id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms009	false	5203856191860548908	227	288	1160	1484	1540	300	البناءق--- لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجه-------------------------------------------------------------------------------------دها ي--------قول- ناقتي لا تقبل الرديف وهو الذي يرتدف خلف الراكب واذا راهنت عليها لم اجدها بالسوط يقال جهدت الدابة واجهدتها اذا طلبت اقصي ما عندها من السير واراد بالناقة نعله كما قال في موضع اخر-- وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا فجعل خفه كالمركوب وهذا المعني من	9	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms003	true	4383945981359757156	206	263	1040	1344	1544	300	الباب قوله لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها اشد عصف الرياح يسبقه تحتي من خطوها نايدها يعني نعلة وهي ناقته التي يمتطيها وقد كرر هذا المعني في شعره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في قصيدة اخري وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا يعني خفة -----او تمشكه المتخذ من	3	-3153381292042107623	136	195.0	106	423	32.15129852294922	20	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms195	false	5333669212014821263	45	249	212	1276	1534	300	قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء قال ابن فورجة ا-------------------------لهتك م--------------------صدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم ك-ان اقرب الي الفهم كانه ق---ال انتهاكها ولكنه راعي------------------------------------------- الوزن وقوله ومسيرها مبتدا معطوف علي قلق وخبره محذوف للعمل به ك-----انه يقول ومسيرها بال--ليل هتك لها ايضا غذ كانت ذكاء----------------------------- ومثل هذا المعني كثير في شعر -----------المحدثين وقو------له وهي مسك زيادة علي كثير من الشعراء اذ-------------- لم يجعل هتكها من قبل الطيب الذي استعملته بل جعل نفسها مسكا وكانه من ق--ول امرء القيس-------------------------- وجدت بها طيبا وان لم تطيب و-قال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا هذا كلامه ويريد بالقلق حركتها وخروجها والواو في وهي مسك وهي ذكاء للحال وذكاء اسم للشمس معرفة لا تنصرف وهو مثل خضارة واسامة وهنيدة وشعوب ومن هذا المعني قول البحتري وحاولن كتمان الترحل بالدجي فنم بهن المسك حتي تضوعا وقوله ايضا وكان العبير بها واشيا وجرس الحلي عليها رقيبا وقول اخر فاخفوا علي تلك المطايا مسيرهم فنم عليهم في الظلام التبسم وزاد ابو المطاع بن ناصر الدولة علي الجميع في قوله ثلاثة منعتني من زيارتها وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح------- من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم- تستره والحلي تنزعه من الشان في العرق اسفي علي اسفي --	195	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms005	true	-1270867197599860558	39	254	194	1281	1511	300	قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء قلقها يعني حركتها في مشيتها وهتكها مصدر لهتك فلان الستر هتكا وهو مصدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم لكان اقرب الي الفهم كانه لو قال انتهاكها لكان اجود من حيث الصنعة واقرب الي المفهوم الا انه تبع الوزن وقوله ومسيرها مبتدا معطوف علي قلق وخبره محذوف لعلم المخاطب وكانه يقول ومسيرها في الليل هتك لها ايضا اذ كانت ذكاء وذكاء اسم للشمس علم لا ينصرف ومثل هذا ك-------ثير في اشعار القدماء والمحدثين الا ان قوله وهي مسك زيادة علي كثير من الشعراء ممن تقدمه اذ كان لم يجعل هت-ها من قبل الطيب الذي استع------------------ملته وكانه الم بقول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب ويقول الاخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيث ما شم فاحا فاما المعني المتداول ان الطيب يهتك من استعمله اذا اراد كتمان امره فكثير ومن ذلك قول بشار رب قول من سعاد لنا قد حفظناه فما رفعا املي لا تات في قمر لحديث واتق الدرعا وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا واجود منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اخر محدث تقدم ابا الطيب--------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة منعتها من زيارتها وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما تمس اردانها من -------عنبر --عبق هب الجبين بفضل الثوب تستره والحلي تنزعه--- الشان في العرق قوله ومسيرها في	5	-3153381292042107623	572	899.0	452	1473	38.832313537597656	94	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms331	false	-7205224474052224053	111	195	575	1000	1489	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب يريد قوما يدعون نسب علي رضي الله تعالي عنه ارادوا به سوء وكفر عاقب اسم قرية بالشام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو صدقوا في الانتساب الي النبي صلي الله عليه وسلم لجوزت صدقهم في وعيدي فكنت احذرهم لاحتمال صدقهم لكنهم كاذبون في نس-بهم فقلت انهم لا يصدقون في وعيدي خاصة وقال ابن فورجة يقول هل يجوز ان يكون قولهم في وحدي صادقا وقد علم انهم كاذبون	331	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms012	true	-5653970373112371962	58	219	307	1124	1561	300	اتاني وعيد الادعياء وانهم اعدوا لي السودان في كفر عاقب كفر عاقب-------------------------------------------------------------- قرية بالشام وهي كفور كثيرة مثل كفر طاب وكفر اليهود وكفر توثي وكفر شاب وكفر سلام والسودان جمع اسود سالخ يجمع علي اساود وعلي سودان ولا يجمع سالخ كما قالوا ابارص في سام ابرص وقال الراجز والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا ياكل الابارصا فجمعوا الاسم الثاني وقد يقال سوام ابرص بجمع الاسم الاول وقد جمعت سام ابرص علي البرصة وقالوا ليس في كلام العرب جمع افعل علي فعله الا هذه الكلمة يريد اعدوا لي الدواهي ومكروا بي ثم قال ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم فهل في وحدي قولهم غير كاذب فبين بهذا البيت انهم اعدوا له وشايات وكلاما وادعي انهم ادعياء الي جدهم وليسوا بمحققين في انسابهم بل هم كاذبون فقال لو كانوا صادقين في انسابهم لحق لي -------------------------------------------حذرهم والتوقي منهم فاما الان وقد شاع كذبهم فكل ما وشوا به علي معلوم انه كذب يقول ف---------------هل يجوز ان يكون قولهم في وحدي صادقا وقد علم انهم كاذبون	12	-3153381292042107623	204	310.0	159	937	21.7716121673584	35	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	12	66	58	347	1516	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب تاثير الكواكب مبتدا محذوف الخبر وتقديره تاثير الكواكب حق او صدق او كاءن يعني ان الناس يقولون ذلك وعني بتاثيرها السعادة والنحوسة واما تاثيره في الكواكب ف-----------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني اي---------- انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له وليس تبعا لها -هذا	335	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms013	true	-8551076971455309273	35	82	185	435	1520	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب تاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره في الكواكب اثارة الغبار حتي لا تظهر ليلا وحتي يزول ضوء الشمس بالنهار وحتي تطلع الكواكب بالنهار قال الشيخ ابو الفتح وذلك انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له وليس تبعا لها وهذا	13	-3153381292042107623	146	190.0	117	383	38.1201057434082	26	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms629	false	2300438484804051149	74	123	379	642	1602	300	لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب عني بالبقر هءلاء النسوة ي--------------------------------------------قول لا جزينني بان يضنين بعدي ويورثهن الفراق الضني بحبي كما يجزين دموعي بالبكاء ويبكين علي فراقي وهذا علي سبيل الدعاء والمعني لا ضنيت كما ضنيت بعدها وا---ن قد جرت دموعهن كما جرت دموعي و-----قوله	629	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms013	true	-8551076971455309273	128	182	659	919	1520	300	لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب كني بالبقر عن--- النساء باعيانها ولا تجزني دعاء ولفظه لفظ الامر كما تقول لا تمت زيدا اذا دعوت له ولو كان خبرا لقال لا تجزني ولا تموت زيد يريد---------------------------------------------------- لا ضنيت كما ضنيت بعدها وان كن قد جرت دموعهن كما جرت دموعي وهذا كقوله	13	-3153381292042107623	143	193.0	111	315	45.39682388305664	23	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	0	29	0	151	1507	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب الشءبوب الدفعة من-------------------------------------------------------- المطر الشديدة وجمعه شابيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني ي--------قول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه	633	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms013	true	-8551076971455309273	232	294	1172	1494	1520	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب يعني ان مصر لا تمطر واذا مطرت خرب كثير منها واهلها يدعون الله ويسالونه كف المطر لان ابنيتهم متضايقة وبعضها فوق بعض ولا مسيل لمياهها فهو يقول لامني الناس في هجري بلاد الغيث فقلت تعوضت عنها بغوث يديه وشابيبها قال الشيخ ابو الفتح يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه	13	-3153381292042107623	111	168.5	86	322	34.472049713134766	20	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	99	142	499	738	1533	300	رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم اي فكم من رجال ونساء بكوا علي فراقي وجزعوا لارتحالي عنهم فالباكي بجفن الشادن المراة المليحة الحسناء والباكي باجفان الاسد الرجل الشجاع الكريم وما رب- القر-ط المليح مكانه---------------------------------------------------- عذرت ولكن من حبيب معمم	644	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms014	true	-5073928852118407403	183	215	916	1068	1528	300	رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما ربه القراط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم فلو ان ما بي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم	14	-3153381292042107623	98	168.0	78	293	33.44709777832031	17	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms661	false	-6241726515651243347	7	70	31	352	1493	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب ي-------------------------------------------------------------------قول يغنيك عن نسبة الناس الي قباءلهم وعشاءرهم ان المكرمات انتهت ا---ليك ونسبت اليك اي لم يكن لك نسب في العرب فانك اصل في المكارم وهذا من قول----------- ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب تناهي اليها كل مجد مءثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب يقول اي اسرة ت-------------------------------ستحق-------- ان تنسب	661	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms016	true	999888161711850542	79	187	387	924	1507	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب وقوله عما ينسب الناس يبعد قليلا هذا البيت عن الفهم وهو مع ذلك ظاهر يقول يغنيك عن----- النسب ا---------------------ن المكارم كلها تنسب اليك وظاهره ماخوذ------------------------------------------------- من قول القاءل وهو ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب تناهي اليه- كل مجد مءثل وللبيت باطن خبيث وهو سخرية يريد انه لا نسب لك لانك عبد ثم قال وانت غني عن النسب بالمكارم التي تنسب كلها اليك كانه يسليه بذلك القول ثم زاد دلالة علي السخرية بقوله فيما يليه واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب الا تراه كيف سخر به وزعم ان القباءل كلها لا يستحق شء منها ان تنسب	16	-3153381292042107623	207	299.0	165	613	33.76835250854492	33	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms201	false	-3370647668687577301	9	65	49	337	1563	300	وان اصابك بءسها فهو الذي انابك كيف نعيمها وقال ايضا سمجت ونبهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسماجها ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط كابة عاطل حتي يجاورها الزمان بحالي قال ايضا البحتري فقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصغار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب وقد ملح بشار في	201	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms018	true	131106162929836293	176	262	882	1323	1514	300	وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها وكان قوله ونذيمهم وبهم عرفنا قدره وبضدها تتبين الاشياء من هذا الباب ايضا الا ان في البيت الاول فضلا وهو نفحه عن الدهر وتصويبه لما اتاه وعذل من يذمه علي اساءته بعد احسانه وليس في قوله ونذيمهم وبهم عرفنا فضله غير انه يقول اظهر حسن فضاءله قبح اخلاق اللءام اذا قربوا اليه وبيانه في قول---------------------------------------------------------------------------------------- البحتري وقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصغار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب وفي ------------	18	-3153381292042107623	166	183.0	130	541	30.683917999267578	29	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms467	false	1161002716604663881	210	289	1076	1496	1550	300	ومن سر اهل الارض ثم بكي اسي بكي بعيون سرها وقلوب يقول من سر جميع الناس ثم بكي لحزن اصابه ساء بكاءه الذين كان يسرهم فكانه يبكي بعيونهم ويحزن بقلوبهم لما يصيبهم من الاسي والجزع لبكاء هذا الذي سرهم والمعني انك ---------------اذا ---------------------------------------------بكيت بكي جميع الناس لبكاءك وحزنوا لحزنك ويمكن ان يجعل الباء في بعيون للتعدية اي ابكاها والمعني انهم يساعدونه علي البكاء جزاء لسرورهم به كما قال يزي---------د المهلبي اشركتمونا جميعا في سروركم فلهونا اذ حزنتم غير انصاف	467	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms018	true	131106162929836293	13	59	68	302	1514	300	ومن سر اهل الارض ثم بكي اسي بكي بعيون سرها وقلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرهم اي اسدي اليهم ما يسرون به فاذا بكي ساعدته تلك العيون والقلوب التي كان سرها فبكيت ببكاءه وهذا ماخوذ من قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يزيد ابن محمد المهلبي اشركتمونا جميعا في سروركم فلهونا اذ حزنتم غير انصاف	18	-3153381292042107623	135	208.5	108	489	27.607362747192383	21	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms675	false	7898295924027698422	84	166	442	866	1522	300	فكيف اذم اليوم ما كنت اشتهي وادعو- بما اشكوه حين اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يقول كيف اذم الشيب وكنت اتمناه واهواه وكيف ادعو ب-----ما اذا اجبت اليه شكوته يعني لا اشكو الشيب انتهاء وقد دعوته ابتداء ويجوز ان يكون