id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	206	236	1064	1218	1550	300	وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم يعني وبجيش ذي لجب قال ابن جني يقول----- الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه -قال ابن	320	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms01	true	-2022056196389874092	217	244	1137	1279	1568	300	وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار ب------------------سالم قال ابو الفتح اراد ان الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه وقال ابو	1	-5487820295259590036	122	218.0	97	160	76.25	20	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	119	149	599	735	1483	300	لم تسم يا هارون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك الاحاء يقول------------------- لم تسم بهذا الاسم الا بعد ما تقارعت عليك الاسماء فكل اراد ان يسمي به فخرا بك	203	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms41	true	-7911256601933365531	181	214	887	1041	1460	300	لم تسم يا هارون الا بعد-ما اق ترعت ونازعت اسمك الاسماء قال فيه ابو الفتح اراد لم تسم بهذا الاسم الا بعد ما تقارعت عليك الاسماء فكل اراد ان يسمي بع فخرا بك	41	-5487820295259590036	128	230.0	100	155	82.58064270019531	25	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms023	false	7532576088521807533	96	163	487	823	1482	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي وما احد مثلي الاماطة الدفع والتنحية وحكي ابن جني عن ابي الطيب------------------------------------------------------------------------- انه كان يقول في تفسير بما وكانه ان ما سبب للتشبيه لان القاءل اذا قال لاخر بم تشبه هذا قال له المجيب كانه الاسد او كانه الارقم فجاء المت-----------نبي بحرف التشبيه و----هو كان وبلفظ ما الت---ي كانت سءالا----------- فاجيب عنها بكان فذكر السبب والمسبب جميعا وسمعت ابا	23	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms46	true	-4436278553881578180	196	284	1026	1450	1539	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه ----احد فوقي ولا احد مثلي يتوجه فيه سءال عن ما من قوله تشبيهي بما وليست ما من ادوات التشبيه وقد قيل في ذلك اقوال احدها ما حكاه ابو الفتح عن المتنبي انه كان اذا سءل عن ذلك اجاب ب---ان ما سبب للتشبيه لان القاءل اذا قال ما الذي يشبه هذا قال--- المجيب كانه الاسد او كانه الارقم او نحو ذلك فاتي المتنبي بحرف التشبيه الذي هو كان وبلفظ الحرف الذي كان -سءالا عن التشبيه فاجيب عنه- بكان فذكر السبب والمسبب جميعا قال ابو --	46	-5487820295259590036	223	353.0	175	438	50.91324234008789	36	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms023	false	7532576088521807533	180	267	903	1312	1482	300	قوله----م كانه الاسد يقول المتنبي لا تقل لي ما هو الا كذا او كانه كذا ل-نه ليس فوقي احد ولا مثلي احد فتشبهني به وهذا قول القاضي ابي الحسن علي بن عبيد العزيز حكاه من ابي الطيب فيقول ما ياتي----- لتحقيق التشبيه تقول ما عبد الله الا الاسد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يعود رمادا بعد اذ هو ساطع وليس ينكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان له- هذا ال-----------------------------------------------------------------اثر وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فورجة---- هذه ما التي تصحب كانما اذا قلت كانما زيد الاسد	23	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms47	true	-844658535350141589	42	155	234	790	1537	300	قوله بما وكانه فقال اردت--------- لا تقل--- ما هو الا كذا وك--انه كذا لانه ليس فوقي احد ولا مثلي في----شبهني به و----قال الراوي مقويا لهذا الوجه اذا قلت ما هو الا الاسد والا كالاسد فقد اتيت بما لتحقيق التشبيه ---------------------------كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه ف--------------------------ليس ينكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان لها هذا الاثر والثالث ما رواه الربعي عن المتنبي ايضا قال سءل عن قوله بما وكامه فقال اردت ما اشبه فلانا بفلان وكانه فلان فهذه ثلاثة اقوال مختلفة كما تري ولا يمتنع ان يجيب المسءول باجوبة مختلفة في اوقات متغايرة والرابع قول ابي علي بن فورجة قال هذه ما التي تصحب كان-- اذا قلت كانما زيد الاسد	47	-5487820295259590036	260	358.0	201	633	41.074249267578125	42	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	162	278	798	1428	1554	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام يريد حمي كانت تاتيه ليلا يقول كانها حيية اذ كانت لا تزورني الا في ظلام الليل بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يقول هذه الزاءرة يعني الحمي لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام يقول جلدي لا يسعها ولا يسع انفاسي الصعداء والحمي تذهب لحمي وتوسع جلدي بما تورده علي من انواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام يريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لحاجته الي القافية والا فالاجتماع علي الحلال كالاجتماع علي الحرام في وجوب الغسل ----------------------------كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	672	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms50	true	-1165541428733047977	130	196	642	1010	1540	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام----------------------------------------------------------------------------- بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي المطارف جمع مطرف ومطرف وهو الذي في طرفيه علمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحشايا حجمع حشية وهو ما حشي مما يفرش------------------- اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي -رام ا------------------------------------------------------------------نما خص الحرام------------------- والاغتسال يكون من- الحلال والحرام لانه جعلها زاءرة والزاءرة غريبة فليست بزوجة ولا مملوكة كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	50	-5487820295259590036	223	289.5	181	658	33.89057922363281	32	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms673	false	4914664343747603469	17	96	91	498	1545	300	اراد الغروب وهي--------------------------- مجاري الدمع والغروب لا تنحصر باربعة سجام فحذف المضاف اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام وذلك ان المريض يجزع لورود الحمي فهو يراقب وقتها خوفا لا شوقا ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام يريد انها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام يريد ببنت الدهر الحمي وبنات الدهر	673	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms50	true	-1165541428733047977	200	240	1031	1248	1540	300	اراد الغروب والشءون وواحدهما غرب وشان وهما مجاري الدموع---------------------------------------- اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق -لمستهام------------------------------------------------------------- ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام ------------جعل الحمي -بنتا للدهر	50	-5487820295259590036	180	294.5	144	434	41.47465515136719	29	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms343	false	-1711185772241527795	175	263	904	1353	1566	300	ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينع-------------------------------------------------------------------م يريد ان العاقل يشقي وان كان في نعمة لتفكره في عاقبة امره وعلمه بتحول الاحوال والجاهل ينعم في الشقاوة لغفلته وقلة تفكره في العواقب وقد قال البحتري اري الحلم بءسا في المعيشة للفتي ولا عيش الا ما حباك به الجهل وقال ابو نصر بن نباتة من لي بعيش الاغبياء فانه لا عيش الا عيش من لم يعلم وسابق هذه الحلبة بن المعتز في قوله وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقلا واحسن ابن ميكال في قوله العقل	343	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms52	true	438748033412402119	88	128	457	675	1601	300	ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم اصل هذا لمعني قول ارسطاطاليس العقل سبب رداءة العيش واخذه عيد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المعتز في قوله وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقلا وكرره ابو الطيب في قوله افاضل	52	-5487820295259590036	138	75.5	110	516	26.744186401367188	23	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms394	false	-8169313742739012657	256	287	1418	1589	1653	300	اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال يقول فجعن بفقدها وهن غافلات بينا هن يبكين دلالا اذ بكين حزنا فاختلط الدمعان ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال	394	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms52	true	438748033412402119	214	238	1143	1271	1601	300	اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال وهل ابن شاعر امراة بابلغ من قوله------------------------------------------- ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال	52	-5487820295259590036	97	171.0	78	171	56.72514724731445	17	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms579	false	-188128640579924514	19	92	86	434	1441	300	وا ا الشيخ قال اف فما م ل حيوة وانما الضعف ملا اف كلمة يقولها المتضجر الكاره للشء يقول اذا ضجر الشيخ فقال اف فان ذلك الضجر والملال من ضعف الكبر لا من الحياة الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي اي العيش انما يحلو ويطيب بالشباب وصحة البدن فاذا لم يكن في العيش صحة وشباب فسد العيش وولي بذهابهما ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا	579	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms54	true	-3062761012199605563	21	51	106	244	1494	300	واذا الشيخ قال اف فما م ل حياة وانما الضعف ملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن العيش ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا-ليت جودها كان بخلا	54	-5487820295259590036	133	238.0	103	348	38.21839141845703	24	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	230	282	1180	1435	1533	