id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms256	false	-8477605099184337671	0	268	0	1369	1535	300	بن محمد بن الخطيب------- الق---------------اضي الخصيبي----- افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن يقول الافضلون كالاغراض للزمان يرميهم بنواءبه ويقصدهم بالمحن وانما يخلو من الحزن من كان خاليا من الفطنة والبصيرة يعني ان الزمان انما يقصد بشره الافضل كما قال ذو الاصبع اطاف بنا ريب الزمان فداسنا له طاءف بالصالحين بصير وقال البحتري الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب من الناس وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن خلق جمع خلقة وهي الصورة ويروي خلق جمع خلقة من الناس والمعني ان من يستفهم بها عن من يعقل وهءلاء كالبهاءم واذا استفهمت عنهم فقل ما انتم ولا تقل من انتم لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن تقول قزوت البلاد واستقريتها واقتريتها اذا تتبعتها تخرج من بلد الي بلد ومضطغن ذو ضغن وحقد يقول لا اسافر علي خطر وخوف علي نفسي من الحساد والاعداء ولا امر باحد لا يكون له علي حقد يعني انهم جهال اعداء لذوي الفضل والعلم فلجهلهم وفضلي يعادونني ولا اعاشر من املاكهم احدا -لا احق بضرب الراس من وثن يقول لا اخالط احدا من ملوكهم الا وهو يستحق القتل كالصنم الذي يستق ان يكسر ويفصل بين راسه وبدنه حتي لا يكون علي خلقة الانسان ويجوز ان يكون ضرب الراس كناية عن الاذلال يقول هو احق بالاذلال من الوثن وانما خص الوثن لانه اراد انه صورة لا معني وراءه كالوثن الذي يفتن به قوم يعبدونه وهو تمثال لا معني وراءه اني لاعذر---هم مما اعنفهم حتي اعنف نفسي فيهم واني	256	5364694160656218757	Shamela0012724-ara1.mARkdown.ms322	true	-1259181645046816841	19	95	93	462	1522	300	بن محمد--- الخصيب المصري القاضي وهو يومءذ قاضي انطاكية فقال افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن--------------------------------------------------------------- حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اقتري بلدا الا علي غرر ولا امر بخلق غير مضطغن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعاشر من املاكهم احدا الا احق بضرب الراس من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثن------------------------------------------------- اني لاعذرهم هم مما اعنفهم حتي اعنف نفسي فيهم واني	322	212890323489874678	328	555.0	258	1400	23.428571701049805	60	JK010754-ara1	Shamela0012724-ara1.mARkdown
JK010754-ara1.ms257	false	-4899711090999787246	33	289	157	1426	1473	300	الي ادب ك---الحمار اذا لم يكن له راس لم يحتج الي الرسن ومدقعين مسبورت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن يريد الصعاليك الذين يجلسون علي الدقعاء بالمفازة التي لا نبت فيها ومنه قيل للفقير سبروت خراب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن الخراب جمع خراب وهو الذي يسرق الابل خاصة ثم سمي به كل لص والمكن بيض الضب يقول هم سراق فلاة وليس لهم زاد الا بيض الضب ياخذونه بلا ثمن يستخبرون فلا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنن وخلة في جليس اتقيه بها كيما يري اننا مثلان في الوهن يقول رب خصلة في جليس لي استقبله بمثلها من نفسي اي اتخلق بمثلها كي يظنني مثله في ضعف الراي كما قال الاخر احامقه حتي يقال سجية ولو كان ذا عقل لكنت اعاقله وانما يفعل ذلك لكي يستر نفسه وفضله فلا يحسده ويءكد هذا قوله وكلمة في طريق خفت-اعربها فيهتدي لي فلم اقدر علي اللحن اصل معني اللحن العدول عن الظاهر اما خطا واما الغازا وفطنة ويسمي الفطن لحنا ومنه الحديث ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته اي افطن لها يقول رب كلام اردت ترك الاعراب فيه لءلا يهتدي الي ولا يطلع علي انني المتنبي فلم اقدر علي ذلك يعني انه مطبوع علي الفصاحة لا يقدر ان يخالفها الي الخطا