id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms228	false	-403250765250888299	105	144	539	731	1538	300	يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا يعني نظرة الي الحبيب عند افراق يقول نفت تلك النظرة رقادي واذهبت حدة قلبي يعني اثرت في عقلي كانت من الكحلاء سءلي انما اجلي تمثل في فءادي سولا	228	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms003	true	6846465794805823380	224	245	1097	1198	1478	300	يا نظرة نفت الرقاد وغادرت في حد قلبي ما حييت فلولا------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من الكحلاء سءلي انما اجلي تمثل في فءادي سولا	3	1889142160733279605	101	193.0	80	192	52.60416793823242	20	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	30	81	139	372	1487	300	لا يري بسواءه سوي ا--ذا فتح مد واذا كسر قصر يقول ليس لك خليل الا نفسك كما------------------ قال ايضا خلي----------------------------لك انت لا من قال خلي وان كثر التجمل والكلام ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من لا فرق بيني وبينه واذا وددت فكاني بقلبه اود واذا رايت فكاني -طرفه اري	509	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms003	true	6846465794805823380	0	57	0	264	1478	300	لا يري بسواءه قال ابو الفتح اي------------------ ليس لك خليل الا نفسك فلا تلتفت الي قول احد قال انني خليلك اي قد فسد الناس كقوله خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من لا فرق بيني وبينه فاذا وددت فكاني بقلبه اود واذا رايت فكاني بطرفه اري	3	1889142160733279605	200	334.5	154	282	70.92198944091797	37	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms201	false	-3370647668687577301	151	271	757	1410	1563	300	فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء لانه في السلم يعطي فينتقص ماله وفي الحرب ياخذ مال اعداءه وهذا كقول بعضهم اذا اسلفتهن الملاحم مغنما دعاهن من كسب المكارم مغرم وقال ايضا ابو تمام اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه فاحتوته الصناءع يعطي فتعطي من لهي يده اللهي وتري برءية رايه الاراء اي يكثر اذا اعطي حتي يعطي مما اخذ منه ورايه جزل قوي تتشعب منه الاراء فاذا نظر الانسان الي رايه وحزمه وعقله استفاد منه الاراء واللهي العطايا واحدتها لهوة واصلها القبضة من الطعام تلقي في فم الرحي شبهت العطية بها متفرق الطعمين مجتمع القوي فكانه السراء والضراء--------------------------------- يقول فيه حلاوة لاولياءه ومرارة لاعداءه و--------------------هو مع ذلك ن-سان واحد وقواه مجتمعة غير متباينة واول هذا	201	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms006	true	-8410070275611575699	262	300	1313	1529	1529	300	فالسلم يكسر من جناحي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله متفرق الطعمين مجتمع القوي فكانه السراء والضراء قال ابو الفتح قوله متفرق الطعمين يقول فيه حلاوة لاصدقاءه ومرارة لاعداءه وقوله مجتمع القوي اي هو مع ذلك انسان واحد وقواه مجتمعة غير متباينة وهذا-----	6	1889142160733279605	152	255.0	125	707	21.499292373657227	24	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms201	false	-3370647668687577301	109	139	552	694	1563	300	من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء يقول اذا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج استباح حريم اعداءه واخذ اموالهم فانتفع بها واذا ترك من ذلك قلت ذات يده واستضر به	201	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms006	true	-8410070275611575699	55	141	278	710	1529	300	من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو يفطن الاعداء -قال ابو الفتح اذا هيج انتفع بذلك شوقا الي الكفاح ومقارعة الاعداء واذا ترك من ذلك ولم يوجد سبيل اليه استضر به وهو كقوله ايضا ذريني والفلاة بلا دليل ووجهي والهجير بلا لثام فاني استريح بذا وهذا واتعب بالاناخة والمقام وكقوله قح يكاد صهيل الجرد يقذفه عن سرجه مرحا بالعز او طربا ويجوز ان يكون اراد انه اذا هيج استباح حريم اعداءه واخذ اموالهم فانتفع به- واذا ترك من ذلك قلت ذات يده فاستضر به	6	1889142160733279605	134	241.5	104	434	30.87557601928711	24	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms202	false	-893896236012705980	214	269	1081	1360	1518	300	لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء-------------- قوله كثرة قلة اي كثرة تحصل عن قلة وهي قلة الاحياء يقول انما تكثر الاموات اذا قلت الاحياء فكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك الاحياء قال ابن جني يريد شقيت بفقدك فحذف المضاف والمعني علي ما قال لا- تصير الام-----وات كثر من الاحياء	202	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms008	true	6800532891343951624	84	128	446	678	1567	300	لا تكثر الاموال كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال ابو الفتح قوله كثرة قلة------------------------------------ يقول انما تكثر الاموات اذا قل- الاحياء فكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك-------------------- يريد شقيت بفقدك فحذف المضاف وا----------قام المضاف اليه مقامه وانما تشقي به الاحياء	8	1889142160733279605	193	292.0	155	299	64.54849243164062	30	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms205	false	1528689350199760137	51	95	252	446	1498	300	لو لم تكن من ذا الوري ا-لذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ لغة في الذي يقول لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وافض----له لكانت حواء في -كم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد	205	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms009	true	-7179759145884831906	98	142	488	684	1474	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء قال ابو الفتح--- يقول لو لم تكن من -ذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وانفس اهله لكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد	9	1889142160733279605	176	315.0	135	200	88.0	36	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms470	false	-7406956135698267297	113	171	607	897	1550	300	فعوض سيف الدولة الاجر انه اجل مثاب من اجل مثيب يدعو له بان يعوضه الله الاجر من المفقود--------------------------------------------------------------------------- ان الاجر اعظم اثابة من الله الذي هو اجل مثيب والمثاب مصدر مثل الاثابة والضمير في انه عاءد علي الاجر ويجوز ان يعود الي سيف الدولة ويكون المثاب مفعولا من الاثابة والمعني ان سيف الدولة اجل مثاب--- من عند الله	470	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms011	true	9137221158878709404	198	257	1012	1297	1538	300	فعوض سيف الدولة الاجر انه اجل مثاب من اجل مثيب قال ابو الفتح الهاء في انه تعود علي الاجر والمثاب المصدر هاهنا ومثله المصاب اي المصيبة والمثيب الله تعالي كانه قال ان الاجر اجل ثواب م--ن الله الذي هو اجل مثيب ويح-------------------------------------------------------وز ان ---------------------يكون الهاء في انه لسيف الدولة ا-----ي ان سيف الدولة اجل من اثيب من عند الله	11	1889142160733279605	138	188.5	103	368	37.5	25	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms681	false	3889314193312556295	149	276	746	1381	1498	300	وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب يقول تتردد في نفسي حاجات لا اذكرها لانك فطن تقف عليها بفطانتك وسكوتي عن اظهارها يقوم مقام البيان عنها كما قال امية بن ابي الصلت ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وكما قال ابو بكر الخوارزمي واذا طلبت الي كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم فاذا راك مسلما عرف الذي حملته وكانه ملزوم وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب استدرك علي نفسه هذا العتاب فقال لا اطلب ما اطلبه منك رشوة علي الحب لان الحب الذي يطلب عليه ثوابه ضعيف ثم ذكر سبب طلبه في البيت الذي بعده وما شءت الا ان ادل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب يقول لم	681	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms011	true	9137221158878709404	2	35	9	169	1538	300	وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما شءت الا ان ادل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب --واعلم	11	1889142160733279605	156	267.5	124	635	24.56692886352539	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms487	false	-4014660846178670279	90	136	468	688	1505	300	اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا-------------- اي ان كنت صادقا في مديحك فليس ما تعاملني به جزاء لصدقي وان كنت كاذبا فليس هذا ايضا جزاء الكاذبين لاني ان------- كذبت---- فقد تجملت لك في القول ف----تجمل- لي ايضا في المعاملة وان	487	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms014	true	-6082980953872528913	158	200	860	1059	1564	300	اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا قال ابو الفتح اي ان كنت صدقت- في مد-حك ف--------------------------------------------ليس هذا الاقصاء والابعاد جزاءي وان كنت قد كذبت فيه فقد تجملت لك في القول فهلا تجملت لي ف-----ي المعاملة قال	14	1889142160733279605	140	214.5	108	250	56.0	25	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	149	267	731	1292	1465	300	قد ضمن الدر الا انه كلم هذا الذي اتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشعر عتاب مني اليك وهو مقة وود لان العتاب يجري بين المحبين وهو در يعني حسن نظمه ولفظه غير انه كلمات ولما انشد هذه القصيدة وانصرف اضطرب المجلس وقال له نبطي كان في المجلس دعني اسع في دمه فرخص له ذلك والنبطي السامري وكان كبيرا من كتابه وفيه يقول ابو الطيب اسامري ضحكة كر راء- فطنت وانت اغبي الاغبياء هو ابو الفرج السامري يقول يا سامري يا من يضحك منه كل من راه علمت ما انشدته من قصيدتي وانت اجهل الجهال اي كيف علمت ذلك مع جهلك صغرت عن المديح فقلت اهجي كانك ما صغرت عن الهجاء وما فكرت قبلك في محال ولا جربت سيفي في هباء وقال	486	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms015	true	-7146603315238608780	16	110	79	548	1576	300	قد ضمن الدر الا انه كلم ام كاذبا فان كنت صادقا فجزاءي الاعتاب او كاذبا فجزاءي التكذيب والجواب فاما القتل فليس عنهما بجزاء وبعد فمواجهة ملك بانه يجوز ويمكن ان اكون كاذبا في مدحك من القباءح والفضاءح علي ان له وجها في تعسف العرب وتعجرف طباعهم لكنه ليس بجميل ولا تباح نفس شاعر يمدح احسن فيه ام اساء وصدق ام كذب ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------ي السامري---------------------------------------- اسامري ضحكة كل راءي فطنت وانت اغبي الاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء صغرت عن المديح فقلت اهجي كانك ما صغرت عن الهجاء وما فكرت قلبك في محال ولا جريت سيفي في هباء وقال	15	1889142160733279605	176	147.0	135	836	21.052631378173828	31	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms543	false	2936684442882711374	167	204	918	1116	1616	300	اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب قال ابن جني-- اصل التخاذل التاخر----------------------------------- واذا تاخرت الجمجمة والرقبة فقد تاخر الانسان اي لما سرت وراءهم كان رء-سهم تاخرت لادراكك اياهم وان كانت في الحقيقة قد اسرعت	543	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms017	true	447304232713578819	196	240	1002	1238	1552	300	اذا ما سرت في اثار قوم تخاذلت الجماجم والرقاب قال ابو الفتح اصل التخاذل التاخر يقال ظبية خذول اذا تاخرت عن المرعي واذا تاخرت الجمجمة والرقبة فقد تاخر الانسان اي لما سرت وراءهم كان رءوسهم تاخرت لادراكك اياهم وان كانت في الحقيقة قد اسرعت	17	1889142160733279605	194	361.5	157	236	82.2033920288086	34	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms545	false	6295314956324339705	89	223	444	1159	1569	300	وان يك سيف دولة غير قيس فمنه جلود قيس والثياب يقول ان لم يكن سيف دولتهم فهو ولي نعمتهم لان جلودهم تنبت بانعامه عليهم واكتسوا بما خلع عليهم من الثياب وتحت ربابه نبتوا واثوا وفي---- ايامه ---------------------------كثروا وطابوا الرباب غيم يتعلق بالسحاب من تحته يضرب الي السواد ومنه قول الشاعر كان الرباب دوين السحاب نعام تعلق بالارجل يعني انهم تربوا بنعمته ونشءوا في احسانه كالنبت انما يلتف بماء السحاب واثوا من الاثاثة يقال نبت اثيث وشعر اثيث وتحت لواءه ضربوا الاعادي وذل لهم من العرب الصعاب اي انما تمكنوا من الاعداء بحشمته وانتسابهم الي خدمته حتي انقاد لهم من العرب الذي لا ينقادون لاحد ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب يذكر قوتهم وشوكتهم وان غير سيف الدولة لو اتاهم لما ظفر بهم و---------------------------------------------كني بالشموس عن النساء وبالضباب عن المحاماة دونهن لان	545	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms018	true	-1976817800800801968	64	133	355	723	1619	300	وان يك سيف دولة غير قيس فمنه جلود قيس والثياب نسبهم اليه بانهم منه كانوا وبالاءه كثروا ونشءوا وتحت ظله ونعماء-------------------------------------------------ه نبتوا واثوا وبسعادة ايامه واقبال دولته تاثلوا وتجملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب قال ابو الفتح ضرب ذلك مثلا اي كان له مشتغل بما يلقي منهم من قبل الوصول اليهم واباحة حريمهم ويمكن ان يكون كني بالشموس عن النساء وبالضباب عن المحاماة دونهم قال	18	1889142160733279605	175	47.5	136	791	22.12389373779297	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	17	57	90	278	1499	300	الحزن غدرت يا موت كم افنيت من عدد بمن اصبت وكم اسكت من لجب قال ابن جني يقول غدرت بها يا موت لانك كنت---- تصل بها الي افناء عدد الاعداء واسكات لجبهم اي كانت فاضلة تغزي الجيوش وتبير الاعداء قال	604	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms019	true	-2106789276011787439	174	214	852	1040	1463	300	النسب غدرت يا موت كم افنيت من عدد بمن اصبت وكم اسكت من لجب قال ابو الفتح اي غدرت بها يا موت لانك كنت بها تصل---- الي افناء عدد الاعداء واسكات لجبهم اي كانت فاضلة تغزي الجيوش وتبير الاعداء قال	19	1889142160733279605	172	319.0	134	192	89.58333587646484	34	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms615	false	6588552333107612986	3	38	11	180	1443	300	وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت الذهب-------------- ضرب هذا مثلا اي لم انقصك عما تستحق من المدح-- كما ين-قص البدر بان يشبه باللجين والشمس بان تشبه بالذهب اي لم اهجك فتتنكر لي	615	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms021	true	4113956069750008982	98	136	509	695	1497	300	وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت الذهب قال ابو الفتح ضرب هذا مثلا اي لم انتقص من مدحك ومناقبك شيءا كما ينتقص البدر بان يشبه باللجين والشمس بان تشبه بالذهب اي لم اهجك فتتنكر لي	21	1889142160733279605	148	267.5	116	186	79.56989288330078	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms162	false	2333753521074058119	90	216	457	1135	1592	300	لا-يقنع ابن علي نيل منزلة يشكو محاولها التقصير وال----------------تعبا- لا يقنعه نيل هذه المنزلة العظيمة التي يشكو طالبها قصوره عنها مع تعبه في طلبها هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي حركوا اللواء باسمه والمعني جعلوه سيدهم فاذا حركوا رايتهم حركوها باسمه فصار سيدهم وصاروا هم به سادة الناس التاركين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء من صعبا نصب التاركين علي المدح باضمار اذكر او اعني او امدح والمعني انهم يتركون ما هان من الامور وسهل وجوده وراموا ما صعب منها لبعد همتهم كما قال الطهوي ولايرعون اكناف الهوينا اذا حلوا ولا روض الهدون----------------------------------------------------------------------------- مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال ابن جني اي قد جعلوا مكان براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها	162	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms023	true	-9092287281646490858	110	231	568	1189	1558	300	لا يقنع ابن علي نيل مرتبة يشكو محاولها التقصير والتعبا قال ابو الفتح اي لا يقنع بنيل هذه المنزلة العظيمة التي يشكو طالبها قصوره عنها و--تعبه ب--طلبها وشدة معاناته لما قرب منها قال الشيخ اوما الي شء من معناه وما شرح ما عناه وهو يقول لا يقنع ابن علي وجود منزلة يقف طالبها بين القصور عنها والتعب فيها ولا يجدها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة يتعب طالبها ويعجز عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود------------------ها لبعد--------ها علي الطلاب واباءها علي الخطاب لا يقنعه وجودها وتسمو به الي اجل واعلي منها والدليل علي صحة ما قلنا انك لا تقف مما شرحه علي ما شرحناه لك مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال ابو الفتح اي -جعلوا مكان براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها	23	1889142160733279605	288	417.5	232	879	32.764503479003906	40	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms294	false	-2376469938748437117	164	198	858	1058	1606	300	الحمرة ادمنا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا-------------- ادمنا خل---طنا وجمعنا من قولهم ادمت الخبز بالادام يقال للمتزوجين ادام الله بينهما والمعن-------------------------------------------------------ي جعلنا القتل مقرونا -الطعن الي ان جعلنا كعوب