id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	254	300	1234	1487	1487	300	وهب الملامة في اللذاذة كالكري مطرودة بسهاده وبكاءه قال ابن جني يقول اجعل ملامتك اياه في التذاذ-ها كالنوم في لذاذته فاطردها عنه بما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا كراه فلتزل ملامتك اياه وهذا------	509	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms004	true	-9052700018489403296	143	188	728	978	1587	300	وهب الملامة في اللذاذة كالكري مطرودة بسهاده وبكاءه قال-------- يقول اجعل ملامتك اياه في التذاذكها كالنوم في ل--ذته فاطردها عنه بما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا كراه فاترك ملامتك اياه واقول هذا	4	-5923119677134419645	237	446.0	194	260	91.15384674072266	39	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms202	false	-893896236012705980	214	293	1081	1479	1518	300	لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء---- قوله كثرة قلة اي كثرة تحصل عن قلة وهي قلة الاحياء يقول انما تكثر الاموات اذا قلت الاحياء فكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك الاحياء قال ابن جني يريد شقيت بفقدك فحذف المضاف والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قال------------------------- لا تصير الاموات كثر من الاحياء الا اذا مت يعني اذا مات الممدوح وصار في عسكر الموتي كثر الاموات به لانه يصير في جانبهم وهذا فاسد لشيء--ين احدهما انه اذا	202	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms005	true	-5827856057869313726	61	146	294	722	1529	300	لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال قوله كثرة قلة------------------------------------ يقول انما تكثر الاموات اذا قل- الاحياء فكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي شق----------------------يت بفقدك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا كقوله تعالي ولكن البر من امن بالله وقوي ذلك بما حكاه عن ابي عمرو السلمي قال عدت ابا علي في علته التي مات فيها فاستنشدني لا تكثر الامو---------------------------------------ات البيت فلم ازل انشده وهو يستعيده الي ان مات قال الواحدي و--------هذا فاسد من وجهين احدهما انه اذا	5	-5923119677134419645	224	298.5	177	534	41.947566986083984	35	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	0	24	0	132	1483	300	الممدوح ومعني شقيت بك اي بغضبك------ وقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلت-- كلهم	203	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms005	true	-5827856057869313726	171	196	850	990	1529	300	الممدوح ومعني شقيت بك اي بغضبك عليهم وقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلتهم كلهم	5	-5923119677134419645	132	251.0	108	140	94.28571319580078	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms468	false	609862690871164227	9	177	49	922	1523	300	سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول نحن مسبوقون الي هذه الدنيا فلو عاش من كان قبلنا الي زماننا لغصت بنا الدنيا وضاقت علينا الارض حتي لا يمكننا -----------الذهاب والمجء يذكر ان الخيرة فيما قدر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الموت بين العباد وان امر الدنيا انما يستقيم بموت المتقدم وحيوة المتاخر تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الم---------------------------------------------------------------------------اضي فراق سليب يريد بالاتي الوارث بعد الموت وبالماضي الموروث يقول الذي تملك الارث كانه سالب سلب الموروث ماله والميت كانه مسلوب سلب ما كان في يده ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب شعوب اسم المنية معرفة بغير الف ولام سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق يقول لولا الموت لم يكن لهذه المعاني فضل وذلك لان الناس لو امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود فلا خوف عليه ولا حمد له علي شجاعته وكذلك الصابر علي مكروه والسخي لان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس ويجوز ان	468	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms006	true	3807889690228665522	24	142	109	721	1524	300	سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب قال اي لو --------------------------عاش م----ن قبلنا لما ا------------------------------------------------مكننا نحن المجء والذهاب لان--------------------------- الله تعالي بني الدنيا علي الكون والفساد ولم يخصصها باحدهما وليس ذلك في الحكمة واقول الظاهر انه اراد اي لو عاش اهل الدنيا فلا يموتون لامتلات الارض من الخلق فتعذرت الحركة عليه----------------------------------------------------------------------------ا المجء والذهاب لكثرة الخلق وفي هذا تسلية لسيف الدولة بكثرة من مات وقوله الطويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب قال ي-------------------------------------------------------------قول لو امن------------------------------------- الناس المو---------ت لما كان للشجاع فضل -----------لانه قد ايقن بالخلود فلا خوف علي----------------------ه وكذلك الصابر---------- والسخي لان في الخلود وتنقل الاحوال---- من عسر الي يسر و---شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس واقول ان	6	-5923119677134419645	339	414.0	269	1094	30.98720359802246	53	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms477	false	-8802724999318314824	203	286	1087	1549	1631	300	ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان تري احسان هذا لذا ذنبا يقول الاثنان -------يفعلان وا-----حدا فيرزق احدهما بذلك الفعل ويحرم الثاني حتي كان اح--سان ا-------------------------------------------لمرزوق ذنب للمحروم مثل ذلك ان يحضر الحرب اثنان ويغنم احدهما ويحرم الثاني فحضور الحرب احسان من الغانم ذنب للمحروم وكلاهما فعلا فعلا واحدا وكذلك يسافران فيربح احدهما ويخسر الثاني فيعد السفر من الرابح احسانا يحمد عليه ومن الخاسر ذنبا يلام عليه وهذا كما انشده ابن الاعرابي----------------------------------------------------------- يخيب الفتي من حيث يرزق غيره ويعطي المني من حيث يحرم صاحبه	477	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms008	true	-5292112243497856274	119	183	669	992	1597	300	ويختلف الرزقان والفعل واحد الي ان تري احسان هذا لذا ذنبا بان قال ان الرجلين ليفعلان فعلا واحدا فيرزق احدهما----------- ويحرم الاخر ف----كان الاحسان الذي رزق به هذا هو الذنب الذي حرم به هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مثل قول الشاعر الوافر وكم من موقف حسن احيلت محاسنه فعد من الذنوب قال ومثله الطويل يخيب الفتي من حيث يرزق غيره ويعطي الفتي من حيث يحرم صاحبه	8	-5923119677134419645	166	119.5	132	578	28.719722747802734	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	253	276	1374	1505	1624	300	حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا حاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلبن ان -قلن لي نفديك بانفسنا وخفن الرقيب فنقلن التفدية من القول الي الاشارة	176	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms011	true	7193644626404400586	15	63	88	359	1570	300	حاولن تفديتي وخفن مراقبا فوضعن ايديهن فوق تراءبا قال اي اشرن الي من بعيد ولم يجهرن بالسلام والتحية خوف الوشاة والرقباء وقال الواحدي الاشارة بالسلام لا تكون بوضع اليد علي الصدر وانما المعني انهن طلبن ان يقلن لي نفديك بانفسنا وخفن الرقيب فنقلن التفدية من القول الي الاشارة	11	-5923119677134419645	128	234.5	105	271	47.23247146606445	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	205	240	1049	1206	1489	300	باي بلاد لم اجر ذواءبي واي مكان لم تطاه ركاءبي قال ابن جني اي لم ادع موضعا من الارض------ الا جولت فيه اما متغزلا واما غازيا --قال ابن فورجة ليس في البيت ما يدل علي	331	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms012	true	-8015128186083531568	138	171	769	918	1606	300	باي بلاد لم اجر ذواءبي واي مكان لم تطاه ركاءبي قال-------- اي لم ادع------ من الارض موضعا الا جولت فيه اما متغزلا او-- غازيا واقول ان قوله لم تطاه ركاءبي لا يدل علي	12	-5923119677134419645	116	180.0	88	165	70.30303192138672	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	12	62	58	329	1516	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب تاثير الكواكب مبتدا محذوف الخبر وتقديره تاثير الكواكب حق او صدق او كاءن يعني ان ال----------------ناس يقولو-ن ذلك وعني بتاثيرها السعادة والنحوسة واما تاثيره في الكواكب فقال ابن جني اي انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له	335	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms012	true	-8015128186083531568	184	224	988	1186	1606	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب قال يقول هو يءثر في الكوكب فكيف قال الناس----------------------------------- ان الكواكب تءثر في الناس يعجب من ذلك ويعظم امره وذلك------------------------------------------------------ انه يبلغ من الام-ر ما اراد فكان الكواكب تبع له	12	-5923119677134419645	127	168.5	99	288	44.09722137451172	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms117	false	-5044596769693905645	252	290	1284	1471	1519	300	المقل لانها لا تملك النطق ولا تقدر من شكر السحاب الا علي ما يفوح منها من الرواءح الطيبة فكيف ظنك بابن كريمة يعني نفسه تحس-ن اليه وله لسان فصيح وقدرة علي الثناء اي انه لا يترك شكرك والثناء	117	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms017	true	6425316846663373221	0	38	0	185	1471	300	المقل لانها لا تملك النطق ولا تقدر من شكر السحاب الا علي ما يفوح منها من الرواءح الطيبة فكيف ظنك بابن كريمة يعني نفسه تحسين اليه وله لسان فصيح يقدر ف--ي الثناء علي ما لا تقدر عليه الرياض -	17	-5923119677134419645	160	292.5	125	188	85.10638427734375	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms464	false	3138172329935908428	205	276	1178	1559	1682	300	الصخور وغلس في الوادي ب-ن مشيع مبارك ما تحت اللثامين عابد وسار بالليل غلسا في الوادي شجاع مبارك الوجه اينما توجه ظفر عابد الله يريد سيف الدولة وما تحت اللثامين الوجه- والل-----------------------------------------------------ثام ما يكون علي الوجه يقي الحر والبرد والتلثم عادة العرب في اسفارها وعني بال------------لثام الثاني ما يرسله علي الوجه من حلق المغفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد يتمني ان -----تكون البلاد وسع مما هي والزمان	464	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms018	true	-241368078905272881	9	96	42	517	1543	300	الطويل وغلس في الوادي بهن مشيع مبارك ما تحت اللثامين ع----------------------------------------------------------------ابد اقول اشتغل ابن جني بذكر الفرق ب----ين اللثام واللفام فذكر عن الفراء وابي زيد ان الذي علي طرف الانف بالثاء وا--لذي علي الانف بالفاء عن معني قوله تحت ----------------------------اللثامين وهما لثام العمامة ولثام------------------- المغفر ومبارك ما تحتهما يعني وجهه يقال فلان مبارك الوجه وميمون النقيبة فيكني بذلك عن الجملة كقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة و وجوه يومءذ ناعمة وقوله الطويل فتي يشتهي طول البلاد ووقته تضيق به اوقاته والمقاصد --قال اي يشتهي طول البلاد ووقته----- والزمان	18	-5923119677134419645	170	189.5	133	599	28.380634307861328	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms530	false	6239593563946633557	118	149	566	714	1489	300	عرضت له دون الحيوة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا اي- لما راك لم يس-ع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حيوته فصار كالميت في بطلان حواسه الا منك	530	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms019	true	8480733232910150560	127	158	605	755	1456	300	عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا قال لما راك لم تسمع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت في بطلان حواسه الا منك	19	-5923119677134419645	143	274.0	112	150	95.33333587646484	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms075	false	-3772805830267498440	177	249	876	1273	1532	300	الموت اقرب مخلبا من بينكم والعيش ابعد منكم لا تبعدوا المخلب يكون للمفترسة من الجوارح والسباع فاستعاره للموت لانه باهلاكه الحيوان كانه يفترسه يقول مخلب الموت اقرب الي من فراقكم الذي يقع غدا اي اموت خوفا لبينكم قبل ان تفارقوني ويروي مطلبا والمعني اطلب الموت قبل فراقكم اي لو خيرت بينهما لطلبت الموت ولم اطلب فراقكم وقوله والعيش ابعد منكم قال ابن جني لا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعدم البتة وانتم موجودون وان كنتم بعداء عني	75	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms020	true	282185572204966724	56	106	268	524	1526	300	الموت اقرب مخلبا من بينكم والعيش ابعد منكم لا تبعدوا قال اي قبل ان تبينوا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اموت خوفا لبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قال وهذا مثل قوله الوافر اري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدا السير ابتراكا يقول فاذا بعدتم كان العيش ابعد منكم لانه يعدم البتة وانتم موجودون وان كنتم بعداء عني	20	-5923119677134419645	126	201.5	100	497	25.35211181640625	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms077	false	-8751152209629158530	14	129	83	668	1537	300	ومشي عليها الدهر وهو مقيد ----------------------مبالغة في الابادة اي وطءها وطا ثقيلا كوطا المقيد وذلك ان المقيد لا يقدر علي خفة المشي ورفع الرجلين فهو يطا وطا ثقيلا كما قال وطا الم------------------------------------------قيد نابت الهرم وقال ابن جني هذا مثل واستعارة وذلك ان المقيد يتقارب خطوه فيريد ان الدهر دب اليها فغيرها وهذا الذي قاله يفسد بقوله عليها ولو اراد ما قال لقال ومشي اليها الدهر كما قال ابو تمام فيا حسن الرسوم وما تمشي اليها الدهر في صور البعاد ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود يقال ابرح به وبرح به اي اشتد عليه والبرح والبرحاء الشدة وقال ابن جني ابرحت تجاوزت الحد وعني بالممرض جفنها و-مرض الطبيب له وعيد العود مثل	77	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms021	true	268715323201822784	21	74	108	383	1575	300	ومشي عليها الدهر وهو مقيد وهو الصحيح انه اراد المبالغة في الابادة اي وطءها وطا ثقي--------------------------------------------------------------------------------لا كما قال الحارث بن وعلة الكامل ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد نابت الهرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الكامل اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------رحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود -قال ي----------------------------------------------------------------------------------عني بالممرض جفنها و ورض الطبيب له وعيد العود مثل	21	-5923119677134419645	193	290.0	155	650	29.69230842590332	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms080	false	-1801595030005128848	167	215	884	1124	1532	300	كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد يقول كن في اي موضع شءت من البلاد فانا نقصدك وان بعدت المسافة فان الارض واحدة وانت اوحدها اي فانت الذي تزار وتقصد دون غيرك قال ابن جني قوله فالارض واحدة اي ليس للسفر علينا مشقة لالفنا اياه	80	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms021	true	268715323201822784	205	226	1052	1162	1575	300	كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- قوله فالارض واحدة اي ليس للسفر علينا مشقة لالفنا اياه	21	-5923119677134419645	110	199.5	89	240	45.83333206176758	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms080	false	-1801595030005128848	257	291	1329	1495	1532	300	وصن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد قال ابن جني---------------------------------------------- صن-----------ه لان- به يدرك الثار ويحمي الذمار قال -------ابن فورجة كيف امن ان يقول ما اذلته الا لادرك به ثاري واحمي ذماري	80	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms022	true	-6417860281609541702	50	96	245	473	1505	300	وصن الحسام فلا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد قال يشكو يمينك من كثرة ما يضرب به والاذالة ضد الصون وقوله صنه اي لا تذله لانه به يدرك الثار ويحمي الذمار واقول وقال ابن فورجة كيف امن ان يقول ما اذلته الا لادرك--- ثاري واحمي ذماري	22	-5923119677134419645	152	262.0	121	231	65.80086517333984	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms086	false	6654333245909687351	154	214	809	1112	1547	300	تعجل في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب الساجود يريد اتعحل بالاستفهام وحذفه ومعني تعجل الشء مجيءه قبل وقته اي انما تجب الحدود علي البالغ وانا صبي لم يجب علي الصلوة فكيف احد وليس يريد انه في الحقيقة صبح---ي غير بالغ وانما يصغر امر نفسه عند الوالي الا تري ان من كان صبيا لا يظن به اجتماع الناس اليه للشقاق والخلاف	86	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms022	true	-6417860281609541702	196	245	1015	1253	1505	300	تعجل قي وجوب الحدود وحدي قبل وجوب الس-جود قال------------------------------------------------------- اي انما تجب الحدود علي البالغ وانا صبي لم تجب علي الصلاة فكيف احد وليس يريد---- في الحقيقة انه صبي غير بالغ ا-نما يصغر امر نفسه عند الوالي الا تري -------ان صبيا لا يظن به اجتماع الناس اليه للشقاق والخلاف	22	-5923119677134419645	225	399.5	177	306	73.52941131591797	39	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms143	false	5009423353212140507	108	173	535	878	1554	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد قال ابن جني اي قد انضاها وهزلها فتركها كالمزاد البالية فحذف الصفة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة واراد كالمزاد التي نحملها في مسيرنا اذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم مطايانا وافني ما- استبقينا فلم يبق في المطية لحم ولا في	143	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms023	true	-6719479949921983273	119	218	618	1152	1597	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد قال-------- اي قد انضاها وهزلها وار--اد المزاد البالية فحذف الصفة لان المعهود منهم ان يشبه النضو المهزول بالمزادة وانشد الرجز كانها والشول كالشنان تميس في حلة ارجوان واقول وقال ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة واراد كالمزاد التي تحملها في مسيرها اذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد ولم يدل علي ذلك والدليل عليه انهما في المطايا كذلك لانه يريد مطاياهم ولم يرد جميع المطايا قال والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم مطايانا وافني ماء اسقيت-نا فلم يبق في المطية لحم ولا في	23	-5923119677134419645	321	575.5	259	545	58.89908218383789	56	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms211	false	-8847770587990782033	96	132	450	626	1482	300	كان نوالك بعض القضاء فما تعط منه نجده جدودا يقول --اذا وصلت احدا ببر سعد ببرك وت------شرف بعطيتك فصارت جدا له ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان القضاء نحس وسعد----- ونوالك سعد كله فهو احد شقي القضاء	211	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms024	true	3635775661823935923	76	158	400	801	1532	300	كان عطاءك بعض القضاء فما تعط منه نجده جدودا قال اي اذا وصلت احدا ببر سعد ببرك وبركتك وشرف بعطيتك فصارت جدا وهذا قريب من قول ابي تمام البسيط واقول لا خلاف في النصف الاخر من البيت انه كما قال وان عطاء اذا حصل لانسان عده حظا وسعادة وانما الكلام في النصف الاول وهو قوله كان عطاءك بعض القضاء وما معني بعض القضاء فان ابن جني لم يذكره وقال الواحدي المعني ان القضاء -----سعد ونحس ونوالك سعد كله فهو احد شقي القضاء	24	-5923119677134419645	148	246.0	117	406	36.45320129394531	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms213	false	-3639260051255866097	96	219	515	1152	1568	300	هو الغني وكانك اذا مت في الحرب تري انك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلد خلاءق تهدي الي ربها واية مجد اراها العبيدا اي للممدوح خلاءق تدل عليه من الكرم والفضل ومحاسن الشيم وتدل علي معرفته وله اية مجد اراها الناس و--هم عبيد--ه وهذا معني قول ابي الفتح واحسن من هذا ان يقال خلاءق خبر مبتداء محذوف اي هذه خلاءق يعني ما ذكر قبل هذا البيت -ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بها علي قدرة خالقها لانها اخلاق عجيبة لا يقدر عليها الا الله الواحد القادر وهي اية مجد اراها الله عباده حتي يستدلوا بها علي--------------------- المجد والشرف مه----------------------------------------ذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا مه----ذبة لا عيب فيها حلوة لاولياءك مرة علي اعداءك ويجوز ان يقال حلوة لان كل احد يحبه---ا ويعشقها ويستحليها مرة لان الوصول اليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس	213	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms025	true	6001970147839539738	0	187	0	1009	1566	300	هو الغني وكانك اذا مت في الحرب---- انك مخلد وهذا من قول الحصين الطويل تاخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدما واقول انه اراد المبالغة فعكس المعني وذلك ان الانسان يريد الغني والحياة ويكره الفقر والموت فجعل الممدوح لكثرة عطاءه وقلة ابقاءه علي ماله بانفاده وانفاقه وشهوته لذلك وسروره به كانه يبغي بذلك الغني ولذلك جعله لشدة اقدامه والقاء نفسه في المهالك وقلة ابقاءه عليها من المتالف كانه يبغي بذلك البقاء وهذا مثل قوله البسيط ضربته بصدور الخيل حاملة قوما اذا تلفوا قدما فقد سلموا وقوله المتقارب خلاءق تدعو الي ربها واية مجد اراها العبيدا قال اي هذه تدعو الي صاحبها---------------------------- وتدل علي معرفته و-علامة مجد اراها الناس لانهم عبيد له واقول لو ا---------------------ن ه----------------------------------------------------------------ذا البيت في صفة الباري جلت عظمته لكان اولي واحري من ان يكون في صفة غيره لما فيه من الحكمة والاتقان بان يكون موضع خلاءق بداءع لان بالصناعة يستدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصانع وعظم الاية من المجد والملك يستدل بها علي عظم صاحبها وقوله المتقارب مهذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا قال مهذبة لا عيب فيها حلوة -------------------------------------------لان كل احد يستحسنها ويعشقها و---------مرة لان الوصول اليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس	25	-5923119677134419645	292	463.0	231	1299	22.478830337524414	44	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms303	false	1490608040092660973	216	284	1081	1423	1504	300	بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيه- الذراءع والقصد لا يزدهي لا يحرك ولا يستخف اي لا ينفذ فيه الخداءع وان احكمت بالوساءل قال ابن جني كانه قال بنفسي غيرك ايها الممدوح لانني ازدهيك -الخديعة واسخر منك بهذا القول لان هذا مما لا يجوز مثله قال وهذا مذهبه في اكثر شعره لانه يطوي المد-ح علي --هجاء حذقا منه بصف-ة الشعر وتداهيا كما كان يقول في كافور من	303	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms026	true	-2162537896606565440	180	224	948	1179	1558	300	بنفسي --من لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيها الذراءع والقصد قال----------------------------------------------------------------------------- كانه قال بنفسي غيرك ايها الممدوح لا-ني ازدهيك بالخديعة واسخر منك بهذا القو-----------------------------ل وهذا مذهبه في اكثر شعره لانه يطوي المديح علي الهجاء حذقا منه بصنعة الشعر ثم ذكر من مديحه----- في كافور ---	26	-5923119677134419645	205	326.5	164	348	58.90804672241211	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms317	false	-2421141746963659505	7	40	36	185	1482	300	قوله وعندهم مما ظفرت به الجحد قال ابن جني هذا دعاء عليهم بان لا يزرقوا شيءا حتي اذا قيل لهم هل عندكم خير او بر من هذا الممدوح قالوا لا فذلك هو الجحد	317	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms028	true	-8144929839357068952	113	142	578	711	1476	300	قوله وعندهم مما ظفرت به الجحد---------------- دعاء عليهم بان لا يرزقوا شيءا حتي اذا قيل لهم هل عندكم خير او بر من هذا الممدوح قالوا لا فذلك هو الجحد	28	-5923119677134419645	131	247.5	102	149	87.91946411132812	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms317	false	-2421141746963659505	190	220	942	1086	1482	300	ومني استفاد الناس كل غريبة فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد قال ابن جني قوله فجاوزاو كما تقول هذا الدرهم يجوز علي خبث نقده اي يتسمح به اي فغايتهم	317	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms028	true	-8144929839357068952	272	300	1343	1476	1476	300	وم-ي استفاد الناس كل فضيلة فجازوا بترك الذم ان لم يكن حمد قال-------- قوله فجازوا- كما تقول هذا الدرهم يجوز علي خبث نقده اي يتسمح به اي فغايتهم-	28	-5923119677134419645	128	227.5	101	144	88.88888549804688	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms736	false	931961548704828506	22	190	108	942	1493	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده قال ابن جني اي اذا انصرف عنك هذا اليوم خلف طرفه عندك ورقاده فبقي----- بلا لحظ ولا نوم الي ان ---------------------------------------------------يعود اليك قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه يراه وينصرف عنه اعمي عديم النوم ومعناه انه يقول لما راك استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان يستطيبهما العين والمعني افدته اطيب شء والحق ما قاله ابن جني لانه يذهب عنه النوم حتي يرجع اليه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده روي ابن جني الذي يري بضم الياء وقال اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم -------قال ابو-- الفضل العروضي ليس كما ذهب اليه وا-ما يريد ان يخص صباح ني--روز بالفضل فقال ميلاد السرور الي مثله من السنة هو هذا الصباح والرواية الصحيحة نري بفتح النون وقال ابن فورجة يريد ابو الطيب انا نحن في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لان السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز	736	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms030	true	2394801621425135010	91	236	474	1201	1522	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه وسهاده قال-------- اي اذا انصرف عنك اخر اليوم خلف----- عندك طرف--ه فبقي بعدك بلا طرف ولا نوم الي ان يعود وهذا مثل وقد احسن فيه واقول هذا ليس بشء وقد قال الواحدي قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه يراه وينصرف عنه اعمي عديم النوم ومعناه انه------------- استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان تستطيبهما العين وقوله الخفيف نحن -----------------------------------------------------------------في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي يري ميلاده قال-------------------------------- اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم واقول وقال الواحدي قال العروضي ليس كما ذهب اليه وانما يريد ان يخص صباح النيروز بالفضل فقال ميلاد السرور الي مثله من السنة--- هذا اليوم وقال ---------------------------------ابن فورجة يريد---------- انا---- في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لان السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز	30	-5923119677134419645	606	1078.5	481	902	67.18403625488281	105	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms740	false	-8694508429473594783	197	277	1045	1437	1544	300	فرستنا سوابق كن فيه فارقت لبده وفيها طراده---- اي جعلتنا فرسانا خيل سوابق كن في نداه اي كانت في جملة ما اعطانا خيل سوابق فارقت لبده اي انتقلت الي سرجي وفارقت سرج ابن العميد وفيها طراده قال ابن جني اي قد صرت معه كاحد من في جملته فاذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها قا--------------------------------------------------ل العروضي هذا كلام من لم ينتبه بعد من نوم الغفلة انما يقول فارقت هذه الخيل لبده وفيها تاديبه وتقويمه	740	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms031	true	6084966102614039583	98	183	481	903	1487	300	فرستنا سوابق كن فيه فارقت لبده وفيها طراده قال اي جعلتنا فرسانا خيل كن------ في نداه اي كانت في جملة ما اعطانا خيل سوابق فارقت لبده اي انتقلت الي سرحي وفارقت سرح ابن العميد وفيها طراده------------ اي قد سرت معه كاحد من في حملته فاذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها لان ذلك بامره وطلب الحظوة عنده واقول وقال الواحدي قال العروضي هذا كلام من لم يتنبه من سنة---- الغفلة انما هو فا--رقت هذه الخيل لبده وفيها تاديبه وتقويمه	31	-5923119677134419645	348	654.5	275	446	78.02690887451172	63	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms742	false	2991327671753926464	55	221	291	1081	1486	300	قال لو استوي له ان يقول ولكن اعلي النجوم لكان اليق وا--لمعني اني وان كنت حاذقا في الشعر فان كلامي لا يبلغ ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف ابن العميد وامدحه رب ما لا يعبر اللفظ عنه والذي يضمر الفءاد اعتقاده اي رب شء من مدحك لا يبلغه لفظي بالعبارة عنه وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمره قلبي هو اعتقاده فيك وفي استحقاقك ذلك المدح وهذا اعتذار عن قصوره في وصفه ومدحه ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده يقول-- لم اتعود ان امدح مثله فان-- قصرت عن كنه وصفه كنت معذورا لان عادتي لم تجر بمدح مثله والذي اتاه من الشعراء اعتياده لانه ابدا يمدح فهو اعلم الناس بالشعر وهذا يدل علي تحرز ابي الطيب منه وتواضعه له ولم يتواضع لاحد في شعره ما تواضع له ويجوز ان يكون قوله و-هذا الذي اتاه اي هذا الذي فعله من النقد عادته لعلمه بالشعر وقال ابن جني وهذا الذي اتاه من الكرم عادة له لم يتخلق لي به وليس بشء ل-------------------------انه ليس في وصف كرمه انما يعتذر من --تقصيره ان في	742	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms031	true	6084966102614039583	193	299	959	1483	1487	300	قال لو استوي له ان يقول ولكن اعلي النجوم لكان اليق واقول------------------------------------------------- ان ابا الطيب لو اراد ذلك لاستوي له بان يقول ولكني اعلي النجوم بزيادة الياء ولو قال ذلك لدخل عليه نجوم خفية كالسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اشبهه وذلك قبيح ولكنه اراد باجل النجوم الشمس لانها اعظم الكواكب واضوءها وانفعها وقال الواحدي عني باجل الكواكب زحل وقوله الخفيف ------------------------------------------------------------------------------------ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده قال اي لم--------- امدح مثله فلذلك قصرت عن كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصفه و هذا الذي اتاه م-------------------------------------------------------------------------ن الكرم عادة له لم يتخلق لي به واقول وقال الواحدي هذا ليس المعني لانه ليس في وصف كرمه انما يعتذر عن التقصير---- في	31	-5923119677134419645	234	180.0	178	1060	22.075471878051758	45	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms743	false	-3750928680895524601	117	240	554	1152	1463	300	الواحد غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده يقول غلبتني من جهته فواءد كان من جملتها حسن القول اي تعلمت منه حسن القول وصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في جملة ما استفدت منه يريد انه نبهه بانتقاده شعره علي ما كان غافلا عنه ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده---- يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الاعطاء ويتمني ان يكون قلبه من جملة ما يعطي يعني ان ما افاده من العمل هو من نتيجة عقله وقلبه وبنات فكره وعبر عن العلم بالفءاد لان محله الفءاد كما قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فسمي العقل قلبا ولم يعرف ابن جني هذا فقال الكلام الحسن الذي عند-----------------------ه اذا افاده انسانا فقد وهب له عقلا ولبا وفءادا	743	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms032	true	-3357773030479289719	1	95	6	492	1563	300	الخفيف غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده قا----------------------------------------------ل اي تعلمت منه حسن القول يصفه بالبلاغة والخطابة واقول ان ابا الطيب اشار الي مواضع كان قد اخذها عليه في حال انشاده باد هواك يقول اعطاني عطايا كثيرة وافادني فواءد جليلة من اموال وتحف اراد ان يكون فيها فواءد الكلام وهذا من قول ابي تمام المنسوخ ناخذ من ماله ومن ادبه وقوله الخفيف------- ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده قال يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الك-----لام الحسن الذي عنده نتيجة عقله وقلبه فكانه اذا افاد- انسانا فقد وهب له عقلا ولبا وفءادا	32	-5923119677134419645	212	293.0	166	800	26.5	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms749	false	-8153209429027550848	159	255	808	1322	1566	300	اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد روي ابن جني اذا ما استحين الماء فرواه كرعن بسبت وفسر ان الابل استحيت الماء لكثرة عرض نفسه عليها ثم قال والسبت مشافرها للينها ونقاءها قال يقول اذا مرت هذه الابل بالمياه التي غادرتها السيول فلكثرتها صارت كانها تعرض انفسها علي الابل فتشرب منها كانها مستحيية منها لكثرة عرضها نفوسها عليها وان كان لا عرض هناك ولا استحياء في الحقيقة ولكنه جري مثلا وكرعن شربن واصله من ادخال اكارع الشاربة في الماء للشرب وجعل الموضع المتضمن للماء لكثرة الزهر فيه كانه اناء من ورد	749	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms033	true	4156677659963066901	209	272	1080	1427	1568	300	اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يقول اذا مرت هذه الابل بالمياه التي غادرتها السيول فلكثرتها كا-----نها تعرض انفسها علي الابل فتشرب م------نها مستحيية منها لكثرة عرضها نفوسها عليها وان كان لا عرض هناك ولا استحياء في الحقيقة ولكنه جري مثلا ويعني بالسبت مشافرها للينها ونقاءها------------------- وجعل الموضع المتضمن للماء لكثرة الزهر فيه كاناء---- من ورد	33	-5923119677134419645	310	559.0	250	514	60.311283111572266	53	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms753	false	1084547306582390768	159	199	838	1051	1540	300	يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الزم-------------------------------------------------------------ان يعدنا خروج المهدي فيعللنا بوعد طويل ويخدعنا عما عنده من النقد بالوعد يعني ان الممدوح هو المهدي نقدا حاضرا وما ينتظر خروجه وعد وتعليل وخداع ثم اكد	753	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms034	true	6310168642455802084	193	268	1000	1401	1554	300	يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ويخدع عما في يديه من النقد قال يقول قد طال انتظارنا لهذا المهدي المتوقع ولسنا نري لذلك اثرا فكان الزمان يسخر منا ويخدعنا ولا حقيقة لما يدعيه اناس من ذلك واقول ان هذه العبارة ليست بحسنة والحسنة عبارة الواحدي قال يقول هذا الزمان يعدنا خروج المهدي فيعللنا بوعد طويل ويخدعنا عما عنده من النقد بالوعد يعني ان الممدوح هو المهدي نقدا حاضرا ومن ينتظر خروجه وعد وتعليل وخداع ثم اكد	34	-5923119677134419645	208	388.5	168	401	51.870323181152344	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms754	false	4307419321896317366	159	191	853	1008	1557	300	وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي روي ابن جني بمصبحي وهو بمعني الاصباح يقول كل من -شاركني في السرور بمصبحي عنده اذا اعتدت اليه من اهلي	754	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms034	true	6310168642455802084	274	300	1435	1554	1554	300	وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي قال اي و----------------------------------كل من يشاركني في السرور بمصبحي عنده اذا ع--دت اليه من اهلي-	34	-5923119677134419645	111	188.0	87	156	71.15384674072266	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms512	false	-4745057663028411781	211	238	1098	1229	1532	300	واعلم اني اذا ما اعتذرت اليك اراد اعتذاري اعتذارا ا----------------------------------ي ا------------------------------ن اعتذرت اليك من غير جناية كان ذلك كذبا والكذب مما يعتذر منه وقال ابن جني اي	512	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms036	true	2339599175843890692	43	80	234	419	1594	300	واعلم اني اذا ما اعتذرت اليك اراد اعتذاري اعتذارا قال اي اعتذاري من غير ذنب منكر ينبغي ان اعتذر منه وقال الواحدي اي اذا اعتذرت اليك من غير جناية كان ذلك كذبا والكذب مما يعتذر منه واقول ----------	36	-5923119677134419645	114	201.0	91	195	58.46154022216797	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms536	false	-3576869118532178194	221	253	1180	1352	1595	300	تشبيه جودك بالامطار غادية جود لكفك ثان ناله المطر يقول----------------------------------------------------------------------------- اذا شبهنا جودك بالامطار التي تاتي بالغدوات وهي اغزرها كان ذلك جودا ثانيا لكفك لان المطر يسير ويفتخر بان يشبه به جودك	536	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms036	true	2339599175843890692	198	246	1064	1309	1594	300	تشبيه جودك بالامطار غادية جود لكفك ثان ناله المطر قال اي قد افرطت كفك في الجود حتي جادت علي المطر بان شبه بها واقول وقال الواحدي اي اذا شبهنا جودك بالامطار التي تاتي بالغدوات وهي اغزرها كان ذلك جودا ثانيا لكفك لان المطر يس-ر ويفتخر -ان يشبه ب--جودك	36	-5923119677134419645	164	296.5	133	249	65.86345672607422	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms571	false	-8180722089060561619	47	84	224	407	1542	300	وكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار قال ابن جني اي كانوا قبل ذلك اسدا فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم وعلي----- هذا	571	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms038	true	-7478208830281969256	71	107	339	519	1534	300	فكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار قال-------- اي كانوا قبل ذلك اسدا فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم واقول ليس هذا	38	-5923119677134419645	171	324.0	136	188	90.95744323730469	32	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms573	false	-7788035556708550577	91	129	496	696	1586	300	تصاهل خيله متجاوبات وما من عادة الخيل السرار ذكر ابو الفتح في هذا البيت معنيين احدهما ان بعض خيله تسر الي بعض شكية- لما يجشمها من ملاقاة الحروب وقطع المفاوز والثاني-------------------------------------------------------------------------------------- ان خيله مءدبة فتصاهلها سرار- هيبة له	573	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms038	true	-7478208830281969256	252	299	1275	1529	1534	300	تصاهل خيله متجاوبات وما من عادة الخيل السرار قال يقول ك-------------------------------ان بعضها ي---سر الي بعض شكيته لما يجشمها من ملاقاة الحروب وقطع المفاوز الا تري الي قوله الكامل نطقت بسءددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا ويجوز ان يكون معناه ان خيله مءدبة فتصاهلها سرارا هيبة له	38	-5923119677134419645	147	227.5	118	288	51.04166793823242	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms573	false	-7788035556708550577	129	300	696	1586	1586	300	قال ابن فورجة لفظ البيت لا يساعده علي واحد من التفسيرين فانه ليس في البيت ذكر التشاكي ولا المساوة في الصهيل ولكن المعني انها تتصاهل من غير سرار وليس السرار من عادة الخيل اي ان سيف الدولة لا يباغت العدو ولا يطلب ان ينكتم قصده العدو لاقتداره وتمكنه والذي يطلب المباغتة والتستر عن عدوه يضرب فرسه علي الصهيل كما قال--------- اذا الخيل صاحت صياح النسور جزرنا شراسيفها بالجذم بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار هذا مثل يقول تاثيرك فيهم بالقتل والغارة كتدمية السوار اليد وقد فسر هذا فقال بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار اي اليد تفتخر بالعسوار وان كان يءلمها وينقصها بالقطع كذلك هم يفتخرون بك وانت زين لهم وان اثرت فيهم لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار اي انهم يشاركونك في الانتساب الي نزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يوجبه حق الشركة في --اصل جوار اي ذمام وحرمة مجاورة ---------لعل بنيهم لبنيك جند فاولي قرح الخيل المهار------------------------------------------------------------------------------------------- يستعطفه عليهم ويحثه علي العفو عنهم يقول لعل ابناءهم يكونون جندا لابناءك والمهار من-	573	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms039	true	8851696286136085831	30	195	158	1027	1558	300	قال ابن فورجة لفظ البيت لا يساعده علي واحد من التفسيرين فانه ليس في البيت ذكر التشاكي ولا المسارة في الصهيل ولكن المعني انها تتصاهل من غير سرار وليس السرار من عادة الخيل اي ان سيف الدولة لا يباغت العدو ولا يطلب ان ي-كتم قصده العدو لاقتداره وتمكنه والذي يطلب المباغتة والتستر عن عدوه يضرب فرسه علي الصهيل كما قال المتقارب اذا الخيل صاحت صياح النسور حززنا شراسيفها بالجذم وقوله الوافر لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار قال يقول انت تجتمع معهم في نزار فهذه قرابة لهم تعطفك عليهم واقول انه فسر النصف الاول ولم يفسر الثاني ومعناه ان هءلاء بني كلاب لهم حق عليك بمشاركتهم لك في نزار واقل ما يوجبه حق الشركة في الاصل ان تجيرهم بالعفو عنهم وقوله الوافر لعل بنيهم لبنيك جند فاول- قرح الخيل المهار قال اي الامور اواءلها صغار واواخرها كبار واقول ليس هذا المعني وانما هو ما ذكره الواحدي قال يستعطفه عليهم ويحثه علي العفو عنهم يقول لعل ابناءهم يكونون جندا ا-بناءك فالمهار من	39	-5923119677134419645	556	989.5	449	1123	49.51023864746094	99	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms105	false	-1229753793449365051	73	115	358	561	1505	300	رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر اي تعجبن من رءية شمس في الليل والفجر--- لم يطلع لانهن حسبن وجهها شمسا--------------------------------------------------------------------- وخص العواذل لانهن اذا اعترفن له بهذا مع انكارهن عليه حبها كان ذلك ادل علي حسنها	105	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms040	true	-602314396434569873	10	64	53	325	1594	300	رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر قال انما خص العواذل هنا دون غيرهن لانهن لم يعترفن له بهذا الا لما فاق عندهن الوجوه فعذرنه في محبته وذلك الغاية في معناه واقول وقال الواحدي وخص العواذل لانهن اذا اعترفن ب---هذا مع انكارهن عليه حبها كان ذلك ادل علي حسنها	40	-5923119677134419645	142	217.0	109	275	51.6363639831543	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms122	false	-851493134952367398	258	300	1321	1534	1534	300	الكرامة او يرغبوا بقصورهم عن حفرة حياه فيها منكر ونكير قال ابن جني واعيذهم ان يتركوا زيارة قبره ويلزموا قصورهم وقا------------ل العروضي ما ابعد ما وقع------ اراد ان لا يحسبوا ان قصورهم اوفق له من الحفرة التي صارت روضة من رياض الجنة-	122	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms040	true	-602314396434569873	147	187	780	991	1594	300	الكامل- او يرغبوا بقصورهم عن حفرة حياه فيها منكر ونكير قال ---------اعيذهم ان يتركوا زيارة قبره ويلزموا قصورهم وقال الواحدي قال العروضي ما ابعد ما وقع وانما اراد--- لا يحسبوا قصو---رهم اوفق له من الحفرة التي صارت----- من رياض الجنة	40	-5923119677134419645	186	332.5	150	232	80.17241668701172	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms124	false	6239761129667712603	96	120	508	633	1589	300	طار الوشاة علي صفاء ودادهم وكذا الذباب علي الطعام يطير قال ابن جني معني طار الوشاة ذهبوا وهلكوا لما لم يجدوا بينهم مدخلا قال	124	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms040	true	-602314396434569873	277	298	1470	1582	1594	300	طار الوشاة علي صفاء ودادهم وكذا الذباب علي الطعام يطير قال-------- معني طاروا----- ذهبوا وهلكوا لما لم يجدوا بينهم مدخلا قال	40	-5923119677134419645	111	205.5	90	125	88.80000305175781	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms124	false	6239761129667712603	170	247	891	1320	1589	300	ابو علي بن فورجة كيف يعني بقوله طار-- ذهبوا وهلكوا وقد شبه طيرانهم علي صفاء الوداد بطيران الذباب علي الطعام وانما يعني ان الوشاة تعرضوا لما بينهم وجهدوا ان يفسدوا ودهم كما ان الذباب يطير علي الطعام ومثله قول الاخر------- وجل قدري فاستحلوا مساجلتي ان الذباب علي الماذي وقاع هذا كلامه-- والمعني ان اجتماع الوشاة وسعيهم فيما بينهم بالنماءم دليل علي ما بينهم من المودة كالذباب لا يجتمع الا علي الطعام وكذلك الوشاة انما يتعرضون للاحبة- المتوادين	124	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms041	true	-3115767509509990155	0	78	0	438	1610	300	ابو علي بن فورجة كيف يعني بقوله طاروا ذهبوا وهلكوا وقد شبه طيرانهم علي صفاء الوداد بطيران الذباب علي الطعام وانما يعني ان الوشاة تعرضوا لما بينهم وجهدوا ان يفسدوا ودهم كما ان الذهاب يطير علي الطعام ومثله قول الاخر البسيط وجل قدري فاستحلوا مساجلتي ان الذباب علي الماذي وقاع قال الواحدي والمعني ان اجتماع الوشاة وسعيهم فيما بينهم بالنماءم دليل علي ما بينهم من المودة كالذباب لا يجتمع الا علي --طعام -كذلك الوشاة انما يتعرضون للاحباء المتوادين	41	-5923119677134419645	417	790.5	340	441	94.55782318115234	70	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	179	226	828	1063	1418	300	الدهور عدو-ي كل شء فيك حتي لنحلت الاكم موغرة الصدور قال ابن جني هذا------------------ يحتمل امرين احدهما ان- يريد ان الاكم تنبو به--------------- ولا تطمءن--- فكان- ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه ان يكون اراد شدة ما يقاسي فيها من الحر فك------انها موغرة الصدور من قوة حرارتها	254	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms041	true	-3115767509509990155	239	292	1295	1570	1610	300	الوافر عدويي كل--- فيك حتي ل-خلت الاكم موغرة الصدور قال وقوله لخلت الاكم موغرة الصدور يحتمل ام-ين احدهما انه يريد ان الاكم تنبو به فلا يستقر فيها ولا تطمءن به فكانه ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه ان يكون اراد شدة ما يقاسي فيها من الحر والبرد وانها موغرة الصدور من شدة حرارتها	41	-5923119677134419645	211	339.0	167	280	75.35713958740234	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	227	271	1067	1291	1418	300	ابن فورجة اما المعني الاول فيقال لم يريد ان يستقر في الاكم فتنبو به وبءس-ما يختار لداره ومقامه واما المعني الاخر فيقال كيف خص الاكم بشدة الحر والمكان الضاحي للشمس اولي ان يكون احر والاكمة ظل وهو ابرد من المكان الذي لا ظل فيه	254	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms042	true	3223740848270918518	7	46	37	230	1486	300	ابن فورجة تزييف الوجهين بان -قال لم ير-د ان يستقر في الاكم فتنبو به وبءس ما يختار لداره ومقامه و-----------------------كيف خص الاكم بشدة الحر والمكان الضاحي للشمس اولي ------بالحر وللاكم- ظل فهي ابرد من المكان الذي لا ظل فيه	42	-5923119677134419645	168	280.0	133	225	74.66666412353516	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	183	287	955	1481	1542	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر يقول اذا لم يرفعك فضلك عن الانبساط الي اللءيم فقد الزمك الاخذ منه شكره واذا صار مشكورا فان الفضل له وقال ابن جني اي اذا اضطرتك ا------------لحال الي الشكر --اصاغر--- النار علي ما تتبل-----------------غ به فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور و-قال ابو الف---------------------------------------ضل العروضي يقول ابو الطيب بالفضل فيمن له الشكر ويقول ابو الفتح بالفضل فيك ولك فيغير اللفظ ويفسد المعني---------------------------------------------------------------------------------- والذي اراد ابو الطيب ان الفضل والادب اذا لم يرفعاك عن شكر- الناقص علي هبته فتمدحه طمعا وتشكره علي هبته فالناقص هو الفاضل لا انت يشير الي الترفع عن	287	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms042	true	3223740848270918518	196	300	961	1486	1486	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هبة فالفضل فيمن له الشكر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي --شكر الاصاغر من الناس علي ما تتبلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور واقول هذا الذي ذكره ليس بشء وقال الواحدي قال ابو الفضل العروضي يقول ابي الطيب -الفضل فيمن له الشكر ويقول ابو الفتح -الفضل فيك ولك فيغير اللفظ ويفسد المعني وانما اوقعه في ذلك انه توهم قوله فالفضل فيمن له الشكر انه الشاكر وانما هو المشكور والذي اراد ابو الطيب ان الفضل------- اذا لم يرفع-ك عن شكرك الناقص علي هبة----------------------------- فالناقص هو الفاضل------- يشير الي الترفع عن-	42	-5923119677134419645	350	535.0	278	683	51.244510650634766	55	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	11	54	51	271	1542	300	ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران داره---------------ما العمر جعل الجسم والروح جارين والعمر دارهما وصحبتهما تكون مدة العمر ف----------اذا فني العمر افترقا يقول------------------------------ دع نفسك تاخذ ما تطيق مما تريد من لذة او مال او حرب فانها غير باقية مع الجسم	287	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms042	true	3223740848270918518	143	194	706	948	1486	300	ذر النفس تاخذ وسعها قبل بينها فمفترق جاران درهما عمر قال اي انما النفس مجاورة لهذا الجسم--------------------------------- مدة العمر ثم يفترقان اذا فني العمر واقول فسر عجز البيت وعجز ان يفسر صدره وهو دع نفسك تاخذ ما تطيق مما تريد من لذة او مال او حرب فانها غير باقية مع الحسد	42	-5923119677134419645	150	227.0	115	275	54.54545593261719	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	208	295	1048	1472	1494	300	وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد انني ال--------------------------------------------بحر يريد ان الجبال تشهد لي بالوقار والحلم والبحار بالجود وسعة القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال ابن جني معني البيت ان ال----ابل كانها واقفة في هذا الخرق ولي-------------------ست تذهب فيه ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه------------------------------------------------------- اي فكما انا نحن في ظهور هذه الابل لا نبرح منها في اواسط اكوارها فكذلك هن كان لها من ارض هذا الخرق كوار وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه------ هذا	288	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms043	true	8325187632761808764	7	172	40	840	1494	300	وكم من جبال جبت تشهد انني ال جبال وبحر شاهد ا-ني البحر لم يفسر البيت لظهوره الا ان قوله انني البحر يسبق الي الوهم انه في -------------------------الجود ولم يكن ابو الطيب ليدعي ذلك ولا يدعي له وانما اراد في العلم واقول لو كان قال وكم من جبال جبت تشهد انني اخوها لكان اقل كلفة واوقع تشبيها واحسن من الادماج في البيت وتشبيه الواحد بالجمع ولكنه لما قال وبحر شاهد انني البحر اراد ان يكون الاول مثل الاخر في ازدواج اللفظ فاوقعه في ذلك والتكلف ظاهر فيه مع سوء التشبيه وقوله الطويل وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال و-------معني البيت ان هذه الابل كانها واقفة في هذا الخرق وهو المتسع من الارض ليست تذهب فيه ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه كما قال اخر في صفة خرق الرجز يمسي به القوم بحيث اصبحوا اي فكما انا نحن في ظهور هذه الابل------------------------------ فكذلك هي كان لها من ارض هذه الخرق كورا وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه واقول هذا	43	-5923119677134419645	327	507.0	255	863	37.89107894897461	59	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms289	false	8259778284433374688	7	43	33	215	1443	300	ظهر البعير في جوزه فمكانه من ظهر الناقة مكانها من الخرق والمعني انا في وسط ظهور الابل والابل في وسط ظهر الخرق ولم يتعرض في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها ثم ذكر سيرها في البيت الثاني	289	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms043	true	8325187632761808764	198	232	960	1131	1494	300	ظهر البعير في جوزه فمكانه من ظهر البعير------- من الخرق والمعني نحن في وسط ظهور الابل والابل في وسط الخ----رق ولم يتعرض في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها ثم ذكر سيرها في البيت الثاني	43	-5923119677134419645	161	306.5	127	182	88.46154022216797	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms290	false	2469204049919356944	133	162	659	814	1568	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر---- يقول لولا سخاءه لما انتفع الناس بامكانه وغناه لانه قد يكون الامكان مع الشح فلا ينفع والمعني ان	290	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms043	true	8325187632761808764	234	263	1144	1293	1494	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر قال يقول لولا سخاءه لما انتفع الناس بامكان------ه لانه قد يكون الامكان مع الشح فلا ينفع كما ان ----	43	-5923119677134419645	139	260.5	113	159	87.42138671875	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms730	false	-1269952404641811022	197	254	1035	1314	1558	300	انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انت فرد الطريقة في كل امر تقصده لا يقدر احد ان يقتدي بك في طريقتك كراكب الاسد لا يقدر احد ان يكون رديفا له وعلي هذا القول الغضنفر مركوب ويجوز ان ي---------------كون حالا للممدوح يقول لا يقدر احد ان يكون رديفا لك فانك غضنفر قطف الرجال --	730	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms044	true	2772699639089810229	99	189	480	932	1526	300	انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة فمن الرديف وقد ركبت غضنفرا قال يقول قد ركبت من خلاءقك وطراءقك امرا لا يتبعك فيه احد مخافة الفضيحة لتقصيره عن مداك وتاخره عن مغزاك واقول الاحسن في هذا تفسير الشيخ ابي الحسن الواحدي قال يقول انت فرد الطريقة في كل امر تقصده لا يقدر احد ان يقتدي بك في طريقتك كراكب الاسد لا يقدر احد ان يكون رديفا له وعلي هذا القول الغضنفر مركوب ويجوز ان يكون راكبا بان يكون حالا -لممدوح يقول لا يقدر احد ان يكون رديفا لك وانت غضنفر وقوله الكامل	44	-5923119677134419645	262	500.5	207	453	57.83664321899414	50	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms732	false	4621620891734916335	20	75	101	393	1629	300	اخبر عن علو همة ناقته حين قصدته وهو- اخبار عن علو همة نفسه لانه يحمل ناقته علي السير ثم ذكر علو همتها تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا الرمث نبت يوقد به اي تركت الاعراب ووقودهم واتت قوما وقودهم العنبر وهذا من- قول البحتري------- نزلوا بارض الزعفران وجانبوا ارضا ترب الشيح والقيصوما	732	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms044	true	2772699639089810229	224	264	1116	1336	1526	300	اخبر عن علو همة ناقته اذ- قصدته وذلك اخبار عن علو همة نفسه بان-------------------------------------ها تركت دخان الرمث الذي توقده الاعراب----------------------------------- اي تركت الاعراب-------- واتت قوما وقودهم العنبر وهذا مثل قول البحتري الكامل نزلوا بارض الزعفران وجانبوا ارضا ترب الشيح والقيصوما	44	-5923119677134419645	189	304.0	151	301	62.79069900512695	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms734	false	3709858971664162053	27	60	154	328	1594	300	فتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا روي ابن جني لا ترد وقال معناه وتري الفضيلة فيك مشرق------ة غير مشكوك فيها كما تري الشمس اذا اشرقت والسحاب اذا كان عظيما متكاثفا	734	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms044	true	2772699639089810229	266	297	1349	1512	1526	300	وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا قال ورو---ي لا ترد اي-------- وتري الفضيلة فيك مشرقة واضحة غير مشكوك فيها كما تري الشمس اذا اشرقت والسحاب اذا كان------ متكاثفا	44	-5923119677134419645	148	260.5	118	180	82.22222137451172	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms734	false	3709858971664162053	130	272	673	1432	1594	300	ترد -فضيلة وفاعله- الضمير من الفضيلة ونصب فضيلة ثانية لانها مفعول بها------------------------------- والمعني انها تر-------------ي الفضيلة لا ترد ضدها من الفضاءل علي ما عهدنا في المتضادين ثم فسر ذلك فقال يوجدك الشمس مشرقة والسحاب كنهورا اي في حالة واحدة يوجدك هذا الممدوح هذين المتضادين اذا كانت الشمس يسترها السحاب كنهورا فوجهه كالشمس اضاءة- وناءله كالسحاب الكنهور فيضا وهما لا يتنافيان في وقت واحد ولو كانا في الحقيقة الشمس والسحاب لستر السحاب الشمس فتنافيا وقد كاد يوضح هذا المعني محمد بن عليذ بن بسام علي رذالة شعره بقوله الشمس غرته والغيث راحته فهل سمعتم بغيث جاء من شمس واوضح ابن الرومي هذا المعني حيث يقو-------ل يلقي مغيما مشمسا في حالة هطل الاغامة نير الاشماس وقد قال ايضا في هذا المعني لكل جليس من يديه ووجهه مدي الدهر يوم غاءم الجو شامس وتبعه البحتري فقا-------ل وابيض وضاح اذا ما تغيمت يداه تجلي وجهه فتقشعا	734	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms045	true	4029742123227377383	53	146	291	788	1614	300	ترد مفعولة -فاعلها الضمير في---------------------------------------ها والشمس والسحاب بدلا من الفضيلة والمعني ما قاله غير ان جني اي الفضيلة لا ترد ضدها من الفضاءل علي ما عهد ف--ي المتضادين ثم فسر ذلك فقال تري ال--شمس مشرقة كنه--------ورا اي في حال -واحدة يري-ك هذا الممدوح هذين المتضادين اذ و----------------------------------جهه كالشمس اشراقا وناءله كالسحاب اغداقا ومع ذلك--- لا يتنافيان في حاله كالضدين قال الواحدي وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضح ابن الرومي هذا المعني حيث يقول الكامل يلقي مغيما مشمسا في حاله هطل الاغامة نير الاشماس قال--------------------------------------------------------------------------- وتبعه البحتري فقال الطويل وابيض وضاح اذا ما تغيمت يداه تجلي وجهه فتقشعا	45	-5923119677134419645	363	560.5	291	820	44.26829147338867	56	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	254	298	1298	1537	1544	300	ابو العلاء المعري هذه موضوعة موضع المصدر واشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت لنا كانه يستحسن تلك البرزة الواحدة وانشد------ يا ابلي اما سلمت هذي فاستوسقي لصارم هذاذ او طارق في الدجن والرذاذ يريد هذه الكرة وهذا --تاويل حسن لا -----------------ضرورة	95	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms047	true	-4591753411206594134	38	83	181	428	1506	300	ابو العلاء هذي------- موضوعة موضع المصدر واشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت لنا كانه يستحسن تلك البرز--------ة وانشد الرجز يا ابلي اما سلمت هذي فاستوسقي لصارم هذاذ و--طارق في الدجن والرذاذ يريد هذه الكرة وهذا التاويل يخرج قول ابي الطيب من الضرورة	47	-5923119677134419645	211	375.0	172	264	79.92424011230469	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms360	false	-1428519223982386742	132	164	660	818	1491	300	فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي قال ابن جني اي ليس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في خوفك لان الناس مجمعون علي خوفك وخشيتك ومعني راج خاءف	360	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms048	true	-3127257906908970220	184	212	953	1093	1545	300	فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي قال----------- ليس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في خوفك لان الناس مجمعون علي خوف-------ك ومعني راج خاءف	48	-5923119677134419645	140	265.0	112	158	88.60759735107422	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms361	false	4322510579391546090	12	40	58	196	1527	300	بليت بهم بلاء الورد يلقي انوفا هن اولي بالخشاش---- اي تاذيت بلقاء غيرك----------- ولم يليقوا بي كما لا يليق الورد بانوف الابل قاله ابن جني ويجوز ان يريد	361	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms049	true	3355709268994121515	13	41	73	214	1548	300	بليت بهم بلاء الورد يلقي انوفا هن اولي بالخشاش قال اي تاذيت بلقاء غيرك من الرءساء ولم يليقوا بي كما لا يليق الورد بانوف الابل واقول انه------------ يريد	49	-5923119677134419645	119	208.5	95	153	77.77777862548828	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms049	false	2504890094968079852	21	49	101	250	1538	300	فيه قبح ل-ن المشهور عندهم ان ينسب الممدوح الي المنفعة لاولياءه والمضرة لاعداءه كما قا---------------------ل ولكن فتي الفتيان من راح واغتدي لضر عدو او لنفع صديق وقال الاخر	49	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms052	true	-3799929376460579371	60	92	307	478	1523	300	فيه قبح لان المشهور عندهم ان ينسب الممدوح الي المنفعة لاولياءه والمضرة لاعداءه الا تري الي قول الاخر الطويل ولكن فتي الفتيان من راح واغتدي لضر عدو او لنفع صديق وقال الاخر	52	-5923119677134419645	145	266.0	117	171	84.79531860351562	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms195	false	5333669212014821263	246	300	1262	1534	1534	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء -يقول انما اتاسف علي انك شغلتني عن معرفة الاسف حتي خفي علي ما الاسف لانك اذهبت عقلي وانما تعرف الاشياء بالعقل والمدله الذي ذهب عقله والمعني اني احزن لذهاب عقلي لما لقيت في هواك من الشدة والجهد------------------------ وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما-	195	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms053	true	-753396187677880202	21	49	106	240	1566	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء واقول لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البيت الذي بعده لكان اقرب وهو الكامل وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما	53	-5923119677134419645	92	133.5	71	298	30.872482299804688	18	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms189	false	-922467572584448269	88	124	438	612	1549	300	ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي يقول ان---- لم يصح سعي ماجد لجود حتي يفعل مثل فعلك -----------فالغيث ابخل الساعين لبعد ما بينك وبينه ووقوعه دونك و-----------جعل الغيث---------------- ابخل الساعين	189	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms055	true	-2368608353625463747	72	119	401	616	1532	300	ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي -قال اي لما لم يصح سعي ماجد لجود حتي يفعل مثل فعلك وجب ان يكون الغيث ابخل الساعين لبعد ما بينك وبينه ووقوعه دونك فان قيل فلم جعل الغيث اذا قصر عن جوده ابخل الساعين	55	-5923119677134419645	169	290.0	133	216	78.24073791503906	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms083	false	1477495678710730043	35	128	158	628	1482	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف يقول قبلته اضطرارا لا اختيارا كالاسد يرضي باكل الجيف اذا لم يجد غيرها لحما وهذا من قول المهلبي ما كنت الا كلحم ميت دعي الي اكله اضطرار ومثله لابي علي البصير لمر ابيك ما نسب المعلي الي كرم وفي الدنيا كريم ولكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم ومثله قول الاخر فلا تحمدوني في الزيارة انني ازوركم اذ لا اري متعللا وابو دلف هذا كان صديق المتنبي بر-------ه وهو في سجن الوالي الذي كتب اليه--------- ايا خدد الله ورد الخدود كن ايها السجن	83	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms057	true	-3860590070865898055	163	196	857	1020	1550	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو دلف هذا---- صديق له----- بره ولاطفه وهو في سجن الوالي الذي كتب اليه المتقارب ايا خدد الله ورد الخدود فيقال اذا كان	57	-5923119677134419645	132	203.5	104	486	27.160493850708008	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms174	false	-1040032751324997796	22	91	126	494	1591	300	هذه القصيدة من الضرب الاول من الطويل وعروض الطويل ابدا تجء مقبوضة علي مفاعلن الا ان يصرع البيت ويكون ضربه مفاعلين او فعولن فيتبع العروض الضرب وليس هذا البيت مصرعا وقد جاء بعروضه علي مفاعلين وهو تخليط منه واقرب منا ي-رف اليه هذا ان يقال انه رد مفاعلن الي اصلها وهي مفاعلين لضرورة الشعر كما ان للشاعر اظهار التضعيف وصرف ما لا ينصرف واجراء المعتل مجري الصحيح وقصر الممدود	174	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms058	true	-3894233215352766421	134	196	703	1041	1580	300	هذه القصيدة من الضرب الاول من الطويل وعروض الطويل--------- مقبوضة علي مفاعلن الا ان يصرع البيت فيكون ضربه مفاعيلن او فعولن فيتبع العروض الضرب وليس هذا البيت مصرعا وقد جاء بعروضه علي مفاعيلن وهو تخليط منه واقرب م-ا يصرف اليه هذا ان يقال انه رد مفاعلن الي اصلها وهو مفاعيلن لضرورة الشعر كما ان للشاعر اظهار التضعيف والحاق----------------- المعتل ب----الصحيح وقصر الممدود	58	-5923119677134419645	323	606.5	261	369	87.53387451171875	52	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms502	false	5856449298311084112	43	159	238	823	1530	300	كساءله من يسال الغيث قطرة كعاذله من قال للفلك ارفق يقول من سال الغيث قطرة فقد قصر في السءال كذلك ساءله وان سال الكثير كان مقصرا عند ما تقتضيه همته من البذل واراد بالساءل ههنا من يسال الكثير ودل علي ان المراد هذا معني القول وفحوي الخطاب وعاذله في الجود غير مطاع بل هو قاءل محالا كمن قال للفلك ارفق في حركتك وقال ابن جني كما ان الغيث- لا تءثر فيه القطرة فكذلك ساءله لا يءثر في ماله قا-------------------ل العروضي هذا الذي قاله ابو الفتح علي خلاف العادة في المدح لان العرب تتمدح بالاعطاء من القليل والمواساة مع الحاجة قا-----ل الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال الشاع-------ر ولم يكن اكثر الفتيان مالا	502	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms061	true	-6003163509108604355	232	300	1188	1540	1540	300	كساءله من يسال الغيث قطرة كعاذله من قال للفلك ارفق قال اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان القطرة لا تءثر في- الغيث- فكذلك ساءله لا يءثر في ماله وجوده وقال الواحدي قال العروضي هذا الذي قاله ابو الفتح علي خلاف العادة في المدح لان العرب -تمدح بالاعطاء من القليل والمواساة مع الحاجة اليه قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال الشاعر الوافر ولم يك- اكثر الفتيان مالا-	61	-5923119677134419645	302	540.5	242	617	48.94651412963867	51	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms558	false	-4924544064740185138	100	204	522	1101	1628	300	العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق العذيب وبارق موضعان معروفان ويجوز ان يكون ما بينهما ظرفا للتذكر والظاهر انه ظرف للمجر والمجري ويحمل الكلام علي اني ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ما بين العذيب مفعول تذكرت ويجعل مجر عوالينا-------------- بدلا منه علي ان يكون بدل الاشتمال كانه -قال مجر عوالينا فيه فحذف---- للعلم به ويجوز ------------------------------------------------------------------------------ان تكون ما زاءدة والمعن------------------------ي انهم كانوا نزولا- بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل والمجري بفتح الميم وضمها يكونان مصدرا ومكانا وصحبة قوم يذبحون قنيصهم بفضلات ما قد كسروا في المفارق وتذكرت صحبة قوم صعاليك يذبحون ما يصيدون بما بقي من نصول سيوفهم التي قد كسروها في	558	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms063	true	-8276243854822393419	180	291	965	1555	1608	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام تذكرت مجر عوالينا ومجري السوابق ما بين العذيب وبارق فحمل اعرابه علي هذا لا يمكن لءلا تقدم صلة المصدر عليه ولكن تحمله علي ان تجعل ما بين العذيب مفعول تذكرت وتجعل مجر عوالينا ومجري السوابق بدلا منه علي ان يكون بدل الاشتمال كانه اراد مجر عوالينا فيه -حذف فيه للعلم بها كقولك تذكرت ايامنا الخالية صحتنا وشبيبتنا واكلنا وشربنا اي صحتنا فيها واقول ويحتمل ان تكون ما زاءدة وتكون مجر عوالينا مفعولا لا علي انه- بدل اي تذكرت ب-----ين العذيب وبارق ذلك وهذا الوجه اوجه من قول ابن جني وقوله الطويل--------------------------------------------------- وصحبة قوم يذبحون قنيصهم بفضلات ما قد كسروا في المفارق قال اي يذبحون قنيصهم ببقايا---------------------------- سيوفهم التي ---كسروها في	63	-5923119677134419645	244	249.5	191	818	29.8288516998291	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms559	false	9061782634649690027	24	53	130	292	1586	300	بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقينه للمخانق---- اي اذا حمل حصي----- هذه البلاد الي النساء الحسان بارض غيرها ثقبنه لمخانقهن لحسنه ونفاسته والحصي مرفوع بفعله وهو قول	559	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms064	true	-2106985160561334806	16	46	96	264	1583	300	بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقبنه للمخانق قال اي اذا حمل حصاها من هذه الارض- الي النساء الحسان بارض غيرها ثقبنه لمخانقهن لحسنه ونفاسته والحصي مرفوع بفعله --واقول	64	-5923119677134419645	153	276.0	125	171	89.47368621826172	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms246	false	-2332407728767348240	16	42	82	230	1544	300	تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه اراد بسوء الادب حركاته المفرطة وقول الخنا والعربدة وبح---------------------------سن الخلق السماحة------------------------ وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه	246	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms066	true	-6230227589229587844	117	159	656	855	1575	300	تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه قد اخذ علي ابي الطيب هذا ولم يذكر ابن جني فيه شيءا فقيل من ساء ادبه فهو بعيد من حسن الخلق بل في نهاية سوءه وقوله المتقارب وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه	66	-5923119677134419645	93	128.5	73	199	46.73366928100586	16	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms337	false	3606175999615348433	127	182	684	981	1640	300	ناءه الطراءق قال ابن جني------------------ ناه الشء ينوه اذا علا ونهت به ونوهته اذا اشدت به------------------------------------ والطراءق جمع طريق------ة يعني الخلق اي هو مرتفع الاخلاق شريفها لعتقه وكرمه وقال ------------ابن فورجة الرواية نابه من النبيه يقال امرء نابه اذا كان عظيما جليلا وقد اتي بالنابه البحتري فقال وينحو نحوها النابه الغمر واراد بالطراءق طراءق اللحم	337	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms067	true	-1753891739243812247	37	103	188	554	1573	300	ناءه الطراءق قال الناءه العالي الشريف يقال ناه الشء ينوه اذا علا ونهت به ونوهته اذا اشدت به ومنه قيل للنواحة نواهة لرفعها صوتها والطراءق جمع طريق وطريفة يعني الخلق اي هو مرتفع الاخلاق شريفها لعتقه وكرمه وقال الواحدي قال ابن فورجة الرواية نابه من التنبه يقال امر- نابه اذا كان عظيما جليلا وقد اتي -النابه للبحتري -قال وينحو نحوها النابه الغمر واراد بالطراءق طراءق اللحم	67	-5923119677134419645	285	508.5	231	369	77.23577117919922	48	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms338	false	-9101054988454243015	190	231	986	1204	1549	300	كانما الجلد لعري الناهق منحدر عن سيتي جلاهق---- الناهقان عظمان في مجري جمع الفرس ويستحب عريه عن اللحم شبه رقة جلده وصلابته علي ناهقه بمتن قوس البندق بذ المذاكي وهو في العقاءق-------------------------------------------------------------------------- وزاد في الساق علي النقانق---- المذاكي جمع مذاك وهو	338	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms067	true	-1753891739243812247	232	284	1219	1490	1573	300	كانما الجلد لعري الناهق منحدر عن سيتي جلاهق قال الناهق-- عظم----- مجري دمع الفرس--------------------- شبه رقة جلده وصلابته علي خده بسيتي- قوس البندق واقول هذه عبارة غير مرضية انما اراد رقة الخد وملاسته وخلوه من اللحم وذلك من علامات العنق قوله الرجز وزاد في الساق علي النقانق قال النقانق جمع نقنق وهو	67	-5923119677134419645	148	219.5	117	300	49.33333206176758	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	17	182	78	1019	1659	300	ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الامارق قال ابن جني----------------------- اي لو وصلنا اليك وهي تحملنا علي استكراه ومشقة كما نحمل ارماقنا انفاسنا وهذا الذي قاله محال كيف يحمل الرمق النفس وكيف تكون الانفاس علي الارماق بالمعني الذي ذكره وانما يعني انا نحاف مهازيل لم يبق منها الا القليل كما قال الاخر انضاء شوق علي انضاء اسفار وكما قال هو ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي والمعني ابلنا كالارماق ونحن كالانفاس والهاء في عليها للمناقي ما بنا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق هذا استفهام معناه التعجب يقول اي شء اصابنا من هوي العيون السود الاشفار والاحداق والاشفار منابت الاهداب يصفها بالكحل قصرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي يقول قصرتها بالوصال وطولتها بالهجر وايام الوصال توصف بالقصر وايام الفراق توصف بالطول وعني بالمواضي ليالي الوصل وبالبواقي ليالي الفراق وانما طالت بالليالي المواضي اي يذكرها ويتحسر عليها كاثرث ناءل الامير من الما ل بما نولت من الابراق---- الايراق مصدر قولهم او-----------رق الصاءد------- اذا لم يصد	351	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms068	true	9220652846406526902	140	235	743	1265	1583	300	ولسرنا ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الارماق قال الارماق جمع رمق وهو بقية النفس اي لو ص-لنا اليك وهي تحملنا علي ---------مشقة وقد بلغنا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر انفسنا فيقال له ليس هذا الموضع من شانك باستنباط معناه واستخراج غامضه هذا اراه تشبيهين بمشبيهين شبه اجسامهم بالانفاس للضعف ولشدة النحول وابلهم تحتها بالارماق لشدة الضمر والقفول وله مثل هذا وهو قوله الطويل برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي وقوله الخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاثرت ناءل الامير من الما ل بما نولت من الايراق قال الايراق مصدر اورق ايراقا يقال اورق الصاءد ايراقا اذا لم يصد	68	-5923119677134419645	238	349.0	186	1147	20.74978256225586	39	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms797	false	-3636621824037981558	176	220	886	1102	1494	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا يقول اذا ظهر التوديع قال لي قلبي اسكت ولا تتكلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوداع ويجوز ان يكون المعني لا تمد---ح غيره ومعني لا صاحبت فاكا اي لا نطقت--------------------------------------------------- ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا	797	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms071	true	-5464762674726443346	141	224	699	1091	1466	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا -قال اي -------------قال لي قلبي ------لا تمدح احدا بعده واقول ان قوله في هذا لا تمدح احدا تفسير لا يقوله احد وهل يشكل هذا علي من له ادني تبصر وايسر تفكر وقد قال اذا التوديع اعرض ان قلبه يامره بالصمت عن ذكر الوداع-------------- ال--ذي هو مقدمة الفراق وقوله لا صاحبت فاكا دعاء عليه نطق به اولا يري الي البيت الذي بعده وهو قوله الوافر ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا مناكا	71	-5923119677134419645	146	178.0	113	428	34.11214828491211	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms398	false	2610144480827876208	212	260	1068	1315	1503	300	ولما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل لما نشفت الخيل لقيت السياط من اعجازها بمثل الصفا لا نداوة بها فانها لم تسترح ولم تضعف لما لحقها من التعب اي لما ---------------ضربن بالسياط وقعت من مفاصلها علي مثل صفا البلد الماحل والصفا الصخر والماحل الذي لا مطر فيه	398	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms072	true	2004810902928589479	173	204	887	1048	1562	300	ولما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لما نشفن من العرق وضربن بالسياط وقعت في مفاصلها علي مثل صفا البلد الماحل والصفا الصخر والماحل الذي لا مطر فيه	72	-5923119677134419645	141	211.5	113	262	53.816795349121094	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms399	false	7086810698096002531	233	273	1252	1445	1570	300	بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل اي كنت تاكلهم وتفنيهم بضرب ياتي عليهم جميعا قال ابن جني اي هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فهو------ في الحقيقة عدل لان قتل مثلهم عدل وقربة من- الله عز وجل و--------قال ابو	399	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms073	true	3844363250963660407	203	234	1071	1219	1543	300	بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل-------------------------------------------- قال----------- هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فان قسمته في الحقيقة عدل لان قتل مثله----- وقربه الي الله عز وجل وهذا مثل قول ابي	73	-5923119677134419645	126	198.5	98	208	60.57692337036133	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms539	false	6200204110082415528	16	68	93	342	1531	300	كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قول انت كريم اذا سءل منك فرسك وقد اشتد--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحرب وهبتها مع شدة حاجتك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفرس اذ---------------------ا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل قال ابن جني اي لا تعط الناس اشعاري فيسلخوا------ معانيها وهذا ليس	539	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms077	true	4220370063978485646	57	181	295	910	1505	300	كريم اذا استوهبت ما انت راكب وقد لقحت حرب فانك نازل قال وهو كقوله الوافر ولو يممتهم في الحشر تجدو لاعطوك الذي صلوا وصاموا واقول ويحتمل ان يكون هذا من قول ابي تمام الطويل اخا الحرب كم القحتها وهي حاءل واخرتها عن وقتها وهي ماخص فيكون قوله اذا استوهبت ما انت راكب من الجد في القتال وقد لحقت الحرب اي في اواءلها وعند اتصالها فانك نازل اي تارك لها كرما وحياء وابقاء ويكون هذا البيت مثل شطر بيت ابي تمام الا ان ابا الطيب كان اذا اخذ معني زاد عليه ولم ينقص منه والجيد حمله علي التفسير الاول وقوله الطويل اذا الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل قال-------- اي لا تعط الناس اشعاري فيفسدوها باخذ معانيها وقيل فيه	77	-5923119677134419645	175	222.5	133	623	28.089887619018555	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms610	false	2011091049487156487	183	235	951	1208	1542	300	ان تريني ادمت بعد بياض فحميد من القناة الذبول يقول ان غير---ت الاسفار----- وجهي حتي صرت ادم بعد بياض الوجه فليس ذلك بعيب---------------------------------- في كما ان الذبول وان كان مذموما في غير القناة فانه محمود فيها لانه يءذن بصلابتها كما قال ابو تمام------- لانت مهزتة فعزوا انما يشتد راس الرمح حين يلين	610	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms080	true	-1840409084224652888	223	280	1158	1429	1523	300	ان تريني ادمت بعد بياض فحميد من القناة الذبول -قال اي ان كانت الاسفار لوحت وجهي--------------------------- فليس---- بعيب في وان كان عيبا في غيري بل هو وصف في كما ان الذبول وان كان مذموما في غير القناة فانه محمود فيها لانه يءذن بقو--تها كما قال ابو تمام الكامل لانت مهزته فعز و-انما يشتد باس الرمح حين يلين	80	-5923119677134419645	211	361.0	167	306	68.9542465209961	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	28	147	151	763	1534	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول هذه رواية ابن جني يقول اطويل هو في الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول كنا اعلم بمقدار الطريق ولكنا سالنا والصحيح رواية غيره اقصير طريقنا ام يطول يقول علمنا قصر الطريق من طوله ولكنا سالنا تعللا بذكر الطريق اليه فان الانسان اذا احب شيءا اكثر السءال عنه وان كان يعرفه كما قال بشر بن ابي حازم اساءل صاحبي ولقد اراني بصيرا الظعاءن حيث صاروا وكما قال الاخر وخبرني عن مجلس كنت زينه بحضرة قومس والملاء شهود فقلت له كر الحديث الذي مضي وذكرك من كر الحديث اريد اناشده الا اعاد حديثه كاني بطء الفهم حين يعيد وقد اكد هذا المعني فقال وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	611	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms082	true	4175929370745319983	36	105	187	522	1538	300	نحن اد-ي وقد سالنا بنجد اطويل طريق-ه ام يطول قا-------------------ل اطويل هو في الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود وهذا البيت يءكد عندك انه اراده في قوله الخفيف شيم الغانيات فيها فما اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا وهذا كنحو قول زهير الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراه يقول به-----------------------------د هذا ال-----خفيف وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	82	-5923119677134419645	149	-42.0	116	781	19.078105926513672	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	0	34	0	179	1544	300	في المكارم راغب صب اليها بكرة واصيلا فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التام--------------------------------------------يلا قال ابن جني هذا البيت يحتمل معنيين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهداه اليه صديقه الممدوح	95	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms084	true	-5906714306397051523	248	289	1197	1412	1468	300	في المكارم راغب صب اليها بكرة واصيلا فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا بر يخف علي يديك قبوله ويكون محمله علي ثقيلا قال-------- هذا البيت يحتمل معنيين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهداه اليه صديقه الممدوح	84	-5923119677134419645	171	330.5	139	223	76.6816177368164	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms207	false	8580343333887956695	97	290	562	1485	1532	300	ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل كلاب الصيد تكون جردا ليست بكثيرة الشعر والاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في الكلاب والخيل ولذلك قال امرء القيس بصاف فويق الارض ليس باعزل واذا لم يكن اعزل كان اشد لمتنه يقول اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا كتب حساب الجمل كانه من جسمه بمعزل لو كان يبلي السوط تحريك بلي قال ابن جني يقول هو من سرعته وحدته يكاد يترك جسمه ويتميز عنه فقد لاذ في هذا بقول ذي الرمة الا انه تجاوزه -------لا يذخران من الايغال باقية حتي تكاد تفري عنهما الاهب وبقول ابي نواس------ تراه في الحضر اذا هاب- به يكاد ان يخرج من اهابه فهذا ذكر الجلد وهو ذكر جميع الجسد انتهي كلامه وقد جعل ابن جني كانه من جسمه من صفة الكلب علي ما فسر وهو من صفة ذنبه يقول كان الذنب متنح متباعد عن جسمه لانه يتلوي في عدوه اخف تلو فكانه غير متصل بجسمه الا تري انه قال لو كان يبلي السوط وهذا من صفة ال----------------------------------------------------------------------------ذنب وجعله ابو الفتح من صفة الكلب---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وقال------------------------------------------------------------------------------------ اي هو كالسوط في الصلابة والجدل فلا يءثر فيه العدو وكما لا يءثر في السوط التحريك	207	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms087	true	2089481365876010719	21	163	103	804	1499	300	ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل كانه من جسمه بمعزل قا-----------------------------------------ل هو من سرعته وحدته يكاد يترك جسمه ويتميز عنه وقد لاذ فيه ب---قول ذي الرمة الا انه تجاوزه البسيط لا يذخران من الايغال باقية حتي تكاد تفري عنهما الاهب وق-ول ابي نواس الرجز تراه في الحضر اذا هاها به يكاد ان يخرج من اهابه فهذا ذكر الجلد وهو ذكر جميع الجسم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له ليس الضمير في قوله كانه راجعا الي الكلب حتي تفسره هذا التفسير وتقرنه بذلك النظير وانما الضمير راجع الي الذنب والذي يدل عليه ما قبله وما بعده وانما انت في كثرة الكلام وقلة الصواب كقولهم في المثل اسمع جعجعة ولا اري طحنا وقد غلط ايضا في البيت الذي يليه وهو قوله الرجز لو كان يبلي لسوط تحريك بلي فجعله صفة للكلب ففسره بقوله اي هو كالسوط في الصلابة والجذل -----------------------فلا يءثر في السوط التحريك	87	-5923119677134419645	373	605.5	289	1185	31.47679328918457	66	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	177	232	873	1150	1513	300	يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل يريد ان عجزها ثقيل بكثرة اللحم وهو يجذبها اذا همت بالنهوض هذا معني قوله يجذبها تحت خصرها عجز وقوله كانه من فراقها وجل اخطا في تفسير هذا المصراع ابن جني وابن دوست فقال ابن جني--------- كان عجزها وجل من فراقها فهو متساقط متجدل قد ذهبت منته وتماسكه	214	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms088	true	8832627539326711162	1	32	8	167	1584	300	يجذبها تحت خصرها عجز كانه من فراقها وجل قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت نسيب الاول ولقد احسن فيهما وعذب لفظه يقول كان عجزها وجل من فراقها فهو متساقط متحرك قد ذهبت منته وتماسكه	88	-5923119677134419645	108	167.5	86	286	37.762237548828125	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	96	139	471	702	1521	300	وضفرن الغداءر لا لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا التضفير فتل الذوابة والغداءر الذواءب يقول لم ينسجن ذواءبهن لتحسين ولكن خفن ضلالهن في الشعور لو ارسلنها وقد زاد في هذا علي امرء القيس في قوله تضل العقاص في مثني ومرسل لانه---------------------------- جعلهن يضللن	221	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms088	true	8832627539326711162	248	278	1309	1469	1584	300	وضفرن الغداءر لا لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا قال الغد-----------------اءر الذواءب قال--------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس الطويل -تضل العقاص في مثني ومرسل فجعل ان العقاص تضل في الشعر وهذا جعلهن يضللن	88	-5923119677134419645	111	176.0	89	259	42.85714340209961	18	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms223	false	7252449090028197307	78	261	389	1260	1453	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا بنو معد هم العرب لان نسبهم يعود الي معد بن عدنان واختلفوا في بني اسد ههنا وروي قوم بني اسد علي انها جمع اسد وقالوا يعني ان بني معد هم بنو اسد يصفهم بالشجاعة وذكر ابن جني وجهين اخرين فقال بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء يا بني اسد يقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم اغنوا عنهم هذا كلامه في احد الوجهين ومعناه علي ما قال ان قول بني معد عند نزال الاقران يا بني اسد كالسنان في قناتهم قال ويجوز ان يكون بدلا من قناة بني معد كانه قال سنان في قناة بني اسد الذين هم قناة بني معد يريد نصرتهم اياهم وهذا كله تكلف وتمحل وكلام من لم يعرف وجه المعني والمتنبي يقول الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص بعض التخصيص وابدل من بني معد بني اسد فكانه قال هو سنان--- قناة بني اسد عند الحرب وبنو اسد ايضا هم من ولد معد فلهذا جاز ابدالهم من بني معد لاشتمالهم عليهم	223	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms089	true	-4630610592371895989	57	150	300	752	1515	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء يا بني اسد يقوم في الغناء والدفع----- مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم اغنوا عنهم واقول ---------------------------------ق------------------------ال الواحدي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلف وتمحل -كلام من لم يعرف وجه المعني والمتنبي يقول الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص ف------------ابدل من بني --------اسد فكانه قال--- سنان في قناة بني اسد عند الحرب --اذ اسد-------- من ولد معد فلهذا جاز ابدالهم من بني معد لاشتمالهم عليهم	89	-5923119677134419645	432	752.0	341	874	49.42791748046875	80	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms270	false	6364240959780354602	83	162	473	863	1628	300	لو لم يهب لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل يقول لو لم يخف القطا اصوات الوفود ببابه لسري اليها ليشرب منه قاله ابن جني وقال ابن فورجة يعني ا القطا يراه ------ماء معينا فيهم بوروده وتشفق- من لجب وفوده علي عادة الطير هذا كلامه والمعني انه لعموم نفعه تهم الطير بالورود عليه لتنقع غلتها ليس انه ماء يشرب منه او تراه الطير ماء كما ذكر الشيخان------------- يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل	270	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms089	true	-4630610592371895989	224	282	1140	1434	1515	300	لو لم يخف لجب الوفود حواله لسري اليه قطا الفلاة الناهل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يراه القطا ماء معينا فيهم بوروده ويشفقن من لجب وفوده واقول وقال الواحد--------------ي انه لعموم نفعه تهم الطير بالوفود عليه لتنفع غلتها ليس انه ماء يشرب---- او تراه الطير ماء كما ذكر الشيخان وقوله الكامل يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل	89	-5923119677134419645	249	432.0	196	410	60.73170852661133	46	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms272	false	2917469068264097587	220	272	1080	1326	1461	300	بن ابي حفصة------- ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير واصل هذا من قول الاول وقد زادني نحبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل واني شقي باللءام ولا تري شقيا بهم الا كريم الشماءل من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل باقل	272	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms091	true	4971908425453909520	0	29	0	141	1501	300	بن ابي حفصة الكامل ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير وقوله الكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل اقول	91	-5923119677134419645	122	214.5	95	253	48.221343994140625	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms375	false	-6094880773695706011	217	300	1099	1519	1519	300	وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه التزيي تكلف الزي وهو اللباس والهيءة وفي هذا البيت تعريض بصاحبيه انهما ليسا من اهل الهوي وان تكلفاه واتسما به يقول قد يتكلف ال-انسان الهوي وليس من اهله وتعريض ايضا فيه باتهما ليسا من اهل الصحبة حيث قال قد يسال الانسان الصحبة من لا يكون موافقا له في احواله وهذا يدل علي ان صاحبيه لم يفيا بما عاهدا من الاسعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه-	375	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms094	true	8730811066971372408	32	85	160	463	1601	300	وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول ----هذان الصاحبان اللذان سم----------------------------تهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسعاد بالبكاء متصنعين بالهوي متكلفين له غير ملاءمين لي ولا موافقين لطباعي فهذا المعني الذي يقتضيه اللفظ وتدل عليه القراءن ويتبين به الاعراب وقوله الطويل بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه	94	-5923119677134419645	141	213.0	114	569	24.780315399169922	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	15	183	75	939	1549	300	الموصلي عن هذا المعني بقوله حيي به الله عاشقيه فقد اصبح ريحانة لمن عشقا وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه يقول اي حاجة ل-------------------------------------------هءلاء النس---------------------------------------------------------------------------------------------------وة اللاتي معك في السفر الي القمر بالليل فان من وجدك لم يعدم القمر والمعني انها في الدجي تقوم مقام القمر وهو من قول البحتري اضرت بضوء البدر والبدر طالع وقامت مقام البدر لما تغيبا وقول- الاخر ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي السرج اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه ا-------------------------------------لرازم والرازح الذي قد قام من الاعياء فلا يبرح والمعني ان الابل الرازحة التي كلت وعجزت عن المشي اذا نظرت اليك عاشت انفسها وعادت قوتها فكيف بنا وهذا تاكيد للمعني الاول في قوله تغرم الاولي البيت ويقال اثاب فلان اذا ثاب اليه جسمه وصلح بدنه ومعني قوله العيون كل عين يقول اذا ظهرت للناظرين صلحت حال المطايا وهي لا تعقل بالنظر اليك فما الظن بنا وحياتنا برءيتك وهذا كله معني قول ابن جني ان الابل الرازحة اذا نظرت اليك عاشت انفسها فكيف بنا	378	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms095	true	-9202099971578047874	203	286	1088	1524	1592	300	الفوارس بن فهد المنسرح حيا----- به الله عاشقيه فقد اصبح ريحانة لمن عشقا فيقال له هذا استحسان للكلام كما زعمت فهلا استحسنت المعني بشرحك له وابداءك عنه فانه احسن من اللفظ وهو انه لما جعل هءلاء النساء نورا دعا لهن بالسقيا لان الماء نضرة النور ودعا لنفسه بان يحيا بهن لان ذلك من شان النوار والازهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الطويل ا-------------------------------------ذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه قال بعد تفسير غريبه والمعني ان الابل الرازم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا نظرت اليك عاشت انفسها فكيف بنا	95	-5923119677134419645	169	105.5	133	1044	16.187740325927734	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	48	96	223	478	1465	300	باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم الزعنفة اللءام من الناس وجمعها زعانف ماخوذ من زعنفة الاديم وهو ما يسقط منه من زواءده يقول هءلاء الخساس اللءام من الشعراء باي لفظ يقولون الشعر وليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسو- شيءا	486	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms096	true	-6744715155252413610	208	237	1084	1224	1563	300	باي لفظ يقول الشعر زعنفة يجوز عندك لا عرب ولا عجم قال قوله لا عرب ولا عجم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسوا شيءا	96	-5923119677134419645	113	164.5	90	256	44.140625	18	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	31	218	190	1201	1669	300	القلب فاهلكت الجميع بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال ابن جني اذا ضربت عدوا فحصل سيفك ر---اسه لم يعتد ذلك عندك نص----را فاذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه و-قال ابن فورجة انما عني ابو الطيب سرعة وقوع النصر وانه لم يلبث الا قدر وصول السيف المضروب به من الهامة الي اللبة كانه يقول نازلت العدو والنصر غاءب وضربتهم بالسيف وقد قدم النصر--------------------------------------------------------- حقرت الردينيات حتي طرحتها وحت---------------------------ي كان السيف----- للرمح شاتم يقول تركت القتال بالرماح وازدريتها لانها من سلاح الجبناء وسلاح الشجعان السيف لمقاربة ما بين القرنين في القتال به ولما اخترت السيف علي الرمح في القتال صار كان السيف يشتم الرمح ومن طلب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الجليل فانما مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم نثرتهم فوق الاحيدب كله كما نثرت فوق العروس الدراهم الاحيدب جبل الحدث يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------نثرتهم علي هذا الجبل مقتولين نثر الدراهم علي العروس يعين تفرقت مصارعهم علي هذا الجبل كما تتفرق مواقع الدراهم اذا نثرت تدوس بك الخيل الوكور علي الذري وقد كثرت حول الوكور المطاعم يريد انه يتبعهم في رء--------------------------س الجبال حيث يكون وكور جوارح الطير فقتل-هم هناك ---حتي كثر-ت مطاعم	552	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms097	true	-530222750713614612	30	207	159	1054	1503	300	الروم وقوله الطويل- بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال يقول ---اذا ضربت عدوك فحصل سيفك في راسه لم تعتد ذلك نصرا ولا ظفرا فاذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك ظفرا ولا يرضيك ما دونه واقول ان هذا البيت فيه معني شريف----------------------- لم يطلع عليه احد من شراح الديوان-------------------------------------------------------------------------- وقد خبطوا فيه خبطا كثيرا والصحيح ما ذكرته في شرح التبريزي وقوله الطويل حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كن السيف للرمح شاتم قال اي كان السيف يعيب الرمح ويزوي به فلم يلتفت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمح ------لان صا---حب السيف ابلغ ما ي------طلب النجاح به واقول قوله كان السيف للرمح شاتم اي لما كان السيف اشد غناء في الحرب من الرمح واكثر مضايقة وحامله اشجع من حامل الرمح كان كانه شاتمه وشتمه له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول بلسان الحال يا جبان انت لا تنال من عدو حاملك الا علي بعد ولست مثلي في القرب والفعال وقوله الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدوس بك الخيل الوكور علي الذرا وقد كثرت حول الوكور المطاعم قال يقول اذا اخذوا عليك دربا صعدت اليهم الي رءوس الجبال-------------------------- فقتلتهم هناك فلذلك تكثر المطاعم	97	-5923119677134419645	374	264.5	291	1384	27.023120880126953	53	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	135	214	684	1058	1506	300	العجاج وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام وذراع عطف علي قوله احجار ناس والمعني ثم احجار ناس وثم ذراع كل ابي فلان اي ذراع مقطوعة من رجل كان يكني ابا فلان فلما قتل حالت كنيته فصار صاحب تلك الكنية يقال له ابو الايتام لن ولده ييتم بهلاكه ونصب كنية علي الحال من ابي فلان وتقديره كل اب لفلان لان ما بعد كل اذا كان واحدا في معني جماعة لا يكون الا نكرة كما تقول كل رجل	590	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms097	true	-530222750713614612	244	279	1247	1409	1503	300	الكامل وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام قال يسال عن هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ان الاسم الذي يقع---------------------------------------------------------------------------- بعد كل اذا كان واحدا في معني جمع ف-لا يكون الا نكرة نحو قولك كل رجل	97	-5923119677134419645	117	152.0	89	374	31.283422470092773	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms017	false	-2260510318549222882	136	215	654	1041	1472	300	كفي اراني ويك لومك الوما هم اقام علي فو--اد انجما يقول للعاذلة كفي واتركي عذلي فقد اراني لومك ابلغ تاثيرا واشد علي هم مقيم علي فواد راحل ذاهب مع الحبيب وذلك ان المحزون لا يطيق استماع الملام فهو يقول لومك اوجع في هذه الحالة فكفي ودعي اللوم وقال ابن جني يقول اراني هذا الهم لومك اياي احق بان يلام مني وعلي ما قال الوم-------------- مبني من الملوم وافعل لا يبني من المفعول الا شاذا وقال قوم الوم مع المليم	17	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms098	true	3599756137578963576	191	227	967	1144	1480	300	كفي اراني ويك لومك الوما هم اقام علي الفءاد انجما قال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اراني هذا الهم لومك اياي احق بان يلام مني وقيل له علي قولك هذا يكون افعل مبنيا علي---------------------- المفعول -لا ---الفاعل --فاللوم من الملوم	98	-5923119677134419645	128	186.5	97	403	31.76178741455078	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms060	false	5109708019359710027	21	64	101	314	1533	300	الخدم- وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم---- رامته--- زالت عنه ولم يزل هو عنها واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل والاصل استعماله بحرف الجر كما قال الاعشي اب----------نا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم	60	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms099	true	2540960353605253167	187	228	954	1156	1503	300	البسيط وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم قال رامته اي زالت عنه ولم يزل هو----- واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل بنفسه ------------------------قال الاعشي المتقارب ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم	99	-5923119677134419645	174	295.0	137	231	75.32467651367188	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms135	false	-745109292800266871	216	277	1110	1429	1540	300	اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم قال ابن جني اي يبادر الي اخذ الرمح فان لحق اسراج فرسه فذاك و-لا ركبه عريانا و----------هذا هذيان المبرسم والتاءم وكلام من لم يعرف المعني يقول اذا وافاهم ليلا اخفي تدبيره ومكره ونحفظ من اني فطن به فياخذهم علي غفلة حتي يسمعوا صرير رماحه بين ضلوعهم قبل ان يسمعوا اصوات اللجم	135	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms100	true	-3375266195149482736	162	222	842	1161	1567	300	اذا بيت الاعداء كان استماعهم صرير العوالي قبل قعقعة اللجم قال----------- يبادر الي اخذ الرمح فان لحق اسراج فرسه فذاك والا ركبه عريا وقال الواحدي هذا هذيان المبرسم والناءم وكلام من لم يعرف المعني يقول اذا لاقاهم ليلا اخفي تدبيره ومكره وتحفظ من ان يفطن به فياخذهم علي غفلة حتي يسمعوا صرير رماحه بين ضلوعهم قبل ان يسمعوا اصوات اللجم	100	-5923119677134419645	298	564.0	242	330	90.30303192138672	52	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	86	179	435	911	1544	300	التقدم له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة لل---جرم عن صاحب الجرم اي بلغت رحمه الي انها تكاد تحيي العظام الميتة اي فضلت عن الاحياء وادركت الاموات وغضبه فضل عن صاحب الجرم فضلة هي للجرم يعني انه يهلك بغضبه المجرم ويفني ذلك الجرم الذي جناه حتي لا يجني احد تلك الجناية ولا ياتي بذلك الجرم خوفا من غضبه فغضبه يفني المجرم ايضا ولم يعرف ابن جني هذا فقال اذا اغضبه--- مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته ايضا قدر الج-رم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز قدر جرمه فاهلكه وهذا ----	137	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms100	true	-3375266195149482736	259	300	1359	1567	1567	300	الطويل له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة في الجرم عن صاحب الجرم قال يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا -غضب علي مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته -----قدر المجرم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه ف-جاوز قدر جرمه فاهلكه واقول هذا	100	-5923119677134419645	178	277.5	142	487	36.55030822753906	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	114	143	583	724	1544	300	فضل عن صاحب الجرم فضلة هي للجرم يعني انه يهلك بغضبه المجرم ويفني ذلك الجرم الذي جناه حتي لا يجني احد تلك الجناية ولا ياتي بذلك الجرم خوفا من	137	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms101	true	-1365818445530855160	19	45	92	219	1568	300	فضل عن صاحب ال--------------جرم يعني انه يهلك بغضبه المجرم ويفني ذلك الجرم الذي جناه حتي لا يجني احد تلك الجناية ولا ياتي بذلك الجرم خوفا من	101	-5923119677134419645	127	248.0	101	141	90.0709228515625	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms182	false	-7566483879694789426	212	294	1061	1433	1456	300	يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم يقول هو اجل من ان يشبه كفه بالبحر وهو بالاسد ورايه بالسي----ف ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم-------------------------- عطف لا في قوله ولا في جرحه يءسي علي لا في---- البيت قبله في ظاهر اللفظ لا في المعني لان قوله -لا الكف لجة يريد- ان فيها ما في اللجة وزيادة عليه- وكذلك ما بعده في ----هذا البيت و----قوله ولا جرحه يءسي -ليس يريد- انه يءسي ويزاد -	182	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms102	true	4360110857981734665	44	112	248	562	1530	300	يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الر--------------------------------------------------------------اي مخدم ولا جرحه يوسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتءلم قال سبحان الله ما احسن ما عط--------------------------------ف لا في هذا البيت وما اغرب الصنعة فيه وذلك --------ان قوله ولا الكف لجة معناه ان فيها ما في اللجة وزيادة عليها وكذلك قا----ل في ضرغام و الراي واما قوله ولا جرحه يوسي فليس معناه انه يوسي وزيادة	102	-5923119677134419645	218	305.5	165	420	51.904762268066406	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms248	false	2372343313892316306	53	97	235	446	1454	300	كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحلم اذا لم يكن عن قدرة علي العدو كان عجزا وهو حجة اللءام يسمون عجزهم عن مكافاة العدو حلما كما قال الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل علي الكرم	248	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms104	true	-9194592770647967972	58	110	311	556	1487	300	كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام قال انما يحسن الحلم مع القدوة فاما من لا قدرة له فاعتصامه بالحلم حجة للءمه واقول قوله فاما من لا قدرة له الي اخره ليس بشء وانما هذا ضد قول الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة ضرب من- الكرم	104	-5923119677134419645	102	164.0	79	345	29.565217971801758	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	206	234	1064	1210	1550	300	وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم يعني وبجيش ذي لجب قال ابن جني يقول الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه	320	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms105	true	-45093399557591190	33	55	161	281	1546	300	وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم------------------ قال-------- يقول الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه	105	-5923119677134419645	120	219.5	98	146	82.19178009033203	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	172	202	899	1047	1559	300	عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ابن جني---------------------- معناه ان حارت عيني------------------------------------------ فانا بهيمة مثلهن وعيني عينها وصوتي صوتها كما تقول ان فعلت -----كذا فانت حمار	670	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms106	true	-8939325445974016577	62	101	315	508	1510	300	عيون رواحلي ان حرت عيني وكل بغام رازحة بغامي قال وسالته عن معني هذا البيت فقال معناه ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبغامهن بغامي اي ان حرت فانا بهيمة مثلهن------------------------ كما تقول ان فعلت كذا وكذا فانت حمار	106	-5923119677134419645	117	199.5	92	217	53.917049407958984	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms711	false	-8994113848471345268	3	31	16	152	1437	300	فذاك الذي عبه ماءه وذاك الذي ذاقه طعمه قال ابن جني يعنيان الزمان اتي من موته بما فيه نقص العادة وذلك ان الماء مشروب لا شارب والطعم مذوق	711	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms106	true	-8939325445974016577	140	162	707	814	1510	300	فذاك الذي عبه ماءه وذاك الذي ذاقه طعمه قال وهذا البيت يفسر ما قبله----------------------------- وذلك ان الماء مشروب لا شارب والطعم مذوق	106	-5923119677134419645	86	143.0	68	136	63.235294342041016	17	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	94	213	496	1095	1545	300	هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم ما شق منظره اي ما صعبت رءيته مما كرهته ومن روي منظره بالفتح فلان المراي يشق البصر ويفتحه باقتضاءه النظر اليه والكناية علي هذا للبصر وفي الرواية الاولي الكناية لما ومعني شق من قولهم يشق علي هذا الامر يقول هون علي العين ما شق عليها النظر اليه مما تراه من المكاره وهب انك تراه في الحلم لان ما تراه في اليقظة شبيه بما تراه في المنام لانهما يبقيان قليلا ثم يزولان الا تري الي قول ابي تمام ثم انقضت تلك السنون واهلها فكانها وكانهم احلام ولم يعرف ابن جني شيءا من هذا فقال يقال شق بصر الميت شقوقا الفعل للبصر قال ومعني البيت هون علي بصرك شقوقه ومقاساة النزع	716	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms106	true	-8939325445974016577	231	258	1164	1301	1510	300	هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يقال شق بصر الميت شقوقا وذلك قبل الموت وم-عني البيت هون علي بصرك شقوقه ومقاساة النزع	106	-5923119677134419645	121	210.5	97	599	20.200334548950195	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	124	216	616	1087	1501	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول تكرمت بكتمان حبك حتي كتمته منك ايضا ويجوز ان يكون المعني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتي صارت الاعلان والاسرار سواء يعني لم ينفع الاسرار وصار كالاعلان حيث ظهر الحرب بالشواهد الدالة عليه وبطل الكتمان كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني لم يعرف الشيخان معني هذا البيت قال ابو الفتح كانه اي كان الكتمان ثم قال--------------------------------------------------- وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	90	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms108	true	1709441794770323224	216	267	1140	1383	1530	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي---- اسراري واعلاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني قال ك-----------------------------------------انه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر له ذكر لانه لما قال كتمت دل علي الكتمان وما علمت--- احدا ذكر انستار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	108	-5923119677134419645	178	303.0	140	522	34.09961700439453	32	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	231	285	1197	1459	1526	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول قلبك يعرف----- ما فعلته------------------- في حال بعدك وما --------------------------------------------------------تركته فلم افعله خوفا من ان تعلم فتعاتبني عليه وكان قد وشي به اليه وكانه قد---- اعترف بتقصير منه لان سياق الابيات يدل عليه اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس ا---------لذي قاسيت فيه هينا	240	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms109	true	-4672581668181776931	120	184	588	887	1448	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا -قال اي قد عرفت مني ما كان من شكرك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي فلو لم اتركه الا لهذا لتركته ----------------------------------------وكان وشء--- به اليه وكانه مع هذا اعترف بتقصير منه الا تراه يقول------------ اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي ليس الذي قاسيت منه هينا	109	-5923119677134419645	168	240.0	128	355	47.323944091796875	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms258	false	51820049873618866	259	299	1367	1596	1598	300	القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن يقول الكرام الذين هلكوا ورثوه مكارمهم فهو يستعملها عند ما يلزمه كالفريضة وعند ما لا يلزمه كالسنة فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن يقول فالمكارم	258	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms110	true	2551146882824652440	34	57	168	298	1500	300	القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن قال --المكارم	110	-5923119677134419645	126	244.0	104	229	55.02183532714844	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms279	false	3805439897225706108	55	106	299	556	1504	300	قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا قال ابن جني لا يعجبني قوله سواك لانه لا يليق بشرف الفاظه ولو قال انشاك او نحوه ----كان اليق قال ابو الفضل العروضي فيما املاه علي سبحان الله اتليق هذه ال--------------------لفظة بشرف القران ولا تليق بلفظ المتنبي يقول الله تعالي	279	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms110	true	2551146882824652440	94	146	478	743	1500	300	قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا قال ما ا--------عجبني قوله سواك لانه لا يليق بشرف الفاظه ولو قال انشاك او نحو ذلك لكان اليق بالحال فيقال له سواك اشرف من انشاك واليق من جانب اللفظ والمعني اما اللفظ فلانها لفظة----- القران وكلام الله افصح الكلام كقو---له تعالي	110	-5923119677134419645	154	251.5	124	281	54.80427169799805	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms766	false	4185502004721356282	62	159	289	831	1543	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان وروي -ابن جني بموضع الاعضاء وقال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك الض-ارب والطاعن قال ويحتمل ان يري-----د دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح اي-------- اجتذبته واستمالته ق-------------ال ابن فورجة هذا مسخ للشعر لا شرح--- ولا قال الشاعر الا بمفزع الاعضاء يعني دعته الدولة عضدا والعضد مفزع الاعضاء كانه شرح قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت انتهي كلامه وهو علي ما قال يريد ان الدولة سمته عضدها وهي مفزع الاعضاء لان الاعضاء عند الحرب تفزع الي العضد والعضد هي ال-دافعة عنها المحامية	766	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms111	true	6109078487727012507	201	300	1020	1574	1574	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان رواية ابن جني بموضع الاعضاء ق-ال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك المحارب والطاعن---- ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته وا--مالته وقال الواحدي قال ابن فورجة هذا مسخ للشعر لا شرح له وما قال الشاعر الا بمفزع الاعضاء يعني دعته الدولة عضدا والعضد مفزع الاعضاء كانه شرح قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت------------ وهو علي ما قال يريد ان الدولة سمته عضدها وهي مفزع الاعضاء لان الاعضاء عند الحرب تفزع الي العضد والعضد هي المدافعة عنها المحامية-	111	-5923119677134419645	510	942.0	418	574	88.85017395019531	82	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms370	false	-4771375694036414243	189	272	992	1430	1586	300	اعلي قناة الحسين اوسطها فيه واعلي الكمي رجلاه---- فيه--- في ذلك المازق يعني انه يحمله برمحه فين--------------------------------اطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمح للينه--------------- حتي يصير اوسطه اعلاه ويكون الفارس الكمي منكسا كما قال امرء القيس ارجلهم كالخشب الشاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه قال ابن جني اي تتقعقع لجدتها وقال العروضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام من لم ينظر في معاني الشعر ولم يرو الكثير منه وكنت اربا ب-----------------------ابي الفتح عن مثل هذا القول الم يسمع------------------------------------------------------------------ قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب	370	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms112	true	7716398406005668488	34	217	174	1162	1581	300	اعلي قناة الحسين اوسطها فيه واعلي الكمي رجلاه قال فيه اي في هذا المارق وسالته عن معني هذا البيت فقال هو مثل البيت الاخر ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر منهم اي قد انثنت القناة لما طعن بها فارسا فصار اوسطها اعلاها واعلي الكمي رجلاه وقال شيخنا ابو اليمن الكندي يردي ان الرمح ينفذ في الكمي فيناطر حتي يصير اوسطه اعلاه وال------------كمي منكس فيه كقول امرء القيس ارجلهم كالخشب الماءل واقول الاحسن ان يكون اعلي القناة اوسطها بالكسر لا بالانثناء واعلي الكمي رجلاه بالانقلاب علي راسه عن سرجه وهذا اقرب الي الحقيقة وامثل في الطريقة وقوله تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه قال-------- اي -تقعقع لجدتها ولهذا فسر البيت الذي يليه وهو قوله اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه بقوله اي يراها الاصم فيستغني عن صورتها وهو مما يجانس الاول واقول هذا تفسير يقعقع يجهل ذاكره وينادي بعمي قلبه وانما يقول اذا راي الناس ثيابنا التي هي خلع ابي العشاءر وتفردها بالحسن والشرف علموا انها من عطاءه فهي بلسان الحال تنشر ثناءه وتنشد مداءحه وهذا من قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب	112	-5923119677134419645	284	364.0	226	1009	28.14668083190918	44	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms371	false	2894078473754086627	184	222	902	1092	1473	300	قالوا الم تكنه فقلت لهم ذلك عي اذا وصفناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستفهام اذا دخل علي النفي رده الي التقدير ----كقوله تعالي اليس في جهنم مثوي للكافرين اي فيها مثوي لهم كقول جرير الستم خير من ركب المطايا اي انتم- كذلك	371	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms112	true	7716398406005668488	218	278	1168	1468	1581	300	قالوا الم تكنه فقلت لهم ذلك عي اذا وصفناه قال في هذا البيت اختلال من جانب الاعراب وذلك انه لم يكن ابا العشاءر في هذه القطعة فانكر قوم عليه ترك الكناية فاذا قال الم تكنه فدخول همزة الاستفهام-------- علي النفي تقرير يوجب انه كناه كقوله تعالي -ليس الله بكاف عبده و------------------------قول جرير الستم خير من ركب المطايا اي الامر كذلك	112	-5923119677134419645	124	178.5	99	333	37.23723602294922	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	247	269	1260	1364	1519	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال ابن جني دل بهذا------ علي انها كانت مكب-ة عليه وعلي غاية القرب منه	755	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms114	true	-8031514612347900041	27	50	146	257	1559	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال وقد دل في هذه الابيات علي انها كانت متكءة عليه وعلي غاية القرب منه	114	-5923119677134419645	90	159.5	70	111	81.0810775756836	17	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms756	false	2560231902916318422	70	114	358	585	1553	300	في بلد تضرب الحجال به علي حسان لسن اشباها يقول هي في بلد الحسان المحبوسات في الحجال كثيرة بذلك البلد ولسن اشباها لهذه لانها تفضلهن في الحسن والجمال ويجوز ان يكون المعني ان كل واحدة منهن منفردة من الحسن بما لا يشاركها فيه غيرها	756	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms114	true	-8031514612347900041	80	102	410	515	1559	300	في بلد تضرب الحجال به علي حسان---------------------------------------------------------------------- ولسن اشباها قال اي---------------------------------------------------- كل واحدة منهن منفردة من الحسن بما لا يشاركها فيه غيرها	114	-5923119677134419645	99	154.0	78	227	43.612335205078125	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms694	false	-1879590564815444250	160	268	867	1433	1596	300	وامست تخيرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري النقاب موضع يتشعب منه طريقان طريق الي وادي المياه وطريق الي وادي القري يقول لما بلغنا هذا ال-------------مكان قدرنا السير اما الي وادي المياه واما الي وادي القري فجعل هذا التقدير منهم كالتخيير من الابل كان الابل خيرتهم فقالت ان شءتم سلكتم هذا الطريق وان شءتم سلكتم الطريق الاخر وهذا علي المجاز والاتساع كما قال الاخر يشكو الي جملي طول السري لم يرد حقيقة الشكوي انما اراد انه صار الي حال يشتكي من مثلها وسكن الياء من--------------------------------------------------------------------------------- وادي المياه ضرورة كما قال الاخر الا لا اري وادي المياه يثيب ومثله كثير------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها	694	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms118	true	7278154997163524666	70	160	360	856	1589	300	وامست تخبرنا بالنقا ب وادي المياه ووادي القري النقاب من قولهم ورد الماء نقابا اي لم يشعر حتي هجم عليه وقد بالغ في صفة النجاءب واخبر انها تعلم الركبان ب-------------------------مكان المياه فهي اعلم بها------------------------ منهم واق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الرواية الكثيرة تخيرنا ب------------------------------------------------الياء منقوطة باثنتين من تحتها والمعني ان الابل اوصلتنا الي النقاب وفيه طريقان احداهما الي وادي المياه و-------------------الاخري الي وادي القري فايا شءنا سلكنا وكلاهما يءدي الي المقصود ويحصل الغرض في السير والنقاب يحتمل ان يكون جمع نقب وقال في قوله المتقارب وقلنا لها اين ارض العراق فقالت ونحن بتربان ها	118	-5923119677134419645	168	150.5	129	757	22.192867279052734	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms695	false	5936317428511484643	210	272	1109	1433	1569	300	فيا لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي الصوي يتعجب من ليل شديد الظلمة علي هذا---------------------------------------------------------- المكان حتي اسودت البلاد وخفيت الاعلام والاحم الاسود والصوي اعلام تبني في الطريق ليهتدي بها وردنا الره--------------يمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضي الرهيمة بقرب الكوفة قال ابن جني اراد بالجوز ههنا صدر الليل وانما قال ابن جني هذا لقوله وباقيه اكثر مما مضي واذا كان	695	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms120	true	6362781822563381890	28	79	137	389	1519	300	فيا لك ليلا علي اعكش احم البلاد خفي الصوي وردنا الرهيمة في جوزه وباقيه اكثر مما مضي قد اختلف في الضمير في جوزه فقيل هو راجع الي اعكش المكان ----اي----------------------------------------------------------------------------- وردنا الماء الذي هو الرهيمة في جوز اعكش ولا يجعل الضمي-----------------------------------------------------ر الليل لءلا يتناقض---------- لقوله وباقيه اكثر مما مضي فلا يكون	120	-5923119677134419645	113	140.0	87	396	28.53535270690918	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	40	94	196	452	1543	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب يقول جري الخلف في كل شء حتي لم يتفق الناس الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	609	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms127	true	6543310578318281378	235	258	1160	1272	1506	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	127	-5923119677134419645	112	212.0	89	256	43.75	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms542	false	5583484233551292917	82	146	407	739	1546	300	بغيرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد عبث الذءاب بغيرك في حال رعيه وسياسته وثلم الضراب غيرك في حال قطعه اي اذا كنت انت الراعي لم تعبث الذءاب بسوامك واذا كنت انت الصارم لم يثلمك الضرب والم---------------------------عني اذا كنت--- الحافظ لرعيتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحم حولهم احد بما يضرهم خوفا منك----------------------------------------------------- وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب يقول انت ملك الجن والانس	542	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms133	true	9024276030603066613	115	219	591	1147	1576	300	بغيرك راعيا عبث الذءاب وغيرك صارما ثلم الضراب يجوز ان يكون نصب راعيا وصارما علي التمييز وعلي الحال واقول الجيد ان يكون راعيا وصارما نصبا علي الحال لا علي التمييز لتقدمهما علي العامل فيهما واجاز ذينك المازني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبرد ولم يجز سيبويه والخليل علي ذلك الا في الحال وانشد علي صحة ذلك الطويل اتهجر سلمي للفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب ودفعت رواية نفسا وقيل انما هي نفسي ولو صحت رواية نفسا في البيت لم يكن حجة في الكلام لان الشعر ضرورة لاقامة الوزن وليس كذلك في النثر وقال في قوله الوافر وتملك انفس الثقلين طرا فكيف تحوز انفسها كلاب الثقلان يراد بهما -الانس	133	-5923119677134419645	125	15.5	97	705	17.730497360229492	17	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms615	false	6588552333107612986	3	211	11	1028	1443	300	وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت الذهب ضرب هذا مثلا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انقصك ع-------------------ما تستحق --من المدح كما ينقص البدر بان يشبه باللجين والشمس بان تشبه بالذهب اي لم اهجك فتتنكر لي وهو قوله فيقلق منه البعيد الاناة ويغضب منه البطء الغضب البعيد الاناة الذي لا يستخف عن قرب والاناة الرفق والتثبت وما لاقني بلد بعدكم ولا اعتضت من رب نعماي رب لاقني والاقني امسكني وحبسني اي لم اقم ببلد بعدكم ولا اخذت عوضا ممن انعم علي ومن ركب الثور بعد الجوا د انكر اظلافه والغبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب هذا مثلا له ولمن لقي بعده من الملوك كقول خداش بن زهير ولا اكون كمن القي رحالته علي الحمار وخلي صهوة الفرس وما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب ولو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب اي لو سميتهم سيوفا لكانوا سيوفا من الخشب وكان هو سيفا من الحديد والمعني ان مدحتهم كان ذلك مجازا وحقيقة المدح كانت له افي الراي يشبه ام في السخا ء ام في الشجاعة ام في الادب هذا ا------------ستفهام انكار اي لا يشبهه احد من الملوك في شء مما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب ----------اي اسمه علي وهو اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبارك يتبرك به لمكان علي بن ابي طالب رضه ولانه--- مشتق من العلو والعلو مبارك	615	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms134	true	-4997436518895898245	72	287	379	1522	1582	300	وما قلت للبدر انت اللجين ولا قلت للشمس انت الذهب يقول اني تناهيت في مديحك فلم اجعلك وانت بدر فضة ولم اقل لك وانت شمس انك ذهب لان الذهب والفضة يستهلكان والشمس والقمر ليسا كذلك واقول تعليله بقوله لان الذهب والفضة يستلكان والشمس والقمر ليسا كذلك ليس بشء ولو قال لان الذهب والفضة ليسا في القدر والشرف بمنزله الشمس والقمر لكان صوابا ولو قال لم انقصك من المدح فاعطيك دون ما تستحق لكان اولي وقال في------------------------------------------------------------------------- قوله المتقارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ركب الثور بعد الجوا د انكر اظلافه والغبب يقال غبب الثور وغبغبه والاظلاف تستعمل للبقر والغنم وقد جاءت مستعملة للناس قال الشاعر الطويل سامنعها وسوف اجعل امرها الي ملك اظلافه لم تشقق واقول لم يذكر الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت ولعله استرذله وذلك كانه يشير بالثور الي كافور وبالجواد الي سيف الدولة فلفظه ركب معهما غير ساءغة وان كني بذلك عن حاله معهما في الضعة بعد الشرف فذلك ساءغ حسن وقال في قوله المتقارب مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي شريف النسب يعني بالجرشي النفس قال الاسدي الطويل بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها الخنين هاهنا الانف وجعله اغر اللقب لان لقبه سيف الدولة والسيف يوصف بالبياض واقول ان الشيخ ذكر معني قوله اغر اللقب ولم يذكر معني مبارك الاسم وكان الاولي ان يذكره ويبدا به وهو علي مشتق من العلو والعلو مبارك	134	-5923119677134419645	230	78.0	177	1799	12.784880638122559	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	269	300	1388	1540	1540	300	في موضع اخر--- وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا فجعل خفه كالمركوب وهذا المعني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي-------------------------------------------------------------------------- نواس ال---------------يك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا-	9	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms135	true	-2710308253034850102	144	217	782	1159	1572	300	في قوله الكامل وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا -جعل حظ---------------------ي من خوص الركاب هذا الحذاء الذي امشي به وقد كرر هذا المعني في قوله المنسرح لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها وقد سبق الناس الي هذا المعني ومنه قول القاءل الطويل اليك امتطينا الحضرمي الملسنا فيقال بل السابق الي هذا المعني ابو نواس في قوله الطويل اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا	135	-5923119677134419645	119	177.0	92	399	29.824562072753906	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms159	false	-4128631407368188824	175	199	915	1034	1524	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا	159	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms139	true	7904581653878434299	160	279	852	1476	1589	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا شبهها بالشادن من الوحش وهو ولد البقرة والظبية اذا قوي واشتد يقال شادن وشادل فتبدل اللام من النون ويقال وحشية مشدن اذا شدن ولدها قال الراجز الرجز يا دار عفراء ودار البخدن فيك المها من مطفل ومشدن البخدن يقال العظيمة الساقين والاعضاد والصحيح انه اسم امراة واقول انما رجح الشيخ ان تكون البخدن اسما علما لا صفة فجعل الدار لامراتين لا لواحدة لقوله الرجز فيك المها من مطفل ومشدن والمها جمع ويجوز ان تكون البخدن صفة فتكون الدار لواحدة وان كان فيها نساء جماعة علي معني الحلة او القرية ونحو ذلك وقال في قوله البسيط فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا	139	-5923119677134419645	119	226.0	95	624	19.070512771606445	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms280	false	750709693046714181	207	300	1084	1541	1541	300	لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمعي سماتها يريد حرارة عينيه في البكاء وجمع الحزن يكون سخينا حارا ولهذا يقال في الدعاء علي الانسان اسخن الله عينيه اي ابكاه وجدا وحزنا حتي تسخن عينه وقال ابن جني اراد حرارة ذي مدمعي يعني الدمع فحذف المضاف لان المدمع مجري الدمع من العين دعا علي تلك الابل بان لا تسير ثم ذكر انه لو كان فوقها لمحت سماتها حرارة دموعه ومعني لمحت محت اللام الذي فيه لمكان لو وحملت ما حملت من هذي المها وحملت ما حملت من حسراتها هذا دعاء يقول-	280	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms141	true	-1281460427492511	104	127	532	640	1575	300	لا سرت من ابل لو اني فوقها لمحت حرارة مدمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سم--اتها وحملت ما حملت من هذي المها وحملت ما حملت من حسراتها--------- يقول	141	-5923119677134419645	101	176.5	79	458	22.05240249633789	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms429	false	-3575151405662055078	26	109	155	601	1607	300	فوق الهوادي --------------وقد ضرب العجاج لها رواقا يريد بالهوادي اعناق الخيل يقول تبيت رماحه فوق اعناقها اي لا ينزل بالليل اخذا بالحزم وكانها من العجاج تحت رواق تميل كان في الابطال خمرا عللن به اصطباحا واغتباقا اي تميل رماحه في الابطال كانها علت الخمر صبوحا وغبوقا فهي لسكرها تميل وميلانها انما هو للينها وهذا من قول البحتري يتعثرن في النحور وفي الاوجه سكرا لما شربن الدماءا تعجبت المدام وقد حساها فلم يسكر وجاد فما افاقا اي شرب الخمر فلم تغلب---ه الخمر علي عقله	429	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms147	true	5261984957772862015	47	94	262	507	1615	300	دون الهوادي ويجوز ان يقال وقد ضرب العجاج لها رواقا بنصب العجاج مفعولا والفاعل الضمير في ضرب عاءد علي سيف الدولة وهذا الوجه اقوي-------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول وقال في قوله الوافر--- تعجبت المدام وقد حساها فلم يكسر وجاد فما افاقا يقول هذا الممدوح لا تكسره الخمر لان عقله	147	-5923119677134419645	116	123.5	88	463	25.05399513244629	16	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms373	false	-5901251068754288447	83	166	430	817	1469	300	بضرب هام الكماة تم له كسب الذي يكسبون بالملق يريد ان كل احد يحبه لشجاعته كما يحب من-- يتملق الي الناس ويلين لهم ويتودد اليهم فتم ل------------------------------------------------------------------ه بضرب الهام ---------------------------------------------------------------------------------ما يكسب--------------------------------------ه المتملق كما قال ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكد وجعل الذي جمعا اما علي حذف النون واما علي لغة من جعل الذي جمع لذ كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق يقول هو لا------------------------------------------------- يغرق في بحر السماح وان كان بحرا لان سيفه امنه- من كل	373	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms157	true	-3847447430866582097	171	263	856	1328	1513	300	بضرب هام الكماة تم له كسب الذي يكسبون بالملق يريد انه علي ما يلحق بالاعداء محبوب كانه يتملقهم اي ------يلين لهم الكلام واقول هذا الذي ذكره ليس بشء والمعني ان ابا العشاءر تم له كسب الاموال من اعداءه بضرب رءوسهم وقتلهم مثل كسب الذين يكسبون من غيرهم بالتلطف اي بكسب المال بالباس والقوة والعز كما يكسب غيره بالسءال والضعف والذل وقال في قوله المنسرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق يقول كن ايها السماح كلجة البحر فسيف هذا الممدوح يءمنه من ان يغرق فادعي ----------------------ان سيفه يءمنه من كل	157	-5923119677134419645	162	192.0	122	624	25.961538314819336	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms388	false	-6768490999678066963	204	270	1039	1369	1509	300	وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول يقول كنت فيما مضي اعيب الملامة في الجود وقد صرت الان عذولا له لافراطه في السماح والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قول الطاءيعطاء لو اسطاع الذي يستميحه لاصبح من بين الوري وهو عاذل وشبيه به قول البحتري الي مسرف في الجود لو ان حاتما لديه لاضحي حاتم وهو عاذله----------------------------------------------------- وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	388	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms162	true	8040295685270660852	163	265	820	1330	1498	300	وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول قال -----------------------------------------------------------------------------المعني اني كنت اعيب عذلا في السماح فلما دام هذا المطر عذلته في الدوام لانه قد منعنا من السير وهذا اللفظ علي ان سيف الدولة اراد المسير فساله الشاعر ان يثبت واقول هذا التفسير فيه تناقض وذلك انه كما ذكر ساله التثبت وكما قال رويدك وتاي وجودك بالمقام فكيف يعذل السحاب علي الدوام وقد حصل ل------------------------------------------------------------------------ه به ما اراد من التثبت والمقام فذكر الدوام ليس بشء وانما عذله بسبب الكثرة وان كانت لا تمنع سيف الدولة من السفر كما قال الوافر وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	162	-5923119677134419645	112	-10.5	86	659	16.995447158813477	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms797	false	-3636621824037981558	176	280	886	1403	1494	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا يقول---------------------------------------------------------- اذا ظهر التوديع قال لي قلبي اسكت ولا تتكلم بالوداع ويجوز ان يكون المعني لا تمدح غيره ومعني لا صاحبت فاكا اي لا نطقت-------- ولولا ان اكثر ما ت-------------------------------------------------------------مني معاودة لقلت ولا مناكا اي ولولا ان اكثر ما تمني قلبي ان يعاود حضرتك لقلت له ولا بلغت انت ايضا مناك في الارتحال حتي لا افارقه ولكنه يتمني الارتحال للعود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الممدوح وقد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا يق---ول لقلبه--- استشفيت من داء النزاع الي الاهل والوطن بداء الفراق من الممدوح وما شفاك من داء النزاع هو اقتل مما اعلك	797	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms162	true	8040295685270660852	0	117	0	582	1498	300	اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا يقول ان قلبي لكراهية الفراق يامرني بالصمت عند الوداع فيدعو علي----------------------------------------------------------------------- اذا عزمت عليه فيقول لا صاحبت فاك ان---- نطقت به فقال ولولا ان اكثر مناه العود الي عضد الدولة لقلت وانت لا صاحبت مناك وقوله اكثر ما تمني معاودة يدل علي انه تمني الاقامة------------------------------------------------------------------ في الا-------هل والا------وطان- وتمني ا---------لعود الي الممدوح الا ان تمنيه العود اكثر فلم يقدر ان يقول له وانت لا صاحبت مناك لان اكثر مناه العود الي عضد الدولة فهذا هو المعني لا سواه وقوله ال--وافر قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاك قال يقول لقلبه قد استشفيت من داء وهو فراق هذه الحضرة بداء وهو الوداع واقتل ما اعلك -------------------------------------	162	-5923119677134419645	211	273.5	165	785	26.87898063659668	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms516	false	3100832206441958426	0	45	0	237	1537	300	ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسن اليوم لما كان قبله من استبشاعه الليل واضاف حسنه الي الحبيبة يقول كانك بعثت من حس-------------------نك علامة علي يد الشمس لانها لما طلعت الشمس حسن اليوم وكان الشمس جاءت بحسنه و----الحبيبة بعثت ذلك الحسن	516	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms168	true	4050992370912155606	12	106	67	553	1516	300	ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول قال هذا معني لطيف اراد ان الحسن في هذا اليوم كانه علامة بعثت بها هذه المذكورة اليه وان الغبار ثار وستر الشمس فكانها رسول من حبيب مستخف واقول ان قوله ان الغبار ثار فستر الشمس ينفي حسن ذلك اليوم ومع ذلك فليس في الكلام دليل عليه والصحيح ما قاله الواحدي انه استحسن اليوم لما كان قبله من استشباعه الليل واضاف حسنة الي الحبيبة يقول كانك بعثت الشمس رسولا وحسن اليوم منك علامة------------- لانه----- حسن بالشمس فكا----------ن الشمس جاءت بحسنه وكان الحبيبة بعثت ذلك الحسن	168	-5923119677134419645	194	318.0	157	514	37.74319076538086	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms218	false	-5499612683779577301	160	260	830	1399	1605	300	قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسب-----------------------------------------------------------------ل يقول قصدك الناس من شرق الارض وغربها طمعا في عطاءك وحرصا علي لقاءك حتي اشتكتك الابل لكثرة ما امتطيت اليك والطرق بكثرة ما وطءت وذللت بالخفاف والحوافر والاقدام وقال ابن دوست لانها ضاقت بكثرة القاصدين والسالكين وليس بشء وشكوي الابل كثيرة في الشعر كقول ابي العتاية ان المطايا تشتكيك لانها قطعت اليك سباسبها ورمالا وكقول البحتري يشتكي الوجي والليل ملتبس الدجي غريرية الانساب مرت بقيعها ومثله كثير واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتكاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبل فهو من اختراعات المتنبي وكني عن الارض في شرقها وغربها قبل الذكر لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل هذا	218	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms172	true	-2499475538882857727	18	117	95	606	1513	300	قصدت من شرقها ومغربها حتي اشتكتك الركاب والسبل قال في هذا البيت مبالغتان احداهما يجوز ان يكون مثلها وهي ادعاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الركاب ت-----------------------------------------------------شتكي الممدوح من كثرة ما تركب اليه فهذا يجوز -------------مثله لانها اذا صارت انضاء واخذ منها السير فكانها تشتكيه والاخري ادعاءه ان السبل تشتكيه اي الطرق فهذا ما لا يمكن ان يكون فيقال له اشتكاء الابل والطرق مجاز فلا يمكن ان يكون فاذا جوزت ذلك في الابل لكثرة ما تركب وينضيها السير فلم لا يجوز مثل ذلك في الطرق لكثرة ما تسلك ويءثر فيها السير وقوله المنسرح------------------------------------------------------------------- لم تبق الا قليل عافية