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول المسء الظن لا يامن من اساء اليه وما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغره يصدق ذلك وهذا كما قال بعضهم وما فسدت لي يشهد الله نية عليك بل استفسدتني فاتهمتني وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	644	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms54	true	-3062761012199605563	145	166	727	827	1494	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاد- من توهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	54	-5487820295259590036	100	180.0	79	255	39.2156867980957	19	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	13	110	71	564	1491	300	ومراد النفوس اضغر من ان نتعادي فيه وانا نتفانا هذا نهي عن المعاداة والتحاسد لاجل مراد النفس فانه اقل من ان تتكلف لاجله معاداة الرجل غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا يعني ان الحر احب اليه الموت من ان يلقي ذلا وهوانا ولو ان الحيوة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة باقية لكان الشجاع الذي يتعرض للقتل بحضور القتال اضل الناس يعني ان الحيوة لا تبقي وان جبن الانسان ولزم بيته وحرص علي البقاء ثم اكد هذا بقوله واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا كل ما	666	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms54	true	-3062761012199605563	211	249	1049	1245	1494	300	ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان- نتفانا------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوا--------------------------------------------------نا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا ا-لنا الشجعانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا وقوله	54	-5487820295259590036	189	334.0	151	493	38.33671569824219	30	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms671	false	-1092539166818729572	81	187	387	932	1460	300	صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام يقول لما فسد ود الناس عاملتهم بمثل ما يعاملونني به اي يكاشرونني واكاشرهم وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام يقول لعموم الفساد في الخلق كلهم اذا اخترت احدا للمودة لم اكن علي ثقة من مودته لعلمي انه من جملة الخلق يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام يقول العاقل انما يحب من يحبه علي صفاء الود فمن اصفي له الود احبه والجاهل يحب علي كمال الصورة وجمالها وذلك حب الجهال لانه ليس كل جميل المنظر يستحق المحبة كخضراء الدمن راءق اللون وبي المذاق وانف من اخي ل-بي وامي اذا ما لم اجده من الكرام اري	671	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms54	true	-3062761012199605563	250	279	1249	1389	1494	300	صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام ومنها------------------------------------------------------------------- وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام ولم	54	-5487820295259590036	131	221.0	102	546	23.992673873901367	25	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms705	false	-1171427117663532922	43	96	217	484	1529	300	انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال يقول من لم يعاملك بالقبيح في هذا الزمن فقد احسن اليك لكثرة من يعاملك بالقبيح وهذا المعني اراد ابو نواس في قوله وصرنا نري ان المتارك محسن وان خليلا لا يضر وصول ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال	705	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms55	true	-4764992441496927705	21	42	113	221	1558	300	انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الفتي عمره الباقي وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال	55	-5487820295259590036	106	201.0	85	267	39.700374603271484	19	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms706	false	-8493623448015872370	10	229	51	1173	1515	300	ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع يريد انه لا يعتب اعداءه ولا يلين لهم بل يزداد عليهم قسوة اذا غضبوا ويجزع عند عتب الصديق فلا يطيق احتماله كما قال اشجع يعطي زمام الطوع اخوانه ويلتوي بالملك القادر تصفو الحيوة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع يقول الحيوة انما تصفو للجاهل الغافل عما مضي من حيوته وما يتوقع في العواقب من انقضاءها ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع يعني بالحقاءق ما لا شك فيه للعاقل وهي ان الدنيا دار مخاوف واخطار والانسان فيها علي خطر عظيم وان الحيوة غير باقية فمن غالط في هذا نفسه ومناها السلامة والبقاء صفا له العيش في الوقت حين القي عن نفسه الفكرة في العواقب وكلف نفسه طلب المحال من البقاء في السلامة مع نيل المراد فطمعت في ذلك ثم دل علي انه لا بقاء فيها لاحد اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع الهرمان بناءان بمصر------------------------------------------ ارتفاع كل واحد منهما في السماء اربعماءة ذراع في عرض مثلها لا يدري من بناهما وكيف بنيا يقال بناهما عمرو بن المشلل ويقال ان احدهما قبر شداد بن عاد والثاني قبر ارم ذات العماد يقول اين من بناهما واين قومه