المعني كيف ادعو الشبيبة بشكاية الشيب وانا لو اجبت اليها لشكوتها فاني كنت اتمني زوالها وقد احتذي في هذه الابيات علي قول ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت مرمي سواك تعمد	675	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms022	true	4291361890677900368	61	187	350	985	1542	300	فكيف اذم اليوم ما كنت اشتهي وادعوا بما اشكوه حين اجاب يريد كيف اذم الشيب وكنت اشتهيه وهذا بعد قوله مني كن لي ان البياض خضاب فيخفي بتبييض القرون شباب وقوله وادعو بما اشكوه من قولك دعوت الله بكذا وكذا اذا سالته اياه وهو من قول الاول وعدوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فاذا السلامة داء وان شءت من قولك دعوت بفلان اذا دعوته اليك كقول عنترة دعوني دعوة والخيل تردي فما ادري باسمي ام كناني يريد اني دعوت المشيب الي نفسي وابو الطيب يقو----------------------------------ل كيف ادعو الله بما اذا اجبت اليه سلوته ي-----------------------------------------------------------عني كيف ادعو الله بالمسيب ثم اكرهه وهذا من ق---------------------------------------------------------------------ول ابن الرومي هي الاعين النجل التي كنت تشتكي مواقعها في القلب والراس اسود فما لك تاسي الان لما رايتها وقد جعلت مرمي سواك تعمد	22	-3153381292042107623	229	393.5	183	797	28.73274803161621	40	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms281	false	-2444988285951755010	236	285	1242	1505	1584	300	كل ما دب ودرج لانه لا يتقوت في الشرع من الوحوش ما يتقوت الناس اقبل------------تها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها اقبلت-------------ها الهاء للمقانب التي اهلكها ويقال اقبلته الشء اي وجهته اليه وجعلته قبالته مما يليه------------- وعني بالايدي ا----لنعم و--------------------------------جرت العادة في جمع يد النعمة بالايادي وفي	281	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms026	true	-2520573172435459432	232	297	1188	1521	1534	300	كل ما دب ودرج الا ام حبين قال فلتهن ام حبين العافية عني من كل تطويل وقوله اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها اقبلتها اي اقبلت بها اليها وسيرتها مقبلة لها ----قال الراعي يمشين مشي الهجان الادم اقبلها خل الكوود هدان غير مهتاج وعني بالايدي هنا النعم من قولهم لفلان عندي يد بيضاء وقد جرت العادة في جمع يد النعمة بالايادي وهي	26	-3153381292042107623	147	184.0	114	337	43.62017822265625	21	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms282	false	4759007203263715691	207	251	1133	1363	1640	300	اماتها يريد----- ان جدودهم----- كانوا من ركاب الخيل اي انهم عريفون في الفروسية طالما ركبوا الخيل فهذه الخيل مما ركب جدودهم اماتها ويشبه هذا في المعني قول ابي-------------- العلاء المعري يا ابن الاولي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر	282	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms028	true	6124685706667533352	0	38	0	191	1582	300	اماتها يريد بذلك ان جدودهم ايضا كانوا من ركاب الخيل اي انهم عريقون في الفروسية ويوضح ------------------------------------------------------------معني ذلك ما انشد الشيخ ابو العلاء -لنفسه يا -بن الا-لي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر	28	-3153381292042107623	151	236.5	118	254	59.44881820678711	25	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	56	145	319	765	1578	300	------لما اراد ان يدعو لها بالسقي اذ كانت المنابت محتاجة الي السقي ولما جعلهم منابت -------------جعل ابا ايوب اكرم نبات تلك ال-------------------------------------------------------منابت يقول سقي الله منابت هذه النفوس بيدي ابي ايوب الذي هو خير نباتها اي نفسه اشرف هذه النفوس المذكورة وجعل النبات يسقي المنابت اغرابا في الصنعة قال ابن جني اي لا ازال الله ظله وعرفه عن اهله وذويه قال ابن فورجة ليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضاله-------- عليهم ولكن الغرض تعظيم شان عطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث -كان دون سقيا ندي ابي ايوب	283	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms028	true	6124685706667533352	71	131	376	670	1582	300	منابت لما اراد ان يدعو لها بالسقي وانما تحتاج -----------الي السقي ال---------منابت ثم قال سقيت بندي ابي ايوب يريد بذ----لك الي سقيا يده اعظم السقيا وهو افضل قومه وخير من نبت فيهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضال ابي ايوب عليهم ولكن الغرض تعظيم شان عطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث لكان دون سقيا يدي ابي ايوب	28	-3153381292042107623	188	168.0	148	529	35.538753509521484	31	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms285	false	-3283761763193930702	16	73	90	420	1616	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضاف-ها حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لمضاف ههنا مصدر بمعن------------------------------ي الاضافة يقول اذا ارادت الرجال السفر اليك سبقتها باضافة احوالها قبل اضافتك اياها وانما يريد----- اقامة العذر للمرض الذي به وجميع الناس رووا سبقتها بالتاء قال ابن فورجة والصواب عندي سبقنها بالنون لن المعني اذا نوت الرجال السفر اليك سبقت------------ العلات الرجال فجاءتك قبلها	285	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms028	true	6124685706667533352	206	298	1063	1571	1582	300	فاذا نوت سفرا اليك سبقتها فاضفت قبل مضافيها حالاتها هكذا رواه الشيخ ابو الفتح وكذلك رويته ايضا من عدة مشاءخ الا ان الصواب عندي بالنون لما انا ذاكره وهذا البيت بعد قوله لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها والهاء في سبقنها عاءدة الي الرجال فيقول ان تتشوق الرجال وتشوق علاتها لانك فرد عجيب في جميع محاسنك فكل احد يشتاق اليك حتي الامراض------------------------------------------------------------------------ وانما يريد بذلك اقامة العذر للحمي وتحسين امرها كما تفعل الشعراء بالاحوال الذميمة للممدوحين فيقول اذا ---------------------------نوت الرجال السفر اليك سبقت اليك الرجال العلات------- فجاءتك قبلها	28	-3153381292042107623	135	162.5	109	614	21.986970901489258	17	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms112	false	5287492309700279205	120	216	604	1107	1545	300	قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم قال بلي وغيرها الارواح والديم و------------------------------------------------------------قال القاضي -بين المصارعين اتصال -لطيف وهو انه لما خبر عن عظيم تبريح----------ه بين ان الذي اورثه ذلك----------- هو الرشا ا------لذي شكله عليه شبه الغزلان----- في غذاءه وزاده ابن فورجة بيانا فقال--------- يريد ما غذاء هذا الرشا الا القل-ب وابدان العشاق يهز-لها ويمرضها ويبرح به-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعني فقال يرعي القلوب وترتعي الغلازن--- بروقة وشيحه وكان------ المتنبي يقول ليكن تبريح الهوي عظيما مثل ما حل بين----------- اتظنون غذاء من فعل بني هذا الفعل الشيح------ ما غذاءه الا ق--لوب العشاق	112	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms029	true	6592376094566164913	159	298	826	1530	1539	300	قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم------- بلي وغيرها الارواح والديم ومثل قول بشار لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفي عني الكري طيف الم قال القاضي وبين المصراعين اتصال عاطفي وهو انه لما خبر عن عظيم تبريحه وشدة اسفه بين ا---لذي اورثه التبريح والاسف هو الرشا الاغن الذي شككه غلبة شبه الغزلان عليه في غذاءه قلت ويحتمل معني الطف من هذا وهو انه يريد ما غذاء هذا الرشا الا القلوب وابدان العشاق يهز لها ويمره-ا ويبرح بها كما صرح به في بيت اخر نحا منحي غير الغزل وهو قوله وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعني فقال ترعي القلوب وترتعي الغزلان في بروقه وشيحه فكانه يقول المتنبي----- ليكن ------------عظيما مثل ما حل بي تبريح الهوي اتظنون غذاء من فعل ب-ي هذا الفعل الشيح والله ما غذاءه الا القلوب العشاق	29	-3153381292042107623	429	665.5	342	733	58.52660369873047	65	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms462	false	591973917804227693	140	223	722	1168	1559	300	تثني علي قدر الطعان كانما مفاصلها تحت الرماح مراود تميل مع الرمح ميلانه للين مفاصلها علي ما يريد فارسها من الطعان والمرود حديده يدوره بعضها في بعض شبه مفاصلها في سرعة استدارتها اذا لوي عنانها عند الطعان بمسمار المرود تدور حلقته كيف ما اديرت يدري لين اعطافها في الميدان وعند الطعان كما قال كشاجم واذا عطفت به علي ناورده لتديره فكانه بركار واخطا القاضي في هذا البيت فز----------------------------------------------------------------------------عم ان هذا من المقلوب قال وانما يصح المعني لو قال كانما الرماح تحت مفاصلها مراود	462	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms030	true	7342266612427283739	36	78	186	400	1563	300	تثني علي قدر الطعان كانما مفاصلها تحت الرماح مراود ما عرض لتفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت الشيخ ابو الفتح رحمه الله وقد زعم القاضي ابو الحسن انه من الشعر الذي عتب به وزعم انه --------مقلوب---- وانما يصح------- لو قال كانما الرماح تحت مفاصلها مراود	30	-3153381292042107623	121	181.5	98	522	23.180076599121094	18	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms466	false	-9010168328924712223	82	186	421	968	1515	300	ابو الهيجاء -بن حمدان يعني صحة شبهه بابيه حتي كانه هو وهو قوله فيما بعد تشابه مولود كريم ووالد وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد كل من اباءك يشبه اباه وترك صرف حمدون وحارث ضرورة وذلك غير جاءر عند البصريين ويهزا الصاحب من هذا ال-بيت فقال -لم نزل نستهجن جمعن---- الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذواب بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم وقال وانت ابو الهيج--------اء البيتان وهذا من الحكمة التي ذخر-ا ارس--طاليس وافلاطون لهذا الخلف الصالح	466	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms031	true	2901424613144229480	77	177	387	935	1525	300	ابو الهيجاء ابن حمدان يابنه-------------------------------------------- تشابه مولود كريم ووالد وحمدان حمدون وحمدان حارث وحارث لقمان ولقمان راشد هذا المعني من احسن معاني هذه القصيدة والبيتان من خيار ابياتها وما لاحد من الشعراء قصيدة علي هذا الوزن الا وهذه احسن منها واجود فليعلم ذلك وقد تهزا منه ---------------------------------------------------------------------------------------الصاحب--- ابو القاسم فقال ولم ننفك مستحسنين لجميع الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقال الاخر عياد ----------------------------------بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجا بن حمدان البيتين وهذه من الحكمة التي ذكرها ارسطوطاليس وافلاطون لهذا الخلف الصالح	31	-3153381292042107623	338	457.0	273	716	47.206703186035156	49	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms466	false	-9010168328924712223	232	260	1201	1331	1515	300	يصنع والرجل اسمه هذا والذن---------------------------------------------------------------ب في ذلك للاباء لا للمتنبي وهذا علي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو تمام--------- عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في حسنه	466	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms032	true	-2818013864164434711	4	131	29	627	1492	300	نصنع والرجل اسمه هذا فهل تستعير له ابا غير ابيه ام يسميه بلفظه حسنة يخترعها ولقد كان الذءب في ذلك للاباء لا للمتنبي وقد قال ابو بكر محمد ابن دريد الازدي في قصاءده وقيس بن عمرو بن العبيد وضاطر اناخ علي ساس مسيرا فجعجع وقول الاخر وقيس بن مسعود بن قيس ين خالد وعمرو بن كلثوم شهاب الاراقم فما الذي غض من قوله ضاطر وضاطر اسم الرجل وهل اقبح من ضاطر وقد قال ابو الطيب ايضا حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا فسرد اسماء اباءه علي ما قال عتيبة بت الحارث بن شهاب وكما قال غيره فودعي غير وداع صب ربيعة بن جعدة بن كعب وعلي ما فعل ابو تمام حيث يقول عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في نسبه	32	-3153381292042107623	113	179.5	87	598	18.896320343017578	22	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms530	false	6239593563946633557	20	87	100	408	1489	300	سريت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعدا جي---------------------------------------------------------------حان نهر قال ابن جني ادناك سيرك من النهر وابعدك من امد وهذا لا يقيد معني لان---------- كل من سار من موضع الي------------------- موضع فهذا وصفه ولكنه يريد وصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي جيحان بسيرك ثلاثا من ارض امد وهذه مساف------ة لا يقطع--ها احد بسري ث--لاث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم من هذا----------------------------------- انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث ليال	530	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms033	true	8305781908696684546	10	186	45	872	1446	300	سريت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك يسر وابعدا ولم يفسر هذا البيت الشيخ ابو الفتح تفسيرا شافيا وهذا كلامه قال جيحان نهر ا---------ي ادناك سيرك من النهر وابعدك من امد وهذا ايدك الله كلام غير مفيد اذ كل من سار من موضع الي اخر فقد ادناه ركضه من مقصده وابعده من حيث انفصل عنه فلو سار غلوة او فرسخا فما وجه المدح في هذا اذا تاولناه علي ما تاوله ابو الفتح وما فاءدة البيت ووجه تاويله عندي ما اقول وذلك ان جيحان من ارض امد علي مسافة بعيدة قد علم ذلك وقوله سريت الي جيحان------------ من ارض امد وهذه مسافة بعيدة لا يصل فيها احد بمستوي ثلاث ولو ان قاءلا قال سريت الي الكوفة من بغداد لفهم عنه انه قد وصل الي الكوفة اذ سري اليها من بغداد ويجوز ان يفهم عنه انه سري الي الكوفة ولم يصل اليها ولكن الكلام بعضه يدل علي بعض لاسيما من عادة العرب الاختصار والاقتصار فنحن نفهم من قول ابي الطيب سريت الي جيحن من ارض امد انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث ليال	33	-3153381292042107623	226	354.0	172	848	26.650943756103516	43	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms531	false	-7620953443178569277	67	107	342	534	1520	300	هنيءا لك العيد الذي انت عيده وعيد لمن سمي وضحي وعيدا ------------------------------------------------------------------------قوله انت عيده اي-- تحل فيه--- محل العيد في القلوب اذ كان العيد مما يفرح له الناس ----كذلك هذا العيد يفرح بوصوله اليك كما قال------------ جاء نوروزنا وانت مراده	531	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms033	true	8305781908696684546	214	272	