id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms006	true	-3662103822419725929	26	91	130	477	1561	300	محمد بن عبيد الله العلوي------------------------------------ اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خردها الاغيد الناعم البدن وجمعه غيد------------------------------- واراد ههنا جارية وذكر اللفظ لانه عني--- الشخص--------------------------------- والخرد جمع الخريدة وهي البكر التي لم تمسس ويقال ايضا خرد بالتخفيف--------- وفي قوله ابعد اوجه وروايات والذ-------------------------ي عليه- اكثر الناس-------------------------------------------------------------- الاستفهام وفيه ضربان من الفساد احدهما في اللفظ وهو ان تمام الكلام يكون في البيت الذي بعده	6	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms031	false	2228717391210206086	204	296	1100	1609	1626	300	محمد بن عبيد الله العلوي المشطب اولها المنسرح قافية المتراكب اهلا بدار سباك اغ-دهاا-بعد ما كان عنك خردها الاغيد الناعم البدن وجمعه غيد واكثر ما يستعمل الغيد في العنق واراد -هنا جارية وذكر اللفظ لانه عني به الشخص والمراد باغيدها غيدها او غيداءها والخرد جمع --خريدة وهي البكر التي لم تم-س ويقال ايضا خرد بالتخفيف وهو اقيس وفي هذا المطلع فساد من جهة اللفظ والمعني لان الرواية التي عليها اكثر الناس رواية قوله ابعد بفتح الهمزة والباء بعدها وسكون العين علي معني الاستفهام وعلي هذا فيتوقف---------------------------- تمام الكلام علي---- البيت الذي بعده	31	7866577462290728138	266	410.5	213	547	48.628883361816406	36	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms006	true	-3662103822419725929	120	178	636	924	1561	300	المعني وهو انه اذا قال ابعد فراقهم تهيم وتحزن كان محالا من الكلام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الصحيحة ابعد ما يقول ابعد شء فار------قك جواري هذه الدار وروي قوم ابعد ع-----------لي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك يقول سباك ابعد------- ما كان منك وهذا من العجب ان السابي يسبي وهو بعيد والمعني انه اسرك بحب-ه وهو علي البعد منك	6	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms032	false	95808595317327044	19	100	90	488	1572	300	المعني فلا--نه اذا قال ابعد فراقهم تهتم وتحزن كان محالا من الكلام لان الشء لا يهتم به ويحزن له الا قبل وقوعه لا بعده واما من رواه بسكون الباء وفتح العين ابعد ما بان عنك خردها فهي رواية --صحيحة والمعني عليه ابعد شء فارقك فراقك جواري هذه الدار وروي---- ابعد بفتح الدال علي انه حال من الاغيد والعامل في الحال س----------باك اغيدها ابعد ما كان منك وهذا من العجب ان------- يسبي وهو بعيد والمعني انه اسرك بحسنه وهو علي البعد منك	32	7866577462290728138	242	402.5	190	423	57.21040344238281	41	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms025	true	-2380356102680192514	0	43	0	213	1497	300	وما عدلا اخبر عن نفسه بالحياة مع ان اقل ما يقاسيه من شداءد الهوي قاتل يقول اقل واهون ما قاسيت قاتل وانا من ذلك احيا والفراق جار علي ضعفي حين فرق بين- وبي---ن احبتي وكنت ضعيفا بمقاساة الهوي ولم يعدل حين ابتلاني ببعدهم	25	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms074	false	-3694131653412607653	246	290	1351	1566	1617	300	وما عدلا اخبر عن نفسه بالحياة مع ان اقل ما يلاقيه من شداءد النوي قاتل يقول اقل واهون ما لاقيت قاتل وانا مع ذلك احيا والفراق جار علي ضعفي حين فرق بيني وبين من احبه- وكنت ضعيفا بمقاساة الهوي ولم يعدل حين ابتلاني -بعدهم	74	7866577462290728138	204	380.0	161	217	94.00921630859375	35	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms025	true	-2380356102680192514	70	199	350	1011	1497	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا يقول لولا الفراق لما كان للمنية طريق الي ارواحنا اي انما توصلت الينا بطريق الفراق وهذا من ق------ول ابي ت--------------------------------مام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس د-----------------ليلا بما بجفنيك من سحر صلي دنفا يهوي الحياة واما ان صددت فلا الدنف والدنف المريض المدنف يقول اقسم عليك بما بجفنيك من سحر صلي مريضا يحب الحياة في وصالك فان هجرت و--اعرضت فليس يحب الحياة وعني بسحر جفنيها انها بنظر--ها تصيد القلوب وتغلب عقول الرجال حتي كانها سحرتهم وقوله يهوي الحياة ويجوز بغير ياء علي الجواب للامر ويجوز بالياء علي نعت النكرة والمعني من ------قول د----------------------------عبل ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا	25	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms075	false	6565253684273216698	174	298	877	1538	1549	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت-لها المنايا الي ارواحنا سبلا يقول لولا الفراق لما كان للمنية طريق الي ارواحنا اي انما توصلت الينا بطريق الفراق وهذا ماخوذ من قول ابي تمام الكامل قافية المتواتر لابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد-الا الفراق علي النفوس دليلا ومن محاسنها قوله بما بجفنيك من سحر صلي دنفا-يهوي الحياة واما ان صددت فلا ال-------دنف المريض يق-------ول اقسم عليك بما بجفنيك من سحر صلي مريضا يحب الحياة في وصالك فان هجرت او اعرضت فليس يحب الحياة وعني بسحر جفنيها انها بنظريتها تصيد القلوب وتغلب عقول الرجال حتي كانها سحرتهم وهذا --------------------------------------------------------------------------المعني ماخوذ من قول دعبل السريع قافية المتدارك لدعبل ما اطيب العيش فاما علي-ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة-تباع بالدنيا اذن ما غلا	75	7866577462290728138	553	1032.5	447	754	73.34217834472656	101	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms025	true	-2380356102680192514	199	270	1011	1345	1497	300	الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا يقول ان لا يشب هذا الدنف يعني نفسه لانه شاب فلقد شابت كبده لشدة ما يقاسي من حرارة الوجد والشوق فان -خضبت السلوة ذلك ال-شيب ذهب ذلك الخضاب ولم يبق لان سلوته لا تبقي ولا تدوم فاذا زال- السلوة زال خضاب كبده وعاد الشيب وهذا------ من قول ابي ت-----------------------------------مام شاب راسي وما رايت مشيب الراس الا من فضل شيب الفءاد	25	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms076	false	438980513802570236	1	75	5	372	1571	300	الا يشب فلقد شابت له كبد-شيبا اذا خضبته سلوة نصلا يقول ان لم يشب هذا الدنف يعني نفسه لانه شاب فلقد شابت كبده----- ما يقاسي من حرارة الوجد والشوق فاذا خضبت السلوي ذلك المشيب ذهب---- الخضاب ولم يبق لان سلوته لا تبقي ولا تدوم فاذا زالت السلوي زال خضاب كبده وعاد الشيب وهذا ماخوذ من قول ابي تمام من الخفيف قافية المتواتر لابي تمام شاب راسي وما رايت مشيب الراس-الا من فضل شيب الفءاد	76	7866577462290728138	