التار اللحي-----م وانشد ابو عمرو ليس من القر بمستكين مءثف بلحمه سمين	7491	-7130239694429565718	198	249.0	161	572	34.61538314819336	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms582	false	4305207607296770817	18	58	95	303	1560	300	اي تكنفوه ومنه قول النابغة الذبياني---------------------------------- يعتذر الي النعمان بن المنذر لا تقذفني بركن لا كفاء له ولو تاثفك الاعداء بالرفد وق--------------------------------------------------ال الازهري قوله تاثفك ليس------------------------------------------------------------------- من الاثفية في شء وانما هو من قولك اثفت الرجل اثفه اثفا اذا تبعته -----------	582	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07491	true	2606197712181501048	220	284	1158	1492	1575	300	اي تكنفوه وفي الاساس اي اجتمعوا حوله وانشد الجوهري للشاعر وهو النابغة يعتذر الي النعمان بن المنذر لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد وقال ابو زيد تاثف المكان اذا لزمه والفه ولم يبرحه وقال الازهري----- تاثفه اذا اتبعه والح عليه ولم يبرح يغريه وبه فسر قول النابغة المذكور قال وهو من------------------------------- اثفت الرجل اثفه اثفا اذا تبعته وليس هو من	7491	-7130239694429565718	142	224.5	113	370	38.378379821777344	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms582	false	4305207607296770817	158	283	845	1473	1560	300	ابن الاعرابي الاذاف الذكر لغة في الاداف غير معجمة------------------------------ وتاذف بكسر الذال موضع -------------------علي ثلاثة فراسخ من حلب بوادي بطنان قال امرء القيس الا رب يوم صالح قد شهدته بتاذف ذاة التل من فوق طرطرا ار----ف الارفة والارثة الحد والجمع ارف وارث كغرفة وغرف وهي معالم الحدود بين الارضين وف--------------------------------------------------------------------------------ي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الارف فلا شفعة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه خرج الي وادي القري وخرج بالقسام فقسموها علي عدد السهام واعلموا ارفها وجعلوا السهام تجري فكان لعثمان رضي الله عنه خطر ولعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه خطر ولفلان نصف خطر الخطر النصيب ولا يستعمل الا فيما له قد ومزية وفي حديث عثمان رضي الله عنه لا شفعة في بءر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة	582	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07493	true	-6796234121611581110	220	297	1170	1542	1559	300	ابن الاعرابي هي---------- لغة في الاداف بالدال المهملة بمعني الذكر قال الصاغاني وتاذف كتضرب د علي بريد من حلب وفي العباب علي ثلاثة فراسخ منها-- بوادي بطنان قال امرء القيس الا رب يوم صالح فد شهدته بتاذف ذات التل من فوق طرطرا 3 ا ر ف الارفة بالضم --الح--------------------------------------------د بين الارضين وفصل ما بين الدور والضياع وزعم يعقوب ان فاء ارفة بدل من ثاء ارثة ج ارف كغرف وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عثمان رضي الله عنه ال------------------------ارف تقطع ال-شفعة	7493	-7130239694429565718	201	102.5	159	761	26.412614822387695	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms583	false	-7302759094426904895	54	155	296	799	1561	300	ازف الترحل يازف مثال سمع يسمع ازفا--------- وازوفا اي د---نا------------------------------------------- وانشد الليث للنابغة الذبياني ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالها وكان قد ويروي افد والازفة القيامة وقوله تعالي ازفت الازفة اي قربت القيامة وقيل لها الازفة لانها لا محالة اتية وما كان اتيا وغن بعد وقته فهو قريب ويجوز ان يكون ما مضي من عمر الدنيا اضعاف ما بقي فذلك ازوفها وازف الرجل اي عجل فهو ازف علي فاعل والازف ايضا البرد عن ------------------------------ابن عباد والازف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضيق وسوء العيش قال عدي بن زيد عدي بن مالك بن الرقاع من كل بيضاء لم يسفع عوارضها من المعيشة تبريح ولا ازف	583	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07494	true	-1414650889595796829	187	297	978	1544	1566	300	ازف الترحل كفرح-------------- ازفا بالتحريك وازوفا بالضم دنا وافد كما في الصحاح ويقال ساءني ازوف رحيلهم وانشد ا-----------------لليث ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالها وكان قد از------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجل--- عجل فهو ازف علي فاعل وفي الحديث قد ازف الوقت وحان الاجل اي دنا وقرب قال ابن عباد ازف الجرح ويثلث زايه ولم يذكر معناه قال الصاغاني اي اندمل ويقال ازف الشء اي قل والازفة القيامة نقله الجوهري سميت لقربها وان استبعد الناس مداها قال الله تعالي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة يعني دنت القيامة من المجاز الازف محركة الضيق وسوء العيش قال عدي ا------------------بن الرقاع من كل بيضاء لم يسفع عوارضها من المعيشة تبريح ولا ازف	7494	-7130239694429565718	214	331.5	167	816	26.22549057006836	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms583	false	-7302759094426904895	173	296	889	1539	1561	300	والاقذار الواحدة مازفة وانشد ابن فارس كان رداءيه اذا ما ارتداهما علي جعل يغشي المازف بالنخر قال وذلك لا يكاد--- يكون الا في مضيق-------------------------------------------------------------------------- والازفي مثال صرعي السرعة والنشاط وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيباني ازفني فلان علي افعلني اي اعجلني والمتازف----------- القصير و----------هو المتداني وقا-----------------ل ابو زيد قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكي قلت ما المتكاكء قال المتازف قلت ما المتازف قال انت احمق وتركني ومر قالت زينب اخت يزيد ابن الطثرية فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته واباجله وقال العجير السلولي يرثي ابا الحجناء فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وابا جله ويروي وبادله ومكان متازف اي ضيق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطو متازف اي متقارب ورجل متازف اي ضيق الصدر السء الخلق وقال ابن فارس تازف القوم اذا تداني بعضهم من بعض	583	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	5	191	26	1049	1601	300	والقذر ايضا ج--- مازف- وانشد ابن فارس كان رداءيه اذا ما ارتداهما علي جعل يغشي المازف بالنخر قال وذلك لا يكاد ان يكون الا في مضيق قلت وفي الامالي لابن بري هذا البيت انشده ابو عمرو للهيثم ابن حسان التغلبي والازفي كسكر----ي السرعة والنشاط هكذا ضبطه الصاغاني في العباب وضبطه في التكملة بضم الهمزة وسكون الزاي وكسر الفاء وتشديد التحتية وفي الاساس وازف الرحيل دنا وعجل ومنه اقبل يمشي الازفي كالجمزي وكانه من الوزيف والهمزة عن واو واري الصواب ما ذهب اليه الزمخشري وان ضبط الصاغاني في كتابيه خطا قال الشيباني ازفني فلان علي افعلني اي اعجلني والمتازف علي متفاعل القصير من الرجال وهو المتداني كم في الصحاح قال وقال ابو زيد قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكء قلت ما المتكاكء قال المتازق قلت ما المتازق قال انت احمق وتركني ومر زاد الزمخشري في الاساس انما سمي القص---------------------------------------------------ير الامام متازفا لتقارب خلقته وهو مجاز وفي التكلمة وهو قول الاصمعي المتازف ال-------------مكان الضيق كما في اللسان والعباب وهو ايضا الرجل السيء الخلق الضيق الصدر نقله الصاغاني وهو مجاز والتازف الخطو المتقارب والذي في العباب واللسان خطو متازف اي متقارب قا------------------------------------ل ابن فارس تازفو--------ا تداني بعضهم من بعض	7495	-7130239694429565718	396	602.0	317	1139	34.76734161376953	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms584	false	7268177450797219155	23	242	118	1241	1523	300	وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن موت الفجاءة فقال راحة للمءمن واخذة اسف للكافر ---------------اي اخذة سخط او----- ساخط وذلك ل-ن الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اسف واسيف ثم كثر حتي استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة الا تري ان اسم السخط يقع علي اخذة وقوع اسم الفضة علي خاتم وتكون بمعني اللام نحو قول صدق ووعد حق و--------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث ابراهيم بن يزيد النخعي ان كانوا ليرهبون اخذة كاخذة الاسف ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام للفرق بينها وبين ان النافية والمعني------------ انه كانوا يكرهون ا---------------------------------------------------ي ان الشان و--------الحديث هذ---------ا وقال الاعشي اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا اي غضبان ويروي كشحيه بالكف مثق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وقال ابن السكيت الاسيف العبد------------- والجمع الاسفاء قال الليث لانه مقهور محزون وانشد كثر الاناس فيما بينهم من اسيف يبتغي الخير وحر والاسيفة الامة وقال المبرد يكون الجير ويكون الاسير وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث سرية فنهي عن قتل-------------- العسفاء ويروي الاسفاء والوصفاء السيف الشيخ الفاني وفي حديث اخر لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا والاسيف ايضا والاسوف السريع الحزن -الرقيق القلب ومنه حديث------------- عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر يصل بالناس قالت فقلت ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام لم يسمع من البكاء	584	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07496	true	-4114339486920974237	26	237	120	1203	1527	300	وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن موت الفجا-ة فقال راحة للمءمن واخذة اسف للكافر ويروي اسف ككتف اي اخذة سخط او اخذة ساخط وذلك لان الغضبان لا يخلو من حزن ولهف فقيل له اس------ف ثم كثر حتي استعمل في موضع لا مجال للحزن فيه وهذه الاضافة بمعني من كخاتم فضة---------------------------------------------------------- وتكون بمعني في ك------قول صدق ووعد حق وقال ابن الانباري اسف فلان علي كذا وكذا وتاسف وهو متاسف علي ما فاته فيه قولان احدهما ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني حزن علي ما فاته لان الاسف عند العرب الحزن وقيل اشد الحزن وقال الضحاك في قوله تعالي ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا اي جزعا وقال قتادة اسفا---------------------------------------------- اي غض-------------------------با وقوله عز وجل يا اسفي علي يوسف اي يا جزعاه والاسيف كامير الاجير لذله قاله المبرد وهو قول ابن السكيت ايضا الاسيف الحزين المتلهف علي ما فات قال ابن السكيت الاسيف العبد نقله الجوهري والجمع الاسفاء قال الليث لانه مقهور محزون وانشد كثر الاناس فيما بينهم من اسيف يبتغي الخير وحر والاسم الاسافة كسحابة والاسيف ايضا الشيخ الفاني والجمع الاسفاء ومنه الحديث----------------------- فنهي عن قتل الاسفاء ويروي العسف--------------اء والو------------------صفا-ء وفي حديث اخر لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا -الاسيف ايضا الرجل-- السريع الحزن والرقيق القلب كالاسوف كصبور ومنه قول عاءشة رضي الله عنها ------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام لم يسمع من البكاء	7496	-7130239694429565718	599	837.0	477	1493	40.12056350708008	103	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms585	false	-3389921534435045608	109	165	593	877	1568	300	تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا وق---------------------------------------------------------ال الفراء يوسف ويوسف ويوسف ثلاث لغات وحكي فيه الهمز ايضا------ وقرا طلحة بن مصرف لقد كان في يءسف بالهمز وكسر السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاسف اي-- تلهف وق---------------------------------------------------ال احمد بن جواس كان ابن المبارك يتاسف علي سفيان الثوري ويقول لم لم اطرح نفسي بين يدي سفيان ما كنت اصنع بفلان وفلان	585	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07498	true	4477280843506681783	139	282	724	1443	1544	300	تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا ويوسف وقد يهمز وتثلث سينهما اي مع الهمز وغيره ونص الجوهري قال الفراء يوسف ويوسف ويوسف ثلاث لغات وحكي فيه الهمز ايضا انتهي وقرا طلحة بن مصرف لقد كان في يءسف بالهمز وكسر السين كما في العباب وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام يوسف بن عبد الله بن سلام اجلسه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره وسماه ومسح راسه ويوسف الفهري روي عنه ابنه يزيد في قصة جريح بخبر باطل صحابيان واما يوسف الانصاري الذي روي له ابن قانع في معجمه فالصواب فيه سهل بن حنيف وتاسف عليه تلهف وقد تقدم عن ابن الانباري ما فيه غنية عن ذكره ثانيا وقال احمد بن حواس كان ابن المبارك يتاسف علي سفيان الثوري ويقول لم لم اطرح نفسي بين يدي سفيان ما كنت اصنع بفلان وفلان	7498	-7130239694429565718	280	519.0	224	719	38.94297790527344	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms585	false	-3389921534435045608	179	224	959	1200	1568	300	الليث اصف كاتب سليمان صلوات الله عليه الذي دعا الله تعالي باسمه الاعظم فراي سليمان صلوات الله عليه العرش مستقرا عنده وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الاصف الكبر واما الذي ينبت في اصله مثل الخيار فهو اللصف وقال الدينوري زعم بعض الرواة انها لغة في اللصف و--------------اللصف	585	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07499	true	-6787492863769103879	148	217	737	1093	1499	300	الليث هو- كاتب سليمان صلوات الله عليه الذي دعا بالاسم---------- الاعظم فراي سليمان---------------- العرش مستقرا عنده قلت وهو ابن برخيا بن اشمويل كما افادنا بعض اصحابنا عن شيخنا المرحوم عبد الله ابن محمد بن عامر القاهري رحمه الله تعالي والاصف محركة الكبر قاله ابو عمرو قال-------- واما الذي ينبت في اصله مثل الخيار فهو اللصف ونقل ابو حنيفة عن بعض الرواة انه- لغة في اللصف وقال الفراء هو اللصف	7499	-7130239694429565718	178	275.0	141	392	45.408164978027344	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms585	false	-3389921534435045608	248	292	1308	1524	1568	300	وفيها لغات اف واف واف وافا واف واف واف بالتخفيف وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلا تقل لهما اف------ مفتوحة علي تخفيف الثقيلة ك-- رب وقياسه التسكين بعد التخفي-------------ف لانه لا يجتمع ساكنان لكنه ترك علي حركته ليدل علي انه- ثقيل- خفف- واف	585	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07501	true	-4888743886916026918	25	69	128	343	1526	300	-فيقال اف- اف واف واف وافا واف فهذه ستة-------- وقرا ابن عباس--------------- فلا تقل لهما اف خفيفة مفتوحة علي تخفيف الثقلية مثل رب وقياسه التسكين بعد التخفيف فيقال اف كطف لانه لا يجتمع ساكنان لكنه ترك علي حركته ليدل علي انها ثقيلة خففت واف	7501	-7130239694429565718	175	281.0	137	240	72.91666412353516	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms586	false	7855148064925657558	29	57	153	295	1552	300	الظفر وقيل--- ما رفعته من الارض من عود او قصبة وقيل الاف وس---------------------------------------------خ الظفر وقال- الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار وقيل--------------------------------------- معناه القلة والتف اتباع له	586	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07502	true	1171273280305100961	243	292	1186	1415	1462	300	الاذن وقيل هو ما رفعته من الارض من عود او قصبة وبكل ذلك فسر قولهم افا له وتفا او الاف وسخ الاذن والتف وسخ الظفر -قاله الاصمعي قال يقال ذلك عند استقذار الشء ثم استعمل عند كل شء يتاذي به ويضجر منه او الاف معناه القلة والتف اتباع له	7502	-7130239694429565718	99	131.5	75	230	43.043479919433594	16	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms586	false	7855148064925657558	58	243	302	1256	1552	300	الجبان و---منه حديث ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم نظر الي ابي الدرداء رضي الله عنه والناس منهزمون كل وجه يوم احد نعم الفارس عويمر غير افة -كان اصله غير ذي افة اي غير متافف عن القتال و غير خبر مبتدا محذوف تقديره هو غير ذي افة وقيل غير جبان واصلها من الافف وه--و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضجر قاله ابن الاعرابي-------------------------- يريد انه غير ضجر ولا وكل في الحرب وقيل الافف الشء القليل ومعني الافة المعدم المقل وهو ايضا الرجل القدر من الاف و-------اليافوف------ الجبان----- واليافوف المر من الطعام واليافوف فرخ الدراج والحديد القلب وهو الفوف ايضا وقال ابو عمرو اليافو-------ف السريع واليهفوف الحديد القلب من الرجال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي اليافوف العيي الخوار قال ا--لراعي مغمر العيش يافوف شماءله نابي المودة لا يعطي ولا يسل ويري----- يصل مغمر العيش اي لا يكاد يصيب من العيش غلا قليلا اخذ من الغمر وقيل المغمر المغفل عن كل عيش وقولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك علي اف ذاك وافانه بالكسر فيهما وتءفته واففه اي حينه واوانه قال يزيد ابن الطثرية علي اف هجران وساعة خلوة من الناس نخشي اعينا ان تطلعا ويروي علي اثر هجران والتءفة تفعلة والاوفوفة الذي لا يزال يقول لغيره اف لك ---------------	586	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07503	true	4093468022508883169	1	231	5	1249	1593	300	الجبان وبه فسر حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حين راي ال--------------------------ناس منهزمين------- يوم احد نعم الفارس عويمر غير افة فكان اصله غير ذي اقة اي غير متافف عن القتال وقيل الافة المعدم المقل ويقال هو الرجل القذر والاصل في ذلك كله الافف محركة وهو الضجر والشء القليل فمن الاول اخذ معني الجبان ومن الثاني معني المقل المعدم واخذ الرجل القذر من الاف بمعني وسخ الظفر وقال ابن الاعرابي في تفسير حديث ابي الدرداء يريد انه غير ضجر ولا وكل في الح-----------------------------------------------------------------------------رب وقد سمي اليافوف بمعني الجبان لذلك واليافوف المر من الطعام و قا------------------------------------------------ل ابو عمرو اليافوف الخفيف السريع واليافوف الحديد القلب من الرجال وقال غيره هو واليهفوف سواء كالافوف كصبور والجمع يافيف قال هوجا يافيف صغارا زعرا واليافوف فرخ الدراج نقله الصاغاني وقال الاصمعي اليافوف العيي الخوار وانشد للراعي مغمر العيش يافوف شماءله ناءي المودة لا يعطي ولا يسل ويروي ولا يصل و---------------------------------------------------------------المغمر المغفل والاف والافان بكسرهما نقله الجوهري ويفتح الثاني نقله الصاغاني في التكملة وصاحب اللسان والافف محركة نقله الصاغاني ايضا وصاحب اللسان وهما عن ابن الاعرابي والتءفة كتحلة قال الجوهري وهو تفعلة الحين والاوان يقال كان ذلك علي اف ذاك وافانه واففه------- وتءفت------ه اي حينه واوانه قال يزيد بن- الطثرية علي اف هجران وساعة خلوة من الناس نخشي اعينا ان تطلعا وحكي ابن بري قال في ابنية الكتاب تءفة فعلة قال والظاهر مع الجوهري بدليل قولهم علي اف ذلك	7503	-7130239694429565718	525	796.0	417	1479	35.49695587158203	83	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms587	false	1433487365298187312	117	189	627	1015	1588	300	الوف والاف قال الله تعالي- وهم الوف------------------------ والفة يالفه الفا مثال كسره يكسره كسرا اي اعطاه الفا قال------------------------------------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي ورب كريمة والهاء للمبالغة ومعناه فارتقي الي الاعلام فحذف الي وهو يريده والالف بالكسر الاليف تقول حن فلان الي فلان حنين الالف الي الال-------ف وجمع الاليف الاءف مثال تبيع وتباءع وافيل وافاءل قال ذو الرمة فاصبح البكر فردا من الاءفه يرتاد احلية اعجازها شذب	587	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07505	true	-593401981207572941	147	230	753	1183	1555	300	الجمع -----قال الله عز وجل وهم الوف حذر الموت كما في اللسان والفه يالفه من حد ضرب------------------- اعطاه الفا نقله الجوهري اي من المال ومن الابل وانشد وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي ورب كريمة والهاء للمبالغة ومعناه -ارتقي الي الاعلام فحذف الي وهو يريده والالف بالكسر الاليف تقول حن فلان الي فلان حنين الالف الي الالف ج الاف وجمع الاليف الاثف مث-ل تبيع وتباءع وافيل وافاءل قال ذو الرمة فاصبح البكر فردا من الا-فه يرتاد احلية اعجازها شذب	7505	-7130239694429565718	339	583.0	274	457	74.17942810058594	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms587	false	1433487365298187312	24	115	131	615	1588	300	قال العجاج يشكو ابنه رءية حتي اذا ما اض ذا اعراف كالكودن الموكف بالاك------------------------------------------------------------------اف ويروي بالوكاف والاكاف صانعه وكذلك الوكاف واكفت الحمار واوكفته تاكيفا ووكفته توكيفا اي شددت عليه الاكاف والوكاف واكفت اكافا اتخذته وكذلك وكفت وقال ابن فارس الهمزة والكاف والفاء ليس اصلا لان الهمزة مبدلة من واو الف الالف عدد وهو- مذكر يقال هذا الف بدليل قولهم ثلاثة الاف ولم يقولوا ثلاث الاف ويقال هذا الف واحد ولا يقال واحدة وهذا الف اقرع اي تام ولا يقال قرعاء وقال ابن السكيت -لو قلت هذه الف------------- بمعني هذه الدراهم الف	587	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07505	true	-593401981207572941	18	88	97	446	1555	300	قال العجاج يشكو ابنه رءبة حتي اذا ما اض ذا اعراف كالكودن الموكف بالاكاف ومن سجعات الاساس رايتهم علي الهوان معكفة كانهم حمر مءكفة 3 ا ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الالف من العدد مذكر يقال هذا الف بدليل قولهم ثلاثة الاف ولم يقولوا ثلاث الاف ويقال هذا الف واحد ولا يقال واحدة -هذا الف اقرع اي تام ولا يقال قرعاء -قال ابن السكيت ولو انث باعتبار الدراهم لجاز بمعني هذه الدراهم الف	7505	-7130239694429565718	250	315.0	197	565	44.24778747558594	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms587	false	1433487365298187312	245	291	1298	1536	1588	300	ال--الافش وقال ذو الرمة--------------------------------------------------------- متي تظعني يامي من دار جيرة لنا والهوي برح علي من يغالبه --اكن مثل ذ-------------------------ي الالاف لزت كراعه الي اختشها الاخري وولي صواحبه وجمع ال----------------------------------------------------------------------------الفة --الفات واوالف قال العجاج ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت غير الريم او الفا مكة من ورق	587	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07506	true	9098936361328114680	31	108	163	564	1617	300	الي الافه وقال ذو الرمة اكن مثل ذي الالاف لزت كراعه الي اختها الاخري وولي صواحبه متي تظعني يامي من دار جيرة لنا والهوي برح علي من يغالبه وقال العجاج يصف الدهر يخترم الالف علي الالاف ومن الالف بالكسر قراءة النبي صلي الله عليه وسلم لالف قريش الفهم بغير ياء والف وسياتي قريبا وفي الحديث المءمن الف مالوف وهي الفة ج الفات واوالف قال العجاج ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت غير الريم او-الفا مكة من ورق	7506	-7130239694429565718	189	299.0	151	402	47.01492691040039	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms588	false	-9210418758632329090	31	71	175	387	1622	300	والفوا هم ايض----------ا وكذلك ا------لفت الدراهم والفت --هي والفت الرجل مكان كذا اي جعلته يالفه والفت الموضع ايضا الفته قال ذو الرمة من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح اي من الابل التي الفت الرمل واتخذته مالفا	588	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07506	true	9098936361328114680	251	290	1355	1561	1617	300	والفوا هم اذا صاروا الفا وكذلك امايتهم فاماوا اذا صاروا ماءة والفت الابل الرمل جمعت بين شجر وماء------------------------ قال ذو الرمة من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح اي من الابل التي الفت الرمل واتخذته مالفا	7506	-7130239694429565718	147	225.0	116	230	63.91304397583008	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms588	false	-9210418758632329090	37	291	209	1579	1622	300	والفت هي والفت الرجل---------- مكان كذا ا-ي جعلته يالفه والفت الموضع------- ايضا الفته قال ذو الرمة من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح اي من الابل التي الفت الرمل واتخذته م-الفا وقوله تعالي لايلاف قريش ---------------------الايلاف ---------------------------------شبه الاجازة بالخفارة وال--------------------------------------------------------------------------------تاويل- ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع وكانوا يمتارون في الصيف والشتاء امنين--------------------------------- والناس يتخطفون من حولهم فكانوا اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- اللام في لايلاف لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقال بعضهم معناها متصل بما بعد المعني فليع-د هو هءلاء رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف -لامتيار وقال بعضهم هي موصولة بما قبلها المعني فجعلهم كعص-------------------------------------------------------------------------------------------------ف ماكول لايلاف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لكي تامن قريش كعصف ماكول لايلاف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لكي تامن قريش فتءلف رحلتهما وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة هذا قول لا احبه من وجهين احدهما ان بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم وذلك دليل علي انقضاء السورة وافتتاح الاخري والاخر ان الايلاف انما هو العهود التي كانوا ياخذونها اذا خرجوا في التجارات فيامنون بها وقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف اي الذي دفع عنهم العدو وامنهم من خوف الذي كفاهم اخذ الايلاف من الملوك وجعلهم يتصرفون في البلاد كيف شاءوا وقال ابن الاعرابي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس ال-----ي الحبشة والمطلب ال-----ي اليمين ونوفل ا-----لي فارس وكان هءلاء الاخوة يسمون المجيزين وكان تجار قريش يختلفون الي هذه ال-مصار بح-------------------------بال هءلاء الاخو--------ة فلا يتعرض لهم فاما هاشم فانه -اخذ حبلا من ملك	588	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07507	true	3056349425139110623	2	295	11	1602	1626	300	فالفت هي صا-رت الفا والف فلانا مكان كذا اذا جعل-ه يالفه قال-- الجوهري ويقال ايضا الف--------------------------ت الموضع اولفه ايلافا وكذلك--------------------------------- الفت الموضع اءالفه مءالفة والافا فصار صورة افعل وفاعل في الماضي واحدة والايلاف في التنزيل العزيز العهد والذمام وشبه الاجازة بالخفارة واول من اخذها هاشم بن عبد مناف من ملك الشام كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه وتاويله ان قريشا كانوا سكان الحرم ولم يكن لهم زرع ولا ضرع-------------------------------- امنين في امتيارهم وتنقلاتهم شتاء وصيفا والناس يتخطفون من حولهم ف------اذا عرض لهم عارض قالوا نحن اهل حرم الله فلا يتعرض لهم احد كما في العباب ومنه قول ابي ذءيب توصل بالركبان حينا ويءلف ال جوار ويغشيها الامان ربابها او اللام ل--------------لتعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقال بعضهم معناها متضل بما بعد المع-ي فليعبد هء---لاء رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتيار وقال بعضهم هي موصولة بما قبلها المعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا القول الاخير ذكره الجوهري ونصه يقول اهلكت اصحاب الفيل لاولف قريشا مكة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءلف قريش رحليتها اي تجمع بينهما اذا فرغوا من ذه اخذوا في ذه كما تقول ضربته لكذا لكذا بحذف الواو انتهي وقال ابن عرفة هذا قول لا احبه من وجهين احدهما ان بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم وذلك دليل علي انقضاء السورة وافتتاح الاخري والاخر ان الايلاف انما هو العهود التي كانوا ياخذونها اذا خرجوا في التجارات فيامنون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن الاعرابي اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهمء وكانوا يسمون الميجيرين وكان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس يءلف الي الحبشة والمطلب يءلف الي اليم-ن ونوفل يءلف الي فارس قال و-----------------------------كان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه كذا في النسخ والاولي هءلاء الاخوة الاربعة فلا يتعرض لهم وكان كل اخ منهم اخذ حبلا من ملك	7507	-7130239694429565718	815	1199.0	656	2034	40.06882858276367	121	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms589	false	1960599880934207845	54	112	277	584	1575	300	ولكن الله الف بينهم ويقا-----------------------------------------------------ل الف مءلفة اي مكملة والفت الفا كتبتها كما يقال جيمت جيما وقوله تعالي والمءلفة قلوبهم هم------------ قوم من سادات العرب امر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسل---------------م بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وه---------------------------------------م الاقرع بن حابس بن عقال المجاشعي الدارمي-------------------------------------- وجبير بن مطعم بن عدي	589	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07508	true	-5434392660934285042	149	261	779	1353	1550	300	ولكن الله الف بينهم الف الفا خطها كما يقال جيم جيما الف الالف كمله كما في يقال الف مءلفة اي مكملة نقله الجوهري قال الازهر------------------------ي والمءلفة قلوبهم في اية الصدقات قوم من سادة- العرب امر ال----------نبي- صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ولءلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونوا البا مع الكفار علي المسلمين وقد نفلهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بماءين من الابل تالفا لهم وهم احد وثلاثون رجلا علي ترتيب حروف المعجم الاقرع بن حابس بن عقال المجاشعي الدارمي وقد تقدم ذكره وذكر اخيه مرثد في ق ر ع وجبير بن مطعم بن عدي	7508	-7130239694429565718	242	390.5	195	610	39.6721305847168	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms589	false	1960599880934207845	115	161	597	829	1575	300	والح-رث بن هشام----------- المخزومي وحكيم---------------------- بن حزام--------- الاسدي وحكيم------------------------------------------ بن طليق بن سفيان---------------------------------------------- وحويطب بن عبد ا---------------------لعزي العامري وخالد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسيد بن ابي العيص وخالد بن قيس وزيد الخيل الطاءي وسعيد بن يربوع بن عنكثة وسهيل بن عمرو بن عبد شمس العامري وسهيل بن عمرو الجمحي	589	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07509	true	-8798880037421169707	89	183	422	892	1466	300	والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي اسلم وقتل يوم اجنادين وحكيم بن حزام بن خويلد الاسدي ولد في الكعبة كان منهم ثم تاب وحسن اسلامه وحكيم بن طليق بن سفيان بن امية بن عبد شمس الاموي كان منهم ولا عقب له وحويطب بن عبد العزي بن ابي قيس بن عبد ود العامري ابو يزيد احد اشراف قريش وخطباءهم وكان اعلم الشفة واخوه السكران من مهاجرة الحبشة واخوهما سهل من مسلمة الفتح له عقب بالمدينة وخالد بن -------------اسيد وخالد بن قيس وزيد الخيل------- وسعيد بن يربوع--------- وسهيل-------- بن عبد شمس العامري وسهيل بن عمرو الجمحي	7509	-7130239694429565718	173	269.5	136	507	34.12228775024414	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms589	false	1960599880934207845	204	230	1059	1193	1575	300	بن عدي السهمي------ وقيس بن مخرمة بن المطلب---------------------------------------------- ومالك بن عوف النصري--------------------------------------- ومخرمة بن نوفل---------------------------- الزهري ومعاوية بن ابي سفيان--------------------------- والمغيرة بن الحارث بن عبد المطلب	589	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07510	true	7512798730996924406	233	290	1156	1436	1489	300	له علي الصحيح فتامل وقيس بن مخرمة بن المطلب ابن عبد مناف المطلبي ولد عام الفيل وكان شريفا ومالك بن عوف النصري ابو علي رءيس المشركين يوم حنين ثم اسلم ومخرمة بن نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ومعاوية بن ابي سفيان صخر ابن حرب بن امية الاموي والمغيرة بن الحارث بن عبد المطلب	7510	-7130239694429565718	127	186.0	101	280	45.35714340209961	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms590	false	-5085788777799384845	267	300	1281	1432	1432	300	تخاصم قوما لا تلقي جوابهم وقد اخذت من انف لحيتك اليد ويروي من جنب لحيتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حمي الانف اذا كان انفا يانف ان يضام ---------قال عامر بن فهيرة رضي الله عنه في مرضه-	590	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07513	true	-3156110267076605372	140	204	719	1016	1521	300	تخاصم قوما لا تلقي جوابهم وقد اخذت من انف لحيتك اليد -يقول --طالت لحيتك حتي قبضت عليها ولا عقل لك والانف من المطر اول ما انبت قال امرء القيس قد غدا يملني في انفه لاحق الايطل محبوك ممر الانف من خف البعير طرف منسمه يقال رجل حمي الانف اي انف------ يانف ان يضام وهو مجاز قال عامر بن فهيرة رضي الله عنه في مرضه	7513	-7130239694429565718	130	201.0	101	306	42.48366165161133	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms591	false	1359600158103537266	0	34	0	167	1433	300	وعادته عاءشة رضي الله عنها وقالت له كيف تجدك لقد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء ياتي حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروقه وانف كل شء اوله ويقال ---هذا انف	591	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07513	true	-3156110267076605372	204	234	1016	1170	1521	300	وعادته عاءشة رضي الله عنها وقالت له كيف تجدك لقد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء ياتي حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروق----------------ه ويقال لسمي الانف	7513	-7130239694429565718	148	281.0	119	170	87.05882263183594	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms590	false	-5085788777799384845	148	237	708	1122	1432	300	جعل انفه في قفاه اي اعرض عن الشء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ان فلانا دخل عليه فنال من عمر رضي الله عنه وقال لو استخلفت فلانا فقال ابو بكر رضي الله عنه لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك ولما اخذت من اهلك حقا جعل الانف في القفا عبارة عن غاية الاعراض عن الشء ولي الراس عنه لان قصاري ذلك ان يقبل بانفه علي ما وراءه فكانه جعل انفه في قفاه ومنه قولهم للمنهزم عيناه في قفاه لنظره الي ما وراءه داءبا فرقا من الطلب --والمراد	590	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07514	true	7836708468453349773	4	55	23	267	1482	300	جعل انفه في قفاه اي اعرض عن الحق واقب-------------------------------------ل علي الباطل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن غاية الاعراض عن الشء ولي الراس عنه لان قصاري ذلك ان يقبل بانفه علي ما وراءه فكانه جعل انفه في قفاه ومنه قولهم للمنهزم عيناه في قفاه لنظره الي ما وراءه داءبا فرقا من الطلب من المجاز	7514	-7130239694429565718	224	396.5	176	416	53.846153259277344	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms591	false	1359600158103537266	131	300	652	1433	1433	300	عن الروض من النشاط كعيم ويقال افلان يتبع انفه اذا كان يتشمم الراءحة فيتبعها---------------------- وذو الانف هو- النعمان بن عبد الله بن جابر بن وهب بن الاقيصر بن مالك ب-ن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك بن نسر بن وهب الله من شهران بن عفرس بن حلف بن افتل وهو خثعم بن انمار بن اراش بن عمر وبن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر الخثعمي قا-د خيل خثعم الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف وكانوا مع ثقيف وهو بيت خثعم وقال ابن العرابي النف الس---يد وانف ثنية قال ابو خراش الهذلي وقد نهشه حية لقد اهلكت حية بطن انف علي الاصحاب ساقا ذاة فقد ويروي بطن واد وقال ايضا لقد اهلكت حية بطن انف علي الاخوان ساقا ذاة فضل وانف الناقة لقب جعفر بن قريع بن عوف بن كعب وكانوا يغضبون اذا قيل لهم بنو انف الناقة وانما لقب بذلك بذلك لان -----قريعا نحو جزورا فقسمها بين نساءه فبعثت-	591	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07514	true	7836708468453349773	51	145	248	695	1482	300	من الطلب من المجاز هو يت-------------تبع انفه اي----- يتشمم الراءحة فيتبعها كما في اللسان والعباب وذو الانف لقب النعمان بن عبد الله بن جابر بن وهب بن الاقيصر--- مالك ابن قحافة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن سعد بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخثعمي قاءد خيل خثعم الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف وكانوا مع ثقيف نقله ابو عبيد و---ابن ال-كلبي --في انسابهما وانف الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة لقب جعفر بن قريع بن عوف بن كعب ابو بطن من سعد بن زيد مناة من تميم------ وانما لقب به------- لان اباه قريعا نحر جزورا فقسم-- بين نساءه فبعثت	7514	-7130239694429565718	340	492.0	261	815	41.71779251098633	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms592	false	-3640627213252999179	0	99	0	502	1534	300	جعفرا هذا امة وهي الشموس من بني واءل ثم من سعد هذيم فاتي اباه وقد قسم الجزور فلم يبق الا راسها وعنقها فقال شانك بهذا فادخل يده في انفها وجعل يجرها فلقب انف الناقة فكانوا يغضبون من ذلك فلما مدحهم الحطيءة بقوله قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا صار اللقب مدحا لهم والنسبة اليهم انفي وقال ابن عباد اض------اع مطلب انفه قيل فرج امه------------------------------------------ وانفته انفا ضربت ا----------------------------------------نفه -انفه و-انفه ورجل انافي بالضم عظيم الانف وامراة انوف تانف مما لا خير فيه والطيبة ريح النف ايضا وانفه الماء--------- بلغ انفه وذلك اذا نزل في النهر	592	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07514	true	7836708468453349773	145	252	695	1233	1482	300	جعفرا هذا امه وهي الشموس من بني واءل ثم من سعد هذيم فات----اه وقد قسم الجزور ولم يبق الا راسها وعنقها فقال شانك به-- فادخل يده في انفها وجعل يجرها فلقب به و--------كانوا يغضبون منه--- فلما مدحهم الحطيءة بقوله قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا صار اللقب مدحا لهم والنسبة-اليهم انفي ق-ال ابن عباد قولهم اضاع مطلب انفه قيل فرج امه وفي اللسان اي الرحم التي خرج منها عن ثعلب وانشد واذا الكريم اضاع موضع انفه او عرضه لكريهة لم يغضب وانفه يانفه ويانفه من حدي ضرب ونصر ضرب انفه نقله الجوهري يقال انف----------------------------------------- الماء فلانا اي بلغ انفه وذلك اذا نزل--- النهر	7514	-7130239694429565718	371	620.5	296	601	61.73044967651367	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms592	false	-3640627213252999179	159	300	807	1534	1534	300	بن زرارة ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف وصفوة القدر وتعجيل الكتف للطاعنين الخيل والخيل قطف وامر انفف مستانف لم يسبق به قدر ومنه حديث يحيي بن يعمر انه قال لعبد الله لن عمر رضي الله ------عنهما ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء وانهم براءة --------------------------------------------------------------------------------------------------مني وقال ابن الاعرابي في------- قوله تعالي ماذا قال انفا ------------------------اي مذ ساعة وقال الزجاج نزلت الاية في المنافقين كانوا يستمعون خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا خرجوا سالوا اصحابه رضي الله عنهم استهزاء واعلاما انهم لم يلتفتوا الي ما قال فقالوا ما ذا قال انفا اي ماذا قال الساعة اي في اول وقت يقرب منا وانفت الابل انفا اذا وطءت كلا انفا وقال الطاءي ارض انيقة النبت اذا اسرعت-	592	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07515	true	5069964390975057691	63	191	302	959	1520	300	بن زرارة ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف وصفوة القدر وتعجيل الكتف للطاعنين الخيل والخيل قطف وامر وانف مستانف لم يسبق به قدر ومنه حديث يحيي بن يعمر انه قال لعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس يقرءون القران ويتقعرون العلم وانهم يزعمون ان لا قدر ان- الامر انف ق-ال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء وانهم براء- مني والانف ايضا المشية الحسنة نقله ابن عباد وقال انفا وسالفا كصاحب نقله الجوهري انفا مثل كتف وهذه عن------ ابن الاعرابي وقرء بهما قوله تعالي ماذا قال انفا و انفا قال ابن الاعرابي اي مذ ساعة وقال الزجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ماذا قال الساعة اي في اول وقت يقرب منا نقل ابن السكيت عن---------------------- الطاءي ارض انيفة النبت اذا اسرعت	7515	-7130239694429565718	493	891.0	394	863	57.126304626464844	89	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms593	false	6099204601680522423	2	58	12	292	1519	300	ارض انف بلاد الله و-----------------------------------------يقال----- اتيك من ذي انف------- كما تقول من ذي قبل اي فيما يستقبل وقال ا--بن عباد الانف المشية الحسنة وقا---------ل الكساءي انفه الصبا بالمد ميعته واوليته ---------قال كثير عذرتك في سلمي بانفة الصبا وميعته اذ تزدهيك ظل---------------------------------------------------------الها وقال ابن عباد جبل انيف ي------------نبت قبل ساءر البلاد ورجل --مءناف اي س------------اءر في اول	593	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07515	true	5069964390975057691	208	292	1049	1482	1520	300	ارض انف بلاد الله كما في الصحاح اي اسرعها نباتا قال الجوهري يقال ايضا اتيك من ذي انف بضمتين كما تقول من ذي قبل اي فيما يستقبل وقال الليث اتيت فلانا انفا كما تقول من ذي قبل قال الكساءي انفة الصبا بالمد ميعته واوليته وهو مجاز قال كثير عذرتك في سلمي بانفة الصبا وميعته اذ تز-هيك ظلالها قال ابو تراب الانيف والانيث بالفاء والثاء من الحديد اللين قال ابن عباد --الانيف من الجبال المنبت قبل ساءر البلاد قال والمءناف كمحراب الرجل الساءر في اول	7515	-7130239694429565718	237	356.0	186	436	54.3577995300293	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms593	false	6099204601680522423	83	160	419	808	1519	300	البعير ايضا اذا اشتكي انفه من البرة فهو انف بالقصر------------------- عن ابن السكيت ومنه -حديث النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان ا--نيخ علي صخرة استناخ وقال ابو عبيده------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ال-صل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما قالوا مصدور للذي يشتكي صدره ومبطون للذي يشتكي ------بطنه وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم ويق-----ال ايضا جمل انف بالمد----------------------------------- والاول اصح وافصح وانيف	593	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	112	267	558	1318	1484	300	البعير اي------ اشتكي انفه من البرة فهو انف ككتف كما تقول تعب فهو تعب عن ابن السكيت وفي الحديث المءم---------------------------------------ن كالجمل الانف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد كذا نقله الجوهري وقال غيره الانف الذي عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وقال ابو سعيد الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر والضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به قال الجوهري وقال ابو عبيد وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما قالوا مصدور---------------- ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم انتهي يقال ايضا -هو انف مثل صاحب هكذا ضبطه ابو عبيد قال الصاغاني والاول اصح وافصح وعليه	7516	-7130239694429565718	292	447.0	228	822	35.52311325073242	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms593	false	6099204601680522423	177	271	893	1373	1519	300	رضي الله------ عنهم وقريط بن انيف شاعر-------------- وانيف فرع موضع قال عبد الله بن سلمة ويقال ابن سليمة العبدي يذكر جنوب بنت ابي وفاء ولم ار مثلها بانيف فرع علي اذن مذ-رعة خضيب اي بدنه وقال ابن عباد انفت المراة بالكسر تانف -----------------------------------------------------------------اذا حملت فلم تشته شيءا وانفت الرجل حملته علي الانفة------------------------------------------------------------------------------------ وانفت الابل-- اذا تتبعت بها انف المرعي وقيل في قول ذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة يصف ابلا رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي اصاب شوك البهمي انوف الابل فاوجعها حين دخل انوفها وقيل جعلتها تشتكي انوفها وقيل -تكرهها ويقال انفته اي	593	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07517	true	8850173188983275333	63	199	318	1018	1571	300	رضي الله تعالي عنهم وقريط بن انيف شاعر نقله الصاغاني وانيف فرع ع ق---ال عبد الله ب---------------ن سليمة------------------------------ ولم ار مثلها بانيف فرع علي اذن م درعة خضيب وانف الابل فهي مءنفة تتبع كما في الصحاح وفي اللسان انتهي بها انف المرعي وهو الذي لم يرع قال ابن فارس انف فلانا اذا حمل--------------------------------ه علي الانفة اي الغيرة والحشمة كانفه تانيفا فيهما اي في المرعي والانفة يقال انف فلان ماله تانيفا وانفها اينافا اذا رعا----ها انف الكلا قال ابن هرمة لست بذي ثلة مءنفة اقط البانها واسلءها وقال حميد ضراءر ليس لهن مهر تانيفهن نقل وافر اي رعيهن الكلا الانف انف فلانا جعله يشتكي انفه نقله الجوهري قال ذو الرمة--------- رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي اصاب شوك البهمي انوف الابل فاوجعها حين دخل انوفها وجعل-----ها تشتكي انوفها وقال عمارة بن عقيل انفتها --	7517	-7130239694429565718	287	449.0	229	800	35.875	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms594	false	-3251649166846742852	113	254	604	1335	1595	300	لما اصاب من شء وقيل العاهة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم افة الحديث الكذب وافة العلم النسيان وافة الحلم السفه وافة العبادة الفترة ويفة الشجاعة البغي وافة السماحة المن وافة الجمال الخيلاء وافة الحسب الفخر وافة الظرف الصلف وافة الجود السرف وافة الدين الهوي ويقال ايف الزرع علي ما لم يسم فاعله اي اصابته يفة فهو مءوف مثال معو--------------------ف وقال ابن بزرج ايف الطعام فهو مءيف مثال معيف قال وعية فهو معيه ومعوه ومههوه وقال الازهري قال الصغاني مءلف هذا الكتاب ومن خط الازهري نقلت قال الليث اذا دخلت الافة علي --قوم قي-------------------------------------------------------------------------ل قد غفوا ويقال في لغة قد ايفو-------------------------------------ا قال-------- قلت قول الليث افوا الالف ممالة بينها وبين الفاء ساكن- يبينه- اللفظ لا الخط انتهي قول الازهر-ي والذي في كتاب الليث ويقال في لغة قد اففوا بفاءين محققتين والاولي منهما مشددة في عدة نسخ من كتابه وفي ------نسخ	594	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07519	true	3478299345586028033	155	250	778	1275	1511	300	لما اصاب من شء وفي- ال---------حديث افة الحدي-------------------------ث الكذب وافة العلم النسيان يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايف الزرع كقيل ------------------اصابته افة فهو مءوف ك----معوف كما في الصحاح ومءيف وقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اذا دخلت الافة علي القوم قيل قد اوفو هكذا بالواو بين الهمزة والفاء في نسخة صحيحة من العين نقل الازهري عن الليث يقال في لغة--- ايفوا بالياء وافوا بضم الهمزة وافوا بكسرها قال الازهري قلت الهمزة-------------- ممالة بينها وبين الفاء ساكنة يبينها اللفظ لا الخط------ قال الصاغاني والذي في كتاب-----ه ويقال في لغة قد اففوا بفاءين محققتين والاولي منهما مشددة في عدة نسخ من كتابه وفي بعض النسخ	7519	-7130239694429565718	309	461.5	243	880	35.1136360168457	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms595	false	683876476520229506	36	175	200	919	1582	300	الا ان هذه التاء تلزم- في تصريف الفعل كله الا في قولهم يتفعل كقولهم يتوكف فانهم يقو--------------------------------------لون يتوحف تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الترفة------ النعمة وقال -----------ابن دريد الترفة الطعام الطيب او الشء الطريف يخص بها الرجل صاحبه وقال غيره الت-----------------رفة هنة ناتءه في وسط الشفة العليا خلقة وقال الليث رجل اترف من الترفة ترفة الشفة وقال ابن فارس هي غلط وانما هي التفة وقال غيره ترف بالكسر اي تنعم وترف بالتحريك موضع وقيل جبل لبني اسد ق-----ال اراحني الرحمن من قبل ترف اسفله جدب واعلاه قرف وذو ترف ايضا موضع--------------------- واترفته النعمة اي-------- ا-------------------------------طغته و----قوله تعالي ما اترفوا اي--- نعموا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة المترف ا------لمتروك يصنع ما يشاء لا يمنع منه ---وانما قيل للمتنعم مترف--------------------------------- لانه مطلق له لا يمنع من تنعمه وقال----------------- قتادة في قوله تعالي امرنا مترفيها اي جبابرت----------------------------------------------------ها وترفته النعمة تتريفا اي ابطرته وتترف اي تنعم واستترف تع---ترف وطغي	595	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07521	true	-231499338592414219	46	289	248	1508	1580	300	الا ان هذه التاء لازمة في تصريف الفعل كله الا في قولهم يتفعل------------- فانهم يقولون اتحفت الرجل تحفة وهو يتوحف كما يقولون يتوكف قاله الليث وكانهم كرهوا لزوم البدل هنا لاجتماع المثلين فردوه الي الاصل فان كان علي ما ذهب اليه فتذكر في و ح ف وكذلك التهمة والتخمة وتقاة وتراث واشباهها ومما يستدرك عليه اتحفه بتشديد التاء فهو متحف بمعني اتحفه قال ابن هرمة واستفنت انها مثابرة وانها بالنجاح متحفه 3 ت ر ف الترفة بالضم النعمة وسعة العيش وقال ابن دريد الترفة الطعام الطيب او الشء الظريف تخص به------- صاحبك وكل طرفة ترفة قال الجوهري الت رفة هنة ناتءة--- وسط الشفة العليا خلقة قا-ل الليث وهو اترف من الترفة ترفة الشفة وقال ابن فارس------------- هي النقرة ----------------------------وترف محركة------------- جبل لبني اسد او ع قال اراحني الرحمن من قبل ترف اسفله جدب واعلاه قرف وذو ترف ع اخر وكفرح تنعم نقله الصاغاني واترفته النعمة وسعة العيش اطغته كما في الصحاح قيل اترفته نعمته ومنه قوله تعالي ما اترفوا اي ما نعموا كترفته تتريفا اي ابطرته اترف فلان اصر علي البغي نقله العزيزي وانشد لسويد اليشكري ثم ولي وهو لا يحمي استه طاءر الاتراف عنه قد وقع قال ابن عرفة المترف كمكرم المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع منه قال انما سمي المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها مترفا لانه مطلق له لا يمنع من تنعمه المترف الجبار وبه فسر قتادة--- قوله تعالي امرنا مترفيها اي جبابرتها وقال غيره اولي الترفة واراد رءساءها وقادة الشر منها------------------------------- وتترف اي تنعم واستترف اي تغترف وطغي	7521	-7130239694429565718	534	834.5	421	1372	38.92128372192383	86	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms595	false	683876476520229506	189	300	986	1582	1582	300	اتباع لا-ف وهو القلة يقال اف له وتف وافة وتفة وقال ابن عباد جمع التف تففة و------ال غيره الت-----فة المراة المحقورة وقال ابن دريد التفة دويبة تشبه الفارة قال ومن امثالهم استغنت التفة عن الرفة قال وقد قالوا التفة عن الرفه بالتخفيف وقال الاصمعي هذا غلط التفة دويه تشبه جرو الكلب قال الاصمعي وقد رايتها وانكر ان تكون تشبه الفارة قا--------------------------------------ل الص-غاني مءلف هذا الكتاب هذه الدابة من الجوارح الصاءدة وكانت عندي منها عدة دواب وهي تكبر حتي تكون بقد- الخروف حسنة الصورة ويقال لها الغنجل وعناق الارض وهي بالفارسية- سياه كوش وبالتركية قرا قلاغ وبالبربرية نبه كدود----------------------------د واكثر ما تجلب من البر-برة وهي احسنها واحرصها علي الصيد---- واول ما رايت-	595	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07522	true	-8685159399843557397	99	187	503	980	1572	300	اتباع لا ف وهو القلة وقال -------------------------ابن عباد ج------- تففة كعنبة قال غيره التفة كقفة المراة المحقورة -قال الاصمعي- التفة دويبة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرو الكلب قال --------وقد رايتها او ك---------------الفارة وهذا نقله ابن دريد وقد انكره الاصمعي وقال الصاغاني---------------- هذه الدابة من الجوارح الصاءدة وكانت عندي منها عدة دواب وهي تكبر حتي تكون يقدر الخروف حسنة الصورة ويقال لها العنجل وعناق الارض -------فارسيته سياه كوش وبالتركية قر--قلاغ وبالبربرية نبه كدود ة ومعني الكل ذو الاذان السود واكثر ما تجلب من البرابرة وهي احسنها واحرصها علي الصيد قال واول ما رايت	7522	-7130239694429565718	374	570.0	305	683	54.758419036865234	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms596	false	-1571915380791948564	171	279	953	1523	1633	300	التنوفة والت--نوفية المفازة--------- كما قالوا دو ودوية لانها ارض مثلها وقا----------------------------------ل المءرخ التنوفة ال-رض الواسعة البعيدة ما بين الاطراف وقال ابن شميل هي التي لا ماء بها من الفلوات ولا انيس وان كانت معشبة وقا------------------ل ابو خيرة هي البعيدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعية لبعدها قال عمرو -------بن احمر الباهلي كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر والجمع التناءف قال ذو الرمة اخا تناءف اغفي عند ساهمة باخلق الدف من تصديرها جلب وقال ابن عباد تناءف تنف-------- بعيدة الاطراف وقال ابن فارس تنوفي ثنية مشرفة ذكره--------------ا في هذا التركيب وجعلها فعولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا ع-----------قاب القواعل	596	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07524	true	-4229508665140001288	2	155	4	801	1521	300	التنوفة -الت ن وفية قال الجوهري وهذا كما قالوا دو ودوية لانها ارض مثلها فنسب اليها المفازة والقفر من الارض قال المءرخ التنوفة الارض الواسعة البعيدة ما بين الاطراف او هي الفلاة---- التي لا ماء بها----------- ولا انيس وان كانت معشبة وهذا قول ابن شميل وقال ابو خيرة هي البعيدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعيه لبعدها وانشد الجوهري لابن احمر-------- كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر والجمع تن--اءف قال ذو الرمة اخا تناءف اغفي عند ساهمة باخلق الدف من تصديرها جلب -قال ابن عباد تناءف تنف كركع اي بعيدة الاطراف واسعة وتنوفي كجلولي ثنية مشرفة ذكرها ابن فارس هكذا في هذا التركيب وجعلها فعولي قال شيخنا المعروف في جلولاء انها بالمد وقضيته ان تنوفي بالمد ايضا ولم يضبطه احد بذلك وانما قاله ابن جني بحثا ففي كلامه نظر وهي قرب القواعل في جبلي طء قال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي نقله الصاغاني عقاب القواعل	7524	-7130239694429565718	488	834.5	392	824	59.22330093383789	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms597	false	1097314842014383951	51	92	242	436	1461	300	نوادير الاعراب----- ما فيه توفة------ ولا تافة اي------- عيب وقا---------------------- الخارز-جي في سيره توفة اي ابطاء وما تركت له توفة اي حاجة والتوفة الغرة و-ما في----ه توفة اي مزيد-------------- وطلب علي توفة -------اي عثرة و------------------انه لذو توفات اي كذب وخيانة وذنب	597	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07525	true	-5752212806379485184	4	61	21	275	1456	300	نواد-ر الاعراب يقال ما فيه توفة بالضم ولا تافة اي ما فيه عيب او ما فيه توفة اي مزيد عن الخارزنجي او --------------------ما تركت له توفة اي حاجة ----عنه ايضا او ما في سيره توفة اي ابطاء عنه ايضا قال وطلب علي توفة بالفتح اي عثرة وذنبا ج توفات يقال انه لذو توفات اي كذب وخيانة وذنب	7525	-7130239694429565718	152	178.0	116	279	54.48028564453125	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms597	false	1097314842014383951	98	272	462	1322	1461	300	ابو عمرو الثحف لغة في الفحث وكذلك الثحف بالكسر والجمع اثحاف وهما ذاة ---------------------------------الطراءق من الكرش كانها اطبقاق الفرث ثطف اب-------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي الثطف النعمة في الطعام والشراب والم----------------------------نام- وقال ابن عباد الثطف الخصب والسعة ثقف----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم يثقف ثقافة وثقفا اي صار حاذقا خف----------يفا فهو ث---------------------------------قف كضخم فهو ضخم وثقف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بر مكثا في الغار ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنهما وهو غلام شاب امرد لقن ثقف يدلج من عندهما فيصبح مع قريش كباءت ويرعي عليهم عامر بن فهيرة رضي الله عنه منحه فيبيتان في رسلها ورضيفها حتي ينعق بها بغلس ويروي وصرفها قال او ما علمت غداة تثوعدني اني بخزيك عالم ثقف وقال الليث رجل ثقف لقف وثقف لقف اي راو شاعر رام و-----------------------------------------------------------زاد اللحيان- ثقيف لقيف وقال ابن عباد ثقف فهو ثقف وثقيف قال وقالوا ثقفف ايضا ثقفا فهو ثقف وثقف مثال ح---------ذر وحذر وندس وندس اذا حذف وفطن وثقيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو قبيلة--------- واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان	597	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07525	true	-5752212806379485184	107	289	513	1396	1456	300	ابو عمرو هما لغتان في الفحث والحفث------------------------- وهما ذات الطريق هكذا في النسخ والصواب ذات الطراءق من الكرش كانها اطب-اق الفرث ج اثحاف كما في العباب والتكملة 3 ث ط ف الثطف محركة اهمله الجوهري والليث وقال ابن الاعرابي ---هو النعمة من الطعام والشراب والمنام واطلقه شمر فقال الثطف النعمة وقال ابن عباد الثطف الخصب والسعة كما في العباب 3 ث ق ف ثقف ككرم وفرح ثقفا بالفتح علي غير قياس وثقفا محركة مصدر ثقف بالكسر وثقافة مصدر ثقف بالضم-------------------- صار حاذقا خفيفا فطنا فهما فهو ثقف كحبر وكتف وفي الصحاح ثقف فهو ثقف كضخم فهو ضخم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث رجل ثقف لقف وثقف لقف اي راو شاعر رام وقال ابن السكت رجل لقف ثقف اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به زاد اللحياني ثقيف لقيف مثل امير ----------------------------قالوا----- ايضا ثقف و---------ثقف مثل ندس وندس وحذر وحذر ----------اذا حذق وفطن نقله ابن عباد قال وثقف فهو ثقيف مثل سكيت يقال رجل ثقيف لقيف ثقيف مثل سكيت يقال رجل ثقيف لقيف ثقيف كامير ابو قبيلة من هوازن واسمه قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان	7525	-7130239694429565718	375	573.0	293	1315	28.51711082458496	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms598	false	2097547604077370754	103	142	512	703	1509	300	ويقال ا---ثقفته علي ما لم يسم فاعله اي قيض لي قا--------------------ل عمرو ذو الكلب----------------------------------- فان اثقفتموني فاقتلوني فمن اثقف فسوف ترون بالي اثقفتموني ظفرتم بي اي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدر لكم ان تصادف---------وني ويروي ومن اثقف اي من اثقفه منكم وثقفت	598	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07527	true	3338215215149017025	103	168	525	850	1609	300	---ايضا واثقفته علي ما لم يسم فاعله اي قيض لي نقله الصاغاني وانشد قول عمرو ذي الكلب علي هذا الوجه فاما ثقفوني فاقتلوني فان ا-----------------------ثقف فسوف ترون بالي هكذا رواه وقد تقدم انشاده عن الجوهري بخلاف ذلك قلت والذي في شعر عمرو هو الذي ذكره الصاغاني قال السكري في شرحه يقول ان قدر لكم ان تصادفوني فاقتلوني ويروي ومن اثقف اي من اثقفه منكم ويقال	7527	-7130239694429565718	140	216.0	106	351	39.88603973388672	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms598	false	2097547604077370754	215	298	1099	1497	1509	300	ابن دريد جحف الشء برجله اذا رفسه بها حتي يرمي ب----------------------------------ه وقال ابن الاعرابي جحفت لك------ اي غرفت لك والجحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الدلو التي تجحف الماء اي تاخذه و--------الجحوف الثريد يبقي في وسط الجفنة وجحفت له من المال والمشروب جميعا وجحف قشر وجحف معه مال وجحف لنفسه جمع وابو الجحاف بالفتح والتشديد رءبة بن ابي الشعثاء العجاج واسمه------ عبد الله بن رءبة بن لبيد بن صخر بن كثيف بن عميرة بن حني بن ربيعة بن سعد ابن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم	598	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07528	true	1387457979056065338	188	284	945	1427	1492	300	ابن دريد جحف الشء برجله---- رفسه بها حتي يرمي به وجحف معه علي غيرهمال وكذلك جحف له وقال ابن الاعرابي جحف له الطعام اي غرف وكذلك المشروب جحف لنفسه جمع وهذا تكرار مع ما سبق له وجحف الكرة من وجه الارض خطفها والجحوف كصبور الثريد يبقي في وسط الجفنة عن ابن الاعرابي وفي الصحاح الجحوف الدلو التي تجحف الماء اي تاخذه وتذهب به الجحاف كشداد محلة بنيسابور نسب اليها بعض المحدثين----------------------------------------------------- وابو الجحاف رءبة---------------- بن الع------------جاج واسم العجاج عبد الله وكنيته ابو الشعثاء راجز من بني سعد -----------------------------بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم	7528	-7130239694429565718	189	251.5	145	596	31.711408615112305	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms599	false	6479262324685053407	108	286	567	1514	1581	300	وسيل جحاف بالضم وجراف اذا جحف كل شء و-جرفه اي قشره ق------------------------ال امرء القيس لها كفل كصفاة المسي-ل ابرز عنها جحاف مضر والجحاف ايضا الموت عن ابي عمرو ويقال موت جحاف اي-- يذهب بكل شء قال ذو---------------- الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة وكم زل عنها من جحاف المقادير والجحاف ايضا مشي البطن عن تخمة والرجل مجحوف--------------------------------------- قال ارفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم الين من مس القمص وقول الشاعر ولا يستوي الجحفان جحف نهيدة وجحف حروري بابيض صارم قال ابو عمر يعني اكل الزبد بالتمر والضرب بالسيف واجحف به اي ذهب به واجحف به ايضا اي قاربه ودنا منه------------- يقال مر الشء مضرا ومجحفا اي مقاربا و-----اجحفت بالطريق وهو ان تدنو من الطريق ولا تخالطه والمجحف-------ة الداهية لانها تجحف بالقوم اي تستاصلهم واجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------حف الثريد حمله بالاصابع الثلاث واجتحف استلب ومنه الحديث فاجتحفها وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب ش ق ح واجتحفنا ماء البءر اي نزحناه ونزفناه والفتيان يت-----------------------------------------------------جاحفون الكرة بينهم بالصوالجة والتجاحف ايضا في القتال تناول بعضهم بعضا بالعص-------------------ي والسيوف ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش علي الملك	599	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07530	true	7696288485253889864	33	206	173	1109	1639	300	وسيل جحاف ي---------------جحف كل شء ويجرفه وي-قشره وكذلك جراف نقله الجوهري قال امرء القيس لها كفل كصفاة المسي ل ابرز عنها جحاف مضر و------------------------------------موت جحاف شديد يذهب بكل شء نقله الجوهري وانشد لذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة وكم زل عنها من جحاف المقاد-ر واجحف به ذهب نقله الجوهري واجحفت به الفاقة اذهبت ماله وافقرته الحاجة ومنه حديث عمر قال لعدي انما فرضت لقوم اجحفت ب--هم الفاقة وقال بعض الحكماء من اثر الدنيا اجحف باخرت------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجحف به ايضا--- قاربه ودنا منه نقله الجوهري يقال مر الشء مضرا ومجحفا اي مقاربا ويقال اجحف- بالطريق --------دنا منه ولم ي------خالطه والمجحفة كمحسنة الداهية لانها تجحف بالقوم اي تستاصلهم واجتحفه اجتحافا استلبه ومنه حديث عمار انه دخل علي ا م سلمة وكان اخاها من الرضاعة فاجتحف ابنتها زينب من حجرها اجتحف الثريد حمله بالاصابع الثلاث نقله الصاغاني اجتحف------------------------------------------------------------ ماء البءر نزح-----ه ونزف--ه بالكف او بالاناء وما بقي منه هي الجحفة التي ذكرها المصنف انفا وتجاحفو------------------------------------ا في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي ووقع العباب بالقسي والسيوف ومنه الحديث------------------------- خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش---- الملك	7530	-7130239694429565718	489	670.0	392	1237	39.531124114990234	71	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms600	false	1425414751312745936	71	113	367	592	1653	300	من اسماء النفس الروح--------------------------- والخلد والجخيف يقال ضعه في جخفيك اي في تامورك وروعك وقال ابو عمرو الجخيف الجيش الكثير والجخيف ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتخر الرجل باكثر مما عنده قال ----------------عدي بن زيد العبادي اراهم بحمد الله بعد-جخيفهم غرابهم اذ مسه الفتر واقعا تقول	600	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07532	true	-883005858187583078	0	120	0	646	1558	300	من اسماء النفس الروح هكذا في النسخ وصوابه الروع والخلد والجخيف يقال ضعه في جخيفك اي في تامورك وروعك وقال ابو عمرو الجخيف الجيش الكثير كذا في التكلمة وفي العباب الشء الكثير وفي اللسان الكثير وكلهم نقلوا عن ابي عمرو فتامل ذلك الجخيف القصير ج جخف ككتب نقله الصاغاني الجخيف المتكبر هكذا في النسخ وهو غلط والصواب التكبر كما هو في ساءر الاصول هكذا فانه مصدر كما سياتي والجخيف صوت بطن الانسان نقله الصاغاني وجخف كنصر وضرب وسمع واقتصر الجوهري علي الثاني جخفا بالفتح وجخيفا كامير اي تكبر وكذلك جفخ علي القلب كما في الصحاح وقيل جخف جخيفا افتخر------ باكثر مما عنده نقله الجوهري وانشد لعدي بن زيد العبادي اراهم بحمد الله بعد جخيفهم غرابهم اذ مسه الفتر واقعا وقال	7532	-7130239694429565718	201	345.0	163	652	30.82822036743164	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms601	false	7048425317477553691	4	136	15	689	1553	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سال المفقود الذي كانت الجن استهوته----- ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال وما كان شرابهم -قال الجدف فسر قتادة الجدف بما -----------------لا يغطي وما -----------------------------------لا يوكي و-قال غيره هو نبات يكون باليمن لا يح----------------------------------------------------------------------------------تاج الذي ياكله ان يشرب عليه الم-------------------------------------------------------------اء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو----------------------------- ما رمي به عن الشراب من زبد-------- او قذي من قولهم رجل مجدوف الكمين وقد فسر ومن قولهم جدفت السماء بالثلج اذا رمت به والمجادف السهام ورجل اجدف اي -----------قصير قال----------------- محب لصغراها بصير بنسلها حفوظ لاخراها حنيف اجدف----------- ورواه ابراهيم الحربي رحمه الله------ اجيدف احنف وشاة جدفاء قطع من اذنها شء والجدفة------ الجلبة والصوت في العدر--------------- واجدف بضم الدال وقيل اجدث وقيل----- احدث بالحاء موضع وبالاوجه الثلاثة روي بيت---------------------------------------------------------------------------------------------- المتنخل الهذلي عرفت باجدف فنعاف عرق علامات كتحبير	601	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07534	true	1692937714591485330	53	300	265	1512	1512	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سال المفقود الذي---------- استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال وما كان شرابهم فقال الجدف قال الجوهري وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من السراب قلت وهو قول قتادة وزاد او ما لا يوكي ويقال ----انه نبات----- باليمن يغني اكله عن شرب الماء عليه وقال كراع لا يحتاج مع اكله الي شرب ماء وعبارة الجوهري لا يحتاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء وعبارة المحكم نبات يكون باليمن تاكله الابل فتجزا به عن الماء وقال ابن بري وعليه قول جرير كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا وقال ابو عمر و الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقال بعضهم هو من الجدف وهو القطع كانه اراد ما رمي به عن الشراب من زيد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به قال ابن الاثير كذا رواه الهروي عن القتيبي----- والمجادف السهام نقله الصاغاني والاجدف القصير من الرجال قال الشاعر محب لصغراها بصير بنسلهاحفي-ظ لاخراها حنيف اجدف قاله الليث ورواه ابراهيم الحربي رحمه الله تعالي اجيدف احنف وشاة جدفاء قطع من اذنها شء والجدفة محركة الجلبة والصوت في العدو نقله االصاغاني واجدف او------------ اجدث بالثاء او احدث بالحاء كاسهم---------------- روي الاخيرتين السكري في شرح الديوان قال ياقوت كانه جمع جدث وهو القبر وقد ذكر في المثلثة ع بالحجاز قال المتنخل الهذلي عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير-	7534	-7130239694429565718	493	689.0	389	1301	37.89392852783203	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms601	false	7048425317477553691	136	202	689	1035	1553	300	النماط وقال----------------------- الاصمعي التجديف هو الكفر بالنعم ي----------------------------------قال لا تجدفوا بايام الله وقال الاموي هو استقلال ما اتاه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ان يسال القوم وهم بخير كيف انتم فيقولون نحن بشر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل شر قال التجديف قالوا وما التجديف قال ان يقول الرجل ليس لي ولي- عندي وقال كعب الاحبار شر الحديث التجديف وحقيقة التجديف نسبة النعمة الي التقاصر	601	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07535	true	6947462746587740286	0	104	0	553	1617	300	النماط واجدفوا اي جلبوا وصاحوا قال الاصمعي التجديف--- الكفر بالنعم يقال منه جدف تجديفا كذا في الصحاح يقال لا تجدفوا بايام الله او ---------هو استقلال--- عطاء الله تعالي قاله الاموي ونقله الجوهري في الحديث لا تجدفوا بنعمة الله تعالي اي لا تكفروها وتستقلوها وقد جمع ابو عبيد بين القولين وانشد ولكني صبرت ولم اجدف وكان الصبر غاية اولينا قيل هو ان يسال القوم وهم بخير كيف انتم فيقولون نحن بشر وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل شر قال التجديف قالوا وما التجديف قال ان تقو------ل ليس لي وليس عندي وقال كعب الاحبار شر الحديث التجديف وحقيقة التجديف نسبة النعمة الي التقاصر	7535	-7130239694429565718	314	557.5	253	574	54.703834533691406	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms602	false	-4176564230311764184	43	90	235	500	1608	300	والجارف الموت ا----------------------------------------------لعام والطاعون الجارف كان في زمن ابن الزبير رضي الله عنهما وقال الليث الطاعون الجارف الذي نزل باهل العراق ذريعا فسمي جارفا قال والج-------------------------------------------------------------------------ارف شءم او بلية تجترف مال القوم وجرف السيل اسناد الوادي اي قلعها وقال ابن الاعرابي الجرف المال الكثير من الصامت والناطق	602	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07536	true	8124402753857233190	95	152	485	800	1531	300	والجارف الموت العام يجترف مال القوم كذا في الصحاح وهو مجاز والجارف الطاعون وقال اللي--------------------------------------------ث الطاعون الجارف الذي نزل باهل العراق ذريعا فسمي جارفا جرف الناس كجرف السيل وفي الصحاح والجارف طاعون كان في زمن ابن الزبير قال الليث الجارف شءم او بلية تجترف مال القوم وهو مجاز ق-------------------------ال ابن الاعرابي الجرف المال الكثير من الصامت والناطق	7536	-7130239694429565718	167	298.0	137	384	43.48958206176758	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms602	false	-4176564230311764184	113	300	610	1608	1608	300	-ويل جراف بالضم-------- يذهب بك-----------------ل شء ورجل جراف ايضا اكول---- ياتي علي الطعام كله قال ج--------------------------------------------رير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع ويقال لضرب من الكيل جراف وجراف قال كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الاهيل العداء الموالاة وذو جراف واد يفرغ ماءه في السلي و----رجل جراف وجاروف اي نكحه نشيط قال جرير يذكر شبة بن عقال ابن شبة ويهجو الفرزدق يا شب ويلك ما لاقت فتضاتكم والمنقري جراف غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنين والجاروف------ المشوءم والجاروف-------- النهم--------------------- وام الجراف بالفتح----- والتشديد الترس والدلو ايضا وقال ابن عباد -الجرفة بالكسر الحبل من الرمل والجرف باطن الشدق وجمعه اجراف وجرفة الخبز وجلفته كسرته وفي -------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال بيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماء ويروي جلف--- ليست ال-شياء المذكورة بخصال ولكن المراد اكنان بيت ومواراة ثوب واكل جرف وشرب ماء فحذف ذلك كقوله تعالي وس--ل القرية وقال الدينوري الجريف يابس الافاني وقال ابن عباد الجريف جريف الحماط وهو يبيسه ولونه مثل حب القطن اذا يبس وعود جرف وارض جرفة مختلفة وقدح جرف والجرفة بالضم ماء باليمامة لبني عدي وقال ابن فارس الجرفة ان تقطع-	602	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07537	true	-1066646774165931055	92	277	483	1465	1580	300	وسيل جراف كغراب جحاف اي يذهب بكل شء نقله الجوهري قال ورجل جراف اي-- اكول جدا ياتي علي الطعام كله وفي المحكم شديد الاكل لا يبقي شيءا وهو مجاز قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلع وقيل رجل جراف نكحة---------- نشيط قال جرير يذكر شبة بن عقال-------- ويهجو الفرزدق يا شب ويلك ما لاقت فت-اتكم والمنقري جراف غير عنين كجاروف نقله الصاغاني وهو مجاز وذو جراف واد يفرغ ماءه في السلي وجراف بالضم ويكسر ضرب من الكيل نقله الجوهري وانشد للراجز كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الاهيل العداء الموالاة وقال ابن السكيت الجراف مكيال ضخم والجاروف الرجل المشءوم وهو مجاز وقيل هو النهم الحريص وهو مجاز ايضا وام الجراف كشداد الدلو و--------الترس كما في ا------------لعباب والجرفة بالكسر الحبل من الرمل نقله ابن عباد الجرفة من الخبز------------------- كسرته وكذلك جلفة وبهما روي الحديث------------------------- ليس لابن ادم الا -------------------بيت يكنه وثوب يواري عورته وجرف الخبز والماء قال الصاغاني ليست الاشياء المذكورة بخصال ولكن المراد اكنان بيت وموار-ة ثوب واكل جرف وشرب ماء فحذف ذلك كقوله تعالي واسال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية الجرفة بالضم ماء باليمامة لبني عدي -قال ابن فارس الجرفة ان تقطع	7537	-7130239694429565718	525	817.5	418	1361	38.57457733154297	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms603	false	-8988010620802206620	12	45	61	238	1585	300	ما تجرفته السيول واكلته من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي علي شفا جرف هار وقرا بالتخفيف ابن عامر وحمزة وحماد ويحيي وخلف وجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثقل اجراف مثال طنب واطناب وجمع المخفف جرفة مثال جحر وجحرة	603	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07538	true	5157991773790657319	130	203	673	1054	1564	300	ما تجرفته السيول واكلته من الارض وفي المحكم الجرف ما اكل السيل من اسفل شق الوادي والنهر ج اجراف وجروف كالجرف بضمتين قال الجوهري مثل عسر وعسر ومنه قوله تعالي علي شفا جرف هار وقرا بالتخفيف ابن عامر وحمزة وحماد ويحيي وخلف ج جرفة كجحرة نقله الجوهري وتاخير المصنف ذكر هذا الجمع بعد قوله بضمتين يقتضي ان يكون جمعا له وليس كذلك بل جمع المثقل اجراف ك----طنب واطناب وجمع المخفف جرفة ك----جحر وجحرة	7538	-7130239694429565718	163	292.5	132	389	41.902313232421875	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms604	false	2930304962781497359	176	271	942	1423	1554	300	بالفتح فيهما جماعة الناس وكذلك ال--جفة بالضم وهي قليلة والجف--------------------------- يقال دعيت في جفة الناس وجاء القوم جفة واحدة ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا نفل في غنيمة حتي تقسم جفة كلها اي جملة وجميعا وجف القوم اموال بني فلان جفا اي جمعوها وذهبوا بها و----------------------------قول النابغة الذبياني يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب وارد- الامرار ويروي معرضا لرماحنا ويروي واردي وكان ابو عبيده يرويه في ج-ف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف بن سعد بن ذبيان	604	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07541	true	-5314064616238380284	166	250	856	1296	1569	300	بالفتح والجف بالضم وقال الصاغاني الجفة بالضم---- قليلة جماعة الناس او العدد الكثير منهم يقال دعيت في جفة الناس وجاءوا جف----ة واحدة ا--------------------------------------------------------------------ي جملة وجميعا قال الكساءي الجفة والضفة والقمة جماعة القوم وانشد الجوهري شاهدا علي الجف بالضم قول النابغة--------- يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار يعني جماعتهم قال--------------- وكان ابو عبيدة يرويه في ج ف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف بن سعد بن ذبيان	7541	-7130239694429565718	288	446.0	224	540	53.33333206176758	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms605	false	3196847426998181235	103	245	526	1254	1559	300	بكر وتميم في كثرة العدد قال حميد الارقط-------- ما فتءت مراق اهل المصرين سقطي عمان ولصوص الجفين وقا-------------------------------------------------------------ل ابو ميمون العجلي قدنا الي الشام جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين وقال ابن عباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجف الشيخ الكبير والسد الذي تراه بينك وبين القبلة وكل شء خاو ليس في جوفه شء نحو الجوزة والمغدة ويقال فلان جف مال اي مصلحه والاخشيذ محمد بن طغج بن جف امير مصر والجفافة ما ينتشر من الحشيش والقت وجفاف الطير موضع وقال السكري جفاف الطير ----ارض لاسد وحنظلة واسعة فيها ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكن يكون فيها الطير قال ج----------رير فلما ابصر النار التي وضحت له وراء جفاف الطير الا تماريا وكان------------------------------------------------------ عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير -يقول وراء حفاف الطير بكسر الحاء المهملة قال هذه اماكن تسمي الاحفة فاختار منها مكانا فسماه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فافا والجفاف----- ما جف من الشء الذي تجففه تقول اعزل جفافه عن رطبه و-الجفيف مايس من ----------	605	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07543	true	-6079442333557176018	74	286	363	1461	1532	300	بكر وتميم --------------قال حميد بن ثور الهلالي ما فتءت مراق اهل المصرين سقط- عمان ولصوص الجفين وقال ابن بري والصاغاني الرجز لحميد الارقط والرواية سقطي عمان وقال ابو ميمون العجلي قدنا الي الشام جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين وفي حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان وفي حديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض وفي حديث اخر الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر واصل معني الجف العدد الكثير والجماعة من الناس كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------وجفاف الطير كغراب ع لاسد وحنظلة واسعة فيها اماكن كثيرة الطير هكذا في ساءر النسخ وصوابه بعد قوله موضع وارض لاسد الي اخره كما في العباب وغيره ونصه جفاف الطير موضع وقال السكري ارض لاسد وحنظلة فيها اماكن يكون فيها الطير وانشد السكري لجرير ف-ما ابصر النار التي وضحت له وراء جفاف الطير الا تماريا ويقال بالحاء المهملة المكسورة قال الصاغاني وهكذا كان يرويه عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ويقو---------------------------------------ل هذه اماكن تسمي الاجفة فاختار منها مكانا فسماه جفافا قلت وقرات في مختصر المعجم جفاف بضم الجيم صقع من بلاد بني اسد والثعلبية منه وماء ايضا لبني جعفر ابن كلاب في ديارهم والجفاف ايضا ما جف من الشء الذي تجففه تقول اعزل جفافه من رطبه و الجفافة بهاء ما ينتثر من	7543	-7130239694429565718	425	673.5	339	1330	31.95488739013672	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms606	false	5908450882963816428	29	114	178	607	1577	300	الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد جف---------- والاصل تجفف فابدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تبشبش واصله- تبشش قال ---------------------------------------------------------------------------رجل من كلب بن وبرة ثم من بني عليم يقال له هردان بن عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام علي قواءم لضينات قبيل تجفجف الوبضر الرطيب وتجفجف الطاءر انتفش واما قول تميم بن ابي مقبل كبيضة ادحي تجفجف فوقها هجف حداه القطر والليل كانع فقيل معناه تحرك فوقها والبسها جناحيه وقال ابن دريد سمعت جفجفة الموكب اذا سمعت حفيفهم في السير	606	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07545	true	-4103382778060398611	154	251	809	1287	1552	300	الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد قف قال الليث والاصل تجفف فابدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تبشبش -اصلها تبشش كذا في الصحاح وانشد يعقوب فقام علي قواءم لينات قبيل تجفجف الوبر الرطيب قلت هو لرجل من كلب بن وبرة ثم من بني عليم يقال له هردان بن عمرو واولهي ما انشده ابو الوفاء الاعرابي لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعياها حين سلي طويل السمك صح من العيوب فقام علي قواءم الي اخره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد سمعت جفجفة الموكب اذا سمعت حفيفهم في السير	7545	-7130239694429565718	259	396.5	203	636	40.723270416259766	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms606	false	5908450882963816428	134	203	711	1093	1577	300	الاناء اتي عليه----- جلف الجلف القشر يقال جلفت الطين عن راس الدن اجلفه بالضم والجالفة الشجة التي تقشر------------------------ مع اللحم و------طعنة --جالفة اذا- لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة---- والجالفة ايضا السنة التي تذهب با--موال الناس من جلفت الشء اذا قلعته واستاصلته ويق----------------------------------------------------------------------ال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم والجليف وال--------جلف بالكسر ------الجافي يقال-------------------------- اعرابي جل-------ف واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن	606	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07546	true	-3893703928380199806	199	292	992	1518	1559	300	الاساس بضع لحمه بضعا جلف الشء قلعه واستاصله نقله الجوهري كاجتلفه والجالف------------ة الشجة التي تقشر الجلد باللحم وفي الصحاح مع اللحم قال والطعنة الجالفة التي لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة قال والجالفة----- السنة التي تذهب بالاموال زاد في اللسان وهي الشديدة كالجليفة كسفينة وهو عام في كل افة من الافات المذهبة للمال والجمع الجلاءف وفي الصحاح يقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون والجلف بالكسر الرجل الجافي كالجليف كامير وفي الصحاح قولهم اعرابي جلف اي جاف واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن	7546	-7130239694429565718	259	388.5	206	543	47.697975158691406	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms606	false	5908450882963816428	210	299	1130	1572	1577	300	قال عدي بن زيد العبادي بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص وقيل الجلف------------------------------------ اسفل ال----دن اذا انكسر والمسلوخ اذا اخرج بطنه جلف ايضا وقال ابو عمرو الجلف كل ظرف ووعء وجمعه جلوف وقال الليث الجلف فحال النخل والجلف ايضا من الخبز-------------------------------------------------------------------------- الغليظ اليابس ويقال اذا كان----------- المال لا سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل هو كالجلف والجلفة القطعة من كل شء وفي حديث النبي صلي ا-له عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال بيت-يكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء ويرو-----ي جرف	606	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07547	true	-7791032914409428686	105	235	515	1151	1480	300	قال عدي بن زيد --------بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص او هو الدن الفارغ نقله الجوهري عن ابي عبيدة او اسفله اي الدن اذا انكسر نقله ابن سيده والصاغاني وقا---------------------------------------------------ل الليث الجلف فحال النخل الذي يلقح بطلعه انشد ابو حنيفة بهازرا لم تتخذ مازرا فهي تسامي حول جلف جازرا والجمع جلوف والجلف الغليظ اليابس من الخبز او هو الخبز غير المادوم------------------------------------ كالجشب ونحوه------------------ وفي حديث عثمان رضي الله عنه ان كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر فضل قال الشاعر القفر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس بيني وبين غلامهم ذي الحارك او حرف الخبز وبه فسر الحديث ليس لابن ادم حق فيما سوي هذه الخصال بيت يكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء وقد ذكر في جرف	7547	-7130239694429565718	233	302.0	181	749	31.108144760131836	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms085	false	-6063188038551324786	197	226	1018	1174	1562	300	مقبل يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه نعاء لفضل -------العلم والحزم والتقي وماوي اليتامي الغبر عاموا واجدبوا وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب	85	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07549	true	-320842645833815671	168	195	889	1037	1632	300	مقبل يرثي عثم--------ان رضي الله عنه نعاء لفضل الحلم والعلم------- والتقي وماوي اليتامي الغبر عاموا واجدبوا وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب	7549	-7130239694429565718	141	262.0	115	163	86.50306701660156	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms607	false	-1211759485483313912	148	300	730	1531	1531	300	ابن عباد الجلفة من المعزي بالتحريك------- التي لا شعر عليها الا صغار -لا خير فيه-------------------------------------------------------ا وقال ابن الاعرابي الجل------------------------افي من الدلاء العظيمة الكبيرة وانشد من سابغ الج-لاف ذي سجل روي وكر توكشير جلافي الدلي وقال الدينوري -----------------------------------------------------------------الجليف------ نبت--------------------------------------------------- شبيه بالزرع فيه غبرة يسمق وله في رءوسه سنفة كالبلوط مملوءة حبا كحب الارزن وهو مسمنة ل-مال ومنابته السهول وقال ابن الاعرابي الجلا-----------ف بالضم الططين قال واج--لف الرجل اذا نحي عن راس الخنبجة والمجلف الذي اخذ من جوانبه قال ا--لفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف اي او ما هو مجلف وقال ابو الغو----------------ث المجلف الذي بقيت منه بقية والمجلف والمجرف ايضا الرجل الذي جلفته السنون اي ذهبت بامواله ويقال جلفت كحل -------اي استاصلت السنة الاموال قال تميم بن ابي بن مقبل يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه نعاء لفضل -------العلم والحزم والتقي وماوي اليتامي الغبر عاموا واجدبوا وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت كحل-	607	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07549	true	-320842645833815671	21	192	103	1023	1632	300	ابن عباد الجلفة---------- بالتحريك المعزي التي لا شعر عليها الا صغار ولا خير فيها وقال غيره خبز مجلوف اذا كان احرقة التنور فلزق به قشوره وقال ابن الاعرابي الجلاف كغراب الطين قال والجلافي من الدلاء العظيمة الكبيرة وانشد من سابغ الاجلاف ذي سجل روي وكر توك-ير جلافي الدلي -قال واجلف الرجل نحي الجلاف عن راس الخنبجة كقنفذة تقدم في الجيم وقال ابو حنفية الجليف كامير نبت سهلي بضم السين منسوب الي السهل علي خلاف القياس قال شبيه بالزرع فيه غبرة وسنفت--ه في رءوسه----- كالبلوط مملوءة حبا ك---الارزن وهو مسمنة للمال والمجلف كمعظم من ذهبت السنون وجلفت بامواله كالمجرف بال------راء قال الجوهري المجلف ا------------------------------لذي اخذ من جوانبه وانشد للفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال ------------------ابو الغوث المستحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف ------------------------------------يقال جلفت كحل تجليفا اي استاصلت السنة الاموال قال ا-----------بن مقبل يرثي عثم--------ان رضي الله عنه نعاء لفضل الحلم والعلم------- والتقي وماوي اليتامي الغبر عاموا واجدبوا وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت كحل	7549	-7130239694429565718	565	910.5	455	1058	53.402645111083984	87	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms607	false	-1211759485483313912	88	117	419	564	1531	300	هزلي جراد اجوافه جلف فانه شبه الحلي التي علي لبتها بجراد لا رءوس لها ولا قواءم وقيل الجلف جمع جليف وهو الذي قشر وذهب ابن السكيت الي المعني الاول	607	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07550	true	181145166894897740	0	29	0	145	1505	300	هزلي جراد اجوافه جلف فانه شبه الحلي التي علي لبتها بجراد لا رءوس لها ولا قواءم وقيل الجلف جمع جليف وهو الذي قشر وذهب ابن السكيت الي المعني الاول	7550	-7130239694429565718	145	290.0	116	145	100.0	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms608	false	-7847350632081578590	29	108	162	568	1540	300	الليث الجنادف الجافي الجسيم من الناس والابل يقال ناقة جنادف وامة جنادفة ولا توصف به الحرة وقال غيره رجل جنادف اي غليظ-------------------------- قصير قال الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------عي يرد علي خنزر بن ابي ارقم وهو احد بني عم الراعي جنادف لا حق بالراس منكبه كانه كودن يوشي ب---------------------------------------كلاب وقال ابن عباد -ناقة جنادفة------------- اي سمينة ظهيرة وقيل- ا--لجنادف الذي اذا مشي حرك كتفيه وهو من مشي القصار جنف --------------------------------------------------------------------------------الجنف بالتحريك والجنوف------ الميل والجور والعدول ومنه قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا	608	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07550	true	181145166894897740	106	232	512	1178	1505	300	الليث الجنادف الجافي الجسيم من الناس والابل وقيل هو الذي اذا مشي حرك كتفيه وهو مشي القصار قال الجوهري الجنادف ال-غليظ الخلقة القصير الملزز وقيل قصير الرقبة وانشد لجندل ابن الراعي يهجو ابن الرقاع وفي اللسان يهجو جرير بن الخطفي وكلاهما خطا والصواب انه للراعي يرد علي خنزر بن ابي ارقم وهو احد بني عم الراعي جنادف لا-حق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب من معشر كحلت باللءام اعينهم وقص الرقاب موال غير صياب وناقة جنادف وجنادفة بضمها اي سمينة ظهيرة وكذلك امة جنادفة قاله ابن عباد قال الليث لا توصف بها الحرة كذا في اللسان والعباب ومما يستدرك عليه جندف كجعفر جبل باليمن في ديار خثعم 3 ج ن ف الجنف محركة ---والجنوف بالضم الميل والجور والعدول ومنه قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا	7550	-7130239694429565718	273	392.5	218	671	40.685543060302734	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms608	false	-7847350632081578590	235	300	1219	1540	1540	300	----------وقال ابن شهاب كانت بنو فزارة ممن قدم علي اهل خيبر ليعينوهم فراسلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم ان يخرجوا عنهم ولهم من خيبر كذا وكذا فابوا فلما فتح الله خيبر اتاه من كان هنالك من بني فزارة فقالوا حظنا والذي وعدتنا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حظكم او قال لكم ذو الرقيبة وذو الرقيبة جبل مطل علي خيبر فقالوا-	608	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07552	true	7087936822911819887	8	70	37	345	1534	300	فتامل ذلك وقال ابن شهاب كانت بنو فزارة ممن قدم علي اهل خيبر ليعينوهم فراسلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم ان يخرجوا عنهم ولهم من خيبر كذا وكذا فابوا فلما فتح الله خيبر اتاه من كان هنا-ك من بني فزارة فقالوا حظنا والذي وعدتنا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حظ-----------كم ذو الرق------------يبة جبل مطل علي خيبر فقالوا	7552	-7130239694429565718	297	565.5	238	332	89.45783233642578	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms609	false	5718058335637129071	0	131	0	673	1512	300	اذن نقاتلكم فقال موعدكم جنفاء فلما سمعوا ذلك خرجوا هاربين وقال زبان بن سيار الفزاري رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي وقال ضمرة بن ضمرة كانهم علي جنفاء خشب مصرعة اخنعها بفاس اي اقطعها واجنف الرجل اي جاء بالجنف كما يقال الا اي اتي بما يلام عليه واخس اي اتي بخسيس قال ابو كبير الهذلي ولقد نقيم اذا الخصوم تنافذوا احلامهم صعر الخصيم المجنف ويروي تناقدوا ويروي مجنف بكسر الميم اي ماءل جاءر واجنفته---- صادفته جنفا----- في حكمه واج-نف مال مثل جنف------------------------ ومنه حديث عروة بن الزبير يرد من صدقة لجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته والتجانف التمايل وقوله تعالي غير متجانف لاثم اي غير ماءل الي حرام قال الاعشي يمدح هوذة بن علي تجانف عن جل اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها بسواءكا	609	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07552	true	7087936822911819887	70	157	345	805	1534	300	اذن نقاتلكم فقال موعدكم جنفاء فلما سمعوا ذلك خرجوا هاربين وقال زبان بن سيار الفزاري رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي وقال ضمرة بن ضمرة كانهم علي جنفاء خشب مصرعة اخنعها بفاس وا----------جنف الرجل عدل عن الحق ومال-------------------------- عليه في الحكم و------------------------------------------الخصومة وهذا قد تقدم فذكره ثانيا تكرا---------------------------------------------------ر واجنف فلانا صادف-ه جنفا ككتف في حكمه وتجانف عن طريقه تمايل وتجانف الي الشء كذلك ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي غير متجانف لاثم اي متمايل متعمد قال----- الاعش-----------------ي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها بسواءكا	7552	-7130239694429565718	340	529.5	271	707	48.09052276611328	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms609	false	5718058335637129071	210	296	1055	1492	1512	300	وا--لا تنسوا الجوف وما وعي والا تنسوا الراس وما احتوي والمعني الحث علي الحلال من الرزق واستعمال هذه الجوارح فيما رضي ال---له استعمالها فيه وقولهم اخلي من جوف هو---------------------------------------------------- اسم واد في ارض عاد فيه ماء وشجر حماه رجل يقال له حمار وكان له بنون--------------- فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر-به من المسلمين فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته ومن فيه وغاض ماءه فضربت العرب به المثل فقالوا اكفر من حمار وواد كجوف الحمار وكجوف العير و-اخرب من جوف حمار و----------------الجوف ايضا ------------موضع بناحية	609	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07553	true	5642604586393918798	40	143	222	727	1545	300	وان لا تنسوا الجوف وما وعي المراد به الحض------------------------- علي الحلال من الرزق وقال سيبوي-ه الجوف من الالفاظ التي لا تستعمل ظرفا الا بالحروف لانه صار مختصا كاليد والرجل الجوف ع بناحية عمان في الصحاح الجوف اسم واد ب--ارض عاد فيه ماء وشجر حماه رجل اسم---ه حمار وكان له بنون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس--- فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته ومن فيه وغاض ماءه فضربت العرب به المثل فقالوا اكفر من حمار وواد كجوف الحمار وكجوف العير و اخرب من جوف حمار وقد ذكر في ح م ر الجوف كورة بالاندلس الجوف ع بناحية	7553	-7130239694429565718	325	502.5	254	539	60.296844482421875	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms610	false	-3755725498816504122	56	156	310	816	1605	300	ذات جوف وقناة جوفاء اي فارغة والجوفاء-------- ماء لمعاوية وعوف ابني عامر بن ربيعة وقال ابو عبيدة في تفسير قول غسان بن ذهيل وقد كان في بقعاء ري لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها-------------------------------- هذه مياه واماكن------ لبني سليط حوالي اليمامة -------------------------والجاءفة الطعنة التي تبلغ الجوف وفي حديث حذيفة رضي الله عنه لقد تركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن متوافرون وما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءة او منقلة الا عمر وابن عمر رضي الله عنهما وجيان عارض اليمامة عدة مواضع يقال جاءف كذا وجاءف كذا قال ابو عبيد وقد تكون التي تخالط الجوف والتي تنفذ ايضا	610	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07554	true	310585534081807729	218	279	1152	1472	1574	300	ذات جوف وجمع الكل جوف بالضم و الجوفاء موضع او ماء لمعاوية وعوف ابني عامر بن ربيعة -قال جرير -------------------------------وقد كان في بقعاء--- لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها وقال ابو عبيدفي تفسير هذا البيت هذه ------اماكن ومياه لبني سليط حوالي اليمامة ونسب الشعر لغسان بن ذهيل والجاءفة --طعنة----- تبلغ الجوف وقال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد وقد تكون التي تخالط الجوف والتي تنفذ ايضا	7554	-7130239694429565718	216	329.5	176	577	37.43500900268555	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms610	false	-3755725498816504122	117	219	632	1165	1605	300	وما منا احد لو فتش الا فتش عن جاء-ة او منقلة الا عمر وابن عمر رضي الله عنهما وجي------------------------------------------------ان عارض اليمامة عد-ة مواضع يقال جاءف كذا وجاءف كذا قال ابو عبيد وقد تكون التي تخالط الجوف والتي تنفذ ايضا وجفته بها حكاه عن الكساءي وتلعة جاءفة قعيرة وتلاع جواءف وجواءف النفس ما تقعر من الجوف في مقار الروح قال الفرزدق الم يكفني مروان لما اتيته زيادا ورد النفس بين الجواءف-------------- ويروي نفارا ورد النفس بين الشراسف وقال ابو عبيدة المج------وف الرحل العظيم الجوف قا-------------ل الاعشي يصف ناقته هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق يقول هي الصاحب الذي يصحبني والجواف ------	610	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07555	true	4189658352474191451	5	106	26	562	1570	300	وما منا احد لو-فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة الا عمر وابن عمر اراد ليس احد والا وفيه عيب عظيم فاستعار الجاءفة والمنقلة لذلك وجيفان عارض اليمامة خمسة مواضع يقال جاءف كذا وجاءف كذا نقله الصاغان-------------------------------------------------------------------ي وتلعة جاءفة قعيرة ج---- جواءف وجواءف النفس ما تقعر من الجوف في مقار الروح قال الفرزدق الم يكفني مروان لما اتيته زيادا ورد النفس بين الجواءف كذا في اللسان ويروي نفارا ورد النفس بين الشراسف و--------------المجوف كمخوف الرجل العظيم الجوف عن ابي عبيدة قال الاعشي يصف ناقته هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق يقول هي الصاحب الذي يصحبني كما في الصحاح	7555	-7130239694429565718	406	697.0	326	622	65.2733154296875	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms610	false	-3755725498816504122	225	252	1198	1343	1605	300	وانشد-- ابو الغوث----------- اذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا وجوفيا قد صلا بات-وا يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلا---- ورواية ابن دريد وجوفيا محسفا قد صلا وقال	610	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07555	true	4189658352474191451	249	279	1288	1450	1570	300	وانشدني ابو الغوث قول الراجز اذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا وجوفيا قد صلا باتلوا يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلا قلت ورواية ابن دريد وجوفيا محسفا قد صلا -قال	7555	-7130239694429565718	144	256.0	117	163	88.34355926513672	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms611	false	-3375577530455135647	37	100	220	533	1535	300	فيه تجويف اي شء اجوف------------------ والمجوف من الدواب الذي يصعد البلق---- حتي يبلغ البطن عن الاصمعي و-نشد لطفيل الغنوي شميط الذنابي جوفت وهي جونة بنقبة بنقبة ديباج وريط مقطع والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوف ايضا الذي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قلب له قا----------------ل حسان بن ثابت رضي الله عنه يهجو ابا سفيان--- المغيرة بن الح-رث بن عبد المطلب رضي الله عنه-- الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	611	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07555	true	4189658352474191451	111	223	588	1151	1570	300	فيه تجويف --وهو اجوف كما في الصحاح قال والمجوف من الدواب ال-ي يصعد البلق منه حتي يبلغ البطن عن الاصمعي وانشد لطفيل الغنوي شميط الذنابي جوفت وهي جونة بن------قبة ديباج وريط مقطع وقال ابو عمرو واذا ارتفع بلق الفرس الي جنبيه فهو مجوف بلقا وانشد ومجوف بلقا ملكت علي خمس قواءمه زكا علي خمس اي من الوحش فيصدها وقال ابو عبيد اجوف ابيض البطن الي منتهي الجنبين ولون ساءره ما كان وهو المجوف بالبلق ومجوف بلقا ومن المجاز المجوف من الرجال من لا قلب له وهو الجبان ومنه قول حسان--------------------- يهجو ابا سفيان بن المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنهما الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء	7555	-7130239694429565718	270	428.5	214	593	45.53119659423828	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms610	false	-3755725498816504122	252	275	1343	1475	1605	300	المءرخ الجوفان اي------ر الحمار وكانت بنو فزارة تعير -اكل الجوفان -قال سالم بن دارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم الهي الخالق الباري	610	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07556	true	8641048183180199784	6	51	26	280	1624	300	المءرج الجوفان بالضم اير الحمار وكانت بنو فزارة تعير باكل الجوفان فقال سالم بن دارة يهجوهم لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العيرفي النار اطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم الهي الخالق الباري	7556	-7130239694429565718	129	233.5	106	254	50.78740310668945	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms611	false	-3375577530455135647	193	294	1025	1510	1535	300	والجمع جيف واجياف- وذو الجيفة موضع بين المدينة علي ساكنيها --------السلام وبين تبوك و-الجياف------ ماء -----------علي يسار طريق الحاج من البصرة--------------------------- قال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع الي ذي الجياف ما به اليوم نازل وما حل مذ سبت طويل مهجر وقيل هو بالحاء وهو اصح وسنذكر-------ه ان شاء الله تعالي في تركيب ح ي ف والجياف ------النباش ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ديبوب ولا جياف------ سمي جيافا لانه يكشف الثياب عن جيف الموتي------------------------------ وقال ابن دريد اصل الياء في الجيفة واو وذكرها في تركيب ج و ف وجافت الجيفة وجيفت اذا انتنت	611	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07557	true	-3159461494695754231	48	155	238	755	1498	300	لا جمع كما هو ظاهر وذو الجيفة ---ع بين المدينة علي ساكن-ها الصلاة والسلام وبين تبوك و الجياف ككتاب ماء بين البصرة علي يسار طريق الحاج منها بينها وبين مكة شرفها الله تعالي قال ا-------------------------بن الرقاع الي ذي الجياف ما به اليوم نازل وما حل مذ سبت طويل مهجر وقيل هو بالحاء وهو اصح وسيذكر في محله ان شاء الله تعالي --------------و الجياف كشداد النباش ومنه الحديث------------------------- لا يدخل الجنة ديوث- ولا جياف وانما سمي به--- لانه يكشف الثياب عن جيف الموتي وياخذها وقيل سمي به لنتن فعله وقال ابن دريد اصل الياء في الجيفة واو وذكرها في تركيب ج و ف وجافت الجيفة تجيف- اذا انتنت	7557	-7130239694429565718	388	600.0	305	590	65.76271057128906	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms612	false	-4679321855712182954	30	214	161	1027	1447	300	اذا مات علي فرا-ه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من خرج مجاهدا في سبيل الله فان اصابته جاتحة او لسعته دابة فمات فهو شهيد ومن مات حتف انفه فقد وقع اجره علي الله ومن قتل قعصا فقد اسوجب الماب قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي---- الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قب-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف انفه وفي حديث عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك الطافي قال القطري فان امت حتف انف-ي لا امت كمدا علي الطعان وقصر العاجز الكمد قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري ا-نما خص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه لان الميت علي فراشه من غير قتل يتنفس حتي ينقضي رمقه فخص الانف بذلك ل-ن من جهته ينقضي الرمق وقال غيره انما -------------------------------------------------------------------------------------قيل له ذلك لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وانتصب حتف انفه علي المصدر كانه -يل موت انفه	612	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	55	225	268	1084	1426	300	ان يموت علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية---------------------------------------------------------------------- فهو شهيد --------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف انفه وفي حديث عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك الطافي قال القطري فان امت حتف انفشي لا امت كمدا علي الطعان وقصر العاجز الكمد قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري وانما خص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه لان الميت علي فراشه من غير قتل يتنفس حتي ينقضي رمقه فخص الانف بذلك لان من جهته ينقضي الرمق او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه وروح الجريح من جراحته قاله ابن الاثير في العباب وقيل -------لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وانتصب حتف انفه علي المصدر كانه قيل موت انفه	7558	-7130239694429565718	683	1246.5	537	961	71.0718002319336	133	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms613	false	-3817156041391122299	2	222	14	1060	1432	300	حتوف قال -----------حنش بن مالك فنفسك احرز فان الحتو-ف ينبان بالمرء في كل واد وقال لبيد رضي الله عنه يصف بقرة لتذوهن وايقنت ان لم تذد ان قد احم مع الحتوف حمامها وحية حتفة نعت لها وحتيف بن السجف مصغرا هو حتيف بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------سجف واسم الحتيف الربيع واسم السجف عمرو بن--------------------- عبد الحارث -بن طر-ف بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ب-ن اد ونسبة ابو اليقظان فقال هو الحتيف بن السجف بن بشير ب-ن ادهم بن صفوان بن صباح بن طريف بن عمرو وهو شاعر فارس قال حميل بن عبدة بن سلمة بن عرادة يفخر بفعال جده الحتيف وام سلمة -بن عرادة سلامة بنت الحتيف حتيف بن عمرو جدنا كان رفعة لضبة ايام له وماثر وقال ابن د---------------------ريد في كتاب الاشتقاق الحنتف -بن السجف في بني ضبة وهو وهم لان ذلك تميمي والحتيف ضبي ووافق ابن دريد ابن الكبي وحتيف بن زيد بن جعونة النسابة هو احد بني المنذر بن جهمة -ن عدي بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم له مع دغفل النسابة خبر حثرف ابن دريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحثرفة------------------------------- الخشونة والحمرة تكون في العين---- وحثرفته عن موضعه اذا زعزعت-----ه وليس بثبت----- وتحثرف الشء من يدي اذا -بددته ف بعض اللغات حثف -------------------------------------------------------ابو عمرو الحثف مثال كتف والحثف بالكسر لغتان في الحفث------- والفحث حجرف ابن دريد---------------------------- الحجروف-------------------------------------- دويبة طويلة القواءم اعظم من	613	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07559	true	-329337718666042464	15	300	71	1464	1464	300	حتوف وانشد الجوهري لحنش بن مالك فنفسك احرز فان الحتو ف ينباة بالمرء في كل واد----------------------------------------------------------------------------------- وحية حتفة نعت لها هكذا في شعر امية زاد الزمخشري كما يقال امراة عدلة قال امية والحية والحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم والحتيف كزبير ابن السجف واسمه------ الربيع --------بن عمرو والسجف لقب ابيه وهو ابن عبد الحارث ابن طريف بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن كعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبة ابن اد ونسبه ابن اليقظان فقال هو الحتيف بن السجف بن بشير ابن ادهم بن صفوان بن صباح بن طريف بن عمر----و شاعر فارس قال جميل بن عبدة بن سلمة بن عرادة يفخر بفعال جده الحتيف وام سلمة ابن عرادة سلامة بنت الحتيف حتيف بن عمرو جدنا كان رفعة لضبة ايام له وماثر او هو حتنف كجعفر كما قاله ابن دريد في كتاب الاشتقاق ووافقه ابن الكلبي ----------وهو وهم وحتيف--------------------------------------------------- بن زيد بن جعونة النسابة هو احد بني المنذر بن جهمة بن عدي بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم له مع دغفل النسابة خبر قلت ويقال وفيه ايضا حنتف كما ضبطه الحافظ هكذا ومما يستدرك عليه حتافة الخوان بالضم كحتامته ما انتثر فيءكل ويرجي فيه الثواب ويقال هو حفافة بالفاء كما سياتي والحتف بالفتح سيف للنبي صلي الله عليه وسلم نقله شيخنا 3 ح ث ر ف الحثرفة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي الخشونة والحمرة تكون في العين قال وحثرف-ه عن موضعه---- زعزعه وحركه وليس بثبءت قال وتحثرف الشء من يدي اذا تبدد في- بعض اللغات 3 ح ث ف الحثف بالكسر وككتف اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابو عمرو هما------------------------- لغتان في الحفث بالكسر والفحث ككتف كما في العباب والجمع احثاف 3 ح ج ر ف الحجروف كعصفور اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي دويبة طويلة القواءم اعظم من-	7559	-7130239694429565718	745	1213.0	579	1587	46.94392013549805	134	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms614	false	3592612599903492351	7	112	30	613	1624	300	بل جوز تيهاء كظهر الحجفت يريد رب جوز تيهاء---- ومن العرب من اذا سكت علي الهاء جعلها تاء وهو طء فقال هذا طلحت وخبز الذرت والجمع الحجف وانشد ابن فارس ايمنعنا القوم ماء الفرات وفينا السيوف وفينا الحجف وقال الاغلب العجلي يحملن اساد العرين في الحجف وقال ابو العميثل الحجف الصدور الواحد حجفة وقاال بعضهم الحجاف بالضم ما يعتري من كثرة الاكل او من شء لا يلاءم فياخذه البطن استطلاقا مثل الجحاف بتقديم الجيم علي الحاء ورجل محجوف ومحجوف وان------------شد الليث بل ايها الدارء كالمنكوف والمشتكي من مغل------------------------------------------------ة المحجوف وقال ابن ال-عرابي المحجوف والمحجوف واحد وهو الحجاف والجحاف والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهي اصل اللهزمة	614	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07560	true	-8974846721370906866	98	187	507	987	1599	300	بل جوز تيهاء كظهر الحجفت يريد رب جوز تيهاء قال ومن العرب من اذا سكت علي الهاء جعلها تا-------ء فقال هذا طلحت وخبز الذرت ق-------------------------------------------------------------------------------ال الصاغاني وهم طيء قلت والرجز المذكور مداخل وقد انشده صاحب اللسان علي الصواب فانظره وق--ال بعضهم الحجاف كغراب مشي البطن عن تخمة----- او من شء لا يلاءم لغة في ---------------------------تقديم الجيم وقال ابن الاعرابي المجحوف والمجحوف واحد وانشد الليث بل ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي--- مغلة المحجوف قلت والرجز لرءبة والدارء الذي درات غدته اي خرجت -قال ابن الاعرابي -----------------------------------------والمنكوف المش---تكي نكفته وهي اصل اللهزمة	7560	-7130239694429565718	270	369.5	213	648	41.66666793823242	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms614	false	3592612599903492351	197	226	1072	1212	1624	300	-------ما حذفته من الاديم وغيره---------------------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا ما في رحله حذافة اي------------------------------------- شء من الطعام وقال يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اكل الطعام فما ترك حذا----فة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة	614	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07561	true	-7940250218536113987	189	269	973	1375	1542	300	ككناسة ما حذفته من الاديم وغيره نقله الجوهري والصاغاني هكذا خص اللحياني به حذافة الاديم وقيل هو ما حذف من شء فطرح ويقال ايضا ما في رحله حذافة نقله الجوهري ولم يفسره وقال الصاغاني اي شء من الطعام وقال الزمخشري اي شء قليل من الطعام وغيره وهي ما حذف من وشاءظ الاديم ونحوه وتقول اكل فما ابقي حذافة وشرب فما ترك شفافة وهو مجاز وقال ابن السكيت يقال اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة	7561	-7130239694429565718	130	207.0	101	402	32.33831024169922	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms614	false	3592612599903492351	247	294	1328	1594	1624	300	والمحذوف الزق قا--------------------------------------------ل الاعشي قاعدا حوله الندامي فما ين فك يءتي بموكر محذوءف الموكر الممتلء ورواه ابن الاعرابي مجدوف و مجدوف بالجيم وبالدال وبالذال--------------------------------------------------------------------------- والمحذوف في العروض ما سقط من اخره سبب خفيف مثل قول امرء القيس ديار لهر والرباب وفرتني ليالينا بالنعف من بدلان فالضرب محذوف	614	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07562	true	-655954248086336344	163	227	865	1225	1604	300	والمحذوف الزق نقله الليث زاد الزمخشري المقطوع وانشد الليث قول الاعشي قاعدا حوله الندامي فما ين فك يءتي بموكر محذوف---------------- ورواه ابن الاعرابي مجذ--------وف بالجيم وبالدال و-الذال ومثله وروي ابو عبيد مندوف واما محذوف فما رواه غير الليث قلت وتبعه الزمخشري والمحذوف في العروض ما سقط من اخره سبب خفيف مثل قول امرء القيس ديار لهند الرباب وفرتني ليالينا بالنعف من بدلان فالضرب محذوف	7562	-7130239694429565718	234	422.5	192	385	60.77922058105469	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms616	false	2855181137337577189	8	102	41	557	1564	300	وقال ابن دريد الحرشف صغار الطير والنعام وصغار كل شء حرشفه و--حرشف ال---درع حبكه وقال ابن شمي--ل الحرشف الكدس بلغة اهل اليمن----------- يقال دسنا الحرشف والحرشف الجراد قا----------------------------------ل امرء القيس كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال قسيل يريد الجراد وقيل هم الرجالة كما قيل في بيت الفرزدق والحرشف ايضا الضعفاء والشيوخ وقال الدينو--------------------ري الحرشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخضر مثل الحرشاء غير انه اخشن منها واعرض وله زهرة حمراء وقال ابو نصر الحرشف خشن له شوك قال واحسبه الذي يسمي بالفارسية الكنكر قال وقال بعض الرواة هو من الجنبة ومنابته الغلظ وقال ابن عباد الحرشفة الارض الغليظة	616	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07564	true	-1791084736375259204	151	280	761	1442	1547	300	وقال ابن دريد الحرشف صغار الطير والنعام وصغار كل شء حرشفة والحرشف من الدرع حبكه نقله الازهري شبه بحرشف السمك التي علي ظهرها وهي فلوسها يقال ثم غير حرشف رجال وهم الضعفاء والشيوخث الحرشف الرجالة وبه فسر قول امرء القيس كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال وكذا قول--------------------------------------- الفرزدق لزحف الوف من رجال ومن قنا وخيل كريعان الجراد وحرشف قال الجوهري الحرشف ما يزين به السلاح وهي فلوس من فضة وهو بعينه حبك الدرع الذي ذكره قريبا فهو تكرار الحرشف نبت شاءك خشن قاله ابو نصر وقيل نبت عريض الورق وقال ابو حنيفة هو اخضر مثل الحرشاء غير انه اخشن منها واعرض وله زهرة حمراء وقال الازهري رايته بالبادية وفي الصحاح ----------------فارسيته -كنكر كجعفر الكاف الثانية معجمة قلت وهو قول ابي نصر حكي ابو عمرو الحر--شفة الارض الغليظة	7564	-7130239694429565718	275	359.5	218	739	37.21244812011719	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms617	false	-2289314106795745439	102	165	498	800	1508	300	اصطلاح النجاة ما دل علي معني في غيره ومن ثم لم ينفعك من اسم او فعل يصحبه الا في مواضع مخصوصة حذف فيها الفعل واقتصر علي الحرف فجري مجري الناءب نحو قولك نعم وبلي واي وانه ويا زيد وقد في مثل قول النابغة الذبياني افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالها وكان قد اي وكان قد زالت ورستاق حرف من نواحي الانبار	617	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07566	true	-2947760428413100654	75	133	395	677	1494	300	العباب الحرف- ما دل علي معني في غيره ومن ثم لم ينفك ع-ن اسم او فعل يصحبه الا في مواضع مخصوصة حذف فيها الفعل واقتصر علي الحرف فجري مجري الناءب نحو قولك نعم وبلي واي وانه ويا زيد وقد في مثل قول النابغة الذبياني افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد---------------- ورستاق حرف ناحية ب--الانبار	7566	-7130239694429565718	264	495.0	208	302	87.41722106933594	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms616	false	2855181137337577189	162	271	851	1391	1564	300	علي غير طمانينة علي امره------------------ اي لا يدخل في الدين دخول متمكن وفي -------------------حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف اي علي جنب وقول النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف------------------ كاف قال ابو عبيد يعني-- سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقول-- هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن----------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	616	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	23	159	115	787	1520	300	علي غير طمانينة علي امره وهذا قول ابن عرفة اي لا يدخل في الدين ممتكنا ومرجعه الي قول الزجاج في الحديث قال------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد اي علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه ب---------------------------------لغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القرا-ة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	7567	-7130239694429565718	392	682.0	311	790	49.62025451660156	74	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms617	false	-2289314106795745439	189	240	929	1216	1508	300	ايضا الحرمان وكذلك الحرفة بال------كسر وفي حديث عمر رضي الله------ عنه لحرفة احدهم اشد علي من عليته------------------------------------------------------------------- وقيل الحرفة بالكسر الطعمة وهي الصناعة التي منها يرتزق لانه منحرف اليها والحرفة والحرف بالضم فيهما من المحارف وهو المحدود ومنها قولهم حرفة الادب والمراد لعدم حرفة احدهم والاغتمام لذلك اشد علي من فقره	617	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07568	true	7039483183082974955	246	286	1275	1489	1568	300	-----الحرمان -----كالحرفة بالضم والكسر ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه لحرفة احدهم اشد علي من عيلته ضبط بالوجهين اي اغناء الفقير وكفاية امرشه ايسر علي من اصلاح الفاسد وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لعدم حرفة احدهم والاغتماء لذلك اشد علي من فقره	7568	-7130239694429565718	124	176.0	99	366	33.87977981567383	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms617	false	-2289314106795745439	7	97	37	476	1508	300	يحرف لعياله اي ي--------------كسب من هاهنا وهاهنا مثل يقرف وحكي ابو عب-------------------يدة حرفت الشء عن وجهه حرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالي عن هذا الامر محرف ومالي عنه م-----------صرف بمعني واحد ------اي متنحي ومنه قول ابي كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من محرف ام لا خلود لباذل متكلف ويروي من مصرف و--------------------------المحرف ايضا ----------المحترف اي ال------موضع الذي يحترف فيه الانسان ويتقلب ويتصرف ومنه قول ابي كبير ايضا ازهير ان اخا لنا ذا مرة جلد القوي في كل ساعة محرف فارقته يوما بجانب نخلة سبق الحمام به زهير تلهفي وهو من قولهم حرف	617	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07568	true	7039483183082974955	16	148	96	762	1568	300	وحرف لعياله يحرف من حد ضرب اي كسب من ه-هنا وه-هنا مثل يقرش ويقترش قاله الاصمعي قال ابو عبيدة حرف- الشء عن وجهه حرفا صرفه قال غيره حرف عينه حرفة بالفتح مصدر وليست ل لمرة كلها بالميل وانشد ابن الاعرابي بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها عاءر بشفير ماق اراد لم تحرفا فاقام الواحد مقام الاثنين يقال مال------------------------ي عنه محرف وكذلك مصرف بمعني واحد نقله ابو عبيدة ومنه قول ابي كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من محرف ام لا خلود لباذل متكلف ويروي من مصرف ومعني محرف ومصرف اي متنحي والمحرف ايضا اي كمجلس والمحتءف بفتح الراء موضع----- يحترف فيه الانسان ويتقلب ويتصرف ومنه قول ابي كبير ايضا ازهير ان اخا لنا ذا مرة جلد القوي في كل ساعة محرف فارقته يوما بجانب نخلة سبق الحمام به زهير تلهفي قال اللحياني حرف	7568	-7130239694429565718	366	607.0	287	698	52.43553161621094	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms617	false	-2289314106795745439	240	298	1216	1497	1508	300	ومنه ما يروي عنه رضي الله عنه اني لاري الرجل فيعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا سقط من عيني والصحيح ان يريد بالحرفة سرفهم في الانفاق وكل ما اشتغل به الانسان--- وضري به من اي امر كان فان----- العرب يسمونه صنعة وحرفة يقولون ص------------------نعة فلان ان يفعل كذا وحرفة فلان ان يفعل كذا يريدون دابه وديدنه	617	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07569	true	-6804668202865768269	0	55	0	261	1589	300	ومنه ما يروي عنه رضي الله عنه اني لاري الرجل فيعجبني فاقول هل له حرفة فان قالوا لا سقط من عيني----------------------------------------- وكل ما اشتغل ---الانسان به وضري به من اي امر كان فانه عند العرب يسم--ي صنعة وحرفة يقولون صنعة وحرفة يقولون صنعة فلان ان يعمل كذا وحرفة فلان ان يفعل كذا يريدون دابه وديدنه	7569	-7130239694429565718	232	422.0	182	307	75.57003021240234	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms618	false	-7470403445291517820	2	104	10	573	1627	300	والمحراف------- الميل الذي تقاس به الجراحات قال ا--------------لقطامي يذكر جراحه اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النقر او تحريكها ضجما ويروي علي النفر بالفاء وهو الورم ويقال خروج الدم وحرفان بالضم من الاعلام واحرفت ناقتي واحرثتها اي هزلتها وقال ابو زيد احرف الرجل اذ نمي ماله وصلح ويقال جاء فلان بالحلق والاحراف اذا جاء بالمال الكثير قال ابن الاعرابي احرف الرج-----ل اذا كد علي عياله قال واح-----------رف اذا جازي علي خير او شر -----------وتحريف الكلم عن مواضعه تغييره وتبديله ومنه قوله تعالي ثم يحرقونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي هريرة رضي الله عنه امنت بمحرف القولب يعني بمزيغ----------ها ومزيلها--------------- وقيل ----بمحركها وتحريف ---القلم قطه محرفا	618	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07569	true	-6804668202865768269	134	271	694	1444	1589	300	والمحراف كمحراب الميل الذي تقاس به الجراحات نقله الجوهري انشد للقطامي يذكء جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النقر او تحريكها ضجما ويروي---- النفر وه-------و الورم ويقال خروج الدم وحرفان كعثمان علم سمي به من حرف اي كسب واحرف الرجل فهو محرف نما----------------------- ماله وصلح وكثر نقله الجوهري عن الاصمعي وغيره يقول بالثاء كما تقدم وناقته هزلها احرف لاحرف الرجل اذا كد علي عياله عن ابن الاعرابي احرف اذا جازي علي خير او شر عنه ايضا والتحريف التغيير وال-------------تبديل- ومنه قوله تعالي ثم يحرفونه وقوله تعالي ايضا يحرفون الكلم عن مواضعه وهو في القران والكلمة تغيير الحرف عن معناها والكلمة عن معناها وهي قريبة الشبه كما كانت اليهود تغير معاني التوراة بالاشباه وقول ابي هريرة رضي الله عنه امنت بمحرف القلوب --اي بمصرفها او مميلها ومزيلها وهو الله تعالي وقيل هو المحرك ا-لتحريف قط القلم ----محرفا	7569	-7130239694429565718	346	524.0	279	805	42.98136520385742	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms618	false	-7470403445291517820	109	266	597	1452	1627	300	العجاج يصف ثورا يحفر كناسا وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا اي -ان اصاب موانع وكذلك انحرف ومنه حدي-----------------ث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب رضي الله عنه فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله وكذلك --تحرف ومنه قوله تعالي الا متحرفا لقتال اي مستطردا يريد الكرة و-------------------------------------يقال لا تحارف اخاك بالسوء اي لا تجازه بسوء صنيعه تقايسه واحسن ان- اساء واصفح عنه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه دخل علي مريض فراي جبينه يعرق فقال موت المءمن بعرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيحارب بها عند الموت ويروي فيكافا بها والمحارفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقايسة والمعني ان الشدة التي ترهقه حتي يعرق لها جبينه تقع كفاءة لما بقي عليه من الذنوب وجزاء فتكون كفارة له ومعني عرق الجبين شدة السياق والمحارف ا-------------------لمحروم قال----------------------------------------- محارف بالشاء والاباعر مبارك بالقلعي الباتر	618	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07570	true	-7365128217282001051	94	223	504	1230	1606	300	العجاج يصف ثورا يحفر كناسا وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها --ظلوفا -ظلفا اي لان اصاب موانع وعدواء الشء موانعه وشاهد الانحراف حديث ابي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب رضي الله عنه------------- فوجدنا مراحيض ب-يت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله وشاهد التحرف----- قوله تعالي الا متحرفا لقتال اي مستطردا يريد الكرة ومن المجاز حارفه بسوء اي كافاه وجازاه يقال لا تحارف اخاك ب--سوء اي لا تجازه بسوء صنيعه تقايسه واحسن اذا اساء واصفح عنه والذي يظهر ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارفة المجازاة مطلقا سواء بسوء او بخير ويدل لهذا الحديث ان العبد ليحارف عن عمله الخير او الشر قال ابن الاعرابي اي يجازي والمحارف المقايسة بالمحراف اي مقايسة الجرح بالمسبار قال كما زل عن راس الشجيج المحرف ---------------------------------------------------------------والمحارف بفتح الراء المحدود المحروم قال الجوهري وهو خلاف قولك مبارك وانشد للراجز محارف بالشاء والاباعر مبارك بالقلعي الباتر	7570	-7130239694429565718	382	600.5	313	1096	34.8540153503418	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms619	false	-5056445042637500544	79	241	411	1290	1598	300	وقال ابن عباد حرقف الحمار الاتان اخذ بحر-قفها حزقف ابن عباد------------------------------------------------------------------ الحزنقفة ا--------------------------------------------------------لقصيرة وليس بثبت قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب الصواب بالرا- المهملة كما ذكرت عن ابن دريد حس----ف حسفت التمر احسفه حسفا مثال نسفته انسفه نسفا اي نقيته ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان اسلم مولاه كان ياتيه بالصاع من التمر فيقول يا اسلم حت عنه قشره قال فاحسفه فياكله والحسافة بالضم---------- ما تناثر من التمر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد والحسافة ايضا الغيظ والعد-------------------------------------------اوة يقال في صدره علي حسافة ------------------------------------------------------وحسيفة وقال شمر الحسافة والحشاف------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماء القليل قال ----------------------------كثير اذا النبل في نحر الكميت كانها شوارع دبر في حسافة مثدهن -----------والحسافة------- ايضا ب---------------------------------------قية الطعام وحساف-------------------------------------------------ة الفضة ----سالحتها-- والحسف-- الشو----------------------------------------------------------ك والحسف------- جري السحاب والحسفة سحابة رقيقة وبءر حسيف كالسخيف اي التي تحفر في حجارة فلا ينقطع ماءها كثرة وقال ابو زيد يقال رجع فلان بحسفية نفسه اذا رجع ولم يقض حاجة نفسه وانشد اذا سءلوا المعروف لم يبخلوا به ولم يرجعوا طلابه بالحساءف والحسيف والحسف جرس- الحيات قال------------------------------ اباتوني بشر مبيت ضيف به حسف الافاعي	619	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07572	true	1631019300677447144	0	220	0	1206	1643	300	وقال ابن عباد حرقف الحمار الاتان اخذ بحراقفها نقله الصاغاني هكذا ومما يستدرك عليه حرقف الرجل وضع راسه علي حرفقتيه 3 ح ز ن ق ف الحزنفقة بالضم وفتح الزاي وكسر القاف اهمله الجماعة وقال ابن عباد للقصيرة من النساء قال الصاغاني وهو تصحيف و-----الصواب بالراء المهملة كما تقدم عن ابن دريد 3 ح س ف حسف- التمر يحسفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسفا نقاه من الحسافة والحسافة ككناسة ما تناثر من التمر الفاسد كذا في الصحاح وقيل الحسافة في التمر خاصة ما سقط من اقماعه وقشوره وكسره قاله اللحياني وقال الليث حسافة التمر قشوره ورديءه والحسافة----- الغيظ والعداوة كالحسيفة كسفينة فيهما اي في الغيظ والعداوة يقال في صدره علي حسيفة وحسافة اي غيظ وعداوة وقال ابو عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعني واحد وبالحسفة بمعني الضغينة فسر قول الاعشي فمات ولم تذهب حسيفة صدره يخبر عنه ذاك اهل المقابر والحسافة الماء القليل نقله شمر عن ابن الاعرابي وانشد لكثير اذا النبل في نحر الكميت كانها شوارع دبر في حسافة م-دهن قال شمر وهي الحشافة بالشين ايضا والمدهن صخر يستنقع فيها الماء والحسافة بقية الطعام وكذا بقية كل شء اكل فلم يبق منه الا قليل والحسافة سحالة الفضة نقله الصاغاني والحسافة الشوك مقتضي سياقه انه بالفتح وضبطه الصاغاني في التكملة بالتحريك والحسف بالفتح جري السحاب والحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف جرسث الحيات حكاه الازهري عن بعض الاعراب وانشد اباتوني بشر مبيت ضيف به حسف الافاعي	7572	-7130239694429565718	418	553.0	336	1570	26.624204635620117	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms620	false	3299489404848490582	105	221	533	1151	1556	300	امرء القيس يصف عقابا كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي والحشف ايضا الضرع البالي ويقال الحشف بالكسر قا-------------------ل طرفة بن العبد يصف ناقته فطورا به خلف الزميل وتارة علي حشف كالشن ذاو مجدد وقال ابن دريد حشف خلف الناقة اذا ارتفع منها اللبن والحشفة--------------------------------- ما فوق الختان وفي حديث النبي صلي الله------------------------------------------------------ عليه وسلم ا--------------------ذا التقي الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل والحشفة ------------------------------------------------العجوز الكبيرة --------والحشف-------ة الخمي-ة اليابسة والحشفة قرحة تخرج بحلق الانسان والبعير وقال ابن دريد الحشفة صخرة رخوة حولها سهل من الارض وقيل هي صخرة تنبت في البحر قال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة يصف ناقة كانها قادس يصرفها الن نوتي تحت الامواج عن حشفه	620	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07573	true	1196519088959499127	156	286	822	1519	1591	300	امرء القيس يصف عقابا كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب -الحشف البالي -الحشف----- الضرع البالي نقله الجوهري وتكسر شينه وبهما روي قول قول طرفة يصف--------- ناقته فطورا به خلف الزميل وتارة علي حشف كالشن ذاو مجدد والح--------------------------------------------------شفة محركة الكمرة وفي الصحاح والتهذيب ما فوق الختان وفي حديث علي رض--ي الله عنه في الحشفة الدية هي راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة وفي حديث اخر اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل والحشفة اصول الزرع التي تبقي بعد الحصاد بلغة اهل اليمن والعجوز الكبيرة يقال لها الحشفة الحشفة الخميرة اليابسة والحشفة قرحة تخرج بحلق الانسان والبعير -قال ابن دريد الحشفة صخرة رخوة حولها سهل من الارض او-- هي صخرة تنبت في البحر قال ا--------------------------------------بن هرمة يصف ناقة كانها قادس يصرفه- النو -تي تحت الامواج عن حشفه	7573	-7130239694429565718	468	770.0	379	808	57.92079162597656	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms620	false	3299489404848490582	83	152	410	783	1556	300	وفي المثل احشفا وسوء كيلة و---------------------------------------انتصابه باضمار الفعل اي ات-مع التمر الردء والكيل المطفف يضرب في خلتي اساءة تج-معان علي الرجل وقال امرء القيس يصف عقابا كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي والحشف ايضا الضرع البالي ويقال الحشف بالكسر قال طرفة بن العبد يصف ناقته فطورا به خلف الزميل وتارة علي حشف كالشن ذاو مجدد وقال ابن دريد حشف خلف الناقة اذا ارتفع منها اللبن	620	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07574	true	8448004765189607569	151	195	795	1037	1589	300	وفي المثل احشفا وسوء كيلة وهكذا ذكره الجوهري ولم يفسره وفي العباب انتصابه باضمار الفعل اي اتجمع التمر الردء والكيل المطفف يضرب في خلتي اساءة تجتمعان علي الرجل واحشف --------------------------------------------------------------------------------------------ضرع الناقة اذا تقبض واستشن اي صار---------------------------------------------------------- كالشن و----------------------حشف خلف الناقة اذا ارتفع منها اللبن	7574	-7130239694429565718	172	262.5	139	414	41.545894622802734	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms621	false	2614565622852128012	247	300	1291	1577	1577	300	واحصاف الامر احكامه واحصا---------------------ف الحبل احكام فتله واحصف---------------------------------- الفرس والرجل اذا مرا سريعا قال-------------------------- العجاج ذار وان لاقي العزاز احصفا وان تلقي غدرا تخطرفا وفرس محصف وح-------------------------------------------------------صاف واحصف الناسج الثوب اجاده نساجة ويقال الاحص---------------------------------------------------------اف ان يثير الحصباء في عدوه وقال ابن السكيت الاحصاف مشي فيه تقارب خطو وهو مع ذلك سريع وقا----------------ل ابو-	621	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07575	true	8094134400050248669	32	124	156	639	1614	300	واحص-ف الامر احك-مه نقله الجوهري وهو مجاز واحصف الحبل احك-م فتله نقله الجوهري ومن المجاز احضف الرجل كذلك الفرس -------اذا مرا سريعا نقله الجوهري وانشد للراجز وهو العجاج ذار اذا لاقي العزاز احصفا وان تلقي غدرا تخطرفا وفرس محصف كمحسن ومنبر ومصباح كما في المصباح والذي في الصحاح ناقة محصاف وشاهده قول عبد الله ابن سمعان التغلبي وسريت لا جزعا ولا متهلعا يعدو برحلي جسرة محصاف او هو اي الاحصاف ان يثير الحصباء في عدوه نقله الصاغاني او وهو--- مشي فيه تقارب خطو وهو مع ذلك سريع قاله ابن السكيت وقال ابو	7575	-7130239694429565718	196	272.5	153	496	39.51612854003906	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms622	false	6736870896317762618	0	62	0	339	1545	300	عبيدة الاحصاف في الخيل ان يحذرف الفرس في الجري وليس فيه فضل يقال فرس محصف والانثي محصفة وذلك بلوغ اقصي الحضر واستحصف الشء اي استحكم واست--------------------------------------------------------حصف عليه الزمان اي اشتد وفرج مستحصف اي ضيق وقيل يا-------------------------بس عند الغشيان-------------------------- قال النابغة الذبياني يصف فرج امراة واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد واذا نزعت نزعت من مستحصشف نزع الحزور بالرشاء المحصد	622	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07575	true	8094134400050248669	124	198	639	1050	1614	300	عبيدة الاحصاف في الخيل ان يخذرف ال-------------------------------فرس محصف والانثي محصفة وذلك بلوغ اقصي الحضر واستحصف الشء ---استحكم وهو مجاز في الراي والامر حقيقة في الحبل وقد نقله الجوهري استحصف عليه الزمان اي اشتد نقله الجوهري وهو مجاز من المجاز استحصف الفرج ضاق ويبس عند الجماع وذلك مما يستحب فهي مستحصفة قال النابغة الذبياني يصف فرج امراة واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد واذا نزعت نزعت من مستحص-ف نزع الحزور بالرشاء المحصد	7575	-7130239694429565718	271	489.0	221	446	60.762332916259766	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms622	false	6736870896317762618	205	292	1058	1502	1545	300	الكميت يصف وتدا واشعث في الدار ذا لمة يطيل الحفوف ولا يقمل وقال رءبة تندي اذا م------------------------------------------ا يبس الكفوف لا حصر فيها ولا حفوف وقال اللحياني انه لحاف بين الحفوف اي شديد العين ومعناه انه يصيب الناس بعينه وقال ابن الاعرابي اذا ذهب سمع الرجل كله قيل حف سمعه حفوفا قال------------------------------ قالت سليمي اذ رات حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف انشده الازهري لرءبة وليس له والحفيف والجفيف اليابس من الكل-----------------------------------------------------ا وح-----------------------------ف الفرس حف----يفا سمع عند ركضه صوت وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حف-ف جناح الطاء-------------ر قال رءبة ولت حباراهم لها حفيف	622	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07576	true	7710298131828390612	73	213	386	1081	1539	300	للكميت يصف وتدا واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل في اللسان يعني وتدا واحفه صاحبه ترك تعهده و حفت الارض تحف حفوفا يبس بقلها لفقد الماء وكذلك قفت كما في الاساس ق----------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي-------------------------- حف سمعه حفوفا ذهب كله فلم يبق منه شء قال الراجز قالت سليمي اذ رات حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف انشده الازهري لرءبة وليس له كما في العباب حف شاربه وراسه يحف حفا احفاهما وفي المحكم حف اللحية يحفها حفا اخذ منها وحفت هي بنفسها تحف حفوفا شعثت حف الفرس يحف حفيفا سمع عند ركضه صوت وهو دوي جريه والافعي حف حفيفا اي فح فحيحا الا ان الحفيف من جلدها والفحيح من فيها وهذا عن ابي خيرة وفي اللسان الانثي من الاساود تحف حفيفا وهو صوت جلدها اذا دلكت بعض ببعض وكذلك حفيف جناح الطاءر قاله الجوهري قال رءبة ولت حباراهم لها حفيف	7576	-7130239694429565718	265	376.0	208	785	33.75796127319336	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms623	false	-2220010005366657994	70	203	362	1052	1538	300	والحفان فراخ النعام الواجد حفانة الذكر والانثي ----------------------------------------------------فيه سواء و-----------------------------------------------------قال ابو ذءيب الهذلي وزفت الول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح وقال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا من الله قش الناشط وروي ابو عمر-و وابو عبد الله وطغيا بالتنوين اي صوتا يقال طغي يطغي- ط-------------------غيا والطغيا الصغير من بقر الوحش وقال ثعلب هو الطغيا بالفتح و-الحفان ايضا الخدم واناء حفان--------------------------------------------------------------------------------- بلغ المكيل حفافيه وحفافا الشء----- جانباه ق----------------------ال طرفة بن العبد------------------ كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد------------- ويقال--- جاء علي حفافه-------------------- اي اثره ويقال بقي من شعره حفاف وذلك اذا صلع فبقيت من شعره طرة------------------------------------ حول راسه -------------------وكان عمر رضي الله عنه اصلع له حفاف والجمع احفة قال ذو الرمة يذكر الجفان------------------------------------------------------- لهن اذا -صبحن منهم احفة وحين يرون الليل اقبل جاءيا احفة اي قوم استداروا حولها	623	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07577	true	-569836343222152766	109	298	577	1597	1607	300	والحفان فراخ النعام وصغارها ل-----لذكر والانثي قاله الجوهري وخصه ابن السيد بالاناث فقط ونقله شيخنا في شرح الكفاية والواحدة حفانة وقد خالف هنا قاعدته ولم يقل بهاء قال الجوهري وانشد الاصمعي ل---------------------------------------------------اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا من اللهق --الناشط وروي ابو عمر و وابو عبد الله وطغيا بالتنوين اي صوتا يقال طغي الثور طغيا ورواه غيرهما وطغيا بالضم-- الصغير من بقر الوحش وقال ثعلب هو الطغيا بالفتح و الحفان----- الخدم نقله الجوهري وكانه تشبيها بصغار النعام الحفان الملان من الاواني قريبة الملء من حفافها او ما بلغ المكيل حفافيه كما في الصحاح اي جانبيه و الحفاف ككتاب الجانب قال طرفة يصف ناحيتي عسيب ذنب الناقة كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد الحفاف الاثر ويقال قد جاء علي حفافه وحففه وحفه مفتوحتين اي اثره كما في العباب وفي اللسان جاء علي حف ذلك وحففه وحفافه اي حينه وابانه الحفاف الطرة من الشعر حول راس الاصلع قاله الاصمعي وكان عمر رضي الله عنه اصلع له حفاف ج ا-----حفة قال ذو الرمة يذكر الجفان فما مرتع الجيران الا جفانكم تبارون انتم والرياح تباريا لهن اذا اصبحن منهم احفة وحين يرون الليل اقبل جاءبا احفة اي قوم استداروا حولها	7577	-7130239694429565718	492	753.5	394	1090	45.13761520385742	83	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms624	false	-8932409761877892591	65	107	357	563	1564	300	وقوله تعالي و-حففناهما بنخل اي جعلنا النخل مطيفة باحفتهما والحفف و---------------------------الحفوف------------------------------------------ عيش سوء عن الاصمعي وقلة مال يقال ما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ي-بع من طعام الا علي حفف	624	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07578	true	7911490087881462948	59	180	309	920	1522	300	-قوله تعالي و حففناهما بنخل اي جعلنا النخل مطيفة باحفتهما اي جوانبهما من المجاز الحفف محركة والحفوف اطلاقه يقتضي انه بالفتح والصواب انه بالضم عيش سوء عن الاصمعي وقلة مال يقال ما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز كانه جعل في حفف منه اي جانب بخلاف من قيل فيه هو في واسطة من العيش صفضة الراغد وقال ابن دريد الحفف الضيق في المعاش وقالت امراة خرج زوجي ويتم ولدي فما اصابهم حفف ولا ضعف قال والحفف الضيق والضفف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من المعيشة واصابهم حفف من العيش اي شدة وقال ثعلب الحفف ان يكون العيال قدر الزاد وفي الحديث ان-----------ه عليه السلام-- لم يشبع من طعام الا علي حفف	7578	-7130239694429565718	177	282.5	139	625	28.31999969482422	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms624	false	-8932409761877892591	146	286	764	1483	1564	300	بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج الا انها لا تقبب كما تقبب الهوادج وحفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء يحفه --------كما يحف الهودج بالثياب ------قال لبيد رضي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها ويقال الحفة الكرامة التامة وقال ابو عبيد ومن امثالهم في القصد في المدح من حفنا او رفنا فليقتصد اي من طاف بنا واعتني بامرنا واكرمنا و----------------خدمنا وحاطنا وتعطف علينا وقال ابو عبيد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق منه وفي مثل اخر من حفنا او رفنا فليترك وقد كتب اصل المثل في تركيب ويقال ما له حاف ولا راف وذهب من كان يحفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفه و-الحفاف------ اللحم اللين اسفل اللهاة يقال يبس حفافه وحفتهم الحاجة اذا كانوا محاويج وهم قوم محفوفون وقلا ابن عباد-------------------------- الحف سمكة بيضاء شاكة قال ويقال للديك والدجاجة اذا زجرتهما حف حف قال والحفافة حفافة------ التبن والقت وهي بقيتهما	624	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07579	true	5902913399777904489	11	214	65	1120	1570	300	بالفتح مركب ل---------لنساء كالهودج الا انها لا ت---------قبب اي والهودج يقبب نقله الجوهري وقال غيره المحفة رحل يحف ثم تركب فيه المراة وقال ابن دريد سميت بها لان الخشب يحف بالقاعد فيها اي يحيط به من جميع جوانبه وحفه بالشء كمده احاط به كما يحف الهودج بالثياب كما في العباب وف-ي اللسان احدقوا به واطافوا به وعكفوا واستداروا وفي التهذيب حف القوم بسيدهم وفي الحديث فيحفونهم باجنحتهم اي يطوفون بهم ويدورون حولهم وفي حديث اخر الا حفتهم الملاءكة وفي المثل من حفنا اورفنا فليقتصد نقله الجوهري ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد يضرب ف-------ي القصد في المدح اي--------------------------- طاف بنا واعتني بامرنا واكرمنا وفي الصحاح اي من خدمنا وحاطنا وتعطف علينا وقال ابو عبيد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق ----وفي مثل اخر من حفنا او رفنا فليترك ومنه قولهم---------------------- ما له حاف ولا راف وذهب من كان يحفه ويرفه كما في الصحاح اي يعطيه ويميره وقال الاصمعي هو يحف ويرف اي يقوم ويقعد وينصح ويشفق قال ومعني يحف تسمع له حفيفا و الحفاف كشداد اللحم اللين اسفل اللهاة يقال يبس حفافه ---------قاله الاصمعي ونقله الازهري ولم يضبطه كشداد وانما سياقه يدل علي انه ككتاب وقال الحفاف اللحم الذي في اسفل الحنك الي اللهاة و الح------------------------فافة ككناسة بقية التبن والقت وهي بقيتهما	7579	-7130239694429565718	397	455.5	314	1244	31.913183212280273	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms625	false	8074895113460797325	8	112	34	573	1574	300	الرجل----------- جهد وقل ماله من حفت الارض اي يبست وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه بلغه ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما حفف وجهد من بذله واعطاءه فكتب اليه يامره بالقصد وينهاه عن السرف وكتب اليه ببيتين من شعر الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعز من القنوع يسد به نواءب تعتريه من الايام كالنهل الشروع واحففت الثوب وحففته تحفيفا من الحف وحففوا حوله مثل حفوا وكذلك احتفوا واحتفت المراة وجهها من الشعر مثل حفت واحتففت------------------------------------------ النبت جزرته و----------------------------------------------------------قال الليث -احتفت المراة اذا امرت من تحف شعر وجهها تنقي بخي----------------------------------طين واغار فلان علي بني فلان علي بني فلان فاستحف اموالهم اي	625	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07580	true	-5531267357080569157	9	133	47	684	1539	300	الرجل تحفيفا اذا جهد وقل ماله من حفت الارض اي يبست وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه بلغه ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما حفف وجهد من بذله واعطاءه فكتب اليه يامره بالقصد وينهاه عن السرف وكتب اليه -بيتين من شعر الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعز من القنوع يسد به نواءب تعتريه من الايام كالنهل الشروع --حفف حوله احدق ب----------------------------ه مثل حف حفا وانشد ابن الاعرابي كبيضة ادحي بميث خميلة يحففها جون بجءجءه صعل كاحتف احتفافا اي استدار حوله واحتف النبت جزه نقله الصاغاني وفي بعض النسخ حززه وفي نسخة اخري جزره وهذا غلط قال الليث واحتفت المراة---- امرت من يحف شعر وجهها ينقي بخيطين كذا في العباب والصواب نتفا بخيطين وهو من الحف بمعني القشر و-------------استحف اموالهم في	7580	-7130239694429565718	394	669.5	314	685	57.51824951171875	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms625	false	8074895113460797325	160	270	839	1427	1574	300	تعالي-------------- اذ انذر قومه بالاحقاف قال ا--------------------------بن عرفة قوم عاد كانت منازلهم في الرمال وهي الاحقاف ويقال للرمل اذا عظم واستدار حقف وقال الازهري هي------------------------------------------------------------------------------- رمال مستطيلة بناحية --الشحر وقال الفراء الحقف المستطيل المشرف وقال ا---------------------------بن الاعرابي الحقف اصل الرمل واصل الجبل واصل الحاءط -----------------------قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل ويروي ذي قفاف ويروي بطن حقف ذي ركام وانشد الليث مثل الفاعي اهتز بالحقوف قال ويقال الاحقاف جبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء يلتهب يوم القيامة فيحشر الناس من كل افق قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الجبل المحيط بالدنيا هو قاف لا الاحقاف وقال ابن شميل جمل احقف اي خميص وقال ابن --	625	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07582	true	5476390238024012034	18	112	95	581	1560	300	تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف قال الجوهري وهي ديار عاد وقال ابن عرفة قوم عاد كانت منازلهم في الرمال وهي الاحقاف وفي المعجم وروي عن ابن عباس انها واد بين عمان وارض مهرة وقال ابن اسحاق الاحقاف رمل فيما بين عمان الي حضرموت وقال قتادة الاحقاف رمال مشرفة علي البحر بالشحر من ارض اليمن قال ياقوت فهذه ثلاثة اقوال غير مختلفة في المعني وقال ابن الاعرابي الحقف اصل الرمل واصل الجبل واصل الحاءط كما في العباب واللسان وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------ حقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبل ضبنه وقال ----------------------------ابن شميل جمل احقف اي خميص واما الجبل	7582	-7130239694429565718	205	288.0	162	761	26.93824005126953	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms626	false	-3611416050508198183	0	86	0	447	1563	300	محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة فقال يا فلان قف هاهنا حتي يمر الناس لا يربه احد بشء هكذا رواه ابو عبيد وقا--------------------------------------ل ابراهيم الحربي رحمه الله------ في غريبه بظبي حاقف فيه سهم فقال لاصحابه دعوه حتي يجء صاحبه وقال ابن عباد--- ظبي حاقف بين الحقوف قال و-----المحقف الذي ----لا ياكل ولا يشرب وكانه من مقلوب قفح واحقوقف الرجل اذا----------- طال وا------------------------------------------------عوج واحقوقف ظهر البعير كذلك قال قويرح عامين محقوقف قليل الاضاعة للخذل وكذلك احقوقف الهلال قال العجاج طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا	626	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07582	true	5476390238024012034	201	290	1056	1510	1560	300	محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة فقال يا فلان قف ه-هنا حتي يمر الناس لا يربه احد بشء هكذا رواه ابو عبيد وقال هو الذي نام وانحني وتثني في نومه وقال ابراهيم الحربي رحمه الله تعالي في غريبه بظبي حاقف فيه سهم فقال لاصحابه دعوه حتي يجء صاحبه قا-ل ابن عباد هو ظبي حاقف بين الحقوف بالضم قال المحقف كمنبر من لا ياكل ولا يشرب وكانه من مقلوب قفح واحقوقف الرمل والظهر والهلال طال واعوج اقتصر الجوهري علي الرمل والهلال وقال فيهما اعوج وانشد ل------------------------------------------------------------------------------------لعجاج---------------------- سماوة الهلال حتي احقوقفا	7582	-7130239694429565718	320	557.0	255	562	56.93950271606445	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms626	false	-3611416050508198183	67	251	331	1316	1563	300	قويرح عامين محقوقف قليل الاضاعة للخذل وكذلك احقوقف الهلال قال العجاج طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا والتركيب يدل علي ميل الشء وعوجه حكف ابن الاعرابي الحكوف الاسترخاء في العمل حلف اي قسم------------------------------------------------------------------------- حلفاص-------------------------------------------------------- وحلفا بكسر اللام ومح-------لوفا ------------وهو احد---------- المصادر التي جاءت علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------فعول ومحلوفة -------قال الليث تقول-- محلوفة بالله ما قال ذلك ينصبون علي ---ضمير يحلف بالله محلوفة اي قسما والمحلوفة هي القسم وقال ابن بزرج لا ومحلوفاءه لا افعل يريد ومحلوفة فمده وفي الحديث النبي صلي الله عليه وسلم الحلف حنث او ندم وقال النابغة الذبياني فان كثنت لاذا الضغن عني منكلا ولا حلفي علي البراءة نافع ويروي عني مكذبا ويروي فان كنت لا ذو الضغن عني منكل وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديثس ولا صال والاحلوفة افعولة من الحلف والحلف------------------------- بالكسر العهد يكون بين القوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث النبي--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام غلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شدة والاحلاف في------ قول زهير بن ابي سلمي---- تداركتما-------- قد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل هم اسد وغطفان لانهم تحال-----------------فوا علي التناصر والاحلاف---- ايضا	626	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	6	284	35	1541	1624	300	قويرح عامين محقوقف قليل الاضاعة للخذل 3 ح ك -----ف الحكوف بالضم اهمله الجوهري وابن سيده والليث وقال ابن---------------------------------------------------- الاعرابي هو ----الاسترخاء في العمل كذا في التهذيب للازهري خاصة واورده صاحب اللسان والصاغاني 3 ح ل ف حلف يحلف من حد ضرب حلفا بالفتح ويكسر وهما لغتان صحيحتان اقتصر الجوهري علي الاولي وحلفا ككتف نقله الجوهري ومحلوفا قال الجوهري وهو احد ما جاء من المصادر ع----------لي مفعول مثل المجلود والمعقول والمعسور ومحلوفة نقله الليث وقال ابن بزرج يقال لا ومحلوفاءه لا افعل بالمد يريد ومحلوفه فمدها وقال الليث يقولون محلوفة بالله ما قال ذلك ينصبون علي الاضمار ---اي احلف محلوفة اي قسما فالمحلوفة هي القسم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحلوفة افعولة من الحلف وقال اللحياني حلف احلوفة والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم نقله الجوهري قال ابن سيده لانه لا يعقد الا بالحلف والحلف الصداقة وايضا الصديق سمي به لانه يحلف لصاحبه ان لا يغدر به يقال هو حلفه كما يقال حليفه ج احلاف قال ابن الاثير الحلف في الاصل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه ذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام قال الجوهري والاحلاف الذين في قول زهير بن ابي سلمي وهو تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل هم اسد وغطفان لانهم تحالفوا وفي الصحاح حلفوا علي التناصر وكذا في قوله ايضا	7583	-7130239694429565718	491	694.5	392	1887	26.020137786865234	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms626	false	-3611416050508198183	253	300	1323	1563	1563	300	ثقيف- فرقتان بنو مالك والاحلاف وقال ابن الاعرابي الاحلاف في قرش خمس قباءل---- عبد الدار وجمح----- وسهم ومخزوم وعدي بن كعب-------------------------------- سموا بذلك لانه- لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في -يدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل-	626	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	3	56	12	292	1596	300	ثقيفا فرقتان بنو مالك والاحلاف نق-ل الجوهري والاح----لاف في قريش ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل	7584	-7130239694429565718	209	358.5	167	285	73.33333587646484	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms627	false	7258139148010689606	172	235	870	1199	1529	300	والحليف الذي يحالفك---------------- كالعهيد للذي يعاهدك قا-----------ل ابو ذءب الهذلي فسوف تقول ان هشي لم تجدني اخان العهد ام اثم الحليفث وقال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب تلقي الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين ويقال لبني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد وطء الحليفان ويقال ايضا لفز----------------------------------------------------------ارة واسد حلي-----فان لن ج-زاعة لما اجلت بني اسد عن الحرم خرجت فحالفت طيءا ثم حالفت بني فزارة	627	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	162	294	866	1568	1596	300	والحليف كامير المحالف كما في الصحاح كالعهيد بمعني المعاهد وهو مجاز قال ابو ذءيب------ فسوف تقول ان ه-ي لم تجدني اخان العهد ام اثم الحليف- وقال الكميت---------------------------- تلقي الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين و-قال الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلم لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم سببا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وحليف الاكثار وحليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من الما ل وكانا محالفي اقلال والحليفان بنو اسد وطيء كما في الصحاح والعباب وقال ابن سيده اسد وغطفان صفة لازمة لهما لزوم الاسم قال وفزارة واسد ايضا حليفان لان خزاعة لما اجلت بني اسد عن الحرم خرجت فحالفت طيءا ثم حالفت بني فزازة	7584	-7130239694429565718	232	367.5	184	739	31.393775939941406	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms627	false	7258139148010689606	0	36	0	205	1529	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسمي حلف المطيبين وروي عبد -------	627	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	56	95	292	516	1596	300	قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمسوا---- ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا--- المطيبين وتعاقدت بنو عبد	7584	-7130239694429565718	183	327.5	152	233	78.540771484375	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms599	false	6479262324685053407	45	79	242	418	1581	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن	599	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07585	true	-4989842636141360664	226	261	1149	1331	1522	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن	7585	-7130239694429565718	176	344.5	142	182	96.70330047607422	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms627	false	7258139148010689606	248	300	1266	1529	1529	300	حديث الحجاج انه اتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد- فاقبل يخطر بيد-ه فغاظ ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي عنه فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق فقال الحجاج ق-تله الله ما امضي جنانه واحلف لسانه------------- والحليف في قول ساعدة بن جءية الهذلي حتي اذا ما-	627	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07585	true	-4989842636141360664	30	84	154	430	1522	300	حديث الحجاج انه اتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديده فاقبل يخطر بيديه فغاظ الح----جاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي عنه فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق فقال الحجاج قاتله الله ما امضي جنانه واحلف لسانه اي احد وافصح والحليف في قول ساعدة بن جءية الهذلي حتي اذا ما	7585	-7130239694429565718	257	480.5	207	280	91.78571319580078	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms628	false	-1095049675928777693	0	183	0	903	1531	300	تجلي ليلها فزعت من فارس وحليف الغرب ملتءم قيل هو سنلان حديد وقيل فرس نشيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ملتحم وقال ابن حبيب حلف بسكون اللام هو ابن افتل وهو خثعم بن انمار والحليف مصغرا موض------------------------------------ع بنجد وقال ابن حبيب كل شء في العرب خليف-- بالخاء المعجمة الا في خثعم بن انمار حليف بن مازن بن جشم بن حارثة بن سعد بن عامر بن تيم الله ابن مبشر فانه بالحاء المهملة وذو الحليفة موضع علي مقدار ستة اميال من المدينة علي ساكنيها --------السلام مما يلي مكة حرسها الله تعالي وهو ميقات اهل المدينة وهو ماء من مياه بني جشم وقال ---------------------------------------------ابن عباس رضي الله------ عنهما وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذاك وكذلك حتي اهل مكة يهلون منها وذو الحليفة الذي في حديث رافع بن خديج رضي الله------ عنه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة واصبنا نهب غنم فهو موضع بين حاذة وذاة عرق والح--------------ليفات موضع وواد	628	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07585	true	-4989842636141360664	84	300	430	1522	1522	300	تجلي ليلها فزعت من فارس وحليف الغرب ملتءم قيل سن----ان حديد او-- فرس نشيط والقولان ذكرهما السكري في شرح الديوان ونصه يعني رمحا حديد السنان وغرب كل شء حده وملتءم يشبه بعضه بعضا لا يكون كعب منه دقيقا والاخر غليظا ويقال حليف الغرب يعني فرسه والغرب نشاطه وحدته انتهي قال الصاغاني ويروي ملتحم وقال الازهري وقولهم سنان حليف اي حديد اراه جعل حليفا لانه شبه حدة طرفه بحدة اطراف الحلفاء وهو مجاز والحليف كزبير ع بنجد وقال ابن حبيب كل شء في العرب خليف ي بالخاء المعجمة الا في خثعم بن انمار حليف بن مازن بن جشم بن حارثة بن سعد بن عامر بن تيم الله -بن مبشر فانه بالحاء المهملة وذو الحليفة ---ع علي مقدار ستة اميال من المدينة علي ساكن-ها الصلاة والسلام مما يلي مكة حرسها الله و----------------------------هو ماء ل-------بني جشم وميقات للمدينة والشام هكذا في النسخ والذي في حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن الحديث فتامل ذو الحل-----------------------------------------------------------------------------يفة الذي في حديث رافع بن خديج رضي الله تعالي عنه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة واصبنا نهب غنم فهو ---ع بين حاذة وذات عرق نقله الصاغاني والحليفات ---ع وقال-	7585	-7130239694429565718	673	1176.5	530	1222	55.07365036010742	127	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms628	false	-1095049675928777693	186	276	922	1397	1531	300	والحلفاء--------------------- نبت الدينوري قال ابو زياد من الا--------------------------------------غلاث الحلفاء وقل ما ينبت الا قريبا من ماء او بطن واد وهي سل-بة غليظة المس لا يكاد احد يقبض عليها مخافة ان تقطع يده وقد ياكل منها -------الغنم والابل اكلا قليلا وهي احب شجرة الي البقر والواحدة منها حلفاءه وقال---- الاصمعي حلفة بكسر اللام وقال الاخفش وابو زيد حلفة بفتح اللام وقيل يقال حلفة وحلفاء وحلف مثال قصبة وقصباء وقصب وطرفة و-----------------------------------------------طرفاء وطرف وشجرة وشجراء وشجر وقال ابو عمر-و الحلفاء واحدة وجمع قال يعدو بمثل اسود رقة والشري خرجت من البردي والحلفاء	628	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07586	true	-7350431801937310571	33	124	166	639	1578	300	والحلف محركة الاخير عن الاخفش نبت من---------------------- الاغلاث قال ابو حنيفة قال ابو زياد وقلما تنبت الحلفاء------------ الا قريبا من ماء او بطن واد وهي سليبة غليظة المس لا يكاد احد يقبض عليها مخافة ان تقطع يده وقد ياكل منها الابل والغنم------- اكلا قليلا وهي احب شجرة الي البقر -الواحدة منها حلفة كفرحة قاله الاصمعي ونقله الجوهري--------------------------------------- وقي-----ل حلفة------------ مثال خشبة قاله ابو زياد ونقله ابو حنيفة وقال سيبويه الحلفاء واحد وجمع وكذلك طرفاء ونقله ----------------------ابو عمر و ايضا هكذا وقال الشاعر- يعدو بمثل اسود رقة والشري خرجت من البردي والحلفاء	7586	-7130239694429565718	280	385.5	222	594	47.13804626464844	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms629	false	-360121370871492873	1	34	7	183	1618	300	الحلف---اء ادركت واحلف الغلام اذا جاوز رهاق الحلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم حضار والوزن محلفان و-----------هما نجمان يطلعان قبل سهيل-------------------------- فيظن ------------------الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف واحد انه سهيل ويحلف اخر انه ليس به	629	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07586	true	-7350431801937310571	194	297	1020	1564	1578	300	الحلف وقال الليث -احلف الغلام اذا جاوز رهاق الحلم قال وقال بعضهم قد احلف ونقله الزمخشري ايضا كذا وزاد فيشك في بلوغه قال الازهري احلف الغلام بهذا المعني خطا انما يقال احلف الغلام اذا راهق الحلم فاختلف الناظرون اليه فقاءل يقول قد احتلم وادرك ويحلف علي ذلك وقاءل يقول غير مدرك ويحلف علي ذلك واحلف فلانا حلفه تحليفا قال النمر بن تولب قامت الي فاحلفتها بهدي قلاءده تختنق وقولهم حضار والوزن محلفان قال الجوهري هما نجمان يطلعان قبل سهيل اي من مطلعه كما في المحكم فيظن الناظر وفي الصحاح الناس بكل واحد منهما انه سهيل ويحلف----- انه سهيل ويحلف اخر انه ليس به	7586	-7130239694429565718	163	249.5	131	550	29.636363983154297	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms629	false	-360121370871492873	138	210	736	1116	1618	300	قال جرير منهم عتيبة والمحل وقعنب والحنتفان ومنهم الردفان وقال جرير ايضا من مثل فارس ذي الخمار وقعنب والحنتفين لليلة البلبال----- وابو- عبد الله الحنتف بن السجف بن سعد بن عوف بن زهير بن مالك-------------------------------------- بن ربيعة بن مالك -------------------------------------------------------------------------------------بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم من التابعين وليس بتصحيف حتيف بن السجف الشاعر والحنتف الجراد المنتف المنتقي للطبخ وق--------------------------------------ال ابن الاعرابي الحنتوف الذي----- ينتف لحيته من هيجان المرار به	629	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07588	true	-5044569525067387223	203	287	1044	1489	1553	300	قول جرير منهم عتيبة والمحل وقعنب والحنتفان ومنهم الردفان وقال----- ايضا من مثل فارس ذي الخمار وقعنب والحنتفين لليلة البلبال حنتف واخوه سيف نقله ا------بن السكيت وعنه الجوهري او حنتف والحارث كما في النقاءض وهما ابنا اوس بن حميري بن رباح ابن يربوع هذا علي قول ابن السكيت وفي النقاءض ابنا اوس ابن سيف بن حميري والحنتف كربرج ابو يزيد بن حنت------------------------------------------------------------------------------------------------ف المازني عن عمارة بن احمر وفيه اختلاف كما في التبصير وقال ابن الاعرابي الحنتوف كزنبور من ينتف لحيته من هيجان المرار به	7588	-7130239694429565718	213	308.5	169	552	38.58695602416992	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms629	false	-360121370871492873	202	299	1073	1614	1618	300	الحنتوف الذي----- ينتف لحيته من هيجان المرار به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنجف ابن الاعراب------------------ي الحناجف رءوس الاوراك واحدها حنجف بالفتح ويقال حنجف بالكسر قال والحنجوف را-----------------------------------------س الضلع مما يلي الصلب-------- وروي الخراز عنه الحناجف رءوس الاضلاع ولم نسمع لها بواحد والقياس حنجفة قال ذو الرمة جمالية لم يبق الا سراتها والواح شم مشرفات الحناجف ويروي الا ضريرها اي عتقها ونفسها والواحها وعظامها وقال ابن دريد الحنجف والجنجفة راس الورك مما يلي الحجبة وانشد البيت قال والحنجوف دويبة حنف الحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاعوجاج في الرجل -------------------------وهو ان تقبل احدي ابهامي رجليه علي الاخري وقال ابن الاعرابي هو الذي يمشي ------علي ظهر----------------- قدمه من ---	629	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07589	true	-2907557572897745313	35	219	184	1139	1537	300	الحنتوف كزنبور من ينتف لحيته من هيجان المرار به اي السوداء ومما يستدرك عليه حنتف بن اوس كجعفر جاهلي وكذا حنتف بن ذهل بن عمرو بن مزيد جاهلي ايضا 3 ح ن ج ف الحنجف كجعفر وزبرج وقنفذ اهمله الجوهري وقال ابن دريد واقتصر علي الاخيرة والاوليان عن ابن الاعرابي راس الورك مما يلي الحجبة كالحنجفة بالضم ايضا----------------------------------- والحنجوف كزنبور طرف حرقفة الورك وقال ابن الاعرابي راس الضلع مما يلي الصلب ج حناجف وروي الخراز عنه الحناجف رءوس الاضلاع ولم نسمع لها بواحد والقياس حنجفة قال ذو الرمة جمالية لم يبق الا سراتها والواح شم مشرفات الحناجف ومما يستدرك عليه الحنجوف بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------- دويبة نقله ابن دريد 3 ح ن ف الحنف محركة الاستقامة نقله ابن عرفة في تفسير قوله تعالي بل ملة ابراهيم حنيفا قال وانما قيل للماءل الرجل احنف تفاءلا بالاستقامة قلت وهو معني صحيح وسياتي ما يقويه من قول ابي زيد والجوهري وقال الراغب هو ميل من الضلال الي الاستقامة وهذا احسن والحنف الاعوجاج -ي الرجل او ان وفي الصحاح والعباب وهو ان يقبل احدي ابهامي رجليه علي الاخري او--------------- هو ان-- يمشي الرجل علي ظهر قدميه وفي الصحاح قدمه من شق	7589	-7130239694429565718	319	482.0	254	1107	28.816621780395508	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms630	false	6566086490319702972	15	59	83	302	1624	300	بن قيس بن معاوية ابو بحر والاحنف لقب واسمه صخر من العلماء الحلماء اسلم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يدركه وهو معدود في اكابر التابعين ولقب الاحنف لحنف كان به قالت حاضنته وهي ترقصه والله لولا حنف برجله ما كان في	630	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07589	true	-2907557572897745313	260	300	1342	1537	1537	300	بن قيس بن معاوية التميمي البصري تابعي كبي----ر من العلماء الحلماء ولد ف--ي عهده----- صلي الله عليه وسلم ولم يدركه والاحنف لقب له وانما لقب بن------------ لحنف كان به قالت حاضنته وهي ترقصه والله لولا حنف برجله ما كان في-	7589	-7130239694429565718	144	221.5	113	219	65.75342559814453	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms630	false	6566086490319702972	62	191	321	1049	1624	300	الليث -السيوف الالحنفية تنسب غليه لانه اول من امر باتخاذها---- والقياس احنفي قال محب لصغراها بصير بنسلها حفوظ لا خراها اجيدف احنف وقيل الحنف الاستقامة قاله ابن عرفة قال وانما قيل للماءل الرجل احنف تفاءلا بالاستقامة والحنفاء القوس---------- والحنفاء الموسي---------- والحنفاء اسم فرس حذيفة بن بدر الف-----------------------------------------------------------------------زاري- والحنفاء اسم ماء لبني معاوية -بن عامر بن ربيعة قال الضحاك بن عقيل الا حبذا الحنفاء والحاضر الذي به محضر من اهلها ومقام وقال ابن الاعرابي الحنفاء شجرة---- والحنفاء الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط ا---------خري والحنفاء الحرباءة و-------السلحفاة و--------الاطوم وه --سمكة في البحر كالملكة والحنيف------ الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد هو عند العرب من كان علي دين ابراهيم صلوات الله عليه وقال------------- الاصمعي كل من حج فهو حنيف وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما والحسن الصري والسدي	630	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07590	true	-9149472204784708905	23	180	127	1004	1645	300	الليث والسيوف الحني-فية تنسب ل--ه لانه اول من امر باتخاذها قال والقياس احنفي والحنفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القوس لاعوجاجها والحنفاء الموسي كذلك ايضا والحنفاء---- فرس حذيفة بن بدر الفزاري قال ابن بري هي اخت داحس من ولد ذي العقال والغبراء خالة داحس واخته لابيه والحنفاء---- ماء لبني معاوية ابن عامر بن ربيعة قال الضحاك بن عقيل الا حبذا الحنفاء والحاضر الذي به محضر من اهلها ومقام وقال ابن الاعرابي الحنفاء شجرة قال والحنفاء الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط اخري وهو مجاز والحنفاء الحرباء والحنفاء السلحفاة والحنفاء الاطوم اسم لسمكة بحرية--- كالملصة والحنيف كامير الصحيح الميل الي الاسلام الثابت عليه وقال الراغب هو الماءل الي الاستقامة وقال الاخفش الحنيف المسلم قال الجوهري وقد سمي المستقيم بذلك كم سمي الغراب اعور وقيل الحنيف هو المخلص وقيل من اسلم لامر الله ولم يلتو في شء وقال ابو زيد الحنيف المستقيم وانشد تعلم ان سيهديكم الينا طريق لا يجوز بكم حنيف وقال الاصمعي كل من حج فهو حنيف وهذا قول ابن عباس ---------------والحسن ------والسدي	7590	-7130239694429565718	471	767.0	387	1050	44.85714340209961	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms630	false	6566086490319702972	212	241	1148	1313	1624	300	والحنيف القصير والحنيف الحذاء وحنيف---- واد وابو العباس حنيف بن احمد----------- الدينوري شيخ ابن درست----------------------------------------------------------------ويه وابو--------------- موسي عيسي بن حنيف بن بهلول القال1يرواني عاصر الخطابي وروي عن ابن داسة	630	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07591	true	388567105015968905	10	55	55	300	1559	300	والحنيف القصير والحنيف الحذاء وحنيف اسم واد وحنيف----------- بن احمد ابو العباس الدينوري شيخ ابن درستويه هكذا في العباب والصواب انه تلميذه قال الحافظ عن جعفر بن درستويه وحنيف ايضا والد ابي موسي عيسي بن حنيف بن بهلول الق---يرواني عاصر الخطابي وروي عن ابن داسة	7591	-7130239694429565718	144	246.5	117	259	55.59845733642578	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms631	false	-4379877363311001156	19	80	96	393	1568	300	بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل وحنيفة لقبه واسمه اثال ولقب حنيفة----- بقول جذيمة وهو الاحوي بن عوف لقي اثالا فضربه فحنفه فلقب حنيفة وضربه اثال فجذمه فلقب جذيمة فقال جذيمة فان تك خنصري ب-نت فاني بها حنفت حاملتي اثال واما محمد ابن الحنفية رحمه الله فالحنفية امه وهي خولة بنت جعفر بن قيس م-ن مسلمة من	631	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07591	true	388567105015968905	74	129	399	659	1559	300	بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل ابي حي وهم قوم مسيلمة الكذاب وانما لقب بقول جذيمة وهو الاحوي بن عوف لقي اثالا فضربه فحنفه فلقب حنيفة وضربه اثال فجذمه فلقب جذيمة فقال جذيمة فان تك خنصري بانت فاني بها حنفت حاملتي اثال منهم-------------------------------------------- خولة بنت جعفر بن قيس ابن مسلمة بن	7591	-7130239694429565718	217	373.5	168	304	71.38157653808594	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms630	false	6566086490319702972	261	300	1415	1624	1624	300	بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وقال---- ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم اي الاديان احب اليك قال الحنيفية السمحة يعني شريعة ابراهيم صلوات الله عليه لانه تحنف عن الاديان ومال الي الحق وقال عمر-	630	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07592	true	-6918952782729426989	51	87	287	483	1601	300	بعثت بالحنيفية السمحة السهلة وفي حديث ابن عباس--------------- سءل رسولث الله صلي الله عليه وسلم اي الاديان احب اليك قال الحنيفية السمحة يعني شريعة ابراهيم عليه السلام---- لانه تحنف عن الاديان ومال الي الحق وقال عمر	7592	-7130239694429565718	176	313.5	144	215	81.86046600341797	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms631	false	-4379877363311001156	114	149	567	754	1568	300	اختتن وقيل اعتزل عبادة الاصنام قال ----------------------جران العود ولما راين الصبح بادرن ضوءه دبيب قطا البطحاء او هن اقطف وادءركن اعجازا من الليل بعد ما اقام الصلاة العابد المتحنف وتحنف فلان الي الشء اذا مال	631	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07592	true	-6918952782729426989	101	137	554	755	1601	300	اختتن او-- اعتزل عبادة الاصنام وتعبد نقله الجوهري وانشد لجران العود ولما راين الصبح بادرن ضوءه رسيم قطا البطحاء او هن اقطف واد-ركن اعجازا من الليل بعد-ما اقام الصلاة العابد المتحنف وتحنف فلان اليه---- اذا مال	7592	-7130239694429565718	169	294.5	137	209	80.86124420166016	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms631	false	-4379877363311001156	155	194	786	995	1568	300	الحوف الرهط وهو جلد يشق كهيءة الازار تلبسه الحيض والصبيان وقال شمر الحوف ازار من ادم تلبسه الصبيان والجمع الاحواف وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الحوف في لغة اهل الحجاز الوثر وهو نقبة من ادم تقد سيورا عرض السير اربع اصابع -------	631	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07592	true	-6918952782729426989	237	290	1276	1548	1601	300	الحوف الرهط وهو جلد يشق كهيءة الازار تلبسه الحيض والصبيان نقله الجوهري---------------------------- والجمع --احواف او هو اديم احمر يقد امثال السيور ثم يجعل علي السيور شذر تلبسه الجارية فوق ثيابها او جلد يقد سيورا قاله ابن الاعرابي وقال مرة هو------------ الوثر وهو نقبة من ادم تقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر	7592	-7130239694429565718	143	222.5	113	314	45.54140090942383	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms631	false	-4379877363311001156	201	294	1039	1534	1568	300	عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي حوف فما هو الا ان تزوجني فالقي علي الحياء قال----------------------- جارية ذاة حر كالنوف ململم تستره بحوف يا-ليتني اشيم فيها عوفي وقال الليث الحوف بلغة اهل اجوف واهل الشحر وبلغه غيرهم--------------------------------------------- كالهودج وليس به ولا برحل تركب به المراة علي البعير -------------------------------------قال والحوف القرية في بعض اللغات والجمع الاحواف كذا هو في عدة نسخ من كتاب الليث -القرية بفتح القاف وبالياء-------- المثناة وفي----------------------------------------- التهذيب بخط الازهري القربة بكسر القاف وبالباء الموحدة ولم يذكره ابن دريد و---ابن فارس والحوف بلد بناحية عمان	631	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07593	true	2496131400218147919	0	114	0	596	1586	300	عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي حوف قال ابن الاثير وهي البقيرة وهي ثوب لا كمين له وانشد ابن الاعرابي جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيه- عوفي وانشد ابن بري لشاعر جوار يحلين اللطاط تزينها شراءح احواف من الادم الصرف و الحوف شء من مراكب النساء كالهودج وليس به--------- تركب به المراة علي البعير بلغة اهل الحوف واهل الشحر نقله الليث قال والحوف القرية في بعض اللغات والجمع الاحواف كذا--- في عدة نسخ من كتاب الليث بالقاف المفتوحة ---وبالياء التحتية المثناة او القربة بكسر القاف والباء موحدة كذا في نسخ التهذيب بخط الازهري---------------------------------- ولم يذكره ابن دريد ولا ابن فارس والحوف --د ب------عمان	7593	-7130239694429565718	333	497.5	264	654	50.91743087768555	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms632	false	8090620109468862908	2	199	9	1057	1600	300	اليها جماعة من اهل الحديث وقال الليث الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عرقان اخضران تحت اللسان الواحد حاف بتخفيف الفاء -------------------------------------------------وحافتا الوادي--------------- جانباه وكذلك حافتا كل شء وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق وفي حديث الاخر بينم---------------ا انا اسير في الجنة غذ انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت ما هذا يا جبرءيل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طينه او طيبه مسك اذفر شك هدبة بن خالد شيخ البخاري وقال احيحه بن الجلاح اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي زمن مغضف معرورف اسبل جباره اسود كالغابة مغدودف يزخر في اقطاره مغدق بحافتيه الشوع والغريف والجمع حافات قال زهير بن ابي سلمي كما استغاث بماء لا رشاء له---------------------------- من الاباطح في حافاته البرك وحافة موض------------------------------------ع قال امرء القيس ولو وافقتهن علي اسيس وحافة اذ وردن بنا ورودا والحافة من الدواءس في الكدس التي تكون في الطرف وهي اكثرها دورانا والحافة الحاجة والشدة والحواف-------ة ما يبقي من ورق القت علي الارض بعد-ما يحمل والتجويف تفعيل من الحافة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحوف القلوب ويروي يحرف والمعني يغيرها عن التوكل وينكبها اياه ويدعوها الي الانتقال والهرب وحو----------------------------------------ف الوسمي المكان اذا استدار به	632	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07593	true	2496131400218147919	132	294	706	1556	1586	300	اليها جماعة من اهل الحديث منهم خلف بن احمد البصري عن القاضي ابي الحسن الحلبي وابو الحسن علي بن ابراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي النحوي المفسر توفي سنة والحافان عرقان اخضران تحت اللسان الواحد حاف بتخفيف الفاء كما في العباب ويروي بتشديدها وقد اشرنا اليه انفا وحافتا الوادي وغيره من كل شء جانباه وناحيتا-----------------------------------------------ه قال ضمرة بن ضمرة ولو كنت حربا ما طلعت طويلعا ولا حوفه الا خميسا عرمرما وفي حديث الكوثر اذا ---------------------انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احيحة بن الجلاح يزجر ------------------------------------------------------------------------------في اقطاره مغدف بحافتيه الشوع والغريف -----ج حافات ومنه الحديث عليك بحافات الطريق والحافة ايضا الحاجة والشدة في العيش و الحافة من الدواءس في الكدس التي تكون في الطرف وهي اكثرها دورانا و حافة بلا لام ع قال امرء القيس ولو وافقتهن علي اسيس وحافة اذ وردن بنا ورودا ---------------------------------------------------------------------------------------والحوافة ككناسة ما يبقي من ورق القت علي الارض بعد ما يحمل نقله الصاغاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحوفه تحويفا جعله علي الحافة اي الجانب و حوف الوسمي المكان اذا استدار به	7593	-7130239694429565718	375	521.0	299	1353	27.7161865234375	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms632	false	8090620109468862908	175	223	914	1190	1600	300	عليهم موت طاعون ذفيف يحوف القلوب ويروي يحرف والمعني يغيرها عن التوكل وينكبها اياه ويدعوها الي الانتقال والهرب وحوف الوسمي المكان اذا استدار به--------------------------------------------------------------------------------- وتحوفت الشء وتخوفته تنقصته ------------------------------------------------قال عبد الله بن عجلان النهدي ويوي لابن مزاحم الثمالي تحوف الرحل منها تامكا قردا كما تحوف عود النبعة السفن	632	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07594	true	8484862375785167617	0	67	0	367	1541	300	عليهم موت طاعون يحو-----ف القلوب قال ابن الاثير ا-ي يغيرها عن التوكل وينكبها اياه ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي يحوف كيقول وبه جزم ابو عبيد قلت قد تقدم انه يروي ايضا يحرف من التحريف وتحوفت الشء-------- تنقصته نقله الجوهري وكذلك تخوفته بالخاء وتخونته بالنون قال عبد الله بن عجلان النهد------------------------ي تحوف الرحل منها تامكا قردا كما تحوف عود النبعة السفن	7594	-7130239694429565718	188	300.5	153	405	46.41975402832031	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms633	false	1473612420253116495	84	129	419	661	1552	300	ابن دريد خترفت الشء اذا ضربته فقطعته يقال خترفة بالسيف اذا قطع اعضاءه ابن دريد------------------------------------------------------------------- الختف بالضم الس----------------------------------------------ذاب في-ما زعموا لغة يمانية وقال-------------------------------------------------------- الازهري في تركيب خ ف ت------- ثعلب عن ابن الاعرابي الخفت بضم الخاء وسكون الفاء السذاب وهو الفيجل والفيجن ولم يذكره الدينوري	633	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07595	true	-2166599985430269649	222	300	1133	1537	1537	300	ابن دريد اي ضرب-------------ه فقطع-ه يقال خترفه بالسيف اذا قطع اعضاءه 3 خ ن ت ف الخنتف كقنفذ هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وقد اهمله الجوهري والصواب الختف بالضم وسكون التاء الفوقية قال ابن دري في الجمهرة هو السذاب فيهما زعموا لغة يمانية وهكذا ضبطه بالضم ومثله في العباب واللسان والتكملة والذي ذكره الازهري في تركيب خ ف ت ما نصه ثعلب عن ابن الاعرابي الخفت بضم الخاء وسكون الفاء السذاب وهو الفيجل والفيجن ولم يذكره الدينوري-	7595	-7130239694429565718	207	337.5	166	419	49.40333938598633	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms633	false	1473612420253116495	11	79	57	391	1552	300	للخرقة التي يرقع بها ذيل القميص ال-----------------قدام---- كيفة وللتي يرقع بها الخلف حيفة-- ويمكن ان تكون الحيفة واوية انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وذو الحياف------ ماء---------------- علي يسار طريق الحاج من البصرة ويقال بالجيم وبالحاء اصح قال عدي بن زيد بن مالك لن عدي بن الرقاع الي ذي الحياف ما به اليوم نازل وما حل مذ سبت طوءل مهجر وتحيفت الشء تنقصته من حيفه اي من نواحيه	633	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07595	true	-2166599985430269649	5	74	28	364	1537	300	الخرقة التي يرقع بها ذيل القميص من خلف واذا كان من قدام فهو كيفة قاله ابو عمر و قال الصاغاني ويمكن ان تكون الحيفة واوية انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وذو الحياف ككتاب ماء بين مكة والبصرة علي----- طريق الحاج من البصرة ويقال بالجيم قال ا-------------------------------------بن الرقاع الي ذي الحياف ما به اليوم نازل وما حل مذ سبت طويل مهجر وتحيفته اي- تنقصته من حيفه اي من نواحيه	7595	-7130239694429565718	256	417.5	203	379	67.54617309570312	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms633	false	1473612420253116495	129	189	661	975	1552	300	في كتاب النبات خجف الازهري قال الليث الخجف------- والخجيف------------------------------------- لغتان في الجحف والجخيف----------------------- وهما الخفة والطيش مع البر يقال لا يدع فلان خجيفته والخجيفة المراة القضيفة وهن ال--------------------خجاف ورجل خجيف قضيف قال الصغاني مءلف هذا الكتا-----------------------------------------------------------------------------ب الذي ذكره الازهري عن الليث هو في تركيب ج خ ف الجيم قبل الخاء------ ولم يذكر الليث في هذا التركيب شيءا ولا -ذكر اللغتين	633	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07596	true	976505419712817532	0	88	0	448	1559	300	في كتاب النبات 3 خ ج ف --------------الخجف بالفتح والخجيف كامير اهملهما الجوهري وقال الليث هما لغتان في الجخف والجخيف بتقديم الجيم علي الخاء وهما الخفة والطيش مع الكبر قال والخجيف ايضا---------------------- القضيف- وهي بهاء ج اي جمع الخجيفة خجاف كصحاف وصحيفة او الصواب تقديم الجيم قال الازهري لم اسمع الخجيف الخاء قبل الجيم في شء من كلام العرب لغير الليث وفي العباب الذي ذكره الازهري عن الليث هو في تركيب ج خ ف الجيم قبل الخاء انتهي ولم يذكر الليث في هذا التركيب شيءا ولم يذكر اللغتين	7596	-7130239694429565718	214	292.0	170	485	44.12371063232422	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms633	false	1473612420253116495	232	300	1196	1552	1552	300	كنا في خدفة من الناس اي جماعة وخدفة من الليل--- ساعة منه قال والخدف سكان السفينة وقال غيره خدفت السماء بالثلج رمت به وفلان يخدف في الخصب خدفا اذا تنعم وتوسع واختدف اي اختلس وقال ابن الاعرابي اختدف الشء اي اختطفه وقال غيره اختدف الثوب قطعه والتركيب يدل علي السرعةخذرف الخذروف------- شء يدوره الصبي بخيط في يديه فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كحخذروف الوليد-	633	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07597	true	-4158914159315146129	106	146	594	774	1589	300	كنا في خدفة من الناس اي جماعة وخدفة من الليل اي ساعة منه كما------------------------------------------------------------------- في العباب 3 خ ذ ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الخذروف كعصفور شء يدوره الصبي بخيط في يديه فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كخذ-روف الوليد	7597	-7130239694429565718	153	249.5	119	367	41.68937301635742	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms634	false	-3688150805779244543	0	141	0	750	1597	300	امره تتابع كفيه بخيط موصل وقال عمير بن الجعد بن القهد واذا اري شخصا اما-ي خلته رجلا فملت كميلة الخذروف وقال الليث الخذروف عويد او قصبة مشقوقة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا مد دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويسمي الخرارة وبه يوصف الفرس لخفته وسرعته قال والخذروف السريع في جريه ويقال تركت السيوف راسه خذاريف اي قطعا كل قطعة مثل الخذروف وقال ابن عباد يقال للقطيع من الابل المنقطع منها خذروف قال والبرق اللامع في السحاب المنقطع منه خذروف وقال غيره الخذروف طين يعجن ويعمل شبيها بالسكر يلعب به الصبيان وكل شء منتشر من شء فهو خذروف ----------------------قال ذو الرمة سعي وارتضخن المرو حتي كانه خذاريف من قيض النعام التر---------------------------------------------------------------------اءك وقال ابن عباد الخذاريف من الهودج سقاءف يربع بها الهودج وقال الليث الخذارف------- نبات ربعي اذا احس بالصصيف يبس الواحدة خذارفة وقال الاصمعي الخذراف ضرب من الحمض	634	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07597	true	-4158914159315146129	146	290	774	1537	1589	300	امره تتابع كفيه بخيط موصل وقال عمير بن الجعد بن القهد واذا اري شخصا امامي خلته رجلا فملت كميلة الخذروف وقال الليث الخذروف عويد او قصبة مشقوفة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا مد دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويسمي الخرارة وبه يوصف الفرس لخفة --سرعته قال والخذروف السريع في جريه و-قال غيره هو السريع المشي والخذروف ا-----------------------------------------لقطيع من الابل المنقطع عنها---------- والبرق اللامع في السحاب المنقطع منه------ وقال غيره الخذروف طين يعجن ويعمل شبيها بالسكر يلعب به الصبيان وكل شء منتشر من شء فهو خذروف كما في اللسان والعباب قال ذو الرمة سعي وارتضخن المرو حتي كانه خذاريف من قيض النعام التراءك ويقال تركت السيوف راسه خذاريف اي قطعا كل قطعة كالخذروف كما في العباب وقال ابن عباد --خذاريف اله---ودج سقاءف يربع بها الهودج وقال الليث الخذراف بالكسر نبات ربعي اذا احس بال-صيف يبس الواحدة بهاء او-------------------- ضرب من الحمض	7597	-7130239694429565718	617	1117.5	497	849	72.67373657226562	106	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms634	false	-3688150805779244543	138	254	737	1355	1597	300	ضرب من الحمض والخذرفة الاسراع يقال خذرفت الاتان اي اسرعت ورمت بقواءمها قال ذو الرمة اذا واضخ التقريب واضخن مثله وان سح سحا خذرفت بالاكارع المواضخة ان تعدو ويعدو كانهما يتباريان كما يتواضخ الساقيان وقال بعضهم الخذرفة ان ترمي الابل باخفافها من الحصي اذا اسرعت وخذرفة بالسيف اذا قطع الاناء ملاته وقال بعضهم ا--لخذرفة ال---تحديد قال تميم بن ابي بن مقبل يصف بقرة تذري الخزامي باظلاف مخذرفة وقوعهن اذا وقعن تحليل خذف الليث الخذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رميك بحصاة او نواة او نحوهما تاخذه بين سبابتيك تخذف به او تجعل مخذفة من خشب ترمي بها و-------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخذف وقال انه لا يصاد به الصيد ولا ينكي به العدو ولكنه يكسر السن ويفقا العين	634	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07598	true	-8756433626169786271	24	177	152	968	1639	300	----------وخذرف خذرفة اسر---ع يقال خذرفت الاتان اي اسرعت ورمت بقواءمها قال ذو الرمة اذا واضخ التقريب واضخن مثله وان سح سحا خذرفت بالاكارع وخذرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناء ملا-ه نقله ابن عباد وخذرف- السيف حدده قال ا-----------بن مقبل يصف بقرة تذري الخزامي باظلاف مخذرفة وقوعهن اذا وقعن تحليل وخذرف فلانا بالسيف اذا قطع اطرافه وقال بعضهم خذرفت الابل رمت الحصي باخفافها الابل رمت الحصي باخفافها سرعة وقال مدرك القيسي تخذرفته النوي وتخذرمته اذا قذفته ورمت به وفي اللسان ورحلت به ومما يستدرك عليه الخذرفة استدارة القواءم والخذروف بالضم العود الذي يوضع في خرق الرحي العليا ورجل متخذرف طيب الخلق والخذرفة القطعة من الثوب وتخذرف الثوب تخرق 3 خ ذ ف الخذف كالضرب رميك بحصاة او نواة او نحوهما تاخذه بين سبابتيك تخذف به او ب----مخذفة من خشب ترمي به قاله الليث وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخذف وقال انه لا يصاد به الصيد ولا ينكي به العدو ولكنه يكسر السن ويفقا العين	7598	-7130239694429565718	407	709.5	325	982	41.44602966308594	74	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms635	false	-6970340971530607372	0	52	0	282	1573	300	تقرن به الكنانة الي الج---------------------------------------------------------------------عبة وقال الليث الخذوف توصف به الدواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السريعة الخذفان وهو ضرب من سير الابل وقال الاصمعي اتان خذوف وهي التي تدنو سرتها من الارض من السمن- والجمع خذ-ف قا-------------ل الراعي--------------- نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر وقيل الخذوف الاتان ا----------------------------------------------------------------لتي من سرعتها ترمي الحصي قال النابغة الذبياني	635	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07598	true	-8756433626169786271	191	300	1043	1639	1639	300	تقرن به الكنانة الي الجعبة والجمع المخاذف نقله ابن عباد والمخذفة بهاء خشبة يخذف بها بين الاصابع وقال ابن سيده المخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها مثل المقلاع ومنه الحديث لم يترك عيسي بن مريم عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام الا مدرعة صوف ومخذفة والمخذفة الاست والخذوف كصبور السريعة السير من الدواب نقله الليث ومن المجاز---- اتان خذوف وهي التي تدنو سرتها من الارض -----سمنا والجمع خذوف قاله الاصمعي قال الراعي يصف عيرا واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر وقال الزمخشري هي التي بلغ من سمنها انك لو خذفتها بحصاة لساخت في شحمها او الخذوف هي التي من سرعتها ترمي الحصي قال النابغة الذبياني-	7598	-7130239694429565718	199	300.5	161	606	32.83828353881836	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms635	false	-6970340971530607372	146	175	793	944	1573	300	و---المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف المخترف من ايهما شاء وعليها------ فسر قول النبي صل-ي الله عليه وسلم عاءد المريض علي مخرفة الجنة ويروي مخارف الجنة حتي يرجع	635	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07599	true	-8831142292941953793	248	280	1332	1493	1591	300	شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف المخترف من ايهما شاء اي يجتني وبه فسر حديث ثوبان رضي اللهث عنه رفعه عاءد المريض علي مخرفة الجنة ويروي مخارف الجنة حتي يرجع	7599	-7130239694429565718	126	217.5	100	161	78.26087188720703	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms635	false	-6970340971530607372	53	111	285	599	1573	300	الرحل شد به خذوف من الجونات هادية عنون--------------------------------------------- والتركيب يدل علي الرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرشف الخرشفة-------------- والكرشفة والخرساف والكرشاف----- الارض الغليظة من الكذان التي لا يستطاع ان يمشي فيها انما هي كالاضراس وقال الزهري-------------------- بالبيضاء من بلاد---- جذيمة علي سف الخط بلد يقال له خرشاف في رمال وعثة تحتها احساء عذبة الماء عليها نخيل بعل عروقه راسخة في تلك الاحساء	635	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07599	true	-8831142292941953793	1	134	4	708	1591	300	الرحل شد به خذوف من الجونات هادية عنون والخذفان محركة ضرب من سير الابل كما في العين والتهذيب ومما يستدرك عليه خذف النطفة القاءها في وسط الرحم وخذف بها يخذف خذفا ضرط والخذافة الاست وخذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع عن كراع والخذف سرعة سير الابل والخذوف التي ترفع رجليها الي شق بطنها ومما يستدرك عليه عيناه تخاذفتا بالدمع اي اسرعتا وهو مجاز كما في الاساس 3 خ ر ش ف الخضرشفة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الحركة يقال سمعت خرشفة القوم وقال غيره الخرشفة اختلاط الكلام كالحرشفة وقال ابو عمر و الخرشفة الارض الغليظة من الكذان التي لا يستطاع ان يمشي فيها انما هي كالاضراس كالخرشاف بالكسر وخرشاف بالكسر د بالبيضاء من بلاد بني جذيمة------------------------------ في رمال وعثة تحتها احساء عذبة الماء عليها نخ-ل بعل عروقه راسخة في تلك الاحساء	7599	-7130239694429565718	237	378.5	189	735	32.24489974975586	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms635	false	-6970340971530607372	231	296	1217	1547	1573	300	واما قول عمر رضي الله عنه تركت-م علي مثل مخرفة النعم فاتبعوا ولا ترتدعوا فليس من هذا في شء انما اراد بالمخرفة الطريق اي تركتم علي منهاج لا حب كالجادة التي كدتها النعم باخفافها حتي وضحت واستبانت وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي قتادة رضي الله عنه انه لما اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب القتيل قال فبعته فابتعت به مخرفا فهو اول مال تاثلته في الاسلام	635	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07600	true	8611905513407167271	42	125	221	665	1571	300	ومنه قول عمر رضي الله عنه تركتكم علي مثل مخرفة النعم فاتبعوا ولا تبتدعوا قال الاصمعي----------- اراد تركتكم ع------------------لي منهاج واضح- كالجادة التي كدتها النعم باخفافها حتي وضحت واستبانت وبه ايضا فسر بعضهم الحديث المتقدم والمعني عاءد المريض علي طريق الجنة اي يءديه ذلك الي طرقها كالمخرف كمقعد فيهما اي في سكة النخل والطريق فمن الاول حديث ابي قتادة رضي الله ع----نه لما اعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب القتيل قال فبعته فابتعت به مخرفا فهو اول مال تاثلته في الاسلام	7600	-7130239694429565718	269	481.5	215	478	56.27614974975586	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms636	false	-5545520518066919062	0	41	0	212	1607	300	فول ابي كبير الهذلي------------------- فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف ويروي اجزته يعني هذا المرثي يعني اجزته ومعك سيف ويروي مجرف بكسر الميم وبالجيم------- اي يجرف كل شء--------------------------------------------------------------------------- والمخرف بكسر الميم زبيل صغير يخترف فيه من اطايب الرطب	636	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07601	true	-122174556042400709	93	143	480	735	1597	300	قول ابي كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف وي------------------------------------------------روي مجرف كمنبر ------بالجيم والراء اي يجرف كل شء وهي رواية ابن حبيب وقد تقدم وقال ثعلب المخارف الطريق ولم يعين اية الطرق هي والمخرف كمنبر زن----بيل صغير يخترف فيه من اطايب الرطب	7601	-7130239694429565718	139	224.5	111	313	44.4089469909668	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms636	false	-5545520518066919062	170	237	884	1254	1607	300	الحديث خرفة الصاءم وتحفة ال-بير وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ص م ت وقيل الخرفة ما يجتني وقال ابو زيد ا-----------------------------لخراءف النخل اللاتي ت------------------------------------------------------------------------خرص والخريف------ احد فصول السنة الذي يخترف فيه الثمار وقال الليث الخريف ثلاثة اشهر بين اخر القيظ واول الشتاء وقال غيره الن------------------------سبة الي الخريف خرفي بالتحريك وخرفي بالفتح و--------------ذلك علي غير قياس قا-------------------------------------------ل العجاج جر السحاب فوقه الخرفي ومردفات المزن والصيفي وقال الدينوري -----	636	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	20	117	111	646	1640	300	التمر- خرفة الصاءم وتحفة الكبير ونسبه للصاءم وتحفة الكبير ونسبه للصاءم لانه يستحب الافطار عليه كالخرافة ككناسة وهو ما خرف من النخل والخراءف النخل ال--تي تخرص وهذا قد تقدم للمصنف قريبا فهو تكرار واسبقنا انه نقله الجوهري عن ابي زيد والخريف كامير احد فصول السنة الذي تخترف فيه الثمار -قال الليث هو---- ثلاثة اشهر بين اخر القيظ واول الشتاء سمي خريفا لانه تخترف فيها الثمار والنسبة اليه------ خرفي--------------- بالفتح ويكسر ويحرك كل ذلك علي غير قياس والخريف المطر في ذلك الفصل والنسبة كالنسبة قال العجاج جر السحاب فوقه الخرفي ومردفات المزن والصيفي او هو اول المطر في	7603	-7130239694429565718	240	342.5	193	564	42.553192138671875	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms637	false	-5976628236547187169	24	181	113	917	1552	300	والخريف-------ة ان يحفر للنخلة في البطحاء وهي مجري السيل الذي فيه الحصي حتي ينتهي الي الكدية ثم يحشي رملا وتوضع فيه النخلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرافة اسم ---رجل من ------------------------------------------عذرة استهوته الجن فكان يح-------------------------دث بما راي----------------------- فكذبوه --------------------وقالوا حديث خرافة وقال الليث الخرافة حديث مستملح كذب وقال غيره خرافة معرفة لا تدخله الالف واللام----------- الا ان تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل وروي ابراهيم الحربي رحم--ه الله--------------------------------------------------- في غريب الحديث من تالفيه ان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثيني قلت ما احدثك حديث خرافة قال اما انه قد كان قال الحربي والحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي انه اسم رجل استهوته الجن ثم رجع فكان يحدث باعاجيب راها فيهم والخرفة ايضا الخرفة والخرف بضمتين في حديث الجارود العب------------------دي رضي الله------ عنه قال قلت يا رسول الله قد علمت ما يكفينا من الظهر ذود ناتي عليهن في خرف فنستم-ع من ظهورهن قال ضالة المسلم حرق النار يريد في وقت خروجهم	637	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07604	true	-4642848554253171189	93	297	447	1500	1514	300	والخريفة كسفينة ان يحفر للنخلة في البطحاء وهي مجري السيل الذي فيه الحصي حتي ينتهي الي الكدية ثم يحشي رملا وتوضع فيه النخلة كما في العباب والخزفي كسكري الجلبان بتشديد اللام وتخفيفها غير فصيح قال ابو حنيفة وهو اسم لحب م معروف وهو معرب واصله فارسي من القطاني وفارسيته خربا وخلر نقله الجوهري وخرافة كثمامة رجل من عذرة كما في الصحاح او من جهينة كما لابن الكلبي استهوته الجن واختطفته ثم رجع الي قومه فكان يحدث بما راي احاديث يعجب منها الناس فكذبوه فجري علي السن الناس وقالوا حديث خرافة -قال الجوهري والراء مخففة ولا ي------------------------------دخله الالف واللام لانه معرفة الا ان تريد به الخرافات الموضوعة من حد-ث الليل او هي حديث مستملح كذب نقله الليث والذي ذكره الجوهري وابن الكلبي فقد استنبطه الحربي في غريب الحديث من تاليفه ان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثيني قلت ما احدثك حديث خرافة قال اما انه قد كان والخرف محركة الشيص من التمر نقله ابو عمر و وال--------------------------------------------------------------------------------------------خرف بضمتين في قول- الجارود بن المنذر بن معلي الازدي رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله قد علمت ما يكفينا من الظهر ذود ناتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن قال ضالة المءمن خرق النار اراد في وقت خروجهم	7604	-7130239694429565718	568	945.0	448	1178	48.217315673828125	100	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms637	false	-5976628236547187169	180	298	910	1542	1552	300	خروجهم الي الخريف وقال الكساءي------- وقت اختراف الثمار الخراف والخراف كالحصاد والحصاد والرف بالتحريك فساد العقل وقد خرف بالكسر يخرف------------------------------------------- فهو خرف و----------------------------------------------------قال عبد الله بن طاوس العالم لا يخرف وقال ابو---------- النجم اتيت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلشف وتكتبان في الطريق لام الف------------- ورواه بعضهم تكتبان بالكسرات وهي لغة لبعضهم وقال اخر مجهال راد الضحي حتي يورعها كما تورع عن تهذاءه الخرفا وخرف الرجل اذا- اولع باكل الخرفة وقال ابو عمرو الخرف الشيص من التمر واخرفه الدهر اي افسده وقال الليث اخرفته نخلة اي جعلتها له خرفة يخترفها واخرف النخل اي حان له ان يخرف-------- كقولك احصد الزرع وا---------------------------خرفت الشاة ولدت في الخريف قال ي----------------------لقي الامان علي حياض محمد ثولاء مخرفة وذءب اطلس وقال	637	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07605	true	-3556338239170638232	2	136	12	741	1625	300	خروجهن الي الخريف والخراف كسحاب ويكسر وقت اختراف الثمار--------------- كالحصاد والحصاد نقله الكساءي وخرف الرجل كنصر وفرح وكرم وعلي الثانية اقتصر الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان فهو خرف ككتف ك فسد عقله من الكبر كما في الصحاح والانثي خرفة وقال عبد الله بن طاوس العالم لا يخرف وانشد الجوهري لابي النجم اتيت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختل-ف وتكتبان في الطريق لام الف قال الصاغاني ورواه بعضهم تكتبان بالكسرات وهي لغة لبغضهم وقال اخر مجهال راد الضحي حتي يورعها كما يورع عن تهذاءه الخرفا وخرف الرجل كفرح اولع باكل الخرفة بالضم وهي جني النخلة و--------------اخرفه الدهر--- افسده و-------------------------------------------------اخرف النخل ---حان له ان يخرف اي يجني كقولك احصد الزرع ولو قال حان خرافه كان اخضر واخرفت الشاة ولدت في الخريف نقله الجوهري وانشد للكميت تلقي الامان علي حياض محمد ثولاء مخرفة وذءب اطلس -قال	7605	-7130239694429565718	456	727.0	366	815	55.95092010498047	71	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms638	false	1514306610957553628	124	209	685	1117	1589	300	ابن الاعرابي الخزرافة الذي لا يحسن القعود في المجلس وقال ابن السكيت الخزرافة الكثير الكلام الخفيف وقيل هو الرخو قال امرء القس فل-ست بخزرافة في القعود ولست بطياخة اخدبا الطياخة الذي يقع في المر القبيح والسءة من قولهم لا يزال يقع فلان في طيخة وقال ------------------------ابن عباد مر يخزرف في مشيه اي يخطر خزف- الليث الخزف الجر وقال ----------------------ابن دريد الخزف معروف وهو--- ما عمل من طين وشوي بالنار حتي يكون فخارا وانشد ثعلب بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم --خزف	638	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07607	true	-6994725420090768345	14	104	63	511	1461	300	ابن الاعرابي هو من --------لا يحسن القعود في المجلس وقال غيره هو الذي يضطرب في جلوسه--------------------------- قال امرء القيس ولست بخزرافة في القعود ولست بطياخة اخدبا او هو الكثير الكلام الخفيف قاله ابن السكيت وقيل هو الرخو الضعيف الخوار والخزرفة في المشي الخطران نقله ابن عباد 3 خ ز ف الخزف محركة الجر قاله الليث والذي يبيعه الخزاف كما في الصحاح وقال ابن دريد الخزف معروف وهو كل ما عمل من طين وشوي بالنار حتي يكون فخارا وانشد ثعلب بني غدانة ما ان انتم ذهب- ولا صريف- ولكن انتم الخزف	7607	-7130239694429565718	250	378.0	193	485	51.546390533447266	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms639	false	-1925506297382556391	192	252	991	1284	1526	300	حديث عمر ان العباس بن عبد المطلب رض الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغرزها من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير فلا ينقطع ماءها كثرة فهي خسيف------------------ ومخسوفة------------------------------------------------------------------------------------- قال قد نزحت ان لم تكن خسيفا او يكن البضحر لها حليفا	639	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07608	true	-1829683479015001929	196	286	976	1415	1482	300	حديث عمر ان العباس رضي------------- الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها لهم واغزرها يريد انه ذللها لهم وبصرهم بمعاني الشعر وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك وقد ذكر في ف ق ر وفي ن ب ط---------------------------------------------------------------------------------- فهي خسيف وخسوف كامير وصبور ومخسوفة وخسيفة وقال بعضهم يقال بءر خسيف لا يقال غير ذلك ويقال وما كانت البءر خسيفا ولقد خسفت قال قد نزحت ان لم تكن خسيفا او يكن الب-حر لها حليفا	7608	-7130239694429565718	194	237.0	152	535	36.261680603027344	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms639	false	-1925506297382556391	120	190	621	979	1526	300	-----من السحاب ما نشا من قبل المغرب الاقصي عن يمين القبلة ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال والخسف ان يحملك الانسان ما تكره قال جثامة وتلك التي رامها خطة من الخصم تستجهل المحفلا ويقال سامه الخسف وسامه خسفا وخسفا ايضا بالضم اي------------------- اولاه ذلا ويقال كلف- المشقة والذل ومنه------------- حديث علي رضي الله عنه من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف قال القتبي الخسف ان تحبس الدابة علي غير علف ثم يستعار فيوضع موضع	639	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07609	true	-2760224738058319897	106	192	556	995	1533	300	ايضا من السحاب ما نشا من قبل المغرب الاقصي عن يمين القبلة وقال غيره ما نشا من قبل العين حاملا ماء كثيرا والعين عن يمين القبلة ومن المجاز الخسف الاذلال و------ان يحملك الانسان ما تكره قال جثامة وتلك التي رامها خطة من الخصم تستجهل المحفلا ي-قال س------------امه خسف-----------ا بالفتح ويضم وسامه الخسف اذا اولاه ذلا ويقال كلفه المشقة والذل كما في الصحاح وفي حديث علي رضي الله عنه من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف واصله----------- ان تحبس الدابة بلا---- علف ثم استعير ف-وضع موضع	7609	-7130239694429565718	294	483.5	233	485	60.61855697631836	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms640	false	-7558745850248246499	1	94	5	483	1533	300	خسيف وخاسف بلا هاء اي غاءرة وانشد الفراء من كل ملقي ذقن جحوف يلح عند عينها الخسيف وناقة خسيف ---------------------------------------غزيرة --------سريعة القطع في الشتاء وقد خسفت-------- خسفا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقعوا في اخاسيف من الارض وهي اللينة---------------------------------- والخيسفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخلة التي يقل حملها ويتغير بسرها وقال ابو عمرو الخيسفان الردي من التمر ويقال حفر فلان فاخسف اي وجد بءره خسيفا--------- ومنه حديث الحجاج ااخسفت ام اوشلت وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ن و ط واخسفت العين وانخسفت اي عميت وقرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه ---------------------------والاعمش وطلحة بن مصرف وابن قطيب وابان بن تغلب وطاوس	640	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07610	true	-5414230937119323914	82	296	432	1554	1578	300	خسيف وبءر خسيف لا غير------ وانشد الفراء من كل ملقي ذقن جحوف يلح عند عينها الخسيف كالخاسف بلا هاء ايضا ومن المجاز الخسيف من النوق الغزيرة اللبن السريعة القطع في الشتاء وقد خسفت هي تخسف خسفا وخسفها الله خسفا ومن السحاب ما نشا من قبل العين حاملا ماء كثيرا كالخسف بالكسر والاخاسيف الارض اللينة يقال وقعوا في اخاسيف من الارض كما في الصحاح ويقال ايضا الاخاسف نقله الفراء والخيسفان بفتح السين وضمها هكذا في ساءر النسخ بتقديم الياء علي السين ومثله في العباب والذي في اللسان الخسيفان بتقديم السين علي الياء وهذا الضبط الذي ذكره المصنف غريب لم اجده في الامهات والصواب ان هذا الضبط انما هو في النون ففي النوادر لابي علي الهجري ما نصه الخسيفان التمر الردء وزعم الاخير ان النون نون التثنية وان الضم فيها لغة وحكي عنه ايضا هما خليلان بضم النون او هي النخلة----- يقل حملها ويتغير بسرها كما في العباب وي------------------------قال حفر----- فاخسف اي وجد بءره خسيفا اي غاءرة ومن------ المجاز -اخسف-----------------------------------------------------ت العين-------- اي عميت كانخسفت الاخير مطاوع خسفه فانخسف الاخير مطاوع خسفه فانخسف وهو مجاز وقرء قوله تعالي لولا ان من الله علينا لا نخسف بنا علي بناء المفعول كما يقال انطلق بنا وهي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما في الصحاح زاد الصاغاني والاعمش وطلحة بن مصرف وابن قطيب وابان بن تغلب وطاوس	7610	-7130239694429565718	315	407.0	250	1230	25.609756469726562	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms640	false	-7558745850248246499	146	172	741	877	1533	300	الانسان يخشف بالكسر خشفا وخش----------------------------ف الثلج وذلك في شدة البرد فتسمع له خشفة قال----------------------------------- القطامي اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف	640	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07612	true	1035967687512167552	86	121	433	616	1570	300	الماء جمد--------------- وخشف البرد اشتد وقال الجوهري خشف الثلج وذلك في شدة البرد -تسمع له خشفة عند المشي وانشد هو الصاغاني للشاعر وهو القطامي اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف	7612	-7130239694429565718	110	188.0	87	199	55.27638244628906	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms641	false	5778203022704405861	151	214	771	1094	1557	300	وقال الاصمعي اذا جرب البعير اجمع قيل هو اجرب اخشف وقال الليث الاخشف- الذي عمه الجرب فهو يمشي مشية الشنج قال وخشف يخشف خشفا اذا يبس جلده عليه من العر والجرب وفوق الجرب جلدة يابسة قال الفرزدق كلانا به عر يخاف قرافه علي الناس مطلي المساعرش اخشف وقال ابن دريد يسمي- بعض اهل اليمن الخزف الخشف واحسبهم يخصون بذلك ما غلظ منه والخشف	641	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07613	true	5749512669022381489	28	73	140	366	1551	300	وقال الاصمعي اذا جرب البعير اجمع فيقال- اجرب اخشف وقال الليث وقيل هو الذي----------------------------------------------------- يبس----- عليه جربه قا--------------------------------ل الفرزدق كلانا به عر يخاف قرافه علي الناس مطلي المساعر- اخشف وقال ابن دريد يسميه بعض اهل اليمن الخز------ف واحسبهم يخصون بذلك ما غلظ منه -ج خشف	7613	-7130239694429565718	205	345.0	163	325	63.07692337036133	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms642	false	-7155477422839090870	62	135	318	665	1540	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية رضي الله ------عنه قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية رضي الله ------عنه لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان ف-ي الشر وخاشف الابل ليلته اذا سارها يريد لم يكن في قتلك اياه الا ان يقال قد اخفر ذمته يعني ان قتله كان الراي	642	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07614	true	-6460541114276544803	0	70	0	332	1521	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية رضي الله تعالي عنه قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية رضي الله تعالي عنه لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان الي الشر---------------------------- يريد لم يكن في قتلك اياه الا ان يقال قد اخفر ذمته يعني ان قتله كان الراي	7614	-7130239694429565718	318	606.0	250	360	88.33333587646484	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms644	false	-7800031055492087222	83	193	414	1029	1564	300	الورق عليه مثل خصفه---- ومنه قراءة ابن بريدة والزهري في احدي الروايتين عنه وطفقا يخصفان وقال غيره المخصف السيء الخلق وتخصيفه اجتهاده في التكلف لما ليس عنده وخصفه الشيب اذا استوي هو والسواد وقرا الحسن البصري والزهري وابن هرمز وعبد الله بن بريدة وعبد الله بن يزيد يخصفان عليهما وقال الليث الاختصاف ان ياخذ العريان علي عورته ورقا عر-ضا او شيءا نحو ذلك يقال اختصف بكذا وقرا الحسن البصري والزهري والع-رج وعبيد بن عمير وطفقا يخصفان عليهما بكسر الخاء والصاد وتشديدها علي معني يختصفان ثم تدغم التاء في الصاد وتحرك الخاء بحركة الصاد و----------------------------------------------روي عن الحسن ايضا يخصفان بفتح الخاء وقرا الاعرج وابو عمر-و يخصفان بسكون الخاء وكسر الصاد المشددة	644	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07615	true	-4595992745068143348	32	114	159	616	1625	300	الورق اي في الجنة كاخصف ومنه قراءة ابن بريدة والزهري في احدي الروايتين---- وطفقا يخصفان واختصف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الاختصاف ان ياخذ العريان علي عورته ورقا عريضا او شيءا نحو ذلك يقال اختصف بكذا وقرا الحسن البصري والزهري والاعرج وعبيد بن عمير وطفقا يخصفان------- بكسر الخاء والصاد وتشديدها علي معني يختصفان ثم تدغم التاء في الصاد وتحرك الخاء بحركة الصاد وبعضهم حول حركة التاء ففتحها حكاه الاخفش قلت ويروي عن الحسن ايضا وقر------------------ا الاعرج وابو عمر و يخصفان بسكون الخاء وكسر الصاد المشددة	7615	-7130239694429565718	381	683.0	312	668	57.035926818847656	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms643	false	-8407214090334682211	29	214	133	1108	1547	300	سفاءف تسف من سعف النخل فيسوي منها شقق تلبس بيوت ال-عراب وربما سويت جلالا للتمر وفي ---حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي فاقبل رجل في بصره سوء فمر ببءر عليها خصفة------- فوقع فيها فضحك بعض من كان خلف النبي صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحك ان يعيد الوضوء والصلاة وخصفة ايضا-------------- ابو حي من العرب وهو خصفة بن قيس عيلان وخصفي مثال بشكي موضع والا-------خصف الابيض الخاصرتين من الخيل والغنم وه----------------------------------------------------------------------و الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف لون------------------------- كلون الرماد فيه سواد وبياض قال ا--------------------------------------------------لعجاج------------- حتي اذا ما ليله تكشفا من --الصباح عن بريم اخصفا واخصف موضع وحبل اخصف وظليم اخصف فيهما سواد وبياض وكتيبة خصيف اي ذاة لونين لون الحديد وغيره و----------------------------------------------------------------------لم تدخلها الهاء لانها مفعولة اي خصفت من وراءها بخيل اي اردفت ولو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة لانها بمعني فاعلة والخصيف ايضا النعل المخصوفة والخصيف------ الرماد قا---------------------------------------------------------------------ل الطرماح وخصيف لدي مناتج ظءري ن من المرخ اتامت ---------------------------------------------------زنده والخصيف--------------------------------------------------- اللبن الحليب يصب عليه الراءب فغن جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاي قال اذا----------------------- ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا	643	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07616	true	6607983806360681479	4	255	21	1377	1597	300	سفاءف تسف من سعف النخل فيسوي منها شقق تلبس بيوت الاعراب وربما سويت جلالا للتمر ومنه الحديث------------------------- انه كان يصلي فاقبل رجل في بصره سوء فمر ببءر عليها خصفة فوطءها فوقع فيها فضحك بعض من كان خلف النبي صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحك ان يعيد الوضوء والصلاة وخصفة ايضا ابن قيس عيلان ابو حي من العرب ----------------------وخصفي كجمزي ع نقله الصاغاني والاخصف الابيض الخاصرتين من الخيل والغنم وساءر لونها ما كان نقله الجوهري وهي خصفاء وقد يكون اخصف بجنب واحد وقيل هو الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف من الجبال والظلمان الذي لونه كلون الرماد فيه بياض وسواد والنعامة خصفاء يقال جبل اخصف وظليم اخصف وانشد الجوهري للعجاج في صفة الصبح حتي اذا ما ليله تكشفا ابدي الصباح عن بريم اخصاف واخصف ---ع نقله الص-------اغاني واهم----له ياقوت وكتيبة خصيفة ذات-- لونين لون الحديد وغيره وفي اللسان لما فيها من صدا الحديد وغيره ونص الصحاح والعباب وكتيبة خصيف لم تدخلها الهاء لانها مفعولة اي خصفت من وراءها بخيل اي اردفت ولو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة لانها بمعني ف-------------اعلة فتامل ذل-----ك والخصيف كامير الرماد سمي به لما فيه لونان سواد وبياض ويقال رماد خصيف علي الوصف وهو الاكثر قال الطرماح وخصيف لذي مناتج ظءري ن من المرخ اتامت زنده شبه الرماد بالبو وظءراه اثفيتان اوقدت النار بينهما والخصيف ايضا النعل المخصوفة خرز بعضها علي بعض والخصيف ايضا اللبن الحليب يصب عليه الراءب فان جعل فيه التمر والسمن فهو العوبثاني نقله الجوهري وانشد للسعدي اذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا	7616	-7130239694429565718	807	1339.0	647	1437	56.15866470336914	136	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms643	false	-8407214090334682211	223	274	1169	1418	1547	300	وخصاف مثال قطام فرس انثي كانت لمالك بن عمر-و الغساني وكان فيمن شهد يوم حليمة فابلي بلاء حسنا وجاءت حليمة تطيب رجال ابيها من مركن فلما دنت من هذا قبلها فشكت ذلك الي ابيها فقال هو ارجي رجل عندي فدعيه فاما ان يقتل واما ان يبلي بلاء حسنا ويسمي فارس خصاف	643	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07617	true	1512917715161735038	27	78	143	389	1464	300	وخصاف ك----قطام فرس انثي كانت لمالك بن عمر و الغساني وكان فيمن شهد يوم حليمة فابلي بلاء حسنا وجاءت حليمة تطيب رجال ابيها من مركن فلما دنت من هذا قبلها فشكت ذاك الي ابيها فقال هو ارخي رجل عندي فدعيه فاما ان يقتل واما ان يبلي بلاء حسنا ويسمي فارس خصاف	7617	-7130239694429565718	242	469.5	192	250	96.80000305175781	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms644	false	-7800031055492087222	0	42	0	191	1564	300	فارس خصاف وخصاف ايضا حصان ----كان لحمل بن زيد بن عوف بن عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واء-----ل كان معه هذا الفرس فطلب----ه المنذر بن امرء القيس ليفتحله فخصاه بين يديه لجراته فسمي	644	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07617	true	1512917715161735038	262	300	1289	1464	1464	300	فارس خصاف وخصاف ايضا حصان اخر كان لحمل بن زيد بن عوف بن عامر بن ذهل من بني---------------------------- بكر بن واءل يقال كان معه هذا الفرس وطلبه منه المنذر بن امرء القيس ليفتحله فخصاه بين يديه لجراته فسمي-	7617	-7130239694429565718	157	272.0	123	204	76.96078491210938	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms644	false	-7800031055492087222	211	300	1120	1564	1564	300	--مخصلف وخصلفته خفة حمله قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب الصواب فيما ذكر بالضاد المعجمة خضف الاصمعي ------------------------------------------------------------------------------خضف بها اي- ردم وانشد-------- انا وجدنا خلفا شر ال-خلف عبدا اذا ما ناء بالحمل خضف-------------------------------- اغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب الا من عرف ويروري بءس الخلف وروي ابو الهيثم ان عبيدا خلف من الخلف و----------------قال ابن دريد خضف البعير وغيره يخضف خضفا وخضافا اذا ضرط وقال للامة يا خ-------------------------ضاف وهي معدولة قال وفارس خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف مثال حذام احد فرسان العرب المشهورين وله حديث وخضاف اسم فرسه هكذا ذكر- في هذا-	644	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07619	true	-5134321425394354355	34	179	167	901	1556	300	المخصلف ق-----------------ال الصاغاني والصواب------------------------ بالضاد المعجمة وسياتي قريبا 3 خ ض ف خضف البعير وغيره يخضف خضفا وخضافا كغراب ضرط نقله ابن دريد وفي الصحاح خضف بها اذا ردم وانشد الاصمعي انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما-ناء بالحمل خضف وفي العباب ويروي شر الخلف وبعده اغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب الا من عر-----------------ف وروي ابو الهيثم ان عبيدا خلف من الخلف ويفهم من سياق الاساس ان اصل الخضف للبعير واستعماله في الانسان مجاز وخضف الطعام اكله مثل فضخ نقله العزيزي وفارس خضاف وهم للجوهري والصواب بالصاد هكذا في ساءر النسخ وهذا الوهم لا اصل له فان الجوهري لم يذكره في هذا الحرف وانما ذكره في الصاد علي الصواب وانما الذي ذكره هنا هو ابن دريد فانه قال في الجمهرة بعد ما ذكر خضف وفارس خضاف مث-ل حذام احد فرسان العرب المشهورين وله حديث وخضاف اسم فرسه هكذا ذكره في هذا	7619	-7130239694429565718	289	420.0	229	794	36.39798355102539	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms645	false	-4908089909875837828	106	166	580	922	1656	300	هرم العجوز وفضول جلدها وقا------------------------------ل ابن السكيت الخنضرف من النساء الضخمة الكثيرة اللحم-- الكبير- الثديين خضلف الدينوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم بعض الرواة ان الخضلاف جر المقل وهو الدو-م قال اسامة الهذلي يصف ناقة تنز برجليها المدر كانه بمشرفة الخضلاف باد وقولها تنز- تدفع وتءخر وقال -------------------------ابو عمر-و الخصلفة خف-------------------------------ة حمل النخيل وا-----------------نشد اذا زجرت الوت بضاف سبيبه اثيث كقنوانش النخيل المخضلف قال	645	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07620	true	6308569189183467091	170	300	874	1551	1551	300	هرم العجوز وفضول جلدها وقال غيرهما الخضرفة هي العجوز وقال ابن السكيت الخنضرف من النساء الضخم--------ة اللحيمة الكبيرة الثديين والطاء لغة فيه كما سياتي وقال غيره امراة خنضرف نصف وهي مع ذلك تشبب حكي ابن بري عن ابن خالويه مراة خنضرف وخنضفير اذا كانت ضخمة لها خواصر وبطون وغضون وانشد خنضرف مثل حماء القنه ليست من البيض ولا في الجنه 3 خ ض ل ف الخضلاف كقرطاس اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة زعم بعض الرواة انه ش------جر المقل وهو الدوام قال اسامة الهذلي يصف ناقة تتر برجليها المدر كانه بمشرفة الخضلاف باد وقولها تتره تدفعه والوقول جمع وقل وهو نوي المقل وقال ابو عمر و الخضلفة خفة حمل النخل هكذا في النسخ وصوابه حمل النخيل كما هو نص نوادره وانشد اذا زجرت الوت بضاف سبيبه اثيت كقنوان- النخيل المخضلف قال-	7620	-7130239694429565718	291	479.0	239	693	41.99134063720703	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms645	false	-4908089909875837828	30	103	175	561	1656	300	بالتحريك صغار البطيخ وقيل كباره وقا--------------ل الليث البطيخ اول ما يخرج يكون قعسرا------------- صغيرا ثم يكون خضفا اكبر من ذلك ثم يكون قحا والحدج يجمعه ثم يكون بطيخاص او طبيخا لغتان وقال ابن عباد الاخضف الحية وقال العزيزي خضف وفضخ اي اكل وقوله نازعتهم ام وهي مخضفضة لها حميا بها يستاصل العرب ام ليلي هي الخمر والمخضفة الخاثرة والعرب وجع المعدة قال الازهري سميت مخضفة لانها تزيل العقل فيضرط شاربها وهو لا يعقل	645	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07620	true	6308569189183467091	1	51	7	264	1551	300	---محركة صغار البطيخ او-- كباره قاله ابن فارس وقال الليث وابو حنيفة يك--------ون قعسريا رطبا ما دام صغيرا ثم----- خضفا اكبر من ذلك ثم----- قحا والحدج يجمعه ثم----- بطيخا- او طبيخا لغتان و-------------الاخضف الحية عن ابن عباد---------------------------------------------------------------------------------------- والمخضفة الخمر-------------------- قال الازهري سميت------ لانها تزيل العقل فيضرط شاربها وهو لا يعقل	7620	-7130239694429565718	198	283.5	157	413	47.94188690185547	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms646	false	4459724663947722032	3	70	13	349	1550	300	وخاطف ظله طاءر قال ابن سلمة هو طاءر يقال له الرفراف اذا راي ظله في الماء اقبل اليه ليخطفه قال ا-------------------------------------------------لكميت وريطة فتيان كخاطف ظله جعلت لهم منها خباء ممددا والخاطف الذءب و---------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخطفة وهي ا---------لمرة من الخطف-- سمي بها العضو الذي يختطفه السبع او يقتطعه الانسان من اعضاء البهيمة الحية وهي ميتة لا تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل هذا انه صلي الله	646	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07622	true	-6599270553349766035	180	300	935	1523	1523	300	وخاطف ظله طاءر قال ابن سلمة-------- يقال له الرفراف اذا راي ظله في الماء اقبل اليه ليخطفه كذا في الصحاح زاد في اللسان يحسبه صيدا وانشد الجوهري للكميت وريطة فتيان كخاطف ظله جعلت لهم منها خباء ممددا والخاطف الذءب لاستلابه الفريسة وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخطفة وهي في الاصل للمرة الواحدة ثم سمي بها العضو الذي يختطفه السبع او يقتطعه الانسان من اعضاء البهيمة الحية وهي ميتة فان كل ما ابين من الحيوان وهو حي من لحم او شحم فهو لا يحل اكله وكذا ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد او رجل او اختطفه الكلب من اعضاء حيوان الصيد من لحم او غيره والصيد حي واصل هذا انه صلي الله-	7622	-7130239694429565718	310	527.0	248	597	51.926300048828125	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms646	false	4459724663947722032	70	265	349	1367	1550	300	عليه وسلم حين قدم المدينة علي ساكنيها السلام راي الناس يجبون اسنمة الابل واليات الغنم فياكلونها وبرق خاطف لنور الابصار والخطفي مثال جمزي لقب حذيفة جد جرير الشاعر وهو جرير بن عطيه بن حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع -بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر لقب بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنانس وهاما رجفا وعنقا باقي الرسيم خطفي وفي------------------- النقاءظ خيطفا اي سريعا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق هوي الخطفي لما اختطفت دماغه كما اختطف البازي الخشاش المفازع المفازع الفزع وقال ابن عباد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاطوف شبه المنجل يشد بحباله الصيد يخت------------------------------------------طف به الظبي وجمل خطيف اي سرييع المر كانه يخطف في مشيه عنقه اي يجذب وتلك السرعة هي الخطفي والخيطفي والخطيفة دقيق يذر علي- اللبن ثم يطبخ فيلعق ويختطف بالملاعق وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند ا-----------------------------------------------------------------------------------م سليم رضي الله عنها وكان عندها شعير فجشته وجعلت له خطيفة وفي حديث علي رضي الله عنه وصفحة فيها خطيفة وملبنة وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب خ ر ج والخطاف بالضم والتشديد طاءر والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف ايضا حديدة حجناء تكون في جانبي البكرة فيها المحور و----------------------------كل حديدة حجناء خطاف قال النابغة الذبياني خطاطيف	646	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07623	true	3324156791254690436	0	288	0	1509	1566	300	عليه وسلم حين قدم المدينة------------------- راي الناس يجبون اسنمة الابل واليات الغنم فياكلونها خطفي ك------------------------------جمزي لقب حذيفة جد جرير الشاعر وهو جرير بن عطية بن حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع ابن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ------لقب بقوله وعنقا بعد الرسيم خطفي وفي الصحاح لقب عوف وهو جد جرير بن عطية بن عوف الشاعر سمي بذلك لقوله وعنقا بعد الكلال خطفي انتهي والصواب ما ذكرناه كما نبه عليه الصاغاني وحكاه ابن بري عن ابي عبيدة وقبله يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان- وهاما رجفا وعنقا -الي اخره ويروي خيطفي كما في الصحاح وفي النقاءض خيطفي اي سريعا والخطفي السرعة في المشي كانه يختطف في مشيته عنقه اي يجتذبه كالخيطفي وبه فسر قول حذيفة السابق وقال الفرزدق هوي الخطفي لما اختطفت دماغه كما اختطف البازي الخشاش المقارع وهو جمل خيطف كهيكل سريع المر وقد خطف كسمع وضرب يخطف ويخطف خطفانا هكذا هو بالتحريك في ساءر النسخ وصوابه خطفا بالفتح كما هو نص اللسان والخاطوف شبه المنجل يشد بحبالة الصيد كذا في العباب وفي اللسان في حبالة الصاءد فيختطف به الظبي وفي الحديث صحفة فيها خطيفة وملبنة الخط-----------------------------------------------------يفة دقيق يذر عليه اللبن ثم يطبخ فيلعق ويختطف بالملاعق وقال ابن الاعرابي هو الحبولاء وقال الازهري الخطيفة------- عند العرب ان تءخذ لبينة فتسخن ثم يذر عليه دقيقة ثم تطبخ فيلعقها الناس ويختطفونها في سرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاف كرمان--------- طاءر اسود قال ابن سيده وهو العصفور الذي تدعوه العامة عصفور الجنة والجمع الخطاطيف وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه لان اكون نفضت يدي من قبور بني احب الي من ان يقع مني بيض الخطاف فينكسر قال ابن الاثير قال ذلك شفقة ورحمة والخطاف ايضا حديدة حجناء تكون في جانبي البكرة فيها المحور تعقل بها البكرة من جانبها او كل حديدة حجناء خطاف والجمع-------------- خطاطيف	7623	-7130239694429565718	586	833.0	465	1793	32.682655334472656	92	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms647	false	-1877361134588779261	11	162	57	834	1564	300	فرس كان لرجل يقال له ماعز فر يوم القنع من بني شيبان قال مطر بن شريك الشيباني افلتنا يعدو به سابح يلهب الهاب ضرام الحريق ومر خطاف علي ماعز والقوم في عثير نقع وسيق والخطاف بالفتح فرس عمير--------- بن الحمام السلمي قال فيه زياد بن هرير التغلبي تركنا فارس الخطاف يزقو صداه بين اثناء الفرات تولت عنه خيل بني سليم وقد زاف الكماة الي الكماة و----------رجل اخطف الحشا-------- اي ضامره وكذلك مخطوف الحشا قال ساعدة ابن جءية الهذلي يصف وعلا موكل بشدوف الصوم ينظرها من المغارب مخطوف الحشا-زرم الشدوف الشخوص والصوم شجر وخطاف مثال قطام هضبة وخط------------------------اف ايضا اسم كلبة وما من مرض الا وله خطف بالضم اي يبرا منه وقال الليث بعير مخطف البطن و----حمار مخطف البطن اي منطويه قال ذو الرمة او مخطف البطن لا حته نحاءصه بالقنتين كلا ليتيه مكدوم ورمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمية فاخطفها اي اخطاها قال--------------------- القطامي وانقض قد فات العيون الطرفا اذا اصاب صيده او اخطفا وقرا	647	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07624	true	-332455439881279675	15	225	78	1164	1574	300	فرس كان لرجل يقال له ماعز فر يوم القنع من بني شيبان قال مطر بن شريك الشيباني افلتنا يعدو به سابح يلهب الهاب ضرام الحريق ومر خطاف علي ماعز والقوم في عثير نقع وضيق والخطاف كشداد- فرس اخر وهي لعمرو بن الحمام السلمي قال فيه زياد بن هرير التغلبي تركنا فارس الخطاف يزقو صداه بين اثناء الفرات تولت عنه خيل بني سليم وقد زاف الكماة الي الكماة ومن المجاز رجل اخطف الحشا ومخطوفه اي ضامره ------------------قال ساعد---------ة الهذلي يصف وعلا موكل بشدوف الصوم ينظرها من المغارب مخطوف الحشا زرم الشدوف الشخوص والصوم شجر وجمل مخطوف وسم سمة خطاف البكرة واسم تلك السمة خطاف ايضا كما في اللسان وقا------------------------------------ل الليث بعير مخطف البطن وكذا حمار مخطف البطن اي منطويه قال ذو الرمة او مخطف البطن لا-حته نحاءصه بالقنتين كلا ليتيه مكدوم وخطاف كقطام هضبة نقله الصاغاني ويقال جبل كما في التكملة وخطاف اسم كلبة من كلاب الصيد وكذا كساب ويقال ما من مرض الا وله خطف بالضم اي يبرا منه وقال ابو صفوان يقال اختطفته كذا في الاساس وفي العباب اخطفته الحمي وهو نص اللحياني عن ابي صفوان اي اقلعت عنه وانشد وما الدهر الا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي واخطف الرمية----------- اخطاها وانشد الجوهري للشاعر وهو القطامي وانقض قد فات العيون الطرفا اذا اصاب صيده او اخطفا وقال	7624	-7130239694429565718	646	1155.5	518	1162	55.59380340576172	116	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms647	false	-1877361134588779261	162	237	834	1258	1564	300	الحسن البصري وقتادة والاعرج وابن جبير الا من خطف الخطفة بكسر الخاء وتشديد الطاء وخفضها وفيه وجهان احدهما ان يكونوا كسروا الخاء لانكسار الطاء للمطابقة واتفاق الحركتين والثاني ان يريدوا اختطف فيستثقل اجتماع التاء والطاء مبينة ومدغمة فتحذف التاء ثم يكره الالتباس في قولهم اخطف بالامر اذا قال اخطف هذا يا رجل فتحذف الالف لانها ليست من نفس الكلمة وتترك الكسرة التي كانت فيها في الخاء لانه لا يبتدا بساكن ثم تتبع الطاء كسرة الخاء	647	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07625	true	-8312435720810359095	1	67	3	381	1656	300	الحسن------- وقتادة والاعرج وابن جبير قال الصاغاني------------------------------------ وفيه وجهان احدهما ان يكونوا كسروا الخاء لانكسار الطاء للمطابقة واتفاق الحركتين والثاني ان يريدوا اختطف فيستثقل اجتماع التاء والطاء مبينة ومدغمة فتحذف التاء ثم يكره الالتباس في قولهم اخطف بالامر اذا قال اخطف هذا يا رجل فتحذف الالف لانها ليست من نفس الكلمة وتترك الكسرة التي كانت فيها--- الخاء لانه لا يبتدا بساكن ثم تتبع الطاء كسرة الخاء	7625	-7130239694429565718	367	697.0	301	424	86.55660247802734	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms648	false	-3715695636324639016	121	285	605	1417	1484	300	فاراد غيظ ال-عرابي فلما ارتحل الاعرابي اخذ حنين احد خفيه فطرحه في الطريق ثم القي الاخر في موضع اخر فلما مر الاعرابي باحدهما قال ما اشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الاخر لاخذته ومضي فلما انتهي الي الاخر ندم علي تركه ال-ول وقد كمن له حنين فلما مضي الاعرابي في طلب الاول عمد حنين الي راحلته وما عليها فذهب بها واقبل الاعرابي وليس معه الا خفان ف-------قال له قومه ماذا جءت به من سفرك -قال جءتكم بخفي حنين ----------------فذهبت مثلا يضرب عند الياس من الحاجة والرجوع بالخيبة وقال ابن السكيت حنين كان رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمر ان فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم ف------------قال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فرجع فقيل رجع حنين بخفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخف بالكسر الخفيف ق-------------------------------------------ال امرء القيس يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل ويقال ايضا----------------- خرج فلان في خف من اصحابه اي في جماعة قليلة و---خفاف	648	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	0	207	0	1040	1521	300	فاراد غيظ الاعرابي فلما ارتحل الاعرابي اخذ حنين احد خفيه فطرحه في الطريق ثم القي الاخر في موضع اخر فلما مر الاعرابي باحدهما قال ما اشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الاخر لاخذته ومضي فلما انتهي الي الاخر ندم علي تركه الاول وقد كمن له حنين فلم- مضي الاعرابي في طلب الاول عمد حنين الي راحلته وما عليها فذهب بها واقبل الاعرابي وليس معه الا خفان فقيل اي قال له قومه ماذا جءت به من سفرك فقال جءتكم بخفي حنين فذهب وفي العباب فذهبت مثلا يضرب عند الياس من الحاجة والرجوع بالخيبة وقال ابن السكيت حني----ن رجل- شديد- ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمر-ان فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم بن عبد مناف فقال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فرجع فقيل رجع حنين بخفيه هكذا اورد الوجهين الصاغاني في العباب والزمخشري في المستقصي والميداني في مجمع الامثال وشراح المقامات واقتصر غالبهم علي ما قاله ابو عبيد والخف بالكسر الخفيف يقال شء خف اي خفيف وكل شء خف محمله فهو خف وقال امرء القيس يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل و الخف الجماعة القليلة يقال خرج فلان في خف من اصحابه اي في جماعة قليلة و الخفاف	7627	-7130239694429565718	793	1482.0	632	1048	75.66793823242188	151	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms649	false	-391836531771861252	81	209	399	1103	1558	300	شرنبث اطراف البنان ضبارم هص-ر له في غيل خفان اشبل وانشد الليث تحن الي الدهني بخفان ناقتي واين الهوي من صضوتها المترنم وا---------ل---------------------------------------------خفان الكبريت وقال الليث الخفانة النعامة السريعة وكذلك ابن عباد قال الصغاني مءلف هذا الكتاب هذا تصحيف والصواب بالحاء المهملة وخفت الاتن لعيرها اذا اطاعته قا-----ل الراعي نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ض------------------------------------------------------------مر وقال ابن دريد خفت الضبع تخف خفا بالفتح اذا صاحت وقال ابن عباد خفوف مثال سفود الضبع وخف-------------------------- القوم اي ارتح------------لوا مسرعين -قال الخطل خف---------------------------------- القطين فراحوا منك او بكروا وازعجتهم نوي في صرفها غير و-----------------------------------------------------------------------الخفيف جنس م---------ن العروض مبني- علي فاعلاتن مستف-------------------------------------علن فاعلاتن-------------------------- ست مرات--------------- وامراة خفخافة------ اي كان صوتها يخرج من منخريها وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل الخفوف الطاءر الذي يقال له الميساق وهو الذي يصفق بجناحيه اذا طار----------------- وضبعان خفاخف كثير- الصوت	649	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07628	true	6771298959041426706	101	298	492	1516	1523	300	شرنبث اطراف البنان ضبارم هصور له في غيل خفان اشبل وانشد الليث تحن الي الدهنا بخفان ناقتي واين الهوي من صو-تها المترنم وانشد غيره للاعشي وما مخدر ورد عليه مهابة ابو اشبل اضحي ب--------------------------خفان حاردا من المجاز خفت------------------------------------------------------------------------------ الاتن لعيرها اذا اطاعته ومنه قول الراعي نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر وقد تقدم في خ ذ ف وفي الاساس خفت الانثي للفحل ذلت له وانقادت قال ابن دريد خفت الضبع تخف خفا بالفتح اذا صاحت هكذا في نص الجمهرة وذكر الفتح في كلام المصنف مستدرك من المجاز خف القوم عن وطنهم خفوفا ارتحلوا مسرعين وقيل ارتحلوا عنه فلم يخصوا السرعة قال الاعشي خف القطين فراحوا منك او بكروا وازعجتهم نوي في صرفها غير وقيل خفوا خفوفا اذا قلوا وخفت زحمتهم و الخفوف كتنور الضبع عن ابن عباد و الخفيف كامير ما كان من العروض مبنيا علي فاعلاتن مستفعلن هكذا في النسخ وصوابه فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن كما هو نص العباب والتكملة ست مرات سمي بذلك لخفته وامراة خفخافة الصوت اي كان صوتها يخرج من منخريها والخفخوف بالضم طاءر نقله ابن دريد عن ابي الخطاب الاخفش قال ابن سيده ولا ادري ما صحته وقال المفضل ------------------------------------هو الذي يصفق بجناحيه اذا طار ويقال له الميساق وضبعان خفاخف كثيرو الصوت	7628	-7130239694429565718	486	793.5	390	1165	41.716739654541016	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms649	false	-391836531771861252	240	300	1256	1558	1558	300	اخف الرجل اذا خفت حال-----------------------ه ورقت وكان قليل الثقل في سفره او حضره-------------------------------------------------------------------- وعن مالك بن دينار انه وقع الحريق في دار كان فيها فاشتغل الناس بنقل ال-متعة واخذ مالك عصاه وجرابه ووثب فجاوز الحريق وقال فاز المخفون ورب الكعبة ويقال اقبل فلان مخفا و-اخفه ايضا ----------------------------------------------------------------ازال حلمه وحمله علي الخفة و----------------------------------منه قول عبد الملك بن مروان لبعض جلساءه لا-	649	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07629	true	7404839345209522649	35	131	193	678	1592	300	اخف الرجل اذا خفت حاله كما في الصحاح زاد غيره ورقت وكان قليل الثقل في سفره او حضره فهو مخف وخفيف وخف ومنه الحديث نجا المخفون اي من اسباب الدنيا وعلقها وعن مالك بن دينار انه وقع الحريق في دار كان فيها فاشتغل الناس بنقل الامتعة واخذ مالك عصاه وجرابه ووثب فجاوز الحريق وقال فاز المخفون ورب الكعبة ويقال اقبل فلان مخفا و اخف القوم صارت لهم دواب خفاف نقله الجوهري عن ابي زيد اخف فلانا اذا اغضبه وازال حلمه وحمله علي الخفة والطيش وبين حلمه وحمله جناس القلب ومنه قول عبد الملك--------- لبعض جلساءه لا	7629	-7130239694429565718	287	501.5	231	494	58.097164154052734	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms650	false	166943911663111534	90	206	482	1086	1562	300	ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا--------------- يستفزنك ولا يستجهلنك ومثله قوله فاستخف قومه فاطاعوه اي حملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب واستخفه الطرب اذا ازال حلمه وحمله علي الخفة ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني قتلت ابا جهل فاستخفه الفرح وقال ارنيه وقوله تعالي تستخفونها يوم ظعنكم اي يخف عليكم حملها والتخاف ضد التثاقل ومنه حديث مجاهد و---ساله حبيب بن ابي ثابت فقال اني اخاف ان يءثر السجود في جبهتي فقال اذا سجدت فتخاف اي ضع جبهتك علي الارض وضعا خفيفا من غير اعتماد قال ابو عبيد وبعض الناس يقول-- فتجاف------- والمحفوظ عندي بالخاء	650	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	0	62	0	333	1582	300	ولا يستخفنك الذين لا يوقنون فقال الزجاج معناه لا يستفزنك ولا يستجهلنك ومن------ه فاستخف قومه فاطاعوه اي حملهم علي الخفة وال---------------------------------------جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتخاف ضد التثاقل ومنه حديث مجاهد وقد ساله حبيب بن ابي ثابت -----اني اخاف ان يءثر السجود في جبهتي فقال اذا سجدت فتخاف اي ضع جبهتك علي الارض وضعا خفيفا-------------- قال ابو عبيد وبعض الناس يقولون فتجاف بالجيم والمحفوط عندي بالخاء	7630	-7130239694429565718	300	539.5	243	631	47.543582916259766	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms650	false	166943911663111534	215	300	1135	1562	1562	300	نقيض ---------------------قدام والخلف القرن بعد القرن يقال------ هءلاء خلف سوء لناس لا حقين بناس اكثر منهم قال ----------------لبيد رضي ا-له عنه ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------جرب والخلف القرن بعد القول ومنه ال--مثل سكت الفا ونطق خلفا نصب الفا علي المصدر اي سكت--- الف سكتة ثم تكلم بخطا قال ابو يوسف حدثني ابن الاعرابي قال ابو يوسف حدثني ابن الاعرابي قال كان اعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور فاشار بابهامه الي استه وقال انها خلف نطقت خلفا والخلف ايضا الا------------------ستقاء قال-	650	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07631	true	-5215433768303080025	113	219	585	1122	1525	300	نقيض قدام مءنثة تكون اسما وظرفا الخلف القرن بعد القرن ومنه قولهم هءلاء خلف سوء لناس لا-حقين بناس اكثر منهم قاله الجوهري وانشد للبيد رضي الله عنه ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال اللحياني بقينا في خلف سوء اي بقية سوء وبذلك فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اي بقية قال ابن السكيت الخلف الردء من- القول ويقال في مثل سكت الفا ونطق خلفا-------------------- اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا قال --------وحدثني ابن الاعرابي --------------------------------قال كان اعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا نقله الجوهري والصاغاني الخلف الا ستقاء قال	7631	-7130239694429565718	318	513.0	253	599	53.08848190307617	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms658	false	-1347012576131777554	29	107	153	564	1548	300	يخالف الي امراة فلان اي ياتيها اذا غاب عنها زوجها ويروي قول ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل بالخاء المعجمة اي جاء الي عسلها وهي ترعي تسرح وقال ابو عبيدة خالفها الي موضع اخر وحالفها بالحاء المهملة اي لازمها وتخلف اي تاخر والاختلاف خلاف الاتفاق وقال ابن دريد قال ابو زيد يقال اختلف فلان صاحبه والاسم الخلفة بالكسر وذلك ان ييباصره حتي اذا غاب جاء فدخل عليه فتلك الخلفة واختلف	658	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07638	true	-3333909966537384126	147	182	754	932	1563	300	يخالف الي امراة فلان اي ياتيها اذا غاب عنها زوجها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد قال ابو زيد يقال اختلف فلان صاحبه والاسم الخلفة بالكسر وذلك ان -يباصره حتي اذا غاب جاء فدخل عليه فتلك الخلفة الخلفة	7638	-7130239694429565718	171	321.5	136	411	41.605838775634766	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms653	false	1254758498605174261	25	186	150	928	1525	300	ومخلاف جعفي ومخلاف بيحان ومخلاف ج----------------------------عفر و------مخلاف عنه ومخلاف شبوة ومخلاف المعافر وفي حديث معاذ رضي الله عنه من تحول من خلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلافه الاول اذا حال عليه الحول اي يءدي صدقته الي عشيرته التي كان يءدي اليها ورجل خالفة اي كثير الخلاف وفي حديث ابن عمرو بن ن---------فيل لما خالف دين قومه قال له الخطاب بن نفيل غني لا حسبك خالفة بني عدي هل تري احدا يصنع من قومك ما تصنع قال يا ايها الخالفة اللجوج وقيل في قول----------- ابي -----بكر رضي اله عنه وقد جاءه اعرابي فقال اانت خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قال فما انت قال انا الخالفة بعده اراد تصغير شان نفسه وتوضيعها ولما كان سءاله عن الصفة دون الذاة قال فما انت ولم يقل فمن انت ويقال ما ادري اي خالفة هو ----------------------------اي اي الناس--------------- هو غير مصروفة للتانيث والتعريف الا تري انك فسرتها بالناس --وهذا قول الفراء و----------------------------------------قا-------------------------------------ل غيره ما ادري اي خالفة هو واي خافية هو	653	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07641	true	5101855524763210036	1	132	5	660	1543	300	ومخلاف -عبس ومخلاف الحية ومخلاف السلفية ومخلاف كبورة ومخلاف يعفر وغيرها مما يحتاج الي مراجعة واستقصاء و------------------------الله الموفق لا رب غيره ولا خير الا خيره----------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خالفة اي كثير الخلاف والشقاق وبه فسر قول الخطاب بن نفيل لما اسلم ابنه سيدنا عمر رضي الله عنه ا---ني لا-حسبك خالفة بني عدي هل تري احدا يصنع من قومك ما تصنع قال الزمخشري ان الخطاب ابا عمر قاله لزيد بن عمر و ابي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما ادري اي خالفة هو واي خالفة هو مصروفة وممنوعة اي اي الناس هو قال الجوهري هو غير مصروف- للتانيث والتعريف الا تري انك فسرته- بالناس انتهي وقال اللحياني الخالفة الناس فادخل عليه الالف واللام وقال غيره يقال ما ادري اي الخوالف هو يقال ايضا ما ادري اي خالفة هو واي خافية هو	7641	-7130239694429565718	289	369.5	220	959	30.135557174682617	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms653	false	1254758498605174261	209	278	1041	1412	1525	300	يقال انما انتم في خوالف من الارض اي في ارضين لا -----------------تنبت الا في اخر الارضين نباتا وقال في قوله تعالي مع الخالفين ال---------------خالف-------- الذي يقعد بعدك وقال ابن عرفة في قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع النساء والخالفة الحمق يقال هو خالفة بين الخلافة بالفتح اي الحمق وقال ابن عباد الخالفة الامة الباقية بعد الامة السالفة والخال-----------فة عمود من اعمدة البيت--------------------------- والجمع الخوالف و----الخلي-في الخلافة	653	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07642	true	-2678895060027131008	52	113	265	616	1628	300	يقال انما انتم في خوالف من الارض قال اليزيدي الخوالف الاراضي التيتنبت الا في اخر الارضين نباتا والخالفة الاحمق القليل العقل والهاء للمبالغة كالخالف وقيل هو الذي لا خير فيه ويقال ايضا امراة------------------------------------------------------------------------- خالفة وه------------------ي الحمق------------اء الخالفة الامة الباقية بعد الامة السالفة عن ابن عباد الخالفة عمود من اعمدة البيت كذا في الصحاح قيل في مءخره والجمع الخوالف وقال اللحياني الخالفة	7642	-7130239694429565718	182	255.0	147	454	40.088104248046875	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms654	false	2191310640107051912	0	28	0	154	1604	300	اعنتها فان هذا النوع من المصادر يدل علي معني الكثرة والخليف الط------ريق بين الجبلين وقال السكري الطريق وراء الجبل او وراء الوادي قال صخر الغي الهذلي فلما جزمت	654	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07642	true	-2678895060027131008	275	300	1489	1628	1628	300	اعنتها فان هذا النوع من المصادر يدل علي معني الكثرة -الخليف كامير الطريق بين الجبلين نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو------------------- صخر الغي الهذلي فلما جزمت-	7642	-7130239694429565718	106	176.5	85	160	66.25	16	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms654	false	2191310640107051912	115	163	630	889	1604	300	ناقتك يوم خليفها اي بعد انقطاع لبءها اي الحلبة التي بعد ذهاب اللبا وقال ابن الاعرابي امراة خليف اذا كان عهدها بعد الولادة بيوم او يومين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال غيره يقال للناقة العاءذ خليف وقال عمرو الخليف اللبن اللبا والخليف شعب قا----------------ل عبد الله بن جعفر العامري فضكانما قتلوا بجار	654	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07643	true	2792272550004309585	231	300	1215	1561	1561	300	ناقتك يوم خليفها اي بعد انقطاع لبنها اي الحلبة التي ب----------------------------------------------------------عد الولادة بيوم او يومين جمع الكل خلف ككتب ومر له قريبا ان الخلف بالضم جمع الخليف في معانيه وكلاهما صحيح كرسل ورسل يثقل ويخفف غير ان تفريقه اياهما في موضعين مما يشتت الذهن ويعد من سوء التصنيف عند اهل الفن الخليف جبل وفي العباب---------------------------------------------------------------------- شعب وقد جاء ذكره في قول عبد الله بن جعفر العامري ف-كانما قتلوا بجار-	7643	-7130239694429565718	126	83.5	101	476	26.47058868408203	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms654	false	2191310640107051912	28	69	154	371	1604	300	به قربتي تيممت اطرقة او خليفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم ذيخ الخليف كما يقال ذءب غضا قال-------------------------- كثير يصف ناقته توالي الزمام اذا ما ونت ركاءبها واحتتثثن اجحتثاثا بذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فع----------------------------------------------------------------------------------اثا ويروي ذيخ الرفيض وهو قطعة من الجبل	654	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07643	true	2792272550004309585	0	72	0	386	1561	300	به قربتي تيممت اطرقة او خليفا جزمت ملات واطرقة جمع طريق الخليف الوادي بينهما وهو فرج بين قنتين متدان قليل العرض والطول قال خليف بين قنة ابرق ومنه قولهم ذيخ الخليف كما يقال ذءب غضي نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو كثير يصف ناقته وذ--------------------------------------------------فري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا قال ابن بري والصاغاني بذفري واوله توالي الزمام اذا ما دنت ركاءبها واختنثن اختناثا ويروي ذيخ الرفيض وهو قطعة من الجبل	7643	-7130239694429565718	162	277.5	129	436	37.15596389770508	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms654	false	2191310640107051912	190	239	1041	1296	1604	300	الفراء------ ابوك------ ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباد--- الخليف والجمع الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا به علي الاصل مثال كريمة وكراءم وقالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعلية بالهاء لا تجمع علي فعلاء	654	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07645	true	-4832283764734649759	109	205	586	1070	1539	300	الفراء وانشد ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قلت ولدته اخري قاله لتانيث اسم الخليفة والوجه ان يكون ولده اخر كالخليف بغير هاء انكره غير واحد وقد حكاه ابو حاتم واورده ابن عباد في المحيط وابن بري في الاماي وانشد ابو حاتم لاوس بن حجر ان من الحي موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود ج خلاءف قال الجوهري جاءوا به علي الاصل مث-ل كريمة وكراءم -قالوا ايضا خلفاء من اجل انه لا يقع الا علي مذكر وفيه الهاء جمعوه علي اسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لان فعيلة بالهاء لا تجمع علي فعلاء	7645	-7130239694429565718	233	399.0	185	486	47.942386627197266	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms655	false	6447635568995575792	12	34	59	168	1516	300	وسءل علي رضي الله عنه عن القبلة للصاءم فقال -ما اربك الي خلوف فيها وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اللبن والطعام اذا تغير طعمه او راءحته	655	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07646	true	7286712482487645562	218	271	1152	1419	1556	300	وسءل علي رضي الله عنه عن القبلة للصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها كاخلف لغة في خلف اي تغير طعمه نقله الجوهري ومنه نومة الضحي مخلفة للفم وفي بعض الاصول نوم الضحي ومخلفة ضبطوه بضم الميم وفتحها مع كسر اللام وفتحها اي تغير الفم خلف اللبن والطعام اذا تغير طعمه او راءحته	7646	-7130239694429565718	107	195.0	85	267	40.07490539550781	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms655	false	6447635568995575792	197	247	986	1245	1516	300	واصنافه كثيرة وكلها خوار ولذلك قا----ل الاسود كانك---- من خلاف يري له رواء وتاتيه الخءورة من عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضعه المخلفة---- واما قوله------ يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فانما يريد انها من اشجار مختلفة ولم يرد انها من الشجرة التي يقال لها الخلاف لان--ها لا تكاد--- تكون ب--البادية	655	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07649	true	6149719420920966484	0	82	0	410	1568	300	واصنافه كثيرة وكلها خوار ضعيف ولذا قال الاسود كانك صقب من خلاف يري له رواء وتاتيه الخءورة من عل الصقب عمود من عمد البيت والواحدة خلافة وزعموا انه سمي خلافا لان السيل يجء به سبيا فينبت من خلاف اصله قاله ابو حنيفة وهذا ليس بقوي قال الجوهري وموضعه --مخلفة قال واما قول الراجز يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فانما يريد من شج-------ر مختلف- وليس يعني------ الشجرة التي يقال لها الخلاف لان ذلك لا يكاد ان يكون في البادية	7649	-7130239694429565718	218	347.0	174	426	51.173709869384766	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms656	false	1331342173379003020	6	92	33	468	1507	300	الهذلي وانا نحن اقدم منك عزا اذا بنيت بمخلفة البيوت هي مخلفة مني حيث ينزل---------------------------------------------------- الناس يقال هذه مخلفة بني فلان اي منزلهم والمخلف بمني ايضا حيث يمرون وقال ابن الاعرابي يقال ابيعك هذا العبد وابرا اليك من خلفته اي خلافه وقلا ابن بزرج خلفه العبد ان يكون احمق معتوها وانه لطيب الخلفة اي لطيب اخر الطعم ورجل خلفف مثال فعدد اي ا-----------------حمق والمراة --خلففة ايضا -بغير هاء وخلف بيته يخلفه اذا جعل له خالفة------------------------------------------------------ واخلف- الوعد من الخلف ق-----ال الله تعالي انك لا تخلف الميعاد	656	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07649	true	6149719420920966484	212	292	1111	1531	1568	300	الهذلي وانا نحن اقدم منك عزا اذا بنيت بمخلفة البيوت قلت وهو قول عمرو بن هميل الهذلي ولم يذكر شعره في الديوان المخلف كمقعد طرق الناس------------------------------------------ بمني ح-----يث يمرون وهي ثلاث طرق ويقال اطلبه بالمخلفة الوسطي من مني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خلفف كقنفذ وضبط في اللسان مثل جندب احمق وهي خلفف وخلففة بهاء وبغير هاء اي حمقاء وام الخلفف كقنفذ وجندب وعلي الضبط الاول اقتصر الصاغاني الداهية او العظمي منها واخلفه الوعد قال ولم يفعله قال الله تعالي انك لا تخلف الميعاد	7649	-7130239694429565718	158	172.0	122	567	27.8659610748291	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms656	false	1331342173379003020	212	255	1077	1289	1507	300	وقال الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وفي الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن عتبة جءت في المهاجرة فوجدت عمر رضي الله عنه يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه فجاء	656	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	184	300	952	1537	1537	300	وقال الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وفي الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر قال الاصمعي اخلف عن البعير اذا حول حقبه فجعله مما يلي خصييه وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فاحتبس بوله وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله ولايقال ذلك في الناقة لان بولها من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء اخلف فلانا رده الي خلفه قال النابغة حتي اذا عزل التواءم مقصرا ذات العشاء واخلف الاركاحا ومنه حديث عبد الله بن عتبة جءت في ال-هاجرة فوجدت عمر رضي الله عنه يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه فجاء-	7650	-7130239694429565718	207	387.0	165	587	35.26405334472656	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms657	false	-157117885748186032	47	213	227	1058	1532	300	اهل الجاهلية يقولون اخلفت النجوم اذا امحلت فلم يكن فيها مطر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف فلان لنفسه اذا ---------كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر و---في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة فقال من ترون نكسو هذه فسكت القوم قال اءتوني بام خالد فاتي بها تحمل فاخذ الخميصة بيده فالبسها وقال ابلي واخلفي وفي رواية ثم ابلي واخلفي ثم ابلي واخلفي وكان فيها علم اخضر او اصفر فقال يا ام خالد هذا سنا يا ام خالد هذا سنا ويروي سنه وهي كلمة حبشية ومعناها الحسن-- وتقول العرب لمن لبس ثوبا جديدا ابل واخلف واحمد الكاسي وقال تميم بن ابي بن مقبل الم ا---ن المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اخلفت عن البعير--------------------------------- وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فيحقب اي يحتبس بوله فتحول الحقب فتجعله مما يلي خسيي البعير ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك في الناقة لان بولها من-حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء واخلف	657	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	24	261	129	1338	1537	300	اهل الجاهلية يقولون اخلفت النجوم اي- امحلت فلم يكن فيها مطر وهو مجاز واخلفت عن انواءها كذلك اي لانهم كانوا يعتقدون ويقولون مطرنا بنوء كذا وكذا ونقل شيخنا عن الفارابي في ديوان الادب ان اخلفه من الاضداد يرد بمعني وافق موعده قال وهو غريب اخلف فلان لنفسه او لغيره اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر ومنه الحديث ابلي واخلفي ثم ابلي واخلفي قاله لام خالد حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------البس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخميصة وتقول العرب لمن لبس ثوبا جديدا ابل واخلف واحمد الكاسي وقال ا-----------بن مقبل الم تر ان المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت اخلف النبات اخرج الخلفة وهو الذي يخرج بعد الورق الاول في الصيف وفي حديث جرير خير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا وفي حديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي طلعت خلفته من اصوله بالمطر اخلف الرجل اهوي بيده الي السيف اذا كان معلقا خلفه ليسله وقال الفراء اخلف يده اذا اراد سيفه فاخلف يده الي الكنانة وفي الحديث ان رجلا اخلف السيف يوم بدر قال الاصمعي اخلف- عن البعير اذا حول حقبه فجعله مما يلي خصييه وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فاح--------تبس بوله وقال اللحياني انم------------------------ا يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله ولايقال ذلك في الناقة لان بولها من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء -اخلف	7650	-7130239694429565718	449	712.0	358	1518	29.578392028808594	77	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms656	false	1331342173379003020	118	202	603	1028	1507	300	والمخلف من الابل الذي جاز البازل الذكر والانثي فيه سواء------------------------------- يقال مخلف عام ومخلف عامين قال النابغة ا-----------------------------------------------------لجعدي رضي الله عنه يصف فرسا فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل الرضراض الكثير اللحم وكان ابو زيد يقول الناقة لا تكون بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي عند ذلك بازلا والمخ---------------------------------------------------------------لفة من----- النوق هي الراجع ا-------------------------------------------------لتي ظهر لهم انها لقحت ثم لقحت ثم لم تكن كذلك قال المرار بن	656	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07651	true	730931034288243674	77	184	400	937	1558	300	والمخلف البعير-- الذي جاز البازل كذا في الصحاح وفي المحكم بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام او--- عامين وكذا ما زاد والانثي بالهاء وقيل الذكر والانثي سواء وانشد الجوهري للجعدي--------------------------------------------------------- ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل قال----------------- وكان ابو زيد يقول الناقة لا تكون بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي عند ذلك نابا انتهي وقيل الاخلاف اخر الاسنان من جميع الدواب وهي مخلف ومخلفة او المخلفة منها هي الناقة-- الراجع التي توهموا ان بها جملا ثم لم تلقح وفي الصحاح هي التي ظهر لهم انها لقحت ثم --------لم تكن كذلك وفي الاساس ظن	7651	-7130239694429565718	276	427.5	212	626	44.08945846557617	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms657	false	-157117885748186032	216	241	1075	1205	1532	300	الطاءر خرج له ريش بعد ريشه الاول واخل-----------------------ف الغلام اذا راهق الحلم واخلفه-------------------- الدواء اي--- اضعفه------------------------- والاخلاف ان يعيد الفحل علي الناقة اذا لم تلقح	657	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07651	true	730931034288243674	34	72	172	373	1558	300	الطاءر خرج له ريش بعد ريشه الاول وهو مجاز من اخلف النبات اخلف الغلام اذا راهق الحلم فهو مخلف نقله الازهري اخلف الدواء فلانا اضعفه بكثرة التردد الي المتوضا والاخلاف ان تعيد الفحل علي الناقة اذا لم تلقح	7651	-7130239694429565718	118	193.0	93	201	58.70646667480469	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms658	false	-1347012576131777554	28	76	150	397	1548	300	هو يخالف الي امراة فلان------------------------------------------------ اي ياتيها اذا غاب عنها زوجها ويروي قول ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل بالخاء المعجمة اي جاء الي عسلها وهي ترعي------ تسرح وقال ابو عبيدة خالفها الي موضع اخر وحالفها بالحاء المهملة اي لازمها	658	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07652	true	-2511230332666511366	42	99	216	508	1573	300	هو يخالف فلانة هكذا في النسخ والصواب الي فلانة كما هو نص اللسان والعباب اي ياتيها اذا غاب عنها زوجها ويروي قول اب- ذءيب -------اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل بالخاء المعجمة اي جاء الي عسلها وهي ترعي غاءبة تسرح -قال ابو عبيدة خالفها الي موضع اخر وحالفها بالحاء المهملة اي لازمها	7652	-7130239694429565718	224	405.5	179	301	74.4186019897461	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms658	false	-1347012576131777554	144	255	750	1329	1548	300	ابن الاعرابي الخندوف الذي يتبخر--- في مشيته كبرا وبطرا وقال ابن الكلبي -ولد الياس -بن مضر عمرا وهو مدركه وعامرا وهو طابخة وعميرا وهو قمعة وامهم خندف------ وهي ليلي بنت حلوان بن عمران ابن الحاف بن قضاعة وكان الياس خرج في نجعة له فنفرت ابله من ارنب فخرج اليها عمر-و فادركها فسمي مدركة وخرج عامر فتصيد-- فطبخه ف-سمي طابخة وانقمع عمير في الخباء فسمي قمعة وخرجت امهم ليلي فقال لها الياس اين تخندفين فسميت خ-------------------------------------------------ندف قال والخندفة ضرب من الم-----------------------------------شي وقال غير ابن الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي قالت خندف لزوجها ما زلت اخندف اثركم فقال لها خندف وقال -----------------------------------------------ابو عمر-و الخندفة والنعثلة ان يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر	658	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07656	true	-1360999790468319769	41	211	214	1079	1543	300	ابن الاعرابي الخندف بالضم المتبختر في مشي-ه كبرا وبطرا قا-ل ابن الكلبي وولد الياس ابن مضر عمرا وهو مدركة وعامرا وهو طابخة وعميرا وهو قمعة وامهم خندف كزبرج وهي ليلي بنت حلوان بن عمران ب-ن الحاف بن قضاعة وكان الياس خرج في نجعة له فنفرت ابله من ارنب فخرج اليها عمر و فادركها فسمي مدركة وخرج عامر فتصيدها وطبخها فسمي طابخة وانقمع عمير في الخباء فسمي قمعة وخرجت امهم تسرع فقال لها الياس اين تخندفين فقالت ما زلت اخندف في اثركم فلقبوا مدركة وطابخة وقمعة وخندف قال والخندفة ضرب من المشي وقوله فقالت ما زلت الي اخره ليس في ------نص ابن الكللي وزاد فقال لها فانت خندف فذهب لها اسما ولولدها نسبا وحسين بن ميمون الخندفي محدث من طبقة الاعمش روي له ابو داود قلت وقد روي عن ابي الجنوب وقال الذهبي قال ابو حاتم ليس بقوي ومحمد بن عبد الغني بن عبد الكريم الخندفي الثوري له ذكر وقال الحافظ لا اعرفه قال ابو عمر و الخندفة والنعثلة ان يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر	7656	-7130239694429565718	493	873.5	393	874	56.40732192993164	84	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms659	false	-6104286012461697521	36	243	183	1292	1579	300	الخنيف جنس من---- الكتان اردا ما يكون منه و-منه الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر الخنف جمع الخنيف قال علا كالخنيف السحق يدعو به الصدي له قلب عفي الحياض اجون ويروي له قلب عادية وصحون وقال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي واباريق شبه اعناق طير ال ماء قد جيب فوقهن خنيف -----------------وقال ابو عمر-و الخنيف الطريق والجمع خنف----- قال تميم بن ابي بن مقبل ولا-حب كمقد المعن وعسه ايدي المراسيل في دوداته خنفا دوداته اثاره -جعلها مثل اثار ملاعب الصبيان وقال -------------------ابن عباد ح-------------------------------------------------------نيفا الناقة و-----------خليفاها ابطاها قال والخنيف المرح والنشاط وقال غيره الخنيف الناقة الغريزة وقال الاصمعي اذا سار البعير او الناقة فقلب---------------------------------------------------------------------------------- خف يده الي وحشيه ف-------------------------ذلك الخناف يقال جمل خنوف وناقة خنوف وقد خنف يخنف خنافا والجمع خنف وقال ابو عمرو الخنف التي تخنف برءوسها اي تميلها اذا عدت الواحد خانف وخنوف قال ابن مقبل ايضا حتي اذا احتملوا كانت حقاءبهم طي السلوقي والملبوءنة الخنفا والخناف لين في الارساغ وخنف البعير يخنف خنافا اذا لوي انفه من الزمام قال ابو------------------------------------------------------------------------------- وجزة------ قد قلت والعيس النجاءب تغتلي بالقوءم عاصفة خوانف في البر-------------ي ويروي تواهق في البري---- وهذه هي الرواية الصحيحة وقال -----------------------------------------------------------------------------------الاعشي واذرت برجليها النفي واتب-عت يداها خنافا لينا غير احردا	659	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07657	true	-5522275719351937087	27	254	127	1323	1546	300	الخنيف كامير اردا الكتان والجمع خنف بضمتين ومنه الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر او------- الخنيف ثوب ابيض غليظ من كتان ولا يكون الا من كتان نقله الجوهري وانشد الصاغاني لابي----------------- زبيد---------------- الطاءي واباريق شبه اعناق طير ال ماء قد جيب فوقهن خنيف شبه الفدام بالجيب قال ابو عمر و الخنيف الطريق ج الكل خنف ككتب قال ابن م-----------قبل ولا حب كمقد المعن وعسه ايدي المراسيل في دوداته خنفا دوداته اثاره وجعلها مثل اثار ملاعب الصبيان الخنيف المرح والنشاط عن ابن عباد الخنيف ما تحت ابط الناقة لغة في الخليف والذي في المحيط خنيفا الناقة ابطاها وكذا خليف-------اها -----الخني-------------------------------ف الناقة الغزيرة وفي رجز كعب ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممزوج شبه لونها بطرة الخنيف وخنف البعير يخنف خنافا ككتاب قلب في مسيره خف يده الي وحشيه نقله الجوهري اي من خارج وكذلك ال--------------------ناقة وهو قول الاصمعي او خن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البعير--------------- لوي انفه من الزمام نقله الجوهري ايضا قال ومنه قول الشاعر خوانف في البري اي تفعل ذلك من النشاط وهو قول ابي وجزة وصدره قد قلت والعيس النجاءب تغتلي بالقو-م عاصفة خوانف في البري قال الصاغاني ويروي نواهق في البري قال وهذه هي الرواية الصحيحة او هي اي الخوانف لين في ارساغه نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو سرعة قلب يدي الفرس قال الاعشي اجد-ت برجليها النجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير احردا	7657	-7130239694429565718	592	852.5	476	1517	39.024391174316406	92	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms659	false	-6104286012461697521	163	295	851	1555	1579	300	وناقة خنوف وقد خنف- يخنف خنافا والجمع خنف وقال --------------------ابو عمرو الخنف التي تخنف برءوسها اي تميلها اذا عدت الواحد خانف وخنوف قال ابن مقبل ايضا حتي اذا احتملوا كانت حقاءبهم طي السلوقي والملبوءنة الخنفا والخناف لين في الارساغ وخنف البعير يخنف خنافا اذا لوي انفه من الزمام قال ابو وجزة قد قلت والعيس النجاءب تغتلي بالقوءم عاصفة خوانف في البري ويروي تواهق في البري وهذه هي الرواية الصحيح--------------------------------ة وقا--------------------------------ل الاعشي واذرت برجليها النفي واتبعت يداها خنافا لينا غير احردا------- والخانف الذي يشمخ بانفه من الكبر وقال ابن عباد الخنوف الغضب وابو مخنف لوط بن يحيي رجل من نقلة السير وخنيف مثال -صيقل واد قال الاخطل ببطن خينف من ام الوليد وقد تامت فءادك او كانت له خبلا وقال حاجز بن عوف الازدي واعرضت الجبال السود دوني وخينف عن شمالي والبهشيم وقال	659	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07658	true	-2856792215193420803	29	146	144	759	1567	300	وناقة خنوف وقد خنفت تخنف خنافا وخنوفا نقله ابن سيده ج خنف ككتب قال ابو عمر و هي-- التي تخنف بروع-ها اي تميلها اذا عدت الواحد خانف وخنوف قال ابن مقبل----- حتي اذا احتملوا كانت حقاءبهم طي السلوقي والملبو-نة الخنفا وجمع الخانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوانف ايضا وقد تقدم شاهده قال ابن دريد خنف الاترج ونحوه بالسكين قطعه والقطعة منه خنفة محركة وقال غيره القطعة منه خنفة بالكسر قال الصاغاني والاول اكثر خنفت المراة اذا ضربت صدرها بيدها نقله ابن دريد والخنوف بالضم الغضب عن ---------------ابن عباد الخنف ككتب الاثار وتقدم شاهده من قول ابن مقبل قال ابن دريد خينف كصيقل واد بالحجار م معروف ي وانشد ل---------------------------------------------حاجز بن عوف الازدي واعرضت الجبال السود دوني وخينف عن شمالي والبه-يم اراد	7658	-7130239694429565718	298	365.0	234	797	37.39021301269531	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms660	false	1462375052265273414	174	272	885	1370	1503	300	وربما قالوا رجل خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مثال فرق وفزع كما قالوا رجل صات اي شديد الصوت وجمع الخيفة خيف واصله خوف كما ان اصل الخيفة خوفة صارت الواو ياء لا نكسار ما قبلها قال صخر الغي الهذلي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا وروي ابن حبيب علي زكة اي علي غم ويروي غيظا وخيفا وقيل الخيف في البيت مصدر وليس بجمع والخافة خريطة من ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتار فيها العسل قال ابو ذءيب الهذلي--------- تابط خافة فيها مساب فاضحي يقتري مسدا بشيق وقال السكري الخافة سفرة كالخريطة مصعدة قد رفع راسها للعسل	660	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07660	true	7392683119317988363	171	246	884	1269	1532	300	وربما قالوا رجل خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مث-ل فرق وفزع كما قالوا رجل صات اي شديد الصوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخافة جب--ة من ادم يلبسها العسال وهكذا فسر الاخفش قول ابي ذءيب الاتي وقيل فروة يلبسها الذي يدخل في بيوت النحل لءلا تلسعه او خريطة منه ضيقة الاعلي واسعة الاسفل يشتار فيها العسل نقله الجوهري وانشد لابي ذءيب تابط خافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق او---------------- سفرة كالخريطة مصعدة قد رفع راسها للعسل	7660	-7130239694429565718	212	363.5	166	634	33.43848419189453	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms661	false	-1893552653467605694	12	158	68	835	1602	300	هذا الطريق مخوف وهذا------------------------------- وجع مخيف لان الطريق لا يخيف وغنما يخيف فيه قاطع الط-------------------------------------------ريق و--------------------------------------------الوجع -------------------المخيف هو الذي اذا راي صاحبه احد اخافه وجعه وروي ابو سهلة الساءب بن خلاد الجهني رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اخاف اهل المدينة اخافه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخيف الاسد الذي يخيف من يراه اي يفزعه قال طريح الثقفي وقص تخيف ولا تخاف هزابر لصدورهن حطيم ويروي يخفن ولا يخفن ويروي نحيم و نهيم وحطيم اي تحطم من الغيظ وال----------------------------------------------------------تخويف الاخافة وخوفته ايضا صيرته بحال يخافه الناس ومنه قوله تعا------------------------------------------------------------لي انما ذ-لكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم فلا تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------افوه وتخوفت عليه------------------------------ الشء اي خفته وتخوفة اي تن----------------------------------------------------------------------------قصه ومنه قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف وقا----------------------------------------------------ل الازهري معني التنقص ان يتنقصهم في ابدانهم واموالهم وثمارهم وقال ابن فارس انه من باب الابدال واصله النون وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن انشد	661	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07661	true	-9001447542629688338	6	254	35	1354	1595	300	هذا --طريق مخوف اذا كان يخاف فيه ولا يقال مخيف يقال وجع مخيف لان الطريق لا تخيف وانما يخاف---- قاطعها نقله الجوهري وهكذا خص ابن السكيت بالمخوف الطريق وذكر هذا الوجه الذي ذكره الجوهري وخص بالمخيف الوجع وقال غيره طريق مخوف ومخيف ي--------------------------خافه الناس ووجع مخوف ومخيف يخيف من راه وفي الحديث ---------------------------------------------من اخاف اهل المدينة اخافه الله تعالي وفي اخر اخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم اي احترسوا منها فاذا ظهر منها شء فاقتلوه المعني اجعلوها تخافكم واحملوها علي الخوف منكم لانها اذا ارادتكم وراتكم تقتلونها فرت منكم والمخيف الاسد الذي يخيف من -راه اي يفزعه قال طريح الثقفي وقص تخيف ولا تخاف هز-بر لصدورهن حط--------------------------------------يم وحاءط مخيف اذا خفت ان يقع عليك وقال اللحياني حاءط مخوف اذا كان يخشي ان يقع هو وخوفه تخويف-ا اخافه او خوفه صير-----ه بحال يخافه الناس وقيل اذا جعل فيه الخوف وقال ابن سيده خوفه جعل الناس يخافونه ومنه قوله تعالي انما ذالكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم فلا تخافوه كما في العباب وقيل يجعلكم تخافون اولياءه وقال ثعلب اي يخوفكم باولياءه قال ابن سيده واراه تسهيلا للمعني الاول وتخوف- عليه شيءا خافه نقله الجوهري و تخوف الشء تن------------------قصه واخذ من اطرافه وهو مجاز كما في الاساس وفي اللسان تنقصه من حافاته قال الفراء ومنه قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف قال فهذا الذي سمعته من العرب وقد اتي التفسير بالحاء وقال الازهري معني التنقص ان ي-نقصهم في ابدانهم واموالهم وثمارهم وقال ابن فارس انه من باب الابدال واصله النون وانشد تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وقال	7661	-7130239694429565718	505	755.5	404	1462	34.541725158691406	74	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms661	false	-1893552653467605694	193	288	1026	1540	1602	300	الليث الخيفانة الجرادة قبل ان يستوي جناحاها وقال غيره الخيفان الجراد اذا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة الواحدة خيفانة وقال الاصمعي الخيفانة وجمعها خيفان الجراد ------------------------------------------اذا انسلخ من لونه الاول الاسود وال---صفر وصار الي الحمرة------------- وقال ابو حاتم اذا بدت في لونه الاحمر صفرة وبقي بعض الحمرة فهو الخيفان قال وقال بعض العرب الخيفان الجراد المهازيل ا--لحمر الي التي من نتاج عام اول وقال --------------------------ابو خيرة لا يكون اقل صبرا علي الارض منها اذا صارت خيفانة ثم يشبه بها الفرس ----------------------------في خفتها وطمورها قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	661	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07663	true	-1548802919574160931	26	156	126	811	1551	300	الليث الخيفان- الجراد- قبل ان يستوي جناحاها هكذا في النسخ والصواب جناحاه بتذكير الضمير واما عبارة الليث فانها سالمة من الغلط فانه قال الجرادة فلزم ارجاع الضمير اليها مءنثا او اذا صارت فيه خطوط مختلفة بياض وصفرة الواحدة خيفانة وقال ال-------لحي-اني --جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون او اذا انسلخ من لونه الاول الاسود او الاصفر وصار الي الحمرة قاله الاصمعي وقال ابو حاتم اذا بدت في لونه الاحمر صفرة وبقي بعض الحمرة فهو الخيفان او ---------------------------------مهازيلها الحمر---- التي من نتاج عام اول نقله ابو حاتم عن بعض العرب قال ابو خيرة لا يكون اقل صبرا علي الارض منها اذا صارت خيفانة ثم يشبه بها الفرس في خيفانة ثم يشبه بها الفرس في خفتها وطمورها قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر	7663	-7130239694429565718	419	717.0	336	734	57.084468841552734	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms662	false	-4207019084751148016	30	81	148	403	1532	300	ابو عمرو الخيفة السكين وهي الرميض وقال----------------------- ابن عباد الخيفة موضع الاسد ذكرها في هذا التركيب------------- فان استقت من الخوف فموضع ذكرها تركيب خ و ف والخيف ايضا جلد الضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ناقة خيفاء بينة الخيف وجمل اخيف اي واسع الثيل قال المعن---------------------------------------ي صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا	662	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07664	true	-4177965676095188690	61	163	283	814	1543	300	ابو عمرو الخيفة السكين وهي الرميض الخيفة عرين الاسد هكذا ذكره ابن عباد------------------------ في هذا التركيب قال الصاغاني فان اشتقت من الخوف فموضع ذكرها------ خ و ف والخيف محركة في الفرس وغيره زرقة احدي العينين وسواد الاخري جمل اخيف وناقة خيفاء وكذلك هو من كل شء احدي عينيه زرقاء والاخري سوداء وفي الجمهرة والاخري كحلاء بدل سوداء وجمع بينهما في اللسان فقال سوداء كحلاء وفي الحديث في صفة ابي بكر رضي الله عنه اخيف بني تيم الخيف في الابل سعة الثيل يقال ناقة خيفاء----------- وجمل اخيف ب-----------------المعنيين بينا الخيف نقله الجوهري وقال الفقعسي صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا	7664	-7130239694429565718	181	268.0	142	589	30.730051040649414	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms662	false	-4207019084751148016	190	233	961	1196	1532	300	عمور اللثة بين الاسنان اي تفرقت-------------------- وقول ربيعة -بن مقروم الضبي وباردا طيبا عذبا مقبله مخيفا نبته بالظلم مشهودا المخيف مثل المخلل اي قد خيف بالظلم وتخيف فلان الوانا اذا تغير الوانا قال الكميت وما تخيف الوانا مفننة عن المحاسن من اخلاقه الوظب	662	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07665	true	8647961547816401954	4	51	19	275	1569	300	عمور اللثة بين الاسنان اي تفرقت قاله الليث وهو مجاز وقول ربيعة ابن مقروم الضبي وباردا طيبا عذبا مقبله مخيفا نبته بالظلم مشهودا المخيف مثل المخلل اي قد خيف بالظلم وتخيف فلان الوانا اذا تغير الوانا قال الكميت وما تخيف الوانا مفننة عن المحاسن من اخلاقه الوظب	7665	-7130239694429565718	235	453.0	192	256	91.796875	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms663	false	-6204844327805251542	8	143	46	750	1551	300	الدسفان مثال عثمان---------------------------- شبه الرسول----- يطلب الشء وقيل ه--و رسول سوء بين الرجل والمراة والجمع دسافي مثال حياري ويقال--- الدسفان بالكسر والجمع د--ساف---------------ين قال امية بن ابي الصلت هم ساعدوه كما قالوا الههم وارسلوه يريد الغيث دسفانا وقال ابن ال-عرابي الدسفة بالضم---------- القيادة وهو الدسفان وادسف الرجل اذا صار معاشه-------- من الدسفة دغف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد الدغف الاخذ الكثير ي----------------قال دغف الشء ------دغفا وقال ------------------ابن عباد العرب تقول اذا حمقوا رجل--------ا يا ابا دغفاء ولدها فقارا اي شيءا-------------------- لا راس له ولا ذنب والمعني كلفها ما لا تطيق ولا يكون دفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدف بالفتح ال--------------------------------------------جنب ودفا البعير جنباه ومنه المثل اصبر من عود بدفيه الجلب وقال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال كعب بن زهير رضي الله عنه ويروي لابيه زهير وهو موجود في ديواني اشعارهما له عنق تلوي بما وصلت	663	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07666	true	8476256172838220315	50	300	269	1556	1556	300	الدسفان ك----عثمان اهمله الجوهري وقال الليث هو شبه الرسول كانه يطلب الشء ويبغيه او رسول سوء بين الرجل والمراة ج د-----سافي كسك----اري و-قيل هو الدسفان وي-كسر وحينءذ ج دسافين كدهقان ودهاقين قال امية بن ابي الصلت هم ساعدوه كما قالوا الههم وارسلوه يريد الغيث دسفانا وقال ابن الاعرابي الدسفة والدسفان بضمهما القيادة قال-------- وادسف الرجل---- صار معاشه منها اي من الدسفة ومما يستدرك عليه قال ثعلب يقال اقبلوا في دسفانهم اي خمرهم ومما يستدرك عليه د ع ف الدعف بالعين المهملة يقال موت دعاف كذعاف حكاه يعقوب في البدل هكذا نقله صاحب اللسان واهمله الجوهري والصاغاني وابو دعفاء كنية الاحمق د غ ف الدغف بالمعجمة كالمنع اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو--- الاخذ الكيير والفعل دغف كجمع يقال دغف الشء يدغفه دغفا اي اخذه اخذا كثيرا قال ابن عباد العرب -----اذا حمقوا انسانا قالوا يا ابا دغفاء ولدها فقارا اي شيءا وفي نص الامالي جسدا لا راس له ولا ذنب والمعني كلفها ما لا تطيق ولا يكون قلت هكذا هو في المحيط وقال ابن بري حكي ابن حمزة عن ابي رياش انه يقال للمحمق ابو ليلي وابو دعفاء هكذا بالعين المهملة قال وانشد لابن احمر يدنس عرضه لينال عرضي ابا دعفاء ولدها فقارا وما يستدرك عليه دغفهم الحر اي رغمهم كذا في اللسان د ف ف الدف بالفتح الجنب من كل شء وذكر الفتح مستدرك اوصفحته اي الجنب ودفا البعير جنباه ومنه------ اصبر من عود بدفيه الجلب وقال الراعي ما-بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال كعب بن زهير رضي الله عنه---------------------------------------------- له عنق تلوي بما وصلت-	7666	-7130239694429565718	570	903.5	455	1376	41.42441940307617	93	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms663	false	-6204844327805251542	143	209	750	1109	1551	300	به ودفان يشتفان كل ظعان وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفة بالهاء قال-------- ووانية زجرت علي حفاها قريح الدفتين من البطان ودفتا الطبل اللتان علي راسه ودفتا المصحف ضمامتاه ودف الشء دفا اي نسفه واستاص-له وقا------------------------------------------------------ل ابن شميل دفوف الارض اسنادها وقال ابو عبيد الدف والدف بالفتح والضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يضرب به ومنه --------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح واراد بالصوت الاعلان	663	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07667	true	8816358073587578659	0	132	0	704	1544	300	به ودفان يشتفان كل ظعان وانشد ثعلب في صفة انسان يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وحالب وانشد ايضا في صفة ناقة تري ظلها عند الرواح كانه الي دفها رال يخب خبيب كالدفة بالهاء وانشد الليث ووانية زجرت علي وجاها قريح الدفتين من البطان ومنه قولهم بات يتقلب علي دفتيه الدف نس-------------ف الشء------------ واستءصاله نقله الصاغاني من المجاز الدف من الرمل من الارض سندهما وقال ابن شميل دفوف الارض اسنادها وفي الاساس قطع دفوف الاودية واسنادها وهي ما ارتفع من جوانبها الدف اللين من سير الابل وكذا من سير الطير كالدفيف وهذه نقلها الجوهري الدف المشي الخفيف يقال دف الماشي علي وجه الارض اي خف الدف الذي يضرب به النساء كما في المحكم والعباب قال الصاغاني ومنه الحديث------------------------- فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح واراد بالصوت الاعلان	7667	-7130239694429565718	225	309.0	182	754	29.840848922729492	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms664	false	931865217178168383	70	96	353	490	1555	300	ما صف اي ما حرك جناحيه من الطير كالحمام ونحوه دون ما صفهما كالنسور والصقور و-حوه-ا وفي كلام بعضهم في التوحيد------------------------------------------------------------------- ويسمع حركة الطير صافها ودافها	664	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07667	true	8816358073587578659	170	214	888	1093	1544	300	ما دف اي ما حرك جناحيه من الطير كالحمام ونحوه -لا ما صف اي كالنسور والصقور ونحوهما وهو حديث والرواية يءكل ما دف ولا يءكل ما صف وفي اخري كل ما دف ولا تاكل ما صف وفي بعض التنزيه ويسمع حركة الطير صافها ودافها	7667	-7130239694429565718	109	182.0	84	206	52.912620544433594	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms664	false	931865217178168383	3	156	6	800	1555	300	والدف-ة الجيش يدفون نحو العدو اي يدبون وروي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل قال نعم ان فيها لنجاءب تدف بركبانها ودفيف الطاءر مره فوق الارض عقاب دفوف للتي---------- تدنو من الارض---------- في طيرانها اذا انقضت قال ------امرء القيس يصف فرسا ويشبهها -العقاب كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي ويروي شيمالي------------- اي شمالي--------------------- وفي الحديث يءكل ما دف ولا يءكل ما صف اي ما حرك جناحيه------------ من الطير كالحمام ونحوه دون ما صفهما كالنسور والصقور وحوها وفي كلام بعضهم في التوحيد ويسمع حركة الطير صافها ودافها وقال ابن عباد ادف الطاءر مثل دف وقال غيره ادفت عليه الامور اذا تتابعت وسنام مدفف اذا-- سقط علي دفتي البعير -----------------------وداففت الرجل اذا اجهزت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومنه--------------------------------------------------------------------------------------- حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه انه اسر من بني جذيمة يوم فتح مكة قوما فلما كان الليل نادي مناديه من كان معه اسير فليدافه ويروي فليدافه بالتخفيف وبالذال المعجمة مع التثقيل	664	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07668	true	-6805113621403918116	61	293	302	1536	1572	300	والدافة الجيش يدفون نحو العدو اي يدبون كما في الصحاح وقال ابن دريد هي الجماعة من الناس تقبل من بلد الي بلد ويقال دفت علينا من بني فلان دافة قال الصاغاني وهو يردف بعلي لانه بمعني قدم وورد وقال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا وقال غيره الدافة قوم يريدون المصر وقال الزمخشري دفت عليهم دافة من الاعراب قدم عليهم جمع يدفون للنجعة وطلب الرزق وع-----------------------------------------------------------قاب دفوف كصبور اذا كانت تدنو من الارض اذا انقضت في طيرانها نقله الجوهري وانشد لامرء القيس يسف فرسا و-شبهها بالعقاب كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي ويروي شيمالي بياء الاشباع اي شمالي ويروي شملال بدون ياء وهي الناقة الخفيفة وانضد ابن سيده لابي ذءيب فبينا يمشيان جرت عقاب من العقبان خاءته دفوف قلت وفسره السكري فقال دفوف تدف-------------------- في الطيران اي تسرع-------------------------------------------------------------------------------------------- وسنام مدفف كمحدث سقط علي دفتي البعير نقله الجوهري والصاغاني وداففته ---------اجهزت عليه مدافة ودفافا ومنه قول رءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الدفاف كدففته تدفيفا ومنه الحديث داف ابن مسعود رضي الله عنه ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله ويروي اقعص ابنا عفراء ابا جهل ودفف عليه ابن مسعود ويروي بالذال المعجمة بمعناه وفي حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه انه اسر من بني جذيمة يوم فتح مكة قوما فلما كان الليل نادي مناديه من كان معه اسير فليدافه ويروي-------- بالتخفيف وبالذال المعجمة مع التثقيل	7668	-7130239694429565718	431	595.5	342	1423	30.288124084472656	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms664	false	931865217178168383	262	299	1340	1552	1555	300	الدقف هيجان الدقفانة وهو المخنث وقال مرة --------الدقوف هيجان الخيعامة وهو المابون دلغف------------------------------------------------------------- ابو عمر-و الادلغفاف مجء الرجل مستس-----------------------------------را ليس-رق شيءا---------------------------------------------------------------- وانشد للملقطي قد ادلغفت وهي لا تراني الي متاعي مشية السكران وبغضها في القلب قد وراني	664	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07669	true	-6307906067232607177	207	278	1134	1501	1616	300	الدقف هيجان الدقفانة وهو المخنث وقال في موضع اخر الدقوف هيجان الخيعامة وهو المابون د ل ع ف ادلعف اهمله الجوهري وهو هكذا في النسخ بالعين المهملة وقال ابو عمر و اي جاء------------- مستسرا كما هو نص العباب وفي اللسان مستترا ليسترق شيءا وضبطه بالغين كما هو في العباب ونقله في التكملة عن الليث مثل ذلك وانشد للملقطي قد ادلعفت وهي لا تراني الي متاعي مشية السكران وبغضها بالصدر-- قد وراني	7669	-7130239694429565718	178	288.5	145	382	46.596858978271484	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms664	false	931865217178168383	185	233	946	1189	1555	300	ركب بعضهم بعضا و---------------------يقال خذ ما استدف لك اي ما------- امكن وتسهل مثل استطف والدال مبدلة من الطاء------------- واستدف امرهم اي استتب واستقام واستدف الرجل اذا استحد ومنه قول خبيب بن عدي رضي الله عنه لا امراة عقبة بن الحارث ابغيني حديدة استطيب بها فاعطته موسي فاستدف بها	664	