قد وفدت تجتديكها العلل قال	172	-5923119677134419645	125	-105.5	100	905	13.812154769897461	18	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms220	false	-2390088828166424581	17	127	81	645	1581	300	ابلغ ما يطلب النجاح به ال طبع وعند التعمق الزلل التعمق بلوغ عمق الشء وهو اقصاه يريد به المبالغة ومجاوزة الحد يقول النجاح في الامور مقرون بما يفعله الانسان بطبعه فاذا تكلف وبالغ زل فاخطا ارث لها انها لما ملكت وبالذي قد اسلت تنهمل مثلك يا بدر لا يكون ولا تصلح الا لمثلك الدول يقول لا يخلق الله مثلك ولا تصلح الدولات الا لك في جودك وكرمك واحسانك الي الناس وصاحب الدولة يجب ان يكون كريما سخيا لينتفع الناس بدولته والمثل الثاني صلة يريد الا لك وقال ايضا يمدحه بقاءي شاء ليس هم ارتحالا وحسن الصبر زموا لا الجمالا يقول لما ارتحلوا عني ارتحل بقاءي شاء ارتحالا لا هم ---------------شاءوا	220	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms172	true	-2499475538882857727	240	273	1206	1368	1513	300	ابلغ ما يطلب النجاح به ال طبع وعند التعمق الزلل وقو---------------------------------------------------------------------------------------------له الوافر بقاءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ليس هم ارتحالا وحسن الصبر زموا لا الجمالا قا-----------------------ل بقاءي شاء اي اراد ان يرتحل عني وهم لم يشاءوا	172	-5923119677134419645	120	194.0	94	579	20.72538948059082	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms052	false	7805383722880176994	111	145	548	718	1536	300	تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدي المتطاول يقول همتي تريني كل شء اطلبه حقيرا والغاية البعيدة قصيرة في عيني وما زلت طودا لا تزول مناكبي الي ان بدت للضيم في زلازل	52	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms180	true	6300204839459955280	193	215	1007	1113	1543	300	تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدي المتطاول---------------------------------------------------------------- وما زلت طودا لا تزول مناكبي الي ان بدت للضيم في زلازل	180	-5923119677134419645	106	200.0	84	170	62.35293960571289	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms553	false	-7564696040397455665	81	180	417	958	1572	300	من البهاءم لانها اذا شمت ريح الاسد وقفت ولم تتقدم وهذا علي طريق التمثيل والمعني انه يسمع خبر سيف الدولة فياتيه مقاتلا ثم ينهزم ولو انهزم من غير قتال كان اجزم له وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر حملاتث الامير الغواشم يقول حملاتك عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تغشمهم وتدقهم وتكسرهم وقد------------------------------------ فجعته باقاربه اي فهلا اعتبر بهم حتي لا يقدم--------------------------------------------------------------- مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا لما شغلتها هامهم والمعاصم اي انهزم شاكرا لاصحابه لما شغلت بهم السيوف عنه فكانهم وقوه السيوف برءوسهم وايديهم حتي سبق وفات السيوف ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم السيوف لا تفهم ب---------صوتها	553	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms188	true	-6092492267248240158	111	218	564	1136	1539	300	من البهاءم لانها تشم راءحة-- الاسد فتفر منه فتسلم وانت لا يكفيك الشم دون الذوق فتهلك وقوله الطويل--------------------------------------------------------------- وقد فجعته بابنه وابن صهره وبالصهر حملات- الامير الغواشم قال اشبه الاشياء ان تكون الفاجعة له الخيل لتقدم ذكرها واقول هذا خطا لان الضمير الذي في فجعته اذا جعله راجعا الي الخيل التي ت---------قدم ذكرها لم تبق حملات متعلقة بشء فحملات هاهنا فاعل فجعته لا الخيل وقد تبعه التبريزي في هذا الموضع فنقل لفظه ولم يتدبر معناه فلزمه من ذلك ما لزمه وقوله الطويل مضي يشكر الاصحاب في فوته الظبا لما شغلتها هامهم والمعاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفهم صوت المشرفية فيهم علي ان اصوات السيوف اعاجم قال ادعي الشاعر انه يفهم صوتها	188	-5923119677134419645	232	292.5	184	749	30.974632263183594	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms555	false	78006442999342924	267	289	1366	1479	1534	300	الموجه فان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعادي بالكريم ذمام الذمام جمع ذمة وهي العهد يقول ان كنت لا تعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروم	555	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms189	true	3185246937315328501	226	285	1177	1486	1557	300	الطويل فان كنت لا تعطي الذمام طواعة فعوذ الاعادي بالكريم ذمام قال--------------------- يقول ان كنت لا تعطيهم ذمامك وانت مقيم فكانك قد اعطيتهم اياه لان العوذ بالكريم ذمام واتبعه التبريزي في ذلك التفسير حذو النعل بالنعل واقول ان قوله وانت مقيم فكانك قد اعطيتهم اياه ليس بشء لانه تفسير البيت بما ليس فيه والمعني ان كنت لا تعطي الروم	189	-5923119677134419645	86	140.5	68	330	26.060606002807617	15	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms601	false	-8370934581681512674	46	112	237	543	1574	300	نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم اي هم مما احدثه------- رايك في وقت قريب المدة كالمدة في فهم السامع كلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ناطق اي كانت المدة في اتخاذها كالمدة في فهم السامع--------------------------------------------------- حرفا اي كلمة ويجوز ان يريد الواحد من حروف المعجم مما له معني كع من وعيت ود من وديت وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا	601	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms192	true	9189999499698127023	142	235	777	1219	1540	300	نتاج رايك في وقت علي عجل كلفظ حرف وعاه سامع فهم قال يقول اذا افتقر الي رايك جاء موفقا مصيبا مع عجلة كلفظ الحرف الذي يسمعه فهم فاذا سءل عنه اجاب من غير تلبث فيقال لا حاجة الي سءاله بل اذا سمعه فهمه والمعني ان هذه السفن التي امر بها سف الدولة فجعل بهال النفع العظيم لم يفكر فيها ويترو لها بل راي ذلك علي عجل وسرعة كسرعة ادراك سامع فهم حرفا فانه لا يحتاج في فهمه الي روية ونظر وقوله البسيط----------------------------- وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا	192	-5923119677134419645	131	150.0	98	471	27.81316375732422	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms166	false	-1515342755651400655	175	219	918	1123	1540	300	وهو ان الذي لا يعذر في --بخله من ولدته والكرام والذي لا يلام علي بخله من كان اباءه لءاما بخلاء ولم يتعل-----م غير البخل ولم ير في اباءه الجود والكرم ف----يكون هذا من قول الطاءي------- لكل من بني حواء عذر ولا عذر لطاءي لءيم	166	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms200	true	-1660582440469944518	78	124	378	594	1509	300	وهو ان الذي لا يعذر في البخل- من ولدته -الكرام والذي لا يلام علي بخله من كان اباءه لءاما بخلاء -لم يتعلم منهم غير البخل ولم ير فيهم---- الجود والبذل قال ويكون ذلك من قول الطاءي الوافر لكل من بني حواء عذر ولا عذر لطاءي لءيم	200	-5923119677134419645	189	320.5	146	223	84.75336456298828	35	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms057	false	5100074358447512345	137	192	665	938	1486	300	ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقال اجننت الشء اي سترته وكتمته يقول وافقتني في ظاهر------------------------------------------------------------- الجزع للفراق ولم تضمري ما اضمرته من وجعه كما------------------------------------------- قال الناشء لفظي ولفظك بالشكوي قد اءتلفا يا ليت شعري فقلبنا لم اختلفا اذا لبزك ثوب الحسن اصغره--- وصرت مثلي في ثوبين من سقم	57	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms201	true	701174705713598320	139	208	721	1046	1503	300	ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم -قال وصفها بصحة الوفاء في اول الابيات يعني قوله تبسمت عن وفاء غير منصدع ثم نقض ذلك بقوله انما ابدت مثل ما ابدي من الجزع -------ولم تخف كما اخفي من الالم ولوان وفاءها غير المنصدع لاجنت الالم كما اجنه ثم قال ولو انك اجننت كما اجن----------------------------------------------- لبزك ثوب الحسن اصغر ذلك وصرت مثلي في ثوبين من سقم	201	-5923119677134419645	130	169.5	96	380	34.21052551269531	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	207	286	1004	1423	1498	300	اهلها رايتكم لا يصون العرض جاركم--------- ولا يدر علي مرعاكم اللبن يقول انتم تذلون الجار وتشتمون عرضه فمن جاوركم لم يقدر علي صون عرضه منكم والنعم اذا رعي ارضكم لم يدر اللبن علي ذلك المرعي لوخامته وهذا من اوجع الهجاء وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه----------------- التنغيص والمنن اي لا يخلوا عطاءكم من المنن والاذي حتي يصير اخذه معاقبا بتنغيص ما اخذه بالمنة وهذا كله تعريض لسيف الدولة فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن	663	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms208	true	5736685502739203301	46	85	239	450	1563	300	قوله- رايتكم لا يصون العرض جاركم كانه قال ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغضبون علي من نال رفدكم حتي تحصل المعاقبة بينه وبين التنغيص وال----------------------------منن ولكنه وجه خفي ومع الخفاء بعيد وقوله البسيط---------------------------------- فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن	208	-5923119677134419645	138	205.5	111	445	31.0112361907959	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms767	false	-1989871527873361134	151	203	795	1072	1576	300	رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان الصل ضرب من -----------------------------------------------------------------الحي-----------------------ات والافعوان الذكر----------------------------------------------------- منها جعل اللصوص كالافاعي وجعل سيوفه رقي لت--------------------------------------------------------------لك الافاعي فكما ان الحية تدفع بالرقية كذلك هو يدفع اللصوص بسيوفه وما يرقي لهاه من نداه ولا المال الكريم من الهوان حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي بالتفاني قال	767	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms211	true	107788072039294637	159	238	835	1242	1570	300	رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان قال يقول انه اقام السيوف مقام رقي يرقي بهن الاعداء فشبه اهل العصيان بالصم من الحيات واقول لم يرد بقوله اصم صل افعوان الاعداء وانما اراد رماح الاعداء فجعل رقاها السيوف وهي اعظم منها يقول ليس ل-------------------ه رقي من كلام كما يفعله رقاة ذوات السموم انما رقاه فعال اعظم من فعال ذلك المرقي فيدفع لسعة صل الرمح ب--رقية لسان السيف وقوله الوافر---------------------------------------------------- حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي بالتفاني قال	211	-5923119677134419645	132	128.0	102	480	27.5	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	128	291	673	1522	1564	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره لابهاها لم يات ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت------------------------------------------------------------------------------------------- بشء يفهم او يتحصل والمعني انه يريد بالنيرات والاقمار ملوك الدنيا اذا عادوا واجتمعوا في زمان واحد كما ذكر فيما قبل واراد بابهاها عضد الدولة ومعني سجود الاقمار خضوع الملوك----------------------------------------------------------------------------------- له فحينءذ يبدي هممه الفارس المتقي السلاح به ال مثني عليه الوغا وخيلاها يقول هو الفارس الذي يتقي جيشه به سلاح الاعداء اي يقدمونه اليهم كما يروي في الحديث عن علي بن ابي طالب رضه قال كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اقربنا الي العدو لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها يقول لو ان يده انكرت جراحاتها لعرفنا انها من اثار يده لان غيره لا يقدر علي مثلها وهذا اخبار عن اليد والمراد به صاحب اليد لا توصف بالانكار ولا الحياء وكيف تخفي التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها المراد بالزي--------------------------------------------------------------------ادة هاهنا السوط وهو ماخوذ من قو------------------------------------------------ل المرا-------ر ولم يلقوا وساءد غير ايد زيادتهن سوط او جديل	760	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms213	true	-5980135064534955262	3	120	20	648	1607	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره لابهاها قال ان صح هذا المرجو صار الناس كلهم في طاعة واحدة ودارت ذوات النور في فلك اقماره تسجد لاكثرها بهاء ونورا يعني الممدوح واقول وهذا ليس بشء وانما استعار للحرب فلكا وجعل الابطال فيه كالكواكب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملوك كالاقمار والممدوح ابهي الاقمار يعني الشمس وهي تسجد له اي تذل وتخضع وقوله المنسرح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تخفي التي زيادتها وناقع السم- بعض سيماها قال ذكر ابن جني ان الزيادة في هذا البيت السوط ولا يمتنع ذلك والاشبه ان تكون الزيادة هاهنا السيف لانه قرنه بناقع السم واقول ان ابن جني انما جعل الزيادة سواء لقول المرار الوافر ولم يلقوا وساءد غير ايد زيادتهن سوط او جديل	213	-5923119677134419645	218	130.0	175	1146	19.022687911987305	32	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms530	false	6239593563946633557	217	254	1081	1257	1489	300	الدرع ويمشي به العكاز في الدير تاءبا وما كان يرضي مشي اشقر اجردا العكاز عصا في طرفها زج والدير متعبد النصاري ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخذ عصا يمشي به في الدير تاءب--------------------ا من الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان كان لا يرضي ----مشي	530	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms222	true	3573632209769511316	135	218	729	1141	1544	300	الطويل يمشي به العكاز في الدير تاءبا وما كان يرضي مشي اشقر اجردا قال هذا البيت فيه قلب وانما اصل الكلام يمشي في الدير بالعكار الا انه لما كانت تءديه الي المشي جار ان تجعل هي الماشية كقولهم ليل ناءم لما كان مءديا الي النوم واقول انه لم يرد هذا وانما اراد ان الدمستق لما ترهب خوفا من سيف الدولة مشي معتمدا علي عكار فعل الرهبان فجعل العكار لاعتماده عليه بمنزلة الدابة التي تحمله وتمشي به بعد ان كان لا يرضي ان يمشي	222	-5923119677134419645	101	108.5	76	412	24.514562606811523	18	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms213	false	-3639260051255866097	184	290	957	1524	1568	300	مهذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا---- مهذبة لا عيب فيها حلوة لاولياءك مرة علي اعداءك ويجوز ان يقال حلوة لان كل احد يحبها ويعشقها ويستحليها مرة لان الوصول اليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس حقرنا البحار بها والاسود لزيادتك عليهما بالجود والشجاعة بعيد علي قر--------------بها وصفها تغول الظنون وتنضي القصيدا يقول وصف اخلاقك بعيد مع قرب اخلاقك منا لانا نراها ولكن لا نقدر علي وصفها لانها تهلك الظن فلا ندركها بالظن وتهزل القصاءد فلا يبلغ الشعر غاية مدحك فانت وحيد بني ادم ولست لفقد ---------------------------------------------------------------------------نظير وحيدا يقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تصر وحيدا لانك ف----------قدت نظيرا كان لك بل كنت وحيدا ---لم تزل والوحدة صفة لك لازمة	213	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms225	true	-911962766024384118	167	288	818	1459	1518	300	مهذبة حلوة مرة حقرنا البحار بها والاسودا قال مهذبة لا عيب فيها حلوة -------------------------------------------لان كل احد -------يعشق----------ها مرة لان الوصول اليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس واقول انما اراد حلوة------------------- بالجود -----مرة بالباس وقوله حقرنا الحار بها والاسودا مرت علي ذنبك مفسر لهما وقوله المتقارب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت وحيد بني ادم ولست لفقد نظيرها وحيدا ذكر قول ابن جني قال ادعي الوحدة في اول البيت ثم قال ولست لفقد نظير وحيدا اي ان الناس يشاركونك في الصورة الانسية وفي الاشياء التي يشترك فيها العالم كالنوم والطعام والشرب فاذا جاء السءدد والكرم والشجاعة وما يحمد عليه الرجال كنت الاوحد واقول والمعني ما ذكر الواحدي وهو انه لم تصر وحيدا لانك فقدت لانك فقدت نظيرا---- لك بل كنت وحيدا مذ لم تزل والوحدة صفة--- لازمة	225	-5923119677134419645	268	383.0	213	862	31.090486526489258	44	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms306	false	-1406220428917427542	30	91	141	431	1480	300	الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود يقول من لامني في وده لمته بما وصفت من فضله فيتبين ان من احبه لا يستحق اللوم وانه اهل لان يحبه وحق له مني الود --لانه خير الامراء وانا خير الشعراء وحقيق علي اهل الخير-ان يود بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد	306	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms226	true	5621326846712998813	198	284	1006	1432	1507	300	الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الود قال هو خير الخلق-- وانا كذلك------- وحقيق علي اهل الخير ان يود -عضهم بعضا فحقيق علي اذا ان اوده واقول فجعل الضمير في قوله من خيره راجعا الي المتنبي والاجود ان يرجع الي اباءه الذين تقدم ذكرهم فيكون الممدوح خير الخلق مستخرج من خير الخلق وان كانت حمامة المتنبي تقضي ما ذكره الا ان هذا الاحسن وقد ذكرته في شرح الواحدي وقوله الطويل كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللوم حتي يعتر الملك الجعد	226	-5923119677134419645	157	260.0	122	546	28.754579544067383	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms736	false	931961548704828506	22	130	108	631	1493	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده قال ابن ج------------ني اي اذا انصرف عنك هذا اليوم خلف طرفه عندك ورق-----اده فبقي----- بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه يراه وينصرف عنه اعمي عديم النوم ومعناه انه يقول لما راك استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان يستطيبهما العين والمعني افدته اطيب شء والحق ما قاله ابن جني لانه يذهب عنه النوم حتي يرجع اليه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده روي ابن جني الذي يري بضم الياء وقال اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري	736	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms228	true	2133138202074500325	197	276	986	1356	1468	300	ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده ذكر فيه معني عن ابن جني اي اذا انصرف عنك اخر اليوم-خلف----- عندك طرفه ورقاده فبقي بعدك بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك واقول وقد استقبح هذا وان يعود ع---------------------------------------------نه اعمي ساهرا---------------------------------------------------------------------------------- والمعني قد ذكرته في موضعه من شرحه وقوله الخفيف -------------------------------نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي يري ميلاده قال فكانه لنا كل يوم ميلاد ف-----------نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري	228	-5923119677134419645	240	359.5	181	545	44.03669738769531	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms743	false	-3750928680895524601	117	169	554	815	1463	300	الواحد غمرتني فواءد شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده يقول غلبتني من جهته فواءد كان من جملتها حسن القول اي تعلمت منه حسن القول------------ وصحة الكلام في جملة ما استفدت منه يريد انه نبهه بانتقاده شعره علي ما كان غافلا عنه ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده	743	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms230	true	-6923503653752061315	107	143	548	742	1535	300	الخفيف غمرتني مواهب شاء فيها ان يكون الكلام مما افاده قا----------------------------------------------ل اي تعلمت منه حسن القول فيما افادني فهذا الكلام تفسيره البيت الذي يليهوهو قوله الخفيف--------------------------------- ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده	230	-5923119677134419645	135	188.5	104	273	49.4505500793457	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	179	226	828	1063	1418	300	الدهور عدوي كل شء فيك حتي لنحلت الاكم موغرة الصدور قال ابن جني هذا يحتمل امرين احدهما ان يريد ان الاكم تنبو به ---------------ولا تطمءن ف--كان ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه ان يكون اراد شدة ما يقاسي فيها من الحر فكانها موغرة الصدور من قوة حرارتها	254	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms232	true	4408059271616669198	182	230	930	1171	1548	300	الوافر عدوي كل شء فيك حتي لخ-لت الاكم موغرة الصدور قال معناه------ يحتمل وجهين احدهما--- يريد ان الاكم تنبو به ولا يستقر فيها ولا تطمءن به كان ذلك لعداوة بينهما والاخر وهو الوجه ان يكون اراد شدة ما يقاسي منها من الحر فكانها موغرة الصد-ر من شدة حرارتها	232	-5923119677134419645	208	368.0	164	252	82.53968048095703	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	249	295	1257	1472	1494	300	كانها واقفة في هذا الخرق وليست تذهب فيه ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه اي فكما انا نحن في ظهور هذه الابل لا نبرح منها في اواسط اكوارها فكذلك هن كان لها من ارض هذا الخرق كوار وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه هذا	288	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms233	true	-8699368456670496109	0	41	0	191	1506	300	كانها واقفة في هذا الخرق لي-ست تذهب فيه ولا تجء وذلك لسعته فكانه- ليست تبرح منه ف-----------نحن في ظهور هذه الابل لا نبرح منها في اوساط اكوارها وكذلك هي كان لها من ارض ال----خرق كو------را فقد -قامت به لا تبرحه الا	233	-5923119677134419645	180	322.0	139	215	83.72093200683594	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms290	false	2469204049919356944	133	162	659	814	1568	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر يقول لولا سخاءه لما انتفع الناس بامكانه وغناه لانه قد يكون الامكان مع الشح فلا ي---نفع والمعني ان	290	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms233	true	-8699368456670496109	138	168	678	830	1506	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر قا-ل لولا سخاءه م-ا انتفع الناس بامكانه وغناه لانه قد يكون الامكان مع الشح فلا يقع نفع كما ان ----	233	-5923119677134419645	140	263.5	113	158	88.60759735107422	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	140	281	712	1468	1572	300	الحمرة كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع اي قيدت الاسري ليقتلوا ان دعت الحاجة الي قتلهم ف--------------------------------------------ارواحهم في ضمان القيود للسيوف واراد بالامين الذي لا ورع له القيد يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع يعني ان القيد يمنعه الخطو ان اراد السير ويمنعه عن النوم عند الاضطجاع تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع زعم ان المنايا تنتظر ان يامرها فهي واقفة منتظرة امره بالعود اليهم فتعود فيهم وهذا من قول بكر بن النطاح كان المنايا ليس يبحرين في الوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ------------------------------------------------------------------التقت الابطال الا برايكا قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا يقول هءلاء الذين تركهم سيف الدولة واسلمهم هم لكم فاصنعوا بهم ما شءتم خانوا الامير بالانصراف عنه اي فجازاهم بان اسلمهم لكم ثم ذكر ما صنعوا فقال وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	455	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms238	true	-7467129898944746275	97	214	510	1106	1550	300	البسيط كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما-له ورع قال لم يذكر المعني واطال في ذكر اللفظ وذكره اهم من ذكر اللفظ والمعني ما قاله الواحدي وهو ان ارواحهم في ضمان القيود للسيوف اي الاسري مقيدون متي شاء قتلهم قتلهم وقوله البسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع زعم ان هذا البيت يجب ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن في صفة القيد لانه يلي ما قبله في وصفه قال ولولا ذلك لكان تصييره للممدوح اشبه قلت وكذلك هو وان كان بعد وصف القيد لان هذا الوصف لا يصلح الا له وقد قدر فيما اختاره تقديرا اذا تامله من تامله تبين له فيه سوء الاختيار وقبح الاختبار وقوله البسيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا	238	-5923119677134419645	212	154.5	169	1025	20.682926177978516	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms457	false	5557874357254289797	119	156	598	796	1516	300	العقبة ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندها طمع يقول ليتهم يعطون الشعراء علي اقدارهم في الاستحقاق بفضلهم وعلمهم وكان لا يطمع في عطاءهم خسيس فهذا تعريض بانه يسوي مع غيره ممن لم يبلغ درجته	457	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms239	true	-4664080687324925775	224	256	1203	1375	1603	300	البسيط ليت الملوك علي الاقدار معطية فلم يكن لدني عندهم طمع اي-- ليتهم يعطون الشعراء علي اقدارهم في الاستحقاق بفضلهم وعلمهم قال و------------------------هذا تعريض بانه يسوي مع غيره ممن لم يبلغ درجته	239	-5923119677134419645	160	294.5	129	198	80.8080825805664	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms429	false	-3575151405662055078	24	58	144	327	1607	300	تبيت رماحه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا يريد بالهوادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناق الخيل يقول تبيت رماحه فوق اعناقها اي لا ينزل بالليل اخذا بالحزم وكانها من العجاج تحت رواق------ تميل كان في الابطال خمرا	429	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms244	true	-675102349531491197	199	264	985	1359	1559	300	تبيت رماحه فوق الهوادي وقد ضرب العجاج لها رواقا --قال الهوادي جمع هادية وهي العنق واستعار الرواق هاهنا للغبار لانهم يركزون الرماح الي رواق البيت والهاء تعود علي الرماح او علي الهوادي واقول انها تعود علي الرماح ولم يتبين له معني البيت والهوادي هاهنا اعناق الفرسان فجعل الرماح مسندة اليها ماءلة عليها كالعمد والعجاج ساطعا فوقها كالرواق ولهذا قال الوافر تميل كان في الابطال خمرا	244	-5923119677134419645	97	127.5	77	376	25.79787254333496	15	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms373	false	-5901251068754288447	83	165	430	814	1469	300	بضرب هام الكماة تم له كسب الذي -يكسبون بالملق يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان كل احد يحبه لشجاعته كما يحب من يتملق الي الناس ويلين لهم ويتودد اليهم فتم له بض--------------رب الهام ما ي------------كسب------------------------------------------------------------ه المتملق كما قال ومن شرف الاقدام انك فيهم علي القتل موموق كانك شاكد وجعل الذي جمعا اما علي حذف النون واما علي لغة من جعل الذي جمع لذ كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق يقول هو لا يغرق في ----بحر السماح وان كان بحرا-------------------------------------- لان سيفه ا-منه من	373	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms249	true	1568260077562652227	65	165	329	810	1435	300	بضرب هام الكماة تم له كسب الذين يكسبون بالملق قال يريد انه علي ما يلحق بالاعداء محبوب كانه يقتلهم بلين واقول هذا التفسير علي رواية من روي يضرب فعل مضارع و ثم حرف عطف وهو تصحيف والصحيح بضرب اسم مصدر و تم فعل ماض يريد ان هذا الممدوح يتم---------------------------------------------------------- له بضرب الكماة من كسب المال ما يتم لغيره من كسبه بالملق اي باللين والتذلل والبيت الذي بعده يدل عليه وهو قوله المنسرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من ا----------------لغرق اي كن ايها السماح اي العطاء كثيرا فانك لا تغرقه اي لا تجحف به وتفقره لان سيفه يءمنه من	249	-5923119677134419645	143	179.5	108	679	21.060382843017578	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms388	false	-6768490999678066963	204	270	1039	1369	1509	300	وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول يقول---------- كنت فيما مضي اعيب الملامة في الجود وقد صرت الان عذولا له لافراطه في السماح والمعني------------------------------------------------------------------ من قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءيعطاء لو اسطاع الذي يستميحه لاصبح من بين الوري وهو عاذل وشبيه به قول البحتري الي مسرف في الجود لو ان حاتما لديه لاضحي حاتم وهو عاذله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	388	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms251	true	939475272557703113	24	132	131	669	1542	300	وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول قال المعني اني--------- كنت اعيب -عذلا-- في السماح فلما دام هذا المطر عذلت----ه في الدوام لانه قد منعنا من السير واقول ان هذا التفسير فيه مناقضة لما ذكره ابو الطيب من قوله الوافر رويدك وتاي وجودك بالمقام ولو قليلا فاذا حصل له ذلك بدوام المطر كيف يلومه بل ينبغي له ان يحمده لحصول ما اراده ومعني عذله للسحاب في سماحه انما يكون بسبب كثرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يلحق فيه من الكلفة والمشقة وان كان مع كثرته غير مانع لسيف الدولة من المسير وثان عزمه عن الرحيل ولهذا قال بعده الوافر وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل	251	-5923119677134419645	132	27.5	101	691	19.10274887084961	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	7	58	37	292	1544	300	فجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا قال ابن جني هذا البيت يحتمل --معني----ين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهداه اليه صديقه الممدوح والاخر ان يكون اراد جعلت ما من عادتك ان تهديه الي وتزودينيه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتكلفه لي قال	95	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms257	true	3690995846850253203	117	164	622	857	1578	300	وجعلت ما تهدي الي هدية مني اليك وظرفها التاميلا قال------------------ يحتمل المعني وجهين احدهما ان يكون اهدي اليه شيءا كان اهداه الي------ه الممدوح والاخر ان يكون اراد جعلت ما من عادتك ان تهديه الي وتزودين-ه وقت فراقك هدية مني اليك اي اسالك ان لا تتكلف- لي قال	257	-5923119677134419645	228	413.5	182	261	87.3563232421875	40	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms613	false	-8123520454725431668	195	300	998	1556	1556	300	لو ملت عن طريق الروم لساروا فاوغلوا في ديار العرب حتي يربطوا خيولهم بالسدر والنخيل التي بالعراق والمعني لولا ذبك عن هذه الممالك لملكتها الاعداء يريد بهذا الغض ممن بالعراق ومصر -ن الملوك والرفع من شان سيف الدولة وجعل الفعل للسدر والنخيل توسعا لانها هي الممسكة اذا ربطت اليها فكانها ربطتها ودري من اعزه الدفع عنه فيهما انه الحقير الذليل يعني وعلم من اعزه دفعك عنهما في مصر والعراق يعني كافورا وال بويه انه حقير ذليل بغلبة العدو اياه انت طول الحياة للروم غاز فمتي الوعد ان يكون القفول وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل يقول سوي الروم لك وراء ظهرك اعداء---	613	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms257	true	3690995846850253203	5	49	23	256	1578	300	لو ملت عن طريق الروم لساروا فاوغلوا في ديار العرب حتي يربطوا خيولهم بالسدر والنخيل------------------------------------------------------------- يريد بهذا الغض ممن بالعراق ومصر من الملوك والرفع من شانه وقوله الخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوي الروم خلف ظهرك روم فعلي اي جانبيك تميل قال اي اعداءك كثير وليس الروم اعداء	257	-5923119677134419645	183	306.0	148	562	32.562278747558594	32	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms219	false	8417857159690764703	25	77	130	381	1496	300	مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل اي انما وقع له الخطا لان يدك امل كل احد منها يرجون العطاء والاحسان ولم يدر الطبيب كيف يقطع الامل لانه انما تعود قطع العروق لا قطع الامال وقال ابن جني اي ان عروق كفك تتصل بها اتصال الامال فكانها اما-----ل وهذا	219	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms259	true	-8163958108057673575	261	295	1370	1539	1559	300	مددت في راحة الطبيب يدا وما دري كيف يقطع الامل قال ليس من عادة الطبيب ان يقطع الامال وانما عادته ان يقط----------------------------------------------------------ع العروق ل-----------------------------ان عروق كفك تتصل بها اتصال الامال فكانها امال اقول وهذا	259	-5923119677134419645	110	189.5	87	256	42.96875	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms221	false	-6524793028165945405	164	217	824	1073	1521	300	ولولا انني في غير نوم لبت اظنني مني خيالا ي------------------------------------------------------------------------------------قول لولا انني يقظان لكنت اظن نفسي خيالا يعني انه كالخيال في الدقة الا ان الخيال لا يري في اليقظة وقوله مني اي من دقتي ويبعد ان يقال عن نفسي لانه قد قال اظنني ومعناه اظن نفسي ولا يقال اظن نفسي من نفسي خيالا	221	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms261	true	7790065024816955000	84	124	457	660	1591	300	ولولا انني في غير نوم لبت اظنني مني خيالا قال قوله الكامل اظنني مني خيالا يناسب قوله في الاخري الكامل كانت اعادته خيال خياله واقول لا مناسبة بينهما لان قوله لبت اظنني مني خي--------------------الا اي اظن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي من نفسي خيالا	261	-5923119677134419645	77	79.5	57	333	23.123123168945312	12	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms700	false	-2487900584730607095	119	209	608	1055	1518	300	لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف ساال يقول لا يدرك المجد الا سيد لا وارث اي لم يرث اباه شيءا لانه كان جواد---------------------------------------------------------------------------------ا فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته وليس هو ساالا كسوبا بغير السيف يعني لا يطلب حاجته الا بالسيف قال الزمان له قولا فافهمه ان الزمان علي الامساك عذال يقول عرفه الزمان ان المال لا يبقي ففهم ذلك عن الزمان ففرق ماله فيما يورث المجد ولم يكن هناك قول ولكنه بتصاريف الزمان تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال	700	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms263	true	1576069685135670393	102	150	504	744	1516	300	لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف سال وهو من قول ابن الرومي الوافر وما في الارض اكرم م---------------ن جواد وان اعطي القليل من النوال وذلك انه اعطاك مما تفء عليه اطراف العوالي وقوله البسيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدري القناة اذا اهتزت براحته ان الشقي بها خيل وابطال	263	-5923119677134419645	113	11.5	89	528	21.40151596069336	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	48	94	223	467	1465	300	باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم الزعنفة اللءام من الناس وجمعها زعانف ماخوذ من زعنفة الاديم وهو ما يسقط منه من زواءده يقول هءلاء الخساس اللءام من الشعراء باي لفظ يقولون الشعر وليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب	486	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms268	true	-9170413449545434141	245	272	1308	1435	1569	300	باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم قال قوله لا عرب ولا عجم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم -لفصاحة العرب	268	-5923119677134419645	102	143.5	81	244	41.803279876708984	17	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	33	76	203	417	1669	300	الجميع بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال ابن جني اذا ضربت عدوا فحصل سيفك ر-----اسه لم يعتد ذلك عندك نص----را فاذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه و----قال ابن	552	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms269	true	-771767912075704832	145	190	736	959	1510	300	الطويل بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال يقول--- اذا ضربت عدوك وصار السيف الي راسه لم تع-د ذلك نصرا ولا ظفرا فاذا فلق السيف راسه وصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه وهذا قول ابن	269	-5923119677134419645	183	318.5	142	227	80.61673736572266	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms057	false	5100074358447512345	137	192	665	938	1486	300	ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقال اجننت الشء اي سترته وكتمته يقول وافقتني في ظاهر----------------------------------------------------------------------- الجزع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراق ولم تضمري ما اضمرته من وجعه ---------------------------------------------------------------كما قال الناشء لفظي ولفظك بالشكوي قد اءتلفا يا ليت شعري فقلبنا لم اختلفا اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم	57	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms270	true	5608130766131024971	126	232	668	1184	1532	300	ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم -قال وصفها بصحة الوفاء في اول الابيات يعني قوله البسيط تبسمت عن وفاء غير منصدع ثم نقض ذلك بقوله انها ابدت مثل الذي ابداه من الجزع ولم تخف كما اخفاه من الالم واقول ان ذلك ليس بنقض للاول لان المها اذا كان دون المه فقد اتمت علي الجملة واذا المت فقد وفت والعاشق لا بد ان يكون توجعه بالفراق اكثر من توجع المعشوق وكذلك جميع احواله في الهوي ولو تساويا في ذلك لكان العاشق معشوقا ولكان كما قال في البيت الذي يليه البسيط ---------------------------------------اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم	270	-5923119677134419645	142	170.0	108	556	25.539567947387695	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms250	false	-4206536074963936612	107	162	562	871	1674	300	ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام---- يعني انهم مضاييف-------- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل والن-هار فليلها كالصبح لضوء النار التي اوقدوها للضيغان ونهارهم كالليل من الدخان وقوله تمام اتي به لاتمام القافية فقط وتم المعني دونه ومعناه تام في الطول همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوهام----------- ونفوس اذا اي-رت لقتال نفدت قبل ينفذ الاقدام --------	250	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms273	true	-952915400797763030	54	161	280	855	1582	300	ليلها صبحها من النار والاص باح ليل من الدخان تمام قال يعني انهم يوقدون النيران بالليل لقري الضيفان فالليل كانه صبح لزوال الظلام وقوله والاصباح ليل يحتمل وجهين احدهما انهم يوقدون النار بالنهار ايضا لان قراهم لا ينقطع في ليل ولا نهار فدخان النار يستر ضياء الشمس والاخر انهم يعقرون---------------------------------------------------------------------------------------- في النهار ويحاربون فيزول نور النهار لاجل الغبار واقول ان الوجه الثاني الذي ذكره في قوله والاصباح ليل من الدخان ليس بشء لانه لا دليل عليه من لفظ البيت ولا من مفهومه ولو اراد الحرب لقال ليل من العجاج او الغبار والوجه الصحيح هو الاول وقوله الخفيف ونفوس اذا انبرت لقتال نفدت قبل ينفذ الاقدام قال اذا	273	-5923119677134419645	130	137.5	103	663	19.60784339904785	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	8	73	40	377	1584	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم ضعيفة بالعقبان او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغبار او بضوء الاسلحة ولا يقع ضوءها عليه الا من خلال رءيس النسور وهو قوله اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم شبه ما يتساقط من الضوء في فرج اجنحة الطير بالدراهم وشبهه--------------------------------------------------------------------------- في موضع اخر ب------الدنانير وهو قوله------- والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان	321	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms274	true	6643355227082941934	102	204	497	1006	1460	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم قال يقول ان الجيش ارتفع غباره فالشمس لا تصل اليه الا ان تدخله من بين ريش القشاعم واقول وكذلك اذا لم يرتفع غباره فان الشمس لا تدخله الا من بين ريش القشاعم وضعف الشمس هنا ما هو لكثرة الغبار وانما هو لكثرة الطير التي قد حجبت بين الجيش وبينها فربما نزل من فرجه--ا ضوء ف--------------------تدور علي البيض مثل الدر---------------------------------------------------اهم ولو كان من ارتفاع لما كان كذلك وقد جعل ابو الطيب ضوء الشمس النازل من خلل الاشجار في مكان اخر بمنزلة الدنانير وهو قوله الوافر والقي الشرق----- في ثيابي دنانيرا تفر من البنان	274	-5923119677134419645	163	194.0	130	587	27.768314361572266	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms711	false	-8994113848471345268	3	47	16	228	1437	300	فذاك الذي عبه ماءه وذاك الذي ذاقه طعمه قال ابن جني يعنيا-----------------------------------------------------------------------------ن الزمان اتي من موته---- بما فيه نقص العادة وذلك ان الماء مشروب لا شارب والطعم مذوق مع كونه مذوقا وقال ابن فورجة عند ابي الفتح ان الضمير في عب------ه ضمير فاتك و----كذلك	711	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms275	true	-3977279578428498691	242	300	1249	1526	1526	300	فذاك الذي عبه ماءه وذاك الذي ذاقه طعمه قال يقول هذا الهالك انما شرب ماء نفسه والذي ذاق انما هو طعمه لانه كان يذيق عداته الموت يقول كان الزمان اتي من موت فاتك بما فيه نقض للعادة لا----ن الماء مشروب لا شارب والطعم مذوق لا ذاءق واقول انه توهم ان الهاء--------------------- في عبه وذاقه ضمير فاعل وليس كذلك-	275	-5923119677134419645	140	207.5	106	303	46.204620361328125	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	231	285	1197	1459	1526	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا-------------------------------------------------------------------------------------------- يقول قلبك يعرف ما فعلته في حال بعد-----------------------------------------------------------------------------ك وما تركته فلم افعله خوفا من ان تعلم فتعاتبني عليه وكان قد وشي به اليه وكانه قد اعترف بتقصير منه لان سياق الابيات يدل عليه اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت فيه هينا	240	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms277	true	-1171644602612623466	18	82	92	434	1533	300	فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا ذكر فيه اقوالا غير ساءغ ذكرها والصحيح انه وصفه بالفطانة وبالغ حتي جعله بمنزلة من يعلم الغيب يقول انت عالم بما فعلت وما تركت علي النوي فاتيت الافعال الحسنة وتركت الافعال القبيحة خيفة ان تفطن اتباعا لمرضاتك وما يعجبك ويقرب منك وقوله الكامل----------------------------------------------------------------------------------------- اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا	277	-5923119677134419645	125	165.5	96	431	29.0023193359375	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms013	false	9012577393375976183	30	75	152	390	1556	300	اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها قصد السيف والضربة ازهاق روحه واهلاكه وقد ردهما عن قصدهما فهو تاثيره فيهما ف---------------------------------------------------------قوله وما اثر في وجهه مهندها اي ما شانه فلا اثر تاثيرا قبيحا لان الضربة علي الوجه شعار المقدام والعرب يفتخرون بالضربة في	13	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms280	true	-835730423687629558	221	272	1093	1347	1493	300	اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها قال ادعي التاثير في العرض مجازا شعريا ويمكن ان يحمل علي ان ت--اثيره في الضربة ردها عن ازهاق نفسه وفي الحديد تغليل السيف المضروب به وقوله وما اثر في وجهه مهندها اي لم تشنه بل حسنته بالفخر ف-----ان -------------------------------العرب تفتخر-- بالضرب- في	280	-5923119677134419645	117	142.0	91	295	39.66101837158203	17	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms073	false	-1300080796249603708	113	193	569	981	1515	300	ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل وصف حلمه بالرزانة يقول لولا انه باشر بنفسه حمل حلمه عن الارض لانكسرت الارض بثقل حمله واثقلها ذلك الحمل وهو ما يحمل علي الظهر ويقال ناء به اذا اثقله فجعله ينوء بثقل ما حمله وهذا الوجه احسن ما فسر به قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة الاية ولما كان الحلم يوصف بالرزانة والثقل والحليم يشبه بالطود صاغ في وصف حلم الممدوح هذا الكلام والمعني انه لو كان جسما	73	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms284	true	-323783713925586939	10	33	53	167	1519	300	ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقل قال بال---------------غ في وصف حلمه بالرزانة قال----- والمعني انه لو كان جسما	284	-5923119677134419645	95	158.0	75	412	23.058252334594727	17	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms109	false	8871560212960721300	143	204	719	1017	1495	300	واين من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد يقول اين من عشقته من معرفة ما بين من الشوق اليه والحسرة علي فراقه واين تقع منك ايها الممدوح صولة الاسد يعني من صولتك كانه قال صولتك فوق صولة الاسد فلا تقع صولة الاسد من صولتك الا دوها انكر ان يعرف الحبيب----- حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح	109	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms285	true	-3268530904865591666	217	241	1071	1191	1509	300	واي---ن زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------- انكر ان يكون الحبيب يعرف حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح	285	-5923119677134419645	112	179.0	89	303	36.96369552612305	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms113	false	-7065115882315341667	98	124	515	654	1614	300	وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح ذك------ر ابن جني في هذا البيت اوجها فاسدة ثم قال اقوي هذه الوجوه لما جهدنا التعريض استروحنا الي	113	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms285	true	-3268530904865591666	277	300	1382	1509	1509	300	وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح قال اختار ابن جني بعد اقوال ذكرها ان يكون المعني----------------- لما جهدنا التعريض استروحنا الي-	285	-5923119677134419645	93	147.5	76	145	64.13793182373047	14	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	49	104	238	499	1496	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا وما كفها حلما يقول لا احمد الحوادث السارة ولا اذم الضارة فانها اذا بطشت بنا او ضت لم يكن ذلك جهلا منها واذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما يعني ان الفعل في جميع ذلك لله لا لها وانما تنسب الافعال اليها استعارة ومجازا	262	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms289	true	-4371741603777446202	243	291	1269	1508	1554	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا ولا كفها حلما قا-ل لا تحمد الاحداث------- ولا تذم ل-------انها لا توصف بحلم ولا بجهل وانما الله تعالي هو المصرف لها وقوال الواحدي------- يعني ان الفعل في جميع ذلك لله لا لها وانما تنسب الافعال اليها استعارة ومجازا	289	-5923119677134419645	169	275.0	130	261	64.75096130371094	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms273	false	1159490779308548354	12	73	67	352	1497	300	ابن جني وباقل هذ---------------ا لم يءت من سوء حسابه وانما اتي من سوء عبارته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اني فحم الخطباء فيهم باقل او نحو هذا لكان اسوغ و----------------------------------------------ليس كما قال فان باقلا كما اتي من ----البيان اتي من ------------البنان فانه لو بني من سبابته وابهامه داءرة و----من خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي فصح قوله في نسبه- الي --جهل -الحساب ومعني البيت	273	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms290	true	5975084470639511489	188	287	921	1393	1453	300	ابن جني ردا علي المتنبي ان باقلا لم يءت من سوء حسابه وانما اتي من سوء عبارته والعذر للمتنبي ظاهر وهو انه لولا سوء حسابه وجهله به كان عقد ببنانه ثمن الظبي فلم يفلت منه فصح جهله بالحساب وهذا الرد لي علي رد ابن جني واقول ان------------------------------ هذا الرد علي ابن جني قد سبقه اليه الواحدي فقال ويعني ابن جني ليس كما قال فان باقلا كما اتي من سوء البيان اتي من سوء الحساب بالبنان فانه لو ثني من سبابته وابهامه داءرة وثني من خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي فصح قوله في نسبته الي الجهل بالحساب ولع-ل الشيخ	290	-5923119677134419645	228	351.0	176	503	45.328033447265625	41	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	145	178	765	937	1578	300	ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها يقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل لسنا نتعجب من كثرة مواهبه وعطاياه وانما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه الي ان وهبها لانه ليس من عادته الامساك ومعني	283	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms291	true	8743400754337744915	137	187	649	905	1503	300	ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها قال العجب من سلامة المواهب الي اوقات بذلها واقول انه بتر قول الواحدي فلم يتبين المعني وذلك انه قال لسنا ن-عجب من كثرة مواهب--------ه وانما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه الي ان وهبها لان- ليس من عادته الامساك وقوله	291	-5923119677134419645	155	277.5	123	266	58.27067565917969	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms295	false	7626342892842395572	137	238	703	1213	1527	300	كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا شبه النجوم الثاقبة بحلي علي الليل وجعل وجه الارض كالحذاء لليل يقول كان الارض جعلت نعلا له فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدر علي---- المشي لثقل الارض علي قواءمه يقول كان لليل من النجوم حليا ومن الارض قيدا كان الجو قاسي ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا يقول كان الهواء قد كابد ما اكابده من طول الوجد فاسود لونه وصار سواده كالشحوب وهو تغير اللون اي كان الليل اسود لانه دفع الي ما دفعت اليه فصار السواد له بمنزلة الشحوب كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا الدجي جمع دجية يريد طول ظلمة الليل	295	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms291	true	8743400754337744915	223	276	1088	1379	1503	300	كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا قال الجبوب ال------------------------------------------------------------ارض جعلها قواءم لليل اتساعا واقول لم يجعلها قواءم وانما جعلها حذاء لقواءم الليل استعارة واشارة الي طول الليل وبطءه وذلك حذاء ثقيل لا يستطيع لابسه المشي به وقوله الوافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا قال سهاده و-------------ظلمة الليل	291	-5923119677134419645	129	165.0	102	623	20.706260681152344	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms436	false	-3512797444351902237	88	163	441	818	1497	300	ويمكن ان يجعل له وجه علي البعد فيقال انه الحق الواو في اشبه لا علي انه قافية ولكن علي لغة من قال هذا زيدو ومررت بزيدي فيلحق الواو والياء بالمرفوع والمجرور كما يلحق الالف بالمنصوب وهذا لغة ازد شنءة او نقول اشبع ضمة الهاء فالحقها واوا ولا يريد ان يجعلها اصلا كقول من قال- من حيث-ما سلكوا اتي- فانظورو--- وعلي هذا يتوجه قول ابي تمام------- يقول فيسمع ويمشي ويسرع ويضرب في ذات الاله فيوجع وقال	436	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms297	true	-1129469719998834268	150	198	732	965	1515	300	-يمكن ان يجعل له وجه علي البعد وهو --انه الحق الواو في اشبه لا علي انه قافية ولكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبع ضمة الهاء ف-لحقها واو------------------------- كقوله البسيط من حيث ما سلكوا ادنو فانظور قال وعلي هذا------ قول ابي تمام الطويل يقول فيسمع ويمشي فيسرع ويضرب في ذات الاله فيوجع وقال	297	-5923119677134419645	204	321.0	161	390	52.30769348144531	35	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms621	false	-3606626899198186503	106	139	580	743	1594	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا يقول سرنا بعزم قو----------------------------------------ي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج كان القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم لقوة -	621	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms302	true	8805755317756483504	65	105	323	517	1490	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا قال يصف قوة العزم علي السير والهاء في به تعود علي العزم اي كان الجسم وهو مقيم في السرج وكا----------ن القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم واقول	302	-5923119677134419645	128	233.5	101	204	62.74509811401367	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms669	false	1393721240982582728	65	150	321	747	1497	300	ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بن------------------------------------------ان يقول------------- احسانك ال-يه رد يده عما امتدت فيه حتي كانها وهي مقبوضة لم تنبسط فيما اراد كانت بغير بنان لان القبض يحصل بالبنان فاذا كانت اليد بغير بنان لم يحصل القبض وكانها مقبوضة حين لا تقدر علي القبض والانبساط ومن روي قبضت علي اسناد الفعل الي اليد كان المعني ان يده وان كانت قابضة لما صرفت عما قصدت له صارت كانها----- بغير بنان وغير قابضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان	669	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms303	true	-737620282842778151	187	255	988	1342	1555	300	ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان قال القبض باليد لا يحصل الا بواسطة البنان يقول لما قبضت يده احسانك الذي ملاها---------------- حتي ثناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وراءها فارسلت--------------------------------------------ه صارت كانها كانت بغير بنان يطبق علي الموهوب واقول لم يرد بثني يده عطف يده ولواها الي وراءها والمراد غير ذلك وقد بينته في شرح التبريزي وقوله الطويل وعند من اليوم الوفاء لصاحب شبيب واوفي من تري اخوان	303	-5923119677134419645	153	162.0	120	596	25.671140670776367	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	40	79	225	412	1502	300	المضاف ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح----- من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة بلده	741	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms307	true	-2127324423497474514	32	96	162	461	1493	300	الخفيف ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد نسير فيها بلاده قال رجت ان تستريح عندنا وذلك لا تراه لانا نسير صحبته في غزواته وصيده فما دمنا في خدمته فلا راحة لها واقول اجود من هذا ما قال ابن جني ان-------- خيله---- رجت ان تستريح عندي من طول كده ل--ها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة بلده	307	-5923119677134419645	166	296.0	129	313	53.0351448059082	32	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	23	135	111	714	1564	300	وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها قال ابو الفتح اي ----------------------------------------------------شن الغارة في جميع الارض فخ--لط الجيش بالجيش حتي تصير لاختلاطهما كالجيش الواحد قال ابو علي ليس ابو الطيب في ذكر الغارة وشنها وانما يقول قبله بيتين في قلبه همم احداها اعظم من فءاد الزمان فهو لا يبديها لانه لا يجد زمانا يسعها فان قضي لها وجاء حظها وبختها بازمنة اوسع من هذا الزمان حينءذ اظهر تلك الهمم واجتمع اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة فصارا-- شيءا واحدا وضاقت الارض بهم حتي -عثر حيها بميتها للزحمة وكثرة الناس ومثل هذا في ذكر الزحمة قوله ايضا-- سبقنا الي الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت وانث الفيلق علي ارادة الكتيبة والجماعة ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره- لابهاها	760	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms308	true	1807804662965365528	175	297	913	1557	1574	300	وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها قال المعني ان المخالفين له يصيرون من عبيده واصحابه وقال ابن جني انه يشن الغارة في ال-----ارض فيختلط الجيش بالجيش حتي يصير واحدا وقال غيره ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع اهل هذا الزمان وتل----ك الازمنة فيصيرون شيءا واحدا وتضيق الارض بهم حتي يعثر حيها بميتها للزحمة وكثرة الناس قال وهذا مثل---------- قوله الطويل سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها جيءة وذهوب واقول الصواب من هذه الاقوال قول ابن جني واعجب من ظهوره في الصحة وظهور ما سواه في الفساد كيف قرن به غيره مكثرا وهو انما ذكر هذه الحواشي مختصرا ومن نظره في بعض المواضع ما هو اخفي من الشعر وخفاءه عليه في بعضها ما هو اجفي من الشرع وقوله المنسرح-------------------------------------------- ودارت النيرات في فلك تسجد اقمارها لابهاها	308	-5923119677134419645	259	238.5	207	938	27.611940383911133	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms762	false	6417787485714669120	26	128	142	696	1620	300	الناس كالعابدين الهة وعبده كالموحد اللاها يعني بعبده نفسه يقول خدمتي مقصورة عليه فانا في خدمته كمن يعبد ا--------------------------------------------------------لله لا يشرك به ولا يرجو غ---------يره ومن خدم سواه لم تنفعه تلك الخدمة كالذين يعبدون الهة من دون الله تعالي وقال يمدحه ويذكر في طريقه اليه شعب بوان مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان يريد شعب بوان وهو موضع كثير الشجر والمياه يعد من جنان الدنيا كنهر الابلة وسعد سمرقند وغوطة دمشق يقول منازل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان في المنازل كالربيع في الازمنة يعني انها تفضل ساءر الامكنة طيبا كما يفضل الربيع ساءر الازمنة ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان	762	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms309	true	7398069731608585854	51	125	289	670	1591	300	الناس كالعابدين الهة وعبده كالموحد اللاها قال اي من التجا الي غيره لم يجد عنده ما يغنيه عن سواه فهو يرجو هذا وهذا ومن التجا اليه كفاه واغناه عمن سواه فكانه موحد لله ------------لا يرجو الرزق من غيره واقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا قول ابن جني والاولي غيره اي الناس الذين هم في دين غيره ضلال والذين هم في دينه وطاعته مهتدون وضرب لذلك مثلا بالشرك والتوحيد وقوله الوافر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان	309	-5923119677134419645	114	45.0	93	755	15.099337577819824	17	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms765	false	8208137495149260089	207	300	1113	1583	1583	300	علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان يقول علمت نفسي القول في الناس--------------------------------------------- بالشعر في مداءحهم كما يتعلم الطعان اولا بغير س-------------نان ليصير المتعلم ماهرا بالطع--------------------ان والسنان كذلك انا تعلمت الشعر في مدح الناس لاتدرج الي مدحه وخدمته ويروي له علمت اي لاجله--------------- وهو اظهر في المعني ------------------------------------------بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان يقول الدولة امتنعت بعضدها وعزت ولا يد لمن لا عضد له ولا يدفع عن نفسه من لا يد له والمعني انه للدولة يد وعضد به تدفع عن نفسها ولا قبض علي البيض المواضي ولا-حظ من السمر-	765	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms310	true	3588929466051588123	45	138	247	722	1487	300	علمت نفسي القول فيهم كتعليم الطراد بلا سنان قال اي انما تاخرت عنه لا تدرب بمداءح من مدحتهم حتي اتمهر وابلغ درجة الكمال بالشعر ثم اقصد حضرته بعد ذلك وامدحه فكنت كمن طارد مدة بلا سنان لي-------تعلم ويتمهر ثم صار اهلا للطعان بالسنان واقول ان فيه زيادة وهي ان المداءح التي كنت امدح بها غيره لم تكن مني جدا بل كانت بمنزلة الطعان بلا سنان وهو اللعب ومداءحه هي الجد بمنزلة الطعان بالسنان وقوله الوافر بعضد الدولة امتنعت وعزت وليس لغير ذي عضد يدان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قبض علي البيض المواضي ولا حظ من السمر	310	-5923119677134419645	169	165.5	134	607	27.84184455871582	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms766	false	4185502004721356282	20	55	95	251	1543	300	غيره لا يقوم مقامه في الدفع عن الدولة لانه---- عضد--ها ومن لا عضد له لا يد له ومن لا يد له لم يضارب ولم يطاعن وقوله ولاحظ من السمر اراد ولاحظ من الطعان بها ويروي	766	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms310	true	3588929466051588123	161	199	838	997	1487	300	غيره لا يقوم مقامه في الدفع عن الدولة لانها لا عضد لها ومن لا عضد له لا يد له ومن لا يد له لا قبض له علي السيوف للضراب بها ولا حظ له من الرماح للطع---ن بها واقول	310	-5923119677134419645	100	163.5	74	162	61.7283935546875	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms011	false	4530644138839669381	91	207	510	1060	1521	300	الاصدار له اياد الي سابقة اعد منها ولا اعددها يقول له احسان علي ونعم سابقة متقدمة ماضية ويروي سالفة والي من صلة معني الايادي لا من صلة لفظها لانه يقال لك عندي يد ولا يقال لك ا-ي يد ولكن لما كان معني الايادي الاحسان وصلها ب------------الي ويجوز ان يكون من صلة السبق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلوف قدم عليه وقوله اعد منها قال ----------------ابو الفتح اي انا احدها قا----ل الجماز------- لا تنتفني بعد ان رشتني فانني بعض اياديكا ثم قال يريد انه قد وهب له نفسه------------ وهذا فاسد لانه ليس في البيت ما يدل علي انه خلصه من ورطة و--انقذه من بلية او اعفاه عن قصاص وجب عليه ولكنه يقول انا غذي نعمته وربيب احسانه فنفسي من جملة نعمه	11	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms314	true	1246722046823598210	80	233	423	1158	1477	300	المنسرح له اياد الي سالفة اعد منها ولا اعددها قال الي من ---------------------------------------------------صلة معني الايادي لا من صلة لفظها لانه يقال له عندي يد ولا يقال له الي واقو----ل يريد بمعني الايادي الاحسان لانه يقال له احسان الي ولا يقال له اياد الي فيقال له الي هنا بمعني عند وقد استعمل ذلك كثيرا منه قول الراعي الطويل ثقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي وقال ابو كبير الكامل ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي- وقول غيرهما وقال في معني البيت قال ابو الفتح اي انا احدها كما قال الجماز السريع لا تنتفني بعد ما رشتني فانني بعض اياديكا ثم قال يريد انه--- وهب له نفسه قال الواحدي وهذا فاسد لانه ليس في البيت ما يدل علي انه خلصه من ورطة او انقذه من بلية او اعفاه من قصاص وجب عليه ولكنه يقول انا غذي نعمته وربيب احسانه فنفسي من جملة نعمه	314	-5923119677134419645	406	682.5	314	794	51.13350296020508	74	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms012	false	-2255035342235472018	245	299	1330	1605	1609	300	كان هذا العلوي قد اصابت-------------ه ضربة علي الوجه في بعض الحروب فقال ليت الضربة التي قدر لها محمدها يعني الممدوح كما قدرت الضربة له كانت بي اي ليتني فديته من تلك الضربة فوقعت بي دونه ويجوز ان يكون الممدوح اتاح وجهه للضربة حيث اقبل الي الحرب وثبت حتي جرح فتمني المتنبي رتبته في الشجاعة	12	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms315	true	-5932431453235225142	1	52	4	260	1549	300	كان هذا العلوي قد اصابته في بعض حروبه ضربة علي --وجهه------------- فقال ليت الضربة التي قدر لها محمدها يعني الممدوح كما قدرت------- له كانت بي اي ليتني فديته من تلك الضربة فوقعت بي دونه ويجوز ان يكون الممدوح اتاح وجهه للضربة حين ثبت ف--ي الحرب ف--------جرح فتمني المتنبي رتبته في الشجاعة	315	-5923119677134419645	235	416.0	188	288	81.59722137451172	41	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms013	false	9012577393375976183	30	79	152	408	1556	300	اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها---- قصد السيف والضربة ازهاق روحه واهلاكه وقد ردهما عن قصدهما فهو ت-اثيره فيهما فقوله وما اثر في وجهه مهندها اي ما شانه فلا اثر تاثيرا قبيحا لان الضربة علي الوجه شعار المقدام والعرب يفتخرون بالضربة في الوجه الا تري الي	13	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms315	true	-5932431453235225142	252	300	1301	1549	1549	300	اثر فيها وفي الحديد وما اثر في وجهه مهندها قال قصد السيف والضربة ازهاق روحه واهلاكه ف---ردهما عن قصدهما فهذا تاثيره فيهما وقوله وما اثر في وجهه مهندها اي ما شانه ولا اثر تاثير------ا لان الضربة علي الوجه شعار الكر-ام والعرب تفتخر-- بالضرب علي الوجه الا تري الي-	315	-5923119677134419645	231	417.0	187	261	88.50574493408203	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms014	false	-319332697778881187	183	206	993	1115	1641	300	تنقد- النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها اي- انها تصير الي الارض لشدة الضرب فتوري النار ويخم--دها ما ينصب من الدماء عليها	14	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms316	true	-8855599523272042793	250	274	1351	1477	1628	300	تنقدح النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها قال انها تصير الي الارض لشدة الضرب فتوري النار ثم يخمدها ما ينصب من الدماء عليها	316	-5923119677134419645	116	222.5	93	126	92.06349182128906	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms014	false	-319332697778881187	45	110	254	592	1641	300	تبكي علي الانصل الغم-ود اذا انذرها انه يجردها يقول اذا انذر العمود بتجريد السيوف بكت عليها لما ذكر فيما بعده وهو قول لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها اي ----------------------------------------------لعلم الغمود انه يغمد السيوف في دماء الاعداء حتي تتلطخ بها وتصير كانها دم لخفاء لونها بلون الدم وانه يتخذ لها اغمادا من رقاب الاعداء اي انها لا تعود الي الغمود فلذلك تبكي عليها	14	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms316	true	-8855599523272042793	87	144	472	775	1628	300	تبكي علي الانصل الغفمود اذا انذرها انه يجردها -----------------------------------------------------------------------لعلمها انها تصير دما وانه في الرقاب يغمدها قال يقول اذا انذر الغمود بتجريد السيوف بكت عليها لعلم الغمود انه يغمس السيوف في رقاب الاعداء حتي ت-----------صير كانها دم لخفاء لونها بلون الدم وانه يتخذ لها اغمادا من رقاب الاعداء اي انها لا تعود الي الغمود فلذلك تبكي عليها	316	-5923119677134419645	248	455.0	200	385	64.41558074951172	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms014	false	-319332697778881187	275	300	1512	1641	1641	300	قد اجمعت هذه الخليقة لي انك يا ابن النبي اوحدها يقول اجمعت هذه الخليقة موافقة لي انك اوحدهم ويجوز ان يكون علي التقديم والتاخير اي-	14	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms317	true	-1065861112487108581	40	64	219	344	1562	300	قد اجمعت هذه الخليقة لي انك يا ابن النبي اوحدها قا-ل اجمعت---- الخليقة موافقة لي انك اوحدها ويجوز ان يكون علي التقديم والتاخير اي	317	-5923119677134419645	121	225.5	98	130	93.07691955566406	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms015	false	-1388302482617357281	215	300	1121	1559	1559	300	ومكرمات مشت علي قدم ال بر الي منزلي ترددها ------------------------------------------------------المكرمة ما يكرم به الانسان من بر ولطف واراد بها ههنا ثيابا انفذها اليها لقوله اقر جلدي بها ومعني علي قدم البر ان حاملها اليه كان من جملة الهدية والبر ويجوز ان يريد مكرمات علي اثر بر سابق ومعني ترددها اي تعيدها الي وتكررها علي ويروي ترددها علي المصدر اقر جلدي بها علي فلا اقدر حتي الممات امجدها اقرار الجلد بظهور ما عليه من الخلع واللباس ل------لناظرين----- فكانه باكتساءه بها ناطق مقر كما قال الناشء الاكبر-	15	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms317	true	-1065861112487108581	115	158	608	835	1562	300	ومكرمات مشت علي قدم ال بر الي منزلي ترددها اقر جلدي بها علي فما اقدر حتي الممات اجحدها قال اراد بالمكرمات ها--------------------------------------هنا ثيابا انفذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي اق---------------------------------------------------------------------------------------------ر الجلد بظهور ما عليه من الخلع-------- للناس الناظرين اليه فكانه باكتساءه---- ناطق مقر كما قال الناشء الاكبر	317	-5923119677134419645	154	225.0	126	504	30.55555534362793	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms017	false	-2260510318549222882	57	92	273	426	1472	300	ملقب بك ما لقبت ويك به يا ايها اللقب الملقي علي اللقب---- يقول ما لقبت به ملقب بك اي انت -شين لقبك وانت بنفسك عار له فلقبك ملقي علي لقب اي علي عار وخزي ويقال	17	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms317	true	-1065861112487108581	250	286	1329	1487	1562	300	ملقب بك ما لقبت ويك به يا ايها اللقب الملقي علي اللقب قال يقول ما لقبت به ملقب بك اي انت تشين لقبك وانت بنفسك عار له فلقبك ملقي علي لقب اي علي عار وخزي واقول	317	-5923119677134419645	151	288.5	116	158	95.56961822509766	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms018	false	3026729916131852669	129	230	671	1154	1498	