القنا في عظامهم	294	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms025	true	-7171229804123452618	103	148	528	773	1570	300	الغراب ادمنا طعنهم والقتل حتي خلطنا في عظامهم الكعوبا قال ابو الفتح ادمنا اي خلطنا وجمعنا ويدعي--------------------------- للمتزوجين اد-م الله بينهما قال اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد اي تخلطه اي جعلنا القتل مخلوطا بالطعن الي ان جعلنا كعوب القنا في عظامهم	25	1889142160733279605	154	243.5	125	273	56.410255432128906	22	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms329	false	-4641402648466953640	41	118	207	587	1508	300	فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة شديدة السواد والغياهب جمع غيهب وهو شدة الظلمة وانما جعل النهار ليلا اشارة الي انه لا يهتدي الي شء من مصالحه وقد عمي لحيرته او الي ان جفونا فتحت علي وجوههن محتومة لا تفتح علي غيرها واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل كقوله فلو اني استطعت ختمت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا قال ابن جني--------------------------------------------------------------------- اي لما غبتم لم ابصر بعدكم شيءا ا--ي بكيت حتي عميت	329	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms026	true	-9207323954563907463	22	57	108	288	1531	300	فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الفتح العرب اذا وصفت الشدة شبهت النهار بالليل لاظلام الامر ومدلهمة سوداء اي لما غبتم لم ابصر بعدكم شيءا لاني بكيت حتي عميت	26	1889142160733279605	104	170.0	80	451	23.05986785888672	20	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms330	false	-8134648586138465199	223	249	1129	1267	1530	300	ولابد من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوادب-------------- اي يوم مشهور يتيمز بشهرته عن ساءر الايام اكثر فيه قتل اعادي فاسمع بعده صياح النوادب عليهم	330	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms026	true	-9207323954563907463	141	164	718	839	1531	300	ولابد من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوادب قال ابو الفتح اي يوم مشهور اقتل---------------------------- فيه اعداء---ي فاسمع بعده صياح النوادب عليهم	26	1889142160733279605	98	165.0	78	152	64.47368621826172	18	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms330	false	-8134648586138465199	223	300	1129	1530	1530	300	ولابد من يوم اغر محجل يطول استماعي بعده للنوادب اي يوم مشهور يتيمز بشهرته عن ساءر الايام اكثر فيه قتل اعادي فاسمع بعده صياح النوادب عليهم يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب يقول مثلي اذا طلب حاجة لم يبال ان يكون جون الوصول اليها رماح وسيوف يعني يتوصل اليها وان كان دونها حروب واهوال واراد بالوقوع ههنا الحلول كما يقال هذا يقع موقعه اي يحل محله كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي-	330	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms028	true	-8072262868370439094	7	34	31	172	1535	300	ولابد من يوم اغر محجل البيت الذي يتلوه وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------ يهون علي مثلي اذا رام حاجة وقوع العوالي دونها والقواضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي	28	1889142160733279605	116	186.0	94	402	28.85572052001953	21	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	200	232	1023	1172	1489	300	كاني عجيب في عيون العجاء------------------ب باي بلاد لم اجر ذواءبي واي مكان لم تطاه ركاءبي قال ابن جني-- اي لم ادع موضعا من الارض الا جولت فيه اما متغزلا واما غازيا قال	331	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms030	true	4614275904300364662	230	266	1207	1376	1537	300	كاني عجيب في عيون العجاءب فقصدتني من كل اوب باي بلاد لم اجر ذواءبي واي مكان لم تطاه ركاءبي قال ابو الفتح اي لم ادع موضعا من الارض الا جولت فيه اما متغزلا واما غازيا قال	30	1889142160733279605	145	274.5	113	169	85.79881286621094	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	111	206	575	1053	1489	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب يريد قوما يدعون نسب علي رضي الله تعالي عنه ارادوا به سوء وكفر عاقب اسم قرية بالشام ولو -------صدقوا في جدهم ل------------------حذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب يقول لو صدقوا في الانتساب الي النبي صلي الله عليه وسلم لجوزت صدقهم في وعيدي فكنت احذرهم لاحتمال صدقهم لكنهم كاذبون في -نسبهم --------فقلت انهم لا يصدقون في وعيدي خاصة وقال ابن فورجة يقول هل يجوز ان يكون قولهم في وحدي صادقا وقد علم انهم كاذبون الي لعمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجاءب باي	331	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms030	true	4614275904300364662	69	131	355	692	1537	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب ليقتلوني ثم قال------------------------------------------------------------------- ولو كانوا صادقين في جدهم الذي انتحلوا نسبه لحذرتهم ليس لمكانهم----------------------------- في الشرف بل لحذرت مكاءدهم ومراصدهم لي بالسودان التي اعدوها لي من كفر عاقب و-------------لكنهم كاذبون في وعيدهم بسودانهم كما انهم كا---ذبون في جدهم ومحلهم عنه ومكانهم ---------------------------------------------------------------الي لعمري قصد كل عجيبة كاني عجيب في عيون العجاءب قال	30	1889142160733279605	175	177.5	131	512	34.1796875	27	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	12	66	58	347	1516	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب تاثير الكواكب مبتدا محذوف الخبر وتقديره تاثير الكواكب حق او صدق او كاءن يعني ان ال----------------ناس يقولو-ن ذلك وعني بتاثيرها السعادة والنحوسة واما تاثيره في الكواكب فقال ابن جني اي انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس تبعا لها---- هذا	335	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms032	true	-2865476354463718120	212	298	1164	1588	1594	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب قال ابو الفتح اي هو الذي يءثر في الكواكب فكيف قال الناس--------------------- ان الكواكب تءثر في الناس يعجب من ذلك ويعظم امره وذلك انه ي------------------------------------------------------بلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له وليس هو تبعا لها قال الشيخ معني هذا البيت عندي ان هذا الممدوح يعمل في الكواكب ما تعلمه الكواكب في الناس ومشيءته تءثر فيها تاثير دورانها في الخلق لا انه يبلغ في الامور ما اراد فكانها تبع له وليس تبعا لها فان هذا	32	1889142160733279605	142	214.5	111	499	28.456912994384766	23	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	228	272	1130	1350	1507	300	فتن المهالك حتي قال قاءلها ما ذا لقينا من الجرد السراحيب قال ابن جني-- اي ضجت المفاوز من سرعة خيلي ونجاتها وقوتها هذا كلامه وعلي ما قال ال--------------------------------------------------------------مهالك المفاوز والمعني ان خيلنا قطعت المفاوز حتي لو كان لها قاءل لقال ما ذا لقينا من	633	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms033	true	2601159965510312938	232	276	1167	1395	1526	300	فتن المهالك حتي قال قاءلها ما-ذا لقينا من الجرد السلاهيب قال ابو الفتح اي ضجت المفاوز من سرعة خيلي ونجاتها وقوته------------------ا قال الشيخ لست اتصور فيها الضجيج ولو قال شكت لكان امثل فانه يقول جابت خيلي المفاوز الي كافور-------------------- حتي قالت ما-----------------ذا لقينا من	33	1889142160733279605	138	218.0	109	284	48.591548919677734	21	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	99	142	499	738	1533	300	رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم اي فكم من رجال ونساء بكوا علي فراقي وجزعوا لارتحالي عنهم فالباكي بجفن الشادن المراة المليحة الحسناء والباكي باجفان الاسد الرجل الشجاع الكريم وما رب- القرط المليح مكانه----------------------------------------------------- عذرت ولكن من حبيب معمم	644	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms035	true	3574203933571258833	25	57	128	280	1577	300	رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما ربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم فلو كان ما بي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم	35	1889142160733279605	98	173.0	78	293	33.44709777832031	18	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms678	false	6550161504896800818	146	182	746	920	1525	300	وبحر ابو المسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب بحر خبر مقدم علي المبتدا لان التقدير وابو المسك الخضم بحر وروي ابن جني بحر بالجر عطفا علي جليس كانه قال وخير بحر ابو المسك	678	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms036	true	-2073059419087634392	230	255	1176	1292	1516	300	وبحر ابو المسك الخضم الذي له علي كل بحر زخرة وعباب قال ابو الفتح وجر وبح----------------------------------------------------------ر عطفا علي جليس كانه قال وخير بحر ابو المسك	36	1889142160733279605	98	171.0	75	174	56.32183837890625	20	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms679	false	-3646650454854335342	210	245	1096	1271	1533	300	معلما ابطالها------- واوسع ما تلقاه صدرا وخلفه رماء وطعن والامام ضراب قال ابن جني يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسع ما يكون صدرا اذا تقدم في اول الكتيبة يضرب بالسيف واصحابه من وراءه ما بين طاعن الي رام قال	679	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms037	true	-4574795726103750024	148	211	792	1116	1558	300	يعلمه الخاءف والغادر واوسع ما تلقاه صدرا وخلفه دماء وطعن والامام ضراب قال ابو الفتح نصب الامام علي الظرف وان كان فيه الالف واللام وهو ظرف مكان لانه مبهم علي كل حال بمنزلة امامه فجعل الالف واللام بدلا من الاضافة علي مذهب الكوفيين اي اوسع ما يكون صدرا اذا تقدم في اول الكتيبة يضرب بالسيف واصحابه من وراءه ما بين طاعن و---رام قال	37	1889142160733279605	154	266.0	121	327	47.09480285644531	27	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms720	false	5733467078524238767	92	121	457	594	1471	300	وان عرفت مرادي تكشفت عنك كربه قال ابن جني يقول انت مع ما اوضحته من هجاءك---------------- غير عارف به لجهلك--------------------------------------------------- فاذا عرفت انه هجاء زالت عنك كربة لمعرفتك اياه	720	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms038	true	-180318848994578312	251	294	1269	1472	1501	300	وان عرفت مرادي تكشفت عنك كربه قال ابو الفتح اي انت مع ما اوضحته من هجاءك وازلت عنه الستر غير عارف به لجهلك فانت لاستتاره عنك في كربة لا تدري امديح هو ام هجاء فاذا عرفت انه هجاء زالت عنك كربة -معرفتك اياه	38	1889142160733279605	127	222.0	99	204	62.25490188598633	25	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms280	false	750709693046714181	149	195	792	1020	1541	300	وكانها شجر بدا لكنها شجر جنيت الموت من ثمراتها العرب تشبه الابل المرحولة عليها هوادجها بالنخل والشجر والسفن كل ذلك قد جاء في اشعارهم وروي ابن جني بلوت المر من ثمراتها قال وهو----------------------------------------------------------------------------- من قول ابي نواس لا اذود الطير عن شجر قد بلوت من----- ثمره	280	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms041	true	-4249476655636560565	73	114	347	536	1531	300	وكانها شجر بدا لكنها شجر جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت المر من ثمراتها قال ابو الفتح اي وكان هذه العيس شجر بدا اي ظهر يريد علوها وقوله بلوت المر من ثمراتها من قول ابي نءاس لا اذود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره	41	1889142160733279605	101	183.0	77	310	32.58064651489258	20	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms285	false	-3283761763193930702	16	42	90	243	1616	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضافها حالاتها لمضاف ههنا مصدر بمعني الاضافة يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارادت الرجال السفر- اليك سبقتها باضافة احوالها قبل اضافتك اياها	285	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms042	true	-4678621979131959541	12	61	63	318	1562	300	فاذا نوت----- اليك سبقتها فاضفت قبل مضافها حالاتها قال ابو الفتح اي ليس ينبغي لنا ان نعذل المرض الذي بك وكان قد اعتل لانك قد تشوق الرجال وتشوق امراضها معها فقد شقت المرض حتي زارك كما شقت صاحبه فاذا ارادت الرجال --سفرا اليك سبقتها باضافة احوالها قبل اضافتك اياها	42	1889142160733279605	111	173.0	92	262	42.36641311645508	16	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms113	false	-7065115882315341667	98	127	515	675	1614	300	وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح ذكر ابن جني في هذا البيت اوجها فاسدة ثم قال اقوي هذه الوجوه لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهدنا التعريض استروحنا الي التصريح فانهتك الستر	113	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms043	true	-4318295447340418101	133	179	708	963	1575	300	وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح---------------------------------------- قال ابو الفتح اي لما عرضنا لك بهواك قام مقام التصريح منا لك ويجوز ان يكون عرضنا بمودتك فصرحت بالهجر والبين واظهار حزنك لما جهدك الهوي ويجوز ان يكون المعني لما جهدنا التعريض استروحنا الي التصريح فانهتك الستر	43	1889142160733279605	103	174.5	86	295	34.915252685546875	15	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms114	false	-9169236550365801435	223	269	1216	1451	1629	300	شمنا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح س-----------------منا بروق الممدوح اي رجون عطاءه ولم تحجب السماء لانه ليس ب--------------------------غيم في الحقيقة وهو خليق--------------------------------------- بان يجود وان لم تمره الريح يفضله علي الحساب لان السحاب يستر حسن السماء ولا يدرك الا اذا استدرته الريح	114	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms044	true	4025102034433442978	58	116	307	602	1542	300	شمنا وما حجب السماء بروقه وحري يجود وما مرته الريح قال ابو الفتح اي شمنا بروق---------------------ه ولم تحجب السماء لانه ليس غيما فيسترها لانه ليس هناك غيم في الحقيقة وانما اراد مخاءل عطاياه ومرته استدرته اي هو حري بان يجود وان لم تمره الريح يفضله علي السحاب لان السحاب يستر حسن السماء ولا يدر- الا اذا استدرته الريح	44	1889142160733279605	202	343.5	161	317	63.72239685058594	36	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms530	false	6239593563946633557	117	149	561	714	1489	300	قسرا- عرضت له دون الحيوة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا-------------- اي لما راك لم يسع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حيوته فصار كالميت في بطلان حواسه الا منك	530	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms049	true	1801986629025547141	235	270	1186	1353	1508	300	-طرفه عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا قال ابو الفتح اي لما راك لم تسع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت في بطلان حواسه الا منك	49	1889142160733279605	147	273.5	115	168	87.5	28	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms531	false	-7620953443178569277	143	205	716	1042	1520	300	فذا اليوم في الايام مثلك في الوري كما كنت فيهم اوحدا كان اوحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا جعل العيني واليومين مثلا لكل متساويين يجد احدهما ويجد الاخر يقول الجد يءثر في كل شء حتي----------- في العينين تجمعهما بنية ثم تصح احداهما وتسقم الاخري ويسود اليوم اليوم وكلاهما ضوء الشمس---- يعني ان-------- يوم العيد كساءر الايام	531	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms050	true	-1180014518495301557	109	201	590	1043	1559	300	فذا اليوم في الايام مثلك في الوري كما كنت فيهم اوحدا كان اوحدا قال ابو الفتح اي اوحدك الناس فتركوك وحدك قال الشيخ لا والله ما دري ما التفسير والخطب العسير والمعني انه يقول هذا اليوم في الايام مثلك في الانام فكما لا شبيه لك فيهم لا شبيه له فيها هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا قال ابو الفتح اي بلغ من حكم------------------------------------- الجد ان تفضل العين اختها وان كانت في الاصل سواء-------------------------------------- ويسود اليوم اليوم وكلاهما ضوء الشمس لما يعرض هناك فكذلك هذا ال-يوم سا-د الايام	50	1889142160733279605	193	279.0	150	530	36.41509246826172	32	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms531	false	-7620953443178569277	256	294	1301	1493	1520	300	ومن يجعل الضرغام للصيد بازه تصيده الضرغام فيما تصيدا اي---------------------------- من اتخذ الاسد صاءدا يصيد به اتي عليه الاسد فصاده والمعني انت فوق من تضاف اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا	531	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms051	true	-8609036441300065350	103	172	534	869	1505	300	ومن يجعل الضرغام للصيد بازه تصيده الضرغام فيما تصيدا قال ابو الفتح بعدما ذكر ما فيه من النحو اي انك--------------------------------------------- فوق