318	585.5	252	378	84.12698364257812	60	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms026	true	-6576807800908763912	123	201	575	964	1485	300	فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا عل بمعني لعل ويشفع بالرفع عطف علي يري وبالنصب علي جواب التمني يقول لعل الممدوح يري ما انا فيه من ذل الهوي فيكون شفيعا لي الي الحبيبة التي جعلتني يضرب بي المثل في العشق لتواصلني بشفاعته والمعني من ق--------------------------------------------ول ا---------------------------------------بي نواس ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواها لعل الفضل يجمع بيننا وهذا احسن من قول المتنبي------ لان ----------------------الجمع بينهما يمكن بان يعطيه من المال ما يتوصل به الي	26	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms075	false	6565253684273216698	0	72	0	364	1549	300	فيشفع ليال-ي التي تركتني في الهوي مثلا فانه جعل ----------------------------------------------------------------ممدوحة ساعيا بينه وبين محبوبة في الوصال وهذا --------------------------------------------------------------------المعني نوع من القيادة فهو تهجو لا مدح مع انه مسروق من قول ابي نءاس حيث يقول طويل قافية المتدارك لابي نواس ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد-هواك لع-ل الفضل يجمع بيننا علي ان بيت ابي الطيب اكثر قبحا لان الشفاعة تكون باللسان والجمع بينهما يمكن بان يعطيه من المال ما يتوصل به -لي	75	7866577462290728138	177	244.0	139	500	35.400001525878906	28	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms035	true	-1541001170617320464	10	53	52	280	1512	300	بسري لباسه خشن القط ن ومروي مرو لبس القرود السري الماجد الشريف يقال سرو يسرو سروا فهو سري يقول----- ابلغه بس-------------------------------------ري يلبس ما ينسج من القطن الخشن ومروي مرواي ان الثوب المرو---ي الذي -نسج بها لباس اللءام والعرب تتمدح بخشونة الملبس والمطعم وتعيب	35	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms028	false	-9133139232241444633	254	300	1397	1640	1640	300	بسري لباسه خشن القط-ن ومروي مرو لبس القرود السري الماجد الشريف--------------------------- يقول لعلي ابلغه اي بعض ما اءمل المذكور في البيت قبله لسري يلبس ما ينسج من القطن الخشن ومروي مرو اي-- الثوب المروي اي الذي ينسج بها لباس اللءام والعرب تتمدح بخشونة الملبس والمطعم وتعيب-	28	7866577462290728138	192	341.5	158	274	70.07299041748047	31	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms036	true	3182495974681099118	13	59	73	280	1511	300	فاطلب العز في لظي وذر الذل ولو كان في جنان الخلود لظي من اسماء جهنم يقول اطلب العز وان كان في جهنم ودع الذل وان كان في الجنة وهذا مثل ومبالغة في طلب العز والتجافي من الذل والا فلا عز في جهنم ولا ذل في الجنة	36	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms029	false	-5280588150553764286	107	145	579	751	1554	300	فاطلب العز في لظي وذر الذل-ولو كان في جنان الخلود------------------ يقول اطلب العز وان كان في جهنم ودع الذ----ل وان في الجنة حرصا------------ في طلب العز والتجافي من الذل والا فلا عز في جهنم ولا ذل في الجنة	29	7866577462290728138	167	301.5	129	207	80.67633056640625	36	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms044	true	-8908366614084655618	45	94	227	495	1566	300	حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشيع يقول لي بقية نفس ودعتني يوم ودعني الاحباب فذهبت في اثارهم فلم ادر اي المرتحلين اشيع منهما يعني الحشاشة والحبيب المودع في جملة من ودعوه و-روي الظاعنين علي لفظ الجمع للنفس والاحباب الذين ذكرهم في قوله ودعوا اشاروا بتسليم	44	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms041	false	2211522805861974717	113	159	586	844	1559	300	حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا-فلم ادر اي الظاعنين اشيع يقول لي بقية نفس ودعتني يوم ودعني الاحبة- فذهبت في اثارهم فلم ادر اي المرتحلين اشيع منهما يعني الحشاشة والحبيب المودع في جملة من ودعوه ويروي الظاعنين ب---لفظ الجمع للنفس والاحباب الذين ذكرهم في قوله------ اشاروا بتسليم	41	7866577462290728138	255	479.5	209	269	94.79553985595703	45	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms044	true	-8908366614084655618	90	144	470	762	1566	300	قوله ودعوا اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع يقول اشاروا الينا بالسلام علينا فجدنا عليهم بارواح سالت من الاماق واسمها دموع اي انها كانت ارواحنا سالت من عيوننا في صورة الدموع تفسير هذا -قوله---------------------- خليلي لا دمعا بكيت وانما هو الروح من عيني تسيل --بمخرج والمءق--------------------------------------- طرف العين الذي يلي الانف	44	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms042	false	2574177481967908239	57	119	330	666	1659	300	قوله اشا------روا بتسليم فجدنا بانفست-سيل من الاماق والسم ادمع يقول اشاروا الينا بالسلام علينا فجدنا------ بارواح سالت من الاماق واسمها دموع اي انها كانت ارواح-ا سالت من عيوننا في صورة الدموع -----وهذا كقوله الطويل قافية المتواتر خليلي لا دمعا بكيت وانماهي- الروح من عيني تسيل علي خدي والسم لغة في الاسم والاماق جمع مءق او ماق وهو طرف العين الذي يلي الانف	42	7866577462290728138	258	434.5	209	356	72.47190856933594	44	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms047	true	2351469267561758380	84	123	459	638	1573	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزي بعضه الراي اجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب الكلام---- فتي رايه في زمانه الف جزء اقل جزي من هذه الاجزاء الالف بعضه اي بعض --اقل جزي من رايه من رايه الراي الذي في ايدي الناس	47	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms041	false	2211522805861974717	162	225	861	1182	1559	300	فتي الف جزء رايه في زمانه-اقل جزء بعضه الراي اجمع جمع في هذا البيت بين التعقيد وسوء الصنع في النظم واعتقال المعني فان فيه تقديما وتاخيرا وان لم يرتب كلماته علي الاسلوب النحوي والا صعب فهمه وعسر الطريق اليه وترتيب الكلام فيه فتي رايه في زمانه الف جزء اقل جزء من هذه الاجزاء الالف بعضه اي بعض الاقل الر--------------------اي الذي في ايدي الناس	41	7866577462290728138	153	266.0	120	342	44.73684310913086	28	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms047	true	2351469267561758380	4	65	25	368	1573	300	يحتمل وج-ين احدهما انه يقبل الشعر ويثيب عليه فيحصل بينه وبين الشعر صلة كصلة الرحم والوجه الاخر انه يمدح باشعار كثيرة -تجتمع عنده فيتصل بعضها ببعض كاتصال الارحام وكذلك تقطع ار-------حام الاموال فيه وجهان احدهما انقطاعها منه بتفريق المال فيصير كانه قد