1012	1294	1446	300	هنيءا لك العيد الذي انت عيده وعيد لمن سمي وضحي وعيد تكلم الشيخ ابو الفتح علي العيد بكلام من باب التصريف واعرض عن معني البيت وقوله انت عيده يريد تحل له انت محل العيد في القلوب اذ كان العيد مما يفرح--- الناس له فكذلك هذا العيد يفرح بوصوله اليك كما قال في مكان اخر جاء نيروزنا وانت مراده	33	-3153381292042107623	181	307.0	143	285	63.50877380371094	33	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms532	false	-6475887767035908386	220	260	1101	1303	1501	300	ان ما تبتدعه من المكارم يخفي علي افكار الشعراء فيذكرون ما ظه------------ر منها ويتركون ما -خفي------------ وليس يريد ان المقتدين بك في المكارم ياخذون ما ظهر منك ويتركون ما خفي و----لو اراد ذلك لما اتي بالافكار ولقال يدق علي الكرام	532	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms034	true	-5524997466744627056	131	176	646	877	1489	300	ان ما تبتدعه من المكارم يخفي علي افكار الشعراء فيذكرون في اشعارهم ما يظهر منها ويتركون ما يخفي علي افكارهم وليس يريد ان المقتدين بك في المكارم ياخذون ما ظهر منك ويتركون ما خفي لانه لو اراد ذلك لما اتي بالافكار ولقال يدق علي الكرام	34	-3153381292042107623	197	365.0	157	231	85.28138732910156	37	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	0	46	0	245	1536	300	ما ذا لقيت من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا-ان قلت قافية بكرا يكون لها معني خلاف الذي قاسوا وما ذرعوا قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض وذاك نصب وهذا ليس يرتفع وضربوا بين عبد الله واجتهدوا وبين زيد فطال الضرب والوجع فقلت واحدة فيها جوابهم	533	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms034	true	-5524997466744627056	254	299	1245	1484	1489	300	ما-ذا لقيت من المستعمرين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا ان قلت------ بكرا يكون لها معني خلاف الذي قاسوا وما ذرعوا قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض وذاك نصب وهذا ليس يرتفع وضربوا بين عبد الله واجتهدوا وبين زيد فطال الضرب والوجع فقلت واحدة فيها جوابهم	34	-3153381292042107623	236	452.5	192	246	95.9349594116211	42	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms533	false	-7374594843138484926	62	107	330	550	1536	300	حتي يصير الي القوم الذين غذوا بما غذيت به والقول يجتمع فيعرفوا منه معني ما افوه به حتي كاني وهم في لفظه شرع كم بين قومس قد احتالوا لمنطق-م وبين قوم علي اعرابهم طبعوا وبين قوم راوا شيءا معاينة وبين قوم حكوا بعض الذي سمعوا	533	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms035	true	-4864105182600176134	3	48	21	240	1514	300	حتي يصير الي القوم الذين غذوا بما غذيت به والوقل يستمع فتعرفوا منه معني ما افوه به حتي كاني وهم في لفظه شرع كم بين قوم- قد احتالوا لمنطقهم وبين قوم علي اعرابه- طبعوا وبين قوم راوا شيءا معانيه وبين قوم حكوا بعض الذي سمعوا	35	-3153381292042107623	211	400.0	166	221	95.47511291503906	38	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms603	false	-3944888058730255562	29	72	145	359	1486	300	فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الف------------------------------------------------------------------------راق يد يقول ما كان يءذيني منكم قبل فراقكم صار يدا بعد فراقكم لان------------------------------------------------------------------------- ذلك بعثني علي مفارقتكم اذا تذكرت ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الشوق ال---------------------------------------------------------ذي اجد اي الجفاء اعان قلبي علي	603	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms035	true	-4864105182600176134	49	122	246	610	1514	300	فارقتكم فاذا ما كان عندكم قبل الفراق اذي بعد الفراق اي كانت منكم احوال اكرهها فكانت قبل الفراق عندي اذي فقد صارت بعد الفراق------------------------------------------ يدا لاني اتسلي اذا ذكرتها عنكم وتزهدني فيكم فهي علي الحقيقة يد اذ كانت سببا للسلو عنكم وفسر---------- ذلك قول بعده اذا تذكرت ما بيني وبينكم اعان قلبي علي الوجد الذي اجد يريد اني اجد عليكم وجدا ينال مني فاذا تذكرت ما صنعتم من قبح الصنيع اعان قلبي علي	35	-3153381292042107623	124	196.0	94	416	29.80769157409668	21	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms081	false	-1072940921745230302	190	249	999	1308	1567	300	صح يال جلهمة تذرك وانما اشفار عينك ذابل ومهند -------------------------------------------------------------------------اللام في يال جلهمة لامن الاستغاثة والعرب اذا استغاثت في الحرب بقوم تقول يا لفلان وجلهمة اسم طء وطء لقب اي اذا دعوتهم دنوا منك برماحهم وسلاحهم فيكونون في الدنو منك كاشفار عينك وهذا معني قول ابن جني لانه يقو-------------ل اي تحدق بك الرماح والسيوف فتغطي عين-ك كما تغطيها الاشفار	81	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms036	true	5783218761883981483	46	85	247	455	1564	300	صح يال جلهمة تذرك وانما اشفار عينك ذابل ومهند حي يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد اما البيت الاول فقد فسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني تفسيرا مضطربا فانه قال اي تحدق بك الرماح والسيوف فتغطي عينيك كما تغطيها الاشفار	36	-3153381292042107623	113	77.0	90	396	28.53535270690918	20	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	44	80	225	393	1476	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد -قال ابن جني يقول--- لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاه------------ا قال- ابن فورجة ذهب ابو الفتح	108	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms037	true	-1891660937944362884	251	287	1303	1476	1538	300	ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا تشكو الي احد وقال الشيخ ابو الفتح لم يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل---- لان الزمان ابلاها وهذا علي ما قاله ا--------لشيخ ابو الفتح	37	-3153381292042107623	141	227.0	110	185	76.21621704101562	24	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms143	false	5009423353212140507	218	258	1117	1322	1554	300	وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد يقول------------------ ابعد ما كان بيننا من البعد فجعله كبعد التداني الذي كان بيننا وقرب قربنا فجعله مثل قرب البعاد الذي كان بيننا اي قربني اليه بحسب ما كان بيني وبينه من البعد	143	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms039	true	-5068612721375492082	159	195	828	1012	1578	300	وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد قال الشيخ ابو الفتح اي ابعد------- بعدنا م----------------ثل التدان-----ي كان بيننا وقرب قربنا ------مثل قرب البعاد----- كان بيننا اي قربني اليه بحسب ما كان بيني وبينه من البعد	39	-3153381292042107623	158	254.0	126	223	70.85202026367188	25	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms327	false	-5786838748832673503	0	53	0	280	1465	300	للصيد والنزهة والتمرد قال ابن جني-------- انما قال لم يعهد لا--ن الامير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب قال ابن فورجة يريد انه لم يعهد لهوه وروايتي-------------------------------------------------------- بفتح الياء----------------------------- يعني ان الشامخ لم يعهد الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الام-------------------------------------------ير الا تري انه ------------------------------------------وصفه بالارتفاع و--وعورة----- الطريق -هذا	327	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms041	true	8065796794521245682	60	147	313	775	1563	300	للصيد والنزهة والتمرد قال الشيخ ابو الفتح انما قال لم يعهد اي ان الامير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب والتفسير علي ما حكاه ان كانت الرواية لم يعهد بضم الياء لا محيص عنه والاجود عندي هو ما ارويه لم يعهد بفتح الياء ويكون ضميره للشامخ من الجبال يعني ان------ه لم يعهد الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الامير لعظيم شانه الا تراه يقول فرد كيافوخ البعير الاصيد يسار في مضيقه والجلمد في مثل متن المسد المعقد فوصفه بالارتفاع والوعورة وضيق الطريق فهذا	41	-3153381292042107623	217	325.5	176	468	46.367523193359375	32	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms641	false	2445965334049082309	16	181	83	905	1508	300	الناس الا فيك وحدك زهد-ه يخلف من لم يات دراك غاية وياتي ويدري ان ذلك جهده اي غاية كل طالب مرتبة دارك ونهاية ما ياتيه متكسب المجد ان يقصدك--------------------------- فمن لم يات دارك فقد خلف غاية--------- فاذا اتاها علم ان ذلك جهده في ابتناء المجد-- واكتساب المعالي كما -----------------------------قال هي الغرض الاقصي ورءيتك المني --------------------------------فان نلت ما املت منك فربما شربت بماء يعجز الطير ورده يقول ان بلغت املي فيك فلا عجب فكم قد بلغت الممتنع من الامور الذي لا يدرك وجعل الماء الذي لا يرده الطير مثلا للممتنع من الامر وانما ضرب هذا المثل لامله فيه لبعد الطريق اليه وابن جني يقول يمكن ان يقلب هذا هجاء ومعناه ان اخذت منك شيءا علي بخلك وامتناعك من العطاء فكم قد وصلت الي المستصعبات واستخرجت الاشياء المعتاصة ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده يقول وعدك فعل بلا ------------------وعد وهو عين النقد لان الفعل قبل الوعد نقد و----------------------------------------من كان وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله ل---انه اذا وعد شيءا---- فعله فلركون النفس الي- وعده	641	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms045	true	-227383467316633884	84	201	413	1000	1493	300	البيت الي فضل تبيان قوله يخلف من لم يات دارك غاية اي الغاي------------------------------------ة دارك ونهاية ما ياتيه مكتسب المجد ان يقصد ونهاية ما ياتيه مكتسب المال فمن لم يات دارك فقد خلف غاية لم ياتها فاذا اتاها علم ان ذلك جهده في اقتناء المكارم واكتساب المال والغرض ان قصدك هو نهاية الامال كما قال هو الغرض الاقصي ورءيتك المني ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده قال الشيخ ابو الفتح يقول الصادق اذا وعد وفي فكان وعده لصحة وقوع موعده فعل هذا كما قال الا انا نزيد اللفظ بيانا يقول كل من كان وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله اي كانه اذا وعد شيءا فقد فعله -لركون النفس اليه وشدة	45	-3153381292042107623	334	312.5	257	988	33.805667877197266	55	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms686	false	6083373740858148341	154	189	721	913	1508	300	لولا العلي لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود يريد بالوجناء الحرف الناقة الضامرة وبالجرداء الفرس القصيرة الشعر والقيدود الطويلة يقول لولا ----طلب---- العلي لم تقطع بي الفلاة------------ ناقة ----------ولا فرس	686	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms045	true	-227383467316633884	255	287	1283	1432	1493	300	لولا ------لم تجب بي ما اجوب بها وجناء حرف ولا جرداء قيدود قال الشيخ ابو الفتح------------------------------------------------------------------- لولا ما اطلبه من العلي لم تقطع بي الفلاة ولا المهالك ناقة هذه حالها ولا فرس	45	-3153381292042107623	103	142.5	79	222	46.39639663696289	20	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms687	false	5827135536290541053	213	284	1081	1455	1541	300	عليه وانا باك منه امسي--ت اروح مثر خازنا ويدا انا الغني واموالي المواعيد --------يقول انا مثر وخا-----------زني و-------يدي في ------راحة من تعب حفظ------- المال لان اموالي مواعيد كافور وعدني ان يعطيني وهذا مال لا احتاج الي حفظه بيدي ولا بخازني ني نزلت بكذابين ضيفهم عن القري وعن الترحال محدود المحدود الممنوع يريد انهم لا يقرونه ولا يدعونه يرحل عنهم------- جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود يقولا	687	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms045	true	-227383467316633884	202	255	1009	1283	1493	300	عليه ونقيض هذا قوله اصبحت اروح مثر خازنا ويدا انا الغني واموالي المواعيد هذا هزو يقول انا مثر ولا تعب علي خازني ولا علي يدي اذ كان اثراءي من المواعيد لا من المال ------وال--مواعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعب فها الخزان والايدي وكذلك قوله جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود وقوله	45	-3153381292042107623	171	220.0	136	422	40.52132797241211	27	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms739	false	-7739035898067730135	33	84	169	410	1507	300	ان ما نسج من--------- الفضة علي جفنه تصوير لما علي متنه من الفرند فعل ذلك به ارادة ان لا تفقده العين بكونه في غمده بل يكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد -------ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد منظره باغماده فقد مثله في جفنه	739	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms050	true	-3442238348473318186	198	247	991	1224	1489	300	ان ما نسج علي جفنه من الفضة--------- تصوير لما علي متنه من الفرند فعل ذلك به اراده ا--لا تفقده العين يكونه في غمده بل----- كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ضياعه وذهابه------- بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد -نظره باغماده فقد مثله في جفنه	50	-3153381292042107623	213	378.5	167	257	82.87937927246094	38	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms739	false	-7739035898067730135	238	292	1200	1467	1507	300	ابي العلاء--------------------------- المعري في هذا البيت يعني ان الغمد بما عليه من الحلي والذهب انفس من السيف كانه كان محلي بكثير من الذهب فجعل الغمد جلدا اذ جعل السيف شامة قال ابو علي والذ-------ي عندي انه اراد-------- بجلده ظاهره الذي عليه الفرند لان انفس ما في السيف فرنده وبه يغالي -سومه و------------------------------------------يستدل علي جودته	739	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms051	true	1219387111855653805	86	152	416	741	1471	300	ابي العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان المعري انه ي---------عني ان الغمد لما عليه من الحلي والذهب انفس من السيف -----كان محلي بماءتين دنانير فجعل الغمد جلدا اذ جعل السيف شامة ------------والذي لاح لي انفا انه جاءز ان يعني بجلده ظاهر- الذي عليه الفرند لان انفس ما في السيف فرنده وبه يغالي بسومه اذ كان قطعه مما لا يعلم الا بالتجربة وانما يستدل علي جودته	51	-3153381292042107623	213	337.0	168	352	60.5113639831543	36	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms064	false	-8550747832248560252	3	129	20	649	1592	300	من كل احور في انيابه شنب خمر يخامرها مسك