من تضاف اليه يا سيف الدولة قال الشيخ مضي شرحه قبله وما هذا بشء ولعله تحامي تفسيره بحضرة الخلافة وان لم يكن علي عهد ذلك الخليفة والا فمعناه لا يذهب علي صبي فكيف علي امام رضي رايتك محض الحلم في محض قدرة ولو شءت كان الحلم منك المهندا	51	1889142160733279605	134	232.5	106	380	35.26315689086914	26	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms033	false	2786183773293825235	27	136	145	671	1524	300	اهل ما بي من الضني بطل صي د بتصفيف طرة وبجيد اهل ابتداء وبطل خبره والبطل الشجاع الذي يبطل عنده دماء الاقران والطرة شعر الجبهة وتصفيفها تسويتها من الصف وهذا البيت علة لما ذكره في البيت الذي قبله يقول افعلي بي ما شءت فان اهل لذلك ومستحق له لان الرجل الشجاع اذا صادته المراة بتصفيف شعرها وحسن عنقها فهو اهل لما حل به من ذلك ويحتمل انه انما قال هذا المتشفي من نفسه بهذا الكلام والعذل لها علي العشق يقول انا اهل لما بي من الضني لاني بطل صيد بما ذكر وقال ابن جني-- اي انا اهل ذلك وحقيق بذلك لحسن ما رايت وانا بطل صيد بتصفيف طرة وبجيد	33	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms052	true	2925626578294289410	146	175	745	871	1468	300	اهل ما بي من الضنا بطل صي د بتصفيف طرة وبجيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح اي انا اهل ذلك وحقيق به-- لحسن ما رايت وانا بطل صيد بتصفيف طرة وبجيد	52	1889142160733279605	118	164.5	89	528	22.34848403930664	23	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms077	false	-8751152209629158530	88	145	455	745	1537	300	اليها الدهر في صور البعاد ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود يقال ابرح به وبرح به اي اشتد عليه والبرح والبرحاء الشدة وقال ابن جني ابرحت تجاوزت الحد و-عني بالممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود مثل اي تجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزت يا مرض الجفون الحد حتي احوجته الي ط--بيب وع--ود يبالغ في شدة مرض جف-نها	77	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms053	true	4758864780503117360	0	69	0	352	1521	300	اليوم عهدكم فاين الموع--د ابرجت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود -قال ابو الفتح ابرحت اي تجا---------------------------------------------------وزت الحد ويعني بالممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود مثل ولا طبيب هناك ولا عود ولكنه لما جعل للجفون مرضا جعل لها طبيبا وعودا اي اذا نظر الانسان الي عينها مرض من عشقها اي تجاوزت يا مرض الجفون الحد حتي احوجته الي الطبيب والعود يبالغ في شدة مرض جفونها	53	1889142160733279605	196	329.5	154	406	48.27586364746094	30	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms080	false	-1801595030005128848	167	277	884	1430	1532	300	كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد-------------- يقول كن في اي موضع شءت من البلاد فانا نقصدك وان بعدت المسافة فان الارض واحدة وانت اوحدها اي فانت الذي تزار وتقصد دون غيرك قال ابن جني قوله فالارض واحدة اي ليس للسفر علينا مشقة لالفنا اياه قال العروضي ليست شعري اي مدح للممدوح في ان يالف المتنبي----------------------- السفر ولكن--------------------------------------------- يقول الارض هذه التي نراها ليس ارضا غيرها------------------------------------------------------- وانت --اوحد---ها لا نظير لك---------------------- في جميع الارض واذا كان كذلك لم يبعد السفر اليه وان طال لعدم غيره ممن يقصد وصن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد قال ابن جني---------------------------------------------------------- صنه لان به يدرك الثار ويحمي الذمار قال	80	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms054	true	7974608662649087385	97	206	483	1035	1517	300	كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد قال ابو الفتح يقول------------------------------------------------------------ الارض وا---------------------------------------------------------------------------حدة اي---- للسفر علينا مشقة لالفنا اياه قال ال-----------شيخ كيف ذهب عليه الشرح علي اتضاحه واسفار صباحه وليس تبطل مشقة السفر بكون الارض واحدة ولا الالف يبطلها زيادة وعندي انه يقول كن كيف شءت دانيا او قاصيا او قريبا او بعيدا تسر اليك ركابنا فالارض واحدة يهون قطعها للقاءد وانت الاوحد فيها لا قصد الا الي فناءك ولا امل الا في جنابك----------------------------------------------------------------- وصن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد قال ابو الفتح يشكو يمينك اي من كثر ما تضرب به والازالة ضد الصون وقوله صنه اي- به يدرك الثار ويحمي الذمار قال	54	1889142160733279605	246	305.5	192	768	32.03125	39	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	8	74	43	365	1476	300	ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد حتي اكون بلا قلب ولا كبد الاقتناع مثل القناعة يقول شوقي الي الاحبة لا يقنع مني بهذا الحزن الذي انا فيه حتي يحرق كبدي ويوله عقلي فاصير مجنونا ذاهب العقل ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ابن جني يقول لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها	108	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms055	true	5793853633321175568	171	207	901	1071	1541	300	ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ابو الفتح اي لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها	55	1889142160733279605	160	304.0	125	322	49.6894416809082	32	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms538	false	1867279944710783889	221	269	1154	1396	1544	300	فان كان خوف القتل والاسر ساقهم فقد فعلوا ما القتل والاسر فاعل اي ان ساق الرسل اليك خوفهم من جهتك القتل والاسر فقد فعلوا من الذل والانقياد لك ما كانوا يخافونه في قتلهم واسرهم ثم فسر هذا فقال فخافوك حتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تراد السلاسل	538	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms055	true	5793853633321175568	53	75	270	384	1541	300	فان كان خوف القتل والاسر ساقهم فقد فعلوا ما القتل والاسر فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فخافوك حتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تراد السلاسل	55	1889142160733279605	114	222.0	92	242	47.10743713378906	21	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms317	false	-2421141746963659505	8	40	41	185	1482	300	وعندهم مما ظفرت به الجحد قال ابن جني هذا----------------------------- دعاء عليهم بان لا يزرقوا شيءا حتي اذا قيل لهم هل عندكم خير او بر من هذا الممدوح قالوا لا فذلك هو الجحد	317	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms058	true	4006387410561222000	81	118	421	594	1488	300	وعندهم مما ظفرت به الجحد قال ابو الفتح وقوله وعندهم مما ظفرت به الجحد دعاء عليهم بان لا يرزقوا شيءا حتي اذا قيل لهم هل عندكم خير او بر من هذا الممدوح قالوا لا فذلك هو الجحد	58	1889142160733279605	134	246.0	103	173	77.45664978027344	28	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms653	false	-7931205002395893326	224	252	1214	1349	1599	300	ان يقتل بعضكم بعضا بما تدخرون من السلاح و----------------------يصير من -شقي به عدوا لانه انما يعد السلاح للعدو لا للولي فاذا قتل به بعضكم بعضا فقد صرتم اعداء	653	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms060	true	3300944693948287217	164	196	863	1017	1550	300	ان يقتل بعضكم بعضا بما تدخرون من السلاح ما يقع بينكم من الحرب فيصير من يشقي به عدوا لانه انما يعد السلاح للعدو لا للولي فاذا قتل به بعضكم بعضا---- صرتم اعداء	60	1889142160733279605	130	232.0	103	158	82.27848052978516	24	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms736	false	931961548704828506	22	134	108	653	1493	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده قال ابن جني-- اي اذا انصرف عنك هذا ال---يوم خلف طرفه عندك ورق-----اده فبقي -----بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه يراه وينصرف عنه اعمي عديم النوم ومعناه انه يقول لما راك استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان يستطيبهما العين والمعني افدته اطيب شء والحق ما قاله ابن جني لانه يذهب عنه النوم----------------------------------------------------------------------------------- حتي يرجع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده روي ابن جني الذي يري بضم الياء وقال اي -----نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم قال	736	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms061	true	-5311961789021174428	167	294	856	1460	1488	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده قال ابو الفتح اي اذا انصرف عنك في اخر اليوم خلف----- عندك طرفه ورقاده فبقي عندك بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك قال الشيخ ليس يريد تخليف الطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقاد ------------------------------------------------------------------------فانه محال وانما يرجع عنك ناظر منه اخر اليوم انت لحظته وسنته وراحته فيبقي بعدك حيران بلا تصرف ولا مستلذ حتي يعود اليك وفي شعره مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في الجفون من الغمض وللبحتري فان تكلفت صبرا عنك او منيت نفسي به فهو صبر الطرف عن وسنه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي يري ميلاده قال ابو الفتح اي فكانه لنا في كل يوم ميلاد فنحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سروره- قال	61	1889142160733279605	278	394.0	212	787	35.32401657104492	49	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms740	false	-8694508429473594783	197	227	1045	1192	1544	300	فرستنا سوابق كن فيه فارقت لبده وفيها طراده-------------- اي جعلتنا فرسانا خيل سوابق كن--------------------------------------- في نداه اي كانت في جملة ما اعطانا خيل سوابق -فارقت لبده اي انتقلت الي سرجي	740	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms062	true	-3218286250949063644	260	300	1309	1505	1505	300	فرستنا سوابق كن فيه فارقت لبده وفيها طراده قال ابو الفتح اي جعلتنا فرسانا ---وسوابق يعني خيله التي قادها اليه وقوله كن فيه اي في نداه اي كان- في جملة ما اعطانا خيل سوابق وفارقت لبده اي انتقلت الي سرجي-	62	1889142160733279605	139	221.5	111	201	69.15422821044922	24	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms740	false	-8694508429473594783	227	257	1192	1334	1544	300	وفارقت سرج ابن العميد وفيها طراده قال ابن جني اي قد صرت معه كاحد من في جملته فاذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها	740	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms063	true	-6740018267673332759	0	26	0	127	1514	300	وفارقت سرج ابن العميد وفيها طراده اي--------------- صرت معه كاحد من في جملته فاذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها	63	1889142160733279605	125	237.5	99	142	88.02816772460938	25	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	124	182	652	925	1502	300	هل لعذري الي الهمام ابي الفض ل قبول سواد عيني مداده قال ابن جني اي----- رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه------------------------------- هذا كلامه وليس كما قال لان المراد قبول العذر لا ان يكتب الممدوح ذلك والمعني انه يقول هل يقبل عذري وهل عنده قبول لعذري ثم قال سواد عيني	741	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms063	true	-6740018267673332759	79	134	412	673	1514	300	هل لعذري الي الهمام ابي الفض ل قبول سواد عيني مداده قال ابو الفتح اي قد رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه واعترافا له بالتقصير قال الشيخ هذا الذي ذهب اليه لا باس به لو لم يكلف----------------- الم---------------------مدوح ان يكتب اليه --------بقبول -عذره -فيكون سواد عينه	63	1889142160733279605	167	258.5	126	309	54.04530715942383	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms747	false	2135124584892670235	199	251	969	1241	1480	300	القد فاما تريني لا اقيم ببلدة فافة غمدي في دلوقي وفي حدي-------------- الدلوق سرعة انسلال السيف وخروجه من الغمد يقال سيف ------دالق ودلق قال ابن جني يقول ان الذي ترينه من شحوبي وتغيري انما هو لمواصلتي السير والتطواف في البلاد لبعد همتي وتناءي مطلبي كال------سيف الحاد اذا اكثر سله واغماده اكل جفنه	747	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms064	true	4840355262206440139	65	118	345	616	1505	300	الصد فاما تريني لا اقيم ببلدة فافة غمدي في دلوقي من- حدي قال ابو الفتح الدلوق سرعة انسلال السيف و--------------------سيف دلوق ودالق اذا كان سريع السلة اي ان الذي ترينه من شحوبي وتغيري انما هو لمواصلتي السير و--تطواف--- البلاد لبعد همتي وتناءي مطلبي كما ان السيف الحاد اذا -كثر سله واغماده اكل جفنه	64	1889142160733279605	220	361.0	176	298	73.82550048828125	35	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms748	false	8034804799054073083	154	226	806	1176	1553	300	وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الورد هذا مدح للحياء يقول الذءب الموصوف بالمعايب والخبث ليس الحياء من شيمته وانما يوصف بالقحة فيقال اوقح ن ذءب ولكن الحياء من شيم الاسد وذلك انه في طبعه كرما وحياء فيقال ان من واجهه واحد النظر في وجهه استحيا منه الاسد ان يفترسه والمعني ان حياءهم ليس بمزر ب-------------هم كما انه لا يعيب الاسد حياء---------------------------ه يصفهم بشدة الاقدام مع -فر-ع الحياء	748	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms064	true	4840355262206440139	256	296	1289	1490	1505	300	وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الورد قال ابو الفتح اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحياء الوجه ----------------------------------------------------------------------------ليس بمزر بهم ولا غاض منهم كما انه لا يعيب الاسد حياءه وانما القحة في الذءب لخبثه يصفهم بشدة الاقدام مع افراط الحياء	64	1889142160733279605	141	213.0	110	412	34.22330093383789	23	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms749	false	-8153209429027550848	159	255	808	1322	1566	300	اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد روي ابن جني اذا ما استحين الماء فرواه كرعن بسبت وفسر ان الابل استحيت الماء لكثرة عرض نفسه عليها ثم قال والسبت مشافرها للينها ونقاءها قال يقول اذا مرت هذه الابل بالمياه التي غادرتها السيول فلكثرتها صارت كانها تعرض انفسها علي الابل فتشرب منها كا-نها مستحيية منها لكثرة عرضها نفوسها عليها وان كان لا عرض هناك ولا استحياء في الحقيقة ولكنه جري مثلا وكرعن شربن واصله من ادخال اكارع الشاربة في الماء للشرب------------------------------------ وجعل الموضع المتضمن للماء لكثرة الزهر فيه كانه اناء من ورد	749	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms065	true	4967632548066012878	64	136	343	740	1622	300	اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد قال ابو الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا مرت هذه الابل بالمياه التي غادرتها السيول فلكثرتها صارت كانها تعرض انفسها عليها---- فتشرب منها فكانها مستحيية منها ل-----عرضها نفوسها عليها وان كان لا عرض هناك ولا استحياء في الحقيقة--------------- وكرعن شربن ------من ادخال اكارع الشاربة في الماء للشرب ويعني بالسبت مشارفها للينها ونقاءها وجعل الموضع المتضمن للماء لكثرة الزهر فيه كاناء له- من ورد	65	1889142160733279605	341	607.0	275	551	61.88747787475586	56	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms751	false	8018441258169447825	108	135	572	708	1541	300	تتشبه بافعاله في مضاءه وحدته وينسبن السيوف الي اله------------------------------ند الا تري انه يقال سيف هندي -وسيف يمان وفعل السيف اشرف منه -كذلك انت اشرف من الهند قال	751	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms066	true	-619171365204467177	0	33	0	168	1644	300	تتشبه بافعاله في مضاءه وحدته وينسبن السيوف الي الهند اي ينسبن هذا الحديد الي الهند الا تري انه يقال سيف هندي ووسيف يمان وفعل السيف اشرف منه فكذلك انت اشرف من الهند قال	66	1889142160733279605	136	259.0	109	168	80.95237731933594	24	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms785	false	-7938236903989648847	105	194	544	980	1499	300	سوافك ما يدعن فاصلة بين طري الدماء والجاسد سوافك من نعت قوله وكل خطية وقوله ما يدعن فاصلة قال ابن جني-- كانه قال ما يدعن بضعة او- مفصلا الا اسلنه دماء قال ابن فورجة اين ما زعم في هذا البيت وانما يعني انها اذا اراقت دما فجسد اي لزق اتبعته طريا من غير فاصلة وكانه ظن انه عني بالفاصلة المفصل وانما الفاصلة حال يفصل بين امرين كما يقول ضربني فلان واعطاني من غير فاصلة اي من غير ان فصل بينهما بحال اذا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد	785	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms067	true	-7822255124316151557	241	295	1298	1582	1603	300	سوافك ما يدعن فاصلة بين طري الدماء وال-----------------------------------------------جاسد قال ابو الفتح كانه قال ما يدعن بضعة ولا مفصلا الا اسلنه--------------------------------------------------------------------- دما قال الشيخ لم افهم تفسيره ومعناه