قطع ارحامها والاخر انها لا تجتمع عنده كما قال وكلما لقي الدينار صاحبه البيت وقولهلا تني------ معناه لا تزال	47	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms042	false	2574177481967908239	0	54	0	310	1659	300	يحتمل وجهين احدهما انه يقبل الشعر ويثيب عليه فيحصل بينه وبين الشعر صلة كصلة الرحم والثاني ا-----نه يمدح باشعار كثيرة وتجتمع عنده فيتصل بعضها ببعض كاتصال الارحام وكذلك قوله انقطاع ارحام الاموال فيه وجهان احدهما انقطاعها عنه بتفريقها---- فيصير كانه قد قطع ارحامها والاخر انه- لا يجتمع عنده-------------------------------------- وقوله ماتني تنقطع معناه لا تزال	42	7866577462290728138	278	488.0	228	358	77.65363311767578	41	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms048	true	-3300134908714559476	156	186	792	949	1559	300	الكاتب بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع يقول هذا القلم الموصوف-------------- يجري بكف جواد لو كانت السحابة مثل كفه في عموم النفع لعمت المشرق والمغرب	48	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms042	false	2574177481967908239	152	184	854	1024	1659	300	المديح بكف جواد لو حكتها سحابة-لما فاتها في الشرق والغرب موضع يقول هذا القلم الموصوف في البيت قبله يجري بكف جواد لو كانت السحابة مثل كفه من عموم النفع لعمت المشرق والمغرب	42	7866577462290728138	150	277.5	121	171	87.71929931640625	27	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms052	true	7805383722880176994	169	298	835	1527	1536	300	عن نفسي وهو------------- قوله فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل القلقلة التحريك ويريد بالحشا ما في داخل الجوف- والقلاقل الاولي جمع قل--قل وهي الناقة الخفيفة ويقال ايضا رجل قلقل وفرس قلقل اذا كانا سريعي الحركة والقلاقل الثانية جمع قلقلة وهي الحركة يقول حركت بسبب الهم الذي حركة قلبي نوقا خفافا في السير يعني سافرت ولم اعرج بالمقام الذي يلحقني في- الضيم ويجوز ان يكون القلاقل الثانية ايضا بمعني الاولي فاذا كان كذلك عادت الكناية من كلهن علي العيس لا علي القلاقل يقول خفاف ابل كلهن خفاف يعني انهن خفاف الخفاف وسراع السراع كما يقال افضل الفضلاء وعاب الصاحب اسماعيل ابن عباد ابا الطيب بهذا البيت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما له قلقل الله احشاء- وهذه القافات --باردة و-------------------------------------------لا يلزمه في هذا عيب فقد جرت عادة الشعراء بمثل هذا سمعت	52	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms072	false	390422752246657381	14	145	68	771	1656	300	من نفسي عيوبها من عيوبها قوله فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشاقل-اقل عيس كلهن قلاقل القلقلة التحريك ويريد بالحشا ما في داخل --جوفه والقلاقل الاولي جمع القلقل وهي الناقة الخفيف----------------------------------------------------ة والقلاقل الثانية جمع قلقلة وهي الحركة يقول حركت بسبب الهم الذي في-- قلبي نوفا خفافا في السير يعني سافرت ولم اعرج بالمقام الذي يلحقني فيه الضيم ولا يخفي ما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت من ثقل الالفاظ وسقوط المعني ولا يحمد مثله من اقل الشعراء فكيف بمثل ابي الطيب وعابه عليه بعضهم كالصاحب بن عباد والبديع الهمداني قال البديع الهمداني في مقاماته واي بيت كانه اسنان المظلوم يشير به الي بيت المتنبي هذا وبالغ الصاحب بن فيه فقال ما له قلقل الله احشاءه وهذه القافات الباردة ورد عليهما بعض الناس وانتصر لابي الطيب فقال لا يلزمه من هذا عيب فقد وقع --------------مثل هذا لبعض	72	7866577462290728138	376	632.0	301	988	38.056678771972656	57	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms052	true	7805383722880176994	37	133	182	664	1536	300	ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل يقول ومن رجل اخر لا يعرفني ولا يعرف انه جاهل بي فهاتان جهالتان ويجهل اني اعلم انه جاهل بي ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل يقول ولا يعلم هذا الجاهل اني في الحال التي املك فيها الارض كلها معسر عند نفسي ومقتضي همتي واني اذا علوت السماء وركبت السماكين كنت راجلا لاقتضاء همتي ما فوق ذلك الا تراه يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدي المتطاول يقول همتي تريني كل شء اطلبه حقيرا والغاية البعيدة قصيرة في عيني	52	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms073	false	-5091856751101506560	42	137	225	737	1583	300	ومن جاهل بي وهو يجهل جهلهوي-جهل علمي انه بي جاه-----ل ومن عيوبها قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها------------------------------------------ اذا الليل وارانا ارتنا خفافهابقدح الحص--------------ي ما ---------لا ترينا المشاعل الضمير في خفافها عاءد علي العيس في البيت الاول قبلة ولفظ المشاعل عامي رذل محاسنها ومن محاسنها قوله يخيل لي ان البلاد مسامعيواني فيها ما تقول العواذل يقول يخيل لي يشبه لي واراد بالبلاد المفاوز يعني لا يستقر في البلاد كما لا يستقر في مسامعي كلام العذول ومن محاسنها قوله تحقر عندي همتي كل مطلب-ويقصر في عيني المدي المتطاول يقول همتي تريني كل شء اطلبه حقيرا والغاية البعيدة قصيرة في عيني	73	7866577462290728138	186	283.5	148	754	24.668434143066406	34	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms069	true	5001265060792801007	26	55	147	293	1455	300	والنجل جمع الانجل-- وهو الواسع العين والعياء الداء الذي لا علاج له وقد اعيا الاطباء يقول يعز ع------------لاج من داءه هوي الحد--ق النجل وهو عياء به مات العشاق من	69	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms070	false	6225632480821368765	193	223	1057	1209	1590	300	والنجل جمع ال-نجلاء وهي الواسعة----- والعياء الداء الذي لا علاج له وقد اعيا الاطباء يقول يعجز الاطباء من علاج من داءه---- الحد في النجل وهو عياء به مات العشاق من	70	7866577462290728138	130	220.0	104	162	80.24691009521484	22	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms070	true	-5107989629637880123	190	235	971	1193	1518	300	كان رقيبا منك سد مسامعي عن العذل حتي ليس يدخلها العذل -اول------- هذا ال-بيت للعباس بن الاحنف في قوله----------------------------------- اقامت علي قلبي رقيبا وناظري فليس يءدي عن سواها الي ق----------------------------------لبي ثم----- محمد بن داود -قال---------------------- كان رقيبا منك يرعي خواطري واخر يرعي ناظري ولساني كان	70	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms071	false	-5592339844088796923	142	203	718	1043	1592	300	كان رقيبا منك سد مسامعي-عن العذل حتي ليس يدخلها العذل واول من نظم هذا المعني العباس بن الاحنف فقال الطويل قافية المتواتر لعباس بن الاحنف اقامت علي قلبي رقيبا وناظري-فليس يءدي عن سواها الي قلبي اي لا يبلغ شيءا عن سواها الي قلبي