تخامره ويرو---ي مخامرها يريد من كل ظبي احور وهو شديد سواد العين والشنب صفاء الاسنان ورقة ماءها وسءل ذو الرمة عن الشنب فاخذ حبة رمان فقال ذا هو الشنب اشار الي صفاءها ورقة ماءها وقال ابن جني خمر بدل من شنب كانه قال في انيابه خمر قد خالطت المسك والمسك قد خالطها وهذا قول جميع من فسر هذا الديوان قالوا الشنب الذي في انياب هذا الاحور خمر يخالطها مسك تخالط هذه الخمر ذلك المسك ويبعد ابدال الخمر من الشنب لانه ليس في معني الخمر والقول فيه ان خمر في معني الابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره وهما في محل----------------------------- الرفع بالخبر عن خمر والهاء في تخامره ضمير الشنب يعني ان خمرا قد خامرها المسك تخامر ذلك الشنب	64	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms053	true	6534641286249269145	140	187	732	981	1518	300	من كل احور في انيابه شنب خمر مخامرها مسك تخامره الهاء في مخامرها عاءد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمر وخمر رفع ب----------------الابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره ومخامرها مع مسك جملة من مبتدا وخبر محلها الرفع-------------- والهاء في تخامره ضمير الشنب يعني ان خمرا قد خامرها المسك يخامر ذلك الشنب	53	-3153381292042107623	188	298.0	151	661	28.441755294799805	29	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms068	false	6608539617916776176	54	82	262	400	1459	300	او شك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطر-----------------------------------------------------------ه اخاطره م---ن الخطر الذي يكون بين المتراهنين يقال خاطر فلان فلانا علي كذا اي راهنه عليه يقول	68	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms054	true	-1593129033058629183	33	72	159	358	1503	300	او-شك انك فرد في زمانهم بلا نظير ففي روحي اخاطره ربما اشتبه هذا البيت علي كثير من المتعلمين فنحن نوضحه قوله اخاطره هو من الخطر الذي يكون بين المتراهنين يقال سابق فلان فلانا علي كذا اي راهنته وقد يقال	54	-3153381292042107623	126	212.0	100	200	63.0	20	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	105	171	547	900	1542	300	وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر الدوي الصوت العظيم يسمع من الريح وحفيف الشجر يقول وان تترك في الدنيا جلبة وصياحا عظيما كان المرء سد مسامعه بانامله علي وجه التداول اذا اناي واحدة ادني اخري وذلك ان--------------------- الانسان اذا سد اذنه سمع ضجيجا وجلبة ونقل بعضهم هذا المعني وجعل ذلك خرير دموعه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحش صماخيك بسبابتي كفيك تسمع لدموعي خرير ----ويجوز ان	287	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms055	true	-5260870880242547630	35	123	176	620	1468	300	وتركك في الدنيا دويا كانما تداول سمع المرء انمله العشر لم يعرض لتفسير هذا البيت ابو الفتح ويجب ان يقال ما معني قوله ----------------------------------------------------------------تداول سمع المرء انمله العشر--- وذلك ان الصماخين اذا سدا سمع الانسان في---- اذنه دويا عظيما وقد تكلمت الاطباء في----------- ذلك وفي ماتيه بكلام ما نحن بصدده وقد روي عن عاءشة انها قالت من سره ان يسمع صوت الكوثر فليضع سبابتيه في صماخه وقد احسن الشاعر المحدث في نقل هذا الخبر الي معني اخر بقوله فاحش صماخيك بسبابتي كفيك تسمع لدموعي خرير كانه يقول ان	55	-3153381292042107623	146	159.0	114	526	27.756654739379883	23	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	230	295	1161	1472	1494	300	القلب- وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال ابن جني-- معني البيت ان ال----ابل كانها واقفة في هذا الخرق وليست تذهب فيه ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه---------------------------------------- اي فكما انا نحن في ظهور هذه الابل لا نبرح منها في اواسط اكوارها فكذلك هن كان لها من ارض هذا الخرق كوار وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه هذا	288	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms055	true	-5260870880242547630	130	202	654	1000	1468	300	-وقوله وخرق مكان العيس فيه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال ابو الفتح معني البيت ان هذه الابل كانها واقفة في هذا الخرق لي-ست تذهب---- ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه كما قال الاخر يمشي به القوم بحيث اصبحوا اي فكم----ا نحن في ظهور هذه الابل لا تبرح منها في وا-سط اكوارها فكذلك هي كان لها من ارض هذا الخرق كورا وظهرا فقد -قامت به لا تبرحه الا	55	-3153381292042107623	278	487.5	215	358	77.65363311767578	49	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms258	false	51820049873618866	100	150	525	789	1598	300	مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن مدح قوما بخلاء لا يستحقون المدح يقول ن عشت غزوتهم بخيل اناث وذكور والحصن جمع حصان وهو الفحل من الخيل وجعلها كالقصاءد المءلفة بدل القصاءد التي الفها في مدهم تحت العجاح قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن	258	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms058	true	-2691342812437623569	56	77	294	402	1577	300	مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحت العجاج قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن	58	-3153381292042107623	107	189.0	86	264	40.530303955078125	19	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms292	false	5163860568895850922	205	250	1064	1302	1553	300	لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر يقال رجل------------ ود وود وود وجمعه اود قال ابن جني------------------------------------------------------ يقول لساني وعيني وفءادي وهمتي تود لسانك وعينك وفءادك وهمتك والشطر النصف اي هن- شطرها -كانها شقت منها فصارتا شطرين ولشدة محبتي لك كانك شقيقي	292	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms058	true	-2691342812437623569	202	258	1063	1362	1577	300	لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر الاود جمع ود وهو الصديق وود وود حكاها الشيخ ابو الفتح عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي واستشهد بشواهدا وقال يقول لساني وعين-------ي وهمتي تود لسانك وعينك وفءادك وهمتك والشطر النصف اي وهي شطرها فكانها شقت منها فصارتا شطرين فلشدة محبتي لك كانك شقيقي	58	-3153381292042107623	200	338.5	161	306	65.3594741821289	32	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms310	false	6619966743671653120	2	67	8	356	1591	300	وانثني عني الرديني حتي دار دور الحروف في هواز ي----------------------------------------------قول انعطف عني الرمح والتوي علي نفسه التواء الحروف -المدور--ة في------ هواز ك---الهاء-------- والواو------------------------------ والزاي والالف زاءدة ولو امكنه ان يقول هوز -----------كان احسن و--------العرب تنطق بهذه الكلمات علي غير ما وضع----------------------------------ت كما ق---------------------------------------------------------ال ابو حنش في البرامكة ابو جادهم بذل الندي يلهمونه ومعجمهم بالسوط ضرب الفوراس وقال اخر تعلمت باجادا وال مرامر وانما هو ابجد	310	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms061	true	3237568123181220645	198	290	1039	1546	1599	300	وانثني عني الرديني حتي دار دور الحروف في هواز لم يعمل ابو الفتح في تفسير هذا البيت شيءا وهو يقول ان----ثنت ال------اسنة عني وتعطفت تعطف الحروف كاستدارتها في كتابة هواز لان الهاء داءرتان والواو مستديرة الاعلي مستديرة الاسفل والزاي مستدير-----ة ولو ساعدته القافية فقال في هواز لكان الصواب الا ان العرب تنطق بهذه الكلمات علي غير ما وضعت فتقول تليت ابا جاد وهوازا وقريشات كما قال الاول تعلمت باجاد وال مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب وقال ابو خنش في البرامكة ابو جادهم بذل الندي يلهمونه ومعجمهم بالسيف ضرب القوانس-------------------------------- وانما هو ابجد	61	-3153381292042107623	243	315.0	193	554	43.862815856933594	37	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	232	270	1193	1391	1544	300	هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا قال------------------------------------- ابن جني اي يا هذه ناداها وحذف------------------------------------------------ حرف النداء ضرورة وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العلاء المعري هذه موضوعة موضع المصدر واشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت	95	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms062	true	6335606386598100288	93	182	507	951	1550	300	هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انثنيت وما شفيت نسيسا قد تقدم ذكر هذا البيت في كتاب التجني علي ابن جني ونحن نكرره هاهنا ليكون الكتاب كاملا قد نعي ابو الفتح علي المتنبي حذفه حرف النداء من هذي وهذي تصلح ان تكون وصفا لاي فحذف يا مع اي اجحاف وذلك لا يجوز عند البصريين وقد فسر قول الله هءلاء بناتي هن اطهر لكم اراد ي هءلاء بناتي وعند البصريين غير جاءز وسمعت الشيخ ابو العلاء يقول --هذه موضوعة موضع المصدر واشارة الي البرزة الواحد- كانه يقول هذه البرزة برزت	62	-3153381292042107623	153	241.5	121	447	34.228187561035156	25	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms361	false	4322510579391546090	109	219	558	1111	1527	300	اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش يقول ورد خبر الامير وانه مع جيشه كروا علي العدو فقلت لهم نعم تصديقا لهذا الخبر يكر ولو لحق عدوه بالشاش فهو قول البحتري يضحي مطلا علي الاعداء لو وقعوا بالصين في بعدها ما استبعد الصينا ويجوز ان يكون المعني لما اتي خبره بالانصراف بالظفر قال هءلاء الذين حوله حين يسمن كروا اي قال بعضهم لبعض كروا اليه ومن يروي بفتح الكاف اي قيل انهم قد كروا فقلت نعم وان بعدوا عنه يكرون ويرجعون اليه وقال ابن جني كان ابو العشاءر استطرد للخيل وولي بين ايديها هاربا ثم جاء خبره انه كر عليهم راجعا--- فلو لحق بشاش لوثقت بعودته هذا	361	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms063	true	1703224055345740843	241	280	1204	1398	1496	300	اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش روي ابو الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الكاف وفسره فقال---------------------------------------------------------------- كان ابو العشاءر استطرد للخيل وولي بين ايديه------ا ثم جاء خبره انه كر عليهم راجعا اي فلو لحق بشاش لوثقت بعودته هذا	63	-3153381292042107623	168	285.0	133	556	30.21582794189453	32	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms453	false	3810776295784308469	129	172	666	897	1589	300	مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع نصب---------- مخلي ومنصوب--------ا علي الحال من سيف الدولة ونصب مشهودا-------------- علي الحال من صارخة وهي مدينة بالروم وكان الوجه ان يقول منصوبة ومشهودة الا ان التذكير جاءز -----علي قولك نصب المنابر وشهد الجمع	453	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms065	true	2551971985479844960	236	283	1202	1448	1538	300	مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع قال ابو الفتح مخلي ومنصوبا نصب معا علي الحال من سيف الدولة و----مشهودا بها الجمع نصب علي الحال من صارخة----------------- وكان الوجه ان يقول منصوبة م-شهودة الا ان التذكير جاءز ايضا علي قولك نصب المنابر وشهد الجمع	65	-3153381292042107623	205	355.0	166	268	76.49253845214844	34	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	101	184	509	941	1572	300	يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر دهرا وهو ممتقع ي-------------------------قول يصير الي مامنه فيعيش في الامن دهرا وهو فاسد العقل لشدة ما لحقه من الفزع ويشرب الخمر وهو ممتقع اللون-- لاستيلاء الصفرة عليه لا يغير الخمر لونه الي ال-------------------------حمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع اي قيدت الاسري ليقتلوا ان دعت الحاجة الي قتلهم فارواحهم في ضمان القيود للسيوف واراد بالامين الذي لا ورع له القيد يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع يعني ان	455	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms066	true	854556213154010700	170	286	927	1521	1588	300	يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع يعني هذا الدمستق الذي هرب اتي عليه الدهر فلم يزل رعبه منذ هذه الوقعة--------------------------------- ويشرب الخمر فلا يتغير من لونه لاستيلاء الصفرة عليه حين فزع فامتقع لونه ومن شان الخمر ان تظهر في لونه حمرة الا تري الي قول مسلم خلطنا دما من كرمة بدماءنا فاظهر في الالوان منا الدم الدم وقول ابن الرومي تغادر عينيك مطروفة واذنك حمراء فيها خذا وقوله تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع قوله عودي يحتاج الي تفسير واللفظة متعلقة بما مر قبله وقد تقدمه كم من حشاشة بطريق تضمنها للبانرات امين ما له ورع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع يعني ان	66	-3153381292042107623	210	341.0	163	740	28.37837791442871	35	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms499	false	2525822556161018520	181	242	956	1259	1566	300	وما كل من يهوي يعف اذا خلي عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي------------------------------------------------------ يقول -----------------------------------------------------------------------ليس كل عاشق عفيفا شجاعا مثلي يعني انه يشجع نفسه في الوغي ويعف في الهوي وليس كل عاشق يفعل ذلك والمراة تحب من صاحبها ان يكون شجاعا عند الحرب فذلك قوله ويرضي الحب والخيل تلتقي كما قا-ل عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	499	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms070	true	-913912101083029172	140	197	720	1005	1519	300	وما كل من يهوي يعف اذا خلا عفافي ويرضي الحب والخيل تلتقي يريد اني اعف اذا خلوت بمحبوتي وقد كرر هذا في شعره حيق يقول اذا كنت تخشي العار في كل خلوة فلم تتصباك الحسان الخراءد وهذا مفخر عال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويرضي الحب والخيل تلتقي يريد قول عمرو بن كلثوم يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا	70	-3153381292042107623	152	154.0	122	429	35.431236267089844	27	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms500	false	8197312806326845152	54	111	267	563	1538	300	بعثن يعني النساء----------- ومفعول بعثن ضمير الالحاظ وان لم يذكره كقولك لم ار كزيد اقام الامير عريف-------------------------------------------------------ا تريد اقامه------------ ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ------- علي اسناد الفعل اليها لان الالحاظ تبعث رسلا عند خوف الرقيب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بكل