300	يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضنا جسدي ورض الاعظم----ا قال ابن جني داهية اسم التي شبب بها وقال ابن فورجة ليست باسم علم لها ولكن -كني بها عن اسمها علي سبيل التضجر لعظيم ما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية علي والوجه قول ابن جني لتركك صرفها في البيت ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها -يقول ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الحبيبة لولاك ما تسلط الهزال علي جسدي وما دق عظمي والرض الدق والكسر ورضاض كل شء دقاقه والمعني ما ضعفت حتي كاني كسرت عظامي ان ك--------------------ان اغناها السلو فانني امسيت من كبدي ومنها معدما يقول ان كان	18	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms318	true	2786337250067676576	37	159	176	763	1503	300	يا وجه داهية الذي لولاك ما اكل الضني جسمي ورض الاعظما قال قال ابن جني داهية اسم التي شبب بها وقال ابن فورجة ليس- باسم علم لها ولكنه كني به- عن اسمها علي سبيل التضجر -----بما حل به من بلاءها اي انها لم تكن الا داهية علي والوجه قول ابن جني لتر-ك صرفها في البيت ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها فيقال اذا كني عن اسمها فقال يا وجه داهية علي التحقيق لما حل به منها لا فلانة يريد نحو عاءشة وفاطمة كيف يكون الوجه صرفها لولا قلة التامل وكثرة التغفل فالوجه الذي ذكره ابن فورجة ساءغ في -----------------------------------------------------------المعني وفي الاعراب غير خارج من حيز الصواب وقوله الكامل ان كان اغناها السلو فانني اصبحت من كبدي ومنها معدما اقول لو قال	318	-5923119677134419645	347	578.5	269	654	53.05810546875	60	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	199	281	1011	1407	1497	300	الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا يقول ان لا يشب هذا الدنف يعني نفسه لانه شاب فلقد شابت كبده لشدة ما يقاسي من حرارة الوجد والشوق فان خضبت السلوة ذلك الشيب ذهب ذلك الخضاب ولم يبق لان سلوته لا تبقي ولا تدوم فاذا زال السلوة زال خضاب كبده وعاد الشيب وهذا من قول ابي تمام -------شاب راسي وما رايت مشيب ال-راس الا من فضل شيب الفءاد وهذا مما استقبح من استعارته والمتنبي نقل شيب الفءاد الي الكبد	25	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms319	true	-2517340357403010464	11	52	56	248	1515	300	الا يثب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا قال----------- ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من قول ابي تمام الخفيف شاب راسي وما رايت مشيب ال راس الا من فضل شيب الفءاد وهو- مما استقبح من اشعار--ه والمتنبي نقل شيب الفءاد الي الكبد	319	-5923119677134419645	175	316.0	136	404	43.31683349609375	35	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms030	false	6965138822364135276	224	258	1196	1365	1569	300	حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا---- مات اكثرها ذهب اكثر لحمها وقوتها لما قاست- من هول الطريق وشدته ثم تمني انه يعيش بما بقي من نفسه ليقضي حق خدمة الممدوح	30	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms319	true	-2517340357403010464	85	120	417	590	1515	300	حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا قال مات اكثرها ذهب اكثر لحمها وقوتها لما قاسته من هول الطريق وشدته ثم تمني ان- يعيش بما بقي من نفسه ليقضي حق خدمة الممدوح	319	-5923119677134419645	168	319.5	134	174	96.55172729492188	32	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms032	false	97903453363773588	126	190	647	981	1575	300	ذات فرع كانما ضرب العن بر فيه -ماء ورد وعود الفرع شعر الراس يريد ان شعرها طيب الراءحة فكانه خلط بهذه الانواع من الطيب ويقال ان العود انما تفوح راءحته عند الاحتراق ولا تطيب------ الشعر اذا خلط بالعود قي--ل اراد ضرب العنبر فيه بماء الورد ودخن بعود وحذف الفعل الثاني كقوله------ علفتها تبنا وماء باردا وكقول الاخر------- ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	32	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms319	true	-2517340357403010464	163	228	800	1137	1515	300	ذات فرع كانما ضرب العنب ر فيه بماء ورد وعود قال------------ يريد ان شعرها طيب الراءحة -كانه خلط بهذه الانواع من الطيب ويقال ان العود انما تفوح راءحته عند الاح-راق ولا تطيب راءحة الشعر اذا خلط بالعود فيقال اراد ضرب العنبر فيه بماء و--رد ودخن بعود وحذف الفعل الثاني كقوله الرجز علفتها تبنا وماء باردا و-قول الاخر الكامل ورايت بعلك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا	319	-5923119677134419645	303	530.0	242	356	85.11235809326172	52	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms034	false	-8445861716717127719	225	255	1157	1301	1509	300	ولعلي مءمول بعض ما اب لغ باللطف من عزيز حميد---- يقول لعلي راح بعض ما ابلغه بلطف الله تعالي العزيز الحميد اي الذي ارجوه لعله بعض --ما ابلغه بلطف الله	34	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms320	true	2231326649325276071	0	30	0	143	1476	300	ولعلي مءم-ل بعض ما اب لغ باللطف من عزيز حميد قال يقول لعلي راج بعض ما ابلغه بلطف الله------ العزيز الحميد اي الذي ارجوه لعله بعض الذي ابلغه بلطف الله	320	-5923119677134419645	134	240.5	105	150	89.33333587646484	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms035	false	-1541001170617320464	208	265	1069	1354	1512	300	المعني لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد ي----قال حيي يحيي----- ويقال ايضا حي بالادغام في الماضي ولا يقال في المستقبل بالادغام وذلك ان حيي عين الفعل منه ياء مكسورة ولامه ايضا ياء والياء اخت الكسرة فكانه اجتمع ثلاث كسرات فحذفت كسرة العين وادغمت في اللام ولم يعرض لي المستقبل شء من هذا	35	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms320	true	2231326649325276071	168	227	815	1109	1476	300	الخفيف لا كما قد حييت غير حميد فاذا مت مت غير فقيد قال يقال حيي يحيي حياة ويقال ايضا حي بالادغام في الماضي ولا يقال في المستقبل بالادغام وذلك ان حيي عين الفعل منه ياء مكسورة ولامه ايضا ياء والياء اخت الكسرة فكانه اجتمع ثلاث كسرات فحذفت كسرة العين وادغمت في اللام ولم يعرض في المستقبل شء من هذا	320	-5923119677134419645	278	538.5	221	294	94.55782318115234	53	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms037	false	8448695409033993697	102	159	520	837	1543	300	شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل يقول الناس مشغولون بكثرة امالهم بك واطماعهم فيما ياخذون من اموالك وانت مشغول بتحقيق امالهم وبتصديق اطماعهم فذلك شغل بالمكرمات تمث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المث----ل اراد تمثلوا بحاتم اي في الجود فحذف الباء ضرورة وذلك ان المثل في الجود يضرب بحاتم فيقال اجود من حاتم	37	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms321	true	6064453527837821916	12	120	57	661	1617	300	شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل -قال الناس مشغولون بكثرة امالهم بك واطماعهم فيما ياخذون من اموالك وانت مشغول بتحقيق امالهم و-تصديق اطماعهم واقول الاولي ان يكون المعني ان الناس شغلتهم الامال بتحصيل الاموال وجمعها وانت مشغول بتفريقها في المكارم وهذا كانه من قول الاخر الطويل لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم فهم الفتي الازدي انفاق ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم فلا يحسب التمتام اني هجوته ولكنني فضلت اهل المكارم وقوله المنسرح تمثلوا حاتما ولو علموا لكنت في الجود غاية المثل قال اراد تمثلوا بحاتم اي في الجود فحذف الباء ضرورة وذلك ان المثل--------- يضرب بحاتم فيقال اجود من حاتم	321	-5923119677134419645	282	528.0	230	615	45.85365676879883	46	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms044	false	-8908366614084655618	91	178	475	942	1566	300	-ودعوا اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع---- يقول اشاروا الينا بالسلام علينا فجدنا عليهم بارواح سالت من الاماق واسمها دموع اي انها كانت ارواحنا سالت من عيوننا في صورة الدموع تفسير هذا قوله------- خليلي لا دمعا بكيت وانما هو الروح من عيني تسيل بمخرج والمءق طرف العين الذي يلي الانف وجمعه امااق وهو مهموز العين ويقلب فيقدم الهمز فيقال اماق مثل بءر وابار واصل ال----سم بكسر العين ويقال سم ايضا ومثل هذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الطيب اروا-------------------------------------------------------------------------حنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام	44	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms322	true	3925038599030552991	48	159	258	842	1575	300	الطويل اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع قال يقول اشاروا الينا بالسلام فج------دنا عليهم بارواح سالت من الاماق واسمها دموع وت--------------------------------------------------فسير هذا قولي الطويل خليلي لا دمعا بكيت وانما هو الروح من عيني تسيل فتخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الاسم سم بكسر السين ويقال سم ايضا فيقال له لقد ضعف تفسيرك وشعرك وتصريفك اما قوله فجدنا بانفس فليس من الجود الذي هو كثرة العطاء انما هو من الجود الذي هو كثرة البكاء باسالة الانفس التي اسمها دموع من الاماق واما البيت الذي فسر به بيت ابي الطيب فقد كان له مندوحة عن ذكره بستره لضعف عجزه وثقل صدره واكتفاء بقوله الكامل ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام	322	-5923119677134419645	283	477.5	227	743	38.088829040527344	48	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms049	false	2504890094968079852	98	186	490	964	1538	300	يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع التيار الموج والمصقع------- الفصيح البليغ لانه ياخذ في كل صقع من القول والدقيق الفكر الفهم الفطن الذي يدق فكره وخاطره اذا تفكر وهذا هو الرواية الصحيحة بالالف واللام في الدقيق مع الاضافة الي الفكر وهو جاءز في اسماء الفاعلين كالطويل الذيل والحسن الوجه ومن روي دقيق الفكر جعل الدقة نعتا للفكر اراد يتيه الدقيق من الافكار والاول اجود ليكون نعتا للرجل كانه قال يتيه الرجل الدقيق الفكر الا تراه يقول وهو مصقع وهذا نعت للرجل لا للفكر	49	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms322	true	3925038599030552991	215	294	1129	1547	1575	300	يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ويغرق في تياره وهو مصقع قال ----------المصقع البليغ الفصيح------- لانه ياخذ في كل صقع من القول والدقيق الفكر الفهم الفطن و------------------------------هذا هو الرواية الصحيحة بالالف واللام في الدقيق مع الاضافة الي الفكر وهو جاءز في اسماء الفاعلين ك--------------الحسن الوجه ومن روي دقيق الفكر جعل الدقة نعتا للفكر --اي يتيه الدقيق من الافكار والاول اجود ليكون نعتا للرجل كانه قال يتيه الرجل الدقيق الفكر الا تراه يقول وهو مصقع وهذا نعت للرجل لا للفكر	322	-5923119677134419645	405	762.5	328	481	84.1995849609375	72	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms049	false	2504890094968079852	207	268	1095	1398	1538	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان طنوني في معاليك تظلع يقال طلعت النقاة تظلع اذا مشت مشية العرجاء من يدها او رجلها يقول اليس من العجب اني مع جودة خاطري وبلاغة كلامي اعجز عن وصفك ولا يبلغ ظني معاليك فلا ادركها لكثرتها وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع صدرك بالرفع استءناف يقول او ليس من العجب	49	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms323	true	7796131952009491969	21	60	117	314	1544	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معالي-----------------------------------------------------------ك تظل--ع قال اليس من العجب اني مع جودة خاطري وبلاغة كلامي اعجز عن وصفك ولا يبلغ ظني معاليك ولا ادركها لكثرت----------------------------------------ها واقول هذه عبارة قاصرة وا---نما يقول ا--ليس من العجب	323	-5923119677134419645	167	287.0	131	303	55.11551284790039	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms050	false	-128287252275843910	182	209	882	1037	1532	300	انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان---- وكان ينشده ايضا بطرح الياء من الفيافي والقوافي اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي جابوا الصخر بالواد	50	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms323	true	7796131952009491969	86	112	452	597	1544	300	انا ابن الفيافي انا ابن القوافي انا ابن السروج انا ابن الرعان قال وكان ينشده ايضا بطرح الياء منهما-------------- اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي جابوا الصخر بالواد	323	-5923119677134419645	138	255.0	113	159	86.79244995117188	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms054	false	-1126914131945250370	101	171	539	861	1530	300	فما وردت روح امرء روحه له ولا صدرت عن باخل وهو باخل اي- اذا وردت السيوف روح امرء--------- املك لها عنه واذا صدرت عنه صار وان كان بخيلا غير بخيل لان السيف ينال منه ما يطلب منه او يفتدي روحه بماله غث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة عيشي ان تغث كرامتي وليس بغث ان تغث الماكل يقال غث الشء يغث غثاثة وغث يغث ايضا يقول هزال عيشي في هزال كرامتي لا في هزال مطاعمي وقال -	54	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms323	true	7796131952009491969	174	293	937	1508	1544	300	فما وردت روح امرء روحه له ولا صدرت عن باخل وهو باخل قال اذا وردت السيوف روح امرء كانت بها املك---- منه و-------------صار وان كان بخيلا غير بخيل لان السيف ينال منه ما يطلب---- او يفتدي روحه بماله واقول تفسيره اول البيت صالح وتفسيره اخره ليس بشء ومعني قوله ولا صدرت عن باخل وهو باخل اي انها تقتله فيخرج من صفة البخل بخروجه من صفة الحياة وهذا مثل قوله الخفيف فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود اي انه يقتل فيخرج من صفة الغل والحقد بخروجه من صفة الحي التي هي مصححة لهما وقوله الطويل غثاثة عيشي ان تغث كا-متي وليس بغث ان تغث الماكل -قال------------------------------- يقول هزال عيشي في هزال دم---ي لا في هزال مطاعمي واقول	323	-5923119677134419645	253	426.5	196	628	40.286624908447266	48	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms057	false	5100074358447512345	137	246	665	1190	1486	300	ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم يقال اجننت الشء اي سترته وكتمته يقول وافقتني في ظاهر الجزع للفراق ولم تضمري ما اضمرته من وجعه كما قال الناشء لفظي ولفظك بالشكوي قد اءتلفا يا ليت شعري فقلبنا لم اختلفا اذا لبزك ثوب الحسن اصغره وصرت مثلي في ثوبين من سقم قال الزجاج تاويل اذا ان كان الامر كما جري او كما ذكرت يقول القاءل زيد يصير اليك فتقول اذا اكرمه تاويله ان كان المر علي ما تصف وقع اكرامه وتاويله ههنا انه ذكر انها لم تجن الالم كانه قال لو اجننت من الالم ما اجننته اذا لبزك اي لسلبك ثوب الحسن اقل- جزء من	57	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms324	true	7576767854370237392	50	94	253	454	1455	300	ابديت مثل الذي ابديت من جزع ولم تجني الذي اجننت من الم اذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزك ثوب الحسن اصغره ورحت مثلي في ثوبين من سقم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر انها لم تجن الالم كانه قال لو اجننت من الالم ما اجننته اذا-------- لسلبك ثوب الحسن اصغر جزء من	324	-5923119677134419645	192	350.5	149	526	36.50189971923828	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms064	false	-8550747832248560252	3	58	20	285	1592	300	من كل احور في انيابه شنب خمر يخامرها مسك تخامره ويروي مخامرها يريد من كل ظبي احور وهو شديد سواد العين والشنب صفاء الاسنان ورقة ماءها وسءل ذو الرمة عن الشنب فاخذ حبة رمان فقال -ذا هو الشنب اشار- الي صفاءها ورقة ماءها---- وقال ابن جني خمر بدل من شنب كانه قال في انيابه خمر	64	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms324	true	7576767854370237392	255	300	1239	1455	1455	300	من كل احور في انيابه شنب خمر مخامرها مسك تخامره قال ال---------------------------------------------------شنب صفاء الاسنان ورقة ماءها وسءل ذو الرمة عن الشنب فاخذ حبة رمان فقال هذا ال---شنب اشارة الي صفاءها ورقة ماءها قال وقال ابن جني خمر بدل من شنب كانه قال في انيابه خمر-	324	-5923119677134419645	201	363.5	159	271	74.16973876953125	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms064	false	-8550747832248560252	58	120	285	604	1592	300	قد خالطت المسك والمسك قد خالطها وهذا قول جميع من فسر هذا الديوان قالوا الشنب الذي في انياب هذا الاحور خمر يخالطها مسك تخالط هذه الخمر ذلك المسك ويبعد ابدال الخمر من الشنب لانه ليس في معني الخمر والقول فيه ان خمر في معني الابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره وهما في محل الرفع بالخبر عن خمر والهاء في تخامره ضمير الشنب	64	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms325	true	-1955743827977305347	0	47	0	241	1462	300	قد خالطت المسك والمسك قد خالطها وهذا قول جميع من فسر هذا الديوان قال--------------------------------------------------------------------------- ويبعد ابدال الخمر من الشنب لانه ليس في معني الخمر والقول فيه ان خمر رفع ب---الابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره وهما في محل الرفع بالخبر عن خمر والهاء في مخامره ضمير الشنب	325	-5923119677134419645	235	444.5	189	319	73.66770935058594	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms065	false	-8790807760682104714	14	115	72	548	1499	300	يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره---- المضافرة المعاونة يعني ان قلبه يعينه علي قتله حيث لا يسلو مع ما يري من كثرة الجفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كما يقال----------------------------------------- قلب العاشق عون عليه مع حبيبه بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ون------------------------------ام الليل ساهره يعني دولة رجل كان قد عزل ثم ولي ثانيا يقول لما عادت دولته ذهب حبك من قلبي ونمت الليل بعد ان كنت اسهره من بعد ------------------------ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره---- يقول من بعد ما كنت اقاسي من الحزن ما يسهرني فيطول علي الليل للسهر حتي كانه متصل بيوم الحشر	65	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms325	true	-1955743827977305347	117	248	596	1218	1462	300	يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فءادي علي قتلي يضافره قال المضافرة المعاونة يعني ان قلبه يهينه علي قتله حيث لا يسلو مع ما يري من كثرة الجفاء واقول ان قوله حيث لا يسلو ليس بشء ولكن حيث يزداد له حبا كلما ازداد له جفاء لان من شان الذي يجفوه شخص ان يميل قلبه عنه وهذا يميل قلبه اليه فكانه يعينه عليه وهو من قول الرشيد قلب العاشق ع----ليه مع المعشوق قال الاصمعي قلت هذا والله يا امير المءمنين احسن من قول عروة بن حزام الطويل ويضمر-------------------------------------------------------------------- قلبي عذرها ويينها علي فما لي في الفءاد نصيب وقوله البسيط من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره قال يقول--- بعد ما كنت اقاسي من الحزن ما يسهرني فيطول علي الليل للسهر حتي كانه متصل بيوم الحشر	325	-5923119677134419645	311	499.0	243	697	44.61980056762695	60	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms065	false	-8790807760682104714	154	278	745	1398	1499	300	قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره الوحشة الحزن يجده الانسان في قلبه ند وحدته عن الناس واربع جمع ربع وهو المنزل والاسي الحزن يقول لما غاب الامير عن البلد حزن لغيبته الاحياء حتي احست بذلك دورهم ومنازلهم وكذلك الموتي حزنوا حتي اخبرت المقابر عن حزنهم والضمير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاربع والمقابر ل----------------------------------------------------------لبلد حتي اذا عقدت فيه القباب له اهل لله باديه وحاضره يعني القباب التي تتخذ للزينة والنثار واهل لله اي رفعوا اصواتهم بالدعاء اهل البادية واهل الحضر سرورا بعوده وجددت فرحا لا الغم يطرده ولا الصبابة في قلب تجاوره اي ان عودة دولته جددت فرحا لا يغلبه الغم ولا تجاوره شدة الشوق بعد هذا الفرح في قلب اي لا تسكنه اي لامتلاء كل قلب بهذا الفرح لا ي-------------------------------------------------------------كون فيه موضع للعشق	65	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms326	true	6271099976845998647	38	216	178	1115	1540	300	قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل لما غاب الامير عن البلد حزن لغيبته الاحياء حتي احست بذلك دور---------هم وكذلك الموتي حزنوا حتي اخبرت المقابر عن حزنهم واقول ان قوله احست بذلك دورهم ليس بشء ولو قال استوحش لغيبته الاحياء حتي سرت الوحشة الي منازلهم فاشتكت ذلك بلسان الحال وكذلك يقال في الموتي في مقابرهم لكان حسنا وكان في هذا البيت من المجاز والاستعارة ما في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السموات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا كانه يقوله والله اعلم لو ان هذه الاشياء مما يعقل وعرض عليها حمل الامانة لاشفقت من حملها لعظمها وكذلك يقال في الاربع والمقابر لو انها مما ينطق لاخبرت عن وحشة الاحياء واسي الموتي وقوله البسيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجددت فرحا لا الغم يطرده ولا الصبابة في قلب تجاوره قال-- عودة دولته جددت فرحا لا يغلبه الغم ولا تجاوره شدة الشوق بعد هذا الفرح في قلب اي لا تسكنه--- لامتلاء كل قلب بهذا الفرح لا يكون م فيه موضع للعشق واقول ان قوله لامتلاء كل قلب بالفرح لا يكون فيه موضع للعشق	326	-5923119677134419645	380	687.5	305	1195	31.799163818359375	68	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms066	false	-6869085655723600561	23	55	108	269	1552	300	دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخيل باهره متقد مثل متوقد يقول دخلت هذه البلدة في وقت اشراق الشمس حين كان يتوقد ضياءها ونور وجهك قد بهر ضوء الشمس اي غلبه	66	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms326	true	6271099976845998647	266	294	1372	1513	1540	300	دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخيل باهره قال----------- يقول دخلت هذه البلدة في---- اشراق الشمس حين ت-----وقد ضياءها ونور وجهك قد بهر ضوء الشمس اي غلبه	326	-5923119677134419645	137	249.5	109	161	85.09317016601562	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms069	false	5001265060792801007	105	145	532	718	1455	300	الهوي سهل وما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العق----ل هي كناية عن لحظات العاشق يقول ما هي الا ان يلحظ مرة بعد اخري فاذا تمكنت النظرة من قلبه زال عقله لان الهوي والعقل لا يجتمعان	69	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms327	true	1922938149005890959	87	127	436	623	1539	300	الطوي---ل وما هي الا نظرة بعد نظرة اذا نزلت في قلبه رحل العقل قال هي كناية عن لحظات العاشق يقول ما هي الا ان يلحظ مرة بعد اخري فاذا تمكنت النظرة من قلبه زال عقله لان الهوي والعقل لا يجتمعان	327	-5923119677134419645	176	332.5	137	190	92.63157653808594	35	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms073	false	-1300080796249603708	113	143	569	728	1515	300	ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحم----ل وصف حلمه بالرزانة يقول لولا انه باشر بنفسه حمل حلمه عن الارض لانكسرت الارض بثقل حمله واثقلها ذلك الحمل	73	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms327	true	1922938149005890959	212	243	1069	1232	1539	300	ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الثقل قال وصف حلمه بالرزانة يقول لولا انه باشر بنفسه حمل حلمه عن الارض لانكسرت الارض بثقل حمله واثقلها ذلك الحمل	327	-5923119677134419645	157	305.5	127	163	96.31901550292969	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms075	false	-3772805830267498440	104	178	514	882	1532	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد---- العهد اللقاء يقول للاحبة- عند الوداع اليوم القاكم فاين موعد لقاءكم ثم التفت الي سلطان البين فقال هيهات اي بعد ما اطلبه ليس لهذا اليوم غدا اي لا اعيش بعد فراقكم فلا غد لي بعد هذا اليوم ولم قال فمتي الموعد -كان اليق بما ذكر بعده لان اين سءال عن المكان ومتي سءال عن الزمان -يريد بقوله ليس ليوم عهدكم غد--- يوم عهدهم للوداع الموت	75	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms328	true	8012122144345769410	5	80	31	404	1490	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد قال العهد اللقاء يقول -لاحبته عند الوداع اليوم القاكم فاين موعد لقاءكم ثم التفت الي سلطان البين فقال هيهات ---بعد ما اطلبه ليس لهذا اليوم غد- اي لا اعيش بعد فراقكم فلا غد لي بعد هذا اليوم ولو قال فمتي الموعد لكان اليق بما ذكر بعده لان اين سءال عن المكان ومتي سءال عن الزمان ويريد بقوله ليس ليوم عهدكم غد اي يوم عهدكم للوداع واقول	328	-5923119677134419645	356	661.5	283	378	94.17989349365234	65	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms076	false	-2534391557306116928	0	46	0	212	1601	300	لما نظرت الي ليست تدري ان دمي في عنقها وانها باءت باثم قتلي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد اي- لما رات صفرة لوني وجدا بفراقها قالت من به اي من فعل به هذا الذي اراه وقال ابن جني اي من المطالب به	76	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms328	true	8012122144345769410	215	291	1089	1446	1490	300	لما نظرت الي ليست تدري ان دمي في عنقها وانها باءت باثم قتلي واقول ان في هذا البيت خبءا وهو ان هذه المراة لم تدر ان دمي عظيم وانها قد ارتكبت بسفكه خطرا عظيما وفي هذا تنبيه علي كبر شانه وعلو قدره وقوله الكامل قالت وقد رات اصفراري من به وتنهدت فاجبتها المتنهد قال لما رات صفرة لوني وجدا بفراقها قالت من به اي من فعل به هذا الذي اراه وقال ابن جني--- من المطالب به	328	-5923119677134419645	206	392.0	161	360	57.22222137451172	42	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms076	false	-2534391557306116928	70	140	347	722	1601	300	فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد يعني انها استحيت فاصفر لونها والحياء لا يصفر اللون بل يحمره ولكن هذا الحياء كان مختلطا بالخوف لانها خافت الفضيحة علي نفسها او خافت ان يسمع الرقيب هذا الكلام او خافت ان تطالب بدمه فاستشعارها خوف ما جنت من القتل غلب سلطان الحياء فاورث صفرة وانما عدي الصبغ الي مفعولين ل-نه تضمن معني الاحالة كانه قال احال الحياء بياضها لوني	76	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms329	true	7183942594412634631	73	99	339	480	1552	300	فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عدي الصبغ الي مفعولين لانه تضمن معني الاحالة كانه قال احال الحياء بياضها لوني	329	-5923119677134419645	136	248.0	111	376	36.17021179199219	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms077	false	-8751152209629158530	245	290	1249	1493	1537	300	الجفن ---قوله------- فله بنو عبد العزيز بن الرضي ولكل ركب عيسهم والفدفد ----اي للممرض المذكور---- وهو المتنبي هءلاء اي هم الذين يقصدهم ويبلغ بهم اماله ولساءر الناس من الراكبين المسافرين الي غيرهم الابل والمفازة اي لا يحصلون من سفرهم علي شء سوي التعب وقطع الطريق	77	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms329	true	7183942594412634631	134	179	652	899	1552	300	القرنفل وقوله الكامل فله بنو عبد العزيز بن الرضا ولكل ركب عيسهم والفدفد قال اي للممرض المذكور قبل وهو المتنبي هءلاء------ الذين يقصدهم ويبلغ بهم اماله ولساءر الناس م---------ن المسافرين الي غيرهم الابل والمفازة اي لا يحصلون من سفرهم علي شء سوي التعب وقطع الطريق	329	-5923119677134419645	225	408.5	184	262	85.87786102294922	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms079	false	-1261621863983959463	9	40	50	218	1521	300	ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد---- يقول هذه البلدة مذ غبت عنها كالمقلة الساهدة ووجهك لها بمنزلة النوم والكحل وهما اللذان----- تصلح بهما العين اي صلاحها بحضورك	79	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms329	true	7183942594412634631	242	274	1239	1411	1552	300	ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد قال يقول هذه البلدة مذ غبت عنها كالمقلة الساهرة ووجهك لها بمنزلة النوم والكحل وهما اللذان بهما تصلح----- العين اي صلاحها بحضورك	329	-5923119677134419645	162	302.5	132	177	91.52542114257812	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms080	false	-1801595030005128848	257	300	1329	1532	1532	300	وصن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد قال ----ابن جني صنه لان- به يدرك الثار ويحمي الذمار قال ابن فورجة كيف امن---------- ان يقول--- ما اذلته الا لادرك به ثاري واحمي ذماري وهذا تعليل لو سكت عنه -كان احب الي ابي-	80	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms330	true	4809125119620880888	50	96	254	474	1519	300	وصن الحسام فلا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد قال قال ابن جني صنه فانه به يدرك الثار ويحمي الذمار قال ابن فورجة كيف امن ابو الفتح ان يقال له ما اذلته الا لادرك--- ثاري واحمي ذماري وهذا تعليل لو سكت عنه لكان احب الي ابي	330	-5923119677134419645	197	352.0	156	223	88.34080505371094	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms087	false	-3808116027693005415	174	198	855	981	1524	300	ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي---- يقول يخفي عليك مقامي في الحرب لاني مختلط بالابطال ملتبس بالاقران بحيث لا تراني	87	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms330	true	4809125119620880888	233	258	1183	1313	1519	300	ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي قال يقول يخفي عليك مقامي في الحرب لاني مختلط بالابطال ملتبس بالاقران بحيث لا تراني	330	-5923119677134419645	126	245.5	102	130	96.92308044433594	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms091	false	1228033492613588842	94	128	514	705	1592	300	اظبية الوحش لولا ظبية الانس لما غدوت بجد في الهوي تعس---- يخاطب الظبية الوحشية لانها الفته لكثرة ملازمته الفيافي ومساءلته الاطلال كما قال ذو الرمة------- اخط وامحو الخط ثم اعيده بكفي والغزلان حولي ترتع	91	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms331	true	1690594908241422984	238	273	1233	1426	1571	300	اظبية الوحش لولا ظبية الانس لما غدوت بجد في الهوي تعس قال يخاطب الظبية الوحشية لانها اليفة لكثرة ملازمته-------- ومساءلته الاطلال كما قال ذو الرمة الطويل اخط وامحو الخط ثم اعيده بكفي والغزلان حولي -رتع	331	-5923119677134419645	179	327.0	146	202	88.61386108398438	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms097	false	8789400053581797244	11	37	53	188	1518	300	قول ابي تمام غال-------ي الهوي مما يرقص هامتي اروية الشغف التي لم تسهل ولي قول كثير عزة وان---- لاسموا بالوصال الي التي يكون سناء وصلها وازديارها	97	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms332	true	5891532279323314796	133	159	684	826	1550	300	قول ابي تمام الكامل عالي الهوي مما يرقص هامتي اروية الشعف التي لم تسهل و---قول كثير الطويل واني لاسمو- بالوصال الي التي يكون سناء وصلها وازديارها	332	-5923119677134419645	120	217.0	96	146	82.19178009033203	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms102	false	3928454071751578003	192	300	993	1570	1570	300	البياض ايام فيك شموس ما انبعثن لنا الا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا يريد بالشموس الجواري وانبعثن ذهبن وجءن وتحركن وابتعثن بعثن اي ارسلن يقال بعثته وابتعثته فانبعث اي لم يظهرن لنا الا ابكيننا دما مصبوبا بنظرنا اليهن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيش اخضر والاطلال مشرقة كان نور عبيد الله يعلوكا يعني قبل تفرق الاحبة وارتحالهم من الربع نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا اي- تخلص من مكاره الزمان من كنت حاجته اي من قصدك بسفره وخاب من لم يقصدك كما قا-------ل ولكل ركب عيسهم والفدفد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركب جمع راكب والركاب الابل ويروي ركب رجاء اي قوم ركبوا والرجاء في قلوبهم ثم لم يقصدوك احييت للشعراء الشعر فامتدحوا-	102	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms333	true	-1906535749558624300	86	205	486	1099	1605	300	البسيط ايام فيك شموس ما انبعثن لنا الا انبعثن دما باللحظ مسفوكا قال------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يظهرن لنا الا ابكيننا دما مصبوبا بنظرنا اليهن واقول لم يرد باللحظ لحظ العشاق ولكن اراد لحظ الشموس اللواتي هن النساء اي يسفكن دماءنا بسيوف لحاظهن وهو ابلغ في المعني واصح في اللفظ واكمل في الاستعارة قوله البسيط----------------------------------------------------------------------------------------- نجا امرء يا ابن يحيي كنت بغيته وخاب ركب ركاب لم يءموكا قال تخلص من مكاره الزمان من كنت حاجته اي من قصدك بسفره وخاب من لم يقصدك كما قال الكامل ولكل ركب عيسهم والفدفد واقول ليس بينهما تماثل الا بذكر ركب ومعني ولكل ركب قد ذكرته قبل وبينت خطاه فيه واستشهاده به خطا علي خطا فلا يشبه هذا البيت وقوله البسيط-------------------------------------------------------------------------------------- احييت للشعراء الشعر فامتدحوا	333	-5923119677134419645	301	321.0	239	879	34.24345779418945	56	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms103	false	-4140496716279351633	0	53	0	284	1482	300	جميع من مدحوه بالذي فيكا---- يقول احييت لهم الشعر بما اريتهم من دقاءق اللوم وحلمتم- من غوامض المعاني حتي استغنوا عن استخراجها بالفكر فسهل عليهم الشعر حتي كانه صار حيا بعد ان كان ميتا ثم امتدحوا ممدوحيهم بما فيك من خصال المجد ومعاني الشرف وهي لك غير انهم ينحلونها ممدوحيهم وعلموا الناس منك	103	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms333	true	-1906535749558624300	205	259	1099	1383	1605	300	جميع من مدحوه بالذي فيكا قال يقول احييت لهم الشعر بما اريتهم من دقاءق الكرم وعلمتهم من غوامض المعاني حتي استغنوا عن استخراجها بالفكر فسهل عليهم الشعر حتي كانه صار حيا بعد ان كان ميتا ثم امتدحوا ممدوح-هم بما فيك من خصال المجد ومعاني الشرف وهي لك غير انهم ينحلونها ممدوحيهم واقول ان موت ----	333	-5923119677134419645	264	508.0	213	289	91.34947967529297	47	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms103	false	-4140496716279351633	50	106	267	550	1482	300	وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا هذا من قول ابي العتاهية------- شيم فتحت من المدح ما قد كان مستغلقا علي المداح ومن قول ا----بن ابي فنن------- يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله وقال قال ابو تمام ولو ------لا خلال سنها الشعر ما دري بناة العلي من اين تءتي المكارم	103	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms334	true	-6825782758304533031	18	75	93	396	1506	300	وعلموا الناس منك المجد واقتدروا علي دقيق المعاني من معانيكا ومثله قول -ابي العتاهية الخفيف شيم فتحت من المجد ما قد كان مستغلقا علي المداح و---قول احمد بن ابي فنن الطويل يعلمنا الفتح المديح بجوده ويحسن حتي يحسن القول قاءله وضده قول ابي تمام الطويل ولولا خلال سنها الشعر ما دري بغاة العلا من اين تءتي المكارم	334	-5923119677134419645	257	467.5	206	307	83.7133560180664	42	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms106	false	2491768154352040057	90	124	467	640	1576	300	وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر---- يقول سارت ناقتي اليه وقصدته وان لم اكن واثقا بابقاء نواله شيءا من ماله والمعني ان جوده يبقي من ماله المقدار اليسير	106	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms334	true	-6825782758304533031	77	112	409	583	1506	300	وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر قال يقول سارت ناقتي اليه وقصدته وان لم اكن واثقا بابقاء نواله شيءا من ماله والمعني ان جوده يبقي من ماله الشء--- اليسير	334	-5923119677134419645	168	321.5	134	177	94.91525268554688	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	44	129	225	638	1476	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ----ابن جني يقول لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها قال ابن فورجة ذهب ابو الفتح الي ان تقدير الكلام ولا الديار تشكو الي وقد علم ان الديار كلما كانت اشد دثورا وبلي كانت اشكي لما تلاقي من الوحشة بفراق الاحبة فكيف جعل الد-ار لا فضل فيها للشكوي وشكواها ليست بحقيقة وانما هي مجاز وانما كا-----ن علي ما ذكر لو ان شكواها حقيقة فكانت تقصر	108	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms334	true	-6825782758304533031	215	300	1095	1506	1506	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال قال ابن جني----- لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل---- لان الزمان ابلاها قال ابن فورجة ذهب ابو الفتح الي ان تقدير الكلام ولا الديار تشكو الي وقد علم ان الديار -لما كانت اشد دثورا وبلي كانت اشكي لما تلاقي من الوحشة بفراق الاحبة فكيف جعل الديار لا فضل فيها للشكوي وشكواها ليس- بحقيقة وانما هو مجاز وانما كان يكون علي ما ذكر لو ان شكواها حقيقة فكانت تقصر-	334	-5923119677134419645	400	755.5	318	423	94.5626449584961	75	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	129	233	638	1145	1476	300	عنها لضعفها وبلاها كما يصح ذلك في العاشق كما قال الملقب بالببغاء -------لم يبق لي رمق اشكو هواك به وانما تيشكي من به رمق وايضا -لو كان علي ما ادعي لم يكن لعطف هذه الجملة علي قوله ما الشوق مقتنعا---- معني ولما عطفها عليها دل علي انها منها بسبيل وانما يعني لا الشوق يقتنع- مني بهذا الكمد ولا الديار تقتنع مني به وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق اهلها وانا لا اشكو الي احد اما لجلدي او لاني كتوم لاسراري فيكون قد نظر الي قول القاءل------- فاني مثل ما تجدين وجدي ولكني اسر وتعلنينا	108	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms335	true	-565016224467995729	0	106	0	522	1505	300	عنها لضعفها وبلاها كما يصح ذلك في العاشق كما قال الملقب بالببغاء البسيط لم يبق لي رمق اشكو اليك به وانما يتشكي من به رمق وايضا فلو كان علي ما ادعي ما كان لعطف هذه الجملة علي قوله ما الشوق مقتنعا مني معني ولما عطفها عليها دل علي انها منها بسبيل وانما يعني ما الشوق مقتنعا مني ب-ذا الكمد ولا الديار تق-نع مني--- وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق اهلها وانا لا اشكو الي احد اما لجلدي او لاني كتوم لاسراري ويكون قد نظر الي قول القاءل الوافر فاني مثل ما تجدين وجدي ولكني اسر وتعلنينا	335	-5923119677134419645	490	919.5	387	527	92.9791259765625	92	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms109	false	8871560212960721300	143	204	719	1017	1495	300	واين من زفراتي من كلفت به- واين منك ابن يحيي صولة الاسد---- يقول اين من عشقته من معرفة ما بين من الشوق اليه والحسرة علي فراقه واين تقع منك ايها الممدوح صولة الاسد يعني من صولتك كانه قال صولتك فوق صولة الاسد فلا تقع صولة الاسد من صولتك الا دو-ها انكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح	109	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms335	true	-565016224467995729	226	288	1137	1438	1505	300	فاين من زفراتي من كلفت بها واين منك ابن يحيي صولة الاسد قال يقول اين من عشقته من معرفة ما بي- من الشوق اليه والحسرة علي فراقه واين تقع منك ايها الممدوح صولة الاسد --اي من صولتك كانه قال صولتك فوق صولة الاسد فلا تقع صولة الاسد من صولتك الا دونها انكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح	335	-5923119677134419645	293	557.0	232	304	96.38157653808594	56	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms109	false	8871560212960721300	149	247	745	1247	1495	300	واين منك ابن يحيي صولة الاسد يقول اين من عشقته من معرفة ما بين من الشوق اليه والحسرة علي فراقه واين تقع منك ايها الممدوح صولة الاسد يعني من صولتك كانه قال صولتك فوق صولة الاسد فلا تقع صولة الاسد من صولتك الا دوها انكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد ي----قول لما رجحت كفتك وقد وضعت الدنيا واهلها في الكفة الثانية علمت ان الرزانة للمعالي لا للاشخاص اي اذا رجح الواحد علي الكثير كان ذلك الكثير قليلا بالاضافة الي ذلك الواحد الراجح	109	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms336	true	-3212336530692191678	28	98	140	514	1510	300	واين منك ابن يحيي صولة الاسد اي من صولتك لدلال--------ة ما بعده ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو صولة الاسد فهذا هو التقدير الصحيح واللفظ الفصيح والمعني المليح وقوله البسيط -------------------------------لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد قال يقول لما رجحت كفتك وقد وضعت الدنيا واهلها في الكفة الثانية علمت ان الرزانة للمعاني لا للاشخ-ص اي اذا رجح الواحد علي الكثير كان ذلك الكثير قليلا بالاضافة الي ذلك الواحد الراجح	336	-5923119677134419645	285	498.5	226	506	56.32411193847656	48	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms110	false	-2315672066597929211	133	182	670	889	1470	300	وجودة الظن ما ذ-ا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد---- يقول انت اجل من ان تكون بشرا فان ما نشاهده فيك من الجمال والنور لا-يكون في البشر وليس سماحك سماح يد ل-ن اليد لا تسمح بما تسمح به بل هو سماح غيث وبحر	110	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms336	true	-3212336530692191678	193	242	987	1212	1510	300	وقوله البسيط ماذا البهاء ولاذ-ا النور في بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد قال يقول انت اجل من ان تكون بشرا فان ما نشاهده منك من الجمال والنور لا يكون في البشر وليس سماحك سماح يد لان اليد لا تسمح بما تسمح به بل هو سماح غيث وبحر	336	-5923119677134419645	203	375.0	157	226	89.82300567626953	41	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms114	false	-9169236550365801435	100	223	537	1216	1629	300	اخذت منه بقطعي اياه واعطيته ما نال من الركاب وليس المعني علي ما قال لان ال-قلص هي المتنازع فيها فالبلد يفنيها وياخذ منها وهو يستبقيها والمعني اني احب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة فيها كما قال الاعشي نازعتهم قضيب الريحان متءا اي اخذت منهم واعطيتهم وهم اخذوا مني واعطوني والقلص جمع قلوص وهي الفتيي من الابل يقول ركاب هذه -------------------------------------------------------------------الابل يحدونها بالتسبيح لله بدل الغناء لخوفهم علي انفسهم يتبركون بالتسبيح ويرجون النجاة لولا الامير مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح يقول لولا ما كلفت القلص خطرا لمفازة وما رد الناصح الذي ينهي عن ركوبها لهولها وبعدها ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح ----ونت ضعفت وفترت وامها قصدها والمعني مقصودها والمعني ان الموت خير لنا ان تخلفنا عنه	114	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms337	true	743476098050485230	0	74	0	403	1585	300	اخذت منه بقطعي اياه واعطيته ما نال من الركاب وليس المعني علي ما قال لان التقلص هي المتنازع فيها فالبلد يفنيها وياخذ منها وهو يستبقيها والمعني اني احب ابقاءها والبلد يحب افناءها بالمنازعة فيها واقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه عبارة ملجلجة والفاظ مجذجة والمعني ذكرته في شرح ابن جني وقوله الكامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح قال ونت ضعفت وفترت وامها قصدها والمعني مقصودها ا-----ي ان الموت خير لنا ان تخلفنا عنه	337	-5923119677134419645	325	462.0	263	751	43.275630950927734	58	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms116	false	1244556023973555054	16	115	75	611	1533	300	مكسورة حشو اراد ان يطابق بينها وبين الصحيح لانه لا فاءدة في ان ترد القناة من الحرب مكسورة ولو ردها صحيحة لم يلحقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص وعلي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح المجاسد جمع المجسد وهو المصبوغ بالجساد وهو الزعفران يقول لكثرة ما يسفك من الدم صبغ الارض بلونه حتي كان عليها مجاسد واسودت السماء بالغبار فكان عليها مسوحا يخطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح ي----قول قد امتلات المعركة من القتلي فالفارس علي الفرس الجواد يخطو من قتيل الي قتيل ويخلف وراءه فارسا مبطوحا اي مطروحا علي وجهه ويجوز ان يكون رب الجواد الممدوح	116	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms337	true	743476098050485230	142	286	765	1517	1585	300	مكسورة حشو اراد ان يطابق بينها وبين الصحيح لانه لا فاءدة في ان يرد القناة من الحرب مكسورة ولو ردها صحيحة لم يلحقه نقص فيقال له وعلام قلت لا فاءدة في قوله المتقارب وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا وفي قوله البسيط القاتل السيف في جسم القتيل به او قول ابي تمام الطويل فما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا وهو من قول البعيث الطويل وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع لانه لو ردهما صحيحين لم يلحقه بذلك نقص وهذا لا يقوله من له ادني تامل والفاءدة في ذلك ظاهرة وهي ---------------------------------------------------------كثرة الطعن بالرمح والضرب بالسيف وقوله الكامل ي---------------------------------------------------خطو القتيل الي القتيل امامه رب الجواد وخلفه المبطوح قال يقول قد امتلات المعركة من القتلي فالفارس علي الفرس الجواد يخطو من قتيل الي قتيل ويخلف وراءه فارسا مبطوحا اي مطروحا علي وجهه ويجوز ان يكون رب الجواد الممدوح	337	-5923119677134419645	335	593.0	269	860	38.953487396240234	59	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms117	false	-5044596769693905645	237	290	1204	1471	1519	300	السحاب جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه خيرا واللسان فصيح---- يقول ذلك من الرياض جهد المقل لانها لا تملك النطق ولا تقدر من شكر السحاب الا علي ما يفوح منها من الرواءح الطيبة فكيف ظنك بابن كريمة يعني نفسه تحسن اليه وله لسان فصيح وقدرة علي الثناء اي انه لا يترك شكرك والثناء	117	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms338	true	-3454310126888379223	37	89	199	463	1531	300	الكامل جهد المقل فكيف بابن كريمة توليه خيرا واللسان فصيح قال يقول ذاك من الرياض جهد المقل لانها لا تملك النطق ولا تقدر من شكر السحاب الا علي ما يفوح منها من الرواءح الطيبة فكيف ظنك بابن كريمة يعني نفسه تحسن اليه وله لسان فصيح وقدرة علي الثناء------- لا يترك شكرك والثناء	338	-5923119677134419645	255	490.5	204	271	94.09593963623047	48	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms120	false	4596982605024873346	24	66	111	309	1488	300	هذا البيت عطف علي عاملين مختلفين لانه عطف الهواجر علي البرد واللاذ علي الخز وذلك لا يج-ز الا علي قول الاخفش علي انه قد حكي عنه الرجوع عن هذا -قال ابو بكر بن السراج اجماع انه لا يجوز مر زيد بعمرو وبكر	120	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms338	true	-3454310126888379223	165	206	858	1054	1531	300	هذا البيت ----علي عاملين مختلفين لانه عطف الهواجر علي البرد واللاذ علي الخز وذلك لا يجوز الا علي قول الاخفش علي انه قد حكي عنه الرجوع عن هذا وقال ابو بكر بن السراج اجماع انه لا يجوز مر زيد بعمرو وبكر	338	-5923119677134419645	194	371.5	153	200	97.0	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms121	false	-3937736879124821256	168	198	892	1051	1600	300	بمزود كفن البلي من ملكه مغف واثمد عينه الكافور---- يعني---- لم يزود من ملكه وملكه الا دفنا يبلي وجعله مغفيا لان الميت كالناءم لاطباق جفنه يقول كحل بالكافور بدل الاثمد	121	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms339	true	-5716297891822906219	12	44	62	229	1593	300	بمزود كفن البلي من ملكه مغف واثمد عينه الكافور قال يعني انه لم يزود من ملكه وملكه الا كفنا يبلي وجعله مغفيا لان الميت كالناءم لاطباق جفنه يقول كحل بالكافور بدل الاثمد	339	-5923119677134419645	158	302.0	128	167	94.61077880859375	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms127	false	7247159010303314549	14	107	81	587	1607	300	وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق---- فريقي هوي نص--ب علي الحال من النون والالف في وقوفنا والعامل فيها المصدر يقول وقفنا للوداع ومما زادنا حزنا انا وقفنا فريقين يجمعهما الهوي منا مشوق وهو العاشق يشوقه الحبيب بعد فراقه وشاءق وهو المعشوق يشوق عاشقه واراد منا مشوق ومنا شاءق فحذف خبر الثاني للعلم به كقوله تعالي منها قاءم وحصيد وجعل هذه الحالة تزيده بثا لان فراق الاحبة اشق علي القلب من فراق المجاورين والمعارف الذين لا علاقة بينك وبينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءض	127	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms339	true	-5716297891822906219	80	170	420	888	1593	300	وقفنا ومما زاد بثا وقوفنا فريقي هوي منا مشوق وشاءق قال فريقي هوي منصوب علي الحال من النون والالف في وقوفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل هذه الحال- تزيده بثا لان فراق الاحبة اشد علي القلب من فراق المجاورين والمعارف الذين لا علاقة بينك وبينهم واقول انه ظن ان زيادة البث انما كانت بسبب وقوفهم فريقين مشوق وشاءق فحسب ففسر هذا التفسير وليس كذلك وانما كان بسبب ما ذكره في اخر البيت الاول وما ذكره ابو الطيب في البيت الثاني وهو قوله الطويل وقد صارت الاجفان قرحا من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق	339	-5923119677134419645	265	478.5	214	704	37.64204406738281	45	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms134	false	-1091814487817136775	116	155	623	843	1588	300	طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي السريجيت السيوف منسوبة الي سريج قين كان يعملها يقول الرماح تتقصف قبل الوصول الي اراقة جمي والسيوف تتقطع قبل قطع لحمي فجعل دمه يقصفها لما كان السبب في قصفها وكذلك لحمه	134	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms339	true	-5716297891822906219	219	251	1169	1346	1593	300	طوال الردينيات يقصفها دمي وبيض السريجيات يقطعها لحمي قال------------------------------------------- يقول الرماح تنقصف قبل الوصول الي اراقة دمي والسيوف تنقطع قبل قطع لحمي فجعل دمه يقصفها لما كان السبب في قصفها وكذلك لحمه	339	-5923119677134419645	171	318.0	139	220	77.7272720336914	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms144	false	-2733335412380241958	77	161	398	817	1518	300	نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد---- اي عبت افعالهم وصغرت مناقبهم بزيادتك عليهم وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب الجواد اي هباتك لا تجود علي احد باسم الجواد لانه لا يستحق هذا الاسم مع ما يري من جودك وزيادتك عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سخاءك الاسلام تخشي متي ما حلت عاقبة ارتداد حلت انقلبت يقال حال عن عهده وعما كان عليه اذا تغير يقول انت تعتقد سخاءك اعتقاد الدين وتخاف لو تحولت عنه عاقبة الردة وهو القتل ودخول النار وهذا كقول	144	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms340	true	-7627598124665429252	27	102	140	547	1533	300	نلومك يا علي لغير ذنب لانك قد زريت علي العباد قال اي عبت افعالهم وصغرت مناقبهم بزيادتك عليها واقول ويكون---------------------------------------------------------------------------------- هذا مثل قوله الكامل شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثالبا وكقول ابي تمام الطويل محاسن من مجد متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعاءب وقوله الوافر كان سخاءك الاسلام تخشي اذا ما حلت عاقبة ارتداد قال----------------------------------------------- يقول انت تعتقد سخاءك اعتقاد الدين وتخاف لو تحولت عنه عاقبة الردة وهو القتل ودخول النار و----اقول	340	-5923119677134419645	234	365.0	186	540	43.33333206176758	41	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms145	false	-5746642488144018357	87	182	466	964	1612	300	وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد حام دار من قولهم حام الطير حول الماء يحوم حوما اي دار حوله ليشرب منه يقول دار الهلاك بخيلك علي قوم لهم ببلدك ظلم عاد اي ظلموا ظلمهم وعصوا معصيتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد وانما قال هذا لان اللاذقية علي ساحل البحر يقول كان جانبها الغربي بحر الماء والشرقي بحرا من الجياد وشبهها بالبحر لكثرتها ولما فيهامن بريق الاسلحة والمعني انهم وقعوا بين بحرين---------------------------------------------------------------------- وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الحداد---- اي اضطربت الاعلام وتحركت لك لا عليك	145	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms340	true	-7627598124665429252	116	210	616	1101	1533	300	وحام بها الهلاك علي اناس لهم باللاذقية بغي عاد قال ي-----------------------------------------------------------------قول دار الهلاك بخيلك علي قوم لهم ببلدك ظلم عاد واقول اللاذقية يحتمل ان يكون بلد عدو الممدوح وهو الاشبه والاظهر ويدل عليه قوله قبله الوافر ويوم جلبتها والجلب انما يكون من مكان الي مكان وقوله فيما بعد الوافر فكان الغرب بحرا من مياه وكان الشرق بحرا من جياد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لو كانوا من بلده لكانوا رعيته ولم يحتج في قتالهم الي جيش يكون بهذه الصفة وقوله الوافر وقد خفقت لك الرايات فيه فظل يموج بالبيض الصعاد قال اي اضطربت الاعلام وتحركت لك لا عليك	340	-5923119677134419645	237	375.0	186	702	33.760684967041016	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms180	false	713377998837784356	86	115	452	619	1557	300	شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثاليا اي لفضل مناقبك علي مناقبهم صارت مناقبهم كالمثالب كما قال الطاءي مح--------اسن من مجد متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعاءب	180	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms340	true	-7627598124665429252	51	73	265	390	1533	300	شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن --------------------------------------------------مثالبا وكقول ابي تمام الطويل محاسن من مجد متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعاءب	340	-5923119677134419645	99	194.0	82	175	56.57143020629883	16	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms148	false	-5232447816629026060	95	253	533	1422	1666	300	ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا ي----ريد بالوشاحين قلادتين تتوشح بهما المراة ترسل احداهما علي جنبها الايمن والاخري علي -------الايسر يقول اردافها------- عظيمة سمينة شاخصة عن بدنها ثوب-----ها وتمنعه عن ان يلاصق جسدها حتي يكون بعيدا عما توشحت به من القلاءد اذا ماست راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا يقول اذا ما مشت هذه المراة متبخترة رايت لروادفها اضطرابا وحركة نزوعا للثوب عنها لولا ان سواعدها تمسك عليها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب لدخولها في الكمين تالم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا التالم كالتوجع وهو لازم يقال تالم به او له او منه وعداه ههنا ضرورة والدرز موضع الخياطة من الثوب والصنيع المصنوع المحكم العمل يصف نعومة بدنها وانها تتوجع اذا اصابها موضع الخياطة من ثوبها مع لينه كما تتوجع من السيف يريد ان للدرز في بدنها تاثيرا كتاثير السيف ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا يقول الدملج يضيق عن ذراعيها فتفصمه وتكسره لامتلاءه بها وعظم ساعديها غليظ باللحم حتي يظن الضجيع زندها شخصا مضاجعا له	148	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms341	true	-4834130683512548329	1	142	7	791	1631	300	ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا قال يريد بالوشاحين قلادتين تتوشح بهما المراة ترسل احداهما علي جنبها الايمن والاخري علي الجانب الايسر يقول اردافهما سمينة عظيم------ة شاخصة عن بدنها ترفع ثوبها وتمنعه من ان يلاصق جسدها حتي يكون بعيدا عما توشحت به من القلاءد واقول هذا ليس بشء والوشاح يكون علي خصرها بمنزلة القلادة في عنقها ويدل علي ذلك قول ابي تمام الطويل من الهيف لو ان الخلاخل صيرت لها وشحا جالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها الخلاخل واحسن من قول ابي الطيب قول الاخر الكامل ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا ومثل ذلك قول بعض الاعراب في صفة امراة ما يمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبها منها الا طرفا حلمتيها ورانفتا اليتيها ومشاشا منكبيها وقوله الوافر ----ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا قا-ل الدملج يضيق عن ذراع-ها فتفصمه وتكسره لامتلاءه بها وعظم ساعديها غليظ -اللحم حتي يظن الضجيع زندها شخصا مضاجعا له	341	-5923119677134419645	420	522.5	345	1165	36.0515022277832	63	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms150	false	3195997594807605131	54	113	295	618	1616	300	فليس بواهب الا كثيرا وليس بقاتل الا قريعا القريع الفحل الكريم سمي بذلك لانه يقرع الابل ويسمي------------------------------------------------------------ به السيد الشريف كما يسمي القرم و--------------------------------------------------------ليس مءدبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا---- يقول اقام سيفه----------- مقام سوطه في التاديب فقد اغني السيف السوط عن التعب والقطيع السوط الذي يقطع من جلد البعير يصف شدته علي المذنب والمريب وصعوبة سياسته للناس	150	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms341	true	-4834130683512548329	158	236	880	1284	1631	300	فليس بواهب الا كثيرا وليس بقاتل الا قريعا اقول لو قال في موضع كثيرا نفيسا لكان اطيب في الذوق وافصح في اللفظ وابلغ في المعني لان النفيس هو الشء الذي ينفس به اي يظن كقوله الكامل لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وقوله الوافر وليس مءدبا الا بسيف كفي الصمصامة التعب القطيعا قال يقول اقام سيفه في التاديب مقام سوطه----------- فقد اغني السيف السوط عن التعب-------------------------------------- يصف شدته علي المذنب -المريب وصعوبة سياسته للناس	341	-5923119677134419645	199	291.5	159	454	43.83259963989258	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms151	false	5487567654917624152	269	299	1419	1569	1572	300	قد استقصيت في سلب الاعادي فرج لهم من السلب الهجوما---- يقول بالغت في سلب الاعداء فسلبتم كل شء حتي النوم فرد ذلك النوم عليهم---- فانهم لا يجدون النوم خوفا منك	151	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms342	true	-290957634631667099	236	266	1240	1386	1568	300	قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا قال يقول بالغت في سلب الاعداء تسلبهم كل شء حتي النوم فرد---------- عليهم ذلك فانهم لا يجدون ذلك-- خوفا منك	342	-5923119677134419645	132	230.0	104	158	83.54430389404297	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms151	false	5487567654917624152	146	213	748	1093	1572	300	وطول المسافة فصير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا---- اي ملاني -العطاء كما يملا السيل --غديرا واصلح لي دهري حتي صار كالربيع وهو فصل الخصب والامطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجاودني بان يعطي واحوي فاغرق نيله اخذي سريعا---- جعل العطاء من الممدوح والاخذ منه مجاودة علي معني ان اخذي منه كالجود مني عليه يقول لم يلحق اخذي اعطاءه حتي اغ-رق اخذي اي كان هو في الاعطاء اسرع مني في الاخذ	151	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms342	true	-290957634631667099	31	138	155	715	1568	300	وقوله الوافر فصير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا قال اي ملاني بالعطاء كما يملا السيل الغدير- واصلح--- دهري حتي صار كالربيع وهو فصل الخصب والامطار واقول البلد المكان القفر قال رءبة الرجز بل بلد ملء الفجاج قتمه والسنة الجدب قال الله ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي فصير مطره الذي سال اي جوده ارضي القفر غديرا وزمني الجدب خصبا فاصلح مكاني وزماني وقوله الوافر وجاودني بان يعطي واحوي ف-غرق نيله اخذي سريعا قال جعل العطاء من الممدوح والاخذ منه مجاودة علي معني ان اخذي منه كالجود مني عليه يقول لم يلحق اخذي اعطاءه حتي اغترق اخذي اي كان هو في الع-طاء اسرع مني في الاخذ	342	-5923119677134419645	331	601.5	266	566	58.48056411743164	57	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms157	false	-5714055357385473684	201	296	1025	1541	1559	300	فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم---- الماوية المراة وجعلها مطوقة لما حولها من سواد الجنان يشينها جريها علي بلد تشينه الادعياء والقزم القزم رذال الناس وسفلهم يقول عيب هذه البحيرة ان---------------------------------------------------------------------------ها في بلد اهله لءام خساس----------------------------------------------------------------------------------- ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم ي----قول فعلكم يمدحكم قبل ان ينظم في الشعر اي انه بحسنه يثني عليكم ويرو-----------------------------ي في العقل يعني ان الناس عقلوا مدحكم قبل ان يتكلموا به وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم الع----هاد الامطار والمطرة التي تسم هي الوسمي تس-----م الارض بالنبات شبه مداءحه فيهم بامطار تتابعت	157	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms343	true	-8834042800952785707	134	248	698	1315	1583	300	فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم قال الماوية المراة وجعلها مطوقة لما حولها من سواد الجنان واقول لم يرد--------------------------------------------------------------------------- انها مطوقة بالسواد لان السواد لا يكون طوقا بل غلا ولكن بذهب وفضة وذلك انه شبهها في صفاتها بالماوية وهي المراة والروض الذي حولها بالطوق من الذهب والفضة لان الروض يشبه بذلك وقوله المنسرح ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم قال يقول فعلكم يمدحكم قبل ان ينظم في الشعر اي---- بحسنه يثني عليكم واقول هذا مثل قوله الكامل من يهتدي في الفعل البيت وقوله المنسرح------------------------ وقد توالي العهاد منه لكم وجادت المطرة التي تسم قال العهاد الامطار والمطرة التي تسم هي الوسمي الذي يسم الارض بالنبات شبه مداءحه فيهم بامطار تتابعت	343	-5923119677134419645	359	605.5	290	720	49.86111068725586	59	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms158	false	5501913769833405535	258	300	1274	1477	1477	300	هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا ق----ال ابن جني يقول ملكت قلبي بلا كلفة و---مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب باقامت------ه ولا مد اطنابه واحسن من هذا ان يقال اتخذت بيتا من قلبي فنزلته والقلب بيت-	158	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms344	true	-347233116978181157	17	62	94	309	1503	300	هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا قال قال ابن جني اي-- ملكت قلبي بلا كلفة ولا مشقة فكانت كمن سكن بيتا لم يتعب باقامة اوتاده ولا مد اطنابه واحسن من هذا ان يقول اتخذت بيتا من قلبي فنزلته والقلب بيت	344	-5923119677134419645	197	363.0	156	217	90.78340911865234	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms161	false	4325922649714773882	134	300	696	1541	1541	300	وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا---- اراد من قبل ان يصطحبا فابقي عمل ان وهي محذوفة واراد اذا التقيا تفرقا قبل الاصطحاب فهما يلتقيان مجتازين لا مصطحبين وهذا ابلغ من قول جءية بن النضر انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ظلت الي سبل المعروف تصطحب لانه اثبت لها اجتماعا ومثل هذا قول الاخر لا يالف الدرهم المصرور خرقتنا لكن يمر عليها وهو منطلق وقوله المصرور اي الذي من عادته ان يصر ويجوز ان ينصب الدينار والصاحب فيكون معناه كلما لقي الممدوح الدينار مصاحبا له مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا قال ابن جني ه--------------------------ذا معني حسن يقول كما ان غراب البين لا يهدء من الصياح -كذلك هذا لا---------يفتر عن العطاء قا-----ل العروضي لعمري ان الذي قاله المتنبي لحسن ولكن تفسيره غير حسن ومن الذي قال ان الغراب لا يهدا من الصياح ولكن معناه ان العرب تقول ان غراب البين اذا صاحب في ديار قوم تفرقوا فقال المتنبي كان المجتدي اذا ظهر صاح هذا الغراب في ماله فتفرق وقال ابن--	161	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms344	true	-347233116978181157	91	210	462	1054	1503	300	وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا قال ا-----------------------------------------------راد اذا التقيا تفرقا قبل الاصطحاب فهما يلتقيان مجتازين لا مصطحبين واقول هذا------------------------------------------------------------- المعني قد بينته في شرح ابن جني------------------------------------------------------------------------------ وقوله البسيط------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال كان غراب البين يرقبه فكلما قيل هذا مجتد نعبا ذكر ف-----ي هذا البيت قول ابن جني قال هذا معني حسن يقول كما ان غراب البين لا يهدا من الصياح فكذلك هذا الممدوح لا يفتر من العطاء وقال قال العروضي لعمري ان الذي قاله المتنبي لحسن -لكن تفسيره غير حسن ومن ق-----ال ان الغراب لا يهدا من الصياح ولكن معناه ان العرب تقول ان غراب البين اذا صاح- في ديار قوم تفرقوا فقال المتنبي كان المجتدي اذا ظهر صاح هذا الغراب في ماله فتفرق واقول كان	344	-5923119677134419645	490	854.5	389	892	54.932735443115234	86	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms169	false	-183934775103417519	95	133	551	728	1549	300	قبيل انت انت وانت منهم وجدك بشر الملك الهمام---- اراد قبيل انت منهم وانت انت في علو قدرك يعني اذا كنت انت منهم وجدك بشر فكفاهم بذلك فخرا وقد اخر حرف العطف في قوله وانت وهو قبيح جدا	169	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms344	true	-347233116978181157	252	287	1268	1432	1503	300	قبيل انت انت وانت منهم وجدك بشر الملك الهمام قال اراد قبيل انت منهم وانت انت في علو قدرك يعني اذا---- كنت منهم وجدك بشر فكفاهم بذلك فخرا وقد اخر حرف العطف------------- وهو قبيح جدا	344	-5923119677134419645	159	299.5	125	181	87.84530639648438	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms171	false	1784196483448257517	57	98	335	537	1567	300	وخ-ل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولا-حظنا خشف وخي---ل من قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي يرون ذلك كالخيال والمرط كساء من خز او صوف يقو لمرطها يرينا ويمثل لنا صورتها كغصن بان يتثني وولد ظبي رنا	171	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms345	true	6212875924342801642	110	149	527	713	1479	300	وخيل منها مرطها فكانما تثني لنا غصن ولا حظنا خشف قال خيل من قوله تعالي يخيل اليه------------------- اي يري- ذلك كالخيال والمرط كساء من خز او صوف يقول مرطها يرينا ويمثل لنا صورتها كغصن بان ت-ثني وولد ظبي رنا	345	-5923119677134419645	171	303.0	135	207	82.60869598388672	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms171	false	1784196483448257517	128	196	690	1015	1567	300	زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف يقول حالي زيادة شيب وهي في الحقيقة نقص زياة النفس وكلما قوي العشق ضعفت قوة البدن كما قال وار في الدنيا بكل زيادة وزيادتي فيها هو النقص ومثله لابي الطيب متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف يقول	171	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms345	true	6212875924342801642	255	282	1271	1389	1479	300	زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي في قوتي ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف اقول	345	-5923119677134419645	115	215.0	88	325	35.38461685180664	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms171	false	1784196483448257517	248	300	1270	1567	1567	300	الثوب- وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف يريد بالرمانتين ثدييها وبالغصن قدها وبالبدر وجهها وبالحقف ردفها والمعني انها قامت عند الوداع----- بحذاءي فقابلني من ثدييها رمانتان علي قد كالغصن يميله وجه كالبدر يعني انها اذا قصدت شيءا بوجهها مالت اليه نحو الوجه فكان وجهها يميل قامتها ثم يمسك الردف-	171	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms346	true	6494978301841116415	48	92	240	478	1556	300	الطويل وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف قال -------------------------------------------------------------المعني انها----- عند الوداع قامت بحذاءي فقابلني من ثدييها رمانتان علي قد كالغصن يميله وجه كالبدر يعني انها اذا قصدت مشيا بوجهها مالت اليه نحو الوجه فكان وجهها يميل قامتها ثم يميل الردف	346	-5923119677134419645	220	399.0	179	304	72.36842346191406	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms173	false	-2507147725660451646	163	227	847	1178	1549	300	كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف---- يقول لما فقدنا نظيره ومن يكون مثلا له دام كشفنا علي حال الفقد عن مثل له يعني طلبنا ذلك -لم نجد وهو قوله فدام الفقد والنكشف الكشف اي زال وبطل لانا يءسنا عن وجود مثله---- ولم يفسر احد هذا البيت تفسيرا شافيا كما فسرته وبينته ولو حيكت تخب-ط الناس في هذا البيت واقوالهم المرذولة والروايات الفاسدة -طال الخطب	173	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms347	true	-1176506644991008377	0	64	0	332	1533	300	كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف قال يقول لما فقدنا نظيره ومن يكون مثلا له دام كشفنا علي حال الفقد عن مثل له يعني طلبنا ذلك فلم نجد وهو قوله فدام الفقد وا-نكشف الكشف اي زال وبطل لانا يءسنا عن وجود مثله قال ولم يفسر احد هذا البيت تفسيرا شافيا كما فسرته وبينته ولو حكيت تخبيط الناس فيه--------- واقوالهم المرذولة والروايات الفاسدة لطال الخطب	347	-5923119677134419645	318	591.0	256	342	92.98245239257812	56	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms175	