ومتي كان يوم موته وكيف كان مصرعه ينبه بهذا علي ان الفناء حتم وان لا سبيل الي البقاء تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع	706	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms55	true	-4764992441496927705	52	124	275	665	1558	300	ويزيدني غضب ال-عادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع-------------------------------------------------------------------------------------- ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسوقها طلب المحال فتطمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين الهر-----مان من بنيانه ما قومه ما يومه ما -لمصرع الهرم-------ان بمصر كل رم منها اربع مثلثات مطبق بعضها الي بعض ارتفاعها ----------------------اربعماءة ذراع وكذلك كل جانب منها وقي--------------------------------------------------ل ان مسقط حجرها ثلاثماءة ذراع وعشرون ذراعا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع	55	-5487820295259590036	282	410.0	229	1164	24.226804733276367	40	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	222	292	1141	1503	1545	300	ولا تشك الي خلق فتشتمه شكوي الجريح الي الغربان والرخم يقول لا تشك الي احد ما ينزل بك من ضر وشدة فتشتمه بشكواك والشكوي الي الناس يكون كشكوي المجروح الي الطير التي ترقب ان يموت فتاكله وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم يقول احذر الناس واستر حذرك منهم ولا تغتر بابتسامتهم اليك فان خدعهم في صدورهم غاض الوفاء فما تلقاه--- عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم	716	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms55	true	-4764992441496927705	159	190	842	1001	1558	300	ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتس-----------------------------------------------------------------------------م غاض الوفاء فما ت-قاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم	55	-5487820295259590036	154	274.0	124	365	42.19178009033203	26	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms127	false	7247159010303314549	180	235	972	1271	1607	300	علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق يذكر اختلاف احوال الدهر والناس يقول علي هذا مضي الناس قبلنا لهم اجتماع مرة وفرقة مرة ومنهم ميت يموت ومولود يولد ومنهم مبغض ومحب كما قال الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	127	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms56	true	6187181599813610138	17	38	80	199	1544	300	علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق المقة المحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغير حالي والليالي بح-لها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	56	-5487820295259590036	107	188.0	87	299	35.785953521728516	18	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms165	false	-5670883767921756822	179	291	924	1504	1552	300	خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام يقول ليس خليل خليلك الا نفسك وليس من تقول هو خليلي خليلا لك وان كثر تملقه ولان قوله ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام يقول لو ملك الحفاظ اي المحافظ علي الحقوق ورعي الذمام من غير عقل لكان السيف يحافظ علي حق الصيقل الذي صقله فلايقطع عنقه والمعني انهم لا عقل لهم فلذلك ليس لهم حفاظ وشبه الشء منجذب اليه واشبهما بدنيانا الطغام الطعام الاوغاد والغوغاء من الناس يقول الشء يميل الي شبه والدنيا خسيسة فلذلك الفت الاخساس لانهم اشكالها في اللءم والخسة والشكل الي الشكل اميل لا محالة ولو لوم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحظ القتام	165	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms56	true	6187181599813610138	79	124	413	643	1544	300	خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام ------------------------------------------------------------------------------------ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيلقه الحسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام جمع طغامة وهو الجاهل الذي لا يعرف شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ل-م يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام	56	-5487820295259590036	189	321.0	151	580	32.58620834350586	29	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms248	false	2372343313892316306	19	106	86	489	1454	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام يقول من عاش بذل فليس له عيش يغبط به ومن غبطه بذلك العيش فهو ذليل لان الموت في العز اخف من العيش من الذل كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لا-جء اليها اللءام يقول الحلم اذا لم يكن عن قدرة علي العدو كان عجزا وهو حجة اللءام يسمون عجزهم عن مكافاة العدو حلما كما قال الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل علي الكرم من يهن يسهل الهوان عليه لم لجرح بميت ايلام	248	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms56	true	6187181599813610138	167	196	887	1021	1544	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لا