قد هون الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن يقول صبري جعل كل حادثة تنزل بي سهلة هينة وعزمي الان لي المركب الخشن يعني لا اشتكي النوازل بل اصبر عليها ولا استخشن الخطوب الصعبة لقوة عزمي اذا عزمت كمن مخلص علي في خوض مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن	257	5364694160656218757	Shamela0012724-ara1.mARkdown.ms322	true	-1259181645046816841	99	179	481	874	1522	300	الي ادب فقر الحمار بلا---------- راس الي ----------رسن ومدقعين بسبروت صحبتهم عارين من حلل كاسين من درن خ---------------------------------------------------------------------------------------راب بادية غرثي بطونهم مكن الضباب لهم زاد بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن يستخبرون فلا اعطيهم خبري وما يطيش لهم سهم من الظنن وخلة في جليس اتقيه بها كيما يري اننا مثلان في الوهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة في طريق خفت اعربها فيهتدي لي فلم اقدر علي اللحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد هون الصبر عندي كل نازلة ولين العزم حد المركب الخشن كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلص وعلا-- خوض مهلكة وقتلة قرنت بالذم في الجبن	322	212890323489874678	372	606.0	295	1273	29.222309112548828	69	JK010754-ara1	Shamela0012724-ara1.mARkdown
JK010754-ara1.ms258	false	51820049873618866	57	297	305	1582	1598	300	لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها دهري فيمطلني يقال عند التعجب من الشء لله هو والمعني ههنا ان القادر علي تمكيني من هذه الحال التي ارجوا بلوغها وهي تخلفني اي لا تصل الي ولا تنجز عدتي واسال دهري وهو يمطلني هو الله تعالي مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن مدح قوما بخلاء لا يستحقون المدح يقول ن عشت غزوتهم بخيل اناث وذكور والحصن جمع حصان وهو الفحل من الخيل وجعلها كالقصاءد المءلفة بدل القصاءد التي الفها في مدهم تحت العجاح قوافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذن يقول قوافي هذه القصاءد خيل مضمرة تحت العجاج وليست مما ينشد فيدخل الاذان فلا احارب مدفوعا علي جدر ولا اصالح مغرورا علي دخن مدفوعا حال له وكذلك مغرورا اي لست ممن يعتصم في الحرب بالابنية والجدر وروي ابن جني مرفوعا اي يرفع الي الجدر فيحارب عليها اي لا اصالح الا علي بذل الرضاء والدخن الفساد والعداوة في القلب ومنه الحديث هدنة علي دخن والمعني لا اصالح اعداءي اذا غروني ونافقوني مخيم الجمع بالبيداء يصهره حر الهواجر في صم من الفتن يقول انا مخيم الجمع بالبيداء يعني عسكره قد نصبوا الخيام بالصراء يذيبهم حر الهواجر في فتن صم شديدة او فتن لا يهتدي فيها كالحية الصماء التي لا تجيب الرافي القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن يقول الكرام الذين هلكوا ورثوه مكارمهم فهو يستعملها عند ما يلزمه كالفريضة وعند ما لا يلزمه كالسنة فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن	258	5364694160656218757	Shamela0012724-ara1.mARkdown.ms322	true	-1259181645046816841	189	259	924	1301	1522	300	لله حال ارجيها وتخلفني واقتضي كونها د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري و---يمطلن--------------ي مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم قصاءدا من اناث الخيل والحصن تحت العجاج ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافيها مضمرة اذا تنوشدن لم يدخلن في اذ------------------------------------------------------------------------ن فلا احارب مدفوعا علي جدر ولا اصالح مغرورا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخن مخيم الجمع بالبيداء يصهره حر الهواجر في صم من الفتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي الكرام الاولي بادوا مكارمهم علي الخصيبي عند الفرض والسنن------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن في الحجر منه كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن	322	212890323489874678	363	674.5	294	1277	28.42599868774414	61	JK010754-ara1	Shamela0012724-ara1.mARkdown