false	5752224860902128865	164	262	867	1360	1541	300	ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف---- اي لست بقليل من الرجال ولا صغير المقدار يقال هذا رجل دون ورايت رجلا دونا ومررت برجل دون يقول ليست -خسيسا فيرتجي الغيث دونه ولا يرتجي انت ليس وراءك للجود منتهي والمعني ان الجود مقصور عليك لا يرتجي الجود دونك ولا يتجاوز عنك كما قال بعضهم ما قصر الجود عنكم يا بني مطر ولا تجاوزكم يا ال مسعود يحل حيث حللتم لا يفارقكم ما عاقب الدهر بين البيض والسود وقال اشجع السلمي فم--ا خلفه لامرء مطمع ولا دونه لامرء مقنع وقال الطاءي------- اليك تناهي المجد من كل	175	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms347	true	-1176506644991008377	239	300	1216	1533	1533	300	ولست بدون يرتجي الغيث دونه ولا منتهي الجود الذي خلفه خلف قال اي لست بقليل من الرجال ولا صغير الم-----------------------------------------------------قدار ولست بخسيس-- يرتجي الغيث----- ولا ترتجي و---ليس وراءك للجود منتهي والمعني ان الجود مقصور عليك لا يرتجي------ دونك ولا يتجاوز عنك كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشجع المتقارب فلا خلفه لامرء مطمع ولا دونه لامرء مقنع وقال الطاءي الطويل اليك تناهي الجود من كل-	347	-5923119677134419645	285	498.0	229	507	56.213016510009766	47	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	179	212	908	1111	1624	300	الخمار المنهبات قلوبنا وعقولنا وجناتهن الناهبات الناهبا يقال -----انهبته الشء اذا جعلته نهبا له يقول انهبن وجوههن قلوبنا وعقولنا حتي نهبتها بحسنهن ثم وصف تلك الوجنات بانها تنهب الناهب اي الرجل الشجاع المغوار	176	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms348	true	-1625374770384686082	81	115	421	628	1618	300	الكامل المنهبات قلوبنا وعقولنا وجناتهن الناهبات الناهبا -قال يقول انهبته الشء اذا جعلته نهبي له يقول انهبن وجوههن قلوبنا وعقولنا حتي نهبنها بحسنهن ثم وصف تلك الوجنات بانها تنهب الناهب اي الرجل الشجاع المغوار	348	-5923119677134419645	196	378.5	163	208	94.23076629638672	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms178	false	33568966070290885	38	138	202	706	1559	300	يستصغر الخطر الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا الخطر الكبير يعني الشء الخطير ذا الخطر الكبير ومثله قول الطاءي فرايت اكثر ما حبوت من اللهي نزرا واصغر ما شكرت جزيلا كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا ي----عني كرم كرما او يفعل ما ذكرت كرما ثم قال ولو حدثته بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا ل-نه جعله يستعظم فعله وبضده يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره ما فعل كما قال ابو تمام------- تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقال البحتري------- وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع	178	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms348	true	-1625374770384686082	203	281	1131	1526	1618	300	يستصغر الخطر العظيم لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا قال يعني كرما------- يفعل ما ذكرت----- ثم قال فلو حدثته بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا لانه جعله يستعظم فعله وبضده يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره ما فعل كما قال ابو تمام الطويل تجاوز غايات القلوب رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقال البحتري الكامل وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه مصنوع	348	-5923119677134419645	365	672.5	290	523	69.7896728515625	66	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms181	false	-3289535148193318050	144	190	741	998	1580	300	ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم جعل نفسه في الدقة كخصرها وجعل ظلمها اياه كظلم متنيها لخصرها ثم وصف نفسه بضعف القوي والعادة جرت للشعراء بوصف الردف بالعظم والخصر بالهيف ولم يسمع ذكر سمن المتن وكثرة لحمه بل يصفون النصف الاعلي بالخفة والرشاقة	181	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms349	true	9194844240772726249	77	108	377	554	1444	300	ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ضعيف القوي من فعلها يتظلم قال --------------------------------------------------------------------------------العادة جرت للشعراء بوصف الردف بالعظم والخصر بالهيف ولم نسمع ذكر سمن المتن وكثرة لحمه بل يصفون النصف الاعلي بالخفة والرشاقة	349	-5923119677134419645	174	325.0	143	257	67.70427703857422	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms182	false	-7566483879694789426	212	299	1061	1454	1456	300	يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم يقول هو اجل من ان يشبه كفه بالبحر وهو بالاسد ورايه بالسيف ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم---- عطف لا في قوله ولا في جرحه يءسي علي لا في البيت قبله في ظاهر اللفظ لا في المعني لان قوله لا الكف لجة يريد ان فيها ما في اللجة وزيادة عليه- وكذلك ما بعده في هذا البيت وقوله ولا جرحه يءسي ليس يريد انه يءسي ويزاد عليه فهو في هذا ينفي	182	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms349	true	9194844240772726249	143	218	729	1066	1444	300	يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي ----------------------------------------------------------مخذم ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم قال عطف لا في قوله ولا--- جرحه يءسي علي لا في البيت قبله في ظاهر اللفظ لا في المعني لان قوله لا الكف لجة يريد ان فيها ما في اللجة وزيادة عليها وكذلك ما بعده في هذا البيت وقوله ولا جرحه يءسي ليس يريد انه يءسي ويزاد عليه فهو في هذا ينفي	349	-5923119677134419645	328	634.5	254	398	82.41206359863281	71	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms183	false	-8787399726578613135	129	284	668	1420	1490	300	السحلا ولا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا يسلم الاعداء منه ويسلم يق----ول لا يحب ان يبقي ولا عطاء له اي انما يحب البقاء ليعطي فاذا لم يكن له عطاء لم يحب البقاء ولا يحب ان يسلم في نفسه مع سلامة الاعداء منه اي انه يحب ان يقتلهم وان كان في ذلك هلاكه الذ من الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم اي ذكره علي الالسنة الذ من الخمر مزجت بالماء واحسن من اليسر عند المعدم واغرب من عنقاء في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم مثله في الناس اغرب من العنقاء في الضير واشد اعوازا واقل وجودا من ساءل منه شيءا يحرمه ولا يعطيه اي فكما ان هذين----------------------------------------------- لا يوجدان كذلك نظيره ومثله واكثر من بعد الايادي اياديا من القطر بعد القطر والوبل مثجم------------------------ سني العطايا لو راي نوم عينه من اللو-م الي انه- لا يهوم---- التهويم اختلاس ادني النوم يقول لو كان النوم الذي لابد منه للانسان لءما حلف انه لا ينام	183	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms350	true	-1186127094766892757	12	132	66	649	1498	300	الطويل ولا يشتهي يبقي وتفني هباته ولا يسلم الاعداء منه ويسلم قال يقول لا يحب ان يبقي ولا عطاء له و--انما يحب البقاء ليعطي فاذا لم يكن له عطاء لم يحب البقاء ولا يحب ان يسلم في نفسه مع سلامة الاعداء اي ----انه يحب ان يقتلهم وان كان في ذلك هلاكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقول يحتمل ان يكون اراد------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسلم الاعداء منه ويسلم منهم فحذف منهم للعلم به ولما دل عليه الاول اي لا يحب مسالمة الاعداء وموادعتهم خوفا وفرقا منهم فيكون بمعني قولهم دعني كفافا اي تكف عني واكف عنك وقوله الطويل سني العطايا لو راي نوم عينه من اللءوم الي انها لا تهوم قال التهويم اختلاس ادني النوم يقول لو كان النوم الذي لابد منه-------- لءما حلف انه لا ينام	350	-5923119677134419645	378	627.0	292	833	45.378150939941406	71	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms184	false	-4570332622574699412	74	220	378	1117	1519	300	الي اليوم ما حط الفداء سروجه مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم قالواانه يتولي فداء الاساري يقول هو مشتغل بعمله ما حط الفداء سروجه اي انه يذهب الي الروم ويفادي الاساري وليس في هذا مدح وانما المعني انه لا يقبل الفداء وان لا يغزو وقوله مذ الغزو والغزو مبتدا محذوف الخبر كانه قال مذ الغزو واقع او كاءن وقوله سار خبر مبتدا محذوف اي هو سار يعني الممدوح وما بعد هذا من الابيات يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------ان المعني في الفداء ما ذكرنا يشق بلاد الروم والنقع ابلق باسيافه والجو بالنقع ادهم الي الملك الطاغي فكم من كتيبة تساير منه حتفها وهي تعلم يقول كم كتيبة للروم عارضته في السير وهي تعلم انه حتفها ومن عاتق نصراتة برزت له اسيلة خد عن قليل ستلطم---- يريد جارية عاتقا اي شابة بكرا والنصرات-ة تانيث نصران بر---زت للممدوح اي خرجت عن سترها لانها سبيت فهي تلطم وتهان وان كانت حسن-ة الخد	184	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms350	true	-1186127094766892757	165	280	809	1394	1498	300	الي اليوم ما حط الفداء سروجه مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مذ ال-------غزو مبتدا محذوف الخبر كانه قال مذ الغزو واقع او كاءن وقوله سار خبر مبتدا محذوف اي هو سار يعني الممدوح واقول ليس سار الممدوح وانما هو الغزو وشار خبر عنه ولا حاجة الي تقدير محذوفين في مكان واحد احدهما خبر عن الغزو والاخر مبتدا لسار وهو الممدوح بل الغزو سار مسرج الخيل ملجم علي طريق المبالغة كما قالوا ليل قاءم ونهار صاءم وقوله الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاتق نصرانة برزت له اسيلة خد عن قريب سيلطم قال يريد جارية عاتقا اي شابة بكرا والنصرانية تانيث نصران اي برزت للممدوح و--خرجت من سترها لانها سبيت فهي تلطم وتهان وان كانت اسيلة الخد	350	-5923119677134419645	340	469.0	269	946	35.94080352783203	60	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms184	false	-4570332622574699412	212	244	1078	1239	1519	300	سبيت فهي تلطم وتهان وان كانت حسنة الخد صفو-----------------------------------------------------فا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والتوشيج المقوم---- اي برزت--- صفوفا لا-----------------ن عاتق ه-هنا في معني جماعة كما تقول كم من رجل جاءني	184	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms351	true	-5228432716863704714	42	90	214	451	1518	300	سبيت فهي تلطم وتهان غير صحيح لان ذلك لم يقع بعد لقوله عن قريب والمعني ما ذكرته وقوله الطويل صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي وال-وشيج المقوم قال اي برزت له صفوفا يعني النصرانة لان من عاتق هاهنا في معني جمل-ة كما تقول كم من رجل جاءني	351	-5923119677134419645	137	214.0	107	239	57.322174072265625	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms186	false	-6161085470171330216	0	33	0	170	1593	300	الجداية فاضحا لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا الجداية ولد الظبي يقول من فضح الجداية بحسنه كفي فاضحا لمن يحبه وكفي بمصرعي في حبه مصرعا يريد انه غاية في الحسن وهو غاية في عشقه وحبه	186	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms351	true	-5228432716863704714	145	176	744	900	1518	300	الجداية فاضحا لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا قال-------------- يقول من فضح الجداية بحسنه كفي فاضحا لمن احبه وكفي بمصرعي في حبه مصرعا يريد انه غاية في الحسن وهو غاية في عشقه وحبه	351	-5923119677134419645	152	290.0	121	170	89.4117660522461	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms186	false	-6161085470171330216	248	300	1325	1593	1593	300	الف المرو-ة مذ نشا فكانه سقي اللبان بها صبيا مرضعا اللبان جمع لبن اي كانه اذا بالمروة صغيرا وهذا من قول الطاءي لبس الشجاعة انها كانت له قدما نشوء في الصبا وولودا نظمت مواهبه عليه تماءما فاعتادها فاذا سقطن تفزعا---- من روي نظمت بضم النون فالمعني ان هباته وما -فعله من الاعطاء-	186	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms351	true	-5228432716863704714	244	275	1237	1401	1518	300	الف المروءة مذ نشا فكانه سقي اللبان بها صبيا مرضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نظمت مواهبه عليه تماءما فاعتادها فاذا سقطن تفزعا قال من روي نظمت بضم النون فالمعني ان هباته وما يفعله من الاعطاء	351	-5923119677134419645	157	283.5	128	275	57.09090805053711	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms187	false	-5622435429847954757	27	60	129	297	1657	300	سقطت تماءمه ومن روي----- بفتح النون فقال ابن فورجة انما يعني ما حصلت له المواهب من الحمد و---------------الاشعار وادعية الفقراء فهو اذا لم يسمع ما تعود انكر ذلك وكان كمن القي تميمته فيفزع	187	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms352	true	8063966005447258739	0	36	0	188	1579	300	سقطت تماءمه ومن روي نظمت بفتح النون فقال ابن فورجة انما يعني ما حصلت له المواهب من الحمد والثناء والمدح بالاشعار وادعية الفقراء فهو اذا لم يسمع ما تعود انكر ذلك وكان كمن القي تميمته فتفزع	352	-5923119677134419645	167	320.0	134	188	88.82978820800781	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms189	false	-922467572584448269	169	207	851	1060	1549	300	اجارك يا اسد الفراديس مكرم فتسكن نفسي ام مهان فمسلم---- هذه عادة العرب يخاطبون الوحوش والسباع لانهم يساكنونها في البرية يقول لاسود هذا المكان هل يكون من جاورك مكرما عزيزا فتسكن نفسي الي جوارك ام يكون مخذولا مهانا	189	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms352	true	8063966005447258739	110	147	593	796	1579	300	اجارك يا اسد الفراديس مكرم فتسكن نفسي ام مهان فمسلم قال هذه عادة العرب يخاطبون الوحوش والسباع لانهم يساكنونها في البرية يقول لاسود هذا المكان هل يكون من جاورك مكرما عزيزا فتسكن نفسي او يك----------ون مخذولا مهانا	352	-5923119677134419645	195	379.0	160	213	91.5492935180664	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms190	false	2016899969740503467	261	296	1312	1489	1506	300	ما تريد النوي من الحية الذ واق حر الفلا وبرد الظل----ال عني بالحية نفسه يريد انه كثير السفر قد تعود بحر الفلوات بالنهار وببرد الليل والليل ظل كله وهذا شكاية من الفراق وانه مبتلي به	190	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms352	true	8063966005447258739	214	250	1143	1322	1579	300	ما تريد النوي من الحية الذو اق حر الفلا وبرد الظلال قال عني بالحية نفسه يريد انه كثير السفر قد تعود -حر الفلوات بالنهار وبر-د الليل والليل ظل كله وهذا شكاية من الفراق وانه مبتلي به	352	-5923119677134419645	172	328.0	138	181	95.02762603759766	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms191	false	9038737754330170621	191	249	950	1267	1547	300	الجمال وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر من رياض المعالي---- جعله ربيعا وجعل عطاءه غيثا لذلك الربيع وجعل شكر الشاكرين زهرا يضاحك الغيث لان الزهر انما يتفتح ويحسن بعد مجء الغيث كالشكر يكون بعد العطاء ثم استعار لمعاليه رياضا لتجانس الالفاظ وكان هذا الزهر قد طلع من رياض معاليه ل-نه لولا كرمه وحبه للجود ما اثني عليه الشاكرون	191	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms353	true	1751626510061098020	46	105	219	539	1602	300	الخفيف وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر في رياض المعالي قال جعله ربيعا وجعل عطاءه غيث --ذلك الربيع وجعل شكر الشاكرين زهرا يضاحك الغيث لان الزهر انما يتفتح ويحسن بعد مجء الغيث كالشكر يكون بعد العطاء ثم استعار لمعاليه رياضا ليجانس الالفاظ وكان هذا الزهر قد طلع من رياض معاليه لانه لولا كرمه وحبه للجود ما اثني عليه الشاكرون	353	-5923119677134419645	307	589.0	250	322	95.34161376953125	53	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms192	false	-4199577466050108214	0	65	0	332	1580	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسء----ال يقول عادته ان يعطي بغير سءال فان سبقت نغمة من ساءل عطاءه بلغ ذلك منه مبلغ الجراحة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال جعله سراجا منيرا لان برايه يهتدي في مشكلات الخطوب وظلمات الامور او بعلمه يهتدي الي ما اشكل من مساءل الدين والنقي الجيب عبارة عن الطاعر من العيب يعني ان ثوبه	192	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms353	true	1751626510061098020	211	300	1131	1602	1602	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال قال يقول عادته ان يعطي بغير سءال فان سبقت نغمة من ساءل عطاءه بلغ ذلك منه مبلغ الجراحات واقول كان هذا رد لقول ابي تمام الطويل تكاد عطاياه يجن جنونها اذا لم يعوذها بنغمة طالب لانه يقول ينتظر بالعطايا السءال فهي تنتفع به كانتفاع المجنون بالعوذ وابو الطيب يقول انه يستضر بالسءال اذا سبق النوال فنغمات الساءل عنده بمنزلة الجراحات وقوله الخفيف ذا السراج المنير هذا النقي ال جيب هذا بقية الابدال قال نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجيب عبارة عن الطاهر من العيب يعني ان ثوبه-	353	-5923119677134419645	214	369.5	171	577	37.08838653564453	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms192	false	-4199577466050108214	206	299	1093	1577	1580	300	وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال ----قال ابن جني اي يهب المال فيقتدر بذلك علي رءوس الابطال وهذا فاسد وكلام من لم يعرف المعني والرجل يوصف بضرب رءوس الاعداء من حيث الشجاعة لا من حيث الجود والهبة والمعني انه يفرق ماله بالعطاء فاذا فني المال ان-ي اعداءه فضرب ج-اجمهم واغار علي اموالهم كما يقال هو مفيد ومتلاف فوقع ضربه في رءوس امواله يكون في الحقيقة في رءوس الابطال لانه لو لم يفرق ماله ما عاد الي قتالهم واستباحة اموالهم وهذا كقوله ف-------السلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء	192	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms354	true	-7503067486710157507	41	124	217	651	1567	300	وله في جماجم المال ضرب وقعه في جماجم الابطال قال قال ابن جن---ي يهب المال فيق-در بذلك علي رءوس الابطال وهذا فاسد وكلام من لم يعرف المعني والرجل يوصف بضرب رءوس الاعداء من حيث الشجاعة لا من حيث الجود والهبة والمعني انه يفرق ماله بالعطاء فاذا فني --ماله اتي اعداءه فضرب جماجمهم واغار علي اموالهم كما يقال هو مفيد -متلاف فوقع ضربه في رءوس امواله يكون في الحقيقة في رءوس الابطال و--------------------------------------------------------هذا كقوله الكامل والسلم تكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء	354	-5923119677134419645	415	758.0	335	497	83.50100708007812	72	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms194	false	-8729072255456993650	177	247	944	1290	1550	300	------الكاتب امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء يقول امن رقباءك ان تزوريني ليلا اذ حيث انت ضياء بدلا من الظلام يعني في الليل وانت ابتداء وضياء خبره وهما جملة اضيف حيث اليها ومن ههنا للبدل لان الضياء لا يكون من نجنس الظلام ويروي اذ حيث كنت وعلي هذا ضياء ابتداء وخبره محذوف علي تقدير حيث كنت من الظلام ضياء هناك وكان -------------لا يحتاج الي خبر	194	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms354	true	-7503067486710157507	243	282	1285	1477	1567	300	وقوله الكامل امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي--- حيث كنت وعلي هذا ضياء ابتداء وهبره محذوف علي تقدير حيث كنت من الظلام ضياء هناك وكان في معني حصلت لا يحتاج الي خبر	354	-5923119677134419645	167	277.0	132	365	45.75342559814453	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms195	false	5333669212014821263	246	281	1262	1440	1534	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء---- يقول انما اتاسف علي انك شغلتني عن معرفة الاسف حتي خفي علي ما الاسف لانك اذهبت عقلي وانما تعرف الاشياء بالعقل والمدله الذي ذهب--- عقله	195	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms355	true	6351304624297128648	21	58	106	290	1554	300	اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء قال يقول انما اتاسف علي ان- شغلتني عن معرفة الاسف حتي خفي علي ما الاسف لانك اذهبت عقلي وانما تعرف الاشياء بالعقل فيقال له فاذا اذهبت عقله	355	-5923119677134419645	161	305.0	128	185	87.02702331542969	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms197	false	-1414333293087512356	12	96	61	482	1540	300	الجاهل شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيدا----ء قال ابن جني من عادات الليالي ان توقع لناقتي الشك اصدري اوسع ام البيداء لما تري من سعة قلبي وبعد مطلبي وهذا انما يصح لو- لم يكن في البيت بها واذا رددت الكناية في بها الي الليالي بطل ما قال لان المعني صد-ري بالليالي وحوادثها وما تورده علي من مشقة الاسفار وقطع المفاوز اوسع ام البيداء وناقتي تشاهد ما اقاسي في السفر وصبري عليه فيقع---------------------------------------------------------------------------------- لها--- الشك في ان صدري اوسع ام البيداء	197	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms355	true	6351304624297128648	79	180	397	904	1554	300	الكامل شيم الليالي ان تشكك ناقتي صدري بها افضي ام البيداء قال قال ابن جني من عادات الليالي ان توقع لناقتي الشك اصدري اوسع ام البيداء لما تري من سعة قلبي وبعد مطلبي وهذا انما يصح اذا لم يكن في البيت بها واذا رددت الكناية في بها الي الليالي بطل ما قال لان المعني اصدري بالليالي وحوادثها وما تورده علي من مشقة الاسفار وقطع المفاوز اوسع ام البيداء واقول لا يبطل ما قال ابن جني برد الكناية الي الليالي وقوله احسن من قولك وبها لها في البيت معني حسن يقول من عادات الليالي ان توقع لناقتي الشك -----اصدري اوسع ام البيداء	355	-5923119677134419645	366	665.0	291	512	71.484375	67	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms199	false	586823929917787629	36	82	196	445	1570	300	وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء---- معني هذا البيت متصل بالذي قبله لانه يقول بياض الثلوج يعمي فقام مقام السواد والبياض اذا عمل عمل السواد فقد نقض العادة كذلك الكريم اذا اقام ببلدة تنقض العادة فيجعل الذهب ساءلا ويجمد الماء وانما قال	199	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms355	true	6351304624297128648	254	300	1307	1554	1554	300	وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء قال معني هذا البيت متصل بالذي قبله لانه يقول بياض الثلوج يعمي فقام مقام السواد والبياض اذا عمل عمل السوا----د نقض العادة كذلك الكريم اذا اقام ببلدة -نقض العادة فيجعل الذهب ساءلا ويجمد الماء وانما قال-	355	-5923119677134419645	243	463.0	199	253	96.04743194580078	42	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms199	false	586823929917787629	82	108	445	578	1570	300	هذا لانه اتاه في الشتاء عند جمود الماء ولم يعرف احد ممن فسر هذا الشعر معني قوله وكذا الكريم والتشبيه فيه واتصاله بما قبله--------------------------------- جمد القطار	199	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms356	true	3711075387692641777	0	32	0	161	1584	300	هذا لان-----ه في الشتاء عند جمود الماء ولم يعرف احد ممن فسر هذا الشعر معني قوله وكذا الكريم والتشبيه فيه واتصاله بما قبله واقول قد روي البيت الذي بعده وهو جمد القطار	356	-5923119677134419645	128	237.0	103	166	77.10843658447266	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	0	41	0	221	1483	300	الممدوح ومعني شقيت بك اي بغضبك وقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلت كلهم فزدت في الاموات زيادة ظاهرة ونقصت من الاحياء نقصا ط--اهرا ولم يفسر احد هذا البيت كما فسرته	203	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms356	true	3711075387692641777	157	197	818	1038	1584	300	الممدوح ومعني شقيت بك اي بغضبك فقتلك اياهم يقول لا تكثر القتلي الا اذا قاتلت الاحياء وشقوا بغضبك فاذا غضبت عليهم وقاتلتهم قتلت---هم فزدت في الاموات زيادة ظاهرة ونقصت من الاحياء نقصانا ظاهرا ولم يفسر احد هذا البيت كما فسرته	356	-5923119677134419645	215	418.5	176	223	96.41255950927734	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms204	false	7696056643765225164	142	172	697	861	1530	300	واذا مدحت فل- لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء---- يقول بلغت من الرفعة غاية لا تزداد يمدح المادحين علوا ولكنك تمدح ليءخذ منك العطاء وليعد الشاعر من جملة مداحك كالشاكر	204	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms356	true	3711075387692641777	269	300	1417	1584	1584	300	واذا مدحت فلا لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء قال يقول بلغت من الرفعة غاية لا تزداد بمدح المادحين علوا ولكنك تمد- ليءخذ منك العطاء وليعد الشاعر في جملة مداحك كالشاكر-	356	-5923119677134419645	159	293.5	130	169	94.08283996582031	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms211	false	-8847770587990782033	212	277	1034	1366	1482	300	وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا---- يقول -رب هول كشفته عن اولياءك وحزبك ورب سيف كسرته بقوة ضربك ورب رمح تركته مهلكا باستعمالك اياه في الطعن ومبيدا حال من الممدوح اي تركته مهلكا في حال ابادتك به وطعنك العدو--- ولا يجوز ان يكون نصبه كنصب مبادا لانه بعد ان صار مبادا لا يكون مبيدا وجميع من فسر هذا الديوان جعلوا المباد والمبيد للرمح	211	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms357	true	-3150984858057206493	64	130	334	671	1546	300	وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا قال يقول ورب هول كشفته عن اولياءك وحزبك ورب سيف كسرته بقوة ضربك ورب رمح تركته مهلكا باستعمالك اياه في الطعن ومبيدا حال من الممدوح اي تركته مهلكا في حال ابادتك--- وطعنك العدو به ولا يجوز ان يكون نصبه كنصب مبادا لانه بعد ان صار مبادا لا يكون مبيدا وجميع من فسر هذا الديوان جعلوا المباد والمبيد للرمح	357	-5923119677134419645	329	634.5	265	340	96.76470947265625	62	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	199	256	985	1282	1513	300	يجذبها تحت خصرها عجز وقوله كانه من فراقها وج----ل اخطا في تفسير هذا المصراع ابن -جني وابن دوست فقال ابن جني كان عجزها وجل من فراقها فهو متساقط متجدل قد ذهبت منته وتماسكه هذا كلامه ولم يعرف وجه تشبيه العجز بالوجل من فراقها ففسره بهذا التفسير وانما يصير العجز بالصفة التي وصفها عند الموت وما دامت الحياة	214	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms357	true	-3150984858057206493	256	300	1325	1546	1546	300	يجذبها تحت خصرها كفل------ كانه من فراقها وجل قال اخطا في تفسير النصف الثاني ابن جني وابن دوست ق-ال ابن جني كان عجزها وجل من فراقها فهو متساقط متحرك قد ذهبت منته وتماسكه----------------------------------------------------------------------- وانما يصير العجز بالصفة التي وصف-- عند الموت وما دامت الحياة-	357	-5923119677134419645	194	342.0	155	302	64.23841094970703	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	256	300	1282	1513	1513	300	باقية -لا يصير العجز متساقط- ذاهب المنة وقال ابن دوست عجزها يجذبها الي القعود لانه خاءف من فراقها فيقعدها بالارض وهذا افسد مما قاله ابن جني ومتي -وصف العجز بالخوف من فراق صاحبه واين راي ذلك ولكنه اراد وصف عجزها بكثرة اللحم وتحرك اللحم-	214	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms358	true	4411540146656877329	0	44	0	235	1571	300	باقية فلا يصير العجز متساقطا ذاهب المنة وقال ابن دوست عجزها يجذبها الي القعود كانه خاءف من فراقها فيقعدها بالارض وهذا افسد مما قاله ابن جني ومتي يوصف العجز بالخوف من فراق صاحبه واين راي ذلك ولكنه اراد وصف عجزها بكثرة اللحم وتحرك اللحم	358	-5923119677134419645	230	439.0	187	235	97.8723373413086	40	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms216	false	4469149582243046141	40	112	221	566	1545	300	اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يس----ل اي يغنيهم بنفسه وماله وهو لهم مال وكما ان ماله يءخذ بلا اذن كذلك لا يستاذ-ن في الدخول عليه فكل من ورد عليه اخذ ماله بلا ابتداء من بدر ولا مسالة من الوراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل هذا---- صفة الكامل العقل الذي يستخف بالنواءب والحوادث لعلمه انها لا تبقي لا الغم ولا السرور فلا يكو-ن لهما	216	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms358	true	4411540146656877329	178	300	954	1571	1571	300	اصبح مالا كماله لذوي ال حاجة لا يبتدي ولا يسل قال اي يغنيهم بنفسه وماله فهو لهم مال -كما ان ماله يءخذ بلا اذن كذلك -الاستءذان في الدخول عليه وكل من ورد عليه اخذ ماله بلا ابتداء -------ولا مسالة من الوراد واقول ليس للاستءذان في الدخول عليه ذكر ولا وجه وانما يصفه بكثرة الجود والسخاء يقول انه للمحتاج مال ياخذه ويملكه من غير ابتداءه بسءال كما قد علم ذلك من ماله وهذا المعني مطروق كثير منه قول مسلم البسيط يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود وقوله المنسرح هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل قال هذه صفة الكامل العقل الذي يستخف بالنواءب والحوادث لعلمه انها لا تبقي لا الغم ولا السرور فلا يتبين لهما-	358	-5923119677134419645	325	589.0	257	627	51.834129333496094	60	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms219	false	8417857159690764703	242	283	1212	1405	1496	300	خامره اذ مددتها جزع كانه من حذاقة عجل يقول خالط الطبيب لما مددت يدك اليه للفصد جزع من هيبتك فعجل في الفصد ولم يتان كانه عجل من حذقه---- ومن روي عجل علي المصدر اراد كانه ذو عجل من حذاقة فحذف المضاف	219	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms359	true	-5877251260955322453	81	120	408	596	1539	300	خامره اذ مددتها جزع كانه من حذاقة عجل قا-ل خالط الطبيب لما مددت يدك----- للفصد جزع من هيبتك فعجل في الفصد ولم يتان كانه عجل من حذقه قال ومن روي-عجل-علي المصدر اراد كانه ذو عجل من حذقه- فحذف المضاف	359	-5923119677134419645	180	328.5	142	197	91.37055969238281	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms227	false	624972941583661024	176	214	960	1151	1578	300	ما به قتل اعادية ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب---- يقول ليس له مراد في قتل الاعداء لانه قد امنهم بقصورهم عنه -لكنه يحذر ان يخالف رجاء الذءاب وما عودها من اطعامه اياها لحوم القتلي اي فلذلك يقتلهم	227	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms359	true	-5877251260955322453	226	265	1168	1364	1539	300	ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب قال يقول ليس له مراد في قتل الاعداء لانه قد امنهم بقصورهم عنه ولكنه يحذر ان يخالف رجاء الذءاب وما عودها من اطعامه اياها لحوم القتلي اي فلذلك يقتلهم	359	-5923119677134419645	190	367.5	152	196	96.93877410888672	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms233	false	-7263599101083559335	161	273	800	1404	1530	300	المنية سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا يعني---- عجل الاسد بوثبته علي ردف فرسك قبل التقاءك معه فهجم عليك بوثبة -لو لم تصطكه لجاوزك بمقدار ميل وهو ثلث فرسخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصادمة مفاعلة من الصدم وهي الصك-------------------------------------------------------- خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا يقول ذهبت قوته لما قاتلته فكانه طلب النصر من التسليم وهو الانقياد وترك الخصومة والتجديل من قولهم جدله اذا صرعه والتجديل كل من جهة الممدوح وهو جدله والاسد مال الي ذلك وانجدل فكانه راي النصر في ذلك قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا---- اساء ابو الطيب في هذا حين لم يجعل اثرا للممدوح ولا-غناء في قتل الاسد وقال كانه- كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه	233	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms360	true	5143767796599658748	15	143	76	777	1541	300	الكامل سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا قال يقول عجل الاسد بوثبته علي ردف فرسك قبل التقاءك معه فهجم عليك بوثبة فلو لم تص-كه لجا-زك ميلا واقول هذا ليس بشء- والمعني في قوله سبق التقاءكه يعني انه وثب عليك اولا فتلقيته بضربة السوط فلو لم تصادمه بتلك الضربة لجازك ميلا يصف قوة الاسد في هجومه عليه بشدة تلك الوثبة وقوة الممدوح بشدة تلك الضربة ولا يكون الالتقاء بالضرب الا بعد الوثوب ليجتمع بالمصادمة قوة الوثوب وقوة الضرب فيحصل التاثير باجتماعهما ما لا يحصل بالانفراد وقوله الكامل خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا قال اساء ابو الطيب في هذا حيث لم يجعل اثرا للممدوح ولا غناء في قتل الاسد وقال كانما كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه	360	-5923119677134419645	354	603.0	283	900	39.33333206176758	57	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms235	false	-380306932667955198	136	158	694	803	1531	300	اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها اعتلالي---- انما قال هذا لانه راي الخلع مطوية الي جانبه ولم يره فيها لانه	235	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms360	true	5143767796599658748	277	300	1429	1541	1541	300	اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها اعتلالي قال انما قال هذا لانه راي الحلل مطوية الي جانبه ولم يره فيها لانه-	360	-5923119677134419645	106	198.5	85	113	93.80531311035156	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms235	false	-380306932667955198	158	179	803	909	1531	300	كان ذلك اليوم الذي لبس فيه الخلعة عليلا ومعني اراك بها ا---راك وهي عليك ومعك كما يقال ركب بسلاحه وخرج بثيابه	235	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms361	true	1661726870376592505	0	22	0	109	1526	300	كان ذلك اليوم الذي لبس فيه الخلعة عليلا ومعني اراك بها اي اراك وهي عليك ومعك كما يقال ركب بسلاحه وخرج بثيابه	361	-5923119677134419645	106	206.0	85	109	97.2477035522461	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms236	false	-5859236342731182139	9	207	43	1040	1538	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا روي الالسنا بفتح السين------ ويكون ما علي هذه الرواية بمعني الذي يقول--- غاية الحب ما منع لسان صاحبه من الكلام فلم يقدر علي وصف ما في قلبه منه كما قال المجنون ولما-- شكوت ال------حب قالت كذبتني فما لي اري الاعضاء منك كواسيا فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشا وتخرس حتي لا تجيب المناديا وكما قال قيس بن دريج وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب ويجوز ايضا ان يكون ما بمعني الذي علي رواية من روي الالسنا بضم السين والظاهر ان ما نفي لان المصراع الثاني حث علي اعلان العشق وا-ما يعلن من قدر علي الكلام وهو معني----------------- قول ابي نواس------- فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول علي بن الجهم وقل ما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر---------------------------------------- وقول- الموصلي ظهر الهوي وتهتك استاره والحب خير سبيله اظهاره اعصي العواذل في هواه جهارة فالذ عيش المستهام جهاره ليست الحبيب الهاجري هجر الكري من غير جرم واصلي صلة الضنا بنا فلو حليتنا لم تدر ما الواننا مما امتقعن تلونا ي----قول فارقنا احبابنا ولو اردت ان تثبت حليتنا لم تدر الواننا لتغيرها عند الفراق-فكنت لا-تدري باي لون تصفنا	236	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms361	true	1661726870376592505	60	266	308	1361	1526	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا قال يروي--- بفتح السين وضمها وتكون ما---------------- بمعني الذي والمعني غاية الحب ما منع لسان صاحبه من الكلام فلم يقدر علي وصف ما في قلبه منه كقول--- المجنون الطويل شكوت اليها الحب قالت كذبتني فما لي اري الاعضاء منك كواسيا فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشا وتخرس حتي لا تجيب المناديا --ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ما نفي لان المصراع الثاني حث علي اعلان العشق وانما يعلن من قدر علي الكلام وانشد ابياتا علي ذلك منها قول ابي نواس الطويل فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر واقول بل الظاهر هو المعني الاول وقيل فيه وجهان احدهما ما ذكر من ان يكون الحب قد بلغ بالعاشق الي حال لا يقدر فيه علي الكلام من النحول والضعف والثاني وهو المختار ان يكون الحب ما اوجب علي العاشق الكتمان ويكون في النصف الاول مضادة للنصف الثاني وهي قوله والذ شكوي عاشق ما اعلنا كانه يقول العاشق بين امرين متضادين الحب يوجب الكتمان ولذة العشق تقتضي الاعلان فالعاشق حاءر بينهما وقوله الكامل بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو حليتنا لم تدر ما الواننا مما امتقعن تلونا قال يقول فارقنا احبابنا فلو اردت ان تثبت حليتنا لم تدر الواننا لتغيرها عند الفراق فكنت لا تدري باي -شء تصفها	361	-5923119677134419645	610	1025.5	480	1363	44.75421905517578	109	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms238	false	-8362079463176877913	1	31	7	155	1512	300	نفت التوهم عنه دحة ذهنه فقضي علي غيب الامور تيقنا---- هذا كانه اعتذار له مما ذكر- من اقدامه وذكر ان فطنته تقفه علي عواقب الامور حتي يعرفها يقينا لا -وهما	238	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms362	true	1995674191731631676	10	41	54	208	1528	300	نفت التوهم عنه حدة ذهنه فقضي علي غيب الامور تيقنا قال هذا كانه اعتذار له مما ذكره من اقدامه فذكر ان فطنته تقفه علي عواقب الامور حتي يعرفها يقينا لا توهما	362	-5923119677134419645	145	270.5	115	154	94.15584564208984	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms245	false	5938296891652874802	24	56	130	281	1537	300	علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعضي--- يريد انصرف عنك مع انك قلدتني نعمة يشهد بها بعضي علي بعض اي من نصر الي استدل بنعمتك علي و----------المعني ان	245	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms362	true	1995674191731631676	251	285	1280	1444	1528	300	علي انني طوقت منك بنعمة شهيد بها بعضي لغيري علي بعض قال يريد انصرف عنك مع انك قلدتني نعمة يشهد بها بعضي علي بعضي واقول لا يقدر محذوف في الكلام اذا استقل بالمعني من	362	-5923119677134419645	118	213.0	92	164	71.95121765136719	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms251	false	-5767127933354035390	13	117	67	616	1546	300	وكفتك الصفاءح الناس حتي قد كفتك الصفاءح الاقلا----م قال ابن جني اي استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس لك وليس المعني علي ما ذكر يقول هاب الناس سيوفك فكفوا عنك ولم تحتج الي قتالهم ثم صرت الي ان كفتك الاقلام السيوف لما استقر لك من الهيبة في القلوب------ وقال ابن دوست كفتك سيوفك الناس من العساكر وغيرها حتي استغنيت عنهم ولم تحتج اليهم وهذا ايضا ضعيف ل-ن السيوف تحتاج الي من يحملها ليحصل له- الهيبة وهي بمجردها لا تكفيه الناس والمعني ما ذكرنا ومن روي الباس اراد كفتك سيوفك الحرب فتكون هذه الرواية تاكيدا للمعني ---الذي ---ذكرنا وكفتك ال--تجارب ال---------فكر حتي قد كفاك التجارب الالهام	251	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms363	true	5313242256357077170	67	178	356	929	1542	300	وكفتك الصفاءح الناس حتي قد كفتك الصفاءح الاقلام قال قال ابن جني استغ---نيت بسيوفك عن نصرة الناس لك وليس المعني علي ما ذكر يقول هاب الناس سيوفك فكفوا عنك ولم تحتج الي قتالهم ثم صرت الي ان كفتك الاقلام السيوف لما استقر لك من الهيبة في --قلوب الناس وقال ابن دوست كفتك سيوفك الناس من العساكر وغيرها حتي استغنيت عنهم ولم تحتج اليهم وهذا ايضا ضعيف لان السيوف تحتاج الي من يحملها لتحصل بها الهيبة وهي بمجردها لا تكفيه الناس والمعني ما ذكرنا واقول المعني علي ما ذكر ابن جني يقول كفتك الصفاءح اي سيوفك نصرة الناس والذي يدل عليه القسم الثاني من البيت وهو قوله حتي قد كفتك الصفاءح الاقلام	363	-5923119677134419645	451	791.0	358	578	78.02767944335938	78	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms259	false	-4522278928647676625	0	108	0	602	1596	300	حجره يريبها ولكما عرضت له الايتام بدا-- باستعمال المجد فمن عليهم واحسن اليهم وانما ذكر اليتامي لانه يمدح قاضيا والقضاة يتكلفون امر الايتام---- واطال ابن فورجة الكلام في معني البيتين وذلك ا-ه قال يعني ان المكارم فقد راغبوها وكان لها من-الكرام اباء فلما هلكوا اكفلوها هذا الممدوح ل-نه قاض والقضاة -تكفل اليتامي فجعلوه كفيلها فهو يربيها مع ساءر الايتام غير انه يءثر المكارم بحسن التربية علي ساءر الايتام وهذا معني قوله كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن اراد بدا بالمكارم فاقام المجد والمنن مقامهما لانه-ا في معناها -----هذا كلامه وهو تكلف من لم يعرف المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن يقول	259	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms364	true	7028971349653983282	106	279	559	1489	1597	300	حجره يربيها وكلما عرضت--- الايتام بداهم باستعمال المجد فمن عليهم واحسن اليهم وانما ذكر اليتامي لانه يمدح قاضيا والقضاة يتكلفون امر الايتام قال واطال ابن فورجة الكلام في معني البيتين وذلك انه قال يعني ان المكارم -قل طالبوها وكان لها من الكرام اباء ------------كفلوها هذا الممدوح لانه قاض والقضاة تتكفل اليتامي فجعلوه كفيلها فهو يربيها مع ساءر الايتام غير انه يءثر المكارم بحسن التربية علي ساءر الايتام وهذا معني----- كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن اراد بذلك المكارم فاقام المجد والمنن مقامه-ا لانهما في معناها قال وهذا كلامه وهو تكلف من لم يعرف المعني فيقال له المعني ما ذكره ابن فورجة لا معني سواه فيقول ان المكارم كاليتامي في فقد من تنتسب اليه من الكرام الا انه كان ينبغي له ان يجعل في موضع قوله ان المكارم قل طالبوها وكان لها من الكرام اباء كفلوها هذا الممدوح لانه قاض فكان هذا الممدوح كفيلها لانه قاض والباقي منهم والاولي بها والذي ذكره ليس بشء وكلام من لم يعرف المعني وقوله البسيط قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن اقول	364	-5923119677134419645	568	1032.5	465	952	59.66386413574219	89	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms261	false	4558956656863854333	28	103	132	491	1518	300	الداني لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن ي----قول لم نف-قد بوجودك من السحاب سوي الوحل الذي يكون من ماءه ولا من---- البحر غير الريح والسفن التي لا يمكن عبور البحر الا بهما والمعني انه سحاب وبحر ولا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن ي----قول وجدنا بك كل شء الا ما كان قبيحا يعني ان جميع محاسن الدنيا مجتمعة فيه وجميع المقابح منفية عنه	261	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms365	true	9110406956677052525	52	169	266	848	1497	300	البسيط لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن قال يقول لم نفتقد ب-جودك من السحاب سوي الوحل الذي يكون من ماءه ولا من ماء البحر غير الريح والسفن التي لا يمكن عبور البحر الا بهما والمعني انه سحاب وبحر واقول اللثق هو الندي والبلل يقال لثق الشء بمعني ابتل وطاءر لثق مبتل والمعني انه يفضل السحاب والبحر لان السحاب مع نفعه قد يءذي بالبلل والبحر يتكلف له ويكون الانسان معه وفيه علي خطر وليس كذلك الممدوح وقوله البسيط ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن قال يقول وجدنا بك كل شء الا ما كان قبيحا يعني ان جميع محاسن الدنيا مجتمعة فيه وجميع المقابح منفية عنه	365	-5923119677134419645	348	665.5	274	583	59.691253662109375	68	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	49	104	238	499	1496	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا وما كفها حلما---- يقول لا احمد الحوادث السارة ولا اذم الضارة فانها اذا بطشت بنا او ضت لم يكن ذلك جهلا منها واذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما يعني ان الفعل في جميع ذلك لله لا لها وانما تنسب الافعال اليها استعارة ومجازا	262	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms365	true	9110406956677052525	213	268	1061	1326	1497	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا ولا كفها حلما قال يقول لا احمد الحوادث السارة ولا اذم الضارة فانها اذا بطشت بنا واضرب لم يكن ذلك جهلا منها واذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما يعني ان الفعل في جميع ذلك لله لا لها وانما تنسب الافعال اليها استعارة ومجازا	365	-5923119677134419645	255	497.5	201	265	96.2264175415039	52	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms269	false	301197478412269269	150	183	749	924	1545	300	ممطورة طرقي اليه -دونه من جوده في كل قج واب----ل يعني ان طريقه الي الممدوح مملوءة باثار يديه ويروي اليها ودونها ورواه ابن جني والضمير للرءية والمعني يصل الي احسانه قبل الوصول اليه	269	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms366	true	6737146189982429208	17	51	90	267	1555	300	ممطورة طرقي اليه ودونه من جوده في كل فج وابل قال يعني ان طريقه الي الممدوح مملوءة باثار بر-ه ويروي اليها -دونها -رواه ابن جني والضمير للرءية والمعني يصل الي احسانه قبل الوصول اليه	366	-5923119677134419645	169	308.5	136	180	93.88888549804688	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms269	false	301197478412269269	183	219	924	1118	1545	300	محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل اي الطرق اليه محجوبة والبيت يدل علي انه يتعذر الوصول اليه لهيبته وان هيبته ترد عنه المطي الذوامل ا-لي-------------------------------------------------------------------ه وهذا ال----------------ي الهجاء اقرب منه الي الممدح و-----------ابن جني	269	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms366	true	6737146189982429208	194	242	1020	1266	1555	300	محجوبة بسرادق من هيبة تثني الازمة والمطي ذوامل فجعل رءيت---ه محجوبة بسرادق من هيبة تثني ازمة ---------------------------------------مطي القاصدين اليه والوافدين عليه في حال ذم لانها وهي شدة سيرها اي تردها عنه خوفا منه وهذا كما قال الواحدي الي الهجاء اقرب منه الي ال-مدح الا علي راي ابن جني	366	-5923119677134419645	110	136.5	86	289	38.06228256225586	16	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms277	false	-7890682955133241903	6	37	31	186	1608	300	وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا---- يريد ان جميع ما ينفقه من ماله فما يلبسه الجواري وترفل فيه من ثياب الحسن فهو من جوده وكذلك ما تجر خيلنا	277	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms366	true	6737146189982429208	269	300	1401	1555	1555	300	وتسحب الحبر القينات رافلة في جوده وتجر الخيل ارسانا قال يريد ان جميع ما تنفقه من ماله وما تلبسه الجواري وترفل فيه من ثياب الحبر---- من جوده وكذلك ما تجر خيلنا-	366	-5923119677134419645	145	267.0	116	159	91.1949691772461	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms278	false	-5251618566327335452	15	107	68	573	1603	300	خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا ي----ريد بالخلاءق الخلق جمع الخل-قة وهي الخلق وليس يريد السجايا لان السجايا الحسان قد تكون في الصور- القبيحة والزنج لا يجتمع فيهم بياض الوجه مع جعودة الشعر ودقة الشفاه ل-ن شفاههم غليظة وهم سود الالوان ومعني ظمي الشفاه دقاق الشفاه كانها لم ترتو فتغلظ والمعني لو ان خلقهم للزنج لحسنوا مع جعودة شعورهم فكانوا احسن خلق الله تعالي هذا معني قد ذكرناه الا ان الخليقة بمعني الخلقة لا تصح واذا حملنا الخلاءق علي السجايا فسد معني البيت لان الخلقة لا تتغير بالسجية	278	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms367	true	-5751711806462891353	46	138	266	771	1647	300	خلاءق لو حواها الزنج لانقلبوا ظمي الشفاه جعاد الشعر غرانا قال يريد بالخلاءق الخلق جمع الخليقة وهي الخلق وليس يريد السجايا لان السجايا الحسان قد تكون في الصورة القبيحة والزنج لا يجتمع فيهم بياض الوجه مع جعودة الشعر ورقة الشفاه لان شفاههم غليظة وهو سود الالوان ومعني ظمي الشفاه رقاق الشفاه كانها لم تر-و فتغلظ والمعني لو ان خلقهم للزنج لحسنوا مع جعودة شع-رهم فكانوا احسن خلق الله و-----هذا معني قد ذكرناه الا ان الخليقة بمعني الخلقة لا يصح واذا حملنا الخلاءق علي السجايا فسد معني البيت لان الخلقة لا تتغير بالسجية	367	-5923119677134419645	492	942.5	401	512	96.09375	80	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms280	false	750709693046714181	34	98	171	500	1541	300	المبرد اوفي فكنت اذا رميت بمقلتي بشرا رايت ارق من عبراتها اي اشرف السرب علي مكان عال لما سرن ويجوز ان يريد علون في هوادجهن للمسير والبشر جمع البشرة وهي ظاهر الجلد اي اذا وقع بصري علي بشرتها رايت ارق والطف من عبرات المقلة------- ويجوز ان يكون الضمير للبشر واراد بالعبرات عرقهن الذي يسيل منها ويكون فيها اشارة الي انهن قد عرقن من الاعياء	280	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms367	true	-5751711806462891353	199	238	1112	1316	1647	300	الكامل اوفي فكنت اذا رميت بمقلتي بشرا رايت ارق من عبراتها ذكر ان الضمير في عبراتها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقلة ثم قال ويجوز ان يكون الضمير للبشر واراد بالعبرات عرقهن الذي يسيل منهم ويكون فيه- اشارة الي انهن قد عرقن من الاعياء	367	-5923119677134419645	169	288.5	136	336	50.2976188659668	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	145	171	765	899	1578	300	ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها---- يقول لسنا نتعجب من كثرة مواهبه وعطاياه وانما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه الي ان	283	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms367	true	-5751711806462891353	273	300	1510	1647	1647	300	ليس التعجب من مواهب ماله بل من سلامتها الي اوقاتها قال يقول لسنا نتعجب من كثرة مواهبه وعطاياه وانما نتعجب كيف سلمت من بذله وتفريقه الي ان-	367	-5923119677134419645	133	254.5	108	138	96.3768081665039	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms284	false	-8475744015919982111	184	225	952	1163	1527	300	كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها---- الماثل الظاهر -----اذا سمع انسان كلامك عرف كرمك كما ان الفرس الكريم اذا صهل عرف عتقه بصهيله والمعني ان كلامك امر بالعطاء ووعد بالاحسان وما اشبه ذلك مما يدل علي كرمك	284	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms368	true	159445869292130932	51	94	272	492	1539	300	كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها قال الماثل الظاهر يقول اذا سمع انسان كلامك عرف كرمك كما ان الفرس الكريم اذا صهل عرف عتقه بصهيله والمعني ان كلامك امر بالعطاء ووعد بالاحسان وما اشبه ذلك مما يدل علي كرمك	368	-5923119677134419645	211	408.5	170	220	95.90908813476562	41	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms290	false	2469204049919356944	133	173	659	869	1568	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر---- يقول لولا سخاءه لما انتفع الناس بامكانه وغناه لانه قد يكون الامكان مع الشح فلا ينفع والمعني ان الوجود لا ينفع بلا جود كالرماح ---------لا تعمل ولاتنفع بلا راح	290	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms368	true	159445869292130932	164	206	852	1066	1539	300	ولا ينفع الامكان لولا سخاءه وهل نافع لولا الاكف القنا السمر قال يقول لولا سخاءه -ما انتفع الناس بامكانه وغناه لانه قد يكون الامكان مع الشح فلا ينفع والمعني ان الوجود لا ينفع بلا جود كالرماح لا تنفع ولا تعمل --------بلا راح	368	-5923119677134419645	201	379.0	162	223	90.13452911376953	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms292	false	5163860568895850922	7	66	40	333	1553	300	كانك برد الماء لا عيش دونه ولو كنت برد الماء لم يكن العشر الع----شر ابعد اظماء الابل يقول لو كنت الماء لوسعت بطبع الجود كل حيوان في كل مكان وفي ذلك ارتفاع الاظماء ويجوز ان يقال لو كنت برد الماء لما عاودت غلة اطفاتها وقال ابن جني ا-ي كانت -تجاوز المدة في وردها العشر لغناءها بعذوبتك وبردك دعاني اليك	292	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms368	true	159445869292130932	221	281	1144	1443	1539	300	كانك برد الماء لا عيش دونه ولو كنت برد الماء لم يكن العشر قال العشر ابعد اظماء الابل يقول لو كنت الماء لوسعت بطبع الجود كل حيوان في كل مكان وفي ذلك ارتفاع الاظماء ويجوز ان يقال لو كنت برد الماء لما عاودت غلة اطفاتها وقال ابن جني حتي كانت تتجاوز المدة في وردها العشر لغناءها بعذوبتك وبردك واقول انظر	368	-5923119677134419645	281	542.5	222	299	93.97993469238281	54	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms295	false	7626342892842395572	42	100	231	517	1527	300	اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا ق----ال ابن فورجة اراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر---- ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه يقول انظر يا عزمي هل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي	295	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms369	true	8676125956098476677	46	106	230	524	1497	300	اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا قال قال ابن فورجة اراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر عنه ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه يقول انظر يا عزمي هل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي	369	-5923119677134419645	286	562.5	228	294	97.2789077758789	57	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms298	false	8970331210762060229	146	196	797	1039	1552	300	التراب ايا من عاد روح المجد فيه وصار زمانه البالي فتشيبا ----قال ابن جني معناه ان روح المجد انتقل اليه فصار هو المجد علي المبالغة وقال غيره معناه يا من عاد به روح المجد في المجد يعني ان المجد كان ميتا فعاد به حيا وعاد الزمان الذي كان باليا جديدا	298	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms369	true	8676125956098476677	155	204	772	1008	1497	300	الوافر ايا من عاد روح المجد فيه وصار زمانه البالي ق-شيبا قال قال ابن جني معناه اي روح المجد انتقل اليه فصار هو المجد علي المبالغة وقال غير------ه يا من عاد--- روح المجد في المجد يعني ان المجد كان ميتا فعاد به حيا وعاد الزمان الذي كان باليا جديدا	369	-5923119677134419645	226	424.5	178	246	91.86991882324219	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms304	false	-2969115329935166886	106	149	489	699	1450	300	ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد---- يصفه بالتيقظ ومعرفة ما ياتي وما يدع يقول يمنع معروفه من كل ساقط اذا ذم احدا فقد مدحه لانه ينبء عن بعد ما بينهما يعني انه يعطي المستحقين وذوي القدر----------------- قبل ان يسالوه	304	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms370	true	3686060752609725102	249	295	1276	1507	1530	300	ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد قال يصفه بالتيقظ ومعرفة ما ياتي وما يدع يقول يمنع معروفه من كل ساقط اذا ذم احدا فقد مدحه لانه ينبء عن بعد ما بينهما يعني انه يعطي المستحقين وذوي القدر ويبداهم بالاحسان قبل ان يسالوه	370	-5923119677134419645	210	401.5	167	231	90.90908813476562	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms306	false	-1406220428917427542	30	249	141	1212	1480	300	الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود ي----قول من لامني في وده لمته بما وصفت من فض--له فيتبين ان من احبه لا يستحق اللوم وانه اهل لان يحبه وحق له مني الود لانه خير الامراء وانا خير الشعراء وحقيق علي اهل الخير-ان يود بعضهم بعضا كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد يقول كذا هو اي كما وصفت فلا تنازعوه وبتاعدوا عنه حتي يمضي في طريقه الي المعالي من غير ان تنازعوه ويجوز ان تكون الاشارة في كذا الي التنحي الذي امرهم به يقول قد تنحيتم وبلغتم في البعد عن غايته الغاية وكذا يجب ان يكون والقول ه-------و الاول فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند يقول انتم منه كالتراب من المسك ولا يكون بينهما منازعة كذلك ليس في طباعكم ان تنازعوه العلي ودع صديقا له فقال ارتجالا اما الفراق فانه ما اعهد هو توامي لو ان بينا يولد يقول اما الفراق فانه شء اعهده واراه داءما وهو توءمي ولد معي ن كان البيت مولودا اي لا انفك من فراق حبيب فلو كان الفراق مولودا لقضيت عليه بانه توامي ويجوز ان يكون المعني حقيقة الفراق ما اعهده من فراقك يعني ان وجد فراق هذا الحبيب فوق وجد فراق كل احد حتي كان الفراق فراق لا فراق غيره ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا اننا لا نخلد	306	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms371	true	-4599227236548890828	85	169	454	851	1561	300	الوم به من لامني في وداده وحق لخير الخلق من خيره الود قال يقول من لامني في وده لمته بما وصفت من فضاءله فيتبين ان من احبه لا يستحق اللوم وانه اهل -ان يحب و-حق له مني الود لانه خير الامراء وانا خير الشعراء وحقيق علي اهل الخير ان يود بعضهم بعضا واقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول الصحيح او الا--------------------------------------------------------------------------------------------------جود في هذا قد ذكرته قبل وقوله الكامل------------------------------------------- اما الفراق فانه ما اعهد هو توامي لو ان بينا يولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمنا اننا سنطيعه لما علمنا اننا لا نخلد	371	-5923119677134419645	344	605.5	269	1085	31.705068588256836	66	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms310	false	6619966743671653120	166	189	909	1032	1591	300	بكلام احد لما صاروا الي هذه الحالة واجود من هذا ان يقال السعال يرقق الصوت والمعني لهيبتهم كانوا لا يرفعون الصوت بين ايديهم	310	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms372	true	-5745605032665330361	0	23	0	122	1553	300	بكلام احد لما صاروا الي هذه الحال- واجود من هذا ان يقال السعال يرقق الصوت والمعني لهيبتهم كانوا لا يرفعون الصوت بين ايديهم	372	-5923119677134419645	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms313	false	-1206090131554328486	2	35	12	186	1529	300	اليه-- سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد السرب المال الراعي والسرب القطيع يقول السهاد اذا كان لاجلكم رقاد في الطيب والقلام علي خبث ريح--ه اذا رعته ابلكم ورد	313	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms372	true	-5745605032665330361	74	103	394	543	1553	300	الطويل سهاد اتانا منك في العين عندنا رقاد وقلام رعي سربكم ورد قال----------------------------- يقول السهاد اذا كان لاجلكم رقاد في الطيب والقلام علي خبث راءحته اذا رعته ابلكم ورد	372	-5923119677134419645	138	243.5	109	178	77.52809143066406	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms314	false	8132796447774466902	174	276	920	1439	1556	300	وقطعن ايديهن ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد ي----قول هو خفيف لحذقه بالفروسية او خفيف مسرع الي الحرب اذا بلغ الفرس من الجهد ما يثقل عليه لبده بصير باخذ الحمد في كل موضع ولو خباته بين انيابها الاسد يقول يتوصل الي احراز الحمد باحسانه وان كان يتعذر الوصول اليه والمعني لو لاح له الحمد في فك الاسد لتوصل اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقد ي----قول اذا امله الفتي صار غنيا قبل ان ياخذ عطاياه ومعني غناه انه ينفق ما يملكه ثقة بالخلف من عنده اذ- كان يامل عطاءه فيعيش عيش الاغنياء	314	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms372	true	-5745605032665330361	112	228	595	1172	1553	300	وقوله الطويل ضروب لهام الضاربي الهام في الوغي خفيف اذا ما اثقل الفرس اللبد قال يقول هو خ------------------------فيف مسرع الي الحرب اذا بلغ الفرس من الجهد ما يثقل عليه لبده واقول لم يرد انه خفيف الي الحرب ولكن في الحرب بعد طول القتال والطراد و----------------------------------الوصول الي حال يثقل الفرس فيها لبده من الجهد والكلال فيكون في تلك الحال خفيفا اي قويا شديدا لم يثقل بالتعب علي ظهر فرسه عن حمل درعه وسلاحه او عن لقاء قرنه وقوله الطويل بتاميله يغني الفتي قبل نيله وبالذعر من قبل المهند ينقد قال يقول اذا امله الفتي صار غنيا قبل ان ياخذ عطاء-ه ومعني غناه ان- ينفق ما يملكه ثقة بالخلف من عنده اذا كان يامل عطاءه فيعيش عيش الاغنياء	372	-5923119677134419645	340	569.5	267	637	53.37519454956055	59	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms323	false	333800158828761452	129	174	652	882	1512	300	لاني كلما فارقت طرفي بعيد بين جفني والصباح---- هذا البيت تعليل لقوله ومنصرفي له امضي السلاح لاني كلما لم ارك طال ليلي فيعد ما بين جفني والصباح لسهري شوقا الي لقاءك ولو قال بين عيني والصباح كان اظهر لان الصبح انما يري بالعين لا بالجفن	323	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms373	true	8190341653241446003	186	230	972	1199	1575	300	لاني كلما فارقت طرفي بعيد بين جفني والصباح قال هذا------ تعليل لقوله ومنصرفي له امضي السلاح لاني كلما لم ارك طال ليلي فبعد-ما بين جفني والصباح لسهري شوقا الي لقاءك ولو قال بين عيني والصباح كان اظهر لان الصبح انما يري بالعين لا بالجفن	373	-5923119677134419645	222	424.0	179	234	94.87179565429688	41	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms324	false	8812208200990989446	35	95	178	495	1485	300	احببت تشبيها لها فوجدته ما ليس يوجد اي ا------ردت ان اشبهها بشء فوجدت تشبي-ها معدوما ويجوز ان يريد بالتشبيه المفعول وهو المشبه به يقول اردت مشبها لها فكان مستحيل الوجود فان قيل هذا يناقض ما قبله لانه ذكر التشبيه قلنا ذلك تشبيه جزءي لانه ذكر خضرة النبات علي حمرة التراب في التشبيه واراد في هذا البيت تشبيه الجملة فلم يتعارضا	324	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms373	true	8190341653241446003	81	142	427	751	1575	300	احببت تشبيها لها فوجدته ما ليس يوجد قال يقول اردت ان اشبهها بشء فوجدت تشبيهها معدوما ويجوز ان يريد بالتشبيه المفعول وهو المشبه به فقال اردت مشبها لها فكان مستحيل الوجود فان قيل هذا يناقض ما قبله لانه ذكر التشبيه قلنا ذاك تشبيه جزءي لانه ذكر خضرة النبات علي حمرة التراب في التشبيه واراد في هذا البيت تشبيه الجملة فلم يتعارضا	373	-5923119677134419645	310	606.5	251	324	95.67901611328125	55	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms326	false	4324140515078385450	167	277	838	1416	1526	300	فما ذا تركت لمن لم يسد وما ذا تركت لمن كان سادا ا------ي لم يبق شيءا من اسباب السيادة الا وقد جمعتها فلم تترك منها شيءا يختص به من لم يسد او--- ساد من قبل ------------كان السماني اذا ما راتك تصيدها تشتهي ان تصادا-------- اي لتفخر بقربك والسماني يكون واحدا وجمعا كالحباري واجتاز ابو محمد ببعض الجبال فاثار الغلمان خشفا فالتقف-----------------------------------------------------------------------ته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب فقال ابو الطيب وشامخ من الجبال اقود فرد كيافوخ البعير الاصيد الشامخ العالي والاقود المنقاد طولا يريد ان هذا الجبل يمتد في الهواء وفيه اعوجاج فشبهه بيافوخ البعير الاصيد لعلوه واعوجاجه والاصيد البعير الذي في عنقه اعوجاج من داءه يسار من مضيقه والجلمد في مثله متن المسد المعقد	326	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms374	true	-1141927696354217764	12	121	71	603	1509	300	فما-ذا تركت لمن لم يسد وما-ذا تركت لمن كان سادا قال يعني لم يبق شء --من اسباب السيادة الا وقد جمعتها فلم تترك منها شيءا يختص به من لم يسد او من ساد من قبل واقول لم يزد في الشرح علي ما في الشعر وقوله فماذا تركت لمن لم يسد اي ل-------------------------------------------------------------------------و اراد الانسان ان يسود اي ياتي بفضيلة غريبة لم يسبق اليها ليعلو بها ويدعي سيدا لم يجد لانك قد سبقته اليها وقوله وماذا تركت لمن كان سادا اي انك صغرت افعالهم العظيمة التي سادوا بها بحسن افعالك فكانك سلبت ماثرهم ومحاسنهم بماثرك ومحاسنك وقد حقرتها واخفيتها وقوله الرجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسار من مضيقه والجلمد في مثل- متن المسد المعقد	374	-5923119677134419645	208	96.5	160	840	24.761905670166016	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms328	false	-1684582224910134850	124	190	655	996	1569	300	الكثير غير اني تركت مقتضب الشع ر لامر مثلي به معذور المقتضب ههنا مصدر بمعني الاقتضاب وهو الاقتطاع ويستعمل ذلك فيما يقال بديها يقال اقتضب كلاما وشعرا اذا اتي به علي البديهة كانه اقتطع غصنا من اغصان الشجر ولم يبين ذلك العذر الذي اعتذر به في ترك الشعر كانه كان عذرا واضحا قد عرفه الممدوح فاهمل ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجاياك مادحاتك لا لف ظي وجود علي كلامي يغير	328	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms375	true	8441911710900617071	5	68	25	322	1502	300	الخفيف غير اني تركت مقتضب الشع ر لامر مثلي به معذور قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبين---- العذ ا-لذي اعتذر به في ترك الشعر كانه كان -----واضحا قد عرفه الممدوح فاهمل ذكره فيقال له بلي قد بينه وذكره من حيث لم تعلم وهو واضح ظاهر ولم تره في البيت الذي يليه من اوله الي اخره في قوله الخفيف وسجاياك مادحاتك لاشع ر-ي وجود علي كلامي يغير	375	-5923119677134419645	169	283.5	135	456	37.061405181884766	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms329	false	-4641402648466953640	41	225	207	1150	1508	300	فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة شديدة السواد والغياهب جمع غيهب وهو شدة الظلمة وانما جعل النهار ليلا اشارة الي انه لا يهتدي الي شء من مصالحه وقد عمي لحيرته او الي ان جفونا فتحت علي وجوههن محتومة لا تفتح علي غيرها واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل كقوله ف-------لو اني استطعت ختمت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا قال ابن جني اي لما غبتم لم ابصر بعدكم شيءا اي بكيت حتي عميت بع------------يدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدب بحاجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حملنا قوله كل هذب علي العموم فالحاجب ههنا بمعني المانع لانا لو حملنا الحاجب علي المعهود كان مغمضا لان هدب الجفن الاسفل اذا عقد بالحادب حصل التغميص فاذا جعلنا الحاجب بمعني المانع صح الكلام وان جعلنا الحاجب المعهود حملنا قوله كل هدب علي التخصيص وان كان اللفظ عاما فنقول اراد هدب الجفن الاعلي وهذا مثل قول الطرمي في رطاناته وراسي مرفوع الي النجم كانما قفاي الي صلبي بخيط مخيط وهذا من قول بشار جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب---- يريد ان الدهر يخالفه في	329	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms375	true	8441911710900617071	155	300	773	1502	1502	300	فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب قال ا--------------------------------------------------نما جعل النهار ليلا اشارة الي انه لا يهتدي الي شء من مصالح---------------ه او الي ان جفونا فتحت علي وجوههن مختومة لا تفتح علي غيرها واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل كقوله الوافر ولو اني استطعت ختمت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا واقول تفسير هذا البيت علي ما ذكره يفسده البيت الذي يليه وهو قوله الطويل بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل جفن بحاجب فكيف تكون الجفون مختومة لا تفتح علي غيرها وهي بعيد ما بينها لولا ان هذه غفلة شديدة وفطنة بعيدة ولو استدل علي معني هذا البيت بما قبله لامن النقض بما بعده وهو ما ذكره ابن فورجة لا صباح الا وجوههن واذا كان كذلك فنهاره ليل مدلهم بعدهن ومقتله في غياهب لفقدهن وقوله الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب قال يريد ان الدهر يخالفه في-	375	-5923119677134419645	375	292.5	297	1233	30.413625717163086	68	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms329	false	-4641402648466953640	225	262	1150	1327	1508	300	كل ما اراد حتي لو احب فراقهم لواصلوه وكان من حقه ان يقول لفارقني لان قوله لفارقته فعل نفسه وهو يشكو الدهر ولا يشكو فعل نفسه ولكنه قلبه لان من فارقك فقد فارقته فهذا من باب القلب	329	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms376	true	-4443421785902324803	0	37	0	177	1515	300	كل ما اراد حتي لو احب فراقهم لواصلوه وكان من حقه ان يقول لفارقني لان قوله لفارقته فعل نفسه وهو يشكو الدهر فلا يشكو فعل نفسه ولكنه قلبه لان من فارقك فقد فارقته فهذا من باب القلب	376	-5923119677134419645	176	351.0	139	177	99.43502807617188	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms339	false	5634899046127603016	58	124	311	644	1550	300	وينذر الركب بكل سارق يريك خرقا وهو عين الحاذق اي لذكاءه وحذقه اذا احس بسارق بالليل صهل ليعلم يمكانه وكذلك خيل الاعراب والخرق ضد الحذق -------اي لشدة جريه وتناهيه في العدو تظن به خرقا وهو مع ذلك حاذق وحذقه انه لا يخرج ما عنده من الجري بمرة واحدة بل يعلم ما يراد منه فيستبقي جريه كما قا-------ل وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي وابعد منزعا	339	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms377	true	-1147991097935774856	19	80	104	402	1535	300	وينذر الركب بكل سارق اي-------------------------------------- اذا احس بسارق------- صهل ليعلم -مكانه وقوله الرجز يريك خرقا وهو عين الحاذق قال اي لشدة جريه وتناهيه في العدو يظن به خرق -وهو مع ذلك حاذق وحذقه ان- لا يخرج ما عنده من الجري -مرة واحدة بل يعلم ما يراد منه فيستبقي جريه كما قال الطويل وللقارح اليعبوب خير علالة من الجذع المرخي وابعد منزعا	377	-5923119677134419645	249	430.5	197	347	71.75792694091797	44	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms344	false	-7588382212693735890	0	32	0	164	1529	300	ينسي الذي يولي وعاف يندم---- يريد انهم لا يحافظون علي الحقوق ولا يراعون الاذمة فمطلق من الاشار بنسي ما ازل اليه من الاحسان وعاف--- مجرم ومسء يندم لان صنيعته كفرت فلم تشكر	344	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms377	true	-1147991097935774856	195	228	1009	1175	1535	300	ينسي الذي يولي وعاف يندم قال يريد انهم لا يحافظون علي الحقوق ولا يراعون الاذمة فمطلق من الاسار ينسي ما ازل اليه من الاحسان وعاف عن مجرم ي-----ندم لان صنيعته كفرت فلم تشكر	377	-5923119677134419645	156	292.5	125	171	91.22807312011719	