جء اليها اللءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام	56	-5487820295259590036	131	227.0	103	404	32.425743103027344	26	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	0	89	0	418	1418	300	الليل وحدي كاني منه في قمر منير يقول كاني في الظلام في قمر لمعرفتي بالطرق واهتداءي فيها فقل في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير النقير -----------------------------------------------------------------------------------------------النقرة تكون---------- في ظهر النواة يضرب مثلا للشء الحقير شروي الشء مثله ومعني قل فيها اي اكثر القول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما شءت فان فيه مقالات يذكر كثرة تعبه وقلة نيله يقول كم من حاجة تعبت فيها او شغفت بها ثم لم اقض منها شيءا قليلا ولم يفسر احد معني قل ههنا ونفس لا نجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير	254	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms56	true	6187181599813610138	208	299	1084	1541	1544	300	الليل وحدي كاني منه في قمر منير-------------------------------------------------------- فقل في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير الشروي المثل يقال هذا شروي هذا اي مثله والنقير مما ضربوا بن المثل في الحقارة كالفتيل والقطمير فالنقير النقرة اي النكتة التي في ظهر النواة والفتيل الذي في شق النواة والقطمي------------------------ر القشرة الرقيقة التي عليها وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا لا نقير وقال الفتيل ما يخرج من الاصبعين اذا فتلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير	56	-5487820295259590036	164	226.5	125	642	25.5451717376709	31	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	112	190	512	883	1418	300	لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري يعني وكف جواد لا تمسك الاشياء ولا تنازع المنازع في غير الشرف والكرم يعني انه يجود بالماد وكل شء سوي الشرف-------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور اي وقل في قلة من ينصرني علي ما اطلبه ثم خاطب الدهر فقال جوزيت عني بدهر شر منك اي ابتلاك الله بدهر شر منك كما ابتلاني بك وانت شر الدهور عدوي كل شء فيك حتي لنحلت الاكم موغرة الصدور قال	254	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms57	true	7196383276486017444	0	53	0	271	1509	300	لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري الخ-------------------------------------------------ير -------الكرم وعطفه عليه لاختلاف لفظيهما كما قال الحطيءة وهند اتي من دونها الناي والبعد وسوي متعلق بتنازع اي لا تنازع سوي كرمي من اتاني ينازعني وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور عدوي كل شء فيك حتي لخ-لت الاكم موغرة الصدور فلو	57	-5487820295259590036	138	210.5	108	463	29.80561637878418	24	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms256	false	-8477605099184337671	6	101	33	535	1535	300	افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن يقول الافضلون كالاغراض للزمان يرميهم بنواءبه ويقصدهم بالمحن وانما يخلو من الحزن من كان خاليا من الفطنة والبصيرة يعني ان الزمان انما يقصد بشره الافضل كما قال ذو الاصبع اطاف بنا ريب الزمان فداسنا له طاءف بالصالحين بصير وقال البحتري الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب من الناس وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	256	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms57	true	7196383276486017444	88	128	438	633	1509	300	افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن اغراض اهداف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن سوا----------------------سية مست-وون في الش------------------ر حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	57	-5487820295259590036	176	318.0	138	502	35.05976104736328	34	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms306	false	-1406220428917427542	80	149	376	721	1480	300	كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الج--------------------------------------------------------------------------------عد يقول كذا هو اي كما وصفت فلا تنازعوه وبتاعدوا عنه حتي يمضي في طريقه الي المعالي من غير ان تنازعوه ويجوز ان تكون الاشارة في كذا الي التنحي الذي امرهم به يقول قد تنحيتم وبلغتم في البعد عن غايته الغاية وكذا يجب ان يكون والقول هو الاول فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند	306	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms58	true	-8360698759041386199	13	56	57	281	1533	300	كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد الجعد هاهنا السخي مشبه بالثري الندي واذا قالوا ثري جعد فانما يريدون انه يجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكف وكذلك اذا قالوا شعر جعد-------------------------- فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند	58	-5487820295259590036	119	78.5	94	425	28.0	22	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms344	