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07669	true	-6307906067232607177	25	74	134	384	1616	300	ركب بعضهم بعضا عن اصمعي نقله الجوهري يقال خذ ما استدف لك اي ما تهيا و امكن وتسهل مثل استطف والدال مبدلة من الطاء نقله الجوهري واستدف بالموس-ي------------------------------- استحد ومنه قول خبيب بن عدي رضي الله عنه ل--امراة عقبة بن الحارث ابغيني حديدة استطيب بها فاعطته موسي فاستدف بها	7669	-7130239694429565718	202	352.5	161	284	71.12676239013672	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms665	false	4930919751714759749	10	163	55	837	1573	300	اذا مشي مشي المقيد وهو فوق الدبيب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ دالف قال لقيط اف-يادي سلام في الصحيفة من لقيط الي من بالجزيرة من اياد بان الليث اتيكم دليفا فلا تحبسكم سوق النقاد وقال رءبة للطير من رميته دليف وقال اخر كعهدك لا حد الشباب يضلني ولا هرم مما توجه دالف وقال طرفة بن العبد يصف نفسه لا كبير دالف من هرم ارهب الليل ولا اخشي الظفر ودلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت يقال----------------------------------- دلفنا لهم والدا---------------------------------------------------------------------------لف ايضا مثل الدالح وهو الذي يمشي بالحمل الثقيل ويقارب- الخطو والجمع دلف مثل راكع وركع قال------------------------------------------------------- وعلي القياسر في الخدوءر كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف وكذلك دلف بضمتين وا---------نشد ابن السكيت لقيس ب-ن الخطيم لنا مع احامنا وحوزتنا بين ذراها مخارف دلف قال اراد بالمخارف نخلات يخترف منها والدلف التي تدلف بحمل--------------------------------------------ها اي تنهض به وقال ابن عباد بعير دلوف وابل دلف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ومن اسماء العرب دلف فعل من دلف كانه- مصروف من دالف مثل زفر وعمر	665	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07670	true	-7043632214118361274	0	205	0	1058	1533	300	اذا مشي مشي المقيد وهو فوق الدبيب كذا في العباب وقيل الدليف المشي الرويد يقال دلف اذا مضي وقارب الخطو كما في الصحاح وقال الاصمعي دلف الشيخ فخصص يقال شيخ دالف قال لقيط الايادي سلام في الصحيفة من لقيط الي من بالجزيرة من اياد بان الليث اتيكم دليفا فلا يحبسكم سوق النقاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلفت الكتيبة في الحرب اي تقدمت كما في الصحاح وفي المحكم سعت رويدا يقال دلفنا--هم والدالف السهم الذي يصيب مادون الغرض ثم ينبو عن موضعه كما في الصحاح وهو مجاز الدالف ايضا مثل الدالح وهو الما---شي بالحمل الثقيل -مقاربا للخطو كما في الصحاح وقد دلف الحامل بحمله دليفا اثقله ج دلف كركع نقله الجوهري وانشد للشاعر وعلي القياسر في الخدو-ر كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف يجمع ايضا علي دلف مثل كتب وانشد ابن السكيت لقيس ابن الخطيم لنا مع اجامنا وحوزتنا بين ذراها مخارف دلف قال اراد بالمخارف نخلات يخترف منها والدلف التي تدلف بحملها الدلف ككتب ايضا هي النماقة التي تدلف بحملها اي تنهض به عن --ابن عباد---------- وابو دلف بفتح اللام كذا في الصحاح قال ابن بري صوابه ابو دلف كزفر من كناهم غير مصروف لانه معدول عن دالف ذكر ذلك الهروي في كتاب الذخاءر قال الازهري ومن اسماء العرب دلف فعل من دلف كانهت مصروف من دالف مثل زفر وعمر	7670	-7130239694429565718	539	909.5	431	1238	43.5379638671875	85	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms665	false	4930919751714759749	225	297	1162	1560	1573	300	المرض الملازم يقال رجل دنف وامراة دنف وقوم دنف------ يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع---------------------------- لانك تخرجه علي المصادر فان قلت رجل دنف بكسر النون قلت امراة دنفة انثت وثنيت وجمعت وقال الفراء يجوز ان يثني الدنف ويجمع فيقال اخواك دنفان واخوتك ادناف فاذا كسرت النون انثت وج------معت لا محالة فقل----------ت امراة -------دنفة وامراتان دنفتان ونسوة دنفات و------------------------------------------------------------------------------------------------دنف المريض اي-- ثقل و-------------------------------------------------------------------------قول العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	665	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07671	true	5092880076036225249	194	285	1021	1515	1590	300	المرض ما كان- يقال رجل دنف وامراة دنف وقوم دنف محركة يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع كما في الصحاح زاد في العباب لانك تخرجه علي المصادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كسرت النون انثت وثنيت وجمعت لا محالة رجل دنف ورجلان دنفان ورجال ادناف وامر--اة دنف--ة ونسوة دنفات وقد تثني وتجمع المحركة ايضا فيقال اخوان دنفان واخوة ادناف وامراة دنفة ونسوة دنفات قاله الفراء قد دنف المريض كفرح ثقل من المرض المشقي علي الموت من المجاز دنفت الشمس اذا دنت للغروب واصفرت ومنه قول الحجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	7671	-7130239694429565718	245	373.5	197	626	39.13737869262695	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms666	false	-7921687553054159059	5	222	27	1170	1617	300	وادنفه المرض يتعدي ولا يتعدي والتركيب يدل علي مشارفة ذهاب الشء دوف ا-لدوف الخلط والبل----------- يقال د----فت الدواء وغيره اي بللته بماء او بغيره فهو مدوف ومد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووف اي مبلول ويقال مسحوق وليس ياتي مفعول من-------- ذوات الثلاثة من بناتع الواو بالتمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذذين جاءا نادرين والكلام مدوف ومصون وذلك لثقل الضمة علي الواو والياء اقوي علي احتمال-----ها فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب مخيط ومخيوط وقال ------------------------ابن عباد الدوفان------ الكابوس دهف ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد الدهف الاخف الكثير يقال دهفت الشء ادهفه دهفا اذا اخذته اخذا كثيرا وقال ---------------غيره جاءت داهفة من الناس وهادفة-------------------- اي غريب واب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل داهفة ---------اي معيية من طول السير----- قال ابو صخر الهذلي فما قدمت حتي تواتر سيرها وحتي انيخت وهي داهفة دبر ديف ابن حبيب دياف من قري الشام وقيل من قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجزيرة واهلها نبط الشام---------------------------------------------------------------------- تنسب الابل اليها والسيوف واذا عرضوا برجل انه نبطي نسبوه اليها قال الفرزدق ولكن ديضافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه قوله يعصرن علي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهذا يدل علي انها بالشام لان حوران من رساتيق دمشق وقال جرير ان سليطا كاسمشه سليط لولا بنو عمرو وعمرو عيط قلت ديافيون او نبيط اراد عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط وقال امرء القيس علي ظهر عادي يحار به القطا اذا سافه العود- الديافي جرجرا وقال	666	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07672	true	-6694808349733630930	3	284	20	1467	1548	300	وادنفه المرض يتعدي ولا يتعدي فهو مدنف ومدنف بكسر النون وفتحها د و ف الدوف الخلط والبل بماء ونحوه يقال دقنه اي الدواء وغيره اي بللته بماء او -غيره واكثره في الدواء والطيب فهو داءف قال الاصمعي وفاده يفوده مثله ومن العرب من يقول مسك مدوف قال ابن بري وشاهده قول لبيد كان دماءهم تجري كميتا ووردا قانءا شعر مدوف يقال ايضا مدووف جاء علي الاصل وهي تميمية قال والمسك في عنبره مدووف اي مبلول او--- مسحوق قال الجوهري ولا نظير له في ذوات الثلاثة من بنات- الواو سوي ث-------------------------وب مصوون وهم----------ا نادران والكلام مدوف ومصون وذلك لثقل الضمة علي الواو والياء اقوي علي احتمالها منها فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب مخيط ومخيوط علي ما تقدم في باب الطاء قال ابن عباد الد-فان بالضم الكابوس ومما يستدرك عليه ادافه يديفه ادافة مثل دافه ومسك داءف مدوف د ه ف دهفه كمنعه دهفا اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي اخذ-----------------------------------------------ه اخذا كثيرا -قال الازهري وفي النوادر جاء- داهفة من الناس وهادفة من الناس بمعني واحد اي غريب قال ابن الاعرابي الداهفة الغريب قال الازهري كانه بمعني الداهف والهادف الداهف والهادف الداهف المعيي يقال داهفة من الابل اي معيية من طول السير ومنه قول ابي صخر الهذلي فما قدمت حتي تواتر سيرها وحتي انيخت وهي داهفة دبر د ي ف -------دياف ككتاب كتبه بالاحمر علي انه مستدرك علي الجوهري وليس كذلك بل ذكره في د و ف لان الياء عنده منقلبة عن واو فالصواب كتبه بالاسود ة بالشام او بالجزيرة -اهلها نبط الشام قاله ابن حبيب وعبارة الجوهري موضع بالجزيرة وهم نبط الشام وهو من الواو تنسب اليها الابل والسيوف فشاهد الابل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس علي ظهر عادي يحار به القطا اذا سافه العودم الديافي جرجرا -قال	7672	-7130239694429565718	602	870.0	479	1839	32.73518371582031	95	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms666	false	-7921687553054159059	159	232	843	1228	1617	300	ديضافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه قوله يعصرن --------------------------علي لغة من يقول اكلوني البراغيث------------- وهذا يدل علي انها بالشام لان حوران من رساتيق دمشق وقال جرير ان سليطا كاسمشه سليط لولا بنو عمر-و وعمر-و عيط قلت ديافيون او نبيط اراد عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط وقال امرء القيس علي ظهر عادي يحار به القطا اذا سافه العود الديافي جرجرا وقال الاخطل كان بنات الماء في حجراته اباريق اهدتها دياف لصرخدا	666	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07673	true	-8479783253464726078	0	68	0	352	1580	300	دي-افي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه هكذا انشد الجوهري وقال يعصرن انما هو علي لغة من يقول اكلوني البراغيث قال الصاغاني وهذا يدل علي انها بالشام لان حوران من رساتيق دمشق وقال جرير ان سليطا كاسم-ه سليط لولا بنو عمر و وعمر و عيط قلت ديافيون او نبيط اراد عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط وقا------------------------------------------------------------------------ل الاخطل كان بنات الماء في حجراته اباريق اهدتها دياف لصرخدا	7673	-7130239694429565718	301	558.5	243	426	70.65727996826172	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms667	false	-2471548168800192350	31	89	174	493	1555	300	العين دمعها -----------------------------------------------------والدمع مذروف وذريف قال رءبة ما هاج عينا دمعها ذريف من منزلات خيمها وقوف---------------------------------------------------- والذرفان------ المشي الضعيف قال ر------------------ءبة وردت والليل له سجوف بيعملات سيرها ذريف وذرفت دموعي تذريفا --------وت-------------------------------ذرفة اي صببتها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال ذرفته الموت اي اشرفت به عليه وانشد لنافع بن لقيط الفقعسي اعطيك ذمة والدي كليهما لاذرفنك الموءت ان لم تهرب	667	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07674	true	-1013653931312385671	52	160	265	856	1589	300	العين دمعها اسالتها كذا في ساءر النسخ والصواب اسالته وقيل رمت به والدمع مذروف وذريف قال رءبة ما-بال عيني دمعها ذريف من منزلات خيمها وقوف والمذارف المدامع نقله الجوهري يقال سالت مذارف عينيه والذرفان محركة المشي الضعيف نقله الجوهري ومنه قول رءبة وردت والليل له سجوف بيعملات سيرها ذريف وذرف- دم-عه تذريفا وتذرافا وتذرفة صبه وكذا ذرفت عينه الدمع تذرفه اي اسالته ذرف علي الماءة تذريفا زاد كذرف ومنه قول علي رضي الله عنه قد ذرفت علي الستين وفي رواية علي الخمسين ذرف فلانا الموت اي اشرف به عليه واطلعه عليه حكاه ابن الاعرابي---------------------------------- وانشد لنافع بن لقيط الفقعسي اعطيك ذمة والدي كلاهما لاذرفنك المو-ت ان لم تهرب	7674	-7130239694429565718	261	417.5	212	629	41.49443435668945	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms667	false	-2471548168800192350	138	295	750	1532	1555	300	اي سريع وا-----------نشد قول تميم بن ابي بن مقبل اذا الملويات بالمسوح لقينها سضقتهن كاسا من ذعاف وجوزلا هذه رواية ابي عبيدة لم يسمع الجوزل الا في شعر ابن مقبل وانشد الليث لدرة بنت ابي لهب رضي الله عنها فيها ذعاف الموت ابرده يغلي بهم واحره يجري وانشد لرزاح وكنا نمنع القوام طرا ونسقيهم ذعافا لا كميتا قال ويجمع الذعاف ذعفا وقال ابن عباد و--------------------قد ذعف وذعف جميعا يعني من الموت الذعاف اي الوحي قال والذعفان الموت وموت مذعف وقال ابن دريد اذعف الرجل الرجل اذا قتله قتلا سريعا و---------------------------------------------------عدا حتي انذعف اي انبهر وانقطع فءاده ذعلف ابن عباد --------ذعلفه اي-------------------------------------- طوح به واهلكه ذفف ان دريد----------------------- ذف علي الجريح اذا------------------------- اجهز عليه------------- وقيل بالدال وهو الاصل قال والذف السرعة في كل ما اخذ فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذف---------- في امره قال--------- واحسب ان- اشتقاق ذفافة من ذا وقال غيره الذفيف وحي مجهز ومنه الحديث سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب ويروي يحوف وقد ذف يذف بالكسر و-------خفيف ذفيف	667	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07675	true	8269300310582699711	0	163	0	812	1483	300	اي سريع يعجل القتل وانشد قول ابن م-----------قبل اذا الملويات بالمسوح لقينها س-قتهن كاسا من ذعاف وجوزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -قال ابن عباد الذعفان محركة الموت وقد ذعف وذعف كسمع- وجمع من الموت الذعاف واذعفه------------------------------------------------------------------ قتله قتلا سريعا عن ابن دريد وموت مذعف كمحسن اي وحي عن ابن عباد يقال عدا حتي انذعف اي انبهر وانقطع فءاده نقله الصاغاني ذ ع ل ف ذعلفه اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد طوح به واهلكه هكذا نقله الصاغاني في كتابيه ذ ف ف ذف علي الجريح ذفا وذفافا ككتاب وذففا محركة اجهز عليه قال ابن دريد وقيل بالدال وهو الاصل قلت وبهما روي قول رءبة يعاتب رجلا لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الذفاف والاسم الذفاف كسحاب عن الهجري وانشد وهل اشربن من ماء حلية شربة تكون شفاء او ذفافا لمابيا ذف في الامر ذفا اسرع قال ابن دريد واحسب منه اشتقاق ذفافة وطاعون ذ-----------فيف وحي مجهز ومنه الحديث سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب و-----------قد ذف يذف من حد ضرب خادم خفيف ذفيف	7675	-7130239694429565718	368	490.0	286	1132	32.50883483886719	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms668	false	4820504082966446319	12	76	54	392	1473	300	خفيفة ذفيفة كانتا صلاة مسافر وقال الاعشي يطوف بها ساقس علينا متوم خفيف ذفيف ما يزال مفدما وكذلك خفاف ذفاف والذفاف بالكسر السم القاتل والذفاف ايضا الماء القليل والجمع ذفف واذفة ومنه قول --ابي ذءيب الهذلي يذكر القبر --------يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد يقول ليس بمكان بءر يستقي منها انما هو قبر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش--------------------------------------------------------- ما فيه ذفاف اي ليس	668	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07675	true	8269300310582699711	187	286	930	1418	1483	300	خفيفة ذفيفة كانها صلاة مسافر وقد حاء ذلك في الحديث وقيل ليس باتباع كما سياتي والذفاف ككتاب وغراب------------------------ السم القاتل لانه يجهز علي من شربه وعلي الاول اقتصر الجوهري وانشد لابي ذءيب------- يذكر القبر او حفرة يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد يقول ليس بمكان بءر يستقي منها انما هو قبر او الذفاف هنا البلل وقال ابو سعيد ان معني ذفاف ليس بها شء مما يستذف من وردها لا يستذف له من امره شء انما هو البلل وقال الاخفش الذفاف الشء اليسير يقول ليس بها شء لوارد مما يعيشه ويقال ما فيه ذفاف اي ليس	7675	-7130239694429565718	198	285.0	157	519	38.15028762817383	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms668	false	4820504082966446319	263	291	1275	1428	1473	300	قال ابو النجم للشم عندي بهجة ومودة واحب بعض ملاحة الذل---------------------------فاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سموا بالذلفاء قال انما الذلفاء قال انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان وقال الليث ا------لذلف	668	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07677	true	5342019927008308127	149	217	748	1120	1551	300	قال ابو النجم للشم عندي بهجة ومزية واحب بعض ملاحة الذلفاء ج ذلف يكون جمع اذلف وذلفاء والي الثاني يشير قول الجوهري من نسوة ذلف ومن الاول الحديث لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما صغار الاعين ذلف الانف كان وجوههم المجان المطرقة وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة ويروي العيون والانوف والذلفاء من اسماءهن ومنه قول الشاعر انما الذل-----------------------------------------------فاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان ومما يستدرك عليه الذلف	7677	-7130239694429565718	94	23.5	75	419	22.434368133544922	14	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms669	false	-5762255569917315054	6	52	30	278	1576	300	لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما صغار الاعين ذلف الانف كان وجوههم المجان المطرقة وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة ويروي العيون والانوف ذوف ابن السكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاف يذوف ذوفا وه-----------------------------ي مشية في تقارب وتفحج وانشد--------------------------- وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وقال ابن دريد الذوفان------ السم	669	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07677	true	5342019927008308127	177	294	891	1518	1551	300	لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما صغار الاعين ذلف الانف كان وجوههم المجان المطرقة وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة ويروي العيون والانوف والذلفاء من اسماءهن ومنه قول الشاعر انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان ومما يستدرك عليه الذلف كالدك من الرمال وهو ما سهل منه عن ابي حنيفة ومما يستدرك عليه ذ ل غ ف اذلغف الرجل اذا جاء مستترا ليسرق شيءا نقله الليث ورواه غيره بالدال المهملة كما تقدم وبالذال المعجمة اصح هكذا اورده صاحب اللسان واهمله الصاغاني والجوهري وغيرهما ذ و ف ذاف يذوف ذوفا اهمله الجوهري وقال ابن السكيت اي مشي- في تقارب وتفحج وانشد رايت رجالا حين يمشون فحجوا وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وقال ابن دريد الذوفان بالضم السم	7677	-7130239694429565718	232	400.5	188	628	36.94267654418945	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms669	false	-5762255569917315054	60	147	314	757	1576	300	الذيفان والذيفان و----------------------------هذه عن ابن عباد السم القاتل را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف راف اسم موضع---------------------- قال------- وتنظر من عيني لياح تصيفت مخارم من اجواز اعفر او رافا ورجل راف ايضا ورءف علي فعل مثال ندس ورءف مثال صبور وانشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري فامنوا بنبي لا ابا لكم ذي خاتم صاغه الرحمان مختوم راف رحيم باهل البر يرحمهم مقرب عند ذي الكر-سي مرحوم وقا-------------ل جرير يمدح هشام بن عبد الملك تري للمسلمين عليك حقا كفعل الوالد الرءف الرحيم وقا-------------ل كعب بن مالك الانصاري نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمان كان بنا رءوفا	669	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07678	true	7683470841317132838	40	203	191	1039	1547	300	الذيفان بالفتح ويكسر كلاهما عن الجوهري ويحرك وهذه عن ابن عباد السم القاتل نقله الجوهري ولغاتها تقدمت في ذاف بالهمز وشاهد الذيفان قول امية بن ابي عاءذ الهذلي فعما قليل سقاها معا بمزعف ذيفان قشب ثمال 2 فصل الراء مع الفاء ر ا ف راف بالفتح ع كما في العباب او رملة قال الشاعر وتنظر من عيني لياح تصيفت مخارم من اجواز اعفر او رافا والر--اف ايضا الخمر عن ابن عباد------------------- وانشد غيره للقطامي وراف سلاف شعشع التجر مزجها لنحمي وما فينا عن الشرب صادف ويروي وراح وهذه الرواية اصح واكثر قاله الصاغاني الراف الرجل الرحيم كالرءف والرءوف وهما لغتان وقد قرء بهما وشاهد الاولي ما انشده ابن الانباري فامنوا بنبي لا ابا لكم ذي خاتم صاغه الرحم-ن مختوم راف رحيم باهل البر يرحمهم مقرب عند ذي الكر سي مرحوم وشاهد الثانية قول جرير يمدح هشام بن عبد الملك تري للمسلمين عليك حقا كفعل الوالد الرءف الرحيم وشاهد الثالثة قول كعب بن مالك الانصاري نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحم-ن كان بنا رءوفا	7678	-7130239694429565718	384	633.5	305	871	44.087257385253906	71	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms669	false	-5762255569917315054	207	288	1072	1511	1576	300	لازم ومتعد يقال--------- رجف------ اذا -تحرك ورجف اذا حرك وقال الليث رجف الشء يرجف رجفا ورجفانا ورجوفا وهذا عن غير الليث----------------------- كرجفان البعير تحت الرحل وكما يرجف الشجر اذا رجفنه الريح وكما ترجف ال-سنان اذا نغضت اصولها ونحو ذلك تحركه كله رجف ورجفت الارض اذا زلزلت -قال الله تعالي يوم ترجف الارض والجبال ------------وقال الفراء في قوله تعالي يوم ترجف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجفة تتبعها الرادفة النفخة الولي والرادفة النفخة الثانية وقال الليث الرجفة في القران كل عذاب اخذ قوما فهو رجفة وصحية وصاعقة	669	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07679	true	3417664028298631804	87	202	469	1082	1632	300	لازم -متعد -قال ابن دريد رجف القلب اذا اضطرب شديدا من فزع وقال الليث رجف الشء----- رجفا ورجفانا وزاد---------- غير الليث رجوفا بالضم ورجيفا قال كرجفان البعير تحت الرحل وكما يرجف الشجر اذا رجفته الريح وكما ترجف الاسنان اذا نغضت اصولها ونحو ذلك تحركه كله رجف ر-جفت الارض---- زلزلت ومنه قوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال كارجفت عن ابن الاعرابي --------------------رجف القوم تهيءوا للحرب نقله الليث وهو مجاز قال والرعد يرجف رجفا ورجيفا ترددت هدهدته في السحاب ويقال سحاب رجوف اي يرجف بالرعد وقيل يرجف من كثرة الماء قال صخر الغي الهذلي الي عمرين الي غيقة بيليل يهدي ربحلا رجوفا والرجفة الزلزل--------------------------------------------------------ة وقال الليث الرجفة في القران كل عذاب اخذ قوما فهو رجفة وصيحة وصاعقة	7679	-7130239694429565718	306	349.0	243	711	43.0379753112793	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms670	false	-4759359790871968529	0	88	0	468	1638	300	هدهدته في السحاب وس-----حاب رجوف--- يرجف -الرعد وقيل يرجف من كثرة الماء قال ابو صخر----- الهذلي الي عمرين الي غيقة فيليل يهدي ربحلا رجوفا ويروي يزجي ربحلا زحوفا اي يزحف قليلا قليلا ويتقدم الي عمرين وقال ابن دريد رجف القلب اذا اضطرب من فزع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرجاف بالفتح والتشديد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر سمي به لاضطرابه قال عبد الله --------------------------------------------------ابن الزبعري ويروي لمطرود بن كعب الخزاعي يبكي عبد المطلب وبني عبد مناف المطعمون الشحم كل عشية حتي تغيب الشمس في الرجاف و------------------------قال شمر الرجاف يوم القيامة وقال ابن عباد الرجاف الجسر علي الفرات	670	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07679	true	3417664028298631804	161	300	865	1632	1632	300	هدهدته في السحاب ويقال سحاب رجوف اي يرجف بالرعد وقيل يرجف من كثرة الماء قال---- صخر الغي الهذلي الي عمرين الي غيقة بيليل يهدي ربحلا رجوفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------والرجفة الزلزلة وقال الليث الرجفة في القران كل عذاب اخذ قوما فهو رجفة وصيحة وصاعقة قال الفراء في تفسير قوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة الراجفة النفخة الاولي وهي التي تموت لها الخلاءق والرادفة النفخة الثانية التي يحيون لها يوم القيامة وسيذكر قريبا وقال ابو اسحاق الراجفة الارض ترجف تتحرك حركة شديدة وقال مجاهد هي الزلزلة الرجاف كشداد اسم البحر سمي به لاضطرابه قال الجوهري زاد غيره وتحرك امواجه اسم كالقذاف وانشد للشاعر وهو ابن الزبعري ويروي لمطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب بن هاشم ------المطعمون الشحم كل عشية حتي تغيب الشمس في الرجاف وقد رجف البحر اضطرب موجه قال شمر الرجاف يوم القيامة -قال ابن عباد الرجاف الجسر علي الفرات-	7679	-7130239694429565718	321	531.5	262	880	36.477272033691406	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms670	false	-4759359790871968529	89	259	476	1401	1638	300	ضرب من السير قال والرجاف الحمي ذاة الرعدة وقال ابن الانباري رجف الشء اذا تحرك وانشد تحني العظام الراجفات من البلي فليس لداء الركبتين طبيب وارجفت الناقة اذا جاءت معيية مسترخية اذناها ترجف بهما وقال الليث ارجف القوم اذا خاضوا في الاخبا------------------------ر السيءة من امر الفتنة ونحوها تقول ارجفوا قال الله تعالي والمرجفون في المدينة وارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا في الشء وبه اذا خاضوا فيه والتركيب يدل علي الاضطراب رحف ابن الاعرابي ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حف الرجل اذا------------------------------- حدد سكينا او غيره يقال ارحف شفرته حتي قعدت كانها حربة ومعني قعدت صارت قال ال-زهري كان الحاء مبدلة من الهاء والاصل ------------------------------------ارهف رخف الرخف والرخفة الزبد الرقيق قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير نقارعهم وتسال بنت تيم ارخف زبد ايسر ام نهيد اي-- ارقيق هو ام غليظ والجمع رخاف وانشد الليث------------ تضرب دراتها اذا --شكرت تاقطها والرخاف تسلءها والرخف ايضا ضرب من الصبغ وصار الماء رخفة اي طينا رقيقا ورخف العجين يرخف مثال نصر ينصر ورخف يرخف مثال سمع يسمع ورخف يرخف مثال كرم يكرم ومصد-------------------------------------ر الاول -رخف------ ومصدر الثاني رخف بالتحريك ومصدر --------------------------الثالث رخافة ورخوفة اذا---- استرخي وقال الفراء الرخيفة	670	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07680	true	4371595799520414210	11	293	59	1633	1676	300	ضرب من السير قال والراجف الحمي ذات الرعدة لانها ترجف مفاصل من هي به وارجف----------------------------------------------------------------------ت الناقة اذا جاءت معيية مسترخية اذناها ترجف بهما -قال الليث ارجف القوم اذا خاضوا في --اخبار الفتن ونحوها من الاخبار السيءة قال ومنه قو----------------------------له تعالي والمرجفون في المدينة قال الليث وهم الذين يولدون الاخبار الكاذبة التي يكون معها اضطراب في الناس وقال الراغب الارجاف ايقاع الرجفة اما بالقول واما بالفعل يقال ارجفوا في الشء وبه اذا خاضوا فيه قال-------------------------- ابن الاعرابي رجفت الارض زلزلت كارجفت ايضا بالضم ومما يستدرك عليه ارجفت الريح الشجر حركته ورجفت الاسنان تساقطت واسترجفت الابل رءوسها في السير حركتها قال ذو الرمة اذ حرك القرب القعقاع الحيها واسترجفت هامها الهيم الشغاميم والارجاف واحد اراجيف الاخبار نقله الجوهري ويقال الاراجيف ملاقيح الفتن قاله الراغب وفي الاساس الارجاف مقدمة الكون واذا وقعت المخاويف كثرت الاراجيف ويقال خرجوا يسترجفون الارض نجدة وهو مجاز كما في الاساس والرجفان محركة الاسراع عن كراع ر ح ف ارحف الرجل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي حدد سكينا ونحو--ه يقال ارحف شفرته حتي قعدت كانها حربة ومعني قعدت صارت قال الازهري كان الحاء مبدلة من الهاء والاصل ارهف ومما يستدرك عليه سيف رحيف اي محدد ر خ ف الرخف الز--------بد الرقيق كما في الصحاح او المسترخي كما في المحكم كالرخفة وهي المسترخية الرقيقة من الزبد اسم لا كما في المحكم وانشد الجوهري لجرير نقارعهم وتسال بنت تيم ارخف زبد ايسر ام نهيد يقول ارقيق هو ام غليظ ج ر-----خاف وانشد الليث لحفص الاموي تضرب ضراتها اذا اشتكرت نافطها والرخاف تسلءها -الرخف----- ضرب من الصبغ نقله الجوهري ورخ-----------------ف العجين ك--------------نصر وفرح و--------------------------------------كرم وعلي الثاني اقتصر الجوهري رخفا بالفتح مصدر الاول ورخفا محركة مصدر الثاني ورخافة ورخوفة مصدر الثاني ورخافة ورخوفة مصدر الثالث ففيه لف ونشر مرتب اي استرخي و----الا سم الرخ-فة	7680	-7130239694429565718	570	841.0	453	1796	31.737194061279297	85	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms671	false	6501165328154885925	6	155	33	808	1613	300	وكل ما تبع شيءا فهو ردفه وقال الليث الردف كوكب قريب من النسر الواقع والردف ايضا الكفل وارداف النجوم تواليها قال ذو الرمة وردت وارداف النجوم كانها قناديل فيهن المصابيح تزهر ويروي وارداف الثريا ويقال للجوزاء ردف الثريا وارداف النجوم اواخرها وهي نجوم تطلع بعد نجوم والدف في الشعر حرف ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها كقول جرير اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا وان كان واوا جاز معها الياء كقول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب ويقال هذا امر ليس له ردف وردف بالتحريك اي لبست له تبعة والردفان ---------------------------------------------------------------الليل والنهار وردف الملك الذي يجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمينه فاذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس و----------------اذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف وغذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف المرباع	671	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07681	true	5422753749002753606	202	292	1103	1576	1617	300	وكل ما تبع شيءا فهو ردفه -قال الليث الردف كوكب قريب من النسر الواقع -الردف ايضا تبعة الامر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا امر ليس له ردف-------------- اي ليس- له تبعة نقله الجوهري وهو مجاز ويحرك ايضا نقله الصاغاني الردف جبل نقله الصاغاني والليل والنهار وهما ردفان لان كل واحد منهما ردف الاخر ويقال لا افعله ما تعاقب الردفان وهو مجاز نقله الجوهري والزمخشري والصاغاني الردف جليس الملك عن يمينه -اذا شرب يشرب بعده ------قبل الناس ويخلفه علي الناس اذا غزا ويقعد------------- موضع الملك----------------- حتي ينصرف واذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف المرباع	7681	-7130239694429565718	227	323.0	176	963	23.57217025756836	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms671	false	6501165328154885925	56	297	314	1599	1613	300	ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها كقول ج---------------------------------------------------------رير اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا وان كان واوا جاز معها الياء كقول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب ويقال هذا امر ليس له ردف وردف بالتحريك اي لبست له تبعة والردفان الليل والنهار وردف الملك الذي يجلس عن يمينه فاذا شرب الملك شرب الردف قبل ال---------------ناس واذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته علي الناس حتي ينصرف وغذا عادت كتيبة الملك اخذ الردف المرباع والردفان في قول لبيد رضي الله------ عنه يصف السفينة فالتام طاءقها القديم فاصبحت ما ان يقوم درءها ردفان-------- ملاحان يكون----------------------ان علي مءخر السفينة والطاءق ما يخرج من الجبل كالانف واراد هاهنا كوثل السفينة واما قول جرير منهم عتيبة والمحل وقعنب والحنتفان ومنهم الردفان فاحد ا------------------------------------------------لردفين مالك بن نويرة والردف ال--اخر من بني رياح بن يربوع وقال ابو عبيدة الردفان قيس وعوف ابنا عتاب بن هرمي والردف ايضا جبل والردوف جبال بين هجر واليمامة والرديف المرتدف كالردف والرديف ايضا نجم---- قريب من النسر ال----------------------------------------------واقع كالردف والرديف النج-----م الذي ينوء من المشرق اذا--------------- غاب رقيبه في المغرب وقال ------------ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد فوز احد الايسار او الاثنين منهم فيسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث في قول رءبة وراكب المقدار والرديف افني خلوفا قبلها خلوف الرديف في قول اصحاب النجوم النجم الناظر الي النجم الطالع فراكب المقدار هو الط-------------------------------الع والرديف	671	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07682	true	-1302187720648648626	0	261	0	1367	1581	300	ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معها الياء كذا في الصحاح قلت وشاهد الاول قول جرير اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا وشاهد الثاني ----------------قول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب و-قال ابن سيده الردف الالف والياء والواو التي ---------------------------------------------------------------------------------------قبل الروي سمي بذلك لانه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي فجري مجري الردف للراكب----------------------------------------------- والردفان في قول لبيد رضي الله تعالي عنه يصف السفينة فالتام طاءفها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان قيل هما ملاحان يكونان في وفي العباب واللسان علي مءخر السفينة والطاءف ما يخرج من الجبل كالانف واراد --هنا كوثل السفينة و-في قول جرير منهم عتيبة والمحل وقعنب والحنتفان ومنهم الردفان هما قيس وعوف ابنا عتاب بن هرمي قاله ابو عبيدة او احد الردفين مالك بن نويرة الثاني رجل اخر من بني رباح بن يربوع وكانت الردافة في الجاهلية في بني يربوع كما سيات-----------------------------------------------ي والرديف---------------------------- نجم اخر قريب من النسر الواقع نقله الجوهري وهو بعينه الردف الذي تقدم ذكره عن الليث -الرديف ايضا النجم الذي ينوء من المشرق اذا غرب وفي الصحاح غاب رقيبه في المغرب نقله الجوهري قال ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد فوز احد الايسار او الاثنين منهم فيسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم وقال غيره هو الذي يجء بقدحه بعدما اقتسموا الجزور فلا يردونه خاءبا ولكن يجعلون له حظا فيما صار لهم من انصباءهم والجمع رداف قال الليث الر--------------------------------------------------------ديف في قول اصحاب النجوم النجم الناظر الي النجم الط------------------------الع وبه فسر قول رءبة وراكب المقدار والرديف	7682	-7130239694429565718	782	1304.0	625	1677	46.630889892578125	129	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms672	false	-3094922194318166378	19	55	99	294	1622	300	الرديف والردافة----- فعل ردف الملك كالخلافة وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر غارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق	672	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07683	true	4064434651344528107	20	56	102	294	1668	300	الرداف والردافة بهاء فعل ردف الملك كالخلافة وكانت ف--------ي الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر غارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق	7683	-7130239694429565718	185	355.5	150	200	92.5	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms672	false	-3094922194318166378	122	217	641	1191	1622	300	طراءق الشحم الواحدة رادفة وفي الحديث--------------------------------------- تدعونه انتم الروادف وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب ن ج د والردافي مثال -------------------------------------------------------كسالي الحداة-------------- والاعوان لانه اذا اعيا احدهم خلفه الاخر -قال -بيد رضي الله ع------نه عذافرة تقمص بالردافي تخوفها نزولي وارتحالي والردافي جمع رديف كالفرادي في جمع فريد وقيل الرد---------افي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرديف وبكليهما فسر قول الراعي لعمري لقد ارحلتها من مطية طويل الحبال بالغبيط المشيد وخود من اللاءي يسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود والردافي في قول الفرزدق يهجو جريرا وبني كليب ولكنهم يكهدون الحمير ردافي علي العجب والقردد جمع رديف لا غير ويكهدون يتبعون واردفته --معه	672	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07683	true	4064434651344528107	176	292	956	1625	1668	300	طراءق الشحم ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه علي اكتافها امثال النواجد شحما تدعونه انتم الروادف الواحدة رادفة اما رادوف فهو واحد الرواديف بمعني راكوب النخل كما في المحيط والردافي كحباري الاولي تمثيلها بكسالي الحداة اي حداة الظعن والاعوان لانه اذا اعيا احدهم خلفه الاخر وقال لبيد رضي الله تعالي عنه عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي ------هو جمع رديف كالفرادي ---جمع فريد منه قولهم جاءوا ردافي اي مترادفين يتبع بعضهم بعضا وذلك اذا لم يجدوا ابلا يتفرقون عليها ورايت الجراد ردافي ركب بعضها بعضا وجاءوا فرادي وردافي واحدا بعد واحد مترادفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والردافي في قول الفرزدق يهجو جريرا وبني كليب ولكنهم يكهدون الحمير ردافي علي العجب والقردد جمع رديف لا غير ويكهدون يتعبون و-ردف-ه كسمعه	7683	-7130239694429565718	318	369.0	258	818	38.87530517578125	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms672	false	-3094922194318166378	225	290	1228	1572	1622	300	مثال تبعه واتبعه و----قوله تعالي----- من الملاءكة مردفين قا--------------------------------ل الفراء اي متتابعين----------------------- وقرا ابو جعفر ونافع ويعقوب وسهل مردفين بفتح الدال اي----------------------------------------------------------------------------------------------- سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا ظن----------نت بها وظن المرء حوب وان اوفي وان سكن الحجونا وحالت دون ذلك من همومي هموم تخرج الداء الدفينا------------ يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة احد القارظين وقال	672	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07684	true	-2091238615387261540	55	157	272	796	1575	300	مثال تبعه واتبعه ومنه قوله تعالي بالف من الملاءكة مردفين قال الزجاج ياتون فرقة بعد فرقة وقال الفراء اي متتابعين ردفه واردفه بمعني واحد وقرا ابو جعفر ونافع ويعقوب وسهل مردفين بفتح الدال اي فعل ذلك بهم اي اردفهم الله بغيرهم وانشد الجوهري لخزيمة بن مالك بن نهد قلت هو ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قلت وبعده ظننت بها وظن المرء حوب وان اوفي وان سكن الحجونا وحالت دون ذلك من همومي هموم تخرج الداء الدفينا قال الجوهري يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة احد القارظين -قال	7684	-7130239694429565718	341	615.5	276	525	64.95237731933594	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms672	false	-3094922194318166378	58	117	310	602	1622	300	تبعه يقال نزل بهم امر فردف لهم اخر اعظم منه وقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم قال ابن عرفة اي دنا لكم وقال غيره جاء بعدكم وقيل معناه ردفكم وهو الاكثر وقال الفراء دخلت اللام لانه بمعني دنا لكم واللام صلة كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون وقرا الاعرج ردف لكم بفتح الدال والرادفة في قوله تعالي	672	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07684	true	-2091238615387261540	6	61	30	305	1575	300	تبعه يقال نزل بهم امر فردف لهم اخر اعظم منه وقوله تعالي--- عسي ان يكون ردف لكم قال ابن عرفة اي دنا لكم وقال غيره جاء بعدكم وقيل معناه ردفكم وهو الاكثر وقال الفراء دخلت اللام لانه بمعني قرب لكم واللام صلة كقوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون كاردفه مثال تبعه واتبعه ومنه-------------- قوله تعالي	7684	-7130239694429565718	247	456.0	195	292	84.58904266357422	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms673	false	3525253704993680708	0	53	0	300	1662	300	مردفين بضم الميم والراء وكسر الدال وتشديدها وعنه في هذا الوجه كسر الراء فالاولي اصلها مرتدفين لكن بعد الادغام حركت الراء بحركة الميم وفي الثانية حرك الراء الساكنة بالكسر وعنه في هذا الوجه -عن غيره -فتح الراء كانه حركة------ القيت عليها وعن الج-دري بسكون الراء وتشديد الدال جمعا بين الساكنين واردفت النجوم اذا	673	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07685	true	-8997666904877617664	54	108	282	588	1660	300	مردفين بضم الميم والراء وكسر الدال وتشديدها وعنه في هذا الوجه كسر الراء فالاولي اصلها مرتدفين لكن بعد الادغام حركت الراء بحركة الميم وفي الثانية حرك الراء الساكنة بالكسر وعنه في هذا الوجه وعن غيره بفتح الراء كان- حركة التاء القيت عليها وعن الجحدري بسكون الراء وتشديد الدال جمعا بين الساكنين -ارتدف العدو- اذا	7685	-7130239694429565718	292	541.5	239	309	94.49838256835938	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms671	false	6501165328154885925	23	52	119	295	1613	300	وارداف النجوم توالي---------ها قال ذو الرمة وردت وارداف النجوم كانها قناديل فيهن المصابيح تزهر ويروي وارداف الثريا ويقال للجوزاء ردف الثريا وارداف النجوم اواخرها وهي نجوم تطلع بعد نجوم	671	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07686	true	-5299565164498091318	87	117	483	667	1627	300	وارداف النجوم تواليها وتوابعها قال ذو الرمة وردت وارداف النجوم كانها قناديل فيهن المصابيح تزهر ويروي وارداف الثريا -يقال للجوزاء ردف الثريا وارداف النجوم اواخرها وهي نجوم تطلع بعد نجوم	7686	-7130239694429565718	175	339.0	146	185	94.59459686279297	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms673	false	3525253704993680708	161	216	928	1221	1662	300	ابن الاعرابي رزفت--- اليه وزرفت اذا تقدمت رزيفا وزريفا وانشد تضحي رويدا وتمشي رزيفا وقال ابو عبيد رزفت الناقة اسرعت وقال--------------------------------------------------- ابن ---------فارس الرزف بالتحريك الهزال قال وذكر فيه شعر ما ادري كيف صحته وهو ايا ابا النضر تحمل عجفي ان لم تحمله فقد جارزفي وقال الازهري قال الليث ناقة رزوف طويلة الرجلين واسعة الخطو	673	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07686	true	-5299565164498091318	240	295	1307	1601	1627	300	ابن الاعرابي قال رزف اليه------ اذا تقدم كارزف-------- وانشد تضحي رويدا وتمشي رزيفا قوله رزف هكذا في النسخ بتشديد الزاي وهو غلط وصوابه زرف بتقديم الزاي علي الراء كما هو نص ابن الاعرابي فانه---------------------- قال رزفزريفا وزرف زريفا وزرف زروفا دنا وكذلك تقدم كارزف وازرف فتامل ذلك قا--------------------------ل الليث ناقة رزوف طويلة الرجلين واسعة الخطو	7686	-7130239694429565718	123	133.5	93	356	34.550559997558594	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms673	false	3525253704993680708	181	206	1041	1162	1662	300	وقال ابن فارس الرزف بالتحريك الهزال قال وذكر فيه شعر ما ادري كيف صحته وهو ايا ابا النضر -تحمل عجفي ان لم تحمله فقد جا-رزفي	673	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07687	true	-7250064546965155232	63	89	352	475	1586	300	وقال ابن فارس الرزف بالتحريك الهزال قال وذكر فيه شعر لا ادري كيف صحته وهو ايا ابا النضر اتحمل عجفي ان لم تحمله فقد جا رزفي	7687	-7130239694429565718	120	229.0	95	123	97.56097412109375	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms674	false	742038390193869274	86	153	460	819	1620	300	يقال للبعير اذا قارب بين الخطي واسرع اف-حارة وهي رفع القواءم ووضعها رسف يرسف فاذا زاد علي ذلك فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك وارسوف مدينة علي ساحل بحر الشام وقال ابو زيد ارسفت الابل اذا طردتها مقيدة وقال ابن عباد ارتسف الشء ارتسفافا ارتفع بوزن اكفهر والتركيب يدل علي مقاربة المشي رشف الليث الرشف بالتحريك الماء القليل يبقي ف- الحوض وهو وجه الماء الذي ترشفه الابل	674	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07687	true	-7250064546965155232	257	299	1361	1578	1586	300	يقال للبعير اذا قارب---- الخطو واسرع الاحارة وهي رفع القواءم ووضعها -----رسف فاذا زاد علي ذلك فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك نقله الصاغاني وصاحب اللسان ر ش ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرشف ---محركة الماء القليل يبقي في الحوض وهو وجه الماء الذي ترشفه الابل	7687	-7130239694429565718	178	301.5	142	361	49.30747985839844	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms029	false	-1571685280623765656	130	168	684	859	1572	300	زيادا-------- قول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذاك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال وفي	29	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07689	true	-1775087516222023477	45	85	239	421	1526	300	زياد انه بلغه قول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذا- هو فلهو احب الي من رثيءة فتءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال وفي	7689	-7130239694429565718	172	328.5	134	183	93.98907470703125	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms674	false	742038390193869274	257	300	1409	1620	1620	300	الرصفة بالتحريك واحدة الرصفح وهي حجارة مرصوف بعضها الي بعض في مسيل------------------ وفي حديث زياد انه بلغه قول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذاك هو فلهو احب الي من رثيته فتءت بسلالة-	674	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07689	true	-1775087516222023477	29	74	152	374	1526	300	الرصفة محركة--- واحدة الرصف ل----حجارة مرصوف بعضها الي بعض في مسيل فيجتمع فيها المطر وفي حديث زياد انه بلغه قول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذا- هو فلهو احب الي من رثيءة فتءت بسلالة	7689	-7130239694429565718	194	350.5	154	230	84.34782409667969	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms675	false	8118837005432245207	0	107	0	511	1503	300	من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال وقا-----------------------------------------------------ل ال-------------------------عجاج من رصف نازع سيلا رصفا حتي تناهي في صهاريج الصفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصفا اخر لانه اصفي--- وارق فحذف الماء وهو يريده فجعل مسيله من رصف الي رصف منازعة منه اياه والرصفة----- واحدة الرصاف وهي العقب الذي يلوي فوق الرعظ---------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ثم نظر في رصافة فلم ير شيءا وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب س ب د وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اهدي له يكسوم ابن اخي الاشرم سلاحا فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء -----------	675	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07689	true	-1775087516222023477	74	221	374	1093	1526	300	من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال وفي التهذيب الرصف صفا طويل يتصل بعضه ببعض كانه مرصوف وقال العجاج فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا حتي تناهي في صهاريج الصفا قال الباهلي اراد انه صب في ابريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان في رصف فصار منه في هذا فكانه نازعه اياه قال الجوهري يقول مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصفا اخر لانه اصفي له وارق فحذف الماء وهو يريده فجعل مسيله من رصف الي رصف منازعة منه اياه ا-لرصفة ايضا واحدة الرصاف ل----لعقب الذي يلوي فوق الرعظ اذا انكسر والرعظ مدخل سنخ النصل نقله الجوهري وهو قول ابن السكيت ومنه الحديث ف--نظر في رصافه فلم ير شيءا -------------------------------------وفي حديث اخر------------------------- اهدي له يكسوم ابن اخي الاشرم سلاحا فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء وقال الليث	7689	-7130239694429565718	430	765.0	339	788	54.56852722167969	83	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms675	false	8118837005432245207	184	288	913	1447	1503	300	المرصوف من النساء الصغيرة الهنة ----------------لا يصل اليها الرجل وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الضيقة الفرج وا----------------------------------------------------------لمرصافة المطرقة ل-نه يرصف بها المطروق اي يضم ويلزق وفي حديث معاذ رضي الله عنه ضربه بمرصافة وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب و خ ط ويقال هذا امر لا يرصف بك اي لا يليق بك وتقول للقاءم في الصلاة رصف قدميه اي ضم احداهما الي الاخري والرصوف المراة الضيقة الفرج وعمل رصيف بين الرصافة اي محكم -----وقد رصف بالضم وجواب رصيف----------------------------------- ولا يفارقه وقال الليث الرصافة والرصفة عقبة تلوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي موضع الفوق من الوتر وعلي اصل نصل السهم والرصافة في عدة مواضع رضافة الشام--------------------------------------------------------------------- وهي رصافة هشام بن عبد الملك	675	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07690	true	-8253007177054501636	28	173	151	917	1557	300	المرصوفة--------- الصغيرة الهنة وفي الاساس الهن لا يصل اليها الرجل وقيل هي التي التزق ختانها فلم يوصل اليها او الضيقتها كالرصوف والرصفاء عن ابن الاعرابي والجوهري ذكر الرصوف فقط وقيل الرصفاء من النساء الضيقة الملاقي وحكي ابن بري الميقاب ضد الرصوف في حديث معاذ ضربه بمرصافة المرصافة المطرقة لانه يرصف بها المطروق اي يضم ويلزق من المجاز --------------------------------------------------------------------------ذا امر لا يرصف بك اي لا يليق بك وهو راصف بفلان اي لاءق به من المجاز يقال ----------------------------------------------عمل رصيف بين الرصافة اي محكم رصين وقد رصف ككرم قال ابن عباد هو رصيفه اي يعارضه في عمله ويالفه ولا يفارقه و-هو مجاز والرصافة ككناسة هكذا ضبطه ياقوت والصاغاني ورده شيخنا فقال اشتهر في ضبط الرصافات انها بالفتح وفي اللسان الرصافة كل منبت بالسواد وقد غلب علي موضع بغداد وال-------------------------------------------------------شام وقال ياقوت في المشترك الرصافة احد عشر موضعا منها د بالشام غربي الرقة وهي رصافة هشام بن عبد الملك	7690	-7130239694429565718	246	309.0	192	951	25.867507934570312	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms677	false	-3813548435538680110	145	187	772	999	1581	300	الليث الرضف عظام في الركبة كالاصابع المضمومة قد اخذ بعضها بعضا الواحد رضفة ومنهم من يثقل فيقول رضفة وقال النضر في كتاب الخيل واما رضف ركبتي الفرس ف-----------ما بين الكراع والذراع وهي اعظم صغار مجتمعه في راس اعلي الذراع وقال-------------------------- الليث ا-----------لرضفة	677	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07692	true	6876129285273696788	216	259	1190	1424	1659	300	الليث الرضف عظام في الركبة كالاصابع المضمومة قد اخذ بعضها بعضا قال ابن شميل----------------------------------- في كتاب الخيل ---الرضف من--- الفرس ركبتاه فيما ما بين الكراع والذراع وهي اعظم صغار مجتمعة في راس اعلي الذراع واحدتها رضفة بالفتح ويحرك قاله الليث وفي المحكم الرضفة	7692	-7130239694429565718	165	267.0	132	275	60.0	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms046	false	6776540646362847663	14	56	76	311	1615	300	الرابع من----ها ومطفءة الرضف الداهية قال ابو عبيدة اصلها انها داهية انست التي قبلها فاطفات حرها وقا------------------------------------------------------------------------ل الليث مطفءة الرضف شحمة اذا اصابت الرضف- ذابت فاخمدته قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها قال وهي الحية	46	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07693	true	-3114516116239823215	5	81	22	442	1583	300	الحافر من المجاز مطفءة الرضف--------------------------------- داهية تنسي التي قبلها فتطفء- حرها ومنه المثل جاء فلان بمطفءة الرضف قاله ابو عبيدة وبسطه الميداني في المجمع قال الليث مطفءة الرضف شحمة اذا اصابت الرضفة ذابت فاحمدته وفي الاساس شاة مطفءة الرضف للسمينة وهو مجاز قال الازهري والقول ما قاله ابو عبيدة قيل مطفءة الرضف ويشدد حية تمر علي الرضف فيطفء سمها ناره ومنه قول الكميت اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها والرضيف كامير	7693	-7130239694429565718	177	277.5	143	454	38.986785888671875	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms677	false	-3813548435538680110	66	200	353	1074	1581	300	قال ابو عبيد------ة و------------قول الكميت-------------------- ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا-------------------------------------------------------------------------------- المرضوفة في البيت الكرش تغسل وتنظف وتحمل في السفر فاذا ارادوا ان يطبخوا وليست معهم قدر قطعوا اللحم والقوه في الكرس ثم عمدوا الي حجارة فاوقدوا عليها حتي تحمي ثم يلقونها في الكرش وقول الكميت--- ايضا اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها هي الحية التي تمر علي الرضف فيطفء سمه نار الرضف والرضفة عظم منطبق علي الركبة وقال الليث الرضف عظام في الركبة كالاصابع المضمومة قد اخذ بعضها بعضا الواحد رضفة ومنهم من يثقل فيقول رضفة وقال النضر في كتاب الخيل واما رضف ركبتي الفرس فما بين الكراع والذراع وهي اعظم صغار مجتمعه في راس اعلي الذراع وقال الليث الرضفة سمة تكوي بحجارة حيثما كانت-------------------- ورضفات العرب اربع----------- شيبان وتغلب وبهراء واياد وقال	677	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07693	true	-3114516116239823215	138	237	738	1264	1583	300	قال ابن دريد يمانية والمرضوفة في قول الكميت ابن زيد ابي المستهل ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا القدر انضجت بالرضف ولم تءن اي لم تحبس ولم تبطء هكذا فسره الجوهري وقال ابو عبيدة المرضوفة في البيت الكرش يغسل وينظف ويحمل في السفر فاذا ارادوا ان يطبخوا وليست معهم قدر قطعوا اللحم والقوه في الكرش ثم عمدوا الي حجارة فاوقدوا عليها حتي تحمي ثم يلقونها في الكرش وهكذا فسره شمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا قال الليث الرضفة محرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سمة تكوي بحجارة حيثما كانت وقد رضفه يرضفه رضفا ورضفات العرب اربعة وهي قباءل شيبان وتغلب وبهراء واياد نقله	7693	-7130239694429565718	343	590.0	277	873	39.2898063659668	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms676	false	-7523895186470238822	165	200	916	1077	1587	300	الواحدة رضفة وفي المثل خذ ما عل----------يها وهي اذا القيت في اللبن لزق بها منه شء فيقال خذ ما عليها فان تركك اياه لا ينفع -يضرب في اغتنام الشء يءخذ من البخيل وغن كان نزرا	676	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07694	true	6552117102644619719	66	102	332	498	1497	300	الداغصة ف------ي المثل خذ من الرضفة ما عليها وهي اذا القيت في اللبن لزق بها منه شء فيقال خذ ما عليها فان تركك اياه لا ينفع ويضرب في اغتنام الشء يءخذ من البخيل وان كان نزرا	7694	-7130239694429565718	148	276.0	114	172	86.0465087890625	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms678	false	1926864018258218497	97	183	517	978	1592	300	الرعيف ال------سحاب الذي يكون في مقدم السحابة وقال الفراء ال-----رعافي------------------ الرجل الكثير العطاء وقال ابن العرابي -----------------الرعوف ال-------مطار الخفاف ويقال بينا نذكره رعف به الباب اي دخل وهو من التقدم ومنه حديث ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه انه كان في عرس وجارية تضرب بالدف وهو يقول لها ارعفي اي تقدمي وقال ابو عبيد راعوفة البءر وارعوفتها صخ-----------------------------------رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المن-قي عليها ويقال هي حجر ي-------كون علي راس البءر يقوم عليها المستقي	678	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07695	true	-6254071306930228082	200	263	1064	1427	1613	300	الرعيف كامير السحاب ي-----كون في مقدم السحابة -قاله ابو عمر و والرعافي كغرابي المعطاء اي الرجل الكثير العطاء ماخوذ من الرعاف وهو المطر الكثير والرعوف بالضم الامطار الخفاف عن ابن الاعرابي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعوفة البءر وارعوفتها اللغتان حكاهما الجوهري عن ابي عبيد صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون هناك لي----------------------جلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي	7695	-7130239694429565718	207	288.5	171	557	37.16337585449219	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms679	false	3146220385609722192	58	167	319	875	1518	300	المراة يرفها رفا اذا قبلها باطراف شفتيه-------------- وانشد والله لولا رهبتي اباك وهيبتي من بعده اخاك اذن لرفت شفتاي فاك رف الظباء ثمر الاراك وسءل ابو هريرة رضي الله عنه عن القبلة للصاءم فقال غني لرف شفتيها وانا صاءم اي امص وارتشف ومنه حديث عبيدة السلماني وقال له محمد بن سيرين ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق اراد بالاستملاق المجامعة والرف ايضا الاكثار من الاكل والمرف الماكل والرف الماكل وروي بعضهم في حديث ام زرع زوجي عن اكل رف مكان لف وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب غ ث ث والرف مصدر رففت الرجل ارفه رفا اذا احسنت اليه او اسديت اليه يدا وفي المثل من حفنا او رفنا	679	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07697	true	-7650453608301653666	123	163	626	825	1527	300	المراة رف----------ا قبلها باطراف شفتيه نقله ابن دريد وانشد والله لولا رهبتي اباك وهيبتي من بعده اخاك اذا لرفت شفتاي فاك رف الغزال ورق الاراك رف فلانا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه رف----ا احسن- اليه --واسدي ل---ه يدا وفي المثل من حفنا او رفنا	7697	-7130239694429565718	165	261.5	130	570	28.947368621826172	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms679	false	3146220385609722192	173	274	907	1401	1518	300	ابن دريد الرف المستعمل في البيوت عربي معروف وهو ماخوذ من رف الطاءر غير ان رف الطاءر فعل ممات الحق بالرباعي فقيل رفرف اذا بسط جناحيه والجمع رفوف ورفاف وفي حديث--- عاءشة رضي الله عنها لقد مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وما في رفي الا شطر شعير وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحج فقالت امراة لزوجها احجني قال ما عندي قالت بع تمر رفك وقال كعب بن الاشرف ان رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس ورف من ضان اي جماعة والرف الابل العظيمة------------------------------------------------------------ ومنه الحديث بعد الرف والوقير	679	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07698	true	4675479076628927852	20	140	104	696	1505	300	ابن دريد الرف المستعمل في البيوت عربي معروف وهو ماخوذ من رف الطاءر غير ان رف الطاءر فعل ممات الحق بالرباعي فقيل رفرف اذا بسط جناحيه انتهي وفي الح----------ديث عن عاءشة رضي الله عنها لقد مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وما في رفي الا شطر شعير كالرفرف كما في اللسان هذا هو الاصل في اللغة واما الان فان الرف في عرفهم ما جعل في اطراف البيت من داخل زيادة من الواح الخشب تسمر بمسامير من الحديد يوضع عليه الطراءف واما الرفرف فهو ما يجعل في اطراف البيت من خارج ليوقي به من حر الشمس ج رفوف عن ابن دريد الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الابل العظيمة كما في العباب وفي اللسان الرف القطعة العظيمة من الابل ويكسر ومنه الحديث بعد الرف والوقير	7698	-7130239694429565718	268	476.5	212	794	33.75314712524414	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms680	false	-5704731430709180286	183	300	935	1530	1530	300	ابن دريد الرفة بالضم حطام التبن او التبن بعينه---- ومن امثالهم استغنت التفة عن الرفة وقالوا التفة عن الرفة والرفف بالتحريك الرقة يقال ثوب رفيف بين الرفف وقال غيره الرف حظيرة الشاء ورف قلبي الي كذا اي ارتاح ورف فلان بفلان اي اكرمه ورفت الحوار امه اي رضعها ورف له سعي بما عز وهان من خدمة يرف ويرف رفوفا ورفيفا عن ابن عباد ورف له اي هش له في تخلب وخضوع ورفوا به اي احدقوا والرفارف السريع والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس-------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة رفرفة وبعضهم يجعله واحدا قال الله تعالي متكءين علي رفرف ----------------------------------------------------------------------------خضر وقيل الر------------------------------------فرف فضول المحابس وقال ابو عبيدة الرفرف الفرش وقيل الرفرف كل ما فضل فثني وفي حديث -----------------------ابن مسعود رضي الله عنه-	680	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07699	true	6360727507908393844	137	230	701	1163	1535	300	ابن دريد الرفة------ حطام ال---------تبن بعينه قال ومن امثالهم استغنت التفة عن الرفة وقالوا ا-تفه من الرفةن وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ت ف ف والر----------------------------------------فرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس هكذا هو في النسخ المحابس كانه جمع محبس وفي بعض الاصول المجالس في المحكم ثياب خضر تبسط الواحدة رفرفة وبه فسر قو---------------له تعالي متكءين علي رفرف خضر اي فرش وبسط ويجمع علي رفارف وقد قرء بها علي رفارف وقد قرء بها علي رفارف خضر ومنهم من جعل الرفرف مفردا قال ابن الاثير الرفرف ---------------------------------------------------------------------في حديث المعراج البساط وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه	7699	-7130239694429565718	200	260.5	162	821	24.360536575317383	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms681	false	6146445267098326572	3	140	11	735	1569	300	قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري راي رفرفا اخضر سد الافق اي بساطا والرفرف ايضا كسر الخباء ورفرف الدرع ما فضل من ذيلها وتدلي من جوانبها قال العجاج واجتاب بيضاء دلاصا زغفا وبيضة مسرودة ورفرفا وانشد ابو عمرو وانا لنزالون تغشي نعالنا سوابغ من اصناف ريط ورفرف ورفرف الايكة ما تهدل من اغصانها ودارة رفرف قال ثعلب هذا القول غير ابن الاعرابي قال وقال ابن الاعرابي دارة رفرف بالضم في ديار بني نمير قال الراعي راي ما ارته يوم دارة رفرف لتصرعه يوما هنيدة مصرعا وذاة رفرف واد لبني سليم وقال الليث الرفرف ضرب من السمك وقا-----ل الاصمعي في قول معقل الهذلي يصف اسدا ويرثي بالقطعة التي منها هذا البيت اخاه عمرا وتروي القطعة للمعطل الهذلي ايضا له ايكة لا يامن الناس غيبها حمي رفرفا منها سباطا وخروعا ان الرفرف شجر مسترسل----- ينبت باليمن والرفرف	681	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07700	true	-7668473676071121256	42	99	209	498	1553	300	قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري علي راي----------------------------------------------------------------------------------- من جعله مفردا الرفرف سمك بحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث------- ضرب من --سمك البحر قال الاصمعي في قول معقل الهذلي يصف اسدا ويرثي---------------------------- اخاه عمرا وتروي القطعة للمعطل الهذلي ايضا له ايكة لا يامن الناس غيبها حمي رفرفا منها سباطا وخروعا قال هو--- شجر مسترسل ناعم ينبت باليمن -الرفرف	7700	-7130239694429565718	243	378.0	193	734	33.106266021728516	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms680	false	-5704731430709180286	87	154	430	786	1530	300	الخصب وا--لسوسن والرفيف الروشن وقال شمر في حديث عقبة بن صوح-ان رايت عثمان رضي الله عنه نازلا بالابطح واذا فسطاط مضروب وسيف معلق في رفيف الفسطاط وليس عنده سياف ولا جلواز رفيفه سقفه وقال في----------------------------------------------------------------------------------------- قول الاعشي وصحبنا من ال جفنة املا كا كراما بالشام ذاة الرفيف اراد البساتين التي ترف بنضارتها واهتزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زها وقيل ذاة الرفيف------ سفن كان يعبر عليها وهي------------------- ان-------- تشد سفينتان او ثلاث للملك	680	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07701	true	-6160161115697609912	2	170	9	896	1591	300	------واصله فعل والرفيف السقف وبه فسر----- حديث عقبة بنش صهبان رايت عثمان رضي الله عنه نازلا بالابطح فاذا فسطاط مضروب وسيف معلق في رفيف الفسطاط قال شمر اي-------------------- سقفه والفسطاط الخيمة الرفيف المتندي من الشجر وغيرها يقال ثوب رفيف اي ند وشجرة رفيفة اي متندية وبه فسر قول الاعشي وصحبنا من ال جفنة املا كا كراما بالشام ذات الرفيف اراد البساتين----- ترف بنض-رتها واهتزازها وتتلالا يقال نبات رفيف وذريف نعتان له الرفيف الخصب عن ابن عباد والزمخشري وهو مجاز الرفيف السوسن عن ابن عباد الرفيف الروشن عن ابن الاعرابي كالرفرف والرفراف طاءر وهو الظليم هو خاطف ظله نقله الجوهري عن ابي سلمة وسمي به لانه يرفرف بجناحيه ثم يعدو كما في الصحاح وذات رفرف ويضم واد لبني سليم واقتصر الصاغاني علي الفتح ودارة رفرف وتضم الراء عن ابن الاعرابي قال ثعلب وغيره يقول كجعفر لبني نمير قال الراعي راي ما ارته يوم دارة رفرف لتصرعه يوما هنيدة مصرعا و----ذات الرفيف كامير سفن كان يعبر عليها وهي وفي بعض الاصول وهو ان تنضد اي تشد سفينتان او ثلاث للملك	7701	-7130239694429565718	274	449.0	220	928	29.525861740112305	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms681	false	6146445267098326572	58	210	303	1104	1569	300	ودارة رفرف ---------------------------قال ثعلب هذا القول غير ابن الاعرابي قال وقال ابن الاعرابي دارة رفرف بالضم في ديار بني نمير قال الراعي راي ما ارته يوم دارة رفرف لتصرعه يوما هنيدة مصرعا وذاة --رفرف واد لبني سليم وقال الليث الرفرف ضرب من السمك وقال الاصمعي في--------------------------------------------- قول معقل الهذلي يصف اسدا ويرثي بالقطعة التي منها هذا البيت اخاه عمرا وتروي القطعة للمعطل الهذلي ايضا له ايكة لا يامن الناس غيبها حمي رفرفا منها سباطا وخروعا ان الرفرف شجر مسترسل ينبت باليمن والرفرف ايضا الرف تجعل عليه طراءف البيت والرفراف طاءر وهو خاطف ظله عن ابن سلمة وربما سموا الظليم بذلك لانه يرفرف بجناحيه ثم يعدو وارفت الدجاجة علي بيضه-------ا بسطت عليه جناحيها وقال ابن عباد الرفرفة ا---------------لصوت ورفرف------- الظليم اذا حرك جناحيه حول الشء يريد ان يقع عل---------يه وقال ابن عباد ارتف اي برق---------------------------------- والتركيب يدل علي المص وما اشبهه وعلي الحركة والبريق وقد شذ عنه الرف للقطيع من الابل والشاء والبقر	681	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07701	true	-6160161115697609912	124	234	664	1238	1591	300	ودارة رفرف وتضم الراء عن ابن الاعرابي قال ثعلب وغيره يقول كجعفر ل-------------------------------------------------------بني نمير قال الراعي راي ما ارته يوم دارة رفرف لتصرعه يوما هنيدة مصرعا وذات الرفيف كامير سفن كان يعبر عليها وهي وفي بعض------------- الاصول وهو ان تنضد اي تشد سفينتان او ثلاث للملك وبه فسر قول -------------------------------------------------------------------------------------الاعشي السابق بالشام ذات الرفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارفت الدجاجة علي بيضها ارفافا بسطت ال---جناح عليه والرف-----------رفة الصوت عن ابن عباد و الرفرفة تحريك الظليم جنا--------حيه حول الشء يريد ان يقع عليه وقد رفرف نقله ابن عباد وذلك عند السقوط علي شء يحوم عليه قال الصاغاني والتركيب يدل علي المص وما اشبهه وعلي الحركة والبريق وقد شذ عنه الرف للقطيع من الابل والشاء والبقر	7701	-7130239694429565718	314	428.0	248	947	33.1573371887207	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms681	false	6146445267098326572	211	258	1108	1364	1569	300	ابن الاعرابي الرقوف الرفوف يقال رايته يرقف من البرد اي يرعد وقال الازهري ترقف اسم امراة او بلد ومنه العباس ابن الوليد الترقفي وقال الاز--------------------هري القرقفة الرعدة ماخوذة من------- الارقاف كررت القاف في اولها-------------- فعلي ما ذكر- الازهري وزنه- عفعل وهذا الفصل ---------موضع ذكره لا فصل القاف	681	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07702	true	7074860877398560515	91	147	471	771	1546	300	ابن الاعرابي هو---- الرفوف يقال رايته يرقف من البرد اي يرعد كذا في نوادر الاعراب وقد ارقف بالضم ارقافا وكذلك قف قفوفا وهما القشعريرة قاله ابو مالك قال الازهري القرقفة للرعدة ماخوذة منه اي من الارقاف كررت القاف في اولها وقال الصاغاني فعلي ما ذكره الازهري وزنها عفعل وهذا الفصل موضعه اي موضع ذكره لا---- القاف	7702	-7130239694429565718	176	285.0	141	308	57.14285659790039	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms682	false	6388150413208103492	0	220	0	1129	1545	300	رماه لاذ منه برنفة فلم يزل تابط شرا يخذمها بالسيف حتي وصل اليه فقتله ثم مات من رميته قال اوس بن حجر يذكر نبعة تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل وبان وظيان ورنف وشوحط الف اثيت ناعم متغيل اي صار غيلا ويروي متعبل اي قد سقط ورقه وهذه كلها من شجر الجبال وقال الدينوري- اخبرني اعرابي من اهل السراة قال الرنف هو هذا الشجر الذي يقال له الخلاف البلخي وهو بعينه والرنف ما ينضم ورقه الي قضبانه اذا جاء الليل وينتشر بالنهار والران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض من الانسان اذا كان قاءما وقيل الران-------------------فة ما سال من الالية علي الفخذين وفي حديث عبد الملك بن مروان انه قال له رجل خرجت بي قرحة فقال في اي موضع من جسدك قال بين الرانفة والصفن فاعجبه حسن ما كني قال -------------------------عنترة بن شداد يهجو عمارة بن زياد العبسي متا ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وقال ابو حاتم رانفة الكبد ما رق منها وقال اللحياني روانف الاكمام رءوسها والرانفة ايضا طرف غضروف الاذن والية اليد وجليدة طرف الروثة والروانف اكسية تعلق الي شقاق بيوت الاعراب حتي تلحق بالارض الواحدة رانفة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباد رانف كل شء ناحيته----------------------------------------------------------------------------- والمرناف------- سيف الحوفزان بن شريك وهو القاءل فيه ان يكن المرناف قد فل حده جلادي به في المازق المتلاحم توارثه الاباء من قبل جرهم فاردفه قدي شءون الجماجم	682	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07703	true	-8649630006473069158	13	293	61	1512	1546	300	رماه لاذ منه برنفة فلم يزل تابط شرا يجدمها بالسيف حتي وصل اليه فقتله ثم مات من رميته قال اوس بن حجر يذكر نبعة تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل وبان وظيان ورنف وشوحط الف اثيت ناعم متغيل--------------------------------------- وهذه كلها من شجر الجبال وقال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال الرنف هو هذا الشجر الذي يقال له الخلاف البلخي وهو بعينه---------- ينضم ورقه الي قضبانه اذا جاء الليل وينتشر بالنهار والرانفة طرف غضروف الانف وقيل ما لان عن شدة الغضروف الرانفة الية اليد وهو اسفلها الرانفة جليدة طرف الروثة اي الارنبة كل ذلك من نوادر اللحياني قال ابو حاتم الرانفة من الكبد ما رق منها قال اللحياني الرانفة من الكم طرفها وراسها الرانفة اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض -----------اذا كنت قاءما كما في الصحاح وقال غيره الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين وفي حديث عبد الملك بن مروان انه قال له رجل خرجت في قرحة فقال في اي موضع من جسدك قال بين الرانفة والصفن فاعجبه حسن ما كني والجمع روانف وانشد ابو عبيد لعنترة-------- يهجو عمارة بن زياد العبسي متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتست------------------------------------------------------------------------طارا -الرانفة كساء ي------------------------------------------------------------علق الي شقاق بيوت الاعراب حتي تلحق بالارض ج روانف نقله الصاغاني في الصحاح ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء ومنه الحديث كان اذا نزل عليه صلي الله عليه وسلم الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي قال ابن عباد ارنف البعير سار فحرك راسه فتقدمت جلدة هامته قال ارنف الرجل اسرع يقال جاءني فلان مرنفا اي مسرعا والمرناف بالكسر سيف الحوفزان بن شريك وهو القاءل فيه ان يكن المرناف قد فل حده جلادي به في المازق المتلاحم توارثه الاباء من قبل جرهم فاردفه قدي شءون الجماجم	7703	-7130239694429565718	864	1565.0	687	1652	52.30024337768555	157	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms683	false	-3694016726662782890	0	54	0	281	1573	300	رحيم ذاك من الرافة مهموز- الا انه في لغة من لم يهمز روف وقرا الحسن البصري والزهري لروف بالتليين وظنه بعضهم انهما قراه بالواو وهو وهم لان الكلمة مهموزة والهمز المضموم اذا لين اشبه بالواو وقرا ابو جعفر لرووف بتليين همزة مشبعة------------------------------- وراف يراف مثال نال ينال لغة في راف يراف-------------------------------------------------------- ويروي قول القطامي	683	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07704	true	1605126478591494916	171	237	877	1231	1566	300	رحيم ذاك من الرافة مهموزا الا انه في لغة من لم يهمز روف وقرا الحسن البصري والزهري لروف بالتليين وظنه بعضهم انهما قراه بالواو وهو وهم لان الكلمة مهموزة والهمز المضموم اذا لين اشبه -الواو وقرا ابو جعفر لرووف بتليين همزة مشبعة والروفة الرحمة عن ابن الاعرابي وراف يراف لغة-------------- في راف يراف بالهمز ومما يستدرك عليه الراف الخمر لغة في الراف بالهمز ويروي قول القطامي	7704	-7130239694429565718	263	481.0	212	369	71.27371215820312	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms683	false	-3694016726662782890	150	300	788	1573	1573	300	في الماكل وال--------مشرب وقال غيره الريف ما قارب الماء من ارض العرب وقال غيره الريف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث تكون به الخضر والمياه والزروع -------------وراف البدوي يريف اذا اتي الريف قال--- جواب بيد الف عز--وف لا ياكل البقل ولا يريف ولا يري في بيته القليف وراف----------------------------------------------------------ت الماشية اذا رعت الريف وذكر الازهري ---------الراف الخمر في هذا التركيب و----------------------------------ارض ريفة بتشديد الياء------ اي خصبة وارافت الارض و-------------------------اريفت اذ------ا اخصبت واريفنا اي صرنا الي الريف وتريفنا اي حضرنا القري ومعين الماء وقال -----------------------------------------------------ابن عباد رايف للظنة اي قارفها وطنف لها والتركيب يدل علي خصب وخير زاف -----------------------------------------------------------------------------ابن دريد زافت الرجل ازافه زافا اذا اعجلته و---هو الزءاف وقا-----ل الكساءي موت زءاف وزعاف وزءام------ اي وحي وكذل----------ك السم وازافت عليه اي اجهزت عليه وازاف فلانا بطنه اي اثقله فلم يقدر ان يتحرك زحف زح------------------------ف اليه يزحف زحفا------- وزحوفا------ وزحفان-----------------------------------------------------------------ا مشي -------------------------------------------------------------------------------------والزحف الجيش -------------------يزحفون الي العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي لقيتموهم-- زاحفين وهو ان-	683	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07705	true	-3419843073616921098	0	293	0	1512	1551	300	في الماكل والجمع ارياف فقط قال غيره الريف ما قارب الماء من ارض العرب و----غيرها كما في العباب واللسان والجمع ارياف وريوف وفي شرح شيخنا قلت الاولي حذف العرب وان يقول من الارض مطلقا وهو الظاهر كما قاله جماعة انتهي او حيث يكون--- الخضر والمياه والزروع نقله الازهري وراف البدوي يريف اتاه ومنه قول الراجز جواب بيداء بها غروف لا ياكل البقل ولا يريف ولا يري في بيته القليف كاريف نقله الجوهري يقال ايضا تريف اذا حضر القري وهي المياه رافت الماشية رعته اي الريف و-هي الارض ذات الخصب والراف الخمر هنا ذكره الازهري والاولي ذكره في روف كما قدمنا هي ارض ريفة ككيسة نقله الجوهري اي خصبة وارافت الارض نقله الجوهري ارافة وريفا واريفت كما قالوا اخصبت اخصابا وخصبا سواء في الوزن والمعني قال ابن سيده وعندي ان الارافة المصدر والريف الاسم وكذلك القول في الاخصاب والخصب قال ابن عباد رايف للظنة اي قارفها وطنف لها كما في العباب 2 فصل الزاي مع الفاء ز ا ف زافة كمنعه اهمله الجوهري هنا وذكر الزءاف المستطرادا في ز ع ف وقال ابن دريد اي----------------------- اعجل-ه والاسم الزءاف كغراب قال الكساءي موت زءا------ف وزءام وذعاف اي وحي وقيل كريه وكذلك السم وازاف ع-ليه--- اجهز و ا-----زاف فلانا بطنه--- اثقله فلم يقدر ان يتحرك كما في العباب واللسان ز ح ف زحف اليه كمنع زحفا بالفتح وزحوفا كقعود وزحفانا محركة مشي نقله الجوهري واقتصر علي اول المصادر يقال زحف الدبي اذا مشي كذا في النسخ والصواب مضي قدما كما هو نص العباب والصحاح واللسان وفي اللسان مثل ما هنا والزحف الجيش وفي اللسان الجماعة يزحفون الي العدو بمرة زاد في الاساس في ثقل لكثرتهم وقوتهم وفي الحديث اللهم اغفر له وان كان فر من الزحف اي من الجهاد ولقاء العدو في الحرب وقوله تعالي اذا لقيتم الذين كفروا زحفا قال الزجاج اي زاحفين وهو ان	7705	-7130239694429565718	526	664.5	418	1562	33.674774169921875	83	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms684	false	5380232411906234811	26	163	134	883	1604	300	والبعير اذا اعيا فجر فرسنه يقال هو يزحف وهي---------------------------------------------------------- ابل زواحف الواحدة زاحفة قال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور علي عماءمنا يلقي وارحلنا علي زو-احف نزجيها محاسير ومزاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السحاب ----------حيث وقع قطره وزحف اليه قال ابو وجزة اخلي بلينة والرنقاء مرتعه يقرو مزاحف جون ساقط الربب اراد ساقط الرباب فقصره وكذلك مزاحف القوم قال ساعدة بن جءية الهذلي انحي عليها شراعيا فغادرها لدي المزاحف تلي في نضوخ دم والمزيحفة من قري زبيد وزحيف مصغرا------------------------------------ جبل بين ضرية ومغيب الشمس وبجانبه بءر يقال لها بءر زحيف قال---------------- نحن صبحنا قبل من يصبح يوم زحيف والاعادي جنح كتاءبا فيها بنود تلمح والزحوف من النوق التي تجر رجيلها اذا مشت ونار الزحفتين نار الشيح والالاء لانه يسرع الاشتعال فيهما وقيل لامراة من العرب ما لنا نراكن رسحا قالت ارسحتنا نار الزحفتين اي نار العرفج ل----انها سريعة	684	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07706	true	-8850577108785959234	72	233	369	1263	1620	300	والبعير اذا اعيا فجر فرسنه يقال هو يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا وفي التهذيب اعيا فقام علي صاحبه وزاحفة من ابل زواحف وانشد الجوهري ل----لفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور علي عماءمنا تلقي وارحلنا علي زاواحف نزجيها محاسير ومزاحف الحيات اثار انسيابها ومواضع مدبها ومنه قول المتنخل الهذلي كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط وفي الصحاح فيها وهو غلط فان الضمير راجع الي ابيض صارم في البيت قبله من المجاز خرجوا يفرون مزاحف السحاب اي مصابه وحيث وقع قطره وزحف اليه قال ابو وجزة اخلي بلينة والرنقاء مرتعه يقرو مزاحف جون ساقط الربب اراد ساقط الرباب فقصره------------------------------------------------------------------------------------------------ والمزيحفة------------------ مصغرا ة بزبيد حرسها الله تعالي زحيف كزبير جبل بين ضرية ومغيب الشمس -بجانبه بءر يقال لها بءر زحيف وله يوم معلوم قالوا نحن صبحنا قبل من يصبح يوم زحيف والاعادي جنح كتاءبا فيها بنود تلمح----------------------------------------- ونار الزحفتين نار الشيح والالاء لانه يسرع الاشتعال فيهما ------فيزحف عن------هما كما --في الصحاح وفي المح-كم نار الزحفتين نا---ر العرفج وذلك انها سريعة	7706	-7130239694429565718	522	885.0	423	1072	48.69403076171875	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms684	false	5380232411906234811	212	295	1150	1579	1604	300	قال العجاج يصف -------الكلاب والثور واوغفت شوارعا واوغفا ميلين ثم ازحفت وازحفا وفي الحديث وان راحلته ازحفت من الاعياء اي قامت منه -------قال ابو-------------------------------------------------------------------------- زبيد حرملة بن المنذر الطاء-------------ي يرثي عثمان رضي الله ------عنه---------------------------------------------------------------------------- كانهن بايدي القوم في كبد ط-----------------------------------ير تكشف عن جون مزاحيف وازحف لنا بنو فلان صاروا زحفا وقال ابو الصقر ازحف الرجل اذا انتهي الي غاية ما طلب واراد وقال ابن دريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزاحف القوم في القتال اذا تدانوا------------ و-------------------الزحاف ف------ي الشعر--- ان يسقط بين الحرفين حرف فز-حف احدهما الي الاخر	684	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07707	true	1787431315017853936	136	280	696	1469	1582	300	قول العجاج يصف الثور والكلاب و-------اوغفت شوارعا واوغفا ميلين ثم ازحفت وازحفا وفي الحديث -ان راحلته ازحفت من الاعياء اي قامت عنه ووقفت وقال الخطابي صوابه ازحفت عليه غير مسمي الفاعل قال الجوهري ومعتاده مزحاف وانشد لابي زبيد---------------- الطاءي قال الصاغاني يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف قال ابن بري والذي في شعره كانهن بايدي القوم في كبد طير تعيف علي جون مزاحيف وفي العباب طير تكشف عن جون مزاحيف وفي التهذيب حتضي كان مساحي القوم فوقهم طير تحوم علي جون مزاحيف قا--------------------------ل ابن سيده شبه المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع علي ابل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها وفي الاساس ناقة مزحاف سريعة الحفاء وهو مجاز وتزاحفوا في---- القتال اذا تدانوا عن ابن دريد والزمخشري من المجاز الزحاف ككتاب في الشعر هو ان يسقط بين الحرفين حرف فيزحف احدهما الي الاخر	7707	-7130239694429565718	303	420.0	242	827	36.638450622558594	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms685	false	-8609532959383459495	37	231	209	1280	1661	300	طلة شيخ ارسح زحنقف له ثنايا مثل حب العلف فبصرت بناشء مهفهف يبتزها الامر اذا لم تحلف وقوله ارسح يقوي كونه بفاءين وذكره الازهري في الخماسي ولو كان بفاءين لكان موضع ذكره الثلاثي ز-حلف الاصمعي الزحلوفة------ اثار تزلج الصبيان من فوق التل الي اسفله ----------------------------وهي لغة اهل العالية وتميم تقوله بالقاف ----------------------قال الكميت ووصلهن الصبي ان كنت فاعله وفي مقام الصبي زح----------------------------------------------------------لوفة زلل يقول-------- مكان الصبي مزلة بمنزلة الزحلوفة ----وقال اخر لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل وقال اوس بن حجر يقلب قيدودا كان سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف المدهن نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء قال مزاحم العقيلي بشاما ونبعا ثم ملقي سباله ثماد واوشال حمتها الزحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزحالف دواب صغار لها ار-------------------------------------------------جل تشبه النمل وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد حمر زحالف الصقل اي ملس مالبطون سمان قال والزحلوف الصفا الاملس يشبه المتن السمين به قال ابو داود جارية بن الحجاج الايادي ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب والزحليف------- المزلقة والزحلفة كالدحرجة والدفع يقال زحلفته فتزحلف قال العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا والزحلفة في الكلام السرعة فيه وزحلفت الاناء ملاته وزحلفت له عشرة اعطيتها اياه وازحلف وازلحف اذا تنحي زخرف------------------------------------- الزخرف------ الذهب -قال ال----------------------------له تعالي او يكون لك بيت من زخرف	685	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07709	true	-5297060145276166545	5	299	27	1599	1602	300	طلة شيخ ارسح زحنقف له ثنايا مثل حب العلف فبصرت بناشء مهفهف قال الصاغاني ق-------------وله ارسح يقوي كونه بفاءين وذكره الازهري في الخماسي ولو كان بفاءين لكان موضع ذكره الثلاثي ز ح ل ------ف الزحلوفة بالضم اثار تزلج الصبيان من فوق التل الي اسفله نقله الجوهري عن الاصمعي قال وهي لغة اهل العالية وتميم تقوله بالقاف والجمع زحالف وزحاليف وقال الازهري الزحاليق والزحاليف اثار تزلج الصبيان من فوق الي اسفل واحدها زحلوقة بالقاف وقال في موضع اخر واحدها زحلوفة وزحلوقة الزحلوفة مكان منحدر مملس لان-هم يتزحلفون عليه قال ابن الاعرابي وانشد ل--------------------اوس بن حجر يقلب قيدودا كان سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف وقال ابو مالك الزحلوفة المكان الزلق من حبل الرمال تلعب عليه الصبيان وكذلك في الصفا وهي --------------الزحاليف قال ابن الاعرابي زحلفه زحلفة دحرجه ودفعه فتزحلف تدحرج وانشد الجوهري للعجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا قال ابن بري ومثله لابي نخيلة السعدي وليس ولي عهدنا بالاسعد عيسي فزحلفها الي محمد حتي تءدي من يد الي يد زحلف الاناء ملاه زحلف لفلان الفا اعطاه اياه زحلف في الكلام اسرع كل ذلك نقله الصاغاني والزحالف دواب صغار لها ارجل تمشي شبه النمل هكذا في النسخ وفي العباب لها ارجل تشبه النمل روي عن بعض التابعين ما ازحلف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا قال ابو عبيد معناه ما تنحي وما تباعد كازلحف بتقديم اللام علي الحاء ومما يستدرك عليه تزحلفت الشمس اذا مالت للمغيب او زالت عن كبد السماء نصف النهار وقال ابن عباد حمر زحالف الصقل اي ملس -البطون سمان قال والزحلوف الصفا الاملس يشبه المتن السمين به قال ابو دءاد------------------------ ومتنان خظاتان كزحلوف من العضب والزحليف بالكسر المزلقة و-------------------------------------تزحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنحي كتزلحف وزحلف الله عنا شرك اي نحاه ز خ ر ف الزخرف بالضم الذهب نقله الجوهري وهو قول الفراء ومنه قوله تعالي او يكون لك بيت من زخرف	7709	-7130239694429565718	603	881.5	478	1844	32.70064926147461	98	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms686	false	-2063942348886121788	5	89	34	498	1661	300	الشء زينته قال العجاج يا صاح ما هاج العيون الذرفا من طلل امسي تخال المصحفا رسومه والمذهب المزخرفا------------------ وتزخرف الشء----- تزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زخف------------------- الخارزنجي--------------- الزخيف مثل الجخيف وهو الكبر -------والزهو والفخر ايضا وقال الازهري يقال زخف يزخف اذا فخر ورجل مزخف فخو-ر قال المعطل الهذلي يخاطب عامر بن سدوس الخناعي وانت فتاهم غير شك زعمته كفي بك ذا باو بنفسك مزخفا وقال ابن الاعرابي التزخيف اخذ الانسان عن صاحبه باصابعه البشيذق وقال ابن عباد التزخيف في الكلام الاكثار-------------------------------------------------- منه والتزخ-ف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسن والتزين زدف ابن عباد	686	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07710	true	-4702009441326863979	168	300	892	1606	1606	300	المزين قا----ل العجاج يا صاح ما هاج العيون الذرفا من طلل امسي تخال المصحفا رسومه والمذهب المزخرفا وزخرف الكلام نظمه وتزخرف الرجل اذا تزين والزخرف طاءر وبه فسر كراع بيت اوس السابق ز خ ف زخف كمنع زخفا بالفتح وزخيفا اهمله الجوهري والليث وقال الازهري اي فخر وتكبر نقله عن الاصمعي وقال اظن زخف مقلوبا عن فخز وقال الخارزنجي في تكملة العين الزخيف مثل الجخيف وهو الكبر والفخر والزهو وهو زاخف و------------------------------------------مزخف كمنبر قال المعطل الهذلي يخاطب عامر بن سدوس الخناعي وانت فتاهم غير شك زعمته كفي بك ذا باو بنفسك مزخفا والتزخ----------------------------------------------------------------------------يف في الكلام الاكثار منه عن ابن عباد في النوادر المثبتة عن الاعراب الشوذقة والتزخيف اخذك من صاحبك باصابعك الشيذق قال الازهري اما الشوذقة فمعرب واما التزخيف فارجوا ان يكون عربيا صحيحا وتزحف الرجل اذا تحسن و--تزين -عن ابن عباد-	7710	-7130239694429565718	305	485.5	248	840	36.30952453613281	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms686	false	-2063942348886121788	198	235	1083	1280	1661	300	ابن دريد----- الزرافة بضم الزاي دابة ولا ادري ا عربية صحيحة ام لا قال واكثر ظني انها عربية لان اهل اليمن يعرفونها من ناحية الحبشة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره هي الزرافة والزرافة بالفتح والضم والفاء تشدد وتخفف في الوجهين	686	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07712	true	1125690809276701410	116	199	632	1079	1603	300	ابن دريد ونصه الزرافة بضم الزاي دابة ولا ادري اعر-بية صحيحة ام لا قال واكثر ظني انها عربية لان اهل اليمن يعرفونها من ناحية الحبشة وقوله في اللغتين قال شيخنا قلت لعله اراد التشديد والتخفيف اذ لم يتقدم له غيرهما لكن كلام الجوهري صريح في ان التشديد انما هو في الزرافة بمعني الجمع لافي الزرافة التي هي الحيوان المعروف فليحرر قلت ما ذكره في بيان اللغتين فصحيح صرح به الصاغاني ونصه في العباب هي الزرافة والزرافة بالفتح والضم والفاء تشدد وتخفف في الوجهين	7712	-7130239694429565718	188	344.0	153	448	41.96428680419922	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms687	false	2363403086460177697	23	76	115	414	1623	300	وزرفت الرجل عن نفسي اي نحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس مزرف------ اي متعب قال مليح بن الحكم الهذلي فراحوا بريدا ثم امسوا بشلة يسير بها للقوم خمس مزرف والتزريف ايضا التنفيذ وانزرفت الريح مضت والقوم ذهبوا منتجعين والانزراف النفوذ والتركيب يدل علي سعي وحركة زرقف------------------------------------- ابن دريد الزرقفة السرعة وقال غيره------------- ازرنقفت الابل وادرنقفت اي اسرعت	687	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07713	true	-6027665257980496715	125	254	704	1426	1673	300	-زرفت الرجل عن نفسي اي نحيته التزريف الارباء كالتزليف يقال زرف علي الخمسين وزلف اي اربي وفي اللسان جاوزها وانزرف انزرافا نفذ نقله الصاغاني وفي بعض النسخ بالدال المهملة والصواب بالمعجمة انزرفت الريح مضت انزرف القوم ذهبوا منتجعين نقله الصاغاني مرزفة كمرحلة ببغداد مرمنة اي كثيرة الرمان ومما يستدرك عليه ناقة مزراف سريعة نقله الجوهري وزرف اليه زروفا وزريفا دنا والزرف الاسراع وكشداد السريع وازرف القوم ازرافا عجلوا في هزيمة او غيرها وازرف في المشي اسرع والزرافة كسحابة منزفة الماء لغة في المشدد وازرف الجرح انتقض وخمس مزرف كمحدث اي متعب قال مليح بن الحكم الهذلي فراحوا بريدا ثم امسوا بشلة يسير بها للقوم خمس مزرف ز ر ق ف -------------------------------------------------------------------------------------------------زرقف زرقفة اهمله الجوهري وصاحب اللسان قال ابن دريد اي اسرع------- وقال غيره كازرنقف يقال ازرنقفت الابل اي ---------اسرعت	7713	-7130239694429565718	168	255.5	134	836	20.095693588256836	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms687	false	2363403086460177697	102	276	558	1502	1623	300	----الحية وقال ابن عباد حسي مزعف ---------ليس بعذب وقال ابن فارس زعف في حديثه اي كذب وقال الخار---------------زنجي ازعفت عليه--- اجهزت عليه و----موت مزعف قاتل وقال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------سيف مزعف لا يطني اي لا يبقي وقال الازهري------------ كان -عبد الله بن سبرة احد الفتاك في الاسلام وكان له سيف سماه المزعف وفيه يقول علوت بالمزعف الماثور هامته فما استجاب لداعيه وقد سمعا قا-------------------------------ل الص-غاني مءلف هذا الكتاب قرات- في كتاب السيوف لابن الكلبي بخط محمد بن العباس اليزيدي المرعف وتحت الراء علامة نقطة احترازا من الزاي وقال الاصمعي ازعفته وازدعفته اذا اقعصته زعن-------------------------------------------------------------------------------ف الزعنفة بالكسر------- القصير والزعن----------------------------------------------------------------------------فة طاءفة من كل شء والجمع زعانف واذا رايت جماعة ليس اصلهم واحدا قلت انما هم زعانف بمنزلة زعانف الاديم وهي في نواحيه حيث تشد فيه الاوتاد اذا مد في الدباغ وفي حديث عمرو بن ميمون اياكم وهذه الزعانيف مالذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة وقال المبرد الزعانف اصلها اجنحة السمك فقيل للادعياء زعانف لانهم التصقوا بالصميم كما التصقت تلك الاجنحة بعظم السمك وانشد لاوس بن حجر يصف حمارا فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف	687	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07714	true	6149357835671222355	96	269	501	1402	1556	300	ابو الحسن -قال ابن عباد حسي مزعف كمكرم اي ليس بعذب قا-----------------------------------ل الخارزنجي في تكملة العين ازعف- عليه اي اجهز- عليه قال وموت مزعف كمحسن اي ذكره السكري في شرح قول امية بن ابي عاءذ فعما قليل سقاها معا بمزعف ذيفان قشب ثمال وسيف مزعف لا يطني اي لا يبقي قاله الاصمعي والمزعف سيف كان لعبد الله بن سبرة احد --فتاك--- الاسلام------------------------ وفيه يقول علوت بالمزعف الماثور هامته فما استجاب لداعيه وقد سمعا هكذا ضبطه الازهري او هو بالراء قال الصاغاني وهكذا---------- قراته في كتاب------- لابن الكلبي بخط محمد بن العباس اليزيدي------- وتحت الراء علامة نقطة احترازا من الزاي ومما يستدرك عليه زعف في حديثه اي زاد عليه او كذب فيه كذا في اللسان والمجمل وموت زعاف وحي وزعفه يزعفه زعفا اجهز عليه ز ع ن ف الزعنفة بالكسر والفتح القصير والقصيرة واقتصر الجوهري علي الكسر وفسره بالقصير وفي المحكم وكل شء قصير زعنفة الزعنفة طاءفة من كل شء الزعنفة طرف الاديم كاليدين والرجلين وفي الصحاح واصل الزعانف اطراف الا----------ديم واكارعه قال اوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف	7714	-7130239694429565718	423	603.0	337	1260	33.57143020629883	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms687	false	2363403086460177697	244	298	1318	1616	1623	300	الزعانف اصلها اجنحة السمك فقيل ل----------------لادعياء زعانف لانهم التصقوا بالصميم كما التصقت تلك الاجنحة بعظم السمك وانشد لاوس بن حجر يصف حمارا فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف والياء في قول عمرو في الزعانيف اشباع كسرة واكثر ما تجء في الشعر وقال ابن الاعرابي الزع----------------------------------------------------------------------------------------------انف ------------------------------ما تخرق من اسافل القميص	687	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07715	true	3576648646298508730	60	124	322	673	1649	300	الزعانف------ اجنحة السمك قال المبرد وبها شبهت الادعياء------ لانهم التصقوا بالصميم كما التصقت تلك الاجنحة بعظم السمك وانشد لاوس بن حجر---------- فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف -----------------------------------------------------------------قال الازهري كل جماعة ليس اصلهم واحدا زعانف بمنزلة زعانف الاديم وهي نواحيه حيث تشد فيه الاوتاد اذا مد في الدباغ الزعانف ما تحرك هكذا في النسخ والصواب ما تخرق من اسافل القميص	7715	-7130239694429565718	191	314.0	157	438	43.60730743408203	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms688	false	-4317683932574179681	2	77	11	424	1574	300	وانشد لمزاحم العقيلي وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تلده الزعانف طيري اي اعلقي والمخراق الكريم لم تنله --زعانف النساء اي---------------------- لم يتزوج لءيمة قط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم رماح اي قد اصابته الرماح مثل سليم الحية وزعنفت العروس وزهنعتها اذا زينتها زغرف ابن عباد بحر زغرف كث--------------------------------------ير ال-------------ماء وقال الاصمعي في قول مزاحم العقيلي--------------------------------- كصعدة مران جري تحت ظلها خليج امدته البحار الزغارف وير-------------------------------------------------------------------------------------وي الزعارف مهم---لة وروي ابو حاتم المحاذف وقال لا اعرف الزغارف ولا الزعارف	688	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07715	true	3576648646298508730	149	276	816	1522	1649	300	وانشد ابن الاعراب--ي وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح ----------------------------------------------لم تنله الزعانف قلت وهذا قول مزاحم العقيلي يقول لم يتزوج لءيمة قط فتناله وقد تجمع الزعنفة بمعني الجماعة المتفرقة من الناس علي الزعانيف ومنه قول عمرو بن ميمون اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة قال الازهري والياء في زعانيف للاشباع واكثر ما يجء في الشعر كما في اللسان والعباب ز غ ر ف-------------------------------------------------------------------------------------------- بحر زعرف كجعفر اهمله الجوهري وقال ثعلب وحده اي كيير الماء والجمع زغارف وقال ابن سيده والمعروف انما هو الزغارب بالباء وانشد الازهري لمزاحم كصعدة مران جري تحت ظلها خليج امدته البحار الزغارف ولو ابدلت انسا لاعصم عاقل براس الشري قد طردته المخاوف ويقال بالعين المهملة وفي العباب وروي الزعارف بالمهملة وروي ابو حاتم المحاذف وقال لا اعرف الزعارف ولا الزغارف	7715	-7130239694429565718	217	165.5	172	846	25.650117874145508	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms688	false	-4317683932574179681	80	228	437	1213	1574	300	الزغف------- السحاب الذي قد هراق ماءه وهو مجلل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء والزغفة والزغفة تسكن وتحرك الدرع اللينة وقال الشيباني الواسعة وقال ال---------------------------------------------ليث المحكمة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال درع زغف------- ودروع زغف وقال ابن دريد وان جمعت علي ازغاف وزغوف كان عربيا ان شاء الله تعالي وقال غيره الجمع زغف وزغف قال طريف بن تميم العنبري تحتي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو مثلم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن ابي الحقيق رب عم لي لو ابصرته حسن المشية في الدرع الزغف وقال ابن شميل الزغف الرقيقة الحسنة السلاسل وقال الليث رجل مزغف وهو الجزاف المنهوم الرغيب يزدغف كل شء والزغف دقاق الحطب وقال الدينوري الز-غف اطراف الشجر-الضعيفة الواحدة زغفة قال وقال لي بعض بني اسد يقال لاعالي الرمث الزغف وذلك اذا عسا قال وحينءذ يتخذ منه القلي قال وقال بعض الرواة الزغف حطب العرفج من اعاليه وهو اخبثه واردوه و-------خشب العرفج ضرام لا جمر له وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد زغف لنا مالا كثيرا اي غرف	688	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07716	true	-6227778203090731110	3	254	6	1332	1582	300	الزغف بالفتح السحاب الذي قد هراق ماءه وهو مجلل السماء نقله الصاغاني عن ابي عمر و الزغف الطعن كما في التكملة الزغف ان يكثر ماء البءر وقد زغفت البءر الزغف الزيادة في الحديث بالكذب نقله الجوهري عن الاصمعي فعلهن كمنع والزغفة بالفتح وقد ي---حرك الدرع اللينة وقال الشيباني الواسعة زاد ابن السكيت الطويلة وزاد ابو عبيدة اللينة وقال الليث المحكمة او هي الرقيقة وفي بعض الاصول الدقيقة الحسنة السلاسل قاله ابن شميل وانكر ابن الاعرابي تفسير الزغفة بالواسعة من الدروع وقال هي الصغيرة الحلق يقال درع زغف بالفتح ودروع زغف بالفتح ايضا علي لفظ الواحد قال الشاعر وهو------------------------------------------------------ طريف بن تميم العنبري تحتي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو مثلم وقال غيره ومفاضة زغف كان قتيرها حدق الاساود لونها كالمجول وقال اخر عليه مفاضة كالنهي زغف ترد السيف مفلول الغرار قال ابن دريد ان جمعت علي ازغاف وزغوف كان عربيا ان شاء الله تعالي قال غيره ويجمع ايضا علي زغف محركة نقله ابن سيده ومنه قول الربيع بن ابي الحقيق رب عم لي لو ابصرته حسن المشية في الدرع الزغف و-------------الزغف محركة---------------------------------------------------------------------------------- دقاق الحطب -قال ابو حنيفة الزغف اطراف الشجر الضعي-------------فة قال ق-ال لي بعض بني اسد الزغف اعالي ا-------------------------------------------------لرمث وقال مرة ال-------زغف حطب العرفج من اعاليه وهو اخبثه وكذلك هو من من غير العرفج المزغف كمنبر النهم الرغيب نقله الجوهري ونص العين هو الجراف المنهوم الرغيب يزدعف كل شء وازدغف اخذ الشء كثيرا واجترفه ومما يستدرك عليه قال ابو مالك رجل زغاف كشداد كثير الكلام وقد زغف كلاما كثيرا وقال ابو زيد زغف لنا مالا كثيرا اي غرف	7716	-7130239694429565718	434	682.5	345	1549	28.018075942993164	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms689	false	7295421487671188721	11	82	59	431	1626	300	وكذلك زف القوم في مشيتهم قال ال-له تعالي فاقبلوا اليه يزفون -----------اي يسرعون الي ابراهيم صلوات الله عليه وكذلك---------------------- الزف وانشد ابن دريد فطالما سقنا المطي زفا ليلا وانت تقرعين الدفا وتخضبين معصما وكفا ويقال للطاءش الحلم قد زف راله والريح تزف -------------------------------------------وهو هبوب ليس بالشديد ولكنه في ذلك ماض وقال الليث زف الطاءر في طيرانه زف-----يفا اذا-------------- ترامي بنفسه قال-- وتري المكاء فيه ساقطا لثق الريش اذا زف زقا وقوله	689	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07717	true	-9170262679538214489	65	140	357	749	1614	300	وكذلك زف القوم في مشيتهم ومنه قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون قال الفراء اي يسرعون وقراها الاعمش يزفون علي بناء المجهول اي يجيءون علي هيءة الزفيف بمنزلة المزفوفة علي هذه الحال وهو مجاز و زفت ---------------------------------------------------------------الريح زفيفا وزفوفا هبت هبوبا لينا ودامت وقال الجوهري وهو هبوب ليس بالشديد ولكنه في مضي ز---------------ف الطاءر في طيرانه زفا وزفيفا اذا رمي ونص العين ترامي بنفسه وانشد وتري المكاء فيه ساقطا لثق الريش اذا زف زقا او زف	7717	-7130239694429565718	197	263.0	155	470	41.914894104003906	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms689	false	7295421487671188721	242	280	1320	1510	1626	300	والزف بالكسر صغار ريش النعام والط-------------------------------اءر وق-----------------------------ال ابن دريد الزف ريش صغار كالزغب تحت الريش الكثيف قال وقال بعض اهل اللغة لا يكون الزف الا للنعام وقال غيره--- يقال هيق ازف بين الزفف------ اي ذو زف ملتف وازففت	689	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07718	true	-8468238916356855359	37	89	199	453	1592	300	والزف بالكسر صغار ريش النعام او كل طاءر نقله الجوهرين ونصه وكل طاءر ومنه قولهم الين من زف النعام وقال ابن دريد الزف ريش صغار كالزغب تحت الريش الكثيف و----قال بعض اهل اللغة لا يكون الزف الا للنعام -قال الجوهري يقال هيق ازف بين الزفف محركة اي ذو زف ملتف كما في	7718	-7130239694429565718	170	284.5	133	259	65.6370620727539	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms690	false	-5711916765291996414	20	123	109	651	1576	300	تحريك الريح----- الحشيش وصوتها فيه قال العجاج تسمع للحلي اذا ما وسوسا والتج في اجيادها واجرسا زفزفة الريح الحصاد اليبسا وقال ابن عباد الزف---------------------------------------------زفة شدة الجري وقال غيره الزفزفة من سير الابل فوق الخبب قال امرء القيس لما ركبنا رفعناهن زفزفة حتي احتوينا سواما ثم اربابه وقال ابن دريد يقال سمعت زفزفة الموكب اذا سمعت هزيزه------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--ديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مالك يا ام الساءب او يا ام المسيب تزفز------------------------------------------------------فين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد اي------------------------------------------------- ترعدين وان روي تزفزفين بفتح التاء فمعناه ترتعدين	690	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07718	true	-8468238916356855359	135	260	715	1363	1592	300	تحريك الريح يبيس الحشيش وقد زفزفته قال العجاج زفزف------------------------------------------------ة الريح الحصاد اليبسا و الزفزفة حنين الريح وصوتها فيه اي في الحشيش وكذا في الشجر الزفزفة شدة الجري -قيل----- الزفزفة هزيز الموكب عن --------------------------------------------------------------------------------ابن دريد واستزفه السير هكذا في النسخ وصوابه السيل استخفه فذهب به كماهو نص المحيط والاساس ومثله في العباب وازدف الحمل ازدفافا احتمله عن ابن عباد وفي الحديث انه-- صلي الله عليه وسلم ----قال مالك يا ام الساءب او يا ام المسيب وهي الانصارية وذلك حين مر بها وهي تزفزف من الحمي مالك تزفزفين قالت الحمي لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمي فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد والحديث رواه جابر رضي الله عنه وهو بضم اوله اي مالك ترعدين و--يروي ايضا--- بفتحه اي اوله اي- ترتعدين	7718	-7130239694429565718	292	416.0	231	794	36.77581787109375	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms690	false	-5711916765291996414	162	281	854	1472	1576	300	عبد الله بن الزبير رضي الله------ عنهما انه قال لما اصطف الصفان كان الاشتر زقفتي منهم فاءتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا اي اخذ كل واحد منا صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ان الاشتر دخل علي عاءشة رضي الله عنها فقالت يا اشتر انت الذي اردت قتل ابن اختي وكان قد ضربه ضربة علي راسه فقال اعاءش لولا انني كنت طاويا ثلاثا لالفيت لبن اختك هالكا غداة ينادي والرماح تنوشه باخر صوت اقتلوني ومالكا والازدقاف والتزق-------ف التلقف و-------قال شمر يقال تزقفت الكرة وتلقفتها بمعني واحد وهما اخذها باليد او بالفم بين السماء والارض وعن----------------------------------------------- معاوية رضي الله عنه انه لما بلغه ان-- عمر رضي الله عنه تولي--- الخلافة قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف تزقفناه تزقف الاكرة اي -	690	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07719	true	8708743410490040174	136	237	727	1285	1627	300	عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما يوم الجمل-------------- كان الاشتر زقفتي منهم فاءتخذنا فوقعنا الي الارض اي-------------------- اخذ كل واحد منا صاحبه الزقفة ما ازدقفتها بيدك اي اخذتها ونص الجمهرة من قولهم هذه زقفتي اي لقفتي التي التقفتها بيدي اي اخذتها وتزقفه اختطفه واستلبه بسرعة كازدقفه وكذلك تلقفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقفه والزقف التلقف كالتزقف قال شمر يقال تزقفت الكرة وتلقفتها بمعني واحد وهما اخذها باليد او بالفم بين السماء والارض علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء قال ومنه قول معاوية -----------------لما بلغه تولي عمر رضي الله تعالي عنهما الخلافة---- لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف تزقفناه تزقف الاكرة وفي	7719	-7130239694429565718	307	316.0	244	841	36.5041618347168	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms691	false	-589590250246072060	15	255	87	1368	1600	300	مزاحم العقيلي ويضرب اضراب الشجاع وعنده اذا ما التقي الزحفان خطف مزاقف زلح-------------------------------------------------------------------------------ف ازلحف و------------------------------------------------------ازحلف وتزلحف وتزحلف اي تنحي وفي ح-----------------------------ديث سعيد -بن جبير ما ازلحف ناكح الامة عن الزني الا قليلا لان الله تعالي يقول وان تصبروا خير لكم--------------------- وزلحفه وزحلفه------ اي نحاه زلف ابن دريد الزلف بالتحريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القربة وقال غي-----------ره الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة بالتحريك المصنعة الممتلءة والجمع زلف وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر ياجوج وماجوج وان نبي الله عيسي عليه السلام يحصر هو واصحابه فيرغب الي الله فيرسل عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة قال القتبي وقد فسرت الزلفة في الحديث انها المحارة وهي الصدفة قال ولست اعرف هذا التفسير الا ان يكون الغدير يسمي محارة لان الماء يحور اليه ويجتمع فيه فتكون بمنزلة تفسيرنا وقال لبيد رضي الله عنه حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم وقال ابن الاعرابي الزلفة وجه المراة وقال الكساءي هي المراة كذا تسميها العرب والجمع زلف وانشد يقذف بالطلح والقتاد علي متون روض كانها زلف وقال ابو حاتم لم يدر الاصمعي ما الزلف ولكن بلغني عن غيره ان الزلف الاجاجين الخضر وكذا قال ابن دريد وقال هكذا اخبرني ابو عثمان عن التوزي عن ابي عبيدة قال وقد كنت قرات عليه في رجز العماني حتي اذا ماء الصهاريج نشف من بعد ما كانت ملاء كالزلف وصار صلصال الغدير كالخزف قال فسالته عن الزلف فذكر ما ذكرته لك انفا وسالت ابا حاتم والرياشي فلم يجيبا-فيه بشء وقال ال-----------ليث الزلفة	691	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07720	true	2995859219803965319	13	279	75	1514	1624	300	مزاحم العقيلي ويضرب اضراب الشجاع وعنده اذا ما التقي الابطال خطف مزاقف وتزقف اللقمة وازدقفها ابتلعها ومن المجاز تزقف الكرة بالصولجان كما في الاساس ز ل ح ف ازلحف كاسبكر وتزلحف اهمله الجوهري قال الازهري اي تنحي وتاخر كازحلف------- وتزحلف مقلوب ونقله الزمخشري ايضا في الفاءق ومنه حديث سعيد ابن جبير ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله تعالي يقول وان تصبروا خير لكم اي ما تنحي وما تباعد وزلحفه وزحلفه لغتان اي نحاه واخره ومما يستدرك عليه ازلحف كاطهر هكذا نقله الزمخشري في الفاءق وبه روي قول سعيد بن جبير قال واصله ازتلحف ادغمت التاء في الزاي ز ل ف الزلف محركة القربة عن ابن دريد زاد غيره الدرجة والمنزلة الزلف الحياض الممتلءة جمع زلفة وانشد الجوهري للعماني حتي اذا ماءث الصهاريج نشف من بعد ما كانت ملاء كالزلف الزلف الحوض الملانث وانشد ابوحنيفة جثجانها وخزاماها وثامرها هباءب تضرب النغبان والزلفا الزلفة بهاء---- المصنعة الممتلءة من مصانع الماء ومنه حديث---------------------------- ياجوج وماجوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كال---------------------------زلفة اي ------كانها مصنعة من مصانع---------------------------------------------------------------- الماء هكذا فسره شمر قال الزلفة الصحفة الممتلءة جمعه-----------------------------------------ا زلف ق---------------------ال ابو ---عبيدة الزلفة الاجانة الخضراء جمعها زل------------------------------------ف وانشد يقذف بالطلح والقتاد علي متون روض كانها زلف وقال ابو حاتم لم يدر الاصمعي ما الزلف ولكن بلغني عن غيره ان الزلف الاجاجين الخضر وكذا قال ابن دريد وقال هكذا اخبرني ابو عثمان عن التوزي عن ابي عبيدة قال وقد كنت قرات عليه في رجز --------------------العماني----- من بعد ما-كانت ملاء كالزلف وصار صلصال الغدير كالخزف قال فسالته عن الزلف فذكر ما ذكرته لك انفا وسالت ابا حاتم والرياشي فلم يجيبا فيه بشء -قال القتيبي وقد فسرت الزلفة	7720	-7130239694429565718	730	1138.0	579	1820	40.10988998413086	122	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms691	false	-589590250246072060	137	163	746	893	1600	300	لان الماء يحور اليه ويجتمع فيه فتكون بمنزلة تفسيرنا وقا--------------------------------------------ل لبيد رضي الله عنه حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم و----قال ابن الاعرابي الزلفة	691	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07721	true	7100879814968491901	0	34	0	179	1644	300	لان الماء يحور اليه ويجتمع فيه فيكون بمنزلة تفسيرنا واورد ابن بري شاهدا علي ان الزلفة هي المحارة قول لبيد------------- حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم قال وقال ابو ---عمر و الزلفة	7721	-7130239694429565718	122	202.5	99	195	62.56410217285156	17	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms692	false	-6325500617477472345	248	289	1300	1498	1548	300	لانه القي رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم ثم قال ازدلفوا الي رمحي وله حديث ق--------------------------------------------------------------------------------ال الص-غاني مءلف هذا الكتاب المزدلف هو ابو ربيعة واسمه الخصيب وهذه الحرب هي حرب كليب وكان اذا ركب لم يعتم معه غيره	692	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07722	true	3411013932295536838	249	295	1302	1525	1556	300	لانه القي رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم فق--ال ازدلفوا اليه---- وله حديث كما قاله ابن دريد وفي اللسان ازدلفوا قوسي او قدرها اي تقدموا في الحرب بقدر قوسي قال الصاغاني-------------------------------------------------- وهذه الحرب هي حرب كليب وكان اذا ركب لم يعتم معه غيره	7722	-7130239694429565718	138	237.0	108	279	49.462364196777344	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms693	false	5842633190094461766	51	156	262	781	1497	300	ومن الازدلاف بمعني الاقتراب ح----------------------------------------------ديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبد-------------ا قال عبد الله بن قرط رضي الله عنه فلما وجبت لجنوبها تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع وفي حديثه الاخر صلي الله عليه وسلم انه كتب الي مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو بالمدينة انظر ---من اليوم الذي تجهز فيه اليهود لسبتهم فاذا زالت الشمس فصل الي الله فيه بركعتين واخطب فيهما ومنه حديث محمد بن علي------------------- مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك	693	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07723	true	-856951496699496148	171	226	886	1169	1580	300	ومن الثا--------ني الحديث فاذا زالت الشمس فازدلف الي الله فيه بركعتين وفي حديث اخر ---------------------انه اتي ببدنات خمس او ست فظفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا اي يقربن كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصاغاني ولو قيل في معناه يتقدمن-------------------- اليه لكان مناسبا ايضا وفي ح----------------------------------------------ديث محمد الباقر عليه السلام والرضا مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك	7723	-7130239694429565718	143	182.0	113	600	23.83333396911621	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms693	false	5842633190094461766	202	300	1019	1497	1497	300	نشرت جناحيها وذنبها وسحبته --علي الارض---- وكذلك زوف الانسان------- اذا مشي مسترخي الاعضاء يقال زاف يزوف زوفا وزوف ابو قبيلة وهو زو---------------------------------------ف بن زاهر --------بن عامر بن عوبثان بن زاهر بن مراد --------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه لكناز بن صريم ابعث صريحك في زوف وفي جمل من كل ذي وفضة كالتيس معزاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزوفي مثال طوبي من الادوية وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد موت زواف و-------زءاف اي وحي وقال الليث الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي-	693	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07724	true	6858318816672435068	104	276	532	1406	1542	300	نشرت جناحيها وذنبها وسحبتهما علي الارض قال وكذلك زاف فلان يزوف زوفا اذا مشي مسترخي الاعضاء وزوف الجيشاني روي عن الاكدر و---------زوف بن عدي بن زوف عن ابيه عن جده و زوف هو ابن زاهر او ازهر بن عامر بن عويثان بن زاهر بن مراد ابو قبيلة من اليمن واليه ينسب جماعة من المحدثين منهم عبد الله بن ابي مرة الزوفي من التابعين مجهول قال عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه لكناز بن صريم ابعث صريخك في زوف وفي جمل من كل ذي وفضة كالتيس معزاب و زوفي كطوبي نبات بجبال القدس طبيخة بالسكنجبين يسهل كيموسا غليظا وبالخل مضمضة نافع لوجع الاسنان وتبخيرا لوجع الاذان وزوفي ايضا الدسم الموجود في الصوف يغسل بماء سطروبيون مرات حتي يصفو الدسم عن الوسخ فيحلل الاورام الصلبة وينفع برودة الكبد والكلي وموت زواف كغراب مجهز وحي عن ابن عباد وابن فارس لغة في زءاف بالهمز قا-ل الليث الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي	7724	-7130239694429565718	391	652.5	308	884	44.230770111083984	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms694	false	-8087955291583032590	23	101	122	532	1574	300	زهرفت السلعة والكلام وكل شء اذا نفذته عنك واذا زينته---------------------------------------- ايضا زه-ف الزهف بالتحريك الخفة والنزق وقد زهف وزهفت ال-------------------------------------------------ريح الشء اي استخفته -------------------والزهاف- الكذاب والزاهف الهالك وقد------------------- زهف قال فلم ار يوما كان اكثر زاهفا به طعنة قاض معليه اليلها والمزهف مجدح السويق وقال بان عباد الزهوف الذل وقال الازهري زهف للموت اذا دنا له قال ابو--- وجزة ومرضي من دجاج الريف حمرا زواهف لا تموت ولا تطير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن الاعرابي ازهفت له حديثا اي اتيته بالكذب	694	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07725	true	-318491307390830725	24	166	124	854	1531	300	زهرف- السلعة والكلام وكل شء اذا نفذ-ه عنه وقد اهمله الجوهري وصاحب اللسان واورده ابن عباد قال ايضا زهرف الشء كلاما او سلعة زيفه تزييفا كذا في العباب ز ه ف زهف كفرح زهفا خف ونزق نقله الجوهري زهفت الريح الشء--- استخفته هكذا في ساءر النسخ والذي في العباب ازهفت الريح ولعله الاشبه بالصوب وكمنع زهف زهوفا كقعود ذل عن اب---------------------------------------------------------------ن عباد ق-------------ال الازهري زهف للموت---- دنا له وانشد لابي وجزة ومرضي من دجاج الريف حمر- زواهف لا تموت ولا تطير كازدهف وهذه عن ابن عباد زهف زهوفا كذب فهو زهاف زهف زهوفا هلك فهو زاهف ومنه قول الشاعر فلم ار يوما كان اكثر زاهفا به طعنة قاض عليه اليلها والاليل الانين المزهف كمنبر مجدح السويق نقله الصاغاني في التكملة والعباب وازهف فلان اذا القي شرا ازهف اليه الطعنة ادناها كما في العباب واللسان حكي ابن الاعرابي ازهف- له حديثا اتاه---- بالكذب	7725	-7130239694429565718	216	268.0	170	821	26.30937957763672	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms695	false	4686388892951374204	211	262	1128	1401	1601	300	قول عدي بن زيد العبادي تركوني لدي حديد واعرا ض قصور لزيفهن مراق فيقال ان الزيف الطنف الذي يقي الحاءط وقيل الزيف---- الدرج- من المراقي والاعراض الاوساط وقيل الجوانب يريد انهم اذا مشوا فيها فكانما يصعدون في درج ومراق وانما عني السجن الذي كان حبس فيه وقيل الزيف الشرف---------- الواحدة زيفة	695	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07728	true	-5069118427184257508	2	49	8	259	1562	300	قول عدي بن زيد العبادي تركوني لدي حديد واعرا ض قصور لزيفهن مراقي ي------------------------------------قال الزيف هنا الدرجث من المراقي والاعراض الاوساط وقيل الجوانب يريد انهم اذا مشوا فيها فكانما يصعدون في درج ومراق وانما عني السجن الذي كان حبس فيه -قيل الزيف الشرف في القصور الواحدة بهاء	7728	-7130239694429565718	229	425.0	186	288	79.51388549804688	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms696	false	9068149708283835911	16	158	80	864	1620	300	النخل وقا-----------ل ابو عبيدة----------------------------- الساءفة ما استرق من اسافل الرمل والجمع سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف سجف ابن دريد السجف والسجف بفتح السين وكسرها ---------------------ستران م--قرونان بينهما فرجة والجمع سجوف واسجاف قال وربما سمي السجف سجافا وقال الليث السجفان سترا باب الحجلة وكل باب يستر بستر--------ين مشقوق بينهما فكل شق منهما سجف---------------------------------------------- وكذلك سجفا الخباء ويسمي خلف الباب سجفا قال النابغة الذبياني خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين بالنضد------------ هما مصراعا الستر يكونان في مقدم البيت وحنتف بن السجف رجلان ذكرتهما في تركيب ح ن ت ف وسجفت البيت ارسلت عليه السجف وقال ابن عباد السجف بالتحريك --------خماصة البطن يقال -------------في بطنه سجف اي دقة وا--لسجفة بالضم ساعة من الليل كالسدفة واسجف الليل مثل اسدف واسجفت البيت وسجفته تسجيفا ارسلت عليه السجف وسترته مثل سجفته قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف نعت الحجال بنعت ال-ذكر المفرد علي تذكير اللفظ	696	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07729	true	1751959320903185536	1	213	4	1129	1613	300	النخل عن ابن عباد قال ابو عبيدة هو شعر الذنب والهلب قال ايضا الساءفة ما استرق من اسافل الرمل ج----- سواءف ومما يستدرك عليه سءفت منه بالضم اي فزعت ن هكذا جاء في حديث المبعث في بعض الروايات س ج ف السجف بالفتح ويكسر نقلهما الجوهري و كذلك السجاف ككتاب نقله ابن دريد وليس بجمع سجف الستر ج سجوف واسجاف وجمع السجاف سجف ككتب هذا هو الاصل ثم استعير لما يركب علي حواشي الثوب السجف الستران المقرونان بينهما فرجة قاله ابن دريد او ----------------------------------------------------------------كل باب -ستر بسترين مقرونين مشقوق بينهما فكل شق منهما سجف قاله الليث وسجاف ايضا قاله ابن دريد قال الليث وكذلك سجفا الخباء ويسمي خلف الباب سجفا قال النابغة الذبياني خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد قال الجوهري هما مصراعا الستر يكونان في مقدم البيت واسجف الستر ارسله واسبله اسجف الليل مثل اسدف اي اظلم وهو مجاز قا--------------ل ابن عباد السجف محركة دقة الخصر وخماصة البطن يقال في خصره سجف وفي بطنه سجف من المجاز السجفة بالضم ساعة من الليل كالسدفة و-سجف البي---------ت واسجف------ه وسجف-ه تسجيفا ارسل- عليه السجف وستره وقال الاصمعي بيت مسجف علي بابه سجفان وفي التهذيب التسجيف ارخاء السجفين وفي المحكم ارخاء الستر ومنه قول الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف نعت الحجال بنعت المذكر المفرد علي تذكير اللفظ	7729	-7130239694429565718	531	824.0	430	1227	43.276283264160156	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms696	false	9068149708283835911	254	288	1371	1552	1620	300	السحف------- كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء تقول سحفته سحفا وسحفت الريح السحاب كشطته والسحاءف طراءق الشحم--------------- التي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة بالجلد والجمع	696	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07730	true	-7325819412630267645	44	80	221	410	1532	300	السحف كالمنع كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء تقول سحفته سحفا قاله الليث-------------- والسحاءف طراءق الشحم الذي ونص العين التي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة بالجلد واحدها	7730	-7130239694429565718	154	274.0	123	203	75.86206817626953	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms697	false	11983383808152660	79	195	416	1044	1605	300	حفيف الرحي وسحيفها اي------------------- صوتها اذا طحنت والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيف صوت الشخب وسحف راسه اي حلقه قال زهير بن ابي سلمي فاقسمت جهدا بالمنازل من مني وما سحفت فيه المقاديم والقمل والسحاف بالضم السل ورجل---------------- مسحوف اي مسلول وقال ----------------------------------------------ابن شميل قال ابو اسلم ومر بناقة فقال هي والله لاسحوف الاحاليل اي واسعتها قال فقال الخليل هذا غريب وقال -ابو مالك ناقة اسحوف الاحاليل اذا كانت----------------------------------------------------- كثيرة اللبن كانه يسمع لصوت شخبها سحفة وهي سحيفها-------------- وانشد الاصمعي حسبت سحف شخبها وسحفه افعي وافعي طافءا بنشفه النشفة الحجارة المحرقة من حجارة الحرة ورواها سيبويه اسحوف مثال ادرون وقال الدينوري الاسحفان بالضم نبت يمتد حبالا علي---- الارض له ورق كورق الحنظل الا انه ارق وله قرون اقصر من قرون اللوبياء	697	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07731	true	7171022919639789630	167	300	897	1624	1624	300	حفيف الرحي وسحيف الرحي قال ابن السكيت هو صوتها اذا طحنت نقله الجوهري والصاغاني قال ابن بري وشاهد السحيف للصوت قول الشاعر علوني بمعصوب كان سحيفه سحيف قطامي حماما تطايره السحيف صوت الشخب كما في العباب -----------------------------------------------------------------------------------السحاف كغراب السل نقله الجوهري قال وهو مسحوف اي مسلول وقد سحفه الله تعالي وناقة اسحوف الاحاليل بالضم قال ابن شميل قال ابو اسلم ومر بناقة فقال هي والله لاسحوف الاحاليل -----------قال فقال الخليل هذا غريب رواه سيبو--------يه اسحوف الاحاليل كادرون بكسر فسكون ففتح واسعتها هكذا فسره ابو اسلم او غزيرة اي كثيرة اللبن----- يسمع لصوت شخبها سحفة وهي سحيفها قاله ابو مالك وانشد الاصمعي حسبت سحف شخبها وسحفه افعي وافعي طافءا بنشفه النشقة الحجارة المحرقة من حجارة الحرة و--------------------------------------------الاسحفان بالضم نبت يمتد حب-لا علي وجه الارض له ورق كورق الحنظل الا انه ارق وله قرون ك------------اللوبياء-	7731	-7130239694429565718	414	639.0	336	892	46.41255569458008	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms697	false	11983383808152660	191	300	1022	1605	1605	300	اقصر من قرون اللوبياء فيها حب مدور اخضر لا يءكل ولا يرعي الاسحفان شء ولكن يتداوي به من النسا وقال ا----لخليل السيحف مثال صيقل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصل العريض والجمع ---------------السياحف قال-- سياحف في الشريان يامل نفعها صحابي واولي حدها من ت-------------------------عرما وقال- ابن دريد رجل سيحف طويل وكذلك نصل سيحف وقالوا سيحف مثال حيفس وقال غيره سهم سيحف طويل النصل قال الشنفري لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا اذا انست اولي العدي اقشعرت وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد السيرافي -ال-سيحف العريض وفلان سيحفي اللسان اذا كان لسنا وسيحفي اللحية اذا كان طويلها وكذلك سيحفانيها---- ودلو سحوف تجحف ما في البءر من الماء وقال ابن الاعرابي قال اعرابي اتونا بصحاف فيها لحام وسحاف-------- اي شحوم-	697	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07732	true	5939618447370330396	1	178	3	931	1597	300	اقصر من قرونه ف--------يها حب مدور اخضر لا يءكل ولا يرعي الاسحفان شء ولكن يتداوي به من النسا نقله ابو حنيفة والسيحف ك----صيقل هكذا ضبطه الخليل قال غيره هو السحيف مثل درفس بكسر ففتح فسكون قيل هو مثل حنفس بالكسر كما سبق له هكذا في السين ولو قال كزبرج لاصاب المحز والذي في العباب وقالوا سيحف مثال حيفس وسبق للمضف ضبط حيفس كهزبر فهو ودرفس في الضبط واحد وما ذكره المصنف من قوله حنفس تصحيف عنه فتامل ذلك وبين سيحف وحيفس جناس اشتقاق النصل العريض قاله الخليل قال وجمعه السياحف وانشد سياحف في الشريان يامل نفعها صحابي واولي حدها من تعرما او الطويل النصل من السهام قاله ابن دريد وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الشنفري لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا اذا انست اولي العدي اقشعرت كذلك الرجل الطويل قاله ابن دريد ايضا ولو قال والسيحف من الرجال والسهام والنصال الطويل او العريض لكان اخصر ورجل سيحفي اللسان اي لسن نقله ابو سعيد السيرافي قال سيحفي--------------------------------------------- اللحية اي -----طويلها كس-----يحفانيها قال ودلو سحوف تجحف ما في البءر من الماء -قال ابن الاعرابي قال اعرابي اتونا بصحاف فيها لحام وسحاف بكسرهما اي لحوم	7732	-7130239694429565718	395	643.0	320	1076	36.71003723144531	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms698	false	-5568865707818794427	0	82	0	442	1572	300	واحدها سحف وقال ابن عباد ا------لتي يقشر بها اللحم مسحفة---------- ومسحف الحية------- اثرها في الارض وا---------------------------------------------------------------------------------------لسحفتان جانبا العنفقة عن ابي سعيد وحكي هءلاء قوم قد احفوا شواربهم وسحفات عنافقهم وشمروا ذيولهم وعظموا اللقم عند اخوانهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للابل قد سحفت ما شاءت اي اكلت وقال ابو نصر سحف يسحف سحفا اي احرق قال وانست غليما يقول لاخر سحفت النخلة حتي تركتها حوقاء وذلك انه كانت عليها الكرانيف فاشعل فيها النار فاحرقها عجزا عن تجريدها وقال ابن الاعرابي اسحف الرجل اذا باع----- السحف اي --	698	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07732	true	5939618447370330396	179	274	937	1459	1597	300	واحدها سحف ولحم المسحفة كمكنسة التي يقشر بها اللحم عن ابن عباد قال ومسحف الحية بالفتح اثرها في الارض وهو المزحف وفي بعض النسخ وكمقعد مسحف الحية فحينءذ لا يحتاج الي قوله بالفتح قال ابو سعيد السحفتان جانبا العنقة------------- وحكي هءلاء قوم قد احفوا شواربهم وسحفات عنافقهم وشمروا ذيولهم وعظموا اللقم عند اخوانهم والسحفة الشحمة عامة وقيل هي التي علي الظهر الملتزقة بالجلد فيما بين الكتفين الي الوركين نقله الجوهري عن ابن السكيت وقيل هي التي علي الجنبين والظهر ولا يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا من السمن قال اب-----------------------------------------------------ن الاعرابي اسحف الرجل اذا باعها اي السحفة وهي	7732	-7130239694429565718	209	190.5	171	714	29.271709442138672	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms698	false	-5568865707818794427	100	230	533	1182	1572	300	السخف موضع وقال غيره سخف---------ة الجوع------------ رقته وهزاله يقال به سخفة من جوع وفي---- حديث اسلام ابي ذر الغفار-ي رضي الله عنه انه قال دخلت بين الكعبة واستارها فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة ومالي بها طعام الا ماء زمزم فسمنت حتي تكسرت عكن بطني وما وجدت علي كبدي سخفة جوع وهي الخفة التي تعتري الانسان اذا جاع من السخف وهي الخفة في العقل وغيره وقد سخف الشء بالضم سخافة فهو سخيف وثوب سخيف قليل الغزل---------------------------- ورجل سخيف اذا كان نزقا خفيفا قال المغيرة بن حبناء يهجو اخاه صخرا وامك حين تنسب ام صدق ولكن ابنها طبع سخيف وقال الليث ---------لا يكادون يقو--لون السخف ------الا في ال----عقل خاصة والسخافة عامة في كل شء نحو السحاب والسقاء اذا تعين وبلي وق------ال ابن شميل ارض مسخف-------ة قليلة الكلا-------------------- وساخفته------ مثل حامقته	698	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07733	true	-460817292027678257	101	227	529	1168	1530	300	السخفة ضعف العقل وقيل نقصانه وسخفة الجوع بالفتح ويضم رقته وهزاله يقال به سخفة من جوع وبه فسر حديث------ ابي ذر الغفار ي رضي الله عنه انه قال دخلت بين الكعبة واستارها فلبثت بها ثلاثين من بين يوم وليلة ومالي بها طعام الا ماء زمزم فسمنت حتي تكسرت عكن بطني وما وجدت علي كبدي سخفة جوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب سخيف قليل الغزل وقيل رقيق النسج بين السخافة ورجل سخيف العقل نزق--- خفيف- قال المغيرة بن جبناء يهجو اخاه صخرا وامك حين تنسب ام صدق ولكن ابنها طبع سخيف او كل مارق فقد سخف ولا يكادون يستعملون السخف بالضم الا في رقة العقل خاصة والسخافة----- في كل شء ك---السحاب والسقاء والعشب والثوب وغيرها قال ابن شميل ارض مسخفة كمحسنة قليلة الكلا اخذ من الثوب السخيف وساخفه مساخفة مثل حامقه -	7733	-7130239694429565718	464	756.0	367	763	60.81258010864258	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms699	false	-8882189477051535543	43	79	211	396	1554	300	وقال ابن دريد جءت بسدف--ة اي في بقية من الليل والسدفة ايضا شبيهة بالسترة تكون علي الباب تقيه المطر وقالوا هي السدة قالت امراة من قيس تهجو زوجها لا يرتدي مرادي الحرير ولا يري بسدفة الامير	699	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07734	true	6016977851425581480	192	219	985	1126	1543	300	وقال اللحياني اتيته بسدفة اي في بقية من الليل -السدف-----------ة بالضم----------- الباب ومنه قول----------------------- امراة من قيس تهجو زوجها لا يرتدي مرادي الحرير ولا يري بسدفة الامير	7734	-7130239694429565718	116	179.0	90	187	62.03208541870117	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms699	false	-8882189477051535543	98	199	507	1058	1554	300	ابن عباد النعجة من الضان تسمي السدف وتدعي للحلب فيقال سدف سدف والسدف التي لها سواد كسواد الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسدف ال---------------------------------------------------------------اسود والسداف-------ة الحجاب وتوجيهها كشفها وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله------ عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- قد وجهت سدافته-------------------------------------------- اي هتكت الستر اي اخذت وجه------------------------------------------ها و----------------------------------------قيل------ ازلتها عن مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك-------------------- وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ن د ح والسديف شحم السنام قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفة بن العبد فظل الاماء يمتللن حوارها ويسعي علينا بالسديف المسرهد وقال اخر اذا ما الخصيف العوثباني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا واسدف الليل اي -------------------------اظلم قال العجاج واقطع الليل اذا ما اسدفا------------- وقال ابو	699	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07735	true	-3632262632670009269	80	279	408	1538	1649	300	ابن عباد النعجة من الضان تسمي السدف وهي----------------------------- التي لها سواد كسواد الليل وتدعي للحلب بسدف سدف وكزبير سديف بن اسماعيل ابن ميمون شاعر والسدوف بالضم الشخوص تراها من بعيد وقال الصاغاني الصواب بالشين المعجمة كما سياتي قلت والصحيح انهما لغتان والاسدف الاسود المظلم وانشد يعقوب فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اس-دف السدافة ككتابة الحجاب ومنه قول--------------- ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله تعالي عنهما لما ارادت الخروج الي البصرة تركت عهيدي النبي صلي الله عليه وسلم وبعين الله مهواك وعلي رسوله تردين قد وجهت سدافته ارادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها اي هتكت الستر اي اخذت وجهها ويقال وجه فلان سدافته اذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة لانه يسدف اي يرخي عليه وقيل ارادت ازلتها عن مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك ويروي سجافته بالجيم وقد مرت الاشارة اليه السديف كامير----------- شحم السنام وفي الصحاح السنام وزاد غيره المقطع وانشد الجوهري للشاعر وهو المخبل السعدي اذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا وانشد الصاغاني لطرفة--------- فظل الاماء يمتللن حوارها ويسعي علينا بالسديف المسرهد -قال ابو عمر و اسدف واغدف وازدف نام وقال ابو عبيدة اسد--------------------ف الليل وازدف واشدف اذا ارخي ستوره واظلم قال العجاج واقطع الليل اذا ما اسدفا نقله الجوهري وقال ابن	7735	-7130239694429565718	366	471.0	294	1226	29.853181838989258	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms699	false	-8882189477051535543	215	253	1140	1316	1554	300	لنا اي اضء قال و--------اذا كان --رجل قاءم- بالباب قلت له اسدف اي تنح عن الباب حتي يضء البيت وفي لغة هوازن اسدفوا اي اسرجوا من السراج وقد سموا مسدفا واسد-----------------ف الرجل اظلمت عيناه من جوع او كبر	699	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07736	true	-4078473540643584912	8	48	45	237	1572	300	تنحي------ قال ابو عمرو اذا كان الرجل قاءما بالباب قلت له اسدف اي تنح عن الباب حتي يضء البيت واسدف الستر رفعه قلت وهو------ من الاضداد ايضا لانه تقدم اسدف الستر ارخاه اسدف الرجل اظلمت عيناه من جوع او كبر	7736	-7130239694429565718	118	170.0	90	204	57.843135833740234	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms700	false	-8977943308303427421	0	55	0	281	1553	300	والخطا وقد سرفت الشء بالكسر اذا اغفلته وجهلته---------------- وحكي الاصمعي عن بعض الاعراب وواعده اصحاب له من المسجد مكانا فاخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم ومنه قول جرير-------------- اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي اغف------ال ولا خطا اي لا يخطءون موضع العطاء بان يعطوه من	700	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07736	true	-4078473540643584912	240	300	1268	1572	1572	300	والخطا وقد سرفه كفرح اغفل------------ه وجهله نقله الجوهري قال وحكي الاصمعي عن بعض الاعراب وواعده اصحاب له من المسجد مكانا فاخلفهم فقيل له في ذلك فقال مررت بكم فسرفتكم اي اغفلتكم ومنه قول جرير يمدح بني امية اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي اغفال ويقال ولا خطا اي لا يخطءون موضع العطاء بان يعطوه من-	7736	-7130239694429565718	257	472.0	205	317	81.07255554199219	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms700	false	-8977943308303427421	80	139	412	734	1553	300	ايضا ال----ضراوة-- ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ان للحم سرفا كسرف الخمر والمعني ان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل المعاقر في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها ووجه اخر ان تريد بالسرف الغفلة ويجوز ان يكون من سرفت المراة صبيها اذا افسدته بكثرة اللبن تعني الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب وقسوته والجرا-ة علي المعصية والانبعاث للشهوة	700	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07737	true	1895426581499198250	5	51	31	283	1560	300	--من الخمر ضراوتها ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ان للحم سرفا كسرف الخمر اي-------- من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل المعاقر في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها او المرا-------د بالسرف الغفلة او------------------------------------------------------------ الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب وقسوته والجراءة علي المعصية والانبعاث للشهوة	7737	-7130239694429565718	231	407.5	187	329	70.2127685546875	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms700	false	-8977943308303427421	145	228	761	1196	1553	300	التنعيم وتزوج--- النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية رضي الله عنها بسرف سنة سبع من الهجرة في عمر- القضاء وبني بها بسرف وكانت وفاتها ايضا بسرف ودفنت هنالك قال خداش بن زهير فان سمعتم بجيش سالك سرفا او بطن مر فاخفوا الجرس واكتتموا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات سرف منزل لسلمة فالظه ران منها منازل فالقصيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرفة------ دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها الي بعض بلعابها علي مثال الناووس ثم تدخل فيه وتموت	700	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07737	true	1895426581499198250	164	300	844	1560	1560	300	التنعيم -تزوج به النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث------- الهلالية رضي الله عنها----- سنة تسع من الهجرة في عمرة القضاء وبني بها بسرف وكانت وفاتها ايضا بسرف ودفنت هنالك قال خداش بن زهير فان سمعتم بجيش سالك سرفا او بطن مر فاخفوا الجرس واكتتموا وقال عبيد الله بن قيس الرقيات سرف منزل لسلمة فالظه-ران منها منازل فالقصيم وقال قيس بن ذريح عفا سرف من اهله فسراوع وقد ترك بعضهم صرفه جعله اسما للبقعة من المجاز رجل سرف الفءاد اي مخطءه غافله نقله الجوهري وكذا سرف العقل اي فاسده قال الزمخشري واصله من سرفت السرفة الخشبة فسرفت كما تقول حطمته السن فحطم وصعقته السماء فصعق وقال طرفة ان امرا سرف يري عسلا بماء سحابة شتمي والسرفة بالضم دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها الي بعض بلعابها علي مثال الناووس --فتدخل---ه وتموت-	7737	-7130239694429565718	412	752.0	336	736	55.9782600402832	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms700	false	-8977943308303427421	224	296	1178	1535	1553	300	ثم تدخل فيه وتموت وفي------- المثل هو اصنع من سرفة و-------------قد سرفت السرفة الشجرة ----------تسرفها سرفا اذا اكلت ورقها------------- عن ابن السكيت وسرفت الشجرة فهي مسروفة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولم تسرف وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ج ر د وارض سرف------ة كثيرة السرفة وقال ابن عباد ا---------------------------------------------------------------------------------لسرف------- شء ابيض كانه نسج دود القز و-----------------السروف------ الشديد العظيم يقال يوم سروف اي عظيم وقال غيره ---------------------------------الاسرف------ الانك فارسي- معرب	700	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07738	true	201431508681978627	112	198	568	1020	1533	300	ثم تدخله فلا يوصل اليها ومنه المثل--- اصنع من سرفة و اخف من سرفة قد سرفت السرفة الشجرة من حد نصر تسرفها سرفا اذا اكلت ورقها نقله الجوهري عن ابن السكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض سرفة كفرحة كثيرتها نقله الجوهري وواد سرف كذلك من المجاز سرفت الام ولدها اذا افسدته بسرف اللبن اي بكثرته نقله الزمخشري والسرف بضمتين شء ابيض كانه نسج دود القز نقله ابن عباد قال السروف كصبور الشديد العظيم يقال يوم سروف اي عظيم السريف كامير السطر من الكرم نقله الصاغاني والاسرف بالضم الانك فارسية معرب	7738	-7130239694429565718	207	261.0	166	557	37.16337585449219	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms701	false	7630603328571246476	11	62	52	323	1575	300	واسرافيل اسم---------- اعجمي كانه مضاف الي ايل قال ----------الاخفش ويقال في لغة اسرافين كما قالوا جبرين واسماعين واسراءين والاسراف في النفقة التبذير قال ال------------------------------------------له تعالي ولا تسرفوا----- الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل- هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف ما انفق في غير طاعة الله	701	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07738	true	201431508681978627	245	296	1252	1519	1533	300	واسرافيل لغة في اسرفين اعجمي كانه مضاف الي ايل الاخيرة نقلها الاخفش --قال--------------- كما قالوا جبرين واسماعين واسراءين والاسراف في النفقة التبذير ومجاوزة القصد وقيل اكل ما لا يحل اكله وبه فسر قوله تعالي ولا تسرفوا وقيل الاسراف وضع الشء في غير موضعه او هو------------------------------------------------------- ما انفق في غير طاعة الله	7738	-7130239694429565718	165	239.0	133	339	48.67256546020508	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms701	false	7630603328571246476	62	108	323	540	1575	300	وقال اياس بن معاوية-------- ما قصر به عن حق الله و---------قوله تعالي---- مسرف مرتاب اي كافر شاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسرف------ لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة---------------------------------------------------------------- لانه قد اسرف فيها قا-------------------------------------------------------ل علي بن عبد الله -بن العباس --هم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه	701	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07739	true	-7771259549798526895	9	129	47	635	1519	300	وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله واختلف في قوله تعالي فلا يسرف في القتل فقال الزجاج قيل هو ان يقتل غير قاتل صاحبه وقيل ان يقتل هو القاتل دون السلطان وقيل هو ان لا يرضي بقتل واحد حتي يقتل جماعة لشرف المقتول وخساسة القاتل او ان يقتل اشرف من القاتل قال المفسرون لا يقتل غير قاتله واذا قتل غير قاتله فقد اسرف ومسرف كمحسن لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة بظاهر المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وعلي مسرف ما يستحق لانه قد اسرف فيها علي ما ذكره ارباب السير بما في سماعه ونقله شناعة وفيه يقول علي بن عبد الله ابن --عبا س وهم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه	7739	-7130239694429565718	196	299.0	152	590	33.220340728759766	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms701	false	7630603328571246476	114	264	572	1400	1575	300	الاغفال للشء س---رعف السرعوف------- كل شء ناعم خفيف اللحم ------------والسرعوف الفرس الطويل قال قربت اري كميت سرعوف والسرعوفة المراة-------- الناعمة الطويلة و------------------------------------------------------------------------الجرادة تسمي سرعوفة ويشبه بها الفرس قال امرء القيس وان اقبلت قلت سرعوفة لها ذنب خلفها مسبطر وقا----------------------------------ل النضر السرعوفة دابة تاكل الثياب وقال ابن عباد السرعوفة الحسنة من الخيل قيل الطويلة وسرعفت الصبي---- احسنت غذاء-------------ه قال العجاج سرعفته ما شءت من سرعاف ويروي سرهفته ما شءت من سرهاف وتسرعف الصبي حسن غذاءه وتربي----- قال العجاج ايضا بجيد ادماء تنوش العلفا وقصب لو سرعفت تسرعفا اي لو نعمت تنعمت سرنف ا------------------------------------------------------------------------------------------لسرنوف-------------------------------------- الباسق وقال ابن عباد رجل سرناف ---------طويل سرهف السرهفة نعمة الغذاء يقال سر----هفت الصبي وسرعفته اذا----------------------------------------------------------------- احسنت غذاءه قا-------------ل العجاج----- سرهفته ما شءت من سرهاف ويروي سرعفته ما شءت من سرعاف وانشد ابو عمرو انك سرهفت غلاما جفرا وكذلك------------ الجارية قال قد سرهفوها ايما سرهاف سعف------------------------------------------------------------------- السعف ورق-- جريد النخل-------------------------------------------------------- الذي يسف منه الزبل --والجلال والمراوح وما اشبهها	701	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07740	true	4824703725533994982	46	277	252	1494	1604	300	السرف بالخشب س ر ع ف السرعوف كعصفور كل شء ناعم خفيف اللحم نقله الجوهري السرعوف الفرس الطويل قال قربت اري كميت سرعوف -السرعوف- المراة الطويلة الناعمة هكذا سياقه في ساءر النسخ وصوابه وبهاء كما هو نص الصحاح والعباب واللسان في الصحاح الجرادة تسمي سرعوفة ويشبه ال----فرس قال امرء القيس وان اعرضت قلت سرعوفة لها ذنب خلفها مسبطر وقال غيره سميت الفرس سرعوفة لخفتها قال النضر السرعوفة دابة تاكل الثياب في الصحاح سر------------------------------------------عفت الصبي اذا احسنت غذاءه وكذلك سرهفته قال الشاعر سرعفته ما شءت من سرعاف فتسرعف -----------------------------------حسن غذاءه وتربي ومنه قول العجاج----- بجيد ادماء تنوش العلفا وقصب ان سرعفت تسرعفا اي لو نعمت تنعما ومما يستدرك عليه السرعفة النعمة ورجل مسرعف منعم وقال ابن عباد السرعوفة الحسنة من الخيل س ر ن ف السرنوف كعصفور اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الباشق وقال ابن عباد ال--سرناف كقرطاس الطويل من الرجال ومثله في اللسان س ر ه ف سرهفت الصبي كتبه بالاحمر علي انه مستدرك علي الجوهري وهو قد ذكره في سرعف استطرادا وقال اي احسنت غذاءه ونعمته ويروي قول العجاج هكذا سرهفته ما شءت من سرهاف قال الجوهري----------------- وانشد ابو عمرو انك سرهفت غلاما جفرا زاد الصاغاني وكذا الجارية قال قد سرهفوها ايما سرهاف ومما يستدرك عليه السرهف الماءق الاكول ورجل مسرهف حسن الغذاء منعم س ع ف السعف محركة جريد النخل هكذا نقله الازهري عن بعضهم او الصواب ان سعف الجريد ورقه الذي يسف منه الزبلان والجلال والمراوح وما اشبهها	7740	-7130239694429565718	596	881.0	479	1349	44.18087387084961	92	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms702	false	-3353744268407187764	21	234	100	1238	1578	300	اخضر في