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms347	false	504800006096866141	44	86	228	429	1457	300	ولو لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا قال ----ابن جني صفراء اسم امه وقال ابن فورجة صفراء كناية عن الاست والعرب تسب بنسبة الرجل الي الاست كما قا-------ل بان بني است--ها نذروا دمي والقول---------- ما قال- ابن	347	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms378	true	-2159738998231671534	35	81	184	408	1525	300	ولو لم يكن بين ابن صفراء حاءل وبيني سوي رمحي لكان طويلا قال قال ابن جني صفراء اسم امه وقال ابن فورجة صفراء كناية عن الاست والعرب تسب بنسبة الرجل الي الاست كما قال الطويل بان بني استاهها نذروا دمي وا-قول ومما يءكد ما قاله ابن	378	-5923119677134419645	200	361.0	158	225	88.88888549804688	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms350	false	-4260135759169650438	139	181	711	927	1511	300	حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق يقال حال دونه حاءل كما يقال عاق دونه عاءق والمزار الزيارة ههنا يقول منعتني عن زيارتك حتي -حلت شوقا اليك فلو زرتني اليوم لم تقدري علي معانقتي لشدة النحول ودقة الجسم	350	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms378	true	-2159738998231671534	226	256	1143	1300	1525	300	حلت دون المزار فاليوم لو-زر ت لحال النحول دون العناق -قال---------------------------------------------------------- يقول منعتني من زيارتك حتي نحلت شوقا اليك فلو زرتني اليوم لم تقدري علي معانقتي لشدة النحول ورقة الجسم	378	-5923119677134419645	154	276.0	124	217	70.96774291992188	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms350	false	-4260135759169650438	9	35	45	182	1511	300	اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي----------------- يقول لصاحبه اتظنها لكثرة ما تري الدمع في ماقي عشاقها تتوهم انه خلقة فيها فلا ترثي لمن يبكي	350	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms378	true	-2159738998231671534	138	167	692	844	1525	300	اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي قال يصف المعشوقة يقول لصاحبه اتظنها لكثرة ما تري الدمع في ماقي عشاقها تتوهم انه خلقة فهي --لا ترثي لمن يبكي	378	-5923119677134419645	132	245.5	107	154	85.71428680419922	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	172	271	966	1502	1659	300	من الابراق---- الايراق مصدر قولهم اورق الصاءد اذا لم يصد شيءا واورق الغازي اذا لم يغنم والناس يحملونه في هذا البيت علي الافعال من الارق وكان الخوارزمي يقول في تفسير هذا البيت هي تطلب باسهاده------ا الغاية طلب الامير بانالته النهاية فكانها تكاثره نوالا لكن نوالها الارق ونواله الورق فان كان ابو الطيب اراد بالايراق هذا فقد اخطا لانه لا يبني الافعال من الارق -انما يقال ارق يارق ارقا وارقه تاريقا والاولي ان يحمل الايراق علي منع الوصل والتجنيب منه يقول هي في منعها وصلها في النهاية كما ان الامير في بذله ناءله قد بلغ الغابة فكانها تكاثر عطا-ه بمنعها	351	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms379	true	1766324367210582104	0	101	0	542	1569	300	من الايراق قال الايراق مصدر قولهم اورق الصاءد اذا لم يصد شيءا واورق الغازي اذا لم يغنم والناس يحملون---- هذا البيت علي الافعال من الارق فكان ابن جن--ي يقول في تفسير هذا البيت هي تطلب باسهارها ايانا الغاية طلب الامير بانالته النهاية فكانها تكاثره نوالا لكن نوالها الارق ونواله الورق فان كان ابو الطيب اراد بالايراق هذا فقد اخطا لانه لا يبني الافعال من الارق وانما يقال ارق يارق ارقا وارقه تاريقا والاولي ان يحمل الايراق علي منع الوصل والتخييب منه يقول هي في منعها وصلها في النهاية كما ان الامير في بذله ناءله قد بلغ الغاية فكانها تكاثر عطاءه بمنعها	379	-5923119677134419645	519	991.0	421	548	94.7080307006836	89	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms354	false	5686546855152539289	131	165	652	820	1520	300	لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك انبه بالطلاق التنكر ان يغير الزي حتي لا يعرف يقول لو غيرت زيك في الحرب حتي لا يعرفك اهلها لعرفوك بشبه ابيك حتي يحلفوا بالطلاق انك ابنه	354	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms379	true	1766324367210582104	159	187	840	980	1569	300	لو تنكرت في المكر لقوم حلفوا انك ابنه بالطلاق قال---------------------------- يقول لو غيرت زيك في الحرب حتي لا يعرفك اهلها لعرفوك بشبه ابيك حتي يحلفوا بالطلاق انك ابنه	379	-5923119677134419645	135	248.0	107	168	80.35713958740234	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms359	false	381629363828948642	150	250	807	1348	1613	300	الاقمشة وهو من قول ابي تمام ان الاسود اسو-د الغاب البيت تشارك في الندام اذا نزلنا بطان لا تشارك في الجحاش الندام المنادمة والبطان جمع بطين وهو الكبير البطن الرغيب والجحاش المجاحشة وهي المدافعة في القتال يقول يشاركنا في شرب الخمر اذا نزلنا عن الخيل رجال يكثرون الاكل ولا يشاركون في القتال ومن قبل النطاح وقبل ياني يبين لك النعاج من الكباش النطاح مناطحة ذوات القرون ثم يستعمل في الحرب وقبل رواه الخوارزمي نصبا علي الظرف ورواه غيره خفضا بالعطف علي ما قبله وياني يحين من قولهماني الشء ياني اني يقول قبل المناطحة وقبل اوانها يتبين من يناطح ممن لا	359	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms379	true	1766324367210582104	254	300	1343	1569	1569	300	الا من --هو منه وفي هذا مدح له ولابيه وقوله الوا-----فر يشارك في الندام اذا نزلنا بطان لا تشارك في الجحاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قبل النطاح وقبل ياني تبين لك النعاج من الكباش قا--------------------------------ل في تفسير البيت الثا----------------------------------------------------------------------------------------------ني يقول قبل المناطحة وقبل اوانها يتبين من ينلطح ممن لا-	379	-5923119677134419645	180	260.5	141	542	33.210330963134766	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms359	false	381629363828948642	250	277	1348	1493	1613	300	يناطح ومن يقاتل ممن لا يقاتل وذلك ان الكباش تتلاعب بقرونها وان لم ترد الطعن- بها وكذلك يتلاعب الناس بالاسلحة في غير الحرب فيعرف من يحسن استعمالها	359	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms380	true	-2582845860873955114	0	27	0	146	1525	300	يناطح ومن يقاتل ممن لا يقاتل وذلك ان الكباش تتلاعب بقرونها وان لم ترد النطاح بها وكذلك تتلاعب الناس بالاسلحة في غير الحرب فيعرف من يحسن استعمالها	380	-5923119677134419645	141	276.0	114	146	96.5753402709961	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms360	false	-1428519223982386742	132	249	660	1239	1491	300	فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي قال ابن جني اي ليس يرجو من يخشاك ان يلقي من يكذبه ويخطءه في خوفك لان الناس مجمعون علي خوفك وخشيتك ومعني راج خاءف وقال ابن فورجة اي ان خاشيك حال به باسك وواقع به سخطك وانتقامك فما يرجو تكذيبا لما -خافه لشدة خوفه ولا راجيك يخشي ان تخيبه لفيض عرفك انتهي كلامه والصحيح في هذا البيت رواية من روي فما خاشيك للتثريب راج اي من خشيك لم يخف ان يثرب ويعثر بخشيتك وراج------ خاءف---- ومن روي للتكذيب لم يكن فيه مدح لان المدح في العفو لا في تحقيق الخشية وانما يمدح بتحقيق الامل وتكذيب الخوف كما قال السري------- اذا وعد السراء انجز وعده وان وعد الضراء فالعفو مانعه	360	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms380	true	-2582845860873955114	118	214	621	1099	1525	300	فما خاشيك للتكذيب راج ولا راجيك للتخييب خاشي قال قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فورجة اي ان خاشيك حال به باسك -واقع به سخطك وانتقامك فما يرجو تكذيبا لما يخافه لشدة خوفه ولا راجيك يخشي ان يخيبه لقطع عرفك قال-------- والصحيح في هذا البيت رواية من روي فما خاشيك للتثريب راج اي من خشيك لم يخف ان يثرب ويعير بخشيتك وراج بمعني خاءف قال ومن روي للتكذيب لم يكن فيه مدح لان المدح في العفو لا في تحقيق الخشية فانما يمدح بتحقيق الامل وتكذيب الخوف كما قال السري الطويل اذا وعد السراء انجز وعده وان وعد الضراء فالعفو مانعه	380	-5923119677134419645	448	839.0	355	597	75.04187774658203	84	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms362	false	-9134917766945754247	70	108	369	580	1543	300	من المتمردات تذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش ال-----تمرد -تفعل من المارد والمريد وهو الذي قد اعيي خبثا والمتمردة الممتنعة يصف فرسه بالخبث وترك الانقياد لمن لا يحسن ركوبها والمعني اني اصونها برمحي عن كل طعنة يترشش دمها	362	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms381	true	-7787490521573827076	28	67	146	363	1594	300	من المتمردات اذب عنها برمحي كل طاءرة الرشاش قال المتمرد متفعل من المارد والمريد وهو الذي قد اعيي خبثا والمتمردة المتمنعة يصف فرسه بالخبث وترك الانقياد لمن لا يحسن ركوبها والمعني اني اصونها برمحي من كل طعنة يترشش دمها	381	-5923119677134419645	205	393.5	167	217	94.47004699707031	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms366	false	-3082296197467026562	29	60	148	293	1501	300	انا ابن من بعضه يفوق ابا ال باحث والنجل بعض من نجله---- يقول انا فوق اب الذي يبحث عن نسبي ثم بين في المصراع الثاني انه اراد ببعضه الولد والنجل الولد	366	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms381	true	-7787490521573827076	220	252	1206	1355	1594	300	انا ابن من بعضه يفوق ابا الب احث والنجل بعض من نجله قال يقول انا فوق اب الذي يبحث عن نسبي ثم بين في المصراع الثاني انه اراد ببعضه الولد والنجل الولد	381	-5923119677134419645	143	277.5	113	149	95.97315216064453	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms368	false	-1996659273144320062	253	300	1305	1549	1549	300	فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله يقال اكبرت الشء اذا استكبرته قال الله تعالي فلما راينه اكبرنه قال ابن جني اي استكبروا فعله واستصغره هو وتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال اكبر من فعله الانسان الذي فعله اي هو اكبر من فعله قال العروضي فيما-	368	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms382	true	-5046642077619301589	254	285	1315	1474	1543	300	فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله -قال ق---------------------------------------------------------ال ابن جني اي استكبروا فعله واستصغره هو وتم الكلام------ ثم استانف فقال اكبر من فعله-------- الذي فعله قال وقا--------------ل العروضي فيما	382	-5923119677134419645	152	233.5	123	245	62.04081726074219	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms368	false	-1996659273144320062	81	130	418	668	1549	300	ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله يقول اكذبتني عيني فيما ادت الي من محاسنه ام وجد الكاذب فرصة فغير ما بيننا ويجوز ان يريد بالعين الرقيب وانث جريا علي اللفظ يقول هل اخفي الرقيب عنده خبرا من اخباري في حبي اياه وميلي اليه وهذا استفهام انكار	368	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms382	true	-5046642077619301589	127	175	669	913	1543	300	ااخفت العين عنده خبرا ام بلغ الكيذبان ما امله قا-ل اكذبتني عيني فيما ادت الي من محاسنه ام وجد الكاذب فرصة فغير ما بيننا ويجوز ان يريد بالعين الرقيب وانث----- علي اللفظ يقول هل اخفي الرقيب عنده خبرا من اخباري في حبي اياه وميلي اليه وهذا استفهام انكار	382	-5923119677134419645	242	473.0	194	250	96.80000305175781	46	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms370	false	-4771375694036414243	31	78	149	407	1586	300	اعن اذني تهب الريح رهوا ويسري كلما شءت الغمام---- هذا استفهام معناه-الانكار يقول الريح لا تهب----- ساكنة سهلة باذني وكذا الغمام لا يمشي علي مشي-تي ويريد بالريح والمغمام الممدوح في سرعته في العطاء وجوده يعني ان الذي يفعله ليس يفعله باذني ومشي----تي انما يفعله طبعا طبع عليه	370	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms383	true	-3874603356824085719	118	168	566	831	1511	300	اعن اذني تهب الريح رهوا ويسري كلما شءت الغمام قال هذا استفهام معناه الانكار يقول الريح لا تهب سهلة ساكن-----ة باذني وكذا الغمام لا يسري علي مشيءتي -يريد بالريح والغ-مام الممدوح في سرعته في العطاء وجوده يقول ان الذي يفعله لا يف-عله باذني او بمشيءتي انما يفعله طبعا طبع عليه	383	-5923119677134419645	236	422.5	191	273	86.44688415527344	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms373	false	-5901251068754288447	83	115	430	588	1469	300	بضرب هام الكماة تم له كسب الذي -يكسبون بالملق---- يريد ان كل احد يحبه لشجاعته كما يحب من يتملق الي الناس ويلين لهم ويتودد اليهم فتم له بضرب الهام ما يكسبه المتملق	373	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms383	true	-3874603356824085719	254	287	1282	1445	1511	300	بضرب هام الكماة تم له كسب الذين يكسبون بالملق قال يريد ان كل احد يحبه لشجاعته كما يحب من يتملق الي الناس ويلين لهم ويتودد اليهم فتم له بضرب الهام ما يكسبه بالتملق	383	-5923119677134419645	154	295.5	123	163	94.47853088378906	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms373	false	-5901251068754288447	142	189	712	926	1469	300	كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق---- يقول هو لا يغرق في بحر السماح وان كان بحرا لان سيفه امنه من كل محذور حتي من الغرق يعني انهن وان كان سمحا فهو- شجاع لا يخاق مهلكا حتي لو صار السماح مهلكا ما خافه لشجاعته --قال	373	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms384	true	2949503806640060293	30	78	158	377	1479	300	كن لجة ايها السماح فقد امنه سيفه من الغرق قال يقول هو لا يغرق في بحر السماح -ان كان بحرا لان سيفه امنه من كل محذور حتي من الغرق يعني انه- وان كان سمحا فانه شجاع لا يخاف مهلكا حتي لو صار السماح مهلكا ما خافه لشجاعته فيقال	384	-5923119677134419645	209	388.0	162	221	94.57013702392578	42	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms376	false	-7613822527815290109	172	217	884	1111	1514	300	نكس لما اتيت ساءله واعتل تنكيس ناظم الخرز فشبه حالته وهيءته بهيءة من ينظم الخرز في الاطراق وتنكيس الراس علي انا نقول ان التزمنا--------- هذا السءال -قد يبلغ من قيمي الخاتم ما يحق للشحيح ان يطول وقوفه علي طلبه فقد يكون حلقا------------------------------------ يحبس به ويطلق	376	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms384	true	2949503806640060293	240	284	1195	1402	1479	300	نكس لما اتيت ساءله واعتل تنكيس ناظم الخرز ثم قال -------------------------------------------------------علي انا----- ان التزمنا هذا يعني قدر الوقوف فقد تبلغ قيمة--- الخاتم ما يحق للشحيح ان يطيل وقوفه ل---طلبه بان يكون خاتما ذا فص نفيس او يختم به خزاءن ملك او يحبس به ويطلق	384	-5923119677134419645	133	204.5	102	273	48.71794891357422	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms376	false	-7613822527815290109	6	101	27	500	1514	300	بلي الاطلال ان لم يطل وقوفه بها طول وقوف البخيل الذي ضاع--------- خاتمه في التراب واورد-------- ابن جني علي هذا سءالا فقال ليس في وقوف الشحيح علي طلب الخاتم مبالغة يضرب بها المثل واجاب عن هذا بان قال ال---عرب كما تبالغ في وصف الشء وتج--وز الحد فقد تقتصر ايضا وتستعمل المقاربة قال وهذا بعينه قد جاء في الشعر الفصيح فضربت العرب--- المثل به في الحيرة وهو قول الرا------جز فهن حيري كمضلات الخدم هذا كلامه وقال ابو الفضل العروضي لم يلتزم هذا السءال بل نقول لم يرد ابو الطيب قدر وقوف الشحيح بل اراد صورة وقوفه	376	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms384	true	2949503806640060293	143	228	705	1123	1479	300	بلي الاطلال ان لم ------اقف بها---- وقوف شحيح------- ضاع في الترب خاتمه ذكر فيه اقوالا منها قول ابن جني ---------------قال ليس في وقوف الشحيح علي طلب الخاتم مبالغة يضرب بها المثل واجاب عن هذا بان قال ان العرب كما تبالغ في وصف الشء فتتجاوز الحد فقد تقتصر ايضا وتستعمل المقاربة قال وهذا بعينه قد جاء في الشعر الفصيح فضربت العرب به المثل ف---ي الحيرة وهو قول الراجز الرجز فهن حيري كمضلات الخدم وقول --------------------العروضي لا نلتزم هذا في----------------------------- قدر وقوف الشحيح بل في-- صورة وقوفه	384	-5923119677134419645	352	564.5	277	504	69.84127044677734	61	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms376	false	-7613822527815290109	230	300	1184	1514	1514	300	ايضا في جواب هذا السءال ان وقوف الشحيح وان كان لا-يطول كل الطول فقد يكون اطول من وقوف غيره فجاز ضرب المثل به كقول الشاعر------- رب ليل امد من نفس العا-شق طولا قطعته بانتحاب وقد علمنا ان اقصر ليل اطول من نفس العاشق ولكن لما كان نفس العاشق امد من نفس غيره جاز ضرب المثل به وان لم يبلغ النهاية في الطول وكذلك قول الاخر وليل------- كظل الرمح قصر طوله-	376	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms385	true	1742832645992354153	0	74	0	347	1511	300	ايضا في جواب هذا السءال ان وقوف الشحيح وان كان لا يطول كل الطول فقد يكون اطول من وقوف غيره فجاز ضرب المثل به كقول الشاعر الخفيف رب ليل امد من نفس العا شق طولا قطعته بانتحاب وقد علمنا ان اقصر ليل اطول من نفس العاشق ولكن لما كان نفس العاشق امد من نفس غيره جاز ضرب المثل به وان لم يبلغ النهاية في الطول وكذلك قول الاخر الطويل ويوم كظل الرمح قصر طوله	385	-5923119677134419645	327	621.5	258	347	94.23631286621094	71	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	90	190	454	979	1549	300	اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه الرازم والرازح الذي قد قام من الاعياء فلا يبرح والمعني ان الابل الرازحة التي كلت وعجزت عن المشي اذا نظرت اليك عاشت انفسها وعادت قوتها فكيف بنا---- وهذا تاكيد للمعني الاول في قوله تغرم الاولي البيت ويقال اثاب فلان اذا ثاب اليه جسمه وصلح بدنه ومعني قوله العيون كل عين يقول اذا ظهرت للناظرين صلحت حال المطايا وهي لا تعقل بالنظر اليك فما الظن بنا وحياتنا برءيتك وهذا كله معني قول ابن جني ان الابل الرازحة اذا نظرت اليك عاشت انفسها فكيف بنا وقال ابن فورجة انما يعني بالمطي اصحابها	378	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms385	true	1742832645992354153	257	299	1290	1507	1511	300	اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه قال --------------------------------------------المعني ان الابل الرازحة التي كلت وعجزت عن المشي اذا نظرت اليك عاشت انفسها وعادت قوتها فكيف بنا نحن وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن جني قال------------------------------------------------ وقال ابن فورجة انما يعني بالمطي اصحابها	385	-5923119677134419645	206	344.0	166	529	38.94139862060547	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms378	false	-5953977621626142469	191	285	986	1482	1549	300	-----لا فاءدة لها في النظر-الي هذه المحبوبة وان فاقت حسنا وجمالا وانما ركابها ي-رون بذلك------- والقول ما قال-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الفتح لان الابل التي لا عقل لها يتاثر فيها النظر علي مقتضي المبالغة والتعمق في المعني لا علي الحقيقة كعادة الشعراء في المبالغة وذكر المطي علي اللفظ كتذكير النخل والسحاب وما اشبههما من الجمع حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره او جار في الحسن قاسمه---- يقول هذا الحبيب منفرد بالحسن لا حظ لغيره فيه فكان الحسن احبه فاستخلصه لنفسه دون غيره او من قسم الحسن بين الناس جار فاعطاه جميع الحسن وحرمه غيره من الناس	378	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms386	true	2362988863004121677	1	81	6	414	1527	300	فانه لا فاءدة لها في النظر الي هذه المحبوبة وان فاقت حسنا وجمالا وانما ركابها يسرون بذلك ثم قال والقول ما قال ابن جني واقول ان هذين الوجهين ضعيفان وقد ذكرت وجهين غيرهما فليتاملا في شرح الكندي وقوله الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره او جار في الحسن قاسمه قال يقول هذا الحبيب منفرد بالحسن لا حظ لغيره فيه فكان الحسن احبه فاستخلصه لنفسه دون غيره او من قسم الحسن -من الناس جار فاعطاه جميع الحسن وحرم-----ه من الناس	386	-5923119677134419645	294	393.5	236	609	48.27586364746094	56	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms381	false	-1296359914086813468	255	300	1365	1592	1592	300	قياما لمن يشفي من الداء كيه ومن بين اذني كل قرم مواسمه قي----اما مصدر لم يذكر فعله كانه قال قاموا قياما يريد انهم قاموا بين يديه وكني بالكي عن ضربه وطعن------ه ولذعة حربه وبالداء عن غواءل الاعداء ومعني البيت انه يرد بالطعن والضرب من عصاه-	381	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms387	true	-7599515650731679022	14	54	67	269	1554	300	قياما لمن يشفي من الداء كيه ومن بين اذني كل قرم مواسمه قال قياما مصدر لم يذكر فعله كانه قال قاموا قياما------------------------- وكني بالكي عن ------طعنه وضربه ولذعة حربه وبالداء عن غواءل الاعداء ومعناه----- انه يرد بالطعن والضرب من عصاه	387	-5923119677134419645	188	327.0	151	238	78.9916000366211	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms382	false	265984450521095098	0	122	0	612	1549	300	الا طاعته كما يرد من به --داء الي الصحة بالكي والمواسم جمع الميس----م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يوسم به ويقال ايضا المباسم بالباء علي لفظ المبسم وهذا مثل ي-----------------ضرب به يريد ان كل ملك عظيم قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك له وبان عليه اثر قهره اياه ق----------------------------------------------------باءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه القباءع جمع القبيعة وهي حديدة فوق مقبض السيف ولم يجر لها ذكر يقول قاموا عنده متكءين علي قباءع سيوفهم هيبة له وتعظيما ثم قال عزاءمه انفذ من نصال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيوف وهي ما في الجفون له عس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا لم يبق الا جماجمه ي----قول له عسكران خيله والطير التي تطير معها للوقوع علي القتلي فاذا رمي عسكرا بعسكره لم يبق الا عظام الجماجم لان عسكر الخيل يقتلهم وعسكر الطير ياكلهم	382	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms387	true	-7599515650731679022	54	274	269	1413	1554	300	الي طاعته كما يرد من به الداء الي الصحة بالكي واقول ان قياما جمع قاءم وهو نصب علي الحال فلا يجعل مصدرا فيحتاج الي اضمار فعل وقوله يشفي من الداء كيه كناية عن علمه بالاشياء ووضعها في مواضعها لان من الناس من لا يشفي من الداء كيه لجهله بالداء وبمواضع الكي وهو--------------------------------------------------------- مثل يدخل تحته علمه بالحرب وغيرها وان جعل من قولهم اخر الطب الكي فمعناه انه صبور علي الاعداء حليم عنهم غير مستعجل بهلاكهم لعلهم يرجعون عن خلافه الي طاعته فيسلمون وفي ذلك بقيا--- عليهم فان ابوا الا تماديا ولجاجا كان اخر امرهم معه هلاكهم وقوله الطويل قباءعها تحت المرافق هيبة وانفذ مما في الجفون عزاءمه قال ي---------------------------------------------------------قول قاموا----- متكءين علي قباءع سيوفهم هيبة له وتعظيما واقول هذا التفسير ليس بشء لانهم اذا كانوا متكءين عليها لا تكون تحت مرافقهم وانما تكون كذلك اذا كانت مشدودة في اوساطهم او معلقة في حماءلهم ويحتمل ان يكون انما يفعل بها ذلك لانها علي اسمه لانه سيف وهي سيوف فتختفي تحت مرافق حامليها هيبة له ويجعل الفعل لها علي طريق المجاز او لحامليها وهذا التفسير ما علمت احدا سبقني اليه وقوله الطويل له عسكرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا لم تبق الا جماجمه قال يقول له عسكران خيله والطير التي تطير معها للوقوع علي القتلي فاذا رمي عسكرا بعسكره لم يبق الا عظام الجماجم لان عسكر الخيل يقتلهم وعسكر الطير ياكلهم	387	-5923119677134419645	380	604.5	299	1266	30.015798568725586	61	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms386	false	-4714458274785404532	0	46	0	222	1496	300	الخي ل وانا اذا نزلت الخيام اي -ليتنا معك نتحمل عنك المشقة في مسيرك ونزولك في سفرك هذا معني البيت ولكنه اساء حيث تمني ان يكون بهيمة او جمادا ولا يحسن بالشاعر ان يمدح غيره بما هو وضع منه فلا يحسن ان تقول ليتني امراتك فاخدمك	386	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms388	true	-3043824403806637820	76	122	418	640	1555	300	الخي ل وانا اذا نزلت الخيام قال ليتنا معك نتحمل عنك المشقة في مسيرك ونزولك في سفرك هذا معني البيت ولكنه اساء حيث تمني ان يكون بهيمة او جمادا ولا يحسن بالشاعر ان يمدح غيره بما هو وضع منه -لا يحسن ان يقول ليتني امراتك فاخدمك	388	-5923119677134419645	217	426.0	172	223	97.30941772460938	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms387	false	215053141380912850	151	175	793	921	1564	300	والذي تنبت البلاد سرور والذي يمطر السحاب مدام -اي -الذي تنبته بلاد ذلك المكان الذي حللت به سرور اي يقيم السرور والطرب بذلك المكان	387	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms388	true	-3043824403806637820	191	214	987	1111	1555	300	والذي تنبت البلاد سرور والذي تمطر السماء مدام قال والذي ينبت------ ذلك المكان الذي حللت به سرور اي يقيم السرور والطرب بذلك المكان	388	-5923119677134419645	117	211.5	94	130	90.0	18	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms388	false	-6768490999678066963	204	232	1039	1176	1509	300	وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذو----ل يقول كنت فيما مضي اعيب الملامة في الجود وقد صرت الان عذولا له لافراطه في السماح والمعني	388	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms388	true	-3043824403806637820	271	300	1415	1555	1555	300	وكنت اعيب عذلا في سماح فها انا في السماح له عذول قال يقول كنت فيما مضي اعيب الملامة في الجود وقد صرت الان عذولا له لافراطه في السماح والمعني-	388	-5923119677134419645	136	260.5	109	141	96.45390319824219	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms395	false	7973447293445056410	14	48	72	243	1531	300	وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فجر للهل----ال يقول لم تزر بها الانوثة كما لا يزري بالشمس تانيث اسمها والذكورة لا تعد فضيلة في كل احد كما لا يحصل للقمر فخر بتذكير اسمه	395	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms389	true	-8987433208982589756	219	253	1075	1246	1488	300	وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال قال يقول لم تزر بها الانوثة كما لم يزر- بالشمس تانيث اسمها والذكورة لا تعد فضيلة في--- احد كما لم يحصل للقمر فخر بتذكير اسمه	389	-5923119677134419645	164	308.0	131	175	93.71428680419922	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms398	false	2610144480827876208	110	253	566	1278	1503	300	خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل يقول كنا بعد اس--اره في ظلمة حزنا عليه فلما تخلص وعاد الينا كان عودة كعودة القمر بعد الافول دعا فسمعت وكم ساكت علي البعد عندك كالقاءل يقول دعاك لاستنقاذه فاجبته ولو سكت لم تقعد عنه ولم تغفل فكم ساكت وهو بعيد عنك لست بغافل عنه حتي كانه قاءل يسالك حاجته فلبيته بك في جحفل له ضامن وبه كافل يقول جعلت اجابته ان اتيته بنفسك في جيش عظيم ضمنوا له استنقاذه وكفلوا برده الي مكانه خرجن من النقع في عارض ومن عرق الركض في وابل يقول هذا الجيش كانوا في سحاب من الغبار وفي مطر من العرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماح---------ل لما نشفت الخيل--------- لقيت السياط من اعجازها بمثل الصفا لا نداوة بها فانها لم تسترح ولم تضعف لما لحقها من التعب اي لما ضربن بالسياط وقعت من مفاصلها علي مثل صفا البلد الماحل	398	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms390	true	-5937172203830914409	0	101	0	511	1533	300	خلاص ابي واءل معاودة القمر الافل قا-ل كنا بعد استتاره في ظلمة---------- فلما تخلص وعاد الينا كان----- كعودة القمر بعد الافول وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا القول مع وجود سيف الدولة لا يحسن ولم يرد ابو الطيب ذلك وانما جعل ابا واءل في شرفه واسره بمنزلة القمر اذا افل ثم انه عاود الطلوع باستنقاذ سيف الدولة له وقوله المتقارب ولما نشفن لقين السياط بمثل صفا البلد الماحل قال يقول لما نشفت الخيل من السوق لقيت السياط من اعجازها بمثل الصفا لا ند-وة به- فانها لم تسترح ولم تضعف لما لحقها من التعب اي لما ضربن بالسياط وقعت من مفاصلها علي مثل صفا البلد الماحل	390	-5923119677134419645	328	550.5	261	851	38.54289245605469	56	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms399	false	7086810698096002531	29	209	162	1126	1570	300	وما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل الكذاة لحم الفخذ والمستغير الذي يطلب الغارة يعني الذي كان يطلب الغارة علي هءلاء الخوارج يشتد عدوه فيت----------------------------------فحج لشدة عدوه كما يتفحج الباءل لءلا يصيبه البو----ل ويجوز انه يريد انه يعرق في عدوه حتي يسيل العرق بين رجليه كالبو----ل وذكر في معني البيت انه اراد ان المنهزم يبول فرقا وهذا لا يصح لان المستغير لا يكون منهزما -----------------------------------------------------------------------------------فلقين كل ردينية ومصبوحة لبن الشاءل يقول لقيت خيله الرماح وخيلا سقيت لبن النوق والمصبوحة التي سقيت اللبن صبوحا والشاءلة النوق التي قل لبنها وخف ومرء ونجع في شاربه ولا يسقي ذلك --------اللبن الا كراءم خيلهم وحذف الهاء من الشاءلة وهو يريدها وجيش امام علي ناقة صحيح الامامة في الباطل يعني بالامام الخارجي قال ابن جني يقول قد صح ان امامته باطلة لا شك فيه وقال غيره معناه امامته صحيحة في الباطل يعني ان اصحابه سلموا له الامامة فهو امام المبطلين وهذا هو القول لا ما قاله ابن جني ف-----------اقبلن ينحزن قدامه نوافر كالنحل والعاس----ل الانحياز كالانهزام وهو الانضمام الي جانب يق-----ول اقبلت خيل الخارجي تنفر وتهرب من جيش سيف الدولة نفور النحل عن العاسل	399	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms390	true	-5937172203830914409	111	232	568	1213	1533	300	وما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل قال اي--------------------------------------------------------------------------------- يشتد عدو الفرس المستغير اي الذي يطلب الغارة فينفحج للعدو ----كما ينفحج الباءل----- يصيبه البول قال ويجوز ا---------نه يعرق في عدوه حتي يسيل العرق بين رجليه كالبول قال وذكر في هذا- البيت انه اراد ان المنهزم يبول فرقا وهذا لا يصح لان المستغير لا يكون منهزما واقول انظر الي اقوال هءلاء واتباع بعضهم بعضا تقليدا في الخطا وتهورا في الضلال فهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك كقوله تعال--ي انا وجدنا اباءنا------------------------------------------ علي -امة وانا اثارهم مهتدون والذي ينبغي ان يقال-------------------------------------------------- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قلته قبل وقوله المتقارب واقبلن ينحزن قدامه نوافر كالنحل والعاسل قال الانحياز -الانهزام ه-و الانضمام الي جانبه قال يقول اقبلت خيل الخارجي تنفر وتهرب من جيش سيف الدولة نفور النحل من العاسل	390	-5923119677134419645	417	481.0	333	1117	37.33213806152344	59	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms400	false	-8192297041181063585	191	219	931	1051	1445	300	اذا طلب التبل لم يشاه وان كان دينا علي ماطل اي- اذا طلب -ترة لم تفته وان مطل به- من يطلب عنده تلك الترة يعني يدرك ثاره وان	400	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms390	true	-5937172203830914409	272	300	1411	1533	1533	300	اذا طلب التبل لم يشاه وان كان دينا علي ماطل قال اذا طلب وترة لم تفته وان مطل بها من يطلب عنده تلك الترة يعني يدرك ثاره وان-	390	-5923119677134419645	117	215.0	90	123	95.1219482421875	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms402	false	-1564276441347062649	75	147	369	727	1510	300	اما للخلافة من مشفق علي سيف دولتها الفاصل يقول اما احد يشفق علي سيف الدولة الخلافة ويبقي عليه ويمنعه من كثرة الحروب والقتال شفقة عليه من ان تصيبه افة فتبقي الخلافة ولا سيف لها والفاصل هو القاطع وهو من نعت سيف دولتها ثم ذكر ما يوجب الاشفاق عليه وهو قوله يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل ي----قول هو -سيف يقطع الاعداء من غير ان يضرب به ويسري اليهم غير محمول	402	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms391	true	-5834073968147664478	154	185	783	935	1500	300	اما للخلافة من مشفق علي سيف دولتها الفاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقد عداها بلا ضارب ويسري اليهم بلا حامل قال يقول هذا سيف يقطع الاعداء من غير ان يضرب به ويسري اليهم غير محمول	391	-5923119677134419645	144	273.5	115	363	39.6694221496582	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms412	false	8224097306514321324	40	73	201	358	1493	300	له مسلي---- يقول من كانت نفسه حرة كنفسك اغنته عن تعزية غيره واسلته عن مصيبته لانه يعرف ان الانسان لا يخلو في دهره من الحوادث ومن عرف هذا وطن نفسه علي فقد الاحبة	412	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms392	true	1611987066002675713	0	34	0	161	1473	300	له مسلي قال يقول من كانت نفسه حرة كنفسك اغنته عن تعزية غيره واسلته عن مصيبته لانه يعرف ان الانسان لا يخلو في دهره من الحوادث ومن عرف هذا وطن نفسه علي فقد الاحبة	392	-5923119677134419645	157	307.5	124	161	97.5155258178711	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms414	false	5175170546426696594	29	176	156	868	1490	300	نبكي لموتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل يقبح امر البكاء علي الميت ويذكر قلة غناءه من الباكي يقول نبكي الاموات من غير ان يفوتهم من الدنيا لموتهم شء يرغب فيه ولا عطاء جزل يعني ان من فارق الدنيا لم يفته بفواتها شء له خطر اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل------------------------------------------ يقول اذا تاملت تصاريف الزمان علمت ان الموت نوع من القتل------------------------------------ وذلك ان من لم يقتل بالسيف وما بتقلب الزمان عليه كان كمن قتل لان كليهما فوات الروح وهذا كما قال الاخر اذا بل من داء به خال انه نجا وبه الداء الذي هو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتله يعني الموت لانه محتوم علي كل احد فجعل الموت قاتلا وقد قال البحتري راي بعضهم بعضا علي الحب اسوة فماتوا وموت الحب ضرب من القتل يعني ان قتل الحب اياهم كقتل السيف هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل	414	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms392	true	1611987066002675713	84	183	393	886	1473	300	نبكي لموتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل اقول لم يذكر تعلق ما بين البيتين وهو كانه يقول نبكي لموتانا محبة للبقاء ورغبة في الحياة وليس يفوتهم بذلك من الدنيا رغبة ولا عطاء كثير وذلك غير صواب منا لانك اذا نظرت الي الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو قوام الدنيا وجدت صرفه يقتل الناس بالموت فهل يسوغ لعاقل ان يحب الدنيا او يرغب فيها وهي علي هذه الصفة عدوة له تقتله ----بالموت ثم---------------------------------------- قال بعد ذلك الطويل-------------------------------------------------------------------------------------- هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل	392	-5923119677134419645	215	277.5	168	898	23.942092895507812	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms420	false	5714102340489362458	42	137	219	706	1580	300	الصنعة اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله ا-----ي ابغض طيف الحبيب لان رءيتي الطيف عنوان الهجر اذ لا اراه الا في حال فراق الحبيب وكان من حقه ان يقول اذ كان يواصلني زمان الهجران لان هجران الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له اذ لا حاجة به الي الطيف زمان الوصال ولكنه قلب الكلام علي معني ان هجرانه زمان الوصال يوجب وصاله زمان الهجران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله ي----قول يهجرنا الطيف زمان الوصا----ل هجر هذه الاشياء او بغضه مثل بغض هذه الاشياء التي حدثت من ترحال الحبيب	420	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms393	true	-5761922441337796157	46	194	247	1019	1579	300	الكامل اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله قال اني ابغض طيف الحبيب لان رءيتي الطيف عنوان الهجر اذ لا اراه الا في حال فراق الحبيب وكان من حقه ان يقول اذ كان يواصلني زمان الهجران لان هجران الطيف زمان الوصال لا يوجب بغضا له اذ--- حاجة به الي الطيف زمان الوصال ولكنه قلب الكلام علي معني ان هجراته زمان الوصال يوجب وصاله زمان الهجران فيقال له لم يقلب الكلام ولكنك انت انقلب فهمك اذ توهمت ان الضمير في يهجرنا راجع الي الطيف والضمير في وصاله راجع الي الحبيب وهو بالعكس والتقدير ابغض طبع الحبيب اذ كان يهجرنا الحبيب زمان وصال الطيف ولو واصلنا الحبيب لهجرنا الطيف لان الطيف لا يكون الا عند هجره وبعده وقوله الكامل مثل الصبابة والكابة والاسي فارقته فحدثن من ترحاله قال يقول يهجرنا الطيف زمان الوصال مثل هجر هذه الاشياء وا-بغضه مثل بغض هذه الاشياء التي حدثت من ترحال الحبيب	393	-5923119677134419645	474	878.0	381	776	61.08247375488281	86	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms420	false	5714102340489362458	183	230	948	1202	1580	300	اشباله---- لكل ارض معناه لافتتاح كل ارض فحذف المضاف وتستجفل تستدعي سرعته في الهرب من قولهم جفل الظليم واجفل اذا اسرع وكني بالساعة عن قصر المدة التي يستولي عليها وسرعة تمكنه منها يقول ادخرت لفتح كل ارض ساعة شديدة تحمل الاسد علي الفرار عن اشباله لشدتها وهولها	420	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms394	true	6002412608173822552	0	48	0	255	1625	300	اشباله قال لكل ارض اي--- لافتتاح كل ارض فحذف المضاف وتستجفل يستدعي سرعته في الهرب من قولهم جفل الظليم واجفل اذا اسرع وكني بالساعة عن قصر المدة التي يستولي عليها وسرعة تمكنه منها يقول ادخرت لفتح كل ارض ساعة شديدة تحمل الاسد علي الفرار عن اشباله لشدتها وهولها	394	-5923119677134419645	248	483.5	201	258	96.12403106689453	45	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms421	false	-2807265169411149269	11	42	56	236	1622	300	واذا تعثرت الجياد بسهله برزت غير معثر بجباله---- يقول-------- الفصحاء والشعراء اذا تعثروا بالكلام السهل سبقتهم غير متعثر بحز-ه يعني اذا لم يقدروا علي السهل المستعمل كنت قادرا علي الغريب المهمل	421	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms394	true	6002412608173822552	83	115	431	615	1625	300	واذا تعثرت الجياد بسهله برزت غير معثر بجباله قال يقول الشعراء الفصح---------اء اذا تعثروا بالكلام السهل سبقتهم غير متعثر بحزنه يعني اذا لم يقدروا علي السهل المستعمل كنت قادرا علي الغريب المهمل	394	-5923119677134419645	171	318.5	141	193	88.60103607177734	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms423	false	7491332669328424520	91	128	463	659	1555	300	وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله---- يقول وهب ما ورثهم من المال والماثر- كلها فوهب المال للعفاة وترك مفاخر اباءه لقومه غير مفتخر بها لانه يري الافتخار بفعل نفسه ولا يري افعال الجدود	423	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms394	true	6002412608173822552	262	300	1425	1625	1625	300	وهب الذي ورث الجدود وما راي افعالهم لابن بلا افعاله قال يقول وهب ما ورثهم من المال والماثلا كلها فوهب المال للعفاة وترك مفاخر اباءه لقومه غير مفتخر بها لانه يري الافتخار بفعل نفسه ولا يري افعال الجدود-	394	-5923119677134419645	194	370.5	158	201	96.51741027832031	35	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms423	false	7491332669328424520	128	199	659	1038	1555	300	شرفا--- دون ان يبني عليها---- واخذ ال-------رضي هذا المعني فقا-------ل فخرت بنفسي لا بقومي موفرا علي ناقصي قومي ماثر اسرتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقريب من هذا المعني قول كشاجم واذا افتخرت باعظم مقبورة فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في انتسابك شاهدا بحديث مجد للقديم محقق واول هذا المعني للمتوكل الليثي لسنا وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فني التراث سوي العلي	423	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms395	true	8292660063634922511	0	108	0	552	1501	300	شرفا له دون ان يبني عليها قال واخذ الشريف الرضي هذا المعني فقال الطويل فخرت بنفسي لا بقومي موفرا علي ناقصي قومي ماثر اسرتي فيقال له الاقتصار علي ماثر الجدود وافعال الاباء من غير ان يضاف اليها من افعال النفس نقص وترك ماثر الاباء من غير اعتداد بها جهل والجمع بينهما فضل ولذلك قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر عليه السلام الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسنا وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا والتفسير الذي ذكره ليس بسديد وانما حمله عليه بيت الرضي وهو غير مرضي ويدل علي ما قلته بعده الكامل حتي اذا فني التراث سوي العلا	395	-5923119677134419645	221	213.5	177	709	31.170663833618164	40	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms424	false	1021107055343906947	25	81	128	411	1564	300	الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله---- يقول الجيش في الحقيقة جيشك فكل جيش سوي جيشك فليس بجيش لكنك جيش جيشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم بك يتقوون والقلب والجناحان بك قوتهم وهذا من قول الطاءي لو لم يقد جحفلا يوم الوغا لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله	424	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms395	true	8292660063634922511	142	236	713	1185	1501	300	الجيش جيشك غير انك جيشه في قلبه ويمينه وشماله قال يقول الجيش في الحقيقة جيشك وكل جيش سوي جيشك فليس بجيش واقول انه ظن ان هذا مثل قولهم الجود جود حاتم والحلم حلم احنف يراد به المبالغة اي لا حلم ولا جود معروف الا ذلك وهذا التاويل ساءغ الا انه لم يرده هاهنا وانما الكلام باق علي ظاهره يقول الجيش جيشك علي الحقيقة غير انك انت جيشه لانه- بك يتقوي وتحتمي اقسامه وهي قلبه ويمينه وشماله وبين ذلك في البيت الذي بعده وهو قوله الكامل---------------------- ترد الطعان المر عن فرسانه وتنازل الابطال عن ابطاله	395	-5923119677134419645	171	268.5	135	495	34.54545593261719	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms429	false	-3575151405662055078	128	149	692	815	1607	300	الشعر ببابه منتظرا لعطاءه فلما فاقت عطاياه الامطار في الكثرة فاق الشعر الامطار ايضا-------- يعني كثرت عطاياه وكثرت الاشعار في مدحه	429	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms397	true	-3695263260441186278	0	21	0	121	1511	300	الشعر ببابه منتظرا لعطاءه فلما فاق- عطاء-ه الامطار في الكثرة فاق الشع--------ر ايضا الامطار يعني كثرت عطاياه وكثرت الاشعار في مدحه	397	-5923119677134419645	112	198.5	92	131	85.49618530273438	17	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms444	false	-1999193576365099572	68	129	374	704	1566	300	ولو زحمتها بالمناكب زحمة درت اي سوريها الضعيف المهدم يقول لو زحمتها الخيل بمناكبها او لو زحمت البلدة الخيل بجدرها وسماها مناكب لان الزحام يكون بالمناكب يعني لو جرت بينهما مزاحمة درت البلدة اي الجدارين الضعيف المهدم يعني ان الخيل اقوي من هذه البلدة فهي لو قصدتها لهدمت سورها فكانت تعلم ان سورها ضعيف لا يقوي علي دفع خيل سيف الدولة	444	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms397	true	-3695263260441186278	28	62	157	329	1511	300	ولو زحمتها بالمناكب زحمة درت اي سوريها الضعيف المهدم قال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الخيل اقوي من هذه البلدة فهي لو قصدتها لهدمت سورها فكانت تعلم ان سورها ضعيف لا يقوي علي دفع خيل سيف الدولة	397	-5923119677134419645	167	326.5	134	330	50.60606002807617	32	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms446	false	7806888940430755590	10	120	60	631	1503	300	الخيمة وتكلم الناس عند سقوطها فقا-ل اينفع في الخيمة العذل وتشمل من دهرها يشمل ----------------هذا استفهام انكار وتقدير اللفظ اينفع في سقوط الخيمة عذل العذل فحذف المضافين وروي الخوارزمي ايقدح في الخيمة العذل وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير محذوف والمعني علي هذه الرواية يقول هءلاء الذين يعذلون الخيمة في سقوطها هل يقدحون فيها بعيب وعذرها في التقوض انها شملت من يشمل الدهر فضاقت عنه واضافة الدهر الي الخيمة غير مستحسن ولو قال من دهر- يشمل ك-ان احسن ومعني شمل الشء احاط به يقول اتحيط الخيمة بمن احاط بالدهر يعني علم كل شء فلا يحدث الدهر شيءا لم يعلمه ومن كان بهذا المحل لا يعلوه شء ولا يحيط به شء	446	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms397	true	-3695263260441186278	159	221	818	1118	1511	300	الليلة وقوله ال--------------متقارب اينفع في الخيمة العذل وتشمل من دهرها يشمل قال في جملة شرح هذا البيت ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الدهر الي الخيمة غير مستحسن ولو قال من دهره يشمل لكان احسن ومعني شمل الشء احاط به يقول اتحيط الخيمة بمن احاط بالدهر يعني علم كل شء فلا يحدث الدهر شيءا لم يعلمه ومن كان----- المحل لا يعلوه شء ولا يحيط به شء	397	-5923119677134419645	264	469.0	208	590	44.74576187133789	49	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms446	false	7806888940430755590	274	300	1383	1503	1503	300	فليت وقارك فرقته وحملت ارضك ما تحمل اي- ليت ما فيك من الوقار فرقته علي الناس وحملت ارضك من باقي وقارك ما تطيق حمله اي فلو	446	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms398	true	2906706727910100004	20	46	102	223	1505	300	فليت وقارك فرقته وحملت ارضك ما تحمل قال ليت ما فيك من الوقار فرقته علي الناس وحملت ارضك من باقي وقارك ما تطيق حمله اي لو	398	-5923119677134419645	115	223.0	90	121	95.04132080078125	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms447	false	1057172776349738656	152	177	747	882	1522	300	ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارج----ل اي لو بلغوا مبلغها من القرب منك لخانتهم ارجلهم ولم تحملهم هيبة لك كما خانتها اطنابها وعمودها	447	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms398	true	2906706727910100004	236	262	1197	1336	1505	300	ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارجل قال اي لو بلغوا مبلغها من القرب منك لخانتهم ارجلهم ولم تحملهم هيبة لك كما خانتها اطنابها وعمودها	398	-5923119677134419645	135	263.5	110	139	97.12229919433594	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms447	false	1057172776349738656	245	287	1245	1453	1522	300	وعرف انك من همه وانك في نصره ترفل------------------------ يقول عرف الله تعالي الناس بتقويض الخيمة انه لم يخذلك ولم يسلمك بل يعني بك ويريد ارشادك وانك تمشي في نصر دينه فجعل قلع الخيمة سببا لمسيرك وعلامة علي انه خار لك الارتحال ويقال	447	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms399	true	-8996951170373577903	25	72	140	366	1490	300	وعرف انك من همه وانك في نصره ترقل قال من همه اي من ارادته يقول عرف الله------ الناس بتقويض الخيمة انه لم يخذلك ولم يسلمك بل يعني بك ويريد ارشادك وانك تمشي في نصر دينه فجعل قلع الخيمة سببا لمسيرك وعلامة علي انه خار لك الارتحال واقول	399	-5923119677134419645	199	372.0	158	232	85.77586364746094	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms450	false	-4044106857349779040	253	287	1302	1471	1538	300	ووجه البحر يعرف من بعيد اذا يسجو فكيف اذا يموج يسجو يسكن يقول البحر يعرف وان كان ساكنا فكيف اذا تحرك واضطرب وضرب هذ1 مثلا له حيث عرفه وهو يدير الرمح فجعله كالبحر الماءج	450	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms399	true	-8996951170373577903	158	191	772	934	1490	300	ووجه البحر يعرف من بعيد اذا يسجو فكيف اذا يموج قال------ يقول البحر يعرف وان كان ساكنا فكيف اذا تحرك واضطرب -ضرب هذا مثلا له حيث عرفه وهو يدير الرمح فجعله كالبحر الهاءج	399	-5923119677134419645	157	296.5	124	169	92.89940643310547	29	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	71	101	376	509	1572	300	وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع اي- لم ينج من السيوف من نجا الا وفي قلبه منها فزع لان ذلك الفزع يقتله ولو بعد حين	455	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms400	true	-781714542054471285	65	94	316	446	1522	300	وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع قال لم ينج من السيوف من نج----ا وفي قلبه منها فزع لان ذلك الفزع يقتله ولو بعد حين	400	-5923119677134419645	127	243.5	98	134	94.776123046875	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	273	300	1420	1572	1572	300	وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا في دماءكم اي في -ماء قتلاكم وذلك انهم تخللوا القتلي فتلطخوا بدماءهم والقوا انفسهم بينهم تشبها بهم خوفا من-	455	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms400	true	-781714542054471285	218	244	1069	1217	1522	300	وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا قال------ اي في دماء قتلاكم وذلك انهم تخللوا القتلي وتلطخوا بدماءهم والقوا انفسهم بينهم تشبها بهم خوفا من	400	-5923119677134419645	142	262.5	117	154	92.20779418945312	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms459	false	-7820428444513563696	125	153	687	843	1601	300	ضربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا---- انما قال جهالة لان خيل الروم رات عسكر سيف الدولة فظنتهم روما فاسرعت اليهم فلما عرفوا الحال اسرعوا هاربين	459	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms401	true	6394704470109754927	10	39	54	214	1561	300	ضربن الينا بالسياط جهالة فلما تعارفنا ضربن بها عنا قال انما قال جهالة لان خيل الروم رات عسكر سيف الدولة فظنتهم روما فاسرعت اليهم فلما عرفوا الحال اسرعوا هاربين	401	-5923119677134419645	156	305.5	128	160	97.5	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms468	false	609862690871164227	96	207	517	1071	1523	300	ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب شعوب اسم المنية معرفة بغير الف ولام سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق يقول لولا الموت لم يكن لهذه المعاني فضل وذلك لان الناس لو امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود فلا خوف عليه ولا حمد له علي شجاعته وكذلك الصابر علي --مكروه والسخي لان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الي يسر ومن شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس --------------------------ويجوز ان يكون المعني ان الانسان انما يشجع ليدفع الموت عن نفسه ويجود ايضا لذلك ويصبر في الحرب ل-دفع الموت ايضا فلو لم يكن في الدنيا موت لم يكن لهذه الاشياء فضل	468	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms401	true	6394704470109754927	143	245	775	1281	1561	300	ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب قال------------------------------------------------------------- يقول لولا الموت لم يكن لهذه المعاني فضل وذلك ان- الناس لو امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود فلا خوف عليه ولا حمد له علي شجاعته وكذلك الصابر علي المكروه والسخي لان في الخلود وتنقل الاحوال---- من عسر الي يسر ومن شدة الي رخاء ما يسكن النفوس ويسهل البءس وهذا قول ابن جني نقله قال ويجوز ان يكون المعني----------- انما يشجع ليدفع الموت عن نفسه ويجود ايضا لذلك ويصبر في الحرب ليدفع الموت ايضا فلو لم يكن في الدنيا موت لم يكن لهذه الاشياء فضل	401	-5923119677134419645	472	896.0	376	583	80.9605484008789	90	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	176	220	930	1136	1534	300	وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب---- يقول كما لكن من اب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب البعيد عهده----------------------------------------------- فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب	471	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms402	true	543568095455341350	202	257	1036	1291	1512	300	وكم لك جدا لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب قال يقول كم- لك- من اب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب عن بعد واقول هذا قول ضعيف والقول ما ذكرته قبل وقوله الطويل فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب	402	-5923119677134419645	195	344.5	151	257	75.87548828125	40	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms478	false	5192641522714818530	0	91	0	451	1514	300	كان السور من فوق بدءه الي الارض قد شق الكواكب والتربا اضحت القلعة يعني مرعش كان سورها يعني جدواها من فوق بدءه اي من اعلي ابتداءه قد شق الكواكب بعلوه في السماء والتراب برسوخه في الارض وهذا كقول السموءل لنا جبل يحتله من نجيره منيف يرد الطرف وهو دليل رسال اصله تحت الثري وسما به الي النجم فرع لا ينال طويل وروي ابن جني فاضحت كان السور من فوق بدءه بالرفع فيهما قال اراد من فوقه فلما حذف الهاء بناه علي الرفع وعلي هذه الرواية لا يستقيم لفظ البيت ولا معناه	478	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms403	true	-3967839277020879286	44	103	238	529	1565	300	كان السور من فوق بدءه الي الارض قد شق الكواكب والتربا قال ------------------كان سورها يعني جدارها من فوق بدءه اي من اعلي ابتداءه قد شق الكواكب و----------------التراب برسوخه في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن جني فاضحت كان السور من فوق بدءه بالرفع فيهما قال اراد من فوقه فلما حذف الهاء بناه قال------ وعلي هذه الرواية لا يستقيم لفظ البيت ولا معناه	403	-5923119677134419645	281	518.5	223	451	62.30598831176758	53	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms479	false	-1521011593182846886	136	167	650	821	1506	300	وجيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا---- وجيش اذا مروا بجبل شقوه لكثرتهم بنصفين ف-جعلو-ه اثنين يسمع حسيسهما كالريح اذا مرت باغصان رطبة والخريق الريح الشديدة ومنه قول	479	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms403	true	-3967839277020879286	268	297	1393	1553	1565	300	وجيش يثني كل طود كانه خريق رياح واجهت غصنا رطبا قال وجيش اذا مروا بجبل شقوه لكثرتهم -نصفين فيجعلونه اثنين------------- كالريح اذا مرت باغصان رطبة والخريق الريح الشديدة و---اقول	403	-5923119677134419645	153	266.5	125	177	86.44068145751953	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms483	false	2135883405838631638	79	156	406	823	1567	300	انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم يق----ول الاعمي علي فساد حاسة بصره ابصر ادبي وكذلك الاصم -سمع شعري يعني ان- شعره اشتهر وسار في البلاد حتي تحقق عند الاعم-ي وال-صم ادبه وكان الاعمي راه لتحققه عنده وكان الاصم سمعه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم الشوارد سواءر الاشعار من قولهم شرد البعير اذا نفر يقول انا انام عنها وجفوني ممتلءة بها وكاني انظر اليها والناس يسهرون لاجلها ويتعبون ويختصمون	483	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms404	true	-2997305648223109935	118	250	680	1384	1630	300	انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم قال يقول الاعمي علي فساد حاسة بصره ابصر ادبي وكذلك الاصم يسمع شعري يعني انه شعر- اشتهر وسار في البلاد حتي تحقق عند الاصمعي والاصم ادبه فكان الاعمي راه لتحققه عنده وكان الاصم سمعه واقول تعليله من قوله يعني الي اخره ليس بشء والمعني علي تعريضه بسيف الدولة وهو مرتب علي البيت قبله وهو قوله البسيط وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم كانه يقول له انت مع كونك صحيح حاسة البصر والسمع اسوا حالا من الاعمي والاصم لانهما قد جعلهما ادبي وشعري وكلامي مدركين له رءية وسمعا وانت لا تراه ولا تسمعه وقوله البسيط انام ملء------ عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم قال يق----------------------------------------------ول انا انام عنها وجفوني ممتلءة بها -كاني انظر اليها والناس يسهرون------- ويتعبون ويختصمون	404	-5923119677134419645	345	619.0	279	765	45.09803771972656	54	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms487	false	-4014660846178670279	0	55	0	292	1505	300	تقديره هو امضي السيوف مضارب اي لا سيف امضي منه مضربا وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تنايف لا اشتاقها وسبابها وما---- لي بعيدا عنه اذا اشتقت اليه رايت بيني وبينه مفاوز وامكنة خالية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا ار----اد بالسماء مجلسه جعله كالسماء رفعة له وجعله كالبدر وندماءه	487	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms405	true	-8905627874285511284	147	300	788	1617	1617	300	تقديره هو امضي------- مضارب اي لا سيف امضي---- مضربا منه فيقال له لا يحتاج البيت الي تقدير محذوف وامضي ليس بمرفوع بل هو منصوب حالا او تمييزا واضافة افعل اضافة ليست بمحضة لانها في تقدير الانفصال فهي نكرة وان اضيفت الي المعرفة وقوله الطويل وما لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تناءف لا اشتاقها وسباسبا قال وما لي بعيدا عنه اذا اشتقت اليه رايت بيني وبينه مفاوز وامكنة خالية واقول لم يتبين ما اراد بقوله تناءف لا اشتاقها وسباسبا وذلك انه لما انشد القصيدة الميمية التي قبل هذه الابيات اغضبت سيف الدولة بما ذكره فيها من ممض العتاب ومءلم التقريع تلويحا وتصريحا امر ابا العشاءر بقتله فكمن له جماعة من غلمانه والقضية مشهورة مذكورة فلهذا جعلها مع القرب تناءف وسباسب للخوف والوحشة الذي ادركه منها والهلاك الذي كاد يلحقه فيها وقوله الطويل وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا قال اراد بالسماء مجلسه جعله كالسماء رفعا له وجعله كالبدر وندماءه-	405	-5923119677134419645	268	497.5	216	841	31.866825103759766	44	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms488	false	-6776239259862212838	246	300	1244	1524	1524	300	مطاعة اللحظ في الالحاظ مالكة لمقلتيها عظيم الملك في المق----ل يقول هي مطاعة اللحظ في جملة الحاظ النسوان اي انها اذا لحظت الي انسان فتنته حتي يصير الملحوظ اليه مطيعا لها وهي مالكة القلوب ولمقلتيها ملك عظيم في جملة المقل -قال ابن فورجة اي ان العيون اذا نظرت الي عين-ها لم تملك صرف الحاظها-	488	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms406	true	-6942051286280562361	72	127	366	652	1564	300	مطاعة اللحظ في الالحاظ مالكة لملت-يها عظيم الملك في المقل قال يقول هي مطاعة اللحظ في جملة الحاظ النسوان اي انها اذا لحظت الي انسان فتنته حتي يصير الملحوظ اليه مطيعا لها وهي مالكة للقلوب ولمقلتيها ملك عظيم في جملة المقل وقال ابن فورجة اي ان العيون اذا نظرت الي عينيها لم تملك صرف الحاظها	406	-5923119677134419645	276	528.5	223	287	96.16724395751953	49	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms491	false	4589979425763952647	66	93	316	460	1526	300	الاسلام تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يقول---- انه مسلط علي الانام مالك للرقاب والاموال فما يتمني شيءا والاماني لا ترتقي اليه	491	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms406	true	-6942051286280562361	175	203	915	1062	1564	300	البسيط- تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي قال يريد انه مسلط علي الانام مالك للرقاب والاموال فما يتمني شيءا والاماني لا ترتقي اليه	406	-5923119677134419645	136	256.5	109	148	91.89189147949219	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms493	false	4898313165359844888	79	204	404	1038	1478	300	ما كان نومي الا فوق معرفتي بان رايك لا يءتي من الزل----ل روي ابن جني الا بعد معرفتي وقال اي ما لحقني--- السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك وقال ابن فورجة اقام النوم مقام السهو والغفلة يقول ما نمت عما وجب علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب الا لثقتي باحتمالك وسكوني الي جزالة رايك هذا كلامه وكلاهما قد بعد عن الصواب والمعني انه يقول انما اخذني النوم مع عتبك لثقتي باحتمالك ولزوم التوفيق را-يك وعلمي انك لا تعجل علي ولا ترهقني عقوبة واراد النوم الحقيقي لا السهو والتفريط كما ذكراه الا تري انه قال الا فوق معرفتي فجعل المعرفة بمنزلة الحشية ينام فوقها ومعني قوله بان رايك لا يءتي من الزلل اي انت موفق فيما تفعله لا ياتي الزلل رايك ال ---	493	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms407	true	-1914217730945872827	89	211	446	1064	1521	300	ما كان نومي الا فوق معرفتي بان رايك لا يءتي من الزلل قال روي ابن جني الا بعد مع-فتي وقال--- ما لحقني من السهو والتفريط الا بعد سكون نفسي الي فضلك وحلمك وقال ابن فورجة اقام النوم مقام السهو والغفلة يقول ما نمت عما وجب علي من صيانة مدحك عن خلطه بالعتاب الا لثقتي باحتمالك وسكوني الي جزالة رايك قال------ وكلاهما قد بعد عن الصواب والمعني انه يقول انما اخذني النوم مع عتبك لثقتي بحلم---ك ولزوم التوفيق لرايك وعلمي انك لا تعجل علي ولا ترهقني عقوبة واراد النوم الحقيقي لا السهو والتفريط ----------الا تري انه قال---- فوق معرفتي فجعل المعرفة بمنزلة الحشية ينام فوقها ومعني قوله بان رايك لا يءتي من الزلل اي انه موفق فيما يفعله لا ياتي الزلل رايك واقول	407	-5923119677134419645	594	1124.5	475	645	92.09302520751953	109	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms496	false	3412718901952867525	174	298	814	1435	1443	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل اللغة الصحيحة اترجة واترج وحكي ابو زيد ترنجة وترنج قال ابن جني اراد انت شديد البعد من شرب الشمول واراد بين يديك ترنج الهند او في مجلسك فحذف لانه مشاهد فدلت الحال علي ما اراد وقال ابن فورجة اراد شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند لديك فحذف لديك واتي به في البيت الثاني دالا به علي المحذوف والظروف كثيرا ما تضمر واراد من شرب الناس الشمول عليه و--علي رءيته وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول كما تقول اعجبني دق هذا الثوب كذلك تقول ترنج الهند بعيد من شرب الشمول اي شرب الناس الشمول عليه والمعني ان هذا الاترنج الذي حضرك لم يحضرك للشرب عليه -لكن كل شء فيه طيب يحضر-ك ويكون عندك	496	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms408	true	7089529904939271165	40	154	209	770	1523	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل قال قال -----------------------------------------------ابن جني----- انت شديد البعد من شرب الشمول واراد بين يديك ترنج الهند او في مجلسك فحذف لانه مشاهد فدلت الحال علي ما اراد وقال ابن فورجة اراد شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند لديك فحذف لديك واتي به في البيت------- دالا ---علي المحذوف والظروف كثير- ما تضمر واراد من شرب الناس الشمول عليه او علي رءيته وهو من باب اضافة المصدر الي المفعول كما تقول اعجبني دق هذا الثوب كذلك تقول ترنج الهند بعيد من شرب الشمول اي شرب الناس الشمول عليه والمعني ان هذا الاتر-ج الذي حضرك لم يحضرك للشرب عليه ولكن كل شء فيه طيب بحضرتك ويكون عندك	408	-5923119677134419645	548	1039.0	437	625	87.68000030517578	103	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms497	false	4751898865008296406	199	296	1076	1586	1607	300	يصير قطعا لاكتنازه وصلابته وانت السيف الذي لا ينفل بالضرب وليس يصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافهام شء اذا احتاج النهار الي دليل يقول من احتاج الي ان يعلم النهار بدليل يدله عليه لم يصح في فهمه شء لانه لا فهم له كذلك كلامي كان واضحا فمن لم يفهمه كان كمن لا يعلم النهار نهارا وقال في ذي القعدة من هذه السنة وقد ورد رسول ملك الروم يلتمس الفدا فركب الغلمان بالتجافيف واظهروا العدة واحضروا لبوة مقتولة ومعها ثلثة اشبال في الحيوة فالقوها بين يديه لقيت العفاة بامالها وزرت العداة باجالها---- اي اعطيت ساءليك ما املوا واحضرت اجال اعداءك بقتلهم	497	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms409	true	-6631897712380382632	0	70	0	373	1568	300	تصير قطعا لاكتنازه وصلابته وانت السيف -----لا ينفل بالضرب واقول لو قال هذا الكلام در لا كالدر لان الدر يتشظي وهذا انما هو نظم فقد امن فيه التشظي وهذا سيف الدولة لا كالسيوف لان السيوف تفل وهذا انما هو شجاع ماض فقد امن فيه الفلول لكان احسن في العبارة واكمل في الاستعارة وقوله المتقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقيت العفاة بامالها وزرت العداة باجالها قال اي اعطيت ساءليك ما املوا واحضرت اجال اعداءك بقتلهم	409	-5923119677134419645	152	256.0	125	702	21.652421951293945	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms500	false	8197312806326845152	15	112	78	570	1538	300	ولم ار كالالحاظ ي-م رحليهم بعثن بكل القتل من كل مشفق قال ----ابن جني اي اذا نظرت اليهن ونظرن الي -قتلتهن وقتلنني وما منا الا مشفق علي صاحبه هذا كلامه ولم يعرف معني البيت ولا تفسيره -قال ابن فورجة بعثن يعني النساء ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وان لم يذكره كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا ت-ريد اقامه ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ علي اسناد الفعل اليها لان الالحاظ تبعث رسلا عند خوف الرقيب وقوله بكل القتل اي بقتل فظيع ثم قال وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير قاصدات لقتلنا	500	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms409	true	-6631897712380382632	109	203	583	1064	1568	300	ولم ار كالالحاظ يوم رحيلهم بعثن بكل القتل من كل مشفق قال قال ابن جني اي---- نظرت اليهن ونظرن الي فقتلتهن وقتلنني وما منا الا مشفق علي صاحبه هذا كلامه ولم يعرف معني البيت ولا تفسيره وقال ابن فورجة بعثن يعني النساء ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وان لم يذكره كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا ويريد اقامه ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ علي اسناد الفعل اليها لان الالحاظ تبعث----- عند خوف الرقيب وقوله بكل القتل اي بقتل فظيع ثم قال وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا ----------غير قاصدات لقتلنا	409	-5923119677134419645	470	891.0	377	500	94.0	85	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms505	false	2465280576816851653	238	300	1173	1497	1497	300	وخاضبيه النجيع والغضب قال ----ابن جني اراد احسن ما يخضب الحديد به النجيع واحسن خاضبيه الغضب وخاضبيه عطف علي ما وجمع الخاضبين جمع التصحيح لانه اراد من يعاقل ومن لا يعقل كقوله تعالي------ خلق كل دابة من ماء فمنهم كما----------------------------------------------------------------------------------------- يكني عمن يعقل وذكر الغضب مجازا واراد صاحب الغضب وقال ابن فورجة وخاضبيه قسم اراد وحق خاضبيه وجعل الغضب خضابا للحديد لانه-	505	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms410	true	-1182654100304651358	0	81	0	415	1529	300	وخاضبيه النجيع والغضب قال قال ابن جني----- احسن ما يخضب الحديد--- النجيع واحسن خاضبيه الغضب وخاضبيه عطف علي ما وجمع الخاضبين جمع التصحيح لانه اراد من يع-قل وما لا يعقل كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع لانه لما خلط الجميع كني عنهم يكني عمن يعقل وذكر الغضب مجازا واراد صاحب الغضب وقال ابن فورجة وخاضبيه قسم اراد وحق خاضبيه وجعل الغضب خضابا للحديد لانه	410	-5923119677134419645	311	573.0	252	424	73.34906005859375	55	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	254	300	1234	1487	1487	300	وهب الملامة في اللذاذة كالكري مطرودة بسهاده وبكاءه ----قال ابن جني يقول اجعل ملامتك اياه في التذاذها كالنوم في لذاذته فاطردها عنه بما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا كراه فل-تزل ملامتك اياه وهذا-	509	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms410	true	-1182654100304651358	141	187	726	977	1529	300	وهب الملامة في اللذاذة كالكري مطرودة بسهاده وبكاءه قال قال ابن جني----- اجعل ملامتك اياه في التذاذك- كالنوم في ل--ذته فاطردها عنه بما عنده من السهاد والبكاء اي لا تجمع عليه اللوم والسهاد والبكاء اي فكما ان السهاد والبكاء قد ازالا كراه فلتترك ملامتك اياه وهذا	410	-5923119677134419645	242	450.5	198	259	93.43629455566406	41	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms510	false	-7929854072247129968	0	47	0	228	1543	300	كلام من لم يفهم المعني وظن زوال الكري من العاشق وليس علي ما ظن ولكنه يقول للعاذل هب انك تستلذ الملامة كاستلذاذك النوم وهو مطرود عنك بسهاد العاشق وبكاءه فكذلك دع الملام- فانه- ليس- بالذ من النوم اي فان جاز ان لا تنام جاز ان لا تعذل	510	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms410	true	-1182654100304651358	187	234	977	1208	1529	300	كلام من لم يفهم المعني وظن زوال الكري عن العاشق وليس علي ما ظن ولكنه يقول للعاذل هب انك تستلذ الملامة كاستلذاذك النوم وهو مطرود عنك بسهاد العاشق وبكاءه فكذلك دع الملامة فانها ليست بالذ من النوم اي فان جاز ان لا تنام جاز ان لا تعذل	410	-5923119677134419645	227	438.0	180	231	98.26839447021484	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	102	300	530	1571	1571	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمو----ل يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي النواءب والشداءد كما قال ابن خرا-------س فلا تحسبي اني تناسيت عه-دكم ولكن صبري يا اميم جمي-----------------------------------------------------------------------------------ل وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من----------- بعد الرحيل رحيل ي---------------------------------------------------------------قول ارتحالكم عنا وارتحالنا عنكم حال بيننا لانا افترقنا وفي الموت الذي يحصل با------------------لفراق رحيل اخر يريد انه لا يعيش بعدهم ا------ذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جني اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا اجتذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه فيكون سبب الدنو منكم واراد -لا برحت روضة وقبولا فج------عل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية انتهي كلامه ومن يفسر هذا البيت مثل هذا التفسير