عندي ان رماحه تسفك مهج اعداءه داءما ما يتركن فاصلة ----------بين الدم والطري والجامد بل يسفحنها داءما بلا اجمام اذ-----------------------------ا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد	67	1889142160733279605	154	203.0	119	439	35.07972717285156	23	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms787	false	8169778175071043018	0	85	0	438	1507	300	عليه من يبشره بفتح قلق كانه امراة فقدت ولدها قال ابن فورجة لم يجد في تفسير التشبيه ومثل عضد الدولة لا يشبه بامراة في حال من الاحوال وانما اراد كانه رجل فا---------------------------------------------------قد شيءا من الاشياء وليس اذا كانت المراة الثكلي يقال لها فاقد يمتنع الرجل اني سمي فاقدا والامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد يقول ليس من شرط الاجتهاد نيل المراد وقد يخيب الجاهد وينال مراده القاعد والمعني ما اهلكك الا اجتهادك في طلب الملك بتعرضك لهءلاء القوم فصار اجتهادك---------- سبب خيبتك	787	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms068	true	503206991666071782	86	153	413	739	1472	300	عليه من يبشره بفتح قلق كانه امراة فقدت ولدها قال الشيخ عندي ان تشبيه-------------------------------------ه بامراة فاقد قبيح فاسد وتشبيه الملوك بالنساء غير جميل ولا جاءز وهو اذا اصبح لا يبشر بفتح قلق كانه فقد شيءا عزيزا عليه ف--------------------------------------------------------------------الامر لله رب مجتهد ما خاب الا لانه جاهد قال ابو الفتح ا--------------------------------------------------------------ي ما اهلكك الا انك طلبت ------الملك بتعرضك لهءلاء القوم كما انا قد نري من يكون سبب خيبته	68	1889142160733279605	166	211.0	129	499	33.26653289794922	27	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms118	false	5994817047857154747	179	265	980	1456	1633	300	جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا قيل في جمدت نفوسهم اقوال احدها انها جمدت خوفا منه والخوف يجدم الدم وعلي هذا يتاول قول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الديمان بالخبر اليقين اي ان دمي يسيل لاني شجاع ودمك لا يسيل لانك جبان والثاني ان دماءهم كانت محقونة فلما جءتها ابحتها بسيوفك فجعل حقنها الجمود اذ كان يذكر بعده الاجراء وقال ابن جني يعني قست قلوبهم وصب-وا وشجعوا فاشتدوا كالشء الجامد وقوله اجريتها اي اسلت دماءهم علي الحديد فصارت بمنزلة الماء الذي يسقاه الفولاذ	118	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms069	true	2738041046369233067	27	58	127	316	1588	300	جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح اي قست قلوبهم وصبروا وشجعوا واشتدوا كالشء الجامد وقوله اجريتها اي اسلت دماءهم علي الحديد فصارت بمنزلة الماء الذي يسقاه الفولاذ	69	1889142160733279605	179	335.0	149	477	37.526206970214844	25	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms571	false	-8180722089060561619	47	84	224	407	1542	300	وكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار قال ابن جني-- اي كانوا قبل ذلك اسدا- فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم وعلي----- هذا	571	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms071	true	8062302538300510454	225	261	1233	1416	1627	300	فكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار قال ابو الفتح اي كانوا قبل ذلك اشداء فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم صولة-------- لضعفهم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم قال الشيخ هذا	71	1889142160733279605	166	297.0	131	191	86.91099548339844	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms572	false	4841323047726928253	3	111	18	592	1583	300	ومال بها علي ارك وعرض واهل الرقتين لها مزار يقول مال سيف الدولة ب--خيله علي هاتين البقعتين واهل الرقتين قريب بحيث لو اراد زيارتهم لما بعد ذلك عليهم هذا قول ابن جني والصحيح -----------------------------------انه يقول عدل-------- بالخيل علي هذين الموضعين علي تباعدهما عن قصده وهو موجه الي الرقتين ويعني بهذا طلبه لبني كعب في كل مكان ويروي ارك وعرض واجفل بالفرات بنو نمير وزارهم الذي زاروا خوار اي انهم انهزموا بالفرات وكانوا قبل ذلك كالاسد لهم زءير فصاروا في الذلة حين هربوا كالثيران التي لها خوار وروي الخوارزمي بالجيم فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار الحزق الجماعات جمع حزقة اي--- ظنوا انهم المقصودون فهربوا	572	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms072	true	-4637255676500182497	17	91	81	460	1525	300	ومال بها علي ارك وعرض واهل الرقتين لها مزارا قال ابو الفتح اي قريت خيله -------من ----------اهل الرقتين ------حتي لو هم ب-زيارتها لما بعد ذلك عليه----ا قال الشيخ اخل بشرح المصراع الاول واختل المصراع الثاني لانه يقول ومال بها اي بالخيل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ارك وعرض فدمرها واجتازت باهل الرقتين حتي صار مزارا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لها فكانها زارته-------------م فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار قال ابو الفتح معني البيت انهم ظنوا انه قصدهم----- فهربوا	72	1889142160733279605	205	186.5	158	622	32.95819854736328	32	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	180	226	835	1063	1418	300	عدوي كل شء فيك حتي لنحلت الاكم موغرة الصدور قال ابن جني هذا----------- يحتمل امرين احدهما ان يريد ان الاكم تنبو به ---------------ولا تطمءن ---فكان ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه ان يكون اراد شدة ما يقاسي فيها من الحر فكانها موغرة الصدور من قوة حرارتها	254	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms073	true	4917499858099939390	134	185	707	963	1534	300	عدوي كل شء فيك حتي لخ-لت الاكم موغرة الصدور قال ابو الفتح موغرة الصدور يحتمل امرين احدهما ان يريد ان الاكم تنبو به ولا يستقر فيها ولا تطمءن به فكان ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه ان يكون اراد شدة ما يقاسي فيها من الحر فكانها موغرة الصدور من شدة حرارتها	73	1889142160733279605	216	397.0	171	257	84.04669189453125	41	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	182	238	949	1225	1542	300	غيرها اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل في-من له الشكر يقول اذا لم يرفعك فضلك عن الانبساط الي اللءيم فقد الزمك الاخذ منه شكره واذا صار مشكورا فان الفضل له وقال ابن جني-- اي اذا اضطرتك الحال الي ال----------شكر اصاغر النار علي ما تتبلغ به فالفض-----------------ل فيك ولك لا للممدوح المشكور وقال	287	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms074	true	3926372336002485109	2	44	12	215	1543	300	خيل-ا اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل في من له الشكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح اي اذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي شكر اصاغر الناس علي ما يتبلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور -قال	74	1889142160733279605	154	254.5	119	306	50.32679748535156	28	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms292	false	5163860568895850922	64	125	322	636	1553	300	دعاني اليك العلم والحلم والحجي وهذا الكلام النظم والناءل النثر يقول------------- دعاني اليك ما فيك من هذه الفضاءل وما تنظمه من كلامك في شعرك وما تنثره -----------------------------------من ناءلك وما قلت من شعر تكاد بيوته اذا كتبت يبيض من نورها الحبر يريد بيوت الشعر ويقال ان-------------------------------------------------------------------------- هذا الممدوح كان حسن الشعر مليحه ------------------------------------------كان المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريا او خلاءقك الزهر	292	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms075	true	-269690682677565892	47	123	238	645	1508	300	دعاني اليك العلم والحلم والحجي وهذا الكلام النظم والناءل النثر -قال ابو الفتح اي دعاني اليك ما فيك من هذه الفضاءل وما تنظمه من كلامك في شعرك وما تنثره وتاتيه علي غير نظام لكثرته وافراطه من ناءلك قال الشيخ---------------------------------------------------------------------- هذا عندي نقيض التفسير فانه يقول دعاني اليك ما فيك من العلم والحلم والعقل وهذا الكلام المنظوم الذي مدحتك به وحملته اليك والناءل المنثور لك في الدنيا كان المعاني في فصاحة لفظها نجوم الثريا او خلاءقي الزهر	75	1889142160733279605	208	350.5	168	478	43.514644622802734	36	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms727	false	-3248827589595834227	228	288	1191	1518	1570	300	يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان له -فءادي محجرا يقول كلاهما يدفعان ويصرفان السوء من الغبار وحر الهواء وحر الشمس عن مقلة في احد الهوادج يعني هودج الحبيب وكني عنه بالمقلة لعزته وجعل فءاده محجرا لتلك المقلة والمعني انها كانت ضياء قلبي بمنزلة عين القلب فلما ارتحلت عني عمي قلبي والتبس علي امري وفقدت ذهن-----ي كمقلة ذهبت وبقي المحجر	727	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms076	true	-3389422005884453742	43	78	214	392	1548	300	يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان لها فءادي محجرا قال ابو الفتح اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ضياء قلبي بمنزلة عين القلب ف-ما زا--لت عني عمي قلبي والتبس علي امري وفقدت ذهني فبقي كمقلة ذهبت وبقي المحجر	76	1889142160733279605	153	265.0	123	333	45.945945739746094	26	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms099	false	-470111628969687950	101	193	481	916	1446	300	وبه يضن علي البرية لا بها وعليه منها لا عليها يوسا الضن البخل بال-شء اي انه يبخل به علي الناس كلهم لا بالناس عليه اي لو جعل هو فداء جميع الناس بان يسلموا هم كلهم دونه لم يساووا قدره ولو جعلوا كلهم فداء له لم يبخل عليه بهم لانه افضل منهم ففيه منهم خلف ولا خلف منه في جميع الناس وعليه يحزن لو هلك لا علي الناس كلهم والمصراع الثاني كالتفسير للاول ويقال اسيت عليه اسي اي حزنت عليه وقال ابن جني وجه الضن ههنا ان يكون فيهم مثله حسدا لهم عليه	99	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms077	true	-9006306487577443390	165	197	852	1000	1472	300	وبه يضن علي البرية لا بها وعليه منها لا عليها يوسي ----قال ابو الفتح اي -به ي----ضن علي البرية ----لا بالبرية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و------------وجه الضن -هنا ان يكون فيهم مثله حسدا لهم عليه	77	1889142160733279605	124	177.0	96	436	28.440366744995117	20	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms360	false	-1428519223982386742	132	165	660	823	1491	300	فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي قال ابن جني-- اي ليس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في خوفك لان الناس مج-معون علي خوفك وخشيتك ومعني راج خاءف وقال	360	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms079	true	-7340403253004013748	15	48	78	242	1501	300	فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاش -قال ابو الفتح اي ليس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في خوفك لان الناس مجتمعون علي خوفك وخشيتك ومعني راج خاءف -قال	79	1889142160733279605	156	289.5	124	166	93.97590637207031	28	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms370	false	-4771375694036414243	223	272	1182	1430	1586	300	تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه -----------------------------------------------------------------------------قال ابن جني اي تتقعقع لجدتها وقال العروضي هذا كلام من لم ينظر في معاني الشعر ولم يرو الكثير منه وكنت اربا بابي الفتح عن مثل هذا القول الم يسمع قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب	370	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms081	true	-2123031854856286968	90	120	467	636	1561	300	تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه وقوله فبوركت من غيث كان جلودنا به تنبت الديباج والوشي والعصبا والاصل فيه فعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب	81	1889142160733279605	92	62.5	75	325	28.30769157409668	16	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms454	false	6949293769404070274	59	103	309	529	1576	300	يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابن جني-------------------------------------------- اي لا تستقر فتشرب------- انما هي تختلس الماء اختلاسا لما فيها-- من مواصلة السير قال------ ويجوز ان تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من شدة الركض و-كذا تفعل كرام الخيل	454	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms081	true	-2123031854856286968	131	185	695	975	1561	300	يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابو الفتح اللقان موضع ببلد الروم والس نهر هناك ايضا اي لا تستقر فتشرب وتطمءن انما هي تختلس الماء اختلاسا لما هي فيه من مواصلة السير والمجاولة ويجوز ان تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من شدة الركض وهكذا يفعل كرام الخيل	81	1889142160733279605	211	376.5	167	280	75.35713958740234	38	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms452	false	5331667422938966001	154	216	762	1084	1527	300	وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع يقول فارس الخيل الذي حين خفت الخيل من الفزع للهزيمة وقرها وثبتها في المضيق والدم كثير في اعطافها اي في جوانبها يعني ان الدم مصبوب عليها ويريد بفارس الخيل سيف الدولة فان خيله ارادت الهزيمة فثبتهم في مضيق من مضاءق الروم واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع	452	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms083	true	-6183673485873520132	155	176	846	950	1654	300	وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع	83	1889142160733279605	104	196.0	83	322	32.29813766479492	20	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms457	false	5557874357254289797	77	129	382	653	1516	300	لم يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع يقول ان افرده اصحابه فان كره علي الاعداء في اواخر الخيل لم يسلمه يعني انه امتنع بشجاعة نفسه فدافعت نفسه عن نفسه ويجوز ان يريد بالاعقاب جمع العقب التي هي جمع العقبة ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها	457	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms083	true	-6183673485873520132	100	120	571	678	1654	300	لم يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها	83	1889142160733279605	107	202.0	87	271	39.483394622802734	19	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms189	false	-922467572584448269	34	124	163	612	1549	300	ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا اذا كان--------- كهذا الممدوح فكلهم اصبع واحد اي اذا استحق هو اسم الرجل استحقوا ان يسموا اصبعا -----------------لانهم بالقياس اليه كالاصبع من الرجل وروي الخوارزمي اضبعا جمع الضبع اي لانهم كلهم بالاضافة اليك ضباع ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي يقول ------------------------------------------ان لم يصح سعي ماجد لجود حتي يفعل مثل فعلك -----------فالغيث ابخل الساعين لبعد ما بينك وبينه ووقوعه دونك و----------جعل الغيث---------------- ابخل الساعين	189	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms084	true	-6465941516846560246	1	156	4	746	1474	300	ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا قال ابو الفتح رجلا منصوب لانه مفعول ثان ليدعي وهو الذي يقال له خبر ما لم يسم فاعله كانه قال ان لا يدعي الفتي رجلا حتي يكون هكذا مثلك فسم الناس اي جميع الناس اصبعا لانهم لو وزنوا باصبعك ما وفوا بها قال الشيخ ما في اضافة الاصبع الي الممدوح معني لانها غض من قدره وانه يقول ان كان لا يدعي الفتي رجلا الا اذا كان مثله فعد جميع الناس -------------------------------------------------------------اصبعا في جنبه لكماله وجلالة خصاله وفخامة افعاله وقصورهم عن غاياته في المعالي وسقوطهم عن نهاياته في المساعي---------------- ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي قال ابو الفتح وهذا البيت ايضا نحو الذي قبله اي ان لم يصح سعي ماجد لجود حتي يفعل مثل فعلك وجب ان يكون الغيث ابخل الساعين لبعد ما بينك وبينه ووقوعه دونك فان قيل لم جعل الغيث اذا قصر عن جوده ابخل الساعين	84	1889142160733279605	285	434.5	223	819	34.79853439331055	57	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms175	false	5752224860902128865	163	283	859	1465	1541	300	المنفعة ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف-------------- اي لست بقليل من الرجال ولا صغير المقدار يقال هذا---------------------------------------------------------- رجل دون ورايت رجلا دونا ومررت برجل دون يقول ليست خسيسا فيرتجي الغيث دونه ولا يرتجي انت ليس وراءك للجود منتهي والمعني ان الجود مقصور عليك لا يرتجي الجود دونك ولا يتجاوز عنك كما قال بعضهم ما قصر الجود عنكم يا بني مطر ولا تجاوزكم يا ال مسعود يحل حيث حللتم لا يفارقكم ما عاقب الدهر بين البيض والسود وقال اشجع السلمي فما خلفه لامرء مطمع ولا دونه لامرء مقنع وقال الطاءي اليك تناهي المجد من كل وجهة يصير فما يعدوك حيث تصير وزاد ابو الطيب علي هذا المعني فاساء