راس نخلة سعف وقال--------------------------------------------------------------------- الازهري يقال للجريد نفسه سعف ايضا والصحيح ان الجريد الاغصان والورق السعف والشوك السلاء وبالورق شبه امرء القيس ناصية الفرس فقال واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر وهذا يدل علي -ان السعف الورق والسعف ايضا التشقق حول الاظفار والشقاق وقد سعفت يده بالكسر و---سءفت------------- قال ابن عبا----د السعاف شقاق ----------------------في اصل الظفر والسعف ايضا داء ياخذ في افواه الابل كالجرب تتمعط منه خراطيمها وشعر عيونها وقال ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لا يقال السعف في الجمال وانما تختص به النوق وكذلك قال ابو زيد وجوز ذلك بعضهم في الجمال وهو قليل ومثل السعف في الغنم الغرب--------------------------- والاسعف من الخيل ال------------------ابيض الناصية---------------------------------- فاذا ابيضت الناصية كلها فهو الاصبغ وقا----ل ابن ال--اعرابي -------السعوف جهاز العروس الواحد سعف بالتحريك قال والسعوف الاقداح الكبار قال وكل شء جاد وبلغ من مملوك او علق او دار ملكتها فهو سعف وقال بعضهم السعوف امتعة البي----------------------------ت كالتور والدلو والحبل ونحوها ويقال للغلام هذا سعف سوء وقال ابن عبا----د السعف السلعة يقال بءس السعف هذا اي بءست السلعة وبءس الخليط والسعوف طباءع الناس من الكرم وغيره وقال ابو الهيثم السعف الرجل النذل وقال ابو عمرو يقال للضراءب سعوف قال ولم اسمع لها بواحد وقال الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث السعفة----- قروح تخرج علي راس الصبي وفي وجهه يقال---------------------------------------------------------------------- صبي----------------------------------------------------------------- مسعوف -قال ابو ليلي يقال سعف الصبي اذا ظهر ذلك به	702	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07741	true	-6259234459702089046	0	291	0	1499	1544	300	اخضر في راس نخلة سعف وقال الليث اكثر ما يقال له السعف اذا يبست واذا كانت السعفة رطبة فشطبة قال الازهري ومما يدل علي ان السعف الورق قول----------------------------------------------------------- امرء القيس----------------- واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر وهو مجاز شبه بها ناصية الفرس والسعف التعشث----- حول الاظ--------فار وقد سعفت يده بالكسر مثل سءفت نقله الجوهري قال ابن الاعرابي السع-ف جهاز العروس ج سعوف بالضم وقال ابن السكيت السعف----- داء يكون في افواه الابل كالجرب يتمعط منه خرطو-مها وشعر عي-نها يقال ناقة سعفاء وبعير اسعف نقله الجوهري عنه وخص ابو عبيد به الاناث وقد سعفت بالضم هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب وقد سعفت كفرح ونص الصحاح وقد سعف ومثله في الغنم الغرب قال ابن الاعرابي لا يقال السعف في الجمال قال --------------------------ابو زيد وجوز ذلك بعضهم وهي لغة------ قليلة قال ابن الاعرابي انما هي في النوق ومثله عن ابي عبيد والاسعف من الخيل الابيض ونص الصحاح الاشيب الناصية وذلك ما دام فيها لون مخالف للبياض فاذا ابيضت-------- كلها فهو الاصبغ كذا في كتاب- الخيل لابي عبيدة والسعوف بالضم-------------------------------------- الاقداح الكبار عن ابن الاعرابي قال بع-------------------------------------------ضهم السعوف امتعة البيت وفرشه وخصها بعضهم بالمحقرات كالتور والدلو والحبل ون--------------------------حوها قال ابن الاعرابي الس------------------------------------------------------------عوف طباءع الناس من الكرم وغيره وقال ا----------------------------------بو عمرو يقال للضراءب سعوف قال ولم اسمع لها بواحد -قال ابن الاعرابي كل شء جاد وبلغ من مملوك او علق او دار ملكتها فهو سعف محركة السعف بالتسكين السلعة يقال انه سعف سوء اي متاع سوء قال ابو الهيثم السعف الرجل النذل قال الليث السعفة بهاء قروح تخرج ب---راس الصبي و---وجهه ونقله الجوهري ولم يذكر الوجه وقال بعضهم هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج بالراس ولم يعينه وقد سعف كعني وهو مسعوف وقال ابو ليلي يقال سعف الصبي اذا ظهر ذلك به	7741	-7130239694429565718	627	832.5	495	1845	33.98373794555664	88	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms703	false	7126505050624663256	41	80	222	423	1532	300	ابن دريد السفيف نبت وقال ابو عمرو السفيف اسم من اسماء ابليس وق-------------------------------------------------------------------------ال الليث السفيف المرور علي وجه الارض يقال سف الطاءر علي وجه الارض والسفيف حزام الرحل وسفيفة من خوض نسيجة منه وقد سففت الخوص اسفه بالضم سفا	703	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07742	true	6298038573148628191	249	292	1302	1518	1563	300	ابن دريد وق-----------ال ابو عمرو السفيف اسم ل--------ابليس وفي بعض نسخ النوادر هو السفسف في الصحاح السفيف حزام الرحل زاد غيره الهودج قال الليث السفيف المرور علي وجه الارض وقد س-ف الطاءر علي وجه الارض و- سف------- الخوص يسف-------------------ه -----سفا الخوص يسفه------ سفا	7742	-7130239694429565718	127	173.5	100	274	46.350364685058594	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms703	false	7126505050624663256	90	287	481	1465	1532	300	وكر-ه ابراهيم بن يزيد النخعي--------- ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة هي شء من القرامل تصل بها- المراة-------------- شعرها من شعر او صوف وسفة من السويق قمحة منه وقبضة وسففت --------الدواء-------- بالكسر اذا-------------------------- اخذته غير ملتوت وكذلك السويق و-----كل دواء يءخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين وقال ---------------------------------------------------ابو زيد سففت الماء اسفه اذا-------------------- اكثرت منه وانت في ذلك لا تروي مثل سفته وقال ابو عمرو السف بالكسر طلعة الفحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال والسف والسف الحية التي تسمي الارق--------------------------------------------------------م ---------------------------------قال معقل الهذلي يرثي اخاه عمرا قتلته-------- عضل وقال ابو عمرو بل رثاه المعطل جوادا اذا ما الناس قل جوادهم وسفا اذا ما صارخ الموت افزعا وروي الاصمعي اذا ما صرح الموت اقرعا ويقال هو الحية الذكر وقيل السف الحية التي تطير في الهواء قال وحتي لو ان السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر الثعر السم ويقال شجر السم اذا قطر منه في العين مات صاحبه وجعا وقال ابن عباد يقال جاع جوعا سفاسفا----- اي شديدا و-----------السفساف الردء من كل شء والامر الحقير وسفساف التراب ما تهبي منه وسفساف الدقيق عند النخل هو ما يرتفع من غباره وسفساف الشعر رديءه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الامور واشرافها ويكره سفسافها	703	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07743	true	-4875493689156683633	102	294	520	1500	1534	300	يكرهه ابراهيم بن يزيد النخعي ونصه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة قال ابن الاثير هو شء تضعه المراة علي راسها وفي شعرها ليطول-------------------------------------- وسففت السويق والدواء ونحوهما بالكسر اسفه سفا واستففته اي قمحته او اخذته غير ملتوت -قاله الجوهري وقال كل دواء يءخذ غير معجون -هو سفوف كصبور مثل سفوف حب الرمان وغيره الاسم سفة بالضم وبالفتح فعل مرة قال ابو زيد سففت الماء اسفه سفا وسفته اسفته سفتا اي اكثرت منه فلم ارو والسف----------------------------------------- طلعة الفحال قاله ابو عمرو وسياقه يقتضي الفتح وضبطه الصاغاني بالكسر السف اكل الابل اليبيس عن ابن الاعرابي وابي عمرو السف بالكسر والضم الارقم من الحيات او هي التي تطير في الهوا--ء وانشد الليث وحتي لو ان السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال الثعر السم قال ابن سيده وربما خص به الارقم وقال معقل الهذلي يرثي اخاه عمرا الذي قتله بنو عضل -----------------------------جوادا اذا ما الناس قل جوادهم وسفا اذا ما صارخ الموت افزعا وروي الاصمعي اذا ما صرح الموت اقرعا وجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفاسف بالضم اي شديد عن ابن عباد والسفساف الردء من كل شء والامر الحقير نقله الجوهري قال ومنه الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب معالي الامور--------- ويكره سفسافها	7743	-7130239694429565718	438	594.5	344	1396	31.37535858154297	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms704	false	-5355792353400390664	219	258	1108	1306	1508	300	حديث الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه و--ابنته و--اخته------------- وهو من باب المجاز كانه جعل نظره في اخذه المنظور اليه لحدته بمنزلة الساف- لمنظره ويقرب منه قولهم حكاه ابو زيد انه لتعجمك عيني اي كاني اعرفك	704	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07744	true	6697507040289726321	234	277	1187	1403	1510	300	حديث الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته قال الصاغاني وهو من باب المجاز كانه جعل نظره في اخذه المنظور اليه لحدته بمنزلة الشانء لمنظره ويقرب منه قولهم حكاه ابو زيد انه لتجمعك عيني اي كاني اعرفك	7744	-7130239694429565718	191	348.0	152	216	88.4259262084961	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms704	false	-5355792353400390664	117	171	591	855	1508	300	الوشم نءورا قا-----ل لبيد رضي الله عنه او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها واسف وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي تغير وفي -----------حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي برجل فقيل ان هذا سرق فكانما اسف وجه رسول الله صلي الله عليه وسل------م اي تغير وسهم واكمد لونه حتي عاد كالبشرة المفعول بها الوشم	704	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07745	true	-6993897308756884789	34	107	180	538	1544	300	الوشم نءورا ومنه قول لبيد رضي الله عنه او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها وقال ضابء بن الحارث البرجمي يصف ثورا شديد بريق الحاجبين كانما اسف صلي نار فاصبح اكحلا قال ابن عباد ما اسف منه بتافه اي ما ظفر منه بشء في الحديث------------------------- انه اتي برجل وقيل ان هذا سرق فكانما اسف وجه---------ه صلي الله عليه وسلم بالضم اي تغير وسهم واكمد لونه حتي عاد كالبشرة المفعول بها الوشم	7745	-7130239694429565718	212	364.5	167	392	54.081634521484375	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms705	false	9172405662250171501	79	201	413	1042	1558	300	ابو جعفر سقفا من فضة بالفتح والباقون سقفا بضمتين وقال الاخفش هو مثل رهن ورهن وقا--------------------------------------------------------ل الفراء سقف --------جمع سقيف كما يقال كثيب وكثب قال وان شءت جعلته ج---مع الجمع فقلت سقف وسقوف وسقف وسقفت البيت اسقفه سق----------------------------فا وال-----سقف ايضا السماء وهو مذكر قال الله تعالي والسقف المرفوع ولحي سقف اي ----------------------------طويل --مسترخ --------------قال تري له حين سما فاحرنجما لح-ين سقفين وخطما سلجما وقال ابن فارس السقف-------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك طول في انحناء و----رجل اسقف قال ابن السكيت ومنه اشتقاق اسقف النصاري ونعامة سقفاء طويلة الرجلين مع اعوجاج فيهما قال الحارث بن حلزة اليشكري بزفوف كانها هقلة ام م رءال دوية سقفاء ويروي سفعاء اس سوداء وظليم اسقف قال بشر بن ابي خازم يبري لها خرب المشاش مصلم صعل هبل ذو مناسم اسقف و------قال	705	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07746	true	3724463494498704909	22	169	110	860	1557	300	ابو جعفر سقفا من فضة بالفتح والباقون----- بضمتين قلت وعلي قراءة الفتح فهو واحد يدل علي الجمع اي لجعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة وقال الفراء سقف انما هو جمع سقيف كما تقول كثيب وكثب قال وان شءت جعلته لا جمع الجمع فقلت سقف وسقوف وسقف وسقفه كمنعه يسقفه سقفا جعل له سقفا كذا سقفه تسقيفا والسماء سقف الارض---------- مذكر قال الله تعالي والسقف المرفوع وجعلنا السماء سقفا محفوظا السقف اللحي الطويل المسترخي نقله الجوهري قال تري له حين سما فاحرنجما لحيين سقفين وخطما سلجما سقف بالضم ويفتح ع وفي العباب موضعان قال الشماخ كان الشباب كان رواحة راكب قضي وطرا من اهل سقف لغضورا السقف بالتحريك طول في انحناء يقال رجل اسقف بي----ن السقف كذا في الصحاح والمجمل يوصف به النعام وغيره وهو اسقف وقد سقف سقف----ا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر بن ابي خازم يبري لها ضرب المشاش مصلم صعل هبل ذو مناسم اسقف ويضم فيقال	7746	-7130239694429565718	369	553.5	292	870	42.41379165649414	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms705	false	9172405662250171501	265	295	1385	1533	1558	300	كل خشبة عريضة كاللوح او حجر عريض يستطاع ان يسقف به قترة او غيرها--------------- قال اوس بن حجر يصف حمارا فلاقي عليه- من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف و---------السقيفة	705	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07747	true	2045665183790061625	149	181	823	986	1626	300	كل خشبة عريضة كاللوح او حجر عريض يستطاع ان يسقف به ناموس الصاءد وغيره فهي سقيفة قال اوس بن حجر---------- فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف من المجاز السقيفة	7747	-7130239694429565718	124	207.5	98	173	71.67630004882812	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms707	false	-7204331561800540739	44	168	218	883	1605	300	الاسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف قال ف------------------اذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا هو الاسكف وا--نشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل وقال شمر رجل اسكاف واسكوف للخفاف وقال ابو عمرو الشيباني الاسكاف النجار قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صانع بيده بحديدة فهو اسكاف وقال شمر سمعت الفقعسي يقول انك لاسكاف بهذا الامر اي حاذق وانشد حتي طويناها كطي الاسكاف وقال ابن عباد الاسكاف في قول ابن مقبل يمجها اصهب الاسكاف يعني حمرة الخمر قال الصغاني مءلف هذا الكتاب هذا تصحيف ف---------ي اللفظ وتحريف في المعني---------------------- وسياق البيت يمجها اكلف الاسكاب وافقه ايدي الهبانيق بالمثناة معكوم اكلف اسود والاسكاب والاسكابة عود يدور فيجعل في مكان يتخوف فيه الخرق من الزق ثم يشد حتي لا يخرج منه شء وقال ال------ليث ال-----اسكاف	707	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07749	true	-524291615119481654	21	185	140	1022	1681	300	الاسكاف عند العرب كل صانع سوي-------- الخفاف فانه الاسكف كاحمد وذلك اذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر نقله ابن الاعرابي وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل وقال شمر رجل اسكاف واسكوف للخفاف او الاس--------------------كاف النجار قاله ابو عمرو وفي المحكم الاسكاف وكذا لغاته الثلاثة الصانع ايا كان وخص بعضهم به النجار وانشد الجوهري قول الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها اسكاف قال جعل النجار اسكافا علي التوهم اراد براها النجار قال الجوهري قول من قال كل صانع عند العرب اسكاف فغير معروف وقال ابو عمرو وكل صانع بيده بح-------------------------------------------------------------------------------------------ديدة اسكاف -قال ابن عباد الاسكاف في قول ابن مقبل يمجها اصهب الاسكاف يعني حمرة الخمر او هذه من---------------------- تصحيف ابن عباد في اللفظ وتحريف في المعني وصوابه بالباء الموحدة وسياق البيت يمجها اكلف الاسكاب وافقه ايدي الهبانيق بالمثناة معكوم اكلف اسود والاسكاب والاسكابة عود يدور فيجعل في مكان يتخوف فيه الخرق من الزق ثم يشد حتي لا يخرج منه شء حققه الصاغاني في العباب اسكاف	7749	-7130239694429565718	477	818.0	385	1024	46.58203125	82	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms707	false	-7204331561800540739	92	256	472	1335	1605	300	وقال شمر سمعت الفقعسي يقول انك لاسكاف بهذا الامر اي حاذق وانشد حتي طويناها كطي الاسكاف وقال ابن عباد الاسكاف في قول ابن مقبل يمجها اصهب الاسكاف يعني حمرة الخمر قال الصغاني مءلف هذا الكتاب هذا تصحيف في اللفظ وتحريف في المعني وسياق البيت يمجها اكلف الاسكاب وافقه ايدي الهبانيق بالمثناة معكوم اكلف اسود والاسكاب والاسكابة عود يدور فيجعل في مكان يتخوف فيه الخرق من الزق ثم يشد حتي لا يخرج منه شء وقال الليث الاسكاف حرفته السكافة ولا فعل له وا-------------------------------------------------------لاسكفة عت-------بة الباب التي يوطا عليها وفي------------ الحديث ان امراة جاءت عمر رضي الله عنه فقالت ان زوجي خرج من اسكفة الباب فلم احس له ذكرا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر اسكفة الباب عتبتها التي توطا والساكف اعلاه الذي يدور فيه الصاءر والصاءر اسفل طرف الباب الذي يدور اعلاه وقال ----------------------------------------------ابن الاعرابي في قوله--------------------------------------- حوراء في اسكف عينيها وطف اسكفهما منابت اهدابهما وقال يح--------------------------------------------------------يل عينا حالكا اس---------------------------كفها وقال ابن عباد يقال ما سكفت --باب فلان اي- ما تعتبت وقال----------------------------------------------------------------- ابو سعيد يقال لا اتسكف لك بيتا	707	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07750	true	-8068990971599618002	16	194	101	1023	1602	300	نقله شمر عن-- الفقعسي سماعا----------------------------- وانشد حتي طويناها كطي الاسكاف وحرفته السكافة ككتابة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الاسكاف مصدره السكافة ولا فعل له الاسكاف لقب عبد الجبار بن علي الاسفرايني احد المتكلمين والاسكفة كطرطبة خشبة الباب التي يوطا عليها وهي العتبة ومنه الحديث ان امراة جاءت عمر رضي الله عنه فقالت ان زوجي خرج من اسكفة الباب فلم احس له ذكرا قال ابن بري وجعله احمد بن يحيي من استكف الشء اي انقبض قال ابن جني وهذا امر لا ينادي عليه وليده قال النضر ------------------------------الساكف اعلاه الذي يدور فيه الصاءر والصاءر اسفل طرف الباب الذي يدور اعلاه كما تقدم من المجاز وقفت الدمعة علي اسكفة العين قال ابن الاعرابي اسكف العينين منابت اهدابهما وبه فسر قول الشاعر حوراء في اسكف عينيها وطف وفي الثنايا البيض من فيها رهف او جفنهما الاسفل كما قاله الزمخشري وبه فسر قول الشاعر تجيل عينا حالكا اسكفها لا يعزب الكحل السحيق ذرفها -قال ابن عباد يقال ما سكفت الباب كسمعت اي ما تعتبته وهو مثل قولهم ما وطءت اسكفه بابه كما تسكفته اي ما وطءت له اسكفة قاله ابو سعيد وكذا لا اتسكف له بابا	7750	-7130239694429565718	414	640.5	325	1267	32.67561340332031	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms709	false	7622498858814593803	7	183	24	918	1535	300	والسلف بسكون اللام الجراب---------- الضخم وقيل---------------- هو اديم لم يحكم دبغه كانه الذي اصاب اول الدباغ ولم يبلغ اخره ومنه --حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثنا ومالنا طعام الا السلف من التمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فنقسمه قبضة قبضة حتي ننتهي الي تمرة تمرة فقال له عبد الله بن عامر ما عسي ان تنفعكم تمرة تمرة قال لا تقل ذاك فوالله ما عدا ان فقدناها اختللناها اي اختللنا اليها فحذف الجار واوصل الفعل والمعني احتجنا اليها من الخلة وهي الحاجة والسلفة بالضم----------- ما يتعجله الرجل م--ن الطعام قبل الغداء كاللهنة وقال الليث تسمي غرلة الصبي سلفة والسلفة جلد رقيق يجعل بطانة للخفاف وربما كان احمر واصفر وقال الازهري اخبرني------ المنذري عن الحسن المءدب انه انشده بيت سعد القرقرة نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السلف وقال السلف جمع السلفة من الارض وهي الكردة المسواة وقد مر البيت في تركيب س د ف وقال ابو زيد يقال جاء القوم سلفة سلفة اذا جاء بعضهم في اثر بعض والسلف مثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------صرد بطن من ذي الكلاع من حمير وهو السلف بن يقطن	709	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07752	true	4771872797293877822	144	297	783	1546	1560	300	والسلف بالفتح----- الجراب ما كان او الضخم منه كما في الصحاح او هو اديم لم يحكم دبغه كانه الذي اصاب اول الدباغ ولم يبلغ اخره ومنه الحديث وما لنا زاد------------------------------------------------------------------- الا السلفم-ن التمر وقال بعض الهذليين اخذت لهم سلفي حتي وبرنسا وسحق سراويل وجرد شليل اراد جرابي حتي وهو سويق المقل ج اسلف وسلوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلفة بالضم اللمجة وهو ما يتعجله الانسان من الطعام قبل الغداء كاللهنة و---------------------------------------جلد رقيق يجعل بطانة للخفاف السلفة الكردة المسواة من الارض ج سلف هكذا رواه المنذري عن الحسن المءدب وبه فسر قول-- سعد القرقرة نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السلف قاله الازهري------------------------------------- وقد تقدم في---------- س د ف ق-ال ابو زيد يقال جاءوا س----لفة سلفة اذا جاء بعضهم في اثر بعض ومنه قراءة من قرا فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين اي عصبة قد مضت قاله الزجاج وقيل معناه اي قطعة من الناس مثل امة السلف كصرد بطن من ذي الكلاع من حمير وهو السلف بن يقطن	7752	-7130239694429565718	402	463.5	314	1152	34.89583206176758	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms709	false	7622498858814593803	194	300	979	1535	1535	300	ابو عمرو -لم نسمع سلفة للانثي ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحدة السلكان لكان جيدا قال خطفنه خطف القطامي السلف وقال اخر اعالج سلفانا صغارا تخالهم اذا درجوا بجر الحواصل حمرا وقال مرة بن عبد الله الهذلي كان ثيابه سلفان رخم حواصلهن امثال الزقاق وسلافة اسم امراة من بني سهم والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف والسلافة من الخمر اخلصها وافضلها وذلك اذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعد- عليه الماء بعد تحلب اوله قال امرء القيس كان مكاكي الجواء غدية صبحن سلافا من رحيق مفلفل وس----------------------------------------------------------لاف العسكر مقدمتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسولاف قرية---------------- غربي دجيل من ارض خوزستان كانت بها وقعة بين الازارقة واهل-	709	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07753	true	-3033186368727983821	61	212	309	1090	1570	300	ابو عمرو ولم نسمع سلفة للانثي ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحدة السلكان لكان جيدا قال القشيري------------------------- اعالج سلفانا صغارا تخالهم اذا درجوا بجر الحواصل حمرا وقال اخر خطفنه خطف القطامي السلف سلافة كثمام------------------------------ة اسم امراة من بني سهم -السلافة الخمر كالسلاف بغير هاء وهو اول ما يعصر منها وقيل ما سال من غير عصر وقيل هو اول ما ينزل منها وفي التهذيب السلاف والسلافة من الخمر اخلصها وافضلها وذلك اذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعدء عليه الماء بعد تحلب اوله قال امرء القيس كان مكاكي الجواء غدية صبحن سلافا من رحيق مفلفل واجمع مما ذكر قول الراغب في مفرداته السلافة ما تقدم العصر وسلاف العسكر مقدمتهم هكذا في ساءر النسخ وهو يقتضي ان يكون كغراب والصواب انه كرمان في سالف المتقدم وهكذا ضبط في ساءر الاصول وسولاف بالضم ة بخوزستان وهي غربي دجيل منها---------- كانت بها وقعة بين الازارقة واهل	7753	-7130239694429565718	439	762.0	352	847	51.829986572265625	79	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms710	false	-5505890963733088443	1	43	7	238	1586	300	قال عبيد الله بن قيس الرقيات تبيت وارض السوس بيني وبينها وسولاف رستاق حمته الازارقه ومن شواهد العروض لما التقوا بسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-ف والسلوف------ الناقة----- تكون في اواءل الابل اذا وردت الماء والس---------------------------------------لوف------- من نصال السهام ما طال قال شك كلاها بسلوف سندري والامم	710	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07753	true	-3033186368727983821	221	295	1143	1549	1570	300	قال عبيد الله بن قيس الرقيات تبيت وارض السوس بيني وبينها وسولاف رستاق حمته الازارقه ومن شواهد العروض لما التقو- بسولاف وقال رجل من الخوارج فان تك قتلي يوم سلي تتابعت فكم غادرت اسيافنا من قماقم غداة تكر المشرفية فيهم بسولاف يوم المازق المتلاحم والسلوف كصبور الناقة التي تكون في اواءل الابل اذا وردت الماء نقله الجوهري وقد سلفت سلوفا قال الازهري السلوف ما طال من نصال السهام وانشد----- شك كلاها بسلوف سندري السلوف	7753	-7130239694429565718	211	359.5	171	412	51.213592529296875	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms710	false	-5505890963733088443	44	93	246	514	1586	300	------الماضية امام الغابرة وتجمع--- سوالف ----------------------------------------------قال ولاقت مناياها القرون السوالف كذلك تلقاها القرون الخوالف و--------------------------------السالفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلت الترقوة قال اوس بن حجر نواعم ما يضحكن الا تبسما الي اللهو قد مالت بهن السوالف وسالفة الفرس وغيره هاديته اي ما تقدم من عنقه	710	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07754	true	-5402693779467352639	4	124	26	649	1596	300	الامم الماضية امام الغابرة --جمعه السوالف يقال كان ذلك في الامم السالفة والقرون السوالف قال ولاقت مناياها القرون السوالف جعلوا كل جزء منها سالفة ثم جمع علي هذا هذا هو الاصل ثم اطلق السالفة علي خصل الشعر المرسلة علي الخد كناية او مجازا والجمع سوالف قاله شيخنا قلت وقد صرح علماء البيان انه من اطلاق المحل علي الحال كما تقدم مثل ذلك في ص د غ وفي حديث الحديبية لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي وناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلت الترقوة السالفة من------------------------------------------------------------------ الفرس وغيره هاديته اي ما تقدم من عنقه	7754	-7130239694429565718	167	232.5	136	691	24.16787338256836	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms710	false	-5505890963733088443	121	225	663	1184	1586	300	من النساء التي بلغت خمسا واربعين سنة ونحوها وهو وصف خص به الاناث قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة------------------------------- هاج فءادي موقف ذكرني ما اعرف ممشاي ذاة ليلة والشوق مما يشعف الي ثلاث كالدمي كواعب ومسلف واسلفت الارض مثل سلفتها وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت في الطعام تسليفا مثل اسلفت ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم من سلف فليسلف في كيل معلوم -وزن معلوم وسلفت الرجل من السلفة اي اللهنة وسلفت ايضا اي قدمت وق--------------------------------------------------------------------------ال ابن عباد المسالف للرجل في الارض ال----------------مساير له فيها وهو ايضا المساوي له في الامر قال و-------بعير مسالف اي متقدم---------- وتسلفت منه كذا اي اقترض------------ت ومن- السلف في الشء ايضا	710	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07756	true	-2849707031483641952	7	158	40	861	1639	300	---المراة----- بلغت خمسا واربعين سنة ونحوها وهو وصف خص به الاناث قاله الجوهري وقال غيره المسلف من النساء النصف وانشد الجوهري للشاعر فيها ثلاث كالدمي وكاعب ومسلف قال الصاغاني الشعر لعمر------------ بن ابي ربيعة والرواية الي ثلاث كالدمي واوله هاج فءادي موقف ذكرني ما اعرف ممشاي ذات ليلة والشوق مما يشعف الي ثلاث الي اخره والتسليف اكل السلفة وهي اللهنة المعجلة للضيف قبل الغداء نقله الجوهري يقال سلفوا ضيفكم التسليف ايضا التقديم نقله الجوهري التسليف ايضا الاسلاف يقال سلفت في الطعام تسليفا مثل اسلفت ومنه الحديث------------------------- من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت واسلمت بمعني واحد والاسم من كل منها السلف والسلم قال ابن عباد ---سالف-----ه في الارض مسالفة سايره فيها مساير--ة وقال و---ايضا ---ساو--اه في الامر قال وسالف البعير ----------تقدم فهو مسالف وتسلف- منه كذا--- اقترض نقله الجوهري ومنه السلف في الشء ايضا	7756	-7130239694429565718	336	425.5	266	898	37.416481018066406	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms707	false	-7204331561800540739	265	294	1388	1568	1605	300	-السلحفاة ب----------فتح اللام والسلحفي والس----------------------لحفاء بالقصر والمد------ وهاتان عن ابن دريد والسلحفا-------ة بسكون اللام وفتح-- الحاء والسلحفاة بكسر السين وفتح اللام وهاتان عن الفراء وحكي الاخيرة عن تيم الرباب	707	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07757	true	7244948975938579585	115	151	609	830	1624	300	والسلحفاة بضم السين وفتح اللام نقله الجوهري قال واحدة السلاحف والسلحفاء ب-------المد ويقصر وهاتان عن ابن دريد والسلحفاة مقصورة ساكنة اللام مفتوحة الحاء والسلحفاة بكسر السين وفتح اللام وهاتان عن الفراء وحكي الاخيرة عن تيم الرباب	7757	-7130239694429565718	155	264.0	128	228	67.98245239257812	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms710	false	-5505890963733088443	259	287	1372	1520	1586	300	المرخ وقال الدينوري كل شجرة تكون لها ثمرة حب في خباء طويل اذا جفت انتثرت من خباءها ذاك وهو وعاءها وبقيت قشرته فذاك الخباء وتلك الخراءط والاوعية سنف	710	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07759	true	-748231617010497738	92	120	446	590	1537	300	المرخة الصفر او---- كل شجرة يكون لها ثمرة حب في خباء طويل اذا جفت انتشرت من خباءها ذاك وهو وعاءها وبقيت قشرته فذاك الخباء وتلك الخراءط والاوعية سنف	7759	-7130239694429565718	132	254.5	106	148	89.1891860961914	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms711	false	6239275048506117091	179	203	926	1062	1559	300	ابن الاعرابي السنف بالفتح العود المجرد من الورق وقال ابو عمرو الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف ------بضمتين ثياب توضع -----------------------------علي اكتاف الابل مثل الاشلة علي ماخيرها الواحد سنيف	711	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07759	true	-748231617010497738	202	277	1004	1410	1537	300	ابن الاعرابي السنف بالفتح العود المجرد من الورق والسنف ايضا قشر الباقلاء اذا اكل ما فيه ونص ابن الاعرابي يقال لاكمة الباقلاء واللوبياء والعدس وما اشبهها سنوف واحدها سنف السنف بالكسر الورق هكذا في النسخ وفي المحكم السنف الورقة ج سنف هكذا هو في النسخ وفيه نظر والظاهر سنوف كما هو في نص ابن الاعرابي السنف بضمة وبضمتين ثياب توضع علي كتفي البعير ونص ابي عمرو علي اكتاف الابل مثل الاشلة علي ماخيرها الواحد سنيف	7759	-7130239694429565718	120	222.0	99	406	29.556650161743164	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms711	false	6239275048506117091	118	215	592	1126	1559	300	اللبب للدابة قال --هميان بن قحافة السعدي عض السناف اثرا بانهضه وقال الاصمعي السناف حبل تشده من التصدير ثم تقدمه حتي تجعله وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه ق---------------------------ال وانما يفعل ذلك -------------------------------------------اذا خمص بطن البعير واضطرب تصديره وقد سنفت البعير اسنفه واسنفه اذا شددت عليه السناف والمسنا-------------------------------------------------------------------------ف البعير الذي يءخر الرحل فيجعل له سناف ويقال هو الذي--------------------------- يقدم الرحل وقال اب----------------ن الاعرابي السنف بالفتح العود المجرد من الورق وقال ابو عمرو السنف بضمتين ثياب توضع علي اكتاف الابل مثل الاشلة علي ماخيرها الواحد سنيف وقال --------------------------------ابن عباد السنيف------ حاشية البساط وهو خمله---- وفرس سنوف يءخ------ر السرج	711	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07760	true	8801157302179288118	0	120	0	648	1614	300	اللبب للدابة ففي كلام المصن----ف محل نظر او السناف اسم ل---------------------------حبل تشده من التصدير ثم تقدمه حتي تجعله وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه قاله الاصمعي كذا في الصحاح قال وانما يفعل ذلك اذا اضطرب تصديره لخماصة ونص الصحاح والعباب اذا خمص بطن البعير واضطرب تصديره وفي المحكم السناف سير يجعل من وراء اللبب او غير سير لءلا يزل والسنفتان بالضم والفتح عودان منتصبان بينهما المحالة وفي الصحاح المسناف البعير الذي يءخر الرحل فيجعل له سناف ويقال هو الذي يقدمه وهو مجاز فهو ضد هكذا قاله الليث وقال ابن شميل المسناف من------------------------------------------------------------------------------------------- الابل التي تقدم الحمل والمجناة التي تءخر الحمل وعرض عليه قول الليث فانكره قال ابن عباد السنيف كامير حاشية البساط وهو خمله قال وفرس سنوف كصبور يءخر السرج	7760	-7130239694429565718	290	448.0	229	770	37.66233825683594	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms712	false	-2857551312433102267	59	90	327	497	1613	300	البعير قدم عنقه للسير او تقدم ويروي قول كثير يمدح عبد العزيز بن مروان ومسنفة فضل الزمام اذا انتحي بهزة هاديها علي السوم بازل ويروي ومسنفة اي مشدودة بالسناف والسوم الذهاب	712	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07760	true	8801157302179288118	191	222	1010	1180	1614	300	البعير قدم عنقه للسير او تقدم ويروي قول كثير يمدح عبد العزيز بن مروان ومسنفة فضل الزمام اذا انتحي بهزة هاديها علي السوم بازل ويروي ومسنفة اي مشدودة بالسناف والسوم الذهاب	7760	-7130239694429565718	170	340.0	139	170	100.0	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms712	false	-2857551312433102267	122	220	659	1175	1613	300	الدليل اذا كان في فلاة اخذ التراب فشمه ليعلم اعلي قصد هو ام علي جور ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر --استعمالهم هذه الكلمة حتي سموا البعد مساف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصل ما ذكرت انه الشم قال ذو الرمة سافت بطيبة العرنين مارنها بالمسك والعنبر الهندي مختضب وقال مزاحم العقيلي يسوف بانفيه النقاع كانه عن البقل من فرط النشاط كعيم والساءفة الرملة الرقيقة وقد ذكرت في تركيب----- س ا ف قال ذو ال----------------------رمة يصف فراخ النعامة كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب وقال ا-------------يضا وهل يرجع التسليم ربع كانه بساءفه او قفر ظهور الاراقم وقال ابن الانباري الساءفة من اللحم بمنزلة الحذية	712	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07761	true	1241977008983952433	170	300	905	1590	1590	300	الدليل اذا كان في فلاة شم ترابها------ ليعلم اعلي قصد هو ام لا وذلك اذا ضل فاذا وجد الابعاد علم انه علي طريق وقال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا اي ليس به منار فيهتدي به واذا ساف الجمل ترتبه جرجر جزعا من بعده وقلة ماءه فكثر الاستعمال------------- حتي سموا البعد مسافة قاله الجوهري وفي الاساس المسافة المضرب البعيد واصلها موضع سوف الادلاء يتعرفون حالها من بعد وقرب وجوز وقصد ويقال بينهم مساوف ومراحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءفة الرملة الدقيقة وقد تقدم ذكرها ايضا في س ا ف واورده الجوهري هنا وانشد لذي الرمة يصف فراخ النعام -كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب وانشد الصاغاني له ايضا وهل يرجع التسليم ربع كانه بساءفة--- قفر ظهور الاراقم ق-ال ابن الانباري الساءفة من اللحم بمنزلة الحذية-	7761	-7130239694429565718	284	308.5	227	873	32.53150177001953	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms712	false	-2857551312433102267	256	300	1379	1613	1613	300	يقال وقع في المال سواف اي موت وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول لابي عمرو ان الاصمعي يقول السواف بالضم ويقول الادواء كلها تجء بالضم نحو النحاز وكالدكاع والقلاب والخمال فقال ابو عمرو لا هو السواف بالفتح وكذلك قال عمارة بن عقيل بن-	712	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07762	true	2863152188766844163	87	156	453	811	1553	300	يقال وقع في المال سواف اي موت كما في الصحاح او هو بالضم كما رواه الاصمعي او في الناس والمال وبالضم مرض الابل ويفتح قال ابن الاثير وهو خارج عن قياس نظاءره وفي الصحاح قال ابن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول---------- ان الاصمعي يقول السواف بالضم ويقول الادواء كلها تجء بالضم نحو النحاز و-الدكاع والقلاب والخمال فقال ابو عمرو لا هو السواف بالفتح وكذلك قال عمارة بن عقيل بن	7762	-7130239694429565718	217	409.5	177	369	58.807586669921875	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms713	false	-7791343692383880713	15	248	71	1317	1591	300	وقال ابن عباد---- الساف سفا الريح الواحدة سافة والسافة ارض بين الرمل والجلد وكذل-----------------------------ك السوفة كانها سافتها- اي دنت منهما قال ويقال كم سيفة هذه الارض ومسافها اي مسافتها والمساف الانف لانه يساف به --وسيف الرجل فهو مسوف اي فزع قال والمسوف الهاءج من الجمال والسيفة الطليعة قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الصواب الشيفة-- بالشين المعجمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سوف كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة تنفيس فيما لم يكن بعد -------------------------------الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وسف افعل وسو افعل لغتان في سوف افعل وقال ابن جني حذفوا تارة الواو واخري الفاء وقال ابن دريد سوف كلمة تستعمل في التهديد والوعيد والوعد فاذا شءت ان تجعلهما اسما ادخلتها التنوين وانشد ان سوفا وان ل-وا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناه فنون اذ جعلهما اسمين قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب الشعر لابي زبيد حرملة بن المنذر الطاءي وسياقه ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في رواية من الروايات ان سوفا ثم قال وكذلك سبيل هذه الاحرف قال وذكر اصحاب الخليل عنه انه قال لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل واوحاه فجعله اسما ونونه قال والبصريون يدفعون هذا وي---------قال فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني--------------------------------------------- والفيلسوف وعناه باليونانية--- محب الحكمة واصله فيلا-سوفا وفيلا ---المحب وسوفا الحكمة وهو مركب وكذلك------- الفلسفة مركبة ك---------الحمدلة والحولقة والسبحلة وقال ابن الاعرابي السوف الصبر واساف الرجل اي--- هلك ماله	713	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07763	true	-2054586031865903791	3	292	17	1530	1564	300	وقال جابر بن جبلة السا--ءفة الحبل من-------------------------- الرمل وسافها دنا منها وفي العباب بعد قوله وكذلك السوفة كانها سافتهما اي دنت منهما وهكذا هو نص المحيط و----------------------------المساف الانف لانه يساف به كذا في ال--------محيط اي يشم قال والمسوف الهاءج من الجمال يعني المشموم واذا جرب البعير وطلي بالقطران شمته الابل ويروي بالشين المعجمة كما سياتي قال الصاغاني واما الشيفة ككيسة للطليعة كذا في نسخ العباب وفي التكملة الطبيعة هكذا وصحح عليه فبالمعجمة كما سياتي وفيه رد علي صاحب المحيط حيث اورده المهملة وسوف افعل ويقال سف افعل وسو افعل لغتان في سوف افعل وقال ابن جني حذفوا تارة الواو واخري الفاء فيه لغة اخري وهي سي افعل هكذا هو في النسخ وفي اللسان سايكون فحذفوا اللام وابدلوا العين طلبا للخفة حرف معناه الاستءناف او كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد كما نقله الجوهري عن سيبويه قال الا تري انك----- سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين اف-عل لانها بمنزلة السين في س------------------------------------يفعل وقال ابن د------------------------------------------ريد سوف كلمة تستعمل في التهديد والوعيد والوعد فاذا شءت ان تجعله-ا اسما نونتها--------- وانشد ان سوفا وان ليتا عناء ويروي ان لوا وان ليتا عناء فنون اذ جعلهما اسمين قال الصاغاني---------------- الشعر لابي زبيد---------------- الطاءي وسياقه ليت شعري واي- مني ليت ان ليتا وان لوا عناء وليس في رواية من الروايات ان سوفا ثم قال ابن دريد----------------- وذكر اصحاب الخليل عنه انه قال لابي الدقيش هل لك في الرطب قال اسرع هل واوحاه فجعله اسما ونونه قال والبصريون يدفعون هذا من المجاز يقال فلان يقتات السوف اي يعيش بالاماني وكذلك قولهم وما قوته الا السوف كما في الاساس والفيلسوف كلمة ----يونانية اي محب الحكمة -اصله فيلا سوفا -فيلا هو المحب وسوفا------- وهو الحكمة والاسم منه الفلسفة مركبة كالحوقلة والحمدلة ---------والسبحلة كما في العباب---------------- واساف الرجل اسافة هلك ماله	7763	-7130239694429565718	833	1306.5	663	1759	47.35645294189453	135	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms714	false	4868169284011691540	121	214	649	1125	1574	300	الليث السهف بالفتح تشحط القتيل--------- في نز-----------------------عه واضطرابه قال ساعدة بن جءية الهذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة حطم حطم جمع حطمة مثال قصدة وقصد ويروي قصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساهف الهالك و-قيل ا--------------------لعطشان وقال الاصمعي رجل ساهف اذا نزف فاغمي عليه ويقال هو الذي اخذه العطش عند النزع عند خروج روحه وقال ابن الاعرابي طعام مسهفة ومسفهة علي القلب اذا كان يسقي الماء كثيرا ورجل ساهف الوجه اي متغيره ويروي بيت ابي خراش الهذلي وان قد بدا مني لما قد اصابني من الحزن اني ساهف الوجه ذو هم وي------------------------روي ساهم الوجه	714	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07765	true	432049386851218286	65	190	334	970	1559	300	الليث هو---------- تشحط القتيل واضطرابه في نزعه ونص العين يسهف في نزعه واضطرابه قال ساعدة بن جءية الهذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل--- صعدة-------------------------------------- قصم قال الليث ايضا السهف حرشف السمك خاصة قال ابن دريد السهف بالتحريك شدة العطش يقال سهف كفرح يسهف سهفا وهو ساهف يقال رجل مسهوف كثير الشرب للماء لا يكاد يروي وكذلك رجل ساهف يقال اصابه السهاف كغراب مثل العطاش سواء والساهف الهالك ويقال الذي خرج روحه ويقال العطشان كالسافه او من غلب-----------------------------------------ه العطش عند النزع عند خروج روحه او الذي نزف فاغمي عليه قال الاصمعي وبكل ذلك فسر قول ساعدة السابق ي---------------------------------روي بيت ابي خراش الهذلي وان قد تري مني لما قد اصابني من الحزن اني ساهف الوجه ذو هم اي متغيره قاله ابن شميل ويروي ساهم الوجه	7765	-7130239694429565718	268	383.5	210	761	35.216819763183594	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms715	false	-1548623945634040576	0	164	0	859	1576	300	قال والمسايف السنون وال---------------------------------------------------------------------قحط وقال الكساءي رجل سيفان اي طويل ممشوق------------------- ضامر البطن و------------------امراة سيفانة وهي الشطبة كانها نصل سيف وقال------------------ الخليل لا يوصف الرجل بالسيفان والسيف ساح----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحر والسيف ما كان ---------------------------------------------------------------------------------------ملتزقا باصول السعف من جلال الليف و-------------------------------------------------------------------------------------هو اردءه واخشنه قال في صفة اذناب اللقاح كانما احتث علي حلابها نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها والسيف في------- قول لبيد رضي الله عنه ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل موضع والعدان الساحل وذكر الليث الساءفة في هذا التركيب وقد ذكرتها في س ا ف وفي س و ف وسيفة من كلا وساءفة اي قطعة والسيف الطويل ساحل طويل جدا كانه قطع بالسيف مسيرة ماءة فرسخ وهو ساحل بحر البربرة مما يلي مقدوشوه قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب وقد رايته في شهر رمضان سنة تسع وستماءة والمسيف الذي---------------------------------------- عليه السيف وقال -----------------------------------------------------------------ابن عباد المسيف--- الشجاع الذي معه --سيف وذكر ابن فارس اساف الخرز في هذا التركيب وقال ابن الاعرابي درهم مسيف بفتح الياء المشددة اذا كانت جوانبه نقية من النقش	715	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07766	true	-2957995554782636685	71	293	370	1513	1550	300	قال والمساءف السنون -القحط وذكره ابن سيده في س و ف وقال هي السنون المجدبة والاصل واوي وهو الصواب قال الكساءي رجل سيفان اي طويل ممشوق كالسيف زاد الجوهري ضامر البطن وهي بهاء قال الليث امراة سيفانة وهي الشطبة كانها نصل سيف او هو خاص بهن كما قاله ال-----------------------خليل والسيف بالفتح ويكسر سمكة كانها سيف السيف بالفتح فقط شعر ذنب الفرس وفي اللسان سيب الفرس و السيف بالكسر خاصة ساحل البحر والجمع اسياف كما في الصحاح السيف ساحل الوادي او لكل ساحل سيف او انما يقال ذلك لسيف عمان السيف ايضا الملتزق- باصول السعف من خلال الليف وليس به وفي الصحاح كالليف قال الجوهري وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع وزاد غيره وهو ارداه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا قال الجوهري وينشد-------- نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها -السيف ع وبه فسر قول لبيد------------- ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل----- والعدان الساحل والسي--------------------------------------------------------------------------------------------ف الطويل ساحل طويل جدا كانه قطع بالسيف مسيرة ماءة فرسخ وهو ساحل بحر البربرة مما يلي مقدشو قا--ل الصاغاني ----------------وقد رايته في شهر رمضان سنة وخور السيف د دون سيراف مما يلي كرمان وقد ذكر في الراء والمسيف من عليه السيف كما في الصحاح وقال الكساءي هو المتقلد بالسيف فاذا ضرب به فهو ساءف قال ابن عباد المسيف هو الشجاع----- معه السيف قال -----------------------------------------ابن الاعرابي درهم مسيف كمعظم---------------------- جوانبه نقية من النقش	7766	-7130239694429565718	523	789.5	419	1373	38.09177017211914	78	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms715	false	-1548623945634040576	184	247	986	1303	1576	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب وفي المثل استاصل الله شافت اي اذهبه الله كما تذهب تلك القرحة بالكي وفي الحديث خرجت بادم صلوات الله عليه شافة في رجله وقال يعقوب الشافة تقطع فتذهب وفي --حديث اخر وقطعنا عنا شافته وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ه د و-----------------------------في شرح قول الكميت ولم نفتا كذلك كل يوم لشافة واغر مستاصلينا	715	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07768	true	-368651555273154358	249	297	1296	1541	1556	300	الشافة قرحة تخرج في اسفل القدم فتكوي فتذهب----------------------------------------- كما في الصحاح-------------------------------------------------------------- وقال يعقوب الشافة تقطع فتذهب وفي الحديث خرجت بادم عليه السلام في رجله شافة او الشافة قرحة في القدم اذا قطعت مات صاحبها هكذا قيل في شرح قول الكميت ولم نفتا كذلك كل يوم لشافة واغر مستاصلينا	7768	-7130239694429565718	149	214.5	118	348	42.81609344482422	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms716	false	2434538167004195082	0	66	0	322	1517	300	الاعرابي ف-------------------------ما لشافة من غير شء اذا ولي صديقك من طبيب قال------------------------- وشءفت الرجل اذا------------------------------------------------------------------------------------------- خفت حين تراه ان تصبه بعين او تدل- عليه من يكره وق-----------------ال الازهري قالوا شءفت اصابع---------------ه وسءفت بالشين والسين وهو الشعث-- حول-------------------------------------------------------------------------------- الاظفار والشقاق وقال ابو عبيد شءف فلان علي ما لم يسم فاعله فهو مشءوف مثال زءد وجءث اذا فزع وذعر وقال بعضهم شاف الجرح فساده حتي لا يكاد يبرا	716	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07769	true	152589781528904498	137	245	709	1250	1533	300	الاعرابي لرجل من بني نهشل بن دارم وما لشافة في غير شء اذا ولي صديقك من طبيب اي ابغضته والذي نقله الجوهري وشءفت من فلان شافا بالتسكين اي ابغضته وقد اهمله المصنف وهو صحيح كما اشار اليه الصاغاني في التكملة او شءفته خفت ان يصيبني------- بعين او دللت عليه من يكره قاله ابن الاعرابي قال الازهري قالوا شءفت اصابعه وفي المحكم يده وسءفت بالشين والسين اذا تشعت ما حول اظفارها وتشقق قلت وكذلك سعفت وهو قول ابن الاعرابي وابي زيد وقال ثعلب هو تشقق في الاظفار ق---------ال ابو عبيد شءف كعني-------------------- فهو مشءوف مثال زءد وجءث اذا فزع وذعر -قال بعضهم شاف الجرح فساده حتي لا يكاد يبرا	7769	-7130239694429565718	245	353.5	189	578	42.387542724609375	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms716	false	2434538167004195082	74	217	372	1082	1517	300	من الجبل وغيره المحدد شحف ابن دريد----------------------------------- الشحف ------------------------------------------------------------لغة يمانية وهو ان تقشر عن الشء جلده شخف الليث الشخاف بالكسر اللبن بال----------------------------حميرية وقال ابو عمرو الشخف صوت اللبن عند الحلب يقال سمعت للدرة شخفا وانشد كان صوت شخبها ذي الشخف كشيش افعي في يبيس قف قال وبه سمي اللبن شخافا شدف-- الشدف بالتحريك الشخص والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------- شدوف وقال ابن دريد ي------------------------------قال رايت شدفا اي شخصا قال ولا تنظرن الي ما جاء به الليث عن الخليل في كتاب العين في باب السين فقال سدف في معني شدف فانما ذلك غلط من الليث علي الخليل وانشد غيره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ساعدة بن جءية الهذلي يصف وعلا موكل بشدوف الصوم ينظرها من المغارب مخطوف الحشي زرم الصوم شجر يشبه الناس قياما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما واراك فهو مغرب اي يخاف هذا الوعل ان يكون الصوم ناسا وقال ابن د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد شدفت الشء اشدفه بالكسر شدفا اذا قطعته شدفة شدفة------ اي قطعة قطعة قال	716	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07770	true	2919943409576871379	26	291	132	1445	1497	300	من الجبل وغيره المحدد ومثله في التكملة بالذال المعجمة بعد الحاء ش ح ف الشحف كالمنع اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو قشر الجلد عن الشء وهي لغة يمانية كما في العباب واللسان ش خ ف -------الشخاف ككتاب اهمله الجوهري وقال الليث هو اللبن لغة حميرية وقال ابو عمرو الشخف صوته----- عند الحلب يقال سمعت له--- شخفا وانشد كان صوت شخبها ذي الشخف كشيش افعي في يبيس قف قال وبه سمي اللبن شخافا ش د ف الشدف محركة ---الشخص من كل شء يري من بعد ووهم الليث فذكره بالسين المهملة ج شدوف نص الجوهري وهذا الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة قال ابن دريد وهو تصحيف قلت ونصه في الجمهرة يقال رايت شدفا اي شخصا قال فلا تنظرن الي ما جاء به الليث عن الخليل في كتاب العين في باب السين فقال سدف في معني شدف فانما ذلك غلط من الليث علي الخليل قلت وقال غير ابن دريد هما لغتان قال ابن بري وانشد الاصمعي واذا اري شدفا امامي خلته رجلا فجلت كانني خذروف وقال ساعدة بن جءية الهذلي مو---------كل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشي زرم قال يعقوب انما يصف الحمار اذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لان الصاءد يكمن بين الشجر فيقول هذا الحمار من مخافة الشخوص كانه موكل بالنظر الي شخوص هذه الاشجار من خوفه من الرماة يخاف ان يكون فيه ناس وكل ما واراك فهو مغرب والميل في الخد والمرح والشرف والشدف الظلمة كالشدفة بالضم قال ابن سيده واهمال السين لغة عن يعقوب والشدف ككتف الطويل العظيم السريع الوثبة من الخيل وقد شدف كفرح قال ابن دريد شدف-----ه يشدفه شد-------فا اذا قطع-ه شدفة شدفه بالضم اي قطعة قطعة قال	7770	-7130239694429565718	505	767.5	393	1353	37.324462890625	91	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms717	false	-2126762530478153104	1	176	6	990	1684	300	وقال ابن عباد قوس شدفاء وهو تعطيفها في سيتيها قال الزفيان فالتقطت في القتر طملا لاءطا في كفه شدفاء من شواحطا واسهم اعدها امارطا ويروي موارطا والشدف الطويل العظيم السريع الوثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وناقة شدفاء في يدها اعوجاج فربما التفقت يداها اذا سارت وامراة شدفاء في خدها ميل والشدف الشرف وقال الفراء الشدف والسدف الظلم---------------------------------------------------ة وقال اللحياني والفراء خرجنا بشدفة بالضم وسدفة وتفتح صدورهما وهما السواد الباقي وقال ابو عبيدة اشدف الليل واسدف اذا ارخي ستوره وقال ابن عباد قوس متشادفة اي متعطفة والتركيب يدل علي ارتفاع في الشء شذحف الشذحوف وقيل الشحذوف من الجبل وغيره المحدد شذف الفراء يقال ما شذفت منك شيءا ---------------------------------------اي ما اصبت اشذف شرحف ابن دريد الشرحاف العريض ظهر القدم وبه سمي الرجل شرحاف-----------------------ا وقال ابن عباد الشرحاف النصل العريض وقال ابن الاعرابي الشرحوف المستعد للحملة علي العدو وقال ابو عمرو اشرحف الرجل ل-رجل اذا تهيا له محاربا وكذلك الدابة للدابة وانشد لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعذمته عضاضه وال-كفا والمشر---------------------حف ايضا السريع الخفيف قال ابو داود جارية بن الحجاج الايادي ولقد غدوت بمشرحفال شد في فيه اللجام	717	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07771	true	2779547942055039007	99	270	508	1399	1582	300	وقال ابن عباد قوس شدفاء وهو تعط-فها في سيتيها قال الزفيان فالتقطت في القز- طملا لاءطا في كفه شدفاء من شواحطا واسهم اعدها امارطا قال ايضا قوس متشادفة اي منعطفة ومما يستدرك عليه الشدفة من الليل بالفتح لغة في الشدفة بالضم والشذف محركة التواء راس البعير وهو عيب وفرس شندف كقنفذ اشدف والنون زاءدة وناقة شدفاء في يدها اعوجاج فربما التف-ت يد-ها اذا سارت والشادوف ما يجعل علي راس الركية كالشخصين والجمع شواديف لغة مصرية وابو شادوف من كناهم ش ذ ح ف الشدحوف بالضم اهمله الجماعة وقال الصاغاني لغة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشحذف وقد تقدم قريبا ش ذ ف------------------ ما شذفت منك شيءا اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الفراء اي ما اصبت كما في العباب ش ر ح ف اشرحف له كاقشعر اهمله الجوهري كذا في غالب نسخ صحاحه ووجد في بعضها وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو اشرحف الرجل للرجل اذا تهيا ل--محاربته وقتاله------------ وانشد لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعذمته عضاضه والانفا قال وكذلك الدابة للدابة اشرحف اي اسرع وخ-------ف قال ابو دءاد------------------------ ولقد غدوت بمشرحف الشذن-ي فيه اللجام	7771	-7130239694429565718	424	534.0	335	1236	34.30420684814453	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms717	false	-2126762530478153104	188	300	1063	1684	1684	300	الشرسوف غض-------روف معلق بكل ضلع مثل غضروف ا-----------------------------------------------------------------------------------------لكتف وقال ابن الاعرابي الشرسوف راس الضلع مما يلي البطن قال والشرسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البعير المقيد والبعي---------------------------ر الذي--- عرقبت احدي رجليه وال-اسير المكتوف وقال ابن فارس الشراسيف اواءل الشدة يقال------ اصابت الناس الشراسيف وقال ابن عباد الشرسفة سوء الخلق وقال غيره شرسفة بن خليف من بني مازن فارس ميار وقال الليث شاة مشرسفة -----------اذا كان بجنبيها بياض قد غشي الشراسيف ---------------والشواكل وانشد شيخ اذا حمل مكروهة شد الشراسيف له والحزيم شرعف------------------------------------ ابن دريد الشرعوف والشرغوف نبت او ثمر نبت وقال في باب فعلال الشرعاف والشرعاف-------------- قشر طلعة الفحال من النخل لغة از--------------------------------------------------------دية شرغف ابن دريد---------- الشرعوف والشرغوف نبت او ثمر نبت والشرغوف----- الضفدع الصغير شرف --------------------------الشرف------ العلو-	717	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07772	true	-5922369469367443399	32	217	157	1114	1511	300	الشرسوف كعصفور غضروف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف كما في الصحاح او هو مقط الضلع وهو الطرف المشرف علي البطن نقله الجوهري ايضا والجمع شراسيف وقال ابن الاعرابي الشرسوف راس الضلع مما يلي البطن وبه فسر حديث المبعث فشقا ما بين ثغرة نحري الي شرسوفي وقال ابن سيده الشرسوف ضلع علي طرفها غضروف قال ابن الاعرابي الشرسوف البعير المقيد وهو ايضا الاسير المكتوف وهو البعير الذي قد عرقبت احدي رجليه والشرسوف الداهية وقال ابن فارس اول----------- الشدة ومنه قولهم اصابت الناس الشراسيف وا-------------لشرسفه سوء الخلق عن ابن عباد قا-----------------------------------ل الليث شاة مشرسفة بفتح السين اذا كان بجن-يها بياض قد غشي الشراسيف زاد في التهذيب والشواكل ---ش ر ش ف شرشفة بن خليف من بني مازن فارس عيار ش ر ع ف الشرعوف كعصفور اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو --------------نبت او ثمر نبت -قال في باب فعلال الشرعاف بالكسر وبالضم كافور اي قشر طلعة الفحال من النخل لغة ازدية ش ر غ ف الشرغوف والغين معجمة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد هي لغة في الشرعوف بالعين المهملة قال الشر------غوف ايضا الضفدع الصغيرة كما في العباب والتكملة ش ر ف الشرف محركة العلو	7772	-7130239694429565718	402	571.0	320	1041	38.61671447753906	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms718	false	7486681205965026545	0	32	0	164	1487	300	والمكان العالي قال--------------- اتي الندي فلا يقرب مجلسي واقود للشرف الرفيع حماري يقول اني خرفت فلا ينتفع برايي وكبرت فلا استطيع ان اركب من الارض حماري الا من مكان عال وقال ابن	718	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07772	true	-5922369469367443399	217	251	1114	1293	1511	300	والمكان العالي نقله الجوهري وانشد اتي الندي فلا يقرب مجلسي واقود للشرف الرفيع حماري يقول اني خرفت فلا ينتفع برايي وكبرت فلا استطيع ان اركب من الارض حماري الا من مكان عال وقال شمر	7772	-7130239694429565718	159	301.0	127	179	88.82681274414062	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms076	false	960051479683281449	192	259	1004	1324	1530	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستلت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	76	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	72	139	361	682	1495	300	الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر	7773	-7130239694429565718	318	632.0	251	321	99.06542205810547	65	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms718	false	7486681205965026545	31	300	160	1487	1487	300	ابن السكيت الشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء والح-----------------------------------------------------سب والكرم -يكونان في الرجل -وان لم يكن له اباء وقال ابن دريد ال-----شرف علو الحسب وشرف------------------ البعير سنامه قال ش-----------رف اجب وكاهل مجدول و-----------------عدا شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين وقال الفراء الشرف نحو ميل--------------- ومنه ح--ديث النبي صلي الله عليه وسلم الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طي-لها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها-كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر قال اسامة الهذلي يصف حمارا اذا ما اشتاي شرفا قبله وواكظ اوشك منه اقترابا قبله تجاهه وقال العجاج يصف عيرا يطرد اتنه وان حداها شرفا مغربا رفة عن انفاسها وما ربا والشرف الاشفاء علي خطر من خير او شر يقال في الخير هو علي شرف من قضاء حاجته ويقال في الشر هو علي شرف من الهلاك وقال ابن الاعرابي الشرف طين احمر ويقال للمغرة شرف وشرف ايضا وقال الليث الشرف شجر له صبغ احمر وقيل هو دار برنيان وقال ابن دريد شرف الانسان اعلي جسمه وشرف الروحاء قريب من المدينة علي ساكنيها السلام وشرف جبل قرب جبل شريف------ وشريف---- اطول جبل في بلا--------------------------------------د العرب وقال ابن السكيت الشرف كبد نجد وكان من منازل الملوك من بني اكل المرار من كندة وفي الشرف حمي ضرية-	718	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07773	true	-8599644475861297551	7	206	35	1001	1495	300	او لا يكون الشرف والمجد---------- الا بالاباء يقال رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف واما الحسب والكرم فيكونان في الرجلن وان لم يكن له اباء قاله ابن السكيت او الشرف علو الحسب قاله ابن دريد الشرف من البعير سنامه وهو مجاز وانشد شرف اجب وكاهل مجزول والشرف الشوط يقال عدا شرفا او شرفين او ال--------------------------شرف نحو ميل وهو قول الفراء ومنه الحديث -------------------------الخيل لثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طليلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا او شرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كان ذلك حسنات له فهي لذلك الرجل اجر الحديث من المجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرف الاشفاء علي خطر من خير او شر يقال في الخير هو علي شرف من قضاء حاجته ويقال في الشر هو علي شرف من الهلاك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف جبل قرب جبل شريف كزبير وشريف هذا اعلي جبل ب--بلاد العرب هكذا تزعمه العرب زاد المصنف وقد صعدته وقال ابن السكيت الشرف كبد نجد وكان من منازل الملوك من بني اكل المرار من كندة وفي الشرف لمن ضريه	7773	-7130239694429565718	727	1272.5	569	1501	48.43437576293945	137	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms719	false	4598815295590243141	12	39	67	205	1544	300	وشرف البياض من بلاد خولان من جهة صعدة وشرف قلحاح قلعة علي جبل قلحاح -قرب -------------------------------------زبيد والشرف الاعلي جبل اخر هنالك وشرف الارطي من منازل تميم والشرف	719	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07774	true	3133564235777845652	235	268	1237	1410	1571	300	وشرف البياض من بلاد خولان من جهة صعدة وشرف قلحاح قلعة علي جبل قلحاح وقرب زبيد حرسها الله تعالي وساءر بلاد المسلمين والشرف الاعلي جبل اخر هنالك عليه حصن منيع يعرف بحصن الشرف ---	7774	-7130239694429565718	103	190.0	81	176	58.522727966308594	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms719	false	4598815295590243141	41	116	218	587	1544	300	للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي فقال كان يحتقرني كنت اتية مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف ورجل شري------------------ف من قوم شرفاء واشراف وقد شرف بالضم فهو شريف اليوم وشارف عن قليل اي سيصير شريفا ذكره الفراء وسهم شارف اذا وصف بالعتق والقدم قال اوس بن حجر يصف صاءدا فيسر سهما راشه بمناكب ظهار لءام فهو اعجف شارف و--ال-----شارف	719	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07775	true	-8926111442491459029	233	293	1201	1503	1538	300	للاعمش لم لم تستكثر عن الشعبي -قال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول لا نرفع العيد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف --اي شريف فتامل ذلك والشارف من السهام العتيق القديم نقله الجوهري وانشد لاوس----------------------------------------------------------------------------------------- يصف صاءدا يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لءام فهو اعجف شارف ويقال سهم شارف	7775	-7130239694429565718	230	383.0	179	394	58.375633239746094	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms719	false	4598815295590243141	203	300	1042	1544	1544	300	وفي حديث علي رضي الله عنه اصبت شارفا من مغنم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا فانختهما بباب رجل من الانصار وحمزة رضي الله عنه في البيت ومعه قينة تغنيه الا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب طعاما من قدير او شواء فخرج اليهما فجب ويروي فاجتنب اسنمتهما وبقر خواصرهما واخذ اكبادهما فنظرت الي منظر افظعني فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ومعه زيد بن حارثة رضي الله عنه حتي وقف عليه وتغيظ فرفع راسه اليه وقال هل-	719	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07776	true	3588145501012772514	95	187	498	974	1554	300	وفي حديث علي رضي الله عنه اصبت شارفا من مغنم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا فانختهما بباب رجل من الانصار وحمزة ف-------------ي البيت ومعه قينة تغنيه الا يا حمز للشرف النواء فهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب طعاما من قديد او شواء فخرج اليهما فج-------------ب اسنمته-ا وبقر خواصرهما واخذ اكبادهما فنظرت الي منظر افظعني فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ومعه زيد بن حارثة رضي الله عنه حتي وقف عليه وتغيظ فرفع راسه اليه وقال هل	7776	-7130239694429565718	472	914.0	381	503	93.83697509765625	87	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms720	false	8530916551661986261	20	199	104	1019	1535	300	حديث ابن عباس رضي اله- عنهما امرنا ان نبني المساجد جما والمداءن شرفا الجم التي لا شرف لها والشر-------------------------ف التي لها شرف- والشاروف حبل وهو-------- مولد والشاروف المكنسة و------------هو معرب جاروب واصله جاي روب اي كانس الموضع وشراف مثال قطام موضع وقيل ماءة------------- لبني اسد وقال -----ابن مسعود رضي الله عنه ا-------لا يكون بين شراف وارض كذا وكذا جماء ولا ذاة قرن قيل وكيف ذاك قال يكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض وقال المثقب العبدي مررن علي شراف فذاة رجل ونكبن الذرانح باليمين وبناءه علي الكسر هو قول الاصمعي واجراه غيره مجري ما لا ينصرف من الاسماء ويقال فيه شراف بكسر الشين غير مجري فصار فيه ثلاث لغات وهو بين واقصة والقرعاء وقال الشماخ مرت بنفعي شراف وهي عاصفة تخدي علي يسرات غير اعصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرفته اشرفه------------------------------------------------ بالضم اي غلبيته بالشرف وكعب بن الاشرف من رءساء اليهود وقول بشير بن المعتمر وطاءر اشرف ذو جردة وطاءر ليس له وكر--------- الاشرف من الطير الخفاش لان لاذنيه حجما ظاهرا وهو متجرد من الزغب والريش وهو طاءر يلد ولا يبيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاءر الذي ليس له وكر طا------ءر يخبر عنه البحريون انه لا يسقط	720	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07777	true	-725651810627957568	40	300	212	1513	1513	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما امرنا ان نبني المساجد جما والمداءن شرفا وفي النهاية اراد بالشر----ف التي طولت ابنيتها بالشرف ال-واحدة شرفة والشاروف جبل قال الجوهري مولد قال و----المكنسة تسمي شاروفا وهو معرب جاروب واصله جاي روب اي كانس الموضع -شراف ك----قطام ع بين راقصة والفرعاء او ماء لبني اسد ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه يوشك ان لا يكون بين شراف وارض كذا وكذا جماء ولا ذات قرن قيل وكيف ذاك قال يكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض وقال المثقب العبدي مررن علي شراف فذات رجل ونكبن الذرانح باليمين وبناءه علي الكسر هو قول الاصمعي واجراه غيره مجري ما لا ينصرف من الاسماء او هو جبل عال او يصرف منه قو----------------------------------------------------ل الشماخ مرت بنعفي شراف وهي عاصفة تخدي علي يسرات غير اعصال او هو ككتاب ممنوعا من الصرف فصار فيه ثلاث لغات شراف كغراب ماء غير الذي ذكر وشرفه كنصره شرفا غلبه شرفا فهو مشروف زاد الزمخشري وكذا شرفت عليه فهو مشروف عليه او طاله في الحسب وقال ابن جني شارفه فشرف-ه يشرفه فاقه في الشرف شرف الحاءط يشرفه شرفا جعل له شرفة بالضم وسياتي قريبا قول بش-------------------------------------ر بن المعتمر وطاءر اشرف ذو جردة وطاءر ليس له وكر قال عمرو الاشرف من الطير الخفاش لان لاذنيه حجما ظاهرا وهو متجرد من الزف- والريش وهو طاءر يلد ولا يبيض قوله طاءر اخر وكر له هكذا هو في النسخ ولا يخفي انه تفسير للمصراع الاخير من البيت الذي ذكرناه لبشر لانه من معاني الاشرف وانظر الي نص اللسان والعباب بعد ذكر قول بشر ما نصه والطاءر ا----لذي لا وكر له هو طاءر يخبر عنه البحريون انه لا يسقط-	7777	-7130239694429565718	698	1178.5	551	1411	49.46846389770508	119	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms720	false	8530916551661986261	199	292	1019	1495	1535	300	الا ريثما يجعل لبيضه افحوصا من تراب------ ويغطي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس من ------------------نفسه عند انتهاء مدته فاذا اطاق فرخه الطيران كان كابويه في عادتهما وفلان اشرف منه------------------------------------------------------------------ ومنكب اشرف اي عال---------------------------------------- واذن شرفاء اي طويلة ومدينة شرفاء ذاة شرف وشرف---------------------------------ة القصر بالضم واحدة الشرف وفي--------------- حديث --مولد النبي صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري فسقطت منه اربع عشرة شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب و ب ذ وشرفة المال خياره ويقال- اني اعد اتيانكم شرفة------ واري ذلك شرفة اي فضلا وشرفا اتشرف به وشرفات الفرس------- هاديه وقطاته	720	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07778	true	5398079548407552643	0	178	0	944	1610	300	الا ريثما يجعل لبيضه افحوصا من تراب ويبيض ويغطي عليه ولا يخفي ان قوله ويبيض ليس فيما نص عليه الصاغاني وصاحب اللسان عن البحريين وهو بعد قوله لبيضه غير محتاج اليه ويطير اي ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس وفي بعض النسخ ينفقش بنفسه عند انتهاء مدته فاذا اطاق فرخه الطيران كان كابويه في عادتهما فهذه العبارة سياقها في وصف الطير الاخر الذي قاله بشر في المصراع الاخير فتامل ذلك ومنكب اشرف--- عال وهو الذي فيه ارتفاع حسن وهو نقيض الاهدا واذن شرفاء--- طويلة نقله الجوهري وزاد غيره قاءمة مشرفة وكذلك الشرافية قال وشرفة القصر بالضم معروف ج شرف كصرد جمع كثرة ومنه حديث المولد------------------------- ارتجس ايوان كسري فسقطت منه اربع عشرة شرفة ويجمع ايضا علي شرفات بضم الراء وفتحها وسكونها ويقال ايضا انها جمع شرفة بضمتين وهو جمع قلة لانه جمع سلامة قال الشهاب شرفات القصر اعاليه هكذا فسروه وانما هي ما يبني علي اعلي الحاءط منفصلا بعضه من بعض علي هيءة معروفة قال الاصمعي شرف--------------------------------------------ة المال خياره وقولهم اني اعد اتيانكم شرفة بالضم واري ذلك شرفة اي فضلا وشرفا اتشرف به وشرفات الفرس بضمتين هاديه وقطاته	7778	-7130239694429565718	346	405.5	276	1019	33.954856872558594	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms721	false	4273679098276076878	61	142	315	749	1560	300	شرافية وشفارية اذا كانت عالية طويلة عليها شعر وقال غيره ---الشرافي لون من ال--------------------------------------------ثياب ابيض وقال الاصمعي الثوب الشرافي الذي يشتري مما شارف ارض العجم من ارض العرب وناقة شرافية ضخمة الاذنين جسيمة واشراف الانسان اذناه وانفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي -بن زيد العبادي كقصير اذ لم يجد غير ان جد دع اشرافه لشكر قصير و----------------------------------------------------------الشرياف------- ورق الزرع اذا طال وكثر حتي يخاف فساده ف-----------------------------------------------------------------------يقطع ومشارف الارض اعاليها والسيوف المشرفية منسوبة الي مشارف الشام قال ابو عبيدة هي قري من ارض العرب تدنو	721	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07778	true	5398079548407552643	179	300	949	1610	1610	300	شرافية وشفارية اذا كانت عالية طويلة عليها شعر -قال غيره ناقة شرافية ضخمة الاذنين جسمية وكذلك ناقة شرفاء والشرافي كغرابي ثياب -بيض او هو ما----------------------- يشتر- مما شارف ارض العجم من ارض العرب وهذا قول الاصمعي من المجاز اشرافك------------- اذناك وانفك هكذا ذكروا ولم يذكرا لها واحدا والظاهر ان واحدها شرف كسبب واسباب وانما سميت الاذن والانف شرفاء لبروزها وانتصابها وقال عدي ابن زيد العبادي كقصير اذ لم يجد غير ان جد دع اشرافه لشكر قصير وفي المحكم الاشراف اعلي الانسان واقتصر الزمخشري علي الانف والشرياف كجريال ورق الزرع اذا طال وكثر حتي يخاف فساده فيقطع نقله الجوهري وقد شريفه والنون بدل الياء لغة فيه وهما زاءدتان كما سياتي ومشارف الارض اعاليها نقله الجوهري ومشار--------------ف الشام----------------- قري من ارض العرب تدنو-	7778	-7130239694429565718	291	446.5	232	732	39.75409698486328	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms721	false	4273679098276076878	207	293	1096	1522	1560	300	السنام واشرفت المربا-------- اي علوته قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفا او بشفا واشرفت عليه اي--------------------------------- اطلعت عليه من فوق وذلك الموضع مشرف------ ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما جاءك من هذا المال وان تغير مشرف له ولا ساءل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك اي وانت غير طامع فيه ولا متطلع اليه واشرف المريض علي الموت اي- اشفي عليه ويقال ما يشرف له شء الا اخذه------------------------------------------------------------- ومشرف------ رمل بالدهناء قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس	721	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07779	true	-2468573375450485181	212	298	1121	1576	1586	300	الصحاح تش-رفت المربا واشرفته اي علوته قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفي او بشفي وفي اللسان وكذلك اشرف علي المربا علاه اشرف عليه اطلع ع-ليه من فوق وذلك الموضع مشرف كمكرم ومنه الحديث------------------------- ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ---ولا ساءل فخذه ا----------------------------------------------------------شرف المريض علي الموت اذا اشفي عليه اشرف عليه اشفق قال الشاعر انشده الليث ومن مضر الحمراء اشراف انفس علينا وحياها الينا تمضرا ومشرف كمحسن رمل بالدهناء قال ذو الرمة الي ظعن يعرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس	7779	-7130239694429565718	285	452.0	227	543	52.48618698120117	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms721	false	4273679098276076878	133	200	710	1062	1560	300	قال ابو عبيدة هي قري من ارض العرب تدنو من الريف يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن لا يقال مهالبي ولا جعافري ولا عباقري و--------------قال كثير يمدح عبد الملك ن مروان احاطت يداه بالخلافة بعدما اراد رجال اخرون اغتيالها فما تركوها عنوة عن مودة ولكن بحد المشرفي استقالها وقال رءبة والحرب عسراء اللقاح المغزي بالمشرفيات وطعن وخز	721	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07779	true	-2468573375450485181	43	97	219	509	1586	300	قال ابو عبيدة منها السيوف المشرفية بفتح الراء ي--قال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن لا يقال مهالبي ولا جعافري ولا عباقري كما في الصحاح وقال كثير-------------------------------------------------------------------------- فما تركوها عنوة عن مودة ولكن بحد المشرفي استقالها وقال رءبة والحرب عسراء اللقاح المغزي بالمشرفيات وطعن وخز	7779	-7130239694429565718	242	455.5	196	366	66.1202163696289	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms722	false	-1656827683566564767	60	280	319	1447	1552	300	جبل-قال قيس بن عيزارة فانك لو عاليته في مشرف من الصفر او من مشرفات التواءم قال اب------- عمرو مشرف جبل والصفر السود وقال غيره اي في قصر ذي شرف من الصفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تشرفت- من الشرف وتشرفت المربا اي علوته قال العجاج ومربا عال لمن تشرفا وتشر---------------------------------------------ف القوم----------------------- قتلت اشرافهم-------------- واستشرفني حقي اي ظل----مني قال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع ولقد يخفض المجاور فيهم غير مستشرف ولا مظلوم واستشرفت الشء اذا رفعت بصرك اليه وبسطت كفك فوق حاجبك كالذي يستظل من الشمس ومنه ق-----------------ول الحسين بن مطير------- فيا عجبا مني ومن حب قاتلي كاني اجزيه المودة من قتلي ويا عجبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي و---------------------------------------------------------------------في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به وفي الحديث امرنا ----------------------------ان نستشرف العين والاذن اي نتفقدهما ونتامل----------------------------هما لءلا يكون فيهما نقص من عور او جدع وقيل ان---------------------------------------------------------------------------- نطلبهما شريفت----------------------------ين بالتمام والسلامة وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي طلحة رضي الله ع------نه انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موقع نبله قال تطاللت فاستشرفته فرايته فقلت له اانت زيد الارامل وشارفت الرجل اي فاخرته اينا اشرف وشارفت الشء اي اشرفت عليه والاشتراف الانتصاب وفرس مشترف اي مشرف الخلق	722	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07780	true	2254215762943854344	0	273	0	1418	1575	300	جبل قال قيس بن عيزارة فانك لو عاليته في مشرف من الصفر او من مشرفات التواءم هكذا فسره ابو عمرو---------------------- وقال غيره اي في قصر ذي شرف من الصفر وشريفة كسفينة بنت محمد بن الفضل الفراوي حدثت عن جدها لامها طاهر الشحامي وعنها ابن عساكر وشرف الله الكعبة تشريفا من الشرف محركة وهو المجد شرف فلان بيته تشريفا جعل له ش-----رفا وليس من الشرف وتشرف الرجل صار مشرفا من الشرف وتشرف القوم بالضم اي مبنيا للمجهول قتلت اشر-فهم نقله الصاغاني واستشرف-ه حق---ه ظلمه ومنه قول ابن------------------------- الرقاع ولقد يخفض المجاور فيهم غير مستشرف ولا مظلوم -استشرف- الشء---- رفع- بصره اليه وبسط- كفه فوق حاجبه كالم---ستظل من الشمس نقله الجوهري قال ومنه قول الحسين بن مطير الاسدي فيا ع----------------------------------------------------جبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي واصله من الشرف العلو فانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه وفي حديث الفتن ومن ت----------------------------------------------------------------------------------------------------شرف لها تستشرفه فمن وجد ملجا او معاذا فليعذ به منه --حديث الاضحيه عن علي رضي الله عنه امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتفقده-ا ونتاملها اي نتامل سلامتها من افة بهما لءلا يكون فيهما نقص من عور او جدع فافة العين العور وافة الاذن الجدع فاذا سلمت الاضحية منهما جار ان يضحي وقيل معناه اي نطلبهما شريفين هكذا في النسخ والصواب شريفين بالتمام والسلامة وقيل هو من الشرفة وهو خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما وشارفه مشارفة فاخره في الشرف ايهما اشرف فشرفه اذا غلبه في الشرف واستشرف انتصب ومنه حديث ابي طلحة رضي الله تعالي عنه انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موقع نبله قال تطاللت واستشرفته فرايته فقلت له اانت زيد الارامل------------------------------------------------------------------------------ وفرس مشترف اي مشرف الخلق	7780	-7130239694429565718	730	1167.0	579	1719	42.466548919677734	114	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms723	false	8793830649989742860	1	136	8	726	1543	300	شرنف الليث الشرناف ورق الزرع --------------------اذا طال وكثر حتي يخاف فساده فيقطع فيقال حينءذ شرنفت الزرع وهي كلمة يمانية وشك الازهري في الشرناف وشرنفت انهما بالياء او بالنون وجعلهما زاءدتين شرهف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب شرهف في غذاء الصبي مثل شرهف اذا احسن غذاءه وغلام مشرهف وهو ال-حاف الراس الشعث القشف شسف ابن السكيت الشاس-----ف اليابس من الضمر- والهزال مثل الشاسب وقا--------ل الاصمعي الشاسب الضامر والشاسف اشد منه ضمرا------------------------- وقد شسف يشسف-------------------------------- شسوفا------ وشسافة-------------------------- والكسر اكثر قال تميم بن ابي ----------------------------------------------بن مقبل اذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا وقال -----------لبيد رضي الله------ عنه يصف ناقة تتقي الريح بدف شاسف وضلوع تحت زور قد نحل وقال ابن فارس لحم شسيف كاد ييبس وقال ابن الاعرابي الشسيف البسر المشقق وقال ابو عمرو شسفوا البسر اذا شققوه والشاسف القاحل وسقاء شاسف وشسيف اي يابس وقال ابن	723	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07782	true	-3308646148714353016	102	262	560	1400	1602	300	شرنف ال------------------زرع اذا قطع شرنافه وذلك اذا طال وكثر حتي يخاف فساده------------------------------ وهي كلمة يمانية وشك الازهري في الشرناف وشرنفت انهما بالياء او بالنون وجعله-ا زاءدتين ومما يستدرك عليه شهاب بن شرنفة المجاشعي كقنفذة بصري ادرك الحسن ضبطه الحافظ هكذا ش ر ه ف شرهف اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابو تراب شرهف في غذاء الصبي مثل سرهف اذا احسن غذاءه وغلام مشرهف كمشمعل حاف الراس --شعث --قشف كما في العباب ش س ف الشاسف اليابس -----ضمرا و--هزال--ا كالشاسب عن يعقوب قال الاصمعي الشاسب الضامر والشاسف اشد منه ضمرا وقال ابو عمرو وهو القاحل وقد شسف البعير كنصر وكرم الثانية عن ابن دريد شسوفا كقعود وشسافة بالفتح ويكسر قال الصاغاني والكسر اكثر وفيه لف ونشر مرتب يبس واقتصر الجوهري علي اللغة الاولي وانشد لابن مقبل اذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا وانشد الصاغاني للبيد رضي الله تعالي عنه يصف ناقة تتقي الريح بدف شاسف وضلوع تحت زور قد ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل وسقاء شاسف وشسيف اي يابس عن ابي --	7782	-7130239694429565718	467	760.0	375	1025	45.56097412109375	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms723	false	8793830649989742860	135	181	722	955	1543	300	ابن عباد الشسف بالكسر قرص يابس من خبز والتركيب يدل علي قحل ويبس شطف الاصمعي شطف وشطب اذا----------------------------------------------------------------- ذهب وتباعد و------------------------------------------------------------------------------------انشد-------- احان من جيرتنا خفوف ان هتفت قمرية هتوف في الدار والحي بها وقوف واقلقتهم نية شطوف اي بعيدة و------رمية شاطفة وشاطبة اذا زلت عن المقتل	723	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07783	true	3534038435114731215	6	85	26	415	1522	300	ابن عباد الشسف بالكسر قرص يابس من خبز كما في العباب ومما يستدرك عليه الشسف محركة البسر الذي يشقق ويجفف حكاه يعقوب ش ط ف شطف اهمله الجوهري وقال الاصمعي اي ذهب وتباعد مثل شطب وقال غيره شطف اي غسل قال الصاغاني وهذه سوادية اي لغة السواد قلت وكذا لغة مصر انشد الاصمعي احان من جيرتنا خفوف اذ هتفت قمرية هتوف في الدار والحي بها وقوف واقلقتهم نية شطوف اي بعيدة و يقال رمية شاطف-------ة اذا زلت عن المقتل	7783	-7130239694429565718	177	290.0	140	396	44.69696807861328	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms723	false	8793830649989742860	189	268	1000	1379	1543	300	ابو عبيد الشظف الضيق والشدة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يشبع من خبز ولحم الا علي شظف ويروي علي ضفف قال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع ولقد لقيت من المعيشة لذة واصبت من شظف الامور شدادها وكذلك الشظاف عن ابي زيد قال الكميت وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا كيما يلينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشظيف من------ الشجر الذي لم يجد ريه فصلب-------------------------- من غير ان تذهب ندوته قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة وانعاج عودي كالشظيف الاخشن	723	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07783	true	3534038435114731215	167	294	850	1485	1522	300	ابو عبيد ال---------------------حديث انه-- صلي الله عليه وسلم ----لم يشبع من خبز ولحم الا علي شظف ويروي علي ضفف قال ا-------------------------بن الرقاع ولقد لقيت من المعيشة لذة واصبت من شظف الامور شدادها وشاهد الشظاف قو-----------ل الكميت وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا كيما يلينا انشده الجوهري قال ابن سيده واري ان الشظاف لغة في الشظف وان بيت الكميت قد روي بالفتح وقال ابن بري في الغريب المصنف شظاف بالكسر قيل هو يبس العيش وشدته ج شظاف بالكسر وقد شظف العيش كفرح فهو شظف ككتف والشظيف كامير من الشجر ما --لم يجد ريه فصلب وفيه ندوته وعبارة الجوهري من غير ان تذهب ندوته تقول منه شظف ككرم وعليه اقتصر الجوهري زاد الصاغاني شظف مثل سمع شظافة مصدر الاول فهو شظيف ومنه قول رءبة وانعاج عودي كالشظيف الاخشن	7783	-7130239694429565718	298	487.0	235	700	42.57143020629883	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms724	false	2087775589443632134	10	231	51	1251	1598	300	غيره الشظف بلا هاء يابس الخبز وقال ابن عباد الشظف عويد كالوتد وجمعه شظفة وارض شظفة اذا كانت خشناء و-----------------------------------------------------------------------بعير شظف الخلاط اي----- يخالط الابل مخالطة شديدة والشظف ايضا السيء الخلق----------- وشظف السهم اذا- دخل بين الجلد واللحم والشظف الشديد القتال والمشظف من الناس الذي يعرض بالكلام علي غير القصد والشظاف البعد والتركيب يدل علي الشدة في العيش وغيره شعف الشعفة بالتحريك------------------------------------------------------------------------------------------------ راس الجبل والجمع شعف وشعوف وشعاف وشعفات وفي -----------------------------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم خير الناس رجل ممسك بعينان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غنيمة له حتي ياتيه الموت قال ذو الرمة بناءية الاخفاف من شغف الذري نبال تواليها رحاب جيوبها ويروي بمسفوحة الاباط عريانه القرا وانشد الليث وكعبا قد حميناهم- فحلوا محل العصم من شعف الجبال والشعف ايضا------ اعلي السنام وقال الليث الشعف كرءوس الكماة والاثافي المستديرة في اعاليها قال العجاج فاطرقت الا ثلاثا عكفا دواخسا في الارض الا شعفا وشعفة القلب راسه عند معلق النياط ولذلك يقال شعفني حب فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشعفت به وبحبه----- اي غشي الحب القلب من فوقه وقرا-------------------------------------------------------------- الحسن البصري وقتادة وابو رجاء والشعبي وسعيد بن جبير وثابت البناني ومجاهد والزهري والاعرج وابن كثير وابن محيصن وعوف بن ابي جميلة ومحمد اليماني ويزيد بن قطيب قد شعفها ------------------------------حبا قال ابو زيد اي امرضها واذابها وقرا----------------- ثابت البناني ايضا قد شعفها بكسر العين بمعني علقها حبا وعشقها	724	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07784	true	8887667920945746781	35	291	174	1511	1567	300	غيره الشظف بالكسر- يابس الخبز -قال ابن عباد الشظف عويد كالوتد ----ج شظفة كقردة قال غيره الشظاف ككتاب البعد الشظف ككتف السيء الخلق قال ابن عباد هو الشديد القتال في الصحاح بعير شظف الخلاط اذا كان يخالط الابل مخالطة شديدة وقال ابن عباد ارض شظفة كفرحة خشناء وشظف السهم كفرح دخل بين الجلد واللحم وكمنبر من--------------------------------- يعرض بالكلام علي غير القصد وهو مجاز ومما يستدرك عليه الشظ------------------------------فة بالكسر ما احترق من الخبز عن ابن الاعرابي والشظف محركة انتكاث اللحم عن اصل اكليل الظفر ش ع ف الشعفة محركة راس الجبل ج -----شعف وشعوف وشعاف وشعفات وهي رءوس الجبال وفي موازنة الامدي الشعف ما ارتفع من الارض وعلا وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل في شعفة--- غنيمة له حتي ياتيه الموت قال ذو الرمة بناءية الاخفاف من شعف الذري نبال تواليها رحاب جيوبه----------------------------------ا وانشد الليث وكعبا قد حميناهمء فحلوا محل العصم من شعف الجبال -الشعفة الخصلة في اعلي الراس الشعفة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب راسه عند معلق النياط ومنه قولهم شعفني حبه كمنع اي احرق قلبه قال الازهري ما علمت احدا جعل للقلب شفعة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه وشعفت به وبحبه كفرح اي غشي الحب القلب من فوقه وقرء بهما اي بالفتح والكسر قوله تعالي قد شعفها اما الفتح فهي قراءة الحسن البصري وقتادة وابو رجاء والشعبي وسعيد بن جبير وثابت البناني ومجاهد والزهري والاعرج وابن كثير وابن محيصن وعوف بن ابي جميلة ومحمد اليماني ويزيد بن قطيب وعلي الاول اقتصر الجوهري وقال اي بطنها حبا قال ابو زيد اي امرضها واذابها واما الكسر فقد قرا به ثابت البناني ايضا-------------------- بمعني علقها حبا وعشقا -	7784	-7130239694429565718	717	1124.5	576	1678	42.72943878173828	115	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms724	false	2087775589443632134	148	300	803	1598	1598	300	المستديرة في اعاليها قال العجاج فاطرقت الا ثلاثا عكفا دواخسا في الارض الا شعفا وشعفة القلب راسه عند معلق النياط ولذلك يقا----------------------------------------------------------------------------------------ل شعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني حب فلان وشعفت به وبحبه اي غشي الحب القلب من فوقه وقرا الحسن البصري وقتادة وابو رجاء والشعبي وسعيد بن جبير وثابت البناني ومجاهد والزهري والاعرج وابن كثير وابن محيصن وعوف بن ابي جميلة ومحمد اليماني ويزيد بن قطيب قد شعفها حبا قال ابو زيد اي امرضها واذابها وقرا ثابت البناني ايضا قد شعفها بكسر العين بمعني علقها حبا وعشقها ورجل صهب الشغاف يراد بذلك شعر راسه وما علي راسه الا شعيفات اي شعيرات من الذءابة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر في خطبته ياجوج وماجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف ومن كل حدب ينسلون ثم ذكر اهلاك الله اياهم فقال والذي نفسي بيده ان دواب الارض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم وقال رجل ضربني عمر رضي الله------ عنه فسقط البرنس عن راسي فاغاثني-	724	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07785	true	-6402134020590186472	0	114	0	600	1562	300	المستديرة في اعاليها قال العجاج فاطرقت الا ثلاثا عكفا دواخسا في الارض الا شعفا قال بعضهم الشعف قشر شجر الغاف والصحيح انه بالغين المعجمة نبه عليه الصاغاني قال الليث الشعف داء يصيب الناقة فيتمعط شعر عينيها والفعل شعف كفرح شعفا فهي تشعف وناقة شعفاء خاص بالاناث ولا يقال جمل اشعف او يقال هو بالسين المهملة قاله غير الليث وقد تقدم للجوهري هناك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل صهب الشعاف ككتاب اي صهب شعر الراس واحدها شعفة وقد تقدم وقد جاء ذلك ---------في حديث------------------------------------------ ياجوج وماجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف -من كل حدب ينسلون وما علي راسه الا شعيفات اي شعيرات من الذءابة----------------------------------------- وقال رجل ضربني عمر رضي الله تعالي عنه فسقط البرنس عن راسي فاغاثني	7785	-7130239694429565718	248	121.0	198	1014	24.45759391784668	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms725	false	-6608141622093546129	8	86	43	450	1593	300	الراس--- والمشعوف الذي-------------------------- اصيبت شعفة قلبه اي راسه عند معلق النياط بحب او ذعر او جنون ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في فتنة القبر اما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف وشعفت البعير بالقطران اذا اشعلته به قال امرء القيس ليقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي ويروي قطرت فءادها كما قطر وشعفا-----------ن جبلان بالغور وفي- المثل لكن بشعفين انت جدود	725	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07785	true	-6402134020590186472	176	241	930	1266	1562	300	الصاغاني والمشعوف المجنون في لغة اهل هجر ايضا من اصيب- شعفة قلبه اي راسه عند معلق النياط بحب او ذعر او جنون ومنه الحديث----------------------------------------------- اما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف الشعاف كغراب الجنون ومنه المشعوف قال جندل وغير عدوي من شعاف وحبن ------------------------------------------------------------------وشعفان بكسر النون جبلان بالغور ومنه المثل لكن بشعفين انت جدود	7785	-7130239694429565718	224	342.5	177	450	49.77777862548828	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms725	false	-6608141622093546129	229	300	1213	1593	1593	300	من الشق الايمن قال النابغة الذبياني وقد حال هم---- ذلك داخل دخول الشغاف تبتغيه الاصابع وكذلك شغف ال-----------------------------------------قلب وشغفه مثل شغافه عن ابي الهيثم وقا--------------------------------ل الليث شغف موض--ع بعمان ينبت الغاف العظام قال حتي اناخ بذاة الغاف من شغف وفي البلاد لهم وسع ومضطرب وقال ا-لدينوري الشغف نجب شجر الغاف وقال ابن عباد المشغوف المجنون كالمشعوف شفف ابو زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشف والشف------- الثوب الرقيق------------------------------------ ومن ابيات الكتاب للبس عباءة وتقر عيني احب-	725	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07787	true	-2190494718277841743	2	147	9	759	1523	300	من الشق الايمن قال النابغة الذبياني وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الاصابع يعني اصابع الاطباء يقال هو وجع البطن وقيل وجع شغاف القلب وحكي الاصمعي ان الشغاف داء في القلب اذا اتصل بالطحال قتل صاحبه قال الليث شغف كجبل ع بعمان ينبت الغاف العظام قال حتي اناخ بذات الغاف من شغف وفي البلاد لهم وسع ومضطرب -قال ابو حنيفة الشغف قشر شجر الغاف -قال ابن عباد المشغوف المجنون كالمشعوف ومما يستدرك عليه قول علي رضي الله تعالي عنه انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار استعار الشغف جمع شغاف القلب لموضع الولد وقول ابن عباس رضي الله عنهما ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم وشغف بالشء كفرح قلق وكعني اولع به ش ف ف الشف بالفتح ويكسر الثوب الرقيق ج شفوف نقله الجوهري وهو قول ابي زيد ومن ابيات الكتاب للبس عباءة وتقر عيني احب	7787	-7130239694429565718	303	481.5	240	752	40.29255294799805	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms726	false	-1466614242372171952	18	139	91	690	1532	300	الكساءي شف الثوب يشف بالكسر شفوفا------ وشفيفا اذا رق حتي حكي ما تحته ومنه ح--------------------------ديث عمر رضي الله------ عنه لا تلبسوا نساءكم الكتان او القباطي فانه الا يشف فانه يصف والمعني ان القباطي ثياب رقاق غير صفيفة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ والشف والشف ايضا-- الربح والفضل ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- عن شف ما لم يضمن اي عن ربح--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم من صلي المكتوبة ولم يتم ركوعها ولا سجودها ثم يكثر التطوع فمثله مثل مال لا شف له حتي يءدي راس المال وشف الشء يشف شفا مثل حمل يحمل حملا اي زاد وفي حدي-----------ث الصرف فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه اي-------- زادا	726	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07787	true	-2190494718277841743	152	276	781	1417	1523	300	الكساءي شف الثوب يشف بالكسر شفوفا بالضم وشفيفا كامير رق ف-حكي ما تحته ونص الصحاح حتي يري ما خلفه وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه لا تلبسوا نساءكم الكتان او القباطي فانه -لا يشف فانه يصف والمعني ان القباطي ثياب رقاق غير صفيقة النسج فاذا لبستها المراة لصقت بارادفها فوصفتها فنهي عن لبسها واحب ان يكسين الثخان الغلاظ والشف بالفتح ويكسر الربح والفضل واقتصر الجوهري علي الكسر وفي اللسان وهو المعروف وفي اللسان وهو المعروف وفي الحديث نهي عن شف ما لم يضمن اي عن ربحه قال ابن السكيت الشف ايضا النقصان فهو ضد نقله الجوهري يقال هذا درهم يشف قليلا اي ينقص قد شف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشف شفا--------------------- زاد ونقص ومن الاول حديث الصرف فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه قال شمر اي زادا	7787	-7130239694429565718	377	514.0	301	803	46.94894027709961	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms726	false	-1466614242372171952	187	300	927	1532	1532	300	قال العرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ويروي انا امرء ويروي هاضني السقم وفلان يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسنانه شفيفا اي بردا وقيل الشفيف لذع البرد قال صخر الغي الهذلي وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا وقال ابن دريد الشفيف شدة حر الشمس وقيل الشفيف الريح الباردة فيها ندي وقيل مطر وبرد قال اذا ما الكلب الجاه الشفيف وقال ابو سعيد فلان يجد في مقعدته شفيفا اي وجعا والشفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطفيف القليل وكذلك الشفف وا--------------------------------------------لشفافة بالضم بقي-ة الماء في الاناء------------------------------------------------------------------------------------------ وقول ذي الرمة شفاف الشفا او قسمة الشمس ازمعا رواحا فمدا من نجاء مناهب ويروي مهاذب اراد بقية النهار ويروي ذنابي الشفا والشفاشف شدة العطش و-الشفشاف الريح الباردة-	726	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07788	true	-5564021808862787999	5	169	24	882	1525	300	قول العرجي اني امرء لج بي حب فاحرجني حتي بليت وحتي شفني الس---------------------------------قم وفي المحكم شفة الحزن والحب يشفه شفا وشفوفا لذع قلبه وقيل انحله وقيل اذهب عقله ويقال شفه الحزن اذا اظهر ما عنده من الجزع و الشفيف كامير البرد وقيل لذع البرد وبه فسر قولهم وجد في اسنانه شفيفا و-----------------------------قال صخر الغي الهذلي وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا وقال اخر ونقري الضيف من لحم غريض ------------------------------------------------------اذا ما الكلب الجاه الشفيف----------------------------------------------- والشفيف ايضا مطر فيه برد او هو الريح الباردة فيها ندي عن ابن دريد كالشفشاف وهي الريح اللينة البرد الشفيف ايضا شدة حر الشمس وهو مع قوله شدة لذع البرد ضد الشفيف والطفيف القليل ك-----الشفف محركة نقله الصاغاني وثوب شفشاف لم يحكم عمله والشفافة ككناسة بقية الماء في الاناء وكذا بقية اللبن فيه قال ابن الاثير وذكر بعض المتاخرين انه روي بالسين المهملة قال الصاغاني وقول ذي الرمة شفاف الشفا او قمسة الشمس ازمعا رواحا فمدا من نجاء مناه------------ب اراد بقية النهار وا------------------لشفاشف شدة العطش و الشف-ان الريح الباردة	7788	-7130239694429565718	358	572.5	290	1057	33.869441986083984	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms727	false	-1990125214172438999	7	83	33	402	1539	300	غداة ذاة شفان اي---- برد وريح -----------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد العبادي في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفن-------------ن ويروي من عرا الشفان وقال رءبة انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف واشففت ------------------------------------------------بعض ولدي علي بعض اي فضلتهم واشتف البعير الحزام كله اي ملاه واستوفاه ----------------------------------------------------------------قال كعب -بن زهير رضي الله------ عنه وي----------روي لابيه زهير وهو موجود في ديواني اشعارهما يصف بعيرا له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان	727	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07788	true	-5564021808862787999	173	291	898	1481	1525	300	غداة ذات شفان اي ذات برد وريح وكذا قولهم ان في ليلتنا هذه شفانا شديدا اي بردا قال اذا اجتمع الشفان والبلد الجدب وقال عدي بن زيد العبادي في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن اي من الشفان ويروي من عرا الشفان وقال رءبة انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف واشففتهم فضلتهم يقال اشف عليه اذا فضله وفاقه واشف فلان بعض ولده علي بعض اي فضله-- واشتف البعير الحزام كله--- ملاه واستوفاه واستغرقه حتي لم يفضل منه شء يقال ذلك اذا كان البعير عظيم الجفرة قال كعب ابن زهير رضي الله تعالي عنه يصف بعيرا ويروي لابيه زهير وهو موجود في ديواني اشعارهم----------ا له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان	7788	-7130239694429565718	348	608.5	276	598	58.1939811706543	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms727	false	-1990125214172438999	85	241	414	1207	1539	300	اي يغولان النسعة ويغترقانها لعظم اجوافهما ويقال اشتف ما في الاناء---- اي شربه كله حتي الشفافة وفي------------------------------------------- حديث ام زرع زوجي ان اكل لف وان شرب اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ر ن ب وكذلك تشاعف ومنه المثل ليس الري عن التشاف اي ليس الري عن ان يشتف الانسان ما في الاناء بل قد يحصل بدون ذلك يضرب في النهي عن استقصاء الامر والتمادي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشاففته اي ذهبت بشفه ات فضله والشفشفة الارتعاد والاختلاط ويقال شفشف ببوله اذا نضحه ورجل مشفشف سخيف سيء الخلق وقول الفرزدق موانع للاسرار الا لاهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف قال سعدان المشفشف الذي كان به رعدة واختلاطا من شدة الغيرة والاشفارق علي حرمه وقال ابو عمرو الشفشفة تشويط الصقيع نبت الارض فيحرقه او----- الدواء يذر علي الجرح وقال ابن الاعرابي --شفش-------ف الحر او البرد الشء اذا يبسه قال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع وشفشف حر القيظ كل بقية من النبت الا سيكرانا وحلبا	727	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07789	true	4070339040512342291	0	178	0	918	1562	300	اي يغولان النسعة ويغترقانها لعظم اجوافهما و ا----شتف ما في الاناء كله اي شربه كله حتي الشفافة ولا يخفي ان لفظة كله الاولي لا حاجة اليها ومنه حديث ام زرع--------------- وان شرب اشتف وفي وصاة بعض العرب لابنه اقبح طاعم المقتف واقبح شارب المشتف واستعاره عبد الله بن سبرة الجرشي في الموت فقال ساقيته الموت حتي اشتف اخره فما استكان لما لاقي ولا ضرعا اي حتي شرب اخر الموت واذا شرب اخره فقد شرب كله كتشا---------------------------------------------------ف ومنه المثل ليس الري من التشاف اي ليس الري عن ان يشتف الانسان ما في الاناء بل قد يحصل بدون ذلك يضرب في النهي عن استقصاء الامر والتمادي فيه وقال ابن الاعرابي تشافيت الماء اذا اتيت علي ما فيه قال ابن سيده وهو من محول التضعيف لان اصله تشاففت وتشاففته--- ذهبت بشفه اي فضله والشفشفة الارتعاد والاختلاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شدة الغيرة والنضح بالبول ونحوه قال ابو عمرو الشفشفة تشويط الصقيع نبت الارض فيحرقة ايضا ذر الدواء ----علي الجرح -قال ابن الاعرابي الشفشفة تجفيف الحر و--البرد الشء كالنبات وغيره وقد شفشفه قال اب----------ن الرقاع وشفشف حر القيظ كل بقية من النبت الا سيكرانا وحلبا	7789	-7130239694429565718	488	702.5	392	1170	41.70940017700195	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms728	false	-1855870969551738636	7	62	41	331	1614	300	ابن دريد الشنحف والجم-----------------------ع شناحف وهو الطويل بالحاء والخاء والخاء اعلي وهو في كتاب ابن ع-----------------------------------------------------باد الشنحف مثال جردحل------------ شنخف ابن دريد رجل--- شنخف-- ولم يقولوا شنخف وهو الطويل ودخل ابراهيم بن م-تمم بن نويرة اليربوعي علي عبد الملك ين مروان فسلم بجهورية فقال انك لشنخف فقال يا امير المءمنين اني من قوم شنخفين فقال	728	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07791	true	-4551769288398598036	178	247	883	1237	1477	300	ابن دريد في المحيط مثل جردحل هو الطويل والجمع شناحف وقد اهمله الجوهري وهي بال---خاء اعلي ش ن خ ف كالشنخف كجردحل اورده الجوهري كذلك الشنخيف بالكسر وهذه عن ابن عباد ا--------و كجردجل الرجل الضخم قاله ابن عباد والجمع شنخفون ولا يكسر------------------ ودخل ابراهيم بن م تمم بن نويرة اليربوعي علي عبد الملك بن مروان فسلم بجهورية فقال انك لشنخف فقال يا امير المءمنين اني من قوم شنخفين -قال	7791	-7130239694429565718	196	285.5	151	384	51.04166793823242	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms728	false	-1855870969551738636	121	184	630	1022	1614	300	ابن دريد الشنعاف والشنعوف اعالي الجبال وقال الاصمعي الشناعيف رءوس الجبال الواحد شنعاف وقال ابن عباد الشنعاف من الجبال الشامخ وقال الليث الشنعاب الرجل الطويل الرخو العاجز ويقال الشنعاف وانشد تزوجت شنعافا فانست مقرفا اذا ابتدر الاقوام مجدا تقنعا وفي نسخة من كتابه الشنعاب الطويل الشديد والشنعاف الطويل الرخو العاجز وقال ابن دريد الشنعفة ا------------------لطول شنغف قال--------------------------------------------- زاءدة البكري الشنغف والسنغف المضطرب الخلق	728	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07792	true	2777104078681737721	140	206	680	1078	1561	300	ابن دريد او رءوسها والجمع شناعيف قاله------ الاصمعي او كقرطا----س الجب-ل الشامخ عن --------ابن عباد وقا-------------------------ل الليث الشنعاف الرجل الطويل الرخو العاجز -----كالشنعاب وانشد تزوجت شنعافا فانست مقرفا اذا ابتدر الاقوام مجدا تقنعا وفي نسخة من كتابه الشنعاب الطويل الشديد والشنعاف الطويل الرخو العاجز -قال ابن دريد الشنعفة الطول والشنعف كجردحل والشنغف بالغين المعجمة اهمله الجوهري ورواهما ابو تراب عن زاءدة البكري قال هما------- المضطرب الخلق	7792	-7130239694429565718	282	463.5	232	455	61.978023529052734	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms729	false	386815742393854822	0	217	0	1110	1581	300	كانما ارنانها ببواءن الاشطان اي اصواتها وصهيلها اي كانها تصهل من ابار بواءن لسعة اجوافها ويروي يصهلن للشبح البعيد ورواية ابن الاعرابي يشتفن من الاشتياف وقال العجاج ازمان غراء تروق الشنفا بجيد ادماء تنوش العلفا وقال تميم بن ابي بن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا وقال ابو زيد من الشفاه الشنفاء وهي المنقلبة الشفة العليا من اعلي والاسم الشنف بالتحريك والشنف ايضا البغض والتنكر وقد شنفت له بالكسر اي ابغضت------ه حكاه ابن السكيت وهو مثل شءفته بالهمز والشنف المبغض وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج فلقيه زيد بن عمرو فحيا احدهما الاخر فقال مالي اري قومك قد شنفوا لك ------------------------------------------------------قال اما والله ان ذلك لغير ناءرة كانت مني اليهم وفي حديث اسلام ابي ذر رضي الله عنه انه قال له اخوه انيس رضي الله عنه لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم والله انه لصادق وانهم لكاذبون فقلت اكفني حتي انظر قال نعم وكن من اهل مكة علي حذر لانهم قد شنفوا له وتجهموا قال ولن ازال وان جاملت محتسبا في غير ناءرة ضبا لها شنفا اي متغضبا ويقال مالي اراك شانفا عني اي معرضا وقال ابو عمرو ناقة مشنوفة اي مزمومة ويقال انك لشانف بانفك عني اي رافع وقال ابن الاعرابي شنفت اي فطنت وا-----------------نشد وتقول قد شنف العدو فقل لها ما للعدو لغيرنا لا يشنف وقال	729	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07793	true	5798271475135431997	52	134	277	702	1575	300	كانما-ارنانها ببواءن الاشطان------------------------------------------------------------ ويروي يصهلن للشبح البعيد ورواية ابن الاعرابي يشتفن من الاشتياف وشنف له كفرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابغضه وتنكره حكاه ابن السكيت وهو مثل شءفته بالهمز ومنه------------- الحديث مال-----------------------------------------------------------------------------ي اري قومك قد شنفوا لك فهو شنف ككتف وانشد ابن بري ولن تداوي علة القلب الشنف وقال اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن ازال وان جاملت محتسبا في غير ناءرة ضبا لها شنفا اي متغضبا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي شنف له وبه فطن وكذا في البغضة وانشد وتقول قد شنف العدو فقل لها ما للعدو بغيرنا لا يشنف -قال	7793	-7130239694429565718	314	501.0	252	1187	26.453243255615234	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms729	false	386815742393854822	237	296	1217	1558	1581	300	جلوته ودي----نار مشوف اي مجلو قال عنترة بن شداد ولقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر بالمشوف المعلم وقيل انه-------------- اراد بالمشوف المعلم-------------------- قدحا صافيا منقشا وقال الطرماح يصف الظليم والقيض اجنبه كان حطامه فلق الحواجل شافهن الموقد اجنبه اي في نواحيه والحواجل القوارير والموقد الذي يعمل القوارير وشيفت الجارية تشاف اي زينت---------------- والشوف المجر وهو الخشبة التي تسوي	729	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07793	true	5798271475135431997	254	300	1325	1575	1575	300	جلوته ومنه دينار مشوف اي مجلو قال عنترة-------- ولقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر بالمشوف المعلم يعني الدينار المجلو او اراد بذلك دينارا جلاه ضاربه وقيل عني به قدحا صافيا منقشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيفت الجارية تشاف اي زينت وقد شوفها زينها والشوف المجر وهو الخشبة التي تسوي-	7793	-7130239694429565718	177	280.5	144	395	44.81012725830078	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms730	false	-6015261370360661193	99	184	585	1043	1695	300	وقال ابن عباد اشاف---- اي خاف وشيفت الدواء جعلته شيافا واشتاف الرجل اي تطاول ونظر ويقال اشتاف البرق اي شامه قال العجاج واشتاف من نحو سهيل برقا وانشد ابن الاعرابي قول الفرزدق يصف خيلا نشيطة يشتفن للنظر البعيد كانما ارنانها ببواءن الاشطان بالتاء من الاشتياف وذكرت بقية الروايات في تركيب ش ن ف اي اذا رات شخصا بعيدا طمحت اليه ثم ص--------------------------------------------------------------------------------------هلت وقال ابن دريد تشوفت المراة اذا----------------------------------------------- تزينت وتشوفت الي الخبر اذا-- تطلعت اليه-------------------------------- يقال ال---نساء يتشوفن من السطوح اي ينظرن ويتطاولن وتشوف----------ت الاوعال	730	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07794	true	1956942564669383584	199	297	1076	1588	1602	300	وقال ابن عباد اشاف منه اي خاف واشتا-------------------------ف الرجل--- تطاول ونظر وكذا الخيل-------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي------------ يصف خيلا نشيطة يشتفن للنظر البعيد كانما-ارنانها ببواءن الاشطان------------------- وذكرت بقية الروايات في------ ش ن ف اي اذا رات شخصا بعيدا طمحت اليه ثم صهلت و اشتاف البرق شامه قال العجاج واشتاف من نحو سهيل برقا وقال ابو زيد اشتاف الجرح اي غلظ وقال ابن دريد تشوف------------ تزين وفي حديث سبيعة انها تشوفت للخطاب اي طمحت وتشرفت وتشوف- الي الخبر وغيره تطلع- اليه وتشوف من السطح تطاول ونظر واشرف يقال رايت نساء يتشوفن من السطوح اي ينظرن ويتطاولن وقال الليث تشوفت الاوعال	7794	-7130239694429565718	301	464.5	242	642	46.884735107421875	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms730	false	-6015261370360661193	14	93	78	556	1695	300	والمشوف---- الجمل المطلي بالقطران يقال شف بعيرك اي اطله بالقطران وقال ابو------------------------------------------------------------------------------- عمرو المشوف في ---------------------------------------------قول لبيد رضي الله عنه بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم الجمل الهاءج وي----------------روي المسوف بالسن المهملة يعني المشموم واذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته الابل وقيل المشوف المزين بالعهون وغيرها والخطيرة التي تخطر بذنبها نشاطا والسريحة السريعة السهلة السير ويروي بجلالة وقال ابن الاعرابي الشيف------ة والشيفان-------------------- الطليعة الذي يشتاف لهم وق-------------------------------------------------ال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد اي يلزمها	730	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07794	true	1956942564669383584	3	115	18	657	1602	300	و الشوف طلي الجمل------- بالقطران يقال شف بعيرك اي اطله بالقطران والمشوف هو المطلي به لان الهناء يشوفه اي يجلوه و المشوف الجمل الهاءج قاله ابو عبيد وابو عمرو قال الازهري ولا ادري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول وقول لبيد------------- بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم يحتمل المعنيين قال ابو عمر و ويروي المسوف بالسين------- يعني المشموم -اذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته الابل وقيل المشوف المزين بالعهون وغيرها والخطيرة التي تخطر بذنبها نشاطا والسريحة السريعة السهلة السير وا------------------------------لشيفة ككيسة والشيفان بشد ياءهما المكسورة الطليعة الذي يشتاف لهم عن ابن الاعرابي يقال بعث القوم شيفة لهم اي طليعة وقال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد اي يلزمها	7794	-7130239694429565718	385	645.0	320	697	55.23672866821289	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms730	false	-6015261370360661193	201	259	1132	1474	1695	300	ابو حاتم في كتاب النخلة الشيف الشوك الذي يكون بمءخر عسيب النخل صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصحفة -كالقصعة والجمع صحاف قال الاعشي والمكاكيك والصحاف من الف ضة والضامرات تحت الرحال وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة------ تشيع الرجل والصح----------------------------------------------------------يفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف وقال الليث الصحف	730	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	106	218	555	1154	1588	300	ابو حاتم في كتاب النخلة هو--- الشوك الذي يكون بمءخر عسيب النخل هكذا نقله الصاغاني في كتابيه قلت والذي نقل عن الليث انه بالسين المهملة وقد تقدم 2 فصل الصاد مع الفاء ص ح ف الصحفة م معروفة والجمع صحاف قال الاعشي والمكاكيك والصحاف من الفض ة والضامرات تحت الرجال وقال ابن سيدة الصفحة شبه قصعة مسلنطحة عريضة وهي تشبع الخمسة ونحوهم وفي التنزيل يطاف عليهم بصحاف من ذهب وقال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة مصغرا تشبع الرجل هذا نص الكساءي وقال غيره في الاخير وكانه مصغر لا مكبر لهز والصحيفة الكتاب ج ----------صحاءف -علي القياس وصحف	7795	-7130239694429565718	299	525.0	245	613	48.77650833129883	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms731	false	2652038067475213090	224	261	1224	1400	1596	300	وقال الاصمعي الصدف كل شء مرتفع مثل ال------------------هدف و-----------منه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المشي ومنه حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل	731	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	264	300	1396	1566	1566	300	وقال الاصمعي------ كل شء مرتفع عظيم من حاءط ونحوه صدف وهدف وحاءط وجبل ومنه الحديث---------------------------- كان اذا مر بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المشي ومنه حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل-	7796	-7130239694429565718	135	215.5	107	205	65.8536605834961	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms731	false	2652038067475213090	41	165	223	909	1596	300	تتخذ للماء والجماع صحف والذي يقرا الصحيفة و--يخطء في القراءة صحفي بالتحريك وقول العامة صح--في بضمتين لحن والنسبة الي الجمع نسبة الي الواحد لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي------- واما ما كان علما كانماري وكلابي ومعافري ومداءني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري واعرابي والمصحف والمصحف والمصحف بالحركات الثلاث عن ثعلب قال والفتح لغة صحيحة فصيحة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء قد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومغزل ومسجد لانها في المعني ماخوذة من ا------------------------صحف اي -------------------جمعت فيه الصحف واطرف اي جعل في طرفيه علمان واجسد الصق بالجسد وكذلك المغزل انما هو ادير وفتل وقال ابو زيد تميم تقول بكسر الميم وقيس تقول بضمها والتصحيف الخطا في الصحيفة يقولون----------------- تصحف عليه لفظ كذا	731	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	0	129	0	695	1566	300	تتخذ للماء ج------ صحف ككتب والصحفي محركة من يخطء في --قراءة الصحيفة------ وقول العامة الصحفي بضمتين لحن والنسبة الي الجمع نسبة الي الواحد لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك واما ما كان علما كانماري وكلابي ومعافري ومداءني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري واعرابي --كما في العباب والمصحف مثلثة الميم---- عن ثعلب قال والفتح لغ------ة فصيحة وقال ابو عبيد تميم تكسرها وقيس تضمها ولم يذكر من يفتحها ولا انها تفتح انما ذلك عن اللحياني عن الكساءي وقال الفراء قد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومطرف ومجسد------ لانها في المعني ماخوذة من اصحف بالضم اي جعلت فيه الصحف المكتوبة بين الدفتين وجمعت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصحيف الخطا في الصحيفة باشباه الحروف مولدة وقد تصحف عليه لفظ كذا	7796	-7130239694429565718	464	770.0	374	860	53.953487396240234	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms732	false	1140982843999841669	4	88	26	501	1572	300	والصدف ايضا مصر الفرس الاصدف اذا كان متداني الفخذين متباعد الحافرين في التواء م---------------------------------ن الرسغين وقال الاصمعي الصدف ان يميل------------------------------------------------------------------------------------------------ خف البعير من اليد او الرجل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجانب الوحشي قال فان مال الي الانسي فه-----------------------و اقفد و-الصدف ايضا---- والصدف بضمتين والصدف مثال نغر والصدف مثال عضد منقطع الجبل المرتفع وقرا ابو------------------------------------------------------------------------------------ جعفر ونافع وعاصم وحمزة والكساءي وخلف بالاولي قوله تعالي حتي اذا ساوي بين الصدفين وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وسهل بالثانية وقرا-- قتادة والاعمش والخليل بالثالثة وقرا-- يعقوب بن الماجشون	732	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07797	true	6293324865913718052	92	249	468	1285	1580	300	والصدف في------ الفرس ----------------تداني الفخذين وتباعد الحافرين في التواء في الرسغين هكذا في النسخ والصواب من الرسغين وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة وقد صدف فهو اصدف او هو ميل في الحافر الي الشق الوحشي قاله ابن السكيت او هو ميل في الخف اي خف البعير من اليد او الرجل الي الشق الوحشي وقيل هو ميل في القدم قال الاصمعي لا ادري اعن يمين او شمال وقيل هو اقبال احدي الركبتين علي الاخري وقيل هو في الخيل خاصة اقبال احداهما علي الاخري قاله الاصمعي فان مال الي الجانب----------------------- الانسي فهو القفد وقد قفد قفدا فهو اقفد وقد ذكر في الدال والصدف كجبل وعنق وصرد و-------------------عضد منقطع الجبل المرتفع او ناحيته وجانبه كما في المحكم وقرء بهن قوله تعالي حتي اذا ساوي بين الصدفين الاولي قراءة ابي جعفر ونافع وعاصم وحمزة والكساءي وخلف والثانية لغة عن كراع وهي قراءة ------------------ابن كثير وابن عامر وابي عمرو ويعقوب وسهل والثالثة -قراءة قتادة والاعمش والخليل والرابعة -قراءة يعقوب بن الماجشون	7797	-7130239694429565718	297	439.0	241	901	32.963375091552734	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms732	false	1140982843999841669	112	298	628	1565	1572	300	-للتي- تعرض وجهها عليك ثم تصدف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدوف ايضا من اعلام النساء قال رءبة وقد تري يوما بها صدوف كالشمس لاقي ضوءها النصيف وقال ابن عباد الصدوف الابخر وصادف فرس الج-----شمي قال ابو جرول الجشمي يكلفني زيد ابن فارس صادف وزيد كنصل السيف عاري الاشاجع وصادف ايضا فرس عبد الله ب-ن الحجاج الثعلبي والصوادف الابل التي تاتي الابل علي الحوض فتقف عند اعجازها تنتظر انصراف الشاربة لتدخل هي قال لا ري حتي تنهل الروادف الناظرات العقب الصوادف وصدفته عن الشء صدفا صرفته فصدف لازم ومتعد الا ان مصدر اللازم الصدف والصدوف ومصدر المتعدي الصدف لا غير وقال ابن دريد الصدف بكسر الدال بطن من كندة ينسبون اليوم الي حضرموت فاذا نسبت اليهم قلت--- صدفي------ كراهة الكسرة قبل ياء النسب-------------- وانشد شدا علي سرتي لا تنعقف اذا مشيت مشية العود النطف يوم لهمدان ويوم للصدف ولتميم مثلها او تعترف قال تنعقف وتندلق واحد اي تخرج والنطف الذي قد غد في بطنه وقال غيره--- صدف بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن واءل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن --هميسع بن حمير بمن سبا -ينسب	732	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07798	true	-1018319818923551198	87	231	426	1143	1531	300	المراة تعرض وجهها عليك ثم تصدف وفي المحكم هي التي تصدف عن زوجها عن اللحياني وقيل التي لا تشتهي القبل والصدوف الابخر عن ابن عباد والذي في نوادر اللحياني الصدوف البخراء وصدوف بلالام علم لهن ------قال رءبة وقد تري يوما بها صدوف كالشمس لاقي ضوءها النصيف وص----------------------------ادف فرس قاسط الجشمي قال ابو جرول الجشمي يكلفني زيد -بن فارس صادف وزيد كنصل السيف عاري الاشاجع وصادف ايضا فرس عبد الله ابن الحجاج الثعلبي كما في المحيط والصدف ككتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطن من كندة ينسبون اليوم الي حضرموت واذا نسبت اليهم قلت هو صدفي محركة كراهة الكسرة قبل ياء النسب قاله ابن دريد وانشد------------------------------------------------ يوم لهمدان ويوم للصدف ولتميم مثله- او تعترف و--------------------------------------------------------قال غيره هو صدف -------بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن واءل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع بن حمير ب-ن سبا وينسب	7798	-7130239694429565718	497	846.5	392	1110	44.774776458740234	90	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms733	false	8917055819478593475	46	167	246	881	1576	300	شرقي الجند ين--سب اليه----------------------------- اسحاق بن يعقوب -------الصردفي مءلف كتاب الفراءض وقبره به صر-----------------------------------------------------------------------------------------ف الصرف في قول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عاءر ويروي عير الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فع------------------------------------------------------------ليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل التوبة وقيل-------------------------- النافلة وقال قوم الصرف----------------------------------------------------------------------------------------- الوزن والعدل الكيل وقال يونس الصر----------------------ف الحيلة ----------------------------------------------------قال الله تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا وقال غيره-------------- اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب ولا ان ينصروا انفسهم	733	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07799	true	8218259245885289806	95	242	544	1294	1605	300	شرقي الجند من ارض اليمن منه الامام الفقيه ابو يعقوب اسحاق بن يعقوب الفرضي الصردفي مءلف كتاب الفراءض وقبره به يزار ويتبرك به ترجمه الجندي وابن سمرة في طبقاتهما وكذا القطب الخيضري في طبقات الشافعية ص ر ف الصرف في الحديث---------------------- المدينة حرم ما بين عاءر ويروي عير الي كذا من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوبة والعدل الفدية قاله مكحول او هو الناقلة والعدل الفريضة قاله ابو عبيد او بالعكس اي لا يقبل منه فرض ولا تطوع نقله ابن دريد عن بعض اهل اللغة او هو الوزن والعدل الكيل او هو الاكتساب والعدل الفدية او الصرف الحيلة وهو قول يونس ومنه قيل فلان يتصرف اي يحتال وهو مجاز وقال الله تعالي فما يستطيعون صرفا ولا نصرا وقال غيره في معني الاية اي ما يستطيعون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب ولا ان ينصروا انفسهم	7799	-7130239694429565718	316	336.5	251	1025	30.829267501831055	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms733	false	8917055819478593475	171	269	907	1398	1576	300	والصرفان الليل والنهار و--------------------------ابن عباد -----------------كسر الصاد وقوله تعالي ساصرف عن اياتي اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي وفي حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة هو ان يزيد فيه ويحسنه من الصرف في الدراهم وهو فضل الدرهم علي الدرهم في القيمة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض و---لهذا علي هذا صرف اي شف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله ونظاءره والصرفة منزل من منازل القمر وهو نجم واحد نير يتلو الزبرة يق----------------ال انه قلب الاسد	733	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	103	246	523	1244	1532	300	والصرف-- الليل والنهار وهما صرفان بالفتح ويكسر عن ابن عباد وكذلك الصرعان بالكسر ايضا- وقد ذكر في العين وصرف الحديث -------------------------------------في حديث ابي ادريس الخولاني من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة هو ان يزاد فيه ويحسن م-ن الصرف في الدراهم وهو فضل --بعضه علي بعض ف---ي القيمة قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رضي الله عنه في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض ويقال له عليه ص---رف اي شف وفضل وهو من صرفه يصرفه لانه اذا فضل صرف عن اشكاله ونظاءره والصرفة منزلة ل--------لقمر---- نجم واحد نير يتلو الزبرة خلف خراتي الاسد يقال انه قلب الاسد	7800	-7130239694429565718	376	624.5	298	782	48.08184051513672	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms734	false	-4881738963106088247	118	300	627	1616	1616	300	والصريف اللبن ينصرف به -----عن الضرع حارا اذا حلب --------------قال سلمة بن الاكوع رضي الله عنه لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف وقد ذكر الرجز بتمامه والقصة في تركيب ق ر ص والصريف موضع علي عشرة اميال من النباج وهو بلد لبني اسيد بن عمرو بن تميم قال جرير اجن الهوي ما -------انس موقفا عشية جرعاء الصريف ومنظرا وقال الدينوري- زعم بعض الرواة ان الصريف ما يبس من الشجر وه-----------و الذي يقال له بالفارسية الخذخوش وهو القفلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------يضا وصريفون في سواد العراق في موضعين احدهما قرية كبيرة غناء شجراء قرب عكبراء واواني علي ضفة نهر دجيل وصريفون ايضا من قري واسط واما قول الاعشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق فانها هي الاولي التي ذكرتها والخمر الصريفية ايضا منسوبة اليها ------------قال الاعشي ايضا تعاطي الضجيع اذا اقبلت بعيد الرقاد وعند الوسن صريفية طيبا طعمها لها زبد بين كوب ودن --وقيل جعلها صريفية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن الصريف وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الصرفان اسم للموت وقال ابن عباد الصرفان النحاس والصرفان بالتحريك الرصاص والصرفان جنس من التمر قالت الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا ام صرفانا-	734	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07802	true	-1499562880124578016	21	241	104	1294	1624	300	والصريف اللبن ساعة حلب وصرف عن الضرع فاذا سكنت رغوته فهو الصريح قال سلمة بن الاكوع رضي الله عنه لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف والصريف ع قرب النباج -----------------------------------علي عشرة اميال منه ملك---------- لبني اسيد بن عمرو بن تميم قال جرير اجن الهوي ما انس لا انس موقفا عشية جرعاء الصريف ومنظرا وقال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان الصريف ما يبس من الشجر مثل الضريع وهو الذي -----------فارسيته -خذخوش وهو القفل ا-يضا وقال مرة الصريفة كسفينة السعفة اليابسة والجمع صريف والصريفة الرقاقة ج صرف بضمتين وصراف وصريف وصريفون في سواد العراق في موضعين احدهما ---ة كبيرة غناء شجراء قرب عكبراء واواني علي ضفة نهر دجيل والاخر ة بواسط وقوله منها الخمر الصريفية ظاهره ان الخمر منسوبة الي التي بواسط وليس كذلك بل الي القرية الاولي التي عند عكبراء واليه اشار الاعشي بقوله وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق قال الصاغاني و------------------------------------------اليها نسبت الخمر وقال الاعشي ايضا تعاطي الضجيع اذا اقبلت بعيد الرقاد وعند الوسن صريفية طيب- طعمها لها زبد بين كوب ودن او قيل --لها صريفية لانها اخدت من الدن ساعتءذ كاللبن الصريف ويروي معتقة قهوة مرة وقال الليث في تفسير قول الاعشي انها الخمر الطيبة والصرفان محركة الموت عن ابن الاعرابي وقال ------------------ابن عباد هو----- النحاس وفي اللسان------- الرصاص القلعي وبهما فسر قول------ الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا ام صرفانا	7802	-7130239694429565718	701	1129.0	564	1332	52.627628326416016	115	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms735	false	-3092004164855735847	37	250	223	1421	1705	300	------ومن امثالهم صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتءكل بالشتية قال واخبرني النوشجاني قال الصرفانة هي الصيحانية بالحجاز نخلتها كنخلتها قال النجاشي حسبتم قتال الاشعرين ومذحج وكندة اكل الزبد بالصرفان والصرف بالكسر صبغ احمر تصبغ به شرك النعال قال-------------------- الكلحبة كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم---------------------------------- وقال عبدة بن الطبيب العبشمي عيهمة ينتحي في الارض منسمها كما انتحي في اديم ال--------------------------------صرف ازميل و---------------------------------------------------شراب صرف اي--------------------- بحت غير ممزوج والصيرف -المحتال في-------- الامور ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص وكذلك الصيرفي قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس قطع والصيرفي الصراف م---------------------ن المصارفة وقوم ص------------------يارفة والهاء للنسبة وقد جاء فس الشعر الصياريف قال وليس للفرزدق كما انشده سيبويه تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدارهيم تنقاد الصياريف لما احتاج الي اتمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا وصرفت الصبيان اي قلبتهم وصارف من الاعلام وقال الليث الصرفي من النجاءب هو منسوب ويقال ه--------------------------------------و الصدفي وقال ابن الاعرابي اصرف الشاعر شعره اذا اقوي ---------------------------------------------------------------------------فيه -وقيل الاصراف اقواء بالنصب ذكره المفضل بن محمد الضبي الكوفي ولم يعرف البغداديون الاصراف والخليل و-------------------------------اصحابه لا يجيزون الاقواء بالنصب وقد جاء في اشعار العرب ك----قوله اطعمت جابان حتي استد مغرضه وكاد ينقد لولا انه طافا-------------- فقل لجابان يتركنا لطيته نوم الضحي	735	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	44	300	242	1636	1636	300	وجندل ومن امثالهم صرفانة ربعية تصرم بالصيف وتءكل بالشتية نقله ابو حنيفة في كتاب النبات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف بالكسر صبغ احمر تصبغ به شرك النعال نقله الجوهري وانشد لابن الكلحبة كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة الكمتة كلون الصرف و---------------------------------------في المحكم خالصة اللون ومنه الحديث فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف والصرف الخالص البحت من الخمر وغيرها ولو قال من كل شء لاصاب ويقال شراب صرف اي بحت لم يمزج وكذلك دم صرف وبلغم صرف والصيرفي المحتال المتصرف في الامور المجرب لها كالصيرف قاله ابو الهيثم قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس قطع وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص و-----الصيرفي والصيرف و-----------------------------------------------------------------------الصراف صراف الدراهم ونقادها من المصارفة وهو من التصرف ج صيارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر --صياريف---------------------------------- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف لما احتاج الي -تمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا انشده سيبويه للفرزدق قال الصاغاني وليس له والصري محركة م----ن النجاءب--- منسوب الي الصرف قاله الليث او الصواب بالدال وصححوه وقد تقدم وقال ابن الاعرابي اصرف الشاعر شعره اذا اقوي فيه وخالف بين القافيتين يقال اصرف الشاعر القافية قال ابن بري ولم يجء اصرف غيره او هو ال------اقواء بالنصب ذكره المفضل بن محمد الضبي الكوفي ولم يعرف البغداديون الاصراف والخليل لا يجيزه اي الاقواء بالنصب وكذا اصحابه لا يجيزون--------------ه وقد جاء في شع--ر العرب ومنه قوله اطعمت جابان حتي استد مغرضه وكاد ينقد لولا انه طافا وينقد اي ينشق فقل لجابان يتركنا لطيته نوم الضحي-	7803	-7130239694429565718	745	1139.5	605	1680	44.345237731933594	113	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms735	false	-3092004164855735847	250	300	1421	1705	1705	300	بعد نوم الليل اسراف وبعض الناس يزعم ان قول امرء القيس فخر لروقيه وامضيت مقدما طوال القرا والروق اخنس ذيال من الاقواء بالنصب لانه وصل الفعل الي اخنس وقال الازهري تصريف الايات تبيينها و----قوله تعالي وصرفنا الايات اي بيناها وصرفت الرجل في امري تصريفا وتصري---------------------------ف الدراهم في البياعات كلها انفاقها-	735	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07804	true	5087290019974655301	0	52	0	304	1612	300	بعد نوم الليل اسراف وبعض الناس يزعم ان قول امرء القيس فخر لروقيه وامضيت مقدما طوال القرا والروق اخنس ذيال من الاقواء بالنصب لانه وصل الفعل الي اخنس وتصري------------ف الايات تبيينها ومنه قوله تعالي وصرفنا الايات والتصريف في الدراهم والبياعات انفاقها هكذا في ساءر النسخ والصواب تصريف الدراهم في البياعات كلها انفاقها	7804	-7130239694429565718	229	418.5	188	316	72.46835327148438	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms736	false	798381452259954580	1	146	9	749	1554	300	اشتقاق بعض الكلام من بعض و--تصريف الر---ياح تحويلها من حال الي حال ومن وجه الي وجه وطلحة بن سنان بن مصرف --------------------------------------------------------------------------الايامي من اصحاب الحديث والتصرف مطاوع التصريف يقال صرفته فتصرف وتصريف--------------------------- الخمر شربها صرفا و-------------------------------------------------------------------اصطرف اي-------- تصرف في طلب الكسب قال العجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير لا عصف ولا اصطراف-------------------------------------------------------------- واستصرفت الله المكاره اي سالته صرفها عني والانصراف ال-------------------------انكفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم علي ضرب-ين منصرف وغير منصرف قال جار الله العلامة الزمخشيري رحمه الله الاسم يمتنع من الصرف متي اجتمع فيه اثنان من اسباب تسعة او تكرر واحد وهي العلمية والتانيث اللازم لفظا او معني نحو سعاد وطلحة ووزن الفعل الذي يغلبه في نحو افعل فانه فيه اكثر منه في الاسم او يخصه في نحو ضرب ان سمي به والوصيفة في نحو احمر والعدل عن صيغة الي اخري في نحو عمر وثلاث وان يكون جمعا ليس علي زنته واحد كمساجد ومصابيح الا ما اعتل اخره نحو جوار فانه	736	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07804	true	5087290019974655301	69	300	400	1612	1612	300	اشتقاق بعضه------ من بعض والتصريف في الرياح تحويلها ----------------من وجه الي وجه ومن حال الي حال قال الليث تصريف الرياح صرفها من جهة الي جهة وكذلك تصريف السيول والخيول والامور والايات وقال غيره تصريف الرياح جعلها جنوبا وشمالا وصبا ودبورا فجعلها ضروبا في اجناسها والتصريف في الخمر شربها صرفا اي غير ممزوجة وصرفته في الامر تصريفا فتصرف فيه اي قلبته فتقلب ويقال اصطرف لعياله اذا تصرف في طلب الكسب قال العجاج قد يكسب المال الهدان الجافي بغير ما عصف ولا اصطراف هكذا انشده الجوهري والمشطور الثاني للعجاج دون الاول والرواية فيه من غير لا عصف ولرءبة ارجوزة علي هذا الروي وليس المشطوران ولا احدهما فيها قاله الصاغاني واستصرفت الله المكاره اي سالته صرفها عني و--انصر-ف انكف هكذا في النسخ والصواب انكفا كما هو نص العباب وهو مطاوع صرفه عن وجهه فانصرف وقوله تعالي ثم انصرفوا اي رجعوا عن المكان الذي استمعوا فيه وقيل انصرفوا عن العمل بشء مما سمعوا والاسم علي ضربتين منصرف وغير منصرف قال----------------- الزمخش-ري ال----------اسم يمتنع من الصرف متي اجتمع فيه اثنان من اسباب تسعة او تكرر واحد وهي العلمية والتانيث اللازم لفظا او معني نحو سعاد وطلحة ووزن الفعل الذي يغلبه في نحو افعل فانه فيه اكثر منه في الاسم او يخصه في نحو ضرب ان سمي به والوصفية في نحو احمر والعدل عن صيغة الي اخري في نحو عمر وثلاث وان يكون جمعا ليس علي زنته واحد كمساجد ومصابيح الا ما اعتل اخره نحو جوار فانه-	7804	-7130239694429565718	582	947.0	464	1266	45.97156524658203	105	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms736	false	798381452259954580	146	300	749	1554	1554	300	في ------الرفع والجر كقاض وفي النصب كضوارب وحضاجر وسراويل في التقدير جمع حضجر وسروالة والتركيب في نحو معدي كرب وبعلبك والعجمة في الاعلام خاصة والالف والنون المضارعتان لالفي التانيث في نحو عثمان وسكران الا اذا اضطر الشاعر فصرف واما السبب الواحد فغير مانع ابدا وما تعلق به الكوفيون في اجازة منعه في الشعر ليس بثبت وما احد سببيه او اسبابه العلمية فحكمه حكم الصرف عند التنكير كقولك رب سعاد وقطام لبقاءه بلا سبب او علي سبب واحد الا نحو احمر فان فيه خلافا بين الاخفش وصاحب الكتاب وما فيه سببان من الثلاثي الساكن الحشو كنوح ولوط منصرف في اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل لمقاومة السكون احد السببين وقوم يجرونه علي القياس فلا يصرفونه وقد جمعهما الشاعر في قوله لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تسق دعد في العلب واما ما فيه سبب زاءد ك ماه و جور فان فيهما ما في نوح مع زيادة التانيث فلا مقال في امتناع صرفه والتكرر في نحو بشري-	736	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07805	true	2001976176568063398	0	151	0	800	1596	300	في الجر والرفع------ كقاض وفي النصب كضوارب وحضاجر وسراويل في التقدير جمع حضجر وسروالة والتركيب في نحو معد يكرب وبعلبك والعجمة في الاعلام خاصة والالف والنون المضارعتان لالفي التانيث في نحو عثمان وسكران الا اذا اضطر الشاعر فصرف واما السبب الواحد فغير مانع ابدا وما تعلق به الكوفيون في اجازة منعه في الشعر ليس بثبت وما احد سببيه او اسبابه العلمية فحكمه---- الصرف عند التنكير كقولك رب سعاد وقطام لبقاءه بلا سبب او علي سبب واحد الا نحو احمر فان فيه خلافا بين الاخفش وصاحب الكتاب وما فيه سببان في الثلاثي الساكن الحشو كنوح ولوط منصرف في اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل لمقاومة السكون احد السببني وقوم يجرونه علي القياس فلا يصرفونه وقد جمعهما الشاعر في قوله لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تسق دعد في العلب واما ما فيه سبب زاءد ك-ماه و-جور فان فيهما ما في نوح مع زيادة التانيث فلا مقال في امتناع صرفه والتكرر في نحو بشري	7805	-7130239694429565718	787	1531.5	639	812	96.92118072509766	143	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms737	false	-3033385831315829189	0	23	0	123	1564	300	وصحراء ومساجد ومصابيح نزل البناء علي حرف تانيث لا يقع منفصلا بحال والزنة التي لا واحد عليها منزلة تانيث ثان وجمع ثان انتهي	737	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07805	true	2001976176568063398	151	174	800	923	1596	300	وصحراء ومساجد ومصابيح نزل البناء علي حرف تانيث لا يقع منفصلا بحال والزنة التي لا واحد عليها منزلة تانيث ثان وجمع ثان انتهي	7805	-7130239694429565718	123	246.0	100	123	100.0	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms737	false	-3033385831315829189	44	269	231	1415	1564	300	والصعف ايضا شراب يتخذ من العسل وقال اوب عبيد الصعف شراب لاهل اليم-----------ن يشدخ العنب فيطرح----------- حتي يغلي ف-------------جهالهم لا يرونها خمرا وقال ابن الاعرابي ا-------------------------لصعفان المولع بشراب الصعف وقال غيره ا---لصعفة الرعدة تاخذ الانسان او غيره من فزع او برد او ----------------------------غيرهما ودق----------------- صعف----- فهو مصعوف اي ارعد وقال ابن فارس الصاد والعين والفاء ليس بشء علي انهم يقولون الصعف شراب صف--------------------------------------------ف ا-------------------------------------------------------------------------------لصف واحد الصفوف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة وقوله تع----------------------------الي ثم اءتوا صفا قال- الازهريمعناه ثم اءتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم بقال اتيت الصف اي المصلي قال ويجوز ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون انظم لكم واشد لهيبتكم وقال ابن عرفة في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا يجوز ان يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز ان يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف فيءدي الواحد عن الجميع وقوله تعالي والصافات صفا هي الملاءكة المصطفون في السماء يسبحون ومنه قوله تعالي وانا لنحن الصافون وذلك ان لهم مراتب يقومون عليها صفوفا كما يصطف المصلون وفي الحديث يءكل ما دف ولا يءكل ما صف اي يءكل ما حرك جناحيه من الطير كالحمام ونحوه دون ما صفهما كالنسور والصقور ونحوها والمصف موضع الصف في الحرب والجمع المصاف والصف ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب	737	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07806	true	-4966791439494177148	79	245	400	1256	1557	300	والصعف ش-----راب يتخذ من العسل او هو ش--------------راب لاهل اليمن وصناعته ان يشدخ العنب فيطرح في الاوعية حتي يغلي قال ابو عبيد وجهالهم لا يرونه- خمرا لمكان اسمه وقيل هو شراب العنب اول ما يدرك والصعفان المولع بشربه قاله ابن الاعرابي والصعفة الرعدة تاخذ الانسان-------- من فزع او برد وغيره هكذا في النسخ والصواب او غيرهما كما هو نص العباب وقد صعف كعني فهو مصعوف اي ارعد وقال ابن فارس الصاد والعين والفاء ليس بشء ومما يستدرك عليه اصعف الزرع افرك وهو الصعيف حكاه ابن بري عن ابي عمرو ص ف ف الصف المصدر كالتصفيف يقال صف الجيش يصفه صفا وصففه غير ان التصفيف فيه المبالغة والصف واحد الصفوف ومنه الحديث---------------------- سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة والضف القوم المصطفون وبه فسر قوله تعالي ثم اءتوا صفا قاله الازهري وكذا قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعرضوا علي ربك صفا قاله ابن عرفة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب	7806	-7130239694429565718	477	754.5	381	1449	32.919254302978516	77	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms737	false	-3033385831315829189	211	300	1113	1564	1564	300	يصطف المصلون وفي الحديث يءكل ما دف ولا يءكل ما صف اي يءكل ما حرك جناحيه من الطير كالحمام ونحوه دون ما صفهما كالنسور والصقور ونحوها والمصف موضع الصف في الحرب والجمع المصاف والصف ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب وقال اخر ترفد بعد الصف في فرقان هي جمع فرق وناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت وذلك من كثرة لبنها كما تقول قرون وشفوع قال حلبانة ركبانة صفوف-	737	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07807	true	6196443422951695107	0	47	0	223	1553	300	يصطف المصلون وفي الحديث يءكل ما دف ولا يءكل ما صف تقدم ذكره في د ف ف فراجعه------------------------------------------------------- والمصف موضع الصف في الحرب ج -------مصاف وفي الصحاح----------------------------------------------------- ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت لكثرته اي اللبن--- كما يقال قرون وشفوع قال حلبانة ركبانة صفوف	7807	-7130239694429565718	170	261.5	133	452	37.610618591308594	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms738	false	4576806894528262714	102	134	545	707	1565	300	الليث -عذاب يوم الصفة كان قوم عصوا رسولهم فارسل الله تعالي عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتي هلكوا قال الازهري الذي ذكر- الله تعالي في كتابه عذاب يوم الظلة لا عذاب	738	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07807	true	6196443422951695107	270	300	1402	1553	1553	300	الليث وعذاب يوم الصفة كان قوم عصوا رسولهم فارسل الله------ عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتي هلكوا قال الازهري الذي ذكره الله------ في كتابه عذاب يوم الظلة لا عذاب-	7807	-7130239694429565718	149	268.0	120	164	90.8536605834961	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms738	false	4576806894528262714	0	33	0	175	1565	300	تخلط بين وبر وصوف ويقال الصفوف هي التي تصف يديها عند الحلب---------------------------------- وصفت الابل قواءمها فهي صافة وصواف قال الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي مصفوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فواعل بمعني مفاعل وقيل مصطفة ---	738	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07807	true	6196443422951695107	47	106	223	537	1553	300	تخلط بين وبر وصوف او--- الصفوف هي التي تصف يديها عند الحلب نقله الجوهري والصاغاني زاد الاخير وصفت الابل قواءمها فهي صافة وصواف وفي ال---تنزيل فاذكروا اسم الله عليها صواف اي مصفوفة للنحر تصفف ثم تنحر منصوبة علي الحال اي قد صفت قواءمها فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها صواف قال الصاغاني فواعل بمعني مفاعل وقيل مصطفة اي	7807	-7130239694429565718	160	272.0	128	320	50.0	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms738	false	4576806894528262714	134	295	707	1531	1565	300	يوم الصفة وعذب قوم شعيب صلوات الله عليه به ولا ادري ما عذاب يوم الصفة وروي ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا من اهل الصفة مات فوجد في شملته ديناران فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان اهل الصفة كانوا اضياف الاسلام وكان----------------------------------------وا يبيتون في صفة مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي موضع مظلل من المسجد وعشنا صفة من الدهر اي زمانا والصفيف ما------ صف في الشمس حتي يجف--------------------- ومنه حديث---- الزبير رضي الله عنه انه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم ويقال لما يصف عل--------------------------------------------------------ي الجمر لينشوي صفيف ايضا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل وصففت القوم---------- اقمتهم في الحرب وغيرها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------فا والصفصف ------المستوي من الارض قال الله تعالي--------------------------------------------- فيذرها قاعا صفصفا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج من حبل وعساء تناصي صفص-ا وقال الشماخ غلباء رقباء علكوم مذكرة لدفها صفصف قدامه ميل وقال الليث الصفصفة دخيل في العربية وهي الدويبة التي تسميها العجم السيسك وقال ابن عباد الص---------فصف حرف الجبل والصفاصف واد ---	738	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07808	true	5117021692647807190	0	259	0	1358	1589	300	يوم الصفة وعذب قوم شعيب به قال------------ ولا ادري ما عذاب يوم الصفة وهكذا نقله الصاغاني ايضا في كتابيه وسلمه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانه يعني بالصفة الظلة لاتحادهما في المعني واليه يشير قول ابن سيده الماضي ذكره فتامل------------------------------------------------------------- والصفيف كامير ما صف