فقد فضح نفسه وغر غيره وقال ابن فورجة الروح------- يءثره من ياوي الي هم وينطوي علي شوق واما المحبوب وان كان ايثار الروح طبعا من الناس----- فانهم لا يوصفون بطلب بطلب الروح وتشمم النسيم والتعرض لبرد الريح والتشفي بنسيم الهوي- وايضا فما الحاجة الي ان يكون الاسم نكرة والخبر معرفة في قوله برحتني روضة وقبول وبرح ههنا ليس اخت كان التي ترفع المبتدا وتنصب الخبر وانما هي من برح فلان من مكانه اي فارقه يقول-	514	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms411	true	7092074838981601234	34	259	167	1331	1553	300	وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول قال يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي النواءب والشداءد كما قال ابو خراش الطويل ولا تحسبي اني --نسيت عهودكم ولكن صبري يا اميم جميل فيقال له هو كما شبهت لا كما فسرت لانك جعلت بقاءه انما كان لاحتمال النواءب والشداءد وانه علة لذلك ولا فاءدة في ذلك وهو يقول ليس بقاءي بعد فرق احبتي سلوة عنهم لكن فراقهم ناءبة وانا حمول للنواءب اي صبور عليها وكذلك يقول ابو خراش لا تحسبي اني نسيت عهودكم لبعد عهدي بكم وطول تركي لزيارتكم بل انا ذاكر لعهودكم قلق لفراقكم ولكن صبري علي ذلك جميل وقوله الطويل اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جني اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا اجتذابا الي هواكم ومصيرا ل---ما تءثرونه ويكون سبب الدنو----- واراد فلا برحت روضة وقبولا ثم انه جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية قال-------- ومن -فسر هذ--------------ا التفسير فقد فضح نفسه وغر غيره وقال ابن فورجة --روح الهواء يءثره من ياوي الي هم وينطوي علي شوق فاما المحبوب وان كان ايثار الروح طبعا من الناس كلهم فانهم لا يوصفون ب-----طلب الروح وشميم النسيم والتعرض لبرد الريح والتشفي بنسيم الهواء وايضا فما الحاجة الي ان يجعل فلا برح من اخوا---------------------------------------------------ت كان فيجعل اسمها نكرة وخبرها معرفة وانما هي من برح فلان من مكانه اي فارقه يقول	411	-5923119677134419645	744	1224.0	596	1255	59.282867431640625	120	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms515	false	6977503697554027118	0	41	0	219	1557	300	اذا لم يكن لي من فراقكم راحة الا التعلل بالنسيم وطلب روح الهو-ي وتشمم-ي لطيبه برواءحكم وما كان ينالني ايام اللهو من الفرح بقربكم فلا فارقتني روضة وقبول تشوق الي رواءح تلك الروضة وهذا من قول البحتري ت-------ذكرنا ريا الاحبة كلما	515	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms411	true	7092074838981601234	259	300	1331	1553	1553	300	اذا لم يكن--- من فراقكم راحة الا التعلل بالنسيم وطلب روح الهواء وتشبيهي لطيب ر--واءحكم وما كان ينالني ايام اللهو من الفرح بقربكم فلا فارقتني روضة وقبول تشوق الي رواءح تلك الروضة وهذا من قول البحتري الطويل يذكرنا ريا الاحبة كلما-	411	-5923119677134419645	207	376.5	169	228	90.78947448730469	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	135	173	708	907	1571	300	وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول ارتحالكم عنا وارتحالنا عنكم حال بيننا لانا افترقنا وفي الموت الذي يحصل بالفراق ر-----------حيل اخر يريد انه لا يعيش بعدهم اذا كان شم الروح ادني اليكم	514	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms412	true	1572204557176098717	35	72	174	354	1550	300	وان رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول --رحيل------ وا----------حد حال بيننا وهو الفراق وثم رحيا ثان وهو الموت وهو اطول وابعد من رحيل الفراق ثم قال ف------------اذا كان شم الروح ادني اليكم	412	-5923119677134419645	113	161.5	89	210	53.80952453613281	19	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms518	false	-7008338223770036354	101	172	533	905	1585	300	ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول اي- لما عبرت الخيل بنا الفرات راعته كثرة الخيل فكانما يقع فيه سيول من الرجال الذين يخوضونه ولما جعل الفرات مروعا استعار له قلبا لان الروع يكون في القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل اي- الموج كانت تنجفل عن قواءم الخيل وهي -تبعها فجعل ذلك كالمطاردة والغمرة معظم الماء والمعني ان الخيل كانت تسبح في الغمرة وتسير في	518	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms412	true	1572204557176098717	206	285	1044	1461	1550	300	ورعن بنا قلب الفرات كانما تخر عليه بالرجال سيول قال ----------------------------------------------------------------------------------------لما جعل الفرات مروعا استعار له قلبا لان الروع يكون في القلب فيقال هذا تكميل للاستعارة واتمام للصناعة وانما كني بقلب الفرات عن وسط ماءه ومعظمه واشارة مع ذلك الي قطعه وما بعده دليل عليه وقوله الطويل يطارد فيه موجه كل سابح سواء عليه غمرة ومسيل قال الموج كان يت-جفل عن قواءم الخيل وهي تتبعه- فجعل ذلك كالمطاردة والغمرة معظم الماء والمعني ان الخيل----- تسبح في الغمرة وتسير في	412	-5923119677134419645	271	495.0	218	512	52.9296875	48	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms519	false	-3836465933340383770	222	251	1150	1306	1573	300	فاوردهم صدر الحصان وسيفه فتي باسه مثل العطاء جزي----ل يعني انهم قتلوا بحضرته وهو راكب جعلهم واردين صدر فرسه حين احضروا بين يديه وهو راكب وواردين سيفه حين قتلوا	519	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms413	true	1178882297080491677	211	241	1073	1233	1542	300	فاوردهم صدر الحصان وسيفه فتي باسه مثل العطاء جزيل قال يعني انهم قتلوا بحضرته وهو راكب جعلهم واردين صدر فرسه حين احضروا بين يديه وهو راكب وواردين سيفه حين قتلوا	413	-5923119677134419645	156	305.5	127	160	97.5	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms519	false	-3836465933340383770	0	23	0	115	1573	300	اصابها في حوافرها ثم اعتذر لها فقال لم يلحقها ذلك لضعفها ولكن الامير كلفها من هم-ه صعبا فذلت له وان كانت عزيرة قوية	519	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms413	true	1178882297080491677	122	144	641	751	1542	300	اصابها في حوافرها ثم اعتذر لها فقال لم يلحقها ذلك لضعفها ولكن الامير كلفها من همته صعبا فذلت له وان كانت------ قوية	413	-5923119677134419645	109	205.5	87	116	93.96551513671875	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms521	false	8831834263019045116	247	278	1278	1435	1534	300	اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجو----ل اي اعادي علي ------علمي وفضلي وتقدمي في الشعر وذلك مما يوجب الحب لا العداوة واسكن انا وافكاري تجول في ولا تسكن	521	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms414	true	-7262843346679588827	54	86	280	441	1534	300	اعادي علي ما يوجب الحب للفتي واهدا والافكار في تجول قال اي اعادي علي فضلي وعلم------ي وتقدمي في الشعر وذلك مما يوجب الحب لا العداوة واسكن انا وافكاري تجول في ولا تسكن	414	-5923119677134419645	151	282.0	121	167	90.41915893554688	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms523	false	-1847375346528737571	126	252	620	1281	1519	300	يجمشك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب---- التجميش شهب المغازلة وهو الملاعبة بين الحبيبين يقول الذي اصابك تجميش من الزمان حبا لك لانك جماله واشرف اهله وان تاذيت به فقد يكون من الاذي مان يكو---ن مقة -----------------------------------م-------------------------------------------------------ن المءذي وكيف تعلك الدنيا بشء وانت بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الدنيا طبيب يقول انت تشفي العلل عن الدنيا فتقوم المعوج وتنفي الظلم والعبث والفساد فكيف تعلك الدنيا وانت طبيبها من علتها وكيف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب اي وكيف يصيبك المرض بداء وبك يستغاث مما ينوب من الزمان مللت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ودمق صبيب ----المقام بمعني الاقامة يقول اذا اقمت يوما ولم تخرج الي الغزو ولم يكن--- فيه طعان ولا دم مصبوب فمللت ذلك اي انك تعودت الطعان وسفك دماء الاعداء فاذا اقمت يوما واحدا	523	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms414	true	-7262843346679588827	131	279	676	1428	1534	300	يجمشك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب قال التجميش شبه المغازلة وهي الملاعبة بين الحبيبين يقول الذي اصابك تجميش من الزمان حبا لك لانك جماله و-شرف اهله فان تاذيب به فقد يكون من الاذي ما- يكون من مقة واقول كانه يقول هذا الذي بك ليس هو مرضا علي الحقيقة وانما هو تجميش وهو الملاعبة التي تقع بين المحب والمحبوب علي انه قد يءذي بكثرة المقة له والشفقة عليه المحبوب وكان هذا المعني الذي ذكره ابو الطيب لا يليق بمثل سيف الدولة ان يجعله بمنزلة ال------------------معشوق الذي ويداعب ويلاعب ولم يبق بعد ذ-------------------------------لك الا ان يضاجع ويباضع فهذه الصفات يجل عنها ولا تحسن بمثله وقوله الوافر------------------------------------------------------------ مللت مقام يوم ليس فيه طعان صادق ودم- صبيب قال المقام بمعني الاقامة يقول---- اقمت يوما ولم تخرج الي الغزو ولم يكن لك فيه طعان ولا دم مصبوب فمللت ذلك اي انك تعودت الطعان وسفك دم-- الاعداء فاذا اقمت يوما واحدا	414	-5923119677134419645	415	670.5	331	870	47.701148986816406	67	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms530	false	6239593563946633557	118	149	566	714	1489	300	عرضت له دون الحيوة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا---- اي لما راك لم يسع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حيوته فصار كالميت في بطلان حواسه الا منك	530	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms415	true	-4147506044521340868	134	166	668	820	1517	300	عرضت له دون الحياة وطرفه وابصر سيف الله منك مجردا قال اي لما راك لم تسع عينه غيرك لعظمك في نفسه وحلت بينه وبين حياته فصار كالميت في بطلان حواسه الا منك	415	-5923119677134419645	145	280.5	114	152	95.39473724365234	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms531	false	-7620953443178569277	156	202	779	1023	1520	300	هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا---- جعل العيني- واليومين مثلا لكل متساويين يجد احدهما ويجد الاخر يقول الجد يءثر في كل شء حتي في العينين تجمعهما بنية ثم تصح احداهما وتسقم الاخري ويسود اليوم اليوم وكلاهما ضوء الشمس يعني ان يوم -----	531	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms415	true	-4147506044521340868	182	228	895	1139	1517	300	هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا قال جعل العينين واليومين مثلا لكل متساويين يجد احدهما ويحد الاخر يقول الجد يءثر في كل شء حت---ي العينين تجمعهما بنية ثم تصح احداهما وتسقم الاخر- ويسود ال------يوم وكلاهما ضوء الشمس واقول ان قوله في	415	-5923119677134419645	221	410.0	180	254	87.00787353515625	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms537	false	1776660960933139968	105	140	528	720	1564	300	اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاص----ل اتاك هذا الرسول وبعضه -تبرا من بعض لاقدامه علي المصير اليك هيبة لك وهو قوله يكاد الراس يجحد عنقه والمعني يجحد----- عنقه وتنقطع مفاصله بالارتعاد	537	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms416	true	-2441721197667239366	71	108	364	565	1592	300	اتاك -كان الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل قال اتاك هذا الرسول وبعضه يتبرا من بعض لاقدامه علي المصير اليك هيبة لك وهو قوله يكاد الراس يجحد عنقه والمعني يجحد صحبة عنقه وتتقطع مفاصله بالارتعاد	416	-5923119677134419645	189	352.5	154	202	93.5643539428711	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms547	false	-3133213490072905523	211	262	1120	1386	1580	300	وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم ي----قول ما ضر الاحداث من النسور يعني الفراخ والقشاعم وهي المسنة التي ضعفت عن طلب الرزق وخص هذين النوعين---------- لعجزه-ا عن طلب القوت يقول فليس يضرها ان لا مخالب لها قوية مفترسة بعد ان خلقت اسيافه فانها تقوم بكفاية قوتها ويجوز ان	547	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms416	true	-2441721197667239366	216	270	1151	1432	1592	300	وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم قال يقول ما ضر الاحداث من النسور يعني الفراخ والقشاعم وهي المسنة التي ضعفت عن طلب الرزق وخص هذين النوعين من النسور لعجزهما عن طلب القوت يقول فليس يضرها ان لا مخالب لها قوية مفترسة بعد ان خلقت اسيافه فانها تقوم بكفاية قوتها واقول لم	416	-5923119677134419645	260	496.0	209	281	92.52668762207031	47	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms548	false	-2794137686290069334	7	164	39	939	1639	300	الحمراء لانها احمرت بدماء الروم وذلك انهم غلبوا عليها وتحصنوا بها فاتاهم سيف الدولة وقتلهم فيها حتي احمرت بدماءهم فقال المتنبي هل تعرف الح-ث لونها يعني انه غير ما كان من لونها بالدم وهل تعلم اي الساقيين يسقيها الغماءم ام الجماجم وحذف ذكر الجماجم اكتفاء بذكر الغماءم كما قال الهذلي------- عصيت اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي وقد بين هذ-------------------------------ا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيت الثاني فقا--------------ل سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فاعلي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم بناها ورماح المسلمين تقارع رماح الروم والعسكران يتقاتلان والمنايا تسلب الارواح واستعار لها موجا متلاطما لكثرتها كالبحر اذا تلاطمت امواجه وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تمتءم---- جعل اضطراب الفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي كالتماءم عليها	548	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms417	true	-8041664726822139536	46	212	249	1187	1644	300	الحمراء لانها احمرت بدماء الروم وذلك انهم غلبوا عليه------------ا فاتاهم سيف الدولة فقتلهم فيها حتي احمرت بدماءهم فقال المتنبي هل تعرف الحدث لونها يعني انه غير ما كا---ن لونها بالدم وهل تعلم اي الساقيين -سقتها الغماءم ام الجماجم وحذف ذكر الجماجم اكتفاء بذكر الغماءم كما قال الهذلي الطويل عصيت اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اي------- ام غي واقول يحتمل ان يكون ذكر ساقيين سقياها وهما المطر والدم وجعلهما غماءم لكثرتهما ولذلك استفهم لانه البس عليه ذلك منهما وانما قصد المبالغة في كثرة اراقة دماء الروم حتي جعلها موازية للمطر وجمعهما ولم يبينهما اعتمادا علي تبيينهما وتقسيمهما في البيت الذي يليه وهو قوله الطويل سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم وقوله الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جيف القتلي عليها تماءم قال جعل اضطراب الفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي كالتماءم عليها	417	-5923119677134419645	662	1190.5	539	1141	58.01927947998047	110	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms551	false	3974747358794337320	113	183	617	957	1568	300	ولا تطبيق بين الصدر والعجز احسن من بيتي المتنبي لان قوله كانك في جفن الردي وهو ناءم هو معني قوله وقفت وما في الموت شك لواقف فلا معدل لهذا العجز عن هذا ال-صدر لان الناءم اذا اطبق جفنه احاط بما تحته وكان الموت قد اظله من كل مكان كما يحدق الجفن بما يتضمنه من جميع جهاته وجعله ناءما لسلامته من الهلاك لانه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك	551	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms418	true	7346256298559715424	19	89	91	427	1521	300	ولا تطبيق بين --صدر و--عجز احسن من بيتي المتنبي لان قوله كانك في جفن الردي وهو ناءم هو معني قوله وقفت وما في الموت شك لواقف فلا معدل لهذا العجز عن هذا المصدر لان الناءم اذا اطبق جفنه احاط بما تحته فكان الموت قد اظله من كل مكان كما يحدق الجفن بما -تضمنه من جميع جهاته وجعله ناءما لسلامته من الهلاك لانه لم يبصره وغفل عنه بالنوم فسلم ولم يهلك	418	-5923119677134419645	334	646.0	264	341	97.94721221923828	65	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	33	129	203	713	1669	300	الجميع بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم قال -----------ابن جني اذا ضربت عدوا فحصل سيفك راسه لم يعتد ذلك عندك نصرا فاذا فلق السيف راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه وقال ابن فورجة انما عني ابو الطيب سرعة وقوع النصر وانه لم يلبث الا قدر وصول السيف المضروب به من الهامة الي اللبة كانه يقول نازلت العدو والنصر غاءب وضربتهم بالسيف وقد قدم النصر-------------------------------------- حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم ي----قول تركت القتال بالرماح وازدريتها لانها من سلاح الجبناء وسلاح الشجعان السيف	552	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms418	true	7346256298559715424	187	239	915	1202	1521	300	الطويل بضرب اتي الهامات والنصر غاءب وصار الي اللبات والنصر قادم ذكر فيه ما قال ابن جني وغيره وليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بينت ما فيه هناك في الشرح التبريزي وقوله الطويل حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم قال يقول تركت القتال بالرماح وازدريتها لانها من سلاح الجبناء وسلاح الشجعان السيف	418	-5923119677134419645	204	359.0	166	563	36.234458923339844	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms554	false	9151980878186845352	44	71	223	367	1484	300	واني لتعدو-بي عطاياك في الوغا فلا انا مذموم ولا انت نادم ايانا- امتطي في الغزو خبلك التي -ركبتنيها ولست مذموما في اخذها لاني شاكر اياديك ناشر ذكرك	554	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms418	true	7346256298559715424	253	282	1279	1426	1521	300	واني لتعدو بي عطاياك في الوغي فلا انا مذموم ولا انت نادم قال اي امتطي في الغزو خيلك التي اركبتنيها ولست مذموما في اخذها لاني شاكر اياديك ناشر ذكرك	418	-5923119677134419645	138	255.0	111	147	93.87754821777344	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms555	false	78006442999342924	209	241	1077	1239	1534	300	وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام يريد---- ان النفع والغناء للرجال والفرسان لا للخيل وان كرمها ليس بنافع اذا لم يكن فوقها رجال كرام في الحرب	555	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms419	true	3153514988738322502	205	238	1013	1178	1497	300	وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا اذا لم يكن فوق الكرام كرام قال يذكر ان النفع والقنا- للرجال والفرسان لا للخيل وان كرمها ليس بنافع اذا لم يكن فوقها رجال كرام في الحرب	419	-5923119677134419645	156	298.5	124	166	93.97590637207031	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms555	false	78006442999342924	25	69	128	352	1534	300	اذا زار سيف الدولة الروم غازيا كفاها لمام لو كفاه لمام---- اللمام الزيارة القليلة ومنه قول جرير بنفسي من تجبنه عزيز علي ومن زيارته لمام يقول اذا غزاهم كفاهم ادني نزول منه بهم لو اكتفي هو بذلك لكنه لا يكتفي حتي يبلغ اقاصي بلادهم	555	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms419	true	3153514988738322502	152	186	738	911	1497	300	اذا زار سيف الدولة الروم غازيا كفاها لمام لو كفاه لمام قال اللمام الزيارة القليلة------------------------------------------------------ يقول اذا غزاهم كفاهم ادني نزول منه بهم لو اكتفي هو بذلك لكنه لا يكتفي حتي يبلغ اق-صي بلادهم	419	-5923119677134419645	169	317.5	136	228	74.12281036376953	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms558	false	-4924544064740185138	213	251	1150	1357	1628	300	وليلا توسدنا الثوية تحته كان ثراها عنبر في المرافق الث----وية موضع ب--قرب--- الكوفة يقول تذكرت ليلا اتخذنا فيه هذا المكان وساءد لنا اي نمنا عليه وكان طيب التراب وكان ثرا-ها الذي تتربت به مرافقنا حين اتكانا عليها عنبر	558	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms420	true	3345326049906870681	260	300	1352	1567	1567	300	وليلا توسدنا الثوية تحته كان ثراها عنبر في المرافق قال الثوية موضع بالقرب من الكوفة يقول تذكرت ليلا اتخذنا فيه هذا المكان وساءد لنا اي نمنا عليه وكان طيب التراب فكان ترابها الذي تتربت به مرافقنا حين اتكانا عليه- عنبر-	420	-5923119677134419645	200	371.0	163	217	92.16590118408203	32	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms558	false	-4924544064740185138	178	213	966	1150	1628	300	وصحبة قوم يذبحون قنيصهم بفضلات ما قد كسروا في المفارق و--------تذكرت صحبة قوم صعاليك يذبحون ما يصيدون بما بقي من نصول- سيوفهم التي قد كسروها في الرءوس وفي هذا اشارة الي جودة ضربهم وقوة سواعدهم	558	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms420	true	3345326049906870681	76	111	393	580	1567	300	وصحبة قوم يذبحون قنيصهم بفضلات ما قد كسروا في المفارق قال يقول تذكرت صحبة قوم صعاليك يذبحون ما يصيدون بما بقي من فضلات سيوفهم التي ---كسروها في الرءوس وهذه--- اشارة الي جودة ضربهم وقوة سواعدهم	420	-5923119677134419645	170	312.5	137	193	88.08290100097656	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms558	false	-4924544064740185138	254	300	1370	1628	1628	300	الصعلوك الفاتك لا وسادة له -قال العروضي فيما استدرك- عليه الا ينظر ابو الفتح الي قوله توسدنا الثوية وانما يصف تصعلكه وتصعلك اصحابه وصبرهم علي شداءد السفر وان الفضلات الم-كسرة من السيوف مداهم والارض وساءدهم ل-نه وضع راسه علي المرفق من يده وانما سميت الوسادة مرفقة-	558	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms421	true	7382536807753452126	21	66	107	364	1622	300	الصعلوك الفاتك لا وسادة له وقال العروضي فيما استدركه عليه الا ينظر ابو الفتح الي قوله توسدنا الثوية وانما يصف تصعلكه وتصعلك اصحابه وصبرهم علي شداءد السفر ف-----فضلات المتكسر- من السيوف مداهم والارض وساءدهم لانه وضع راسه علي المرفق من يده وانما سميت الوسادة مرفقة	421	-5923119677134419645	251	464.0	207	263	95.43726348876953	40	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms559	false	9061782634649690027	24	176	130	947	1586	300	بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقينه للمخانق---- اي اذا حمل حصي هذه البلاد الي النساء الحسان بارض غيرها ثقبنه لمخانقهن لحسنه ونفاسته والحصي مرفوع بفعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول البحتري حصاها لءلء سقتني بها القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء صادق قطربل موضع معروف تنسب اليه الخمر ومنه قول ابن هانء قطربل مربعي ولي بقربي الكرخ مصيف وامي العنب يقول سقتني الشراب القطربلي امراة مليحة علي وعدها الكاذب ضوء الوعد الصادق اي يستحسن كلامها فيقبل كذبها قبول الصدق ويجوز ان يريد انها تقرب الامر وتعد كانها تريد الوفاء بذلك فهو ضوء الصدق ويجوز ان يريد ان الوعد الكاذب منها محبوب مطلوب سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق ق----ال ابن جني اي قد اجتمعت فيها الاضداد فعاشقها لا ينام شوقا اليها واذا راها كانه يري بها الشمس وهي سقم لبدنه ومسك عند شمه هذا كلامه وقد جعل البيت من صفة المليحة وقال العروضي البيت من صف-ة القطربلي والخمر تجمع هذه	559	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms421	true	7382536807753452126	170	262	910	1409	1622	300	بلاد اذا زار الحسان بغيرها حصي تربها ثقبنه للمخانق قال اي اذا حمل حصي هذه البلاد الي النساء الحسان بارض غيره- ثقبنه--------- لحسنه ونفاسته والحصي مرفوع بفعله واقول ويحتمل ان يكون الحصي فاعلا ومفعولا وكذلك النساء بان تكون مزورات له وزاءرات لنفاسته وقوله الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق قال قال ابن جن---ي قد اجتمعت فيها الاضداد فعاشقها لا ينام شوقا اليها واذا راها كانه يري بها الشمس وهي سقم لبدنه ومسك عند ش----------مه وقد جعل البيت من صفة المليحة وقال العروضي البيت من صفات القطربلي والخمر تجمع هذه	421	-5923119677134419645	388	473.5	314	926	41.9006462097168	66	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms561	false	-2610948950977320355	165	239	861	1251	1573	300	اتاهم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق كني عن الخيل ولم يجر لها ذكر يقول اتاهم بالخيل وقد احاطت بها الرماح والعجاج فهي حشو ه-ذين وحوافرها تحشو العيون بما تثير من الغبار قال ابن جني اي تحشو الجفون بالعجاجة قا-ل العروضي احسن من هذا وابلغ ان الخيل تطا رء-س القتلي فتحشو حمالقها بسنابكها كما قا-------ل وموطءها من كل باغ ملاغمه فاما ان يرتفع الغبار فيدخل في العيون فلا كثير افتخار في هذا	561	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms422	true	243080381801868779	48	114	251	610	1597	300	اتاهم بها حشو العجاجة والقنا سنابكها تحشو بطون الحمالق قال------------------------- يقول اتاهم بالخيل وقد احاطت بها الرماح والعجاج فهي حشو هاذين وحوافرها تحشو العيون بما تثير من الغبار قال ابن جن---ي تحشو الجفون بالعجاجة وقال العروضي احسن من هذا وابلغ ان الخيل تطا رءوس القتلي فتحشو حمالقها بسنابكها كما قال الطويل وموطءها من كل باغ ملاغمه فاما ان يرتفع الغبار فيدخل---------- فلا كثير فخ---ر في هذا	422	-5923119677134419645	342	627.0	277	400	85.5	57	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms565	false	8994394341070383254	67	121	333	611	1533	300	الذي لم يخطم تعود ان لا تقضم الحب خيله اذا الهام لم ترفع جنوب العلاءق العلاءق جمع العليقة وهي المخلاة تعلق من راس الدابة لتعتلق وجنوبها--------------------------- نواحيها وجيوبها ما جيب من اعلاها اي فتح وجيب المخلاة فمها وعلي هذا يروي لم ترقع----- ويكون المعني اذا الرء-س لم تسد جيوب المخالي يقول تعودت خيله ان	565	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms422	true	243080381801868779	249	300	1337	1597	1597	300	الطويل ------تعود ان لا تقضم الحب خيله اذا الهام لم ترفع جنوب العلاءق قال يروي جيوب-------------------------------------------- وجنوب وترفع وترقع قال جنوب العلاءق نواحيها وجيوبها ما جيب من اعلاها اي فتح وجيب المخلاة فمها فعلي هذا يروي لم ترقع جيوب ويكون المعني اذا الرءوس لم تسد جيوب المخالي يقول تعودت خيله ان-	422	-5923119677134419645	207	346.0	166	311	66.55948638916016	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms565	false	8994394341070383254	121	200	611	1028	1533	300	لا تقضم الا من المخلاة لانها ابدا تسافر ويجوز ان يريد بالهام هام الاعداء وانها لكثرتها قد اجتمعت حتي توضع عليها مخالي دوابه فترفعها اليها وقد تعودت خيله في اع-لافها ذلك وهذا قول ابن جني حكاه عن ابي الطيب فقال الفرس اذا علقت عل--------------------------------------------------------------------------يها المخلاة طلبت لها موضعا مرتفعا تجعلها عليه ثم تاكل فخيله ابدا اذا اعطيت عليقها رفعته علي هام الرجال--------------------------------------------------------------------- الذين قتلهم لكثرة ما هناك من ذاك--------------------------- ولا ترد الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت الشقاءق	565	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms423	true	3838097729795480894	0	102	0	524	1611	300	لا تقضم الا من المخلاة لانها ابدا تسافر ويجوز ان يريد بالهام هام الاعداء وانها لكثرتها--- اجتمعت حتي توضع عليها مخالي دوابه فترفعها اليها وقد تعودت خيله في اعتلافها ذلك وهذا قول ابن جني حكاه عن ابي الطيب واقول هذا تفسير ابن جني في ترفع بالفاء ومن روي بالقاف اراد بالهام ايضا هام الاعداء واراد ان مخاليه-------------------------------------------------------------ا اذا جيبت اي قورت من طول الغزو رقعت برءوس الاعداء اي سدت اي قد الفت ذلك فلا تنكره وهذا ابلغ من الاول والبيت الذي بعده اقرب الي تقوية هذا الوجه من الاول وهو قوله الطويل ولا ترد الغدران الا وماءها من الدم كالريحان تحت الشقاءق	423	-5923119677134419645	273	451.5	218	588	46.42856979370117	48	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms567	false	8616669779873339470	0	171	0	994	1712	300	رواية من -روي بالغاء اث---------------------قلت يقال افرحه الدين اي -اثقله يقول لما وضعت علي-------- العرب المقاود لتقودهم الي طاعتك اثقلت مقاودك رء-سهم لانك ضبطتهم ومنعتهم عن التلصص والغارة فصاروا كالدابة التي تقاد بحكمة شديدة وشكيمة ثقيلة والذفري من خلف الاذنين ويجمع علي ذفار وذفاري كما قالوا عذار وعذاري ومدار ومداري وصحار وصحاري ومن روي بالقاف فمعناه جعلتهم قرحا اي ب-لغت في رياضتهم حتي جعلتهم كالقرح في الذل والانقياد والصحيح هو الاول لان الذفري لا تختص بالذل والانقياد الا علي البعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله وصعر خدها اي اماله وجذبه الي جهة الطاعة هذا العذار الذي وضعته علي خدهم واراد الذفاري والخدود وذكر الذفري بلفظ التثنية والخد بلفظ التوحيد وهو يريد بكليهما الجمع واطمع عامر البقيا عليها ونزقها احتمالك والوقار لم يصرف عامر لانه اراد القبيلة ولذلك انثها والبقيا اسم من الابقاء ويقول اطمعهم في العصيان ابقاءك عليهم وتركك قصدهم والايقاع بهم وحملهم علي النزق وهو الخفة والطيش احتمالك وحلمك عنهم وتوقفك عن اهلاكهم وغيرها التراسل والتشاكي واعجبها التلبب والمغار يقول-- غيرها عن الطاعة انها كانت ترسل اليك الرسل وتشكوا ما يجري عليها من سراياك	567	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms423	true	3838097729795480894	130	263	690	1428	1611	300	رواية من يروي بالفاء يعني في افرحت ومعناه اثقلت يقال افرحه الدين اذا اثقله يقول لما وضعت المقاود علي العرب-------- لتقودهم الي طاعتك اثقلت مقاودك رءوسهم لانك ضبطتهم ومنعتهم عن التلصص والغارة فصاروا كالدابة التي تقاد بحكمة شديدة وشكيمة ثقيلة--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن روي بالقاف------- جعل-هم قرحا اي بالغت في رياضتهم حتي جعلتهم كالقرح في الذل والانقياد والصحيح هو الاول لان الذفري لا تختص بالذل والانقياد الا علي --بعد فيقال له الرواية بالقاف اكثر ولم يرد بذلك ما ذكرته من انه جعلهم قرحا ولكن اقرحت من القرح اي جعلت المقاود في ذفرييها قروحا بشدة ضبطها لها واخذها منها وهو مثل ضربه لسيف الدولة في اذلالهم وذلك اشبه بالاستعارة وابلغ في المعني وقوله الوافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها التراسل والتشاكي واعجبها التلبب والمغار قال اي غيرها عن الطاعة انها كانت ترسل ل--ك الرسل وتشكو- ما يجري عليها من سراياك	423	-5923119677134419645	463	800.5	379	1251	37.01039123535156	69	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms568	false	6716324263145807373	242	300	1300	1612	1612	300	وظل الطعن في الخيلين خلسا كان الموت بينهما اختصار يق----ول اختلس-- الطعن واسرع فيهم الموت حتي كانه وجد طريقا مختصرا اليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلزهم الطراد الي قتال احذ سلاحهم فيه الفرار يقال لزه الي لاشء اذا الجاه اليه وادناه منه يقول احوجهم طرادك اياهم الي قتال شديد لم يكن لهم سلاح يدفعه عنهم غير الفرار مضوا متسابقي الاعضاء فيه لارءسهم-	568	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms424	true	9042181141174631664	9	62	54	351	1589	300	وظل الطعن في الخيلين خلسا كان الموت بينهما اختصار قال يقول اختلسوا الطعن فاسرع فيهم الموت حتي كانه وجد طريقا مختصرا اليهم واقول بيان ذلك ان الطعن الخلس هو السريع فلما اسرعوا الطعن وكان الموت مع الطعن كان الموت ايضا سريعا لسرعة ما اوجبه فسرعته اختصاره وقوله الواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مضوا متسابقي الاعضاء فيه لارءسهم	424	-5923119677134419645	147	124.0	121	459	32.02614212036133	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms569	false	4891411754423932550	0	154	0	805	1611	300	بارجلهم عثار ----يقول هربوا والرجل تسابق الراس والراس يسابق الرجل اسراعا في الهرب وخوفا من القتل وهو- معني قوله متسابقي الاعضاء وقوله لارءسهم بارجلهم عثار قال ابن جني اي اذا برز راس احدهم فتدحرج تعثر برجله او برجل غيره وقال ه-ذا ابداع لان المعهود ان تعثر الرجل لا الراس هذا كلامه-- وابين من هذا-- واجود ان يقال بارجلهم عثار لاجل ارءسهم اي لاجل حفظها ينهزمون يشلهم بكل اقب نهد لفارس------------------------------------ه علي الخيل الخيار اي يطردهم بكل فرس ضامر مشرف مرتفع لفارسه الاختيار ان شاء لحق وان شاء سبق فله الخيار فيما يريد من سبق ولحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اصم يعسل جانباه علي الكعبين منه دم ممار اي وبكل رمح اصم شديد ليس باجوف لين يضطرب جانبه الاعلي والاسفل واراد بالكعبين اللذين في عامله وهما يغيبان في المطعون فلذلك وصفهما بان عليهما دما ويجوز ان يريد الكعب الذي فيه السنان والذي فيه الزج فان الطعن يقع بهما وقال ابن جني ويجوز ان يريد بالتثنية الجمع لان اول	569	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms424	true	9042181141174631664	62	250	351	1335	1589	300	بارجلهم عثار قال يقول هربوا والرجل تسابق الراس والراس يسابق الرجل -سراعا في الهرب وخوفا من القتل فهذا معني قوله متسابقي الاعضاء وقوله لارءسهم بارجلهم عثار قال ابن جن---ي اذا ندر راس احدهم فتدحرج تعثر برجله او -رجل غيره -قال وهذا ابداع لان المعهود ان تعثر الرجل لا الراس قال الواحدي وابين مما قاله واجود ان يقال بارجلهم عثار لاجل رءوسهم اي لاجل حفظها ينهزمون ---------واقول هذا الذي ذكره لا يقوله محصل فضلا عن ان يستجده علي الوج------------------------------------------------ه الاول والاظه-----------------------------ر فيما قال ابن جني ان يكون راس المقتول الذي طار راسه يعثر برجل غيره لانه اذا ضرب الراس فطار عن الجسد فبعيد ان يسبقه الجسد فيكون قدامه حتي يعثر به فالعدو والحركة من الجسد بعد سقوط الراس بعيد الا ما يحكي عن هدبة ابن خشوم وتحريكه رجله بعد سقوط راسه ثلاثا وانما الراس اذا ندر عن جسد احدهم تدحرج فعثر برجل اخر فكانه يسابقها وقوله الوافر وكل اصم يعسل جانباه علي الكعبين منه دم ممار قال -----------------------------------------------------------اراد بالكعبين اللذين في عامله وهما يغيبان في المطعون فلذلك وصفهما بان عليهما دما ويجوز ان يريد الكعب الاعلي والكعب الاسفل لا----------ن الطعن يقع ب-------------هما ويجوز ان يريد بالتثنية الجمع وهو قول	424	-5923119677134419645	544	909.5	435	1158	46.97754669189453	87	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms571	false	-8180722089060561619	47	140	224	698	1542	300	وكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار ق----ال ابن جني اي كانوا قبل ذلك اسدا فلما غضبت عليهم وقصدتهم -لم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم وعلي هذا القول يكون هذا البيت من صفة المنهزمين وقال العروضي هذا من صفة خيل سيف الدولة يقول كانوا اسودا ولا عيب عليهم ان لم يدركوا هءلاء لان الاسد القوي لا يمكنه ----صيد الطاءر لانه لا مطار للاسد والمعني انهم اسرعوا في الهرب اسراع الطير في الطيران وهذا كالعذر لهم في التخلف ممن لم يلحقوهم من سرعان الهراب	571	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms425	true	-1946346644276153157	21	114	117	593	1603	300	فكانوا الاسد ليس لها مصال علي طير وليس لها مطار قال قال ابن جن---ي كانوا قبل ذلك اسدا فلما غضبت عليهم وقصدتهم ولم تكن لهم صولة علي طير لضعفهم ولم يقدروا ايضا علي الطيران فاهلكتهم وعلي هذا القول يكون---- البيت من صفة المنهزمين وقال العروضي هذا من صفة خيل سيف الدولة يقول كانوا اسودا ولا عيب عليهم اذ لم يدركوا هءلاء لان الاسد القوي لا يمكنه ان يصيد الطاءر لانه لا مطار للاسد والمعني انهم اسرعوا في الهرب اسراع الطير في الطيران وهذا كالعذر لهم في التخلف عمن لم يلحقوهم من سرعان الهراب	425	-5923119677134419645	464	898.0	373	483	96.06625366210938	83	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms572	false	4841323047726928253	92	122	491	658	1583	300	فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار---- الحزق الجماعات جمع حزقة اي ظنوا انهم المقصودون فهربوا وتفرقوا في الهرب وصاروا جماعات وكان الذنب لغيرهم وتعب الهرب لحقهم	572	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms425	true	-1946346644276153157	124	153	643	805	1603	300	فهم حزق علي الخابور صرعي بهم من شرب غيرهم خمار قال الحزق الجماعات--------- اي ظنوا انهم المقصودون فهربوا وتفرقوا في الهرب فصاروا جماعات فكان الذنب لغيرهم وتعب الهرب لحقهم	425	-5923119677134419645	156	294.5	128	171	91.22807312011719	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms574	false	8090782415275304652	206	300	1047	1546	1546	300	تربي عداه مثل وذلك ان السهام انما تنفذ بريشها و-------------اعداءه يجمعون الاموال والعدد له لانه ياخذها فيتقوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل لاموالهم والسهام مثل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه يريد ان ما يتصرف فيه من ضروب مملوكاته انما هو من جهته وانعامه وكان هذا تفصيل ما اجمله النابغة في قوله -------وما اغفلت شكرك فانتصحني وكيف ومن عطاءك جل مالي وقد فصله النابغة ايضا فقا----------ل وان تلادي ان نظرت وشكتي ومهري وما ضمت الي الانامل حباءك والعيش العتاق كانها هجان-	574	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms425	true	-1946346644276153157	184	290	960	1550	1603	300	يربي عداه ------------------------------ريشها لسهامه قال اي اعداءه يجمعون الاموال والعدد وهو---- ياخذها فيتقوي بها علي قتالهم فكانهم يربون الريش لسهامه حيث يجمعون المال له فالريش مثل لاموالهم والسهام مثل له واقول ان السهام هاهنا مثل لاصحابه وفرسانه يصفهم بالنفوذ في اوامره والمضاء في مقاصده والاقدام في الحرب كقوله الطويل واقدام بين الجحفلين من النبل وقوله الطويل اسير الي اقطاعه في ثيابه علي طرفه من داره بحسامه قال--------------------------------------------------------------- هذا تفصيل ما اجمله النابغة في قوله الوافر وما اغفلت شكرك فانتصحني وكيف ومن عطاءك جل مالي وقد فصله النابغة ايضا في قوله الطويل وان تلادي ان نظرت وشكتي ورمحي وما ضمت الي الانامل حباءك والعيس الهجان كانها نعاج	425	-5923119677134419645	383	672.0	310	687	55.749637603759766	65	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms575	false	-2473670535195572110	75	127	396	680	1553	300	الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه اي لازالت شمس السماء تطالع وجهه الذي هو كالشمس واضاف السماء اليه مبالغة في المدح كما قال الفرزدق لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال ابن جني اضاف السماء اليه لاشرافها عليه كما قال الاخر------- اذا كوكب الحرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب	575	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms426	true	7060114740833663620	49	81	250	420	1609	300	الشمس التي في سماءه مطالعة الشمس التي في لثامه قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني اضاف السماء اليه لاشرافها عليه كما قال الاخر الطويل اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في القراءب	426	-5923119677134419645	157	291.0	127	291	53.95188903808594	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms577	false	1916547026962535638	125	149	632	774	1546	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيك عدلا---- المنون المنية والمنون الدهر ويجوز تذكيره وتانيثه يقول قاسمك الموت او الزمان شخصين يعني اختيه	577	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms426	true	7060114740833663620	152	176	807	946	1609	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيه عدلا قال المنون المنية و-------الدهر ويجوز تذكيره وتانيثه يقول قاسمك الموت او الزمان شخصين يعني اختيه	426	-5923119677134419645	134	252.5	111	146	91.78082275390625	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms582	false	-5370830340492297418	220	296	1213	1637	1657	300	يقول ورب قسي لهم كانوا يرمونك عنها فلما هربوا اخذت تلك القسي فقوتلوا بها ورموا بالسهام عنك والتقدير فردت عنك النصال في قلوب الرماة الذين كانوا يرمونك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوا الطرق يقطعون بها الرس ل فكان انقطاعها ارسالا -اي يقطعون الرسل بتلك الطرق عن النفاذ الي سيف الدولة لءلا يبلغه الخبر انهم يقصدون الحدث فلما ابطات الاخبار وتاخرت عن عادتها تطلع سيف الدولة لما وراء ذلك فوقف علي الامر وكان الانقطاع كالارس----ال وهذا كقوله قصدوا هدم سورها فبنوه	582	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms427	true	6442032560007578506	0	99	0	547	1614	300	يقول -رب قسي لهم كانوا يرمونك عنها فلما هربوا اخذت تلك القسي فقوتلوا بها ورموا بالسهام عنك والتقدير فردت عنك النصال في قلوب الرماة الذين كانوا يرمونك واقول الاحسن ان يكون ضرب القسي والنبال مثلا للمكاءد وما يصدر عنها من الاذي اي اعدوا لك مكاءد بالاذي فعادت اليهم وقوله الخفيف اخذوا الطرق يقطعون بها الرس ل فكان انقطاعها ارسالا قال يقطعون------ بتلك الطرق عن النفاذ الي سيف الدولة لءلا يبلغه الخبر انهم يقصدون الحدث فلما ابطات الاخبار وتاخرت عن عادتها تطلع سيف الدولة لما وراء ذلك فوقف علي الامر فكان الانقطاع كالارسال قال وهذا كقوله قصدوا هدم سورها فبنوه	427	-5923119677134419645	415	768.5	340	554	74.90974426269531	70	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms583	false	-7089731736664283678	228	284	1228	1538	1626	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا---- فيه تقديم وتاخير لان المعني ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح اي لشدة خوفهم منك وتصورهم ما صنعت بهم قديما راوا الطعن متداركا متتابعا في قلوبهم تخيلا قبل ان يروا الرماح حقيقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حاولت طعانك خيل ابصرت اذرع القنا اميالا---- يقول الاعداء	583	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms427	true	6442032560007578506	192	300	1044	1614	1614	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا قال فيه تقديم وتاخير لان المعني ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح اي لشدة خوفهم---- وتصورهم ما صنعت بهم قديما راوا الطعن متداركة متتابعة في قلوبهم تخيلا قبل ان يروا الرماح واقول ليس في الكلام تقديم ولا تاخير كما ذكر ولكن الكلام جار علي سننه والمعني انهم لشدة خوفهم منك ابصروا طعنك في قلوبهم متدراكا قبل ان يبصروا رماحك خيالا اي قبل ان يتخيلوها علي بعد وهو مثل قوله الوافر يري في النوم رمحك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد وقوله الخفيف واذا حاولت طعانك خيل ابصرت اذرع القنا اميالا قال يقول الاعداء-	427	-5923119677134419645	297	535.5	243	575	51.65217208862305	49	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms584	false	-1484846459231635723	11	165	57	893	1627	300	وقال ابن جني اي- لشدة الرعب راوا ذلك كذلك وهذا كقوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين هذا كلامه اما شدة الرعب فله وجه و----احتجاجه بالاية -خطا ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يريد بالقنا قنا الاعداء الذين يحاولون الطعان-------------------------------------------------------------- والمعني انهم كلما تعاطوا رماحهم لطعانك استطالوها فراوا اذرعها اميلا اي انها تثقل عليهم جبنا وخوفا منك بسط الرعب في اليمين يمينا فتولوا وفي الش--------مال شمالا اي شاع الخوف فيهم شيوعا عاما وكان الخوف بسط يمينه في ميامن عسكرهم وشماله في مياسرهم حتي انهزموا ينفض الروع ايديا ليس تدري اسيوفا حملن ام اغلالا يعني ان الخوف عمل فيهم حتي ارتعدت ايديهم وصارت السيوف فيها كالاغلال عليها حين لم تعمل ولم تقدر------------- علي الضرب----------------- ووجوها اخافها منك وجه تركت حسنها له والجمالا---- قوله وج-وها عطف علي الايدي من حيث اللفظ لا من حيث المعني لانه ليس يريد ي-نفض وجوها والمعني ويغير وجوها اي يغير الوانها بان يصغرها فهومن باب ورايت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا ومعني اخافها اخاف اصحابها	584	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms428	true	-5676906731272816337	11	144	66	748	1582	300	وقال ابن جني ذلك لشدة الرعب قال وهو----------- كقوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين هذا كلامه اما شدة الرعب فله وجه واما احتجاجه بالاية فخطا واقول لم يبين وجه الخطا واري ان قول ابن جني صواب وذلك ان الخاءف يري البعيد قريبا والصغير كبيرا فما يمنعه ان يري------------ القصير طويلا ولم يرد ابن جني ان الذراع مثليه علي الحقيقة حتي يدخل عليه انه جعل الذراع ميلا والميل------------------------------------------------ اذرع كثيرة بل يريد ان الخاءف ير---------------------------------------------------ي الشء اكبر مما هو ويري القليل اكثر مما هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسواء كان ذلك مثليه او امثاله وذلك علي قدر الخوف وقوله الخفيف ووجوها اخافها منك وجه تركت حسنها له والجمالا قال قوله ووجوها عطف علي الايدي من حيث اللفظ لا من حيث المعني لانه ليس يريد وينفض وجوها والمعني ويغير وجوها اي يغير الوانها و---يصغره------------------------------------------------ا ومعني اخافها اخاف اصحابها	428	-5923119677134419645	352	509.0	282	1047	33.61986541748047	57	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms584	false	-1484846459231635723	258	299	1401	1624	1627	300	اقسموا لا راوك الا بلقب طالما غرت العيون الرجالا---- قوله الا بقلب اي الا والقلب معهم يريد حلفوا ليحضرن عقولهم وليعملن افكارهم في قتالك ثم قال طالما غرت العيون الرجال اي كذبهم عنك كثيرا ما راوه بعيونهم مما يوهمهم انهم يقاومونك	584	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms428	true	-5676906731272816337	198	239	1040	1262	1582	300	اقسموا لا راوك الا بقلب طالما غرت العيون الرجالا قال قوله الا بقلب اي الا والقلب معهم يريد حلفوا ليحضرن عقولهم وليعملن افكارهم في ذلك -----قال طالما غرت العيون الرجال اي كذبهم عنك كثيرا ما راوه بعيونهم مما يوهمهم انهم يقاومونك	428	-5923119677134419645	212	409.0	173	227	93.3920669555664	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms585	false	-6576022754835121874	20	88	111	452	1539	300	اي عين تاملتك فلاقت ك وطرف رنا اليك فالا---- هذا متناقض الظاهر لانه ينكر ان تمسكه عين بان تديم النظر الهي في المصراع الاول وفي الثاني ينكر ان يعود طرف رنا اليه ولم يشخص ويحمل المعني----- علي عيون الاعداء والاولياء فعين العدو لا تلحيه لانه لا تديم النظر اليه هيبة له وعي- الولي تتحير فيه فتبقي شاخصة فلا تءول الي صاحبها وهذا مما لم يتكلم فيه احد ويقال	585	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms429	true	6600556569317245817	19	88	113	459	1525	300	اي عين تاملتك فلاقت ك وطرف رنا اليك فالا قال هذا متناقض الظاهر لانه ينكر ان تمسكه عي----ن تديم اليه النظر في المصراع الاول وفي الثاني ينكر ان يعود طرف رنا اليه ولم يشخص قال و-المعني يحمل علي عيون الاعداء والاولياء فعين العدو لا تليقه لانه لا يديم النظر اليه هيبة له وعين الولي تتحير فيه فتبقي شاخصة فلا تءول الي صاحبها وهذا مما لم يتكلم فيه احد فيقال	429	-5923119677134419645	319	592.5	254	351	90.88319396972656	58	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms586	false	-2539291892366485849	0	179	0	921	1610	300	عليها فبناها في وجنة الدهر خالا---- يعني انه استنقذها من ايدي الدهر والملوك يقال غصبته علي كذا اي قهرته عليه وقوله فبناها في وجنة الدهر خالا يجوز ان يريد به الشهرة كشهرة الخال في الوج-ه ويجوز ان يريد به ثبوتها ورسوخها فيكون كقول مزرد------- فمن ارمه منها بسهم يلح به كشامة وجه ليس للشام غاسل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------هي تمشي مشي العروس اختيالا وتثني علي الزمان دلالا القلعة لا تمشي ولا تثني ولكن المعني انها لو مشت لاختالت ف مشيها عزة وتكبرا ولكانت مدلة علي الزمان حين لم يقدر الزمان علي اصابتها بسوء وحماها بكل مطرد الاك عب جور الزمان والاوجالا يقول منعها ان يصيبها الزمان بجور او خوف وحفظها بالرماح من ذلك والمطرد المستقيم المستوي وظبي تعرف الحرام من الح ل فقد افنت الدماء حلالا قال ----ابن جني هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فهي تعرف بالدربة الحلال من الحرام وقال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم وهم كفار فلا يقتل الا من حل دمه فنسب ذلك الي سيوفه هذا كلامه واظهر مما	586	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms429	true	6600556569317245817	148	300	760	1525	1525	300	عليها فبناها في وجنة الدهر خالا قال يعني---- استنقذها من ايدي الدهر والملوك يقال غصبته علي كذا اي قهرته عليه وقوله------- في وجنة الدهر خالا يجوز ان يريد به الشهرة كشهرة الخال في الوجنة ويجوز ان يريد--- ثبوتها ورسوخها فيكون كقول مزرد الطويل فمن ارمه منها بسهم يلح به كشامة وجه ليس للشام غاسل واقول ويجوز ان يكون اراد حسن الدهر بها كما يحسن الخد وهو الاولي ويدل عليه ما يعده من قوله الخفيف فهي تمشي مشي العروس اختيالا وتثني علي الزمان دلالا وقوله الخفيف وظبا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف الحرام من الح ل فقد افنت الدماء حلالا قال قال ابن جني هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب -اي تعرف بالدربة الحلال من الحرام وقال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم وهم كفار فلا يقتل الا من حل دمه ونسب ذلك الي سيوفه هذا كلامه واظهر مما-	429	-5923119677134419645	631	1181.5	506	1034	61.025146484375	117	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms586	false	-2539291892366485849	179	204	921	1058	1610	300	قاله ان يقال ا-ما عني بمعرفة الحلال والحرام اصحابها فكانه قال وذوي ظبي يعرفون الحرام من الحلال فلما حذف المضاف عاد الكلام الي المضاف اليه	586	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms430	true	-8518378391317831077	0	25	0	138	1611	300	قاله ان يقال انما عني بمعرفة الحلال والحرام اصحابها فكانه قال وذوي ضبا يعرفون الحرام من الحلال فلما حذف المضاف عاد الكلام الي المضاف اليه	430	-5923119677134419645	135	263.0	110	138	97.82608795166016	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms593	false	1104757211544128582	43	71	241	381	1594	300	يقمصن في مثل المدي من بارد يذر الفحول وهن كالخصيان---- يقول هذه الخيل تثب لي هذا النهر الذي هو كالمدي لضرب الريح اياه حتي صيرته طراءق كانها مدي	593	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms430	true	-8518378391317831077	82	111	438	582	1611	300	يقمصن في مثل المدي من بارد يذر الفحول وهن كالخصيان قال يقول هذه الخيل تثب في هذا النهر الذي هو كالمدي بضرب الريح اياه حتي صيرته طراءق كانها مدي	430	-5923119677134419645	138	267.5	110	144	95.83333587646484	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms595	false	-7344712968659603473	172	211	962	1181	1658	300	يغشاهم مطر السحاب مفصلا ب------مهند ومثقف وسنان---- يعني ان وقع السلاح بهم كوقع المطر ياتي د-----فعة واراد بالسحاب الجيش وبالمطر الوقعات التي تقع بهم من هذه الاسلحة التي ذكرها وهي تقع بهم مفصلة لانهم يطعنون تارة بالرماح وتارة بالسيوف	595	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms430	true	-8518378391317831077	133	174	703	931	1611	300	يغشاهم مطر السحاب مفصلا بمثقف ومهند------ وسنان قال يعني ان وقع السلاح بهم كوقع المطر ياتي دفعة دفعة واراد بالسحاب الجيش وبالمطر الوقعات التي تقع بهم من هذه الاسلحة التي ذكرها وهي تقع بهم مفصلة لانهم يضربون تارة بالرماح وتارة بالسيوف	430	-5923119677134419645	210	392.5	172	234	89.74359130859375	35	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms597	false	-2654306742138819889	204	239	1021	1225	1546	300	ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم---- ولي سيف الدولة سيوفه ان تكذبهم فيما قالوا من الصبر علي القتال فكذبتهم سيوفه بقطع رءوسهم وجعلها كالالسنة تعبر عن تكذيبهم ولما جعلها السنة جعل رءوسهم كالافواه	597	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms430	true	-8518378391317831077	265	300	1410	1611	1611	300	ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم قال ولي سيف الدولة سيوفه ان تكذبهم فيما قالوا من الصبر علي القتال فكذبتهم------ بقطع رءوسهم وجعلها كالالسنة تعبر عن تكذيبهم واما جعلها السنة جعل رءوسهم كالافواه-	430	-5923119677134419645	196	372.0	163	208	94.23076629638672	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms598	false	3500215588846109174	202	267	1028	1365	1529	300	الناظر والنقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتثم ح----ران علي بعد من سروج يعني ان الغبار وصل اليها لعظم الحرب و-قال اوب العلاء المعري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقعتها بفتح الباء مكان كالبطحاء يعرف ببقعة حران واحسن بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال فان ذكر البقعة بالضم ها هنا لا يحسن لان النقع اذا اخذ حرانا اخذ بقعتها وان لم تذكر سحب تمر بحصن ا-لران ممسكة وما بها البخل لولا انها نقم	598	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms431	true	1826402396015401368	71	174	378	911	1562	300	البسيط والنقع ياخذ حرانا وبقعتها والشمس تسفر احيانا وتلتثم قال حران علي بعد من سروج يعني ان الغبار وصل اليها لعظم الحرب واقول انه توهم بالبيت الذي قبله وهو قوله البسيط فلم تتم سروج فتح ناظرها الا وجيشك في جفنيه مزدحم انه كان قتال علي سروج وان النقع لقوته واشتداده يصل منها الي حران وبقعتها وليس الامر كذلك بل حران وسروج من بلاد سيف الدولة متوسطة في مملكته فليس النقع لقتال في تلك البلاد وانما ذلك صفة لكثرة جيشه في دخوله الي بلاد الروم وممره بحران وغيرها من بلاده ولهذا قال بعده------------------------------------------------------------------------------ سحب تمر بحصن اللران ممسكة وما بها البخل لولا انها نقم	431	-5923119677134419645	191	294.5	149	611	31.260229110717773	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms600	false	2286740811110227682	13	42	67	231	1590	300	السيف- وجاوزوا ارسناسا معصمين به وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم---- يقول قطعوا هذا النهر متمسكين بقطعه ليعصمهم عنك وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم منك لانك تقطعه وتر-به بالسفن وراءهم	600	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms431	true	1826402396015401368	220	250	1148	1317	1562	300	البسيط وجاوزوا ارسنايا معصمين به وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم قال يقول قطعوا هذا النهر م-مسكين بقطعه ليعصمهم عنك وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم منك لانك تقطعه وتركبه بالسفن وراءهم	431	-5923119677134419645	159	298.5	130	170	93.52941131591797	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms600	false	2286740811110227682	104	212	543	1102	1590	300	تجفل الموج عن لبات خيل----------------------------------------------هم كما تجفل تحت الغارة النعم يقول الموج ينبسط علي الماء صادرة عن صدور خيلهم السابحة فيه كما تنبسط النعم متفرقة عند الغارة والتجفل الاسراع في الذهاب عبرت تقدمهم فيه وفي بلد سكانه رمم مسكونها حمم عبرت النهر بتقدم الفرسان فيه وفي بلد قتلت اهلها فصاروا رمما واحرقت مساكنهم فصارت حمما وحمم جمع حمة وهل كل ما احترق بالنار ومنه قول طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم---- يعني السيوف التي كانت مطاعة في كل وقت قبل ان عبدت المجوس النار وهي نار تضطرم الي هذا اليوم اي تتوقد وتتبرق هندية	600	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms432	true	8872217876636120692	0	49	0	240	1505	300	تجفل الموج عن لبات خيلهم فان ذلك قريب منك غير بعيد عنك وقوله البسيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اكفهم النار التي عبدت قبل المجوس الي ذا اليوم تضطرم قال يعني السيوف التي كانت مطاعة في كل وقت قبل ان عبدت المجوس النار وهي نار تضطرم الي هذا اليوم اي تتوقد و-تبرق واقول	432	-5923119677134419645	185	141.5	147	609	30.377668380737305	35	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms601	false	-8370934581681512674	101	157	488	802	1574	300	وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا اللجب اختلاط الاصوات واللجب بكسر الجيم نعت للجيش العظيم الذي تختلط اصواتهم يقول ارادوا ان يبصروك فلما ابصروك غضت هيبتك عيونهم عنك فكانهم عموا وذكر ابن جني في تفسير عموا وجهين احدهما هلكوا وزالت ابصارهم والاخر ع-موا عن الراي والرشد اي تحيروا وكلاهما ليس بالوجه	601	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms432	true	8872217876636120692	97	129	480	649	1505	300	وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ان يبصروك فلما ابصروك عموا ذكر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني في تفسير عموا وجهين احدهما هلكوا وزالت ابصارهم والثاني عموا عن الراي والرشد قال------ وكلاهما ليس بالوجه	432	-5923119677134419645	154	288.5	124	315	48.88888931274414	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms602	false	6527567746624754503	48	74	246	380	1553	300	ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم---- اي تمنع الرماح من النفوذ -يه درع سابغة وقد تلطخت بالدماء التي تسيل من الاسنة عليها	602	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms432	true	8872217876636120692	167	194	842	980	1505	300	ترد عنه قنا الفرسان سابغة صوب الاسنة في اثناءها ديم قال اي تمنع الرماح من النفوذ فيه درع سابغة -قد تلطخت بالدماء التي تسيل من الاسنة عليها	432	-5923119677134419645	133	249.5	107	139	95.68345642089844	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	221	260	1093	1283	1486	300	اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب مءنب----ة مرثية من التابين وهو مدح الميت وتسمي بمعني تسمي اي انت اجل من ان تعرفي باسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك	603	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms432	true	8872217876636120692	220	257	1117	1294	1505	300	اجل قدرك ان تسمي مءبنة ومن يصفك فقد سماك للعرب قال مءبنة مرثية من التابين وهو مدح الميت----------------- اي انت اجل من ان تعرفي باسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك	432	-5923119677134419645	169	323.5	133	194	87.1134033203125	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms612	false	1513874330885105571	205	261	1055	1355	1560	300	كلما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذي السيول------- كلما اتت م-واليه صباحا للغارة دار عدو قال العدو تلك التي رايناها قبل كانت بالاضافة الي هءلاء غيوثا عند الاضافة الي السيول يريد كثرة مواليه وقال ابن جني هذا مثل وعني بالغيوث سيف الدولة وبالسيوف موالية وذلك ان السيل يكون من الغيث و----كذلك مواليه به قدروا وعزوا	612	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms433	true	2185384276970335883	49	107	260	564	1580	300	كلما صبحت ديار عدو قال تلك الغيوث هذي السيول قال اي كلما اتت متوالية صباحا للغارة دار عدو قال العدو تلك التي راين--ا قبل كانت بالاضافة الي هءلاء غيوثا عند الاضافة الي السيول يريد كثرة مواليه وقال ابن جني هذا مثل -عني بالغيوث سيف الدولة وبالسيول مواليه وذلك ان السيل ع-----ن الغيث يكون كذلك مواليه به قدروا وغزوا	433	-5923119677134419645	286	529.0	231	312	91.66666412353516	48	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms621	false	-3606626899198186503	106	252	580	1346	1594	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا---- يقول سرنا بعزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج كا-ن القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الج------------------------------------------------------------------------------سم لقوة العزم علي السير قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد حال من الجرد اي هن يقصدنه ويتركن غيره لانه البحر وغيره كالساقية وهي النهر الصغير وهذا من قول البحتري ولم ار في رنق الصري لي موردا فحاولت ورد النيل عند احتفاله فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا جعله انسان عين الزمان كناية عن سواد لونه وانه هو المعني والمقصود من الدهر وابناءه وان من سواه فضول لا حاجة بهم فان البصر في سواد العين وما حوله جفون وماق لا معني فيها نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا------- نتخطي علي هذه الخيل المحسنين يعني سيف الدولة وعشيرته الي الذي يحسن اليهم وينعم علي-----------هم يعني الاسود	621	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms433	true	2185384276970335883	136	214	719	1129	1580	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا قال يقول سرنا بعزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج وكان القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم واقول هذا الذي قاله ليس بشء والوجه ما ذكرته في شرح الكندي اخرا وقوله الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا قال اي نتخطي علي هذه الخيل المحسنين يعني سيف الدولة وعشيرته الي الذي يحسن اليهم وينعم عليهم وانه فوقهم يعني الاسود	433	-5923119677134419645	307	317.0	249	867	35.40945816040039	55	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms631	false	-2860474035193329927	17	64	82	326	1523	300	في وعادته يعود--- الي الصدق----------- ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي---- يقول الحوادث اخذت مني الشباب واعطتني الحلم والتجربة فليتها باعت ما اخذت مني بما اعطت---- وهذا من قول علي بن جبلة------- واري الليالي ما طوت من قوتي زادته في عقلي وفي افهامي	631	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms433	true	2185384276970335883	239	291	1273	1542	1580	300	في ولايته من دمشق الي مصر وقوله البسيط ليت الحوادث باعتني الذي اخذت مني بحلمي الذي اعطت وتجريبي قال يقول الحوادث اخذت مني الشباب واعطتني الحلم والتجربة فليتها باعت ما اخذت مني بما اعطت قال وهذا من قول ا---بن جبلة الكامل واري الليالي ما طوت من قوتي ا-دته في عقلي وفي افهامي	433	-5923119677134419645	228	401.0	182	273	83.51648712158203	41	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms632	false	-2763222540700968732	94	133	480	677	1562	300	يحط كل طويل الرمح حامله من سرج كل طويل الباع يعبوب يحط ينزل ويضع واليعبوب الفرس الكثير الجري يقول حامل خاتمه ينزل الفارس الطويل الرمح من سرج الفرس وذلك ان الفارس اذا راي خاتمه سجد له فينزل من فرسه	632	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms434	true	4842298747311453480	60	93	299	456	1483	300	يحط كل طويل الرمح حامله عن سرج كل طويل الباع يعبوب قال-------------------------------------- يقول حامل خاتمه ينزل الفارس الطويل الرمح من سرج الفرس وذلك ان الف-رس اذا راي خاتمه سجد له ف-نزل عن فرسه	434	-5923119677134419645	152	275.5	119	197	77.15736389160156	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	67	104	332	512	1507	300	الدولة ولا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب يقول-- لا يغدر باحد من اصحابه ليروع به غيره ولا ينكب احدا بظلم واخذ مال ليفزع به موفورا وهو الذي لم يءخذ ماله اي انه حسن السيرة	633	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms434	true	4842298747311453480	182	220	904	1086	1483	300	البسيط ولا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب قال اي لا يغدر باحد من اصحابه ليروع به غيره ولا ينكب احدا بظلم واخذ مال ليفزع به موفورا وهو الذي لم يءخذ ماله اي انه حسن السيرة	434	-5923119677134419645	172	332.0	135	182	94.5054931640625	35	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	227	300	1123	1507	1507	300	الرماح فتن المهالك حتي قال قاءلها ما ذا لقينا من الجرد السراحيب قال ----ابن جني اي ضجت المفاوز من سرعة خيلي ونجاتها وقوتها هذا كلامه وعلي ما قال المهالك المفاوز والمعني ان خيلنا قطعت المفاوز حتي لو كان لها قاءل لقال ما ذا لقينا من هذه الخيل في تذليلها ايانا بالوطء وقطعها البعد في سرعة -نجاتها من غواءل الطريق وقال ابن فورجة المهالك اذا اطلقت لم يفهم منها المفاوز وانما يفهم الامور المهلكة-	633	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms435	true	4202920795426643930	14	83	62	436	1564	300	البسيط فتن المهالك حتي قال قاءلها ما-ذا لقينا من الجرد السراحيب قال قال ابن جني اي ضجت المفاوز من سرعة خيلي ونجاتها وقوتها---------- وعلي ما قال المهالك المفاوز والمعني ان خيله- قطعت المفاوز حتي لو كان بها قاءل لقال ما-ذا لقينا من هذه الخيل و--تذليلها ايانا بالوطء وقطعها البعد في سرعة ونجاتها من غواءل الطر-ق وقال ابن فورجة المهالك اذا اطلقت لم يفهم منها المفاوز وانما يفهم الامور المهلكة	435	-5923119677134419645	361	667.0	294	390	92.56410217285156	59	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms634	false	6659904348172942021	0	30	0	141	1510	300	يعني ان هذه الخيل لم يعلق بها شء من الهلاك حتي تعجبت المهالك من نجاتها بسلامة منها هذا كلامه واخر البيت يدل علي ما قال ابن جني ويجوز ان يعود	634	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms435	true	4202920795426643930	83	113	436	577	1564	300	يعني ان هذه الخيل لم يعلق بها شء من الهلاك حتي تعجبت المهالك من نجاتها بسلامة منها هذا كلامه واخر البيت يدل علي ما قال ابن جني واقول اما قول	435	-5923119677134419645	133	258.0	104	141	94.32624053955078	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms636	false	1328808694307060369	0	26	0	131	1540	300	ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه فما طلبي منها حبيبا ترده قوله تديمه من فعل الدنيا وكذلك ترده اي تدفعه ويجوز ان يريد ترده الي الوصل -يقول	636	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms435	true	4202920795426643930	249	275	1308	1439	1564	300	ابي خلق الدنيا حبيبا تديمه فما طلبي منها حبيبا ترده قال- تديمه من فعل الدنيا وكذلك ترده اي تدفعه ويجوز ان يريد ترده الي الوصل فيقال	435	-5923119677134419645	128	244.0	102	132	96.96969604492188	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms648	false	-8139189293183009497	215	251	1075	1255	1485	300	فاحسن وجه في الوري وجه محسن وايمن كف فيهم كف منعم---- هذا البيت يروي عن هطاء له بقبح الصورة وانه لا منقبة له يمدح بها غير انه--- احسن بالاعطاء فوجهه احسن الوجوه بالاحسان ويده ايمن الايدي	648	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms436	true	-2521214689160714235	263	300	1368	1551	1551	300	فاحسن وجه في الوري وجه محسن وايمن كف فيهم كف منعم قال هذا البيت يوري عن هجاء--ه بقبح الصورة وانه لا منقبة له يمدح بها غير انه ان احسن -الاعطاء فوجهه احسن الوجوه بالاحسان ويده ايمن الايدي-	436	-5923119677134419645	173	315.0	139	187	92.51336669921875	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms660	false	7596663547550525931	200	244	995	1233	1521	300	وما عدم اللاقوك باسا وشدة ولكن من لاقوا اشد وانجب---- يقول لم يعدم هءلاء الذين لقوك محاربين شجاعة وشدة اقدام اي كانوا شجعاء اشداء ولكن اصحابك كانوا اشد منهم وانجب وهذا كقول زفر بن الحارث------- سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا	660	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms437	true	-382426286837094823	62	108	304	552	1520	300	وما عدم اللاقوك باسا وشدة ولكن من لاقوا اشد وانجب قال يقول لم يعدم هءلاء الذين لقوك محاربين شجاعة وشدة اقدام اي كانوا شجعاء اشداء ولكن اصحابك كانوا اشد منهم وانجب وهو- كقول زفر بن الحارث الطويل سقيناهم كاسا سقونا بمثلها ولكنهم كانوا علي الموت اصبرا	437	-5923119677134419645	236	451.5	192	249	94.77911376953125	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms665	false	5349598837272933320	238	280	1198	1389	1498	300	وكانا لم يرض فينا بريب ال دهر حتي اعانه من اعانا يقول هذا الذي اعان علي الدهر كانه لم يرض بما يصيبني من محنه حتي اعانه علي كما قال الاخر------- اعان علي الدهر اذ حك بركه كفي الدهر لو وكلته بي كافيا	665	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms437	true	-382426286837094823	236	264	1206	1333	1520	300	وكانا لم نرض فينا بريب ال دهر حتي اعانه من اعانا وهو من قو-----------------------------------------------------------------------ل الاخر الطويل اعان علي الدهر اذ حك بركه كفي الدهر لو وكلته بي كافيا	437	-5923119677134419645	111	206.0	86	198	56.06060791015625	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	0	58	0	305	1491	300	مددا لقصده فجعل القناة مثلا لما في طبع الزمان وجعل السنان مثلا للعداوة ومراد النفوس اضغر من ان نتعادي فيه وانا نتفانا هذا نهي عن المعاداة والتحاسد لاجل مراد النفس فانه اقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان تتكلف لاجله معاداة الرجل ---------------------------------------------------------------------غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا---- يعني ان الحر احب اليه الموت من ان يلقي ذلا وهوانا	666	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms437	true	-382426286837094823	175	287	889	1452	1520	300	مددا لقصده فجعل القناة مثلا لما في طبع الزمان وجعل السنان مثلا للعداوة واقول هذه العبارة غير مرضي---------------------------------------ة وال--جيد لو قال جعل الدهر بما عرف من غدره بابناءه اذا انبت قناة فكانما انبتها لاذاهم ولم يقنع احدنا منه بذلك الاذي حتي زاده بان ركب في تلك القناة سنابا وذلك مثل لعداوة بعضنا بعضا وهذا البيت تفسير لما قبله من قوله الخفيف وكانا لم نرض فينا بريب ال دهر حتي اعانه من اعانا وهو من قول الاخر الطويل اعان علي الدهر اذ حك بركه كفي الدهر لو وكلته بي كافيا وقوله الخفيف غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا قال يعني ان الحر احب اليه الموت من ان يلقي ذلا وهوانا	437	-5923119677134419645	192	305.0	152	604	31.7880802154541	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	85	120	408	573	1554	300	امامي و-ملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءة في كل عام يقول---- ان مرضه قد طال حتي مله الفراش وكان هو يمل الفراش وان لاقاه جنبه في العام مرة واحدة لانه ابدا كان يكون في السفر	672	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms438	true	-4600454414270576715	15	51	73	242	1556	300	الوافر زملني الفراش وكان جنبي يمل لقاءه في كل عام قال يعني ان مرضه قد طال حتي مله الفراش وكان هو يمل الفراش وان لاقي- جنبه في العام مرة واحدة لانه ابدا كان يكون في السفر	438	