العبارة ورفع --خلف لانه جعله اسما لا ظرفا	175	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms085	true	-8589143111148257705	34	77	175	393	1545	300	السجف-- ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف قال ابو الفتح اي لست بقليل من الرجال ولا صغير المقدار تقول هذا دون من الرجال وكذلك دون ابدا اذا اردت به التقليل والتصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الخلف لانه جعله اسما لا ظرفا	85	1889142160733279605	140	-10.5	111	680	20.58823585510254	26	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms561	false	-2610948950977320355	86	144	448	756	1573	300	ولما سقي الغيث الذي كفروا به سقي غيره في غير تلك البوارق يريد بالغيث انعامه عليهم وقوله سقي غيره اي سقاهم كاس الموت في غير بوارق الغيث يعني في بوارق السيوف والمعني لما امطر عليهم الخير والجود وكفروا به امطر عليهم العذاب لانه اتاهم من عسكره في مثل السحاءب البارقة فكانت ضد السحاءب------ التي احسن اليهم بها فكفروها	561	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms086	true	2372027403736809641	224	267	1123	1345	1514	300	ولما سقي الغيث الذي كفروا به سقي غيره في غير تلك البوارق قال ابو الفتح ا------------------------------------------------------------------------------------------ي لما -مطر عليهم الخير والجود فكفروا به امطر عليهم العذاب لانه اتاهم من عسكره في مثل السحا-ب البارقة فكانت ضد السحاب الاولي التي احسن اليهم بها فكفروها	86	1889142160733279605	199	360.0	160	314	63.375797271728516	34	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms562	false	-329622990752956991	141	188	745	996	1567	300	اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق رواية ابن جني الظعن جمع ظعينة قال وةالمعني ان خيل سيف الدولة لحقوا بنساء هءلاء فكانوا اذا طعنوا تناضح الدم في نحور النساء واذا لحقوا بالعواتق فهو اعظم من لحاقهم بغيرهن لانهن احق بالصون والحماية	562	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms087	true	1558341353669500568	12	50	65	269	1564	300	اتي الظعن حتي ما يطير رشاشه من الخيل الا في نحور العواتق------------------------------ قال ابو الفتح اي الحق-------------وا بنساءهم---- فكانوا اذا طعنوا انتضح الدم في نحور النساء واذا لحقوا بالعواتق فهو اعظم من لحاقهم بغيرهن لانهن احق بالصون والحماية	87	1889142160733279605	182	322.0	147	251	72.50995635986328	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms565	false	8994394341070383254	190	230	972	1175	1533	300	ولا ترد الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت الشقاءق قال ابن جني-- اي لكثرة من قتل من اعداءه قد جرت الدماء الي الغدران فغلبت علي خضرة الماء حمرة الدم والماء يلوح من خلال الدم وماء الغدير اخضر م-------------------ن الطحلب	565	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms087	true	1558341353669500568	98	141	527	747	1564	300	ولا ترد الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت الشقاءق قال ابو الفتح اي لكثرة ما قتل--- اعداءه قد جرت الدماء الي الغدران فغلبت علي خضرة الماء حمرة الدم فالماء يلوح من خل-ل الدم وماء الغدير اخضر لما لا يكاد يفارقه من الطحلب	87	1889142160733279605	192	354.5	153	224	85.71428680419922	32	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms350	false	-4260135759169650438	37	74	191	379	1511	300	كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي يقول----------- كيف ترحم المراة التي تري كل جفن من اجفان الناس غير راق- للبكاء من هجرها غير جفنها وغي----------------------------------------ر الاولي منصوبة علي الاستثناء و----الثانية عل-------ي الحال	350	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms088	true	-3162541736827974093	120	167	612	846	1490	300	كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راق قال ابو الفتح اي كيف ت-------رثي التي تري كل جفن راها---------- غير راقء للبكاء من هجرها غير جفنها فانه لا يبكي لهجرها لانها لا تهجر نفسها فغير الاولي منصوبة علي الاستثناء وغير الثانية منصوبة الي الحال	88	1889142160733279605	155	236.0	122	251	61.752986907958984	28	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	164	278	929	1534	1659	300	كاثرث ناءل الامير من الما ل بما نولت من الابراق الاي--------------راق مصدر قولهم اورق الصاءد اذا ------------لم يصد شيءا واورق الغازي اذا لم يغنم والناس يحملونه في هذا البيت علي الافعال من الارق وكان الخوارزمي يقول في تفسير هذا البيت هي تطلب باسهادها الغاية طلب الامير بانالته النهاية فكانها تكاثره نوالا لكن نوالها الارق ونواله الورق فان كان ابو الطيب اراد بالايراق هذا فقد اخطا لانه لا يبني الافعال من الارق انما يقال ارق يارق ارقا وارقه تاريقا والاولي ان يحمل الايراق علي منع الوصل والتجنيب منه يقول هي في منعها وصلها في النهاية كما ان الامير في بذله ناءله قد بلغ الغابة فكانها تكاثر عط--اه بمنعها ليس الا ابا العشاءر خلق ساد هذا	351	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms088	true	-3162541736827974093	227	276	1132	1379	1490	300	كاثرت ناءل الامير من الما ل بما نولت من الايراق قال ابو الفتح الايراق مصدر------ اورق الصاءد يورق ايراقا اذا لم يصد شيءا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي في منعها وصلها في النهاية كما ان الامير في بذله ناءله قد بلغ الغاية فكانها تكاثر عطاياه بمنعها لتنظر ايهما اكثر قال الشيخ هذا -	88	1889142160733279605	180	311.0	142	633	28.436019897460938	30	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms355	false	-6083310760092519064	247	275	1264	1408	1533	300	ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن في الشمس --كالاشراق استعار----------- لفعله شمسا لشهرته يقول------------- لا يبلغ قولي محل فعلك ولكنه يدل عليه ويحسنه كالاش-------------------------------------------------راق في الشمس	355	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms089	true	-2044889460138928797	48	90	248	465	1496	300	ليس قولي في شمس فعلك كالشم س ولكن --كالشمس في الاشراق قال ابو الفتح جعل لفعله شمسا استعارة لاضاءة افعاله اي لا يبلغ قولي محل فعلك ولكنه يدل عليه ويحسنه كما يحسن الشمس اشراقها وتقديره ولكن قولي في فعلك كالاشراق في الشمس	89	1889142160733279605	120	190.5	94	219	54.79452133178711	22	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms402	false	-1564276441347062649	75	133	369	662	1510	300	اما للخلافة من مشفق علي سيف دولتها الفاصل يقول اما احد يشفق علي سيف الدولة الخلافة ويبقي عليه ويمنعه من كثرة الحروب والقتال شفقة عليه من ان تصيبه افة فتبقي الخلافة ولا سيف لها والفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل هو القاطع وهو من نعت سيف دولتها ثم ذكر ما يوجب الاشفاق عليه وهو قوله يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل	402	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms094	true	-445994925175060638	123	193	636	1009	1538	300	اما للخلافة من مشفق علي سيف دولتها الفاضل رواه ابو الفتح بالضاد معجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء قال الشيخ الحمد لله الذي وفقه حتي جعله فاضلا لا ناقصا وان كنا لم نسمع بالسيف الفاضل قط وسمعنا بالسيف المقصل والقاصل والقصال وهو القطاع من القصل وهو القطع والقصيل سمي قصيلا لانه مقطوع ونعت السيف بالفضل دون القطع والقصل من الاوابد فكيف غلط فيه وكان يري بعد----------------------------------------------------------------------ه يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل	94	1889142160733279605	94	-19.5	73	549	17.122039794921875	15	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms449	false	-5431147607999505058	0	66	0	324	1487	300	قال ابن جني ---معني البيت انك لافراط قطعك وظهوره علي قطع جميع السيوف كانك انت اول ما قطع اذ لم ير قبلك مثلك------ هذا كلامه وقال غيره يريد ان قطعها بسببك ولو لا قطعك ما قطع وكلا القولين ضعيف والذي اراده المتنبي ان السيوف وان سبقتك بان طبعت قبلك فانك سبقتها بالقطع لانك تقطع بعقلك ورايك وحكمك من لا تقطعه السيوف وان جاد قبلك قوم مضوا	449	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms095	true	43638145848652765	159	192	778	933	1510	300	قال ابو الفتح ومعني البيت انك لافراط قطعك وظهوره علي قطع جميع السيوف كانك انت اول من قطع اذ لم ير قبلك مثلك ويءكد هذا قوله فيما بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاد قبلك قوم مضوا	95	1889142160733279605	126	215.5	98	333	37.83783721923828	24	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms493	false	4898313165359844888	79	110	404	549	1478	300	ما كان نومي الا فوق معرفتي بان رايك لا يءتي من الزلل روي ابن جني الا بعد معرفتي وقال---------- اي ما لحقني السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك	493	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms097	true	8696714882640693545	75	102	400	527	1481	300	ما كان نومي الا بعد معرفتي بان رايك لا يءتي من الزلل ----------------------------قال ابو الفتح اي ما لحقني السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك	97	1889142160733279605	114	201.0	89	155	73.54838562011719	23	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	167	204	879	1072	1571	300	اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جن-----ي اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا اجت---------------------------------------ذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه فيكون سبب الدنو منكم	514	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms098	true	3619330193254879316	91	137	464	701	1542	300	اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابو الفتح اي اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا وهي الريح التي تجء من وراء القبلة ندية انجذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه وتكون سبب الدنو منكم	98	1889142160733279605	185	346.0	148	237	78.05907440185547	33	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms539	false	6200204110082415528	43	66	222	333	1531	300	اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل قال ابن جني-- اي لا تعط الناس اشعاري فيسلخوا------ معانيها	539	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms103	true	-8503095110392926132	212	236	1190	1309	1637	300	اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل قال ابو الفتح اي لا تعط الناس اشعاري فيفسدوها بسلخ معانيها	103	1889142160733279605	103	186.5	80	119	86.55461883544922	20	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms534	false	-3563567636254386297	12	62	55	305	1544	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا جعل شعره في حسنه كالقلاءد التي يتقلد بها والمعني ان اهل الدهر كلهم يروون شعري وينشدون واخرج الكلام علي الدهر تعظيما لشعره وهو يريد اهل الدهر فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا	534	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms104	true	799065514592897388	49	73	264	373	1559	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا	104	1889142160733279605	109	206.0	85	250	43.599998474121094	23	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms539	false	6200204110082415528	90	207	452	1028	1531	300	افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول هذا استفهام تعجب واستنكار يقول افي كل يوم شويعر ضعيف قصير يساويني في القوة وهو تحت ضبني والضبن الحضن وفي هذا اشارة الي استحقاره ذلك الشاعر حتي لو اراد ان يحمله تحت ضبنه قدر علي ذلك ثم هو مع قصوره عنه يباهيه بمدح سيف الدولة لساني بنطقي صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل يقول يعدل عنه لساني فلا اكلمه ولا اهاجيه لاني لا اراه اهلا لذلك وقلبي يضحك منه يوهزل وان كنت صامتا لا ابدي الضحك والهزل ثم بين لم يفعل ذلك فقال واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل	539	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms104	true	799065514592897388	199	241	1027	1236	1559	300	افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول لس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بنطقي صامت عنه عاذل وقلبي بصمتي ضاحك منه ها-------------------------------------------------------------------------------------ز-----------------------------------------------------------ل واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل وما التيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل	104	1889142160733279605	206	395.0	164	576	35.76388931274414	39	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	193	244	1036	1287	1563	300	الاصيد رايتك لو لم يقتض الطعن في الوغي اليك انقيادا لاقتضته الشماءل يقول ان -------------لم يطعك الناس خوفا من طعنك اطاعوك حبا لشماءلك اي ان كرمك وحسن اخلاقك ادعي الي طاعتك من الطعان في القتال--- ومن لم تعلمه لك الذل نفسه من الناس طرا علمته المناصل اي------------ من لم يتذلل لك	541	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms105	true	120110888515830682	6	60	37	308	1508	300	النقيب رايتك لو لم يقتض الطعن في العدا اليك انقيادا لاقتضته الشماءل -قال ابو الفتح اي لو لم يطعك الناس هيبة ل-------اطاعوك محبة قال الشيخ اظنه تفسير البيت الذي بعده وليس بصواب ايضا ما ذكره والبيت ومن لم تعلمه لك الذل نفسه من الناس طرا علمته المناصل فان الرجل يقول من لم يتذلل لك	105	1889142160733279605	164	237.0	127	279	58.7813606262207	28	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	28	154	151	802	1534	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول هذه رواية ابن جني يقول اطويل هو في الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود --------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول كنا اعلم بمقدار الطريق ولكنا سالنا والصحيح رواية غيره اقصير طريقنا ام يطول يقول علمنا قصر الطريق من طوله ولكنا سالنا تعللا بذكر الطريق اليه فان الانسان اذا احب شيءا اكثر السءال عنه وان كان يعرفه كما قال بشر بن ابي حازم اساءل صاحبي ولقد اراني بصيرا الظعاءن حيث صاروا وكما قال الاخر وخبرني عن مجلس كنت زينه بحضرة قومس والملاء شهود فقلت له كر الحديث الذي مضي وذكرك من كر الحديث اريد اناشده الا اعاد حديثه كاني بطء الفهم حين يعيد وقد اكد هذا المعني فقال وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده ت---------------------------------عليل يقول كثير من السءال يكون سببه الاشتياق	611	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms106	true	-2663960806851714764	219	287	1157	1489	1558	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول قال ابو الفتح اي هو طويل------- في الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود وهذا البيت يءكد عندك ما ذكرته لك انه اراده في قوله شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراه يقول بع-----------------------------د هذا------------ وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل قال الشيخ فسره المتنبي بما بع-----ده وكثير من السءال ------------اشتياق	106	1889142160733279605	159	-4.5	124	788	20.17766571044922	26	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	7	57	37	288	1544	300	فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا قال ابن جني هذ--ا البيت يحتمل معنيين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهداه اليه صديقه الممدوح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان يكون اراد جعلت ما من عادتك ان تهديه الي وتزودينيه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتكلفه لي	95	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms107	true	-2719640410821745462	188	300	950	1502	1502	300	فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا قال ابو الفتح هذا البيت يحتمل معنيين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهدا-----ه صديقه الممدوح اليه فيكون هذا الاستعمال استعمالا لما تركه ابن الرومي في قوله اي شء اهدي اليك وفي وج هك من كل ما تهودي معني منك يا جنة النعيم الهدايا افاهدي اليك ما منك يجني الا ان المتنبي خبر انه اهدي اليه ذلك الشء بعينه وابن الرومي قال كيف اهدي اليك ما من عادة مثله ان يهدي منك فبينهما فصل لطيف فهذا احد المعنيين والمعني الاخر ان يكون اراد جعلت ما من عادتك ان تهديه الي وتزود-نيه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتكلفه لي-	107	1889142160733279605	236	437.5	189	559	42.21824645996094	43	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms612	false	1513874330885105571	105	212	540	1089	1560	300	فاذا العذل في الندي زار سمعا ففداه العذول والمعذول يقول اذا عذل جواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ذلك ووعاه ففداء هذا الممدوح السمحاء والعذلون هذا اشارة الي انه لا يسمع العذل وغيره يسمع قال ابن فورجة اراد فداءك كل من عذل في جود سمعه او رده لنك فوقه جودا وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول يقول وفدته موال حيوتهم من انعامه عليهم وغيرهم مقتول بذلك الانعام حسدا لهم او انه يسلبها من الاعداء فيقتلهم ويعطي اولياءه ثم ذكر تلك النعم فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف صغيل الدلاص الدرع البراقة زغف لينة وفرس بدل من نعم وتفسي--------ر لها كلما صبحت---------- ديار عدو قال------ تلك الغيوث	612	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms107	true	-2719640410821745462	26	157	132	788	1502	300	فاذا العذل في الندي زار سمعا ففداه العذول والمعذول -قال ابو الفتح اي المعذول الذي دخل العذل سمعه لا غيره ممن يرد العذل قال الشيخ لا بل المعذول الذي يعذل دخل العذل سمعه ولم يدخل ومعناه فداه العاذل والمعذول الذي يعذل علي الجود فانه قاصر عن شاوه قاعد عن امده كلما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذي السيول قال ابو الفتح يعني بالغيوث سيف الدولة وبالسيول مواليه وسلاحه ضربه مثلا وذلك ان السيل عن الغيث يكون فكذلك مواليه به قدروا وعزوا قال الشيخ لا والله ليس مما فسره شء في البيت الم ير---------------------------------------------------------- الي الذي قبله حتي وضح له المعني وهو قوله------------------------------------------------------------ وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرس سابح ورمح طويل ودلاص زغف و----------------------------------------------------------سيف صقيل ثم قال كلما صبحت هذا النعم ديار عدو قال العدو تلك الغيوث	107	1889142160733279605	185	110.0	144	971	19.052522659301758	31	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms052	false	7805383722880176994	173	268	852	1375	1536	300	فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل القلقلة التحريك ويريد بالحشا ما في داخل الجوف والقلاقل الاولي جمع قلقل وهي الناقة الخفيفة ويقال ايضا رجل قلقل وفرس قلقل اذا كانا سريعي الحركة والقلاقل الثانية جمع قلقلة وهي الحركة يقول حركت بسبب الهم الذي حركة قلبي نوقا خفافا في السير يعني سافرت ولم اعرج بالمقام الذي يلحقني في الضيم ويجوز ان يكون القلاقل الثانية ايضا بمعني الاولي فاذا كان كذلك عادت الكناية من كلهن عل-----ي العيس لا علي القلاقل يقول خفاف ابل كلهن خفاف يعني انهن خفاف الخفاف وسراع السراع كما يقال--------------- افضل الفضلاء	52	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms108	true	3443756345735580694	59	101	318	542	1511	300	فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل قال ابو الفتح القلاقل جمع قل----------------------------------------قل وهي الناقة الخفيفة و هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كلهن تعود علي العيس لا علي القلاقل كانه قال قلاقل القلاقل كما تقول س---------------راع السراع وخفاف الخفاف وكذلك قولك افضل الفضلاء	108	1889142160733279605	137	199.5	108	543	25.230201721191406	22	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms207	false	8580343333887956695	102	198	583	1060	1532	300	يخط في الارض حساب الجمل كلاب الصيد تكون جردا ليست بكثيرة الشعر والاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في الكلاب والخيل ولذلك قال امرء القيس بصاف فويق الارض ليس باعزل واذا لم يكن اعزل كان اشد لمتنه يقول اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا كتب حساب الجمل كانه من جسمه بمعزل لو كان يبلي السوط تحريك بلي قال ابن جني ي--قول هو من سرعته وحدته يكاد يترك جسمه ويتميز عنه فقد لاذ في هذا بقول ذي الرمة الا انه تجاوز------ه لا يذخران من الايغال باقية حتي تكاد تفري عنهما الاهب وبقول	207	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms110	true	8461491058651210934	116	159	634	844	1557	300	يخط في الارض حساب الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل كانه من جسمه بمعزل ق----------------------------ال ابو الفتح يقول هو من سرعته وحدته يكاد يترك جسمه ويتميز عنه وقد لاذ فيه ب---قول ذي الرمة الا انه تجاوزه بقوله لا يذخران من الايغال باقية حتي تكاد تفري عنهما الاهب قال --	110	1889142160733279605	187	345.0	148	485	38.55670166015625	32	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms209	false	6301594771875169727	180	241	918	1233	1531	300	فحال ما للقفز للتجدل وصار ما في جلده في المرجل حال---------- اي انقلب والقفز الوثوب والتجدل السقوط علي الجدالة وهي الارض يقال جدلته فتجدل وما للقفز يجوز ان يريد به قواءمه يقول صارت قواءمه التي كانت للوثوب للسقوط في التراب يعني انه فحص بقواءمه الارض لما اخذه الكلب ويجوز ان يريد به الظ---------بي اي صار الظبي الذي كاني قفز الي التجدل	209	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms110	true	8461491058651210934	173	221	912	1141	1557	300	فحال ما للقفز للتجدل وصار ما في جلده في المرجل قال ابو الفتح اي استحال فصار ما كان يقفز به وهو قواءمه وهو الذي يجدله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني انه فحص بقواءمه الارض لما اخذه الكلب ويجوز ان تكون ما عبارة عن الظبي اي صار الظبي الذي كان يقفز الي التجدل	110	1889142160733279605	151	249.5	117	334	45.20957946777344	28	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms216	false	4469149582243046141	40	83	221	420	1545	300	اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل اي يغنيهم بنفسه وماله وهو لهم مال وكما ان ماله يءخذ بلا اذن كذلك لا يستاذن في الدخول عليه فكل من ورد عليه اخذ م---اله بلا ابتداء من بدر ولا مسالة من الوراد	216	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms111	true	1712019364343542078	28	57	157	285	1529	300	اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل قال ابو الفتح اي --------------------------------------------------------------------------كل من ورد عليه اخذ من ماله بلا ابتداء من بدر ولا مسالة من الوارد	111	1889142160733279605	106	184.5	82	202	52.47524642944336	21	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms219	false	8417857159690764703	25	76	130	376	1496	300	مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل اي انما وقع له الخطا لان يدك امل كل احد منها يرجون العطاء والاحسان ولم يدر الطبيب كيف يقطع الامل لانه انما تعود قط---------ع العروق لا قطع الامال وقال ابن جني اي ان عروق كفك تتصل بها اتصال الامال فكانها امال	219	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms112	true	3029477805896446811	45	82	219	398	1503	300	مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل قال ابو الفتح اي ليس من عادة---------------------------------------------- الطبيب -ان يقطع الام---ال وانما من عاداته ان يقطع العروق الا-------------------------- ان عروق كفك تتصل بها اتصال الامال فكانها امال	112	1889142160733279605	130	182.0	101	255	50.98039245605469	22	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms222	false	6559552829435301346	114	142	590	723	1488	300	طوال وطويل فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا قال ابن جني-- يقول اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جءت البلاد كالقاطن في داره	222	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms112	true	3029477805896446811	210	237	1047	1181	1503	300	-والانهمال فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا قال ابو الفتح يقول اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جبت البلاد كالقاطن في داره	112	1889142160733279605	122	228.5	95	135	90.37036895751953	23	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms223	false	7252449090028197307	78	207	389	1001	1453	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا -دعوا النزالا بنو معد هم العرب لان نسبهم يعود الي معد بن عدنان واختلفوا في بني اسد ههنا وروي قوم بني اسد علي انها جمع اسد وقالوا يعني ان بني معد هم بنو اسد يصفهم بالشجاعة وذكر ابن جني وجهين اخرين فقال بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء يا بني اسد يقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ----------------اغنوا عنهم هذا كلامه في احد الوجهين ومعناه علي ما قال ان قول بني معد عند نزال الاقران يا بني اسد كالسنان في قناتهم قال ويجوز ان يكون-------- بدلا من قناة بني معد كانه قال سنان في قناة بني اسد الذين هم قناة بني معد يريد نصرتهم اياهم وهذا	223	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms113	true	4106988237038687372	10	84	52	415	1513	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا ادعوا النزالا قال ابو الفتح بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نا-داه الاعداء يا بني اسد يقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان يركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ارهبوا الاعداء واغنوا عنهم ومنعوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بني اسد بدلا من قناة بين معد كانه قال سنان في قناة بني اسد الذين هم قناة بين معد يريد نصرتهم اياهم وهذا	113	1889142160733279605	307	542.0	239	637	48.194664001464844	58	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms365	false	8948012931399004424	183	226	918	1139	1539	300	احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله-------------- يجوز ان يكون والهوي عطفا علي الضمير المنصوب ف-----------------------ي قوله احبه فيكون كقوله ايضا واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي ناحل ويجوز----- ان يكون في موضع خفض بالقسم كقو------------------------------------------ل البحتري اما وهواك حلقة ذي اجتهاد	365	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms114	true	-6363578907805684730	106	163	558	840	1507	300	احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله قال ابو الفتح يجوز ان يكون -الهوي في موضع نصب اي واحب هواه ايضا فيكون قريبا من معني قوله---------------------- واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي ناحل ويجوز ايضا ان يكون الهوي مجرورا لانه اقسم به فكانه قال احبه والهوي اني لاحبه كما قال البحتري اما وهواك حلفة ذي اجتهاد	114	1889142160733279605	153	210.0	122	305	50.16393280029297	26	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms367	false	-1607585065899354672	205	286	1070	1482	1547	300	وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله-------------- اراد ومعي وهي واو الحال وقد تحذف ك----------------------------------------ما تقول مررت به علي يده باز وهذه-------------------------- رواية ابن جني والخوارزمي وروي غيرهما يشهد واشهد و-------------------------هذا ال-------------------------------------------------------------يق بما يروي في القصة انه كان قد وصل رجلا يعرف بالمسعودي باصحاب ابي العشاءر ورقاه منادمته ثم تناوله المسعودي عند ابي العشاءر ويظهر الجهل بي واعرفه والدر در برغم من جهله مستحييا من ابي العشاءر ان اسحب في غير ارضه حلله-------------- اي افعل ما ذكرت مستحييا	367	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms115	true	7024254935339055858	23	109	111	533	1542	300	وربما اشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي اكله قال ابو الفتح اراد ومعي فلما عادت الياء من معي علي الضمير الذي في اشهد استغني عن الواو كما تقول مررت به علي يده باز وان شءت قلت وعلي يده قال الشيخ روايتي عن التوزي عن المتنبي ورب---ما يشهد الطعام معي وقد صفا الكلام من كل هذا الكدر والهذر والمضمر والمظهر وحصل المعني خالصا من الخبث كما تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحييا من ابي العشاءر ان اسحب في غير ارضه حلله قال ابو الفتح اي افعل ما ذكرت مستحييا	115	1889142160733279605	185	152.5	144	592	31.25	35	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms699	false	-3728167282690839053	158	217	841	1141	1558	300	وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال ضرب لنفسه المثل في عجزه عن المكافاة بالفعل بفرس احكم شكاله فعجز عن الجري لكنه يصهل يقول ان لم يكن عندي الفعل فعندي مكافاة بالقول والمعني ان لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فان- امدحك الي اوان ذلك كما ان الجواد اذا -شكل عن الحركة صهل شوقا اليها	699	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms116	true	5586405397553835683	88	125	444	628	1541	300	فان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال قال ابو الفتح--------------------------------------------------------------------- يقول ان------------------------------------------------- لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فاني امدحك الي اوان ذلك كما ان الجواد اذا اشكل عن الحركة صهل شوقا اليها	116	1889142160733279605	169	303.0	133	302	55.96026611328125	30	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms701	false	7430405054005376135	40	126	218	665	1590	300	تغير عنه علي الغارات هيبته وماله باقاصي الارض اهمال-------------- يقول هيبته تمنع الاغارة علي ماله وكانها تغير علي الغارة وماله مهمل لا راعي له باقاصي البر لا يغار عليه هيبة منه والاهمال جمع همل والهمل جمع هامل وهو البعير الذي لا راعي له ويجوز ان يكون المعني ان القوم يغيرون علي الاموال فيحملونها اليه هيبة لهم فكان هيبته تغير علي غارة غيره ثم قال وماله اهمال لا يغار عليه والاول قول ابن جني لانه قال يهابه اهل الغارات ان يتعرضوا له فكان هيبته تغير علي غاراتهم	701	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms117	true	-4664710946599029365	11	35	61	192	1561	300	تغير منه علي الغارات هيبته وماله باقاصي الارض اهمال قال ابو الفتح يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يهابه اهل الغارات ان يتعرضوا له فكان هيبته تغير علي غاراتهم	117	1889142160733279605	116	213.5	95	461	25.162689208984375	19	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms774	false	-2558499535485158591	7	65	40	343	1550	300	-----تنبت شوقا الي ان تباشر --------------------------------------------------------------يده اي ليطعن بها ويستعملها في الحرب وتقدير اللفظ ينبت الاسل شوقا اليه اي الممدوح ولكنه قدم واخر والبيت مختل النظم -------------------------------------------سبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل لما سمي عطاءه سبلا قال هو سبل ينبت المكرمات والمجد لا النبات واجناسه مما ذكر والي حصي ارض اقام بها بالناس من تقبيله يلل	774	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms118	true	2349279175234766121	214	277	1090	1405	1517	300	انما تنبت شوقا الي ان تباشر يده قال الشيخ روايتي عن التوزي عن المتنبي نشتاق بفتح النون من يده الي سبل من دماء الاعداء شوقا ينب----------------ت الاسل----- اليه ايضا وهذا قريب من قوله لعل لسيف الدولة الملك هبة يعيش بها حق ويهلك باطل ويدلك علي قوله سبل تطول المكرمات به والمجد لا الحوذان والنفل----------------------------------------------------------------------------- والي حصي ارض اقام بها بالناس من تقبيله يلل	118	1889142160733279605	135	190.5	109	413	32.687652587890625	23	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	90	184	454	944	1549	300	اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه الرازم والرازح الذي قد قام من الاعياء فلا يبرح والمعني ان الابل الرازحة التي كلت وعجزت عن المشي اذا نظرت اليك عاشت انفسها وعادت قوتها فكيف بنا وهذا تاكيد للمعني الاول في قوله تغرم الاولي البيت ويقال اثاب فلان اذا ثاب اليه جسمه وصلح بدنه ومعني قوله العيون كل عين يقول اذا ظهرت للناظرين صلحت حال المطايا وهي لا تعقل بالنظر اليك فما الظن بنا وحياتنا برءيتك وهذا كله معني قول ابن جني ان الابل الرازحة اذا نظرت اليك عاشت انفسها فكيف بنا ---وقال	378	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms120	true	-5983682542479340475	215	241	1141	1275	1582	300	اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ان الابل الرازمة اذا نظرت اليك عاشت انفسها فكيف بنا نحن قال	120	1889142160733279605	114	178.5	91	493	23.12373161315918	20	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms439	false	-4958631615428479533	188	212	965	1100	1559	300	اطعت الغواني قبل مطمح ناظري الي منظر يصغرن عنه ويعظم يقول كنت متيما بالنساء وحبهن ----قبل ان اتعرض للامور العالية فلما قصدتها تركتهن وقوله	439	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms122	true	8135941141748738509	93	119	507	646	1561	300	اطعت الغواني قبل مطمح ناظري الي منظر يصغرن عنه ويعظم قال ابو الفتح اي اطعتهن وانا حدث قبل ان اتعرض للامور العالية فلما قصدتها تركتهن وقوله	122	1889142160733279605	107	197.5	87	139	76.9784164428711	19	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms649	false	3028309165149997301	20	64	101	304	1468	300	وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم يريد ان المهر كان موسوما باسمه الذي هو سمة لكل حيوان يعني انه ملك مالك كل حي الا تري الي قوله لك الحيوان الراكب الخيل كله وان كان بالنيران غير موسم	649	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms123	true	-5183996316547673947	30	53	143	252	1531	300	وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من اسمك ما في كل عنق ومعصم---------------------------------------------------------------------------------------------- لك الحيوان الراكب الخيل كله وان كان بالنيران غير موسم	123	1889142160733279605	109	206.0	86	203	53.694580078125	22	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms484	false	1101045077212824069	0	53	