JK010754-ara1.ms259	false	-4522278928647676625	71	238	406	1289	1596	300	كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن اراد بدا بالمكارم فاقام المجد والمنن مقامهما لانها في معناها هذا كلامه وهو تكلف من لم يعرف المعني قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء واللبن يقول اذا اختلط الامران فاشتبها ظهر له راي يفصل بين ما لا يمكن الفصل بينهما وهو الماء واللبن غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن في بعيد فجر ليلته وجهان احدهما انه يسهر فيما يكسبه العلم والدين وليس ممن يقصر ليلته باللذات والثاني انه اراد بالفجر بياض الشيب وبالليالي سواد الشباب والمعني ان بياض الشيب بعيد منه لانه شاب طري الشباب وقوله مجانب العين للفحشاء والوسن اي عينه بعيدة عن النظر الي ما لا يحل وعن النوم ايضا لطول سهره شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن النشح الشرب القليل ومنه قول ذي الرمة وقد نشحن فلا ري ولا هيم والطعم الطعام يقول يشرب ويطعم القدر الذي يقيم به جسمه ليس يشرب للري ولا ياكل للسمن القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن	259	5364694160656218757	Shamela0012724-ara1.mARkdown.ms322	true	-1259181645046816841	252	299	1262	1516	1522	300	كلما عرضت له اليتامي بدا بالمجد والمنن-------------------------------------------------------------------------------------------------- قاض اذا التبس الامران عن له راي يخلص بين الماء وال--------------------------------------------------------------------------------------------لبن غض الشباب بعيد فجر ليلته مجانب العين للفحشاء والوسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرابه النشح لا للري يطلبه وطعمه لقوام الجسم لا السمن الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن	322	212890323489874678	254	432.0	207	883	28.76557159423828	43	JK010754-ara1	Shamela0012724-ara1.mARkdown
JK010754-ara1.ms260	false	-6484619951472935069	37	291	183	1558	1598	300	علي طيب الاروم العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ن العارض الهتن ابن العارض الهتن العارض السحاب يعرض في جانب الهواء والهتن الكثير الصب مثل الهطل يقول هو ابن اباء اجواد كالسحاب قد ص-رت اول الدنيا -واخرها اباءه من مغار العلم في قرن المغار الحبل الشديد الفتل والقرن الحبل قال ابن جني هذا مثل ضربه اي قد ضبطوا العلم وقيدوا به الاحكام والشراءع ويكون التقدير علي ما قال اول احكام الدنيا اي الاحكام التي تكون في الدنيا وتجري فيها والمعني ان اباءه كانوا علماء وقال ابن فورجة مدحهم برواية الحديث يعني انهم ضابطون الايام عارفون بالاخبار واظهر من القولين انه مدحهم بكثرة التجارب والعلم بالدنيا يقول احاطوا علما باحوال الدنيا من اولها الي اخرها ويدل علي صحة هذا قوله كانهم ولدوا من قبل ان ولدوا --وكان فهمهم ايام لم يكن اي لعلمهم بالامور واحوال الدنيا كانهم قد شاهدوا اولها فكانوا قبل ان كانوا لانهم اذا علموا احوال الماضين فكانهم كانوا معهم في عصرهم وكان فهمهم كان موجودا في الايام التي لم يكن فيها موجودا لانهم فهموا ما كان في تلك الايام الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن يقال خطر يخطر اذا مشي متبخترا خطرانا يقول يمرون علي اعداءهم متبخترين وعليهم من المحاميد ما يقي اعراضهم الذم اكثر ما تقي الجنة السلاح للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن الغضن واحد الغضون وهو تكسر الجلد يعني انه يقبل علي الزاءرين اقبالا يفرحون به فيزول بذلك حزنهم وتشنج وجوههم والمسرور يكون بشا طلقا