-5923119677134419645	152	287.0	118	170	89.4117660522461	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	234	300	1174	1554	1554	300	السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام ي----ريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لحاجته الي القافية والا فالاجتماع علي--------------------- الحلال كالاجتماع علي الحرام في وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب ال-غسل كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام---- يعني انها تفارقه عند الصبح فكان الصبح يطردها وكانها تكره فراقه فتبكي باربعة اماق يريد كثرة الرحضاء والدمع يجري من المءقين فاذا-	672	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms438	true	-4600454414270576715	69	184	333	955	1556	300	الوافر اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام قال يريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لحاجته الي القافية والا فالاجتماع علي الحرام كالاجتماع علي الحلال--------------------- في وجوب الغسل واقول ليس ذلك لحاجته الي القافية وانما ذلك لمعني لم يتنبه له وهو انه لما قال الوافر وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام اخبر انها غريبة منه اي معشوقة له وليست بزوج ولا سرية فعكوفهما علي جماع لا يكون الا من حرام وقوله الوافر كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام قال يعني انها تفارقه عند الصبح فكان الصبح يطءدها وكانها تكره فراقه فتبكي باربعة اماق يريد كثرة الرخصاء والدمع يجري من المءقين فاذا	438	-5923119677134419645	346	650.0	284	643	53.810264587402344	56	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms673	false	4914664343747603469	0	29	0	160	1545	300	غلب وكثر جري من اللحاظ ايضا فاراد بالاربعة لحاظين ومءقين للعينين ولم يعرف ابن جني هذا فقال اراد الغروب وهي مجاري الدمع والغروب لا تنحصر باربعة---- سجام فحذف المضاف	673	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms438	true	-4600454414270576715	184	213	955	1111	1556	300	غلب وكثر جري من اللحاظ ايضا فاراد بالاربعة لحاضين ومءق--------ين ولك يعرف ابن جني هذا فقال اراد الغروب وهي مجاري الدمع والغروب لا تنحصر باربعة ذات سجام فحذف المضاف	438	-5923119677134419645	150	285.5	122	164	91.46341705322266	25	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms675	false	7898295924027698422	35	70	181	361	1522	300	ليالي عند البيض فوادي فتنة وفخر وذاك الفخر عندي عاب اي- تمنيت ذاك ليالي كان راسي فتنة عند النساء لحسن شعري وسواده وكن يفتخرن بوصلي وذاك الفخر عندي عيب----- لاني اعف عنهن وازهد في وصالهن	675	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms438	true	-4600454414270576715	263	298	1367	1548	1556	300	ليالي عند البيض فوداي فتنة وفخر وذاك الفخر عندي عاب قال تمنيت ذاك ليالي كان راسي فتنة عند النساء لحسن شعري وسواده وكن يفتخرن بوصلي وذاك الفخر----- عيب عندي لاني اعف عنهن وازهد في وصالهن	438	-5923119677134419645	171	322.0	137	186	91.93548583984375	31	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms676	false	-8862391786860492463	173	205	830	984	1470	300	الوطن- وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب---- يقول وانا غني عن سير الابل ان سن-حت بالسير سرت عليها والا فانا كالعقاب الذي لا حاجة به الي ان يحمل	676	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms439	true	-3500020153178280116	65	97	336	491	1585	300	الطويل وعن ذملان العيس ان سامحت به والا ففي اكوارهن عقاب قال يقول -انا غني عن سير الابل ان سامحت بالسير سرت عليها والا فانا كالعقاب الذي لا حاجة به---- ان يحمل	439	-5923119677134419645	145	261.0	114	160	90.625	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms677	false	1397147395609304380	152	254	776	1329	1571	300	وغير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب الرمية الطريدة التي ترمي يقول قلبي لا تصيبه النسوان بسهام الحاظهن لاني لا اميل اليهن فاني لست غزلا زيرا بل انا عزهاة عزوف النفس عنهن ولا احب الخمر ومعاقرتها فبناني لا تصير مركبا للزجاج اي لا احمل كاس الخمر بيدي وروي ابن جني للرخاخ بالخاء المعجمة وقال اني --------------لست ممن يصبو الي الغواني واللهو بالشطرنج وقال ابن فورجة البنان ركاب للقدح واما الرخ فالبنان راكبة له في حال حمله وايضا فانه- كلمة اعجمية لم يستعملها العرب القدماء ولا الفصحاء وايضا فان التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من التنزه عن لعب الشطرنج	677	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms439	true	-3500020153178280116	115	195	579	1006	1585	300	وغير فءادي للغواني رمية وغير بناني للزجاج ركاب قال في تفسير عجز البيت بناني لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير مركبا للزجاج اي لا احمل كاس الخمر بيدي وروي ابن جني للرخاخ بالخاء --معجمة وقال في تفسير البيت اي لست ممن يصبو الي الغواني واللهو بالشطرنج وقال ابن فورجة البنان ركاب للقدح واما الرخ فالبنان راكبة له في حال حمله وايضا فانها كلمة اعجمية لم تستعملها العرب القدماء---- الفصحاء وايضا فان التنزه عن شرب الخمر اليق بالتنزه عن الغزل من التنزه عن لعب الشطرنج	439	-5923119677134419645	377	710.0	306	568	66.37323760986328	65	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms679	false	-3646650454854335342	212	300	1110	1533	1533	300	واوسع ما تلقاه صدرا وخلفه رماء وطعن والامام ضرا----ب قال ابن جني يقول اوسع ما يكون صدرا اذا تقدم في اول الكتيبة يضرب بالسيف واصحابه من وراءه ما بين طاعن الي رام قال ابن فورجة جعل ابن جني الرماء والطعن من اصحاب الممدوح ولا يكون في هذا كثير مدح لان كل واحد اذا كان خلفه من يرمي ويطعن من اصحابه فصدره واسع وقلبه مطمءن وانما اراد وخلفه رماء وامامه طعن من اعداءه ف-----المعني فاذا كان في مضيق من الحرب قد احاط به العدو من كل جانب لم يضجر-	679	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms440	true	-2365233213577473136	82	170	444	870	1537	300	واوسع ما تلقاه صدرا وخلفه رماء وطعن والامام ضراب قال قال ابن جني يقول اوسع ما يكون صدرا اذا تقدم في اول الكتيبة يضرب بالسيف واصحابه من وراءه ما بين طاعن و---رام قال ابن فورجة جعل ابن جني الرماء والطعن من اصحاب الممدوح ولا يكون هناك-- كثير مدح لان كل -احد اذا كان خلفه من يرمي ويطعن من اصحابه فصدره واسع وقلبه مطمءن وانما اراد -خلفه رماء وامامه طعن من اعداءه وانما المعني فاذا كان في مضيق من الحرب قد احاط به العدو من كل جانب لم يضجر	440	-5923119677134419645	409	779.0	324	433	94.457275390625	81	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms681	false	3889314193312556295	67	109	334	552	1498	300	القراب اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب ي----قول عيني قريرة بالقرب منك لحصول مرادي وان كان هذا القرب مشوب-ا بالبعاد عن الوطن والاحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب يقول لا ينفعني	681	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms441	true	-7112034769972181973	19	109	90	549	1558	300	الطويل اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب قال يقول عيني قريرة بالقرب منك لحصول مرادي وان كان هذا القرب مستويا بالبعاد عن الوطن والاحبة واقول لم يرد ما فسره من انه مشوب بالبعاد عن الوطن والاحبة ولكنه مشوب بالبعاد عما وعده اياه واطمعه به من الاقطاع والولاية وهو قوله الطويل اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب والبيت الذي بعده يدل علي ما قلته وهو قوله الطويل وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب اي-- لا ينفعني	441	-5923119677134419645	206	330.5	164	461	44.68546676635742	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms683	false	-3666086250343505437	263	300	1308	1495	1495	300	ما اقدر الله ان يخزي خليفته ولا يصدق قوما في الذي زعموا ----يقول الله تعالي قادر علي اخزاء الخليفة بان يملك عليهم لءيما ساقطا من غير ان يصدق الملاحدة الذين يقولون بقدم الدهر يشير الي ان تامير-	683	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms441	true	-7112034769972181973	256	294	1335	1525	1558	300	ما اقدر الله ان يخزي خليقته ولا يصدق قوما في الذي زعموا قال يقول الله تعالي قادر علي اخزاء الخليقة بان يملك عليهم اس-ما ساقطا من غير ان يصدق المل-حدة الذين يقولون بقدم الدهر يشير الي ان تامير	441	-5923119677134419645	181	336.5	145	192	94.27083587646484	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms683	false	-3666086250343505437	3	31	14	171	1495	300	جاز الالي ملكت كفاك قدرهم فعرفوا بك ان الكلب فوقهم---- يقول هءلاء الذين تملكهم تجاوزوا قدرهم بالبطر والطغيان فملكت عليهم تحقيرا لهم ووضعا من قدرهم حين ملكهم كلب	683	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms441	true	-7112034769972181973	138	167	699	860	1558	300	جاز الالي ملكت كفاك قدرهم فعرفوا بك ان الكلب فوقهم قال يقول هءلاء الذين تملكهم تجاوزوا قدرهم بالبطر والطغيان فملكت عليهم تحقيرا لهم ووضعا من قدرهم حين ملكهم كلب	441	-5923119677134419645	157	307.5	129	161	97.5155258178711	28	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms684	false	-6871864966829964449	6	251	33	1334	1557	300	ذلك عقوبة لهم وليس كما يقول الملحدة و-قال ايضا يهجوه اما في هذه الدنيا كريم تزول به عن القلب الهموم يشكو خلو الدنيا عن الكرام يقول اما كريم يانس به فاضل فيزول همه به اما في هذه الدنيا مكان يسر باهله الجار المقيم يعني ان جميع الامكنة قد عمها اللءم والجور فليس ف------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا مكان اهله يحفظون الجار فيسر بجوارهم تشابه--------------------------------------------------------ت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم الع----بدي العبيد يقول عم الجهل الناس كلهم الذين هم عبيد الله حتي اشبهوا البهاءم في الجهل وملك المملوكين فالتبس الصميم وهو الصريح النسب الخالص يعني اشتبه الاحرار بالموالي وهم الذين كانوا عبيدا ارقاء وذلك ان نفاذ الامر يترجم عن علو القدر والامارة اذا صارت الي اللءام التبسوا علي هذا الاصل بالكرام يعني ان التمل-ك انما يستحقه الكرام فاذا صار الي اللءام ظنوا كر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم ي----قول هذا الذي اصاب الناس من تمل-ك العبيد واللءام عليهم حدث الان ان هو قديم كان قبلنا فيما تقدم حصلت بارض مصر علي عبيد كان الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم يتيم كان الاسود اللابي فيهم غراب حوله رخم وبوم شبهه بالغراب وهو طير خسيس كثير ال----------------------------------------------------------------عيوب وشبه اصحابه بخساس الطير حول الغراب واللابي منسوب الي اللابة وهي ارض ذات حجارة سود والسوادن ينسبون اليها لان ارضهم فيها حجارة ولهذا يقولون اسود لابي اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم اي اكرهت علي مدحه فرايتني لاهيا ان اصف الاحمق بالحلم وان امدحه بما ليس فيه ولما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم و--------لما هجوته وهو ظاهر	684	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms442	true	760306604856802191	0	300	0	1587	1587	300	ذلك عقوبة لهم وليس كما تقول الملحدة واقول يحتمل ان يكون اراد بالخليقة اختراع الكذب ويخزي يبعد من قولهم اخزاه الله------------ يقول الله سبحانه قادر عل-----------------------------------------------------------------ي ان يبعد ولايته المكذوبة ولا يصدق قوما في قولهم انما ثم صانع للعالم ولو كان ثم صانع لما ولاه او لما ادام ولايته وهذا كان فيه معني الدعاء عليه كقول الاخر البسيط ما اقدر الله ان يدني علي شحط من داره الحزن ممن داره صول وقوله الوافر تشابهت البهاءم والعبدي علينا والموالي والصميم قال العبدي العبيد يقول عم الجهل الناس كلهم الذين هم عبيد الله حتي اشبهوا البهاءم في الجهل وملك المملوكون فالتبس الصميم وهو الصريح النسب الخالص يعني ------الاحرار بالموالي وهو الذين كانوا عبيدا ارقاء وذلك ان نفاذ الامر يترجم عن علو القدر والامارة اذا صارت الي اللءام التبسوا علي هذا الاصل بالكرام يعني ان التمليك انما استحقه الكرام فاذا صار الي اللءام ظنوا كراما واقول لم يرد بالعبدي جمع الناس الذين هم عبيد الله انما يريد العبيد الذين هم مماليك يقول ان الناس قد تغيرت وفسدت حتي تشابهت العبيد وهم ممن يفهم بالبهاءم التي لا يفهم اي تساووا في الجهل وعدم الفهم والتحصيل وتشابهت الموالي وهم المعتقون بالصريحي الانساب في اللءم والدناءة وما ذكره من ان نفاذ الامر يترجم عن علو القدر الي اخره غير مرضي وقوله الوافر وما ادري اذا داء حديث اصاب الناس ام داء قديم قال يقول هذا الذي اصاب الناس من تمليك العبيد واللءام عليهم حدث الان ام هو قدي----------م فيقال له لم يرد تمليك ال----عبيد واللءام ولم يجر لذلك ذكر ولا اشتمل عليه لفظ وانما يشير الي تشابه الاجناس التي ذكرها والتباسها عليه فقال وما ادري وهو يدري وانما تجاهل لتاكيد الندم بحصول الاشتباه بينه--------ا---------------------------------------------------- وهو مثل قول زه-ير الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقوله الوافر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا-لءيم قال يقول لما هجوته وهو ظاهر-	442	-5923119677134419645	661	918.0	528	2021	32.706581115722656	100	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms688	false	1103010917402785277	216	259	1126	1331	1539	300	العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود---- يقول العبد لا يواخي الحر لما بينهما من التباعد في الاخلاق وان ولد العبد في ملك الحر وهذا اغراء لابن سيد---ه يعني ان الاسود وان اظهر له الود فليس له بمصاف مخلص	688	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms443	true	-8075974225052381874	165	210	794	1006	1450	300	العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر موبود قال يقول العبد لا يءاخي الحر لما بينهما من التباعد في الاخلاق وان ولد العبد في ملك الحر وهذا اغراء لابن سيده به يعني ان الاسود وان اظهر له الود فليس له بمصاف مخلص	443	-5923119677134419645	203	391.5	160	212	95.75471496582031	40	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms689	false	-7693741197854367275	197	227	1033	1194	1567	300	ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود---- جعل الاسود امة لعدمه اله الرجال وجعله حبلي لعظم بطنه وكذا خلقة الخصيان وهذا تعريض بابن سيده يقول الذي صار تدبيره	689	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms443	true	-8075974225052381874	269	300	1287	1450	1450	300	ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود قال جعل الاسود امة لعدم- الة الرجال وجعله حبلي لعظم بطنه وكذا خلقه الخصيان وهذا تعريض بابن سيده يقول الذي صار تدبيره-	443	-5923119677134419645	157	295.5	128	165	95.1515121459961	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms692	false	8756397233689762300	0	90	0	416	1467	300	تعذلاني رب صدق مكذب التوس والسوس الاصل يقول كنت اقول ان طيءا لا تغدر ولم تكن اباءهم غدارين فلا تعذلاني ان قلت غدر هذا لانه ليس من الاصل الذي يدعي -ن طيء وقوله رب صدق مكذب اي رب صدق يكذبه الناس يعني كنت صادقا في نفي الغدر عن طيء وان كذبني الناس لاجل وردان بادعاءه انه من طيء -يريد انه صادق وور--دان ليس من طيء ولم يعرف ابن جني هذا فقال رجع عن نفي الغدر عنهم وليس في البيت ما يدل علي رجوعه عن نفي الغدر -وقال ايضا في العبد	692	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms444	true	-1529623369226996204	187	273	954	1345	1473	300	تعذلاني رب صدق مكذب قا---------------ل يقول كنت اقول ان طيءا لا تغدر ولم تكن اباءهم غدارين فلا تعذلاني ان---- غدر هذا لانه ليس من الاصل الذي يدعي من طيء وقوله رب صدق مكذب اي رب صدق يكذبه الناس يعني كنت صادقا في نفي الغدر عن طيء وان كذبني الناس لاجل وردان بادعاءه انه من طيء ويريد انه صادق ان وردان ليس من طيء ولم يعرف ابن جني هذا فقال رجع عن نفي الغدر عنهم وليس في البيت ما يدل علي رجوعه عن نفي الغدر فيقال بل -----------	444	-5923119677134419645	377	712.5	293	421	89.54869079589844	78	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms697	false	7608877154672265845	248	300	1264	1502	1502	300	هو شعر من وجه ورقية من وجه لاني كنت ارقيه به لاخذ ماله يريد انه كان يستخرج----- منه ماله بنوع رقية وحيلة------------------------------ فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجو الوري---- يقول لم يكن -لك الشعر مدحا له ولكنه---- في الحقيقة كان هجاء للخلق كلهم حيث احوج-ني الي مثله وقال ابن جني-	697	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms446	true	-1147744149623670473	6	64	31	308	1509	300	هو شعر من وجه ورقية من وجه لاني كنت ارق---به لاخذ ماله واقول الجيد لو قال لاسلم منه كذات السموم التي ترقي خوفا من اذاها وقوله المتقارب فما كان ذلك مدحا له ولكنه كان هجو الوري قال يقول لم يكن ذلك الشعر مدحا له ولكنه كان في الحقيقة هجوا---- للخلق كلهم حيث احوجوني الي مدحه وقال ابن جني	446	-5923119677134419645	187	293.5	143	284	65.8450698852539	37	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms699	false	-3728167282690839053	158	241	841	1268	1558	300	وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال ضرب لنفسه المثل في عجزه عن المكافاة بالفعل بفرس احكم شكاله فعجز عن الجري لكنه يصهل يقول ان لم يكن عندي ال--------فعل فعندي مكافاة بالقول والمعني ان لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فان- امدحك الي اوان ذلك كما ان الجواد اذا شكل عن الحركة صهل شوقا اليها وكان فاتك هذا يسر خلافا للاسود وينطوي علي بغضه ومعاداته وكان ابو الطيب يحبه ويميل اليه ولكن ليس يمكنه اظهار ذلك خوفا من الاسود	699	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms446	true	-1147744149623670473	102	170	498	850	1509	300	وان تكن محكمات الشكل تمنعني ظهور جري فلي فيهن تصهال قا-------------------------------------------------------------------------------ل يقول ان لم تكن عندي مكافاة بالفعل فعندي مكافاة بالقول والمعني ان لم اقدر علي المكاشفة بنصرتك علي كافور فاني امدحك الي اوان ذلك كما ان الجواد اذا شكل عن الحركة صهل شوقا اليها وكان فاتك---- يسر خلاف الا-سود وينطوي علي بغضه ومعاداته وكان ابو الطيب يحبه ويميل اليه ولكن ليس يمكنه اظهار ذلك خوفا من الاسود	446	-5923119677134419645	335	638.0	269	436	76.8348617553711	61	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms700	false	-2487900584730607095	119	154	608	771	1518	300	لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف سا---ال يقول لا يدرك المجد الا سيد لا وارث اي لم يرث اباه شيءا لانه كان جوادا فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته	700	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms446	true	-1147744149623670473	227	263	1162	1328	1509	300	لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ولا كسوب بغير السيف سال قال يقول لا يدرك المجد الا سيد لا وارث اي لم يرث اباه شيءا لانه كان جوادا فلم يخلف مالا ويمناه جهلت ما وهبت لكثرته	446	-5923119677134419645	163	320.0	128	166	98.1927719116211	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms707	false	2986729506057093523	262	296	1343	1493	1510	300	ما كان منك الي خليل قبلها ما يستراب به ولا ما يوجع---- يقول لم يكن منك الي خليل قبل المنية ما يريبه منك او يوجعه وذلك اشد لتوجعه عليك اذ لم تربه في حياتك	707	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms447	true	6414187612283821913	149	184	771	925	1477	300	ما كان منك الي خليل قبلها ما يستراب به ولا ما يوجع قال يقول لم يكن منك الي خليل قبل المنية ما يريبه منك او يوجعه وذلك اشد لتوجعه عليك اذ لم تربه في حياتك	447	-5923119677134419645	150	293.5	116	154	97.40259552001953	34	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms712	false	2936803047390787693	102	162	522	819	1564	300	لا ابغض العيس لكني وقيت بها قلبي من الحزن او جسمي من السقم---- يقول ليست الابل ببغيضة الي اي ليس اتعابي اياها في السفر بغضا لها مني لكني اسافر عليها لاقي قلبي من الحزن او جسمي من السقم وذلك ان السق-م اذا غير الهواء والم--------اء وسافر صح جسمه وكذلك المحزون يتنسم بروح الهواء او يصير الي مكان يسر فيه بالاكرام	712	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms447	true	6414187612283821913	237	296	1168	1462	1477	300	لا ابغض العيس لكني شفيت بها قلبي من ال-هم او جسمي من السقم قال يقول ليست الابل ببغيضة الي اي ليس اتعابي ل--ها في السفر بغضا لها مني لكن- اسافر عليها لاقي قلبي من الحزن --وجسمي من السقم وذلك ان السقيم اذا غير --------الماء والهواء وسافر صح جسمه وكذلك المحزون يتنسم بروح الهواء و--يصير الي مكان يسر فيه بالاكرام	447	-5923119677134419645	274	491.5	217	310	88.38710021972656	49	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms713	false	-5801095222616419876	8	46	44	249	1632	300	في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقين رضي الايسار بالزلم---- يقول سريت من مصر في غلمة حملوا ارواحهم علي الخطر لبعد المسافة وصعوبة الطريق ورضوا بما يستقبلهم من ملك او هلك كما يرضي المقامرون بما تخرج لهم--- القداح	713	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms448	true	5219142015223229816	48	88	241	453	1543	300	في غلمة اخطروا ارواحهم ورضوا بما لقوه رضا الايسار بالزلم قال يقول سريت من مصر في غلمة حملوا ارواحهم علي الخطر لبعد المسافة وصعوبة الطريق ورضوا بما يستقبلهم من هلك او ملك كما يرضي المقامرون بما يخرج لهم من القداح	448	-5923119677134419645	199	379.5	161	212	93.86792755126953	33	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms722	false	7580945588810306263	66	162	361	885	1577	300	تمر الانابيب الخواطر بيننا ونذكر اقبال الامير فتحلو-لي يقول الرماح الخاطرة بيننا وبين اعداءنا تصير مرا علينا يريد ان الحرب شديد الحرارة فاذا ذكرنا اقبال الامير صارت حلوا لنا لانا نظفر علي الاعداء بدولته واقباله وعند بعض الناس لا يجوز هذه الواو في هذه القافية وقال خطا ان يجمع بين تجلي وتحلو-لي في القافية وليس كذلك لان الواو والياء اذا سكنتا وانفتح ما قبلهما جرتا مجري الصحيح مثل القول والمين وكذلك اذا انفتحتا وسكن ما قبلهما مثل اسود وابيض وهذا مثل قول الكسعي------ يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من اربي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي	722	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms448	true	5219142015223229816	133	206	683	1060	1543	300	تمر الانابيب الخواطر بيننا ونذكر اقبال الامير فتحلو لي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بعض الناس لا تجوز هذه الواو في هذه القافية وقال خطا ان يجمع بين تجلي وتحلو لي في --قافية وليس كذلك لان الواو والياء اذا سكنتا وانفتح ما قبلهما جرتا مجري الصحيح مثل القول والمين وكذلك اذا انفتحتا وسكن ما قبلهما مثل اسود وابيض وهذا مثل قول الكسعي الرجز يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من اربي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي	448	-5923119677134419645	364	686.0	295	532	68.42105102539062	68	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms724	false	6876610935727425474	196	300	1012	1542	1542	300	فولت تريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل تريغ تطلب قال ابن جني اي لو ظفرت بالكوفة وما قصدت له لوصلت الي تناول الغيث باليد عن قريب قال ابو الفضل العروضي فيما املاه علي هذا تفسير من لم يخطر البيت بباله لانه ظاهر علي المتدبر انما يقول قد كانوا في امن ونعمة وشبه ما كانوا فيه بالغيث فاستزادوا طلب الملك وجاءوا محاربين فهزموا فلما تولوا هاربين قصدوا بارجلهم ما كان في ايديهم من مواطنهم ونعمت---------------هم فذلك قوله وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل وقال ابن فورجة يعني انها كانت في غيث من اقطاع السلطان وانعامه فلما عصوا وحاربوا ثم-	724	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms449	true	-4218172418755991231	194	295	1008	1525	1555	300	فولت تريغ الغيث والغيث خلفت وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل قال قال ------ابن جن---ي لو ظفرت بالكوفة وما قصدت له لوصلت الي تناول الغيث باليد عن قرب وقا----------ل العروضي فيما املاه علي هذا تفسير من لم يخطر البيت بباله لانه ظاهر علي المتدبر انما يقول قد كانوا في امن ونعمة وشبه ما كانوا فيه بالغيث فاستزادوا طلب الملك وجاءوا محاربين فهزموا فلما تولوا هاربين قصدوا-------- ما كان في ايديهم من مواطنهم ونعمتهم يطلبون بارجلهم فذلك قوله ويطلب ما قد كان في اليد بالرجل وقال ابن فورجة يعني قد-- كانت في غيث من اقطاع السلطان وانعامه فلما عصوا وحاربوا ثم	449	-5923119677134419645	487	927.0	392	546	89.19413757324219	89	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms725	false	-1779390843086222492	6	29	40	157	1550	300	وقد خلفت امنا كان حاصلا لها وتطلب بارجلها ما كان في ايديها اي تطلب بهربها واغذاذها علي ارجلها ما كان حاصلا في ايديها	725	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms450	true	-3335929224440707202	1	24	7	124	1509	300	وقد خلفت امنا كان حاصلا لها وتطلب بارجلها ما كان في ايديها اي تطلب بهربها واغذاذها علي ارجلها ما كان حاصلا في ايديها	450	-5923119677134419645	117	234.0	94	117	100.0	23	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms730	false	-1269952404641811022	128	159	681	823	1558	300	ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا---- يقول كل شء -مسه ببنانه -ظهر فيه الكبر حتي لو مشي ذلك الشء لتبختر تشرفا بمسه اياه ا من اذا ورد -	730	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms451	true	8910415914494645505	217	246	1143	1283	1559	300	ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل ----مشي لتبخترا قال يقول كل شء يمسه ببنانه يظهر فيه الكبر حتي لو مشي---- الشء لتبختر -شرفا بمسه اياه واقول انه جعل	451	-5923119677134419645	120	202.5	95	149	80.53691101074219	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms730	false	-1269952404641811022	95	127	511	676	1558	300	يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا علي صم الرماح ومفخرا روي ابن جني بخطه يقول قلمه اشرف من الرماح لان كفه تباشره عند الخط فيحصل له الشرف والفخر علي الرماح التي لم يباشرها	730	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms451	true	8910415914494645505	91	120	479	631	1559	300	يتكسب القصب الضعيف بخطه شرفا علي صم الرماح ومفخرا قال------------- يقول قلمه اشرف من الرماح لان كفه تباشره عند الخط فيحصل له الشرف والفخر علي الرماح التي لم يباشرها	451	-5923119677134419645	147	278.0	118	165	89.09091186523438	27	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms734	false	3709858971664162053	142	199	741	1060	1594	300	والمعني انها تري الفضيلة لا ترد ضدها من الفضاءل علي ما عهدنا في المتضادين ثم فسر ذلك فقال يوجدك الشمس مشرقة والسحاب كنهورا اي في حالة واحدة يوجدك هذا الممدوح ه-ذين المتضادين اذا كانت الشمس يسترها السحاب كنهورا فوجهه كالشمس اضاءة وناءله كالسحاب الكنهور فيضا وهما لا يتنافيان في وقت واحد ولو كانا في الحقيقة الشمس----- والسحاب	734	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms452	true	2429540966549080641	105	162	546	866	1569	300	والمعني انها تري الفضيلة لا ترد ضدها من الفضاءل علي ما عهده ف-ي المتضادين و--فسر ذلك فقال يوجدك الشمس مشرقة والسحاب كنهورا اي في حال -واحدة يوجدك هذا الممدوح هاذين المتضادين اذ- كانت الشمس يسترها السحاب كنهورا فوجهه كالشمس اضاءة وناءله كالسحاب الكنهور فيضا وهما لا يتنافيان في وقت واحد واقول لا يحتاج قوله الشمس تشرق والسحاب	452	-5923119677134419645	295	547.5	243	325	90.76923370361328	46	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms737	false	-1695793810037067152	35	133	180	688	1550	300	---------فقال ابو الطيب ما لبسنا---- الاكاليل حتي لبستها التلاع وهي ها هنا ما ارتفع من الارض ومنه قول الراعي كدخان مرتحل باعلي تلعة ويريد بلبس التلاع ما ظهر عليها من النبات والوهاد ضد التلاع وهي جمع وهدة وهي المنخفض من الارض وجعل ما علي الوهاد اكاليل ولا يحسن ذلك والبيت ماخوذ من قول ابي تمام -------حتي تعمم صلع هامات الربا من نبته وتازر الاهضام وهذا البيت سليم ل-نه جعل ما علي الربا بمنزلة العمامة وما علي الاهضام جمع هضم وهو المطمءن من الارض بمنزلة الازار ووجه قول المتنبي-- انه اراد حتي لبستها تلاعه والتحفت بها وهاده فيكون من	737	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms452	true	2429540966549080641	214	300	1117	1569	1569	300	وقوله الخفيف----------- ما لبسنا فيه الاكاليل حتي لبستها --تلاعه ووهاده قال ---------------------------------------------------------يريد بلبس التلاع ما---- عليها من النبات والوهاد ضد التلاع ----جمع وهدة وهي المنخفض من الارض وجعل ما علي الوهاد اكاليل ولا يحسن ذلك والبيت ماخوذ من بيت ابي تمام الكامل حتي تعمم صلع هامات الربا من نبته وتازر الاهضام وهذا البيت سليم لانه جعل ما علي الربا بمنزلة العمامة وما علي الاهضام جمع هضم وهو المطمءن من الارض بمنزلة الازار ووجه قول ابي الطيب انه اراد حتي لبستها تلاعه والتحفت بها وهاده فيكون من-	452	-5923119677134419645	406	716.0	328	531	76.45951080322266	71	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms738	false	9094174933360210685	252	300	1285	1516	1516	300	مثلوه في جفنه خشية الفق د ففي مثل اثره اغماده---- يقول مثلوا هذا السيف في غمده يعني جعلوا غمده علي مثاله وصورته وهو انهم غشوه فضة محرمة فاشبهت تلك الاثار هذا السيف وما عليه من اثار الفرند فهو قوله ففي مثل اثره اغماده اي انه يغمد في جفن-	738	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms453	true	-3808744868566616372	64	111	346	571	1517	300	مثلوه في جفنه خشية الفق د ففي مثل اثره اغماده قال يقول مثلوا هذا------ في غمده يعني جعلوا----- علي مثاله وصورته وهو انهم غشوه فضة محرقة فاشبهت تلك الاثار هذا السيف وما عليه من اثار الفرند فهو قوله ففي مثل اثره اغماده اي انه يغمد في جفن	453	-5923119677134419645	219	411.0	174	236	92.7966079711914	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms739	false	-7739035898067730135	0	84	0	410	1507	300	عليه اثار كاثره وقوله خشية الفقد الناس يقولون اراد ان هذا السيف عزيز فلعزه وخوف فقده غشوا جفنه الفضة وقال ابن جني صونا للجفن من الفقد لءلا ياكل جفنه وقال ابن فورجة يعني ان ما نسج من الفضة علي جفنه تصوير- لما علي متنه من الفرند فعل ذلك به ارادة ان لا تفقده العين بكونه في غمده بل يكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد منظره باغماده فقد مثله في جفنه	739	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms453	true	-3808744868566616372	111	194	571	979	1517	300	عليه اثار كاثره وقوله خشية الفقد الناس يقولون اراد ان هذا السيف عزيز فلعزه وخوف فقده غشوا جفنه الفضة وقال ابن جني صونا للجفن من الفقد لءلا ياكل جفنه وقال ابن فورجة يعني--- ما نسج من الفضة علي جفنه تصويرا لما علي متنه من الفرند فعل ذلك به ارادة ان لا تفقده العين بكونه في غمده بل تكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد منظره باغماده فقد مثله في جفنه	453	-5923119677134419645	406	800.0	323	411	98.78345489501953	80	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	40	123	225	645	1502	300	المضاف ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده ----قال ابن جني لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة بلده وامتداد الناحية التي تحت يده هذا كلامه وليس لسعة البلد وامتداد الناحية هاهنا معني انما يقول لا تري هذه الخيل ما ترجوه لانا لا نزال نغزو معه بغزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد وانما تستريح اذا فارقنا خدمته ونحن لا نفارق خدمته	741	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms453	true	-3808744868566616372	217	300	1098	1517	1517	300	الخفيف ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده قال قال ابن جني لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعت----ه وامتداد الناحية التي تحت يده هذا كلامه وليس لسعة البلد وامتداد الناحية هاهنا مهني انما يقول لا تري هذه الخيل ما ترجوه لانا لا نزال نغزو معه بغزواته ونطارد عليها معه اذا ركب الي الصيد وانما نستريح اذا فارقنا خدمته ونحن لا نفارق خدمته-	453	-5923119677134419645	409	797.5	328	424	96.46226501464844	77	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	124	229	652	1153	1502	300	هل لعذري الي الهمام ابي الفض ل قبول سواد عيني مدا----ده قال ابن جني ا-ي رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه هذا كلامه وليس كما ---قال لان المراد قبول العذر لا ان يكتب الممدوح ذلك والمعني انه يقول هل يقبل عذري و--هل عنده قبول لعذري ثم قال سواد عيني مداده علي طريق الدعاء كانه قال جعل الله مداده سواد عيني يعني انه ان استمد من سواد عيني لم ابخل عليه وانما قال هذا لانه كاتب وحاسب يحتاج الي المداد والكناية في مداده تعود الي ابي الفضل وعلي ما قال ابن جني تعود الي العذر وليس بشء	741	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms454	true	6157412864467184724	14	121	71	577	1440	300	هل لعذري الي الهمام ابي الفض ل قبول سواد عيني مداده قال قال ابن جني اني رضيت ان يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد عيني حبا له وتقربا منه هذا كلامه وليس علي ما قال لان المراد قبول العذر لا ان يكتب الممدوح---- والمعني انه يقول هل يقبل عذري او هل عنده قبول لعذري ثم قال سواد عيني مداده علي طريق الدعاء كانه قال جعل الله مداده سواد عيني يعني انه ان استمد من سواد عيني لم ابخل عليه وانما قال هذا لانه كاتب -حاسب يحتاج الي المداد والكناية في مداده يعود الي ابي الفضل وعلي ما قال ابن جني يعود الي العذر وليس بشء	454	-5923119677134419645	488	946.0	384	511	95.4990234375	97	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms743	false	-3750928680895524601	159	238	764	1140	1463	300	ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده---- يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الاعطاء ويتمني ان يكون قلبه من جملة ما يعطي يعني ان ما افاده من العمل هو من نتيجة عقله وقلبه وبنات فكره وعبر عن العلم بالفءاد لان محله الفءاد كما قال الله تعالي----- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فسمي العقل قلبا ولم يعرف ابن جني هذا فقال الكلام الحسن الذي عنده اذا افاده انسانا فقد وهب له عقلا	743	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms454	true	6157412864467184724	221	300	1065	1440	1440	300	ما سمعنا بمن احب العطايا فاشتهي ان يكون فيها فءاده قال يقول لم نسمع قبله بجواد يحب الاعطاء ويتمني ان يكون قلبه من جملة ما يعطي يعني ان ما افاده من العلم هو--- نتيجة عقله وقلبه وبنات فكره فعبر عن العلم بالفءاد لان محله الفءاد كما قال----- تعالي ذكره ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل فسمي العقل قلبا ولم يعرف ابن جني هذا فقال الكلام الحسن الذي عنده اذا افاد- انسانا فقد وهب له عقلا-	454	-5923119677134419645	363	686.5	287	385	94.28571319580078	71	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms745	false	5074547756713886583	134	288	676	1449	1503	300	فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد يقال خرق الظبي اذا فزع وتحير وكذلك خرق الرجل واخرقه وبرق اذا تحير فشخص بصره وابرقه غيره يقول الذي راي هذا الكتاب حيره من راه من حسن الخط والذي انتقد لفظه ابرقه ما انتقده من حسنه اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد اي الفاظه تحدث له الحسد في القلوب فتحسده قلوب السامعين علي حسن لفظه فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد جعل احرازه خصل الفصاحة دون غيره من الناس كالفرس اي انه وصل من الاستيلاء عليهم الي مثل ما يصل اليه الاسد اذا فرس فريسته ولما وصفه بالفرس جعله اسدا في باقي البيت لان الفرس من افعال الاسد ولو خرس المتنبي ولم يصف كتاب ابي الفتح بن العميد بما وصف لكان خيرا له وكانه لم يسمع--------- قط وصف كلامس واي موضع للاخراق والابراق والفرس في وصف الالفاظ والكتب -هلا احتذي علي مثل قول البحتري في قوله يصف كلام ابن الزيات	745	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms455	true	2294419694436961254	47	115	236	577	1502	300	فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب ال------------------------حسد-------------------------------------------- فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد ابن الاسد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرس المتنبي فلم يصف كتاب ابي الفتح بن العميد بما وصف لكان خيرا له وكانه لم يسمع وصف كلام قط---------- واي موضع للاخراق وال-براق والفرس في وصف الالفاظ والكتب وهلا احتذي علي مثا---ل البحتري في قوله يصف كلام ابن الزيات	455	-5923119677134419645	327	568.5	261	783	41.762451171875	57	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms748	false	8034804799054073083	154	220	806	1143	1553	300	وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الورد هذا مدح للحياء يقول الذءب الموصوف بالمعايب والخبث ليس الحياء من شيمته وانما يوصف بالقحة فيقال اوقح ن ذءب ولكن الحياء من شيم الاسد وذلك انه في طبعه كرما وحياء فيقال ان من واجهه واحد النظر في وجهه استحيا منه الاسد ان يفترسه والمعني ان حياءهم ليس بمزر بهم كما انه لا يعيب الاسد حياءه	748	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms456	true	-373650291889509028	158	182	834	952	1562	300	وليس حياء الوجه في الذءب شيمة ولكنه من شيمة الاسد الورد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان حياءهم ليس بمزر بهم كما انه لا يعيب الاسد حياءه	456	-5923119677134419645	115	211.5	91	337	34.124629974365234	22	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms750	false	-683622152304675869	3	60	16	318	1573	300	من الورد ----قال ابو الفضل العروضي ما اصنع برجل ادعي انه قرا هذا الديوان علي المتنبي ثم يروي هذه الرواية------------------- ويفسر هذا التفسير وقد صحت روايتنا عن جماعة منهم محمد بن العباس الخوارزمي وابو محمد بن ابي القاسم الحرضي وابو الحسن الرخجي وابو بكر الشعراني وعدة يطول ذكرهم رووا اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بشيب	750	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms456	true	-373650291889509028	230	289	1202	1515	1562	300	من الورد قال قال ابو الفضل العروضي ما اصنع برجل ادعي انه قرا------------ علي المتنبي ثم يروي هذه الرواية يعني استحين بالحاء ويفسر هذا التفسير وقد صحت روايتنا عن جماعة منهم محمد بن العباس الخوارزمي وابو محمد بن ابي القاسم الحرضي وابو الحسن الرخجي وابو بكر الشعراني وعدة يطول ذكرهم رووا اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بشيب	456	-5923119677134419645	290	554.5	235	325	89.23076629638672	54	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms753	false	1084547306582390768	202	244	1067	1282	1540	300	هل الخير شء ليس بالخير غاءب ام الرشد شء غاءب ليس بالرشد---- يقول لا ينبغي ان يعتقد في الخير والرشد الحاضرين انهما ليسا بخير ولا رشد كذلك لا ينبغي لك ان يقال ليس ابن العميد المهدي والمهدي غيره وهذا استفهام معناه الانكار	753	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms457	true	2885342674201567874	83	125	427	643	1505	300	هل الخير شء ليس بالخير غاءب هل الرشد شء غاءب ليس بالرشد قال يقول لا ينبغي ان يعتقد في الخير والرشد الحاضرين انهما ليسا بخير ولا رشد كذلك لا ينبغي ---ان يقال ليس ابن العميد المهدي والمهدي غيره وهذا استفهام معناه الانكار	457	-5923119677134419645	210	405.5	169	219	95.89041137695312	39	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms754	false	4307419321896317366	159	215	853	1122	1557	300	وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي روي ابن جني بمصبحي وهو بمعني الاصباح يقول كل من شاركني في السرور بمصبحي عنده اذا اعتدت اليه من اهلي وغيرهم وراي ما اوتيته اري بعده منك يا ابن العبيد انسانا لا يري هو مثله بعد مفارقتي اياه لانه لا نظير لك في الدنيا	754	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms457	true	2885342674201567874	250	299	1267	1500	1505	300	وكل شريك في السرور بمصبحي اري بعده من لا يري مثله بعدي قال--------------------------------- يقول كل-من شاركني في السرور بمصبحي عنده اذا ع--دت اليه من اهلي وغيرهم وراي ما اوتيته اري بعده منك يا ابن العميد انسانا لا يري هو مثله بعد مفارقتي اياه لانه لا نظير لك في الدنيا	457	-5923119677134419645	228	431.0	179	269	84.75836181640625	45	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	94	148	467	739	1519	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها---- هذا يحتمل معنيين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره----------------------------------------------------------- فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها	755	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms458	true	4647727726796548595	134	200	683	1017	1524	300	شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها قال هذا يحتمل وجه-ين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذه عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره واقول الوجه الثاني وجه قبيح وذلك انه قال فيما يليه المنسرح فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها	458	-5923119677134419645	267	484.5	213	335	79.70149230957031	52	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms756	false	2560231902916318422	69	118	351	605	1553	300	المدام في -بلد تضرب الحجال به علي حسان -لسن اشباها---- يقول هي في بلد الحسان المحبوسات في الحجال كثيرة بذلك البلد ولسن اشباها لهذه لانها تفضلهن في الحسن والجمال ويجوز ان يكون المعني ان كل واحدة منهن منفردة من الحسن بما لا يشاركها فيه غيرها فلا يشبه بعضهن بعضا	756	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms458	true	4647727726796548595	241	291	1224	1484	1524	300	المنسرح في بلد تضرب الحجال به علي حسان ولسن اشباها قال يقول هي في بلد الحسان المحبوسات في الحجال كثيرة بذلك البلد ولسن اشباها لهذه لانها تفضلهن في الحسن والجمال ويحوز ان يكون المعني ان كل واحدة منهن منفردة من الحسن بما لا يشاركها فيه غيرها فلا يشبه بعضها بعضا	458	-5923119677134419645	245	476.5	198	260	94.23076629638672	44	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms758	false	705547447267483458	209	252	1126	1353	1591	300	لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها ي----قول هو قبل الشرب متكرم بالبذل والعطاء فلا يزيد تكرمه بشرب الخمر وليست في مكارمه خلة تتلافاها الخمر واول هذا المعني لعنترة حيث يقول واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي	758	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms459	true	-5615645115342521329	3	45	21	243	1589	300	لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها قال يقول هو قبل الشرب متكرم بالبذل والعطاء فلا يزيد تكرمه -شرب الخمر وليست في مكارمه حلة تتلافاها------ واول هذا المعني لعنترة الكام--ل واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي	459	-5923119677134419645	211	393.5	170	231	91.34198760986328	36	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	23	142	111	743	1564	300	وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاه----ا قال ابو الفتح اي شن الغارة في جميع الارض فخلط الجيش بالجيش حتي تصير لاختلاطهما كالجيش الواحد -قال ابو علي-- ليس ابو الطيب في ذكر الغارة وشنها وانما يقول قبله بيتين في قلبه همم احداها اعظم من فءاد الزمان فهو لا يبديها لانه لا يجد زمانا يسعها فان قضي لها وجاء حظها وبختها بازمنة اوسع من هذا الزمان حينءذ اظهر تلك الهمم واجتمع اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة فصارا شيءا واحدا وضاقت الارض بهم حتي -عثر حيها بميتها للزحمة وكثرة الناس ومثل هذا في ذكر الزحمة قوله ايضا------- سبقنا الي الدنيا البيت-------------------------------- وانث الفيلق علي ارادة الكتيبة والجماعة ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره لابهاها لم يات ابن جني و-لا ابن فورجة	760	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms459	true	-5615645115342521329	79	200	405	1045	1589	300	وصارت الفيلقان واحدة تعثر احياءها بموتاها قال قال ابن جني-- اي شن الغارة في جميع الارض فخلط الجيش بالجيش حتي يصير -اختلاطهما كالشء- الواحد وقال ابن فورجة ليس ابو الطيب في ذكر الغارة وشنها وانما يقول قبله بيتين في قلبه همم احداها اعظم من فءاد الزمان فهو لا يبديها لانه لا يجد زمانا يسعها فان قضي لها وجاء حظها وبختها بازمنة اوسع من هذا الزمان حينءذ اظهر تلك الهمم واجتمع اهل هذا الزمان واهل تلك الازمنة وصارا شيءا واحدا وضاقت الارض بهم حتي يعثر حيها بميتها للزحمة وكثرة الناس ومثل هذا في---- الزحمة قوله ايضا الطويل سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب وانث الفيلق علي ارادة الكتيبة والجماعة واقول القول قول ابن --------------------------------جني وقول ابن فورجة	459	-5923119677134419645	557	1015.5	448	680	81.9117660522461	93	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	128	179	673	946	1564	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره لابهاها---- لم يات ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشء يفهم او يتحصل والمعني انه يريد بالنيرات والاقمار ملوك الدنيا اذا عادوا واجتمعوا في زمان واحد كما ذكر-- فيما قبل واراد بابهاها عضد الدولة ومعني سجود الاقمار خضوع الملوك له فحينءذ يبدي هممه	760	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms460	true	2567855293776501324	30	79	158	428	1604	300	ودارت النيرات في فلك تسجد اقماره لابهاها قال لم يات ابن جني ولا ابن فورجة في هذا البيت بشء يفهم و--يتحصل والمعني---- يريد بالنيرات والاقمار ملوك الدنيا اذا عادوا واجتمعوا في زمان واحد كما ذكرنا فيما قبل واراد بابهاها عضد الدولة ومعني سجود الاقمار خضوع الملوك--- فحينءذ يبدي هممه	460	-5923119677134419645	263	495.0	215	279	94.2652359008789	44	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms762	false	6417787485714669120	120	182	648	1000	1620	300	ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان يعني بالفتي العربي نفسه يقول اني بها غريب الوجه لا اعرف وغريب اليد لان سلاحي الرمح ويدي تستعمل الرمح واسلحة اهلها الرايات والمزاريق فهم يستعملون هذه الاسلحة وغريب اللسان لان لغتي العربية وهم عجم لا يفصحون ويجوز ان يريد بغربة الوجه انه اسمر اللون---------- وغالب الوان العرب السمرة واهل الشعب شقر الوجوه و-------غريب اليد	762	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms460	true	2567855293776501324	107	143	567	761	1604	300	ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان ذكر في قوله غريب الوجه وجهين احدهما ان--------ه لا يعرف والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسمر اللون لانه عربي وغالب الوان العرب السمرة واهل الشعب شقر الوجوه وذكر في غربة اليد	460	-5923119677134419645	132	208.5	106	369	35.77235794067383	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms763	false	1433364752247518063	10	50	52	259	1537	300	الداء- غدونا تنفض الاغصان فيها علي اعرافها مثل الجمان الج----مان خرز من فضة يشبه اللالء يريد انه اذا سار في شجر هذا المكان وقع من خلل الاغصان علي اعراف خيله مثل الجمان من ضوء الشمس فكان الاغصان تنفضه علي اعرافها	763	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms460	true	2567855293776501324	202	243	1083	1295	1604	300	الوافر غدونا تنفض الاغصان فيها علي اعرافها مثل الجمان قال الجمان خرز من فضة يشبه اللالء يريد انه اذا سار في شجر هذا المكان وقع من خلل الاغصان علي اعراف خيله مثل الجمان من ضوء الشمس فكان الاغصان تنفضه علي اعرافها	460	-5923119677134419645	202	396.5	162	212	95.28302001953125	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms763	false	1433364752247518063	178	199	903	1013	1537	300	ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان---- يقول لو كانت هذه المغاني الطيبة دمشق لثني عناني اليه رجل ثريده	763	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms460	true	2567855293776501324	278	300	1491	1604	1604	300	ولو كانت دمشق ثني عناني لبيق الثرد صيني الجفان قال يقول لو كانت هذه المغاني الطيبة دمشق لثني عناني اليه رجل ثريده-	460	-5923119677134419645	109	206.5	89	114	95.6140365600586	20	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms763	false	1433364752247518063	199	263	1013	1348	1537	300	ملبق وجفانه صينية يعني لاضافني هناك رجل ذو مرو-ة يحسن الي الضيفان لانها من بلاد العرب وشعب بوان من بلاد العجم وحمل ابن جني قوله لبيق الثرد علي الممدوح قال يقول لو كانت هذه المغاني كغوطة دمشق لرغبت عنها وملت الي الممدوح وليس الامر علي ما قال فان البيت ليس بمخلص ولم يذكر الممدوح بعد والمعني انه يبين فضل دمشق واهلها واحسانهم الي الضيفان	763	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms461	true	217405295819202687	0	51	0	268	1557	300	ملبق وجفانه صينية يعني لاضافني هناك رجل ذو مروءة يحسن الي الضيفان لانها من بلاد العرب وشعب بوان من بلاد العجم وحمل ابن جني قوله لبيق الثرد علي المم--------------------------------------------------------------------دوح وليس الامر علي ما قال فان البيت ليس بمخلص ولم يذكر الممدوح بعد والمعني انه يبين فضل دمشق واهلها واحسانهم الي الضيفان	461	-5923119677134419645	267	526.0	216	336	79.46428680419922	49	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms764	false	6561926099530334323	241	282	1186	1407	1512	300	منازل لم يزل منها خيال يشيعني الي النوبندجان---- نوبندجان بلد بفارس يريد انه يري دمشق في النوم فهو بفارس وخيال منازل دمشق يتبعه والمعني انه يحبها ويكثر ذكرها ويحلم بها ويجوز ان يريد خيال حبيب له بدمشق ونواحيها ياتيه في منامه	764	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms461	true	217405295819202687	226	268	1162	1386	1557	300	منازل لم يزل منها خيال يشيعني الي النوبندجان قال نوبندجان بلد بفارس يريد انه يري دمشق في النوم وهو بفارس فخيال منازل دمشق يتبعه والمعني انه يحبها ويكثر وده-ا ويحلم بها ويجوز ان يريد خيال حبيب له بدمشق ونواحيها ياتيه في منامه	461	-5923119677134419645	215	416.5	174	225	95.55555725097656	38	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms767	false	-1989871527873361134	151	222	795	1174	1576	300	رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان الصل ضرب من الحيات والافعوان الذكر منها جعل اللصوص كالافاعي وجعل سيوفه رقي لتلك الافاعي فكما ان الحية تدفع بالرقية كذلك هو يدفع اللصوص بسيوفه وما يرقي لهاه من نداه ول----------------------------------------------------------------------ا المال الكريم من الهوان -----------------------------------حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي بالتفاني قال----------------------------------------------------------------- ابن جني شمري منسوب الي شمر وهو موضع قال والمعني انه يقول لاصحابه افنوا انفسكم ليبقي ذكركم ----------------قال العروضي	767	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms462	true	-1360204051531136385	16	109	94	581	1514	300	رقاه كل ابيض مشرفي لكل اصم صل افعوان قال------------------------------------ جعل اللصوص كالافاعي وجعل سيوفه رقي لتلك الافاعي فكما ان الحية تدفع بالرقية كذلك هو يدفع اللصوص بسيوفه فيقال له هذ-------------ا الموضع اغمض من ان تدركه واعز من ان تملكه ولم يرد باللصوص الافاعي ايها الشيخ الواحدي لما ذكرته في شرح الكندي وقد فسر قوله الوافر حمي اطراف فارس شمري يحض علي التباقي بالتفاني بشء من هذا حاكيا قول العروضي انه حمي فارس من الخراب واللصوص رادا علي ابن جني قوله ان -------------------------المعني---- يقول لاصحابه افنوا انفسكم ليبقي ذكركم وهو القول الحق وقول العروضي	462	-5923119677134419645	261	422.5	210	565	46.1946907043457	43	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms768	false	-9212158741949527647	109	259	573	1318	1535	300	الشعور فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحد-ق الحسان---- اراد قلوب اهل العشق والمعني ان الامن قد عم بلاد فارس حتي لو كانت قلوب العشاق فيها لما خافت سهام احداق الحسان و-------------------------------------------------لم ار قبله شبلي هزبر كشبليه ولا مهري رهان يريد بالشبلين ولديه وجعلهما كشبلي اسد في الشجاعة ومهري رهان في المسابقة الي غاية الكرم اشد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان يقول لم ار قبلهما ولدين اشد تجاذبا لاصل كريم يعني ان كل واحد منهما يجاذب صاحبه كر-----------------------------------------------------------------------------------م الاصل فيريد ان يكون اكر---------------------------م من صاحبه بان يكون حظه اوفر من كرم اصله ولم ار ولدين اشبه منهما باب كريم خالص النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان الضمير في مجالسه يعود الي اب اي لم ار ولدين اكثر------ استماعا في مجالس الا-ب دق فلان رمحا في فلان منهما يعني لا يجري في مجلس ابيهما غير ذكر المطاعنة فهما لا يسمعان غير ذلك وا-ول	768	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms462	true	-1360204051531136385	136	278	710	1411	1514	300	الوافر فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحد ق الحسان قال اراد قلوب اهل العشق والمعني ان الامن قد عم بلاد فارس حتي لو كانت قلوب العشاق فيها لما خافت سهام احداق الحسان واقول المعني ما ذكره الا ان زيادة تخفي علي مثله وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاشياء المخوف عليها التي لا تحمي بالباس من جميع الناس لو حلت في بلاده لامنت وحميت وهي قلوب العشاق المرمية بسهام الاحداق وفي هذا البيت زيادة علي قوله الكامل حدق يذم من ----------------------------------------------------------------------القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا وذلك انه جعل بدر بن عمار لا يحمي من الحدق وجعل عضد الدولة يحمي منها وقوله الوافر واكثر في مجالسه حديثا ف--لان دق رمحا في فلان ----------------------------قال لم ار ولدين اكثر منهما استماعا في مجالس الادب دق رمحا فلان في فلان ي------عني لا يجري في مجلس ابيهما غير ذكر المطاعنة فهما لا يسمعان غير ذلك واقول	462	-5923119677134419645	351	408.0	272	1026	34.21052551269531	65	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms770	false	5793179795244268932	13	185	62	932	1480	300	ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما ----يقول الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف اي يفرقها في اعداءه وهي دم اي متلطخة به فكانها دم و-جعل الدم في موضع الحال كانه قال ناثر السيوف متلخطة بالدم وناثر كل ما يقوله بالحكم اي اذا قال قولا قال حكمة ومن نصب كل قال ابن جني نصبه لانه عطفه علي المعني كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا ومنه------- قوله تعالي وجاعل الليل سكنا والشمس علي معني وجعل الشمس------------------------------------------ والخيل قد فصل الضياع بها والنعم السابغات ا-لنقما ي----قال فصل العقد اذا نظم فيه انواع الخرز فجعل كل نوع مع نوع ثم فصل بين الانواع بذهب او -شء اخر هذا هو الاصل في تفصيل العقود ثم يسمي نظم العقد تفصيلا فيقال عقد مفصل اذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس تعرض-- اثناء الوشاح المفصل والمعني انه جمع هذا الاشياء بالخيل اي تمكن من جمعها بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لانها انواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعني انه ينثر الخيل اي يفرقها في الغارة ثم ذكر انه جمع بها هذه الاشياء التي ذكرها من النعم لاولياءه والنقم لاعداءه	770	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms463	true	1515571454517148157	46	205	223	1044	1535	300	ناثره ناثر السيوف دما وكل قول يقوله حكما قال يقول الذي نثر هذا الورد ينثر السيوف اي يفرقها---------- وهي دم اي متلطخة--- فكانها دم واقول الجيد البالغ ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه ينثر السيوف بضرب يده اي يقطعها به ولا يفرقها بايدي غيره ويدل علي قولي قوله بعده المنسرح فليرنا الورد ان شكا يده احسن منه من جودها سلما والبيت الذي بعده1 وقوله المنسرح والخيل قد فصل الضياع بها والنعم الس-بغات والنقما قال يقال فصل العقد اذا نظم فيه انواع الخرز فجعل كل نوع من نوع ثم فصل بين الانواع بذهب او بشء اخر هذا هو الاصل في تفصيل العقود ثم يسمي نظم العقد تفصيلا فيقال عقد مفصل اذا كان منظوما ومنه قول امرء القيس الطويل اثناء الوشاح المفصل والمعني انه جمع هذه الاشياء بالخيل اي تمكن من جمعها بالخيل وجعل جمعها تفصيلا لانها انواع فجعل ذلك كتفصيل العقد والمعني انه ينثر الخيل اي يفرقها في الغارة ثم ذكر انه جمع بها هذه الاشياء التي ذكرها من النعم لاولياءه والنقم لاعداءه	463	-5923119677134419645	629	1109.5	502	932	67.48927307128906	111	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms770	false	5793179795244268932	229	251	1144	1243	1480	300	وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما اي- قل للورد لست خير ما نثرت يده وانما جعلتك عوذة للكرم	770	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms464	true	5687212642182288553	11	33	71	171	1543	300	وقل له لست خير ما نثرت وانما عوذت بك الكرما قال قل للورد لست خير ما نثرت يده وانما جعلتك عوذة للكرم	464	-5923119677134419645	97	190.0	75	100	97.0	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms774	false	-2558499535485158591	0	27	0	144	1550	300	يقول الناس يشتاقون الي عطاء يده والرماح تنبت شوقا الي ان تباشر يده اي ليطعن بها ويستعملها في الحرب وتقدير اللفظ ينبت الاسل شوقا اليه ا----ي الممدوح	774	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms464	true	5687212642182288553	132	160	696	844	1543	300	يقول الناس يشتاقون الي عطاء يده والرماح تنبت شوقا الي ان تباشر يده اي ليطعن بها ويستعملها في الحرب وتقدير اللفظ ينبت الاسل شوقا اليه اي الي الممدوح	464	-5923119677134419645	144	285.0	117	148	97.29729461669922	26	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms777	false	4787394399564177305	137	164	673	814	1460	300	لو درت الدنيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه اي لو كانت الدنيا عالمة بما عنده من الفضل والنفاسة لاخذها الحياء من عتبه عليها ولكفت عنه اذاها	777	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms464	true	5687212642182288553	215	241	1102	1235	1543	300	لو درت------- بما عنده لاستحيت الايام من عتبه اي لو كانت الدنيا عالمة بما عنده من الفضل والنفاسة لاخذها الحياء من عتبه عليها ولكفت من- اذاها	464	-5923119677134419645	132	250.0	106	141	93.61701965332031	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms782	false	-108642473808550325	28	80	124	398	1458	300	عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديها الناهد يقو----ل للخيال عد واعد الغشية التي لقحتني وان كان فيها تلفي فحبذا تلف كان سببا لقربك ومعانقتك وكان -ن حقه ان يقول للغشية عودي واعيدي الخيال لان الغشية كانت سبب زيارة الخيال لا الخيال سبب لحاق الغشية ولكنه قلب الكلام في غير موضع القلب	782	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms465	true	-6423876244762728996	82	135	431	710	1566	300	عد واعدها فحبذا تلف الصق ثديي بثديها الناهد قال يقول للخيال عد واعد الغشية التي لحقتني وان كان فيها تلفي فحبذا تلف كان سببا لقربك ومعانقتك وكان من حقه ان يقول للغشية عودي واعيدي الخيال لان الغشية كانت سبب زيارة الخيال لا الخيال سبب لحاق الغشية ولكنه قلب الكلام في غير موضع القلب	465	-5923119677134419645	269	530.5	217	279	96.415771484375	49	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms783	false	-8981592436994885701	106	133	568	713	1547	300	حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الساهد---- الوارد من الشعر ال-ويل المستر-ل يقول لليل اشهبت شعرها في السواد فاشبه بعدها عني اي ابعد عني بعدها	783	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms465	true	-6423876244762728996	178	205	931	1079	1566	300	حكيت يا ليل فرعها الوارد فاحك نواها لجفني الساهد قال الوارد--- الشعر الطويل المسترسل يقول لليل اشبهت شعرها في السواد فاشبه بعدها عني اي ابعد مني بعدها	465	-5923119677134419645	139	252.5	113	151	92.052978515625	21	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms785	false	-7938236903989648847	186	229	933	1151	1499	300	اذا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد---- اخبر عن المنايا وهو يريد اهلها لان المنايا لا تقول شيءا والمعني ان اهل الحرب يعني جيش عضد الدولة يقولون عند الحرب جعل الله الحاءد منا حاءنا اي من حاد منا صار هالك اذا دري ------	785	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms465	true	-6423876244762728996	239	284	1260	1488	1566	300	اذا المنايا بدت فدعوتها ابدل نونا بداله الحاءد قال اخبر عن المنايا وهو يريد اهلها لان المنايا لا تقول شيءا والمعني ان اهل الحرب يعني جيش عضد الدولة يقولون عند الحرب جعل الله الحاءد منا حاءنا اي من حاد منا صار هالكا وقال ابن جني	465	-5923119677134419645	209	410.0	169	228	91.66666412353516	40	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms788	false	-1887678165031776188	124	200	621	1013	1571	300	لو جذب الزراد من اذيالي مخيرا لي صنعتي سربال ما سمته زردا سوي سروال وكيف لا وانما ادلالي يقول لو- اخبرني الزراد فكني بجذب الذيل عن الاخبار لانه ربما يجذب ثوب الانسان اذا اريد اخباره بشء اي لو خيرني بين صنعتي سربال اي درع من السابغة والبدن لم اختر احد-هما وانما اختار السروال يشير الي ان سيفه درعه وهو يحمي به بدنه وانما حاجته ان يحصن عورته وهذه طريقة المتنبي يترفع عن معاشرة النساء كبرا وتعففا	788	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms466	true	6564336806362966418	151	222	753	1124	1516	300	لو جذب الزراد من اذيالي مخيرا لي صنعتي سربال ما سمته سرد- سوي سروال قال----------------- يقول اذا اخبرني الزراد فكني بجذب الذيل عن الاخبار لانه ربما يجذب ثوب الانسان اذا اريد اخباره بشء ي-----خيرني بين صنعتي سربال اي درع من السابغة والبدن لم اختر احداهما وانما اختار السروال يشير الي ان سيفه درعه وهو يحمي به بدنه وانما حاجته ان يحصن عورته وهذه طريقة المتنبي يترفع عن معاشرة النساء كبرا وتعففا	466	-5923119677134419645	362	683.5	291	394	91.878173828125	66	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms791	false	-9001645928818562157	0	30	0	152	1597	300	التي تقطع فيحمل الواحد منها حمار او رجل فاثقل الاحمال علي قول ابن فورجة القرون وقول ابن جني اظهر لانها ولدت ولا قرون لها ومن البعيد ان يراد قرون ابويها	791	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms467	true	-1970515495592660277	36	66	187	339	1562	300	التي تقطع فيحمل الواحد منها حمار او رجل فاثقل الاحمال علي قول ابن فورجة القرون وقول ابن جني اظهر لانها ولدت ولا قرون لها ومن البعيد ان يراد قرون ابويها	467	-5923119677134419645	152	304.0	122	152	100.0	30	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms797	false	-3636621824037981558	12	70	62	375	1494	300	اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا---- يقول اذا كنت بحضرتك كنت من الرفعة كمن انتعل عين الشمس واذا ارتحلت عنك قطع مشيتي شراك تلك النعل فيزول عني سبب الرفعة وقوله اتتركني معناه ااتركك وهو استفهام انكار اي لا اتركك ولكن من تركته فقد تر-ك فقلب الكلام كما قال الاخر------- كانما اسلمت وحشية وهقا والوهق يسلم الوحشية	797	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms467	true	-1970515495592660277	137	197	704	1029	1562	300	اتتركني وعين الشمس نعلي فتقطع مشيتي فيها الشراكا قال يقول اذا كنت بحضرتك كنت من الرفعة كمن انتعل عين الشمس واذا ارتحلت عنك قطع مشيتي شراك تلك النعل فيزول عني سبب الرفعة وقوله اتتركني معناه ااتركك وهو استفهام انكار اي لا اتركك ولكن من تركته فقد تركك فقلب الكلام كما قال الاخر البسيط كانما اسلمت وحشية وهقا والوهق يسلم الوحشية	467	-5923119677134419645	313	606.5	255	325	96.30769348144531	57	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	200	282	1016	1432	1514	300	منعهم منه يقول مكرماته منعت عيني وعقدت لها عقدا علي اهلي من فراق عضد الدولة ويكون علي من صلة اذمت و-روي من ثواي مقصور--- الثواء بمعني المقام والمعني مكرماته اذمت لعيني من المقام عليهم اي عقدت لعيني عقدا يءمنها من النظر الي اءلءك يريد انها قصرتها علي عضد الدولة فلا تنظر الي غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يكون من صلة الثواء فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا ي----قول للبعد تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك كما تقطع الاسنة الحشا	800	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms468	true	5404988265319334769	128	271	669	1392	1534	300	منعت ي-----قول مكرماته منعت عيني وعقدت لها عقدا علي اهلي من فراق عضد الدولة ويكون علي من صلة اذمت ويروي--- ثواي مقصور من الثوي- بمعني المقام والمعني مكرماته اذمت لعيني من المقام عليهم اي عقدت لعيني عقدا يءمنها من النظر الي اولءك يريد انها قصر-ها علي عضد الدولة فلا تنظر الي غيره واقول وفسر هذا التفسير بعد ان حكي قولي ابن جني وابن فورجة وهما لا يساويان الحكاية وقوله هذا مثل قولهما وهو ضد المعني الذي اراد ابو الطيب وذلك انه يقول ان مكرمات عضد الدولة اذمت لعيني اي اعطتها ذماما من النوي علي الابل اي علي رءية اولءك يعني احبابه الذين خلقهم وراءه فالنوي لا تقدر علي منعي ولهذا قال فيما بعد فزل يا بعد وقوله الوافر فزل يا ------------------------------بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا قال يقول للبعد تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك كما تقطع الاسنة الحشا	468	-5923119677134419645	370	513.0	298	763	48.49279022216797	65	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms800	false	7899139558354592384	0	93	0	472	1514	300	اباك اشارة الي انهم لم يبلغوا بعد رتبتك حتي يشبهوك بل يشبهون ابا--------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشترا-------------------------------------------------------------------------------كا اي يشتبه حال الاحباب ففيهم من يكون حزينا مخصوصا بوجد------------------------------------------------ وقد يكون فيهم من يدعي الاشتراك في الوجد ولا يكون لدعواه حقيقة وانما ي--------عني انه غير مدخول المحبة بل هو صحيح الموالاة ليس كمن يدعي الاشتراك من غير حقيقة اذا اشتبهت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكا اذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نواي علي اولاكا روي ابن جني وابن فورجة نواي بالنون قال ابن جني اي منعت مك-----رماته----- عيني	800	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms468	true	5404988265319334769	19	133	102	697	1534	300	اباك اشارة الي انهم لم يبلغوا بعد رتبتك حتي يشبهوك بل يشبهون اباك واقول انه جعل ابناء الممدوح وهم صبيان او غلمان انهم سيشبهون ابا الممدوح واجل الممدوح عن ذلك وفيه احتقار لابيه واصغار له ولاشك ان في احتقار الاب احتقار الابن وهذا كلام من لم يفهم المعني وقوله غدا يلقي بنوك بها اباكا اي الشماءل والخلاءق التي ورثتها من ابيك واشبهته بها سوف يشبهه بنوك بها اذا كبروا كما اشبهته لما كبرت وقد قيل من اشبه اباه فما ظلم فاللقاء هنا كناية عن المماثلة والمشاكلة فهذا المعني الذي يفهم من كلامه لا ما ذكره وقوله الوافر ا-------------------------------------------------------------------------------ذمت مكرمات ابي شجاع لعيني من نواي علي اولاكا----------------------------------- قال اذمت بمعني منعت يقول مكرماته منعت عيني	468	-5923119677134419645	171	170.0	136	709	24.11847686767578	24	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1
JK010754-ara1.ms801	false	-1643892428786992254	0	97	0	504	1496	300	فاني لا ابالي وان كان الهلاك في س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو-كك فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا هذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------لام فيه حذف وتقديم وتاخير وتقديره فلو سرنا في تشرين وقد مضت منه خمس ليال واذا اخل الحذف بالكلام ولم يظهر المعني لم يجز والسماك يطلع لخمس خلون من تشرين الاول وهذا مبالغة في ذكر سرعة السير والرجوع الي اهله يقول لو اخذت في السير واخذ السماك في الطلوع لسبقته بالطلوع عليهم وهم بالكوفة كانه قال اسبق النجم بسرعة السي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يشرد يمن فناخسر عني قنا الاعداء والطعن الدراكا والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا يقول	801	5364694160656218757	Shamela0037057-ara1.ms469	true	9058412644921723049	35	228	172	1149	1349	268	فاني لا ابالي وان كان الهلاك في سلوكك واقول هذا كلام مناقض كانه لا يعلم قبل ما ذكره ففسره هذا بما فسره وكلام المتنبي هذا كلام معجب بنفسه مدل بماله متهور في مقالة واثق بما في يده معتمد عليه غير معتمد علي الله في الوقاية له والمدافعة عنه ولهذا قال فيما بعد الوافر فلو سرنا وفي تشرين خمس راوني قبل ان يروا السماكا لانه لم يستثن مشيءة الله فحل به ما كان يخشاه وحال الهلاك دون الال قال الواحدي في تفسير هذا البيت هذا كلام فيه حذف وتقديم وتاخير -تقديره فلو سرنا في تشرين وقد مضت منه خمس----- واذا اخل الحذف بالكلام ولم يظهر المعني لم يجز والسماك يطلع لخمس خلون من تشرين الاول وهذا مبالغة في ذكر سرعة السير والرجوع الي اهله يقول لو اخذن في السير واخذ السماك في الطلوع لسبقته بالطلوع عليهم وهم بالكوفة كانه قال اسبق النجم بسرعة السير فيقال له ليس في الكلام حذف ولا تقديم ولا تاخير بل الكلام مستقل لنفسه غير محتاج الي غيره والواو في قوله وفي تشرين خمس واو الحال من الضمير في سرنا وقوله الوافر يشرد يمن فناخسر عني قنا الاعداء والطعن الدراكا والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الاعداء شاكا اقول	469	-5923119677134419645	486	920.0	391	983	49.440486907958984	87	JK010754-ara1	Shamela0037057-ara1