0	297	1584	300	ما تريد الكف والقدمث يقول لحسن مشيه و-استواه وقع قواءمه في الركض كان رجليه رجل واحدة لانه يرفعهما معا ويضعهما معا وكذلك اليدان ويقال لذلك الجري النقال والمناقلة وق--------------------------------------------وله وفعله ما تريد الكف والقدم اي جريه يغنيك عن تحريك اليد بالسوط والرجل بالاستحثاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرهف صرت بين الجحفلين به حتي ضربت وموج الموت يلتطم	484	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms124	true	-5911813026956784585	185	287	950	1486	1549	300	ما تريد الكف والقدم قال ابو الفتح يصف استواء وقع قواءمه وصحة جريه كما قال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق --------------------------------------مناقل الاجرال اي يتوقي في جريه وطء الصخور لحذقه به وقوله وفعله ما تريد الكف والقدم اي جريه يغنيك عن تحريك ------السوط والقدم قال الشيخ هذا وجه والمعني عندي انه يصفه بلين العنق والمعاطف اي يدور كما يدار عنانه ويعمل كما يستعمله القدم من انواع الجري والطمور والحضر وغيرها بتثقيل ركابه وتخفيفه كما يقول تثني علي قدر الطعان كانما مفاصلها تحت الرماح مراود وقوله يحك اني حك الباشق ومرهف سرت بين الموجتين به حتي ضربت وموج الموت يلتطم	124	1889142160733279605	159	217.0	127	580	27.413793563842773	24	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	46	96	215	478	1465	300	لي عليه باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم --------------الزعنفة اللءام من الناس وجمعها زعانف ماخوذ -----------------------من زعنفة الاديم وهو ما يسقط منه من زواءده ---------------------------------يقول هءلاء الخساس اللءام من الشعراء باي لفظ يقولون الشعر وليست ل-هم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسو- شيءا	486	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms125	true	-5473802845851603498	166	219	818	1096	1501	300	لا وجود باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم قال ابو الفتح الزعنفة بكسر الزاي واحدة ال----زعانف وهو سقاط الناس وسفلتهم واصله من زعنفة الاديم وهو ما يسقط منه اذا قطع فشبه به رذال الناس وبالفتح التزيين يقول -----------------------------------------------------ليست فيهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسوا شيءا	125	1889142160733279605	165	251.5	131	335	49.25373077392578	28	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms548	false	-2794137686290069334	77	137	417	779	1639	300	الثاني فقال سقته-----ا الغمام الغر قبل نزوله----------------- فلما دنا منها سقتها الجماجم بنا-------------------------------------------ها فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم بناها ورماح المسلمين تقارع رماح الروم والعسكران يتقاتلان والمنايا تسلب الارواح واستعار لها موجا متلاطما لكثرتها كالبحر اذا تلاطمت امواجه وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تمتءم جعل اضطراب الفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم	548	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms126	true	1557933700443778124	118	181	597	946	1534	300	الساقيين الغماءم سقاها الغمام الغر قبل نزوله فغسلها وصف لونها فلما دنا منها سقتها الجماجم فخضبتها وغيرت لونها وجعلتها حمراء فهل تعرف لونها فانها ساعة تكون كذا في سفح الغماءم وساعة كذا في سقي الجماجم فقد حارت في لونيها وساقييها فما تدري ايهما لونها وايهما ساقيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تماءم قال ابو--- الفت------ح يقو-ل لما قتل---- الروم	126	1889142160733279605	139	44.0	110	547	25.411334991455078	19	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	34	202	210	1118	1669	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال ابن جني -------اذا ضربت عدوا فحصل سيفك ر---اسه لم يعت-د ذلك عندك نص----را فاذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه وقال ابن فورجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عني ابو الطيب سرعة وقوع النصر و--------------------------------------------------------انه لم يلبث الا قدر وصول ا--------لسيف المضروب به من الهامة الي اللبة كانه يقول نازلت العدو والنصر غاءب وضربتهم بالسيف وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم النصر حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم يقول تركت القتال بالرماح وازدريتها لانها من سلاح الجبناء وسلاح الشجعان السيف لمقاربة ما بين القرنين في القتال به ولما اخترت السيف علي الرمح في القتال صار كان السيف يشتم الرمح ومن طلب الفتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم نثرتهم فوق الاحيدب كله كما نثرت فوق العروس الدراهم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيدب جبل الحدث يقول نثرتهم علي هذا الجبل مقتولين نثر الدراهم علي العروس يعين تفرقت مصارعهم علي هذا الجبل كما تتفرق مواقع الدراهم اذا نثرت تدوس بك الخيل الوكور علي الذري وقد كثرت حول الوكور المطاعم	552	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms128	true	-5715119334490849444	98	290	486	1485	1534	300	بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال ابو الفتح يقول اذا ضربت عدوا فحصل سيفك في راسه لم تعتدد ذلك نصرا ولا ظفرا فاذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه -قال الشيخ ليس في البيت من هذا التقدير شء اذ ليس يقول يعتد هذا نصرا ولا يعتد ذلك نصرا وليس النصر ما يعتده الانسان او يقدره وانما يقول ضممت جناحيهم علي قلبهم ضمة وفتحت هذا الفتح العظيم بضرب اتي الهام والنصر بعد غاءب لانه لم ي-----در كيف يكون اثره ايعمل في المضروب عمله وتكون اليد والنصرة له ام ينبو ال-------------------------------سيف ولا يجيءك في المضروب فيميل المضروب علي الضارب فيغلبه وينقلب الامر عليه فلما رسب الي الصدور بعد الهام والرءوس والاعناق والفهاق قدم النصر اذ ذلك لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الضارب من المضروب والغالب من المغلوب نثر------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم فوق الاحيدب كله كما نثرت فوق العروس الدراهم رواه ابو الفتح كله قال الشيخ كلهم وهذا احسن وابلغ في القهر والمدح لان كلهم يشتمل علي جميعهم وكله لا يءدي هذا المعني فانه يجوز ان يغمر ويشتمل الاحيدب بعضهم ولا يدخل الباقون في نثره -------------------------علي الاحيدب----------------------------------------------------------------- تدوس بك الخيل الوكور علي الذرا وقد كثرت حول الوكور المطاعم	128	1889142160733279605	372	509.5	290	1359	27.37306785583496	56	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms556	false	-6733712048118467184	37	210	180	1082	1557	300	اذا خاف ملك من مليك اجرته وسيفك خافوا والجوار تسام يقول--------- اذا كنت تجير من خاف غيرك فلان تجير من نفسك وقد خافوك اولي و-----------معني قوله والجوار تسام اي انك تتكلف ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجيرهم وقد خافوا سيفك لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق وحولك بالكتب اللطاف زحام اي لا يحاربونك بسيوفهم بل ينهزمون عنك ويزدحمون عليك بالكتب اللطيفة الكلام التي تلطفوا فيها لمسءلتك وتضرعوا اليك وجعل ابن فورجة الكتب نفسها لطافا قال لانها كتب مكتومة وليس بشء تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام يقول حلاوة النفوس وحب الحياة يغر القلب حتي يختار عيشا فيه ذل ويختار الهرب من خوف القتل و-------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------العيش حمام في الحقيقة بل هو شر من الحمام كما ذكر في قوله وشر الحمامين الزءامين عيشة يذلك الذي يختاره ويضام فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ولكنه ذل لهم وغرام يقول لو كان ما طلبوه مصالحة لما افتقروا الي التشفع بفرسان الثغور لان الصلح ان تغرب انت فيه ايضا ولكن طلبوا اليك ان تءخر عنهم الحرب اياما وكان ذلك ذلا لهم ومن لفرسان الثغور عليهم بتبليغهم ما لا يكاد يرام	556	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms129	true	-3642551409531432122	125	289	674	1531	1585	300	اذا خاف ملك من ملوك اجرته وسيفك خافوا والجوار تسام قال ابو الفتح اذا كنت تجير من---- غيرك ف-ان تجير من نفس----------ك اولي قال الشيخ المعني هذا غير ان العبارة رديءة وكان يجب ان يقول انت ملك الملوك وسيدهم فاذا خاف يعضهم بعضا اجرته وخفرته فامن في ذراك وامتنع بحماك والروم يخافون سفك ويرومون جوارك فكيف لا تجيبهم اليه ولا تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم تغر حلاوات النفوس قلوبها فتختار بعض العيش وهو حمام -قال --ابو الفتح قلوبها اي قلوب النفوس فتخ----------------------تار الهرب--- خوف القتل وهو كالقتل قال الشيخ ليس كذلك فانه يصف الطلب لا الهرب فيقول تغر حلاوات النفوس قلوبها حتي تذل وتخضع وتخشع وتطلب الامن بالسلم وتنقاد لما تسام من الخسف والظلم ويجري عليها من القضاء والحكم وتختار بها بعضا من العيش لتبقي مديدة فيه وهو موت كقوله ولموت في العز يدنو محب ولعيش يطول في الذل قالي ويدلك علي ما قلناه قوله بعد----ه وشر الحمامين الزءامين عيشة وقوله بعده------------ فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لفرسان الثغور عليهم بتبليغهم ما لا يكاد يرام	129	1889142160733279605	315	424.0	247	1325	23.773584365844727	47	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms599	false	3911353031655464977	9	92	50	489	1586	300	تطاول--- جيشك الكبير البعيد اطرافه ولاكهما كان طويلا ثم فسر هذا بقوله اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم علم الارض هو الجبل وعلم الجيش معروف اي فلا الجبال كانت تفني ولا اعلام الجيش وشرب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم الشرب جمع الشارب وهو الضامر من الخيل والشعري من نجوم القيظ يقول حميت حداءد لجمها بحرارة الهواء حتي جعلت الحكم وهو جمع حكمة اللجام تسم انوف الخيل حتي وردن بمسنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم	599	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms131	true	-2448951028257086498	224	257	1118	1273	1486	300	تطاول هي جيشك فلا ارض قريبة ولا جيش قريب------------ ثم فسره بعد----ه اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي وردن بسمنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم	131	1889142160733279605	122	180.5	95	442	27.601810455322266	22	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms020	false	-2237245305714711015	120	186	584	920	1470	300	نور تظاهر فيك لاهوتيه فتكاد تعلم علم ما لم يعلما تظاهر وظهر بمعني ويجوز ان يكون بمعني تعاون اي اعلن بعضه بعضا ولاهوتيه الهيه وهذه لغة عبرانية يقولون لله تعالي لاهوت وللانسان ناسوت يقول قد ظهر فيك نور الهي تكاد تعلم به الغيب الذي لايعلمه احد الا الله عز وجل وقال ابن جني --------------------------------------------------------------------------------------نصب لاهوتية علي المصدر ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في تظاهر	20	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms132	true	4577669300748139339	172	214	930	1143	1611	300	نور تظاهر فيك لاهوتيه فتكاد تعلم علم ما لن يعلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح لاهوتية كقولك الاهية ولست اعرف هذه اللفظة في كلام العرب علي ان العامة قد اولعت بها ونصب لاهوتية علي المصدر ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في تظاهر	132	1889142160733279605	121	206.0	96	422	28.672985076904297	21	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms135	false	-745109292800266871	216	241	1110	1236	1540	300	اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم قال ابن جني-- اي يبادر الي اخذ الرمح فان لحق اسراج فرسه فذاك و-لا ركبه	135	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms132	true	4577669300748139339	249	274	1333	1462	1611	300	اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم قال ابو الفتح اي يبادر الي اخذ الرمح فان لحق اسراج فرسه فذاك والا ركبه	132	1889142160733279605	122	229.5	97	129	94.57364654541016	22	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms136	false	-8116243254947329622	219	292	1104	1447	1483	300	وجدنا ابن اسحاق الحسني كجده علي كثرة القتلي بريءا من الاثم لما وصفه بكثرة القتل ذكر انه لا يقتل الا من يستحق القتل كجده وكان غازيا يقتل الكفار فكان بريا من اثم القتل علي كثرة ما له من القتلي وروي ابن جني كحده بالحاء وقال---------- اي كحد هذا السيف وهو كثير القتل- ولا اثم عليه لانه لا يضع الشء في غير موضعه كما ان حد السيف كثير القتل وهو -------غير اثم كما قال	136	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms133	true	3607094010290878536	59	102	340	539	1560	300	وجدنا ابن اسحاق الحسين كحده علي كثرة القتلي بريءا من الاثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح اي كحد هذا السيف -هو كثير القتلي ولا اثم عليه لانه لا يضع الشء في غير موضعه كما ان حد السيف كثير القتل وهو مع هذا غير اث---يم قال	133	1889142160733279605	176	302.0	137	361	48.75346374511719	33	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	87	178	442	906	1544	300	له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم اي بلغت رحمه الي انها تكاد تحيي العظام الميتة اي فضلت عن الاحياء وادركت الاموات وغضبه فضل عن صاحب الجرم فضلة هي للجرم يعني انه يهلك بغضبه المجرم ويفني ذلك الجرم الذي جناه حتي لا يجني احد تلك الجناية ولا ياتي بذلك الجرم خوفا من غضبه فغضبه يفني المجرم ايضا ولم يعرف ابن جني هذا فقا---------------ل اذا اغضبه مج-رم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته ايضا قدر الج-رم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز قدر جرمه فاهلكه	137	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms133	true	3607094010290878536	165	203	852	1051	1560	300	له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح يقول اذا اغضبه مجترم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته -----قدر المجرم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز قدر جرمه فافناه	133	1889142160733279605	178	294.0	143	481	37.0062370300293	30	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms166	false	-1515342755651400655	131	220	722	1127	1540	300	وما كل بمعذور ببخل ولا كل علي بخل يلام يقول ليس كل احد يعذر اذا بخل لان الواجد الغني لا عذر له في البخل والمنع وليس كل احد يلام علي البخل فان المعسر المحتاج الي ما في يده لا يلام في بخله ووجه اخر وهو ان الذي لا يعذر في بخله من ولدته والكرام والذي لا يلام علي بخله من كان اباءه لءاما بخلاء ولم يتعلم غير البخل ولم ير في اباءه الجود والكرم فيكون هذا من قول الطاءي-- لكل من بني حواء عذر ولا عذر لطاءي لءيم ولم	166	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms134	true	-2202878565329394687	116	142	618	732	1540	300	وما كل بمعذور ببخل ولا كل علي بخل يلام قال ابو الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ك--قول ابي تمام لكل من بني حواء عذر ولا عذر لطاءي لءيم قال	134	1889142160733279605	90	136.5	67	407	22.113021850585938	19	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms184	false	-4570332622574699412	220	244	1117	1239	1519	300	صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والتوشيج المقوم-------------- اي برزت--- صفوفا لان عاتق ه--هنا في معني جماعة كما تقول كم من رجل جاءني	184	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms135	true	1473050325571812469	76	105	388	527	1486	300	صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي وال-وشيج المقوم قال ابو الفتح اي برزن له صفوفا لان عاتق ها هنا في معني جماعة كما تقول كم من -جل جاءني	135	1889142160733279605	119	204.0	95	141	84.39716339111328	21	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms263	false	-3681454159434487586	31	66	169	339	1559	300	منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان نجوع وان تظما قال ابن جني-- اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها او ظمءها ان تهلك الناس فتخلي عنهم الدنيا	263	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms136	true	-8351511906777477523	172	206	865	1035	1503	300	منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما قال ابو الفتح اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها و--ظمءها ان تهلك الناس فتخلي منهم الدنيا	136	1889142160733279605	161	304.0	127	172	93.60465240478516	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms648	false	-8139189293183009497	63	109	326	548	1485	300	فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير مجمجم --------------اي لم يكدر احسانه الي بالمنذ ولم ينغصه بالاذي والمجمجم من قولهم جمجم كلامه اذا عماه وستره ولم يات به علي الوجه الذي يهتدي اليه فقال ابن جني اي ليس فيه عيب ولا اشارة الي ذم	648	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms138	true	4519244564621858063	192	223	992	1135	1505	300	فساق الي العرف غير مكدر وسقت اليه الشكر غير مجمجم قال ابو الفتح اي لم يكدر-----------------------------------------------------------------------------------------ه علي كغيره يعرض بمن سواه وغير مجمجم ----اي ليس فيه عيب ولا اشارة الي ذم	138	1889142160733279605	103	152.5	78	236	43.64406967163086	20	