والمحزون يكون متزوي جلدة الوجه كان مال ابن عبد الله مغتر- من راحتيه بارض الروم واليمن	260	5364694160656218757	Shamela0012724-ara1.mARkdown.ms323	true	-8187464900442786012	7	75	40	381	1503	300	علي---- ال-ذهن افعاله الهتن -بن العارض الهتن اب ن العارض الهتن ابن العارض الهتن---------------------------------------------------------------------------------------------- قد صيرت اول الدنيا اواخرها اباءه من مغار العلم في قرن كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولدوا من قبل ان ولدوا او كان فهمهم ايام لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاطرين علي اعداءهم ابدا من المحامد في اوقي من الجنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناظرين الي اقباله فرح يزيل ما بجباه القوم من غضن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مال ابن عبد الله مغترف من راحتيه بارض الروم واليمن	323	212890323489874678	325	522.5	258	1380	23.550724029541016	55	JK010754-ara1	Shamela0012724-ara1.mARkdown
JK010754-ara1.ms261	false	4558956656863854333	29	266	139	1353	1518	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن يقول لم نفقد بوجودك من السحاب سوي الوحل الذي يكون من ماءه ولا من البحر غير الريح والسفن التي لا يمكن عبور البحر الا بهما والمعني انه سحاب وبحر ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن يقول وجدنا بك كل شء الا ما كان قبيحا يعني ان جميع محاسن الدنيا مجتمعة فيه وجميع المقابح منفية عنه منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتي كان ذوي الاوتار في هدن يقول منذ جلست محتبيا للحكم بهذه البلدة استوي امرها واستقام حتي كان اصحاب الاحقاد قد تصالحوا وهادنوا فزال الشر والظلم والخلاف ومذ مررت علي اطوادها قرعت من السجود فلا نبت علي القنن اراد انها علي بعدها من التمييز عرفت انك فوقها وافضل منها حلما فخضعت لك ومن شعار الخضوع السجود فجعل الخضوع سجودا والمبالغة في السجود ان يتعدي الجبين الي الراس والمبالغة فيه ان يتوالي السجود عليه حتي يقرع والقنن جمع قنة وهي اعلي موضع في الجبل اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن الصنع الصانع الحاذق بيده ومنه قول ابي ذويب او صنع السوابغ تبع والمهن جمع المهنة وهي الخدمة يقول اهل الاسواق من الصناءع قد عطلوها استغناء بعطاءك عما كانوا يعملون حتي خلت منهم الاسواق والمعني ان مواهبك قد انتشرت وفشت بين الناس حتي اصاب منها اهل الاسواق ما استغنوا به عن الاعمال ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطن	261	5364694160656218757	Shamela0012724-ara1.mARkdown.ms323	true	-8187464900442786012	75	146	381	711	1503	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لشق ولا من البحر غير الريح والسفن ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللي -الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------منذ احتبيت بانطاكية اعتدلت حتي كان ذوي الاوتار في هدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذ مررت علي اطوادها قرعت من السجود فلا نبت علي القنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس في دنياه في وطن	323	212890323489874678	321	560.0	252	1214	26.44151496887207	62	JK010754-ara1	Shamela0012724-ara1.mARkdown
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	4	27	25	131	1496	300	وهذه هيبة لم يءتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضن	262	5364694160656218757	Shamela0012724-ara1.mARkdown.ms323	true	-8187464900442786012	146	169	711	817	1503	300	وهذه هيبة لم يءتها بشر وذا اقتدار لسان ليس في المنن فمر واوم تطع قدست من جبل تبارك الله مجري الروح في حضن	323	212890323489874678	106	212.0	83	106	100.0	23	JK010754-ara1	Shamela0012724-ara1.mARkdown