false	-7588382212693735890	59	133	285	675	1529	300	لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم----- لا يسلم للشريف شرفه من ادي الحساد والمعادين حتي يقتل حساده واعداءه فاذا اراق دماءهم سلم شرفه لانه----- يصير مهيبا فلا يتعرض له يءذي القليل من اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلءم يقول اللءيم مطبوع علي اذي الكريم لعدم المشاكلة بينهما وليس يريد بالقليل القليل وبالعدد انما يريد الخسيس الحقير والظلم في خلق النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم	344	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms58	true	-8360698759041386199	160	204	799	1024	1533	300	لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم اراد لا يسلم لل-----شريف من اذي الحساد والاعداء ح-تي يقتل حساده واعداءه فاذا اراق دماءهم -له شرفه فانه انما يصير مهيبا بالغلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم	58	-5487820295259590036	192	337.0	151	400	48.0	33	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	129	229	681	1217	1619	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني اي العقل مقدم علي الشجاعة فان الشجاعة اذا لم تصدر عن عقل اتت علي صاحبها فاهلكته وتسمي خرقا والمعني ان العقل في ترتيب المناقب هو الاول ثم الشجاعة ثان له فغذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان اذا اجتمع العقل والشجاعة لنفس مرة ابية للذلل والضيم ولا تستلينها الاعداء بلغت اعلي المبالغ من العلي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران هذا تفضيل للعقل يقول قد طعن اقرانه بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الراي قبل ان يصرح القتال لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان	591	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms59	true	6419340301816488237	174	211	902	1099	1559	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران--------------------------------------------------------------------------------------- لولا العقول لكان ادني ضغيم ادني الي شرف من الانسان	59	-5487820295259590036	193	358.5	156	536	36.00746154785156	33	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	220	287	1104	1427	1499	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي اي حتي اذا صح الخبر ولم يبق امل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء اياي حتي كاد الدمع يشرق بي اي كثرت الدموع حتي ---صرت بالاضافة اليها لقلتي كالشء الذي يشرق به	604	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms59	true	6419340301816488237	43	77	236	398	1559	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب حتي -------------------------------------------------------اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------د يشرق بي اي صغرت في جنب الدمع فصرت بالاضافة اليه------- كالشء يش-----رق به	59	-5487820295259590036	141	253.0	110	326	43.25153350830078	24	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	4	197	21	1056	1551	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كفي بك معناه كفاك والباء زيدت في المفعول هاهنا كما تراد في الفاعل نحو كفي الله وذكرنا هذا في قوله كفي بجسمي نحولا يقول كفاك داء رءيتك الموت شافيا اي ان داء شفاءه الموت اقصي الادواء والمنية اذا صارت امنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا يقول تمنيت المنية لما طلبت صديقا مصافيا فاعجزك او عدوا مساترا للعداوة وعند عدم الصديق المصادق والعدو المنافق يتمني المرء المنية وهذا تفسير الداء المذكور في البيت الاول اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا اذا رضيت بذلة العيش فما تصنع بالسيف اليماني تعده اي انما تحتاج الي السيف لنفي الذل ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا لا تتخذن الرماح الطويلة للغارة ولا تتخذن الخيل الجياد الكرام التي قد تمت اسنانها فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا هذا حث علي الوقاحة والتجليح وضرب المثل بالاسد لانه لو لزم الحياء ولم يصد بقي جاءعا غير مهيب وانما يهاب ويتقي لكونه ضاريا مفترسا حريصا علي الصيد حببتك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن انت وافيا	619	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms59	true	6419340301816488237	212	275	1105	1429	1559	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا ولا----------------------------------------------------------------------------------- تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكي---------------------------------------------------------------------------------ا فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا حبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن لي- وافيا	59	-5487820295259590036	316	566.0	253	1035	30.531400680541992	57	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	83	130	412	650	1565	300	اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا يقول للقلب لا تشتق اليه فانك تحب من ليس يجازيك بالحب كما قال