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	13	126	59	646	1508	300	السيف اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم هذا من حكاية قول القلم اي قالت لي الاقلام اخرج علي الناس بالسيف واقتلهم ثم اكتب بنا الفتوح وما تقول من الشعر فيهم فان القلم كالخادم للسيف وهذا من قول البحتري تعنو له وزراء الملك خاضعة وعادة السيف ان يستخدم القلما وجعل الضرب بالسيف كالكتاب به وهو مصدر كالكتابة اسمعتني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم هذا جواب للاقلام يقول لما اسمعتني قولك ودواءي اشارتك علي بالصواب فان تركت اشارتك ولم افهمها صار ذلك داءي ثم اكد ما اشارت به عليه الاقلام من استعمال السيف فقال من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم يقول من ------	715	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms140	true	8758198850363192140	99	134	516	690	1585	300	للقلم اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم اسمع------------------------------------------------------تني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم توهم القوم ان	140	1889142160733279605	154	283.5	121	593	25.969646453857422	27	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	224	275	1119	1384	1508	300	توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم يقول القوم الذين قصدناهم بالمديح توهموا ان العجز عن طلب الرزق قربنا ثم قال وقد يدعو الي التهمة التقرب لانك اذا تقربت الي انسان توهمك عاجزا محتاجا اليه ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم ترك ------	715	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms140	true	8758198850363192140	131	155	676	796	1585	300	توهم القوم ان العجز قربنا وفي التقرب ما يدعو الي التهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الرجال وان كانوا ذوي رحم فلا زيارة	140	1889142160733279605	111	204.5	88	271	40.959407806396484	21	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	0	189	0	976	1545	300	زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم يقول اذا لم ينصفونا فلا ازورهم الا بالسيوف القواطع من كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ومنتقم من كل سيف تقضي شفرته بالموت بين الفريقين الظالم والمظلوم صنا قواءمها -------------------------------------عنهم وما وقعت-------- مواقع اللء-----------------م ف---------------------------------------------ي الايدي ولا الكزم يقول صنا قواءم السيوف فما وقعت الا في ايدينا التي لا لءم فيها ولا كزم وهو قصر اليد يعني انهم لا يحسنون العمل بالسيف ونحن اربابها نشات ايدينا معها والمعني انهم لم يسلبونا سيوفنا فتقع في ايديهم التي هي مواقع اللءم والقصر عن بلوغ الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم ما شق منظره اي ما صعبت رءيته مما كرهته ومن روي منظره بالفتح فلان المراي يشق البصر ويفتحه باقتضاءه النظر اليه والكناية علي هذا للبصر وفي الرواية الاولي الكناية لما ومعني شق من قولهم يشق علي هذا الامر يقول هون علي العين ما شق عليها النظر اليه مما تراه من المكاره وهب انك تراه في الحلم لان ما تراه في اليقظة شبيه بما تراه في المنام لانهما يبقيان قليلا ثم يزولان الا تري الي قول ابي تمام ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام	716	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms140	true	8758198850363192140	154	286	790	1511	1585	300	زيارة الا ان تزورهم ايد نشان مع المصقولة الخذم من--------------------------------------------------- كل قاضية بالموت شفرته ما بين منتقم منه ومنتقم ثم قال صنا قواء--------------------------------------------------مها عنهم بترك محاربتهم لعواءق تعوق وعواد تعدو فما وقعت قواءمها مواقع اللءم والكزم من ايديهم في حربنا وقتالنا فانهم جبناء في القتال لءماء في الاحساب بخلاء بالنوال فما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع في ايديهم-------- مواقع اللءم والكزم والعوادي التي تعدو عن قتالهم قلة موافقة الزمان وكثرة خلاف الاخوان وعوز مساعدة الانصار والاعوان كقوله وحيد من الخلان في كل بلدة اذا عظم المطلوب قل المساعد ويدلك عليه قوله هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم قال ابو ----------------------------------------------الفتح -------------شق --بصر الميت شقوقا ف---------------------------------------------------------------------معني البيت----------------------------- هون علي بصرك شقوقه ومقاساة النزع والحشرجة للموت فان الحياة ك-------------الحلم----------------------------------------------------- يبقي-- قليلا --فيزول---------- وقد قال ابو تمام ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام	140	1889142160733279605	323	394.0	254	1238	26.090469360351562	45	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms594	false	-4416136484193088481	70	149	405	838	1654	300	يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان روي ابن جني والناس كلهم يتقيلون من قولهم فلان يتقيل اباه اذا كان يتبعه ثم قال معناه يتقيلون اباءهم السابقين الي المجد والشرف كالفرس المطهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره علي هذه الرواية معني يتقيلون ينامون وقت الظهيرة في ظل خيلهم اي هم بداة لا ظل لهم فاذا قالوا لجءوا الي ظلال خيلهم وهذا قول العروضي وقال ابن فورجة ليست الرواية الا يتفيءون والمعني انهم يستظلون بافياء خيلهم في شدة الحر يصفهم بالتغرب والتبدي	594	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms141	true	-1144209473006970538	134	191	673	990	1552	300	يتقيلون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان قال ابو الفتح اي------------------------------------------------ يتبع--------------------ون اباءهم سبا--قين الي المجد والشرف كالفرس المطهم الذي اذا راي الظليم فقد هلك واذا راي الذءب كان فكانه مشدود بحبل في عنقه والعرب اذا مدحوا انسانا شبهوه بالفرس السابق ويحتمل ايضا ان يكون معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يستظلون بافياء خيلهم في شدة الحر يصفهم بالتغرب والتبدي	141	1889142160733279605	160	116.0	131	575	27.826086044311523	24	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	175	216	890	1087	1501	300	--الكتمان كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني لم يعرف الشيخان معني هذا البيت قال ابو الفتح كانه اي كان الكتمان ثم قال--------------------------------------------------- وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	90	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms142	true	-5283644398303989114	139	185	713	927	1503	300	وقال ك-----انه زاد حتي فاض من جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني -------------------------------قال ابو الفتح كانه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر له ذكر لانه اذا قال كتمت دل علي الكتمان وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	142	1889142160733279605	152	271.0	119	250	60.79999923706055	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	231	281	1197	1439	1526	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول قلبك يعرف ما فعلته--------------------------------- في حال بعدك وما -------------------------------------------------------تركته فلم افعله خوفا من ان تعلم فتعاتبني عليه وكان قد وشي به اليه وكانه------- قد اعترف بتقصير---- منه لان سياق الابيات يدل عليه اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس	240	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms144	true	-3797999758181318878	5	68	28	318	1514	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال ابو الفتح اي قد عرفت ما كان مني من شكرك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينم اليك اي فلو لم اتركه الا لهذا لتركته ----------------------------------------وكان--- وشي به اليه فكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه الا تراه يقول بعد-------- اضحي فراقك لي عليه عقوبة قال	144	1889142160733279605	141	192.5	108	341	41.34897232055664	25	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms669	false	1393721240982582728	37	163	180	815	1497	300	لم تنقبض يده علي عنانه تخاذلا ويركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان هذا عطف ---------------علي ما قبله من الانكار اي لا يجتمع لاحد اكرامك ومعصيتك ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول احسانك اليه رد يده عما امتدت في------------------------------ه حتي -----------------كانها وهي مقبوض------------------------------ة لم تنبسط فيما اراد كانت بغير بنان لان القبض يحصل بالبنان فاذا كانت اليد بغير بنان لم يحصل القبض وكانها مقبوضة حين لا تقدر علي القبض والانبساط ومن روي قبضت علي اسناد الفعل الي اليد كان المعني ان يده وان كانت قابضة لما صرفت عما قصدت له صارت كانها بغير بنان وغير قابضة وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان يقول من الذي يفي لصاحبه يومنا هذا وا-وفي الناس غادر كشبيب وهم------ا اخوان	669	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms146	true	8063959076339540286	27	122	149	626	1561	300	لم يق-بض يده علي عنانه تخاذلا وجبنا فان يد شبيب قبضت علي عنانه وحارب كافورا فلم تتخاذل يداه ولم يجبر علي ما نواه حتي قتل----------------------------------- ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان رواه ابو الفتح قبضت بفتح القاف قال الشيخ يعني كفره نعمتك ادركه شءمه حتي خذلته يده وقوته فكانها اذا قبضت بضم القاف عن المدافعة والمكافحة لم يكن لها ب-----------------------------------------نان فلم تقطع فتيلا ولم تغن قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان قال ابو الفتح اي من تري الصاحب يقول اوفي الناس غادر لانه جعله وشبيبا اخوين	146	1889142160733279605	200	204.5	149	734	27.247957229614258	31	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms762	false	6417787485714669120	68	196	363	1082	1620	300	في طريقه اليه شعب بوان مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان يريد شعب بوان وهو موضع كثير الشجر والمياه يعد من جنان الدنيا كنهر الابلة وسعد سمرقند وغوطة دمشق يقول منازل هذا المكان في المنازل كالربيع في الازمنة يعني انها تفضل ساءر الامكنة طيبا كما يفضل الربيع ساءر الازمنة ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان ي--------------عني بالفتي العربي نفسه يقول اني بها غريب الوجه لا اعرف وغريب اليد لان سلاحي الرمح ويدي تستعمل الرمح واسلحة اهلها الرايات والمزاريق فهم يستعملون هذه----- الاسلحة وغريب اللسان لان لغتي العربية وهم عجم----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفصحون ويجوز ان ي---------------------------------ريد بغربة الوجه انه اسمر اللون وغالب الوان العرب السمرة واهل الشعب شقر الوجوه وغريب اليد لانه يكتب بالعربية وهم يكتبون بالفارسية ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان	762	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms146	true	8063959076339540286	168	257	851	1338	1561	300	في قصيدة اولها-------- مغاني الشعب طيبا في المغاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان قال ابو الفتح يعني باليد ---------------------------------------------------------ان سلاحه السيف و-----------الرمح وسلاح من بالشعب الحربة والترس قال الشيخ ليس كذلك لان الاسلحة وان تفننت فنونا وتنوعت انواعا فان اليد في ممارستها واحدة سواء كانت تعمل بالرمح او بالحربة فلا يقال لمثلها غريب وانما يقال الغريب لما لا ي--كون بينه وبين صاحبه فيه مجانسة ومءانسة والرجل يريد بغريب اليد- انه كاتب------------------------------- واهل الشعب اميون ويدلك عليه قوله بعده----------------------------------- ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان	146	1889142160733279605	214	227.0	167	866	24.71131706237793	26	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms766	false	4185502004721356282	62	126	289	654	1543	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان وروي ابن جني بموضع الاعضاء وقال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك الضارب والطاعن قال ويحتمل ان يري-----د دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح اي-------- اجتذبته واستمالته قال ابن فورجة هذا مسخ للشعر لا شرح ولا قال الشاعر----------------------- الا بمفزع الاعضاء يعني دعته الدولة عضدا----- والعضد مفزع الاعضاء	766	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms147	true	8540124923942881874	204	261	1045	1376	1588	300	دعته بموضع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان قال ابو الفتح------------------ اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك الضارب والطاعن---- ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته واستمالته ق---------------------------------------ال الشيخ ليس في تفسيره من الصواب---------- الا---- قوله دعته الدولة ثم افسده بقوله بمواضع الاعضاء	147	1889142160733279605	251	420.0	206	406	61.82265853881836	35	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms372	false	853041206122797397	94	148	502	785	1573	300	افرس من تسبح الجياد به وليس الا الحديد امواه افرس من الفروسية ولما ذكر سبح الجياد جعل الحديد امواها والمعني انها تسير في بحر من حديد لكثرة الاسلحة والسيوف وكل شء كثير مجاوز الحد يشبه بالبحر وان اضمرت خبر ليس ونصبت الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد علي انه استثناء مقدم علي تقدير و---ليس في الارض امواه الا الحديد	372	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms148	true	-3274298786355077203	143	201	745	1036	1569	300	افرس من تسبح الجياد به وليس الا الحديد امواه قال ابو الفتح يجوز ان تنصب الح------------------------------------------------------ديد لانه خبر --------------------------------------------------------------ليس وفيه ضرورة لانه يجعل اسم ليس نكرة وهو امواه وخبرها معرفة وهو الحديد وقد جاء مثله في الضرورة ويجوز ان تجعل خبر ليس محذوفا وتنصب الحديد علي انه استثناء مقدم حتي كانه قال وليس في الارض امواه الا الحديد	148	1889142160733279605	118	179.5	93	407	28.99262809753418	18	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	169	269	853	1364	1519	300	فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماواها يقول ليت ناظري ماواها---- اب-------دا وليتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزال تاوي الي ناظري وهذا يحتمل وجيهن احدهما انه تمني القرب الذي ذكر والاخر انه يرضي بان يكون بصره ماواها من حبه اياها يقول لو اوت الي ناظري فاتخذته ماوي لها كان ذلك مناي وروي ابن جني اوية ثم احتج للتذكير واحتال والرواية-- علي التانيث كل جريح ترجي سلامته الا فءادا دهته عيناها دهته اصابته يقول من اصابته بعينها فتيمته لم ترج سلامته------------------------------------------------ تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال ابن جني---------------------- دل بهذا ع--------لي انها كانت مكبة عليه وعلي غاية القرب منه	755	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms149	true	-2760682609139057838	84	191	441	953	1509	300	فليتها لا تزال اوية وليته لا يزال ماو----------------------اها قال ابو الفتح اي ليتها لا تفارق ادمان النظر الي ناظري اي لا زالت قريبة مني ومقابلة لي وقال اويه ولم يقل اويته وان كانت مءنثة لانه اراد فليتها لا تزال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شخصا اويه او انسانا اويه كما قال قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذ----------ل من ليس له ناصر قال الشيخ روايتي لا تزال اوية بالتنوين وقد خلص البيت من كل هذا الاضمار تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال ابو الفتح اي بريق ثناياها وقد دل بهذه الابيات علي انها من----كبة عليه وعلي غاية القرب منه	149	1889142160733279605	184	196.0	139	721	25.520111083984375	29	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1
JK010754-ara1.ms757	false	-1480074159863582048	169	204	925	1128	1645	300	يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها اخبر عن الخيل واضاف القتل اليها وهو يريد اصحابها والمعني يعجب فرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخيل قتلهم الكماة ولا----------- يلبثون ان يقتلوا بعدهم لكثرة المغاورة وفشو الحرب وطلب الثار قال	757	5364694160656218757	Shamela0037491-ara1.ms150	true	3110825141310531635	93	201	490	1048	1557	300	يعجبها قتلها الكماة ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها قال ابو الفتح يقول يعجب الخيل ان يقتل الكماة كما ي--------عجب فرسانها الا تراه يقول في موضع اخر تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره فاذا جاز ان يوصف الموات بان يحمي مع صاحبه فالحيوان الذي يعرف كثيرا من اغراض صاحبه لانه مءدب معلم احري بان يوصف بذلك ولا ينظرها الدهر بعد قتلاها يعني اذا قتل الفارس عقرت الخيل بعده كما قال زياد الاعجم واذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح ويجوز ان يكون اراد بالخيل اصحاب الخيل فيقول اذا قتل الفارس اخر لم يلبث-- ان يقتل-- بعده- لكثرة المغاورة وفشو الحرب وطلب الثار قال	150	1889142160733279605	132	192.5	105	571	23.117338180541992	17	JK010754-ara1	Shamela0037491-ara1