ثم نظمه محمد بن داود فقال الطويل قافية المتواتر كان رقيبا منك يرعي خواطري-واخر يرعي ناظري ولساني ومن	71	7866577462290728138	207	329.0	166	328	63.10975646972656	36	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms073	true	-1300080796249603708	112	188	563	957	1515	300	البيت- ولولا تولي نفسه حمل حلمه عن الارض لانهدت وناء بها الحمل وصف حلمه بالرزانة يقول لولا انه باشر بنفسه حمل حلمه عن الارض لانكسرت الارض بثقل حم---------------------له واثقلها ذلك الحمل وهو ما يحمل علي الظهر ويقال ناء به اذا اثقله فجعله ينوء بثقل ما -حمله وهذا الوجه احسن ما فسر به قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة الاية ولما كان الحلم يوصف بالرزانة والثقل والحليم يشبه بالطود صاغ في وصف حلم الممدوح هذا الكلام	73	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms071	false	-5592339844088796923	206	263	1059	1368	1592	300	المديح ولولا تولي نفسه حمل حلمه-عن -لارض لانهدت وناء بها الحمل وصف حلمه بالرزانة يقول لولا انه باشر------ حمل----- عن الارض لان-هدت الارض لثقل حلمه ولعجزت الارض عن حمله واثقلها ذلك الحلم---------------------- ويقال ناء--ه اذا اثقله فجعله ينوء بثقل ما يحمله---------------------------------------------------------------------- ولما كان الحلم يوصف بالرزانة والثقل والحليم يشبه بالطود شاع في وصف حلم الممدوح هذا الكلام	71	7866577462290728138	275	465.0	222	417	65.9472427368164	46	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms075	true	-3772805830267498440	104	177	514	876	1532	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد العهد اللقاء يقول للاحبة- عند الوداع اليوم القاكم فاين --موعد -لقاءكم ثم التفت الي سلطان البين فقال هيهات اي بعد ما اطلبه ليس لهذا اليوم غدا---- اي لا اعيش بعد فراقكم فلا غد لي بعد هذا اليوم ولم قال فمتي الموعد -كان اليق بما ذكر- بعده لان اين سءال عن المكان ومتي سءال عن الزمان يري-د بقوله ليس ليوم عهدكم غد يوم عهدهم للوداع	75	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms029	false	-5280588150553764286	204	276	1061	1420	1554	300	اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد------------- يقول -لاحبته عند الوداع اليوم القاكم فاين الموعد للقاءكم ثم التفت الي سلطان البين فقال هيهات اي بعد ما اطلبه ليس لهذا اليوم غد عندي اي لا اعيش بعد فراقكم فلا غد لي بعد هذا اليوم ولو قال فمتي الموعد لكان اليق بما ذكره بعده لان اين سءال عن المكان ومتي سءال عن الزمان واراد بقوله ليس ليوم عهدكم غد يوم عهدكم للوداع	29	7866577462290728138	341	625.0	270	373	91.42091369628906	62	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms076	true	-2534391557306116928	70	125	347	639	1601	300	فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد يعني---------------------------------------------------------------------------------------------- انها استحيت فاصفر لونها والحياء ----------------------لا يصفر اللون بل يحمره ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحياء كان مختلطا بالخوف لانها خافت الفضيحة علي نفسها او خافت ان يسمع الرقيب هذا الكلام او خافت ان تطالب بدمه فاستشعارها خوف ما جنت من القتل غلب سلطان الح------------ياء فاورث صفرة	76	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms031	false	2228717391210206086	39	134	210	723	1626	300	فمضت وقد صبغ اللجين بياضها-لوني كما صبغ اللجين العسجد يعني ان الحياة صبغ بياضها صفرة كلونه المتقدم ذكره في البيت قبله انه اصفر كما يصبغ الذهب الفضة يقول انها استحيت فاصفر لونها فانعكس عليه المعني لان الحياة لا يصفر اللون بل يحمره وانما يصفر اللون الخوف ومن ذلك قوله احمرار الخجل واصفرار الوجل علي ان مثل لا يعد عيبا علي بلاغة ابي الطيب وقد يجاب عن ذلك بان هذا الحياء كان مختلطا بالخوف لانها خافت الفضيحة علي نفسها --وخافت ان يسمع الرقيب قولها وتنهدها المذكورين في البيت قبله ف-------------------------غلب سلطان الخوف سلطان الحياء فاورث صفرة	31	7866577462290728138	213	352.5	172	541	39.37153244018555	35	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms077	true	-8751152209629158530	93	215	481	1092	1537	300	ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود يقال ابرح به وبرح به اي اشتد عليه والبرح والبرحاء الشدة وقال ابن جني ابرحت تجاوزت الحد ---------------وعني بالممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود مثل اي تجاوزت يا مرض الجفون الحد حتي احوجته الي طبيب وعود يبالغ في شدة مرض جفنها هذا كلامه وقال ابن فورجة ابرح ابو الفتح في ال---------------------------تعسف ومن الذي جعل مرض الجف---------------ون متناهيا وا-----------نما يستحسن من مرض الجفون ما كان غير مبرح كقول ابي نواس------------------------- ضعيفة كر الطرف تحسب انها قريبة عهد بالاناقة من سقمو ولو------------------------------------------- اراد تناهيه لقال تحسبها في برسام او نزع روح وانما عني بالممرض نفسه وانه ابرح به حبه لذلك الجفن المريض وانه بلغ -ابراحه به ان مرض طبيبه وعيد عوده رحمة له	77	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms030	false	5786776281989149275	171	300	892	1562	1562	300	ابرحت يا مرض الجفون بممرض-مرض الطبيب له وعيد العود يقال ابرح به وبرح به اي اشتد عليه والبرح والبرحاء الشدة اي تجا----------------وزت الحد يا مرض الجفون واراد بالممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود مثل اي تجاوزت يا مرض الجفون----- حتي احوجته الي طبيب وعود فبالغ في شدة مرض جفنها واطلاق الممرض علي جفنها بالوصف المذكور وهو مرض الطبيب له وعيد العود فيه تعسف وتكلف اذ لم يرض احد ان يكون مرض الجفون متناهيا بهذه الصفة وانما يستحسن من مرض الجفون ما كان غير مبرح كقول ابي نءاس من الطويل قافية المتواتر ضعيفة كر الطرف تحسب انها-قريبة عهد بالافاقة من سقم- ولهذا قال بعضهم ليس المراد بالممرض الجفن وانما اراد به المتنبي---------------------------------------------- نفسه وانه ابرح به حبه لذلك الجفن المريض و----بلغ بابراح---ه ان مرض طبيبه وعيد عوده رحمة له-	30	7866577462290728138	447	727.0	356	748	59.75935745239258	80	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms082	true	-483958830769381554	175	240	915	1227	1526	300	كيف يكون اد--------------------م ابا البرية وابوك محمد و--------انت الثقلان اي انك جميع الانس والجن يعني انك تقوم مقامهما بغناءك وفضلك وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يروي ان ابا تمام قال لاحمد بن ابي دءاد لما اعتذر اليه انت جميع الناس ولا طاقة لي بغض- جميع الناس فقال له ما احسن هذا المعني-- فمن اي- اخذته -------------قال من قول ابي نواس وليس --------------------------لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	