في الشمس ل---يجف وقد صفه في الشمس صفا ومنه حديث ابن الزبير------------- انه كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديدها نقله صاحب اللسان والصاغاني وفي الصحاح الصفيف ما صف من اللحم علي الجمر لينشوي وقال غيره والذي يصف علي الحصي ثم يشوي وقيل الصفيف من اللحم المشرح عرضا وقيل هو الذي يغلي اغلاءة ثم يرفع وقال ابن شميل التصفيف مثل التشريح هو ان تعرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا وقال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان فاذا دق الصفين ليءكل فهو قدير فاذا ترك ولم يدق فهو صفيف انشد الجوهري لامرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل وصففت القوم اصفهم صفا اقمتهم في الحرب وغيرها صفا والسرج جعلت له صفة وهي كهيءة الميثرة وهو مجاز وقد نقله الجوهري وغيره كاصففته وهي لغة ضعيفة نقله الصاغاني والصفصف كجعفر المستوي من الارض كما في الصحاح وهو قول ابي عمرو وقال غيره الاملس وفي التنزيل فيذرها قاعا صفصفا قال الفراء الصفصف الذي لا نبات فيه وقال ابن الاعرابي هي القرعاء وقال مجاهد اي مستويا والجمع صفاصف قال العجاج من حبل وعساء تناصي صفصفا وقال الشماخ غلباء رقباء علكوم مذكرة لدفها صفصف قدامه ميل وقال اخر اذاركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف وصفصف الرجل سار وحده فيه نقله الصاغاني والصفصف حرف الجبل نقله ابن عباد و	7808	-7130239694429565718	430	595.0	340	1543	27.86779022216797	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms740	false	135063228496623608	8	92	40	475	1523	300	لم تحظ-------- عند زوج-----------ها وابغضها يقال امراة-------------------- صلف------ة من نسوة صلفات وصلاءف قال ا------------------------------------لقطامي يذكر امراة لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف وفي الحديث ان امراة قالت يا رسول الله لو ان المراة لا -تصنع لزوجها -صلفت عنده وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت تنطلق احداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن ابنتها الصلفة كانت احق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد خبرت انك تفركني واصلفك الغداة ولا ابالي وقال ابو زيد رجل صلف من قوم صلافي وصلفاء وصلفين	740	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07810	true	-2501463067033693515	141	278	739	1471	1589	300	لا تحظي المراة عند زوجها وكذا قيمها وابغضها نقله الجوهري اي لقلة خيرها وهي صلفة كفرحة من نسوة صلفات وصلاءف اقتصر الجوهري علي الاخير وهو نادر وانشد للقطامي ي-صف امراة لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف وفي الحديث ان امراة قالت يا رسول الله لو ان المراة لا تتصنع لزوجها لصلفت عنده وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت تنطلق احداكن فتصانع بمالها عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن ابنتها الصلفة كانت احق والصلف التكلم بما يكرهه صاحبك يستعمل في الرجل والمراة كما في العباب والصلف ايضا التمدح بما ليس عندك نقله الصاغاني ايضا او الصلف مجاوزة قدر الظرف والبزاعة والادعاء فوق ذلك تكبرا قال الجوهري هكذا زعمه الخليل وهو في اللسان وقيل هو مولد وهو رجل صلف ككتف نقله الجوهر----------------------------------------------ي وقال ابو زيد رجل صلف من قوم صلافي وصلفاء وصلفين	7810	-7130239694429565718	373	512.5	298	779	47.881900787353516	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms740	false	135063228496623608	113	144	596	740	1523	300	من يبغ في الدين يصلف------------- اي من ينكر في الدين علي الناس وير له عليهم فضلا يقل خيره عندهم ولم يحظ منهم يضرب في الحث علي --مخالطة الناس مع التمسك بالدين	740	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07811	true	-2376175544814444470	169	201	876	1029	1555	300	من يبغ في الدين يصلف قال الصاغاني اي من ينكر في الدين علي الناس وير له عليهم فضلا يقل خيره عندهم ولم يحظ منهم يضرب في الحث علي المخالطة------ مع التمسك بالدين	7811	-7130239694429565718	138	252.0	108	159	86.79244995117188	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms739	false	-2146291410185120099	147	222	834	1239	1636	300	قال اوس بن حجر وخب سفا قريانه وتوقدت عليه من الصمانتين الاصالف والصليف------ عرض العنق وهما صليفان من الجانبين ----------------------------------------قال جندل بن المثني ينحط من قنفذ ذفراه الذفر علي صليفي عنق لام الفقر وقال ابو----------------------------- زيد الصليفان-- راسا الفقرة التي تلي الراس من شقيه--------ما وقال الاصمعي يقال اخذ بصليفه وبصليفته اي بقفاه والصليفان ايضا عودن يعتر--------------------------------ضان علي الغبيط تشد بهما المحامل قال------------ ويحمل بزه في كل هيجي اقب كان هاديه الصليف و--------------قال ----ابن الاعرابي الصلف	739	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07812	true	-7969234926403596122	15	119	84	615	1547	300	قال اوس بن حجر وخب سفا قريانه وتوقدت عليه من الصمانتين الاصالف والصليف كامير عرض العنق وهما صليفان من الجانبين يقال ضربه علي صليفيه اي علي صحيفتي عنقه قال جندل بن المثني ينحط من قنفذ ذفراه الذفر علي صليفي عنق لام الفقر او هما راس هكذا في ساءر النسخ ونص ابي زيد في النوادر راسا الفقرة التي تلي الراس من شقيها اي العنق وقيل هما ما بي--ن ا-----للبة و----------القصرة والصليفان عودا----ن يعترضان كما في العباب وفي اللسان يعرضان علي الغبيط تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر ويحمل بزه في كل هيجا اقب كان هاديه الصليف وفي حديث ضميرة قال يا رسول الله اني احالف	7812	-7130239694429565718	335	528.0	266	552	60.68840408325195	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms741	false	-7703442827249366794	2	27	11	141	1594	300	وقال الشيباني يقال للمراة اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك------------- وتصلف تفعل من--------------------------------------- الصلف وتصل----------------------------ف البعير اذا مل من الخلة ومال الي الحمض والتصلف ------------	741	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07812	true	-7969234926403596122	173	212	895	1113	1547	300	وقال الشيباني يقال للمراة اصلف الله رفغك اي بغضك الي زوجك نقله الجوهري وتصلف الرجل تملق نقله الصاغاني وتصلف ايضا بمعني تكلف الصلف وهو الادعاء فوق القدر تكبرا وتصلف البعير---- مل من الخلة ومال الي الحمض نقله الصاغاني وتصلف	7812	-7130239694429565718	109	181.5	87	222	49.099098205566406	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms741	false	-7703442827249366794	30	175	161	937	1594	300	علي شدة وكزازة صنف الصنف والصنف النوع والضرب وال---------جمع اصناف وصنوف وعود ----------صنفي بالفتح منسوب ---------وهو من اردا اجناسه -----وبينه وبين الخشب فرق يسير ----------------------------------------وصنفة الثوب بكسر النون وصنفه وصنفته بالكسر فيهما طرته وهي جانبه الذي لا هدب له ويقال هي حاشية الثوب اي جانب كان والاولي من الثلاث هي الفصحي وفي -------حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره ويروي بصنفة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالح--ين وقال ابن دريد صنفة الثوب عند اهل اللغة حاشيته وعند غيرهم ناحيته الت--------------------------------------------------------ي فيها الهدب وقا-------------------------------ل النابغة الجعدي رضي الله عنه في الصنف بمعني الصنفة علي لاحب كحصير الصنا-ع سوي لها الصنف ارمالها وقال ابن عباد الاصنف من الظلمان------- المتقشر الساقين و--------------------------------------------------------------------------------------تصنيف الشء جعله اصنافا وتمييز بعضها من بعض قال	741	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07813	true	-7316037234695373823	118	271	611	1418	1559	300	علي حدة----------------- والصنف بالكسر وحده الصفة وبالضم جمع الاصنف كاحمر وحمر والعود الصنفي بالفتح منسوب الي موضع وهو من اردا اجناس العود وبينه وبين الخشب فرق يسير او هو دون القماري وفوق القاقلي يتبخر به وصنفة الثوب كفرحة وص-----نفه وصنفته ب--كسر---هما ثلاث لغات الاخيرتان عن شمر------------------------------------ والاولي---------- هي الفصحي وبها ورد الحديث------------------------- اذا اوي احدكم الي فراشه فلينفضه------------------------ بصنفة ازاره فانه لا يدري ما خل-------------------------------------------------------------------------------------------------فه عليه حاشيته قال ابن دريد هكذا------ عند اهل اللغة زادالجوهري اي جانب كان او هي طرته وهو جانبه الذي لا هدب له نقله الجوهري او جانبه الذي فيه- الهدب نقله ابن دريد عن غير اهل اللغة وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه في الصنف بمعني الصنفة علي لاحب كحصير الصنا ع سوي لها الصنف ارمالها وقال ابن عباد الاصنف من الظلمان الظليم المتقشر الساقين والجمع صنف وقد تقدم قال الاعلم الهذلي هزف اصنف الساقين هقل يبادر بيضه برد الشمال وصنفه تصنيفا---- جعله اصنافا وم--يز بعضها عن بعض قال	7813	-7130239694429565718	431	594.5	346	1039	41.48219299316406	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms741	false	-7703442827249366794	174	241	933	1267	1594	300	قال عبيد الله بن قيس الرقيات-------------------------------------------------- سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه وقيل معني صنف اي نبت ورقه يقال صنفت الشجرة اذا طلع ورقها ومن ذهب الي ان التصنيف جعله اصنافا فروايته صنف علي ما لم يسم فاعله وهي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمصنف من الشجر الذي---- فيه صنفان من يابس ورطب-------------- وقال ابن عباد -------------------------------تصنفت شفته اي تقشرت و------------------تصنف------------ النبت والارطي اذا تفطرا للايراق	741	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07814	true	-3290998965645838061	1	142	7	753	1626	300	قول عبيد الله بن قيس الرقيات هكذا نسبه صاحب العباب له يمدح عبد العزيز بن مروان سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه لا من الاول ووهم الجوهري قلت الذي في الصحاح ان البيت لابن احمر وهكذا انشده سلمة عن الفراء و--روايته صنف علي بناء المجهول و------رواية غيره صنف وكلتاهما صحيحتان قال شيخنا فاذا كانت موجودة به وهو معني صحيح فكيف يحكم بانه وهم بل اذا تامل الناظر حق التامل علم ان المقام يقتضي الوجه الذي ذكره الجوهري واقتصر عليه الفراء فان المدح بكثرة اثمار الشجر واتيانه بثمره انواعا واصنافا اظهر واولي من كون الشجر انبت واورق فتامل ذلك لا غبار عليه والله اعلم والمصنف من الشجر كمحدث ما فيه صنفان من يابس ورطب نقله الصاغاني وقال الزمخشري شجر مصنف مختلف الالوان والثمر وتصنفت شفته اي تشققت نقله ابن عباد قال وتصنف الارطي وكذا النبت ا--------ذا تفطر- للايراق	7814	-7130239694429565718	200	226.0	155	763	26.21232032775879	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms742	false	-7191597477397501014	9	114	48	565	1513	300	ابو السميدع----- وذلك اذا تبعه وقد ظن انه لن يدركه فلحقه اخذ برقبته او لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ وقال ابن دريد بشعره المتدلي في نقرة قفاه وقال الفراء اذا اخذه بقفاه جمعاء وقال ابو الغوث اذا اخذه قهرا ويقال ايضا اعطاه بصوف رقبته كما يقال-- اعطاه برمته قال ابو عبيد اي اعطاه مجانا ولم ياخذ ثمنا---------------------- وصوفة -----ابو حي من مضر وهو الغوث بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار---------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج في الجاهلية اي يفيضون بهم-------------- من عرفات-------------------------------------- وكان احدهم يقوم فيقول اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن الناس كلهم في الاجازة وقال ابن	742	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07815	true	7998890892702466784	134	265	730	1407	1583	300	ابو السميدع فقال وذلك اذا تبعه وقد ظن ان- لن يدركه فلحقه اخذ برقبته او لم ياخذ نقل هذه الاقوال كلها الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان واقتصر الزمخشري علي الاخير ومن المجاز قولهم اعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بصوف رقبته كما يقولون اعطاه برمته نقله الجوهري او اعطاه مجانا بلا ثمن قاله ابو عبيد ونقله الجوهري وصوفه ايضا ابو حي من مضر وهو الغوث بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر قاله ابن الجواني في المقدمة سمي صوفة لان امه جعلت في راسه صوفة وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها قال الجوهري كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج في الجاهلية اي يفيضون بهم زاد في العباب من عرفات وفي المحكم من مني فيكونون اول من يدفع وكان احدهم يقوم فيقول اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة -قال ابن	7815	-7130239694429565718	362	498.5	284	800	45.25	67	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms742	false	-7191597477397501014	124	284	615	1425	1513	300	هم قوم من افناء القباءل تجمعوا فتشبكوا كتشبك الصوفة ويروون------------------------------------------------------------------------------------- شاهدا علي ان صوفة يقال له صوفان قول اوس بن مغراء السعدي ولا يريمون في التعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صوفانا والصواب في الرواية ال ص------فوانا وال صفوان قوم من بني سعد بن زيد مناة وهكذا ذكر ايضا ابو عب--------------------------يدة معمر بن المثني في كتاب التاج وقال ح-----------------------تي يجوز القاءم بذلك من ال صفوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الصوفة----- فرس وهو ابو الخزز وابو الاعوج وكبش صاف اي كثير الصوف وكذلك صوفاني عن الليث ونعجة صوفانية يقال صاف الكبش يصوف صوفا------- وصووفا ف------هو صاف وصاف واصوف وصاءف وكذلك صوف الكبش بالكسر- فهو كبش صوف بين الصوف حكاه ابو عبيد عن الكساءي وقال ابن الاعرابي الص-----------وفانة ب------قلة معروفة وقال غيره هي بقلة زغباء قصيرة وقال الدينوري الصوفان ذكر ابو نصر انه- من الاحرار ولم يحله- وصاف السهم عن الهدف يصوف ويصيف اي- عدل عنه ومنه قولهم صاف عني شر فلان وقال -----------------------------------------------ابن فارس صاف من باب الابدال من ضاف و----------------------------------------اصاف الله عني شره	742	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07816	true	-6604066519407211109	5	231	24	1166	1525	300	هم قوم من افناء القباءل تجمعوا فتشبكوا كتشبك الصوفة قاله ابو عبيدة ونقله الصاغاني وقول الجوهري ومنه قول الشاعر حتي يقال اجيزوا ال صوفانا اتي به شاهدا علي ان صوفة يقال له صوفان قال الصاغاني وهو وهم و----------------------------------------------------------الصواب في --رواية البيت ال صفوانا ------وهم قوم من بني سعد بن زيد مناة بن تميم وموضع ذكره باب الحروف اللينة قال ابو عبيدة معمر بن المثني في كتاب التاج بعد ذكره رواية البيت ما نصه حتي يجوز القاءم بذلك من ال صفوان قال الصاغاني والبيت لاوس بن مغراء السعدي وصدره ولا يريمون في التعريف موقفهم كذا في العباب والتكملة قلت وفي قول الزمخشري ما يدل علي انه يقال لهم الصوفان وال صوفان معا فلا اشكال حينءذ فتامل وذو الصوفة ايضا فرس وهو ابو الخزر و----الاعوج نقله الصاغاني وقد تقدم كل منهما في محله وصاف الكبش بعد ما زمر ي------------صوف صوفا بالفتح وصووفا كقعود فهو صاف وصاف واصوف وصاءف و-----صوف ---------كفرح فهو---- صوف ككتف وهذه علي القلب وصوفاني بالضم وهي بهاء كل ذلك اذا كثر صوفه والصوفانة بالضم بقلة معروفة وهي-------------- زغباء قصيرة -قال ابو حنيفة ذ-------كر ابو نصر انها من الاحرار ولم يحلها وصاف السهم عن الهدف يصوف ويصيف اذا عدل نقله الجوهري وهو مذكور في الياء ايضا لان الكلمة واوية ياءية وصاف عني وجهه مال وقال ابن فارس صاف من باب الابدال من ضاف قال الجوهري ومنه قولهم صاف عني شر فلان و اصاف الله عني شره	7816	-7130239694429565718	473	656.5	366	1264	37.4208869934082	75	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms743	false	6508911319479836865	118	197	581	970	1521	300	مثال سيد---------- المطر الذي يقع بعد فصل الربيع عن الليث وهو الصيفي قال ابو كبير الهذلي ولقد وردت الماء لم يشرب به بين الربيع الي شهور الصيف وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه تحري عليها رباب السحاب شهرين من صيف مخصب وقال النمر بن تولب رضي الله عنه سقتها رواعد من صيف وان من ربيع فلن يعدما ويقال هما لغتان صيف وصيف مثال هين ولين وهين ولين وقال جرير باهلي اهل الدار اذا يسك-ونها وجادك من دار ربيع وصيف	743	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07817	true	-5959102124492898135	217	255	1138	1328	1545	300	مثال هين ولين ولين المطر الذي يجء في الصيف نقله الجوهر-------------ي قال ابو كبير الهذلي ولقد وردت الماء لم يشرب به بين الربيع الي شهور الصيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير باهلي اهل الدار اذ- يسكنونها وجادك من دار ربيع وصيف	7817	-7130239694429565718	156	268.0	123	400	39.0	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms743	false	6508911319479836865	199	266	983	1347	1521	300	ميرتهم في الصيف والصاءفة غزوة الروم -انهم------ يغزون صيفا لمكان البرد والثلج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف------ بالمكان اقام -----------------------------------------به الصيف وصيفت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لارض فهي مصيفة مثال غيثت فهي مغيثة ومصيوفة ايضا وارض مصياف اذا كثر بها مطر الصيف ورجل مصياف -------لا يتزوج حتي -----------------------يشمط وارض مصياف مستاخرة ال-بات وناقة مصياف-------------------------- معها ولدها والمكان من الصيف مصيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف السهم عن الهدف يصيف صيفا وصيفوفة------------------------------------------------------- لغة في يصوف صوفا -----------------------والصيف وصيفون من ال-علام	743	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07818	true	-4135344391849940045	15	180	79	963	1594	300	--منهم ففدا-فده والصاءفة غزوة الروم لانهم كانوا يغزون صيفا لمكان البرد والثلج والصاءفة من القوم ميرتهم في الصيف نقله الجوهري وقال غيره هي الميرة قبل الصيف وهي الميرة الثانية وذلك لان اول المير الربعية ثم الصاءفة ثم الدفءية وقد تقدم وصاف به اي بالمكان يصيف به صيفا اذا اقام به صيفا وفي الصحاح اقام به الصيف وصيفت الارض كعني اي بالبناء للمجهول كان في الاصل صيفت فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت وكسرت الصاد لتدل عليها فهي مصيف--------------------ة ومصيوفة ------علي الاصل اذا -اصابها مطر الصيف ورجل مصياف كمحراب لا يتزوج حتي يشمط نقله الصاغاني وهو مجاز وارض مصياف مستاخرة النبات وناقة مصياف وقد اصافت فهي مصيف ومصيفة معها ولدها نقله الصاغاني وفي اللسان نتجت في الصيف وارض مصياف كثر بها مطر الصيف لا يخفي انه لو اتي بهذه العبارة بعد قوله مستاخرة النبات كان احسن وصاف السهم عن الهدف يصيف صيفا وصيفوفة هكذا في العباب والصحاح ووجد في بعض النسخ صيوفة وهو غلط لغة في يصوف صوفا وقد تقدم بمعني عدل عنه والصيف وصيفون من الاعلام	7818	-7130239694429565718	285	409.5	229	914	31.18161964416504	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms744	false	3231754025683288632	44	107	233	563	1576	300	قال ابو داود جارية بن الحجاج الايادي فروي الضرافة من لعلع يسح سجالا ويفري سجالا وقال الاصمعي فلان--- في ضرفة خير بالضم اي كثر-ة وقال ابن ال-عرابي الضرف مثال كتف شجر التين ويقال لثمره البلس---------- الواحدة ضرفة وقال الدينوري الضرف-------------------- من شجر الجبال وانه يشبه الاثاب في----- وورقه الا ان سوقه غبر مثل سوق التين وله جني------------------------------------------ ابيض مدور مفلطح كتين الحماط الصغار	744	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	225	300	1213	1597	1597	300	قال ابو دواد---------------- الايادي فروي الضرافة من لعلع يسح سجالا ويفري سجالا وقال الاصمعي يقال هو في ضرفة خير بالضم اي كثرته وقال ابن الاعرابي الضرف ك----كتف شجر التين ي-قال لثمره البلس نقله ثعلب الواحدة ضرفة وهو مخالف لاصطلاحه كما تقدم مرارا او هو من شجر الجبال----- يشبه الاثاب في عظمه وورقه الا ان سوقه غبر مثل سوق التين وله تين ونص المحكم وكتاب النبات لابي حنيفة له جزء ابيض مدور مغلظ- كتين الحماط الصغار-	7819	-7130239694429565718	271	438.0	216	412	65.77669525146484	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms744	false	3231754025683288632	4	33	20	173	1576	300	من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشت- وتصيف من الصيف ك---------------------------------------شتي من الشتاء وكذلك اصطاف -------------------------------------------والموضع مصطاف--------------- وعاملته مصايفة من الصيف كالمشاهرة من الشهر والمعاومة من العام	744	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	23	70	124	374	1597	300	من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وتصيف واصطاف بمعني اقام في الصيف قال الجوهري كما تقول تشتي من الشتاء قال لبيد فتصيفنا ماء بدحل ساكنا يستن فوق سراته العلجوم والموضع مصطاف كما يقال مرتبع وعامل-ه مصايفة من الصيف كالمشاهرة من الشهر والمعاومة من العام	7819	-7130239694429565718	130	201.5	105	251	51.79282760620117	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms745	false	8707946427137522667	58	136	309	706	1569	300	ما زاد وليس بمقصور علي المثلين---------------------------------------------- فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلا----ه وثلاثة امثاله لان ال----ضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا -لم يرد مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	745	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	0	118	0	606	1590	300	ما زاد وليس بمقصور علي المثلين نقله الازهري وقال هذا كلام العرب قال الصاغاني فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا وكذلك روي عن ابن عباس فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل جاءز في كلام العرب ان يقال لك- ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	7821	-7130239694429565718	382	717.0	306	607	62.93245315551758	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms745	false	8707946427137522667	260	292	1370	1527	1569	300	انه قال في غزوة خيبر من كان مضعفا او مصعبا فليرجع اي ضعيف البعير او صعبه وقال عمر رضي الله------ عنه المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر ل----انهم يسيرون بسيره وضعفه	745	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	172	206	919	1086	1619	300	انه قال في عزوة خيبر من كان مضعفا او مصعبا فليرجع اي ضعيف البعير او صعبه وقول عمر رضي الله تعالي عنه المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اراد انهم يسيرون بسيره ومثله	7822	-7130239694429565718	151	282.0	119	167	90.41915893554688	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms746	false	3276506536117701713	0	114	0	575	1514	300	ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكثر وضعفت الرجل او الحديث نسبته الي الضعف وقال ابن عباد ارض مضعفة اصابها مطر ضعيف وقال الليث يسمي حملان الكيمياء التضعف واستضعفه عده ضعيفا قال الله تعالي الا المستضعفين وكذلك تضعفه ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه الا انبءك باهل الجنة قلت بلي قال كل ضعيف متضعف ذي طمرين لا يوبه له ل اقسم علي الله لابره وفي حديث اسلام ابي ذر رضي الله عنه انه قال فانطلقت فتضعفت رجلا من اهل مكة فقلت اين هذا الذي تدعونه الصابء فمال علي اهل الوادي بكل مدرة وعظم وحجر وضاعفه------- اي اضعفه من الضعف قال الله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة	746	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	67	89	356	468	1619	300	ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وضاعفه مضاعفة اي اضعفه من الضعف قال الله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة	7822	-7130239694429565718	105	201.0	84	582	18.041236877441406	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms746	false	3276506536117701713	140	300	708	1514	1514	300	السكي--ت الضفف كثرة ----العيال----------- وفي الحديث--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف قال- مالك بن دينار------------------------- سالت----- بدويا عن الضفف فقال--- التناول مع الناس وقال الخليل هو كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد هو الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله ومنه ولهم رجل ضف الحال وقال الاصمعي هو ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال ثعلب الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام-------------- والخفف ان يكونوا بمقداره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الضفف ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء وقو بشير بن النكث ويوري لعمرو بن حميل وقال الاصمعي هو لبعض الاعراب لا ضفف يشغله ولا ثقل اي لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا مال وقال الفراء الضفف الحاجة ويقال ايضا لقيته علي ضفف اي علي عجلة والضفف الضعف قال وليس في رايه وهي ولا ضفف والضفف ايضا ازدحام الناس علي الماء و-------------الضفة الفعلة الواحدة منه وقال الاصمعي ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس مثل مشفوه قال -------لا يستقي في النزح-	746	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07824	true	4552337814884099012	88	240	442	1234	1577	300	اللحياني الضفف الغاشية والعيال وقيل الحشم وفي الحديث عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وروي مالك بن دينار هذا الحديث عن الحسن وقال سالت عنها بدويا--------- فقال هو التناول مع الناس ا------------و كثرة الايدي علي الطعام ا-------------و الضيق والشدة او هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب قال والحفف ان يكونوا بمقداره وقد تقدم وقال الاصمعي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وقال الفراء الضفف الحاجة نقله الجوهري قال والضفف ايضا العجلة يقال لقيته علي ضفف اي علي عجل من الامر ومنه قول الشاعر وليس في رايه وهن ولا ضفف والضفف الضعف وبه فسر ايضا بعضهم قول الشاعر المذكور وقال شمر الضفف ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء وهو الاكل دون الشبع والضفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازدحام الناس علي الماء نقله الجوهري والضفة الفعلة الواحدة منه وقال الاصمعي ماء مضفوف اي مزدحم عليه----- مثل مشفوه قال الراجز لا يستقي في النزح	7824	-7130239694429565718	393	606.5	314	1151	34.144222259521484	67	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms747	false	-9022962978768302011	32	138	178	750	1621	300	وناقة ضفوف كثيرة اللبن لا تحلب الا بالكف كلها قال---------------------------- حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف ويوري صفوف بالصاد -المهملة وضفة النهر وضفته جانبه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي دخلت في ضفة القوم بالفتح وضفضفتهم اي جماعتهم وحكي ابن السكيت -------ضفيفة من بقل وقال غيره ضغيغة بالغين--------- وذلك اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة وق-------------------------------------------ال ابو سعيد يقال فلان من---------------------------------------- لفيفنا وضفيفنا-------------------------- اي ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبتنا الامور----------------- والضفافة بالتخفيف الذي لا عقل له وقال الفراء يقال للمصطلي اذا جمع اصابعه فقربها من النار قد ضفها يضفها ضفا وضففت الشء اي جمعته وانشد ابو مالك فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال	747	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07825	true	-1387473944435006181	98	285	515	1515	1592	300	وناقة ضفوف كثيرة اللبن لا تحلب الا بالكف وكذا شاة ضفوف بينتا الضفاف ومنه قوله حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف ويروي----- بالصاد وقد تقدم وضفة النهر ويكسر جانبه ومنه حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج فقدموه علي ضفة النهر فضربوا عنقه اقتصر الجوهري علي الكسر وصوبه القتيبي وقال الازهري الصواب الفتح والكسر لغة فيه وضفتا الوادي او الحيزوم ويكسر جانباه عن ابن الاعرابي وانشد يدعه بضفتي حيزومه وقد استعاره علي رضي الله تعالي عنه للجفن فقال فيقف ضفتي جفونه اي جانبيها وضفة البحر ساحله و الضفة من الماء دفعته الاولي وقال الاصمعي دخلت في ضفة القوم------- وضفضفتهم اي جماعتهم ونقله الليث ايضا هكذا وضفيفة من بقل -------اي ضغيفة حكاه ابن السكيت وذلك اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة وتقدم عن ابي مالك انه ضغيغة بغينين معجمتين وقال ابو سعيد يقال هو من ضفيفنا ولفيفنا كذا في النسخ والصواب تقديم لفيفنا كما هو نص العباب ويدل له قوله بعد اي ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبته- الامور اي نابته واعترته والضفافة كسحابة من---- لا عقل له نقله الصاغاني وضفه ضف------ا جمع------------------------------------------------------------ه وانشد ابو مالك فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال	7825	-7130239694429565718	397	587.5	314	1090	36.422019958496094	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms747	false	-9022962978768302011	234	299	1261	1618	1621	300	الضيف يكون --واحدا وجمعا قا-----------ل الله تعالي ان هءلاء ضيفي وقال جل ذكره ضيف لابراهيم المكرمين------------------------------------------------------------------------ وقد يجمع علي الاضياف والضيوف والضيفان قال رءبة فان تضء نارك للعوافي لا يغشها جاري ولا اضيافي هذا التغابي عنك والتكافي ويروي والتشافي وقال اخر جفءك ذا قدرك للضيفان جفا علي الرغفان في الجفان خير من العكيس بالالبان والمراة ضيف وضيفة قال البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت	747	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07827	true	2934914487273869210	22	100	99	493	1542	300	الضيف يكون للواحد والجميع كعدل وخصم قال الله تعالي ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون هكذا ذكروه علي ان ضيفا قد يجوز ان يكون ههنا جمع ضاءف الذي هو النازل فيكون من باب زور وصوم فافهم وقد يجمع علي ا--ضياف و--ضيوف وضي--فان قال رءبة فان تضء نارك للعوافي لا يغشها جاري ولا اضيافي هذا التغاني عنك والتكافي وق---------------ال اخر جفءك ذا قدرك للضيفان جفا علي الرغفان في الجفان وهي ---------------------------ضيف وضيفة قال البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت	7827	-7130239694429565718	262	444.5	209	442	59.27601623535156	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms748	false	6176175884490178462	0	104	0	524	1590	300	للنزالة ارشما ويروي من نزالة ارشما اي من ماء عبد ارشم اي به وشوم وخطوط وقال ------------------------------------------------ابو الهيثم اراد بالضيفة هاهنا انها حملته وهي حاءض يقال ضافت المراة تضيف اذا حاضت لانها مالت من الطهر الي الحي--------------ض وضفته ا-------ضيفه ضيفا وضيافة اذا نزلت عليه ضيفا وكذلك ضافه الهم اي نزل- به قال الراعي اخليد-------------------------------- ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باك ضاف وساده همان باتا جنبة ودخيلا والضيف فرس كان لبني تغلب من نسل الحرون قال مقاتل بن حني مقابل للضيف والحرون محض وليس المحض كالهجين والضيف ----من اعلام الاناسي ايضا--------------------------- وابو عبد الله محمد بن عبد الملك بن ضيف-------ون الرصافي من رصافة قرطبة روي عن ابي سعيد بن	748	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07827	true	2934914487273869210	115	300	581	1542	1542	300	للنزالة ارشما ويروي من نزالة ارشما اي من ماء عبد به ر--------شوم وخطوط ومعني البيت اي ضافت قوما فحبلت في غير دار اهلها وقال ابو الهيثم اراد بالضيفة --هنا انها حملته وهي حاءض يقال ضافت ت-------ضيف اذا حاضت لانها مالت من الطهر الي الحيض وهي ضيفة حاءض وضفته بالكسر اضيفه ضيفا وضيافة بالكسر---------------------------- اي نزلت به وصرت له ضيفا وانشد ابن بري للقطامي تحيز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ضافها ضيف فامرت له بملحفة صفراء كتضيفته ومنه حديث النهدي تضيفت ابا هريرة سبعا وقال الفرزدق وجدت الثري فينا اذا التمس الثري ومن هو يرجو فضله المتضيف هكذا انشده الجوهري ويروي ومنا خطيب لا يعاب وقاءل ومن هو الخ وفي اللسان تضيفته سالته ان يضيفني واتيته ضيفا قال الاعشي تضيفته يوما فاكرم مقعدي واصفدني علي الزمانة قاءد----------------------------------ا والضيف فرس كان لبني تغلب من نسل الحرون قال مقاتل بن حني مقابل للضيف والحرون محض وليس المحض كالهجين والضيف علم من اعلام الاناسي وقال ابو زيد الضيف بالكسر الجنب وابو عبد الله محمد بن عبد الملك بن ضيفون كسحنون الرصافي من رصافة قرطبة روي عن ابي سعيد بن-	7827	-7130239694429565718	411	505.0	327	1041	39.48126983642578	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms748	false	6176175884490178462	104	300	524	1590	1590	300	الاعرابي وغ-------------------------------يره والمضيفة بفتح الميم والمضيفة بضمها الهم والحاجة وينشد قول ----------------------------------------------------------------------------ابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضيفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري بالوجهين ويروي لمضوفة وهي الرواية المشهورة والباقيتان عن ابي سعيد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضيفن الذي يجء مع الضيف ----------------------------------------------------------والنون زاءدة ووزنه فعلن وليس بفيعل قال اذ-------ا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن --------------------------------وضاف----------------------- السهم عن الهدف وصاف اي عدل ------------وضافت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس للغروب مالت له والضيف بالكسر الجنب واضفت الشء الي الشء اي املته اليه قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضفت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر اي اشفقت وحذرت قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وانما غلب التانيث لانه لم يذكر الايام يقال اقمت عنده ثلاثة ايام فاذا قالوا اقمنا عنده ثلاثا ما بين يوم وليلة غلبوا التانيث واضفته الي كذا اي الجاته اليه ومنه المضاف في الحرب وهو الذي احيط به قال طرفة بن العبد وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد والمضاف ايضا الملزق بالقوم وقال ابن عباد اضاف الرجل عدا واسرع والمضيف الفار وقال العزيزي اضاف علي الشء اي اشرف عل-يه واضافة الاسم الي الاسم علي ضربين معنوية ولفظية فالمعنوية ما افاد- تعريفا-	748	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	0	270	0	1446	1590	300	الاعرابي وغيره وضيفون في اعلام المغاربة كثير- والمضيفة بفتح الميم ويضم---------- الهم والحزن هنا ذكره الجوهري علي الصواب ونقل عن الاصمعي قال ومنه المضوفة وهو الامر يشفق منه وانشد لابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ثم قال قال ابو---------------------------------------------- سعيد هذا البيت يروي علي ثلاثة اوجه علي المضوفة والمضيفة والمضافة قلت والاخير علي انه مصدر بمعني الاضافة كالكرم بمعني الاكرام ثم تصف بالمصدر فتامل ذلك والضيفن الذي يجء مع الضيف كما في الصحاح وزاد غيره متطفلا اي من غير دعوة قال الجوهري والنون زاءدة وهو-- فعلن وليس بفعيل قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وجعله سيبويه من ضفن وسياتي ذكره وضاف اليه مال ودنا وكذا ضاف السهم عن الهدف اذا---- عدل عنه مثل صاف وضافت الشمس تضيف دنت للغروب وقربت كتضيف وضيف وفي الصحاح تضيفت الشمس مالت للغروب وكذلك ضافت وضيفت ومنه الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب واضفته اليه--------------------------------------- املته ق-----ال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب ويقال اضاف اليه امرا اي اسنده واستكفاه وفلان اضيفت اليه الامور وهو مجاز وكل ما اميل الي شء واسند اليه فقد اضيف وفي الحديث مضيف ظهره الي القبة والنحويون يسمون الباء حرف الاضافة وذلك انك اذا قلت مررت بزيد فقد اضفت مرورك الي زيد بالباء وفي الصحاح اضافة الاسم الي الاسم كقولك غلام زيد فالغلام مضاف زيد مضاف اليه والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف ولهذا لا يجوز ان يضاف الشء الي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يعرف نفسه فلو عرفها لما احتيج الي الاضافة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العباب اضافة الاسم الي الاسم علي ضربين معنوية ولفظية فالمعنوية ما افادت تعريفا	7828	-7130239694429565718	433	519.5	348	1978	21.890798568725586	67	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms749	false	4763404303577262621	0	39	0	194	1584	300	كقولك دار عمرو او تخصيصا كقولك غلام رجل ولا تخلو في الامر العام من ان تكون بمعني اللام كقولك مال زيد وارضه وابوه وابنه وسيده وعبده او بمعني من كقولك خاتم فضة وسوار ذهب وباب ساج واللفظية ان تضاف	749	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	270	300	1446	1590	1590	300	كقولك دار عمرو او تخصيصا كقولك غلام رجل ولا تخلو في الامر العام من ان تكون بمعني اللام كقولك مال زيد------------------------------ او بمعني من كقولك خاتم فضة------------------- واللفظية ان تضاف-	7828	-7130239694429565718	144	262.0	115	194	74.226806640625	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms748	false	6176175884490178462	195	268	1027	1411	1590	300	واضفت من الامر اي اشفقت وحذرت قال ا---------------------------------------------------لنابغة الجعدي رضي الله عنه اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وانما غلب التانيث لانه لم يذكر الايام يقال اقمت عنده ثلاثة ايام فاذا قالوا اقمنا عنده ثلاثا ما بين يوم وليلة غلبوا التاني-----------------------------------------------------ث واضفته الي كذا اي ا----لجاته ال---يه ومنه المضاف----------------------- في الحرب وهو الذي احيط به قال ---------------------------------------------طرفة بن العبد وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد و---------المضاف	748	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07829	true	3694738369654251143	154	246	818	1314	1603	300	واضفت منه-------- اشفقت وحذرت نقله الجوهري زاد الزمخشري حذر المحاط به وهو مجاز وانشد للنابغة الجعدي------------- اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وانما غلب التانيث لانه لم يذكر الايام يقال اقم---------------------------------ت عنده ثلاث---ا بين يوم وليلة غلبوا التانيث واضفت عدوت واسرعت وفررت عن ابن عباد وهو المضيف للفار واضفت- علي --الشء اشرفت قاله العزيزي ومن- المجاز هو ياخذ بيد المضاف وهو في الحرب من------ احيط به نقله الجوهري وهو من اضفته اليه اذا الجاته وانشد لطرفة--------- وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضي نبهته المتورد وقال غيره المضاف	7829	-7130239694429565718	284	424.5	229	572	49.65034866333008	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms749	false	4763404303577262621	39	109	194	566	1584	300	الصفة الي مفعولها في قولك هو ضارب زيد وراكب فرس بمعني ضارب زيد- وراكب فرسا او الي فاعلها كقولك زيد حسن الوجه ومعمور الدار وهند جاءلة الوشاح بمعني حسن وجهه ومعمورة داره وجاءل وشاحها ولا تفيد الا تخفيفا في اللفظ والمعني كما هو قبل الاضافة ولاستواء الحالين وصفت النكرة بهذه الصفة مضافة كما وصفت بها مفصولة في قولك مررت برجل حسن الوجه وبرجل ضارب اخيه ولما كان ------------------------الغرض من الاضافة	749	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07829	true	3694738369654251143	0	65	0	338	1603	300	الصفة الي مفعولها في قولك هو ضارب زيد وراكب فرس بمعني ضارب زيدا وراكب فرسا او الي فاعلها كقولك زيد حسن الوجه بم-------------------------------عني حسن وجهه-------------------------- ولا تفيد الا تخفيفا في اللفظ والمعني كما هو قبل الاضافة ولاستواء الحالين وصفت النكرة بهذه الصفة مضافة كما وصفت بها مفصولة في قولك مررت برجل حسن الوجه وبرجل ضارب اخيه ثم ذكر ما نقله الجوهري وهو قوله والغرض --بالاضافة	7829	-7130239694429565718	302	553.0	244	397	76.07052612304688	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms750	false	5711358589569607198	1	97	5	535	1578	300	يقال وجدت علي قلبي ط------خفا اي غما وقال الاصمعي الطخ----------------------------------------------------------ف اللبن الحامض وانشد----------- لم تعالج دمحقا باءتا شج بالطخف للذم الدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الدمحق اللبن الباءت واللذم اللعق والدعاع عيال الرجل والطخيفة و------------------------------------------اللخيفة والوخيفة الخزيرة وقال ابن عباد ------------------------------------------------------------------------------------------اتان طخفاء اي سوداء الانف ------------وطخفة بال------------------------------------------كسر جبل احمر طويل حذاءه ابار ومنهل قا-----ل الحارث بن وعلة الجرمي خدارية صقعاء الثق ريشها بطخفة يوم ذو اهاضيب ماطر وقال الضبابي ان الضباب كرمت احسابها وعلمت طخفة من اربابها و---------------منه يوم طخفة لبني يربوع علي قابوس بن المنذر بن ماء السماء------------- ولذلك قال جرير وقد جعلت يوما بطخفة خيلنا لال ابي قابوس	750	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07831	true	-6994359878047234424	113	300	587	1619	1619	300	يقال وجد ع-لي قلبه طخفا وطخفا اي غما واقتصر ابن دريد علي الفتح او الطخف شء من الهم يغشي القلب نقله الجوهري والطخف اللبن الحامض ومنه قول الطرماح لم تعالج دمحقا باءتا شج بالطخف للدم الدعاع والطخف السحاب المرتفع الرقيق كالطخاف كسحاب وكذلك الطحاف والطهاف والطخاف ككتاب وسحاب السحاب الرقيق المرتفع الذي تري السماء من خلاله وبهما روي قول صخر الغي اعيني لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب او المكسورة في الرواية جمع طخفة وفي اللسان انه جمع طخف و--------------------------------------------------------الطخيفة الخزيرة رواه ابو تراب عن بعض الاعراب وكذلك اللخيفة والوخيفة واطخف الرجل اتخذها هكذا في ساءر النسخ علي وزن اكرم والصواب اطخف بتشديد الطاء ففي المحيط اطخفت طخيفة اي اتخذتها واتان طخفاء--- سوداء الانف عن ابن عباد وطخفة بالكسر والفتح واقتصر الجوهري والصاغاني علي الكسر جبل احمر طويل حذاءه ابار ومنهل ومنه قول الحارث بن وعلة الجرمي خدارية صقعاء الصق ريشها بطخفة يوم ذو اهاضيب ماطر وقال جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب قال الجوهري ومنه يوم طخفة لبني يربوع علي قابوس بن المنذر بن ماء السماء قال الصاغاني ولذلك قال جرير وقد جعلت يوما بطخفة خيلنا لال ابي قابوس-	7831	-7130239694429565718	373	433.0	301	1093	34.126258850097656	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms750	false	5711358589569607198	112	230	613	1209	1578	300	ابن الاعرابي الطرخف ما--------رق من الزبد وسال وقال ابو حاتم مثله وقال هو شر الزبد طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطرف العين ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا وي-----------------------------كون جماعة قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وقال ابن عباد الطرف اسم جامع للبصر ----------------------------لا يثني ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اطراف ويرد ذلك قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف ولم يقل الاطراف وروي القت-بي في حديث ام سلم------------ة رضي الل---------------ه عنها وغض الاطراف ورد عليه ذلك------------------------------------------------------------------------------ والصواب غض الاطراق اي السكوت وقوله تع-------------------------الي انا اتيك به قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه قبل ان ياتيك الشء من مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك والطرف ايضا كوكبان يقدمان الجبهة وهما	750	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07832	true	-8923110121784648973	40	298	197	1497	1508	300	ابن الاعرابي وابو حاتم هما ما رق من الزبد وسال وهو الرخف ايضا او------ هو شر الزبد زاده ابو حاتم قال والرخف كانه سلح طاءر قلت وكانه الذي سبق للمصنف من الطخرف والطخرفة فانهما مقلوبان من الطخرف فتامل ط ر ف الطرف العين -لا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم كما في الصحاح او هو اسم جامع للبصر قاله ابن عباد وزاد الزمخشري لا يثني ولا يجمع لانه مصدر ولو جمع لم يسمع في جمعه اطراف وقال شيخنا عند قوله لا يجمع قلت ظاهره بل صريحه انه لا يجوز جمعه وليس كذلك بل مرادهم انه لا يجمع وجوبا كما في حاشية البغدادي علي شرح بانت سعاد وبعد خروجه عن المصدرية وصيرورته اسما من الاسماء لا يعتبر حكم المصدرية ولاسيما ولم يقصد به الوصف بل جعله اسما كما هو ظاهر وقيل اطراف ويرد ذلك قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف ولم يقل الاطراف وروي القتيبي في حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما حماديات النساء غض الاطراف قال هو جمع طرف العين ارادت غض البصر وقد رد ذلك ايضا قال الزمخشري ولا اكاد اشك في انه تصحيف والصواب غض الاطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض وقال الراغب الطرف تحريك الجفن وعبر به عن النظر اذ كان تحريك الجفن يلازمه النظر وفي العباب قوله تعالي قبل ان يرتد اليك طرفك قال الفراء معناه قبل ان ياتيك الشء من مد بصرك وقيل بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف وقيل بمقدار ما يبلغ البالغ الي نهاية نظرك والطرف ايضا كوكبان يقدمان الجبهة سميا	7832	-7130239694429565718	499	794.5	397	1307	38.17903518676758	90	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms752	false	-1093812986199857529	260	300	1382	1607	1607	300	هو الكريم الاطر-ف من الاباء والامهات وقيل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المستطرف ال-ي ليس من نتاج صاحبه والانثي طرفة قا-------ل العجاج وطرفة شدت دخالا مدرجا جرداء مسحاج تباري مسحجا وقال الليث وقد يصفون بالطرف والطرفة النجيب والنجيبة علي غير استعمال في الكلام-	752	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07833	true	-2176939933160326119	149	217	796	1162	1616	300	هو الكريم الاطراف من الاباء والامهات وهذا قول الليث او هو نعت للذكور خاصة قاله ابو زيد ج طروف واطراف قال كعب بن مالك الانصاري نخبرهم بانا قد جنبنا عتاق الخيل والبخت الطروفا او هو المستطرف الذي ليس من نتاج صاحبه نقله الليث وهي بهاء قال العجاج وطرفة شدت دخالا مدمجا جرداء مسحاج تباري مسحجا وقال الليث وقد يصفون بالطرف والطرفة النجيب والنجيبة علي غير استعمال في الكلام	7833	-7130239694429565718	205	371.5	168	366	56.010929107666016	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms751	false	-7913125932420646571	17	96	93	447	1487	300	طرفة ب-ن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وهو الحصن بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وطرفة لقبه واسمه عمرو ولقب طرفة----------------------- بقوله لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ولا اميريكما بالدار اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفا وطرفة بن الاءة بن نضلة الفلتان بن المنذر بن سلمي بن جندل بن نهشل بن	751	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07834	true	-6378961363695154876	218	300	1150	1546	1546	300	طرفة ابن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة---- الحصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه عمرو وهكذا صرح به الجوهري ايضا او لقب بقوله لا تعجلا بالبكاء اليوم مطرفا ولا اميريكما بالدار اذ وقفا كما في العباب وفي الشعراء طرفة الخزيمي هكذا في النسخ وفي العباب الخزمي من بني خزيمة بن رواحة بن قطيعة بن عبس بن بغيض وطرفة العامري من بني عامر بن ربيعة وطرفة بن الاءة بن نضلة الفلتان بن المنذر بن سلمي بن جندل بن نهشل بن-	7834	-7130239694429565718	207	372.5	163	530	39.056602478027344	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms751	false	-7913125932420646571	118	201	552	986	1487	300	مطروفة بالرجال اذا طمحت عينها اليهم قا----------------------------------------------------ل الحطيءة وما كنت مثل الكاهلي وعرسه بغي الود من مطروفة العين طامح وقال طرفة بن العبد اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروفة لو تشدد وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني كان عينها طرفت فهي ساكنة وقال ابو عمرو فلا---ن مطروف- العين بفلان اذا كان- لا ينظر الا ---------------------------------------------------------------------اليه وا----------رض مطروفة كثيرة الطريفة اي النصي وسيجء ذكرها ومطروف من ال----------اعلام وجاء فلان-------- بطارفة عين اذا جاء بمال -------------------------------------------------------------------------------------------كثير والطوارف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخباء ما رفعت من جوانب--------ه للنظر الي خارج	751	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07835	true	9117761397556595907	77	280	387	1453	1550	300	مطروفة بالرجال اذا طمحت عينها اليهم وتصرف بصرها عن بعلها الي سواه فلا خير فيها وهو مجاز قال الحطيءة وما كنت مثل الهالكي وعرسه بغي الود من مطروفة العين طامح وقال طرفة بن العبد اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروفة لم تشدد وقيل امراة مطروقة تطرف الرجال اي لا تثبت علي واحد وضع المفعول فيه موضع الفاعل وقال الازهري هذا التفسير مخالف لاصل الكلمة والمطروفة من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من اشرف لها ولا تغص طرفها كانما اصاب طرفها طرفة او عود ولذلك سميت مطروقة او المعني كان عينها طرفت فهي ساكنة وقال ابو عمرو يقال هي مطروفة العين بهم --اذا كانت لا تنظر الا اليهم وقال ابن الاعرابي مطروفة منكسرة العين كانها طرفت عن كل شء تنظر اليه وانشد الاصمعي ومطروفة العينين خفاقة الحشي منعمة كالريم طابت فطلت ومطروف علم من اعلام الاناسي ويقال جاء بطارفة عين اذا جاء بمال كثير نقله الجوهري وكذلك جاء بعاءرة وهو مجاز وقولهم هو بمكان لا تراه الطوارف اي العيون جمع طارفة والطوارف من السباع التي يستلب الصيد قال ذو الرمة يصف غزالا تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر او يافع من فرندادين ملموم والطوارف من الخباء ما رفعت من جوانبه ونواحيه للنظر الي خارج	7835	-7130239694429565718	360	602.0	287	1068	33.70786666870117	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms751	false	-7913125932420646571	210	265	1032	1305	1487	300	انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد تقول يصرف بصرك عنه اي تستطرف الجديد وتنسي القديم وطرف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره يطرف- طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدة من ذلك طرفة يقال اسرع من طرفة عين ويقال ما بقي منهم عين تطرف اذا ماتوا او قتلوا وطرفت عينه اذا اصبتها بشء------------- فدمعت وقد طرفت عينه	751	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07836	true	6835040631702245782	4	127	17	632	1569	300	انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد يقول يصرف بصرك عنه اي تستطرف الجديد وتنسي القديم كذا في الصحاح قال ابن بري والصواب في انشاده يطرفك الادني عن الاقدم قال وبعده قلت لها بل انت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي حديث نظر الفجاة وقال اطرف بصرك اي اصرفه عما وقع عليه وامتد اليه ويروي بالقاف وطرف بصره يطرفه طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر كما في الصحاح او طرف بعينه حرك جفنيها وفي المحكم طرف يطرف طرفا لحظ وقيل حرك شفره ونظر والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف المرة الواحدة منه ط---رفة يقال اسرع من طرفة عين و-ما يفارقني طرفة عين وطرف عينه يطرفها طرفا اصاب-----------------ها بشء كثوب او غيره فدمعت وقد طرفت كعني	7836	-7130239694429565718	208	351.5	165	636	32.704402923583984	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms752	false	-1093812986199857529	87	165	495	901	1607	300	وقال ابو زياد الطريفة خير الكلا الا ما كان من العشب قال ومن الطريفة النصي والصليان والعنكث والهلتي والسحم والثغام فهذه الطريفة قال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع في فاضل المرعي يصف ناقة تابدت حاءلا في الشول و-طردت من الطراءف في اوطانها لمعا وجعل ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة نسبة البهمي طريفة فقال بكل مسيلة منه بساط مع البهمي الطريفة والجميم وطريفة مصغر-ة ماءة باسفل ارمام لبني جذيمة	752	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07837	true	6962946340996127933	248	296	1304	1570	1587	300	وقال ابو زياد الطريفة خير الكلا الا ما كان من العشب قال ومن الطريفة النصي والصليان والعنكث والهلتي والسحم والثغام فهذه الطريفة قال عدي---------------------- بن الرقاع في فاضل المرعي يصف ناقة تابدت حاءلا في الشول واطردت من الطراءف في اوطانها لمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريفة كجهينة ماءة باسفل ارمام لبني جذيمة	7837	-7130239694429565718	260	497.0	212	408	63.72549057006836	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms752	false	-1093812986199857529	165	202	901	1106	1607	300	قال المرار بن سعيد الفقعسي وكنت حسبت طيب تراب نجد وعيشا بالطريفة لن يزولا وطريف بغير هاء موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبحرين-------------- وطريف مثال -------------------------------------------------حذيم موضع باليمن و--------------الطراءف بلاد قريبة من اعلام صبح وهي جبال متناوح-----------------------------ة والطرف بالكسر الكريم من	752	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07838	true	-2083127335922410408	20	116	93	592	1588	300	قال المرار-------- الفقعسي وكنت حسبت طيب تراب نجد وعيشا بالطريفة لن يزولا وطريفة بن حاجز قيل انه صحابي كتب اليه ابو بكر في قتل الفجاءة السلمي وقد غلط فيه بعض المحدثين فجعله طريفة بنت حاجز وقال انها تابعية لم ترو ورد عليه الحافظ فقال انما هو رجل مخضرم من هوازن ذكره سيف في الفتوح وطريف كزبير ع بالبحرين كانت فيه وقعة وطريف اسم رجل واليه نسبت الطريفيات من الخيل المنسوبة وطريف كحذيم ع--- باليمن كما في المعجم والطراءف بلاد قريبة من اعلام صبح وهي جبال متناوحة كما في العباب وهي لبني فزارة والطرف محركة الناحية من	7838	-7130239694429565718	163	254.5	132	510	31.960784912109375	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms753	false	5583299244310767926	55	212	274	1090	1550	300	والطرف بالتحريك الناحية من النواحي وال--------------------------------------------------طاءفة من -------------------------------------الشء-- والجمع اطراف وقوله تعالي----------------------- ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة من جملة الكفرة شبه من قتل منهم بطرف يقطع من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن الانسان واطراف الجسد الراس والبدن والرجلان وقوله تعالي طرفي النهار اي الفجر والعصر وقوله تع---------------------------------------------------الي او لم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي نواحيها ناحية ناحية هذا علي تفسير من جعل نقصها من اطرافها فتوح الارضين ومن جعل نقصها موت علماءها فهو من غير هذا واطراف الارض اشرافها وعلماءها الواحد طرف ويقال طرف وقال ابن عرفة من اطرافها اي نفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم وضوح ما وعدنا النبي صلي الله عليه وسلم وفلان كريم الطرفين يراد بذلك نسب ابيه ونسب امه واطرافه---------------------------------------------------------------------- ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم قال -------------------------عون بن عبد الله بن عتبة--------- وكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح	753	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07838	true	-2083127335922410408	112	280	568	1482	1588	300	والطرف محركة--- الناحية من النواحي ويستعمل في الاجسام والاوقات وغيرها قاله الراغب وايضا طاءفة من الشء نقله الجوهري وايضا الرجل الكريم الرءيس وال----اطراف الجمع من ذلك فمن الاول قوله عز وجل ليقطع طرفا من الذين كفروا اي قطعة وفي الحديث اطراف النهار ساعاته وقال ابو العباس اراد طرفيه فجمع ومن الثاني قول الفرزدق واسال بنا وبكم اذا وردت مني اطراف كل قبيلة من يمنع والاطراف من البدن اليدان ---------------------------والرجلان والراس وفي اللسان الطرف الشواة والجمع اطراف ومن المجاز اطراف الارض اشرافها وعلماءها وبه فسر قوله تعالي -----------انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها معناه ----------------------------------------------------------------------------------موت علماءها وقيل موت اهلها ونقص ثمارها وقا---------------------------------------ل ابن عرفة من اطرافها اي نفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الازهري اطراف-------------------------- الارض نواحيها ونقصها من ا------------------------------------------------------------------------------------طرافها موت علماءها فهو من غير هذا قال والتفسير علي القول الاول والاطراف منك ابواك واخوتك واعمامك وكل قريب لك محرم كما في الصحاح وانشد ابو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح	7838	-7130239694429565718	361	492.0	284	1190	30.33613395690918	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms753	false	5583299244310767926	215	249	1108	1269	1550	300	قولهم لا يدري اي طرفيه اطول طرفاه ذكره ولسانه وقيل طرف-------------------------------------------------------------------------------------- ابيه او طرف امه في الكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن السكيت عن ابي عبيدة يقال -لا يملك طرفيه يعني فمه واسته اذا شرب الدواء او	753	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07839	true	644324791815085081	0	108	0	540	1517	300	قولهم لا يدري اي طرفيه اطول اي--- ذكره ولسانه وهو مجاز ومنه حديث قبيصة بن جابر ما رايت اقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد امضي لسانا منه او نسب ابيه و------امه في الكرم والمعني لا يدري اي والديه اشرف هكذا قاله الفراء وقيل معناه لا يدري اي نصفيه اطول الطرف الاسفل ام الطرف الاعلي فالنصف الاسفل طرف والنصف الاعلي طرف والخصر ما بين منقطع الضلوع الي اطراف الوركين وذلك نصف البدن والسواة بينهما كانه جاهل لا يدري اي طرفي نفسه اطول وقيل الطرفان الفم والاست اي لا يدري ايهما اعف وحكي ابن السكيت عن ابي عبيدة قولهم لا يملك طرفيه ا--ي فمه واسته اذا شرب الدواء او	7839	-7130239694429565718	134	220.0	104	551	24.319419860839844	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms754	false	6989813194668433785	130	191	663	981	1562	300	وقال ابن الاعرابي الطرفة من الابل التي تحات مقدم فيها من الهرم والطراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت من ادم ------------------------------------------------------------------------------قال طرفة بن العبد رايت بني غبراء لا ينكرو-ني ولا اهل ها ذاك الطراف الم------------------------------------مدد وقال ابن عباد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال توارثوا المجد طرافا اي عن شرف والطراف ايضا ما يءخذ من اطراف الزرع وقال الاصمعي ا-لمطراف الناقة التي لا ترعي مرعي حتي تستطرف غيره --وال-مطرف والمطرف	754	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07840	true	-7219709646349213303	107	272	582	1449	1594	300	وقال ابن الاعرابي الطرفة من الابل التي تحات مقدم ف-ها هرما كما في العباب وفي الحديث كان اذا اشتكي احد من اهل بيته لم تزل البرمة علي النار ونص اللسان لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي البرء او الموت اي حتي يفيق من علته او يموت وانما جعل هذين طرفيه لانهما غايتا امر العليل في علته فالمراد بالطرف هنا غاية الشء ومنتهاه وجانبه والطراف ككتاب بيت من ادم ليس له كفاء وهو من بيوت الاعراب ومنه الحديث كان عمر و لمعاوية كالطراف الممدك وقال طرفة بن العبد رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل ه--ذاك الطراف الممدد والطراف ايضا ما يءخذ من اطراف الزرع نقله ابن عباد والطراف ايضا السباب وهو ما يتعاطاه المحبون من المفاوضة والتعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي واخف واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا ويقال توارثوا المجد طرافا اي عن شرف عن ابن عباد وهو نقيض التلاد وقد اغفله عند نظاءره والمطراف الناقة التي لا ترعي مرعي حتي تستطرف غيره عن الاصمعي والمطرف	7840	-7130239694429565718	243	356.5	190	870	27.931034088134766	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms754	false	6989813194668433785	204	244	1048	1263	1562	300	الفراء------- اصله الضم لانه في المعني ماخوذ من اطرف اي جعل في طرفيه العلمان ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروا---------------------- الميم-------------------------------------------------------------------------------- وطراف بالفتح والتشديد من الاعلام واطرف البلد اي- كثرت طريفته وقد مر ذكرها وقال ابن عباد اطرف اي--- طابق بين جفنيه	754	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07841	true	-4621329192957461058	31	91	168	471	1588	300	الفراء ما نصه اصله الضم لانه في المعني ماخوذ من اطرف اي جعل في طرفيه العلمان ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه قلت وقد روي ايضا بفتح الميم نقله ابن الاثير في تفسير حديث رايت علي ابي هريرة مطرف خز فهو اذا مثلث فافهم ذلك وطراف كشداد علم ويقال اطر------------ف البلد اذا كثرت طريفته وقد مر ذكرها و-------------اطرف الرجل طابق بين جفنيه	7841	-7130239694429565718	169	269.0	135	328	51.524391174316406	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms755	false	-9116719808292205295	19	90	97	488	1615	300	مطرف وسط اولي الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القط-م يروي بكسر الراء وبفتحها ومعني الكسر الذي يرد اطراف الخيل والقوم واذا رددت اواءل الخيل قلت طرفتها وروي الجمحي بفتحها اي مردد في الكرم وقال المفضل التطريف ان يرد الرجل الرجل عن- اخريات صاح-به يقال طرف عنا هذا الفارس قال متمم بن نويرة رضي الله عنه وقد علمت اولي العشيرة اننا نطرف خلف الموفضات السوابقا واختضبت المراة تطاريف اي اطراف اصابعها	755	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07842	true	3437528069283766810	0	59	0	328	1569	300	مطرف وسط اولي الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القطيم يروي بكسر الراء وبفتحها ومعني الكسر الذي يرد اطراف الخيل والقوم--------------------------------- وروي الجمحي بفتحها اي مردد في الكرم وقال المفضل التطريف ان يرد ال------رجل علي اخريات اصحابه يقال طرف عنا هذا الفارس قال متمم--------- رضي الله عنه وقد علمت اولي المغيرة اننا نطرف خلف الموقصات السوابقا وطرف--ت المراة---------------- اصابعها	7842	-7130239694429565718	315	572.5	256	394	79.9492416381836	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms755	false	-9116719808292205295	149	183	805	990	1615	300	الاعضاء طره-ف المطرهف------- الحسن التام قال-------------------------------------- تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا وي--------------روي غلاما اسودا ويروي يسمي الاسودا طعسف ابن دريد الطعسفة------------------------------- لغة مرغوب عنها-------------------------------------------------------------------------------------- يقال مر يطعسف في الارض اذا مر	755	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	26	96	140	496	1561	300	الاشج ط ر ه ف المطرهف كمشمعل الحسن التام من الرجال نقله الجوهري وغيره وانشد للراجز تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا كذا في الصحاح ويروي غلاما اسودا ويروي يسمي الاسودا ط ع س ف------ الطعسفة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي لغة مرغوب عنها ومعناه الخبط بالقدم قلت ولذا اهمله الجوهري وما ادق نظره رحمه الله تعالي وقال ابن دريد يقال مر يطعسف في الارض اذا مر	7845	-7130239694429565718	162	246.5	130	362	44.751380920410156	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms755	false	-9116719808292205295	185	274	1001	1466	1615	300	الطفيف----- القليل------------- وقال ابن دريد شء طفيف --غير --تام وطف المكوك و-------------طففه وطفافه وطفافه بالفتح والكسر ما ملا اصباره ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي ولا تسابوا فانما السبة ان يكون الرجل فاحشا بذيا وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل والمعني ك---------------------------لكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة متساوو الاقدام في النقصان والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعل--م ان التفاضل ليس بالنسب ولكن	755	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	138	247	705	1265	1561	300	الطفيف الشء القليل نقله الجوهري وقال ابن دريد -الطفيف الغير التام وطف المكوك والاناء وكذلك طففه محركة وطف-افه بالفتح وي-كسر ما ملا اصباره نقله الجوهري ولم يذكر الاناء او هو ما بقي فيه بعد مسح راسه كما في المحكم او هو جمامه بالكسر والفتح او هو ملءه يقال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه وفي الحديث ك-------------------------لكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه--------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير معناه كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة ف---------ي النقص-- والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بال-كيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن	7845	-7130239694429565718	312	493.0	249	681	45.814979553222656	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms756	false	6942106615439092765	118	200	583	1024	1515	300	وقال ابن عباد --طافة--------------------------- البستان ما حواليه والجمع طواف والطافة ما بين الجبال والقيعان وقال غيره الطف الشاطء وقال الليث طف الفرات شاطء الفرات وطف الشء جانبه والطفطفة---------------------------------------------------- الخاصرة وكذلك الطفطفة ب-----الكسر عن ابي زيد وقيل--------------------------------------------------------------- كل لحم مضطرب طفطفة وقال ابن دريد الطفطفة اللحم الرخص من مراق البطن اي مارق منه قال معاود قتل الهاديات شواءه من الوحش قصري رخصة وطفاطف وقال اب- ذءيب الهذلي واشعث ماله فضلات ثول علي اركان مهلكة زهوق قليل لحمه الا بقايا طفاطف لحم منحوض مشيق	756	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07846	true	-9061550546792640489	214	279	1039	1390	1498	300	وقال ابن عباد الطافة ما بين الجبال والقيعان ومن البستان ما حواليه والجمع طواف -----------------------------------------------------------------------------------------------------والطفطفة بالفتح ويكسر وكذا الخوش والصقل والسولاء والافقة كله الخاصرة نقله ابو عمر و ونقل الكسر عن ابي زيد ايضا واقتصر الجوهري علي الفتح او هي اطراف الجنب المتصلة بالاضلاع او كل لحم مضطرب طفطفة نقله الازهري عن بعض العرب------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو ذءيب------------------------------------------------- قليل لحمه الا بقايا طفاطف لحم منحوض مشيق	7846	-7130239694429565718	161	195.5	129	591	27.241962432861328	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms756	false	6942106615439092765	15	96	80	475	1515	300	والطفافة و------الطففة------ ما فوق المكيال وقال ابن دريد الطفافة------ ما قصر عن ملء الاناء من شراب وغيره-------------- والطف موضع بناحية الك--------------------------------------------------------------------------------------------------وفة وقال ابن دريد الطف ما اشرف من ارض العرب علي ريف العراق وقال الاصمعي انما سمي طفا لانه دنا من الريف من قولهم اخذت من متاعي ما خف وطف اي قرب مني قال ابو دهبل الجمحي الا ان قتلي الطف من ال هاشم اذلت رقاب المسلمين فذلت وقال ايضا تبيت سكاري من امية نوما وبالطف قتلي ما ينام حميمها وقال	756	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07846	true	-9061550546792640489	0	96	0	475	1498	300	والطفافة بالضم والطففة محركة ما فوق المكيال الاولي عن الجوهري او الاولي ما قصر عن ملء الاناء من شراب وغيره نقله ابن دريد والطف ع قرب------ الكوفة وبه قتل الامام الحسين رضي الله عنه سمي به لانه طرف البر مما يلي الفرات وكانت يومءذ تجري قريبا منه وقال ابن دريد الطف ما اشرف من ارض العرب علي ريف العراق وقال الاصمعي انما سمي طفا لانه دنا من الريف-------------------------------------------- قال ابو دهبل الجمجي الا ان قتلي الطف من ال هاشم اذلت رقاب المسلمين فذلت وقال ايضا تبيت سكاري من امية نوما وبالطف قتلي ما ينام حميمها وقيل	7846	-7130239694429565718	315	561.5	249	525	60.0	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms756	false	6942106615439092765	202	299	1036	1512	1515	300	والطفطاف اطراف الشجر قال ا---------------لكميت يصف فراخ النعام اوين الي ملاطفة خضود لماكله- طفطاف الربول اي اوين الي ام ملاطفة تكسر لهن اطراف الربول و-----------طفطاف البحر شاطءه كالطف ومر يطف اي يسرع---------------- وفرس طفاف و-----------طف وخف وذف اخوات ويقال خذ ما طف لك واطف لك اي خذ ما ارتفع لك امكن واطف علي الشء واطل عليه اي اشرف عليه و-اطففت الكيل ابلغت المكيل طفافه وقال ابن عباد------------------ اطفت الناقة-------------------------------------------- القت ولدها لغير تمام واطف--------------- للامر---- طبن له واطف ع------------------------------------------ليه بحجر تناوله به وقال ابو زبد اطف عليه اي اشتمل عليه فذهب به واطف له اذا اراد ختله	756	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07847	true	-1658161838689985094	25	133	120	678	1506	300	والطفطاف اطراف الشجر نقله الجوهري وانشد للكميت يصف فراخ النعام اوين الي ملاطفة خضود -ماكلهن طفطاف الر--------------------------------------------بول وقال غيره الطفطاف هنا الناعم الرطب من النبات وقال المفضل ورق الغصون وفرس طفاف كشداد وكذلك طف وخف ودف اخوات بمعني واحد وقد تقدم الاخيران كما في العباب واطف عليه---------- واطل عليه اي اشرف عليه و اطف-- الكيل ابلغه -------طفافه نقله الجوهري وقيل اخذ ما عليه و اطفت الناقة ولدت لغير تمام نقله ابن عباد ونصه في المحيط القت ولدها لغير تمام وقال الليث اطف فلان للامر اذا طبن له واراد ختله وانشد اطف لها شثن البنان جنادف واطف عليه بحجر تناوله به --عن ابن عباد واط------------------------------ف له اذا اراد ختله	7847	-7130239694429565718	267	335.0	209	654	40.825687408447266	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms757	false	8818959089102524403	52	132	261	639	1494	300	اي وثب بي حتي جازه قال الجحاف بن حكيم اذا ما تلقته الجراثيم لم يخم وطففها وثبا اذا الجري اعقبا وفي حديث حذيفة رضي الله عنه انه استسقي دهقانا فاتاه بقدح فضة فحذفه به ونكس الدهقان فطففه القدح ويقال خذ ما استطف لك اي خذ ما ارتفع لك امكن قال علقمة بن عبدة قد عريت زمنا حتي استطف لها كتر كحافة كير القين ملموم والتركيب يدل علي قلة الشء وقد شذ عنه اطف فلان لفلان اذا طبن له -اراد ختله	757	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07848	true	4265679819742260676	0	47	0	223	1489	300	اي وثب بي حتي جازه قال الجحاف بن حكيم اذا ما تلقته الجواءيم لم يحم وطففها وثبا اذا الجري اعقبا وطفطف الرجل استرخي في يد خصمه عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباد قال الصاغاني---------------------------------------- والتركيب يدل علي قلة الشء وقد شذ عنه اطف فلان لفلان اذ- طبن له واراد ختله	7848	-7130239694429565718	177	280.0	137	379	46.701847076416016	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms757	false	8818959089102524403	207	300	1040	1494	1494	300	قال الافوه الاودي حتم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وجبار وقال ابن فارس الطلف------ العطاء--------------------------- والسلف ما يقتضي والطلف الهين وهو من الهدر وانشد وكل شء من الدنيا نصاب به ما عشت فينا وان جل الرزي طلف قال وقولهم ان الطلف الفضل ليس بشء -الا ان يراد به الفاضل عن الشء والطليف ا------لشء الماخوذ والطليف ايضا الهدر --------قال رءبة كم من عدي اموالهم طليف وقال ابن عباد اكل ماله في طليف اي باطل وقال يونس ذهب فلان بالمال طليفا اي بغير حق كما يقال ظليفا والظ-----------------------لفان ------ان يعيا فيعمل علي الكلال-	757	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07849	true	8949787082028526781	89	179	437	900	1543	300	قال الافوه الاودي حكم الدهر علينا انه طلف ما نال منا وج-------------بار والطلف محركة العطاء والهبة تقول اطلفني واسلفني والسلف ما يقتضي نقله الجوهري وابن فارس--- وانشد وكل شء من الدنيا نصاب به ما عشت فينا وان جل الرزي طلف قال وقولهم ان الطلف الفضل ليس بشء والا ان يراد به الفاضل عن الشء والطليف كامير الشء الماخوذ و-------ايضا الهدر والباطل قال رءبة كم من عدي اموالهم طلي-------------------------------ف اي باطل وقال يونس ذهب فلان بالمال طليفا اي بغير حق--------------- والظاء المعجمة لغة فيه والطلفان محركة ان يعيا فيعمل علي الكلال	7849	-7130239694429565718	362	629.5	288	532	68.04511260986328	65	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms758	false	2370797890745376586	2	88	9	453	1554	300	بالغين المعجمة وصوب هذا- الازهري--------- وفي نوادر الاعراب اسلفته كذا اي اقرضته واطلفته كذا اي وهبته واط------------------------لفه ايضا اي اهدره وقال -------------ابن عباد اطلف اذا- بطل ثار خصمه---- وطلف علي كذا تطليفا اي زاد والتركيب يدل علي اهانة الشء وطرحه ثم يحمل عليه طلنف ابن ريد الطلنفي والطلنفا-------------------------------------- الكثير الكلام يهمز ولا يهمز وقال ابو زيد جمل مطلنفء السنام اي لاصقه ------------واطلنفات اذا لزقت بالارض ------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرت هذه اللغات في تركيب ط ل ف ا ايضا طنف------------------------------------- الطنف بالتحريك والطنف ------بضمتين الحيد من الجيل--------------- وراس من	758	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07849	true	8949787082028526781	181	300	909	1543	1543	300	بالغين المعجمة هكذا صوبه الازهري وقد تقدم وفي نوادر الاعراب اسلف-ه كذا--- اقرض-ه واطلف-ه كذا--- وهب-ه ونقله الجوهري ايضا هكذا واطلفه ايضا--- اهدره نقله الجوهري وقال ابن عباد اطلف فلان بطل ثار خصمه قال وطلف عليه--- تطليفا--- زاد والظاء لغة ط ل ن ف الطلنفي كحبرك----------------------------------ي والطلنفا بالهمز اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الكثير الكلام يهمز ولا يهمز وقال ابو زيد جمل مطلنفء السنام لا --صقه وقد لا يهمز واطلنفات---- لزقت بالارض فانا مطلنفء وكذلك الطلنفي وقد يهمزان قال غيلان الربعي مطلنفءين عندها كالاطلا قال الصاغاني وقد ذكرت هذه اللغات في تركيب طلف قلت وهو صنيع ابن دريد والازهري وصاحب اللسان ط ن ف الطنف بالفتح وبالضم ومحركة وبضمتين الحيد من الجبل وهو ما نتا منه وراس من-	7849	-7130239694429565718	315	416.0	251	694	45.3890495300293	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms758	false	2370797890745376586	90	257	466	1328	1554	300	اطناف وطنوف قال ابو ذءيب الهذلي وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل وقيل في قول الافوه الاودي سود غداءرها بلج محاجرها كان اطرافها لما اجتلي الطنف الطنف الجلود الحمر التي تكون علي الاسفاط والطنف والطنف ايضا----- افريز الحاءط-------------------------------- وكذلك السقيفة تشرع فوق باب الدار والطنف والطنف ايضا------------------------------- السيور -------------عن ابي عبيد والطنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس التهمة-------------------------------------------------------- وحكي الشيباني ان الطنف مثال كتف الذي لا ياكل الا قليلا وما اطنفه اي ما از---------------------------------------------------------------------------هده ورجل طنف اي متهم واطنف اذا علا الطنف والمطنف الذي---- له الطنف قا----------------------------------------------------ل الشنفري كان حفيف النبل فو-ق عجيسها عوازب نحل اخطا الغار مطنف -------------------------------------------------------------------------وطنفه تطنيفا اذا اتهمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطنف جداره اذا جعل فوقه شوكا او ------اغصان شجر لكي يصعب -------تسوره وتسلقه لمجاورة اطراف العيدان راسه وقال -------------------------------------------ابن دريد قولهم طنف نفسه الي كذا وكذا اذا ادناها الي الطمع ويقال ما تطنفت نفسي الي هذا اي ما اشفت وقال ابن عباد -هو يتطنف الناس اي يغشاهم------------- والتركيب يدل علي دور شء--------وقد شذ عنه الطنف الذي لا ياكل الا قليلا وما اطنفه اي ما ازهده	758	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07850	true	-4536167185562169049	15	280	79	1478	1581	300	اطناف وطنوف قال ابو ذءيب الهذلي وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل والطنف بالتحريك وبضمتين افريز الحاءط وقيل هو ما اشرف خارجا عن البناء وكذلك السقيفة تشرع فوق باب الدار نقله الجوهري قال ابن الاعرابي وهي الكنة وبالتحريك السيور نقله الجوهري عن ابي عبيد قال وضم الطاء والنون لغة فيه او الطنف الجلود الحمر التي تكون علي الاسفاط وبه فسر قول الافوه الاودي سود غداءرها بلج محاجرها كان اطرافها لما اجتلي الطنف ويروي كان اطرافها في الجلوة الطنف والطنف نفس التهمة وفعله طنف كفرح والطنف ككتف المتهم بالامر كانه علي النسب وحكي الشيباني ان الطنف م-----------ن لا ياكل الا قليلا والطنف ايضا الفاسد الدخلة وقد طنف كفرح طنافة وطنوفة بالضم وطنفا محركة ويقال ما اطنفه اي ما ازهده------------------------------------- والمطنف كمحسن من له الطنف وايضا من يعلو الطنف واقتصر الجوهري علي الاخير وانشد قول الشنفري كان حفيف النبل فوثق عجيسها عوازب نحل اخطا الغار مطنف قال الصاغاني وفي شرح شعر الشنفري مطنف له طنف والذي له طنف غير الذي يعلوه وطنفه تطنيف----ا اتهمه فهو مطنف يقال فلان يطنف بهذه السرقة وفي حديث جريج كان سنتهم اذا ترهب الرجل منهم ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه الا القتل اي اتهم وطنف جداره اذا جعل فوقه شوكا وعيدانا واغصانا ل------يصعب تسلقه وتسوره قاله الازهري وقال الزمخشري واهل مكة يبنون علي السطح جدارا قصيرا يسمونه الطنف وقال ابن دريد طنف------ نفسه الي -----كذا اذا ادناها الي الطمع ويقال ما تطنفت نفسي الي هذا اي ما اشفت وقال ابن عباد وهو يتطنفهم---- اي يغشاهم قال الصاغاني والتركيب يدل علي دور شء علي شء وقد شذ عنه الطنف الذي لا ياكل الا قليلا وما اطنفه--- ما ازهده	7850	-7130239694429565718	566	871.0	452	1594	35.508155822753906	98	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms760	false	-5173233001428792690	134	158	711	831	1556	300	اذا ذهب الي البراز ليتغوط وقال ابن ال-عرابي------------------ اذا القي ما في جوفه وانشد اطعمت جابان حتي استد مغرضه وكاد ينقد لولا انه -طافا	760	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07851	true	1236204869868486681	197	224	1060	1197	1589	300	اذا ذهب الي البراز ليتغوط زاد- ابن الاعرابي كاطاف يطاف اطيافا اذا القي ما في جوفه وانشد عشي-ت جابان حتي استد مغرضه وكاد ينقد ا-لا انه اطافا	7851	-7130239694429565718	110	182.0	86	140	78.57142639160156	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms759	false	-4824632167953146048	252	299	1318	1581	1584	300	-----الخادم الذي يخدمك برفق وعناية و--جمعه الطوافون----------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم الهرة ليست بنجسة انما هي من الطوافين اوال-------طوافات وكان يصغي لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا به جعلها بمنزلة المماليك من قوله تعالي يطوف عليهم ولدان ومنه قول ابراهيم النخعي انما الهرة كبعض	759	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07853	true	-738948713057744384	190	249	992	1329	1582	300	ايضا الخادم----- يخدمك برفق وعناية والجمع- الطوافون قاله ابو الهيثم وقال ابن دريد الطوافون ابو الهيثم وقال ابن دريد الطوافون الخدم والمماليك وفي الحديث ال-------------------------هرة ليست بنجسة انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات وكان يصغي لها الاناء فتشرب منه ثم يتوضا به جعلها بمنزلة المماليك من قوله تعالي يطوف عليهم ولدان ومنه قول ابراهيم النخعي انما الهرة كبعض	7853	-7130239694429565718	228	390.5	187	368	61.956520080566406	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms760	false	-5173233001428792690	178	263	932	1373	1556	300	الطهفة اعالي الجنب------ة اذا كانت غضة غير متكاوسة قال واخبرني---------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاعراب من ذوي المعرفة قال الطهف بالتحريك-------------------- عشب ضعيف دقاق لا ورق له الا ما لا يذكر وه--------------------------------------------------------------- مرعي وله ثمرة حمراء اذا اجتمعت في مكان واحد ظهرت حمرتها واذا تفرقت خفيت فاما الفراء فروي عنه الطهف باسكان الهاء قال هكذا سمعته من الثقات بالتخفيف واظنها لغتين قال الفراء وهو شء يختبز به و-------------------قال غير هءلاء الطهف مثل المرعي له سبول وورق مثل ورق الدخن وحبة حمراء دقيقة جدا طويلة -قال وكذلك اخبرني اعرابي	760	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07855	true	325743946940551882	165	269	899	1442	1605	300	الطهفة اعالي الجنبة الغضة اذا كانت ----غير متكاوسة قاله ابو حنيفة وفي الصحاح اعالي الصليان والطهف بالفتح نقله الفراء عن الثقات سماعا ويحرك نقله ابو حنيفة عن بعض الاعراب--- ذوي المعرفة قال الفراء واظنهما لغتين قال ابو حنيفة عشب ضعيف دقاق لا ورق له وقال اعرابي من ربيعة وحرك الهاء له حب يءكل في المجهدة ضاو دقيق قال ابو حنيفة وهو مرعي وله ثمرة حمراء اذا اجتمعت في مكان واحد ظهرت حمرتها واذا تفرقت خفيت وقال الفراء ---------------------------------------------------------------------------------------هو شء يختبز في المحل الواحدة طهفة وقال غير هءلاء الطهف مثل المرعي له سبول وورق مثل ورق الدخن وحبة حمراء دقيقة جدا طويلة وقال -------ابن الاعرابي	7855	-7130239694429565718	297	462.5	236	644	46.118011474609375	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms761	false	5490165280138702154	59	158	310	805	1533	300	طيف -----ابن دريد الطيف الخيال الطاءف في المنام يقال طيف الخيال وطاءف الخيال وقال غيره طيف الخيال مجيءه في النو-م قال امية بن ابي عاءذ الهذلي الا يا لقوم- لطيف الخيا ل ارق من نازح ذي دلال تثول منه طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا قال تميم بن ابي بن مقبل طاف الخيال بنا ركبا يمانينا ودون ليلي عواد لو تعدينا وقال كعب بن زهير رضي الله عنه اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف وطيف من الشيطان وطاءف من الشيطان بمعني كقولهم لمم من الشيطان- وقرا ابن كثير وابو عمر-و والكساءي ويعقوب وابو حاتم قوله تعالي طيف	761	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07856	true	-4461582571689945093	211	300	1072	1516	1516	300	طيف وقال ابن دريد -لطيف الخيال الطاءف في المنام يقال طيف الخيال وطاءف الخيال ا ا-----و طيف الخيال مجيءه في المنام قال امية------------ الهذلي الا يا لقومي لطيف الخيا-ل ارق من نازح ذي دلال --------وطاف الخيال يطيف طيفا ومطافا هذا قول الاصمعي وقال ابو المفضل يطوف طوفا فهي واوية ياءية و-------------------قال كعب بن زهير------------- اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف وانما قيل لطاءف الخيال طيف لان اصله طيف كميت وميت من مات يموت وقرا ابن كثير وابو عمر و والكساءي ويعقوب وابو حاتم قوله تعالي طيف-	7856	-7130239694429565718	323	499.5	255	504	64.0873031616211	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms761	false	5490165280138702154	1	47	5	246	1533	300	القطعة منه----- والطهاف مثال السحاب المرتفع من السحاب وقال الدينوري يقال اطهف هذا الصليان اي نبت نباتا حسنا--------------------------------------------------------------- ليس بالاثيث وقال ابن عباد يقال اطهف له طهفة من ماله اي اعطاه -----منه قطعة واطهف في كلامه---- خفف منه وقال الفراء اطهف السقاء--- استرخي وقال ---------ابن فارس	761	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07856	true	-4461582571689945093	37	99	186	497	1516	300	القطعة من كل شء والطهاف كس------حاب المرتفع من السحاب نقله الجوهري واطهف--------- الصليان--- نبت نباتا حسنا وقال ابو حنيفة يقال اطهف هذا له طهفة من ماله اي اعطاه قطعة منه ليس بالاثيث وقال ابن عباد يقال اطهف له طهفة من ماله اي اعطاه قطعة منه قال وا-طهف في كلامه اذا خفف منه وقال الفراء اطهف السقاء اي استرخي وقال الجوهري وابن فارس	7856	-7130239694429565718	200	330.0	160	330	60.60606002807617	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms762	false	6889730939403197382	1	93	5	502	1628	300	وقوم ظرفاء وظراف------ وظريفون وقد قالوا ظروف------------ كانهم جمعوا ظرفا بعد حذف الزواءد وزعم الخليل انه بمنزلة المذاكير لم تكسر علي ذكر وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عمر رضي الله عنه اذا كان اللص ظريفا لم يقطع اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد هكذا قال ابن الاعرابي وكان يقول الظرف في اللسان وقال غيره الظرف------------------ حسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف---------- يكون في الوجه واللسان واهل اليمن يسمون الحاذق بالشء ظريفا وقال صاحب العين--------------------------------------------------------------------------------------------- الظرف البزاعة وذكاء القلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف به الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والزول الخفيف	762	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07858	true	-1115982508218452087	10	178	47	971	1656	300	وقوم -------ظراف ككتاب وظريفين وقد قالوا ظروف قال الجوهري كانهم جمعوه----- بعد حذف الز-اءد قال سيبويه او هو ك-----المذاكير لم يكسر علي ذكر هكذا زعمه الخليل او الظرف انما هو في اللسان فالظريف هو البليغ الجيد الكلام قاله الاصمعي وابن الاعرابي واحتجا بقول عمر في الحديث اذا -----------------كان اللص ظريفا لم يقطع اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وزاد---- ابن الاعرابي والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف او هو حسن الوجه والهيءة يقال وجه ظريف وهيءة ظريفة او يكون في الوجه واللسان يقال وجه ظريف ولسن ظريف قاله الكساءي واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللسان البلاغة وحسن العبارة وفي الوجه الحسن او الظرف البزاعة وذكاء القلب قاله الليث والبزاعة بالزاي هي الظرافة والملاحة والكياسة كما تقدم للمصنف قال الجوهري والبزاعة مما يحمد به الانسان ويوجد في غالب النسخ البراعة بالراء والاولي الصواب او الظرف الحذق بالشء هكذا يسمونه اهل اليمن او لا يوصف به الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والزول الخفيف	7858	-7130239694429565718	333	489.0	266	963	34.57944107055664	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms762	false	6889730939403197382	252	294	1363	1597	1628	300	معدي كرب رضي الله عنه قال اضطرارا-------- وخيلي تطاكم باظلافها قا--ل الليث اراد الحوافر واضطر الي القافية واعتمد علي الاظلاف لانها في القواءم ويقال ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوف ظلف----- اي شداد وهو توكيد لها فا-------------ل العجاج وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا و-قال	762	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07860	true	3359880212990882453	0	77	0	430	1550	300	معدي كرب رضي الله عنه استعارها للخيل فقال وخيلي تطاكم باظلافها ونقال الليث اراد الحوافر واضطر الي القافية واعتمد علي الاظلاف لانها في القواءم والظلف الحاجة يقال ما وجدت عنده ظلفي اي حاجتي والظلف المتابعة في المشي وغيره وفي اللسان المتابعة في الشء وفي الاساس جاءت الابل علي ظلف واحد اي متتابعة وبالضم وبضمتين جمع ظليف وظلوف ظلف كركع اي شداد وهو توكيد لها نقله الجوهري قال العجاج وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها --ظلوفا -ظلفا ويقال	7860	-7130239694429565718	210	354.0	171	433	48.498844146728516	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms763	false	7584429088102278147	69	300	325	1505	1505	300	في الد-------------------هاس والرمل والظلف ايضا الشدة في المعيشة وقال--------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان يصيبنا ظلف العيش بمكة فلما اصابنا البلاء اعتزمنا لذلك وكان مصعب بن عمير رضي الله عنه انعم غلام بمكة فجهد في الاسلام حتي لقد رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية عنها وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه كان مصعب رضي الله عنه مترفا يدهن بالعبير ويذيل يمنة اليمن ويمشي في الحضرمي فلما هاجر اصابه ظلف شديد فكاد يهمد من الجوع والظلفة بكسر اللام واحدة ظلفات الرحل والقتب-------------------------------------------------------------- ----------وهن الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير تصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذلك في المءخرة وهما ما سفل من الحنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنبي البعير فهي الاحناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث بلال رضي الله عنه انه كان يءذن علي اطم في دار حفصة رضي الله عنها يرقي علي ظلفات اقتاب مغرزة في الج--------------------------------------------------------------------دار و---تجمع الظلفة الظلف ايضا قا------------------------------------------ل حميد الارقط وعض منها الظلف الدءيا عض------- الخرص الخطيا ورجل ظليف اي -----سيء الحال ومكان ظليف اي خشن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر ظليف اي شديد قال صخر الغي الهذلي ولا ابغينك بعد النهي وبعد الكرامة شرا ظليفا وقال ابن دريد كل شء صعب عليك مطلبه فهو ظليف ورجل ظلف ال---------------------------------------------------------------------------نفس وظليف النفس اي نزهها والظليف ايضا الشدة وقال ابو زيد يقال--------------------------------- ذهب فلان بغلامي ظليفا اي بغير ثمن مجانا قال قيس بن مسعود ا ياكلها ابن وعلة في-	763	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07861	true	1911674413653268698	0	253	0	1361	1597	300	في الدهاس وحميت الشمس عليها ارمضتها والظلف ايضا --شدة العيش من ذلك هكذا مضبوط عندنا بالكسر والصواب بالتحريك ومن ذلك حديث سعد بن ابي وقاص ك-------------ان يصيبنا ظلف العيش بمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي بءسه وشدته وخشونته--------------------------------------------- والظلفة كفرحة طرف حنو ----------------القتب والاكاف واشباه ذلك مما يلي الارض من جوانبها والجمع ظلف وظلفات وهن اي الظلفت الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير تصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذا في- المءخرة وهما ما سفل من الحنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنب- البعير فهي الاحناء وشاهده كان مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات بقار يريد ان مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت كموقع ذرق النسر وفي حديث بلال ك-----------------ان يءذن ---------------------------------------علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار وهو من ذلك وقال ابو زيد يقال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وشاهد الظلف قول حميد الارقط وعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطيا و--الظليف كامير السيء الحال نقله الجوهري والذليل في معيشته والظليف من الاماكن الخشن نقله الجوهري زاد غيره فيه رمل كثير والظليف من الامور الشديد الصعب يقال شر ظليف اي شديد نقله الجوهري والظليف الشدة وكل ما عسر-------------------------------------------------- عليك مطلبه---- ظليف قال ابن دريد والظليف من الرقبة اصلها ومنه قولهم اخذ بظليف رقبته اي باصلها ورجل ظليف النفس وظلفها ككتف اي نزهها وهو من قولهم ظلفه عن كذا ظلفا اذا منعه وذهب به ونص ابي زيد في النوادر ذهب فلان بغلامي ظليفا اي بغير ثمن مجانا قال قيس بن مسعود ا-ياكلها ابن وعلة في	7861	-7130239694429565718	577	873.5	462	1773	32.5437126159668	90	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms764	false	-7990055556039067451	19	165	107	853	1556	300	ولم يترك منه شيءا وقال ابو عمر-و ذهب دمه ظلفا وظلفا وطلفا وطلفا------------------------------------------------- بالطاء والظاء اي هدرا باطلا والاظلوفة------ ارض ف-----يها حجارة حداد كا-------ن خلقة تلك الارض خلقة جبل والجمع -------------------------------------------------------------------الاظاليف و---------------------------------------------ظلف نفسه عن الشء يظلفها ظلفا اي منعها من ان تفعله او تاتيه قال------- لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبا--------------------------نه وظلفت اثري اذا مشيت ف--------------------------------------------------ي الحزونة لءلا يتبين اثرك فيها قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكرا------------------------------------------------------------------------------------ع يقول الم امنعهم ان يءثروا فيه- والوسيقة الطريدة ------------------------------------------------------------------------------وقوله ظلف---------------------------------------------------------------------------------- اي اخذ بها في ظلف من الارض كيلا يقتص اثرها وا--لظلفاء صفاة قد استوت في الارض ممدودة-------------- والظلفة او الظلفة--------- سمة من سمات ا--------------لابل والظليف موضع ق---ال عبيد بن ايوب العنبري الا ليت شعري هل تغير بدعنا عن العهد قارات الظليف الفوارد وقال -----------------------------------ابن عباد مكان ظلف وظلف اي مرتفع عن الماء والطين وقال ابن الاعرابي اظلف الرجل اذا	764	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07862	true	-4993446907777642586	3	244	16	1262	1538	300	ولم يدع- منه شيءا وقال ابو عمر و ذهب دمه ظ------------------لفا بالفتح ويحرك اي باطلا هدرا لم يثار به قال وسمعته بالطاء والظاء-------------- والاظلوفة بالضم ارض صلبة فيها حجارة حداد كان خلقتها خلقة ال-------------جبل ولو قال علي خلقة الجبل كان اخصر ج اظاليف وانشد ابن بري لمح الصقور علت فوق الاظاليف واظلف الرجل وقع فيها اي الاظلوفة او في الظلف وظلف نفسه عن----ه يظلفها ظلفا--- منعها من ان تفعله او تاتيه قال الشاعر لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبانه او ظلفها عنه اذا كفها عنه وظلف- اثره يظله بالضم ويظلفه بالكسر ظلفا فيهما اخفاه لءلا يتبع او مشي في الحزونة كيلا ي--ري اثره فيها قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال ابن الاعرابي هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فيتبع يقول الم امنعهم ان يءثروا فيها والوسيقة الطريدة كظالفه هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه كاظلفه كما هو نص الصحاح واللسان وظلف القوم يظلفهم ظلفا اتبع اثرهم كما في اللسان وظلف الشاة ظلفا اصاب ظلفها يقال رميت الصيد فظلفته اي اصبت ظلفه فهو مظلوف نقله الجوهري عن يعقوب والظلفاء صفاة قد استوت في الارض ممد-دة نقله الصاغاني والظلفة بالفتح وتكسر لامها سمة ل--------لابل نقله الصاغاني والظليف كزبير ع قال عبيد بن ايوب العنبري الا ليت شعري هل تغير بعدنا عن العهد قارات الظليف الفوارد ومكان ظلف محركة وككتف وعلي الاخير اقتصر ابن عباد----------------- مرتفع عن الماء والطين وقال ابن الاعرابي -ظلف عل--ي كذا	7862	-7130239694429565718	561	837.5	448	1331	42.14876174926758	85	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms764	false	-7990055556039067451	223	293	1144	1517	1556	300	و--عتروف ------------شديد وناقة عتريفة كذلك قال تميم بن ابي بن مقبل من كل عتريفة لم تعد ان بزلت لم يبغ درتها راع ولا ربع وقال ابن عباد العتريفة القليلة اللبن و----------------------------العزيزة النفس التي لا تبالي الزجر------------ والعتر-------------------------------------------------------------------------------------فان الديك و-----------------------------------نبت عريض من نبات الربيع والعترفة الشدة والتعترف التغطرس والتعترف ايضا ضد التعفرت من العفريت ----------------------------------------------------------------------------------عتف -------------------ابن الاعرابي العتوف النتف و-قال ابن دريد مضي عتف من الليل وعدف بالكسر اي قطعة منه	764	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07863	true	-1932857399706246036	175	285	932	1534	1599	300	والعتروف من الجمال الشديد وهي بهاء--------- قال ا-----------بن مقبل من كل عتريفة لم تعد ان بزلت لم يبغ درتها راع ولا ربع -----------او العتريفة القليلة اللبن قاله ابن عباد والعتريفة ايضا العزيزة النفس التي لا تبالي الزجر عن ابن عباد والعترفان بالضم الديك نقله الجوهري وانشد لعدي بن زيد ثلاثة احوال وشهرا محرما تضء كعين العترفان المحارب وكذلك العترسان كما تقدم والعترفان نبت عريض ربيعي كما في اللسان والعباب والعت---رف التغطرش والتعترف ايضا ضد التعفرت نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه العترف كقنفذ الديك وكذلك العترس وابو العتريف من كناهم ع ت ف العتف اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو---- النتف ويقال--------- مضي عتف من الليل وعدف بالكسر اي قطعة منه	7863	-7130239694429565718	265	382.0	212	649	40.83205032348633	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms765	false	-3859724225739547119	17	186	96	993	1570	300	ايضا هو-- النمل الذي رفعته عن الارض قواءمه وعجاريف الدهر حوادثه قال قيس لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني اي لا تخليني وقال ابن دريد يقال رايت عجارف المطر اذا اقبل بشدة وقال العزيزي العجروف والعجروفة العجوز---------- وانشد لعبد الصمد بن عنمة فاب الي عجروفة باهلية يخل عليها بالعشي بجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وقال ابن عباد ناقة عجروف خفيفة وقال ابن دريد العجرفة الاقدام في هوج وجم-------------------------------------------------------------ل فيه عجرفة وتعجرف------------------------------- كان فيه خرقا وقلة مبالاة وضباطة قال امية اب ابي عاءذ الهذلي يصف ناقته ومن سيرها العنق المسبطر رو العجرفية بعد الكلال ويقال نوق ذوات عجارف اي نشاء-------ط قال ذو الرمة وصلنا بها الاخماس حتي تبدلت من الجهل احلاما ذوات العجارف وفلان يتعجرف علي اذا كان يركبك بما تكره ولا يهاب شيءا وتعجرف فلان علينا اذا تكبر عجف الليث العجف------ ذهاب السمن والذكر اعجف والانثي عجفاء والجميع عجاف من الذكران والاناث والفعل عجف يعجف عجفا وليس في كلام العرب افعل---------- يجمع علي فعال -------غير هذه الكلمة رواية شاذة عن العرب حملوها -----علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف	765	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07864	true	-6902401886111060148	122	280	662	1490	1592	300	ايضا لهذا النمل الذي رفعته عن الارض قواءمه عجروف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العزيزي العجروف ----------العجوز كالعجروفة وانشد لعبد الصمد بن عنمة فاب الي عجروفة باهلية يخل عليها بالعشي بجادها وعجاريف الدهر حوادثه نقله الجوهري قال قيس لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني اي لا تخليني وقال ابن د-------------------------------ريد العجاريف من المطر شدته عند اقباله كعجارفه في الدهر والمطر وهو يتعجرف علينا اي يتكبر ورجل فيه------- تعجرف وفي الصحاح هو يتعجرف عليهم اذا كان يركبهم بما يكرهونه ولا يهاب شيا ومما يستدرك عليه بعير ذو -----------------------------------------------------------------------عجارف عجاريف فيه نشاط قال ذو الرمة وصلنا بها الاخماس حتي تبدلت من الجهد اسداسا ذوات العجارف وال-----عجرفة ركوبك الامر لا تروي فيه وقد تعجرفه ع ج ف ------------------------------------العجف محركة ذهاب السمن وهو--- اعجف وه----ي عجفاء ج------ عجاف من الذكران والاناث قاله الليث وهو شاذ علي غير قياس لان---- افعل وفعلاء لا يجمع علي فعال بالكسر غير هذه الكلمة رواية شاذة عن العرب ولكنهم بنوه علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف	7864	-7130239694429565718	405	548.0	320	1141	35.49517822265625	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms765	false	-3859724225739547119	190	277	1012	1439	1570	300	العر-ب قد تحمل الشء علي ضده -----------------------------------------------------------------------------كما قالوا عدوه بناء علي---- صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء -قال ال-------------له تعالي ياكلهن سبع عجاف---------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام معبد رضي الله عنها يسوق اعنزا عجافا وقد ذكر الحديث بتمامه في تركيب ع ز ب وقال مرداس بن ادية وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء عجف المال بالضم لغة في عجف بالكسر----- ونصل اعجف اي رقيق ونصال عجاف قال امية بن ابي عاءذ الهذلي تراح يداه لمحشورة خواظي القداح عجاف النصال	765	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07865	true	5250028191969018984	20	166	102	812	1505	300	العباب قد تحمل الشء علي ضده قال شيخنا ولو قال بنوه علي نده اي مثله لكان اقرب وهو ضعاف كما مال اليه بعضهم كما قالوا عدوة بالهاء لمكان صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء نقله الجوهري ومنه قوله تعالي ياكلهن سبع عجاف هي الهزلي التي لا لحم عليها ولا شحم ضربت مثلا لسبع سنين لا قطر فيها ولا خصب وفي حديث ام معبد-------------- يسوق اعنزا عجافا و-------------------------------------قال مرداس بن ادية وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف وقد عجف كفرح وكرم وقد جاء افعل وفعلاء علي فعل يفعل في احرف معدودة منها عجف يعجف فهو اعجف وادم يادم فهو ادم وسمر يسمر فهو اسمر وحمق يحمق فهو احمق وخرق يخرق فهو اخرق وقال الفراء عجف وعجف وحمق وحمق ورعن ورعن وخرق وخرق ونصل اعجف اي رقيق ونصال عجاف قال امية بن ابي عاءذ------- تراح يداه لمحشورة خواظي القداح عجاف النصال	7865	-7130239694429565718	328	538.0	260	768	42.70833206176758	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms766	false	6290486203864998869	7	46	42	251	1560	300	الارض التي لا خير فيها قال----------------- لقح العجاف له بسابع سبعة وشربن بعد تحلء فر----------------------------------------------------وينا وابو العجفاء هرم بن نسيب السلمي من التابعين وابو العجف-------------------------------------------------------------------------------------------اء عبد الله بن مسلم المكي من اتباع التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي شفتان عجفاوان اي لطيف-ان	766	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07865	true	5250028191969018984	196	289	966	1449	1505	300	الارض المجدبة عجاف---ا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا يقول انبتت هذه الارضون المجدبة لسبعة ايام بعد المطر وابو العجفاء هرم بن نسيب السلمي -----تابعي يروي عن عمر بن الخطاب عداده في اهل البصرة روي عنه محمد بن سيرين ورده ابن حبان في كتاب الثقات ابو العجفاء عبد الله بن مسلم المكي من تب--ع التابعين وفقاته ابو العجفاء عمرو بن عبد الله الديلمي السيباني وقد صحفه المصنف في س ي ب فقال ابو العجماء وهو غلط وقد نبهنا عليه هناك وحكي الكساءي شفتان عجفاوان اي لطيفتان	7865	-7130239694429565718	171	255.5	137	493	34.68560028076172	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms766	false	6290486203864998869	44	242	241	1254	1560	300	اي لطيفان ويقال عجفت نفسي عن الطعام فانا اعجفها عجفا وعجوفا اذا حبست نفسك عنه وانت تشتهيه لتءثر----------- جاءعا ولا يكون العجف الا علي الجوع وذلك ان يدع الطعام وهو يشتهيه حتي يشبع مءاكله الذي يءاكله ويقال عجفت نفسي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المريض اعجفها عجفا اذا صبر-ت عليه فاقمت عليه ومرضته قال اني وان عيرتني نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي خليلي- اعرض بالود وبالتنويل----------------- وتقول عجفت نفسي علي فلان اعجفها عجفا اذا احتملت عنه ولم تءاخذه وقال غيره عجفت---- الدابة اعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها واعجفها عجفا اذا هزلتها--- وسيف معجوف اذا كان داثرا لم يصقل قال كعب بن زهير رضي الله عنه وكان موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف وبعير معجو-------ف اي اعجف وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي العجوف ترك الطعام وقال ابن دريد بنو العجيف------ قبيلة من العرب-------------- وعاجف موضع في شق بني تميم مما يلي القبلة قال تميم بن ابي --بن مقبل الا ليت ليلي بين اجماد عاجف وتعشار اجلي في سريح واسفرا واعجفه اي هزله مثل عجفه واعجف القوم عجفت مواشيهم واعجفت بنفسي علي فلان اذا اقمت عليه وهو مريض مثل عجفت نفسي عليه والتعجيف ال-كل دون الشبع وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في مسير له --فقال لسلمة بن الاكوع رضي الله عنه	766	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07866	true	268301431839466061	11	261	54	1342	1547	300	في اللسان و-----عجف- نفسه عن الطعام----- يعجفها عجفا وعجوف----ا حبس----ها عنه وهي- تشتهيه ليءثر به غيره اي جاءعا ولا يكون العجف الا علي الجوع والشهوة او ل----------------------يشبع مءاكله الذي يءاكله كعجف تعجيفا ومنه قول سلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف وعجف نفسه علي المريض ------------اذا صبرها علي التمريض والقيام به قال اني وان عيرتن- نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي الخليل اعرض بالود وبالتنويل كاعجف بنفسه عليه وتقول عجف- نفسه علي فلان اي------------- احتمل ع-نه ولم يءاخذه نقله الصاغاني وعجف الدابة يعجفها بالضم ويعجفها بالكسر عجفا هزلها كاعجفها وهذه عن الجوهري ومنه الحديث حتي اذا اعجفها ردها فيه وعجف عن فلان تجافاه وفي الاساس عجفتها علي اذي الخليل اذا لم تخذله وعجف نفسه حلمها -يعجفها عجفا كما في اللسان وسيف معجوف ك داءر -------لم يصقل قال كعب بن زهير رضي الله عنه وكان موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف وبعير معجوف ومنعجف اي اعجف وفي بعض النسخ منعجف وهو غلط قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا والعجوف بالضم ترك الطعام عن ابن الاعرابي زاد غيره مع الشهوة اليه و-------بنو العجيف كزبير قبيلة من العرب نقله ابن دريد وعاجف ---ع في شق بني تميم مما يلي القبلة قال ابن دريد قال ابن مقبل الا ليت ليلي بين اجماد عاجف وتعشار اجلي في سريح واسفرا واعجفوا اذا ع------------------------جفت مواشيهم اي هزلت-------------------------------------------------------- والتعجيف الاكل دون ال--------------------------------------شبع وقد تقدم شاهده من قول -سلمة بن الاكوع رضي الله عنه	7866	-7130239694429565718	641	935.0	507	1495	42.87625503540039	94	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms767	false	4728371494709844497	67	186	356	960	1574	300	يعدف عدفا اي اكل يق--------------ال ما ذقت -عدوفا------ ولا عدوفة ول-------ا عدفا ول-------------ا عدافا------ اي شيءا وق-----------------------------------------------------ال ابو عمر-و كنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فانشدته بيت قيس بن زهير ومجنبات ما يذقن عذوفه يقذفن بالمهرات والامهار ويوري عذوفا قال لي يزيد--- صحفت يا ابا عمر-و انما هي عدوفة بالدال المهملة قال فقلت له لم اصحف انا ولا انت تقول ربيعة هذا الحرف بالذال المعجمة وساءر العرب بالدال المهملة قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب هكذا روي عن ابي عمرو نسبة البيت الي قيس بن زهير وانما هو للربيع بن زياد العبسي ويقال باتت الدابة علي غير عدوف اي علي غير علف هذه لغة مضر والعدف بالتحريك القذي والعدفة بالكسر ما بين العسرة الي الخمسين---------------------------- من الرجال واعطاه عدفة من	767	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07868	true	-3821642238071490775	38	170	206	891	1586	300	يعدف عدفا--- اكل نقله الجوهري ويقال ما ذقنا عدوفا كصبور ولا عدوفة بالهاء ولا عدفا بالفتح ويحرك ولا عدافا كغراب اي شيءا اقتصر الجوهري علي الاولي والثالثة والخامسة وفي العباب قال ابو عمر و كنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فانشدته بيت قيس بن زهير ومجنبات ما يذقن عذوفة يقذفن بالمهرات والامهار ف-----------قال لي يزيد بن صحفت يا ابا عمر و انما هي عدوفة بالدال المهملة قال فقلت له لم اصحف انا ولا انت نقول ربيعة هذا الحرف بالذال المعجمة وساءر العرب بالدال المهملة قال الصاغاني---------------- هكذا ---نسب ابو عمر وهذا- البيت الي قيس بن زهير وانما هو للربيع بن زياد العبسي ويقال باتت --دابة بلا ----عدوف اي بلا---- علف هذه لغة مضر نقله الجوهري وا---------لعدفة بالكسر ما بين العشرة الي الخمسين وخصصه الازهري والجوهري فقال من الرجال وعم به كراع في	7868	-7130239694429565718	502	830.5	397	738	68.02168273925781	87	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms767	false	4728371494709844497	234	298	1219	1561	1574	300	يقول انه يحمل الحمالات والمغارم عن اقاصي الاصل فكيف عن معظمه وخفض الجشام لقرب الجوار والكناية للاشناق وقال ابن عباد العدفة الصدرة قال والعيدف نحو العدفة وهي القطعة من الشء قال ولا احقه وقال العزيزي ما تعدفت اليوم اي ما ذقت قليلا فضلا عن كثير و---التركيب يدل علي قلة او يسير من كثير عذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد العدوف والعذوف واحد وهو ما يتقوته الانسان والدابة	767	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07869	true	5929943080811079977	0	83	0	428	1628	300	يقول انه يحمل الحمالات والمغارم عن اقاصي الاصل فكيف عن معظمه يعني به يزيد بن المهلب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال العزيزي ما تعدفت اليوم اي ما ذقت قليلا فضلا عن كثير وفي التكملة عدفاء ع ومما يستدرك عليه العدفة بكسر ففتح كالصنفة من الثوب لغة في العدفة بالكسر واعتدف الثوب اخذ منه عدفة واعتدف العدفة اخذها وعدف كل شء بالكسر اصله وعداف كغراب واد في ديار الازد بالسراة وقيل جبل ع ذ ف العذوف كصبور العذوف في لغاته قاله ابن دري--------------------د وهو ما يتقوته الانسان والدابة	7869	-7130239694429565718	165	269.5	130	549	30.054645538330078	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms768	false	6454456102263994365	23	134	123	759	1609	300	عذاف-------------- مقلوب--- ذعاف --اي -----------قاتل وقال ابن عباد ما زلت عاذفا منذ اليوم اي لم اذق شيءا عرجف ابن عباد ال----------------------------------------------------------------------------عرجوف نحو العرجوم ل----------------------------------------------لشديدة الضخمة عرصف العرصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واحد --عراصيف الر---حل وهي اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء القبب في راس كل حنو وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات وقال الاصمعي العراصيف الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل واخرته يمينا وشمالا وعرصاف الاكاف وعصفوره وعرصوفه ايضا قطعة خشبة مشدودة بين الحنوين المقدمين وقال ابن دريد العرصاف والعرفاص خصلة من العقب والقد وقال ابن عباد عراصيف سنام البعير اطراف سناسن ظهره واحدها عرصوف وعراصيف-------------------------------------------------------------------------------------- الخرطوم عظام تتثني في الخيشوم وا--------------لعرصوفان عودان قد ادخلا في دجري الفدان يتفرقان والدجر الخشبة التي تشد	768	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07869	true	5929943080811079977	105	300	544	1628	1628	300	عذاف كغراب اي قاتل مقلوب من ذعاف حكاه يعقوب واللحياني وقال ابن عباد ما زلت عاذفا منذ اليوم اي لم اذق شيءا ومما يستدرك عليه عذف نفسه كعدفها وقال ابن الاعرابي العذوف السكوت والعذوف المرارات ع ر ج ف العرجوف كعصفور اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هي الناقة الشديدة الضخمة ----كالعرجوم نقله الصاغاني ع ر ص ف عرصاف الاكاف بالكسر وعرصوفه وعصفوره ايضا قطعة خشبة مشدودة بين الحنوين المقدمين نقله الجوهري او العرصاف السوط يسوي من العقب كالعرفاص نقله الازهري وقال الليث العرصاف العقب المستطيل واكثر ما يقال ذلك لعقب الجنبين والمتنين او هو خصلة من العقب والقد يشد بها اعلي قبة الهودج كالعرفاص نقله ابن دريد وفي الصحاح العرصاف واحد العراصيف من الرحل وهي اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات او هي ا----------------لخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل واخرته يمينا وشمالا ---قال الاصمعي والعراصيف من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنام البعير اطراف سناسن ظهره نقله ابن عباد وفي اللسان العراصيف ما علي السناسن كالعصافير قال ابن سيده واري العرافيص فيه لغة والعراصيف من الخرطوم عظام تنثني في الخيشوم نقله ابن عباد والعرصوفان عودان قد ادخلا في دجري الفدان ليفرقا- والدجر الخشبة التي تشد-	7869	-7130239694429565718	406	654.0	328	1226	33.11582565307617	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms768	false	6454456102263994365	211	300	1180	1609	1609	300	انا اعرف لاهل الاحسان واعرف لاهل الاساءة اي لا يخفي علي ذلك ولا مقابلة- بما يكون وفقا له والعرف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح طيبة كانت او منتنة يقال ما اطيب عرفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل لا يعجز مسك السوء ع-ن عرف السوء--------------------------- يضرب للءيم الذي لا ينفك عن قبح فعله شبه بالجلد الذي لم يصلح للدباغ فنبذ جانبا فانتن وقال ابن عباد العرف نبا-----------------ت ليس بحمض ولا عضاه من الثمام والعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرحة تخرج في بياض الكف ع-------------ن ابن السكيت يق-ال عرف الرجل علي ما لم يسم فاعله اي-------------------------------- خرجت به تلك القرحة -------------والمعروف ضد-	768	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07871	true	1530703722866683301	19	251	90	1278	1551	300	انا اعرف ل-----لمحس-ن والمسء اي ------------لا يخفي علي ذلك ولا مقابلته بما يوافقه وفي حديث عوف بن مالك لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهو كلمة تقال عند التهديد والوعيد وقال الازهري قرا الكساءي والاعمش عن ابي بكر عن عاصم عرف بعضه خفيفة وقرا حمزة ونافع وابن كثير وابو عمر و وابن عامر اليحصبي بالتشديد والعرف الريح طيبة كانت او منتنة يقال ما اطيب عرفه كما في الصحاح وانشد ابن سيده ثناء كعرف الطيب يهدي لاهله وليسي له الا بني خالد اهل وقال البريق الهذلي في النتن فلعمر عرفك ذي الصماخ كما عصب السفاد بغضبة اللهم واكثر استعماله في الطيبة ومنه الحديث من فعل كذا وكذا لم يجد عرف الجنة اي ريحها الطيبة وفي المثل لا يعجز مسك السوء عهن عرف السوء كما في الصحاح قال الصاغاني يضرب للءيم الذي لا ينفك عن قبح فعله شبه ب--جلد -----لم يصلح للدباغ فنبذ جانبا فانتن وال-------------عرف نبات او الثمام او نبت ليس بحمض ولا عضاه من الثمام كذا في المحيط واللسان والعرفة بهاء الريح والعرفة اسم من اعترفهم اعترافا اذا سالهم عن خبر ليعرفه ومنه قول بشر بن ابي خازم اساءلة عميرة عن ابيها خلال الجيش تعترف الركابا ويكسر والعرفة ايضا قرحة تخرج في بياض الكف نقله الجوهري عن ابن السكيت ويقال عرف الرجل كعني عرفا بالفتح وفي بعض النسخ عرفانا بالكسر فهو معروف خرجت به تلك القرحة ما في الصحاح والمعروف ضد	7871	-7130239694429565718	331	504.0	259	1226	26.998369216918945	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms769	false	-851085868917753594	169	224	880	1178	1566	300	الغاضري وابو محفوظ معروف بن فير-زان الكرخي قدس الله روحه ق------------------بره الترياق المجرب--------------------- قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب عرضت لي حاجة اعيتني وحيرتن---ي سنة وخمس عشرة وستماءة فاتيت قبره وذكرت له حاجتي كما تذكر للاحياء معتقدا ان اولياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار الي دار وانصرفت فقضيت الحاجة قبل ان اصل الي مسكني	769	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07872	true	-2508220863241860940	142	201	759	1084	1612	300	الفزاري وابو محفوظ معروف بن فيروزان الكرخي قدس الله روحه من اجلة الاولياء وقبره الترياق المجرب ببغداد لقضاء الحاجات قال الصاغاني---------------- عرضت لي حاجة اعيتني وحيرتني في سنة -خمس عشرة وستماءة فاتيت قبره وذكرت له حاجتي كما تذكر للاحياء معتقدا ان اولياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار الي دار وانصرفت فقضيت الحاجة قبل ان اصل الي مسكني	7872	-7130239694429565718	277	497.5	225	342	80.99414825439453	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms769	false	-851085868917753594	249	300	1304	1566	1566	300	الله تعالي فاذا افضتم من عرفات وهي----------- اسم في لفظ الجمع فلا تجمع وقال---------------------------------------- الفراء-------- لا واحد لها بصحة وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وغن كانت جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالفت الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي-	769	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	119	171	605	876	1588	300	الله تعالي بالعبادات والادعية قال الجوهري وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له- بصحة ------------------------------------------------وهي معرفة وان كان- جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف- الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي	7873	-7130239694429565718	185	289.0	148	322	57.45341491699219	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms770	false	2768500278400299636	1	108	7	578	1611	300	وقال الاخفش غ-نما صرف------ت لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات-------------- والنسبة الي عرفات عرفي وينسب اليها زنفل بن شداد العرفي من ا-باع التابعين وكان ي---------------سكنها وكقال ابن فارس ام---------------------------------------ا عرفات فقال قوم سميت بذلك لان ادم وحواء عليهما السلام تعارفا بها وقال اخرون بل سميت بذلك لان جبريل عليه السلام لما اعلم ابراهيم صلوات الله عليه مناسك الحج قال له اعرفت وقيل لانها مكان مقدس معظم كانه قد عرف اي طيب والعارف والعروف الصبور يقال اصيب فلان فوجد عارفا	770	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	213	294	1098	1548	1588	300	وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات كما في الصحاح والنسبة---------- عرفي محركة و-----زنفل بن شداد العرفي من اتباع التابعين روي عن ابن ابي مليكة سكنها فنسب اليها ذكره الصاغاني والحافظ قال الجوهري وقولهم نزلنا عرفة شبيه مولد وليس بعربي محض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعارف والعروف الصبور يقال اصيب فلان فوجد عارفا	7873	-7130239694429565718	321	530.5	261	647	49.61360168457031	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms770	false	2768500278400299636	147	195	794	1036	1611	300	والعراف------ الكاهن ومنه ----------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل ل-ه صلاة اربعين ليلة والعراف ايضا الطبيب قال عروة بن حزام العذري وقلت لعراف اليمامة دواني فانك ان ابراتني لطبيب فما بي من سقم ولا طيف جنة ولكن عمي الحميري كذوب	770	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07874	true	51885007179204500	14	64	77	325	1586	300	والعراف كشداد الكاهن او الطبيب كما هو نص الصحاح ومن الاول الحديث------------------------- من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل منه صلاة اربعين ليلة ومن الثاني قو---------ل عروة بن حزام العذري وقلت لعراف اليمامة داوني فانك ا- ابراتني لطبيب فما بي من سقم ولا طيف جنة ولكن عمي الحميري كذوب	7874	-7130239694429565718	187	316.5	148	283	66.0777359008789	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms770	false	2768500278400299636	201	300	1070	1611	1611	300	----وقال الليث----- امر-------- معروف--------------------- وانكره الازه-----------------------------------------------------------------------------------ري وقال ابن عباد عرف اي استحذي وقال ابن الاعرابي عرف بالكسر ----اذا اكثر الطيب وعرف اذا ترك الطيب والعرف بالضم------------------------------------------------------------------- ضد النكر يقال اولاه عرفا اي معروفا قال الله تعالي وامر بالعرف قال النابغة الذبياني يعتذر الي النعمان----------- ابي الله الا عد-له ووفاءه فلا النكر معروف ولا العرف ضاءع والعرف ايضا الاسم من الاعتراف ومنه قولهم له-------------------- الف عرفا اي اعترافا وهو ت-------------وكيد والعرف عرف---- الفرس والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعراف قال------ امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء م--------------------ضهب والعرف موضع قال الحطيءة ادار سليمي بالدوانك فالعرف اقامت علي الارواح والديم-	770	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07874	true	51885007179204500	119	276	625	1460	1586	300	اسم وقال الليث يقال امر عارف اي معروف فهو فاعل بمعني مفعول وانكره الازهري وقال لم اسمعه لغير الليث والذي حصلناه للاءمة رجل عارف اي صبور قاله ابو عبيدة وغيره وقال ابن ----------------------------الاعرابي عرف الرجل كسمع اذا اكثر من الط----------------يب والعرف بالضم الجود وقيل هو اسم ما تبذله وتعطيه والعرف موج البحر وهو مجاز والعرف ضد النكر وهذا فقد تقدم له فهو تكرار ومنه قو---------------------ل النابغة الذبياني يعتذر الي النعمان ابن المنذر ابي الله الا عدرله ووفاءه فلا النكر معروف ولا العرف ضاءع والعرف ا-------سم من الاعتراف الذي هو بمعني الاقرار تقول له علي الف عرفا اي اعترافا وهو توكيد نقله الجوهري والعرف شعر عنق الفرس وقيل هو منبت الشعر والريش من العنق واستعمله الاصمعي في الانسان فقال جاء فلان مبرءلا للشر اي نافشا عرفه جمعه اعراف وعروف قال امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ويضم راءه كعسر وعسر والعرف ---ع قال الحطيءة ادار سليمي بالدوانك فالعرف اقامت علي الارواح والديم	7874	-7130239694429565718	393	619.5	317	910	43.18681335449219	62	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms771	false	7723679781064201736	24	111	144	653	1665	300	العرف والاعراف الرمل المرتفع قال الكميت اابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحو--------------------------------------------------------------------------------ل والعرف مواضع يقال لواحدة منها عرفة صارة ولاخري عرفة القنان ولاخري عرفة ساق وساق يقال له ساق الفروين وفيه يقول الكميت ايضا رايت بعرفة الفروين نارا تشب ودوني الفلوجتان ويقال ال--عرف في بلاد سعد بن ثعلبة وهم رهط الكميت والعرفة ارض بارزة مستطيلة تنبت والعرفة الحد والجمع عرف ويقالالاعراف في قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف سور بين الجنة والنار وقال ابن دريد الاعراف ضرب من النخل وانشد يغرس فيها الزاذ والاعرافا والنابجي مسدفا اسدافا	771	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07875	true	6174468603677015440	3	56	16	310	1577	300	العر---------ف الرمل المرتفع قال الكميت اهاج-ك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وقال غيره العرف هنا موضع او جبل كالعرفة بالضم ج كصرد وجمع العرف اعراف مثل اقفال والعرف ضرب من النخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي في كلام اهل البحرين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد الاعراف ضرب من النخل وانشد يغرس فيها الزاذ والاعرافا والنابجي مسدفا اسدافا	7875	-7130239694429565718	179	292.0	146	591	30.287647247314453	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms771	false	7723679781064201736	166	230	938	1292	1665	300	دويبة صغيرة تكون في رمال عالج ور--مال الدهناء وعرف--------------------------------------------------ان بكسرتين والفاء مشددة---------------- صاحب الراعي------- الذي يقول فيه كفاني عرفان الكري وكفيته كلوء النجوم والنعاس معانقه فبات يريه عرسه وبناته وبت اريه النجم اين مخافقه وقال ثعلب العرفان---- الرجل اذا اعترف بالشء ود--ل عليه وهذا صفة وذكر سيبويه انه لا يعرفه وصفا والذي يرويه عرفان بضمتين--------- جعله منقولا عن اسم عين وقال ابن دريد عرفان	771	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07876	true	3074933990250005174	64	140	344	762	1663	300	دويبة صغيرة تكون برم---ل عالج او رمال الدهناء وقال ابن دريد العرفان بالضبط الاول جبل او دويبة والعرفان بكسرتين------- مشددة فقط اسم رجل وهو صاحب الراعي الشاعر الذي يقول فيه كفاني عرفان الكري وكفيته كلوء النجوم والنعاس معانقه فبات يريه عرسه وبنات- وبت اريه النجم اين مخافقه وقال ثعلب العرفان هنا الرجل الم--عترف بالشء الدال عليه وهذا صفة وذكر سيبويه انه لا يعرفه وصفا ويضم مع التشديد وهكذا رواه سيبويه جعله منقولا عن اسم عين و-------------عرفان	7876	-7130239694429565718	293	492.5	238	444	65.9909896850586	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms772	false	-8099722082173502611	13	139	67	731	1617	300	بالكسر المعرفة ويقال ما عرف عرفي الا باخرة اي ما عرفني الا اخيرا وق-----------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي العرف بالكسر الصبر وانشد----------------- قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف في المصيبات و---عرف اي -------------------اعترف-------------------------------------------------------------------------------- والمعرفة بفتح الراء موضع العرف من الفرس وشء اعرف---------------------------------------------------------------------- له عرف قال عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف ويقال ل---لضبع عرفاء لكثرة شعر رقبتها قال ا--------------------------لشنفري ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيءل وقال متمم بن نويرة رضي الله عنه يا لهف من --------------------------------عرفاء ذاة فليلة جاءت الي علي ثلاث تخمع ويروي بل لهف ورجل عروفة بالامور اي عارف بها والهاء للمبالغة وامراة حسنة المعارف اي الوجه وما يظهر منها واحدها معرف قا---------------------------------ل الراعي متلثمين علي معارفنا نثني لهن حواشي العصب ويقال فلان م------------------------ن المعارف اي المعروفين كانه يراد	772	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07878	true	6832029570378769857	124	300	655	1578	1578	300	بالكسر من قولهم ما -----عرف عرفي الا باخرة اي ما عرفني الا اخيرا والعرفة بالكسر المعرفة وهذا تقدم ذكره في اول المادة عند سرده مصادر عرف وقال ابن الاعرابي العرف بالكسر الصبر وانشد لابي دهبل الجمحي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف في المصيبات وقد عرف للامر يعرف من حد ضرب واعترف اي صبر قال قيس بن ذريح فيا قلب صبرا واعترافا لما تري ويا حبها قع بالذي انت واقع والمعرفة كمرحلة---- موضع العرف من الفرس من الناصية الي المنسج وقيل هو اللحم الذي ينبت عليه العرف والاعرف من الاشياء ما له عرف قال عنجرد تحلف ح-ن احلف كمثل شيطان الحماط اعرف والعرفاء الضبع------ لكثرة شعر رقبتها وقيل لطول عرفها وانشد ابن بري للشنفري ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال وقا------------------ل الكميت لها راعيا سوء مضيعان منهما ابو جعدة العادي وعرفاء جيال ويقال -----------------------------------------------------------------------------------امراة حسنة المعارف اي الوجه وما يظهر منها واحدها معرف كمقعد سمي به لان الانسان يعرف به قال الراعي متلثمين علي معارفنا نثني لهن حواشي العصب و-قيل المعارف محاسن الوجه ويقال هو من المعارف اي المعروفين كانه يراد-	7878	-7130239694429565718	468	762.5	380	1042	44.91362762451172	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms772	false	-8099722082173502611	139	299	731	1608	1617	300	من ذوي المعارف اي ذوي الوجوه ويقال حيا الل----------------------ه المعارف----------- كما يقال حيا الله الوجوه وعرفان بالكسر مغنية مشهورة وعريف مصغرا من الاعلام واعرف الفرس طال عرفه والتعريف الاعلام والتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف ضد التنكير و-------قوله تعالي عرف بعضه اي عرف حفصة رضي الله عنها بعض ذلك وقوله تعالي عرفها لهم اي طيبها لهم قال عرفت كاتب عرفته اللطاءم ويقال وصفها لهم في الدنيا فاذا دخلوا عرفوا تلك الصفة ويقال جعلهم يعرفون فيها منازلهم اذا دخلوها كما كانوا يعرفون منازلهم في الدنيا والتعريف الوقوف بعرفات يقال عرف الناس اذا شهدوا عرفات والمعرف------------------------------------------------------------------------------ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقف واعرورف اي صار ذا عرف واعرورف الرجل اي- تهيا للشر واعرور-------------------------ف البحر اي ا-رتفعت امواجه واعرورف---------------------------------------------------------- النخل---- كثف والتف كانه عرف الضبع قال احيحة بن الجلاح يصف عطن ابله معرورف اسبل جباره بحافتيه الشوع والغريف واعرورف الدم اي صار له زبد مثل العرف قال ابو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف واعرورف الرجل الفرس اذا علا علي عرفه-------------- وقال ابن عباد اعرورف اي ار---تفع علي الاعراف ------	772	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07879	true	1616548953723461534	1	236	3	1295	1622	300	من ذوي المعارف اي ذوي الوجوه ومن سجعات المقامات الحريرية حيا الله المعارف وان لم يكن معارف اي حيا الله الوجوه --------------------------------------------------واعرف الفرس طال عرفه والتعريف الاعلام يقال عرفه الامر اعلمه اياه وعرفه بيته اعلمه بمكانه قال سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرفت بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل العين فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد والتعريف ضد التنكير وبه فسر قوله تعالي عرف بعضه واعرض عن----------------- بعض علي قراءة من قرا بالتشديد والتعري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الوقوف بعرفات يقال عرف الناس اذا شهدوا عرفات قال اوس بن مغراء ولا يريمون للتعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا وهو المعرف كمعظم الموقف بعرفات وفي حديث ابن عباس ثم محلها الي البيت العتيق وذلك بعد المعرف يريد بعد الوقوف بعرفة وهو في الاصل موضع التعريف ويكون بمعني المفعو-ل ومن المجاز --------اعرورف الرجل اذا تهيا للشر واشراب له ومن المجاز ايضا اعرورف البحر اذا ارتفعت امواجه كالعرف وكذلك اعرورف السيل اذا تراكم وارتفع ومن المجاز ايضا اعرورف النخل اذا كثف والتف كانه عرف الضبع قال احيحة بن الجلاح يصف عطن ابله معرورف اسبل جباره بحافتيه الشوع والغريف واعرورف الدم ---صار له زبد مثل العرف قال ابو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف واعرورف الرجل الفرس اذا علا علي عرفه نقله الصاغاني وقال ابن عباد اعرورف الرجل ارتفع علي الاعراف ويقال	7879	-7130239694429565718	535	878.5	430	1543	34.67271423339844	85	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms773	false	-1065964946748613243	38	148	188	768	1535	300	السهم صابا وربما وضعوا اعترف موضع عرف كما وضعوا عرف موضع اعترف قال ابو ذءيب الهذلي يصف سحابا مرته النعامي فلم يعترف خلاف النعامي من الشام ريحا اي لم يعرف غير الجنوب لانها ابل الرياح وارطبها وقال ابن الاعرابي اعترف فلان اذا ذل وانقاد وانشد الفراء في نوادره مالك ترغبين ولا ترغو الخلف وتجزعين والمطي يعترف---------------- وفي كتاب يافع ويفعة وتضجرين والمطي معترف اي معترف بالعمل وقيل يصبر وقال معترف ويعترف لان المطي مذكر---------------------- وتعرفت ما عند فلان اي تطلبت حتي عرفت وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة	773	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07880	true	-5582738729617231449	0	66	0	352	1570	300	الشام ريحا وربما وضعوا اعترف موضع عرف كما وضعوا عرف موضع اعترف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي اعترف فلان اذ- ذل وانقاد وانشد الفراء في نوادره مالك ترغ-ين ولا يرغو الخلف وتجزعين والمطي يعترف اي ينقاد بالعمل وفي كتاب يافع ويفعة والم---------------------------------------------طي معترف واعترف الي اخبرني باسمه وشانه كانه اعلمه به وتعرفت ما عندك---- اي تطلبت حتي عرفت ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة	7880	-7130239694429565718	280	453.0	222	618	45.30744171142578	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms774	false	4100939281196688670	13	41	59	196	1552	300	عزوف ع-------ن الامر اذا اباه وانشد الليث الم تعلمي اني عزوف عن الهوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزف والعزيف صوت الجن وهو جرس يسمع في المفاوز	774	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07882	true	2658327212274035413	168	226	859	1127	1503	300	عزوف عنه اي عن الامر اذا اباه وانشد الليث الم تعلمي اني عزوف عن الهوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا وانشد الجوهري للفرزدق يخاطب نفسه عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف وقد تقدم البحث فيه في ع ش ش وفي ح د ر والعزف والعزيف صوت الجن وهو جرس يسمع في المفاوز	7882	-7130239694429565718	137	260.0	109	268	51.11940383911133	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms774	false	4100939281196688670	61	174	294	884	1552	300	ذي كرفء وذي عفاء منهمر ويروي جور------------------------------------------------------ والعزاف رمل لبني سعد وقيل حبل من حبال --------------------الدهناء وسمي عزافا---------------------------------------- لانهم--- يسمعون به عزيف الجن وهو يسرة طريق الكوفة من زرود وقال السكري في تفسير قول جرير بين المخيصر فالعزاف منزلة كالوحي من عهد موسي في القراطيس---- العزاف من المدينة علي اثني عشر ميلا من المد--------ينة ويقال ابرق العزاف ماء لبني اسد----------------------------------------------------------------------------------- يجاء من حومانة الدراج اليه ومنه الي بطن نخل ثم الطرف ثم المدينة قال----------------------- لمن الديار بابرق العزاف اضحت تجر بها الذيول سواف وقال طوي ابرق العزاف يرعد متنه حنين المتالي خلف ظهر المشايع-------------------------------------------------- وعزف الرياح اصواتها وقال ابن دريد المعازف الملاهي قال وقال قوم من اهل اللغة هي اسم يجمع العود والطنبور	774	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07883	true	-3174305869365532582	0	156	0	827	1572	300	ذي كرفء وذي عفاء منهمر هكذا اورده الاصمعي والفارسي وراوية ابن السكيت غراف بالغين معجمة والعزاف رمل لبني سعد صفة غالبة مشتقة من عزيف الجن او جبل بالدهناء قال السكري علي اثني عشر ميلا من المدينة قيل سمي به لانه كان يسمع-- به عزيف الجن وهو يسرة طريق الكوفة من زرود قا---------------------ل جرير بين المخيصر فالعزاف منزلة كالوحي من عهد موسي في القراطيس وفي الصحاح ويقال ابرق العزا--ف وهو قريب من زرود وفي العباب ويقال ابرق العزاف ماء لبني اسد بن خزيمة بن مدركة مشهور له ذكر في اخبارهم وهو في طريق القاصد الي المدينة من البصرة يجاء من حومانة الدراج اليه ومنه الي بطن نخل ثم الطرف ثم المدينة ومثله في المعجم قال الشاعر لمن الديار بابرق العزاف اضحت تجر بها الذيول سواف وقال ابن كيسان انشدني المبرد لرجل يهجو بني سعيد بن قتيبة الباهلي وكانني لما حططت اليهم رحلي نزلت بابرق العزاف وعزف الرياح اصواتها نقله الجوهري والمعازف الملاهي التي يضرب بها ك-----------------------العود والطنبور	7883	-7130239694429565718	396	587.5	313	875	45.25714111328125	65	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms774	false	4100939281196688670	231	285	1175	1467	1552	300	اللاعب بها و-----المغني وقد عزف عزفا وقال ابن الاعرابي عزف الرجل يعزف اذا اقام في الاكل والشرب وعازف موضع سمي عازفا لانه تعزف فيه الجن قال ذو الرمة وعيناء مبهاج كان ازارها علي واضح الاعطاف من رمل عازف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزف بالضم الحمام الطورانية قا-------------------------------ل الشماخ حتي استغاث باحوي فوقه حبك تدعو-- هديلا به العزف العزاهيل	774	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07883	true	-3174305869365532582	206	286	1092	1502	1572	300	اللاعب بها وايضا المغني وقد عزف عزفا---------------------------------------------------------- وعازف ---ع سمي به--- لانه تعزف ب-ه الجن قال ذو الرمة وعيناء مبهاج كان ازارها علي واضح الاعطاف من رمل عازف وقال ابن الاعرابي عزف يعزف عزفا اذا اقام في الاكل والشرب وقال ابن عباد عزق البعير اذا نزت حنجرته عند الموت قلت وكانه لغة في عسف بالسين كما سياتي والعزف بالضم الحمام الطورانية وهي التي لها صوت وهدير وبه فسر قول الشماخ حتي استغاث باحوي فوقه حبك يدعوها هديلا به العزف العزاهيل	7883	-7130239694429565718	221	382.5	178	475	46.52631759643555	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms775	false	-1131685656907342494	34	126	182	629	1526	300	علي غير هداية قال ذو------------------------------- الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم ويوري في ظل اغضف ثم كثر حتي قيل عسف فلان فلانا اذا ظلمه وعسف السلطان وروي معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي ص-----------------------------------------------------------------لي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم انه قال رجلان من امتي لا تبلغهما شفاعتي امام ظالم عسوف واخر غال في الدين مارق منه وعسف البعير يعسف عس-------فا فهو عاسف------------------------------------------------- وناقة عاسف بلا هاء اذا اشرفت علي المو-------ت وبها عساف وق------------------ال الاصمعي قلت لرجل من اهل البادية ما العسلف قال حين--------------- ترجف حنجرته بالنفس	775	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07884	true	6566442406902000872	165	300	827	1504	1504	300	علي غير هداية قال ابن دريد هذا هو الاصل ومنه قول ذي الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اغضف يدعو هامه البوم----------------- ثم كثر حتي قيل عس-------------------------ف السلطان ---------------اذا ظلم وقال ابن الاثير العسف في الاصل ان ياخذ المسافر علي غير طريق ولا جادة ولا علم فنقل الي الظلم والجور وعسف فلانا استخدمه كاعتسفه اتخذه عسيفا يقال كم اعسف لك اي كم اعمل لك اي اسعي عليك عاملا لك مترددا عليك كعاسف الليل وعسف ضيعتهم رعاها وكفاهم امرها وتردد فيما يصلحها وعسف عليه وله اي عمل له وعس-------------------------------------------------------------------------ف البعير يعسف عسفا وعسوفا فهو عاسف اشراف علي الموت من الغدة فجعل يتنفس فترجف حنجرته وناقة عاسف بلا هاء نقله الجوهري عن ابن السكيت وبها عسفات محركة وعساف كغراب قال الاصمعي قلت لرجل من اهل البادية ما العساف قال حين تقمص حنجرته اي ترجف --------النفس-	7884	-7130239694429565718	239	341.0	189	816	29.289215087890625	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms775	false	-1131685656907342494	133	166	662	846	1526	300	قال عامر بن الطفيل في قرزل يوم الرقم ونعم اخو الصعلوك امس تركته بتضرع يكبو لليدين ويعسف والعسف ايضا القدح الضخ-----------------------------------------------م والعسف الاعتساس بالليل يبغي طلبة قال-------------------------- اذا اراد عسفه تعسفا والعسيف الاجير	775	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07885	true	7939652899598336183	8	52	52	304	1597	300	قال عامر بن الطفيل في قرزل يوم الرقم ونعم اخو الصعلوك امس تركته بتضرع يكبو لليدين ويعسف والعسف----- القدح الضخم نقله الجوهري والجمع العسوف وكذلك العس وقد تقدم والعسف الاعتساف بالليل يبغي طلبة نقله الصاغاني ومنه قول الشاعر اذا اراد عسفه تعسفا والعسيف الاجير	7885	-7130239694429565718	176	316.0	144	257	68.48249053955078	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms776	false	5900207726965837683	34	233	170	1204	1569	300	وانشد الليث وابن فارس في المقاييس لابي دواد جارية بن الحجاج الايادي كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل من مبيت وكلاهما روي المربوع والرواية كالعسيف المرعوب شل قلاصا ما-له دون منهل من مبات يصف ناقته وقبله لا توقي الدهاس من حدم اليو م ولا المنتصي من الخبرات المبات علي لغة من يقول بات يبات وقيل العسيف العبد ا---------------------------------------لمستهان به قال----------------------------------------- اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد وعسفته اذا استخدمته والعسيف لا يخلو من ان يكون فعيلا بمعني فاعل كعليم او بم-------------------------عني مفعول كاسير فهو علي الاول من قولهم هو يعسف ضيعتهم اي يرعاها ويكفيهم امرها يقال كم اعسف عليك اي كم اعمل لك وعلي الثاني من العسف لان مولاه يعسفه علي ما يريد وجمعه علي فعلاء ف-----------ي الوجهين نحو قولهم علماء واسراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعسفان موض----ع علي مرحلتين من مكة حرسها الله تعالي لمن قصد المدينة علي ساكنيها السلام قال عنترة بن شداد كانها حين صدت ما تكلمنا ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف وقال ابن الاعرابي اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف الرجل اذا اخذ بعيره العسف وهو نفس ا--------------------لموت واعسف اذا لزم الشرب في العسف وهو القدح الكبير واعسف اذا اخذ غلامه بعمل شديد---- واعسف اذا سار بالليل خبط عشواء وعسف بع---------------------------------------------------------------------يره تعسيفا اتعب--------------------------------------------ه وانعسف اي انعطف----- قال ابو وجزة	776	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07885	true	7939652899598336183	54	300	317	1597	1597	300	وانشد الليث وابن فارس في المقاييس لابي دواد---------------- الايادي كالعسيف المربوع شل جمالا ما له دون منزل من مبيت وكلاهما روي المربوع والرواية كالعسيف المرعوب شل قلاصا ما له دون منهل من مبات---------- وقبله لا توقي الدهاس من حدم اليو م ولا المنتضي من الخبرا--------------------------------ت وقيل العسيف العبد المستعان به هكذا في ساءر النسخ وصوابه والمستهان به كما هو نص العباب واللسان وقال نبيه بن الحجاج اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد وهو فعيل بم--------------------------------------------عني فاعل كعليم من عسف له اذ عمل له او فعيل بمعني مفعول كاسير من عسفه اذا استخدمه كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمعه علي فعلاء علي القياس في الوجهين نحو قولهم علماء واسراء وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا والاسيف العبد وقيل هو الشيخ الفاني وقيل كل خادم عسيف وفي الحديث انه بعث سرية فنهي عن قتل العسفاء والوصفاء وعسفان كعثمان ع علي مرحلتين من مكة حرسها الله تعالي لمن قصد المدينة علي ساكنه-ا السلام قال عنترة-------- كانها حين صدت ما تكلمنا ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف وقال ابن الاثير هي قرية جامعة بين مكة والمدينة وقيل هي منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة قال الشاعر يا خليلي اربعا واس تخبرا رسما بعسفان واعسف الرجل ----اخذ بعيره---------- نفس الموت عن ابن الاعرابي قال واعسف ايضا اذا -----------------------------------------اخذ غلامه بعمل شديد قال واعسف اذا سار بالليل خبط عشواء قال واعسف اذا لزم الشرب في القدح الكبير كل ذلك نقله ابن الاعرابي وعسفه اي بعيره تعسيفا اتعبه بالسير وتعسفه ظلمه او ركبه بالظلم ولم ينصفه وانعسف--- انعطف ومنه قول ابي وجزة-	7885	-7130239694429565718	675	1135.0	545	1564	43.1585693359375	107	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms777	false	2851252653121722044	13	122	72	597	1488	300	يقال بكي فلان وعسقف فلان اي جمدت عينه فلم يبك وقال ابن عباد العسقفة عي ان يريد البكاء فلا يقدر عليه وقال العزيزي عسقف فلان في الخير اذا هم به ولم يفعل عشف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي العشوف الشجرة اليابسة قال والمعشف الذي---- عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله وقال ابن شميل -------اذا جء بالبعير اول ما يجاء به-------- لا ياكل القت ولا النوي----------- يقال--- انه لمعشف ويقال اكلت طعاما----- فاعشفت عنه اي مرضت عنه ولم يهناني واني ل----اعشف هذا الطعام اي اقذره واكرهه و-----والله ما يعشف لي المر القبيح اي ما يعرف لي ويقال ركبت امرا ما كان يعشف لك اي------- يعرف لك عصف الفراء----------------------- العصف بقل الزرع	777	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07886	true	-4386401492929411736	136	273	732	1381	1517	300	يقال بكي فلان وعسقف فلان اي جمدت عينه فلم يبك وق------------------------------------------------------ال العزيزي عسقف فلان في الخير اذا هم به ولم يفعل قال شيخنا وصرح الشيخ ابو حيان ان سين العسقفة زاءدة قال ومعناها جمود العين عن البكاء ع ش ف العشوف بالضم اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي---- الشجرة اليابسة قال والمعشف كمحسن من عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله وقال ابن شميل البعير اذا جء به----- اول ما يجاء به من البر لا ياكل القت ولا النوي ولا الشعير يقال له انه لمعشف ويقال اكلته اي الطعام فاعشفت عنه اي مرضت عنه ولم يهناني ويقال انا اعشف هذا الطعام اي اقذره واكرهه ويقال والله ما يعشف لي ا-مر --قبيح اي ما يعرف وقد----- ركبت امرا ما كان يعشف لك اي ما كان يعرف كذا في اللسان والعباب والتكملة ع ص ف العصف بقل الزرع	7886	-7130239694429565718	422	691.0	328	720	58.61111068725586	83	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms777	false	2851252653121722044	123	233	601	1157	1488	300	الحسن البصري في قوله تعالي------- كعصف ماكو----ل اي كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وقال غير----------------------------------------------------------------------ه يحتمل معنيين احدهما انه جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما كان فيه وبقي هو لا حب فيه ويجوز انه جعلهم كعصف قد اكلته البهاءم وعصفت الزرع اي جززت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يدرك و---------------------------------------------------------------------العصاف-------ة ما سقط من السنبل من التبن والعصيفة الرو-------------------ق المجتمع الذي في----ه السنبل ------------------------------------------------------------قال علقمة بن عبدة تسقي مذانب قد زالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اي اشتدت فهي عاصف وعاصفة و------عصوف قا------------------------------------------ل الله تعالي فالعاصفات عصفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي--------------------- في يوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول فيه مثل قولهم ليل ناءم وهم ناصب	777	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07887	true	7580934607900993068	27	300	144	1520	1520	300	الحسن------- في قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول قال اي كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه وانشد المبرد فصيروا مثل كعصف ماكول اراد مثل عصف ماكول فزاد الكاف للتاكيد او انه يحتمل معنيين احدهما انه جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما كان فيه وبقي هو لا حب فيه او انه--- جعلهم كورق--- اكلته البهاءم وروي عن سعيد بن خبير انه قال في قوله تعالي كعصف ماكول قال هو الهبور وهو الشعير النابت بالنبطية وعصفه يعصفه عصفا صرمه من اقصابه او جزه قبل ان يدرك اي جز ورقه الذي يميل في اسفله ليكون اخف للزرع فان لم يفعل مال بالزرع والعصافة ككناسة ما سقط من ال----------تبن ونحوه ونقله الجوهري وككنيسة الورق المجتمع الذي ليس فيه السنبل وقيل هو الورق الذي ينفتح عن الثمرة وقيل هو رءوس سنبل الحنطة قال علقمة بن عبدة تسقي مذانب قد زالت عصيفتها حدورها من اتي الماء مطموم ويقولون سهم عاصف اي ماءل عن الغرض وكذلك سهام عصف وهو مجاز وكل ماءل عاصف قاله المفضل وانشد لكثير فمرت بليل وهي شدفاء عاصف بمنخرق الدوداة مر الخفيدد وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اش---تدت فهي ريح --عاصفة وعاصف وعصوف واقتصر الجوهري علي الاخيرين من رياح عواصف قال الله تعالي فالعاصفات عصفا يعني الرياح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به وقد قيل ان العصف الذي هو التبن مشتق منه لان الريح تعصف به قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي الحديث كان اذا عصفت الريح اي اذا اشتد هبوبها قال الجوهري وفي لغة بني اسد اعصفت الريح فهي معصف ومعصفة زاد غيره من رياح معاصف ومعاصيف اذا اشتدت وقوله تعالي كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف اي تعصف فيه الريح وهو فاعل بمعني مفعول ----مثل قولهم ليل ناءم وهم ناصب-	7887	-7130239694429565718	466	749.5	370	1409	33.07310104370117	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms777	false	2851252653121722044	237	287	1176	1426	1488	300	ان العصوف للرياح ف-----جعله تابعا لليوم علي جهتين احد-هما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والحر والبرد فيهما والوجه الاخر ان يقال اراد في يوم عاصف ال-----------ريح لانها ذكرت في اول الكلمة	777	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07888	true	-6537538676660699060	5	58	26	293	1615	300	ان العصوف للرياح وانما جعله تابعا لليوم علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والحر والبرد فيهما والوجه الاخر ان يقال اراد في يوم عاصف الريح فحذف الريح لانها ذكرت في اول الكلمة	7888	-7130239694429565718	249	482.0	199	267	93.25843048095703	48	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms778	false	2422256056233478487	36	269	183	1405	1576	300	والحرب تعصف بالقوم اي تذهب بهم وتهلكهم وقال ابن الاعراب-----------------------------------------------------ي العصوف الكدر والعصوف الخمور وقال ابن فارس يقال للخمر اذا فاحت ان لها لعصفة وقال المفضل اذا رمي الرجل غرضا فصاف نبله قيل له ان سهمك لعاصف قال وكل ماءل عاصف قال كثير ومرت بليل وهي شدفاء عاصف بمنحرف الدوداة مر الخفيدد قال والعصفان التبان وقال الليث العصف السرعة في كل شء واعصف الزرع خرج عصفه قال احيحة بن الجلاح اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن معصف وفي لغة بني اسد اعصفت الريح فهي معصف ومعصفة واعصف الفرس اذا مر مرا سريعا مثل احصف واعصفت الحرب بالقوم اي -هبت بهم واهلكتهم---- وهذه اصح من عصفت بهم -قال ال----------------------------------------------------------------اعشي وفيلق شهباء ملومة تعصف بالدراع والحاسر وحكي ابو عبيدة اعصف الرجل اي هلك وقال نضر اعصاف الابل استدارتها حول البءر حرصا علي الماء وهي تطحي التراب حوله وتثيره واعتصف اي اكتسب والتركيب يدل علي خفة وسرعة عطف -عطفت اعطف عطفا اي ملت---------- ومنه --حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فلما انهزم المسلمون قال ناد يا اصحاب السمرة فناديت فوالله لكان عكفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها والعطفة خرزة تءخذ بها النساء الرجال وعطفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسادة ثنيتها وعطفت عليه اي اشفقت يقال ما تثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة وعطف عليه اي حمل وكر-------------------------------------------- ويتوجه قول ابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا علي العاطفة وعلي الحملة	778	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07889	true	2382084735185474746	51	191	279	1015	1617	300	والحرب تعصف بالقوم اي تذهب بهم وتهلكهم -قال---- الاعشي في فيلق جاواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر وهو مجاز وفي العباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعصف-------------------------------------------------------------------ت الحرب بالقوم اي ذهبت بهم واهلكتهم قال وهذه اصح من عصفت بهم وقال اللحياني اعتصف لعياله اذا كسب لهم نقله الجوهر ي والصاغاني يقال عصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتصف كما يقال صرف واصطرف ع ط ف---------- عطف يعطف------ عطفا مال نقله الجوهري ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها و--عطف عليه اشفق كتعطف قال شيخنا صرحوا بان العطف بمعني الشفقة مجاز من العطف بمعني الانثناء ثم استعير للميل والشفقة اذا عدي بعلي واذا عدي بعن كان علي الضد وعطف الوسادة ثن-اها كعطفها تعطيفا وعطف عليه------------------------------------------------- اي حمل وكر وفي اللسان رجع عليه بما يكره او له بما يريد ويتوجه قول ابي وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا علي العاطفة وعلي الحملة	7889	-7130239694429565718	349	421.5	278	1519	22.97564125061035	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms778	false	2422256056233478487	269	300	1405	1576	1576	300	وظبية عاطف تعطف جيدها اذا ربضت----------------------- والعطاف بالكسر والمعطف------ الرداء-------------------------------------------- قال تميم بن ابي بن مقبل شم العرانين ينسيهم معاطفهم ضرب القداح وتاريب علي الخطر ويروي شم مخاميص وقال الاصمعي لم-	778	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07890	true	-5797344634187364556	13	51	59	275	1567	300	وظبية عاطف تعطف جيدها اذا ربضت وكذلك الحاقف من الظباء والعطاف ككتاب- والمعطف كمنبر الرداء والطيلسان وكل ثوب يتردي به جمع الاخير معاطف قال ا-----------بن مقبل شم العرانين ينسيهم معاطفهم ضرب القداح وتاريب علي الخطر وق-----------------ل الاصمعي لم	7890	-7130239694429565718	135	206.5	111	245	55.1020393371582	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms779	false	-6671983915847586781	3	182	19	935	1557	300	ومنه سمي السيف -عطافا قال لا مال الا العطاف تءزره ام ثلاثين وابنة الجبل وقال اخر -------------------ولا مال لي الا عطاف ومدرع لكم طرف منه حديد ولي طرف يقول مالي الا السيف والدرع ولكم من السيف الطرف ال----حديد الذي اضربكم به ولي الطرف الذي هو بيدي وق-------------------------------------------------------ال ابن عباد --عطاف ---من اسماء الكلاب والعطوف الكثير العطف والرحمة والناقة العطوف التي تعطف علي البو فترامه والعطوف والعا---------------طوف مصيدة سميت بذلك لان-عطاف خشب-----------تها والع-طوف والعطاف في صفة قداح الميسر وهو ال--ذي يعطف علي القداح فيخرج فاءزا قال صخر الغي الهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا -وقال القتبي العطوف القدح الذي لا غرم له فيه ولا غنم وهو احد الاغفال الثلاثة من قداح الميسر سمي عطوفا لانه يكر في كل ربابة يضرب بها قال وقوله قدحا عطوفا واحد في معني جميع وقال السكري العطوف الذي يرد مرة بعد مرة او الذي كرر مرة بعد مرة والعطاف في------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر-- واصفر عطاف اذا راح ربه غدا ابن-ا عيان في الشواء المضهب قدح يعطف عن ماخذ القداح وينفرد وعطاف ايضا من الاعلام والعطاف فرس عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه	779	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07890	true	-5797344634187364556	82	266	450	1395	1567	300	وقيل سمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والعطاف السيف لان العرب تسميه رداء قال ولا مال لي الا عطاف ومدرع لكم طرف منه حديد ولي طر-----------------------------------------ف الطرف الاول حد-ه الذي يضرب-- به و---الطرف الثاني مقبضه وقال اخر لا مال الا العطاف تءزره ام ثلاثين وابنة الجبل وقال ابن عباد العطاف ككتاب اسم-- كل---ب والعطوف ----------------------الناقة------- التي تعطف علي البو فترامه نقله الجوهري والجمع عطف والعطوف مصيدة سميت----- لان فيها خشبة منعطفة الراس كالعاطوف والعطوف في---- قداح الميسر القدح الذي يعطف علي القداح فيخرج فاءزا قال صخر الغي الهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا او هو القدح ا--------------لذي لا غرم--- فيه ولا غنم وهو احد الاغفال الثلاثة من قداح الميسر سمي عطوفا لانه ----في كل ربابة يضرب قاله القتيبي في كتاب الميسر كالعطاف كشداد فيهما او العطوف ال----ذي يرد مرة بعد مرة او الذي كرر مرة بعد مرة قاله السكري في شرح ديوان الهذليين او العطاف كشداد قدح يعطف علي ماخذ القداح وينفرد وبه فسر قول ابن مقبل واصفر عطاف اذا راح ربه غدا ابنها عيان في الشواء المضهب والعط-----------------------------------------------------اف فرس عمرو بن معدي كرب رضي الله عنه	7890	-7130239694429565718	568	829.5	445	1113	51.03324508666992	91	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms780	false	572527204068545488	5	172	28	900	1533	300	سيتها عليها عطفا شديدا يعني القوس بالعربية وع------------------------------------طفا الرجل بالكسر جانباه من لدن راسه الي وركيه وكذلك عطفا كل شء جان-------باه وقال ابن الاعرابي يقال تنح عن عطف الطريق وعطفه اي قارعته وقال -------------------------------------------------------------------ابن عباد عطف القوس سيتها وقال ابن دريد فلان ينظر في عطفيه اذا كان معجبا بنفسه وتعوج الفرس في عطفيه اذا تثني يمنة ويسرة وجاء فلان ثاني عطفه اذا كان رخي البال وقال غيره يقال ثني عني فلان عطفه اذا اعرض عنك وقوله تعالي ثاني عطفه اي لا-------------------------ويا --------------------------------------------عنقه اي يتكبر ويعرض- عن الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والعطف--------------- الابط ايضا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد امراة عطيف وهي ا--------------------لتي لا كبر لها وهي اللينة المطواع وعطفته ثوبي تعطيفا اي- جعلته له عطافا------------------------------------------------ وقسي معطفة و------------------------------------لقاح معطفة----------------------------- وربما عطفوا عدة ذود علي فصيل واحد واحتلبوا البانهن علي ذلك ليدررن وعطفت العيدان شدد للكثرة وانعطف الشء------- انثن---------------------------ي ومنعطف الوادي منحاه------------- وتعاطفوا ع---طف بعضهم علي بعض---- وتعطف عليه اي اشفق وتعطفت بالعطاف اي- ارتديت وفي دعاء النبي صلي اله عليه وسلم سبحان من تعطف ا-لعز وقال به والمراد وصف الله تعالي بالعز	780	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07891	true	5847300406765535399	15	295	85	1578	1603	300	سيتها عليها عطفا شديدا -وهي التي تتخذ للاهداف قاله ابن دريد والجوهري وفي الصحاح عطفا الرجل جان-------باه من لدن راسه الي وركيه وكذل ع-طفا كل شء بالكسر جانباه وقال ابن الاعرابي يقال تنح عن عطف الطريق ويفتح اي قارعته وكذا عن علبه ودعسه وقريه وقارعته وعطف القوس بالكسر سيتها ولها عطفان قال ابن عباد ويقال هو-------------------------- ينظر في عطفيه اي----- معجب- بنفسه قال ابن دريد---------------------------- وجاء فلان ثاني عطفه اي جاء- رخي البال ومنه ------------------------------------------قوله تعالي ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله او معناه لا ويا عنقه قال الازهري وهذا يوصف به المتكبر او المعن----ي متكبرا معرضا عن الاسلام ولا يخفي ان التكبر والاعراض من نتاءج العنق فالمال واحد ويقال ثني عنه فلان عطفه اي اعرض عنه نقله الجوهري وتعوج الفرس هكذا في النسخ وهو غلط والصواب وتعوج القوس في عطفيه اذا تثني يمنة ويسرة كما هو نص العباب والعطف ايضا اي بالكسر الابط وقيل المنكب وقال الازهري منكب الرجل عطفه وابطه عطفه والجمع العطوف والعطف بالفتح الانصراف وقد عطف يعطف عطفا والعطف بالضم جمع العاطف والعطوف وهما العاءد بالفضل الحسن الخلق والعطاف بالكسر وهذه للازار وفي عبارة المصنف قلاقة ظاهرة وقال ابو زيد امراة عطيف كامير اي لينة مطواع وهي التي لا كبر لها ويقال --------------عطفته ثوبي تعطيفا اذا جعلت---ه عطافا له اي رداء علي منكبيه كالذي يفعله الناس في الحر وقسي معطفة معطوفة احدي السيتين علي الاخري وكذلك لقاح معطفة شدد فيهما للكثرة قال الجوهري وربما عطفوا عدة ذود علي فصيل واحد واحتلبوا البانهن علي ذلك ليدررن------------------------- وانعطف الغصن وغيره انثني وهو مطاوع عطفه قال الجوهري ومنعطف الوادي منعرجه ومنحناه قال وتعاطفوا اي عطف بعضهم علي لعض قال وتعطف --به اي ------------بالعطاف اذا ارتدي بالرداء ومنه الحديث سبحان --------------من تعطف بالعز وقال به معناه سبحان من تردي بالعز ---	7891	-7130239694429565718	537	728.0	424	1682	31.926279067993164	79	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms780	false	572527204068545488	238	276	1241	1427	1533	300	فهو عف وعفيف اي كف--------------------------------------------------------------------------------------- قال ذو الاصبع العدواني عف يءوس اذا ما خفت من بلد هونا فلست بوقاف علي الهون والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعفاء وامراة -------------------------عفة وعفيفة من نسوة عفاءف وعفيفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطية بن عازب بن عفيف مثال نمير الكندي	780	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07893	true	7137766506284902279	78	214	385	1091	1499	300	فهو عف وعفيف اي كف عن الحرام كما في الصحاح وفي المحكم عما لا يحل ولا يجمل وقيل عن المحارم والاطماع الدنية قال ذو الاصبع العدواني عف يءوس اذا ما خفت من بلد هونا فلست بوقاف علي الهون كاستعف ومنه الحديث واستعفف من السءال ما استطعت وفي التنزيل ومن كن غنيا فليستعفف وكذلك تعفف وقيل الاستعفاف طلب العفاف وهو الكف عن الحرام والسوال من الناس والتعفف الصبر والنزاهة من الشء ج اعفاء هو جمع عفيف ولم يكسروا العف وهي عفة وعفيفة ج------ عفاءف وعفيفات يقال العفيفة من النساء السيدة الخيرة وامراة عفيفة عفة الفرج واعفه الله وتعفف تكلفها نقله الجوهري ومنه قول جرير وقاءلة ما للفرزدق لا يري مع السن يستغني ولا يتعفف وعفيف مصغرا مشددا ابن معدي كرب عن النبي صلي الله عليه وسلم وعنه ابنه فروة وقيل سعيد وعطية بن عازب بن عفيف---------- الكندي	7893	-7130239694429565718	158	241.5	123	722	21.883657455444336	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms781	false	-8632668640258295189	0	150	0	759	1551	300	وهو الحارث بن كلاب له اخ يقال له عفيف----------- كذا قاله ابن ماكولي وفي جمهرة ا-----------------------------لنسب اخوه عفيف بفتح العين وقال ابن دريد عف اللبن يعف------- عفا اذا اجتمع في الضرع و----------------------------------------------------------------الاسم منه العفافة وقال ابن عباد عف اللبن في الضرع بقي وقال غيره العفة والعفافة بالضم فيهما بقية اللبن في الضرع بعد-ما امتك اكثره قال ا---------------------------------لاعشي يصف ظبية وغزالها ما تعادي عنه النهار وما تع جوه الا عفافة او فواق هذه------------------------------ رواية ابي عمر-و وروي الاصمعي ما تجافي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ولا تعجوه اي لا تغذوه ومعناه لم تبرح الظبية عن ولدها نهارها ونصب النهار علي الظرف وقولهم جاء فلان علي فلان ذلك بكسر العين لغة في افان ذلك اي حينه واوانه وقال -------------ابن فارس انه من باب الابدال وقال ابو عمر-و العفاف------ الدواء وقال ابن الفرج العفة بالضم العجوز وال---------------------------------عفة ايضا سمكة جرداء بيضاء صغيرة اذا طبخت فهي كالارز في طعمها وعفان من الاعلام-------------- والكلام في صرفه كالكلام في حسان	781	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07894	true	-3264922865064502151	41	218	205	1130	1527	300	وهو الحارث بن كلاب مشدد ايضا وع---فيف كامير اخوه كذا -----------------في جمهرة النسب وضبطه ابن ماكولا كزبير اي في اخ----------------يه وقال ابن دريد عف اللبن يعف بالكسر عفا اذا اجتمع في الضرع او عف اللبن في الضرع اذا بقي فيه وهذا عن ابن عباد والعفافة بالضم الاسم منه وهو----------------------------------------------------------------------------- بقية اللبن في الضرع بعد ما امتك اكثره كالعفة بالضم ايضا نقله الجوهري وانشد للاعشي وتع-------------------ادي عنه النهار فما تع جوه الا عفافة او فواق قال ابن بري والرواية ما تعادي وهي رواية ابي عمر و وروي الاصمعي ما تجافي وقد اعفت الشاة من العفافة نقله ابن دريد قال وعففته تعفيفا سقيته اياها اي العفافة وتعفف شربها نقله الجوهري وقالت امراة لابنتها تجملي وتعففي اي ادهني بالجميل واشربي العفافة-------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم جاء فلان علي عفانه بال-كسر ا----------ي افانه--- اي حينه واوانه نقله الجوهري وقال ابن فارس انه من باب الابدال وقال ابو عمر و العفاف ككتاب الدواء وقال ابن الفرج العفة بالضم العجوز كالعثة بالثاء فهي من باب الابدال والعفة ايضا سمكة جرداء بيضاء صغيرة طعم مطبوخها- كالارز--------- وعفان من الاعلام يصرف ولا يصرف والكلام فيه---- كالكلام في حسان	7894	-7130239694429565718	461	545.0	365	1171	39.36806106567383	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms781	false	-8632668640258295189	150	300	759	1551	1551	300	وقال ابو عمر-و العفعف ثم------ر الطلح وقال ابن دريد العفعف ضرب من ثمر العضاه واعفت الشاة من العفافة واعفه ال------------------------------------------------------------------------------------------له من -------العفة وعففته تعفيفا سقيته العفافة وتعفف الرجل شرب العفافة وقالت امراة لابنتها تجملي وتعففي اي ادهني بالجميل واشربي العفافة وتعفف اي تكلف العفة قال جرير وقاءلة ما للفرزدق لا يري------------------------------------------------------------------------------- مع السن يستغني ولا يتعفف ومن ابيات العروض تعفف ولا تبتءس فما يقض ياتيكا------------------------------------------------------ وتعاف يا هذا ناقتك اي احلبها بعد الحلبة الاولي و----------------------اعتفت الابل اليبيس واستعفت اخذته بلسانها فوق التراب مستصيفة له وقال ابو عمرو يقال باي شء تتعاف اي تتداوي واستعف عن المسالة اي عف ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم استعفف عن السءال ما استطعت وقال ابن عباد عفعف اذا اكل العفعف والتركيب يدل علي الكف عن القبيح وعلي قلة في شء عقف العقف العطف يقال عقفته اعقفه عقفا اي عطفته وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس يقال ان العقف الثعلب وانشد للارقط------------ كانه عقف تولي يهرب من-	781	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07895	true	3697297642357604841	87	293	441	1492	1525	300	وقال ابو عمر و العفعف كجعفر ثمر الطلح وقال ابن دريد هو---- ضرب من ثمر العضاه وقال ابن عباد عفعف اذا اكله اي العفعف ويقال تعاف يا مريض بتشديد الفاء امر من التعافف اي تداو امر من المداواة وهو ظاهر واصله من كلام ابي عمر و فانه قال يقال باي شء نتعا----------------------------------------------------------------------------------------------ف اي نتداوي وفي الناموس الظاهر ان معناه احتم نعم لو روي بتخفيف الفاء لكان معناه ما قاله فيكون سهوا منه او وهم وانما المعترض ذاهب مع الجمود والتقليد كل مذهب ولا منافاة بين ما جعله صوابا وما قاله المصنف اذ الاحتماء هو من انواع المداواة كما اشرنا اليه فتامل وتعاف يا هذا ناقتك اي احلبها بعد الحلبة الاولي كما في اللسان والعباب واعتفت الابل اليبيس واستعفت اخذته بلسانها فوق التراب مستصفية له كما في العباب ومما يستدرك عليه الاعفة جمع عفيف------------------- ومنه الحديث فانهم ما علمت اعفة صبر واعتف الرجل من العفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن الاهتم انا بنو منقر قوم ذوو حسب فينا سراة بني سعد وناديها جرثومة انف يعتف مقترها عن الخبيث ويعطي الخير مثريها وقال الفراء العفافة بالضم ان تاخذ الشء بعد الشء فانت تعتفه ومنية العفيف كامير قرية بمصر بالمنوفية وقد دخلتها ع ق ف العقف الثعلب نقله الجوهري وابن فارس--------------------- وانشد الاول لحميد بن ثور كانه عقف تولي يهرب من	7895	-7130239694429565718	273	276.0	207	1295	21.08108139038086	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms782	false	-3970808128783744781	3	233	17	1291	1637	300	وليس الرجز لاحد الحمي-----------------------------------------دين وقال الليث يقال ل--لفقير المحتاج اعقف قال يزيد بن معاوية يا ايها الاعقف المزجي مطيته لا نعمة يبتغي عندي ولا نشبا واعرابي اعقف اي جاف وقال ابن دريد كل ا------------------عوج اعقف قال ا--------------لعبدي اذا اخذت في يميني ذا القفا وفي شمالي ذا نصاب اعقفا وجدتني للدارعين منقفا قال قوله ذا القفا يعني سيفا شبه الصغدي وقوله ذا نصاب يعني منجلا والاعقف المنحني وكلب اعقف قال---- والعقفاء من النبا------------------------------------------------ت قال الازهري الذي اعرفه في البقول الفقعاء ولا اعرف العقفاء وقال الدينوري- اخبرني بعض اعراب---- اليمامة قال العقيفاء نبت ورقها مثل ورق السذاب ولها زهرة حمراء وثمرة عقفاء كانها شص فيها حب وهي تقتل الشاء ولا تضر بالابل و-قال غيره العق-فاء حديدة قد لوي طرفها وفيها انحناء والعقافة بالتشديد---------------- خشبة في راسها حجنة يمد بها الشء كالمحجن وال------------------------------------------------------------عقاف بالخفيف داء ياخذ الشاء في قواءمها حتي تعوج وي----قال شاة عاقف ويقال معقوفة ويقال معقوفة الرجل--------- وربما اعتري ذلك كل الدواب وقال الليث عقفان حي من خزاعة وقال ----------------------------ابو ضمضم النسابة البكري للنمل جدان فارز وعقفان ففارز جد السود وعقفان جد الحمر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم الحربي رحمه الله النمل ثلاثة اصناف الذر والفارز والعقيفان فالعقيفان------ الطويل القواءم يكون في المقابر والخرابات وانشد سلط الذر فارز وعقيفا ن فاجلاهم شطون قال والذر الذي يكون في البيوت يءذي الناس والفارز المدور الاسود يكون في التم--------------------ر وعقفان موضع بالحجاز وقال ا-------بو حاتم و------------من ضروع البقر العقوف وهو الذي يخالف شخبه عند الحلب وانعقف انعطف	782	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07896	true	9106907080314758008	8	268	47	1509	1686	300	وليس الرجز لاحد الحميدين وعقفه كضربه يعقفه عقفا عطفه نقله الجوهري وقال الليث الاعقف الفقير المحتاج وانشد ل--يزيد بن معاوية يا ايها الاعقف المزجي مطيته ل--نعمة تبتغي عندي ولا نشبا والجمع عقفان والاعقف من الاعراب الجافي نقله الجوهري والاعوج اعقف عن ابن دريد وانشد للعبدي اذا اخذت في يميني ذا القفا وفي شمالي ذا نصاب اعقفا وجدتني للدارعين م----------------------------------------------------------------نقفا والاعقف المنحني -----------المعوج والعقفاء حديدة قد لوي طرفها وفيها انحناء وقال ابن دريد العقفاء نبت قال الازهري الذي اعرفه في البقول الفقعاء ولا اعرف العقفاء وقال ابو حنيفة اخبرني---- اعرابي من اليمامة قال العق-فاء---- ورقه ك--------السذاب وله- زهرة حمراء وثمرة عقفاء كانها شص فيها حب ي----قتل الشاء ولا يضر بالابل ويقال هي-- العقيفاء----------------------------------------- بالتصغير والعقافة كرمانة خشبة في راسها حجنة يمد بها الشء كالمحجن ويقال هي الصولجان ومنه الحديث فانحني واعوج حتي صار كالعقافة والعقاف كغراب-- داء ياخذ------ في قواءم الشاء تعوج منه ويقال شاة عاقف ومعق------------------وفة الرجل وقد عقفت وربما اعتري ذلك كل الدواب وعقفان كعثم---ان حي من خزاعة نقله الليث وعقفان ع بالحجاز وقال ابو ضمضم النسابة البكري للنمل جدان ------عقفان وفا---------زر فعقفان جد الحمر من النمل وفازر جد السود كذا في العباب ونقل ابن بري عن دغفل النسابة انه قال ينسب النمل الي عقفان والفازر فعقفان جد السود والفازر جد الشقر فتامل ذلك وقال ابراهيم الحربي ال----------نمل ثلاثة اصناف الذر والفازر والعقيفان فالعقيفان النمل الطويل القواءم يكون في المقابر والخر-بات قل------------------------------------------- والذر الذي يكون في البيوت يءذي الناس والفازر المدور الاسود يكون في التمر وانشد سلط الذر فازر وعقيفا ن فاجلاهم لدار شطون وقال ابو حاتم العقوف كصبور من ضروع البقر ما------------- يخالف شخبه عند الحلب وانقعف انعوج	7896	-7130239694429565718	866	1357.5	702	1717	50.43680953979492	120	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms782	false	-3970808128783744781	242	281	1336	1538	1637	300	عكفه اي حبسه ووقفه يعكفه عكفا ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا يقال ما عكفك عن هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكف علي الشء يعكف ويعكف عك------وفا اي اقبل عليه مواظبا-------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون غير عاصم يعكفون علي اصنام لهم بكسر الكاف و الباقون بضمها	782	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07897	true	-4138720473757284630	35	116	186	628	1582	300	عكفا--- حبسه و-----------وقفه ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا يقال ما عكفك عن كذا قاله الجوهري وفي التهذيب يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف واما قوله تعالي والهدي معكوفا فان مجاهدا وعطاء قالا محبوسا وعكف عليه يع----كف ويعكف عكفا وعكوفا--- اقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه وقيل اقام ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون وقرا الكوفيون غير عاصم يعكفون-------------- بكسر الكاف و-الباقون بضمها	7897	-7130239694429565718	157	244.5	128	478	32.84518814086914	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms783	false	-2889055431480249977	27	161	135	822	1581	300	وعكفوا حول الشء استداروا قا-ل العجاج فهن يعكفن به اذا حجا بربض الارطي وحقف اعوجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا و----عكفت الطير علي القتيل كذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن كلثوم تركنا الطير عاكفة عليه مقلدة اعينها صفونا ويروي عاطفة وروي ابو عبيدة تركنا خيله نوحا عليه ويقال عكف الجوهر في النظم اذا استدار فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكاف -------بن وداعة الهلال--------ي رضي الله عنه له صحبة وهو الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عكاف الك شاعة الشاعة الزوجة وقال ---------------------ابن عباد العكف مثال كتف الجعد من الشعر وقال ابن دريد عكيف مصغرا اسم وعكف في المسجد اي اعتكف قال الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وعكف عكفا اي رعي وعكف اصلح وعكف تاخر وشعر معكوف اي ممشوط مضفور ال----ليث قل ما يقولون عكف وان قيل كان صوابا قال ويقال للنظم -------اذا-------------- نضد فيه الجوهر	783	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07897	true	-4138720473757284630	116	300	628	1582	1582	300	وعكف القوم حوله استداروا وقال ال--------------------------------------------عجاج عكف النبيط يلعبون الفنزجا وكذا عكف- الطير حول القتيل انشد ثعلب تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان فجعلهم طيرا وشبه اجتماعهن للاكل باجتماع الناس للعرس وقال عمرو بن كلثوم تركنا الطير عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا ويق------------------------------------------------ال عكف الجوهر في النظم اذا استدار فيه كما في الصحاح وعكف فلان في المسجد واعتكف اقام به ولازمه وحبس نفسه فيه لا يخرج منه الا لحاجة الانسان قال الله تعالي وانتم عاكفون في المساجد وفي الحديث انه كان يعتكف في المسجد وعكف رعي وعكف تاخر وقوم عكوف بالضم اي عاكفون اي مقيمون ملازمون لا يبرحون قال ابو ذءيب يصف الاثافي فهن عكوف كنوح الكري م قدف اكبادهن الهوي وعكاف كشداد ابن وداعة الهلالي الصحابي رضي الله عنه-------- وهو الذي قال له------ صلي الله عليه وسلم يا عكاف الك شاعة اي ------زوجة وقد تقدم والحديث قوي وقال ابن عباد العكف ك----كتف الجعد من الشعر وقال ابن دريد عكيف كزبير اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر معكوف اي ممشوط مضفور قال الليث قل-ما يقولون عكف وان قيل كان صوابا قال و-عكف النظم تعكيفا اذا نظم ونص الليث نضد فيه الجوهر-	7897	-7130239694429565718	413	666.0	328	1187	34.79359817504883	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms783	false	-2889055431480249977	206	299	1071	1577	1581	300	حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة و----علاف هذا هو ربان ابو جرم بن ربان وهو اول من عمل الرحال واليه تنسب الرحال العلافية---------------------------------------------------- وصغر- حميد بن ثور------------------------ رضي الله------ عنه العلافي تصغير الترخيم حيث يقول فحمل الهم كنازا جلعدا تري العليفي عليه ----------------------------------------موكدا ويروي موفدا اي مشرفا وقال الليث هو ا--------------------------------------عظم الرحال اخره وواسطا ---------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة احم علافي------ صارم واعيس مهري واشعث ماجد يعني نفسه وقا------------------------------------------------------------------------ل النابغة الذبياني شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الاطهار وموضع العلف معلف وقال ابن عباد المعلف------ كواكب مستديرة متبددة ويقال لها- الخباء ايضا وباءع العلف	783	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07898	true	-2360422842643998835	150	289	797	1560	1617	300	حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة واسم علاف ربان وهو--- ابو جرم بن ربان -----------------------اليه تنسب الرحال العلافية لانه اول من عملها وقيل هو رجل من الازد قال الصاغاني وصغره حميد بن ثور العامري الهلالي الصحابي رضي الله تعالي عنه-------- تصغير --ترخيم فقا----ل فحمل الهم كنازا جلعفا تري العليفي عليه مءكفا هكذا في ساءر النسخ والصواب جلعدا وموكدا كما هو نص العباب والسان وقد تقدم انشاده في الدال علي الصحيح فراجعه او هو اعظم الرحال اخرة وواسطا قاله الليث وقيل هو اعظم ما يكون من الرحال وليس بمنسوب الا لفظا كعمري قال ذو الرمة احم علافي وابيض صارم واعيس مهري واروع ماجد وقال الاعشي هي الصاحب الادني وبيني وبينهامجوف علافي وقطع ونمرق والجمع علافيات ومنه قول النابغة الذبياني شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الاطهار وق-----------------ال ابن عباد المعلف كمقعد كواكب مستديرة متبددة وربما سميت الخباء ايضا و-----العلف	7898	-7130239694429565718	375	560.0	303	825	45.45454406738281	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms784	false	7235280770721229685	17	169	103	924	1587	300	الليث ويقولون علوفة الدواب كانها جمع وهي شبيهة بالمصدر وبالجمع احري وعل------------فت الدابة ا---------علف------------------------------------------------------------------------------------------------ها علفا وانشد الفراء علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها وقال ابو عمرو العلف الشرب الكثير------------------------------------------------------- والعلفوف ال-------جافي من الرجال المسن------------- عن يعقوب قال ---عمير بن --جعدة ااميم هل تدرين ان رب صاحب فارقت يوم حشاش غير ضعيف يسر اذا حب القتار واملحوا في القوم غير كبنة علفوف وقال الازهري شيخ علفوف جاف ك------------------------ثير اللحم والشعر كبير السن وانشد لابي زبيد حرملة بن المنذر الطاءي يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه ماوي اليتيم وماوي كل نهبلة تاوي الي نهبل كالنسر علفوف وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباد ن---------------------------------------------------------------------------------------------اقة علفوف السنام اي ملففة كا-نها مشتملة بكساء -قال والعلفوف من النساء التي قد عجزت ومن الخيل الحصان الضخم وقال الليث شيخ علوف مثال ه----------لوف كبير السن والعلف مثال جبال شمخ ثمر الطلح وهو مثل الباقلاء الغض يخرج فترعاه الابل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج ازمان غراء تروق الشنفا بجيد ادماء تنوش العلفا الواحدة علفة	784	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07899	true	-266057262131545446	63	270	346	1523	1681	300	الليث ويقولون علوفة الدواب كانها جمع وهي شبيهة بالمصدر وبالجمع احري والعليفة والعلوفة الناقة او الشاة تعلفها ولا ترسلها للرعي لتسمن قال الازهري تسمن بما يجمع من العلف وقال اللحياني العليفة المعلوفة وجمعها عل-------------اءف------------------------------------------- وقال غيره جمع العلوفة علف وعلاءف قال فافات ادما كالهضاب وجاملا قد عدن مثل علاءف المقضاب والعلفوف كعصفور الجافي من الرجال المسن نقله الجوهري عن يعقوب وانشد لعمير بن الجعد الخزاعي------------------------------------------- يسر اذا هب الشتاء وامحلوا في القوم غير كبنة علفوف وقال الازهري --العلفوف الشيخ اللحيم المشعراني اي الكثير -------الشعر وان----------شد لابي زبيد---------------- الطاءي يرثي عثم--------ان رضي الله عنه ماوي اليتيم وماوي كل نهبلة تاوي الي نهبل كالنسر علفوف وقال غيره العلفوف من الرجال الذي فيه غرة وتضييع ومنه قول الاعشي حلوة النشر والبديهة والع لات لا جهمة ولا علفوف وقال ابن عباد العلفوف من النساء العجوز وقال غيره هي الجافية المسنة قال والعلفوف من الخيل الحصان الضخم قال وناقة علفوف السنام اي ملففته كانها مشتملة بكساء وقال------------------------------------------------------------ الليث شيخ ع----------لوف كجردحل اي كبير السن والعلف كقبر--------- ثمر الطلح يشبه--- الباقلاء الغض يخرج فترعاه الابل نقله الجوهري وقيل اوعية ثمره وقال ابو حنيفة هي كانها هذه الخروبة الشامية الا انها اعبل وفيها حب كالترمس اسمر ترعاه الساءمة ولا تاكله الناس الا المضطر قال العجاج ازمان غراء تروق الشنفا بجيد ادماء تنوش العلفا و-------علفة	7899	-7130239694429565718	517	800.5	417	1408	36.71875	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms784	false	7235280770721229685	174	238	949	1243	1587	300	وابوه علفة ادرك عمر---------- رضي الله------ عنه وقال ابن حبيب في قيس ع----------------------------------------------لفة بن الحارث بن معاوية بن صبار بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان والمستورد بن علفة الخارجي --------------قتل معقل بن قيس الرياحي وقتله معقل قتل كل واحد منهما صاحبه وكان معقل مع علي رضي الله عنه------------------ وهو الذي قتل بني سامة وسباهم وهلال بن	784	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07900	true	-7880522274445520070	10	73	55	367	1524	300	وابوه علفة ادرك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه روي عنه ابنه عقيل بن علفة وله ابن شاعر اسمه علفة ايضا قاله الحافظ وعلفة بن الفريش والد المستورد---------------------------------------------------------------------------- الخارجي والمستورد هذا قتل معقل بن قيس الرياحي وقتله معقل قتل كل واحد منهما صاحبه وكان قاتل مع علي رضي الله عنه ثم صار من الخوارج وهو الذي قتل بني سامة وسباهم قاله ابن	7900	-7130239694429565718	175	253.0	136	388	45.103092193603516	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms785	false	-2987145370788127188	4	57	17	315	1606	300	وهذا نادر- لانه غنما يجء لهذا المعني ا-------فعل وقال الدينوري- في ذكر الحبلة قال ابو عمر-و يقال قد احبل وعلف -------اذا تناثر ورده وعقد وقال الليث الشاة المعلفة التي تسمن------- وانما ثقل لكثرة تعاهد صاحبها لها ومداومته عليها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباد المعتلفة--- القابلة---- كلمة مستعارة و-------------الدابة تعتلف اذا اكلت وتستعلف تطلب العلف بالحمحمة	785	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07900	true	-7880522274445520070	156	238	782	1200	1524	300	وهذه نادرة لانه انما يجء لهذا المعني افعل لا فعل وقال ابو حنيفة في ذكر الحبلة قال ابو عمر و يقال قد احبل وعلف تعليفا اذا تناثر ورده وعقد وقال الليث --شاة --معلفة كمعظمة مسمنة قال وانما ثقل لكثرة تعاهد صاحبها لها ومدافعته --لها وشاة عليف اي معلوفة وحكي ابو زيد كبش عليف من كباش علاءف قال اللحياني هي ما ربط فعلف ولم يسرح ولا رعي وقال ابن عباد المعتلفة هي القابلة قال كلمة مستعارة ويقال استعلفت الدابة------ اذا طلبت------------- العلف بالحمحمة	7900	-7130239694429565718	249	373.5	200	443	56.20767593383789	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms785	false	-2987145370788127188	105	162	549	845	1606	300	الذي ليس له رفق بركوب الخيل قال امرء القيس يصف فرسا يزل الغلام الخف عن صهو-ته ويلوي باثواب العنيف المثقل وقول عنيف شديد قال ابو----------------------------------------------------------------------------------- صخر الهذلي يعرض بتابط شر--ا فان ابن ترني اذا جءتكم اراه يدافع قولا عنيفا قال السكري ترني امه--------- وقال الكساءي يقال كان ذلك منا عنفة ------وعنفة اي -----اعتنافا يعني اءتنافا ----------------------------------------وعنفوان الشء	785	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07901	true	-3180699995029792091	190	272	1004	1443	1587	300	الذي لا عهد له- بركوب الخيل قال امرء القيس يصف فرسا يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل وشاهد الجمع لم يركبوا الخيل الا بعد ماهرموا فهم ثقال علي اكتافها عنف والعنيف الشديد من القول ومنه قول ابي صخر الهذلي يعرض بتابط شرابا فان ابن ترني اذا جءتكم اراه يدافع قولا عنيفا والعنيف ايضا الشديد من السير وقال الكساءي يقال كان ذلك منا عنفة بالضم وعنفة بضمتين واعتنافا ا--ي اءتنافا قلبت الهمزة عينا وهذه هي عنعنة بني تميم وعنفوان الشء	7901	-7130239694429565718	246	407.5	197	442	55.65610885620117	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms785	false	-2987145370788127188	195	272	1019	1460	1606	300	اي تهلك وعنفوان النبات اوله قال ماذا تقول نيبها تلمس وقد دعاها العنفوان المخلس ويقال هءلاء يخرجون عنفوانا عنفا عنفا------- اي اولا ا-ولا وقال الازهري يجوز ان يكون الاصل فيه انفوانا من اءتنفت الشء واستانفته اذا اقتبلته فقبلت الهمزة عينا وقال ابو عمر-و العنفة بالتحريك الذي يضربه الماء فيدير الرحي قال والعنفة ايضا ما بين خطي الزرع وقال الليث اعنفته وعنفته تعينفا من العنف وقال غيره التعنيف التعيير واللوم وقال غيره اعتنفت الامر اذا اخذته بعنف----- واعتنفت	785	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07902	true	40378130621933560	28	78	155	423	1587	300	اي اوله وشاهد-- النبات قوله---- ماذا تقول نيبها تلمس وقد دعاها العنفوان المخلس ويقال هم--- يخرجون عنفوانا عنفا عنفا بالفتح اي اولا فاولا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر و العنفة محركة--- الذي يضربه الماء فيدير الرحي قال والعنفة ايضا ما بين خطي الزر-----------------------------------------ع وقال غي---------------------------------ره اعتنف- الامر اذا اخذ-ه بعنف وشدة واعتنفه	7902	-7130239694429565718	237	404.0	190	455	52.087913513183594	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms786	false	4278943352909030132	18	54	110	296	1501	300	ومنه قول الشافعي رحمه الله ا-------ب للرجل اذا نعس في المجلس يوم الجمعة ووجد مجلسا غيره لا يتخطي فيه احدا ان يتحول عنه ليحدث له بالقيام واعتناف المجلي ما يذعر عنه النوم -قال ال-زهري جعل الاعتناف	786	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07902	true	40378130621933560	206	242	1109	1297	1587	300	ومنه قول الشافعي رحمه الله تعالي احب للرجل اذا نعس في المجلس يوم الجمعة ووجد مجلسا غ-ره لا يتخطي فيه احدا ان يتحول عنه ليحدث له بالقيام واعتناف المجلس ما يذعر عنه النوم نقله الازهري واعتنف ------	7902	-7130239694429565718	168	308.0	134	195	86.15384674072266	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms786	false	4278943352909030132	136	208	716	1072	1501	300	الرفق عو--ف العوف ا-------لحال يقال نعم عوفك اي نعم بالك وشانك وقتال ابن دريد يقال اصبح فلان بعوف سوء وبعوف خير اي بحال سوء وبح-ل خير قال وقال بعض---------- اهل اللغة لا يقال------ بعوف خير انما يقال بعوف شر وي-----قال للرجل صبيحة بناءه نعم عوفك العوف--- الذكر و----------قال ابو عبيد- وكان بعض الناس يتاول العوف الفرج فذكرته لابي عمر-و فانكره -----وقال ا---لليث العوف ال---ضيف ول------------ا نعم عزفك اي ضيفك وقيل نعم عوفك	786	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07903	true	-1972859913096075051	93	177	518	929	1566	300	النصي ع و ف العوف الحال والشان يقال نعم عوفك اي نعم بالك وشانك وقا-ل ابن دريد----- اصبح فلان بعوف سوء وبعوف خير اي بحال سوء وبحال خير قال و-خص بعضهم به الشر قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان ويقال للرجل صبيحة بناءه نعم عوفك يعنون به الذكر وفي الصحاح قال ابو عبيدة وكان بعض الناس يتاول العوف الفرج فذكرته لابي عمر و فانكره انتهي قال ابو عبيد وانكر الاصمعي قول ابي عمر و في نعم عوفك وي-------قال نعم عوفك	7903	-7130239694429565718	283	409.0	220	425	66.5882339477539	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms787	false	-8662447593389482608	68	110	326	567	1491	300	طاءر والعوف الديك والعوف صنم وعوف و-------------------------تعار جبلان قال كثير وما-هبت الارواح تجري وما ثوي بنجد مقيما عوفها وتعارها والعوف حسن الرعية والعوف الاسد------- لانه يتعوف بالليل فيطلب وق---------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي العوف الكاد علي عياله والعوف الذءب والعوف ضرب من الشجر و-قال	787	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07903	true	-1972859913096075051	238	299	1235	1564	1566	300	طيرك والعوف الديك والعوف صنم نقلهما الصاغاني و عوف جبل وكذا تعار------ قال كثير وما هبت الارواح تجري وما ثوي بنجد مقيما عوفها وتعارها والعوف من اسماء--------- الاسد سمي به لانه يتعوف بالليل فيطلب والعوف الذءب والعوف حسن الرعية يقال انه لحسن العوف في ابله اي الرعية وقال ابن الاعرابي العوف الكاد علي عياله وقال الدينوري العوف ضرب من الشجر ويقال	7903	-7130239694429565718	195	317.5	159	344	56.6860466003418	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms786	false	4278943352909030132	213	300	1094	1501	1501	300	والعوفان في سعد عوف بن سعد وعوف بن كعب بن سعد ويقال للجرادة ام عوف-------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------حماد عجرد يعاني ابا عطاء السندي محاجاة فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان والجراد ابو عوف وقولهم لا حر بوادي عوف و----قولهم--- اوفي من عوف هو عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك -ان عمرو بن هند طلب منه مروان القرظ وقيل له مروان القرظ لانه كان يغزو اليمن وهي منابت القرظ وكان قد اجاره فمنعه عوف وابي ان يسلمه فقال عمرو لا حر بوادي عوف اي انه-	786	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07904	true	6166891166026271316	33	138	164	666	1443	300	والعوفان في سعد عوف بن سعد وعوف بن كعب بن سعد كما في الصحاح والحراد ابو عوف نقله الازهري وهي اي الانثي ام عوف نقله الجوهري قال وانشدني ابو الغوث لابي عطاء السندي هكذا في الصحاح والصواب لحماد عجرد يعاني ابا عطاء------- محاجاة فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان وقو----------------لهم لا حر بوادي عوف وكذا قولهم هو اوفي من عوف اي عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك لان عمرو بن هند طلب منه مروان القرظ وقيل له مروان القرظ لانه كان يغزو اليمن وهي منابت القرظ وكان قد اجاره فمنعه عوف وابي ان يسلمه فق-ل عمر و ذلك القول -----اي انه	7904	-7130239694429565718	342	591.5	267	531	64.40677642822266	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms787	false	-8662447593389482608	0	52	0	258	1491	300	يقهر من حل بواديه وكل من فيه كالعبيد له لطاعتهم اي-------------------------اه وقال بعضهم انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ذلك لانه كان يقتل الا-------------------------------------------------------------------ساري وقال- ابو عبيد --كان المفضل يخبر ان المثل للمنذر بن ماء السماء قاله في عوف بن محلم-------- وذلك -ان--------- المنذر كان يطلب----- زهير بن امية الشيباني بذحل فمنعه عوف فعندها قا--------ل المنذر	787	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07904	true	6166891166026271316	138	246	666	1178	1443	300	يقهر من حل بواديه وكل من فيه كالعبيد له لطاعتهم اياه وقد نقله الجوهري باختصار وقال ابو عبيد هو من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع له او قيل ذلك لانه كان يقتل الاساري نقله الصاغاني عن بعضهم او هو عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم قاله ابو عبيدة وكان المفضل يخبر ان المثل للمنذر بن ماء السماء قاله في عوف بن محلم ابن ذهل وذلك لانه طلب منه المنذر بن ماء السماء زهير بن امية الشيباني لذحل فمنعه عوف وابي ان يسلمه فقال المنذر	7904	-7130239694429565718	224	361.0	177	512	43.75	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms787	false	-8662447593389482608	148	201	763	1011	1491	300	والعاف السهل-------------- وعويف القوافي------ شاع------ر وهو عويف بن عقبة بن معاوية بن حصن وقيل عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن- حذيفة -بن بدر بن عمرو بن جءية ابن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة ولقب عويف القوافي بقوله ساكذب من قد كان يزعم انني اذا قلت قولا لا اجيد القوافيا	787	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07905	true	4561233318106179991	232	289	1194	1467	1530	300	والعاف السهل نقله الصاغاني وعويف القوافي كزبير شاعر مشهور وهو عويف بن عقبة بن معاوية بن حصن --او عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بني حذيفة ابن بدر بن عمرو بن جءية -بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة ولقب عويف القوافي بقوله ساكذب من قد قال يزعم انني اذا قلت قولا لا اجيد القوافيا	7905	-7130239694429565718	241	432.5	188	276	87.31884002685547	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms787	false	-8662447593389482608	212	300	1066	1491	1491	300	---الاسد---- ما يتعوفه بال------ليل فياكله و-----كل من ظفر------- بشء فذلك الشء عوا-------فته وقال ابن دريد بنو عوافة بطن من بني سعد وقال غيره من بني سعد بن زيد مناة بن تميم منهم --------------------ابو المرقال عطاء بن اسيد العوافي المعرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالزفيان راجز محسن عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عاف الرجل الطعام او الشراب------------------- يعافه وزاد الفراء يعيفه ----------------------------------عيافا اي--------------------------------------------------------------- كرهه فلم يشربه--------------------------------------------------------------- وفي حديث النبي صلي الله عليه سلم انه قيل له ا حرام الضب يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجد نفسي تعافه وقال انس بن مدرك الخثعمي-	787	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07906	true	-1251590754207872161	95	262	481	1360	1554	300	كثمام وثمامة ما يتعوفه الاسد بالليل فياكله ويقال كل من ظفر بالليل بشء ف----الشء عوافته وعوافه وقال ابن دريد بنو عوافة بطن من بني اسد --او --هم من بني سعد بن زيد مناة بن تميم منهم الزفيان المشهور وهو ابو المرقال عطية بن اسيد العوافي الراجز المحسن هكذا في ساءر النسخ في اسمه عطية والصواب عطاء ابن اسيد والزفيان بالزاي والفاء والياء محركة وراجز اخر يعرف بالزفيان لم يسم ذكرهما الامدي ومما يستدرك عليه تعوف الاسد التمس الفريسة بالليل وام عوف دويبة اخري غير الجرادة وقال ابو حاتم ابو عويف ضرب من الجعلان وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر ابدا ع ي ف عاف الرجل الطعام او الشراب وقد يقال في غيرهما يعافه وزاد الفراء يعيفه عيفا بالفتح وعيفانا محركة وعيافة وعيافا بكسرهما واقتصر الجوهري والصاغاني علي الاخير وما عداه ففي ابن سيده كرهه فلم يشربه طعاما او شرابا قال ابن سيده وقد غلب علي كراهية الطعام فهو عاءف وفي حديث------------------------------------------ الضب-------------------- ولكنه لم يكن بارض قومي فاجد نفسي تعافه وقال انس بن مدرك الخثعمي	7906	-7130239694429565718	322	474.5	253	949	33.93045425415039	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms788	false	-1778948284320109167	0	30	0	149	1619	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر------------ وذلك ان البقر اذا امتنعت من الشروع-- في الماء لا تضرب -انها ذاة لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	788	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07906	true	-1251590754207872161	262	294	1360	1522	1554	300	اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر قال الجوهري وذلك ان البقر اذا امتنعت من --شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب	7906	-7130239694429565718	146	264.5	116	164	89.0243911743164	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms788	false	-1778948284320109167	30	86	149	455	1619	300	وعفت الطير------------------ اعيفها عيافة------- اي زجرتها وهو ان تعتبر باسماءها ومساقط-------ها وانواءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتتسعد او تتشام ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم الطيرة والعيافة والطرق من الجبت وذكر ابن سيرين شريحا فقال كان عاءفا وكان قاءفا والعاءف ايضا المتكهن بالطير او غيرها قال الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس برح	788	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07907	true	-8340631347527309943	17	99	86	537	1547	300	وعفت الطير وغيرها من السوانح اعيفها عيافة بالكسر اي زجرتها وهو ان تعتبر باسماءها ومساقطها وممرها وانواءها هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب وهو غلط قلد المصنف فيه الصاغاني وانما غرهما تقدم ذكر المساقط واين مساقط الطير من مساقط الغيث فتامل والصواب واصواتها كما هو نص المحكم والتهذيب والصحاح ونقله صاحب اللسان هكذا علي الصواب فتتسعد او تتشام وهو من عادة العريب كثيرا وهو كثير في اشعارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس برح	7907	-7130239694429565718	158	255.5	127	557	28.366247177124023	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms788	false	-1778948284320109167	86	120	455	628	1619	300	وعافت الطير تعيف عيفا اذا كانت تحوم علي الماء او علي الجيف وتتردد ولا تمضي تريد الوقوع ف-------------------هي عاءفة قال ابو زبيد حرملة حرملة بن المنذر الطاءي كانهن بايدي القوم في كبد طير تعيف	788	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07907	true	-8340631347527309943	267	300	1384	1547	1547	300	وعافت الطير تعيف عيفا اذا حامت عل-----ي الماء او علي الجيف -تتردد ولا تمضي تريد الوقوع كتعوف عوفا لغة فيه وهي عاءفة قال ابو زبيد---------------------- الطاءي كانهن بايدي القوم في كبد طير تعيف-	7907	-7130239694429565718	139	238.0	111	192	72.39583587646484	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms788	false	-1778948284320109167	124	276	649	1466	1619	300	طير تكشف عن والاسم العيفة و-----------------العيوف ------من الابل الذي يشم الماء فيدعه وهو عطشان------------- وعيوف من اعلام النساء وقال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه----------------------------- لا تحرم العيفة قيل له وما العيفة قال ----------المراة تلد فيحصر لبنها في ثديها فت------------------------------رضعه جار-----------------------تها المزة والمزتين وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد-ما يمتك اكثر ما فيه وقال الازهري ا-لذي صح عندي انها العيفة لا العفة ومعناها ان جارتها ترضعها المزة والمزتين لينفتح ما انسد من مخارج اللبن سميت عيفة لانها تعافه اي تقذره والعيفان مثال التيهان الذي من سوس-ه كراهية الشء والع--------------يفة بالكسر الخيرة---- مثل العيمة وقال شمر العياف------ والطريدة لعبتان------- لصبيان الاعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطري-ة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع خضوع دانيات وقال ابن السكيت اعاف القوم اذ------------------------------ا عافت دوابهم الماء فلم تشربه وقال ----------------ابن عباد -اعتاف الرجل اذا تزود زادا للسفر	788	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07908	true	5840933449248142607	14	231	77	1250	1612	300	طير الخ---- والاسم العيفة نقله الجوهري قال والعيوف كصبور من الابل الذي يشم الماء فيدعه وهو عطشان قال الصاغاني وعيوف اسم امراة وقول------ المغيرة بن شعبة رضي الله عنه فيما رواه عنه اسماعيل بن قيس لا تحرم العيفة قيل له وما العيفة قال هي ان تلد المراة---- فيحصر لبنها في ثديها فترضعها هكذا في النسخ والصواب فترضعه كما في العباب والنهاية جارتها المرة والمرتين هكذا في النسخ بالراء والصواب المزة والمزتين بالزاي كما هو في النهاية واللسان والعباب زاد الازهري لينفتح ما انسد من مخارج اللبن في ضرع الام قال سميت عيفة لانها تعافه وتقذره وتكرهه قال الازهري وقول ابي عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما فيه قصور منه قال والذي صح عندي انها العيفة لا العفة ومعناه- ان جارتها ترضعها المزة والمزتين لينفتح ما انسد من مخارج اللبن كما تقدم وا----------------------لعيفان ك------تيهان من دابه وخلقه كراه-ة الشء نقله الصاغاني والعيفة بالكسر خيار المال مثل العيمة وقال شمر العياف كسحاب والطريدة لعبتان لهم اي لصبيان الاعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع او العياف هي لعبة الغميصاء وفي بعض النسخ الغميضاء بالضاد المعجمة واعافوا عافت دوابهم الماء فلم تشربه -قاله ابن السكيت قال ابن عباد واعتاف الرجل اذا تزود زادا للسفر	7908	-7130239694429565718	658	1070.0	527	1218	54.022987365722656	108	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms789	false	1280340728874527825	5	113	31	611	1640	300	وربما سموا النسر الكثير الريش غدافا وكذلك--------------------------------- الشعر الطويل الاسود والجناح الاسود قال الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذاة الفضول مع الاشفاق والحدب وغداف م-ن الاعلام و----------------------------------------------------------------------قال رءبة ركبت من جناحك الغدافي من القدامي لا من الخوافي و-قال العجاج بدل بعد ريشه الغدافي قنازعا من زغب خف-------اف وقال ابن دريد الغادف الملاح لغة يمانية وقال غيره القو---------------------------------------------------------م في غدف من -عيش-هم بالتحريك اي في نعمة وخصب وسعة و--------------------------------------------------------الغدف مثال هجف الاسد وقال --------------ابن عباد غدف له في العطاء اي اكثر ووسع واغدفت المراة قناعها اي ارسلته علي وجهها قال عنترة لن شداد ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم و----------اغدف الليل اذا	789	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07909	true	7945037457183430903	156	300	812	1611	1611	300	وربما سمي- النسر الكثير الريش غدافا ج غدفان بالكسر والغداف علم رجل والغداف الشعر الطويل الاسود الوافر قا--------ل الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول مع الاشفاق والحدب وانشد ابن الاعرابي تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والغداف الجناح الاسود قال رءبة ركب في- جناحك الغدافي من القدامي وم--ن الخوافي ويقال اسود غدافي اذا كان شديد السواد وقيل كل اسود حالك غداف وقال ابن دريد الغادف الملاح لغة يمانية -قال والغادوف المجداف بلغتهم كالمغدف كمنبر وكذلك المغدفة بالهاء ويقال هم في غدف من معيشتهم محركة ا------ي نعمة وخصب وسعة كما في العباب والتكملة ووقع في اللسان في غداف من عيشتهم والغدف ك----هجف الاسد نقله الصاغاني وقال ابن عباد غدف له في العطاء اي اكثر ووسع واغدفت المراة قناعها اي ارسلته علي وجهها قال عنترة-------- ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم ومن المجاز اغدف الليل اذا-	7909	-7130239694429565718	458	732.0	368	831	55.11431884765625	71	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms790	false	1064836456164438355	5	124	27	704	1645	300	والشدن------- والحيه------ل والهيش------ر والضرم وانشد لابي خراش الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به الا الباع ومر الريح بالغرف سقام واد وغرفت الشء قطعت--------ه وقال الاصمعي يقال غرفت ناصية---- الفرس اي جززتها و---------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغارفة و------الغارفة معنيين احدهما ان تكون فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية وهي التي تقطعها المراة وتس-ويها مطررة علي وسط جبينها والثاني ان تكون-- مصدرا بمعني الغرف كاللاغية والثاغية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة غارفة سريعة السير-------------------------- وابل غوارف و---------------خيل مغارف كانها تغرف الجري غرفا وفارس مغرف ------قال مزاحم العقيلي جواد اذا حوض الندي شمرت له بايدي اللهاميم الطوال المغارف ويروي قصير ويروي صعدت له وغرفت الجلد دبغته بالغرف وغرفت الماء بيدي غر-----------------------------------------------------------------------------------------------فا والغرفة ال-------مرة الواحدة---- والغرفة با------------------------------------------------------------لضم اسم للمفعول منه---------------------------- لانك ما لم	790	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07912	true	-8975123974702069362	94	300	530	1689	1689	300	والشدن بالفتح والحيهل كفيعل والهيشر كحيدر والضرم بالكسر كل هءلاء يدعي الغرف والواحدة غرفة والغرف ايضا ورق الشجر الذي يدبغ به وغرفه اي------ الشء غرفا اذا قطعه وقال الاصمعي----- غرف- ناصيته اي الفرس اي جز--ها وقطعها والمرة منه غرفة وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغارفة وهي اي الغارفة اما فا------------------علة بمعني مفعولة كعيشة راضية وهي التي تقطعها المراة وتسيويها مطرزة علي وسط جبينها نقله الازهري واما مصدر- بمعني الغرف كاللاغية والثاغية والراغية وقال الازهري والغارفة في الحديث اسم من الغرفة وجاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل وكقول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغوا ومعني الغارفة غرف الناصية مطرزة علي الجبين وقال الخطابي يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة وغرف شعره اذا جزه وناقة غارفة سريعة السير سميت لانها ذات غرف اي قطع وابل غوارف جمع غارفة ويقال خيل مغارف كانها تغرف الجري غرفا وفارس مغرف كمنبر قال مزاحم العقيلي جواد اذ- حوض الند- شمرت له بايدي اللهاميم الطوال المغا--------------------------------------------------رف وغرف- الماء بيده يغرفه بالكسر ويغرفه بالضم غرفا واقتصر الجماعة علي الكسر في المضارع فقط اخذه بيده كاغترفه واغترف منه والغرفة بالفتح للمرة الواحدة منه والغرفة بالكسر هيءة الغرف والغرفة النعل بلغة اسد ج غرف كعنب والغرفة بالضم اسم للمفعول منه كالغرافة كثمامة قال الجوهري لانك ما لم-	7912	-7130239694429565718	486	665.5	396	1246	39.00481414794922	64	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms790	false	1064836456164438355	124	299	704	1637	1645	300	تغرفه لا تسميه غرفة وقرا ابن كثير وابو جعفر ونافع وابو عمر-و الا من اغترف غرفة بالفتح -الباقون بالضم وجمع المضمومة غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف ك---------نطفة ونطاف وزعموا ان ابنة الجلندي وضعت قردتها علي سلحفاة فانسابت في البحر فقالت يا قوم نزاف نزاف لم يبق في البحر غير غراف وجعلت تغترف من البحر بكفيها وتصبه علي الساحل ويروي غير قداف وهو الجفنة والغراف ايضا مكيال ضخم مثل الجراف وهو القنقل------------- والمغرف-------ة ما يغرف به ---------------وغرفت الابل بالكسر تغرف غرفا بالتحريك اذا اشتكت بطونها -----------------------------------------------من اكل الغرف والغريف الشجر الكثير الملتف اي شجر كان قال الا-------عشي كبر-دية الغيل وسط الغريف اذا ما اتيال-ماء منها السريرا ويروي السديرا وقيل الغريف في هذا البيت ماء في الاجمة وقال الدينوري الغريف القصباء والحلفاء قال وه----------------------------------و الغيضة ايضا قال ابو كبير الهذلي ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور وقال اخر لما رايت ابا عمر-و رزمت له مني كما رزم العيار في الغرف والغ---------------------------------------------------------------ريف سيف زيد بن حارثة الكلبي------------- وفيه يقول سيفي الغريف وفوق جلدي نثرة من صنع داوود لها ازرار انفي به من رام منهم فرقة وبمثله قد تدرك الاوتار	790	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07913	true	-7166786594811099197	0	219	0	1141	1560	300	تغرفه لا تسميه غرفة وقرا ابن كثير وابو جعفر ونافع وابو عمر و الا من اغترف غرفة بالفتح والباقون بالضم و قال الكساءي لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لانه يخرج علي فعلة ولما كان اغترف لم يخرج علي فعلة وروي عن يونس انه قال غرفة وغرفة عربيتان غرفت غرفة وفي القدر غرفة وحسوت حسوة وفي الاناء حسوة والغراف كنطاف جمع نطفة جمعها اي جمع الغرفة بالضم والغراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكيال ضخم مثل الجراف وهو القنقل نقله الجوهري والمغرفة كمكنسة ما يغرف به والجمع المغارف وغرفت الابل كفرح-- تغرف غرفا بالتحريك اذا اشتكت بطونها من اكل الغرف واخصر منه عبارة الجوهري اذا اشتكت عن اكل الغرف والغريف كامير القصباء والحلفاء نقله ابو حنيفة قال الاعشي كبر دية الغيل وسط الغريف اذا ما اتي الماء منها السريرا ويروي السديرا--------------- هذا هو الصواب في انشاده وما انشده الجوهري فانه مختل نبه عليه ابن بري والصاغاني وقال ابو حنيفة الغريف هو الغيقة ايضا قال ابو كبير الهذلي ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور وقال اخر لما رايت ابا عمر و رزمت له مني كما رزم العيار في الغرف والغريف في بيت الاعشي الماء في الاجمة نقله الليث وابطل الازهري والغريف سيف زيد بن حارثة الكلبي رضي الله عنه وفيه يقول سيفي الغريف وفوق جلدي نثرة من صنع دا-ود لها ازرار انفي به من رام منهم فرقة وبمثله قد تدرك الاوتار	7913	-7130239694429565718	616	1015.5	492	1326	46.45550537109375	109	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms791	false	9017096224744126606	15	141	71	743	1588	300	قال الطرماح يصف- مشفر البعير خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغر-يف-------------------------------------------------------ة ذا غضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلها خلقا لنعومتها وبنو اسد يسمون النعل الغريفة والغريف مثال حذيم ضرب من الشجر وقال ابو نصر الغريف شجر خوار مثل الغرب وزعم غيره ان الغريف البردي وانشد------------------- قول حاتم في صفة نخل رواء يسيل الماء تحت اصوله يميل به غيل بادناه غريف وقال احيحة بن الجلاح يزخر في حافاته مغدق بحافتيه الشوع والغريف والغريف ايضا جبل لبني نمير قال الخطفي جد جرير كلفني قلبي ما قد كلفا هوازنيات حللن غريفا وغريفة ماءة---- عند غريف-------- في واد يقال له التسرير وعمود غريفة ارض بالحمي لغني بن ----------------------اعصر والغرفة------ العلية والجمع غرفات وغرفات وغرفات --------------------------وغرف---------------------------------------------------------------------------------------- وقول لبيد رضي الله عنه سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا فوق فرع المنق-----------------------------------------------------------------------ل يعني به السماء السابعة	791	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07914	true	4289909670605395242	32	236	166	1243	1573	300	قول الطرماح يذكر مشفر البعير خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغر يفة ذي غضون قال الصاغاني كذا وقع في النسخ ذي غضون والرواية ذا غضون منصوب بما قبله وهو قوله تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجين وقيل الغر يفة في شعر الطرماح جلدة من ادم نحو شبر فارغة مرتبة في اسفل قراب السيف تذبذب وتكون مفرضة مزينة وانما جعلها خلقا لنعوم-----------------------------تها والغريف ك----حذيم--------------------------------- شجر خوار مثل الغرب قاله ابو نصر او---- البردي نقله ابو حنيفة وبهما فسر قول حاتم في صفة نخل رواء يسيل الماء تحت اصوله يميل به غيل بادناه غريف وقال احيحة بن الجلاح يزخر في حافاته مغدق بحافتيه الشوع والغريف والغريف----- جبل لبني نمير قال الخطفي جد جرير كلفني فلبي ما قد كلفا هوازنيات حلل -غريفا وغريفة بهاء ماء عند غريف المذكور في واد يقال له التسرير وعمود غريفة ارض بالحمي لغني بن اعصر كذا في العباب والمعجم والغرفة بالضم العلية ج----- غرفات بضمتين وغرفات بفتح الراء وغرفات بسكونها وغرف كصرد والغرفة ايضا الخصلة من الشعر والغرفة ايضا الحبل المعقود بانشوطة يعلق في عنق البعير وقول لبيد رضي الله عنه سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا فوق فرع المنقل كما في الصحاح وفي المحكم فوق فرع المعقل قال ويروي المنقل وهو ظهر الجبل يعني به السماء السابعة	7914	-7130239694429565718	551	914.0	441	1158	47.58203887939453	95	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms791	false	9017096224744126606	209	298	1134	1577	1588	300	وغراف ايضا فرس ال-راء بن قيس -بن عتاب بن هرمي بن رياح اليربوعي وهو القاءل فيه فان يك غراف تبدل فارسا سواي فقد بدلت منه سميدعا قال ابو محمد الاعرابي سالت ابا الندي عن السميدع من هو قال كان جارا للبراء بن قيس وكانا في منزل فاغار عليهما ناس من بكر بن واءل فحمل البراء اهله وركب فرسا له يقال له غراف فلا يلحق فارسا منهم الا صرفه برمحه واخذ السميدع فناداه يا براء انشدل الجوار واعجب القوم الفرس فقالوا لك جارك وانت امن فاعطنا الفرس فاستوثق منهم ودفع	791	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07915	true	-5520997053154558558	213	300	1156	1592	1592	300	وغراف----- فرس البراء بن قيس ابن عتاب بن هرمي بن رياح اليربوعي وهو القاءل فيه فان يك غراف تبدل فارسا سواي فقد بدلت منه سميدعا قال ابو محمد الاعرابي سالت ابا الندي عن السميدع من هو قال كان جارا للبراء بن قيس وكانا في منزل فاغار عليهما ناس من بكر بن واءل فحمل البراء اهله وركب فرسا--- يقال له غراف فلا يلحق فارسا منهم الا ضربه برمحه واخذ السميدع فناداه يا براء انشدك الجوار واعجب القوم الفرس فقالوا لك جارك وانت امن فاعطنا الفرس فاستوثق منهم ودفع-	7915	-7130239694429565718	431	831.0	345	445	96.85393524169922	80	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms791	false	9017096224744126606	168	197	910	1072	1588	300	وبءر غروف يغترف ماءها باليد--------------------------- وغرب غروف كثي--------------ر الاخذ للماء ونهر غراف بالفتح والتشديد كثير الماء والغراف ايضا- نهر كبير بين واسط والبصرة وعليه كورة كبيرة لها قري كثيرة	791	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07915	true	-5520997053154558558	65	100	356	549	1592	300	وبءر غروف يغترف ماءها باليد نقله الصاغاني وصاحب اللسان وغرب غروف وغريف كبير او كثير الاخذ للماء قاله الليث ويقال دلو غريفة---------- والغراف كشداد نهر كبير بين واسط والبصرة -عليه كورة كبيرة لها قري كثيرة	7915	-7130239694429565718	122	189.0	96	204	59.80392074584961	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms792	false	-6706016501634515150	0	34	0	179	1568	300	واستنفذ جارة فلما رجع الي اخوته عمرو والاسود لاماه علي دفعه فرسه فقال في ذلك قطعة منها هذا البيت والانغراف--- الانقطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف	792	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07916	true	-4158787832846986566	2	69	12	364	1561	300	واستنقذ جاره فلما رجع الي---------------------------------- فرسه فقال في ذلك قطعة منها هذا البيت وال--غراف من الانهر الكثير الماء وقال ابو زيد الغراف من الخيل الرحيب الشحوة الكثير الاخذ بقواءمه من الارض والغريفة كجهينة عليه السلام كما في التكملة ويقال تغرفني اي اخذ كل شء معي كما في التكملة وانغرف الشء انقطع مطاوع غرفه غرفا قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف	7916	-7130239694429565718	137	234.5	109	388	35.30927658081055	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms793	false	6735515828329824324	3	29	24	160	1588	300	نبات يشبه نبات النخل سواء-------------- له سعف كثير وشوك وخوص من اصلب الخوص تعمل منه الجلال العظام فتقوم مقام الجوالق يحمل فيها المتاع في البر والبحر	793	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07917	true	-1376547550169391557	139	168	719	869	1582	300	نبات يشبه نبات النخل سواء ولكنه لا يطول له سعف كثير وشوك وخوص من اصلب الخوص تعمل منه الجلال العظام فتقوم مقام الجوالق يحمل فيها المتاع في البر والبحر	7917	-7130239694429565718	136	260.5	110	150	90.66666412353516	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms792	false	-6706016501634515150	148	258	762	1337	1568	300	قال ابو سهل الهروي----- واما الاغضف فهو الاسد المتثني الاذ--ن وهو اخبث له وقيل الاغضف المسترخي الاذنين قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف اسدا اذا ما راي قرنا مدلا هوي له جريءا علي الاقران اغضف ضاريا وقال طريح الثقفي يصف اسودا لضراغم غضف تزر عيونها صيد الرءوس نزالهن اليم وقال ابو عمرو الشيباني في--------------------------------------- قول ابي النجم حتي ضغا والعرض منه دام بين حراد الاغضف الضرغام الغضف في الاذن التواء الي خلف---------ها وقال ايضا في قول ابي النجم ما يدري من ليث غاب اغضفا اي اي شءيختل م-------------نه والغاضف الناعم البال ويقال ايضا عيش---------------------------------------------------------------------------------- غاضف وقال -------------ابن الاعرابي الغاضف من الكلاب المنكسر اعلي اذن-ه الي مقدمه والاغضف الي خلفه	792	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07918	true	2523956969996493648	9	114	56	631	1619	300	قول ابي سهل الهروي ونصه واما الاغضف فهو الاسد المتثني الاذنين وهو اخبث له ---------او المسترخيهما قا-----ل النابغة الجعدي رضي الله عنه--------- اذا ما راي قرنا مدلا هوي له جريءا علي الاقران اغضف ضاريا -----------------------------------------------------------------------------------او المسترخي اجفانه العليا علي عينيه غضبا او كبرا وهذا قول ابن شميل قال ويقال-------------------------------------- الغضف في الاسد كثرة اوبارها وتثني جلودها وقال الليث الاغضف من السباع الذي انكسر اعلي اذ--------------------نه واسترخي اصله والغاضف الناعم البال والغاضف الناعم من العيش نقلهما الجوهري وشاهده الاول كم اليوم مغبوط بخيرك باءس واخر لم يغبط بخيرك غاضف وقد غضف غضوفا قال ابن الاعرابي الغاضف من الكلاب المنكسر اعلي اذنيه الي مقدمه والغاضف الي خلفه	7918	-7130239694429565718	308	434.5	245	739	41.67794418334961	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms793	false	6735515828329824324	182	242	931	1271	1588	300	معصف بالعين والصاد المهملتين وا------------------------------لتغضيف التدلية والت--------------غضف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغض-ن وتغضف علينا الليل البسنا قال الفرزدق فلقنا الحصي عنه الذي فوق ظهره باحلام جهال اذا ما تغضفوا وتغضفت عليه- الدنيا اذا كثر خيرها واقبلت عليه وتغضفت الحية اذا تاوت قال ابو كبير الهذلي ولقد وردت الماء لم يشرب به لين الربيع الي شهور الصيف الا عواسل كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	793	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07919	true	1145602880188874464	14	91	79	519	1666	300	معصف بالعين والصاد المهملتين وقد ذكر الاختلاف فيه في ع ص ف والتغضيف التدلية نقله الصاغاني والتغضف التغضن مثل التغيف نقله الازهري والميل والتثني والتكسر يقال تغضف عليه اذا مال وتثني وتكسر والتغضف تهدم اجوال البءر وقد تغضفت وتغضف علينا الليل البسنا قال الفرزدق قلفنا الحصي عنه الذي فوق ظهره باحلام جهال اذا ما تغضفوا وتغضفت علينا الدنيا اذا كثر خيرها واقبلت وتغ-----ضفت الحية تل----وت قال ابو كبير الهذلي----------------------------------------------------- الا عواسل كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	7919	-7130239694429565718	265	485.0	218	502	52.78884506225586	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms794	false	-3126263835763706255	56	116	337	671	1567	300	بن همام وابيض غطروف اشم كانه علي الجهد سيف صنته بصيان وقال ابن الاعرابي التغطرف الكبر وانشد فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغطرف ويروي المتغترف وان---------شد الليث ومن يكونوا قومه تغطرفا وقال الفرزدق اذا ما احتبت لي دارم عند غابة جريت اليها جري من يتغط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اي يطلب السودد من الغطريف وهو السيدوقال ابن عباد الغطرفة الخيلاء والعبث	794	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07920	true	642461950791070351	2	107	12	558	1548	300	بن همام وابيض غطروف اشم كانه علي الجهد سيف صنته بصيال وتغطرف تكبر قاله الاحم--------ر وانشد فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغطرف ويروي المتغترف وقد تقدم وانشد الليث ومن يكونوا قومه تغطرفا وقال الفرزدق اذا ما احتبت لي دارم عند غاية جريت اليها جري من يتغطرف وانشد ابن بري لكعب بن مالك الحمد لله الذي قد شرفا قومي واعطاهم معا وغطرفا وقال ابن الاعرابي تغطرف اختال في المشي خاصة وانشد فان يك سعد من قريش فانما بغير ابيه من قريش تغطرفا يقول انما تغطرف من ولايته ولم يك ابوه شريفا وقد حكي ذلك في التغترف ايضا وقال ------------------------------ابن عباد الغطرفة الخيلاء والعبث	7920	-7130239694429565718	263	496.5	214	584	45.03424835205078	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms794	false	-3126263835763706255	120	186	692	995	1567	300	العيش يقال عيش اغ--طف واغضف وال-غطف----------- في الاشفار ان تطول ثم تنثني وقال ---------ابن دريد الغطف ضد الوطف وهو قلة شعر الحاجب وفي حديث ام معبد وفي اشفاره غطف وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ع ز ب وغطفان------ حي من قيس وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان قال---------- لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا قال الاخفش----- لا زاءدة	794	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07920	true	642461950791070351	239	296	1250	1534	1548	300	الهدب وقال شمر الاوط------ف والاغطف بمعني واحد في الاشفار وقال ابن شميل الغطف الوطف وقال ابن دريد الغطف ضد الوطف وهو قلة شعر الحاجبين فتامل ذلك--------------------------------------------------------- وغطفان محركة حي من قيس وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان وانشد الجوهري لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا قال الاخفش قوله لا زاءدة	7920	-7130239694429565718	196	311.5	152	347	56.48414993286133	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms794	false	-3126263835763706255	192	220	1022	1169	1567	300	قوم بالشام------------ والغطيفي فرس كان لهم في الاسلا----------م قال الخزاعي يفخر بما صار اليه من نسله انعت طرفا من خيار المصرين من الغطيفيات في صريحين وام غطيف الهذلية	794	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07921	true	289741605904453157	111	143	534	703	1503	300	قوم بالشام لاصاب المحز والغطيفي فرس كان لهم في الاسلام نسب اليهم قال الخزاعي يفخر بما صار اليه من نسله انعت طرفا من خيار المصرين من الغطيفيات في صريحين وام غطيف الهذلية	7921	-7130239694429565718	147	276.0	119	169	86.98224639892578	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms795	false	-2280699308569360980	0	121	0	626	1587	300	يدير النهار بجشر له كما عالج الغفة الخيطل النهار ها هنا ولد ال-----------------------------------------حباري وقال شمر الغفة كالخلسة ايضا وهي ما يتناوله البعير بفيه علي عجلة منه و---------الغف بالفتح والقف ما يبس من ورق الرطب وقا------------------------ل ابن عباد يقال جاء علي غفانه اي -------------ابانه وحينه قال الصغاني مءلف هذا الكتاب الصواب عفانه بالعين المهملة وهو مبدل من افانه------------------ وقد سبق وقال الكساءي اغتفت الدابة اذ----ا اصابت غفة من الربيع وقيل ----------------------------------------اذا سمن- بعض السم------------------------------------------ن وقال ابو زيد اغتف المال --------قال وهو الكلا المقارب والسمن المقارب قال --طفيل الغنوي وكنا اذا ما اغتفت الخيل غفة تجرد طلاب الترات مطلب-------------------------------------------- باضمار هو اي هو مطلب كما قال ابو محمد الفقعسي ومنهل فيه الغراب ميت كانه من الاجون زيت ويقال اغتففته اي- اعطيته شيءا يسيرا	795	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07922	true	3898630218649204814	148	290	730	1475	1529	300	يدير النهار بحشر له كما عالج الغفة الخيطل الخيطل السنور وهذا البيت يعايا به يصف صبيا يريد نهارا اي فرخ حباري وال--------غفة كالخلسة وهو -----ما يتناوله البعير بفيه علي عجلة منه قاله شمر والغف بالفتح ب-----ما يبس من ورق الرطب كالقف وذكر الفتح مستدرك وقال ابن عباد يقال جاء علي غفانه بالكسر اي حينه وابانه او------------------------------- الصواب ب------------المهملة وهو مبدل من افانه نبه عليه الصاغاني وقد سبق البحث فيه واغتف--ت الدابة اغتفافا اصابت غفة من الربيع نقله الجوهري عن الكساءي زاد غيره ولم تكثر او اذا سمنت بعض السمن قال الجوهري حكاه عن الكساءي غير ابي الحسن وقال ابو زيد اغتف المال اغتفافا قال وهو الكلا المقارب والسمن المقارب قال الطفيل الغنوي وكنا اذا ما اغتفت الخيل غفة تجرد طلاب الترات مطلب يقول تجرد طالب الترة وهو مطلوب مع ذلك فرفعه باضمار هو اي هو مطلب----------------------------------------------------------------- ويقال اغتففته اذا اعطيته شيءا يسيرا	7922	-7130239694429565718	445	690.5	354	873	50.973655700683594	72	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms795	false	-2280699308569360980	134	239	704	1261	1587	300	الغلاف غلاف السيف والقارورة والجمع الغلف------------- وقرء قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف بضمتين اي اوعية للعلم فما بالنا لا نفقه ما تقول وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن حبير والحسن البصري والاعرج وابن محيصن وعمرو بن عبيد والكلبي واحمد عن ابي عمرو وعيسي والفضل الرقاشي وابن ابي اسحاق وفي رو------------------------------------اية اخري عن ابن محيصن غلف مثال ركع--------------------------------------------- ولعله اراد به الجمع وغلفت القارورة غلفا جعلتها في الغلاف--------------------------------------------------------- وقلب اغلف----------- كانما اغشي غلافا فهو لا يعي قال الله تعالي قلوبنا غلف اي كان عليها اغطية مما تدعونا اليه ومنه --حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما القلوب اربعة فقلب اغلف فذاك-------------------------------- قلب الكافر	795	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07923	true	2634561008579700620	72	196	364	1011	1524	300	القلب وغرقء البيض وكمام الزهر وساهور القمر ج غلف بضمة وقرء قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف بضمتين اي اوعية للعلم فما بالنا لا نفقه ما نقول وهي قراءة ابن عباس--------------- وسعيد بن جبير والحسن البصري والاعرج وابن محيصن وعمرو بن عبيد والكلبي واحمد عن ابي عمرو وعيسي والفضل الرقاشي وابن ابي اسحاق وفي رواية غلف كركع وقرا به ابن محيصن في رواية اخري وهو محمد بن عبد الرحمن المكي احد الاربعة من الشواذ اتفاقا قال الصاغاني ولعله اراد به الجمع وغلف- القارورة غلفا جعل-ها في غ--لاف وكذا غيرها كغلفها تغليفا ادخلها في غلاف او جعل لها غلافا وقلب اغلف بين الغلفة كانما اغشي غلافا فهو لا يعي شيءا-------------------------------------------------------- ومنه الحديث------------------------------- القلوب اربعة فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله وهو قلب الكافر	7923	-7130239694429565718	386	623.0	309	753	51.261619567871094	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms796	false	-7169683668489433913	9	78	39	394	1547	300	غلفاء --شاعر والغلفاء ايضا لقب سلمة عم امرء القيس بن حجر عن ابن دريد و---------معدي كرب بن الحارث بن عمر-و اخو شرحبيل -بن الحارث يلقب بالغلفاء لانه اول من غلف بالمسك زعموا و--------------قال شمر رايت ارض-ا غلفاء اذا كانت لم ترع قبلنا ففيها كل صغير وكبير من الكلا------------------------------------------ وبنو غلفان بطن من العرب وغلفان موضع والغلف شجر مثل---------------------------------- الغرف وقال- الليث اغلفت القارورة وغلفتها تغليفا من الغلاف وغلفت السرج	796	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07924	true	-6381420944777390829	5	84	24	400	1522	300	غلفاء الحبال والغلفاء ايضا لقب سلمة عم امرء القيس بن حجر عن ابن دريد وايضا لقب معدي كرب بن الحارث بن عمر و اخي شرحبيل ابن الحارث-------------- لانه اول من غلف بالمسك زعموا كذا في الصحاح وقال شمر ---الارض الغلفاء هي التي- لم ترع قبل-- ففيها كل صغير وكبير من الكلا وهو ايضا قول خالد بن جنبة وغلفان كسحبان ع وبنو غلفان بطن من العرب وا------------لغلف شجر يدبغ به كالغرف وقيل لا يدبغ به الا مع الغرف وتغلف الرحل ----------------------------------------------------	7924	-7130239694429565718	246	367.0	192	460	53.4782600402832	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms796	false	-7169683668489433913	100	166	514	859	1547	300	بالغالية فخطا انما هو غليته بالغالية وغللته به------------------ا وقال الليث تغلف الرجل و------------------------------اغتلف من الغالية فهذا علي قول ابن دريد خطا غنما هما تغلي وتغلل واغتلي واغتل وقال ابن الفرج تغلف بالغالية اذا كان ظاهرا وتغلل بها اذا كان داخلا في اصول الشعر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتركيب يدل علي غشيان شء بشء غنف الليث الغينف ع----------------------------------يلم الماء في منبع الابار والعيون وبحر ذو غينف---------- قال رءبة انا ابن انضاد	796	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07924	true	-6381420944777390829	178	300	911	1522	1522	300	بالغالية اي الطخها واكثر ما يقال غلف بها لحيته غلفا وغلفها تغليفا وقال ثعلب ت-غلف الرجل بالغالية وساءر الطيب وقال غيره اغتلف من الطيب وق-------------------------------------------------------------ال ابن الفرج تغلف بالغالية اذا كان ظاهرا وتغلل بها اذا كان داخلا في اصول الشعر والغلف ككتف نبت تاكله القرود خاصة حكاه ابو حنيفة غ ن ض ف غنضف كجعفر اهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه وهو اسم كما في اللسان غ ن ط ف غنطف كجعفر اهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه وهو ايضا اسم كما في اللسان والظاهر من سياق المصنف اياهما هنا ان نونهما اصلية وعندي في ذلك نظر غ ن ف------------------------------------- الغينف كزينب اهمله الجوهري وقال الليث هو غيلم الماء في منبع الابار والعيون وبحر ذو غينف اي م مادة قال رءبة انا ابن انضاد-	7924	-7130239694429565718	201	156.0	160	711	28.270042419433594	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms796	false	-7169683668489433913	166	300	859	1547	1547	300	اليها ارزي اغرف من ذي غينف واوزي الانضاد الاشراف واوزي اي افضل عليه يقال ازيت صنيع فلان اي اضعفت عليه وقيل اوزي اصب من ازاء الحوض وانكر الازهري هذه الرواية وقال اقرانيه------------------------------------------------------- الايادي لشمر يعني برواية شمر نغرف من ذي غيث ونءزي قال بءر ذاة------------------------------------------------------------------- غيث اي لها ثاءب من ماء وقال غيره اغرف من ذي حدب ونءزي ويروي حدب يءزي والتازية التفرقة غيف غافت الشجرة تغيف غيفانا ------اذا مالت اغصانها يمينا وشمالا والاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف كالاغيد الا انه في غير نعاس قال العجاج يصف ثورا في دفء ارطاة لها حني عوج جواف ولها عصي وهدب اغيف غيفاني ويروي اهدب وقال ابن عباد عيش اغيف اي اعم مثل اغيف وا------------------لغيف جماعة الطير و-الغياف الذي---- طالت لحيته وعرضت من كل ج------------------------------------------------انب والغيفان والغيف-----ان المرح وقال الدينوري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاف شجر عظام تنبت في الرمل وتعظم وورق الغاف اصغر من-	796	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07925	true	5444999932240428749	0	199	0	1018	1526	300	اليها ارزي اغرف من ذي غينف واوزي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ولم اسمع الغينف بمعني غيلم الماء لغير الليث والبيت الذي انشده لرءبة رواه شمر عن الايادي--------------------- نغرف من ذي غيث ونءزي قال ولا امن ان يكون غينف تصحيفا وكان غيثا فصير غينفا قال فان رواه ثقة والا فهو غيث وهو صواب قلت وهذا سبب اهمال الجوهري هذا الحرف وما ادق نظره رحمه الله تعالي غ ي -----ف غافت الشجرة تغيف غيفانا محركة اذا مالت اغصانها يمينا وشمالا كتغيف كذا في النسخ والصواب كتغيفت نقله الجوهري وانشد ابن بري لنصيب فظل لها لدن من الاثل مورق اذا زعزعته سكبة يتغيف وقال الليث الاغيف كالاغيد الا انه في غير نعاس قال العجاج يصف ثورا في دفء ارطاة لها حني عوج جواف ولها عصي وهدب اغيف غيفاني ويروي اهدب والاغيف من ال-عيش الن-----اعم مثل الاغضف عن ابن عباد قال والغيف جماعه الطير و الغياف كشداد من طالت لحيته وعرضت من كل جانب وكبرت جدا بالباء الموحدة وفي بعض النسخ بالمثلثة والغيفان كريحان وهيبان المرخ هكذا في ساءر النسخ وهو تصحيف صوابه المرح محركة اي في السير كما في اللسان وفي نسخة التكملة المرح ككتف هكذا هو مضبوط والاولي الصواب وقال ابو حنيفة الغاف شجر عظام ينبت في الرمل ويعظم وورق الغاف اصغر من	7925	-7130239694429565718	396	583.5	310	1149	34.464752197265625	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms797	false	6408303715621334829	0	55	0	283	1566	300	ورق التفاح وهو في خلقته وله ثمر حلو جدا وثمره علف كانه قرون الباقلي وخشبه ابيض اخبرني بذلك بعض اعراب عمان وهناك معدن الغاف------------- قال ذو الرم-ة الي ابن ابي العاصي هشام تعسفت بنا العيس من حيث التقي الغاف والرمل الواحدة غافة وذكر بعض العرب ان الغاف هو شجر الينبوت واغفت الشجرة املتها وقال ابو	797	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07925	true	5444999932240428749	199	249	1018	1270	1526	300	ورق التفاح وهو في خلقته وله ثمر حلو جدا وهو غ--لف كانه قرون الباقلي وخشبه ابيض اخبرني بذلك بعض اعراب عمان وهناك معدن الغاف الواحدة غافة قال ذو الرمضة الي ابن ابي العاصي هشام تعسفت بنا العيس من حيث التقي الغاف والرمل او---------------------------------- هو شجر الينبوت يكون بعمان--------- وقال ابو	7925	-7130239694429565718	223	396.0	177	297	75.08417510986328	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms797	false	6408303715621334829	53	113	274	598	1566	300	وقال ابو عبيدة غيف -------اذا فر وعرد يقال حمل في الحرب فغيف اي جبن----- وكذب قال ا----------لقطامي وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ونوجع السرعانا ويروي ونرجع وتغيف الفرس اذا تعطف- ومال ---في احد جانبيه قال العجاج يكاد يرمي القاتر المغلفا منه اجاري اذا تغيفا وتغيفت الشجرة اذا مالت اغصانها يمينا وشمالا مثل غافت والمتغيف فرس ابي فيد بن حرمل السدوسي	797	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07926	true	-9001053631609361377	39	83	210	452	1565	300	وقال ابو عبيدة غيف تغييفا اذا فر و----يقال حمل في الحرب فغيف اي جبن وعرد وكذب وانشد الجوهري للقطامي وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ونوجع السرعانا ويروي ونرجع وتغيف الفرس---- تعطفه وميلانه في احد جانبيه -في العدو--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتغيف فرس ابي فيد بن حرمل السدوسي	7926	-7130239694429565718	206	335.5	167	350	58.85714340209961	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms797	false	6408303715621334829	185	262	959	1371	1566	300	فوف--- الفوف ------البياض الذي يكون في اظفار الاحداث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة و------------------------يقال ما اغني فلا عني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوفا اي شيءا-------------------------------- وانشد ابن السكيت باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وانت لا تغنين عني فوفا الوا---------حدة فوفة قال فارسلت الي سلمي بان النفس مشفوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه ويقال الفوفة القشرة التي علي النواة والفوف قطع القطن و---------------------------------------------------------برد افواف بالاضافة -------------------------------------وهي جمع فو--------------------------------ف وقال الليث الافواف---- من عصب	797	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07927	true	1830347196948844286	78	257	388	1311	1526	300	فوفه و الفوف بالضم البياض الذي يكون في اظفار الاحداث نقله الجوهري او بالضم اكثر وقد روي فيه الفتح وهو قليل الواحدة بهاء والفوف بالضم القشرة التي تكون علي حبة القلب وفي التهذيب هي القشرة الرقيقة علي النواة دون لحمة التمر قال وهي القطمير ايضا وكل قشر فوف وفوفة وقال الجوهري الفوف الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة والفوف ضرب من برود اليمن وقال ابن الاعرابي وهي ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة والفوف قطع القطن ثبت في بعض اصول الصحاح وسقط من بعض والفوف في قول ابن احمر والفوف تنسجه الدبور وات لال ملمعة القرا شقر الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور اذا مرضت به واتلال جمع تل والملمعة من النور والزهر وقولهم ما ذاق فوفا اي وسءل ابن الاعرابي عن الفوف فلم يعرفه وانشد ابن السكيت---------------------------------------------- وانت لا تغنين عني فوفا اي شيءا والواحدة فوفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرد مفوف كمعظم رقيق كما في الصحاح او فيه خطوط بيض وقولهم برد افواف م---ضافة كما في الصحاح وكذا حلة افواف اي رقيق وهي جمع فوف ومنه حديث عثمان وعليه حلة افواف وقال الليث الافواف ضرب من عصب	7927	-7130239694429565718	215	297.0	172	1096	19.616788864135742	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms798	false	-61666884514803904	27	153	150	807	1607	300	قال رءبة مهبل افياف لها فيوف المهبل ب------------كسر الباء------------ مهواة ---بين كل جبلين يقال بيني وبينهم مهبل اي بعد وقال----------------------------------------------------------- المءرج الفيف من الارض مختلف الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح وفيف الريح موضع بالدهناء ومنه يوم فيف الريح وقال ابو هفان هو باعالي نجد و--------------------------------------------فقءت في هذا اليوم عين عامر -بن الطفيل وهو القاءل وقد---- علموا اني اكر عليهم عشية فيف الريح كر المدور وقال اخر----------------------- اخبر المخبر عنكم انكم يوم فيف الريح ابتم بالفلح وفيف من غير اضافة من منازل مزينة قال معن بن اوس المزني اعاذل من يحتل فيفا وفيحة وثورا ومن يحمي الاكاحل بعدنا والفيفاء الصحراء الملساء وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبرد الف فيفاء زاءدة وقد اضيفت الي عدة مواضع منها فيفاء الخبار وهي بالعقيق وفيفاء رشاد --قال كثير وقد علمت تلك المطية انكم متي تسلكوا فيفا رشاد تخ--وذ وفيفاء	798	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07928	true	4603455302171567222	121	286	651	1494	1570	300	والرواية م----------------------هبل بسكون الهاء وكسر الباء الموحدة وهي مهواة ما بين كل جبلين وازداد فسادا بتفسيره فانه لو كان يكون من الهول لقيل مهول بالواو وجمع الفيفي مقصورا فياف وقال المءرج الفيف من الارض مختلف الرياح ورجحه شمر واقره و فيف من غير اضافة منزل لمزينة قال معن بن اوس المزني اعاذل من يحتل فيفا وفيحة وثورا ومن يحمي الاكاحل بعدنا وفيف الريح ---ع بالدهناء ق--------------------ال ابو عفان هو باعالي نجد وله يوم معروف كان فيه حرب بين خثعم وبني عامر فقءت فيه--------- عين عامر ابن الطفيل وهو القاءل فيه وقد علموا اني اكر عليهم عشية فيف الريح كر المدور وانشد الجوهري لعمر وبن معد يكرب اخبر المخبر عنكم انكم يوم فيف الريح ابتم بالفلج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الصاغاني وليس هذا البيت في ديوان عمرو بن معد يكرب ولا له قصيدة علي هذه القافية وقول الجوهري وفيف الريح يوم من ايام العرب غلط والصواب ويوم فيف الريح يوم من ايام العرب وفي------------------------------------------------------------------------------فاء رشاد ع قال كثير وقد علمت تلك المطية انكم متي تسلكوا فيفا رشاد تخودوا وفيفاء	7928	-7130239694429565718	337	410.0	267	1109	30.387737274169922	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms798	false	-61666884514803904	203	274	1093	1477	1607	300	تهوي بذي القار اقحافا جماجمها كانها الحنظل الخطبان ينتقف المنتوف سالم مولي بني قيس بن ثعلبة وكان صاحب امر يزيد بن المهلب في حربه ولا يكون القحف الا مكسورا وقال الطرماح كان حطام قيض الصيف فيه فراش صميم اقحاف الشءون وقال الازهري القحف عند العرب الفلقة من فلق القصعة او القدح اذا انثلمت قال ورايت اهل النعم اذا جربت ابلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الاجرب بالهناء الذي جعلوه فيه ويقال	798	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07929	true	4027695309983367835	156	189	819	1010	1550	300	تهوي بذي العقر اقحافا جماجمها كانها الحنظل الخطبان ينتقف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري القحف---------------------------------- القدح اذا انثلمت قال ورايت اهل النعم اذا جربت ابلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الاجرب بالهناء الذي جعلوه فيه --قال	7929	-7130239694429565718	186	340.0	153	384	48.4375	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms799	false	8319606994126044955	32	89	180	452	1503	300	اناء من خشب علي مثال قحف الراس كانه نصف قدح يقال ما له قد ولا قحف فالقد قدح من جلد والقحف منم خشب وقحفت قحفا شربت جميع ما في الاناء ويقال شربت في القحف ولما بلغ امرا القيس---------------------- قتل ابيه قال اليوم قحاف وغدا نقاف اليوم خمر وغدا امر والمقحفة المذراة يقحف بها الحب اي يذري والقحيف	799	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07929	true	4027695309983367835	220	257	1168	1347	1550	300	اناء من خشب نحو -----قحف الراس كانه نصف قدح وقال غيره منه قول امرء--------------------------------------------------------------------------------------------------- القيس علي الشراب حين قيل له قتل ابوك ال----يوم قحاف وغدا نقاف اليوم خمر وغدا امر اي اليوم الشرب بالقحاف او القحف والقحاف -------	7929	-7130239694429565718	102	136.5	76	294	34.693878173828125	16	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms799	false	8319606994126044955	8	161	41	802	1503	300	مقحوف اي مقطوع القحف وانشد الليث يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدي كالحنظل المنقوف والقاحف المطر كالفاعف اذا جاء مفاجاة فاقتحف كل شء والقحف اناء من خشب علي مثال قحف الراس كانه نصف قدح يقال ما له قد ولا قحف فالقد قدح من جلد والقحف منم خشب وقحفت قحفا شربت جميع ما في الاناء ويقال شربت في القحف ولما بلغ امرا القيس قتل ابيه قال اليوم قحاف وغدا نقاف اليوم خمر وغدا امر والمقحف-------ة المذراة--------- يقحف بها الحب اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذري-- والقحيف -------------------------------------بن خمير ---------------------------------بن سليم--------------- الندي بن عبد الله بن عوف بن حزن بن معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل شاعر قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب رايت بخط محمد بن حبيب في اول ديوان شعر- القحيف البدي بالباء الموحدة وتشديد الياء وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي القحوف المغارف وسيل قحاف وقعاف وجحاف و--------جراف بالضم فيهن يذهب بكل شء وبنو قحاف-------ة بطن من خثعم وابو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد	799	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07930	true	5493526674116467206	137	300	708	1554	1554	300	مقحوف--- مقطوع القحف وانشد الليث يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدي كالحنظل المنقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقحفة كمكنسة المذراة وهي التي يقحف بها الحب اي يذري قاله ابن سيده والقاحف المطر الشديد كما في الصحاح زاد الصاغاني كالقاعف زاد ابن سيده يجء فجاة فيقتحف سيله كل شء اي يذهب به ومنه قيل سيل قحاف كما ياتي قريبا والقحيف كزبير ابن عمير هكذا في النسخ وصوابه ابن خمير بالخاء المعجمة كما هو نص العباب ابن سليم بالتصغير وقوله الندي لقبه هكذا هو مضبوط في ساءر النسخ وقا--------------------------------ل الصاغاني---------------- رايت بخط محمد بن حبيب في اول ديوان شعره القحيف البدي بالباء الموحدة وتشديد التحتية وهو ابن عبد الله ابن عوف بن حزن بن ماوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل شاعر وهو المراد بالقحيف العقيلي المذكور في مصنف ابي عبيد ومنهم من ينسبه فيقول العامري والقحوف المغارف عن ابن الاعرابي--------------- وسيل قحاف وقعاف وجحاف كغراب اي جراف كثير يذ------هب بكل شء وبنو قحافة كثمامة بطن من خثعم وابو قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد-	7930	-7130239694429565718	355	528.5	286	1201	29.558700561523438	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms799	false	8319606994126044955	161	224	802	1095	1503	300	ين تيم بن مرة بن كعب -بن لوي ابو--------------------- ابي بكر الصديق رضي الله------ عنهما اسلم يوم الفتح فاتي به وكان راسه ثغامة فقال غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد وقال ابن دريد كل ما اقتحفت- من شء---------- فهو قحافة وقا--------------ل ابو زيد عجاجة قحفاء وهي التي تقحف الشء اي تذهب به---- واقحف------ اذا جمع حجارة في بيته فوضع عليها متاعه وقال ابن عباد	799	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07931	true	-7202069821718751336	0	70	0	343	1544	300	بن تيم بن مرة بن كعب يبن لءي صحابي والد امير المءمنين ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما اسلم يوم الفتح فاتي به وكان راسه ثغامة فقال غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد و-------------كل ما اقتحفته من شء واستخرجته فهو قحافة وبه سمي الرجل وقال ابو زيد عجاجة قحفاء وهي التي تقحف الشء اي تذهب به قال واقحف الرجل اذا جمع حجارة في بيته فوضع عليها متاعه كما في العباب	7931	-7130239694429565718	264	443.5	206	356	74.15730285644531	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms799	false	8319606994126044955	277	300	1363	1503	1503	300	جارية من العرب بنت بعض ملوكهم تحمق يعني العمانية بنت الجلنداء فاخذت غيلمة وهي السلحفاة فالبستها حليها فانسابت السلحفاة في البحر فدعت جواريها-	799	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07932	true	329272452922355813	0	23	0	140	1571	300	جارية من العرب بنت بعض ملوكهم تحمق يعني العمانية بنت الجلندي- فاخذت غيلمة وهي السلحفاة فالبستها حليها فانسابت السلحفاة في البحر فدعت جواريها	7932	-7130239694429565718	138	265.0	116	141	97.8723373413086	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms800	false	4014950703875100019	0	108	0	564	1571	300	وقالت انزفن وجعلت تقول نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف هذا كله كلام ابن دريد وقال ابن الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدف الصب والقدف النزح قذرف القذاريف العيوب الواحد قذروف قال ابو--------------------------------------------------------------------- حزام غالب بن- الحارث العكلي زير زور عن القذاريف نور لا يلاخين ان لصون الغسوسا ----------------نور اي نوافر --يلاخين--- يصادقن ويق----------------ال هو يلصو اليه اذا احبه والغسوس الادنءاء اللءام------------- قذف القذف بالحجارة الر---------------مي بها يقال هم بين حاذف وقاذف فالحاذف بالعصا والقاذف بالحجارة وقوله تعالي قل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربي يقذف بالحق قال ابن عرفة اي يلقي الحق في قلب من يشاء وقوله عز وجل-------------------------------------------------------- ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي يقولون ما لا يعلمون وذلك انهم كانوا يرجمون	800	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07932	true	329272452922355813	23	205	140	1088	1571	300	وقالت انزفن وجعلت تقول نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف هذا كله كلام ابن دريد اي غير جفنة قلت وقد سبق في غرف انه يروي غير غراف بالكسر جمع غرفة كنطفة ونطاف ومما يستدرك عليه القداف كغراب الغرفة من الحوض وذو القداف موضع قال كانه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود ق ذ ر ف ال------------قذروف كزنبور اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو العيب والجمع القذاريف وايضا في قول ابي حزام غالب ابن الحارث العكلي زير زور عن القذاريف نور لا يلاخين ان لصون الغسوسا هي العيوب وقوله نور اي نوافر لايلاخين لا يصادقن ان لصون ان احببن يقال هو يلصو اليه اذا احبه والغسوس الادنياء كما في العباب ق ذ ف------ قذف بالحجارة يقذف بالكسر قذفا رمي بها يقال هم بين حاذف وقاذف فالحاذف بالعصا والقاذف بالحجارة نق-له الجوهري ويقال ايضا بين حاذ وقاذ علي الترخيم وقال الليث القذف الرمي بالسهم والحصي والكلام وكل شء وقوله تعالي ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قال الزجاج معناه ياتي بالحق ويرمي بالحق كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وقوله تعالي ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال الزجاج---------------------- كانوا يرجمون	7932	-7130239694429565718	388	583.5	309	989	39.23154830932617	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms800	false	4014950703875100019	231	300	1222	1571	1571	300	------سحابة تنشا من قبل العين وقال غيره -----القذيفة شء-------- يرمي به قال --مزرد قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم وبلدة قذوف اي طروح لبعدها وقذف اي قاء- وروض القذاف بالكسر موضع عن ابن دريد قال عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم وقال ذو الرمة يصف حمارا جاد الربيع له روض القذاف الي قوين وانعدلت عنه الاصاريم وقال النضر القذاف----- ما قبضت بيدك-	800	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07933	true	9149738062807495095	1	69	8	358	1573	300	كامير سحابة تنشا من قبل العين نقله ابن عباد والقذيفة بهاء كل ما يرمي به قال المزرد قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم وبلدة قذوف--- طروح لبعدها نقله الجوهري وروض القذاف ككتاب ----ع عن ابن دريد قال عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم وقال ذو الرمة---------- جاد الربيع له روض القذاف الي قوين وانعدلت عنه الاصاريم و----------القذاف ايضا ما قبضت بيدك	7933	-7130239694429565718	298	495.0	238	377	79.04508972167969	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms801	false	2966697316625794617	10	249	50	1310	1600	300	-----ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به ق-----------ال ويقال نعم --جلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف وقال ابو خيرة القذاف ما اطقت حمله بيدك ورميته -------------قال رءبة يخاطب ابنه العجاج وهو لاعداءك ذو قراف قذافة بحجر القذاف والهاء للمبالغة القراف الجرب يقول انا علي اعداءك كالجرب وقال ابو عمرو ناقة قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الابل في سيرها قال الكميت يمدح ابان بن الوليد -بن مالك بن ابي خشينة البجلي جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا والمقذف والمقذاف------------- المجذاف ------وقال ابن الاعارابي القذاف------ الميزان والقذا-ف ال-مركب- وقال الليث القذاف المن------------------------جنيق وقال ابو خيرة القذافة والقذاف جمع للذي يرمي به الشء فيبعد قال------------------------------------- لما اتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة لا بل ثنتان ويقال كان بينهم قذيفي مثال خطيبي اي سباب ورمي بالحجارة والقذفة بالضم الشرفة والجمع قذاف كبرمة وبرام ونقطة ونقاط ونكتة ونكات وجفرة وجفار وبرقة وبراق ونقرة ونقار وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف وعن الاصمعي انما هي قذف واذا صحت الرواية مع وجود النظير فقد انسد باب الرد وتجمع ايضا قذف وقذف وقذفات وكذلك ما اشرف من رءوس الجبال قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس يصف شعبا نياقا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا نيافا اي منيفا قال ابو عبيد وبها شبهت الشرف و-قال ابو عمرو في قول تميم بن ابي بن مقبل يصف وعلا عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذفا	801	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07933	true	9149738062807495095	65	282	340	1489	1573	300	ايضا ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به قاله النضر قال ويقال نعم الجلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف او هو ---------------ما اطقت حمله بيدك ورميته قال ابو خيرة قال رءبة يخاطب ابنه العجاج وهو لاعداءك ذو قراف قذافة بحجر القذاف وناقة قاذف وقذاف وقذف ككتاب وعنق والذي في النوادر لابي عمر ---------و ناقة قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الابل في سيرها قال الكميت يمدح ابان بن الوليد ابن مالك بن ابي خشينة البجلي جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا والمقذف والمقذاف كمنبر ومحراب المجداف للسفينة عن ابي ---عمر و والقذاف كشداد الميزان قاله ابن الاعرابي وقال ثعلب هو----- المنجنيق نقله الليث وابن الزبيدي وقال ابو خيرة القذاف ا-------------لذي يرمي به الشء فيبعد الواحدة قذافة وقد خالف اصطلاحه هنا وانشد لما اتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة لا بل ثنتان ويقال---- بينهم قذيفي كخليف----ي اي سباب ورمي بالحجارة والقذفة بالضم الشرفة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشرف من رءوس الجبال قال ابو عبيدة وبه شبهت الشرف ج قذاف وقذف وقذف وقذفات كبرام وغرف وكتب وقربات جمع برمة وغرفة وكتاب وقربة اقتصر الجوهري علي الثاني والاخير وانشد لامرء القيس منيف---------ا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد ت--------------------------------------------عصرا وانشد ابو عمر و-- قول ا-----------بن مقبل يصف وعلا عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذفا	7933	-7130239694429565718	776	1281.0	623	1521	51.019065856933594	130	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms801	false	2966697316625794617	163	299	897	1593	1600	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصمعي انما هي قذف واذا صحت------------------------------------------------------- الرواية مع وجود النظير فقد انسد باب الرد وتجمع ايضا قذف وقذف وقذفات وكذلك ما اشرف من رءوس الجبال قال امرء القيس يصف شعبا نياقا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا نيافا اي منيفا قال ابو عبيد وبها شبهت الشرف وقال ابو عمرو في قول تميم بن ابي بن مقبل يصف وعلا عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذفا القذف القحم واحدتها قذفة وقال الاصمعي القذف---------- الموضع الذي زل عنه وهوي وقذف----------------------------------------------------------ا النهر جانباه وكذلك قذفا الوادي الواحد قذف قا----------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف منهلا طليعة قوم او خميس عرمرم كسيل الاتي ضمه القذفان وقال ابن عباد القذف والقذف الن-احية والجمع قذفات وقذفات وقرب قذاف------ بمنزلة بصباص	801	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07934	true	6139697239895630316	24	170	120	886	1617	300	عبيد ا-ن عمر رضي الله ع------نه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف ونص ابي عبيد فيه قذفات هكذا يحدثونه ورواه غير ابي عبيد قذاف كما هو للمصنف وكلاهما قد روي قال ابن الاثير القذاف جمع قذفة وهي الشرفة كبرمة وبرام وبرقة وبراق وقال ابن بري قذفات صحيح لانه جمع سلامة كغرفة وغرفات وجمع التكسير قذف كغرف وقول الاصمعي انما هو قذف كغرف واصلها قذفة وهي الشرف ليس بشء قال ابن بري الاول الوجه لصحة الرواية و--وجود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظير وقال الاصمعي القذف كعنق وجبل الموضع الذي زل عنه وهوي وقال ابن عباد القذف الجانب كالقذف والقذفة بضمهما وهو مجاز وقذفا النهر و-----------------الوادي بضمتين وزاد في بعض النسخ ويحرك وسقط من بعض ناحيتاه وهو مجاز ج قذفات محركة وقذاف بالكسر وقذف بضمتين قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف منهلا طليعة قوم او خميس عرمرم كسيل الاتي ضمه القذفان وقال الليث القذ----------ف النواحي--------------------- وقرب قذاف كشداد بمنزلة بصباص	7934	-7130239694429565718	277	416.0	218	1144	24.213287353515625	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms802	false	-595686274380369421	0	60	0	312	1610	300	الملعن قال-------- زهير بن ابي سلمي لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وقيل المقذف الذي قد رمي باللحم رميا فصار اغلب والتقاذف الترامي -قال المرقش الاكبر سديس علتها كبرة او بويزل جمالية في مشيها ك---------------------------------------------------------------التقاذف وقال الليث -----فرس متقاذف اذا كان سريع الركض-------------------- وانشد لجرير يصف فرسا متقلذف تءق كان عنانه علق باجرد من جذوع اوال	802	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07934	true	6139697239895630316	181	252	947	1331	1617	300	الملعن وبه فسر بيت زهير------------ لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وقيل المقذف من----- رمي باللحم رميا فصار اغلب والتقاذف الترامي يقال تقاذفوا بالحجارة اذا تراموا بها ومن المجاز تقاذفت بهم الموامي والركاب تتقاذف بهم والبعير يتقاذف في سيره اي يترامي فيه والتقاذف سرعة ركض الفرس وفرس متقاذف-------- سريع الركض قاله الليث وهو مجاز وانشد لجرير يصف فرسا متقاذف تءق كان عنانه علق باجرد من جذوع اوال	7934	-7130239694429565718	221	332.0	178	409	54.03422927856445	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms802	false	-595686274380369421	66	186	347	1040	1610	300	ابن الاعرابي القرصوف القاطع والقرصافة---------------------------------------------------- الخذ-------------روف والقرصافة المراة ا----------------لتي تتدحرج كانها كرة وكذلك الناقة وابو قرصافة جندرة بن خيشنة الكنان------ي رضي الله عنه له صحبة وقال ابن عباد---------------------------------------------------------------------------- لعبة لهم يقال لها قاصة --قرصافة وقال ابن خالويه المقرنصف---------------------- الاسد----------------- تقرصف---- --------------------------------------------------------------------------------اسرع قرضف ابن عباد القرضوف عصا الراعي وقال ابن الاعرابي القرضوف------ الكثير ال-------------------------------------اكل قرط-ف القرطف------ القطيفة قال------------------ الكميت يمدح عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص ولم تك ممن تولي الامور اعجازها وهو مستثقل عليه المنامة ذاة الفضول من الوهن والقرطف المخمل الوهن الضعف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معقر بن اوس بن حمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف اي عليكم بالقراطف والقروف فاغنموها والقرطف ايضا بقلة وقال الفراء هو ثمرة الرمث كالسنبلة البيضاء قرعف ابن دريد------ تقرعف الرجل واقرعف	802	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07935	true	-5627907324888411325	105	293	580	1600	1635	300	ابن الاعرابي ----وهو القاطع وروي عنه ايضا بالضاد المعجمة ومثله في اللسان والقرصافة بالكسر الخذروف وقد تقدم قال والقرصافة من النساء ومن النوق هي التي تتدحرج كانها كر-------------ة وابو قرصافة جندرة بن خيشنة الكناني صحابي رضي الله عنه نزل عسقلان روت عنه بنته وقرصافة امراة مجهولة من التابعيات روت عن عاءشة رضي الله عنها وقاصه قرصافة لعبة--------- لهم قاله ابن عباد وقال ابن خالويه المقرنصف المسرع وايضا من اسماء الاسد ومما يستدرك عليه تقرصف اذا اسرع والقرصف القطيفة هكذا رواه ابو موسي المديني ق ر ض ف القرضوف كزنبور اهمله الجوهري وقال ابن عباد هو----- عصا الراعي وقال ابن الاعرابي القرضوف الرجل الكثير الاكل قال وهو ايضا القاطع وقد تقدم قريبا ق ر ط ف القرطف كجعفر القطيفة نقله الجوهري ومنه قول الكميت ع------------------------------------------------------------------------------------ليه المنامة ذات الفضول من الوهن والقرطف المخمل وفي حديث النخعي في قوله تعالي يايها المدثر انه كان متدثرا في قريطف وهو القطيفة التي لها خمل والجمع قراطف قال الازهري هي فرش مخملة قال معق---------------ر البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف اي عليكم بها------------- فاغنموها والقرطف ايضا بقلة او--------- هو ثمرة الرمث كالسنبلة البيضاء قاله الفراء ق ر ع ف تقرعف الرجل واقرعف	7935	-7130239694429565718	446	649.0	361	1172	38.05460739135742	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms802	false	-595686274380369421	192	296	1067	1592	1610	300	قشر قرف بالكسر ومنه قرف الرمانة وقرف الخبز الذي تقشر منه ويبقي في التنور و--قرف ال---ارض ما يقتلع منها م--------------ن البقول والعروق ومنه --حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا من اهل البادية جاءه فقال متي تحل لنا الميتة فقال اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف----------------------------------------------------اني اجد قرف الارض واجد حشراتها قال كفاك كفاك والقرفة ----------------------------------------------------------------------------------من الاودية ويقال لها قرفة القرنفل وقال ابن دريد ضرب من افواه الطيب والقرفة--- المخاط اليابس في باطن-- الانف وفي حد--------يث ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه وفلان قرفتي اي ------------هو ال-----ذي اتهمه---- وبنو فلان قرفتي	802	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07936	true	-7777223055038385191	20	147	94	768	1567	300	قشر قرف والقرف من------------------- الخبز ما ي-تقشر منه ويبقي في التنور والقرف من الارض ما يقتلع منها مع وفي العباب من البقول والعروق ومنه الحديث --------------------------------------------------------------------------اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اي الميتة اراد ما يقترف من بقل الارض وعروقه ويقتلع واصلها اخذ القشر منه والقرف لحاء الشجر واحدته قرفة كالقرافة ككناسة والقرفة بهاء التهمة يقال فلان قرفتي اي تهمتي اي هو الذي اتهمه والقرفة الهجنة ومنه ا-لمقرف للهجين كما سياتي والقفة الكسب يقال هو يقرف لعياله اي يكسب لهم والقرفة القشرة واحدة القرف والقرفة اسم قشور الرمان يدبغ بها و----------------------------------------------------------من المجاز القرفة هي المخاط اليابس اللازق في الانف كالقرف ومنه حديث ابن الزبير----------------------- ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه ---اي قشرته اي ينقي انفه منه والقرفة من تتهمه بشء ومنه فلان قرفتي	7936	-7130239694429565718	262	325.5	205	853	30.71512222290039	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms803	false	602840671453993067	0	48	0	234	1501	300	طلبتي ويقال سل بني فلان عن ناقتك فانهم قرفة اي تجد خبرها عندهم ---وفي المثل اعز ويروي امنع------------------------------------ من ام قرفة قال الاصمعي هي امراة فزارية كانت تحت مالك بن حذيفة بن بدر وكان يعلق في بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كله-----م لها محرم وابو الدهماء قرفة بن	803	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07936	true	-7777223055038385191	235	290	1247	1516	1567	300	طلبتي ويقال سلهم------- عن ناقتك فانهم قرفة اي تجد خبرها عندهم كما في الصحاح ويقال هو امنع كما في رواية ومثله في الصحاح او اعز من ام قرفة قال الاصمعي هي امراة فزارية وانما ضرب بمنعتها المثل لانه --كان يعلق في بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم محرم لها وهي زوجة مالك بن حذيفة بن	7936	-7130239694429565718	165	240.5	131	278	59.352516174316406	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms803	false	602840671453993067	46	300	226	1501	1501	300	قرفة بن بهيس وقيل--------------- بيهس ---ويقال قرفة بن مالك بن سهم من التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبيب بن قرفة العوذ---------------ي عوذ بن غالب بن قطيعة ب-ن----------------------------------------------------------------- عبس شاعر والقرف بالفتح------------------------------------------------------------------------- وعاء من جلد يدبغ بالقرفة وهي قشور الرمان ويجعل في-------------------------------------------------------ه الخلع وهو لحم -------------------يطبخ بتوابل ف-------------------يفرغ فيه قا-----------------------------ل معقر بن اوس بن حشمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف وقال الاصمعي قرف عليهم بغي عليهم وقرفت القرحة اقرفها قرفا اذا قشرتها وذلك اذا يبست وتقرفت اي تقشرت وقرفت الرجل اي عبته ويقال هو يقرف بكذا اي يرمي به ويتهم وقولهم تركته علي مثل مقرف الصمغة وهو موضع الق------------------------------------رف اي --------------------------------------------------------------------------------------القشر ويروي مثل مقلع الصمغة لان الصمغة لان الصمغة اذا قلعت لم يبق لها اثر ومثله قولهم تركته علي مثل ليلة الصدر لن الناس ينفرون من مني فلا يبقي منهم به احد وفلان يقرف لعياله اي يكسب وفلا---ن احمر قرف اي شديد الحمرة وفي الحديث اراك احمر قرفا وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ش ن خ ف ويقال ايضا احمر كالقرف عن اللحياني وانشد احمر كالقرف واحوي ادعج وقال ابو عمرو القروف الادم الحمر والاقرف ----------------------------ال-------------------------------------------------------------احمر وقال ابو سعيد يقال انه لقرف ان يفعل ذاك مثل قمن وخليق وقال الازهري ومنه الحديث هو قرف ان يبارك له فيه والقرف ايضا------------------------------------------------------------ مداناة المرض يقال اخشي عليك القرف وقد قرف بالكسر وروي ان ابا عمير فروة بن مسيك بن الحارث بنسلمة المرادي رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم --ان ارضا عندنا وهي ارض ريعنا وميرتنا وانها وبءة فقال دعه--ا فان من القرف التلف ويقال هو قرف من ثوبي وبعيري للذي تتهمه وقال ابن عباد-	803	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07937	true	3396647391644740708	0	263	0	1334	1524	300	قرفة بن بهيس كزبير وهو الاكثر او بيهس كحيدر او قرفة بن مالك بن سهم -----تابعي قال ابن حبان هو من اهل البصرة روي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم روي عنه حميد بن هلال وحبيب بن قرفة العوذي شاعر منسوب الي عوذ بن غالب بن قطيعة ابن عبس وفاته والان بن قرفة العدوي عن حذيفة وصالح بن قرفة عن داود بن ابي -هند والقرف بالفتح شجر يدبغ به الاديم او هو الغرف والغلف وقد تقدم ذكرهما وقال الجوهري القرف وعاء من ادم يدبغ بالقرفة اي بقشور الرمان -يجعل فيه لحم مطبوخ بتوابل وفي التهذيب القرف شء من جلود يعمل منه الخلع والخلع ان يءخذ لحم الجزور ويطبخ بشحمه ثم يجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الجلد والجمع قروف وبه فسر قول معقر------- بن ح-مار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف وقال ابو سعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرف الاديم وجمعه قروف زاد غيره كانه قرف اي قشر فبدت حمرته وقال ابو عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وال----قرف الاحمر ا-لقانء ويقال هو احمر قرف اي شديد الحمرة وفي الحديث اراك احمر قرفا ويق---------------------------------------ال ايضا احمر كالقرف عن اللحياني وانشد احمر كالقرف واحوي ادعج ك---------------------------------الاقرف عن ابي عمر و هذا حاصل ما في العباب وهو صريح في ان القرف بالفتح وضبطه ابن الاثير في النهاية احمر ------------------------قرفا ككتف فانظر ذلك و----------------------------------------------------------القرف بالتحريك الاسم من المقارفة والقراف بالكسر للمخالطة وفي الصحاح هو مداناة المرض يقال اخشي عليك القرف وقد قرف بال-----------------------------كسر وفي الحديث ان قوما شكوا------ اليه-------------- صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم-------------------------------------- فقال تحولوا فان من القرف التلف والقرف داء يقتل البعير عن اب------------------ن عباد	7937	-7130239694429565718	532	565.0	421	1947	27.32408905029297	77	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms803	false	602840671453993067	126	176	638	880	1501	300	ويقال هو يقرف بكذا اي يرمي به ويتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم تركته علي مثل مقرف الصمغة وهو موضع القرف اي القشر ويروي مثل مقلع الصمغة لان الصمغة لان الص--------------------------------مغة اذا قلعت لم يبق لها -----------------------------------اثر و---مثله -قولهم تركته علي مثل ليلة الصدر ل--------------ن الناس ينفرون من مني فلا يبقي منهم به احد	803	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	140	233	728	1173	1492	300	ويقال هو يقرف بكذا اي يرمي به ويتهم فهو مقروف وقرف الرجل بسوء رماه به وقرفته بالشء فاقترف به وقرف لعياله اذا كسب لهم من هنا ومن هنا وقرف قرفا اذا خلط تخليطا وقرف عليهم قرفا اذا كذب وقولهم تركته علي مثل مقرف الصمغة------------------------ ويروي مثل مقلع الصمغة وقد تقدمت الاشارة اليه في ق ل ع اي علي خلو لان الصمغة اذا قلعت لم يبق لها اثر وفي الصحاح وهو موضع القرف اي القشر وهو شبيه بقولهم تركته علي مثل ليلة الصدر زاد الصاغاني لان الناس ينفرون من مني فلا يبقي منهم--- احد	7938	-7130239694429565718	195	310.5	153	472	41.313560485839844	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms804	false	7361725353321560021	36	208	194	1052	1514	300	وقراف قرية في -جزيرة من جزاءر بحر اليمن بحذاء الجار اهلها تجار------------------------------------- ورجل قرفة مثال تءدة اذا كان مكتسسبا وقال ابن عباد رجل مقروف اذا كان-- مخروطا ضامرا لطيفا وي--------------------------------------------------قال ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه وما اقرفت لذاك اي ما دانيته ولا خالطت اهله وقال ابو عمرو اقرف------------------------------------- له اي داناه والمقرف الذي داني الهجنة من الفرس وغيره الذي امه عربية وابوه ليس كذلك لان الاقراف انما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل الام وقال الليث اقرف فلان فلانا وذلك اذا وقع فيه وذكره بسوء وقول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب يقول هي كريمة الاصل لم يخالطها شء من الهجنة ويقال اقرفت بي واظننت بي واتهمت بي اي عرضتني للقرفة والظنة والتهمة وقال ابو عمرو اقرف ال فلان فلانا وهو ان ياتيهم وهم مرضة فيصيبه ذلك فاقترف هو من مرضهم واقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اكتسب و----قوله تعالي ومن يقترف حسنة اي يكتسب وقوله تعالي وليقترفوا ما هم مقارفون اي ليعملوا ما هم عاملون من الذنوب يقال اقترف ذنبا-- اي -----------------------اتاه وفعله	804	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07939	true	5350362305934634460	68	285	358	1449	1543	300	وقراف كسحاب ة بجزيرة ل--------بحر اليمن بحذاء الجار اهلها تجار نقله الصاغاني وضبطه في التكملة ككتاب و-------------------------------------------------رجل مقروف ضامر لطيف مخروط نقله ابن عباد واقرف له داناه عن ابي عمر و وقال الاصمعي اي خالطه يقال ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه وما اقرفت لذلك اي ما دانيته ولا خالطت اهله -قال ابن بري شاهده قول ذي الرمة نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا نتجت ماتت وحي سليلها لم تقرف لم تدان ما يمتني ما له من---ية والمنية انتظار لقح الناقة من سبعة ايام الي خمسة عشر يوما وقا-----------ل الليث اقرف فلان فلانا وذلك اذا وقع فيه وذكره بسوء ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقرف به- واظن به اذا عرضه للتهمة------------- والظنة والقرفة وقال ابو عمرو اقرف ال فلان فلانا اذا اتا----هم وهم مرضي فاصابه ذلك فاقترف هو من مرضهم والمقرف كمحسن من الفرس وغيره ما يداوني الهجنة اي الذي امه عربية لا ابوه لان الاقراف انما هو من قبل الفحل والهجنة من قبل الام ومنه الحديث انه ركب فرسا لابي طلحة مقرفا وقيل هو الذي داني الهجنة من قبل ابيه والمقرف الرجل في لونه حمرة كالقرفي بالفتح وكذلك القرفي من الاديم هو الاحمر واقترف اكتسب ومنه قوله تعالي ومن يقترف حسنة اي يكتسب وقوله تعالي وليقترفوا ما هم مقترفون اي ليعملوا ما هم عاملون من الذنوب ----واقترف لعياله اي اكتسب لهم واقترف الذنب اتاه وفعله	7939	-7130239694429565718	473	718.5	371	1292	36.60990524291992	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms804	false	7361725353321560021	252	300	1278	1514	1514	300	هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طليحة رضي الله عنه انا قال فانزل في قبرها قال ابن المبارك قال فليح اراه يعني الذنب وقال ابن فارس قا-ف ا-مراته جامعها لان كل واحد منهما ليباس صاح----------------------------------------------------به وتقرفت القرحة اي- تقشر--------------ت قال عنترة بن شداد علالتنا في-	804	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07940	true	5222370018211494512	92	149	508	791	1632	300	هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طل-حة رضي الله عنه انا قال -------------------ابن المبارك قال فليح اراه يعني الذنب وقال ابن فارس قارف المراة- جامعها لان كل واحد منهما ل-باس صاحبه وقال الراغب قارف فلان امرا اذا تعاطي منه ما يعاب به وتقرفت القرحة اذا تقشرت وذلك اذا يبست قال عنترة العبسي- علالتنا في	7940	-7130239694429565718	205	347.0	163	306	66.99346160888672	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms804	false	7361725353321560021	128	150	648	750	1514	300	ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب----------------------------------------------- يقول هي كريمة الاصل لم يخالطها شء من الهجنة	804	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07941	true	4343446414800058763	29	60	170	319	1566	300	ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب هكذا في اللسان وفسره الصاغاني بوجه اخر فقال هو يقول هي كريمة الاصل لم يخالطها شء من الهجنة	7941	-7130239694429565718	101	189.0	79	149	67.78523254394531	21	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms805	false	6370212212193269696	18	99	108	545	1567	300	وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لانها ترعد شاربها وانكر ذلك عليه ابو عبيد وقال السكري القرقف التي يرعد عنها صاحبها من ادمانه اياها وقال الليث القرقف التي يرعد عنها صاحبها من ادمانه اياها وقال الليث القرقف توصف به الخمر ويوصف به الماء البارد قا----------ل الفرزدق في وصف الماء ولا زاد الا فضلتان سلافة وابيض من ماء الغمامة قرقف قال الازهري هذا وهم -في البيت تاخير اريد به التقديم والمعني سلافة قرقف وابيض من ماء الغمامة وقال ابن عباد القرقوف الخمر وقال	805	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07941	true	4343446414800058763	109	166	579	887	1566	300	وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لانها ترعد شار---------------------------------------------------------------------------------بها وقال الليث الق--------------------------------------------------------رقف توصف به الخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء قال الفرزدق في وصف الماء ولا زاد الا فضلتان سلافة وابيض من ماء الغمامة قرقف قال الازهري هذا وهم وفي البيت تاخير اريد به التقديم والمعني سلافة قرقف وابيض من ماء الغمامة وقول ا-لجوهري القرق-ف الخمر -قال	7941	-7130239694429565718	287	540.5	232	448	64.0625	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms805	false	6370212212193269696	181	240	957	1254	1567	300	وقرقف الصرد---------------------------------- اي خضر حتي يقرقف- ثناياه بعضها ببعض اي يصدم قال نعم ضجيع الفتي اذا برد ال ليل سحيرا وقرقف الصرد ومنه حديث ام الدرداء رضي الله عنها قالت كان ابو الدرداء رضي الله عنه يغتسل من الجنابة فيجء وهو يقرقف فاضمه بين فخذي وهي جنب لم تغتسل- وقال ابن عباد القرقفة في هدير الحمام والفحل والضحك الشدة	805	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07942	true	-6057899521264887103	201	256	1032	1314	1535	300	وقرقف الصرد بالضم اي مبنيا للمفعول وكذا تقرقف اي خصر حتي تقرقفت ثناياه بعضها ببعض اي تصدم قال نعم ضجيع الفتي اذا برد ال ليل سحيرا وقرقف الصرد ومنه حديث ام الدرداء رضي الله عنها--------------------------------------------------- فيجء وهو يقرقف فاضمه بين فخذي اي يرتعد من البرد وقال ابن عباد القرقفة في هدير الحمام والفحل والضحك الشدة	7942	-7130239694429565718	228	400.5	182	333	68.46846771240234	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms805	false	6370212212193269696	258	298	1352	1559	1567	300	وقال غيره القشف رثاثة الهيءة وسوء الحال وضيق العيش وان كان مع ذلك يطهر نفسه بالماء والاغتسال يقال اصابهم من العيش ضفف وشظف وقشف وقال الفراء عام اقشف اي يابس شديد---------------------------------------------------------------------------- ورجل قشف ايضا اذا لوحته الشمس او الفقر فتغير	805	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07943	true	-1388096178366088878	38	93	163	446	1536	300	وقال غيره القشف رثاثة الهيءة وسوء الحال وضيق العيش وان كان مع ذلك يطهر نفسه بالماء والاغتسال يقال اصابهم من العيش ضفف وشظف وقشف بمعني واحد اي شدة العيش وقد قشف كفرح وكرم قشفا محركة وقشافة وفيه لف ونشر مرتب فهو قشف بالفتح ويحرك قاله الليث ورجل قشف ككتف اذا لوحته الشمس او الفقر فتغير	7943	-7130239694429565718	172	314.0	137	283	60.77738571166992	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms806	false	-5170172589125739283	166	300	890	1596	1596	300	الجنة وهم علي اثرهم وقال ابن الانباري اي انا والنبيو------ن متقدمون في الشفاعة لقوم كثير-- متدافعين مزدحمين وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ما شيبك قالا هود وذواتها قصفن علي الامم يقول ذكر فيهن هلاك الامم فاجتمع ذلك ورعد قاصف شديد الصوت يقال قصف الرعد وغيره قصفا والقصيف ايضا- هشيم الشجر والق-------------صيف صريف الفحل وقص--------------------------------------------------------------------------ف العود بالكسر- يقصف قصفا بالتحريك فهو قصف اي------------- خوار وقص----------------------------ف النبت يقصف قصفا فهو قصف اذا طال حتي انحني من طوله قال لبيد رضي الله عنه حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرحال عميم وق------------ال الليث قصف الرمح اذ------------------ا انشق عرضا وانشد سيفي جرء وفرعي غير مءتشب واسمر غير مجلوز علي قصف وقصف نابه اذا انكسر نصفه والاقصف الذي انكسرت ثنيته قال والاقصف الشء ينقصف نصفين فهو قصيف وقصف وقصفت القناة قصفا اذا انكسرت ولم-	806	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07944	true	-3744529744256078849	0	127	0	661	1599	300	الجنة وهم علي اثرهم وقال ابن الانباري في معني الحديث اي نحن متقدمون في الشفاعة لقوم كثيرين متدافعين مزدحمين ومن المجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد قاصف ----اي صيت وق-----------د تقدم قريبا والقصيف كامير هشيم الشجر نقله الجوهري والقصيف صريف الفحل وهو شدة رغاءه وهديره في الشقشقة وقد قصف قصفا وقصيفا وقصوفا وقصفة وهو مجاز وقصف العود ---كفرح يقصف قصفا--------- فهو قصيف ككتف واقصف صار خوارا ضعيفا وكذلك الرجل وهو مجاز وقصف النبت يقصف قصفا فهو قصف---- طال حتي انحني من طوله قال لبيد رضي الله عنه حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرحال عميم اي نبت فاخر وقال الليث قصف الرمح يقصف قصفا فهو قصف اذا انشق عرضا وانشد سيفي جرء وفرعي غير مءتشب واسمر غير مجلوز علي قصف وقصف نابه اذا انكسر نصفه ---------------------------------------------------------------------وقصفت القناة قصفا اذا انكسرت ولم	7944	-7130239694429565718	441	726.0	352	875	50.400001525878906	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms807	false	-2709544864173685073	39	261	223	1440	1647	300	والقصفة بالسكون قطعة من رمل تنقصف من معظمه والجمع--------- قصف وقصفان مثال تمرة وتمر وتمران -------------وقال ابن دريد -هي القضفة مثال عنبة وبالضاد المعجم-----------ة وهو الصواب ونذكرها ان شاء الله تعالي عقيب هذا التر--------------------------------كيب والقصفة ايضا مرقاة الدرجة مثل القصمة وقصفة القوم ايضا تدافعه وتراحمهم وقال ابن دريد فاما القصف من اللهو فلا احسبه عربيا صحيحا قال وقد سمت العرب قصافا بالكسر وبنو قصاف بطن منهم وقال النضر تسمي المراة الضخمة القصاف والقصاف ايضا فرس كان لبني قشير وفيه يقول زياد بن الاشهب اتاني بالقصاف فقال خذه علانية فقد برح الخفاء وانكر ابو الندي هذه الرواية وقال الرواية اتاني بالفطير وقال البيت للر------------------------------------------------------------قاد والقوصف------ القطيفة ومنه الحديث خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف -لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان والحذاقي الجحش ----------------والقرقر الظهر وقال ابن عباد القصفة دقة الارطي وقد اقصف الارطي والتقصف التكسر والتقصف اللهو واللعب علي الطعام والشراب والتقصف الاجت----------ماع ومنه --حديث عاءشة رضي الله عنها وذكرت اباها رضي الله عنه قالت في حديث طويل ثم بدا لابي بكر رضي الله عنه فابتني مسجدا بفاء داره وكان يصلي فيه فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون منه وينظرون اليه وفي ح----------------------------ديث سلمان رضي الله عنه قال يهودي ان بني قيلة يتقاصفون علي رجل بقباء-يزعم انه نبي اي من شدة ازدحامهم يكسر بعضهم بعضا------------------------------------------------------ وابو تقاصف بضم التاء -------------رجل من خناعة ظلم قيس بن	807	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07945	true	6688071382439641223	104	300	545	1622	1622	300	والقصفة-------- قطعة من رمل تنقصف من معظمه حكاه ابن دريد ج قصف وقصفان ك----تمرة وتمر وتمران كما في الصحاح قال ابن دريد وهي ب------------------------المعجمة بزنة عنيبة وهو الصواب وسيذكر------------------- عقيب هذا التركيب وقصاف ككتاب اسم رجل عن ابن دريد والقصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرس كان لبني قشير وفيه يقول زياد بن الاشهب اتاني بالقصاف فقال خذه علانية فقد برح الخفاء وانكر ابو الندي هذه الرواية وقال الرواية اتاني بالفطير وقال البيت للرقاد وقال النضر تسمي المراة الضخمة القصاف وبنو قصاف بطن من العرب والقوصف كجوهر القطيفة ومنه الحديث خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف ولم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة والقرقر --ظهرها قلت وقد تقدم انه روي ايضا قرصف بالراء والتقص--------ف التكسر وهو مطاوع قصفه قصفا والتقصف-------------------- الاجتماع والازدحام ومنه الحديث كان ابو------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه يصلي بفن-------اء دار--------------ه فيتقصف عليه نساء المشركين وابناءهم يعجبون منه -ينظرون اليهي يزدحمون ويجتمعون كالتقاصف ومنه حديث سلمان رضي الله عنه قال يهودي ان بني قيلة يتقاصفون علي رجل بقباء يزعم انه نبي اي من شدة ازدحامهم يكسر بعضهم بعضا والتقصف اللهو واللعب علي الطعام والشراب نقله الصاغاني وابو تقاصف بضم المثناة من فوق اسم رجل من خناعة ظلم قيس بن-	7945	-7130239694429565718	701	1138.5	569	1474	47.55766677856445	113	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms808	false	-8913855589423217569	110	198	583	1080	1636	300	قطعة من الارض تغلظ وتحدودب وتطول قليلا وقا--------------ل الليث القضفة اكمة كانها حجر واحد والجميع القضف والق-------------------------------------------ضاف لا يخرج سيلها من بينها وقال الاصمعي القضفان والقضفان اماكن مرتفعة من الحجارة والطين وقال ابو خيرة القضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمان من الارض وعلي جرفة الوادي الواحدة قضفة قال ذو---------------- الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف النوابك الجذعان الصغار ويروي البرانك وهي مثل القضاف والقضف الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الرقاق قال عبد الله بن سلمة وقيل سليمة الغامدي درات علي اوابد ناجيات يحف رياضها قضف ولوب	808	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07947	true	-2606890418100583418	0	127	0	672	1567	300	قطعة من الارض تغلظ وتحدودب وتطول قليلا كما في العباب وقال الليث القضفة اكمة كانها حجر واحد ج قضف وقضاف وقضفان وقضفان كل ذلك علي توهم طرح الزاءد قال والقضاف لا يخرج سيلها من بينها او هي ا----ي الق--------------------------------------------------------------ضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمان من الارض وعلي جرفة الوادي نقله ابن شميل عن ابي خيرة وانشد لذي الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف----------------------------- البراتك وقال ابو خيرة ايضا القضفة اكمة صغيرة بيضاء القضفة اكمة صغيرة بيضاء كان حجارتها الجرجس وهي هناة اكبر من البعوض قال الازهري حكي ذلك كله شمر فيما قرات بخطه او القضفان والقضفان اماكن مرتفعة من الحجارة والطين نقله الاصمعي والقضف محركة الحجارة الرقاق قال عبد الله بن سل-----------مة الغامدي درات علي اوابد ناجيات تحف رياضها قضف ولوب	7947	-7130239694429565718	319	576.0	256	778	41.00257110595703	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms808	false	-8913855589423217569	224	295	1215	1611	1636	300	والقطف بالكسر العنقود وقا-----------------------------------------------------ل الليث القطف اسم للثمار المقطوفة وقوله تعالي قطوفها دانية اي ثمارها دانية من متناولها لا يمنعه- بعد ولا شوك وفي الحديث يجتمع النفر علي القطف فيشبعهم وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ف ث ر وقال الدينوري ا---------------------------------------------------------------------------لقطفة من السطاح وهي بقلة ربعية---------- تسلنطح وتطول ولها شوك كالحسك وجوفه- احمر وورقها اغبر-------------- وهذا عن الاعراب القدم و--قال غيرهم من الرواة القطف يشبه الحسك والقولان متفقان قال والقطف	808	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07948	true	-5481137346723435576	150	240	774	1296	1636	300	والقطف بالكسر العنقود ساعة يقطف قال الجوهري وبجمعه جاء القران قطوفها دانية وقال الليث القطف اسم للثمار المقطوفة ومعني الا-------------ية اي ثمارها دانية من متناولها لا يمنعها بعد ولا شوك وفي الحديث يجتمع النفر علي القطف فيشبعهم وفي النهاية القطف بالكسر اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن ويجمع علي قطاف وقطوف واكثر المحدثين يروونه بفتح القاف وانما هو بالكسر والقطفة بهاء--------- بقلة ربعية من السطاح تسلنطح وتطول شاءكة--- كالحسك -جوفها احمر وورقها اغبر قال ابو حنيفة وهذا عن الاعراب القدماء وقال غيرهم من الرواة القطف يشبه الحسك والقولان مت----فقان والقطف	7948	-7130239694429565718	299	468.5	243	552	54.16666793823242	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms809	false	-1349991248087186410	83	119	442	617	1578	300	بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلا---------------ء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الغزوات فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه قطاف	809	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07948	true	-5481137346723435576	38	84	222	458	1636	300	بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء ودابة قطوف بطء وقال ابو زيد هو الضيق المشي وفي التهذيب القطاف مصدر القطوف من الدواب وهو المتقارب الخطو البطء وفرس قطوف يقطف في عذوه وفي حديث جابر--------------------------------------------------------------------------- فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه قطاف	7948	-7130239694429565718	100	170.0	80	311	32.15434265136719	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms809	false	-1349991248087186410	165	300	863	1578	1578	300	جبار بن مالك بن حمار الشمخي قال نجبة بن ربيعة الفزاري لم انس جبارا وموقفه الذي وقف القطوف وكان نعم الموقف ويقال لالحقن قطوفها بالمعناق ويقال اقطف من ذرة ومن حلمة ومن ارنب والقطوف الخدوش الواحد قطف قال يعقوب عن ابي عمرو يقال قطفه يقطفه اي خدشه قال حاتم سلاحك مرقي فلا انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف والقطف والقطفة الاثر والقط-------------------------يفة دثار م--------------------------------------------------------------خمل والجمع-------------------------------------------------------------------------- قطاءف وقطف -------------------------------------------قال ذو الرمة يصف ظليما هجنع راح في سوداء مخملة من القطاءف اعلي ثوبه الهدب والقطيفة قرية دون ثنية العقاب لمن طلب دمشق في طرف الربية من ناحية حمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القطاءف التي تءكل ف----لا تعرفها العرب و--قيل لها ذلك لان علي وجهها م---ثل خمل القطاءف --------------------والقطاءف---------- من ال--------------------------------------------------------تمر صهب منضمرة------------- والقطيف قرية--- بالبحرين--------------- وقطاف مثال قطام الامة وا--------------لقطاف-------ة ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمرواقطف---------------	809	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07949	true	-9136737514190735631	87	289	478	1532	1581	300	جبار بن مالك بن حمار الشمخي قال نجبة بن ربيعة الفزاري لم انس جبارا وموقفه الذي وقف القطوف وكان نعم الموقف وفي المث-------------------------ل اقطف من ذرة واقطف ----من ارنب فالاول والثاني من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطف وهو الاخذ بسرعة والثالث من قطاف الدابة والقطيفة دثار مخمل كما في الصحاح وهي القرطفة وقال بعضهم هي كساء مربع غليظ له خمل ووبر وفي الحديث تعس عبد القطيفة قال ابن الاثير اي الذي يعمل لها ويهتم لتحصيلها ج قطاءف وقطف بضمتين مثل صحيفة وصحف كانها جمع قطيف وصحيف قال ذو الرمة يصف ظليما هجنع راح في سوداء مخملة من القطاءف اعلي ثوبه الهدب والقطيفة ---ة دون ثنية العقاب لمن طلب دمشق في طرف البرية من ناحية حمص نقله الصاغاني وابو قطيفة شاعر من بني امية وهو عمرو بن الوليد بن عقبة ابن ابي معيط وله قصة غر يبة ذكرها ياقوت في معجمه في برام واما القطاءف الماكولة فانها لا تعرفها العرب او قيل لها ذلك لما علي----ها من نحو خمل القطاءف الملبوسة وفي التهذيب القطاءف طعام يسوي من الدقيق المرق بالماء شبهت بخمل القطاءف التي تفترش والقطاءف تمر صهب متضمرة نقل الصاغاني والقطيف كشريف د بالبحرين يذكر مع الحساء وقطاف ك----قطام الامة نقله الصاغاني والقطافة ككناسة ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمر نقله الجوهري واقطف	7949	-7130239694429565718	486	713.0	389	1207	40.26512145996094	83	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms809	false	-1349991248087186410	7	66	37	362	1578	300	معرضة حمراء الاطراف خشناء وخشبه صلب متين تتخذ منه الاصناق اي الحلق التي تجعل في اطراف الاروية---- اخبرني بذلك كله اعرابي وانشد امرة الليف واصناق القطف وقطف اخر من احارا البقول------------------------ وهو الذي يسمي بالفارسية السرمق والقطاف ----والقطاف وقت القطف------------- وفي حديث----------------------------- الحجاج انه خطب حين دخل العراق فقال في خطبته اني اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها---- والقطاف	809	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07949	true	-9136737514190735631	0	67	0	369	1581	300	معرضة حمراء الاطراف خشناء وخشبه صلب متين يتخذ منه الاصناق اي الحلق التي تجعل في اطراف الاروية قال اخبرني بذلك كله اعرابي وانشد امرة الليف واصناق القطف وقوله به قطوف خدوش الواحد قطف هكذا في ساءر النسخ وهو مكرر ينبغي ال----تنبه لذلك والقطاف كسحاب وكتاب وقت القطف نقله الجوهري وفي التهذيب القطاف اسم وقت القطف وقال الحجاج علي المنبر------------------------------ اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها قال والقطاف	7949	-7130239694429565718	232	340.5	185	403	57.5682373046875	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms810	false	2194888880675207021	137	288	728	1551	1610	300	ابن الاعرابي القعف بالتحريك السقوط في كل شء وقال في موضع اخر القعف سقوط الحاءط قال والقعف الجبال الصغار بعضها علي بعض وانقعف----------------------- الجرف اذا انهار وانقعر وانقع------------ف الحاءط اي انقلع من اصله وقال ابن دريد انقعف الشء اذا زال عن موضعه خارجا وا--------------نشد شدا علي سرتي لا تنقعف اذا مشيت مشية العود النطف ويروي شكتي والاقتعاف الاقتلاع والاقتعاف ايض----------ا اخذ------ رغيب- وانشد الاصمعي واقتعف الجلمة منها واقتثث فانما تكدحها لمن يرث يقال اخذ الشء بجملته اي----- كله والتقعف الان---------قعاف والتركيب يدل علي اجتراف شء واخذه اجمع قف---------ف القف ي--------بيس احرار البقول وذكورها وانشد الليث كان صوت خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف والقفيف والجفيف مثله يقال------------------------------------------------------------------------ الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف وانشدالدينوري تدق في القف وفي العيشوم افاعيا كقطع الطخيم الطخيم من الاطخم وهو اللحم ييبس فيسود والاطخم مثل الادغم وقال الاصمعي قف العشب ا-----------------------------ذا اشتد يبسه ويقال ل------------لثوب اذ--ا جف بعد الغسل قد قف قفوفا -وقف شعري	810	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07951	true	2228146660230966235	1	155	5	811	1559	300	ابن الاعرابي ايضا------------------------------- في موضع اخر من كتابه -------------والقعف الجبال الصغار بعضها علي بعض قاله ابن الاعرابي ايضا وانقعف الجرف---- انهار وانقعر عن ابي عبيد وانقعف الحاءط--- انقلع من اصله نقله الجوهري وانقعف الشء---- زال عن موضعه خارجا قاله ابن دريد وانشد شدا علي سرتي لا تنقعف اذا مشيت مشية العود النطف كتقعف واقتعف في الكل مما ذكر من معانيه واقتعفه اقتعافا اخذه اخذا رغيبا وانشد الاصمعي واقتعف الجلمة منها واقتثث فانما تكدحها لمن يرث يقال اخذ الشء بجلمته اي اخذه كله ومما يستدرك عليه سيل قعاف مثل قحاف اي جراف نقله الجوهري وانقعف اذا مات ق ف ف القفيف كامير يبيس احرار البقول وذكورها ك-------------------------------------------------------------الجفيف واحرار البقول هو ما يءكل منها بلا طبخ وذكورها ما غلظ منها والي المرارة ما هو يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف نقله الجوهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قف العشب قفوفا بالضم يبس وقال الاصمعي اذا اشتد يبسه كما في الصحاح وقف الثوب قفوفا جف بعد الغسل نقله الجوهري وقف شعره	7951	-7130239694429565718	431	602.5	342	1036	41.602317810058594	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms811	false	4674917022327132085	2	28	10	146	1551	300	وفي حديث بعضهم وضرب مثلا فقال ذهب قفاف