البحتري لقد حبوت صفاء الود صاءنه عن واقرضته من لا يجازيني خلقت الوفا لو رحلت الي الصبي لفارقت شيبي موجع القلب باكيا هذا ------	620	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms59	true	6419340301816488237	275	299	1429	1554	1559	300	اقل اشتياقا ايها القلب ربما رايتك تصفي الود من ليس جازيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقت الوفا لو رجعت الي الصبا لفارقت شيبي موجع القلب باكيا ومنها اذا	59	-5487820295259590036	112	210.5	90	244	45.90163803100586	19	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	40	134	196	694	1543	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب يقول جري الخلف-------------------- في كل شء حتي لم ي------تفق الناس الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب يريد بالنفس الروح والناس مختلفون في هلاك الارواح فالدهرية والذين يقولون بقدم العالم يقولون الروح تفني كما يفني الجسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمومنون بالبعث يقولون الارواح تسلم من الهلاك ولا تفني بفناء الاجسام --------------------ومن تفكر في الدنيا ومهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب	609	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms60	true	-1047020080171945091	50	161	251	826	1553	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب الشجب الهلاك اراد ان الناس مختلفون في كل شء ---ولم يقع الاتفاق منهم الا علي الموت ثم انهم قد اختلفوا فيه وبين وجه اختلافهم ب-----------------------------------------قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب قيل ان الملحد-------------------------------------------------ين يقولون ان النفس تهلك---------------- كما يهلك الجسم وروي عن افلاطون وارسطوطاليس في ذلك خلاف فقيل ان احدهما كان يقول تبقي النفس الخيرة بعد خروجها من الجسد وان الاخر كان يقول تبقي النفس المحمودة والمذمومة ومن يذهب الي هذا الوجه يزعم انها تكون ملتذة بما فعلته من الخير في الدار الفانية ومن تفكر في الدنيا -مهجته اقامه الفكر بين العجز والتعب	60	-5487820295259590036	232	317.5	182	685	33.868614196777344	40	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	17	72	85	358	1565	300	لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا يقول اذا لم يتخلص الجود من المن به لم يبق المال ولم يحصل الحمد لان المال يذهبه الجود والاذي يبطل الحمد فالمان بما يعطي غير محمود ولا ماجور وشبه لا بليس فنصب الخبر وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا	620	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms60	true	-1047020080171945091	0	22	0	110	1553	300	لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا	60	-5487820295259590036	110	208.0	88	273	40.29304122924805	21	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms021	false	-3260982296081170779	204	298	986	1453	1462	300	يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما يقول جودك يفرق مالك كانه ينتقم منه كما ينتقم من العدو باهلاكه وتلك النقم في اموالك نعم علي الايتام لان التفريق فيهم ولو روي علي البرايا كان اعم واشمل لان الايتام مقصور علي نوع من الناس حتي يقول الناس ما ذا عاقلا ويقول بيت المال ما ذا مسلما يقول يفرط في جود----------------------------------------------ه حتي ينسبه الناس الي الجنون ويقول بيت المال ليس هذا مسلما لانه فرق بيوت اموال المسلمين ولم يدع فيها شيءا ومثله قول ابي نواس جدت بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح	21	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms63	true	2181557421702949505	70	123	362	623	1508	300	يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعما حتي يقول الناس ما-ذا عاقلا ويقول بيت المال ما-ذا مسلما قال ابو زكريا عظم الممدوح تعظيما وجب معه ان لا يكون خاطبه بقوله حتي ي-قول الناس ماذا عاقلا وانما تبع في ذلك الحكمي في قوله جاد---------------------------------------------------------------- بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح	63	-5487820295259590036	153	207.0	117	513	29.824562072753906	26	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1
JK010754-ara1.ms022	false	193211403079023216	1	44	4	226	1514	300	بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وقول الطاءي ما --------------زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم وهذا معني بارد وقد زاده الطاءي فسادا واصل هذا المعني من قول عبيد بن ايوب العنبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او المجنون	22	5364694160656218757	Shamela0005354-ara1.ms63	true	2181557421702949505	180	241	885	1205	1508	300	بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال مازال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم ويروي يهذر والاصل في--------------------- هذا---------- قول اعرابي فيما اورده الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او --مجنون	63	-5487820295259590036	137	201.0	109	353	38.81019973754883	23	JK010754-ara1	Shamela0005354-ara1