82	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms030	false	5786776281989149275	12	168	57	876	1562	300	كيف يكون ادم عليه الصلاة والسلام ابا البرية وابوك محمد والثقلان انت --------اي انك جميع الانس والجن ---------------------------------------وادم واحد الانس فكيف يكون ايا البرية وعلي هذا التقدير فابوك مبتدا ومحمد خبره وفصل بين الجملة التي هي المبتدا والخبر بقوله والثقلان انت ويحتمل ان يكون الثقلان المبتدا وابوك خبر مقدم وانت محمد مبتدا وخبر فيكون معناه علي هذا الاعراب كيف يكون ادم ابا البرية والثقلان ابوك وانت محمد والثقلان الانس والجان وادم واحد من الانس وعلي كلا التقديرين فهو سيء النظم متكلف وليس فيه معني غريب وانما اطلنا الكلام في هذا البيت لكثرة السءال عن اعرابه ومعناه ابو تمام ومعني هذا البيت ماخوذ من قول ابي تمام كما حك-ي ان ابا تمام قال لاحمد بن ابي دءاد لما اتعذر اليه انت جميع الناس ولا طاقة لي بغضب جميع الناس فقال له ما احسن هذا الاعتذار فمن اين اخذته يا ابا تمام فقال من قول ابي نءاس السريع قافية المتدارك ليس علي الله بمستنكر-ان يجمع العالم في واحد	30	7866577462290728138	251	143.5	195	868	28.917051315307617	46	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms096	true	7756399400469686453	18	72	93	354	1515	300	في القلب من الهوي اي ثبت ومنه قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من ذكر مية يبرح وهذا هو المراد في --بيت المتنبي والنسيس بقية النفس بعد المرض والهزال يقول-------------------------------------------- برزت لنا فحركت ما كان في قلبنا من هواك ثم انصرفت عنا ولم تشفي- بقايا نفوسنا التي ابقيت لنا	96	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms039	false	-8933089394968723579	0	48	0	237	1596	300	في القلب من الهوي اي ثبت والظاهر انه ----------------------------------------------------------------------المراد من البيت المذكور والنسيس بقية النفس واراد يا هذه فحذف حرف النداء وهو لا يجوز مع الاشارة والمعني يا هذه برزت فهيجت لنا ما كان في قبلنا من هواك ثم انصرفت عنا و-ما شفيت بقايا نفوسنا التي ابقيت لنا	39	7866577462290728138	140	209.0	107	308	45.45454406738281	24	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms096	true	7756399400469686453	73	107	362	522	1515	300	وجعلت حظي منك حظي في الكري وتركتني للفرقدين جليسا اي حلت بيني وبينك كما حلت بيني وبين الكري فحظي منك ومن وصالك كحظي من الكري اي لا حظ لي من الوصال ولا من النوم	96	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms039	false	-8933089394968723579	213	246	1117	1275	1596	300	وجعلت حظي منك حظي في الكريوجعل-تني للفرقدين جليسا اي حلت بيني وبينك كما حلت بيني وبين الكري فحظي منك ومن وصالك -حظي من الكري اي لا حظ لي من الوصال ولا من النوم	39	7866577462290728138	154	297.0	121	160	96.25	32	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms096	true	7756399400469686453	214	300	1075	1515	1515	300	ان تكون بخيلة ولمثل وجهك ان يكون عبوسا حاشا من المحاشاة وهي المجانبة والمباعدة ي------------------قول لا ينبغي لمثلك من النساء ان تكون بخيلة فتبخل علي من يحبها بالوصال ولمثل وجهك في حسنه ان يكون عبوسا للناظرين اليه وكان ال-وجه ان يقول حاشا لمثلك ان يكون بخيلا -------------------------------------------------لتذكير المثل ولكنه حمل المثل علي المعني لا علي اللفظ لانها اذا كانت مءنثة فمثلها ايضا مءنث ولمثل -----------------------وصلك ان يكو- ممنع----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولمثل نيلك ان يكون خسيسا قال ابن جني يسال عن هذا فيقال -----------------------انما يحسن الوصل ويطيب اذا كان-	96	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms040	false	-1066903328560031238	8	134	46	687	1564	300	ان يكون -ممنعاولمثل نيلك ان يكون خسيسا وعلي حسن هذين البيتين ففيهما انتقاد خفي فمعني البيت الاول يقول لا ينبغي لمثلك من النساء ان تكون بخيلة فتبخل علي من يحبها بالوص-ل ولمثل وجهك في حسنه ان يكون عبوسا للناظرين اليه وكان الاوجه ان يقول حاشا لمثلك ان يكون بخيلا لان المحدث عنه لفظ مثل وهو مذكر فيحب مراعاته في التذكير------ ولكنه حمل المثل علي المعني لا علي اللفظ -انها اذا كانت مءنثة فمثلما ايضا مءنث ومعني البيت الثاني لا ينبغي لوصلك ان يكون ممنعا ولا ي نبغي لمثل نيلك ان يكون خسيسما اي لا ينبغي لمثلك من النساء ان يكون وصلها ممنعا عمن يحبها ولمثل نيلك ان يكون دنيءا اي مبتذلا حقيرا وكان من حقه ان لا يذم الوصال الممنع فانما يحسن الوصل ويطيب اذا كان	40	7866577462290728138	347	548.5	274	650	53.38461685180664	55	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms099	true	-470111628969687950	215	295	1019	1418	1446	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا قصة ذي القرنين في دخوله الظلمات مشهورة يقول لو استعمل راي الممدوح لاضاءت له تلك الظلمات او كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيي عيسي عازر اسم رجل احياه الله تعالي بعداء عيسي عليه الس--------لام يقول لو كان مقتولا بسيفه في الحرب لاعجز عيسي احياءه و-----هذا جعل وافراطلا نعوذ بالله من--------------- الغلو او -----------------كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي وهذا ايضا من	99	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms039	false	-8933089394968723579	111	178	577	917	1596	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه-لما اتي الظلمات صرن شموسا او ----------------------------------------------------------------------------------------كان صادف راس عازر سيفه-في يوم معركة لاعيا عيسي عازر اسم رجل احياه الله بدع------اء عيسي عليه الصلاة والسلام يقول لو كان مقتولا بسيفه في الحرب لاعجز عيسي عليه السلام وهذا جراة منه وعدم مبالاة بمقام النبوة ومن هذا الغلو القبيح قوله فيها او كان لج البحر مثل يمينه-ما انشق حتي جاز فيه موسي ي-------ا من	39	7866577462290728138	252	424.0	200	444	56.75675582885742	48	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms100	true	-5931680699418827626	8	76	47	423	1548	300	لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا يعني انه يقوم بنفسه مقام جماعة ويغني غناءهم كما قال ابو تمام لو لم يقد جحفلا يوم الوغي لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب ولحظت انمله فسلن مواهبا ولمست منصله فسال نفوسا لحظ الانامل كناية عن الاستمطار ولمس المنصل كناية عن الاستنصار يقول تعرضت لعطاءه فسالت بالمواهب انامله وتعرضت لاعانته اياي فسال سيفه بنفوس اعداءي وارواحهم لانه قتلهم	100	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms039	false	-8933089394968723579	251	292	1302	1557	1596	300	لما سمعت به سمعت بواحد-ورايته فرايت منه خميسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحظت انمله فسلن مواهبا-ولمست منصله فسال نفوسا لحظ الان-مل كناية عن الاستمطار ولمس المنصل كناية عن الاستنصار يقول تعرضت لعطاءه فسالت بالمواهب انامله وتعرضت لاعانته اياي فسال سيفه بنفوس اعداءي وارواحهم لانه قتلهم	39	7866577462290728138	255	483.0	214	376	67.81914520263672	42	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms104	true	6322573043027128028	278	300	1383	1480	1480	300	اريقك ام ماء الغمامة ام خمر بفي برود وهو في كبدي جمر يقول شككت فيما ذقته من فمك فلست ادري اريق هو-	104	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms037	false	7382211059279678831	76	98	436	534	1576	300	اريقك ام ماء الغمامة ام خمر بفي برود وهو في كبدي جمر يقول شككت فيما ذقته من فمك فلست ادري اريق هو	37	7866577462290728138	97	189.0	76	98	98.9795913696289	21	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms105	true	-1229753793449365051	72	132	353	646	1505	300	قلبه رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر اي -----------تعجبن من رءية شمس في الليل والفجر لم يطلع لانهن حسبن وجهها شمسا وخص العواذل لانهن اذا اعترفن له بهذا مع انكارهن عليه حبها كان ذلك ادل علي حسنها وكان هذا من قو-------ل الطاءي------------------------- فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع راين	105	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms037	false	7382211059279678831	208	258	1085	1342	1576	300	قوله رات وجه من اهوي بليل عواذ ليفقلن نري شمسا وما طلع الفجر اي ان عواذله يتعجبن من رءية شمس في الليل والفجر لم يطلع لانهن حسبن وجهها شمسا وهذا ماخوذ------------------------------------------------------------------------------ من قول القاءل الطويل قافية المتدارك لابي تمام فردت علينا الشمس والليل راغم-بشمس لهم من جانب الخدر تطلع وبيت	37	7866577462290728138	195	324.0	154	336	58.03571319580078	36	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms106	true	2491768154352040057	153	245	803	1294	1576	300	تعمل الرماح -----يقول المعالي تاخذ ماله كل يوم يعني انه يفرقها فيما يورثه المجد والعلو فماله عرضة لرماح المعالي تستولي عليه لا الرماح الحقيقية لانه لا يتوصل الي ماله بالحرب والغصب واستعار للمعالي رماحا من حيث كانت تاخذ ماله لما ذكر الرماح الردينية السمر في اخر البيت تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر اي-- لو اطاعت الدنيا كفه لفرقها كلها وكانت قليلا عند هباته لان هباته تقتضي اكثر منها كما قال---------------------- يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا اراه	106	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms038	false	7405663397004901505	0	64	0	351	1628	300	تعمل الرماح ومعناه ان المعالي تاخذ ماله كل يوم اذ------ يفرقه- فيما يورث- المجد والعلو فماله عرضه لرماح المعالي------------ لا للرماح الحقيقة ومن محاسنها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- في المديح---------------------------------------------------- ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه-لاصبحت الدنيا واكثرها نزر يقول لو اطاعت الدنيا كفه لفرقها كلها وكانت قليلا عند هباته لان هباته تقتضي اكثر منها كما قال البسيط قافية المتراكب يا من اذا وهب-الدنيا فقد بخلا وهذه	38	7866577462290728138	286	454.5	229	520	55.0	48	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms118	true	5994817047857154747	0	61	0	321	1633	300	هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذا قدم يقدم اذا تقدم ومنه قوله تعالي يقدم قومه والوزير عندهم يسمي الاستاذ شبهه في-حسنه بقرن الشمس وفي شجاعته بليث الغاب وكان- يتقدم الوزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا يقول اغمد سيفك الذي سللته من الغمد فقد فللت حد ظرفه بكثرة استعمالك اياه وقد ترك سيفك الناس قط-----عا والجذاذ	118	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms034	false	-4101699673673991190	81	227	440	1212	1626	300	هذا-ام ليث غاب يقدم الاستاذ مساور اسم الممدوح وهو مساور بن محمد الرومي الاستاذ-- عندهم هو الوزير ي--شبهه في حسنه بقرن الشمس وفي شجاعته بليث الغاب وكانه يتقدم الوزير من عيوبها ومن عيوبها قوله في ذم عدو الممدوح فغدا اسيرا قد بلت ثيابهبدم وبل ببوله الافخاذا فان قوله بل ببوله الافخاذا كلام مستهجن قبيح فيه سوء عبارة لا يخاطب بمثلها الرجل العظيم ومن عيوبها قوله ايضا يذم عدو الممدوح فكانه حسب الاسنة حلوةاو ظنها البرني والازاذا الازاذ نوع من الشعر ذم عدو الممدوح بانه متعود اكل الارطاب وذمه بمثل هذا الذم ما فيه امر كبير ولا معني حشيم بل ان ذكره للماكولات في مثل هذا المحل لا يخلو هجنة من محاسنها ومن محاسنها قوله يصف السيف شم ما انتضيت فقد تركت ذبابهقط-عا وقد ترك العباد جداذا يقول اغمد سيفك الذي سللته من الغمد فقد فللت حد طرفه بكثرة استعمالك اياه وقد تر-----ك الناس سيفك قطعا والجذاذ	34	7866577462290728138	246	407.5	199	783	31.417625427246094	39	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms126	true	-2758752448846305457	212	300	1070	1507	1507	300	هو البين حتي ما تاني الحزاءق ويا قلب حتي انت ممن افارق هو كناية عن البين والنحويون يسمون ما كان من مثل هذا الاضمار علي شريطة التفسير كقوله تعالي قل هو الله احد وقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار وكقول الشاعر هي النفس ما حملتها تتحمل ومثله كثير والحزاءق جمع حزيق- وهو الجماعة قال لبيد كحزيق الحبشين الزجل يقول هو البين الذي فرق كل شء حتي لا تتمهل ولا تتاني الجماعات ان يتفرقوا اذا جري فيهم حكم البين ثم خاطب قلبه فقال وانت ايضا علي ما لك من	126	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms046	false	3499896219191282442	15	63	88	320	1642	300	هو البين حتي ما تاني الحزاءق-ويا قلب حتي انت ممن افارق الحز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق جمع حزيقة وهي الجماعة وتاني بمعني تمه------------ل يقول هو البين الذي فرق كل شء حتي ما ت-مهل ولا -تاني الجماعات ان يتفرقوا اذ اجري فيهم حكم البين ثم خاطب قلبه فقال وانت ايضا يا قلب من --	46	7866577462290728138	200	342.0	156	438	45.66210174560547	36	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms128	true	-1507422064724190779	180	233	984	1286	1629	300	فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه وتخشي الصواعق الجون الاسود هنا ورواه ابن جني بضم الجيم وقال السحاب جمع سحابة ولذلك قال الجون بضم الجيم لانه جمع والمعني مرجو مهيب يرجي نفعه ويهاب ضره كالسحاب يرجي مطره وتخشي صواعقه وهذا ك--------قول البح------------------------------تري سماحا وباسا كالصواعق والحيا اذا اجتمعا في العارض المتراكم	128	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms046	