الي صيرفي بدراهم وهو الذي يسرق بم--------فه عند الانتقاد قال فقف بكفه سبعين منها من السود المزوقة الصلاب	811	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07951	true	2228146660230966235	196	223	1034	1178	1559	300	وفي حديث بعضهم وضرب مثلا فقال ذهب قفاف الي صيرفي بدراهم وهو الذي يسرق الدراهم بكفه عند الانتقاد قال فقف بكفه سبعين منها من السود المروقة الصلاب	7951	-7130239694429565718	133	257.5	107	144	92.36111450195312	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms811	false	4674917022327132085	28	142	146	751	1551	300	ويقال اتيته علي قفان ذاك وقافيته اي علي اثر ذاك------------------ ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال--- حذيفة رضي الله عنه انك تستعين بالرجل الذي فيه ويروي بالرجل الفاجر فقال اني استعمله لاستعين بقوته ثم اكون علي قفانه يريد ثم اكون علي اثره ومن وراءه اتتبع اموره وابحث عن اخباره فكفايته واضطر-عه بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني ان يختان وانشد الاصمعي وما قل عندي المال الا سترته بخيم علي قفان ذلك واسع------------------------------------------------------- وقيل هو------------------ من قولهم فلان قفان علي فلان وقبان عليه اي امين عليه يتحفظ امره ويحاسبه------------------------------------------- كانه شبه اطلاعه علي مجاري احواله بالامين المنصوب عليه لاغناءه مغناه وسده مسده وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته وقال	811	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07952	true	-4259533998117901889	3	136	12	719	1562	300	ويقال اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثره وذكره الجوهري في قفن ومنه حديث ----عمر رضي الله عنه-- انه قال له حذيفة رضي الله عنه انك تستعين بالرج----------------------ل الفاجر فقال اني استعمله لاستعين بقوته ثم اكون علي قفانه يريد ثم اكون علي اثره ومن وراءه اتتبع اموره وابحث عن اخباره فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني ان يختان وانشد الاصمعي وما قل عندي المال الا سترته بخيم علي قفان ذلك واسع وقال بعضهم هذا قفانه اي حينه واوانه وكذلك ربانه وابانه وقيل قول عمر السابق ماخوذ من قولهم هو ق--فان علي فلان وقبان----- اي امين عليه يتحفظ امره ويحاسبه ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان كانه شبه اطلاعه علي مجاري احواله بالامين المنصوب عليه لاغناءه مغناه وسده مسده وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته -قال	7952	-7130239694429565718	558	1025.5	452	743	75.10094451904297	96	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms812	false	4155053784286832956	187	240	971	1252	1580	300	قولهم كبر حتي صار كانه قفة وهي الشجرة البالية اليابسة-------------- وقال الازهري وجاءز ان يشبه الشيخ اذا اجتمع خلقه بقفة الخوص وهي كالقرعة تجعل لها معاليق وتعلق بها من راس الرحل يضع الراكب فيها زاده وتكون مقورة ضيقة الراس قال---------------------------------------------------------------- رب عجوز راسها كالقفه تسعي بجف معها هرشفه وروي ابو عبيد كالكفه و--القفة	812	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07953	true	8687457041139486157	162	214	860	1126	1546	300	قولهم كبر حتي صار كانه قفة كما في الصحاح ونسبه الصاغاني لابن السكيت وقال الازهري وجاءز ان يشبه الشيخ اذا اجتمع خلقه بقفة الخوص----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي وقد قف قفوفا اذا انضم بعضه الي بعض حتي صار كالقفة وانشد رب عجوز راسها كالقفه تسعي بخف معها هرشفه وروي ابو عبيد كالكفه وقيس قفة	7953	-7130239694429565718	159	267.0	126	361	44.0443229675293	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms811	false	4674917022327132085	213	298	1110	1542	1551	300	ببعض مترادف بعضها الي بعض حمر لا يخالطها من اللين والسهولة شء---- وهو جبل غير انه ليس بطويل في السماء فيه اشراف علي ما حوله وما اشرف منه علي الارض حجارة تحت تلك الحجارة ايضا حجارة قال ولا تقلي قفا الا وفيه حجارة متعلقة عظام مثل الابل البروك واعظم وصغار قال ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت قال و---يكون في القف رياض وقيعان فالروضة حينءذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة حجارتها وهي اذا رايتها رايتها طينا وهي تنبت وتعشب	811	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07954	true	-8366562174423216077	0	85	0	428	1601	300	ببعض مترادف بعضها الي بعض حمر لا يخالطها من --لين و--سهولة شء قال وهو جبل غير انه ليس بطويل في السماء فيه اشراف علي ما حوله وما اشرف منه علي الارض حجارة تحت تلك الحجارة ايضا حجارة قال ولا تلقي قفا الا وفيه حجارة متقلعة عظام ك---الابل البروك واعظم وصغار قال ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت قال وقد يكون فيه---- رياض وقيعان فالروضة حينءذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة حجارتها وهي اذا رايتها رايتها طينا وهي تنبت وتعشب	7954	-7130239694429565718	415	788.0	332	439	94.53302764892578	77	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms812	false	4155053784286832956	3	73	16	380	1580	300	رءبة وقف اقفاف ورمل بحون من رمل ارني ذي الركام الاعكن ويروي يرني يريد ان يعظمه كقولهم صل اصلال والقف علم لواد من اودية المدينة علي ساكنيها -------------السلام---------------- قال زهير بن ابي سلمي لمن طلل كالوحي عاف منازله عفا الرس منها فالرسيس فعاقله فقف فصارات فاكناف منعج فشرقي سلمي حوضه فاجاوله ثم- اضاف اليها------------ شيءا اخر وثناه فقال زهير ايضا كم للمنازل من عام ومن زمن لال اسماء بالقفين فالركن	812	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07954	true	-8366562174423216077	132	197	688	1033	1601	300	رءبة وقف اقفاف ورمل بحون من رمل يرني ذي الركام الاعكن----------------------------------------- والقف علم -واد ب--------المدينة علي ساكن-ها افضل الصلاة والسلام عليه مال لاهلها قال زهير بن ابي سلمي لمن طلل كالوحي عاف منازله عفا الرس منها فالرسيس فعاقله فقف فصارات فاكناف منعج فشرقي سلمي حوضه فاجاوله وقد اضاف اليه زهير المذكور شيءا اخر فثناه فقال---------- كم للمنازل من عام ومن زمن لال اسماء بالقفين فالركن	7954	-7130239694429565718	297	515.5	239	406	73.1527099609375	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms812	false	4155053784286832956	249	299	1302	1577	1580	300	البعير لحياه----------- واما قول عمرو -بن احمر الباهلي يصف ظليما يظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هف-افا ثخينا ويروي هفهافا فانه يريد انه يحف بيضه بجناحيه ويجعلهما له كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه واقفت الدجاجة اذا----------- انقطع بيضها------------ هذا قول الاصمعي وقال الكساءي اذا جمعت بيضها وق-----------------------------ال ابو زيد اقفت------ عين المريض	812	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07954	true	-8366562174423216077	211	272	1119	1442	1601	300	البعير كما هو نص العباب واما قول عمرو ابن احمر الباهلي يصف ظليما يظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخين-------------ا فانه يريد انه يحف بيضه بجناحيه ويجعلهما له كاللحاف وهو رقيق مع ثخنه واقفت الدجاجة اقفافا فهي مقف انقطع بيضها قال الجوهري هذا قول الاصمعي او ----------اذا جمعت بيضها في بطنها قال هذا قول الكساءي وقال ابو زيد اقفت العين عين المريض	7954	-7130239694429565718	241	397.5	195	346	69.65318298339844	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms810	false	2194888880675207021	230	260	1242	1408	1610	300	وانشد الليث كان صوت خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف والقفيف والجفيف مثله يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف وانشدالدينوري-- تدق في القف وفي العيشوم افاعيا كقطع الطخيم	810	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07955	true	7375094948186851755	61	83	319	431	1524	300	وانشد الليث كان صوت خلفها والخلف كشة افعي في يبيس ق--------------------------------------------------------ف وانشد ابو حنيفة تدق في القف وفي العيشوم افاعيا كقطع الطخيم	7955	-7130239694429565718	103	190.5	83	168	61.30952453613281	19	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms813	false	-3190930173066644385	60	198	337	1055	1629	300	اقلعف الجلد واقفعل اذا----------------- انزوي------- واقلعفت انامله واقفعلت اذا تشنجت من برد او كبر-------- وقال الليث البعير يقلعف اذا ضرب -----الناقة فانضم اليها يقلعف يصير علي عرقوبيه معتمدا عليهما وهو في ضرابه وهذا لا يقلب -قال و--------------------------------------------------------------------اذا مددت الشء ثم ارسلته فانضم قلت اقلعف وقال ابن شميل يقال للراكب اذا لم يكن علي مركب وطء متقلعف قلف رجل اقلف بين القلف وهو--------------------------------------------------------------------------------------- الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختن وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما الاقلف لا تءكل ذبيحتههذا علي التنزيه لا علي التحريم والقلفة بالضم العزلة قال كانها حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسي خاتن وقلفها الخاتن قلفا قطعها وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمراء فسحت قلفته----- كالمختون قال امرء القيس لقيصر لما دخل معه---- الحمام---------- اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني القمر ويروي اغلف وانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اذا كان الصبي اجلع ختنه القمر	813	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07956	true	3903663164772569855	1	243	2	1276	1582	300	اقلعف الجلد اهمله الجوهري وقال الليث اي انزوي كاقفعل واقلعفت انامله --------اذا تشنجت من برد او كبر كاقفعلت وقال الليث البعير يقلعف اذا انضم الي الناقة حين-- الضراب وصا-----ر علي عرقوبيه --------------وهو في ضرابه وهذا لا يقلب وقال ابن شميل المتقلعف الراكب علي مركب غير وطء ومما يستدرك عليه قال الليث اذا مددت شيءا ثم ارسلته فانضم قيل اق---------------------------------------------------------لعف ق----------- ل ف القلف بالكسر الدوخلة والقلف القشرة كالقلافة بالضم ومنه قلف الشجرة كما سياتي او هو قشر شجر الكندر الذي يدخن به كما في العباب او قشر الرمان كما في اللسان وهي القلفة بهاء والقلف ايضا الموضع الخشن نقله الصاغاني والاقلف من لم يختن قال الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون قال امرء القيس وقد كان-- دخل مع قيصر الحمام فراه اقلف اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني القمر و---الاقلف من العيش الرغد الناعم وهو مجاز وقال ابن دريد الاقلف من السيوف ما في طرف ظبته تحزير وله حد واحد وهو مجاز والقلفة بالضم وعليه اقتصر الجوهري ويحرك عن الفراء جلدة الذكر التي البستها الحشفة وهي التي تقطع من ذكر الصبي قال الجوهري وانشدني ابو الغوث كانما حثرمة بن غابن قلفة طفل تحت موسي خاتن قال والقلفة من الاقلف كالقطعة من الاقطع قلف كفرح قلفا محركة فهو اقلف من اطفال قلف بالضم والقلف بالفتح اقتطاعه من اصله وعبارة المحكم القلف قطع القلفة واقتلاع الظفر من اصلها وفي الصحاح قلفها الخاتن قلفا قطعها وفي العباب يقولون اذا كان الصبي اجلع ختنه القمر	7956	-7130239694429565718	387	552.5	303	1543	25.081010818481445	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms814	false	5709357309084770547	7	121	25	648	1613	300	وقال ابو مالك القلف مثال قنب الغرينم والتقن اذا يبس والقليف جل-------------ة التمر وقال ابن عباد صخرة ---------------------------قليفة وناقة قليف بوزن ------------------حمير وهي الضخمة وقا---------------------ل النضر القلف----------- الجلال---------- المملوءة وكل ج--------------------------لة منها قلفة وهي المقلوفة----- وثلاث مقلوفات وكل جلة مقلومة وهي الجلال البحرانية وقال ابن عباد قلفت الجزور تقليفا عضيتها وقال غيره قلفت السفينة مثل قلفتها والتقليف من كلام اهل حضر موت وهو تمر ينزع نواه ويكنز في قرب وظروف من الخوص واقتلفت من فلان اربع قلفات وا----------ربع مقلوفات ----------------------وهو ان تاتي الجلة عند الرجل فتاخذها بقوله منه ولا تكيلها والاقتلاف ايضا اقتلاع الظفر من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله وانشد الليث يقتلف الاظفار عن بنانه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل العزيزي انقلفت سرته اذا تعجزت وانشد شدوا علي سرتي لا تنقلف	814	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07957	true	-3094561980390817809	121	285	606	1499	1562	300	وقال ابن -بري القلف يابس طين الغرين---------------- والقليف كامير وسفينة جلة التمر وقال كراع القليف الجلة العظيمة ج قليف والوحدة قليفة عن ابي حنيفة جج قلف كعنق والقليف كحمير---- الضخمة من النوق عن ابن عباد وقال النضر القلفة والمقلوفة الجلال البحرانية الممل-ءة تمرا ج قلف بالفتح ومقلوفات كل جلة منها قلفة وهي المقلوفة ايضا وثلاث مقلوفات -كل جلة مقلوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتلفت منه ا----ربع قلفات محركة وكذا اربع مقلوفات اي اخذتها منه بلا كيل وهو ان تاتي الجلة عند الرجل فتاخذها بقوله منه ولا تكيلها والقلفة بالكسر نبات اخضر له ثمرة صغيرة وهي كالقلقلان والمال عليها حريص نقضله ابو حنيفة عن بعض الاعراب ويعني بالمال الابل وقوله الظفر اقتلع من اصله هكذا في ساءر النسخ اي ان القلفة بالكسر هي الظفر المقتلع والذي في العباب اقتلف الظفر اقتلع من اصله وانشد الليث يقتلف الاظفار عن بنانه والاسم القلف بالفتح وقد ذكر انفا والتقليف تمر ينزع نواه ويكنز في قرب وظروف من الخوص لغة حضرمية وقال العزيزي انقلفت سرته اذا تعجرت وانشد شدوا علي سرتي لا تنقلف	7957	-7130239694429565718	341	500.0	274	1090	31.28440284729004	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms814	false	5709357309084770547	237	300	1295	1613	1613	300	لهمام بن مرة----------------- ثلاث بنات-------------------------- فالي الا يزوجهن ابدا فلما ------طالت بهن العزوبة قال--------- احداهن بيتا واسمعته---------------- كانها لا تعلم انه يسمع ذلك فقالت اهمام بن مرة ان همي لفي اللاءي تكون مع الرجال فاعطاها سيفا وقال السيف يكون مع الرجال فقالت--------- التي تليها ما صنعت شيءا ولكني اقول اهمام بن مرة ان همي لفي قنفاء مشرفة القذال فقال وما قنفاء تريدين معزي-	814	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07959	true	-8279161098138252652	103	181	570	964	1576	300	لهمام بن مرة بن ذهل ابن شيبان ثلاث بنات فابي ان يزوجهن وفي العباب فالي الا يزوجهن ابدا فلما عنسن وطالت بهن العزوبة واغتلمن قالت احداهن بيتا واسمعته اياه متجاهلة اي كانها لا تعلم انه يسمع ذلك------ اهمام بن مرة ان همي لفي اللاءي يكون مع الرجال فاعطاها سيفا فقال --هذا يكون مع الرجال فقالت اخري وهي التي تليها ما صنعت شيءا ولكني اقول اهمام بن مرة ان همي لفي قنفاء مشرفة القذال فقال وما قنفاء تريدين معزي	7959	-7130239694429565718	303	529.0	242	402	75.37313079833984	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms815	false	7404653911638101863	43	146	228	768	1540	300	والقنيب جماعات الناس وقال ابن دريد--- القنيف اختلفوا فيه فقال قوم القنيف السحاب -وقال اخرون----------------------- مر قنيف من الليل -----------------------------------------------------اذا مر هوي منه وليس بثبت وقال ابن عباد القنيف القليل الاكل والقنف الازعر القليل شعر الراس وقنف القاع قنفا اذا تشقق طينه -قال ابن الاعرابي القنف والقلف مثال قنب ما تطاير من طين السيل علي وجه الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتشقق قال واقنف الرجل اذا استرخت اذنه واقنف اذا اجتمع له رايه وقال ابن عباد اقنف اذا صار ذا جيش كثير وحجفة مقنفة بتشديد النون المفتوحة اي موسعة وقنفته بالسي-----ف اي قطعته وقال ابن الاعرابي استقنف الرجل اذا اجتمع له رايه وامره في معاشه مثل اقنف	815	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07960	true	701222312711631612	49	159	267	819	1563	300	والقنيف السحاب --------عن ابن دريد او السحاب الكثر ا-----لماء وفي الصحاح السحاب ذو الماء الكثير وحكي ابن دريد يقال مر قنيف من الليل اي قطعة منه ويقال طاءفة منه كما في الصحاح وفي العباب اذا مر هوي منه وليس بثبت وقال ابن عباد قنف---------------------------------------------------- القاع كفرح---- تشقق طينه وقال ابن الاعرابي القنف ك-----------قنب ما تطاير من طين السيل علي وجه الارض وتشقق وفي بعض نسخ النوادر عن وجه الارض وقال السيرافي القنف ما يبس من الغدير فتقلع طينه وكذلك القلف وقد ذكر في مو-----ضعه واقنف الرجل---- استرخت اذنه عن ابن الاعرابي واقنف------------------------- صار ذا جيش--------------------------------------------------------- كثير نقله ابن عباد وقال ابن الاعرابي ا--قنف---------- اجتمع له رايه وامره في م-اشه كاستقنف -	7960	-7130239694429565718	272	335.5	209	737	36.906375885009766	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms815	false	7404653911638101863	211	291	1105	1505	1540	300	والقاءف الذي يعرف الاثار والمجع القافة يقال قفت اثر--ه قوفا اذا اتبعته مثل قفوت اثره قال الاسود بن يعفر------- كذبت عليك لا تزال تقزفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فاغراه بنفسه اي عليك بي ويقال هو اقوف الناس واقتاف اثره مثل قاف-------------ه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال فلان يتقوف علي مالي اي يحجر علي فيه وهو يتقوفني ف----ي المجلس اي- ياخذ علي- في كلامي ويقول--- قل كذا وكذا وقال ----------------------ابن دريد القاف والواو والفاء ليست اصلا وانما هي من باب --ابدال	815	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07961	true	7814732644338586951	184	295	915	1485	1512	300	والقاءف من-- يعرف الاثار ج -------قافة وقاف اثره يقوفه قوفا وقيافة تبعه كقفاه قفوا كما في الصحاح وانشد للقطامي كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف وقال ابن بري البيت للاسود بن يعفر---------- واقتافه م----ثل قافه وكذلك اقتفاه وقال ابن الاثير القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وبابيه ومنه الحديث ان مجززا كان قاءفا ويقال هو اقوفهم اي اكثرهم في القوف وقال ابن شميل يقال هو يت--قوف علي مالي اي يحجر علي فيه و--- تقوف فلانا في المجلس صار ياخذ عليه في كلامه ويقول له قل كذا وكذا كما في اللسان والعباب وقال ابن دريد القاف والواو والفاء ليست اصلا -انما هي من باب الابدال	7961	-7130239694429565718	263	399.5	206	599	43.90650939941406	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms816	false	-1748915201002471770	0	116	0	546	1482	300	الحارث بن زيد بن الغوث بن الاصغر -بن سعد بن عوف بن عدي الحميري ويقال ذو قيفان بن مالك بن زبيد بن وليعة بن معيد بن سبا الاصغر بن كعب بن زيد بن سه-------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو------------ ملك البون-والبون مدينة لهمدان فقتله زيد بن مرب الهمداني جد سعيد بن قيس بن زيد وملك بعده مرثد بن علس الذي اتاه امرء القيس يستمده علي بني اسد وفي ذي قيفان يقول عمرو ب-ن معدي كرب رضي الله عنه وسيف لابن ذي قيفان عندي تخيره الفتي من قوم عاد كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الكتف والكتف مثا-------------------------------------------------ل كذب وكذب وهي---------------- مءنثة وفي حديث النبي صلي الله عليه سلم انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا قال اني امرء بالزمان معترف علمني كيف تءكل الكتف	816	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07962	true	-2866689358991254668	115	280	611	1389	1487	300	الحارث بن زيد بن الغوث بن الاصغر ابن سعد بن عوف بن عدي الحميري ---او ذو قيفان بن مالك بن زبيد بن وليعة بن معيد بن سبا الاصغر بن كعب بن زيد بن سهل وقرات في جمهرة الانساب لابي عبيد ما نصه وذو جدن اسمه عبس بن الحارث من ولده علقمة بن شراحيل وهو ذو قيفان كن ملك البون والبون مدينة لهمدان -قتله زيد بن مرب الهمداني جد سعيد بن قيس بن زيد وملك بعده مرثد بن علس الذي اتاه امرء القيس يستمده علي بني اسد وفي ذي قيفان يقول عمرو ابن معد- كرب رضي الله عنه وسيف لابن ذي قيفان عندي تخيره الفتي من قوم عاد 2 فصل الكاف مع الفاء ك ا ف ومما يستدرك عليه اكافت النخلة انقلعت من اصلها قال ابو حنيفة وابدلوا فقالوا اكعفت ك ت ف الكتف كفرح ومثل وحبل واقتصر الجوهري والصاغاني علي الاولين وقال مثل كذب وكذب عظم عريض خلف المنكب مءنثة وهي تكون للناس وغيرهم قال الشاعر ان --------------------------------------------ي امرء بالزمان معترف علمني كيف تءكل الكتف	7962	-7130239694429565718	455	775.5	352	827	55.01813888549805	92	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms816	false	-1748915201002471770	115	241	540	1172	1482	300	الكتف-------- وذو الكتف مروا---ن سليمان بن يحيي -بن ابي حفصة واسمه يزيد بن مروان -بن الحكم واصلهم يهود من موالي السموءل بن عادياء وهم يدعون انهم موالي عثمان بن عفان رضي الله عنه وانما اعتق مروان بن الحكم ابا حفصة يوم الدار ويقال ان عثمان رضي الله عنه اشتراه غلاما من سبي اصطخر ووهبه لمروان بن الحكم يكني ابا السمط وكان يلقب ذا الكتف لبيت قاله وجمع الكتف اكتاف وذو الاكتاف سابور بن هرمز -بن نرسي بن بهرام----------------------- قال ابن قتيبة لما بلغ سابور ست عشرة سنة امر ان يختاروا له الف رجل من اهل النجدة ففعلوا فاعطاهم الارزاق ثم سار بهم الي نواحي العرب الذين------ يعيثون في ارضهم فقتل من قدر ---------------------------عليه------------------------------------------ ونزع اكتافهم فلقب ذا الاكتاف والكتاف----------------- الناظر ف------------------ي الكتف ورجل اكتف بين الكتف	816	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07963	true	-887426399522540020	139	279	739	1437	1538	300	الكتف كفرح هو ابو السمط مروان بن سليمان بن يحيي ابن ابي حفصة------ يزيد بن مروان ابن الحكم واصلهم يهود من موالي السموال بن عاديا- وهم يدعون انهم موالي عثمان بن عفان رضي الله عنه وانما اعتق مروان بن الحكم ابا حفصة يوم الدار ويقال ان عثمان رضي الله عنه اشتراه غلاما من سبي اصطخر ووهبه لمروان بن الحكم لقب ذ---------------------ا الكتف ببيت قاله وذ-----------------و الاكتاف سابور بن هرمز ابن نرسي بن بهرام لقب به لانه سار في الف قال ابن قتيبة لما بلغ سابور ست عشرة سنة امر ان يختاروا له الف رجل من اهل النجدة ففعلوا فاعطاهم الارزاق ثم سار بهم الي نواحي العرب الذين كانوا يعيثون في الارض فقتل من قدر عليهم هكذا في النسخ وصوابه عليه وهو نص كتاب المعارف لابن قتيبة ونص العباب ونزع اكتافهم---------------- والكتاف كشداد الحزاء وهو الناظر بالكتف ونص العباب في الكتف --------------------	7963	-7130239694429565718	533	934.0	423	779	68.42105102539062	95	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms817	false	339933316468143760	84	244	441	1280	1571	300	من الطيران كانه يضم جناحيه -------من خلف ----شيءا وقال ابن عباد ------------------------الكتفان ايضا من--- المشي--- السرع--ة وكتيفة مصغرة من -بلاد باهلة قال امرء القيس فكانما بدر وصيل كتيفة وكانما من عاقل ارمام يقول قطعت هذين الموضعين اللذين ذكر علي بعد ما بينهما قطعا سريعا حتي كان كل واحد متصل بصاحبه وعاقل وارمام موضعان متباعدان وقال ايضا فاضحي يسح الماء حول كتيفة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل ويروي من كل فيقة و من كل تلعة وقال ابن عباد كتفت الامر كرهته وقال شمر يقال للسيف الصفيح كتيف قال ابو داود جارية بن الحجاج الايادي نبءت ان اخا رياح جاءني زبدا لنابيه علي صريف فوددت لو اني لقيتك خاليا امشي بكفي صعدة وكتيف اراد سيفا صفيحا -سماه كتيفا والكتيفة ضب----------------------------------------ة الباب------------ وهي حديد------ة عريضة قا-----------------------ل الاعشي بينما المرء كالرديني ذي الجب بة سواه مصلح التثقيف او اناء النضار لاحمه القي ن وداني صدوعه بالكتيف رده دهره المضلل حتي عاد من بعد مشيه للدليف يقال اناء مكتوف اي مضبب والكتيفة ايضا السخيمة والحقد	817	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07965	true	4387869032681556910	150	297	791	1593	1608	300	عن الليث طار رادا-- جناحيه ضاما لهما الي ما وراءه وقال ابن دريد الكاتف الكاره وقد كتفه والكتفان محركة سرعة المشي عن ابن عباد وكتيفة كجهينة ع ببلاد باهلة قال امرء القيس فكانما بدر وصيل كتيفة وكانما من عاقل ارمام يقول قطعت هذين الموضعين اللذين ذكر علي بعد ما بينهما قطعا سريعا حتي كان كل واحد متصل بصاحبه وعاقل وارمام موضعان متباعدان وقال ايضا فاضحي يسح الماء حول كتيفة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل والكتيف كامير ا-------------------------------------------------------------لسيف الصفيح عن شمر وانشد لابي دواد----------- الايادي نبءت ان اخا رياح جاءني زيدا لنابيه علي صريف فوددت لو اني لقيتك خاليا امشي بكفي صعدة وكتيف اراد سيفا صفيحا فسماه كتيفا والكتيف- ضبة الحديد جمعه كتيف وكتف والكتيفة بهاء ضبة الباب قال الجوهري وهي حديدة طويلة عريضة وربما كانت كانها صفيحة قال الاعشي-------------------------------------------------- او اناء النضار لاحمه القي ن وداني صدوعه بالكتيف يعني بالكتيف كتاءف رقاقا من الشبه والكت---------------------------------يفة----- السخيمة والحقد	7965	-7130239694429565718	563	933.5	452	965	58.34196853637695	88	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms817	false	339933316468143760	244	297	1280	1557	1571	300	قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف وقال ابو عمر-و الكتيفة الجماعة من الناس وقال ابن دريد الكتيفة-------------------------------------------------------------------------- اللحم------------ صغارا قلت كتفته تكتيفا وقال ابن دريد كتفت الفرس اذ---ا مشت فحركت كتفيها------------------------------------------------ وتكتف الكتفان في مشيه اذا نزا---------------------------------------------------------------------------- والتركيب يدل علي عرض في حديدة او عظم وقد شذ	817	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07966	true	4034862822320623605	5	92	30	503	1595	300	قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف وقال ابو عمر و الكتيفة الجماعة من الناس وقال ابن دريد الكتيفة كلبتا الحداد ومن المجاز اناء مكتوف اي مضبب وكذلك مكتف وقد تقدم شاهده وكتف اللحم تكتيفا قطعه صغارا قاله الاموي و------------------كتفت الفرس تكتيفا مشت فحركت كتفيها في المشي قاله ابن دريد او منكبيها قاله الزمخشري وتكتف الكتفان في مشيه اذا نزا والمكتاف من الدواب دابة يعقر السرج كتفها والاسم الكتاف بالكسر قاله الصاغاني والتركيب يدل علي عرض في حديدة او عظم وقد شذ	7966	-7130239694429565718	245	413.0	198	491	49.89816665649414	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms818	false	-3931729618095692354	142	196	723	1014	1590	300	في نوادر الاعراب يقال سمعت كدفتهم وهي الصوت تسمعه من غير معاينة----------------------------------- وقال الخارزنجي الكدفة صوت وقع الارجل يقال اكدفت الدابة كرسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء الكرسف والكرسوف القطن--- قال ابو النجم يصف فحلا كانه وهو به كالافكل مبرقع في كرس-ف لم يغزل شبه ما علي لحييه ومشافره من اللغام اذا هدر بالكرسف والكرسفي نوع من العسل	818	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07967	true	2819643548083054845	220	295	1146	1563	1592	300	في نوادر الاعراب يقال سمعت كدفتهم وجدفتهم وهدفتهم وحشكتهم وهداتهم وازهم وازيزهم وكل ذلك بمعني واحد وقال الخارزنجي--------------------------- اكدفت الدابة سمع لحوافرها صوت ومما يستدرك عليه الكداف كرمان اسم والكدفة محركة بمنزلة الجليدة ك ر س ف الكرسف كعصفر وزنبور القطن نقله الفراء واقتصر الجوهري علي الاول قال ابو النجم يصف فحلا كانه وهو به كالافكل مبرقع في كرسوف لم يغزل شبه ما علي لحييه ومشافره من اللغام اذا هدر بالكرسف والكرسفي نوع من العسل	7967	-7130239694429565718	213	352.0	169	444	47.97297286987305	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms818	false	-3931729618095692354	36	128	187	648	1590	300	والكثيف اسم كثرته يوصف به العسكر والسحاب والماء وانشد لامية بن ابي الصلت وتحت كثيف الماء في باطن الثري ملاءكة تنحط فيه وتصعد ويروي كنيف الماء وكثيف السلمي من ال---------------------------------------------تابعين وكثيف مصغرا هو موء-----------------------------------------------------------------------------------لة بن كثيف بن حمل بن خالد بن عمرو بن معاوية وهو الضباب بن كلاب بن ربي------------------------------عة بن عامر بن صعصعة رضي الله عنه له صحبة وقال ابن عباد----- اكثف منك كذا اي قرب وامكن---- مثل اكثب وكثفت الشء تكثيفا اي جعلته كثيفا واستكثف الشء اي كثف وقال ابن دريد كل متراكب متكاثف ومنه تكاثف السحاب اذا تراكب وغلظ	818	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07967	true	2819643548083054845	0	120	0	605	1592	300	والكثيف اسم كثرته يوصف به العسكر والسحاب والماء وانشد لامية بن ابي الصلت وتحت كثيف الماء في باطن الثري ملاءكة تنحط فيه وتصعد ويروي كنيف الماء وكثيف السلمي كامير هكذا ضبطه الحافظ في التبصير او الصواب كزبير تابعي قال ابن حبان روي عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وعنه سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وكزبير موالة بن كثيف بن حمل بن خالد بن عمرو بن معاوية الكلابي صحابي رضي الله عنه روي عنه ابنه عبد العزيز ورفاعة بن كثيف تجيبي من بني تجيب نقله الحافظ وقال ابن عباد يقال اكثف منك كذا اي قرب وامكن بني مثل اكثب وكثفه----- تكثيفا جعل----ه كثيفا ثخينا وقال --------------ابن دريد كل متراكب متكاثف ومنه تكاثف السحاب اذا تراكب وغلظ	7967	-7130239694429565718	351	577.0	277	628	55.891719818115234	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms818	false	-3931729618095692354	192	281	992	1491	1590	300	والكرسفي نوع من العسل وكرسفة بتشديد----- الفاء موضع وقال -----------ابن عباد الكرسافة------- كدورة العين وظلمتها قال والكرسفة ان يقطع عرقوب الدابة وقيل هي ان يقيد البعير فيضيق عليه--------- وقال ابن د-------------------------------------ريد تكرسف الرجل اذا تداخل بعضه في -------------------------------------------------------------بعض كرشف ابو عمرو الكرشفة وال----خرشفة والكرش-فة والخرشفة والكرشاف والخر---------------شاف--------------------------------- الارض الغعليظة--------------------------- وانشد هيجها من اجلب الكرشاف ورطب من كلا مجتاف اسمر للوغد الضعيف ناف- جراشع جباجب الاجواف حمر الذري مشرفة الانواف كرف --كرف الحمار اذا شم بول الاتان ثم رفع راسه وقلب جحفلته وقال ابن دريد والليث كرف يكرف------ ويكرف------- لغتان	818	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07968	true	4841340578063002508	0	119	0	666	1646	300	بالكرسف-------------- وكرسفة بالضم مشددة الفاء ع نقله الصاغاني وقال ابن عباد الكرسافة بالكسر كدورة العين وظلمتها قال والكرسفة ----قطع عرقوب الدابة وقيل هو ان تقيد البعير فتضيق عليه كالكرفسة وقال ابو عمر و المكرسف الجمل المعرقب وقال ابن دريد تكرسف الرجل اذا تداخل بعضه في بعض كما في العباب واللسان ومما يستدرك عليه الكرسيف بلد بالمغرب ك ر ش-------- ف الكرشفة بالفتح وتكسر والكرشافة بالكسر هكذا في النسخ ونص النوادر والكرشاف اهملهن الجوهري وقال ابو عمر و هي الارض الغ-ليظة كالخرشفة والخرشفة والخرشاف وانشد هيجها من اجلب الكرشاف ورطب من كلا مجتاف اسمر للوغد الضعيف نافي جراشع جباجب الاجواف حمر الذري مشرفة الانواف ك ر ف كرف الحمار وغيره كالبرذون قال ابن د----------------------------ريد والليث---- يكرف بالضم ويكرف بالكسر لغتان	7968	-7130239694429565718	364	567.5	297	725	50.2068977355957	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms819	false	8872092942362449534	34	132	175	739	1629	300	اصول الكرب تبقي في------ جذع النخلة بعد قطع السعف وما قطع مع السعف فهو كرب الواحدة كرنافة والجمع كرانيف وقال ابن عباد الكرنافة بالضم لغة فيها ويقال للرجل العظيم القدم كان قدمه كرنافة اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كربة والكرنيف------------------------------------ة الانف الضخم -قال والكرنفة بالضم- الضاوي م-----------ن الابل ومن الناس جميعا قال -المكرنف الانف الضخم كالكرنيفة وكرنفه بالسيف اذا قطعه وقال الليث الكرنفة الضرب تقول كرنفته بالعصا اذا ضربته بها وانشد لما اتكفت له فولي مدبرا كرنفته بهراوة عجراء والكرنفة قطع الكرانيف والمكرنف الذي يلقط التمر من اصول كرانيف النخل قال------------ قد تخذت ليلي بقرن حاءطا واستاجرت مكرنفا ولاقطا وطاردا يطارد الوطاوطا	819	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07969	true	2804765813698913507	128	233	678	1265	1627	300	اصول الكرب تبقي في الجذع جذع النخلة بعد قطع السعف وما قطع مع السعف فهو كرب الواحد بهاء------------------------------------------------------- ويقال للرجل العظيم القدم كان قدمه كرناف- اي كربة كما في المحيط ج كرانيف وقيل الكرانيف اصول السعف الغلاظ العراض التي اذا يبست صارت امثال الاكتاف ومنه حديث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه كان مكتوبا فيها قبل جمعه في الصحف والكرنيفة بالكسر ضخامة الانف وقال ابن عباد هو الانف الضخم وقال والكرنفة كجندبة الضاوي منا جميعا ومن ا----------------لابل قال والمكرنف الانف الضخم كالكرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة وفي اللسان--- المكرنف لا-----قط التمر من اصول كرانيف النخل وانشد ابو حنيفة قد تخذت سلمي بقرن حاءطا واستاجرت مكرنفا ولاقطا وطاردا يطارد الوطاوطا	7969	-7130239694429565718	311	506.0	252	807	38.53779602050781	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms819	false	8872092942362449534	169	276	943	1500	1629	300	كسف وكسف و-----منه قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا و كسفا قراها هنا بفتح السين ابو جعفر ونافع وابو بكر وابن ذكوان وفي الروم بالاسكان ابو جعفر وابن ذكوان وقرا بالفتح الا في الطور حفص فمن قرا مثقلا جعله جمع كسفة كفلقة وفلق وهي القطعة والجانب ومن قرا مخففا فهو علي التوحيد وجمعه---------------- اكساف------------ وكسوف كانه قال تسقطها طبقا علينا من كسفت الشء اذا غطيته وقال ابو زيد كسفت الشء اكسفه كسفا اذا قطعته وا------------لكسف مصدر كسفت ع--------------------------------------------------------رقوبه اذا عرقبته وفي------------------------------------------------------------ الحديث ان صفوان كسف عرقوب راحلة- فقال النبي صلي الله عليه وسلم احرج وانشد الليث ويكسف عرقوب الجواد بمخذم وكسفت الشمس تكسف-- كسوفا	819	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07970	true	-7836676546040826999	138	266	714	1394	1586	300	كسف بكسر ففتح ومنه قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا ك-------سفا قراها هنا بفتح السين ابو جعفر ونافع وابو بكر وابن ذكوان وفي الروم بالاسكان ابو جعفر وابن ذكوان وقرا بالفتح الا في الطور حفص فمن قرا مثقلا جعله جمع كسفة كفلقة وفلق وهي القطعة والجانب ومن قرا مخففا فهو علي التوحيد وقوله جج اي جمع الجمع اكساف كعنب واعناب وكسوف كانه قال نسقطها طبقا علينا والذي يفهم من سياق الصاغاني ان الاكساف---------------------------- والكسوف جمعان لكسف علي انه واحد فتامل وكسفه اي الثوب يكسفه قطعه قاله ابو الهيثم وكسف عرقوبه---- عرقب-ه وقيل قطع عقبه دون ساءر الرجل يقال استدبر فرسه فكسف عرقوبيه ومنه الحديث ان صفوان كسف عرقوب راحلته فقال النبي صلي الله عليه وسلم احرج وانشد الليث ويكسف عرقوب الجواد بمخذم وكسف- الشمس والقمر كسوفا	7970	-7130239694429565718	456	786.0	366	721	63.24549102783203	77	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms820	false	7381138868672676020	65	118	343	620	1572	300	كاسف--- عظيم الهول شديد الشر قال يا لك يوما كاسفا عصبصبا وكسف الرجل اذا نكس طرفه الكسف في العروض ان يكون اخر الجزء---- متحركا فتسقط الحرف راسا والشين المع--------جمة تصحيف قاله جار الله العلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري رحمه ال-----------------------------------------------------له وكسف قرية من نواحي الصغ-----------------د وكسفة بالفتح ماءة لبني نعامة من بني اسد وقيل هي ---------معجمة	820	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07972	true	168604302233646114	4	108	20	557	1562	300	كاسف اي عظيم الهول شديد الشر قال يا لك يوما كاسفا عصبصبا و-----------------------الكسف في العر-ض ان يكون اخر الجزء منه متحركا فيسقط الحرف راسا قال الزمخشري وبالمعجمة تصحيف نقله عنه الصاغاني في العباب والذي رواه بالمعجمة يقول انه تشبيها له بالرجل المكشوف الذي لا ترس معه او لان تاء مفعولات تمنع كون ما قبلها سببا فينكشف المنع بزوالها نقله شيخنا وقوله هو غلط محض بعد ما صرح انه تابع فيها الزمخشري وكذا قوله فيما بعد فلا معني لما ذكره المصن ف محل تامل يتعجب له وكسف بالتحريك ة ب--الصغد بالقرب من سمرقند وكسفة بالفتح ماءة لبني نعامة من بني اسد وقيل هي بالشين المعجمة	7972	-7130239694429565718	209	307.0	166	563	37.12255859375	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms820	false	7381138868672676020	179	212	912	1101	1572	300	الكشف------- والكاشفة الاظهار والكاشفة من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعافية والكاذبة قال الله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي كشف واظهار وقال---------------------------------------------------------------------- الليث الكشف رفعك شيءا عما يواريه ويغطيه وال-كشوف	820	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07973	true	-8221935460313895802	249	295	1265	1527	1549	300	الكشف كالضرب والكاشفة الاظهار الاخير-- من المصادر التي جاءت علي فاعلة كالعافية والكاذبة قال الله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة اي كشف واظهار وقال ثعلب الهاء للمبالغة وقيل انما دخلت الهاء ليساجع قوله ازفت الازفة وقال الليث الكشف رفع شء--- عما يواريه ويغطيه كالتكشيف	7973	-7130239694429565718	173	313.5	141	267	64.79400634765625	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms820	false	7381138868672676020	211	291	1093	1526	1572	300	والكشوف الن------اقة يضربها الفحل وهي حامل وربما ضربها وقد عظم بطنها وقال------------------------------------------------------------------ الاصمعي-------- فان حمل عليها الفحل سنتين متواليتين فذلك الكشاف وال--------ناقة كشوف وقد كشفت قال زهير بن ابي سلمي فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتفطم ويروي فتتءم وقال اليث الكشاف ان تلقح حين ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتج والكشاف ان يحمل عليها في كل سنة وذ----------لك ارد- النتاج والكش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقلاب من قصاص الناصية كانها داءرة وهي شعيرات تنبت صعدا و--------الرجل كشف وذلك الموضع كشفة قال الليث -يتشا-م بها وال---------كشف في	820	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07974	true	1975366054645823677	1	188	6	969	1535	300	والكشوف كصبور الناقة يضربها الفحل وهي حامل وربما ضربها وقد عظم بطنها نقله الليث وتبعه الجوهري وقال الازهري هذا التفسير خطا ونقل ابو عبيد عن الاصمعي انه قال فان حمل عليها الفحل سنتين ولاء----- فذلك الكشاف بالكسر وهي ناقة كشوف وقد كشفت الناقة تكشف----------------------------------------- كشافا او هو------------------------------------- ان تلقح حين تنتج وفي الاساس ناقة كشوف كلما نتجت لقحت وهي في دمها كانها لكثرة لقاحها واشالتها ذنبها كثيرة الكشف عن حياءها ونص الازهري هو ان يحمل علي الناقة بعد نتاجها وهي عاءد وقد وضعت حديثا او ان يحمل عليها في كل سنة قال الليث وذلك اردا النتاج او هو ان يحمل عليها سنة ثم تترك سنتين او ثلاثا وجمع الكشوف كشف قال الازهري واجود نتاج الابل ان يضربها الفحل فاذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل فاذا فصل عنها فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها ارسل الفحل في الابل التي هي فيها فيضربها واذا تلم تجم سنة بعد نتاجها كان اقل للبنها واضعف لولدها وانهك لقوتها وطرقها والاكشف من به كشف محركة اي انقلاب من قصاص الناصية كانها داءرة وهي شعيرات تنبت صعدا ولم يكن داءر-----ة نقله الجو----هري قال الليث ويتشاءم بها وقال غيره الكشف في	7974	-7130239694429565718	288	407.5	226	1055	27.2985782623291	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms821	false	6206949987762072604	29	186	143	998	1566	300	وقال ابن الاعرابي كشف القوم اذا انهزموا وانشد فما ذم جاديهم ولا فال رايهم ولا كشفوا ان افزع السرب صاءح اي لم ينهزموا وقال ابن عباد الكشف الذي لا بيضة علي راسه وكشاف موضع من -زاب الموصل وقال غيره كشفته الكواشف اي فضحته الفضاءح والجبهة الكشفاء التي ادبرت ناصيتها واكشف القوم كشفت ابلهم وقال الاصمعي اكشف الرجل اذا ضحك فانقلبت شفته حتي تبدو درادره وقا-------------ل الزجاج اكشفت الناقة اذا تابعت بين النتاجي---------------------------------------------------ن وقال ابن عباد اكشفت الناقة جعلتها كشوفا والتكشيف مبالغة الكشف وقال ------------------------------------------------------------------ابن دريد كشفت فلانا عن كذا وكذا ا--ذا اكرهته علي اظهاره والتكشف الظهور---- وتكش------------------------------------------------------ف البرق اذا كلا السماء والانكشاف مطاوعة الكشف واستكشف عن الشء سال ان يكشف له عنه وكاشفه بالعداوة باداه بها ويقال لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو انكشف عيب بعضكم لبعض واكتشفت المراة لزوجها اذا بالغت في التكشف قا--------------له ابن الاعرابي وانشد واك-شفت لنا شء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك تقول دلص ساعة لا بل نك فداسها باذلغي بكبك واكتشف الكبش	821	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07975	true	5786497700638268741	14	158	73	847	1589	300	وقال ابن الاعرابي كشف كفرح----- انهزم-- وانشد فما ذم جاديهم ولا فال رايهم ولا كشفوا ان افزع السرب صاءح اي لم ينهزموا------------------------------------------ وكشاف كغراب ع بزاب الموصل عن ابن عباد واكش---------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجل---- ضحك فانقلبت شفته حتي تبدو درادره قاله الاصمعي وقال الزجاج اكشفت الناقة---- تابعت بين النتاجين وقال غيره اكشف القوم كشفت ابلهم او صارت ابلهم كشفا وقال ابن عباد اكشف- الناقة جعل-ها كشوفا وال--------جبهة الكشفاء هي التي ادبرت وفي بعض النسخ اديرت وهو غلط ناصيتها كما في العباب وقال ابن دريد كشفته----- عن كذا تكشيفا اذا اكرهته علي اظهاره ففيه معني المبالغة وتكشف الشء ظهر كانكشف وهما مطاوعا كشفه كشفا ومن المجاز تكشف البرق اذا ملا السماء نقله الجوهري والزمخشري واكتشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة لزوجها اذا بالغت في التكشف له عند الجماع قاله ابن الاعرابي وانشد واكتشفت لنا شء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك تقول دلص ساعة لا بل نك فداسها باذلغي بكبك واكتشف الكبش	7975	-7130239694429565718	484	780.5	388	1061	45.61734390258789	73	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms821	false	6206949987762072604	214	300	1138	1566	1566	300	وذو الكفين اسم صنم كان لدوس------------- وقال ابن الكلبي ثم لمنهب بن دوس فلما اسلموا بعث النبي صلي الله عليه وسلم الطفيل بن عمر-و الدوسي فحرقه وهو الذي يقول يا ذا الكفين لست من عبادكا ميلادنا اكبر من ميلادكا انا حشوت النار في فءادكا هكذا يروي واستقامة الوزن ان تجعل يا خزما فيبقة مفعولن بدل مستفعلن او تخفف ا-----------------------------------------لفاء وذو الكفين سيف -نهار -بن جلف قالت اخت نه-ار اضرب بذي الكفين مستقبلا واعلم باني لك في الماتم وذو الكفين سيف عبد الله بن اصرم-------- بن شعيثة-	821	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07977	true	6363430740750269124	135	222	707	1134	1539	300	وذو الكفين---- صنم كان لدوس قال ابن دريد وقال ابن الكلبي ثم لمنهب بن دوس فلما اسلموا بعث النبي صلي الله عليه وسلم الطفيل بن عمر و الدوسي فحرقه وهو الذي يقول يا ذا الكفين لست من عبادكا ميلادنا اكبر من ميلادكا اني حشوت النار في فءادكا وانما ----------------------------------------------------------------خفف الفاء لضرورة الشعر كما صرح به السهيلي في الروض وذو الكفين سيف انمار ابن حلف قالت اخت انمار اضرب بذي الكفين مستقبلا واعلم باني لك في الماتم وذو الكفين سيف عبد الله بن اصرم بن عمرو بن شعيثة	7977	-7130239694429565718	346	619.5	275	495	69.89898681640625	65	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms822	false	-8574696797271970480	0	70	0	367	1462	300	وكان وفد علي كسري فسلحه بسيفين يقال لهما-------- اسطام وذو الكفين فشهد يزيد بن عبد الله حرب الجمل مع عاءشة رضي الله عنها فجعل يضرب بالسيفين ويقول اضرب في حافاتهم بسيفين ضربا باسطام وذي الكفين سيفي هلالي كريم الجدين واري الزناد وابن واري الزندين وذو الكف سيف مالك بن -----------------------------------------ابي كعب الانصاري وتخاطر ابو الحسام ثابت بن المنذر -بن حرام ومالك ايهما اقطع سيفا فجعلا سفودا في عنق جزور فنبا	822	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07977	true	6363430740750269124	222	300	1134	1539	1539	300	وكان وفد علي كسري فسلحه بسيفين احدهما هذا والاخر اسطام----------- فشهد يزيد بن عبد الله حرب الجمل مع عاءشة رضي الله عنها فجعل يضرب بالسيفين ويقول اضرب في حافاتهم بسيفين ضربا باسطام وذي الكفين سيفي هلالي كريم الجدين واري الزناد وابن واري الزندين وذو الكف سيف مالك بن ابي ابن كعب هكذا في النسخ وصوابه مالك بن ابي كعب الانصاري وتخاطر ابو الحسام ثابت بن المنذر ابن حرام ومالك ايهما اقطع سيفا فجعلا سفودا في عنق جزور فنبا-	7977	-7130239694429565718	346	656.0	280	417	82.97361755371094	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms823	false	8424636356103753429	240	278	1255	1469	1578	300	والكف في زحاف العروض اسقاط الحرف السابع--------- اذا كان ساكنا مثل اسقاط النون من فاعلاتن في---------صير فاعلات ومن مفاعيلن فيصير مفاعيل------------------------------------------------------------------- فبيت الاول لن يزال قومنا مخصبين سالمين ما اتقوا واستقاموا وبيت الثاني دعاني الي سعاد- دواعي هوي	823	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07977	true	6363430740750269124	63	112	318	587	1539	300	والكف في زحاف العروض اسقاط الحرف السابع من الجزء اذا كان ساكنا كنو--------------ن فاعلاتن ومفاعيلن فيصير فاعلات ومف-----------------اعيل وكذلك كل ما حذف سابغه علي التشبيه بكفة القمي التي تكون في طرف ذيله فبيت الاول لن يزال قومنا مخصبين سالمين ما اتقوا واستقاموا وبيت الثاني دعاني الي سعادا دواعي هوي	7977	-7130239694429565718	177	301.0	145	300	59.0	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms822	false	-8574696797271970480	73	300	381	1462	1462	300	سيف مالك فقال مالك لم ينب ذو الكف عن العظام وقد نبا سيف ابي الحسام وذو الكف ايضا سيف خالد -بن المهاجر بن خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد و---------قال حين قتل ابن اثال وكان يكني ابا الورد سل ابن اثال هل علوت قذاله بذي الكف حتي خر غير موسد ولو عض سيفي بابن هند لساغ لي شرابي ولم احفل متي قام عودي وذو الكف الاشل وهو عمرو بن عبد الله اخو بني سعد بن ضبيعة -بن قيس بن ثعلبة الحصن بن عكابة من فرسان بكر بن واءل وكان اشل وقال الدينوري ذكر بعض الرواة ان الرجلة يقال لها الكف وقال غيره كف الكلب من الادوية وهو الذي يقال له راحة الك---------------لب والكف النعمة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لله علينا كف واقية وكف سابغة وقولهم لقيته كفة كفة اي كفاحا كان كفك مست كفه وذلك اذا استقبلته مواجهة وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح مثل خمسة عشر------------- ويقال----- لقيته كفة لكفة ------------علي فك التركيب وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان اول من سل سيفا الزبير رضي الله عنه سمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل فخرج بيده السيف فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة فدعا له بخير وتقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الناس كافة اي جاءوا كلهم ولا تدخل هذه اللفظة الالف واللام ولا تثني ولا تجمع ولا تضاف لا يقال جاءت الكافة ولقيت كا------------------------------------------------فة الناس----------------------------------- واما قول عبد الله بن رواحة الانصاري رضي الله عنه فسرنا اليهم كافة-	822	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07978	true	-8967033013030116491	0	296	0	1438	1459	300	سيف ثابت فقال مالك لم ينب ذو الكف عن العظام وقد نبا سيف ابي الحسام وذو الكف ايضا سيف خالد ابن المهاجر بن خالد ب-------------------ن الوليد المخزومي وقال حين قتل ابن اثال وكان يكني ابا الورد سل ابن اثال هل علوت قذاله بذي الكف حتي ---غير موسد ولو عض سيفي بابن هند لساغ لي شرابي ولم احفل متي قام عودي وذو الكف الاشل -هو عمرو بن عبد الله اخو بني سعد بن ضبيعة ابن قيس بن ثعلبة الحصن بن عكابة من فرسان بكر بن واءل وكان اشل وك--------------------------------------------------------------ف الكلب ويقا-------------------ل له راحة الكلب وهو غير الرجلة و--كف السبع او الضبع وكف الهر وكف الاسد وكف الذءب وكف الاجذم او الجذماء وكف ادم وكف مريم نباتات والاخير هي اصول العرطنيثا ويقال ايضا الركفة وبخور مريم ولكل منها خواص ومنافع مذكورة في كتب الطب ويقال------------------------------------ لقيته كفة كف--------------------------------------------------ة وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح ك---خمسة عشر نقله الجوهري ويقال ايضا لقيته كفة لكفة وكفة عن كفة علي فك التركيب اي كفاحا هكذا فسره الجوهري كان كفك مست كفه او ذلك هكذا في النسخ والصواب وذلك اذا لقيته فمنعته من النهوض ومنعك وفي حديث ابن-------------- الزبير--------------------------------------------------------------------- فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي منعه قال ابن الاثير وفي المحكم لقيته كفة كفة وكفة كفة علي الاضافة اي فجاة مواجهة قال سيبويه والدليل علي ان الاخر مجرور ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة انما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ان يكون ظرفا او حالا وجاء الناس كافة اي جاءوا كلهم و-----------------------------------------------------------لا يقال جاءت الكافة لانه لا يدخلها ال ووهم الجوهري ولا تضاف ونص الجوهري الكافة الجميع من الناس يقال لقيتهم كافة اي كلهم واما قول ا--------بن رواحة---------------------- فسرنا اليهم كافة	7978	-7130239694429565718	659	1056.5	516	1805	36.50969696044922	122	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms823	false	8424636356103753429	57	197	301	1031	1578	300	تكف كفوفا وكففت--- الثوب اي خطت- حاشيته ------------وهو الخياطة الثانية بع-----------------------------------------د المل وقول امرء القيس يصف امراة كان علي لباتها جمر مضطل اصاب غضا جزلا وكف باجذال اي جعل حول الجمر اجذال وهي اصول الحطب العظام وكففت الاناء ملات---ه ملا مفرطا وقال----------------------------------------------------------------------- رجل للحسن البصري ان برجلي شقاقا قال اكففه بخرقة اي ا---------------------------عصبه وعيبة مكفوفة اي مشرجة مشدودة و------------------------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية حين صالح اهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه ان لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة ---------------------------------------------مثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابو سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه ان يكون الشر مكف------وفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ا--لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرج-وا عليها والمكفوف------------------- الضرير والجمع ال------------------مكافيف وقد كف بصره	823	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07980	true	1782495328853021374	61	297	324	1552	1571	300	----كفوف مثله و كف الثوب كفا خاط حاشيته قال الجوهري وهو الخياطة الثانية بعد الشل كذا في النسخ وفي الصحاح والعباب بعد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهي الكفافة وهو مجاز وكف--- الاناء كفا ملاه ملا مفرطا فهو ثوب مكفوف ن واناء مكفوف وكف رجله كفا عصبها بخرقة ومنه حديث الحسن قال له رجل------------- ان برجلي شقاقا قال اكففه بخرقة اي اعصبه بها واجعلها حوله ومن المجاز عيبة مكفوفة اي مشرجة مشدودة كما في الصحاح وفي الحديث في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديببة حين صالح اهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه ان لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة اراد بالمكفوفة التي اشرجت علي ما فيها وقفلت ومثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابن الاثير ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعباب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادجت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود او معناه ا-----ن الشر يكونن مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم--- جعلوها في وعاء وتشاجروا عليها وهذا الوجه قد نقله ابو سعيد الضرير و---من المجاز هو مكفوف وهم مكافيف وقد كف بصره	7980	-7130239694429565718	537	862.0	428	1357	39.57258605957031	91	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms824	false	-7940859831554318148	0	115	0	561	1529	300	الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا ويوري قوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول رءبة لابيه العجاج فليت حظي من جداك الضافي والفضل ان تتركني كفاف هو من قولهم دعني كفاف------ اي كف عني واكف عنك اي ننجو راسا براس ويجء معربا ومنه ح----------------------------------------------------------------------------ديث عطاء بن يسار قال قلت للوليد بن عبد الملك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي فقال كذبت الخليفة يقول هذا فقلت او كذبت فافلت منه بجريعة الذقن وكفة القميص بالضم ما استدار حول الذيل وكان الاصمعي يقول كل ما استطال فهو كفة بالضم نحو كفة الثوب وهي حاشيته وكفة الردمل وكفة الشء وهي حرفه---------------------------------- لان الشء اذا انتهي الي ذلك كف عن الزيادة وجمع	824	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07981	true	3438148882428716952	77	238	406	1179	1484	300	الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا كالكفف مقصورا منه وقال الاصمعي يقال نفقته الكفاف اي ليس فيها فضل وانما عنده ما يكفه عن الناس وفي حديث الحسن ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف يقول اذا لم يكن عندك فضل لم تلم علي ان لا تعطي احدا وقول رءبة لابيه العجاج فليت حظي من نداك الضافي والفضل ان تتركني كفاف هو من قولهم دعني كفاف كقطام اي كف عني واكف عنك اي ننجو راسا براس -يجء معربا ومنه قول الابيرد اليربوعي الا ليت حظي من غدانة انه يكون كفافا لا علي ولا ليا وفي حديث--------------------------------------------- عمر---------- رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي وهو نصب علي الحال وقيل انه اراد مكفوفا عني شرها وكف---------------ة القميص بالضم ما استدار حول الذيل كما في الصحاح او- كل ما استطال فهو كفة بالضم كحاشي-ة الثوب وكف-----------ة الر-مل والجمع كفاف نقله الجوهري عن الاصمعي و الكفة حرف الشء لان الشء اذا انتهي الي ذلك كف عن الزيادة قاله	7981	-7130239694429565718	381	604.5	295	858	44.40559387207031	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms824	false	-7940859831554318148	123	283	608	1433	1529	300	قال-------- وكل ما استدار فهو كفة بالكسر نحو كفة الميزان وكف--------ة الصاءد وهي حبالته وكفة------------------------------ اللثة وهي ما انحدر منها قال ويقال----------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كفة الميزان بالفتح والجمع كفف والكفف في الوشم دارات تكون فيه قا-------------------ل لبيد رضي الله عنه او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها انتهي قول الاصمعي وقال الفر-----------------------------------------------------------اء الكفة بالضم من الشجر منتهاه حيث ينتهي وينقطع و--كفة--- الناس------------ انك تعلو الفلاة او الخطيطة فاذا عاينت سوادها--------- قلت هاتيك كفة الناس و--كفتهم ادناهم اليك مكانا و--كفة--- الغيم مثل --طرة الثوب قا------------ل القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض وقال ابن عباد الكفة مثل العلاة وهي حجر يجعل حوله اخثاء وطين ثم يطبخ فيه الاقط وكفة ال---------ليل حيث يلتقي الليل والنهار اما في المشرق واما في المغرب وقال الفراء استكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم حول الشء----------------------------------------------- اذا احاطوا به ينظرون اليه ومنه الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من الكعبة وقد استكف له الناس فخطبهم و------------منه قول تميم بن ابي بن مقبل	824	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07982	true	5046911229074184302	65	299	347	1595	1597	300	قال الاصمعي وكل م---ستدير---- كفة بالكسر كدارة الوشم وعود الدف وحبالة الصيد والكفة نقرة مستديرة يجتمع فيها الماء والكفة من اللثة ----ما انحدر منها علي اصول الثغر وكذا في التهذيب وفي المحكم هي ما سال منها علي الضرس ويضم ج كفف وكفاف بكسرهما والكفف ايضا اي بالكسر ف---------------------------ي الوشم دارات تكون فيه قاله الاصمعي وانشد قول لبيد رضي الله عنه او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها كالكفف محركة و الكفف النقر التي فيها العيون ومنه المستكفات علي ما ياتي بيانه وقال الفراء الكفة بالضم من الشجر منتهاه حيث ينتهي وينقطع والكفة من الناس الكثرة وذلك انك تعلو الفلاة او الخطيطة فاذا عاينت سوادهم وجماعتهم قلت هاتيك كفة الناس او كفتهم ادناهم اليك مكانا والكفة من الغيم طرته كطرة الثوب وقيل ناحيته قال القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض وقال ابن عباد الكفة مثل العلاة وهي حجر يجعل حوله اخثاء وطين ثم يطبخ فيه الاقط قال والكفة من الليل حيث يلتقي الليل والنهار اما في المشرق واما في المغرب و-في اللسان الكفة ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق والكفة من الدرع اسفلها والكفة من الدرع اسفلها والكفة من الرمل ما استطال في استدارة وهذا بعينه قد تقدم انفا فهو تكرار وكانه جمع بين القولين اي الاستطالة والاستدارة وقال الفراء يقال استكفوا حوله اذا احاطوا به ينظرون اليه ومنه الحديث ان---------ه صلي الله عليه وسلم------- الكعبة وقد استكف له الناس فخطبهم قال الجوهري ومنه قول ا-----------بن مقبل	7982	-7130239694429565718	644	1028.0	513	1314	49.01065444946289	107	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms825	false	-612582251244658254	0	62	0	319	1555	300	ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس ينظر الي الشء هل يراه------------------------ وقول حميد بن ثور رضي الله عنه ظللنا الي كهف وظلت ركابنا الي مستكفات لهن غروب قيل المستكفات عيونها--- لانها في كفف والكفف ا-لنقر التي فيها العيون وقيل المستكفات ابل مجت----------معة يقال جمة مجتمعة لهن غروب اي دموعهن تسيل مما لقين من التعب واستكف الشعر اذا اجتمع واستكف	825	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07983	true	6893169686956516329	126	192	701	1032	1602	300	ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين يقال استكفت عينه اذا نظرت تحت الكف وقول حميد بن ثور رضي-الله عنه ظللنا الي كهف وظلت ركابنا الي مستكفات لهن غروب قيل المستكفات هي العيون لانها في -------كفف اي نقر----------------- وقيل المستكفة هنا هي الابل المجتمعة يقال جمة مجتمعة لهن غروب اي دموعهن تسيل مما لقين من التعب وقيل اراد بها الشجر قد استكف -	7983	-7130239694429565718	230	397.5	183	357	64.42577362060547	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms825	false	-612582251244658254	163	194	828	986	1555	300	وتكفكف عن الشء اي كف ----------------------وقال الازهري تكفكف اصله عندي من وكف يكف وهذا كقولهم لا تعظيني وتعظعظي وقالوا خضخضت الشء في الماء واصله من خضت وانكفوا عن الموضع اي تركوه	825	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07983	true	6893169686956516329	197	230	1061	1238	1602	300	وتكفكف عن الشء انكف وهما مطاوعا كفه وكفكفه وقال الازهري تكفكف اصله عندي من وكف يكف وهذا كقولهم لا تعظيني وتعظعظي وقالوا خضخضت الشء في الماء واصله من خضت وانكفوا عن الموضع--- تركوه	7983	-7130239694429565718	150	281.0	122	180	83.33333587646484	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms823	false	8424636356103753429	214	243	1118	1269	1578	300	الشاعر--- نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول نطا قبيلة ونتخللها ونكف اخري اي ناخذ في كفتها وهي ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها والكف في زحاف	823	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07984	true	-3854061627513788903	169	220	897	1166	1589	300	ال-اعرابي نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل رام تفسيرها فقال نكف ناخذ في كفاف اخري قال ابن سيده وهذا ليس بتفسير لانه لم يفسر الكفاف وقال الجوهري في تفسير هذا البيت يقول نطا قبيلة ونتخللها ونكف اخري اي ناخذ في كفتها---- ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها والكفاف ككتاب	7984	-7130239694429565718	140	248.5	114	274	51.09489059448242	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms825	false	-612582251244658254	201	297	1025	1539	1555	300	بالتحريك شء يعلو الوجه كالسمسم وا--------------------------------------------لكلف ايضا لون ب-ن السواد والحمرة و---حمرته كدرة تعلو الوجه والرجل الاك--------------لف الذي كلفت حمرته فلم ت-----------------------------------------------------------------------------صف ويري في اطراف شعره سواد الي الاحتراق ما هو وقال الاصمعي اذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص ف-هو ال-------------اكلف قال ا-------------------------لعجاج يصف ثورا فبات ينفي في كناس اجوفا عن حرف خيشوم وخد اكلفا ويوصف به الاسد قال الاعشي يصف فرسا تعدو باكلف من اسو-د الر رقتين حليف زاره والكلفاء الخمر للو----------------------------------------------------------------------------------نها والكلفة بالضم لون الاكلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في نسب جران العود واسمه فقيل اسمه المستورد وقيل عامر بن الحارث بن كلفة	825	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07985	true	5969178867058327399	6	173	42	924	1587	300	---محركة شء يعلو الوجه كالسمسم نقله الجوهري وقد كلف وجهه كلفا اذا تغير قال والكلف -----لون بين السواد والحمرة وهي حمر-ة كدرة تعلو الوجه والاسم الكلفة بالضم والاكلف الذي كلفت حمرته فلم تصف من الابل وغيره وفي الصحاح الرجل اكلف ويقال كميت اكلف للذي كلفت حمرته فلم يصف ويري في اطراف شعره سواد الي الاحتراق ما هو وقال الاصمعي اذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فذلك الكلفة والبعير اكلف والناقة كلفاء وانشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا فبات ينفي في كناس اجوفا عن حرف خيشوم وخد اكلفا ويوصف به الاسد قال الاعشي يصف فرسا تغدو باكلف من اسو د الرقب-تين حليف زاره والكلفاء الخمر للونها وهي التي تشتد حمرتها حتي تضرب الي السواد وقال شمر من اسماء الخمر الكلفاء والعذراء والكلفة بالضم لون الاكلف منا ومن الابل او حمرة كدرة تعلو الوجه او سواد يكون في الوجه والكلفة ما تكلفته من ناءبة او حق نقله الجوهري وكلفة جد قد اختلفوا في نسب جران العود واسمه فقيل اسمه المستورد وقيل عامر بن الحارث بن كلفة	7985	-7130239694429565718	482	836.0	389	892	54.03587341308594	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms826	false	-4172184081014266303	6	107	31	561	1520	300	مكلفة بالحجارة اي بها كلف للون الحجارة وساءرها سهل ليس بذي حجارة وقال ابن السكيت كلفي بين الجار وودان اسفل من الثنية وفوق الشقراء وكلافواد من اعمال المدينة علي ساكنيها -------------السلام قال لبيد رضي الله عنه عشت دهرا ولا يدوم علي الاي يام الا يرموم و--تعار وكلاف وضلفع وبضيع والذي فوق خبة تيمار وقال تميم بن ابي بن مقبل عفا من سليمي ذو كلاف فمنكف مبادي-- الجميع القيظ والمتصيف وقال ا-لدينوري الكلافي------- نوع من انواع اعناب ارض العرب -----------------------------وهو عنب ابيض فيه خضرة اذا زبب جاء زبيبه ادهم اكلف و---------------------------------------------------------الكلوف------ الامر الشاق وكالف------ قلعة حصينة علي شط جيحون وهم يميلون الكاف	826	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07985	true	5969178867058327399	199	300	1059	1587	1587	300	مكلفة بالحجارة اي بها كلف للون الحجارة وساءرها سهل لا----- حجارة فيه والكلاف كغراب واد ب------------------------------------------------------------المدينة علي ساكن-ها افضل الصلاة والسلام قال لبيد رضي الله عنه عشت دهرا ولا يدوم علي الاي -ام الا يرمرم او تعار وكلاف وضلفع وبضيع والذي فوق خبة تيمار والذي يظهر----------------------------------------- من سياق المعجم ا--نه جبل نجدي وقال ابو حنيفة الكلافي منسوبا نوع من انواع اعناب ارض العرب وهو من انواع اعناب ارض العرب وهو عنب ابيض فيه خضرة و-----------زبيبه ادهم اكلف ولذلك سمي الكلافي وقيل هو منسوب الي الكلاف بلد بشق اليمن والكلوف كصبور الامر الشاق وكالف كصاحب قلعة حصينة ب---شط جيحون وهم يميلون الكاف-	7985	-7130239694429565718	349	517.5	280	653	53.44563674926758	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms826	false	-4172184081014266303	107	240	561	1227	1520	300	كامالة كاف ك-----------------------افر وكلفت بهذا الامر كلفا اي----------------------------------------------- اولعت به وفي حديث عمر رضي الله عنه كلف باقاربه وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ض ب س وكلف اي جشم ومنه---- المثل كلفت اليك عرق القربة ويروي جشمت وفي مثل اخر لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا واكفله غيره والتكليف الامر بما يشق علي----- ال----انسان قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكلفه جعله اكلف وتكلفت الشء----- تجشمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتكلف العريض لما لا يعنيه -قال الله تع--------------------------------------------------الي وما انا من المتكلفين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء التكلف ويقال حملت الشء تكلفة اذا لم تطقه الا تكلفا وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير بن ابي سلمي سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام يحتمل ان يكون جمع --تكلفة فزا----------د الياء لحاجته وان يكو-ن جمع التكليف واكلافت	826	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07986	true	-6689334868898885106	0	232	0	1211	1535	300	كامالة كاف كافر ويقال كلف به كفرح كلفا وكلفة فهو كلف----------- اولع به ولهج واحب ومنه الحديث اكلفوا من العمل ما تطيقون وفي حديث اخر عثمان كل-------ف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة وفي المثل كلفت اليك عرق القربة -----------وفي مثل اخر لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا واكلفه غيره والتكليف الامر بما يشق عليك وقد كلفه تكليفا قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها---------------- وتكلفه تكلفا اذا تجشمه نقله الجوهري زاد غيره علي مشقة وعلي خلاف عادة وفي الحديث انا وامتي براء من التكلف وفي حديث عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها والمتكلف العريض لما لا يعنيه نقله الجوهري وقال غيره هو الوقاع فيما لا يعنيه وبه فسر قوله تعالي وما انا من المتكلفين وي---------------------------------------------------------------قال حملته تك----لفة اذا لم تطقه الا تكلفا وهو تفعلة كما في الصحاح ويقال اكلافت الخابية اكليفافا كاحمارت اي صارت كلفاء كما في العباب ومما يستدرك عليه خد اكلف اسفع ويقال للبهق الكلف والمكلف بالشء كمعظم المتولع به وقال ابو زيد كلفت منك امرا كفرح كلفا ورجل مكلاف محب للنساء وهو يتكلف لاخوانه الكلف والتكاليف الاخير يحتمل ان يكون جمعا لتكلفة زيدت فيه الياء لحاجته وان يكون جمع التكليف قال زهير بن ابي سلمي سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا-لك يسام -------------وجمع التكلفة تكالف ومنه قول الرا-------ج وهن يطوين علي التكالف وبالسوم	7986	-7130239694429565718	414	601.5	324	1344	30.803571701049805	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms827	false	-4571150238006046751	22	184	104	919	1528	300	الكنفة الكنف وكنفا الطاءر جناحاه --------------------------------قال ثعلبة بن صعير المازني يصف ناقته وكان عيبتها وفضل فتانها فننان من كنفي ظليم نافر وقال اخر عنس مذكرة كان عفاءها سقطان من كنفي ظليم جافل زقيل في قول النبي صلي الله عليه وسلم يدني العبد من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه ويقول اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم حتي اذا قرره بنوبه قال سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم كنفه ستره ومنه قول صفوان بن المعطل رضي الله عنه ما كشفت كنف انثي قط وكنفي مثال جمزي موضع كانت فيه وقعة واسر فيها حاجب بن زرارة وقال ابو عمرو الكنف ان يمسك بيديه علي القفيز يقال كنف الكيال يكنف كنفا حسنا وهو ان يجعل يديه علي راس القفيز يمسك بهما الطعام يقال كله ولا تكنفه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا فادخل يده ف-------------------------------------ي الاناء فكنفها فضرب بالماء وجهه اي جمعها وجعلها كال-----------------كنف لاخذ الماء وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة ناقة كنوف تبرك في كنفة الابل مثل القذور	827	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07987	true	2543140247749696029	127	300	655	1560	1560	300	المجاز الكنف من الط---اءر جناحه وهما كنفان يقال حرك الطاءر كنفيه قال ثعلبة بن صعير-------- يصف ناقته وكان عيبتها وفضل فتانها فننان من كنفي ظليم نافر وقال اخر عنس مذكرة كان عفاءها سقطان من كنفي ظليم جافل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكنفي ك----جمزي ---ع كان ب--ه وقعة واسر فيها حاجب بن زرارة بن عدس التميمي وكن----------------------------------ف الكيال يكنف كنفا حسنا --------جعل يديه علي راس القفيظ يمسك بهما الطعام يقال كله ولا تكنفه وكله كيلا غير مكنوف وكنف الابل والغنم يكنفها ويكنفها من حدي نصر وضرب نقله الجوهري واقتصر علي الابل عمل لها حظيرة يءويها اليها لتقيها الريح والبرد وقال اللحياني كنف لابله كنيفا اتخذه لها وكنف عنه عدل نقله الجوهري وانشد للقطامي فصالوا وصلنا واتقونا بما كر ليعلم ما فينا عن البيع كانف وهكذا انشده الصاغاني ايضا قال الاصمعي ويروي كاتف قال ابن بري والذي في شعره ليعلم هل منا عن البيع كانف وناقة كنوف تسير هكذا في النسخ وهو غلط صوابه تستتر في كنفة الابل من البرد اذا اصابها اوهي التي تعتزلها ناحية تستقبل الريح لصحتها وقال ابو عبيدة ناقة كنوف تبرك في كنفها----- مثل القذور-	7987	-7130239694429565718	344	518.0	274	1238	27.786752700805664	54	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms827	false	-4571150238006046751	184	300	919	1528	1528	300	الا انها لا تستبعد كما تست-----------بعد القذور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشيم الكنوف من الغنم القاصية التي لا تمشي مع الغنم ومنه قول ابراهيم النخعي لا تءخذ في الصدقة كنوف قال ابراهيم الحربي رحمه الله------ لا ادري لم لا تءخذ في الصدقة--- لاعتزالها عن الغنم التي ياخذ -----المصدق واتعابها اياه قال واظنه اراد ان يقول الكشوف فقال الكنوف والكشوف التي يضربها الفحل -هي حامل فنهي عن اخذها لانها حامل والا فلا ا--------------------------------------------------------------------------دري وقال ابو زيد شاة كنفاء اي حدباء وكنفت الابل اكنفها واكنفها كنفا اذا علمت لها حظيرة تءويها اليها وكنفت عن الشء كنفا اي عدلت عنه ومنه قول القطامي فصالوا وصلنا واتقونا بماكر ليعلم ما فينا عن البيع كانف ويقال انهزم القوم فما كانت لهم كانفة دون---------- العسكر-	827	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07988	true	-763826328238534509	0	127	0	651	1542	300	الا انها لا تستبعد كما تستبعد كما تستبعد القذور وقال ابن بري ناقة كنوف ك تبيت في كنف الابل اي ناحيتها وانشد اذا استثار كنوفا خلت ما بركت عليه تندف في حافاته العطب وفي حديث النخعي لا تءخذ في الصداقة كنوف قال هشيم الكنوف من الغنم القاصية التي لا تمشي مع الغنم--------- القاصية ال--تي لا تمشي مع ال------غنم قال ابراهيم الحربي رحمه الله تعالي لا ادري لم لا تءخذ في الصدقة هل لاعتزالها عن الغنم التي ياخذ منها المصدق واتعابها اياه قال واظنه اراد ان يقول الكشوف فقال الكنوف والكشوف التي -ضربها الفحل وهي حامل فنهي عن اخذها لانها حامل والا فلا ادري هكذا هو نص العباب فتامل عبارة المصنف كيف فسر الكنوف بما هو تفسير للكشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويقال انهزموا---- فما كانت لهم كانفة دون المنزل او العسكر	7988	-7130239694429565718	372	505.5	299	874	42.56292724609375	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms828	false	-7648478093007563303	0	111	0	575	1541	300	اي حاجز يحجز العدو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم والكنف بالكسر وعاء------------------- تكون فيه اداة الراعي وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دعا--------------------------- عياض بن غنم بن زهير الفهري القرشي رضي الله عنه فالبسه مدرعة صوف ودفع اليه كنف الراعي وبتصغيره قال عمر رضي الله عنه لابن مسعود رضي الله عنه كنيف ملء علما وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت يرحم الله المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن شققن ا----------------------------------كنف مروطهن فاختمرن بها اي استرها والكنيف في حد-------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بكر رضي الله عنه انه اشرف من كنيف واسماء بنت عميس رضي الله عنه فكلمهم السترة والكنيف------------------------------------ الساتر ومنه قيل للكرياس الذي تقضي فيه حاجة الانسان كني-------ف والكنيف ايضا الترس	828	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07988	true	-763826328238534509	143	299	735	1537	1542	300	اي حاجز يحجز العدو عنهم ويدعي علي الانسان فيقال لا تكنفه من الله كانفة اي لا تحفظه وقال الليث يقال للانسان المخذول لاتكنفه من الله كانفة اي لا تحجزه وفي حديث علي رضي الله عنه ولا يكن للمسلمين كانفة اي ساترة والهاء للمبالغة والكنف بالكسر الزنفليجة وهي وعاء طويل تكون فيه اداة الراعي ومتاعه او هو وعاء اسقاط التاجر ومتاعه وفي الحديث ان عمر البس---------------------------- عياضا رضي الله عنهما----- مدرعة صوف ودفع اليه كنف الراعي--------- قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني هو مثل العيبة يقال جاء فلان بكنفف فيه متاع وانما سمي به لانه يكنف ما جعل ف--------يه اي يحفظه- والكنف بالضم جمع الكنوف من النوق قد تقدم تفسيره وايضا جمع الكنيف كامير وهو بمعني السترة وبه فسر حديث ابي بكر رضي الله عنه انه اشرف من كنيف اي من سترة كما في العباب واهل العراق يسمون ما اشرعوا من اعالي دورهم كنيفا والكنيف ايضا الساتر قال لبيد حريما حن لم يمنع حريما سيوفهم ولا الحجف الكنيف والكنيف ايضا الترس	7988	-7130239694429565718	214	219.5	165	982	21.792261123657227	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms828	false	-7648478093007563303	195	238	1018	1211	1541	300	وابو مكنف زيد --------------------الخيل بن مهلهل بن يزيد بن منهب بن عبد رضي بن مختلس بن ثوب بن عدي بن كنانة بن مالك بن نابل بن نبهان واسم نبهان اسودان رضي الله عنه له صحبة وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير	828	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07989	true	2952067192652187831	242	269	1248	1382	1538	300	وابو مكنف كمحسن ومعناه المعين زيد الخيل بن مهلهل بن -زيد --------بن عبد رضا الطاءي صحابي --------------------------------------------------------------رضي الله عنه-------- وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير	7989	-7130239694429565718	96	152.0	75	213	45.0704231262207	16	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms828	false	-7648478093007563303	99	169	507	880	1541	300	ومنه قيل للكرياس---------- الذي تقضي فيه حاجة الانسان كنيف والكنيف ايضا الترس والك-نيف حظيرة من شجر تجعل------- للابل---------------------------------------------------------------------------- ومنه قول كعب بن مالك رضي الله عنه تبيت بين الزرب والكنيف وقد كتب الرجز بتمامه مع القصة في تركيب ع ج ف قال الحارث بن حلزة اليشكري واذا اللقاح تروحت بعشية رتك النعام الي كنيف العرفج والكنيف النخل يقطع فينبت نحو الذراع وتش---به اللحية السوداء بذلك فيقال كانما لحيته الكنيف وكانف	828	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07989	true	2952067192652187831	10	80	43	422	1538	300	ومنه سمي المرحاض كنيفا وهو الذي تقضي فيه حاجة الانسان كانه كنف في استر النواحي والكنيف حظيرة من شجر او خشب تتخذ للابل زاد الازهري وللغنم تقيها الريح والبرد سمي بذلك لانه يكنفها اي يسترها ويقيها ومنه قول كعب بن مالك رضي الله عنه تبيت بين الزرب والكنيف وشاهد الجمع لما تازينا------------------------------------------------------------------------------------ الي -دفء الكنف- والكنيف النخل يقطع فينبت نحو الذراع وتشبه به اللحية السوداء----- فيقال كانما لحيته الكنيف وكنيف	7989	-7130239694429565718	219	328.0	174	470	46.59574508666992	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms828	false	-7648478093007563303	243	286	1243	1468	1541	300	مكنف اي قد--- احيط به من جوانبه وقال ابن عباد ل-------------------------------حية مكنفة اي -----عظيمة الاكناف----------- وانه لمكنف اللحية واكتنف القوم اذ---------------ا اتخذوا كنيفا--------- لابله-----------م واكتنفوا فلانا وتكنفوه اي احاطوا به قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل عروة -بن الورد سقوني النسي ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور	828	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07990	true	6990854492008752012	4	80	21	423	1612	300	مكنف كمعظم اي احيط به من جوانبه وقال ابن عباد رجل مكنف اللحية اي عظيمها قال ولحية مكنفة ايضا اي عظيمة الاكناف اي الجوانب وانه لمكنفها اي عظيمها لا يخفي انه تكرار واكتنفوا اتخذوا كنيفا اي حظيرة لابلهم وكذا للغنم واكتنفوا فلانا اذا------- احاطوا به من الجوانب واحتوشوه ومنه حديث يحيي بن يعمر فاكتنفته انا وصاحبي اي احطنا به من جانبيه كتكنفوه ومنه قول عروة ابن الورد سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور	7990	-7130239694429565718	183	267.5	146	409	44.7432746887207	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms829	false	-5705280605019125409	46	143	267	784	1594	300	سميت لاستدارتها وقيل ل----اجتماع الناس بها------------------------------------------------------------------------------ ووردت رامة بنت الحصين بن منقذ بن الطماح الكوفة فاستوبلتها فقالت الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وبيني وبين الكوفة النهران فان ينجني منها الذي ساقني لها فلا-بد من غمر ومن ش-ان و-قال عبدة بن الطيب العبسمي ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول انما قيل كوفة الجند لما اختطت فيها خطط العرب ايام عمر رضي الله عنه وتولي تخطيطها الساءب بن الاقرع الثقفي وكوفان ايضا اسم للكوفة ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو نواس ذهبت بنا كوفان مذهبها وعدمت عن ظرفاءها صبري ويروي عن اوقاتها وقال الموي يقال انه لفي كوفان	829	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07991	true	14455430853961022	55	141	294	763	1557	300	سميت لاستدارتها وقيل بسبب اجتماع الناس بها وقيل لكونها كانت رملة حمراء او لاختلاط ترابها بالحصي قاله النووي قال الصاغاني ووردت رامة بنت الحصين بن منقذ بن الطماح الكوفة فاستوبلتها فقالت الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وبيني وبين الكوفة النهران فان ينجني منها الذي ساقني لها فلا بد من غمر ومن شنان ويقال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كوفان بالضم نقله النووي في شرح مسلم عن ابي بكر الحازمي الحافظ وغيره واقتصروا علي الضم قال ابو نواس ذهبت بنا كوفان مذهبها وعدمت عن ظرفاءها ص-----------------بري وقال اللحيان----------ي كوفان	7991	-7130239694429565718	286	483.5	231	677	42.245201110839844	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms829	false	-5705280605019125409	180	279	976	1485	1594	300	الليث فما اضحي ولا امسيت الا واني منكم في كوفان -قال ا----------------------------------------------------------------بن عباد رايت كوفانا وكوفانا وهما الرملة المستديرة وظللن--------------------------------------------------------------------------------------ا في كوفان اي في عصف كعصف الريح والشجرة -------------------------------------------------------------------------------------------وكويفة موضع قريب من الكوفة يقال لها كويفة ابن عمر مضافة الي عبيد الله بن عمر بن الخطاب وكان نزلها وكوفي مثال طوبي كدينة بباذ غيس من نواحي هراة ويقال ليست عليه كوفة ولا توفة بالفتح اي عيب و-------------------------------------------كاف ال-ديم يكوفه كوفا اذا كف جوانبه والكاف حرف من حروف المعجم يذكر ويءنث وكذلك ساءر حروف الهجاء قال الراعي اشاقتك ايات- تعفت رسومها كما بينت كاف تلوح وميمها و----الكاف حرف جر وهي	829	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07993	true	-3929036116412331158	0	122	0	623	1490	300	الليث فلا اضحي ولا امسيت الا واني منكم في كوفان وقال الاموي الكوفان بالضم العز والمنعة ومنه قولهم انه لفي كوفان وفتح ابن عباد الكاف وفي اللسان انه لفي كوفان من ذلك اي حرز ومنعة والكوفان الدغل من القصب والخشب نقله الصاغاني وفي اللسان بين القصب والخشب ويقال ظلوا في كوفان اي في عصف كعصف الريح والشجرة او في اختلاط وشر شديد او في حيرة او في مكروه او في امر شديد كل ذلك اقوال ساقها الصاغاني ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليست به-- كوفة ولا نوفة------- اي عيب نقله الصاغاني وهو مثل المزرية وقد تاف وكاف وكاف الاديم يكوفه كوف----ا كف جوانبه والكاف حرف--------------- يذكر ويءنث وكذلك ساءر حروف الهجاء قال الراعي اشاقتك اطلال تعفت رسومها كما بينت كاف تلوح وميمها والف الكاف واو--- وهي	7993	-7130239694429565718	278	307.5	219	800	34.75	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms830	false	-5499176832649118599	11	51	67	292	1598	300	وقد تكون ضمير ا-لمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك------------- تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق وقد ت-----------------------------------------------كون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم ها هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	830	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07994	true	-4166056149220362355	199	248	960	1238	1536	300	وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك زاد الصاغاني تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق وقد تكون حرف معني لاحقة اسم الاشارة ونص الصحاح وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب ك-----ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم--- هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	7994	-7130239694429565718	215	399.0	178	286	75.1748275756836	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms830	false	-5499176832649118599	88	196	487	1047	1598	300	اليهم والتركيب يدل---- علي ------------استدارة في شء كهف الكهف كالبيت المنقور في الجبل والجمع كهوف وقال الليث الكهف------------------------------ كالمغار في الجبل---------------- الا انه واسع فاذا صغر فهو غار و----------------------------------------------------------------------------------------يقال------------------------------------------------------------------------------------------- فلان كهف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم وانشد--------- وكنت لهم كهفا حصينا وجنة يءول اليها كهلها ووليدها واكيهف موضع قال ابو وجزة السعدي حتي اذا طويا والليل معتكر من ذي اكيهف جزع البان والاثب اراد الاثاب فترك الهمز وقال ابن عباد ناقة ذاة كهوف وذلك من سمنها وكثرة لحمها وقال ابن دريد الكهف زعموا الس--------------------------رعة في -------العدو والمشي وهو فعل ممات ومنه بناء كنهف عنا و---------قال مرة ومنه بناء كنهف وهو موضع والنون زاءدة	830	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07995	true	2692482723833918215	110	240	591	1267	1620	300	بعضهم والكوفية ما يلبس علي الراس سميت لاستدارتها ك ه --ف الكهف كالبيت المنقور في الجبل -----ج كهوف كذا في الصحاح او هو كالغار كذا في النسخ وصوابه كالمغار في الجبل كما هو نص العين الا انه واسع فاذا صغر ف---غار اي فالغار اعم لا لانه خاص بغير الواسع كما توهم قاله شيخنا ومن المجاز الكهف الوزر والملجا يقال هو كهف قومه اي ملجءهم واولءك معاقلهم وكهوفهم واليهم ياوي ملهوفهم كما في الاساس وفي التهذيب فلان كهف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم وانشد الصاغاني وكنت لهم كهفا حصينا وجنة يءول اليها كهلها ووليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن دريد الكهف زعموا السرعة والمشي ونص الجمهرة السرعة في المشي والعدو وقال --وهو فعل ممات ومنه بناء كنهف عنا اذا اسرع وقال مرة ومنه بناء كنهف وهو موضع والنون زاءدة	7995	-7130239694429565718	346	533.5	276	852	40.610328674316406	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms830	false	-5499176832649118599	141	263	768	1390	1598	300	قال ابو وجزة السعدي حتي اذا طويا والليل معتكر من ذي اكيهف جزع البان والاثب ---------------------------------------------------اراد الاثاب فترك الهمز وقال ابن عباد ناقة ذاة كهوف وذلك من سمنها وكثرة لحمها وقال ابن دريد الكهف زعموا السرعة في العدو والمشي وهو فعل ممات ومنه بناء كنهف عنا وقال مرة ومنه بناء كنهف وهو موضع والنون زاءدة وذاة كهف موضع قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذاة كهف وما فيها لهم سلع وقار وقال عوف بن الاحوص يسوق صريم شاءها من جلاجل الي ودوني ذاة كهف وقورها و-------الكهف-ة ماءة لبني اسد ---------قريبة القعر وقال ابن دريد تكهف الجبل اذا صارت فيه كهوف وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكهفت البءر وتلجفت وتلقفت اذا اكل الماء اسفلها فسمعت للماء في اسفلها اضطرابا وتك--------------هف واكتهف لزم الكهف كيف كيف اسم	830	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07996	true	8319069065606809037	99	211	553	1144	1602	300	قول ابي وجزة------- حتي اذا طويا والليل معتكر من ذي اكيهف جزع البان والاثب واما الثاني فقد ضبطه ياقوت والصاغاني بالفتح ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وقول عوف بن الاحوص يسوق صريم شاءها من جلاجل الي ودوني ذات كهف وقورها واما الثالث فقد ذكره ابن دريد وتقدمت الاشارة ال-يه وقال ابن دريد تكهف الجبل---- صارت فيه كهوف ومما يستدرك عليه ناقة ذات ارداف وكهوف وهي ما تراكب في تراءبها وجنبيها من كراديس اللحم والشحم وهو مجاز نقله الزمخشري وابن عباد وتكهفت البءر وتلجفت وتلقفت اذا اكل الماء اسفلها فسمعت للماء في اسفلها اضطرابا نقله ابن دريد وتكهف واكتهف لزم الكهف وكهفة-- اسم	7996	-7130239694429565718	352	462.5	278	825	42.66666793823242	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms831	false	4011898732147505289	10	55	45	261	1538	300	سويد بن ابي كاهل اليشكري كيف يرجون سقاطي بعدما جلل الراس مشيب وصلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وقله تعالي فكيف اذا جءنا من كل- امة بشهيد فهو توكيد لما تقدم من خبر وتحقيق لما بعده علي تاويل ان الله لا يظلم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في الاخرة	831	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	43	137	228	669	1529	300	سويد بن ابي كاهل اليشكري كيف يرجون سقاطي بعدما جلل الراس مشيب وصلع فانه اخرج مخرج النفي اي لا ترجوا مني ذلك ويقع خبرا قبل ما لا يستغني عنه ككيف انت وكيف كنت ويكون حالا لا سءال معه كقولك لاكرمنك كيف كنت اي علي اي حال كنت وحالا قبل ما يستغني عنه ككيف جاء زيد ويقع مفعولا مطلقا مثل كيف فعل ربك واما قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كلش امة بشهيد فهو توكيد لما تقدم من خبر وتحقيق لما بعده علي تاويل ان الله لا يظرم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في الاخرة	7997	-7130239694429565718	213	406.0	168	441	48.299320220947266	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms831	false	4011898732147505289	213	299	1092	1535	1538	300	ابو عمرو واحد النجف نجوف وقال الليث اللجف الحفر في اصل الكناس و---------------------------------------------الاسم اللجف وقال ابو----------- عبيدة اللجف مثل البعثط وهو سرة الوادي---- ويقال اللجف حفر في جانب البءر ------------------------قال عذار بن درة الطاءي يصف جراحة يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد وانشد ابن الاعرابي دلوي دلو ان نجت من اللجف وان نجا صاحبها من اللفف -اللفف اضطراب الساعد من التواء عرق فيه وجمع اللجف الجا-----------------------------ف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان سلمي وردت ذا الجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف وقال ابن شميل الجاف الركية ما	831	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms07999	true	9119966873918916904	126	259	622	1310	1519	300	ابي عمر- و فتامل-------- وقال الليث اللجف الحفر في اصل الكناس وقال غيره في جنب الكناس ونحوه واللجف بالتحريك الاسم --منه وقال الجوهري عن ابي عبيد- اللجف مثل البعثط وهو سرة الوادي قال ويقال اللجف حفر في جانب البءر وقد استعير ذلك في الجرح قال عذار بن درة الطاءي يصف جراحة يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد وانشد ابن الاعرابي دلوي دلو ان نجت من اللجف وان نجا صاحبها من اللفف واللجف ما اكل الما-ء من نواحي اصل الركية وان لم ياكلها وكانت مستوية الاسفل فليس بلجف قاله ابن شميل وقال يونس اللجف ما حفر الماء من اعلي الركية واسفلها فصار مثل الغار وقال الليث اللجف محبس السيل وملجءه ج الكل الجاف كسبب واسباب وانشد النضر لو ان سلمي وردت ذا الجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف واللجاف ككتاب الاسكفة من -----	7999	-7130239694429565718	359	566.5	285	706	50.849857330322266	63	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms833	false	8127275049914743011	36	116	173	579	1537	300	لا يسالون الناس الحافا وقا----------------------ل الزجاج الحف شمل بالمسالة--------------- ومنه اشتق اللحاف وقيل معناه ليس من----------------------------------هم سءال فيكون منهم الحاف وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من س-------------------------------------------------ال ------------------------------------------------------وله اربعون درهما فقد سال الناس الحافا وي-قال---------- ليس للملحف مثل الرد وقال ابو عمرو يقال الحفت بي واغللت بي ذا اضر به وقال ابن عباد الحف الرجل ظفره اي- است----------------------------------------------------------------اصله وقال غيره الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل والحف ايضا ولحف تلحيفا اذا جر ازاره علي الارض خيلاء وبطرا	833	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08002	true	-4501527322496666364	8	125	50	643	1586	300	لا يسءلون الناس الحافا وقد الحف عليه اذا الح وقال الزجاج الحف شمل بالمسالة وهو مستغن عنها ومنه اشتق اللحاف لانه يشمل الانسان في التغطية قال ومعني الاية ليس فيهم سءال فيكون----- الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره المعني ليس به منار فيهتدي به قال الجوهري يقال وليس للملحف مثل الرد قال ابن بري هو قول بشار بن برد وا---------------------------وله الحر يلحي والعصا للعبد وليس للملحف مثل الرد و-عن ابي عمر---- و الحف- به واعل به ا-ذا اضر به و-من ا--لمجاز الحف الرجل ظفره اذا استاصله بالمقص وكذلك احفاه نقله ابن عباد زاد الزمخشري ويجوز كون الحاف الساءل منه والحف الرجل---- مشي في لحف الجبل والحف -----------------اذا جر ازاره علي الارض خيلاء وبطرا	8002	-7130239694429565718	252	309.5	197	656	38.414634704589844	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms833	false	8127275049914743011	231	279	1176	1422	1537	300	اللخف مثل الرخف وهو الزبد الرقيق وقا-------------ل ابو عبيد عن ابي عمر-و اللخف الضرب الشديد وقال ابراهيم الحربي رحمه الله في تركيب ل ج ف اللجف الضرب الشديد وعزاه الي ابي عمرو ايضا وقد ذكرته هناك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس لخفه بالسيف اذا ضر---به ضرب------ة رغيبة وقال السلمي ا--للخفة	833	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08003	true	4848379783909247705	18	88	80	435	1553	300	اللخف مثل الرخف -هو الزبد الرقيق نقله الجوهري وقال ابو عبيد عن ابي عمر و اللخف الضرب الشديد وقال ابراهيم الحربي---------- في تركيب ل ج ف اللجف الضرب الشديد وعزاه الي ابي عمر---- و وقد تقدمت الاشارة اليه وقد لخفه بالعصا لخفا اذا ضربه بها قال العجاج وفي الحراكيك بخدب جزل لخف كاشداق القلاص الهزل وقال ابن فارس لخفه بالسيف اذا ضربه به ضربة شديدة رغيبة وقال ابن عباد اللخفة	8003	-7130239694429565718	206	328.5	164	370	55.67567443847656	36	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms834	false	7942398253566960269	0	121	0	627	1553	300	يصطبغ بها يمرء الطعام وقال ابو زياد من الاغلاث اللصف وهو الذي يسميه اهل العراق الكبر وهو يعظم شجره ويتسع ومنبته القيعان واسافل الجبال --------------------------------------------------وله شوكة فيها حجنة اي تعقيف وله جني يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفلح يخرج في زهر ابيض فاذا صار جراء علي قدر الخشخاش الضخام احمرت اطرافه وذلك حين اني وتشقق ونضج فياكل الناس ما نضج منه طيبا ما لم يقضموا حبه فان قضموه وجدوا فيه حرارة شديدة وقد تاكل الابل شجره اكلا شديدا وترجن فيه قال كعب بن زهير رضي الله عنه يصف ظليما ونعامة ظلا باقرية النفاخ يومهما يحتفران اصول المغد واللصفا وقال غيره اللصف جنس من التمر ولم يعرفه ابو الغوث ولصف جلده بالكسر لصفا بالتحريك اذا لزق ويبس ولصف اسم برك--------------------ة غربي طريق مكة حرسها الله تعالي	834	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08003	true	4848379783909247705	203	299	1053	1550	1553	300	يصطبغ بها يمرء الطعام وقال ابو زياد من الاغلاث اللصف وهو الذي يسميه اهل العراق الكبر---- يعظم شجره ويتسع ومنبته القيعان واسافل الجبال او هو اذن الارنب ورقه كورق لسان الحمل وادق واحسن زهره ازرق فيه بياض---------- وله اصل ذو شعب اذا قلع وحك به الوجه حمره وحسنه وقال الجوهري هو شء ينبت في اصول الكبر كانه خيار قال الازهري هذا هو الصحيح واما ثمر الكبر فان العرب تسميه الشفلح ------------------اذا انشق وتفتح كالبرعومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري وهو ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------- جنس من التمر ولم يعرفه ابو الغوث ولصف------------------------------------------------ بركة بين المغيثة والعقبة غربي طريق مكة حرسها الله تعالي	8003	-7130239694429565718	236	371.5	186	836	28.229665756225586	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms834	false	7942398253566960269	124	182	647	935	1553	300	واللاصف اسم للاثمد الذي يكتحل به في بعض اللغات---------------------------------------- واللصف تسوية الشء ك---الرصف وقال ابن د-يد اللصف من قولهم رايت---ه يلصف بالضم اي يبرق ورايت لصيفا اي بريقا وقال ------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما لما وفد عبد المطلب -------لي سيف -بن ذي يزن استاذن ومعه جلة قريش فاذن لهم فاذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه	834	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08004	true	609711274104831238	108	179	591	948	1573	300	واللاصف ا----لاثمد الذي يكتحل به في بعض اللغات قال ابن سيده سمي به من حيث وصفه بالبريق واللصف تسوية الشء مثل الرصف وقال ابن دريد اللصيف البريق ولصف لونه يلصف لصفا ولصوفا و-------لصيفا برق وتلالا قال ابن الرقاع مجلحة من بنات النعا م بيضاء واضحة تلصف وفي حديث ابن عباس و--------------لما وفد عبد المطلب وقريش الي سيف ابن ذي يزن--------------------- فاذن لهم فاذا هو متضمخ بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه	8004	-7130239694429565718	199	281.0	159	403	49.37965393066406	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms835	false	-1841613548963725488	70	233	365	1257	1593	300	واستلطف البعير اي-------------- ادخل ثيله في الحياء بنفسه مثل استخلط واخلطه غيره------------- والملاط----------------------فة المبارة والتلطف للامر الرفق له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن دريد تلاطف القوم من اللطف والتركيب يدل علي الرفق وعلي صغر في الشء لعف ابن عباد العف الاسد والغف اذا ولغ الدم وقيل حرد وتهيا للمساورة وقال ابن دريد----------------------- تلعف ال-سد --والبعير وتلغفا بالعين والغين اذا نظرا ثم اغضيا ثم نظرا لغف اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمرو اللغيف الذي ياكل مع اللصوص ويشرب ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم والجمع لغفاء يقال في بني فلان لغفاء وقال ابو الهيثم اللغيف خاصة الرجل ماخوذ من اللغف يقاللغفت الاد-م اذا لقمته وانشد يلصق باللين ويلغف الادم وقال ابن السكيت يقال فلان لغيف فلان وخلصانه ودخلله وسجيره-------- قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي فلا تنحط علي لغفاء دجوا فليس مفيءهم امر النحيط دجوا--- ذهبوا والم-ر الكثرة وقال ابن عبا-----------------------------------------------------------------------د اللغف واللغيفة العصيدة وكل شء رخو واللغفة اللقمة قال ولغف بعينه والغف بها اذا لحظ بها لحظا متتابعا قال والالغاف الجور و-----------------------------------------------------------------قبح المعاملة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملغفة ال----------------------------قوم يكونون لصوصا لا حمية لهم	835	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08007	true	9071089376077651350	10	283	51	1487	1567	300	واستلطف الفحل بنفسه واستخلط اذا ادخل ثيله في الحياء من تلقاء نفسه--- واخلطه غيره نقله الجوهري والزمخشري وابو لطيف بن ابي طرفة الهذلي شاعر قال فيه اخوه ابو عمارة ابن ابي طرفة فصل جناحي بابي لطيف وقد تقدم بقية الرجز في ك ف ف ل ع ف العف الاسد او البعير اهمله الجوهري والليث وقال --------------------------------------------------------------------------ابن عباد العف الاسد والغف اذا ولغ الدم --او حرد وتهيا للمساورة كتلعف او حرد وتهيا للمساورة كتلعف او تلعف الاسد او البعير ---------------------اذا نظر- ثم اغضي- ثم نظر وكذلك تلغف نقله الازهري عن ابن دريد قال ولم اجده لغيره فان وجد شاهد لما قاله فهو صحيح قلت فهذا هو سبب اهمال الجوهري والليث اياه ل غ ف اللغيف كامير اهمله الجوهري وقال ابو عمر و هو من----- ياكل مع اللصوص ويشرب ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم والجمع لغفاء يقال في بني فلان لغفاء وقال ابو الهيثم اللغيف خاصة الرجل ماخوذ من اللغف وهو ل-قم الادام كما سياتي وقال اب------------------------------ن السكيت يقال فلان لغيف فلان وخلصانه ودخ-له وسجيره ج لغفاء قال ابو جزام---------------------- فلا تنحط علي لغفاء دجوا فليس مفيءهم امر النحيط دجوا اي ذهبوا والامر الكثرة وقال ابو الهيثم لغف الادام كفرح اذا لقمه وانشد يلصق باللين ويلغف الادم وقال ابن عباد اللغف واللغيفة العص--------------------------------------------------------------------------------يدة والالغاف الالعاف وهو تحديد البصر والالغاف الاسراع في السير وقال ابن عباد الالغاف قبح المعاملة والجور قال والالغاف التلقيم يقال الغفني لغفة اي لقمني لقمة والتلغف التلعف وهو تحديد النظر ولاغفه ملاغفة صادق وخالله ولاغف المراة اذا قبلها نقله الصاغاني واللغفة بالضم اللقمة ومنه قولهم الغفني لغفة من شء كانه اراد اطعمني والغف الرجل صار لغيفا للصوص اي معهم او الملغفة كمحسنة وفي بعض النسخ بالفتح القوم يكونون لصوصا لا حمية لهم	8007	-7130239694429565718	538	793.5	431	1677	32.08109664916992	82	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms836	false	1198197490493550071	0	151	0	729	1477	300	ولكم لففت كتيبة بكتيبة ولكم كمي قد تركت معفرا ولفه----- حقه اي------ منعه وفي ح--------------------------------ديث ام زرع زوجي ان اكل لف ا--------------------ي قمش وخلط- من كل شء وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ر ن ب------------------------------------------------ واللفافة------- ما يلف به علي الرجل وغيرها والجمع الل----------------------------------------------------فاءف وجاءا ومن لف لفهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي و-------------------------------------------------------------------------------------من عد فيهم وتاشب اليهم قال الاعشي وقد ملات بكر ومن لف لفها نباكا فقوا فالرجا فالنواعصا وانشد ابن دريد سيكفيكم اودا ومن لف لفها فوارس من جرم بن ربان كالاسد واجاز ابو عمرو فتح اللام وقال المفضل الضبي اللف------- الصنف من الناس من خير او شر والالفاف الاشجار يلتف بعضها علي بعض ومنه قوله تعالي وجنات الفافا واحدها لف بالكسر ومنه قولهم كنا لفا اي مجتمعين في موضع وقال الليث اللف ما لفوا من ها هنا وها هنا كما يلف الرجل شهود زور قال وحديقة لفة ويقال لف واللف الحزب والطاءفة ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا	836	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08008	true	554493268506052197	79	272	403	1350	1493	300	ولكم لففت كتيبة بكتيبة ولكم كمي قد تركت معفرا ولف فلانا حقه يلفه لفا منعه نقله الجوهري وقال ابو عبيد في تفسير حديث ام زرع زوجي ان اكل لف اللف في الاكل اذا اكثر منه مخلطا من صنوفه مستقصيا لا يبقي منه شيءا او معني لف قبح فيه ولف الشء بالشء اذا ضمه اليه وجمعه ووصله به واللفافة بالكسر ما يلف به علي الرجل وغيرها ج -------لفاءف نقله الجوهري يقال لبس الخف باللفافة قال وقولهم جاء-----وا ومن لف لفهم بالكسر والفتح واقتصر الجوهري علي الكسر وجمع بينهما ابن سيده قال وان شءت رفعت والقول فيه كالقول في ومن اخذ اخذهم واخذهم قال الصاغاني واجاز ابو عمر و فتح اللام او يثلث قلت والضم غريب اي من عد فيهم وتاشب اليهم قال الاعش -وقد ملات بكر ومن لف لفها نباكا فقوا فالرجا فالنواعصا وانشد ابن دريد سيكفيكم اودا ومن لف لفها فوارس من جرم بن ربان كالاسد وقا-------------------------ل المفضل الضبي اللف بالكسر الصنف من الناس من خير او شر و الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحزب والطاءفة يقال كان بنو فلان لفا وبنو فلان لقوم اخرين لفا اذا تحزبوا حزبين وفي حديث نابل سافرت مع مولاي عثمان وعمر في حج او عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا	8008	-7130239694429565718	410	652.5	317	1193	34.36714172363281	78	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms836	false	1198197490493550071	120	182	578	888	1477	300	وقال الليث اللف ما لفوا من ها هنا وها هنا-------- كما يلف- الرجل شهود --زور قال وحديقة لفة ويقال لف واللف الحزب والطاءفة ومنه الحديث فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ن ص ب واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي -يقال جاءوا بلفهم ولفيفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واخلاطهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين	836	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08009	true	-6413299547118279680	16	135	84	733	1589	300	وقال الليث اللف ما يلف- من ها-هنا وها-هنا اي يجمع كما يلفف الرجل شهود الزور قال وا--------------------للف الروضة الملتفة النبات وكذلك البستان المجتمع الشجر ويقال جاءوا بلفهم ولفيفهم اي اخلاطهم و------اللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي ويقال للقوم اذا اختلفوا لف ولفيف وحديقة لف ولفة بكسرهما ويفتحان اي ملتفة الاشجار والالفاف الاشجار الملتفة بعضها ببعض وقال الزجاج في قوله تعالي وجنات الفافا اي وبساتين ملتفة واحدها لف بالكسر والفتح ونظير المكسور عد واعداد او واحدها بالضم التي هي جمع لفاء قال ابو العباس لم نسمع شجرة لفة لكن واحدها لفاء وجمعها لف فيكون الالفاف جج اي جمع الجمع وقد لفت لفا وقال ابو اسحاق هو جمع لفيف كنصير وانصار وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين	8009	-7130239694429565718	180	210.0	140	678	26.54867172241211	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms837	false	-6932546176983394536	12	214	54	1107	1510	300	لفاء -ضخمة الفخذين و--------------------------------فخذان لفاوان قال الحكم بن معمر الخضري تساهم ثوباها ففي الدرع رادة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل تساهم تقارع وانشد ابن فارس عر----------------------------------------------------------------------------------اض القطا--------------------------------------- ملتفة ربلاتها وما اللف افخاذا بتاركة عقلا والالف عرق يكون في وظيف اليد ------بين العجاية في باطن الوظيف قال يا ريها ان لم تخني كفي او ينقطع عرق من الالف وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي اللفف------ ان يلتوي عر-ق في ساعد العامل فيعطله عن العمل وانشد الدلو دلوي ان نجت من اللجف وان نجا صاحبها من اللفف وقال المفضل الضبي اللف بالضم الشوابل من الجواري وهن السمان الطوال وقال الاصمعي الالف الموضع الملتف الكثير الاهل قال ساعدة بن جءية الهذلي ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الخشب وشجرة لفاء اي------------------------------------------ ملتفة الاغصان وقال بعضهم في قوله تعالي وجنات الفافا انها جمع لف وهو جمع جنة لفاء فهي جمع الجمع ورجل الف مقرون الحاجبين وقال ابو عمرو اللفوف من الغنم التي يذبحها صاحبها وكا يري انها لا تنقي فاصابها منقية ولفلف مثال نفنف موضع بين تيماء وجبلي طء وقال --------------------------------------------------------------ابن دريد رجل لفلف ولفلاف اذا كان ضعيفا وقال الليث الف الرجل ثوبه كما يلف الطاءر راسه اذا ج----عله تحت جناح-ه ق----------------------------------------ال امية بن ابي الصلت يذكر الملاءكة ومنهم ملف في جناحيه راسه يكاد لذك-ي ربه يتقصد من	837	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08010	true	3339367216311104355	37	296	213	1576	1595	300	لفاء ملتفة الفخذين واللفاء الفخذ الضخمة قال الجوهري فخذان لفاوان قال الحكم بن معمر الخضري تساهم ثوباها ففي الدرع رادة وفي المرط لفاوان ردفهما عبل ------وقال------- ابن الاثير تداني الفخذين من السمن قال الزمخشري وهو عيب في الرجل مدح في المراة واللفاء من الرياض الاغصان الملتفة يقال شجرة لفاء وحديقة لفة اي ملتفة الاغصان وال----------------------------الف عرق يكون في وظيف اليد بينه وبين العجاية في باطن الوظيف قال يا ريها ان لم تخني كفي او ينقطع عرق من الالف وقال الاصمعي الالف الموضع الكثير الاهل قال ساعدة ابن جءية ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب نقله الجوهري وقال السكري في شرح الديوان مكان الف اي ملتف وبه فسر البيت والالف الرجل الثقيل اللسان عن الاصمعي وقال ابو زيد هو العيي بالامور ولا يخفي ان هذا قد تقدم للمصنف بعينه فهو تكرار وقال ابن الاعرابي اللفف محركة ان يلتوي عر ق في ساعد العامل فيعطله عن العمل وانشد الدلو دلوي ان نجت من اللجف وان نجا صاحبها من اللفف وقال المفضل الضبي اللف بالضم الشوابل من الجواري وهن السمان الطوال -------------------------------------------------------------------------------كذا في التهذيب واللف جمع ال--------------لفاء وهي الضخمة الفخذين وانشد ابن فارس عراض القطا ملتفة ربلاتها وما اللف افخاذا بتاركه عقلا واللف ايض--------------------------------ا جمع الالف بالمعاني--------------------------------------------- التي تقدمت -------------------------------------------ولفلف -------------ع بين تيماء وجبلي طيء قال القتال عفا لفلف من اهله فالمضيح فليس به الا الثعالب تضبح وقال ابن دريد رجل لفلف ولفلاف اي----- ضعيف- وقال الليث ال-------------------ف الطاءر راسه فهو ملف جعله تحت جناحيه قال والف فلان اي يعني راسه جعله في جبته قال امية بن ابي الصلت يذكر الملاءكة ومنهم ملف في جناحيه راسه يكاد لذكري ربه يتفصد ---	8010	-7130239694429565718	640	1003.0	506	1658	38.60072326660156	108	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms837	false	-6932546176983394536	232	300	1186	1510	1510	300	عشب اي نبات ملتف والتلفيف مبالغة اللف والشء الملفف في البجاد وطب اللبن في قول ابي المهوش الا------سدي اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بلحم او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه مازح الاحنف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما قال له يا احنف-	837	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	0	126	0	619	1516	300	عشب اي نبات ملتف لا واحد له---------- والشء الملفف في البجاد---------- في قول ابي المهوس كمحدث الاسدي اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بتمر او بلحم او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد وطب اللبن قال ابن بري يقال ان هذين البيتين لابي المهوس الاسدي ويقال انهما ليزيد بن عمرو بن الصعق قال وهو الصحيح ومثله في حلي النواهد للصلاح الصفدي وانشاد الجوهري بخبز او بسمن او بتمر مختل وقول الشيخ علي المقدسي في حواشيه ان الجوهري انشده كالمصنف فلا ادري وجه اختلاله ما هو الا غفلة ظاهرة وسهو واضح لمن تامله وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه مازح الاحنف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما قال له يا احنف	8011	-7130239694429565718	290	537.5	227	639	45.3834114074707	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms838	false	-3264423439131046303	0	106	0	551	1564	300	ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين ذهب معاوية رضي الله عنه الي قول ابي المهوش والاحنف الي السخينة التي كانت تعير--ها قريش وهي شء يعمل من دقيق وسمن لانهم كانوا يولعون بها حتي جرت مجري النبز لهم وهي دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وكانوا ياكلونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قال كع-ب بن مالك رضي الله عنه زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وقال اخر يا شدة ما شددنا غير كاذبة علي سخينة لولا الليل والحرم وقال ابن الاعرابي لفلف الرجل اذا استقصي الاكل و-لفلف ا-----------------------------------------------------------ذا اضطرب ساعده من التواء العرق وتلفف في ثوبه------------ والتف --بثوبه ---------------	838	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	126	238	619	1197	1516	300	ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين ذهب معاوية رضي الله عنه الي قول ابي المهرس والاحنف الي السخينة التي كانت تعير بها قريش وهي شء يعمل من دقيق وسمن لانهم كانوا يولعون بها حتي جرت مجري النبز لهم وهي دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وكانوا ياكلونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قال كعلب بن مالك رضي الله عنه زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب وق---------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي لفلف الرجل اذا استقصي الاكل والعلف الرجل اذا استقصي الاكل والعلف وقال في موضع اخر لفلف البعير اذا اضطرب ساعده من التواء --عرق فيه وكذلك الرجل وهو اللفف والتف في ثوبه و تلفف في ثوبه	8011	-7130239694429565718	469	856.0	378	643	72.93934631347656	84	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms838	false	-3264423439131046303	101	153	525	777	1564	300	وتلف-ف في ثوبه والتف بثوبه وفي حديث ام زرع وان رقد التف اي اذا نام التف ونام في ناحية ولم يضاجعني وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ز ر ن ب وقالت امراة لزوجها ذامة له ان ضجعتك لا-نجعاف وان شملتك لالتفاف وان شربك لاشتفاف وانك لتشبع ليلة تضاف وتامن ليلة تخاف	838	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08012	true	4203534383936368386	24	62	130	319	1570	300	-ولفلف في ثوبه كالتف ---به وفي حديث ام زرع وان رقد التف اي---- ----------نام في ناحية ولم يضاجعها--------------------------------------- وقالت امراة لزوجها-------- ان ضجعتك لا نجعاف وان شملتك لالتفاف وان شربك لاشتفاف وانك لتشبع ليلة تضاف وتامن ليلة تخاف	8012	-7130239694429565718	183	314.0	146	254	72.0472412109375	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms838	false	-3264423439131046303	198	300	1020	1564	1564	300	سقوط الحاءط وقد لقف الحوض لقفا اي تهور------ من اسفله -----------واتسع وحوض لقف ولقيف قال ابو خ----------------------------------------------------------راش الهذلي--------------------------------------- كابي الرماد عظمم القدر جفنته عند الشتاء كحوض المنهل اللقف وقال ابو ذءيب الهذلي فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف ويروي لزام كما يتهدم وقيل اللقيف الذي لم يحكم بناءه وقد بني بالمدر وقيل ال-------------------------------------------------ذي يحفر جانباه وهو مملوء فيحمل عليه الماء فيفجره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادية القوم الذين يعدون علي ارجلهم اي فحملتهم لزام كانهم لزموه ولا يفارقون ما هم فيه والا-------------------------------لقاف جوانب البءر والخوض مثل اللجاف الواحد------------------------------------------------- لقف ولجف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقف بالكسر ماء ابار كثيرة عذب ليس عليها مزارع ولا نخل فيها لغلظ-	838	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08013	true	3837032678185713846	28	213	151	1121	1597	300	سقوط الحاءط و---------------------تهور الحوض من اسفله اذا تلجف وهو اي الحوض لقف ولقيف ككتف وامير قال خويلد كما في الصحاح وقال ابن بري والصاغاني هو لابي خراش الهذلي قلت واسم ابي خراش خويلد فارتفع الاشكال كابي الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف وقال ابو ذءيب------- فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف او هو اي اللقيف واللقف ما ------------لم يحكم بناءه وقد بني بالمدر كما في العباب وقال السكري يقال انه الذي سوي بالطين او الذي يحفر جانباه وهو مملوء فيحمل عليه الماء فيفجره وقال السكري يقال هو الذي يتساقط من جانبيه وهو مملوء وقال الاصمعي الذي يضرب الماء اسفله فيتساقط وقال في شرح قول ابي ذءيب اللقيف الذي يتقعر من اسفله فينبعث الماء منه وفي الصحاح ويقال هو الملان-------------------------------------------------------------------------------------- والاول هو الصحيح وقال ابو الهيثم اللقيف بالملان اشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشء القفه لقفا فانا لاقف ولقيف فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف وان جعلته بمعني ما قال الاصمعي انه تلجف وتوسع الجافه حتي صار الماء مجتمعا اليه فامتلات الجافه كان حسنا ولقف بالكسر ماء ابار كثيرة عذب ليس عليها مزارع ولا نخل فيها لغلظ	8013	-7130239694429565718	329	365.5	263	1096	30.018247604370117	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms839	false	-5147683132697898950	0	81	0	445	1557	300	موضعها وخشونته وهو باعلي قوران واد من ناحية السوارقية ------------------ولقفته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقيفا اي ابلعته وقال ابو عبيدة التلفيف ان يخبط الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه وقال ابن شميل يقال انهم ليلقفون الطعام اي ياكلونه وانشد اذا ما دعيتم للطعام فلقفوا كما لقفت زب شامية حرد والتلقيف شدة رفعها يدها كانما تمد مدا ويقال تلقيفها ضربها بايديها لباتها يعني الجمال في سيرها وتلقف الشء اي ابتعله قال الله تعالي تلقف ما صنعوا وقرا ابن ذكوان تلقف برفع الفاء علي الاستءناف	839	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08013	true	3837032678185713846	213	289	1121	1531	1597	300	موضعها وخشونته وهو باعلي قوران واد من ناحية السوارقية نقله الصاغاني قلت والفتح لغة فيه وبهما روي ما انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا لقيت ناقتي به وبلقف بلدا مجدبا وماء شحاحا والتلقيف بلع الطعام قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل يقال انهم ليلقفون الطعام اي ياكلونه وانشد اذ- ما دعيتم للطعام فلقفوا كما لقفت زب شامية حرد كالتلقف وهو الابتلاع ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي تلقف ما صنعوا وقرا ابن ذكوان----- برفع الفاء علي الاستءناف	8013	-7130239694429565718	236	395.0	192	583	40.48027420043945	37	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms839	false	-5147683132697898950	19	164	109	879	1557	300	الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه وقال ابن شميل يقال انهم ليلقفون الطعام اي ياكلونه وانشد اذا ما دعيتم للطعام فلقفوا كما لقفت زب شامية حرد والتلقيف شدة رفعها يد-ها كانما تمد مدا ويقال تلقيفها ضربها بايديها لباتها يعني الجمال في سيرها وتلقف الشء اي ابتعله قال الله تعالي تلقف ما صنعوا وقرا ابن ذكوان تلقف برفع الفاء علي الاستءناف وقال ابن دريد بعير متلقف اذا كان يهوي بخفي يديه الي وحشيه في سيره وتلقف الحوض -------------------------------------------------------------اذا تلجف من اسافله لكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامة تقول اللكاف للاكاف---- ولكفو جنس من الزنج لوف الدينوري ال----------------لوف بالضم---------------------------------------------------------------------------------------- نبات له ورقات خضر رواء طوال جعدة فينبسط علي وجه الارض وتخرج له قصبة من وسطها وفي راسها ثمرة وله بصل شبيه ببصل العنصل والناس يتداوون به والواحدة لوفة قال وسمعتها من عرب الجزيرة قال واللوف عندنا كثير ونباته يبدا في الربيع ورايت اكثر منابته ما قارب الجبال وقال غيره	839	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08014	true	6270052715675602582	0	174	0	914	1577	300	الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شدة رفعها يديها كانما تمد مدا او ضرب البعران----- بايديها لباتها --في السير نقله الصاغاني وبه فسر ما انشده ابن شميل وقد تقدم وقال --------------------------------------------------------ابن دريد بعير متلقف اذا كان يهوي بخفي يديه الي وحشيه في سيره ومما يستدرك عليه اللقف محركة الاخذ بسرعة كالالتقاف والتلقف وتلقفه من فمه اذا تلقاه وحفظه بسرعة وامراة لقوف وهي التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذتها واللقافة الحذق كالثقافة واللقف بالفتح الفم يمانية ل ك ف اللكاف ككتاب اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هي لغة العامة في ا---------لاكاف قال ولكفو جنس من الزنج كذا في العباب والتكملة ل و ف اللوف بالضم اهمله الجوهري وقال الصاغاني صلي الله عليه وسلم ونص العباب لوف قرية وقال ابو حنيفة اللوف نبات له ورقات خضر رواء طوال جعدة فينبسط علي وجه الارض -تخرج له قصبة من وسطها وفي راسها ثمرة وله بصلة ك--------العنصل والناس يتداوون به ق--------------ال وسمعتها من عرب الجزيرة قال واللوف عندنا كثير ونباته يبدا في الربيع ورايت اكثر منابته ما قارب الجبال وقال غيره	8014	-7130239694429565718	448	724.0	355	1117	40.10742950439453	76	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms839	false	-5147683132697898950	179	299	964	1554	1557	300	الذي يبسط علي الخوان لءلا يلتصق به العجين اللوافة واللوف من الكلام والمضغ ما لا يشتهي والمال يلوف الكلا اذا ظل ياكله يابسا والليف----- من الكلا اليابس واصله ليوف وكلا ملوف قد غسله المطر و------------------------------------قال غيره اللواف الذي يعمل الزلالي لهف لهف بالكسر يلهف لهفا اي حزن وتحسر قال---- الزفيان يا ابن ابي العاصي اليك لهفت تشكو اليك سنة قد جلفت اموالنا من اصلها وجرفت وقولهم يا لهف فلان كلمة يتحسر بها علي ما فات قال متمم بن نويرة رضي الله عنه يا لهف من عرفاء ذاة فليلة جاءت الي علي ثلاث تخمع ويروي بل لهف وقال اخر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني------ اراد لهفاه---------- فحذف وقا------ل الفراء يا----- لهفي عليك ويا لهف عليك ويا	839	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08015	true	7498119563611844986	15	119	82	611	1604	300	الذي يبسط علي الخوان لءلا يلتصق به العجين ---------------------------------------------------------------------------------والليف كسيد من الكلا اليابس واصله ليوف ل ه ف لهف كفرح يلهف لهفا حزن وتحسر كتلهف عليه كما في الصحاح وقال غيره الل-هف الاسي والحزن والغيظ وقيل الاسي علي شء يفوتك بعدما تشرف عليه قال الزفيان يا ابن ابي العاصي اليك لهفت تشكو اليك سنة قد جلفت اموالنا من اصلها وجرفت وقولهم يا لهفة---- كلمة يتحسر بها علي فاءت نقله الجوهري واما ما انشده ابن الاعرابي والاخفش من قول الشاع------------------------------------------ر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لواني فانما اراد بان اقول والهفا فحذف الالف وقال الفراء يقال يا لهفي عليك ويا-لهف عليك ----	8015	-7130239694429565718	314	462.0	248	662	47.43202590942383	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms840	false	8363578526382758003	0	81	0	466	1591	300	عليك ويا لهفا علي------ك مثل يا حسر------ة ويا لهف ارضي وسماءي عليك ويقال يا لهفاه ويا لهفتاه ويا لهفتياه والملهوف واللهيف واللهفان واللاهف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة لاهف بلا هاء وزاد ابن عباد ولاهفة ولهف------ي ونسوة لهاف-------ي ولهاف وي-------قال هو لهيف القلب ولا-هفه وملهوفه اي--- محترقه وقال الليث اللهوف---------------------------------------------------------------------------------- الطويل وقال ابن عباد والغليظ ايضا قال والالهاف الحرص والشره وقال الليث فلا يلهف نفسه وامه تلهيفا اذا قال وا-نفساه وا-امياه وا-لهفاه وا-لهفتاه وا-لهفتياه وقال شمر يقال لهف فلان امه واميه	840	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08015	true	7498119563611844986	133	299	683	1602	1604	300	عليه وياويلي عليه كل ذلك مثل يا حسرتي عليه ويا لهف ارضي وسماءي عليك ويقال يا لهفاه ويا لهفتاه ويا-لهفتياه والملهوف واللهيف واللهفان واللاهف المظلوم المضطر يستغيث ويتحسر وفيه لف ونشر مرتب ففي الصحاح الملهوف المظلوم يستغيث واللهيف المضطر واللهفان المتحسر وفي الحديث اتقوا دعوة اللهفان هو المكروب وفي الحديث كان يحب اغاثة اللهفان ويقال لهف لهفا فهو لهفان ولهف فهو ملهوف وفي الحديث اجب الملهوف وفي اخر تعين ذا الحاجة الملهوف وشاهد اللهيف قول ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب وامراة لاهف بلا هاء وزاد ابن عباد ولاهفة ولهفي كسكري ونسوة لهافي كسكاري ولهاف بالكسر ويقال هو لهيف القلب ولا هفه وملهوفه اي هو محترقه كذا في نوادر الاعراب واللهيف كامير هكذا في ساءر النسخ والصواب كصبور كما هو نص العين واللسان والمحيط الطويل ق-ال ابن عباد والغليظ ايضا قال والالهاف الحرص والشره وقال الليث لهف فلان نفسه وامه تلهيفا اذا قال وا نفساه وا امياه وا لهفاه وا لهفتاه وا لهفتياه وقال شمر----- لهف فلان امه واميه	8015	-7130239694429565718	423	719.0	348	926	45.68034744262695	69	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms840	false	8363578526382758003	82	111	473	623	1591	300	ابويه قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اشلي ولهف اميه وقد لهفت اماه والام مما تنحل الخبلا يريد اباه وامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهف علي الشء تحسر------ وقال ابن عباد التهف التهب	840	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08016	true	-149562299789729326	0	91	0	470	1560	300	ابويه قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اشلي ولهف اميه وقد لهفت اماه والام مما تنحل الخيلا يريد اباه وامه قال شيخنا الامان تثنيه ام والقاعدة هي تغليب المذكر علي المءنث والمفرد علي المركب وهنا جاء خلاف ذلك فغلب الانثي علي الذكر وثني اما وابا علي امين ولم يقل ابويه ووجهه ان المقصود هنا من يكثر لهفه وحزنه وهذا الوصف في النساء اكثر منه في الرجال فلما كانت الام اشد شفقة واكثر حزنا علي ولدها كانت هنا اولي من الاب بالحزن والتلهف وهو ظاهر والله اعلم وقال ابن عباد التهف التهب	8016	-7130239694429565718	137	247.5	108	470	29.148935317993164	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms841	false	-7911428303836535690	35	190	175	1003	1613	300	النجف------ والنجفة بالتحريك فيهما مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد والجمع نجاف وقا--ل الليث النجف يكون في بطن الوادي شب-ه بنجاف الغبيط وهو جدار ليس بجد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوه الماء وقد يكون في بطن- الارض وقال بعضهم النج------------اف ارض مستديرة مشرفة علي ما حولها --واحدتها نجفة قال امرء القيس اري ناقة المرء قد اصبحت علي الاين ذاة هباب نوارا رات هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجذ لذاك الهجارا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد النجفة موض--ع بين البصرة والبحر--------------------------------------------------------ين وقال غيره النجف قشور الصليان وقال ابن الاعرابي النجفة المسناة والنجف التل وقال الازهري النجفة التي هي بظاهر الكوفة هي المسناة تمنع ماء السيل ان يعلو منازل الكوفة ومقابرها وانشد غيره ل---------------------------------------------------اسحاق ب-ن ابراهيم الموصلي ما ان راي الناس في سهل وفي جبل اصفي هواء ولا اغذي من النجف وقد ي-----------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لابط ال---كثيب نجفة الكثيب وهي الم--وضع الذي تصفقه الرياح فتنجفه -يصير كانه جرف منجرف وهو الذي يحفر في عرضه وهو غير مضروح	841	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08019	true	-691721491644211890	23	259	104	1358	1578	300	النجف محركة والنجفة بهاء---------- مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد كما في الصحاح وقال اللي- النجف يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط وهو جدار ليس بحد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوه الماء وقد يكون ببطن من الارض ج نجاف بالكسر او هي اي النجاف ارض مستديرة مشرفة علي ما حولها الواحدة ن--جفة قال امرء القيس الي ناقة المرء قد اصبحت علي الاين ذات هباب نوارا رات هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجذ لذاك الهجارا وقيل النجاف شعاب الحرة التي يسكب فيها يقال اصابنا مطر اسال النجاف وقال ابن الاعرابي النجف محركة التل وقال غيره شبه التل والنجف ايضا قشور الصليان وقال ابن دريد النجفة بهاء ع بين البصرة والبحرين وقال السكوني هي رملة فيها نخل يحفرله فيخرج الماء وهو شرقي الحاجر بالقرب ---------منه وقال ابن الاعرابي النجفة المسناة وقا------------ل الازهري النجفة مسناة-- بظاهر الكوف-----------ة تمنع ماء السيل ان يعلو --------------مقابرها ومنازلها وقال ابو العلاء الفرضي النجف قرية علي باب الكوفة وقال اسحاق ابن ابراهيم الموصلي ما ان راي الناس في سهل وفي جبل اصفي هواء ولا اغذي من النجف كان تربته مسك يفوح به او عنبر دافه العطار في صدف وقال السهيلي بالفرع عينان يقال لاحداهما الغريض وللاخري النجف يسقيان عشرين الف نخلة وهو بظهر الكوفة كالمسناة وبالقرب من هذا الموضع قبر امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونجفة ال-ثيب محركة الموضع الذي تصفقه الرياح فتنجفه فيصير كانه جرف منجرف وهو الذي يحفر في عرضه وهو غير مضروح	8019	-7130239694429565718	663	1122.5	530	1316	50.379940032958984	108	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms841	false	-7911428303836535690	195	280	1035	1497	1613	300	وقال الاصمعي النجاف العتبة وهي اسكفة الباب وق-----------يل النجاف والدوارة الذي يستقبل الباب من اعلي الاسكفة وقال الزهري يقال لانف الباب الرتاج ول-----درونده النجاف و---------النجران ولمترسه القناح وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الرجل الذي يدخل الجنة اخر الخلق قال فيسال ربه فيقول اي رب قدمني الي باب الجنة فاكون تحت نجاف الجنة وقال الليث --نجاف التيس جلد او خرقة تشد بين بطنه والقضيب---- فلا يقدر علي السفاد ومنه المثل لا تخونك اليمانية ما اقام نجافها ومنه يقال تيس منجوف وسويد بن	841	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08020	true	5607358705534248592	0	65	0	354	1547	300	وقال الاصمعي النجاف العتبة وهي اسكفة الباب نقله الجوهري او النجاف ما----------- يستقبل الباب من اعلي الاسكفة ويسمي ايضا الدوارة عن ابني شميل او النجاف دروند- الباب ويسمي ايضا النجران عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------- قال الازهري يعني اعلاه وقا--------------------------------------------ل الليث النجاف------ جلد او خرقة يشد بين بطن التيس وقضيبه فلا يقدر علي السفاد ومنه المثل لا تخونك اليمانية ما اقام نجافها و---في الصحاح -نجاف التيس ان	8020	-7130239694429565718	227	314.0	180	493	46.04462432861328	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms842	false	-5842081791023894355	12	108	65	579	1583	300	نجفا بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل وقال ابن عباد النجف الاخلاق من الشنان والجلود وغار منجوف اي موسع قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه انكان ماوي وفود الناس راح به رهط الي جدث كالغار منجوف وقال ابن فارس المنجوف المنقطع عن النكاح وقال ابن عباد المنجوف الجبان ومن الانية الواسع الشحوة والجوف يقال قدح منجوف وقال -----ابن الاعرابي النجف الحلب الجيد---------------------- حتي ينفض الضرع قال------- يصف ناقة غزيرة تصف او ترمي علي الصفوف اذا اتاها الحالب النجوف وقال ابن عباد نجفت الشجرة من اصلها--- قطعتها	842	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08020	true	5607358705534248592	207	266	1071	1385	1547	300	نجفا بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل وقا----------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة سهم نجيف هو العريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواسع الجرح ونجفه ينجفه نجفا براه وعرضه وقال ابن الاعرابي --نجف الشاة ينجفها نجفا حلبها حلبا جيدا حتي انفض الضرع قال الراجز يصف ناقة غزيرة تصف او ترمي علي الصفوف اذا اتاها الحالب النجوف وقال ابن عباد نجف- الشجرة من اصلها اي قطع-ها	8020	-7130239694429565718	216	347.5	172	551	39.20145034790039	34	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms842	false	-5842081791023894355	53	173	279	931	1583	300	رهط الي جدث كالغار منجوف وقال ابن فارس المنجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المنقطع عن النكاح وقال ابن عباد -المنجوف الجبان ومن الانية الواسع الشحوة والجوف يقال قدح منجوف وقال ابن الاعرابي النجف الحلب الجيد حتي ينفض الضرع قال يصف ناقة غزيرة تصف او ترمي علي الصفوف اذا اتاها الحالب النجوف وقال ابن عباد نجفت الشجرة من اصلها قطعتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجفة بالضم القليل من الشء------------ وقال ابن الاعرابي المنجف والمجفن------ الزبيل قال وانجف الرجل علق النجاف علي الشاة وقال غيره نجفت الريح الكثيب تنجيفا جرفته وقال ابن عباد يقال نجف لي نجفة من اللبن اي اعزل لي قليلا منه وقال غيره كل شء عرضته فقد نجفته وانتجاف الشء استخراجه يقال ---------انتجفت الغنم اذا استخرجت اقصي ما في الضرع من اللبن وانتجفت الريح السحاب اذا استفرغته	842	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08021	true	-2942972988155510065	0	128	0	706	1608	300	رهط الي جدث كالغار منجوف وقال ابن عباد النجف ككتب الاخلاق من الشنان والجلود وايضا جمع نجيف من السهام وهذا قد تقدم فهو تكرار والمنجوف الجبان عن ابن عباد والمنجوف المنقطع عن النكاح --عن ابن فارس والمنجوف من-------- الانية الواسع الشحوة والجوف يقال قدح منجوف نقله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد -وفي المحكم اناء منجوف واسع الاسفل وقدح منجوف واسع الجوف ورواه ابو عبيد منجوب بالباء قال ابن سيده وهذا خطا انما المنجوب المدبوغ بالنجب والنجفة بالضم القليل من الشء عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي المنجف والمجفن كمنبر الزبيل زاد اللحياني ولا يقال منجفة ونجفت الري------------------ح الكثيب تنجيفا جرفته وقال ابن عباد يقال نجف له نجفة من اللبن اي اعزل له قليلا من--------------------------------ه وانتج-----فه استخر-جه نقله الجوهري وانتجف--- غنم---ه استخرج- اقصي ما في ضرعها من اللبن وانتجفت الريح السحاب---- استفرغته	8021	-7130239694429565718	372	564.0	297	901	41.28745651245117	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms842	false	-5842081791023894355	225	260	1192	1376	1583	300	---القليل اللحم خلقة لا هزالا وانشد الليث لسابق وانشده ابو تمام في الحماسة للعباس -بن مرداس رضي الله عنه وليس له وقال ابو رياش هو لم-ود الحكماء تري الرجل النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد مزير	842	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08022	true	3764555638037398701	8	42	35	218	1571	300	ضربا قليل اللحم خلقة لا هزالا وانشد الليث لسابق وانشده ابو تمام في الحماسة للعباس ابن مرداس السلمي------ وليس له وقال ابو رياش هو لمعود الحكماء تري الرجل النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد مزير	8022	-7130239694429565718	171	319.0	138	189	90.47618865966797	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms843	false	-3661534825481540488	6	205	36	1146	1631	300	صوت الانف اذا مخط وقال غيره النخف------ النفس العالي والنخيف ------مثل الخنين من الانف و-----------------النخاف بالكسر الخف والجمع انخفة و----قال اعر--ابي جاءنا فلان في نخافين ملكمين------------ اي في خفين مرقعين والنخفة------- وهدة في راي الجبل-------------- وقال ابن الاعرابي انخف الرجل كثر صوت نخيفه ند----------------------------------------------------------------------------ف ندف القطن----------- ضربه بالمندف والمندفة اي الخشبة------- التي تكون بيد النداف يطرق بها الوتر ليرق القطن والفعل منه ندف يندف بالكسر وحرفته الندافة قال الاعشي قاعدا حوله الندامي فما ين فك يءتي بموكر محذوف الموكر الزق الملان والصدوح القينة الرفيعة الصوت وقال الاخطل يصف كلاب الصيد فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال تميم بن ابي بن مقبل يصف ناقته يضحي علي خطمها من فرطها زبد كان بالراس منها خرفعا ندفا الخرفع القطن ويروي خرفعا بالكسر والقطن مندوف ونديف قال يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفا اتحملون بعدنا السيوفا ام تغزلون الخرفع المندوفا والد----------------------------------------------------------------------------------------------ابة تندف في سيرها ندفا -------وندفانا وهو سرعة------ رجع اليدين والندف شرب--------- السباع---------- الماء بالسنتها و---ال-----ندف الضرب---------------------------------- بالعود ----------------------والشاهد عليه بيت الاعشي الذي سبق وقال الاصمعي رجل نداف كثير الاكل والندف الاكل والندفة القليل من اللبن والندف في الحلب ان تفطر الضرة باصبعك وندفت---------- السماء ب--مطر مثل نطفت وندفت بالثلج--- رمت به وقال الفراء ندف الدابة	843	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08022	true	3764555638037398701	103	300	523	1571	1571	300	صوت الانف اذا مخط عن ابن الاعرابي او هو النفس العالي والنخيف كامير مثل الخنين من الانف وقال ابن الاعرابي النخاف ككتاب- الخف ج -----انخفة ومنه قول الاعرابي جاء-- فلان في نخافين ملكمين قال الازهري اي في خفين مرقعين والنخفة بالفتح وهدة في راس الجبل نقله الصاغاني وقال ابن الاعرابي انخف الرجل كثر صوت نخيفه ومما يستدرك عليه النخف النكاح قال ابن دريد وقد سمت العرب نخفا بنخف الدابة ن د ف ندف القطن يندفه ندفا ضربه بالمندف والمندفة بكسرهما اي خشبته التي---------------- يطرق بها الوتر ليرق القطن وهو مندوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونديف قال يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفا اتحملون بعدنا السيوفا ام تغزلون الخرفع المندوفا وقال ابن مقبل يصف ناقته يضحي علي خطمها من فرطها زبد كان بالراس منها خرفعا ندفا ومن المجاز ندفت الدابة تندف في سيرها ندفا بالفتح وندفانا محركة اي اسرعت رجع --يديها نقله الجوهري وندفت السباع ندفا شربت الماء بالسنتها ومن المجاز ندف الطعام ندفا اي اكله بيده ومن المجاز ندف بالعود اي ضرب فهو مزهر مندوف قال------------- الاعشي وصدوح اذا يهيجها الشر ب ترقت في مزهر مندوف و-ندف الحالب ندفا --------------------------------------فطر الضرة باصبعه ومن المجاز ندفت السماء بالمطر مثل نطفت وندفت بالثلج اي رمت به وقال الفراء ندف الدابة-	8022	-7130239694429565718	553	799.5	447	1477	37.440757751464844	85	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms843	false	-3661534825481540488	206	286	1154	1565	1631	300	-----ساقها سوقا عنيقا ويقال هو يندف الطعام اي ياكله بيده وقال ابن عباد ندفت الكلب اولغته وقال ابن الاعرابي اندف الرجل اذا مال الي الندف وهو صوت العود في حجر الكرينة و----------------------------------------------التنديف- مبالغة--- الندف قا----------------ل الفرزدق واصبح مبيض الصقيع كانه علي سروات النيب قطن مندف والتركيب يدل علي شبه النفش للشء بالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزف نزفت البءر انزفه نزفا اذا نزحته كله ونزفت هي يتعدي ولا يتعدي ونزفت ايضا علي ما لم يسم فاعله ومنه------- الحديث في زمزم لا تنزف ولا تذم	843	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	1	121	7	664	1589	300	ندفا ساقها سوقا عنيفا كاندفها والندفة بالضم القليل من اللبن وقال -----------------------------ابن الاعرابي اندف الرجل---- مال الي الندف وهو صوت العود في حجر الكرينة واندف الكلب اولغه عن ابن عباد ومما يستدرك عليه التنديفك مبالغة في الندف وقطن مندف مندوف قال الفرزدق واصبح مبيض الصقيع كانه علي سروات النيب قطن مندف والندف بالفتح المندوف قال الاخطل يصف كلاب الصيد فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار والنداف كشداد العواد وقال الاصمعي رجل نداف كثير الاكل يندف الطعام وهو مجاز والنداف نادف القطن عربية صحيحة وندفت السحابة بالبرد ندفا علي المثل ن ز ف نزف -ماء البءر ينزفه نزفا نزح-----ه كله ونزفت البءر بنفسها نزحت كنزفت بالضم لازم متعد نقله الجوهري هكذا وفي الحديث--- زمزم لا تنزف ولا تذم	8023	-7130239694429565718	241	329.0	192	699	34.47782516479492	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms845	false	-6006176587777595611	25	54	135	291	1578	300	ولا ينزفون كذلك قال ا---------------------------لابيرد اليربوعي لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقال ابو عبيدة قوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه وقال	845	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	237	267	1251	1409	1589	300	ولا ينزفون ق-----ال الجوهري اي لا يسكرون وانشد للابيرد--------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا -قال و---------قوم يجعلون المنزف مثل النزي-ف الذي قد نزف دمه وقال	8023	-7130239694429565718	126	212.0	101	183	68.85246276855469	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms844	false	8304051135487714283	12	90	66	465	1534	300	القليل من الماء والشراب والجمع نزف مثال ------------غرف-------ة وغرف قال العجاج يصف الخمر فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا--------------------------------------------------------------------- وعروق نزف مثال ركع غير ساءلة قال العجاج يصف ثورا اعين بربار اذا تعسفا اجوازها هذ العروق -لنزفا والنزف بالضم الاسم من النزف قال تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف اراد انها رقيقة المحاسن حتي كان دمها منزوف وقال------------------- ابن دريد نزف الرجل دمه ينزف نزفا اذا سال حتي يفرط فهو منزوف ونزيف	844	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	0	73	0	368	1517	300	القليل من الماء ونحوه مثل ال------------غرفة ج نزف كغرف نقله الجوهري قال العجاج يصف الخمر فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا وقال ذو الرمة يقطع موضون الحديث ابتسامها تقطع ماء المزن في نزف الخمر وعروق نزف ك----ركع غير ساءلة قال العجاج يصف ثورا اعين بربار اذا تعسفا اجوازها هذ العروق النزفا و--نزف فل---------------------------------------------------------------------------------------------ان دمه كعني هكذا في ساءر النسخ وهو نص ابن دريد---------------------------- سال حتي يفرط فهو منزوف ونزيف	8024	-7130239694429565718	231	354.5	185	507	45.562129974365234	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms844	false	8304051135487714283	121	216	611	1101	1534	300	دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو-------- علي العود المنصوب ويس-قي به الماء وقال ابن عباد المنزاف من المعز التي يكون لها لبن ثم ينقطع وقال غيره بءر نزوف اذا نزفت باليد ويقال للرجل اذا عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه منزوف ونزيف قال جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج والنزيف ايضا- المحموم وقال ابو عمر-و النزيف السكران قال امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي-ف يصرعه بالكثيب البهر وقال اخر بداء تمشي مشية النزيف والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيف سيف عكرمة بن ابي جهل رضي الله	844	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	207	300	1032	1517	1517	300	دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو عليه اي علي العود المنصوب ويستقي به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء------- والنزيف كامير المحموم وقال ابو عمر و النزيف السكران قال امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي ف يصرعه بالكثيب البهر وقال اخر بداء تمشي مشية النزيف والنزيف ايضا من عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه كالمنزوف نقله الازهري ومنه قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قال ابو العباس الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو والنزيف سيف عكرمة بن ابي جهل رضي الله-	8024	-7130239694429565718	276	512.0	223	695	39.71223068237305	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms844	false	8304051135487714283	216	268	1101	1368	1534	300	عنه وفيه يقول وقبلهما اردي النزيف سميدعا له في سناء المجد بيت ومنصب ون----------زف الرجل في الخصومة اذا انقطعت حجته------------------------ ونزاف مثال نزال اي انزف---- ومنه قول ابنة الجلندي ملك عمان حين البست السلحفاة حليها فغاصت في البحر نزناف نزاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير غرفة امرت بالنزف وانزف	844	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08025	true	-8933550145170798629	0	52	0	273	1565	300	عنه وفيه يقول وقبلهما اردي النزيف سميدعا له في سناء المجد بيت ومنصب ومن المجاز نزف الرجل كعني---------- انقطعت حجته في الخصومة نقله الجوهري ونزاف كقطام---- اي انزف امر ومنه قول ابنه الجلندي ملك عمان حين البست السلحفاة حليها فغاضت في البحر------ نزاف لم يبق في البحر غير قداف------------ امرت بالنزف وانزف	8025	-7130239694429565718	223	381.5	178	305	73.11475372314453	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms845	false	-6006176587777595611	6	83	31	433	1578	300	وانزف ايضا اي سكر ومنه قراءة الكوفيين غير عاصم في الصافات ولا هم عنها ينزفون----------- وقراءة الكوفيين في الواقعة ولا ينزفون كذلك قا-----ل الابيرد اليربوعي لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وقال ابو عبيدة قوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء انزف الرجل اذا فنيت خمره--------------- اي خمر اهل الجنة داءبة لا تفن-----------------------------------------------------------------ي وقال ابو زيد نزفت المراة تنزيفا اذا رات دما علي حملها وذلك مما يزيد الولد صغرا	845	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08025	true	-8933550145170798629	51	142	267	758	1565	300	وانزف الرجل-- سكر ومنه قراءة الكوفيين غير عاصم في الصافات ولا هم عنها ينزفون بكسر الزاي وقراءة الكوفيين في الواقعة ولا ينزفون كذلك ومنه قول الابيرد اليربوعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي انشده الجوهري وتقدم ذكره وانزف الرجل ذهب ماء بءره بالنزح وانقطع نقله الجوهري او انزف ذهب ماء عينه بالبكاء وقال الفراء انزف الرجل اذا فني- خمره وبه فسرت الاية اي خمر اهل الجنة داءمة لا تفني وعبارته ويقال انزف القوم انقطع شرابهم وقرء ولا ينزفون بكسر الزاي وقال ابو زيد نزفت المراة تنزيفا اذا رات دما علي حملها وذل- مما يزيد الولد صغرا	8025	-7130239694429565718	279	480.5	224	593	47.04890441894531	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms845	false	-6006176587777595611	118	292	613	1536	1578	300	نسف الجبال-------- دكها وتذريتها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بس-----------------------------------------------------رعة والمنسف-------ة الة يقلع بها البناء والمنسف ما ينسف به الطعام ونسفه نفضه -----------------------------------وهو شء طويل منصوب الصدر-------------------------------------------------------- اعلاه مرتفع ويق----------------------------ال اتانا فلان كان لحيته منسف حكاه- ابو نصر احمد بن حاتم ويقال ل-فم الحمار -منسف ويقال منسف مثال منسر ومنسر وقوله تعالي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذرينه تذرية والنساف-------ة ما يسقط من المنسف وقال ---------------------------------------ابن فارس النسافة الرغوة--------- وغيره يقولها بالشين المعجمة وبعير نسوف يقتلع الكلا من اصله بمقدم فيه وابل مناسيف ويقال للفرس انه لنسوف السنبك اذا---- ادناه من الارض في عدوه وكذلك اذا ادني الفرس مرفقيه من الحزام وذلك انما يكون---- لتقارب مرفقيه وهو محمود قال ----------------بشر بن ابي خازم يصف فرسا نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار الا تري الي قول النابغة الجعدي رضي الله عنه في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم ويقال بيننا عقبة نسوف اي طويلة شاقة وقا-------------ل السكري في -------------------------------------------------قول صخر الغي الهذلي كعدو اقب رباع تري بفاءله ونساه نسوفا النسوف اثار العض وقال مرة النسوف العضاض يقال	845	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08026	true	-7337867511868022464	21	220	110	1169	1602	300	نسف الجبال نسفا اي دكها وذرا--ها ومنه قوله تعالي واذا الجبال نسفت اي ذهب بها كلها بسرعة وقوله تعالي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي لنذرينه تذرية والمنسفة كمكنسة الة يقلع بها البناء عن ابي زيد ونسف--- الطعام------ نفضه والمنسف كمنبر اسم لما ينفض به الحب وهو شء طويل منصوب الصدر هكذا في ساءر النسخ والصواب متصوب الصدر كما هو نص اللسان اعلاه مرتفع يكون عند القاشر قال الجوهري ويقال اتانا فلان كان لحيته منسف حكاها ابو نصر احمد بن حاتم والمنسف فم الحمار كمنسف كمنزل----- مثال منسر