القتل--------------------------------------------------------- اي------------- بقتل فظيع------------------------------------ ثم قال ---وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير قاصدات	500	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms071	true	8384849498648057024	0	105	0	553	1560	300	بعثن ل-----لنساء لا للالحاظ ومفعول--------ها الالحاظ وهذا كق--------ولك لم ار كزيد اقام الامير عريفا يريد اقامة الامير عريفا ولم ار كالليل اتخذ الهارب جملا تريد اتخذه الهارب جملا ولا يجوز ان يكون ضمير بعثن للالحاظ الدليل علي ذلك ---------------ان الالحاظ تبعث رسلا عند خوف الرقيب متعارف ذلك من الشعر كقول القاءل كلمته بجفون غير ناطقة فكان من ردة ما قال حاجبه وهو اكثر من ان يحصي وقوله بكل القتل كقولك جاءنا رسول بالصلح وفي التنزيل جاءتهم رسلهم بالينات اي بعثت الالحاظ بقتل فظيع من قولهم فلان عين الفاضل وكل الفاضل ثم قال هن وان بعثن الحاظهن رسل القتل فهن مشفقات علينا من القتل وغير مريدات	71	-3153381292042107623	241	330.0	193	589	40.91680908203125	41	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	0	90	0	463	1659	300	في البعد ما لا تكلف الابل واراد --بعد غير-- هجرك فلما قدم وصف النكرة نصبه علي حال ولسرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الامارق قال ابن جني اي لو وصلنا اليك وهي تحملنا علي استكراه ومشقة كما نحمل ارماقنا انفاسنا وهذا الذي قاله محال كيف يحمل الرمق النفس وكيف تكون الانفاس علي الارماق بالمعني الذي ذكره وانما يعني انا نحاف مهازيل لم يبق منها الا القليل كما قال الاخر انضاء شوق علي انضاء اسفار وكما قال هو ايضا برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي	351	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms074	true	3158253711841731521	97	181	477	898	1515	300	في البعد ما لا تكلف الابل اي ان البعد بيننا هجرك ولو كان بعدا حقيقيا لعملنا الابل حتي نصل اليك والبيتان معا من قول العباس بن الاحنف لو كنت عاتبة لسكن لوعتي املي رضاك وزرت غير مراقب لكن مللت فلم تكن لي حيلة صد الملول خلاف صد العاتب وقوله في البيت الثاني ولو وصلنا عليها مثل انفاسنا علي الاماق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني---- نحافا قد اذهب الضني ثقلنا حتي نحن في الخفة كانفسنا مثل قوله--------------------------- ايضا برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي	74	-3153381292042107623	163	218.5	127	631	25.832012176513672	25	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms353	false	2675782000330208799	70	103	374	536	1559	300	اي هو من قوم احسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد والشرف فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها في محاقها------------------------------------------------ فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتصرفا	353	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms075	true	7674633408777014830	12	53	59	266	1524	300	اي هو من ال---حسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد والشرف فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها في محاقها فجاز له هذا اللفظ علي طريق الاستطراق والعجب منه فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتطرقا	75	-3153381292042107623	155	291.0	123	210	73.80952453613281	30	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms388	false	-6768490999678066963	261	288	1321	1454	1509	300	وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل يقول------------------------------------------------------------------------------------ لا اخشي ان تعجز عن قطع --طريق لانك سيف دولة الاسلام وسيف الدولة لا يكون الا --ماضيا	388	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms078	true	-3032500617488057345	157	197	792	987	1512	300	وما اخشي نبوك عن طريق وسيف الدولة الماضي الصقيل ليس قوله وسيف الدولة ضرورة عاد بها من لفظ الخطاب الي لفظ الاخبار اذ قال نبوك بل يعني اني لا اخشي--- نبوك عن هذا الطريق ----وسيف الد------------------ولة لا يكون الا الماضي -	78	-3153381292042107623	91	131.0	70	221	41.17647171020508	14	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms802	false	8591451596728713670	72	120	371	606	805	155	معني لحياء المتنبي من الله تعالي- اذا فارق دار عضد الدولة واصطفاءه بل يجب ان يتقرب الي الله تعالي- بتلك المفارقة والزهد في داره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يقول انا حيي من الهي ان افارقك وقد اصطفاك الله تعال------------------------------------------------------------------ي اذ ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكره لكان لا تخلص له من	802	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms078	true	-3032500617488057345	53	154	278	775	1512	300	معني لحياء المتنبي من الله سبحانه اذا فارق دار عضد الدولة واصطفا-ه بل يجب ان يتقرب الي الله عز وجل بتلك المفارقة والزهد في داره وانما كان يجب ان يقول حيي من اصدقاءي وامراتي لذلك اذ كانوا هم الذين يلومونه ويعيرونه بمفارقته وهذه في خيبته ولا خيبة اعلي منها فاما الله عز وجل فرضاه في زهده في خيبته وتركه اياها اذ كان ملكا ظالما وانما يقول ان- حيي من الهي ان افارقك وقد اصطفاك الله تعالي ووكل اليك الارزاق والعباد الا تري كيف بين وجه حياءه من الله تعالي اذ ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكر- لكان لا محيص له من	78	-3153381292042107623	219	397.0	171	500	43.79999923706055	40	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms409	false	-3126919109202983290	238	299	1165	1493	1496	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل---------------------------------------------------------- وجه اذابة الدمع الحسن انه---- يفسد العين ويزيل حسنها كما قا----ل اليس يضر العين ان تكثر البكا ويمنع عنها نوم--------ها وهجودها-- وانما قال تذيب------------------ ولم يقل تزيل------------------ لان الدمع لما كان يذهب بالحسن شيءا فشيءا كان استعارة الاذابة لفعله حسن-------------------------------------------------------------ا وايضا لما كان--- الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكان-------- الحسن	409	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms081	true	6375570761568567192	67	166	335	847	1531	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل تبل سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل انما وجه اذابه الدمع الحسن تنه مما يفسد العين فيزيل حسنها كقول القاءل اليس يضر العين ان يكثر البكا ويمنع منها نومها وسرورها وهذا ظاهر وانما دقة صنعته بقوله تذيب الحسن ولم يقل تزيل الحسن او ما اشبهه لان الدمع لما كان يذهب بالحسن اولا فاولا كان استعارة الاذابة لفعله اولي كما قيل في الحب اذا هزل البدن اذابه لانه اخذ منه قليلا قليلا وايضا لما كان في الذوب من معني السيلان والدمع ساءل فكان سال معه الحسن	81	-3153381292042107623	297	489.0	237	512	58.0078125	46	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms414	false	5175170546426696594	165	239	811	1186	1490	300	هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل التعلة التعليل يقال فلان يعلل نفسه بكذا تعليلا وتعلة اذا كان يطيب به نفسه يقول الولد الذي تحبه انما هو تعليل للنفس والحزن بسببه اكثر من السرور به وقوله وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل قال ابن جني اذا خلت الحسناء مع بعلها ادت تلك الخلوة الي تاذيه بها اما لشغل قلبه عما سواها او -غير ذلك من المضار التي تلحق مواصل- الغواني	414	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms082	true	8797220786983811318	0	38	0	186	1513	300	هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعل قال ابن جني اذا خلت الحس-اء من محبها ادي ذلك------- الي تاذيه بها اما لشغل قلبه عما سواها او لغير ذلك من المضار التي تلحق مواصلة الغواني	82	-3153381292042107623	178	326.0	140	377	47.2148551940918	30	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms418	false	3470222641287744281	160	250	865	1319	1575	300	ان المعيد لنا المنام خياله كانت اعادته خيال خياله يقول ان الذي اعاد المنام لنا خياله فاراناه في النوم كان ذلك الذي ارانا خيال الخيال يعني انا كنا نصور لانفسنا في اليقظة خياله فالذي رايناه في النوم كان خيال ذلك الذي كان يتصور لنا فهو خيال الخيال وهذا البيت تاكيد لما قبله من انه يدوم علي ذكر الحبيب وذكر حال الوداع والفراق قال ابن جني يقول انما راينا الان في النوم شيءا كنا رايناه في النوم قبل فصار ما رءي ثانيا خيال ما رءي ا---------------ولا هو خياله فصار الثاني خيال	418	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms082	true	8797220786983811318	184	224	924	1123	1513	300	ان المعيد لنا المنام خياله كانت اعادته خيال خياله -قال الشيخ ابو الفتح يقول-------------------------------------------------------------- انا راي-----------نا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم شيءا كنا رايناه في النوم قبل فصار ما روي ثانيا خبال ما روي اولا والذي روي اولا هو خياله فصار الثاني خيال	82	-3153381292042107623	159	261.5	125	469	33.901920318603516	26	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms423	false	7491332669328424520	158	198	816	1032	1555	300	فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في انتسابك شاهدا بحديث مجد للقديم محقق و--اول هذا المعني للمتوكل الليثي------------------------------------------------- لسنا وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا حتي اذا فني التراث سوي	423	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms084	true	1034020271053462905	0	52	0	264	1514	300	فالناس بين مكذب ومصدق فاقم لنفسك في انتسابك شاهدا بحديث مجد للقديم محقق والاول في ذلك قول القاءل وهو عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهم لسنا وان احسابنا كرمت يوما علي الاحساب نتكل نبني كما كانت اواءلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا وقد اجاد الشريف ابو ---	84	-3153381292042107623	174	306.0	140	267	65.16854095458984	30	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms446	false	7806888940430755590	120	240	631	1216	1503	300	وتعلو الذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال يقول وهل تعلو الخيمة من تحته زحل اي في علو القدر والنباهة ثم قال محال ما تسال الخيمة من ثبوتها فوقه ومن ضم التاء اراد ما تسال الخيمة من ذلك فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل يقول لم لا تلوم الخيمة من لامها في سقوطها فتقول له لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون فص خاتمك يذبل وهو اسم- جبل اي فكما يستحيل لوم من لم يتخذ الج------------------------------------------------بل فصا فكذلك لوم الخيمة وما في البيت بمعني ليس ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل يقول كانت الخيمة واسعة كبيرة بحيث تركض الخيل الكثيرة في احدي------------------ نواحيها ولكنها ضاقت علي شخصيك اعظاما لك ان تعلوك وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل	446	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms085	true	6777385656800254400	81	222	407	1104	1494	300	وتعلو الذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال يقول -----عذل الخيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سقوطها عليك محال لانها كلفت ما لا تطيق كلفت ان تشمل من يشمل دهرها وتعلو من زحل مع علوه تحته ومكانه فوق مكانه وهو عذل فيه ظلم ثم قال فقل للذي عذلها علي السقوط وطلب المحال منها لم لا يكون فص خاتمك يذبل فان يذبل جبل ولا يمكن ان------------- يتخذ فص خاتم يقول فاشتمالها علي من يشمل دهرها مثل كون يذبل فصا لخاتم و ما هاهنا------------- بمعني ليس كقول ابي النجم كالادم المطلي في طلاءه صعدا وما حقواه في هناءه والتاء في تلوم ولا يمنع ان تكون للمخاطب وفسر هذا البيت بقوله بعد تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل يقول -هذه الخيمة يركض في الواحد منها العسكر- الكثير لعظمه الا انه تضيق عن شخصك نواحيها لانك تشمل الزمن وتعلو زحل وقوله--------- وتقصر------- في جوفها وتركز فيها القنا الذبل	85	-3153381292042107623	231	282.0	178	938	24.62686538696289	37	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms448	false	6956930907474799037	209	258	1131	1383	1601	300	جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد ولا تجعل اتخذتك عدة لي بقلبي وعزمي اي اعتقدت فيك انك عدة لي فيما احتاج غليه لانك لست من العدد التي تعد باليد كالسيوف والاسلحة ويجوز ان يريد لست من العدد التي تعمل باليد اي لا تتصرف فيك الجوارح وانما تنال بالفكر والاعتقاد	448	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms086	true	-7829924252061127717	13	38	66	194	1527	300	جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد -لا تجعل قال الشيخ ابو الفتح------ اي انت اكبر قدرا من ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتصرف فيك الجوارح وانما تنال بالفكر والاعتقاد	86	-3153381292042107623	93	142.5	74	252	36.904762268066406	15	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms489	false	-3216823648713441100	77	161	411	808	1505	300	وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح في بدلي يعني انه انما كان حيا حين كان شابا فلما شاب صار كانه مات وانتقل روحه الي غيره كما قال الاخر من شاب قد مات وهو حي يمشي علي الارض مشي هالك والمعني انه تغير بعد المشيب حتي صار غير ما كان اولا وقال ابن فورجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احسن ما يحمل عليه البدل في هذا البيت الولد لانه كان- بدل الانسان اذا كان يشب او-ان شيخوخة الاب ثم يرثه ويكون كانه بدله في ماله وبدنه	489	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms088	true	1521532125309273422	11	96	67	470	1467	300	وقد اراني الشباب الروح في بدني وقد اراني المشيب الروح في بدلي---------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو الفتح اي في غيري يقول كان نفسه فارقته في المشيب هذا تفسي-------------------ر غير مستقصي ولا دال علي مغزي وما الفاءدة في ان يري ابو الطيب عند المشيب الروح في غيره فقد كان يري الروح في شبابه ايضا في غيره والبدل في هذا البيت احسن ما يحمل عليه ان يعني به ولده--------- لانه كانه بدل الانسان اذا كان يشب او ان شيخوخة الاب ثم يرثه ويكون كانه بدله في ماله وبدنه	88	-3153381292042107623	197	288.5	151	513	38.40155792236328	35	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms491	false	4589979425763952647	67	267	324	1363	1526	300	تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يقول انه مسلط علي الانام مالك للرقاب والاموال فما يتمني شيءا والاماني لا ترتقي اليه لانه لا