false	3499896219191282442	154	200	799	1079	1642	300	فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجيي-رجي الحيا منه وتخشي الصواعق الجون الاسود ورو-------------ي بضم الجيم علي ---------------------------------------------انه جمع والمعني ان ممدوحه يرجي نفعه ويهاب ضره كالسحاب يرجي مطره وتخشي صواعقه وهذا ماخوذ من قول البحتري الطويل قافية المتدارك البحتري سماحا وباسا كالصواعق والحيا-اذا اجتمعا في العارض المتراكم	46	7866577462290728138	224	399.0	186	340	65.88235473632812	34	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms132	true	3666102161132055150	76	141	394	743	1550	300	ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم يقول لومي الفراق في تفريقه بيننا وظلمه ايانا بالبعد غاية الظلم منها فلعله يعشقها كعشقي اياها فلذلك يختارها لنفسه ويحول بيني وبينها ويريد بالسقم العشق وهذا كما قال محمد ابن وهي------------------------------------ب وحار-بني فيه ربب الرزمان كان الزمان له عاشق وقد قال البحتري--------------------------------- قد بين البين المفرق بينان عشق النوي لربيب ذاك الربرب	132	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms076	false	438980513802570236	180	255	907	1320	1571	300	ملام النوي في ظلمها غاية الظلم-لعل بها مثل الذي بي من السقم يقول لومي للفراق في تفريقه بيننا وظلمه ايانا بالبعد غاية الظلم مني- فلعله يعشقها كعشقي اياها فلذلك يختارها لنفسه ويحول بيني وبينها واراد بالسقم العشق وهذا كما قال محمد -بن وهب المتقارب قافية المتدارك لمحمد بن وهب وحار بني فيه ريب ال-زمان-كان الزمان له عاشق وقد قال ابو تمام الكامل قافية المتدارك لابي تمام قد بيس البين المفرق بيننا-عشق النوي لربيب ذاك الربرب	76	7866577462290728138	329	590.0	267	419	78.5202865600586	54	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms132	true	3666102161132055150	253	292	1302	1504	1550	300	ترشفت فاها سحرة فكانني ترشفت حر الوجد من بارد الظلم الترشف المص والظلم ماء الاسنان وبريقها وانما خص السحرة لان الافواه تتغير عند ذلك و----اذا كانت طيبة النكهة في اخر الليل كان امدح لها الا تري الي قول امرء	132	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms077	false	259556081526765273	158	195	885	1080	1675	300	ترشفت فاها سحرة فكانماتر-شفت حر الوجد من بارد الظلم الترشف المص والظلم ماء الاسنان وبر-قها وانما خص السحر- لان الافواه تتغير في -ذلك وقت فاذا كانت طيبة النكهة--- اخر الليل كان امدح لها ومن ذلك---- قول زهير	77	7866577462290728138	174	304.5	139	206	84.46601867675781	28	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms133	true	8283786764884837399	11	103	58	555	1616	300	ايضا كان ريقتها بعد الكري اغتبقت من طيب الراح لما بعد -ا عتقا وقال- الحا------------------------------رثي كان بفيها قهوة بابلية بماء سماء بعد-وهن مزاجها و----------العاشق اذا مص ريقها معشوقة زادت نار حبه تلهبا --لذلك ----------قال ترشفت حر الوجد من بارد الظلم----------------- فتاة تساوي عقدها وكلامها ومبسمها الدري في الحسن والنظم يريد ان كلام من قلادتها ونظقها وثغرها الذي تبسم عنه سواء في الحسن والنظم فهي دربة العقد والكلام والثغر وهذا كقوله كان التراقي وشحت بالمباسم وقدزاد النطق في هذا البيت وقد قال البح----------------------------------------------تري فمن لءلء تبديه عند ابتسامها ومن لءلء عند الحديث تساقطة	133	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms077	false	259556081526765273	199	297	1108	1659	1675	300	-----كان ريقتها بعد الكري اغتبقت-من طيب الراح علا بعد ما عتقا وقوله الحارثي الطويل قافية المتدارك للحارثي كان بغيها قهوة بابلية-بماء سماء بعد وهن مزاجها والمعني ان العاشق اذا مص ريق-- معشوقه زادت نار حبه تلهبا من ذلك فلاجل هذا قال ترشفت حر الوجد من بارد الظلم ومن محاسنها قوله فتاة تساوي عقدها وكلامها-ومبسمها الدري في الحسن والنظم يريد ان كلا- من قلادتها ونطقها وثغرها التي تبسم عنه سواء في الحسن والنظم فهي درية العقد والكلام والثغر وهذا ماخوذ من كلام---------------------------------------------------- البحتري رحمه الله تعالي الطويل قافية المتدارك للبحتري فمن لءلء تبديه عند ابتسامها-ومن لءلء عند الحديث تساقطه	77	7866577462290728138	411	711.5	334	615	66.82926940917969	61	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms139	true	-7547929060148863335	106	174	537	838	1469	300	واطمعتني في نيل ما لا اناله بما نلت حتي صرت اطمع في النجم يقول قد نلت بجودك كل ما اردت ولما ادركت ذلك- طمعت فيما لا ينال لان من نال ما اراد طمع فيما وراءه مما لا يناله ولم يزل في هذا الطمع حتي صرت اطمع في ادراك النجوم حتي انالها كما قال البح------------------------------تري لم لا امد يدي حتي انال بها زهر النجوم اذا ما كنت لي عضدا	139	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms078	false	3316230218517899945	51	118	282	599	1583	300	واطمعتني في نيل ما لا اناله-بما نلت حتي صرت اطمع في النجم يقول قد نلت بجودك كلم-ا اردت فلما ادركت ذلكم طمعت فيها لا ينال لان من نال ما اراد طمع فيما وراءه مما لا ينال- ولم ازل في هذا الطمع حتي صرت اطمع في ادراك النجوم----------- كما قال البحتري البسيط قافية المتراكب البحتري لم لا امد يدي حتي انال بها-زهر النجوم اذا ما كنت لي عضدا	78	7866577462290728138	282	525.0	219	332	84.93975830078125	59	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms148	true	-5232447816629026060	170	226	959	1260	1666	300	تالم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا التالم كالتوجع وهو لازم يقال تالم به او له او منه وعداه ههنا ضرورة والدرز موضع الخياطة من الثوب--------------------- والصنيع المصنوع المحكم العمل يصف نعومة بدنها وانها تتوجع اذا اصابها موضع الخياطة من ثوبها مع لينه كما تتوجع من السيف يريد ان للدرز في بدنها تاثيرا كتاثير السيف	148	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms043	false	-5672940197189579522	233	277	1277	1528	1645	300	تالم درزه والدرز-لينكم-ا تتالم العضب الصن-عا فان لفظ ال------------------------------------------------------------درز من الفاظ العامة وكلمات السوقة والعضب السيف والصنيع-------- المحكم العمل يصف نعومة بدنها وانها تتوجع اذا اصابها موضع الخياطة من ثوبها مع لينة كما يتوجع من السيف يريد ان للدرز في يديها تاثيرا كتاثير السيف	43	7866577462290728138	200	335.5	163	322	62.11180114746094	31	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms152	true	-6744251456476675155	183	210	930	1054	1505	300	وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا يقول احسب ان جودك محي اسم الجواد عن الناس فكيف محا ارتفاعك اسم الرفيع عن كل شء	152	