ومنسر----------------------------------------------------- والنسافة ككناسة ما يسقط من المنسف عند النسف وخص اللحياني به نسافة السويق وقال ابن فارس النسافة الرغوة من اللبن وغيره يقولها بالشين المعجمة كما سياتي وفرس نسو-------------------------------------------------------ف السن-ك اذا كان يدنيه من الارض في عدوه او يدني مرف-------------قيه من الحزام و----انما يكون ذلك لتقارب مرفقيه وهو محمود نقله الجوهري وانشد لبشر بن ابي خازم ن---------سوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار الا تري الي قول-------- الجعدي------------- في مرفقيه تقارب وله-بركة زور كجباة الخزم ونسف كنصر نسفا علي القياس ونسوفا قال الصاغاني كذا قال السكري نسوفا والقياس نسفا عض او النسوف اثار العض وبهما فسر قول صخر الغي الهذلي كعدو اقب رباع تري بفاءله ونساه نسوفا وقال ابن الاعرابي---------------------- يقال	8026	-7130239694429565718	605	935.5	487	1254	48.24561309814453	94	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms846	false	1041822928939974171	0	135	0	760	1598	300	نس-فا وقال ابن الاعرابي يقال للرجل انه لكثير النسيف ------وهو الس-------------------------رار- والنسيف -----السر وقال غيره اناء نسفان اذا كان ملان يفيض من امتلاءه ونسفان بالتحريك من مخاليف اليمن علي ثمانية فراسخ من ذمار والنساف بالضم والتشديد طاءر وقال الليث ضرب من الطير يشيه الخطاف ينسف الشء في الهواء يسمي النساسيف الواحد نساف ونسف بالترحيك بلد وهو تعريب نخشب اصطلاحا وقال الليث النسفة من حجارو الحرة يكون نخرا منخربا ذا نخاريب يستنسف به الوسخ عن الاقدام في الحمامات قال الصغاني مءلف هذا الكتاب المعروف النشفة بالشين المعجمة وقال الليث كلام نسيف خفي هذلية اي لغة هذلية والنسيف اثر الجلبة من الركض واثر كدم الحمار قا------------------------------------------------------------------ل الممزق العبدي وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق و---------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب الهذلي فالفي القوم قد شربوا فضموا امام القوم منطقهم نسيف قال الاصمعي اي ينتسفون الكلام انتسافا	846	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08026	true	-7337867511868022464	215	300	1140	1602	1602	300	نسوفا وقال ابن الاعرابي يقال للرجل انه لكثير النسيف كامير وهو السرار ويقال اطال نسيفه اي سراره والنسيف ايضا السر وايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر كدم الحمار يقال للحمار به نسيف وذلك اذا اخذ الفحل منه لحما او شعرا فبقي اثره قال الممزق العبدي وقد تخذت رجلي لدي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق والنسيف اثر الحلبة من الركض نقله الليث قال والنسيف الخفي من الكلام لغة هذلية ومنه قول ابي ذءيب الهذلي فالفي القوم قد شربوا فضموا امام القوم منطقهم نسيف قال الاصمعي اي ينتسفون الكلام انتسافا-	8026	-7130239694429565718	268	456.0	221	945	28.35978889465332	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms847	false	-2549861346791464884	75	261	367	1351	1548	300	كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث حذيفة رضي الله عنه اتتكم الدهيماء ترمي ان نخرج منها كما دخلنا فيها اي ليس الراي الا ن تنجلي عنا ونحن في عدم الت-------------------------------------------------------------------------باسنا بالدنيا كما دخلنا فيها وقال الليث سميت النشفة نشفة لانتشافها الوسخ عن مواقعه وقيل لنشفها الماء وجمع النشفة نشف كتمرة وتمر وجمع النشفة نشف كثمرة وثمر وجمع النشفة ونشف ونشاف كنطفة ونطف ونطاف وجمع النشفة ونشف ونشف كتبنة وتبن وكسرة وكسر ويقال للناقة التي تدر قبل نتاجها ثم تذهب درتها نشوف والنشافة بالفتح والتشديد منديل يتمسح به وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------نشافة ينشف بها غسالة وجهه اي منديل يمسح به وضوءه وقال ابن فارس النشف في الحياض كالنزح في الركايا والنشفة والنشافة الرغوة التي تعلو اللبن اذا حلب وقال----------------------------------- اللحياني ه-------------------------------------------------------------------ما ما اخذته بالمغرفة من القدر وهو حار فتحسيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباد يقولون لا يكون الفتي نشافا وهو بمنزلة النشال------ وهو الذي ياخذ حرف الجر-قة فيغمسه في راس القدر وياكله دون اصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال---------- وناقة منشاف وهي ان تراها---- حافلا مرة ومرة ليس في ضرعها لبن قال و-------------------------------------نشف المال----- ذهب وهلك قال------------------ وانشفت الناقة اذا ولدت ذكرا بعد انثي	847	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08029	true	-2409602020847756802	94	299	500	1596	1598	300	كانت له هرشفة ونشفة يملا منها كفه وقال الاصمعي النشف بالتسكين والنشف بالتحريك واحدته نشفة قال ابن بري ونظيره حلقة وحلق وفلكة وفلك وحماة وحما وبكرة وبكر وفي حديث حذيفة رضي الله عنه اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ث-----------------------------------------------------------م التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا يءثر في اديان الناس لخفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والت----------------------ي بعدها كهيءة حجارة وقد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ والنشافة ككناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرغوة التي تعلو اللبن اذا حلب وهو الزبد والجفالة قاله ابن السكيت وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب كالنشفة بالضم وانتشف النشافة شربها كما في الصحاح او اخذها كما في اللسان ويقول الصبي انشفني النشافة انشافا اشربها اي اسقنيها كما في الصحاح والنشوف كصبور ناقة تدر قبل نتاجها ثم تذهب درتها وقال ابن عباد -------لا يكون الفتي نشافا وهو بمنزلة النشال كشداد وهو من-- ياخذ حرف الجردقة فيغمسه في راس القدر وياكله دون اصحابه والنشافة بهاء منديل يتمسح به ومنه الحديث كان له صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به وضوءه قاله ابن عباد وناقة منشاف اذا كانت تري مرة حافلا---- ومرة ما- في ضرعها لبن وانما يكون ذلك حين يدنو نتاجها ومن المجاز نشف المال كنصر ذهب وهلك عن ابن عباد والزمخشري وانشفت الناقة اذا ولدت ذكرا بعد انثي	8029	-7130239694429565718	368	320.0	289	1598	23.028785705566406	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms848	false	-8559744548830046482	99	280	520	1499	1609	300	ونصف---ت الشء نص------------فا بلغت نصفه تقول نصفت القران ونصف عمره ونصف الشيب رسه ونصف الازار ساقه قال ابو جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ونصف النهار اي------------ انتصف قال---------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب بن علس يصف غاءصا-------- نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري يعني -------------والماء غامره-------------------------------- فحذف واو الحال وقال يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب نصفهم ينصفهم وينصفهم نصافا ونصافة بالكسر فيهما اي---------------------- خدمهم قال لبيد رضي الله عنه يصف ظروف الخمر لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا وقال ---------------------------------------ابن الاعرابي المنصف والمنصف بفتح الميم وكسرها الخادم ووافقه الاصمعي علي الكسر ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر داود صلوات الله عليه يوم فتنته فقال دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب والمءنث منصفة والجمع مناصف قال عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة قد حلفت ليلة الصورين جاهدة وما علي المرء الا الصبر مجتهدا لتربها ولاخري من مناصفها لقد وجدت به فوق الذي وجدا ومنصف الطريق نصفه ومنصف ايضا واد باليمامة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد ناصفة موضع قال البعيث اهاج عليك الشوق اطلال دمنة بناصفة الجوين او جانب الهجل----------------------------- والناصفة مجري الماء والجميع ال--------نواصف قال طرفة	848	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08031	true	-3476913474697333449	45	300	228	1564	1564	300	ونصفه اي الشء كنصره ينصفه نصفا بلغ ن-صفه تقول نصفت القران ونص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النهار ينصف وينصف مثل انتصف كانصف وذلك اذا بلغ نصفه وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد انصف وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف وقال المسيب بن علس يصف غاءصا علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال ونصف القوم ينصفهم نصفا بالفتح ونصافة كسحابة ويكسر اذا اخذ منهم النصف كما يقال عشرهم يعشرهم عشرا اذا اخذمنهم العشر ونصف الشء نصفا بالفتح اخذ نصفه ونصف القدح نصفا شرب نصفه ونصف النخل نصوفا كقعود احمر بعض بسره وبعضه اخضر عن ابن عباد كنصف تنصيفا عن ابي حنيفة ونصف فلانا ينصفه بالضم وينصفه بالكسر لغة فيه ذكرهما يعقوب نصفا بالفتح ونصا--------فا ونصافة ب--كسر---هما عن يعقوب وفتحهما عن غيره خدمه -قال لبيد رضي الله عنه يصف ظروف الخمر لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا كانصفه انصافا والمنصف كمقعد ومنبر كلاهما عن ابن الاعرابي--------------------------------- الخادم ووافقه الاصمعي علي الكسر وفي- حديث-------------------------------- داود----------- عليه السلام ف-------دخل المحراب واقعد منصفا علي الباب وهي بهاء ج م----------ناصف قال عمر------------ بن ابي ربيعة---------------------------------------------------------- لتربها ولاخري من مناصفها لقد وجدت به فوق الذي وجدا ومنصف كمقعد----------------- واد باليمامة يسقي بلاد عامر من حنيفة ومن وراءه قرقري كما في المعجم والمنصف من الطريق ومن النهار ومن كل شء نصفه وقال ابن دريد ناصفة ---ع قال البعيث اهاج عليك الشوق اطلال دمنة بناصفة الجوين او جانب الهجل ويروي بناصفة الجوين او بمحجر والناصفة م--ن الماء مجراه في الوادي ج نواصف قال طرفة-	8031	-7130239694429565718	584	860.5	471	1651	35.372501373291016	90	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms849	false	-9012401129342273278	149	267	763	1344	1522	300	وتصغيرها نصيف بلا هاء لانها صفة ونساء انصاف ورجل نصف و----------------------------------------------------------------------------قوم انصاف ونصفون قال كعب بن زهير رضي الله عنه لو انها اذنت بكرا لقلت لها يا هيد مالك او لو اذنت نصفا اي لو انها اذنتني وهي نصف ولكنها قد فنيت وقال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع تنصلتها له من بعد ما قذفت بالعقر قذفة ظن سلف---------ع نصف والنصف ايضا الخدام الواحد ناصف والنصف والنصفة الاسم من الانصاف والانصاف------- العدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انصفه من نفسه وقال ابن عباد جاء منصفا اي مسرعا وانصف الن-------------------------------------------هار بلغ النصف مثل نصف وقال ابن الاعرابي انصفت الشء اخذت نصفه وانصف اذا سار نصف النهار وانصف اذا خدم سيده مثل نصف وانصف النهار مضي نصفه مثل نصف وتنصي-------ف الشء	849	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08032	true	-3612944208259517932	200	298	1086	1612	1620	300	وتصغيرها نصيف بلا هاء لانها صفة و--هن انصاف و----نصف بضمتين وبضمة الثانية عن سيبويه وقد يكون النصف للجمع كالواحد وهو نصف محركة من قوم انصاف ونصفين قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرقاع تنصلتها له من بعد ما قذفت بالعقر قذفة ظن سلفع نصف ورجل نصف بالكسر اي من اوساط الناس وللانثي والجمع كذلك ------------------والانصاف بالكسر العدل قال ابن الاعرابي انصف اذا اخذ الحق واعطي الحق والاسم النصف والنصفة محركتين وتفسيره ان تعطيه من الحق كالذي تستحقه لنفسك ويقال انصفه من ن---------------------------------فسه وانصف الرجل سار نصف النهار عن ابن الاعرابي وانصف النهار بلغ النصف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي نصفه كانتصف وقد تقدم وانصف الشء	8032	-7130239694429565718	203	263.5	160	843	24.080663681030273	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms850	false	-7473008258013641102	1	110	6	595	1618	300	وانتصفت منه استوفيت حقي من مظلمتي ومنتصف كل شء وسطه يقال انتصف الليل والنهار والشهر وانتصفت الجارية اي اخت--------------------------------------------------------------------------------مرت ورميت------------------- الصيد فانتصف فيه سهمي اي دخل فيه الي النصف-------------------------------------------------------------------- وتناصفوا اي انصف بعضهم بعضا ومن----ه قوله من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال و-------------------------------------------------------------------------------------ناصفته المال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسمته علي النصف------------- وتنصف------ خدم وتنصفه استخدمه فتنصف لازم ومتعد ويروي بيت حرقة بنت النععمان--------------------------------------------------------- بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف بفتح النون وضمها والبيت مخروم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبالفتح اي نخدم وبالضم اي نستخدم	850	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	77	287	410	1579	1635	300	------------------------------------------------------------------------------------وانتصفت الجارية--- اختمرت بالنصيف كتنصف فيهما ويقال تنصفت السلطان اذا سالته ان ينصفك وتنصفت الجارية تخمرت ويقال رمي فانتصف سهمه في الصيد---------------- اي دخل فيه الي النصف ومنتصف النهار وكل شء بفتح الصاد وسطه يقال اتيته منتصف النهار والشهر وتناصفوا--- انصف بعضهم بعضا -من نفسه نقله الجوهري وانشد قول ابن الرقاع----------------- اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال وغرضت اشتقت وقال غيره معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الاعرابي تناصف وجهها محاسنها اي انها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا يريد ان اعضاءها حسنة متساوية في الجمال والحسن فكان بعضهما انصف بعضا فتناصف وناصفه مناصفة قاسم-ه علي النصف نقله الجوهري وتنصف الرجل خدم --نقله الجوهري وانشد لحر--------------------قة بنت الن-عمان ابن المنذر فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف قال الصاغاني---- والبيت مخروم وقال ابن بري تنصفته خدمته وعبدته وانشد فان الاله تنصفته بان لا اعق وان لا احوبا وتنصف فلانا استخدمه فهو ضد وعبارة العباب تنصف خدم وتنصفه استخدمه فتنصف لازم متعد ولم يذكر الضدية فتامل ويروي قول الحرقة بفتح النون وبضمها فبالفتح اي نخدم وبالضم اي نستخدم	8033	-7130239694429565718	373	510.0	299	1321	28.23618507385254	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms850	false	-7473008258013641102	170	222	904	1189	1618	300	النضف ابداء الحصاص وقال غيره رجل ناضف ومنضف و----------------خاضف ومخضف اذا كان ضراطا قال فاين موالينا المرجي نوالهم واين موالينا الضعاف المناضف وقال الفراء نضف الفصيل ما في ضرع امه ينضف وينضف مثال ينصر ويكسر نضفا--------------------------------------------- بالفتح وقال غيره نضف بالكسر نضفا بالتحريك اذا امتكه وشرب جميع ما فيه وق---------------------ال ابن الاعرابي	850	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08035	true	5934951068575165137	139	191	768	1064	1644	300	النضف اي الصعتر البري و------رجل ناضف ومنضف كمنبر ضراط وكذلك خاضف ومخضف-------------- قال فاين موالينا المرجي نوالهم واين موالينا الضعاف المناضف ون-----------ضف الفصيل ما في ضرع امه ك----------------نصر وضرب وكلاهما عن الفراء ومثل فرح اقتصر عليه الجوهري نضفا بالفتح ونضفا-------------------- بالتحريك---- امتكه وشرب جميع ما فيه كانتصفه نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي	8035	-7130239694429565718	182	273.5	148	367	49.59128189086914	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms851	false	-7762884623364331368	5	137	29	701	1552	300	وانضف اي--- دام علي اكل النضف اي الصعتر البري وانضفه اي ضرطه وانضفت الناقة واوضفت اي خبت وانضفتها ايضا اي اخببتها وانتص---------------------------------ف الفصيل ما في ضرع امه اذا------------------------------------------------------------------------------- امتكه وشرب جميع ما فيه مثل نضفه نطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة------ الماء الصافي قليلا كان او كثيرا فمن القليل نطفة الانسان وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في غزوة هوزان فقال لاصحابه يوما هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة فافتضها فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصبت في قدح فتوضانا كلنا ونحن اربع عءرة مءة ندغفقها دغفقة يريد الماء القليل وقال ابو ذءيب الهذلي يصف عسلا فشرجها من نطفة رجبية سلاسلة من ماء لصب سلاسل اي خلطها ومزجها بماء سماء اصابهم في رجب وشرب اعرابي شربة من ركية يقال لها شفية فقال والله انها نطفة باردة عذبة وقال الازهري	851	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08035	true	5934951068575165137	134	300	744	1644	1644	300	وانضف الرجل دام علي اكل النضف اي الصعتر البري ورجل ناضف ومنضف كمنبر ضراط وكذلك خاضف ومخضف قال فاين موالينا المرجي نوالهم واين موالينا الضعاف المناضف ونضف الفصيل ما في ضرع امه كنصر وضرب وكلاهما عن الفراء ومثل فرح اقتصر عليه الجوهري نضفا بالفتح ونضفا بالتحريك امتكه وشرب جميع ما فيه كانتصفه نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي انتضفت الابل ماء حوضها شربته اجمع والصاد المهملة لغة فيه والنضفان محركة الخبب نقله الصاغاني وانضفه ضرطه وروي ابو تراب عن الخصيبي انضفت الناقة اذا خبت وكذلك اوضفت وانضف الناقة اخبها والنضف ككتف وامير النجس وقال ابن الاعرابي يقال هم نضفون نجسون بمعني واحد ومما يستدرك عليه يقولون في السب يا ابن المنضفة اي الضراطة لغة يمانية ن ط ف النطفة بالضم الماء الصافي قل------- او كثر-- فمن القليل نطفة الانسان وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ذءيب------- يصف عسلا فشرجها من نطفة رجبية سلاسلة من ماء لصب سلاسل اي خلطها ومزجها بماء سماء اصابهم في رجب وشرب اعرابي شربة من ركية يقال لها شفية فقال والله انها نطفة باردة عذبة وقال الازهري-	8035	-7130239694429565718	337	560.0	265	1148	29.35540008544922	61	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms851	false	-7762884623364331368	214	285	1104	1483	1552	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا يريد البحرين بحر الم-----شرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند------ البصرة واما بحر المغرب فمقطعه عند القلزم وقيل اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه ا-------------------راد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في مسيره شيءا غير الضلال والجور عن الطريق	851	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	141	208	766	1117	1592	300	لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا وهو من الكثير اي بحرا المشرق و----المغرب فاما بحر المشرق ف----ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنطقةعن-د القلزم او المراد ب-------ه ماء الفرات وماء --بحر--------- جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب ل--------------------------ا يخاف في طريقه----- غير الضلال والجور عن الطريق	8036	-7130239694429565718	285	484.0	228	409	69.6821517944336	46	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms852	false	-5138186543328749572	146	212	788	1119	1568	300	البعي---------ر في كاهله او سنامه فتصل ا-----------------------------------------لي جوفه فتقتله فيقول ما اقربهما تمن هلاك الانسان اذا ارتدفاه قال كوس الهبل النطف المحجور وانشد ابن دريد--------------- شدا علي سرتي لا تنقعف اذا مشيت مشية العود النطف ويروي شكتي وقال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان ويخاطب ناقته اهون شء علي ان تقعي مقلوبة عند بابه نطفه وقال	852	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08037	true	-6919571274431152143	45	113	236	566	1556	300	البعير نطفا دبر في كاهله او سنامه او اغد اي اصابته الغدة في بطنه او اشرفت دبرته علي جوفه فنقبت عن فءاده وبعير نطف ككتف قال الراجز---------------- كوس الهبل النطف المحجوز قا--ل ابن بري ومثله قول الاخر شدا علي سرتي لا تنقعف اذا مشيت مشية العود النطف وانشده ابن دريد ايضا وهي بهاء قال ا--------------------بن هرمة ---------------------------يخاطب ناقة- اهون شء علي ان تقعي مقلوبة عند بابه نطفه ونطف	8037	-7130239694429565718	183	232.0	141	396	46.212120056152344	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms851	false	-7762884623364331368	143	207	730	1069	1552	300	وقال الازهري قال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة تقطع ماء المزن في نطف الخمر قال الص-غاني مءلف هذا الكتاب الرواية في نزف الخمر والنزفة القطعة من الماء وصدره يقطع موضوع الحديث ابتسامها واما النابغة الجعدي رضي الله عنه فقد جعل الناطف الخمر في قوله وبات فريق ينضحون كانما سقوا ناطفا من اذرعات مفلفلا وقيل اراد شيءا نطف من الخمر اي سال اي ينضحون الدم	851	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08038	true	-4505447633133608319	68	122	376	653	1549	300	-قال الازهري قال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة تقطع ماء المزن في نطف الخمر قال الصاغاني و---------------الرواية في نزف الخمر وقد تقدم قال-------------------------------------------- واما النابغة الجعدي رضي الله عنه فجع---ل الناطف الخمر في قوله وبات فريق ينضحون كانما سقوا ناطفا من اذرعات مفلفلا وقيل اراد شيءا نطف من الخمر اي سال اي ينضحون الدم	8038	-7130239694429565718	262	482.5	210	340	77.05882263183594	47	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms852	false	-5138186543328749572	271	300	1436	1568	1568	300	وقال ابن عباد المناطف الم-الع ونطف لي كذا اي طلع علي------------------------------------- وقولهم لو كان عنده كنز النطف بكسر الطاء ما عدا-------------------- هو اسم رجل من بني يربوع كان فقيرا-	852	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08038	true	-4505447633133608319	164	203	889	1069	1549	300	وقال ابن عباد المناطف المطالع ونطف لي كذا اي طلع علي وهو نطف لهذا الامر محركة اي هو صاحبه وقولهم لو كان عنده كنز النطف----------- ما عدا هو ككتف قال الجوهري هو اسم رجل من بني يربوع كان فقيرا	8038	-7130239694429565718	121	211.0	95	191	63.35078430175781	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms853	false	3189016362663721966	196	245	1021	1280	1572	300	النعف------- ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف وليس النعف بالغليظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود جارية بن الحجاج الايادي واثار يلحن علي ركي بنعف مليحة فالمستراد وقال ذو الرمة يمدح بلال بن ابي بردة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معقلة العدالا	853	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08040	true	29904271180681163	66	143	348	747	1612	300	النعف بالفتح ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف وليس النعف بالغليظ وقيل النعف من الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او من راسه وقيل ما انحدرعن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل وقال ابن الاعرابي النعف من الرملة مقدمها وما استرق منها -----------------------قال ذو الرم----------------------ة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معلقة العدالا	8040	-7130239694429565718	167	270.0	135	444	37.612613677978516	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms854	false	8878802250955530701	7	180	35	979	1662	300	وقال ابن الاعرابي --نعف ---الرملة مقدمها-وما استرق منها وجمع النعف نعاف قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي عرفت باجدث مطر وبرقا وظلمة الليل نعافا والنعفا وقال--------------------------- الاصمعي يقال نعاف نعف -----------كما يقال قفاف قفف وبطاح بطح واعوام عوم قال العجاج وكان رقراق السراب فولفا للبيد واعروري النعاف النعفا وقال ابن الاعرابي النعفة في -النعل السير الذي يضرب ظهر القدم من قبل وحشيها والنعفة بالتحريك العقدة الفاسدة في اللحم و----------النعفة ايضا الجلدة التي تعلق علي اخرة الرحل حكاها ابو عبيد وهي العذبة والذءابة ايضا وقال----- عطاء بن الساءب رايت الاسود -بن يزيد قد تلفف في قطيفة له ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم وقال ابو سعيد النعفة الفضلة من غشاء الرحل تسير اطرافها سيورا فهي تخفق علي اخرة الرحل قال- ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة ما انس لا انس يوم ذي بقر اذ تتقينا بالكف منصرفه كما اشرابت علي وفازتها ادماء تخشي الرماة مشترفه ما ذببت ناقة براكبها يوما فضول الانساع والنعفه وقال ابن عباد النعفة رعثة الديك-------------------- واذن ن-عفة ونعوف------------------------ مسترخية وفي-------------- النوادر اخذت ناعفة القنة وراعفتها وطارفتها	854	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08040	true	29904271180681163	121	300	629	1612	1612	300	وقال ابن الاعرابي النعف من الرملة مقدمها وما استرق منها قال ذو الرمة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معلقة العدالا يريد ما استرق من رمله ج نعاف كحبال جمع حبل قال المتنخل------- عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط وانعف جلس عليها عن ابن الاعرابي وقال الاصمعي ن-----عاف نعف كركع تاكيد كما يقال قفاف قفف وبطاح بطح واعوام عوم قال العجاج وكان رقراق السراب فولفا للبيد واعروري النعاف النعفا وقال ابن الاعرابي النعفة سير النعل الضا---------رب ظهر القدم من قبل وحشيها والنعفة بالتحريك العقدة الفاسدة في اللحم وفي الصحاح النعفة----- الجلدة التي تعلق ---باخرة الرحل حكاه -ابو عبيد وهي العذبة والذوابة ايضا ومنه حديث عطاء---------- رايت الاسود ابن يزيد قد تلفف في قطيفة--- ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم او هي -----------------فضلة من غشاء الرحل تسير اطرافها سيورا فهي تخفق علي اخرة الرحل قاله ابو سعيد السكري ومنه قول ا-------------بن هرمة------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذببت ناقة براكبها يوما فضول الانساع والنعفه وقال ابن عباد النعفة رعثة الديك ونقله الزمخشري ايضا واذن ناعفة ونعوف نقلهما ابن عباد ومنتعفة مسترخية نقله الصاغاني وفي النوادر اخذ- ناعفة القنة وراعفتها وطارفتها-	8040	-7130239694429565718	676	1119.5	555	1154	58.578857421875	101	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms854	false	8878802250955530701	181	258	987	1430	1662	300	وقاءدتها كل هذا منقادها وقال ابن عباد مناعف الجبل--------------------- شماريخه وقال اللحياني يقال ضعيف نعيف اتباع له وانعف جلس علي نعف الجبل والمناعفة المعارضة من الرجلين في طريقين يريد احدهما سبق الاهر و----------ناعفت الطريق عارضته وانتعفت الشء تركته الي غيره وقال الليث الرجل ينتعف اذا ارتقي نعفا وقال غيره الانتعاف وضوح الشخص وظهوره يقال من اين انتعف الراكب اي-من اين ظهر ووض--------------------------------------------------------------------------ح والمنتعف-------- الحد بين الحزن والسهل قال البعيث وعيس كقلقال القداح زجرتها بمنتعف بين الاجارد والسهل	854	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08041	true	-8025284459357813866	0	83	0	467	1556	300	وقاءدتها كل ذلك منقادها وقال ابن عباد مناعف الجبل ما عرض من اعاليه وهي شماريخه وقال اللحياني يقال ضعيف نعيف اتباع له و------------------------المناعفة المعارضة من الرجلين في طريقين يريد احدهما سبق الاخر وفي الصحاح ناعفت الطريق عارضته و------------------------------------------------------------------قال غيره الانتعاف وضوح الشخص وظهوره يقال من اين انتعف الراكب اي من اين ظهر ووضح وانتعف فلان ارتقي نعفا قاله الليث وانتعف الشء تركه الي غيره كما في الصحاح والمنتعف للمفعول الحد بين الحزن والسهل قال البعيث وعيس كقلقال القداح زجرتها بمنتعف بين الاجارد والسهل	8041	-7130239694429565718	349	638.0	289	557	62.6570930480957	56	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms855	false	6695176041202771397	102	300	523	1592	1592	300	الازهري وقال هما النكفتان نفف المءرج نففت السويق وسففته وه---------و النفيف والسفيف------------- وانشد لرجل من ازد شنوءة وكان نصيري معشرا فطحا بهم نفيف السويق والبطون النواتق قال واذا عظم البطن وارتفع المعد قيل لصاحبه ناتق وقال ابن عباد نف الارض بذرها والنفي---------------- اسم ما يغربل عليه السويق والجمع نفافي وقال النضر النفية سفرة تتخذ من خوص مدورة وقا---------------------------------------------------------ل ابو تراب هي النفية و-----------------------------------------------------------------------------------------------النثية وعن زيد بن اسلم ابي اسامة مولي عمر رضي الله عنه قال ارسلني ابي الي ابن عمر رضي الله عنهما وكان لنا غنم فاردنا نفيتين نجفف عليهما الاقط فكتب الي قيمه بخيبر اجعل له نفيتين عريضتين طويلتين ويقال فيها ايضا النفية مثال نهية والجمع نفي------ كنهي والنفنف والنفناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهواء--------------------- وكل مهوي بين جبلين فهو نفنف ونفناف قا---------ل الفرزدق علي ثورة حتي كان عزيزها ترامي به من بين نيقين نفنف وقال العجاج ترمي المردي نفنفا فنفنفا --------وقال ابن شميل نفانف الكبد نواحيها ونفانف الدار نواحيها ايضا قال وصقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو نفنف قال و-------الركية من شفتها الي قعرها نفنف -قال والنف-------------------------------------------------------نف ايضا اسناد الجبل التي تعلوها منها وتهبط منها فتلك نفانف ولا تنبت النفانف شيءا لانها خشنة غليظة بعيدة من الارض وقال ابن الاعرابي النفنف ما بين اعلي الحاءط الي اسفل وبين السماء-	855	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08042	true	-6565727144387780239	7	235	33	1232	1549	300	الازهري عن------------------- المءرج نففت السويق كسففت زنة ومعني وهو النفيف والسفيف لسفيف السويق وانشد لرجل من ازد شنوءة وكان نصيري معشرا فطحا بهم نفيف السويق والبطون النو------------------------------------------------اتق وقال ابن عباد ا----------------لنفي اي بتشديد الفاء اسم ما يغربل عليه السويق ج----- نفافي وقال النضر النفية سفرة تتخذ من خوص مدورة وسياتي في المعتل عن الزمخشري عن النضر ما يخالف هذا الضبط وقال ابو تراب هي النفية والنبية ووقع للمصنف في المسودة وبهاء السفرة قلت وهو الصواب وسياتي له في ن ب ي ضبطه كغنية وهو خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال -لها ايضا --نفية -بال---ضم والجمع نفي كنهية ونهي قاله ابو عمرو وضبطه ومحلها المعتل وسياتي ان شاء الله تعالي وذكر هناك انها بالفتح وكغنية فتامل ذلك ن ف ن ف النفنف هكذا في ساءر الاصول افراده في تركيب مستقل ووحدهما الصاغاني فذكره في نفف قال الجوهري هو الهواء زاد غيره بين الشيءين وكل مهوي بين جبلين---- نفيف وهو قول الاصمعي قال الفرزدق علي سورة حتي كان عزيزها ترامي به من بين نيقين نفيف وقال العجاج ترمي المردي نفنفا فنفنفا كالنفناف قال ابن شمي--------------------------------------------------ل وصقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو نفنف قال ومن شفة الركية ا---------لي قعرها نفنف وقال ابن الاعرابي النفنف اعلي البءر الي الاسفل قال ابن شميل والنفنف ايضا اسناد الجبل التي تعلوه م-نها وتهبط منها فتلك نفانف ولا تنبت النفانف شيءا لانها خشنة غليظة بعيدة من الارض وقال ابن الاعرابي النفنف ما بين اعلي الحاءط الي اسفل وبين السماء	8042	-7130239694429565718	669	975.0	540	1550	43.16128921508789	109	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms856	false	5276794553474591513	61	222	317	1180	1584	300	وقال الليث النفنف المفازة وانشد اذا علونا نفنفا فنفنفا نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النقف كسر الهامة عن الدماغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--نقف--ت الحنظل اي شققته عن الهبيد قال ----------------امرء القيس كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل والحنظل نقيف ومنقوف قال كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه لكن غذاها حنظل نقيف وقد كتب الرجز بتمامه والقصة في تركيب ع ج ف وقال القت-بي جاني الحنظلة ينقفها بظفره فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها وان لم تصوت عليم انها لم تدرك بعد فتركها والظليم ينقف الحنظل فيستخرج ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيده وقال الليث رجل نقاف بالفتح والتشديد صاحب تدبير للامر ونظر في الاشياء ويقال نقاف بالكسر وقال ابن عباد النقاف الساءل ال-----مبرم و---------------------هو ماخوذ من نقفت ما في القارورة اذا استخرجت ما فيها والفعل منه نقفه فهو ناقف اذا س-له وقال العزيزي رجل نقاف وامراة نقافة اذا كانا حريصين علي الس-----------------------------------------------------ءال وانشد اذا جاء نقاف يسوق عياله طويل العصا نكبته عن شياهيا قال والنقاف ايضا اللص الذي ينتقف ما يقدر عليه------------- والمنقاف------- منقار الطاءر والمن---------------------------قاف نوع من	856	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08043	true	-4441977787449244081	3	288	13	1531	1589	300	وقال الليث النفنف المفازة وانشد اذا علونا نفنفا فنفنفا ونفنف غلام دعبل بن علي الخزاعي الشاعر المشهور وكان مغنيا له ذكر نقله الحافظ وقال ابن شميل نفانف الدار والكبد نواحيهما ومما يستدرك عليه النفناف البعيد عن كراع والنفنوف مهوي بين الجبلين عامية ن ق ف النقف كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك كما ينقف الظليم الحنظل عن حبه قاله الليث او ضربها اشد ضرب وفي اللسان ايسر ضرب او هو كسر الراس علي الدماغ او ضربك اياه برمح او عصا وقد نقف راسه ينقفه نقفا ضربه حتي خرج دماغه والنقف ثقب البيضة هكذا في النسخ بالثاء المثلثة والصواب نقب البيضة بالنون ونقف الفرخ البيضة نقبها وخرج منها والنقف شق الحنظل ع---------ن الهبيد نقله الجوهري وانشد لامرء القيس كاني غداة البين حين تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي جاني الحنظلة ينقفها بظفره فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها وان لم تصوت عل-م انها لم تدرك بعد فتركها والظليم ينقف الحنظل فيستخرج هبيده كالانقاف وهذه عن ابن عباد والانتقاف وهو اي الحنظل نقيف ومنقوف قال الراجز لكن غذاها حنظل نقيف والنقف بالكسر الفرخ حين يخرج من البيضة ويفتح وحينءذ يكون تسمية بالمصدر والنقف بالضم جمع النقيف من الجذوع وهو الماروض كما سياتي وقال الليث رجل نقاف كشداد وكتاب ذو------ تدبير للامر ونظر في الاشياء كانه ينقف عنها اي يبحث وهو مجاز ورجل نقاف كشداد ساءل مبرم وهو مجاز قال ابن عباد هو ماخوذ من نقفت ما في القارورة اذا استخرجت ما فيها والفعل منه نقفه فهو ناقف اذا ساله او----------------------------------------- حريص-- علي السءال وهي بهاء قاله العزيزي وخص بعضهم به ساءل الابل والشاء وانشد اذا جاء نقاف يسوف عياله طويل العصا نكبته عن عياليا -او -النقاف لص------------ ينتقف ما يقدر عليه نقله العزيزي والمنقاف كمصباح منقار الطاءر في بعض اللغات نقله الجوهري والمنقاف نوع من	8043	-7130239694429565718	584	965.5	466	1712	34.11214828491211	95	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms856	false	5276794553474591513	226	296	1205	1558	1584	300	---عظم دويبة تكون في البحر وهو الذي يصقل ب--------------------------------ه الصحف له مشق في وسطه ويقال نحت النجار العود فترك فيه منقفا ------اذا لم ينعم نحته ولم يسوه وبقي شيءا فيه يحتاج الي التسوية قال------- كلنا عليهن بمد اجوفا لم يدع النقاف فيه منقفا الا انتقي من جوفه ولجفا والمنقوف الرجل الخفيف الاخدعين القليل اللحم وقال ابن دريد جذع نقيف ومنقوف اذا نقب اي اكلته الارضة وقال -----------------------ابن فارس جمل منقوف	856	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08044	true	-1271707142534095441	2	73	16	374	1604	300	او عظم دويبة بحرية في وسطه مشق----- يصقل به الورق والثياب ونص العين تصقل به الصحف و--------------------نحت النجار العود وترك فيه منقفا كمقعد اذا لم-ينعم نحته ولم يسوه وبقي شيءا فيه يحتاج الي التسوية قال الراجز كلنا عليهن بمد اجوفا لم يدع النقاف فيه منقفا الا انتقي من جوفه ولجفا يريد انه انعم نحته و--------------------------------------جذع نقيف ومنقوف اذا نقب اي اكلته الارضة نقله ابن دريد وهو مجاز وقال ابن فارس --المنقوف	8044	-7130239694429565718	246	396.0	194	424	58.01886749267578	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms857	false	5620423370423993669	0	148	0	817	1542	300	الرجل الدقيق--------- القليل اللحم وقال العزيري رجل منقوف الوجه اي ضامر الوجه والمنقوف المبزول من--------------------------------------------------------------------------------------- الشراب يقال نقفته نقفا اي بزلته وقيل الممزوج وبكليهما فسر قول لبيد رضي الله عنه لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة من الناصع المختوم من خمر بابلا وقال ابن عباد ناقة منقوفة ضعيفة الاخدعين رقيقتهما قال واذا اصبح الرجل مصفر الوجه قيل اصبح منقوفا وعينان منقوفتان اي محمرتان قال والنقف------ة في راس الجبل وهيدة وقال العزيز-----------------------ي --------الانقوفة------ ما تنزعه المراة من مغزلها اذا ------بلغت المقدار وقال -------------ابو عمر-و يقال للرجلين جاءا في نقاف واحد و------------نقاب واحد اذا جاءا في مكان واحد وقال ابو سعيد معناه جاءا متساويين لا يتقدم احدهما الاخر قال واصله الفرخا-------ن من بيضة واحدة و-قال ابن عباد رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقف العظا------م اي باديها وانتقفت الشء استخرجته وقال الليث المناقفة هي-------- المضاربة بالسيوف علي الرءوس ومنه قول امرء القيس حين اخبر وهو يشرب بقتل ابيه اليوم يوم قحاف وغذا يوم نقلف اليوم-- خمر وغدا	857	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08044	true	-1271707142534095441	109	278	577	1509	1604	300	الرجل الخفيف الاخدعين القليل اللحم------------------------------------------- والمنقوف الضعيف وفي المحيط ناقة منقوفة ضعيفة الاخدعين رقيقتهما وعينان منقوفتان اي محمرتان عن ابن عباد ونقف الشراب صفاه او مزجه------------------------- وبكليهما فسر قول لبيد رضي الله عنه لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة من الناصع المختوم من خمر بابلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقفة محركة في راس الجبل وهيدة صغيرة عن ابن عباد وهي كالنجفة او هي الاكمة والانقوفة بالضم ما تنزعه المراة من مغزلها اذا كملت وبلغت المقدار نقله العزيزي وقال ابو عمر و يقال للرجلين جاءا في نقاف واحد بالكسر اي في نقاب واحد و-----------مكان واحد وقال ابو سعيد اذا ج--اءا متساويين لا يتقدم احدهما الاخر---- واصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة ويقال انقفتك المخ اي اعطيتك العظم تستخرج مخه نقله الجوهري وانقف الجراد الوادي اذا اكثر بيضه فيه ومنه قولهم لا تكونوا كالجراد رعي واديا وانقف واديا نقله الجوهري ورجل منقف العظام كمكرم اي باديها عن ابن عباد وقال---------- الليث المناقفة والنقاف هي المضاربة بالسيوف علي الرءوس ومنه قول امرء القيس حين اخبر وهو يشرب بقتل ابيه اليوم يوم قحاف وغدا يوم نقاف ---ومن رواه وغدا	8044	-7130239694429565718	514	809.5	414	1158	44.38687515258789	79	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms857	false	5620423370423993669	174	300	944	1542	1542	300	وينكف موض---ع قال وينكف اسم ملك من ملوك حمير وقال ابن الكلبي في نسب حمير فمن ذي اصبح ابرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة الحمد بن مرثد الخير بن ينكف بن ينف بن معدي كرب بن مضحي وهو عبد الله بن عمرو بن ذي اصبح وقال الفراء نكفت بالفتح لغة في نكفت بالكسر وذاة نكيف موضع---------------- ويوم نكيف من ايامهم كانت فيه وقعة بين قريش وبني كنانة وهو من ناحية يلملم فهومت ق--------------------ريش عبد المطلب قال ابن شعلة الفهري فلله عينا من راي من عصابة غوت غي بكر يوم ذاة نكيف اناخوا الي ابياتنا ونساءنا فكانوا لنا ضيفا لشر مضيف ونكفت الغيث -انكفه بالضم نكفا اذا اقطعته وذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انقطع عنك و-----هذا غيث لا ينكف-------------------------------------------------------------------------------------------- وراينا غيثا ما نكفه احد سار يوما ولا يومين اي-	857	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	93	251	508	1258	1478	300	وينكف كيمنع ع قال وينكف---- ملك لح-------مير وقال ابن الكلبي في نسب حمير فمن ذي اصبح ابرهة بن الصباح بن لهيعة بن شيبة الحمد بن مرثد الخير بن ينكف بن ينف بن معد يكرب بن مضحي وهو عبد الله بن عمرو بن ذي ا-------------------------------------------صبح وذات نكيف كامير ع بناحية يلملم ويوم نكيف م معروف كان ب----ه وقعة بين قريش وبني كنانة فهز-------------------مت قريش بني كنانة وعلي قريش عبد المطلب قال ابن شعلة الفهري فلله عينا من راي من عصابة غوت غي بكر يوم ذات نكيف اناخوا الي ابياتنا ونساءنا فكانوا لنا ضيفا لشر مضيف ونكفت الغيث وان----------تكفته اي اقطعته اي انقطع عني كما في الصحاح قال ابن بري قول الجوهري اي اقطعته قال كذا في اصلاح المنطق وقال يقال اقطعت الشء اذا انقطع عنك ويقال هذا غيث لا ينكف وهذا غيث ما نكفناه اي ما قطعناه قال ابن سيد وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير الف وقد نكفناه نكفا وراينا غيثا ما نكفه احد سار يوما ولا يومين اي	8045	-7130239694429565718	469	812.5	367	837	56.033451080322266	93	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms858	false	-5925701875324645917	18	109	85	535	1553	300	ونكفت اثره نكفا وذلك اذا--------------- علا ظلفا من الارض لا يءدي اثرا فاعترضته في مكان سهل و----------------------------------------------------------نكفت عن الشء عدلت مثل كنفت وجاءنا جيش لا ينكف اي لا يبلغ اخره ولا يقطع وفي الحديث قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف لا يكت اي لا يحصي وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ح ر ش ف والنكف بالتحريك جمع نكفة وهي غدة صغيرة في اصل اللحي بين الراد وشحمة الاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانشد ابن الاعرابي فطوحت ببضعة وال-طن خف فقذفتها فابت لا تنقذف فحرفتها فتلقاها النكف وقال ابو الغوث ا---------------------------------لنكفتان اللهزمتان والنكاف بالضم	858	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08046	true	7666924838193011226	40	128	193	669	1614	300	ونكف- اثره نكفا اعترضه في مكان سهل لانه علا ظلفا من الارض لا يءدي اثرا -------------كانتكفه نقله الجوهري والازهري وانشد ابن بري ثم استحت ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكف محركة--- جمع نكفة وهي غدد صغار -في اصل اللحي بين الراد وشحمة الاذن وقيل هو حد اللحي كما في المحكم وقيل هي ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من قدم من ظاهر وباطن وانشد ابن الاعرابي فطوحت ببضعة والبطن خف فقذفتها فابت لا-تنقذف فحرفتها فتلقاها النكف وقال اللحياني النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد والنكفتان------------------ بالضم	8046	-7130239694429565718	224	345.5	181	656	34.14634323120117	32	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms858	false	-5925701875324645917	107	186	521	954	1553	300	والنكاف بالضم ورم يكون في نكفتي البعير قال وهو داء ياخذها في حلوقها فيقتلها قتلا ذريعا والب-----------------------------------------------------------------عير منكوف و------الناقة منكوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكفته نزهته عما يستنكف منه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن قول سبحان الله فقال انكاف الله من كل سوء اي تنزيهه وتقديسه ع--------------------ن الانداد والاضداد وقال ابن السكيت نكفت الابل تنكيفا اذا ظهرت نكفاتها فهي منكفة وانتكفت الغيث اقطعته وذلك اذا انقطع عنك مثل نكفته وانتكفت اثره مثل نكفته وقال ابن فارس الانتكاف الخروج	858	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08046	true	7666924838193011226	223	300	1196	1614	1614	300	والنكاف كغراب ورم----- في نكفتي البعير ا-----و داء------- في حلوقها قاتل-------- ذريعا وكذلك النكاث علي البدل وهو احد الادواء التي اشتقت من العضو وهو اي البعير منكوف وهي اي الناقة منكوفة وقال ابن السكيت نكفت الابل تنكيفا ظهرت نكفاتها فهي منكفة كمحدثة اصابها ذلك وقال الليث النفكة لغة في النكفة وانكفته نزهته عما يستنكف منه وفي النهاية----------------------------------------------------- انكاف الله من كل سوء اي تنزيهة وتقديسه وقال ثعلب هو التبرء من الاولاد والصواحب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فارس الانتكاف الخروج-	8046	-7130239694429565718	191	275.0	153	631	30.269412994384766	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms858	false	-5925701875324645917	186	286	954	1485	1553	300	من امر الي امر او ---ارض الي ارض---------------- تقول ضرب هذا فانتكف فضرب هذا وقال -------------ابو عمرو انتكفت له فضربته اي ملت عليه وانشد لما انتكفت له فولي مدبرا كرنفته بهراوة عجراء والانتكاف الانتكاث والانتقاض قال ابو----------- النجم ما بال قلب راجع انتكافا بعد التعزي اللهو والايجافا و-----------------تناكف---- الرجلان الكلام اذا تعاوراه وا-------------------------------------------------------------------لاست------------------------------نكا-ف الاستكبار وقال الزجاج في------ قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله اي ليس يستنكف الذي تزعمون انه اله ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون لانه اكثر من البشر قال الزجاج قال ومعني لن يستنكف لن يانف وقيل لن ينقبض ولن يمتنع عن عبودة الله	858	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08047	true	6456110607638103992	0	105	0	576	1564	300	من امر الي امر او من ارض الي ارض والانتكاف الميل تقول ضرب هذا فانتكف فضرب هذا نقله الجوهري وقال ابو عمرو انتكفت له فضربته اي ملت عليه وانشد لما انتكفت له فولي مدبرا كرنفته بهراوة عجراء والانتكاف الانتكاث والانتقاض وانشد الجوهري لابي النجم ما بال قلب راجع انتكافا بعد التعزي اللهو والايجافا وفي نوادر الاعراب تناكفا اي الرجلان الكلام اذا تعاوراه وقال المفسرون استنكف واستكبر بمعني واحد والاستكبار ان يتكبر ويتعظم والاستنكاف ان يقول لا رواه المنذري عن ابي ال---عباس وقال الزجاج في تفسير قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يانف وقيل لن ينقبض ولن يمتنع عن عبودة الله	8047	-7130239694429565718	394	697.5	318	699	56.36623764038086	70	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms859	false	8735405375599585885	36	118	195	621	1581	300	وقال الازهري قرات في كتاب نسب الي المءرج غير مسموع لا ادري ما صحته النوف المص من الثدي والنوف الصوت------------- يقال نافت الضبعة تنوف ن---------------------------------------------------------------------------------وفا ونوف بن فضالة البكالي من التابعين وقال ابن دريد -بنو نوف بطن من العرب احسبه من همدان وناف البعير ينوف نوفا اذا طال وارتفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوفي -------وقيل تنوفي وتنوف-------------------------------------------------------------------------------- هضبة -في -------------جبلي طضء------------------------------------------------------------------------------------ وبالوجوه الثلاثة يروي قول امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل والقواعل موضع في جبلي ط-ء ودثار اسم راعي امرء القيس	859	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08048	true	-3013497113225224935	9	176	54	919	1539	300	وقال الازهري قرات في كتاب نسب الي المءرج غير مسموع لا ادري ما صحته النو---------------------ف الصوت او صوت الضبع يقال نافت الضبعة تنوف نوفا قال والنوف المص من الثدي وقال غيره النوف ان يطول البعير ويرتفع وقد ناف ينوف نوفا وكذلك كل شء قا-----------------------ل ابن دريد وبنو نوف بطن من العرب احسبه من همدان ونوف بن فضالة ابو يزيد البكالي ويقال ابو عمر و ويقال ابو رشيد التابعي امام دمشق امه كانت امراة كعب الاحبار يروي القصص وهو الذي قال فيه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كذب عدو الله روي عنه ابو عمران الجوني والناس واورده ابن حبان في الثقات وينوفي بالتحتية او تنوفي بالفوقية مقصورتان او تنوف كتقول وفي الصحاح ينوف بالتحتية فهي ثلاث روايات ع وفي العباب هضبة وفي اللسان عقبة بجبلي طيء وهما اجا وسلمي ووقع في الصحاح في جبل بالافراد والصواب ما للمصنف سميت بذلك لارتفاعها وبالوجوه الثلاثة يروي قول امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا عقاب القواعل والقواعل موضع في جبلي طيء ودثار اسم راعي امرء القيس	8048	-7130239694429565718	329	501.0	262	909	36.19361877441406	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms859	false	8735405375599585885	148	209	784	1101	1581	300	وجمل نياف وناقة نياف------ اي طويل وطويلة في ارتفاع وال-------------------------------------------------------------------------------------صل نواف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرندي التيمي افرغ لامثال معا الاف يتبعن وخي عيهل نياف وكذلك جبل نياف قال -----------امرء القيس وكنت اذا ما خفت يوما ظلامة فان لها شعبا ببلطة زيمرا نيافا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه--- تعصرا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم----- جمل نياف ع------لي فيعال واصله------------------- نيواف قال يت--بعن نياف الضحي عراهلا	859	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08049	true	8206315629963956000	157	286	835	1499	1567	300	وجمل نياف وناقة نياف ككتاب اي طويل وطويلة في ارتفاع كما في الصحاح وقال ابن بري طويلا السنام وانشد لزياد الملقطي والرحل فوق ذات نوف خامس والاصل نواف قلبت الواو ياء تخفيفا لا وجوبا الا تري الي صحة خوان وصوان وصوار علي انه قد حكي صيان وصيار وذلك عن تخفيف لا عن صنعة قاله ابن جني وانشد الجوهري للراجز قلت هو السرندي التيمي افرغ لامثال معا الاف يتبعن وخي عيهل نياف وكذلك جبل نياف وانشد الجوهري لامرء القيس ني----------------------------------------------------افا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا -قال ابن جني وقد يجوز ان يكون نيافا مصدرا جاريا علي فعل مقدر فيجري حينءذ مجري صيام وقيام ووصف به كما يوصف بالمصادر وبعضهم يقول جمل نياف كشداد علي فيعال اذا ارتفع في سيره والاصل نيواف وانشد يتبعن نياف الضحي عزاهلا	8049	-7130239694429565718	242	368.0	194	717	33.75174331665039	38	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms859	false	8735405375599585885	213	298	1128	1570	1581	300	الزيادة يخفف ويثقل واصله نيوف يقال--------- عشرة ونيف وماءة ونيف وكل ما زاد علي العقد فهو نيف حتي--- يبلغ العقد الثاني وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي النيف الفضل يقال ضع النيف في موضعه وانشد ابن فارس وردت برابية راسها علي كل رابية نيف وقال الازهري لغة رديءة عشرون ونيف مخففا وقال ابو العباس الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين والكوفيين ان النيف من واحدة الي ثلاث قال والبضع من اربع الي تسع ويقال ناف وانا-------------------------------------ف اذا-------------------------- اشرف وقال اللحياني يقال لكل مشرف علي غيره انه لمنيف وقد اناف	859	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08050	true	3166721488877171511	24	140	137	740	1539	300	الزيادة----------- واصله نيوف علي فيعل يقال عشرة ونيف وماءة ونيف وكل ما-زاد علي العقد ف---نيف الي ان يبلغ العقد الثاني وقال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قال نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك العقد والنيف الفضل عن اللحياني وحكي الاصمعي----------------- ضع النيف في موضعه اي الفضل كذا في المحكم والنيف الاحسان وهو ماخوذ من معني الزيادة والفضل وق-------------------ال ابو العباس الذي حصلناه -ن اقاويل حذاق البصريين والكوفيين ان النيف من واحدة الي ثلاث---- والبضع من اربع الي تسع و-----------ناف الشء ينوف نوفا ارتفع واشرف وناف ينوف اذا طال وارتفع واناف علي الشء اشرف وارتفع وي------قال لكل مشرف علي غيره انه لمنيف وقد اناف	8050	-7130239694429565718	284	432.0	228	676	42.01183319091797	45	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms860	false	-6872757953452902579	2	112	9	568	1569	300	يصف ابلا وانافت بهواد تلع كجذوع شذبت عنها القشر والمنيف جبل ---------------------------------قال صخر الغي الهذلي يصف سحابا فلما راي العمق قدامه ولما راي عمرا والمنيفا اسال من الليل اشجانه كان ظواهره كن جوفا ويروي عمق وعمر جبل يصب في مسيل مكة حرسها الله تعالي والمنيف ايضا حصن في جبل صبر من اعمال تعز باليمن والمنيف ايضا حصن من اعمال لحج قرب عدن ابين و-المنيفة----- ماءة لتميم علي فلج بين نجد واليمامة قال اقول لصاحبي والعيس تهوي بنا بين المنيفة فالضمار تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار وان------------------------افت الدراهم علي الماءة اي زادت ونيف فلان علي الستين ونحوها اذا زاد عليها وبعضهم افرد----------- تركيب ن ي ف	860	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08050	true	3166721488877171511	143	248	755	1283	1539	300	يصف ابلا وانافت بهواد تلع كجذوع شذبت عنها القشر والمنيف جبل يصب في مسيل مكة حرسها الله تعالي قال صخر الغ-------ي يصف سحابا فلما راي العمق قدامه ولما راي عمرا والم--------------------------------------------------------------------------------------------نيفا والمنيف ايضا حصن في جبل صبر من اعمال تعز باليمن والمنيف ايضا حصن من اعمال لحج قرب عدن ابين و المنيفة بهاء ماءة لتميم علي فلج بين نجد واليمامة قال اقول لصاحبي والعيس تهوي بنا بين المنيفة فالضمار تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار واناف عليه زاد كنيف يقال انافت الدراهم علي الماءة اي زادت ونيف فلان علي الستين ونحوها اذا زاد عليها و------افرد الجوهري له تركيب ن ي ف	8050	-7130239694429565718	450	834.5	361	633	71.09004974365234	86	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms860	false	-6872757953452902579	133	242	671	1259	1569	300	ابن دريد وثف القدر يثفها----- واوثفها يوثفه-------ا ووثفها يوثفها اذا جعل لها اثافي مثل ثفيتها وجف وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الشء اي-------------------- اضطرب قال--------------------- الله تعالي قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج اي شديدة الاضطراب فهو يجف وجفا ووجيفا ووجوفا و---------------------الوجف والوجيف ضرب من سير الخيل والابل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا واوجفها صاحبها ومنه قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب اي ما اعملتم وقال الازهري اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجف الحب فءاد -اذا ذهب به وانشد لابي نخيلة ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر و------------هو في شعر ابي نخيلة فاستوخفته بالخاء المعجمة وقال في شرح البيت استوخفته ذهبت به واستوخف	860	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08051	true	360214865915557704	102	300	538	1590	1590	300	ابن دريد وثف القدر يثفها وثفا واوثفها يوثفها ايثافا ووثفها توثيفا اذا جعل لها اثافي كثفاها تثفية كما في العباب والتكملة وفي اللسان حكي الفارسي عن ابي زيد وثفه من ثفاه وبذلك استدل علي ان الف ثفا واو وان كانت تلك فاء وهذه لاما وهو مما يفعل هذا كثيرا اذا عدم الدليل من ذات الشء و ج ف وجف الشء يجف وجفا ووجيفا ووجوفا اضطرب وقلب واجف مضطرب خافق قال الله تعالي قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج اي شديدة الاضطراب وقال قتادة وجفت عما عاينت وقال ابن الكلبي خاءفة والوجف والوجيف ضرب من سير الخيل والابل سريع وهو دون التقريب وقد وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجيفا اسرع واوجفته حثثته ويقال اوجف فاعجف وشاهد وجف قول العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وشاهد الايجاف------ قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب وقا-------------ل الازهري الوجيف يصلح للبعير وللفرس وقال غيره راكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف وفي الحديث ليس البر بالايجاف وقال الليث استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد لابي نخيلة ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر قال الصاغاني هو في شعر ابي نخلية واستوخفته بالخاء المعجمة وقال في شرح البيت استوخفته ذهبت به واستوخف-	8051	-7130239694429565718	498	856.5	403	1072	46.455223083496094	82	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms860	false	-6872757953452902579	259	300	1343	1569	1569	300	الكثير الاسود ومن النبات الريان تقول وحف بالضم----------------------------- يو------حف وحافة------- ووحوفة------------------------------- قال ذو الرمة يصف نبتا وحف كان الندي والشمس ماتعة اذا توقد في افنانه التوم والوحف ايضا الجناح الكثير الريش ويقال ايضا شعر وحف بالتحريك وا-لوحفاء ارض فيها حجارة سود-	860	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08052	true	1892526768298315997	99	152	537	832	1621	300	المليم والوحف -من النبات الريان كالواحف وقد وحف النبات وكذا الشعر ككرم ووجل يوحف ويوحف وحافة بالفتح ووحوفة بالضم اذا غزر واثت اصوله واسود قال ذو الرمة يصف نبتا وحف كان الندي والشمس ماتعة اذا توقد في افنانه التوم واقتصر الجوهري علي وحف ككرم و-----قال الاسم الوحوفة والوحافة والوحفاء ارض فيها حجارة سود	8052	-7130239694429565718	151	211.0	120	301	50.166114807128906	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms861	false	4347322740476614808	0	74	0	381	1593	300	وليست بحرة عن------------------ الفراء والجمع الوحافي و-------قال غيره الوحفاء الحمراء من الارض وقا-------------------------------------------------------------ل ابو عمر-و الموحف الذي ليس له ذري والوحيف مصغرا ف-----------------------------------------------------رس عقيل بن الطفي----------------------------------------------ل قال جبار بن سلمي بن مالك -بن جعفر بن كلاب يدعو عقيلا وقد مر الوحيف به علي طوالة يمري الركض بالعقب ووحفة فرس علاثة بن جلاس بن مخربة التميمي --------وهو القاءل فيها ما زلت ارميهم بوحفة ناصبا لهم صدرها وحد ازرق ------------------------------منجل وقال ابن عباد الوحفة---------------------------------------- الصخرة السوداء	861	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08052	true	1892526768298315997	152	270	832	1468	1621	300	وليست بحرة نقله الجوهري وهو قول الفراء ج -------وحافي كصحاري وقال غيره الوحفاء الحمراء من الارض والمسحاء السوداء وقال بعضهم الوحفاء السوداء والمسحاء الحمراء وقال ابو عمر و الموحف الذي ليس له ذري وقال ابن عباد الموحف المناخ الذي اوحف البازل وعاداه و الوحيف كزبير فرس عقيل بن الطفيل او عمرو وفي نسخة عامر بن الطفيل والصواب الاول قال جبار بن سلمي بن مالك ابن جعفر بن كلاب يدعو عقيلا وقد مر الوحيف به علي طوالة يمري الركض بالعقب ووحفة فرس علاثة بن جلاس بن مخربة التميمي الحنظلي وهو القاءل فيها ما-زلت ارميهم بوحفة ناصبا لم--صدرها وحد ازرق منجل كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي وقال ابن عباد الوحفة الصوت ونقله صاحب اللسان ايضا وفي الصحاح الصخرة السوداء	8052	-7130239694429565718	346	606.0	276	646	53.56037139892578	60	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms861	false	4347322740476614808	121	280	631	1490	1593	300	ومواحف الابل مباركها------------------------- وناقة ميحاف--------- لا تفارق مبركها وقال النضر وحف دنا والواحف الغرب تنقطع منه وذمتان ويتعلق بوذمتين وواحف ايضا موضع -----------------قال ثعلبة بن عمر-و العبقسي لمن دمن كانهن صحاءف قفار خلا منها الكثيب فواحف وواحفان موضع اخر قال ذو الرمة يصف حمارا رعي هذين الموضعين عناق فاعلي واحفين كانه من البغي للاشباح سلم مصالح اي رعي عناق وقال اوس بن حجر فبطن السلي فالسخال تعذرت فمعقلة الي مطار فواحف تعذرت تغيرت والعاذر الاثر والوحيف موضع كانت تلقي به الجيف بمكة حرسها الله تعالي وقال ابن الاعرابي وحف فلان الي فلان اذا قصده ونزل به وانشد لا يتقي الله في ضيف اذا وحفا ووحف وحفا واوحف اسرع وقال ابن عباد مناخ موحف اذا اوحف البارك وعاداه وقال غيره وحف توحيفا اذا اسرع مثل وحف واوحف والموحف الب------عير المهزول قا-------------ل العجاج جون تري فيه الجبال خشفا كما رايت الشارف الموحفا وقال ابو عمر-و التوحيف الضرب بالعصا والتوحيف ضرب البعير بنفسه الارض وقال ابن عباد التوحيف توفير العضو من الجزور	861	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08053	true	-5621167781583792639	127	241	636	1253	1548	300	ومواحف الابل مباركها نقله الجوهري واحدها موحف وناقة ميحاف اذا كانت لا تفارق مبركها ونوق مواحيف -------والواحف الغرب ينقطع منه وذمتان ويتعلق بوذمتين قاله النضر و واحف ع نقله الجوهري قال ثعلبة بن عمر و العبقسي لمن دمن كانهن صحاءف قفار خلا منها الكثيب فواحف وواحفان ---ع اخر قال ذو الرمة يصف حمارا رعي هذين الموضعين عناق فاعلي واحفين كانه من البغي للاشباح سلم مصالح اي رعي عناق و ----------------------------------------------------------------------------------------الوحيف كامير ع---------------- بمكة حرسها الله تعالي كان تلقي به الجيف نقله الصاغاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والموحف كمعظم البعير المهزول نقله الجوهري قال العجاج جون تري فيه الجبال خشفا كما رايت الشارف الموحفا وقال ابو عمر و التوحيف الضرب بال--------------------------------عصا وقال ابن عباد التوحيف توفير العضو من الجزور	8053	-7130239694429565718	475	801.0	384	931	51.020408630371094	81	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms862	false	-4977576272888650667	8	59	53	332	1655	300	من طعام الاعراب اقط مطحون يذر علي ماء ثم يصب عليه السمن ويضرب بعضه ببعض ثم يءكل وقال ابو عمرو الوخيفة ال--------------------------------------------------------------------------------------تمر يلقي علي الزبد فيءكل والوخيفة---------- شبيهة بالتنافيظ وقال-------- ابن عباد ال----وخيفة الخزيرة واللبن ايضا وصار الماء وخيفة اذا غلب الطين علي الماء وقا---ل العزيزي الوخيفة بت الحاءك لغة يمانية	862	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	113	188	611	987	1588	300	---طعام من----- اقط مطحون يذر علي ماء ثم يصب عليه السمن ويضرب بعضه ببعض ثم يءكل -قال الازهري هو من طعام الاعراب او ان في العبارة تقديما وتاخيرا فليتنه لذلك او هو الخزيرة قاله ابن عباد او هي تمر يلقي علي الزبد فيءكل قاله ابو عمر و وهي شبيهة بالتنافيط و-الماء الذي غلب عليه الطين وخيفة عن ابن عباد يقال ----صار الماء وخيفة وحكاه اللحياني عن ابي طيبة وقال العزيزي الوخيفة بت الحاءك لغة يمانية	8054	-7130239694429565718	192	280.5	152	390	49.230770111083984	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms862	false	-4977576272888650667	120	203	663	1122	1655	300	ودف الشحم اذ----------ا ذاب وسال وود-------------------ف الاناء اذ-ا قطر والودفة والودي---------------------------------------فة الروضة الخضراء من نبت يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- اصبحت الارض ودفة واحدة اذا اخضرت كلها وا-صبت وقال ابو صاعد يقال وديفة من بقل ومن عشب وضغيغة من بقل ومن عشب اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة ويقال حلوا في وديفة منكرة وفي غذيمة منكرة وقال ابن عباد الودفة بالتحريك النصي والص------------ليان وقال ابن الاعرابي الودفة والوذفة والوذرة بظارة المراة والوداف والواف بالدال والذال اصل تسميتهم----------- الذكر------ ادافا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يدف منه اي ------يقطر---- من المني و------المذي والبول	862	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08055	true	8439579516349947601	30	158	130	816	1568	300	ودف الشحم كوعد يدف ودفا ذاب وسال وهو مطاوع استودفه و ودف الاناء ودفا قطر نقله الجوهري و ودف له العطاء اقله نقله الصاغاني والودفة الروضة الخضراء من نبت كالوديفة كما في الصحاح وقيل الخضراء الممطورة اللينة العشب وقيل هي الروضة الناضرة المتخيلة وقالوا اصبحت الارض ودفة واحدة اذا اخضرت كلها واخصبت قا-ل ابو صاعد يقال وديفة من بقل و-------------------------عشب اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة ويقال حلوا في وديفة منكرة وفي غذيمة منكرة و الود------------فة بالتحريك النصي والصليان عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي الودف----------------ة بظارة المراة---------------------- والذال لغة فيه و الوداف كغراب الذكر واصله اداف قلبت الواو همزة وهو مما لزم فيه البدل اذ الوداف غير مسموع في كلامهم وهو قياس مطرد قال الازهري سمي به لما يدف---- اي يسيل ويقطر منه من المني وغيره كالمذي والبول	8055	-7130239694429565718	338	503.5	271	766	44.125328063964844	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms862	false	-4977576272888650667	217	268	1198	1489	1655	300	وقال الليث استودفت لبنا في الاناء ونحوه اذا فتحت راسه فاشرفت عليه وقال غيره استودفت الشحمة اي استقطتها وقال----------------------------- ابن عباد استودفت الخبر اذا بحثت عنه واستيداف المراة هو ان تجمع ماء الرجل في رحمها واستودف النبت اطال وهو يتودضف الاخبار ويتوكفها وقال العزيزي تودفت الاوعال فوق الحبل كانها اشرفت عليه	862	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08055	true	8439579516349947601	207	245	1071	1267	1568	300	وقال الليث استودف- لبنا في الاناء ونحوه اذا فتح- راسه فاشرف ع-ليه وقال غيره استودف- اللبن في الاناء اذا صبه فيه و استودف النبت اي طال عن ابن عباد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العزيزي تودفت الاوعال فوق الجبل كانها اشرفت عليه	8055	-7130239694429565718	140	241.5	114	320	43.75	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms863	false	7786388753302357945	156	300	767	1518	1518	300	ثم انطلق يتوذف حتي دخل عليها فقال كيف رايتني صنعت بعدو الله قالت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك بلغني انك تقول له يا ابن ذاة النطاقين انا والله ذاة النطاقين اما احدهما فكنت ارفع فيه طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ابي بكر رضي الله عنه من الدواب واما الاخر فنطاق المراة الذي لا ستغني عنه اما ان رسول الله صلي الله وعليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا اما الكذب فرايناه واما المبير فلا اخالك الا اياه فقام عنها ولم يرجعها وكان ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع لقول بشر بن ابي خازم يعطي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم بالرحال توذف وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد المتوذقة من النساء هي المتوزمرة يعني تحريكها الواحها في المشي و----------------------------------رف الفراء ظل وارف اي واسع وقد ورف يرف ورفا ووريفا ووروفا اي اتسع وانشد ----------------------ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------- واحوي كايم الضال اطرق بعدما حبا تحت فينان-	863	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08056	true	-312727301918329658	72	180	368	951	1568	300	ثم انطلق يتوذف حتي دخل عليها او يتوذف يسرع قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة واستدل ب-------------قول بشر بن ابي خازم يعطي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف والوذاف كغراب الذكر لغة في الوداف بالدال ومما يستدرك عليه الوذف والوذفان مشية فيها اهتزاز وتبختر وقد وذف ووذفة بالفتح موضع عن ابن دريد وقال ابن عباد المتوذفة من النساء هي المتمزمزة يعني تحريكها الواحها في المشي والوذفة الشحمة والوذف المني و ر ف ورف الظل يرف كوعد يع---------د-------- ورفا ووريفا ووروفا--- اتسع نقله الجوهري عن الفراء وقال ابن الاعرابي ورف اذا طال وامتد كاورف وورف فهو وارف وانشد قول الشاعر يصف زمام الناقة واحوي كايم الضال اطرق بعدما حبا تحت فينان	8056	-7130239694429565718	266	433.0	216	1014	26.232742309570312	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms864	false	-5876301338139829115	89	231	445	1208	1567	300	ومنه قراءة ابي حيوة فاقبلوا اليه يز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون ب--تخفيف الفاء وقال -----------------------------------------------------ابن دريد وزفته ازفه وزفا اذا استعجلته لغة يمانية فعلي هذا وزف ---لازم ومعتد والتو----------ازف المناهدة في النفقات ي----------------------قال توازفوا بينهم قال المرقش الاكبر عظام الجفان بالعشية والضحي مشاييط للابدان غير التوازف------------- ويروي التوارف من الترفة والدعة اي ليسوا كذلك ليسوا اصحاب لزوم للبيوت ولا دعة هم في اغارة وطلب ثار وكف نازلة وخدمة ضيف وسف الليث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف تشقق يبدو في----- فخذ البعير وعجزه اول ما يبدو عند السمن والاكتناز ثم يعم------- في جسده فيتوسف جلده وربما توسف من داء او قوباء والتوسيف التقشير عن الفراء وتمرة موسفة اي مقشرة والتوسف التقشر وقال اب-----------------------ن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقشر وللجرب ايضا في الابل اذا قفل قد توسف جلده -----------وتقشقش جلده وتقشر جلده كله بمعني قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسود بن يعف- النهشلي وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف	864	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08057	true	-661420911637687020	25	292	120	1525	1566	300	ومنه قراءة ابي حيوة فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون كما في العباب قال اللحياني قرا به حمزة عن الاعمش عن ابن وثاب قال الفراء لا اعرف وزف يزف في كلام العرب وقد قرء به قال وزعم الكساءي انه لا يعرفها وقال الزجاج عرف غير الفراء يزفون بالتخفيف بمعني يسرعون كاوزف ووزف عن ابن الاعرابي جعلتها لازمين كوزف وقال ابن دريد وزف فلانا- وزفا اذا استعجله----- يمانية جعله متعديا فهو لازم متع-د والموازفة والتوازف المناهدة في النفقات قال ثعلب هي لغة صحيحة يقال توازفوا بينهم قال المرقش الاكبر عظام الجفان بالعشية والضحي مشاييط للابدان غير التوازف قال الصاغاني ويروي التوارف من الترفه والدعة اي لي-----------سوا اصحاب لزوم للبيوت ولا دعة هم في اغارة وطلب ثار وكف نازلة وخدمة ضيف ومما يستدرك عليه الوزف والوزفة الاسراع في المشي وقيل مقاربة الخطو قال ابن سيده اري الاخيرة عن اللحياني وهي مسترابة و س ف الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه------------ عند السمن والاكتناز ثم يعم فيه اي في جسده فيتوسف جلده وربما توسف من داء او قوباء قال----ه ال------------ليث وت-----وسف اذا تقشر- و--توسف البعير ظهر به الوسف اي التشقق وقال ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب ايضا في الابل اذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش ج-----------لده كله بمعني او توسف البعير اذا اخصب وسمن وسقط وبره الاول ونبت الجديد قاله ابن فارس وقال غيره توسفت اوبار الابل اذا تطايرت عنها واقترفت وقال ابو عمرو اذا سقط الوبر او الشعر من الجلد وتغير قيل توسف ومما يستدرك عليه التوسيف التقشير عن الفراء قال وتمرة موسفة مقشرة وقد توسفت قال الاسود بن يعفر النهشلي وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلده لم توسف	8057	-7130239694429565718	631	1069.5	508	1470	42.9251708984375	99	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms865	false	-1968299355085129962	0	74	0	376	1532	300	والجهل والسواد والبياض واما النحويون فليس يريدون بالضفة هذا لان الصفة عندهم هي النعت والنعت هو اسم الفاعل او المفعول نحو ضارب ومضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه وما يجري مجري ذلك تقول رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فله-ا قالوا لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا تري ان الظريف هو الاخ	865	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08059	true	-6132218715669235162	89	157	468	817	1575	300	والجهل والسواد والبياض واما النحاة فانما- يريدون بها النعت وهو ا-------------ي النعت اسم-----------الفاعل او المفعول نحو ضارب ومضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني ك---مثل وشبه وما يجري مجري ذلك تقول رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا تري ان الظريف هو الاخ	8059	-7130239694429565718	322	600.5	258	377	85.41114044189453	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms866	false	365511247105979089	11	134	54	714	1620	300	الخارزنجي الايضاف الايجاف في الركض وقال ابو تراب يقال اوضعت الناقة واوضفت اذا خبت واوضفتها انا فوضفت مثل اوضعتها فوضعت وطف ابن عباد يقال عليه وطفة من الشعر وقال غيره الوطف بالتحريك كثرة شعر الحاجبين ---------والاشفار وارخاءهما يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اوطف بين الوطف وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم في اشفاره وطف وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ع ز ب وسحابة وطفاء اذا كانت مسترخية الجوانب لكثرة ماءها قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر وقال ابن فارس الوطف في المطر اهماره وقال ابو زيد الوطفاء الديمة السح الحثيثة طال مطرها او----------------- قصر و-----فيها وطف اذا----- تدلت ذيولها وكذ--لك ظلام اوطف------------------------------------------- وعيش اوطف اي------- رخي والتركيب يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طول شء ورخاوته و--------------------------الوظيف مستدق الذراع والساق من الخيل و---الابل	866	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08060	true	-8881141752217977805	99	287	503	1464	1535	300	الخارزنجي اوضفته اوجفته ف--ي الركض وقال ابو تراب اوضف-----ت الناقة---------------------------- فوضفت مثل اوضعتها فوضعت و ط ف الوطف محركة-------------------------------------------- كثرة شعر الحاجبين والعينين والاشفار مع استرخاء وطول وهو اهون من الزبب وقد يكون ذلك في الاذن والوطف انهمار المطر عن ابن فارس ويقال عليه وطفة من الشعر اي قليل منه عن ابن عباد ورجل اوطف بين الوطف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العينين وقد وطف يوطف فهو اوطف و----------------سحابة وطفاء اذا كانت مسترخية الجوانب لكثرة ماءها قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر او هي الداء--------------------------------------------------مة السح الحثيثة طال مطرها او قصر قاله ابو زيد قال ويقال فيها وطف محركة اي تدلت ذيولها وكذا لك ظلام اوطف اذا كان ملبسا دانيا واكثر ما يقال في الشعر وعيش اوطف ناعم واسع رخي ومما يستدرك عليه بعير اوطف كثير الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظر وسحاب اوطف في وجهه كالحمل الثقيل وعام اوطف كثير الخير مخصب وخذ ما اوطف لك اي ما اشرف وارتفع ووطف وطفا طرد الطريدة وكان في اثرها ووطف الشء علي نفسه وطفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره و ظ ف الوظيف مستدق الذراع والساق من الخيل ومن الابل	8060	-7130239694429565718	358	511.0	288	1106	32.368896484375	58	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms866	false	365511247105979089	157	268	834	1441	1620	300	الابل علي وظيف واحد اذا تبع بعضها بعضا ووظفت----------------------------------------- البعير قصرت-------- قيده و-وظفته اصبت ----وظيفه و-قال الاصمعي يستحب من الفرس ان تعرض او ظفة رجليه وتحدباوظفة يديه وقال ابو عمرو الوظيف من الرجال الذي يقوي علي المشي في الحزن والوظيفة ما يقدر للانسان في كل يوم------------------------------------------------ من طعام او رزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع وظاءف ووظف وانشد الليث ابقت لنا وقعلت الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف وقال ابن عباد الوظيفة العهد والشرط وقال ابن العرابي يقال مر يظفهم وظفا اي يتبعهم والتوظيف تعيين الوظيفة------------------------------------------------------- ويقال اذا ذبحت الذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمء والودجين اي استوعب ذلك كله------------------------------ وقال ابن عباد المواظفة مثل الموافقة والمءازرة و--------------واظفت فلانا الي القاضي اذا لازمته عنده	866	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08061	true	-2287383816869729883	79	234	407	1206	1561	300	الابل علي وظيف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه ووظفه اي البعير يظفه اذا قصر قيده و وظفه وظفا اصاب وظيفه ويقال وظف القوم يظفهم وظفا اذا تبعهم ماخوذ من الوظيف عن ابن الاعرابي ---------و الوظيفة كسفينة---------------------------------------- ما يقدر ل-----ك في ال-يوم وكذا في السنة والزمان المعين كما في شروح الشفاء من طعام او رزق كما في الصحاح زاد غيره ونحوه كشراب او علف للدابة يقال له وظيفة من رزق وعليه كل يوم وظيفة من عمل قال شيخنا ويبقي النظر هل هو عربي او مولد والاظهر عندي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباد الوظيفة العهد والشرط ج وظاءف ووظف بضمتين-------------------------- والتوظيف تعيين الوظيفة يقال وظفت علي الصبي كل يوم حفظ ايات منكتاب الله عز وجل ويقال وظف عليه العمل وهو موظف عليه ووظف له الرزق ولدابته العلف قلت ويعبر الان في زماننا بالجراية والعليقة وقال ابن عباد المواظفة مثل الموافقة والموازرة والملازمة يقال واظفت فلانا الي القاضي اذا لازمته عنده	8061	-7130239694429565718	274	196.5	217	966	28.364389419555664	42	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms867	false	2166960422615775042	3	145	13	749	1596	300	الوغف قطعة--- ادم او-كسا- تشد علي بطن العتود او بطن التيس لءلا يشرب بوله او ينزو وقال ابن الاعرابي الوغف و----------------------------------------الوغوف ضعف البصر قال ابن------------------------------------------------------------------------------- سعد المعني بعين-ك وغف اذ رايت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتزيد ووغف يغف وغفا اذا اسرع وعدا وقال ابو عمر-و اوغفت المراة اذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وانشد لما دجاها بمتل كالصقب واوغفت لذاك ايغاف الكلب قالت لقد اصبحت قرما ذا -طب بما يديم الحب منه في القلب و-اوغف------ عدا واسرع مثل وغف قال العجاج يذكر الكلاب والثور واوغفت شوارعا واوغفا ميلين ثم ازحفت وازحفا وقال ابن الاعرابي اوغف اذا سار سيرا متعبا---- واوغف اذا عمش واو-----------------غف اكل من الطعام ما يكفيه وقال ابن عباد الايغاف----------------------- ان يدلي الكلب لسانه من شدة الحر واوغفت---------- الخطمي واوخفته بمعني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الوقف سوار من عاج قا--------------ل الكميت يصف ثورا ثم استمر كوقف العاج منكفتا يرمي به ا-حدب اللماعة الحدب	867	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08062	true	7453026382883439267	74	274	365	1391	1511	300	الوغف قطعة من ادم او كساء تشد علي بطن العتود او---- التيس لءلا يشرب بوله او ينزو نقله ابن --دريد و الوغف ضعف البصر نقله الجوهري وهو قول ابي عبيد كالوغوف بالضم عن ابن الاعرابي وقال الازهري رايت بخط الايادي في الوغف قال في كتاب ابي عمر و الشيباني لابي سعد المعني لعينيك وغف اذ رايت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتزبد ووغف يغف وغف----ا اسرع وعدا وقال ابو عمر و اوغفت المراة اذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وانشد لما دحاها بمتل كالصقب واوغفت لذاك ايغاف الكلب قالت لقد اصبحت قرما ذا وطب بما يديم الحب منه في القلب و اوغف الرجل عدا واسرع مثل وغف قال العجاج يذكر الكلاب والثور واوغفت شوارعا واوغفا ميلين ثم ازحفت وازحفا وقال ابن الاعرابي اوغف اذا سار سيرا متعبا قال واوغف اذا عمش من ضعف البصر قال واوغف اكل من الطعام ما يكفيه وقال ابن عباد اوغف الكلب ايغافا اذا لهث وذلك ان يدلي------ لسانه من شدة الحر والعطش قال واوغف الخطمي واوخف-ه بمعني ومما يستدرك عليه اوغف الرجل ضعف بصره كاوعف والايغاف سرعة ضرب الجناحين والايغاف التحرك والميغف كالميخف و ق ف الوقف سوار من عاج نقله الجوهري وقال الكميت يصف ثورا ثم استمر كوقف العاج منكفتا يرمي به الحدب اللماعة الحدب	8062	-7130239694429565718	674	1168.0	538	1043	64.62128448486328	121	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms867	false	2166960422615775042	146	190	755	987	1596	300	الدابة تقف وقوفا وكذلك الانسان قال امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل وو---------------قفتها انا وقفا يت-----------------------------عدي ولا يتعدي قال الله تعالي وقفوهم انهم مسء-لون وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه	867	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	71	123	364	633	1583	300	الدابة والوقوف خلاف الجلوس ق----ال امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل ووقفته انا وكذا وقفتها---- وقفا فعلت به ما وقف او جعلتها تقف يتعدي ولا يتعدي قال الله تعالي وقفوهم انهم مسءولون وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه	8063	-7130239694429565718	201	375.0	162	277	72.56317901611328	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms868	false	-8658645366356139872	271	300	1393	1532	1532	300	ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر-و بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت--- ما اوقفك ها هنا لرايته حسنا وحكي ابن-	868	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	176	206	935	1078	1583	300	ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر و بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك ها-هنا لرايته حسنا وحكي ابن	8063	-7130239694429565718	138	255.0	111	144	95.83333587646484	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms868	false	-8658645366356139872	41	96	204	484	1532	300	ووقف موضع في بلاد بني عامر قال لبيد رضي الله عنه لهند باعلي ذي الاغر رسوم الي احد كانهن وشوم فوقف فسلي فاكناف ضلفع تربع فيه تارة وتقيم والوقف من قري الخالص شرقي بغداد والوقف ايضا بليدة من اعمال الحلة المزيدية وقال الليث الوقف وقف الترس من حديد او قرن يستدير بحافته وكذلك ما ا------شبهه	868	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	20	60	115	309	1583	300	ووقف ع ب-----بلاد بني عامر قال لبيد رضي الله عنه لهند باعلي ذي الاغر رسوم الي احد كانهن وشوم فوقف فسلي فاكناف ضلفع تربع فيه تارة وتقيم-------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الوقف من- الترس ما------------ يستدير بحافته من قرن او حديد وشبهه	8063	-7130239694429565718	173	299.5	138	286	60.48950958251953	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms867	false	2166960422615775042	213	300	1120	1596	1596	300	---الفر- الهزمتان في كشحيه وقيل الموقفان------- نقرتا الخاصرة علي راس الكلية------------------------------------------------------------------------- قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا فليق النسي حبط الموقفين يستن كالصدع الاشعب وق----------------------------ال ايضا شديد قلات الموقفين كانهما نهي نفسا او قد اراد ليزفرا نهي اي حبس نفسه اي رده ويقال للمراة انها لحسنة الموقفين وهما الوجه والقدم عن يعقوب ويقال موقفا المراة عيناها ويداها وما لا بد لها من اظهاره والموقف محلة بالبصرة وق------------------------------------------------------------ال ابو عمر-و الموقفان---- عرقان مكتنفا القحقح اذا تشنجا لم يقم الانسان واذا قطعا مات-------------- وواقف بطن من الانصار-	867	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08064	true	967381138295993668	119	237	627	1249	1549	300	من الفرس الهزمتان في كشحيه كما في الصحاح او هما نقرتا الخاصرة علي راس الكلية قاله ابو عبيد يقال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا فليق النسا حبط الموقفين يستن كالصدع الاشعب وقيل موقف الفرس ما دخل في وسط الشاكلة وقيل هو ما اشرف من صلبه علي خاصرته ومن المجاز ا-------------------------------------مراة ------حسنة الموقفين اي-- الوجه والقدم عن يعقوب نقله الجوهري او العينين واليدين- وما لا بد لها من اظهاره نقله الجوهري ايضا زاد الزمخشري لان الابصار تقف عليهما لانهما مما تظهره من زينتها وقال ابو عمر و الموقفان هما عرقان مكتنفا القحقح اذا تشنجا لم يقم الانسان واذا قطعا مات كما في العباب وواقف بطن من الانصار	8064	-7130239694429565718	323	483.5	259	668	48.353294372558594	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms868	false	-8658645366356139872	99	270	500	1388	1532	300	حديث الحسن البصري ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب --ليل------------------------------------------------------------------ ويقال ل-------لمحجم عن القتال وقاف-------------------------- جبان وانشد فتي غير وقاف وليس بزمل وقال دريد بن الصمة فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد والوقاف ال---عقيلي شاعر وقال ابن عباد يقال لكل عقب لف علي القوس وقفة وعلي الكلية العليا وقفتان ووق--------------------------------ف ال---قدر اي ادامها وسكنها والميقف والميقاف ما ادمت به غليان القدر وسكنته وقال اللحياني الميقف والميقاف العود الذي------ يحرك به القدر ويسكن به غليانها---- وهو المدوام والوقيف--------------------------------------------------------------------------------ة الوعل ت--------------------------------لجءه- الكلاب الي ضخرة ----------------فلا يمكنه ان ينزل حتي يصاد وانشد اب-------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت في كتاب معاني الشعر من تاليفه فلا تحسبني شحمة من وقيفة تسرطها مما تصيدك سلفع وانشده ابن دريد وابن فارس مطردة مما سلفع اسم كلبة----------------------------------------------- واوقفت وقفا للمساكين بالالف لغة رديءة وليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد يقال اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت قال الطرماح فتطربت للهوي ثم اوقف ت رضي بالتقي وذو البر راض وحكي ابو عمرو كلمتهم ثم اوقفت اي سكت وكل شء تمسك عنه تقول فيه اوقفت	868	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08065	true	5108480352790299992	98	294	489	1512	1534	300	حديث الحسن------- ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل ومنه قول الشاعر وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات ويقال الوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها كانه جبان قال-- فتي غير وقاف وليس بزمل وقال دريد بن الصمة فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد والوقاف شاعر عقيلي----- وقال ابن عباد ------كل عقب لف علي القوس وقفة وعلي الكلية العليا وقفتان وقال ابن الاعرابي وقوف القوس اوتارها المشدودة في يد--ها ورجلها وقا-----------------------------------------------ل اللحياني الميقف والميقاف كمنبر ومحراب عود يحرك به القدر ويسكن به غليانها قال وهو المدو-م والمداوم ايضا قال والادامة ترك القدر علي الاثافي بعد الفراغ قال الجوهري و الوقيفة كسفينة الوعل تلجءه قال ابن بري صوابه الاروية تلجءها الكلاب الي صخرة لا مخلص لها منه فلا يمكنه ان ينزل حتي يصاد قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع قلت هكذا انشده ابن دريد وابن فارس وانشده ابن السكيت في كتاب معاني الشعر من تاليفه وق-------------------يفة تسرطها مما تصيدك وس----------------------------------------لفع اسم كلبة وقيل الوقيفة الطريدة اذا اعيت من مطاردة الكلاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقف سكت نقله الجوهري عن ابي عمر و ونصه----- كلمتهم ثم اوقفت اي سكت وكل شء تمسك عنه تقول فيه اوقفت	8065	-7130239694429565718	535	830.0	422	1298	41.21725845336914	88	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms869	false	-6404103758337174783	18	162	79	840	1574	300	ووقفت المراة توقيفا ------اذا جعلت في يديها الوقف ووقفت الم------------------------راة يديها بالحناء اذا--- نقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما وقال اللحياني حمار موقف للذي------- كويت ذراعاه كيا مستديرا وانشد كوينا خشرما في الراس عشرا ووقفنا هديبة اذ اتانا والموقف في شعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفة حرون --------------اروية في يديها حمرة تخالف لون ساءر جسدها ويقال ايضا ثور موقف قال العجاج كان تحتي ناشطا مجافا مذرعا بوشيه موقفا وفرس موقف اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصاب-- الاوظفة منه بياض في موضع الوقف ولم يعدها الي اسفل ولا فوق فذلك التوقيف وقال بعضهم فرس موقف اي ابرش اعلي الاذنين كانهما منقوشتان ببياض ولون ساءره ما كان وقال ابن شميل التوقيف ان يوقف الرجل علي ---------------------------طاءفي قوسه بمضاءغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجءن سوادا ثم يعلي علي الغراء بصدا اطراف النبل فيجء اسود لازقا لا ينقطع ابدا ووقفت ا--------------------------------------لترس جعلت له وقفا وقد ذكر م--------------عناه والتوقيف	869	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08066	true	-7544066054945197497	66	296	329	1578	1598	300	ووقف------ها توقيفا فهي موقفة جعل- في يديها الوقف اي السوار نقله الجوهري و وقفت المراة يديها بالحناء توقيفا نقطتهما نقطا و الموقف كمعظم من الخيل الابرش اعلي الاذنين كانهما منقوشتان ببياض ولون ساءره ما كان كما في العباب واللسان وقال اللحياني ---الموقف من الحمر ما كويت ذراعاه كيا مستديرا وانشد كوينا خشرما في الراس عشرا ووقفنا هديبة اذ اتانا ومن الاروي والثيران ما في يديه حمرة تخالف ساءره وفي نسخ تخالف لون ساءره وفي اللسان التوقيف البياض مع السواد ودابة موقفة توقيفا وهو شيتها ودابة موقفة في قواءمها خطوط سود قال الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفه حرون اراد بالموقفة اروية في يديها حمرة تخالف لون ساءر جسدها ويقال ايضا ثور موقف قال العجاج كان تحتي ناشطا مجافا مذرعا بوشيه موقفا واستعمل ابو ذءيب التوقيف في العقاب فقال موقفة القوادم والذنابي كان سراتها اللبن الحليب وقال الليث التوقيف في قواءم الدابة وبقر الوحش خطوط سود والموقف منا هو المجرب المحنك الذي اصابته البلايا قاله اللحياني ونقله ابن عباد ايضا وال-----------------------------------------موقف من القداح ما يفاض به في الميسر عن ابن عباد وق------------------ال ابن شميل التوقيف ان يوقف الرجل علي طاءف هكذا في النسخ والصواب طاءفي قوسه بمضاءغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجءن سو-دا ثم يغلي علي الغراء بصدا اطراف النبل فيجء اسود لازقا لا ينقطع ابدا والتوقيف ان يجعل للفرس هكذا في النسخ وصوابه للترس-------- وقفا وقد ذكر معناه كما في العباب والتوقيف	8066	-7130239694429565718	546	890.5	434	1327	41.14543914794922	88	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms077	false	7534377906000229134	86	119	456	619	1573	300	تري الناس ما سرنا يسيرون حولنا وان نحن اوبانا الي الناس وقفوا البيت لجميل بن معمر اخذه منه الفرزدق------------------ وقال انا احق بهذا البيت منك متي كان الملك في عذرة انما هذا لمضر	77	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08067	true	-3716823279264583328	50	82	275	427	1568	300	تري الناس ما سرنا يسيرون حولنا وان نحن اومانا الي الناس وقفوا يقال ان--------------------- الفرزدق اخذ منه هذا البيت وقال انا احق به-------- منك متي كان الملك في عذرة انما هذا لمضر	8067	-7130239694429565718	126	213.0	99	181	69.6132583618164	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms869	false	-6404103758337174783	161	299	831	1565	1574	300	والتوقيف مبالغة الوقوف يقال وقف الجيش وقيل معناه وقف واحد بعد واحد قا-------ل جميل بن معمر العذري تري الناس ما سرنا يسيرون حولنا وان نحن اوبانا الي الناس وقفوا ويروي اومانا والمعني واحد فاخذ البيت منه الفرزدق وقا------------------ل انا احق بهذا البيت منك متي كان الملك في عذرة انما هذا لمضر و--توقيف الناس في الحج الوقوف بالمواقف والتوقيف كالنص وقال ابو زيد وقفت الحديث توقفا وبينته وتبيينا وهما واحد وقال ابن عباد وقفت فلانا اذا قطعت منه موضع الوقف قال ورجل موقف موقح اي مجرب قد اصابته البلايا والموقف من القداح الذي يفاض به ف--------------------------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------سير و--------------توقيفه سمة تجعل عليه وقال غيره وقف السرج اصلحه وجعله واقيا لا يعقر والتوقف في الشء كالتلوم وقال -----------------ابن دريد ---------------------------توقفت علي هذا الامر اذا تلبثت عليه ق-----------------------------ال والوقاف مصدر الم---واقفة-------------------- في حرب او خصومة وتواقف الفريقان في القتال وواقفته علي كذا	869	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08067	true	-3716823279264583328	36	186	205	966	1568	300	والتوقيف في-------------------- الجيش ان يق--------ف واحد بعد واحد وبه فسرقول جميل بن معمر العذري تري الناس ما سرنا يسيرون حولنا وان نحن اومانا الي الناس وقفوا يقال ان ---------------------------------الفرزدق اخذ منه هذا البيت وقال انا احق به-------- منك متي كان الملك في عذرة انما هذا لمضر والتوقيف --سمة في القداح تجعل عليه قاله ---------------------------------------------------------------------------ابن عباد و------التوقيف قطع----- موضع الوقف اي السوار------------------------------------------- من الدابة هكذا في ساءر النسخ والصواب بياض موضع السوار كما هو نص ابي عبيد في المصنف قال اذا اصاب الاوظفة بياض في موضع الوقف ولم يعدها الي اسفل ولا فوق فذلك التوقيف ويقال فرس موقف ونقله الصاغاني ايضا هكذا فتامل ذلك----------- والتوقف في الشء كالتلوم فيه نقله الجوهري وقال ابن دريد التوقف عليه هو التثبت يقال توقفت علي هذا الامر اذا تلبثت وهو مجاز ومنه توقف علي جواب كلامه قال والوقاف بالكسر والمواقفة ان تقف معه ويقف معك في حرب او خصومة وتواقفا في-------- القتال وواقفته علي كذا	8067	-7130239694429565718	373	485.0	290	980	38.06122589111328	57	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms870	false	-899486484573989238	23	85	113	434	1560	300	الوكف النطع قال ابو---------------- ذءيب الهذلي تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها و وكف البيت يكف وكفا ووكيفا وتوكافا اي قطر قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط ال-سي وكيف غربي دالج تبجسا----------------------------------------- وناقة وكوف اي غزيرة------------- ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاءه فقال اخبرني بعمل يدخلني الجنة قال المنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم	870	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08068	true	-3256349148779227955	235	300	1229	1581	1581	300	الوكف النطع نقله الجوهري وانشد لابي ذءيب------- تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها ووك-ف البيت يكف وكفا ووكيفا وتوكافا--- قطر قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي وكيف غربي دالج تبجسا كاوكف قال الجوهري لغة في وكف وكذلك السطح وناقة وكوف--- غزيرة نقله الجوهري ومنه الحديث------------------------- ان رجلا جاءه فقال اخبرني بعمل يدخل-- الجنة قال المنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم-	8068	-7130239694429565718	271	457.5	220	394	68.78172302246094	43	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms871	false	-765421175898509128	33	225	173	1186	1581	300	والوكاف والوكاف لغتان في الاكاف والاكاف وقال ابن عباد اوكفته اوقعته في الاثم واوكف البيت لغة في وكف ويقال اوكفت البغل واكفته ووكفته توكيفا واكفت------------------------------------------------------ه تاكيفا اذا وضعت ع--------------------------ليه الوكاف واستوكف اي است----------------------قطر ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا فاستوكف ثلاثا والمعني انه اصطبه علي يديه ثلاث مرات فغسلهما قبل ادخالهما الاناء وانشد الازهري لحميد بن ثور رضي الله عنه يصف الخمر اذا استوكفت بات الغوي يشمها كما ج- احشاء السقيم طبيب----------------- وواكفت الرجل في الحرب وغيرها اذا--- واجهته وعارضته قال ذو الرمة متا ما يواكفه- ابن انثي رمت به مع الجيش يبغيها المغانم تثكل ويروي متا ما يواجهها اي متا ما يواجه هذه الفرس ابن انثي اي رجل ويقال هو يتوكف --------عياله وحشمه اي----- يتعهدهم وينظر في امورهم و----------يقال ----توكف الخبر و-توقعه و-تسقطه اذا انتظر وكف- ويدل علي انه منه ما رواه الاصمعي من قولهم استقطر الخبر واستودفه ومنه حديث عبيد بن عمير اهل القبور يتوكفون الاخبار--------------------------------------------------- فاذا مات الميت -الوه ما فعل فلان وما فعل فلان وقال ابو عمر-و --التوكف التعرض يقال مازلت اتوكف له اي اتعرض له حتي لقيته قال سري متوكفا عن ال سعدي ولو اسري بليل قاطن------------------------------ينا وقال ابن عباد تواكف القوم اي انحرفوا	871	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08070	true	4802653907252334481	48	258	273	1362	1615	300	بالوكاف واوكف----------------------------------------------ه اوقع-ه في الاثم نقله ابن عباد---------------------------------- ووكف-ه توكيفا نقله الصاغاني واكفه ايكافا وهذه لغة تميم نقلها الجوهري واكفه تاكيفا وقد ذكر الاخيران ايضا في ا ك ف وضع عليه الاكاف ومر له في ا ك ف شده عليه واستوكف استقطر ومنه الحديث -------------------------انه توضا فاستوكف ثلاثا والمعني انه اصطبه علي يديه ثلاث مرات فغسلهما قبل ادخالهما الاناء وانشد الازهري لحميد بن ثور رضي الله عنه يصف الخمر اذا استوكفت بات الغوي يشمها كما جس احشاء السقيم طبيب اراد اذا استقطرت وواكفه ف------ي الحرب وغيرها مواكفة واجه-ه وعارضه -قال ذو الرمة متي ما يواكفها ابن انثي رمت به مع الجيش يبغيها المغانم تثكل--------------------- اي متي ما يواجه هذه الفرس ابن انثي اي رجل ويقال هو يتوكف لهم اي لعياله وحشمه اذا كان يتعهدهم وينظر في امورهم ومن المجاز يقال هو يتوكف الخبر ويتوقعه ويتسقطه اي ي-نتظر وكفه ويدل علي انه منه ما رواه الاصمعي من قولهم استقطر الخبر واستودفه و-في حديث ا----بن عمير اهل القبور يتوكفون الاخبار اي ينتظرونها ويسالون عنها وفي التهذيب اي يتوقعونها فاذا مات الميت سالوه ما فعل فلان وما فعل فلان وقال ابو عمر و هو يتوكف لفلان اذا كان يت----------------عرض له حتي يلقاه قال سري متوكفا عن ال سعدي ولو اسري بليل قاطنينا وتقول ما زلت اتوكفه حتي لقيته وقال ابن عباد تواكفوا------- انحرفوا	8070	-7130239694429565718	763	1255.0	611	1254	60.84529495239258	116	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms871	false	-765421175898509128	230	300	1209	1581	1581	300	قال صخر الغي الهذلي لشماء بعد شتات النوي وقد بت اخيلت برقا وليفا اي اثنين اثنين مرتين مرتين برقين برقين واخيلت رايت المخيلة وقال----------------- الاصمعي ولف------------ البرق يلف وليفا والوليف والولا-------ف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا وكذلك--------------------------------------------- ان يجء القوم معا قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الولاف في قول رءبة ويوم ركض الغارة الولاف بازي جبال-	871	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08071	true	7594697088697660625	93	230	496	1240	1615	300	قال صخر الغ-------ي لشماء بعد شتات النوي وقد بت اخيلت برقا وليفا اي مر------------تين مرتين برقين برقين كالولوف هكذا في النسخ والصواب كالولاف قال الاصمعي اذا تتابع لمعان البرق فهو و---------ليف وولاف و الوليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا وقد ولف الفرس يلف وليفا كالولاف ككتاب والوليف ايضا ان يجء القوم معا هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب والصحاح وفي اللسان وكذلك ان تجء القواءم معا فانظره وتامل قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة والاجريا الجري والعادة بما ياخذ به نفسه فيه ويساط يضرب بالسوط ويكلب يضرب بالكلاب وهو المهماز والولاف والموالفة الالاف ونص الجوهري الولاف مثل الالاف وهو الموالفة قلت وهو نص ابن السكيت في الالفاظ قال وهو مما يقال بالواو والهمزة وقال ابن الاعرابي الولاف في قول رءبة ويوم ركض الغارة الولاف بازي جبال	8071	-7130239694429565718	304	508.0	242	772	39.378238677978516	53	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms872	false	1620969065086352623	9	103	58	538	1512	300	وهف النبات يهف وهفا ووهيفا اي اورق واهتز------ مثل ورف يرف ورفا ووريفا والواهف والوافه سادن الكنسية وقيمها التي فيه صليبهم وعمله الوهافة والوهفية والوفاهة والوفهية ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا يغير واهف عن وهفيته ولا قسيس عن قسيسيته ويروي وافه عن وفهيته وفي حديث عاءشة وذكرت اباها رضي الله عنهما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنه راض قد طوقه وهف الامانة ويروي الامامة اي القيام بها من واهف النصاري واصله من وهف يهف اذا دنا ووهف ووحف اخوان يقال خذ ما وهف لك ووحف لك اي دنا وامكن	872	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08072	true	-6022617463649341466	15	43	69	200	1494	300	وهف النبات يهف وهفا ووهيفا--- اورق واهتز واخضر مثل ورف يرف ورفا ووريفا ووهف فلان ووح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اذا دنا و---------------يقال خذ ما وهف لك ووحف لك اي دنا وامكن	8072	-7130239694429565718	114	184.0	89	486	23.456790924072266	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms872	false	1620969065086352623	214	268	1095	1342	1512	300	الاماني--- كلما وهف لهم شء من الدنيا اكلوه ولا يبالون حلالا كان او حراما اي بدا لهم وعرض يقال وهف لي كذا وهفا اي طف لي ومنه حديثه ايضا كانوا اذا وهف لهم شء من الدنيا اخذوه والا لم يتقطعوا عليها حسرة وكذلك اوهف يقال ما يوهف له شء الا اخذه اي ما يرتفع	872	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08072	true	-6022617463649341466	44	80	204	362	1494	300	كلام قتادة كلما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه ولا يبالون حلالا كان او حراما اي عرض لهم وبدا وو----هف لي كذا وهفا اي طف ك----------------------------------------------------------------------------------------اوهف يقال ما يوهف له شء الا اخذه اي ما يرتفع	8072	-7130239694429565718	140	244.0	105	250	56.0	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms873	false	313203363117429867	7	45	33	226	1551	300	وقال ابو زيد هتفت به مدحته ويقال فلانة يهتف بها اي تذكر بالجمال وقوس هتافة وهتوف وهتفي مثال جمزي اي ذاة-- صوت تهتف بالوتر قال امية بن ابي عاءذ الهذلي علي عجس هتافة المذروين زوراء مضجعة في الشمال	873	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08072	true	-6022617463649341466	265	300	1313	1494	1494	300	نقله ابو زيد مدح---------ه ويقال فلانة يهتف بها اي تذكر بالجمال وقوس هتافة وهتوف وهتفي ك----جمزي مرنة ذات صوت تهتف بالوتر قال امية بن ابي عاءذ الهذلي علي عجس هتافة المذروين زوراء مضجعة في الشمال-	8072	-7130239694429565718	166	306.5	133	195	85.12820434570312	29	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms873	false	313203363117429867	73	181	377	945	1551	300	الهجف الظليم المسن وا-----------نشد هجف كان به اولقا اذا حاول الشد من حملته كمثل الخباء وهي طنبه فطارت رعابيل من قلته وقال ابن فارس اظنه من الباب الذي زيدت فيه الهاء وابدلت زايه جيما وهو من الزف وهو ريشه وقال غيره الهجف من النعام والناس---------------- الجافي------------ الثقيل قال ا-------------------------لكميت هو الاضبط الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه الهجف المثق--------------------------------------------------------ل وقال ابو عمخرو الهجف الرغيب الجوف يقال منه هجف بالكر يهج-----------------------------------ف هجفا بالتحريك اذ----------------------------ا جاع وزاد ابن بزرج وا-ترخي بطنه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد----------------- العجفة والهجفة واحد وهو من الهزال قال كعب بن زهير رضي الله عنه ونقنقا خاضبا في راسه صعل مصعلكا مغربا اطرافه هجفا وقال ابن عباد الهجفان العطشان	873	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08073	true	7846853657633248175	121	286	650	1500	1573	300	الفاء الظليم المسن قاله الليث وانشد هجف كان به اولقا اذا حاول الشد من حم------------------------------------------لته وقال ابن فارس اظنه من الباب الذي زيدت فيه الهاء وابدلت زايه جيما وهو من الزف وهو ريشه قلت ويدل علي ذلك ما سياتي من ان الهزف مثله او هو الجافي الكثير الزف الثقيل الضخم منه ومنا وانشد الجوهري للكميت هو الاضبط الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه الهجف المثقل وقال ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا وقال ابو عم-رو الهجف الرغيب الجوف كالهجفجف كسفرجل قال قد علم القوم بنو طريف انك شيخ صلف ضعيف هجفجف لضرسه حفيف وقال ابو عمر و هجف كفرح هجفا جاع -زاد ابن بزرج واسترخي بطنه وقال ابن عباد هجفت ارضنا اي تناثر ما فيها والهجفة بالكسر الناحية الندية قال ساروا جميعا حذار الكهل فاكتنعوا بين الاياد وبين الهجفة الغدقة وقال ابو سعيد الهجفة كفرحة مثل ال--------عجفة----- وهو من الهزال قال كعب بن زهير رضي الله عنه ونقنقا خاضبا في راسه صعل مصعلكا مغربا اطرافه هجفا وقال ابن عباد الهجفان العطشان	8073	-7130239694429565718	436	739.5	348	907	48.070560455322266	74	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms873	false	313203363117429867	45	75	226	390	1551	300	وقال الشنفري يصف قوسا هتوف من الملس المتون يزينها رصاءع قد نيطت عليها ومحمل وقال ابو النجم يصف صاءدا انحي شمالا همزي نضوحا وهتفي معطية طروحا هجف الليث الهجف الظليم --------	873	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08073	true	7846853657633248175	0	31	0	172	1573	300	وقال الشنفري يصف قوسا هتوف من الملس المتون يزينها رصاءع قد نيطت عليها ومحمل وقال ابو النجم يصف صاءدا انحي شمالا همزي نضوحا وهتفي معطية طروحا ومما يستدرك عليه الهتف والهتاف	8073	-7130239694429565718	142	279.0	115	172	82.55813598632812	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms873	false	313203363117429867	215	300	1132	1551	1551	300	الهجفة الغدقه هجن------ف الهدف كل شء--- مرتفع من بناء او كثيب رمل او جبل ومنه --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مر بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المش-------------------------------------------------ي ومنه سمي الغرض هدفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه شبه الرجل العظيم قال ابو----------------------------------------------------------------- ذءيب الهذلي اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل وقال السكري الهدف من الرجال الثقيل الن-وم الوخم الذي لا خير فيه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباد تدعي ا--------لنعجة ل----لحلب فيقال هدف هدف وفي النوادر----- هل هدف اليكم هادف او هبش هابش يستخبره-	873	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08074	true	-7104893446392365336	110	286	584	1478	1545	300	الظليم ال-----هجنف ه د ف الهدف محركة كل مرتفع من بناء او كثيب رمل او جبل ومنه الحديث -----------------------------كان اذا مر بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المشي فيه والجمع اهداف لا يكسر علي غير ذلك قال الجوهري ومنه سمي الغرض هدفا وهو المنتضل فيه بالسهام وقال النضر الهدف ما رفع وبني من الارض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمي والغرض ما ينصب شبه غربال او حلقة وقال في موضع اخر الغرض الهدف ويسمي القرطاس غرضا وهدفا علي الاستعارة قال الجوهري وبه شبه الرجل العظيم وزاد غيره الجسيم الطويل العنق العريض الالواح علي التشبيه بذلك وانشد لابي ذءيب -------اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل وقال السكري الهدف من الرجال الثقيل النءوم الوخم الذي لا خير فيه وبه فسر البيت المذكور وخطا من قال انه الرجل العظيم وقال ايضا في الهدف المعزاب انه راعي ضان فهو لضانه هدف تاوي اليه وهذا ذم للرجل اذا كان راعي الضان ويقال احمق من راعي الضان وقال ابن عباد هدف هدف دعاء للنعجة الي الحلب-------------- وفي النوادر يقال هل هدف اليكم هادف او هبش هابش يستخيره	8074	-7130239694429565718	339	516.0	269	949	35.7218132019043	59	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms874	false	-1379644092743066163	13	219	55	1120	1527	300	وداهفة اي جماعة والهدفة------- القطعة من الناس والبيوت مثل الخبطة يقيمون في مواضعهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباد هدفوا الي موضع كذا دخلوا اليه وهدف------------------------------- للخمسين---- قاربها -وهدف ي--------------------------------------------------------------------------هدف----- كسل وضعف وقال غيره اله---دف بالكسر الجسيم وا----------------------هدف علي التل اشرف عليه وامراة مهدفة اي لحيمة واهدف اليه---- لجا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شمر----- الاهداف الدنو من الشء والاستقبال له والانتصاب يقال اهدف القوم اذا قربوا واهدف له الشء -------------------------اذا اعرض واستدف كالهدف للرامي ومنه قول عبد الرحمن بن----------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه لقد اهدفت لي يوم بدر فصفت عنك فقال ابو بكر رضي الله عنه لكنك لو اهدفت لي لم اصف عنك ومنه حديث الزبير انه اجتمع هو وعمرو بن العاص رضي الله عنهما في الحجر فقال الزبير اما والله لقد كنت اهدفت لي يوم بدر لكني استبقيتك لمثل هذا اليوم نفقال عمرو وانت والله نلقد كنت اهدفت لي وما يرني ان لي مثل ذلك بفرتي منك وقال بعضهم لما اهدفت لي الكوفة نزلت ولما اهدفت لهم تفرقوا وكفل مهدف اذا------------------- صار كالهدف في عظمه وعرضه وانشد ابن السكيت لها جميش مهدف مشرف مثل سنام الربع الكاعر واستهدف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي انتصب قال ----------------------------------------------------------جبيهاء الاشجعي وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة الذبياني يصف الركب واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد وشء مستهدف اي عريض	874	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08075	true	-1240570433039440504	1	279	6	1483	1604	300	وداهفة اي جماعة والهدفة بالكسر القطعة من الناس والبيوت مثل الخبطة يقيمون في مواضعهم ويظعنون وقال الازهري هي الجماعة الكثيرة وقال عقبة رايت هدفة من الناس اي فرقة وقال الاصمعي غدفة وغدف وهدفة وهدف بمعني قطعة وقال ابن عباد هدف-- الي-----ه اي دخل-- اليه وفي اللسان اسرع ومن المجاز هدف فلان للخمسين اذا قاربها كاهدف ومنه الحديث قال عبد الرحمن بن ابي بكر لابية لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك وهدف كضرب كسل وضعف عن ابن عباد والهدف بالكسر الجسيم الطويل العنق وهو مجاز واهدف عليه اذا ---------------------------اشرف واهدف اليه اذا لجا وبه فسر ايضا قول عبد الرحمن بن ابي بكر واهدف له الشء اذا عرض له واهدف منه اذا دنا ويقال اهدف الصيد فارمه واكثب واغرض مثله او اهدف اذا انتصب واستقبل وهو قول شمر ونصه الاهداف الدنو منك ----والاستقبال لك والانتصاب يقال اهدف لي---------------------- الشء فهو مهدف واهدف لي السحاب اذا انتصب وانشد و------------------------------من بني ضبة كهف مكهف ان سال يوما جمعهم واهدفوا ومن المجاز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدف الكفل اذا عظم وعرض حتي صار كالهدف نقله الصاغاني وانشد ابن السكيت لها جميش مهدف مشرف مثل سنام الربع الكاعر هكذا انشده الصاغاني وجعله شاهدا علي عظم الكفل وليس كما ذكر بل هو شاهد لعظم الركب فان الجميش كما تقدم الركب المحلوق فتامل وقولهم من صنف فقد استهدف اي انتصب وكل شء رايته استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف وانشد الجوهري لجبيهاء الاسد-ي وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر قال يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب واستهدف الشء ارتفع ويقال ركن مستهدف اي عريض هكذا وقع في ساءر النسخ ومثله في نسخالصحاح والصواب ركب مستهدف ومنه قول النابغة الذبياني---------- واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد----------- اي عريض	8075	-7130239694429565718	481	444.5	386	1979	24.305204391479492	68	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms875	false	8886655236934516134	67	177	370	922	1570	300	الليث الهرف شبه الهذيان من الاعجاب بالشء تقول ففلان يهرف بفلان نهاره كله وفي الحديث ان رفقة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون يا رسول الله ما راينا مثل فلان ما -رنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة ومنه المث-----------------------------------------------------------------------------------ل لا تهرف بما لا تعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ويقال لبعض الباع يهرف لكثرة صوته وقال ابن الاعرابي الهرف مدح الرجل علي غير خبرة وقال غيره اهرف الرجل واحرف اذا نمي ماله وقال بعضهم ---------اهرفت النخلة اي عجلت اتاءها وقال ابو ح-----------------------------اتم في كتاب النخلة -هرف------------ت تهريفا قال وي-قال رايت قوما يهرفون في الصلاة اي يعجلون وقال --------------ابن فارس ما اري هذه الكلمة صحيحة	875	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08076	true	-1921033523032814080	112	249	560	1240	1485	300	الليث الهرف شبه الهذيان من الاعجاب بالشء ومنه------------------------------- الحديث ان رفقة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون يا رسول الله ما راينا مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد يهرفون به اي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه او مدح بلا خبرة عن ابن الاعرابي يقال لا تهرف بما لا تعرف كما في الصحاح ويروي قبل ان تعرف اي لا تمدح قبل التجربة وهو ان تذكره في اول كلامك ولا يكون ذلك الا في حمد وثناء و--------------------------------------------------------------------------------------------اهرف الرجل نما---------- ماله كاحرف نقله الجوهري واهرفت النخلة--- عجلت اتاءها نقله الجوهري كهرفت تهريفا وهذه عن ابي حاتم في كتاب النخلة وهرفوا الي الصلاة تهريفا عجلوا يقال رايت قوما يهرفون في الصلاة اي يعجلون نقله ابو حاتم وقال ابن فارس ما اري هذه الكلمة صحيحة	8076	-7130239694429565718	374	527.5	295	816	45.83333206176758	66	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms875	false	8886655236934516134	0	58	0	326	1570	300	ونشفة يملا منها كفه وقال اخر كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه وقال ابو عبيد -بعضهم يقول الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة وقال الليث يقال لصوفة الدواة اذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشفت وقال -----------ابو خيرة التهرشف ال--تحسي قليلا قليلا والاصل الترشف فزيدت الهاء وكذلك الشهربة للحويض حول اسفل النخلة والاصل فيها الشربة فزيدت الهاء	875	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08077	true	6137306533509232066	144	202	750	1071	1589	300	ونشفة يملا منها كفه وقال اخر كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه -قال ابو عبيد وبعضهم يقول الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة و----------------صوفة الدواة اذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشفت نقله الليث وقال ابو خيرة --تهرشف اذا تحسي قليلا قليلا والاصل الترشف فزيدت الهاء وكذلك الشهربة للحويض حول اسفل النخلة والاصل فيها الشربة فزيدت الهاء	8077	-7130239694429565718	303	568.0	248	340	89.11764526367188	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms875	false	8886655236934516134	205	299	1071	1567	1570	300	وهو السريع الخفيف وقال الاصمعي هزرف في عدوه اي اسرع وقال ابو عمرو الهزرفة بالكسر والهزروفة مثال برذونة الناب الكبيرة والعجوز هزف --------------------------------------ابن دريد هزفته الريح------------------ في بعض اللغات ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا استخفته والهزف والهجف من الظلمان الريع الخفيف وهي لغة ربيعة وقيل هو الجافي وقيل هو الطويل الريش ويقال النافر هطف ابن السكيت باتت السماء تهطف هطفا ا-ي تمطر قال والهطف مثل ------------------------------------------------كتف المطر الغزير قال عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع مجرنثما لعداه بات يضربه منه الرضاب ومنه المسبل الهطف وبنو الهطف مثال كتف حي من العرب----------------- من كنانة وقيل من	875	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08078	true	-8699508056166887541	101	205	547	1088	1560	300	وهو السريع الخفيف وهي لغة ربيعة او-------------------------------------------------------------------- النافر او الطويل الريش او الجافي الغليظ وهذه عن ابن السكيت وقال ابن دريد هزفته الريح تهزفه اذا استخفته في بعض اللغات قلت وضبطه الزمخشري بالراء كما تقدم ه ط ف هطف اهمله الجوهري وقال ابن عباد هطف الراعي تهطف هطفا اذا احتلب فتسمع هطف الحليب وحفيفه وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت باتت السماء تهطف هطفا اذا امطر---ت والهطف حفيف اللبن تسمع به عند الاحتلاب عن ابن عباد والهطف ككتف المطر الغزير عن ابن السكيت قال ابن----------- الرقاع مجرنثما لعماء بات يضربه منه الرضاب ومنه المسبل الهطف وبنو الهط---------ف حي من العرب قاله الازهري قيل من كنانة --او من	8078	-7130239694429565718	227	245.5	181	712	31.882022857666016	35	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms876	false	-2526261140555299024	2	66	10	337	1586	300	اول من نحت هذه الجفان وكانوا حلفاء في كنانة قال ابو خراش الهذلي يرثي دبية السلمي لو كان حيا لغاداهم بمترعة فيها الرواويق من شيزي بني الهطف وقال ابن عباد هطف الراعي يهطف هطفا اذا احتلب فتسمع هطف الحليب وحفيفه والهطيف مصغرا حصن باليمن في جبل واقرة هفف ابن دريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هفت الريح تهف هفا وهفيفا اذا سمعت---- صوت هبوبها------------------ وسحابة هف بالكر --لا ماء	876	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08078	true	-8699508056166887541	207	284	1096	1484	1560	300	اول من نحت هذه الجفان وكانوا حلفاء في كنانة قال ابو خراش الهذلي يرثي دبية السلمي لو كان حيا لغاداهم بمترعة من-- الرواويق من شيزي بني الهطف--------------------------------------------------------------------- والهطيف كزبير حصن باليمن ب--جبل واقرة كما في المعجم والعباب وقال الناشري قصر الهطيف علي راس وادي سهام لحمير مما يستدرك عليه الهطفي محركة اسم كما في اللسان ه ف ف هفت الريح تهف هفا وهفيفا اذا هبت فسمع صوت هبوبها نقله ابن دريد قال وسحابة هف بالكسر بلا ماء	8078	-7130239694429565718	229	388.0	181	461	49.67462158203125	40	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms876	false	-2526261140555299024	91	195	453	1014	1586	300	والهف ايضا الدعاميص الكبار عن المبرد جمع هفة وفي الح-----ديث كان بعض العباد يفطر كل ليلة علي هفة يشويها والهف ايضا والهف سمك صغار وقال --------------------------------------ابن عباد الهف الخفيف من الرجال وقال الليث موض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن ---------يسمي زقاق الهفة وحمار هفاف اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طياش ومنه ح-ديث ---الحسن البصري انه ذكر الحجاج فقال ما كان الا حمارا هفافا والظل الهفاف غير ظليل وقيل------ الساكن وقيل البارد وجناح هفاف خفيف ا----------------------------------------------------لطيران قال عمرو بن احمر الباهلي يصف بيض النعام يظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفافا ثخينا اي يلبسهن جناحا وجعله ثخينا لتراكب الريش عليه وقميص هفاف اي --------رقيق --شفاف والهفاف البراق ورجل--------- هفاف	876	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08079	true	7896372422620721542	103	299	516	1563	1566	300	والهف----- الدعاميص الكبار عن المبرد واحدته بهاء ومنه الحديث كان بعض العباد يفطر-كل ليلة علي هفة يشويها وقال عمارة يقال للهف الحساس والدعموص دويبة تكون في مستنقع الماء وقال ابن عباد الهف الخفيف منا وذكره الجوهري ولم يقيده وقد هف هفيفا اذا خف والهف الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل قاله ابو حنيفة وتقدم عن يعقوب شهدة هف ليس فيها عسل فوصف به وقال ساعدة بن جءية لتكشفت عن ذي متون نير كالريط لاهف ولا هو مخرب مخرب ترك لم يعسل فيه والهف ايضا كل خفيف لا شء في جوفه وزقاق الهفة بالفتح ع من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن نقله الليث او طريق الهفة ع بالبصرة وفي المعجم الهفة مدينة قديمة كانت في طرف السواد بناها سابور ذو الاكتاف واسكنها ايادا واثار سورها لم تندرس والهفاف كشداد من الحمر الطياش وفي الحديث ان الحسن----------- ذكر الحجاج فقال ما كان الا حمارا هفافا و-----الهفاف من الظلال البارد او الساكن الطيب وهذه عن الجوهري او ما لم يكنظليلا نقله الصاغاني والهفاف من الاجنحة الخفيف للطيران قال ا----بن احمر-------- يصف بيض النعام يظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفافا ثخينا اي يلبسهن جناحا وجعله ثخينا لتراكب الريش عليه و---الهفاف من القمص الرقيق الشفاف كما ف-ي الصحاح وقال غيره ثوب هفاف	8079	-7130239694429565718	382	542.5	304	1085	35.207374572753906	52	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms876	false	-2526261140555299024	196	300	1021	1586	1586	300	وقول ذي الرمة وابيض هفاف القميص اخذته فجءت به للقوم معتصبا ضمرا يعني الفءاد اي الجلدة التي علي الفءاد والريح -----------------------------------------------------------------------------------------------الهفافة الساكنة الطيبة وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال في قوله تعالي ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم قال لها وجه كوجه الانسان ثم هي بعد ريح هفافة اي------------------------------- سريعة الم--ر في هبوبها والهفيف------ سرعة ال---------------------------سير قال ذو الرمة اذا ما نعسنا نعسة قلت غننا بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل ورجل هفهاف --ضامر البطن وقميص هفهاف كهفاف وريش هفهاف غير كثيف والهفهاف العطشان واليهفوف واليافوف الجبان ويقال------ الحديد القلب والقفز م------------------------------------------------------------------------ن الارض و-----جارية مهففة ومهفهفة خميص-------------------------ة البطن الدقيقة الخصر قال امرء-	876	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08080	true	-8976618321221052636	11	132	64	747	1611	300	وقال ذو الرمة وابيض هفاف القميص اخذته فجءت به للقوم مغتصبا قسرا اراد بالابيض قلبا عليه شحم ابيض وقميص القلب غشاءه من الشحم وجعله هفافا لرقته ويروي بيت ابن احمر ويلحفهن هفهافا والهفهافان الجناحان لخفتهما والهفاف- البراق نقله الجوهري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح هفافة طيبة ساكنة نقله الجوهري وقال غيره سريعة المرور في هبوبها والهفيف كامير سرعة السير وقد هف هفيفا اسرع في السير قال ذو الرمة اذا ما نعسنا نعسة قلت غننا بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل و--الهفهاف الضامر البطن نقله الصاغاني وايضا--------------------------- العطشان واليهفو---------ف الجبان كاليافوف او الحديد القلب عن ابن سيده زاد غيره من الرجال وهو ايضا الاحمق عن الفراء لخفته و اليهفوف القفر من الارض ويقال جارية مهففة ومهفهفة الاولي عن يعقوب اي هيفاء ضامرة البطن --دقيقة الخصر قال امرء	8080	-7130239694429565718	312	400.0	251	837	37.27598571777344	41	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms877	false	5182800068477953974	0	51	0	289	1650	300	القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال ابن الاعرابي هفهف الرجل اذا مكشق بدنه فصار كانه غصن يميد ملاحة وقول عمرو بن احمر الباهلي يصف امراة كبيضة ادحي بوعس خميلة يهفهفها رال بجءشوشه صعل اي يحركها ويدفعها ليفرج عن الرال وقال ابن عباد الاهتفاف بريق السراب و-الدوي في المسامع	877	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08080	true	-8976618321221052636	132	164	747	927	1611	300	القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقال ابن الاعرابي هفهف الرجل م-----شق بدنه فصار كانه غصن يميد ملاحة فهو مهفهف وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد الاهتفاف بريق السراب و الدوي في المسامع	8080	-7130239694429565718	165	307.0	136	290	56.89655303955078	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms877	false	5182800068477953974	159	238	843	1293	1650	300	في الجبل وقال ابن الاعرابي----------- الثقيل البطء الذي لا غناء عنده وقال الاموي الهلوف الرجل الكبير الهرم وقا------------------------------ل الليث الهلوف الكذوب من الرجال والهلوف اللحية الضخمة وقال ابن دريد الهلف فعلممات ومنه اشتقاق رجل هلوف وهو الكثير الشعر الجافي ولحية هلوفة كثيرة الشعر وانشد غيره هلو-------------------فة كانها جوالق نكداء لا بارك فيها الخالق لها فضول ولها بناءق وقال ابن فارس الهلوف الجمل الكبير واليوم الذي يستر غمامه شمسه وقال ابن عباد الهلوفة العجوز ورجل هلفوف ك-----------ثير شعر الراس واللحية	877	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08081	true	5087760967867473629	125	193	617	1002	1574	300	في النسخ ونص -ابن الاعرابي في النوادر الثقيل البطء الذي لا غناء عنده ومنه قول منفوسة بنت زيد الخيل وهي ترقص ابنا لها ولا تكونن كهلوف وكل وقال الليث الهلوف الكذوب من الرجال والهلوف اللحية الضخمة ال-----------------------------------------------------------------------------------كثيرة الشعر المنتثرة كالهلوفة كسنورة وقال هلوفة كانها جوالق نكداء لا بارك فيها الخالق لها فضول ولها بناءق وقال ابن دريد الهلوف------ الكثير -الشعر الجافي كال---------------------------------------------هلفوف كزنبور وهو كثير شعر الراس واللحية	8081	-7130239694429565718	239	358.5	194	521	45.873321533203125	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms878	false	404242206380739468	39	118	220	615	1572	300	الهوف بال------ضم-------------------- الريح الحارة-------------- وقال ابن دريد------ الباردة-------------- قالت ام تابط شرا تءبنه و-ابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشي من -----------------------------------------صوف والهوف -ايضا الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحمق وقال ابن دريد رجل هوف اذا كان جبانا لا خير فيه وقال ابن عباد الهوف نحو سحاء البيض والتركيب يدل علي الخفة هيف الهيف------------------- الريح الح-----------------------ارة تاتي من قبل اليمن وهي النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل--------------------------------------- قال ذو الرمة وصوح البقل ن-اج تجء به هيف يمانية في مرها نكب	878	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08082	true	7762365572613915939	157	283	877	1519	1616	300	الهوف بالفتح ويضم وعليه اقتصر الجوهري الريح الحارة كما في الصحاح وقال ابن دريد الريح الباردة الهبوب فهو ضد قالت ام تابط شرا تءبنه واابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشي من صوف وقيل لم يسمع هذا الا في كلام ام تابط شرا والهوف بالضم الرجل الخاوي الجبان الذي لا خير عنده والهوف لغة في الهيف لنكباء اليمن وبه فسر قول ام تابط شرا ومما يستدرك عليه الهوف بالضم الرجل الاحمق وقال -----------------------------------------------ابن عباد الهوف نحو سحاء البيض وهوفان بالفتح موضع ه ي --ف الهيف شدة العطش من اصابة الريح الحارة والهيف والهوف ريح حارة تاتي من نحو اليمن وهي --نكباء---------- بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل تيبس النبات وتعطش الحيوان وتنشف المياه قال ذو الرمة وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب	8082	-7130239694429565718	306	455.5	243	703	43.52773666381836	51	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms878	false	404242206380739468	118	180	615	939	1572	300	وفي المثل ذهبت هيف لاديانه------------ا وانما جمع الاديان لان الهيف اسم جنس وجاء باللام علي معني الي اي رجعت الي عاداتها وقال ابو عب-د الهيف السموم وقولهم لاديانها اي لعاد-تها وعادتها ان تجفف كل شء وتيبسه يضرب عند تفرق كل انسان لشانه وقيل يضرب لكل من لزم عادته ولم يفارقها------------------------------------------------------------------------ والهافة من النوق- التي تعطش سريعا وهي من الياء وك------------------ذلك المهياف وقال	878	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08083	true	-5556019646221838375	38	114	186	597	1625	300	وفي المثل ذهبت هيف لاديانها اي لعاداتها وانما جمع الاديان لان الهيف اسم جنس وجاء باللام علي معني الي اي رجعت الي عاداتها وقال ابو عبيد الهيف السموم وقولهم لاديانها اي لعاداتها لانها----- تجفف كل شء وتيبسه يضرب عند تفرق كل انسان لشانه او ل----------من لزم عادته ولم يفارقها وهيف واد باليمن وفي الصحاح تهيف منه كتشتي من الشتاء وكذلك تصيف من الصيف والهافة--- الناقة التي تعطش سريعا وابل هافة كذلك كالمهياف كمحراب وكذلك المهيام نقله	8083	-7130239694429565718	279	483.0	225	429	65.03496551513672	44	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms879	false	-5338428967713315378	0	47	0	235	235	47	اليسف --------ذباب وانشد لعدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع يمدح مري بن ربيعة بن مسعود الكلبي حتي اتيت مريا وهو منكرس كالليث يضربه في الغابة اليسف ويروي السعف وهما بمعني قال ولم نسمع بهذين الا في هذا الشعر قال ولعلهما يكونان لغة لهءلاء القوم-	879	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08084	true	6077072689770921131	34	72	168	377	1498	300	اليسف محركة الذباب وانشد لا-------------------------بن الرقاع يمدح مري بن ربيعة--------- الكلبي حتي اتيت-مريا وهو منكرس كالليث يضربه في الغابة اليسف ويروي السعف وهما بمعني قال ولم نسمع بهذين الا في هذا الشعر قال ولعلهما يكونان لغة لهءلاء القوم	8084	-7130239694429565718	199	357.5	163	244	81.55738067626953	33	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms112	false	-4038551264817326770	131	162	679	822	1516	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحر---------------اسة وان كان في الساقة---- في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	112	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	143	270.5	112	162	88.2716064453125	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms627	false	7258139148010689606	248	281	1266	1435	1529	300	حديث الحجاج انه اتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد فاقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي عنه فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق	627	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	242	274	1259	1424	1541	300	حديث الحجاج انه اتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد فاقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي---- فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق	8398	-7130239694429565718	165	323.5	133	169	97.63313293457031	31	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms087	false	-6923315782800286494	79	105	426	550	1529	300	فلم يلبث ان جاء ابو الهيثم يحمل الماء في قربة يزعبها ثم رقي عذقا له فجاء بقنو فيه زهوه ورطبه فاكلوا منه وشربوا من ماء الحسي	87	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08483	true	1972464530440360038	38	64	188	312	1512	300	فلم يلبث ان جاء ابو الهيثم يحمل الماء في قربة يرعبها ثم رقا عذقا له فجاء بقنو فيه زهوه ورطبه فاكلوا منه وشربوا من ماء الحسي	8483	-7130239694429565718	122	242.0	96	124	98.38710021972656	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms197	false	-8796941970142733222	203	244	1032	1203	1503	300	بن نهار بن اسود بن حريد بن حيي بن عساس بن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن اقصي بن عبد القيس بن اقصي بن دعمي بن جديلة وشاس هذا هو الممزق العبدي الشاعر	197	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08644	true	7803598920764117585	268	295	1377	1489	1512	300	بن نهار بن اسود بن حريد بن حيي ---------------بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس-------------------------------------------- العبدي الشاعر	8644	-7130239694429565718	111	203.0	84	171	64.91227722167969	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms311	false	-3737952401726552697	241	267	1224	1326	1488	300	شاس بن نهار بن اسود بن حريد بن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس	311	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08644	true	7803598920764117585	267	293	1373	1475	1512	300	شاس بن نهار بن اسود بن حريد بن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس	8644	-7130239694429565718	102	204.0	76	102	100.0	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms029	false	-1571685280623765656	130	156	684	805	1572	300	زيادا---- قول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذاك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت	29	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08684	true	3245663806518276147	275	300	1365	1481	1481	300	زياد بلغه قول المغير--------ة رضي الله عنه لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذاك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت-	8684	-7130239694429565718	111	201.0	88	125	88.80000305175781	22	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms322	false	-6049526277735028723	159	199	780	982	1475	300	وفي --حديث---------- سعيد بن سالم القداح وذكر قصة اسماعيل وما كان من ابراهيم صلوات الله عليهما في شانه حين تركه بمكة مع امه وان جرهم زوجوه لما شب وتعلم العربية وانفسهم ثم ان ابراهيم صلوات الله عليه جاء---------------------------------- يطالع تركته	322	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08761	true	1403706591306460206	210	253	1098	1308	1558	300	وفي الحديث الذي رواه سعيد بن جبير------- وذكر قصة اسماعيل وما كان من ابراهيم صلوات الله عليهما في شانه حين تركه بمكة مع امه وان جرهم زوجوه لما شب وتعلم العربية-------- ثم ان-----------------------ه جاء الخليل صلي الله عليه وسلم الي مكة يطالع تركته	8761	-7130239694429565718	160	260.5	126	248	64.51612854003906	30	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms691	false	-589590250246072060	269	298	1451	1587	1600	300	اذينة العبدي----------------------- حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف فقلت لعمر رضي الله ------عنه من اين اعتمر فقال اءت عليا فس---------------------له فسالته فقال من حيث ابتدات	691	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08789	true	-5364204615831471328	210	249	1059	1245	1521	300	اذينة العبدي رضي الله تعالي عنه قال حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف فقلت لعمر رضي الله تعالي عنه من اين اعتمر فقال اءت عليا رضي الله تعالي عنه فاساله فسالته فقال من حيث ابتدات	8789	-7130239694429565718	134	232.5	105	186	72.04301452636719	28	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms027	false	3678752882736836877	145	174	773	917	1542	300	كتب---- الي خالد بن الوليد رضي الله عنه-- بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اتخذوا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار	27	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08805	true	-2401208297116008329	62	92	322	471	1602	300	كتب عمر الي خالد بن الوليد رضي الله عنهما بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اعد-وا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار	8805	-7130239694429565718	141	263.0	112	150	94.0	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms492	false	-939260521311390891	156	188	769	955	1558	300	تحفر في المكان الغليظ القامة والقامتين والثلاث يحتبس فيها ماء السماء----------- سميت شبكة لتجاورها وتشابكها---------- ولا يقال للواحدة منها شبكة وانما هي اسم للجماع وتجمع الجمل منها في مواضع شتي شباكا ويقال	492	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms08846	true	-3976123779975737133	79	114	438	636	1639	300	تحفر في المكان الغليظ القامة والقامتين والثلاث يحتبس فيها ماء السماء وهي الشباك سميت----- لتجاورها وتشابكها قال الليث ولا يقال للواحد م-نها شبكة وانما هي اسم للماء- وتجمع الجمل منها في مواضع شتي شباكا --قال	8846	-7130239694429565718	172	310.0	142	207	83.09178924560547	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms475	false	1884076107662950190	115	172	625	937	1638	300	وفي حديث معاوية رضي الله------ عنه انه--------------- لما بلغه خبر صاحب الروم انه يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين كتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلا جعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة تر-ي الدوابل---------- وقال ابو عمر	475	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms09004	true	-619469051837815126	26	80	141	445	1625	300	وفي كتاب معاوية رضي الله تعالي عنه الي قيصر ملك الروم لما بلغه انه ارا---------------د ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين-------------------- لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولا-جعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوبل اي الخنزير وقال شمر ----	9004	-7130239694429565718	253	439.0	205	344	73.5465087890625	39	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms080	false	5334831892605087557	263	286	1436	1557	1626	300	صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	80	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	137	160	715	836	1599	300	صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	9158	-7130239694429565718	121	242.0	98	121	100.0	23	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms565	false	-8367131745262691801	180	205	927	1054	1582	300	حبال بن سلمة بن خويلد فما ظنكم بالقوم اذ تقتلونهم اليسوا وان لم يسلموا برجال----------------------------------------------------------- فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال	565	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms09168	true	-4032393850090225315	101	139	535	721	1589	300	حبال بن سلمة بن خويلد الاسدي رجل من اصحاب طليحة بن خويلد اصيب بالردة كما في الصحاح وفي العباب هو بن اخي طليحة بن خويلد الاسدي قال طليحة فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال	9168	-7130239694429565718	75	117.0	58	186	40.32258224487305	15	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms656	false	1331342173379003020	133	156	685	805	1507	300	قال النابغة الجعدي رضي الله------ عنه يصف فرسا فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل	656	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms09366	true	-3163259382851548616	166	188	886	1003	1621	300	قال النابغة الجعدي رضي الله تعالي عنه--------- فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل	9366	-7130239694429565718	111	205.5	90	126	88.0952377319336	20	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms731	false	2652038067475213090	103	144	583	798	1596	300	الفراء ----------------قد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسروا ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع------ ومطرف ومغزل ومسجد لانها في المعني ماخوذة من اصحف اي جمعت فيه الصحف واطرف اي جعل في طرفيه علمان واجسد الصق بالجسد وكذلك المغزل انما هو	731	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms09673	true	9021041551627334354	99	134	515	697	1577	300	الفراء في كتابه البهي وقد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسرت- ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل------ لانها في المعني اخذت-- من اصحف اي جمعت فيه الصحف---------------------------------------------- وكذلك المغزل انما هو	9673	-7130239694429565718	155	264.0	124	237	65.40084075927734	26	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms485	false	7938798031762805431	17	113	81	555	1542	300	العاءن بقدح-------- فيدخل كفه في-----مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده------- فيصب علي مرفقه الايسر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره- ولا يوضع القدح ب---الارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	485	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	76	174	412	902	1569	300	العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده الي-------------------مني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدم اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	9681	-7130239694429565718	272	313.5	214	679	40.05891036987305	49	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms648	false	-3715695636324639016	110	257	544	1269	1484	300	حنينا كان اسكافا من اهل الحيرة فساومه اعرابي بخفين حتي اغضبه فاراد غيظ العرابي فلما ارتحل الاعرابي اخذ حنين احد --خفيه فطرحه في الطريق---- ثم القي الاخر في موضع اخر فلما مر الاعرابي باحدهما ----قال ما اشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الاخر لاخذته ومضي فلما انتهي الي الاخر ندم علي تركه الول وقد كمن له حنين فلما مضي الاعرابي في طلب الاول عمد حنين الي راحلته وما عليها فذهب بها واقبل الاعرابي وليس معه الا خفان فقال له قومه ماذا جءت به من سفرك قال جءتكم بخفي حنين فذهبت مثلا يضرب عند الياس من الحاجة والرجوع بالخيبة وقال ابن السكيت حني----------ن كا-----ن رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمر ان فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فرجع فقيل---------------- رجع حنين بخفيه	648	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	95	210	460	1057	1548	300	حني-----ن اسكاف -من اهل الحيرة -ساومه اعرابي بخفين فلم يشتره فغاظه وعلق------------------------------------ احد الخفي------ن في --طريقه وتقدم وطرح الاخر -------وكمن له وجاء الاعرابي فراي الاول فقال ما اشبهه--- بخف حنين ولو كان معه --اخر لاخذته وفي الصحاح لاشتريته فتقدم وراي الخف الثاني مطروحا في الطريق فعقل بعيره ورجع الي الاول فذهب حن-------------------ين الاسكاف ببعيره و-جاء الاعرابي الي الحي ----------------------------------------------------بخفي حنين فذهب- مثلا نقله الجوهري قال وروي ا------------------------بن السكيت عن ابي اليقظان كان حنين رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي عبد المطلب وعليه خفان احمر-ان فقال يا عم ----انا اسد بن هاشم فقال عبد المطلب لا وثياب ه----اشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه	11122	-7130239694429565718	374	463.0	286	766	48.82506561279297	55	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms098	false	-7996699826523687835	93	126	461	602	1507	300	ياتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرا منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره فان	98	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms11433	true	-5677786484694048989	153	184	744	877	1469	300	يات----يكم اويس بن عامر مع اعداد---- اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرء منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم علي الله لابره قال	11433	-7130239694429565718	129	241.0	98	141	91.48936462402344	27	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms293	false	508826403730803922	6	34	35	182	1621	300	------عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحل كخشونة لسان الثور -يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة	293	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms11504	true	90207910148555199	271	300	1427	1580	1580	300	كزنار عشبة من الجنبة لها ورق متقرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور ويسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة-	11504	-7130239694429565718	144	268.5	117	154	93.5064926147461	24	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms581	false	-2556870293663300479	108	186	602	1017	1667	300	الاصمعي من امثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات رماه بثالثة الاثافي ثالثة الاثافي القطعة من الجبل يجعل الي ج-نبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد الضرير معناه انه رماه بالشر كله فجعله---- اثفية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية قا----------------ل علقمة بن عبدة وخفف ياء الاثافي بل كل قوم وان عزوا وان كثروا عريفهم باثافي الشر مرجوم الا تراه قد جمعها له	581	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms11891	true	-4126608997360774765	227	300	1195	1578	1578	300	الاصمعي يقال ذلك-- في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات وقال ابو عبيدة هي قط------------------عة من الجبل يجعل الي جانبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني-اذا حضرت كثالثة الاثافي-وقال ابو سعيد في معني المثل رماه--- بالشر كله فجعله بعد اثفية حتي اذا رمي- بالثالثة لم يترك منها غاية والدليل علي ذلك قول علقمة------------------------- بل كل قوم وان عزوا وان كرموا-عريفهم باثافي الشر مرجوم الا تراه قد جمعها له-	11891	-7130239694429565718	314	538.0	253	436	72.01834869384766	50	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms787	false	-8662447593389482608	149	201	770	1011	1491	300	السهل وعويف القوافي شاع------ر وهو عويف بن عقبة بن معاوية بن حصن وقيل عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جءية ابن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة ولقب عويف القوافي بقوله ساكذب من قد كان يزعم انني اذا قلت قولا لا اجيد القوافيا	787	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms12525	true	-5300589454076198220	88	121	453	611	1506	300	المطر وعويف القوافي شاعر مشهور وه-----------------------------------و عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة بن بدر وانما لقب بذلك ل------------------------------------------------------قوله ساكذب من قد كان يزعم انني اذا قلت قولا لا اجيد القوافيا	12525	-7130239694429565718	133	238.5	104	247	53.846153259277344	25	JK010761-ara1	JK007140-ara1
JK010761-ara1.ms608	false	-7847350632081578590	113	139	592	727	1540	300	الخصفي هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزوز قال ابو عبيدة المولي هاهنا في موضع الموالي اي بني العم---- كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا	608	5760565026644519531	JK007140-ara1.ms12776	true	6757806212773508002	14	37	75	197	1523	300	الشاعر هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور-قال ابو عبيدة يعني ----------------الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا	12776	-7130239694429565718	108	185.5	87	139	77.69784545898438	18	JK010761-ara1	JK007140-ara1