يحتاج الي ان يتمني شيءا فلا يري نفيسا الا وله-------- خير منه او صار له ذلك الشء وهذا كقوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له البيت وهذا البيت تفسير ما اغفله البحتري في قوله ومظفر بالمجد ادراكاته في الحظ زاءدة علي اوطاره وضد قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا ----------انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما---------- في ال----------------------------------------------------------خلق والعمل هذا المعد لريب الدهر منصلتا اعد هذا لراس الفارس البطل يعني سيف الدولة وسيف الحديد فسيف الدولة معد لدفع تضاريف الزمان وشداءده كما قال وتقطع لزبات الزمان مكارمه وهذا المعد اعد سيف الحديد لرءوس الابطال فالعرب منه من الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل الكدري ضرب من القطا وهو من طير السهل والحجل القبج وهو من طير الجبل والعرب بلادها المفاوز والروم بلادها الجبال يقول العرب تفر منه مع القطا في الفلا والروم تفر منه في جبالها مع القبج وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي النعام به في معقل الوعل	491	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms088	true	1521532125309273422	146	258	701	1251	1467	300	تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي يريد انه مسلط علي الانام مالك للرقاب والاموال فما يتمني شيءا----------------------- لانه كلما را--------------------------ي نفيسا كان له او ما هو خير منه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله هذا نظر الي--------------------------------------- قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا ومثل قوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل وتمني الشء عجز وقصور والملك لا ينبغي له ان يتمني وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعرب منه مع الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل ومال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرار الي الاجبال من اسد تمسي النعام به في معقل الوعل	88	-3153381292042107623	389	513.5	304	1125	34.57777786254883	71	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms496	false	3412718901952867525	174	218	814	1033	1443	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل اللغة الصحيحة اترجة واترج وحكي ابو زيد ترنجة وترنج قال ابن جني اراد------------------ انت شديد البعد من شرب الشمول واراد--------------- بين يديك ترنج الهند او في مجلسك فحذف ل----------------------------------------------------انه مشاهد فدلت الحال علي ما	496	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms090	true	5635701809924802854	167	221	836	1108	1495	300	شديد البعد من شرب الشمول ترنج الهند او طلع النخيل قال-- الشيخ------------------- ابو الفتح رفع شديد البعد لانه خبر مبتدا محذوف كانه قال انت شديد البعد ورفع ترنج الهند بالابتداء كانه قال بين يديك----------- او في مجلسك ترنج الهند الا انه حذف من الاول المبتدا ومن الثاني الخبر لانه مشاهد فدلت الحال علي ما	90	-3153381292042107623	128	157.5	97	304	42.105262756347656	23	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	9	216	49	1140	1571	300	ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل شكول--- متشابهة في الطول جمع شكل وشكل الشء مثله---------- وذلك ان ليالي الناس تقصر وتطول بحسب اختلاف ال------------------------شتاء وال--صيف --ولياليه طوال----- لبعد الحبيب و----امتناع النو---------------------------------------م ويجوز ان يكون--------- مشاكلتها من حيث انه لا-------------------------- يجد----- روحا فيها ولا نوما يقول لا يتغير حالي في ليالي بعدهم ولا ينقضي غرامي ووجدي بالحبيب وكانه ضد قول القاءل اذا ما شءت ان تسلي خليلا فاكثر دونه عدد الليالي ثم اخبر عن طولها فقال هي طوال وكذا ليالي العشا------ق بين لي البدر الذي لا اريده ويخفين بدرا ما اليه سبيل وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول- يقول ليس بقاءي بعدهم لسلوي عنهم ولكن لاحتمالي النواءب والشداءد كما قال ابن خراس فلا تحسبي اني تناسيت عهدكم ولكن صبري يا اميم جميل وان رحيلا--------------------------------------------------------------------------------------- واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول ارتحالكم عنا وارتحالنا عنكم حال بيننا لانا افترقنا وفي الموت الذي يحصل بالفراق رحيل اخر يريد انه لا يعيش بعدهم اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا اجتذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه فيكون سبب الدنو منكم واراد لا برحت روضة وقبولا فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية	514	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms092	true	-949944950886264999	49	240	228	1207	1488	300	ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل شكول اي متشاب---------------------------------هة فيجوز ان يعني ان ليالي الناس تقصر وتطول بحسب الزمان فان كان صيفا قصرت وان كان شتاء طالت غير ان ليالي- طوال ابدا لبعد الحبيب عني فامتناع نومي كقول القاءل ما اطول الليل علي من لم ينم ويجوز ان يكون الغرض في مشاكلة بعضها بعضا انها ليست مما ينام في بعضها او يجد فيها روحا اذ كانت المدة الطويلة مما تسلي كقول الق-------------------------------------------------------اءل اذا ما شءت ان تسلي حبيبا فاكثر دونه عدد الليالي ويكون غرض ابي الطيب كغرض القاءل ما احدث الناءي المفرق بين--------------------------------------------------------------------نا سلوا ولا طول اجتماع تلاقيا يقول فليالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثرت فما تتغير حالي فيها ولا ينقص غرامي ووجدي بالحبيب مع تكاثرها بل قد دلت في الطول علي حالة واحدة وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قد كرر ابو الفتح استجادة هذا البيت في كتابه الفسر حتي غلا فيه وابعد المرمي في التقريط والرضي لكنه لما بلغ التفسير قصر قال اي اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيرا الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم ثم ------------------------جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية	92	-3153381292042107623	473	676.0	374	1427	33.146461486816406	72	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms516	false	3100832206441958426	0	56	0	291	1537	300	ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول استحسن اليوم لما كان قبله من استبشاعه الليل واضاف حسنه الي الحبيبة يقول كانك بعثت من حسنك علامة علي يد الشمس لانها لما طلعت الشمس حسن اليوم وكان الشمس جاءت بحسنه والحبيبة بعثت ذلك الحسن وما قبل سيف الدولة اتار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول	516	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms093	true	-1572850233195593083	180	201	920	1025	1539	300	ويوما كان الحسن فيه علامة بعثت بها والشمس منك رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قبل سيف الدولة اثار عاشق ولا طلبت عند الظلام ذحول	93	-3153381292042107623	104	195.0	83	291	35.73883056640625	19	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms540	false	-5536478016222831849	132	236	701	1210	1538	300	تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقتا عن الجود شاغل يقول تدبير ممالك الشرق والغرب بكفه فانه بسيفه وقوة يده يدبرها ومع كل هذا الشغل العظيم ليس لها شء يشغلها وقتا عن الجود اي لا يغفل عن الجود وان عظم شغله كما قال البحتري تبيت علي شغ----------------------------ل وليس بضاءر لمجدك يوما ان يبيت علي شغل وتهوس ابن فورجة في هذا البيت فروي وليس لها وقت رفعا-------------------------------------------------------- وشاغل صفته قال وفي----------------------------------ه معني لطيف ليس يوديه اللفظ اذا نصب الوقت وذلك انه يريد لهذه الكف الشرق والغرب وما يحويان--------ه وليس لها وقت يشغلها عن المجد وكف ت-------------ملك الشرق والغرب--------- بان تملك ما هو اخف- منهما	540	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms095	true	4989654442260610458	179	267	941	1371	1530	300	تدبر شرق الارض والغرب كفه وليس لها وقتا عن المجد شاغل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو الفتح نصب وقتا لانه ظرف لشاغل كانه قا------------------------------------------------------------------------ل وليس لها شاغل عن المجد وقتا فما فوقه والذي رويناه وقت بالرفع ووقت اسم ليس وشاغل صفة له وليس يمنع ما رواه ابو الفتح وفيما رويناه معني لطيف ليس يءديه اللفظ اذا نصب الوقت وذلك انه يريد لهذه الكف الشرق والغرب وما تحويانه مع عظمه وليس له -وقت يشغلها عن المجد مع صغرها لان كفا تملك الارض شرقا وغربا كانت بان تملك ما هو اصغر منهما	95	-3153381292042107623	225	320.5	176	658	34.19453048706055	38	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms576	false	-5807681802852634591	47	89	235	453	1497	300	في الخلق ذعرا وجهلا قال ابن فورجة يقول------------------------------ انت اذا حزنت علي هالك فانما حزنت حفاظا منك ل---وده وصحبته ووفاء له و---الحفاظ والوفاء مما يدعو غليه العقل وغيرك يحزن ذعرا---------------- من الم الفراق وجبنا منه وجهلا من غير معرفة بالسبب الموجب للحزن	576	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms096	true	-7764694972391703053	0	55	0	270	1543	300	في الخلق ذعرا وجهلا لك الف يجره واذا ما كرم الاصل كان للالف اصل يريد انت اذا حزنت علي هالك فانما حزنت حفاظا منك علي وده وصحبته ووفاء له لان الحفاظ والوفاء مما يدعو اليه العقل وغيرك بحزن ذعرا اي خوفا اي خوفا من الم الفراق وجبنا منه وجهلا من غير معرفة بالسبب الموجب للحزن	96	-3153381292042107623	196	345.5	157	270	72.59259033203125	36	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms581	false	8352549039908843688	25	88	124	488	1624	300	اعظم حالا كل-ما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا قال ابن جني يقول ك------لما عاد اليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله اليهم ثم تليهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم النذير اي لحقتهم وجازتهم قال ابن فورجة-------------- يقال اعجلته بمعني استعجلته فاما سبقته فيقال فيه عجلته يقول كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استعجلوا النذير بالمسير اليهم واخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اظلت عليهم خيله ق-------------------------------بل ورود النذير عليهم	581	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms097	true	-2887701869366092514	189	294	980	1552	1589	300	اعلم وقوله كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا قال الشيخ ابو الفتح اي كلما عاد اليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله اليهم ثم تليهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم الندير اي لحق-هم وجاوزهم وقد علم الشيخ ابو الفتح انه يقال اعجلته بمعني استعجلته فاما سبقته فيقال فيه عجلته بلا الف قال الله تعالي هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي ومعاذ الله ان نروم شاو الشيخ ابي الفتح في اللغة والاعراب ولا اعلم كيف نفق عليه هذا الزلل يقول ابو الطيب كلما استعجلوا النذير بالمسير اليهم واخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اعجلت---هم خيله ان يعجلوا النذير اي اطلت عليهم قبل ورود النذير عليهم	97	-3153381292042107623	314	564.5	257	576	54.51388931274414	45	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms583	false	-7089731736664283678	228	274	1228	1480	1626	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا فيه تقديم وتاخير لان المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح اي---------------------------------------------------------------------------- لشدة خوفهم منك وتصورهم ما صنعت بهم--- قديما------ راوا الطعن متداركا متتابعا في قلوبهم ------تخيلا قبل ان يروا الرماح حقيقة	583	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms098	true	1058035521683077213	199	296	1059	1552	1570	300	ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح خيالا قال الشيخ ابو الفتح لما شاهدوه من احوال المقتولين عرفوا الامر قبل وقوعه بهم وهذا علي ما فسره غير انه لم يات بما يكفي ويشفي وفي البيت غلق لانه قد اخر قوله خيالا عن موضعه لعلم المخاطب وتقدير البيت ابصروا الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل ان يبصروا الرماح يريد بالخيال ما يراه الانسان في منامه او يتخايل له في خاطره من ذكر ما مضي يقول لشدة خوفهم منك وتصورهم ما صنعت بهم في قديم الحروب راوا الطعن دراك----------ا في قلوبهم رءية الخيال قبل ان يروه------- حقيقة	98	-3153381292042107623	200	283.5	158	510	39.2156867980957	35	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms066	false	-6869085655723600561	96	145	476	734	1552	300	تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره الطاءر الفال والعرب يتفاءلون في الخير والشر بما طار فيسمون الفال الطاءر يقول العيون ذاهبة في نظرها الي الملك لا تنظر الي غيره من عساكره قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره حرن تحيرن يعني	66	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms099	true	-4224883183547665938	217	241	1115	1235	1545	300	تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره فليس في معني --	99	-3153381292042107623	108	210.5	87	258	41.86046600341797	20	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms583	false	-7089731736664283678	146	237	768	1278	1626	300	عليهم فيكون هذا امدح -له نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخوالا اي لم نظروا الي الاماكن التي قتلت فيها اسلافهم ذكروهم فبكوا علهيم تحمل الريح بينهم شعر الها م تدذري عليهم الاوصالا يعني لم يبعد عهد ذلك المكان بالقتل فشعور القتلي واعضاءهم باقية هناك تحمل الريح الشعر بينهم وتلقي الريح عليهم الاعضاء من المقتولين والاوصال جمع وصل وهو العضو تنذر الجسم -ان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا اي تلك المصارع تنذرهم الاقامة بها وتريهم لكل عضو منهم عضوا من المقتولين ابصروا الطعن في القلوب دراكا قبل ان يبصروا الرماح	583	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms099	true	-4224883183547665938	3	41	13	219	1545	300	علي-------- هذا وهو قوله نزلوا في مصارع عرفوها يندبون الاعمام والاخ------------------------------------------------------------------والا تحمل الريح بينهم شعر الهام وت-ذري عليهم الاوطالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنذر الجسم تان يقيم لديها وتريه لكل عضو مثالا هذا يدل علي ما قلناه وقوله-------------------------------------------------------------------------- قبل ان يبصروا الرماح	99	-3153381292042107623	167	254.5	135	512	32.6171875	23	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms586	false	-2539291892366485849	113	168	597	872	1610	300	وظبي تعرف الحرام من الح ل فقد افنت الدماء حلالا قال ابن جني-------- هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب ف---هي تعرف بالدربة الحلال من الحرام وقال ابن فور-جة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم وهم كفار فلا يقتل الا	586	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms100	true	8436953728253621317	94	141	481	723	1575	300	وظبي تعرف الحرام من الح-ل فقد افنت الدماء حلالا قال الشيخ ابو الفتح هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فكانها تعرف بالدربة الحرام من الحلال قلنا مال الحاجة الي هذه الدعوة فلا يكاد يحصل منها حقيقة----------------------------------- وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم فلا ت---------قتل الا	100	-3153381292042107623	174	271.0	135	287	60.62717819213867	27	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	88	197	466	1016	1534	300	كما قال بشر بن ابي حازم اساءل صاحبي ولقد اراني بصيرا -الظعاءن حيث صاروا وكما قال----- الاخر وخبرني عن مجلس كنت زينه بحضرة قومس والملاء شهود فقلت له كر الحديث الذي مضي وذكرك من كر الحديث اريد اناشده الا اعاد حديثه كاني بطء الفهم حين يعيد وقد اكد هذا المعني فقال وكثير من السءال اشتياق وكثير م--------------------------ن رده تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يقول كثير من السءال يكون سببه الاشتياق وكثير من رد السءال يكون تطييبا للساءل يريد ان الذي ملني ----علي السءال عن--------------------------------------------------------------- الطريق الاشتياق ولن اتعلل بالجواب عن السءال لا اق-----------منا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل لا اقمنا معناه لم نقم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي	611	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms101	true	1264985236902990992	93	213	455	1063	1482	300	كما قال بشر بن ابي خازم اس-ءل صاحبي ولقد اراني بصيرا بالظعاءن حيث ساروا ومثله واستخبر الاخبار من نحو ارضها اساءل عنها الركب عهدهم عهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال وكثير من السءال اشتياق اي سءال شبيه الشوق ثم قال وكثير من رده تعليل اي ربما ورد في جواب الساءل ما ليس بالجواب بعينه وانما هو تعليل وتطيب لنفس الساءل كقول المسءول عن مكان كذا ككم بقي بيننا وبينه هاهو ذا قد بلغته ولم يبق الا يسير------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك تهوين السير علي الساءل وتقريب المسافة وان لم تكن قريبة يقول فما فاءدة سءالي وقد علمت امد الطريق واعلم انه ربما اجبت بالتعليل بغير الحقيقة وقوله لا اقمنا علي مكان وان طاب قال الشيخ ابو الفتح------------- معناه لم نقم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي	101	-3153381292042107623	206	160.5	161	822	25.060827255249023	31	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms023	false	7532576088521807533	96	161	487	813	1482	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي وما احد مثلي الاماطة الدفع والتنحية وحكي------------------------------------------------------------------------------ ابن جني عن ابي الطيب انه ك--------------------------ان يقول في تفسير بما وكانه ان ما سبب للتشبيه لان القاءل اذا قال لاخر بم تشبه هذا قال له المجيب كانه الاسد او كانه الارقم---------------------------------------------------------------- فجاء -المتنبي بحرف التشبيه وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا فاجيب عنها بكان ف-------------------------------------------------------------------------ذكر السبب والمسبب جميعا	23	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms103	true	-4573951479723398243	171	274	873	1382	1526	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي ولا احد مثلي قد اكثروا الكلام في هذا البيت وقوله تشبيهي بما وقالوا ما ليس من حروف التشبيه ولم يءت في الجواب بطاءل فاما ابن جني فقال الذي -------كان يجيب به اذا سءل عن هذا ان يقول--- تفسيره فكان قاءلا قال بما يشبه فيقول ا---------------لاخر كانه-------------------------- الاسد او كان- الارقم او نحوه ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه فجاء بال-------حرف للتشبيه وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا فاجبت عنها بكان التي هي للتشبيه فذكر ما في التشبيه لان جوابها تضمن التشبيه فكانت سببا له فذكر السبب والمسبب جميعا	103	-3153381292042107623	192	277.0	151	568	33.802818298339844	29	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms051	false	-5031978731133683639	196	247	1013	1288	1564	300	قفا تريا ودقي فهاتا المخاءل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل الودق المطر وهاتا بمعني هذه والمخاءل جمع المخيلة----------- وهو------ السحابة الخليقة بالمطر والخلف اسم من الاخلاف يقول----- لصاحبيه اصبرا ت-------------------ريا من امري شانا عظيما فقد ظهرت مخاءله وما يشهد لي بتحقيق ما كنت اعدكما من نفسي من قتل الاعداء وبلوغ	51	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms105	true	-6482166366683299063	228	279	1138	1403	1520	300	قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ولا تخشيا خلفا لما انا قاءل المخاي-----------------------------ل جمع --مخيلة يعني البرق وهو مخيلة السحابة ونحوه مما يستدل به علي كون النظر وهذا مثل ضربه لصاحبيه يقول عيشا يامرهما بالعيش تريا من امري شانا عظيما فقد ظهرت مخايلة وما تشهد لي بتحقيق ما امله من الشرف-------------------- وبلوغ	105	-3153381292042107623	156	230.5	123	316	49.367088317871094	25	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms356	false	-2936891476068253502	51	90	271	442	1535	300	ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد-هر او رزقه من الارزاق يقول دهرك مجدود مرزوق بك فليت لي مثل ما له من الجد والرزق ثم بين ذلك فقال انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	356	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms106	true	-1375628587250397060	85	108	412	510	1461	300	ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق-------------------------------------------------------------------------- انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	106	-3153381292042107623	97	180.0	75	172	56.395347595214844	22	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms230	false	6605399637928353596	15	52	86	273	1556	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا قال ابن جني-- اي تعلم الزمان من سخاءه وسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي افاد- منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقاه لنفسه	230	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms109	true	-1390023488373926327	184	219	971	1151	1534	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا قال ابو الفتح اي تعلم الزمان من سخاءه ف--------اخرجه من العدم الي الوجود --ولا سخاءه الذي افاده منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقاه لنفسه	109	-3153381292042107623	172	314.5	137	190	90.52631378173828	30	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms771	false	-1649601999578138584	100	136	528	685	1573	300	لو كنت تنطق قلت معتذرا بي غير ما بك ايها الرجل يقول للطلل لو كنت ذا نطق لاعتذرت في ترك البكاء بما ذكر في قوله ابكاك انك بعض من شغفوا لم ابك اني بعض من قتلوا	771	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms111	true	-9037352895004150634	248	270	1297	1391	1542	300	لو كنت تنطق قلت معتذرا بي غير ما بك ايها الرجل--------------------------------------------------------------- ابكاك انك بعض من شغفوا لم ابك اني بعض من قتلوا	111	-3153381292042107623	94	176.0	72	157	59.87261199951172	21	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms724	false	6876610935727425474	36	80	180	409	1542	300	ارادت كلاب ان تفوز بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل يقول طلبوا الامارة وهم رعاة الابل والغنم فغذا طلبوا الامارة فمن لها يعني انهم ليسوا باهل لما طلبوه ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يءمن الضب الخبيث من الاكل يقول ------ابي الله ان	724	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms115	true	-7785693496889206125	151	177	737	873	1455	300	ارادت كلاب ان تفوز بدولة لمن تركت رعي الشويهات والابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ربها ان يترك الوحش وحدها وان يءمن الضب الخبيث من الاكل يقول كانت طاعة السلطان	115	-3153381292042107623	125	222.5	100	235	53.191490173339844	22	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms599	false	3911353031655464977	20	131	111	703	1586	300	بقوله اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم عل---م الارض---------------------------------------------------------------------- هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل وعلم الجيش معروف اي فلا الجبال كانت تفني ولا اعلام الجيش وشرب احمت الشعري شكاءمها ووسمتها علي انافها الحكم الشرب جمع الشارب وهو الضامر من الخيل والشعري من نجوم القيظ يقول حميت حداءد لجمها بحرارة الهواء حتي جعلت الحكم وهو جمع حكمة اللجام تسم انوف الخيل حتي وردن بمسنين بحيرتها تنش بالماء في اشداقها اللجم حتي وردت الخيل بحيرة هذا الموضع وكرعت في الماء فسمع للجمها نشيش في اشداقها ويريد انها كانت محماة فلما اصابها الماء نشت ويريد انها لسرعتها تشرب الماء علي اللجم واصبحت بقوري هنزيط جاءلة ترعي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظبا في خصيب نبته اللمم	599	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms127	true	3128914912682683697	54	163	278	815	1533	300	بقوله اذا مضي علم منها بدا علم وان مضي علم منه بدا علم فالعلم الاول الجبل من قول الشاعر كانه علم في راسه نار والعلم الثاني علم الجيش الذي هو المطرد فما احسن ما اتفق له تكرير لفظ واحد بمعنيين مختلفين علي ان لو قال اذا قطعن علما بدا علم وهذا علم الجبل وحده ومثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا له وجيش كلما حاروا بارض واقبل اقبلت بهم تحار وقوله----------------------------------------------------------------------------------- واصبحت بق-ري هنزيط جاءلة ترعي الطبي وخصيب نبته اللمم البيت ظاهر المعني وانما اتينا به لءلا يظن ظان ان ترعي ضميره للخيل وانما ترعي فاعله الظبا وفي البيت من الغلق انه حذف ما يدل عليه المعني فانه يريد الظبا في خصيب نبته اللمم	127	-3153381292042107623	138	177.5	106	936	14.743589401245117	23	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms600	false	2286740811110227682	243	299	1284	1588	1590	300	تلقي بهم زبد التيار مقربة علي جحافلها من نضحه---- رثم عني بالمقربة السفن جعلها كالخيل المقربة وقد ذكرناها والنضح اثر الماء والرثم بياض في --شفة الفرس العلياء يريد انه عبر بالسبي الماء وهم في زوارق وسميريات ولما سماها مقربة جعل ما لصق من زبد الماء بها كالرثم في جحافل الخيل دهم فوارسها ركاب ابطنها مكدودة وبقوم	600	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms128	true	-7898984681683169727	16	44	89	239	1568	300	تلقي بهم زبد التيار مقربة علي جحافلها من نضحه رنم ----------------------------------------------------------------------------رثم بياض في الشفة------ العليا من الدابة شبه الزبد علي مقدمها بالرثم------------------------------------------------------------------------------ دهم فوارسها ركاب ابطنها مكدودة وبقوم	128	-3153381292042107623	112	178.5	89	310	36.129032135009766	18	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms137	false	-7019694986688438339	87	179	442	911	1544	300	له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم اي بلغت رحمه الي انها تكاد تحيي العظام الميتة اي فضلت عن الاحياء وادركت الاموات وغضبه فضل عن صاحب الجرم فضلة هي للجرم يعني انه يهلك بغضبه المجرم ويفني ذلك الجرم الذي جناه حتي لا يجني احد تلك الجناية ولا ياتي بذلك الجرم خوفا من غضبه فغضبه يفني المجرم ايضا ولم يعرف ابن جني هذا فقا---------------------ل اذا اغضبه مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته ايضا قدر الج-رم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز ---قدر جرمه فاهلكه وهذا	137	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms132	true	-1864863504096278907	33	74	179	391	1517	300	له رحمة تحيي العظام وغضبة بها فضله للجرم عن صاحب الجرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو الفتح يقول اذا اغضبه مجرم لاجل جرم جناه تجاوزت غضبته -----قدر المجرم فكانت اعظم منه فاما احتقره فلم يجازه واما جازاه فتجاوز عن قدر جرمه فاهلكه وهذا	132	-3153381292042107623	185	309.0	149	494	37.44939422607422	32	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms263	false	-3681454159434487586	31	66	169	339	1559	300	منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان نجوع وان تظما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني-------- اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها او ظمءها ان تهلك الناس فتخلي عنهم الدنيا	263	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms137	true	6674247926915889715	134	197	680	996	1507	300	منافعها ما ضر في نفع غيرها تغذي وتروي ان تجوع وان تظما هذا احد الابيات التي زل بها الشيخ ابو الفتح اقبح الزلل وقد مضي ذكر في كتاب التجني ولابد من ايراد ما ذكر وايراد الصحيح من معناه ليكمل الكتاب قال الشيخ ابو الفتح اي منافع الاحداث ان تجوع وان تظما وهذا ضار لغيرها ومعني جوعها و--ظمءها ان يهلك الناس فتخلو منهم الدنيا	137	-3153381292042107623	157	247.5	124	318	49.371070861816406	27	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	176	298	918	1549	1559	300	عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ابن جني------------------------------- معناه ان حارت عيني------------------------------------------ فانا بهيمة مثلهن وعيني عينها وصوتي صوتها كما تقول ان فعلت -----كذا فانت حمار وانت بلا حاسة وزاد ابن فورجة لهذا بيانا فقال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ريد انه بدو-------------ي عارف بدلالات النجوم باللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيقول ان ----------تحيرت في المفازة فعيني البصير--------ة عين راحلتي ومنطقي الفصيح -------بغامها وقال غيرهما عيون رواحلي تنوب عن عيني اذا ضللت فاهتدي بها وصوتها اذا احتجت الي ان اصوت ليسمع الحي ليقوم مقام صوتي وانما قال بغامي علي الاستعارة فقد ارد- المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام يقول لا احتاج في ورود الماء الي دليل يدلني سوي ان اعد برق الغمام فاتبعه قال يعقوب العرب اذا عدت للسحابة ماءة برقة لم تشكك في انها ماطرة فت--------تبعها علي الثقة	670	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms139	true	-6360606961550534314	0	169	0	861	1525	300	عيني وكل بغام رازحة بغامي قال ابو الفتح سالته عن معني هذا البيت فقال معناه ان حارت عيني فعيون رواحلي عيني وبلغمهن بغامي اي ان حرت فانا بهيمة مثلهن------------------------ كما تقول ان فعلت كذا وكذا فانك حمار وانت بلا حاسة هذا ما ذكره ولكن يزيده وضوحا ان قال قاءل فما يضر ان تحير رجل ركب المفازة فتاة وليس الجهل بالدلالة في المفازة مما يذم به فالجواب ان يريد انه بدوي ومع ذلك فاني عارف بدلالات النجوم بالليل والعلم بها من علم الانواء وابواب الادب فلذلك افتخر به وبذلك علي ذلك قوله وكل بغام رازحة بغامي يريد بذلك اني فصيح شاعر عارف بالمنطق وهكذا يقول الفصيح اذا اقسم يقول انا اعجمي ان لم اغلبك بالحجة وانا اخرس ان لم اخصمك بالجدل فيقول ابو الطيب ان تحيرت في المفازة فعيني البصيرة الحالمة عين راحلتي ومنطقي الفصيح البليغ بغامها وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اراد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام قال الشيخ ابو الفتح ق----------------------------------------------------ال يعقوب العرب اذا عدت للسحاب منه-- برقة لم اش-ك في انها ناطرة قد سقيت فنتبعها علي الثقة	139	-3153381292042107623	346	537.5	277	1077	32.126277923583984	53	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms683	false	-3666086250343505437	31	115	171	559	1495	300	لا شء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عني بالفحل ذي الذكر رجال عسكره وبالامة التي لا رحم لها الاسود يوبخهم بانقيادهم له يقول لا شء اقبح في الدنيا من رجل ينقاد لامة حتي تقوده الي ما تريد قال ابن فورجة يريد ان ابن طغج فحل له ذكر وكافور خصي فهو كالامة من حيث انه خصي لكنه قد خالفها بكونه لا رحم له فكانه----- من امة فهذا اغرا--به يقول لم تملكه امرك وانت فحل------- وهو امة في العجز ودناءة القدر	683	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms140	true	-8248503674233656083	22	97	124	464	1405	300	لا شء اقبح من فحل له ذكر تقوده امة ليست لها رحم هذا ايضا تعريض بكافور لابن طغج وتغريب بينهما كقوله العبد ليس لحر صالح باخ لو انه في ثياب الحر مولود يغريه به وابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طغج فحل له ذكر وكافور خصي فهو ال-امة من حيث انه خصي لكنه قد خالفها بكونه لا رحم له فكانه انقص من امة ه-ذا اغراء به يقول لم تملكه امرك وانت فحل ذو ذكر وهو امة في العجز ودناءة القدر	140	-3153381292042107623	207	238.5	160	518	39.96139144897461	44	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms715	false	-8426395077900957111	113	221	588	1106	1508	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم يقول من طلب حاجته بغير السيف اجاب ساءله عن قوله هل ادركت حاجتك لم ادرك قال الق---------------------------------------------اضي ابو الحسن ا---بن عبد العزيز-------------------------------------------------- كان الواجب ان يقول عن هل ب-لا لان الطالب بغير السيف يقول هل تتبرع لي بهذا المال فيقول المءول لا فاقام لم مقام لا لانهما حرفان للنفي وهذا --------------------------------ظلم منه للمتنبي وقلة فهم من القاضي ول اراد ذلك الذي ظنه لقال اجيب عن كل سءال بهل بلا لانه المقتضي فيجاب وليس هو المجيب والذي اراد ابو الطيب ان----------------------- الناس سالونه هل ادرك----------------------------ت هل وصلت الي بغيتك فيجيب ويقول في الجواب لم ادرك ولم ابلغ لم	715	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms140	true	-8248503674233656083	167	300	798	1405	1405	300	من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم قال الشيخ ابو الفتح اذا قيل -----------------له هل ادركت حاجت--------ك قال لم ادركها وهذا تفسير جيد لا مزيد عليه الا ان القاضي ابا الحسن علي بن عبد العزيز رحمه الله فسره في كتاب الوساطة فاخطا ثم عابه فقال كان الواجب ان يقول عن هل ب لا لانه ي-----------------قول هل -تبرع لي بهذا المال فتق-------ول لا فاقام لم مقام لا لانهما حرفان للنفي فاقام احدهما مقام الاخر وفي هذا من الظلم ما تري ومن الخطا ما تعلم لانه لو ا-راد ذلك--------- لقال اجبت عن كل سءال ب لا ل---انه المقتضي فيجاب --لا هو يج--يب وانما يعني كل من اقتضي حاجة بغير السيف ثم ساله الناس------- هل ادركت حاجتك هل بلغت مرادك هل ظفرت هل وصلت في----------------قول في الجواب عن ذلك --لم ابلغ لم-	140	-3153381292042107623	318	422.0	245	700	45.42856979370117	52	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms594	false	-4416136484193088481	182	218	1030	1217	1654	300	وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان قال ابن جني-------- سالته عن هذا فقال معناه وكان هذا الذي ذكرته علي الدروب ايضا اذ في الرجوع غضاضة علي الراجع واذا السير ممتنع من الامكان قال	594	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms144	true	3453895376577861914	101	138	499	692	1482	300	وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان قال الشيخ ابو الفتح سالته عن هذا فقال معناه وكل -هذا الذي ذكرته علي الدروب ايضا اذ في الرجوع غضاضة علي الراجع واذ- السير ممتنع عن الامكان وما	144	-3153381292042107623	173	320.0	139	195	88.71794891357422	29	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	176	249	898	1251	1501	300	كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني لم يعرف الشيخان معني هذا البيت قال ابو الفتح كانه اي كان الكتمان ثم قال وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل وقال ابو علي كانه زاد يريد الكتمان و---------------------------------------------------------------------قوله فصار سقمي به في جسم كتماني يريد فصار سقمي منكتما كانه في وعاء من الكتمان وكانه يقول كان كتماني في جسمي فصار جسمي في كتماني	90	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms145	true	6278489615508914975	46	91	229	446	1488	300	كانه زاد حتي فاض عن جسدي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد الكتمان فكيف يكون معناه اني ظهرت فان قال انما ضمير زاد للحب قلنا له فما تصنع بقوله فصار سقمي في كتم-------اني يريد فصار سقمي منكتما كانه في وعاء من --كتمان وكانه يقول كان كتماني في---------- جسمي في كتماني	145	-3153381292042107623	141	229.5	111	422	33.412322998046875	24	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms236	false	-5859236342731182139	9	141	43	679	1538	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا روي الالس----------------نا بفتح السين ويكون ما علي هذه الرواية بمعني الذي يقول غاية ال--حب ما -منع لسان-------------------------------------------------------- صاحبه من الكلام فلم يقدر علي وصف ما في قلبه منه كما قال المجنون ولما شكوت الحب قالت كذبتني فما لي اري الاعضاء منك كواسيا فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشا وتخرس حتي لا تجيب المناديا وكما قال قيس بن دريج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب ويجوز ايضا ان يكون ما بمعني الذي علي رواية ---------------------من روي الالسنا بضم السين والظاهر ان ما نفي لان المصراع الثاني -----حث علي اعلان العشق و-اما يعلن من قدر علي الكلام وهو معني قول ابي نواس فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر ويقول علي بن ----	236	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms145	true	6278489615508914975	93	235	459	1177	1488	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا قد سمعت قوما ينشدون الالسنا بفتح السين و----ليس ذلك بممتنع و ما بمعني الذي يقول الحب الصادق ما يمنع الكلام الالسن تحيرا وتبلدا كما تقول البغض ما يمنعك النظر الي صاحبك يعني البغض الصادق او البغض الشديد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل ما بمعني النفي ويكون معناه الحب ما يمنعك الشكوي ولم يكن ذلك ممتنعا والمعني ان شكوي الحب مما يستلذ فاذا بلغ من شدة الحب الا ينطق فذلك لمن النهاية وهذا معني قول القاءل وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد ابن كذا وقريب منه قول بعض المحدثين واذكر خاليا حججي وانسي حين ابصره ومن روي الالسنا كان ذلك من باب المبالغة ومعني-- المصراع الثاني ما قاله علي ---بن الجهم وقلما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر او ق-ول ابي نواس و--------------------------------لا خير في اللذات من دونها ستر و-قوله لا يستكين	145	-3153381292042107623	259	287.5	195	901	28.745838165283203	40	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms260	false	-6484619951472935069	69	167	357	885	1598	300	قد ص-رت اول الدنيا -واخرها اباءه من مغار العلم في --قرن المغار الحبل الشديد--- الفتل والقرن الحبل قال ابن جني هذا مثل ضربه اي قد ضبطوا العلم وقيدوا به الاحكام والشراءع ويكون التقدير علي ما قال اول احكام الدني--ا اي الاحكام التي تكون في الدنيا وتجري فيها والمعني ان اباءه كانوا علماء وقال ابن فورجة مدحهم برواية الحديث يعني انهم ضابطون الايام عارفون بالاخبار واظهر من القولين انه مدحهم بكثرة التجارب والعلم بالدنيا يقول احاطوا علما باحوال الدنيا من اولها الي اخرها ويدل علي صحة هذا قوله----- كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا و--كان فهمهم ايام لم يكن	260	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms146	true	5292938752226940187	212	275	1084	1408	1535	300	قد صيرت اول الدنيا اواخرها اباءه من مغار العلم في القرن قا---------ل الشيخ ابو الفتح -------------------------هذا مثل ضربه اي قد ضبطوا العلم وقيدوا--- الاحكام والشراءع وهذا ---------علي ما قاله غير انه لم يعرفنا اي العلوم يعني وانما مدح-----------------------------------------------------------------هم برواية الحديث يعني انهم ضابطون للايام عارفون بالاخبار يدللك علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعده كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن	146	-3153381292042107623	250	382.0	198	544	45.95588302612305	37	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms274	false	-6954723435958544609	61	84	327	447	1611	300	ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا يقول لو ظهرت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه المراة لحيرتهم ولكن حجبها صون صان عقولهم عن لحظها	274	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms147	true	731402982725932779	12	77	66	397	1528	300	ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا اهمل ابو الفتح تفسير هذا البيت وفيه من الغلق ما تري وقوله صون فاعل حجبها وصان ضمير راجع الي الصون يريد صون صان عقولهم من لحظها والمعني انها لو بدت لاتاهتهم بجمالها فقام تيههم عنها وذهولهم عن تاملها مقام صيانها فكانها لم تبد ثم قال هذا الصون علي هذه ال-صفة ----------------هو صون صان عقولهم عن لحظها	147	-3153381292042107623	86	128.0	67	348	24.712644577026367	15	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms276	false	-7745685314554717874	27	59	149	311	1537	300	وقال ا------بن عباد-------------------- في هذا البيت اراد ان يزيد علي الشعراء في ذكر المطايا فاتي باخري الحزايا------------------- قال ومن الناس امه فهل ينشط لركوبها وللممدوح ايضا------- عصبة لا يحب ان يركبوا اليه	276	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms147	true	731402982725932779	249	292	1279	1493	1528	300	وقال الصاحب بن عباد رحمه الله في رسالته في هذا البيت اراد ان يزيد علي الشعراء في وصف المطايا فاتي باخزي الخزايا لو استطعت البيت ثم قال ومن الناس امه فهل ينشط لركوبها والممدوح ايضا لعل له عصبة لا يحب ان يركبوا اليه	147	-3153381292042107623	156	266.5	124	214	72.8971939086914	28	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	108	146	558	733	1491	300	كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم------------------------------ا يصعب ا----------------------لامر علي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل كما قا------------------------------------------------ل البحتري لعمرك ما المكروه الا ارتقابه وابرح مما حل ما يتوقع	666	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms149	true	-3443985569318364308	170	274	899	1390	1521	300	كل ما لم يكن من الصعب في الا نفس سهل فيها اذا هو كانا -قوله ما لم يكن بمعني ما لم يقع وليست كان الناقصة مثل قول زهير فان بيوتنا بمحل حجر بكل قرارة منها تكون اي نقيم ومعني البيت ام كل ما يقع مما يستصعب في النفوس فهو سهل اذا وقع وهذا قريب من المثل المضروب اذا خشيت امر فقع فيه فانما جءته بوقته وقول اعشي باهله لا يصعب الامر الا ريث تركبه وكل امر سوي الفحشا تاتمر وقريب منه قوله سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ثم استمر مريري وارعوي الوسن وقول البحتري لعمرك ما المكروه الا ارتقابه وابرح مما حل ما يتوقع	149	-3153381292042107623	137	207.0	107	492	27.84552764892578	26	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1
JK010754-ara1.ms766	false	4185502004721356282	62	133	289	692	1543	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان وروي ابن --------جني بموضع الاعضاء وق--ال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك الضارب والطاعن قال ويحتمل ان يري-----د دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح اي اجتذبته واستمالته قال ابن فورج------------------ة هذا مسخ لل--------------------------------------------------شعر لا شرح------------------------------------------------------------------------ ولا قال الشاعر الا بمفزع الاعضاء يعني دعته الدولة عضدا والعضد مفزع الاعضاء كانه شرح قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت	766	5364694160656218757	Shamela0037025-ara1.ms150	true	-782125715364077384	101	193	503	1000	1548	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان حرفه ابو الفتح فرواه بموضع الاعضاء ثم قال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها بحيث يمسك الضارب والطاعن---- ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمو-ضع الاعضاء من السيوف ومعني دعته اجتذبته واستمالته هذا كلامه وما نعلم احدا من رواة هذا الديوان روي هذا البيت الا مفزع الاعضاء واذا حرف عن وجهه شعر لم يجد بدا من تمحل يخرج معناه وهذه لشظه من امحل المحال لانه ما دعي نقيض الدولة ولا سافلة الدولة وانما يريد-------------------------------------------------------- قوله بعضد الدولة امتنعت وعزت	150	-3153381292042107623	279	429.0	225	558	50.0	40	JK010754-ara1	Shamela0037025-ara1