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms044	false	-7765659200702815000	97	123	502	622	1549	300	وهبك سمحت حتي لا جوادف-كيف علوت حتي لا رفيعا يقول احسب ان جودك محا اسم الجواد عن الناس فكيف محا اسم---ك اسم الرفيع عن كل شء	44	7866577462290728138	116	220.0	90	124	93.54838562011719	24	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms158	true	5501913769833405535	36	109	197	512	1477	300	دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لهله وشفي اني ولا كربا ي-عني انه بكي في اطلال الاحبة بدمع قضي ما وجب لهم وشفاه من وجده بهم ثم رع عن ذلك فقال اني اي كيف قضي ذلك ولا يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اي ولا قارب ذل---ك ولا داناه يعني لم يقض الحق ولا شفي الوجد وذلك ----انه اكثر البكاء فغلب علي ظنه انه بلغ قضاء حقهم ثم علم بعد --------------------------------انه قاصر عن ذلك فرجع عما قال	158	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms018	false	-3939432563814924982	25	107	133	554	1600	300	دمع جري فقضي في الربع ما وجبالاهله وشفي اني ولا كربا ومعني --------------------------------------------------------------------------------اني الاستفهام كانه رجع استفهم نفسه عما اعطاه اول البيت وهذه عادة القدماء والمولدين جميعا لزهير قال زهير من البسيط قافية المتراكب قف بالديار التي لم يعفها القدمبلي وغيرها الارواح والديم ومعني كرب قارب اي ولا قارب للشفاء ولا قضاء الواجب------------------------- وذلك لما انه اكثر البكاء -غلب علي ظنه انه بلغ قضاء حقهم ثم علم بعده انه لم يقض الحق ولم يشف الوجد وانه قاصر عن ذلك فرجع كما قال	18	7866577462290728138	174	258.0	132	527	33.0170783996582	33	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms159	true	-4128631407368188824	175	251	915	1292	1524	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا استضحك مثل ضحك كقولهم استعجب بمعني عجب واستسخر بمعني سخر ويروي استضحكت بضم التاء وليس بصحيح يقول كما ان المغيث يري كانه اسد وهو مع ذلك من عجل كذلك انا اري كالظبي وانا عربية جاءت باشجع من يسمي واسمح من اعطي وابلغ من املي ومن كتبا يقول جاءت عجل من هذا------- الممدوح	159	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms019	false	-6638843511088692262	110	150	609	817	1646	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها-من اين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري-ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت باشجع من يسمي واسمح من-اعطي وابلغ من املي ومن كتبا ومن محاسنها قوله في وصف قوم الممدوح	19	7866577462290728138	182	317.5	146	384	47.39583206176758	36	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms162	true	2333753521074058119	190	262	996	1382	1592	300	مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال ابن جني اي قد جعلوا مكان براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها -قال ابو الفضل العروضي امثل المتنبي يمدح قوما بان يستروا وجوه خيلهم بحديدة واي شرف ونجدة لفارس ان فعل ذلك وذلك معرض لكل ف-رس وكفل و---معناه ان سيوفهم م-----كان البراقع لخيلهم فلا يصل العدو الي وجه فرس-هم لانهم يقونه بالقتل والرد وعني بالبيض السيوف لا الحديد	162	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms019	false	-6638843511088692262	157	227	867	1236	1646	300	مبرقعي جيشهم بالبيض متخذي-هام الكماة علي ارماحهم عذبا اي ان قومه------- جعلوا----- براقع خيلهم حديدا علي وجوههم لتقيها الحديد ان يصل اليها وقال بعضهم ليس في ذلك كبير مدح واي مدح لقوم------ يسترون وجوه خيلهم بحديد -واي شرف------ لفارس ان فعل ذلك وذلك --شان كل فارس وليس هذا معناه ان سيوفهم تكون مكان البراقع لخيلهم فلا يصل العدو الي وجه خيولهم لانهم يقونه بالقتل والرد وعني بالبيض السيوف لا الحديد	19	7866577462290728138	293	489.5	236	397	73.80352783203125	44	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms164	true	8682785344166496831	221	273	1139	1395	1539	300	فءاد ما تسليه المدام وعمر مثل ما تهب اللءام قال ابن فورجة يعني ان غرضي بعيد و-رامي متعذر اذ لست كالناس ارضي بما يرضون به ويلهيني السكر ثم قال وعمر مثل ما تهب اللءام وهذا تاسف منه يقول لو كان العمر طويلا لرجوت ان ادرك اغراضي بطلو العمر ولكن العمر قصير ومدته	164	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms080	false	8151103390819708406	252	300	1409	1649	1649	300	فءاد ما تسليه المدام-وعمر مثل ما تهب اللءام يقول-------------- ان غرضي بعيد ومرامي متعذر اذ لست كالناس ارضي بما يرضون به فيلهيني السكر ثم قال وعمر مثل ما يهب اللءام وهذا تاسف منه يقول لو كان العمر طويلا -رجوت ان ادرك اغراضي بطول العمر ولكن العمر قصير ومدته-	80	7866577462290728138	231	425.5	184	257	89.88327026367188	43	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms165	true	-5670883767921756822	248	295	1262	1525	1552	300	وشبه الشء منجذب اليه واشبهما بدنيانا الطغام الطعام الاوغاد----------- والغوغاء من الناس يقول الشء يميل الي شب-ه والدنيا خسيسة فلذلك الفت الاخساس لانهم اشكالها في اللءم والخسة والشكل الي الشكل اميل لا محالة----------------- ولو لوم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحظ القتام يقول علوهم في الدنيا	165	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms081	false	-6862497066503948997	247	297	1302	1590	1611	300	وشبه الشء منجذب اليه-واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام الاوغاد وهم الجهال والغوغاء من الناس يقول الشء يميل الي شبهه والدنيا خسيسة فلذلك الفت ال-خساس لانهم اشكالها في اللءم والخسة والشكل الي الشكل اميل لا محالة ومن محاسنها قوله ولو ل-م يعل الا ذو محل-تعالي الجيش وانحط القتام يقول علوهم في الدنيا	81	7866577462290728138	256	472.0	211	292	87.67123413085938	39	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms165	true	-5670883767921756822	5	50	21	246	1552	300	ودهر ناسه ناس صغار ون كانت لهم جثث ضخام يريد انهم صغار القدر والهمم وان- كانوا ضخام الاجسام كما قال ح-------------------------------------------------سان لا عيب بالقوم من طول ومن قصر جسم البغال واحلام العصافير و----قال ال---------------------------------------عباس بن مرداس فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير	165	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms081	false	-6862497066503948997	86	144	439	755	1611	300	ودهر ناسه ناس صغاروان كانت لهم جثث ضخام يريد انهم صغار القدر والهمم وزان كانوا ضخام الاجسام كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه البسيط قافية المتواتر لحسان لا عيب بالقوم من طول ومن قصر-جسم البغال واحلام العصافير وكما قال العباسي بن مرداس الوافر قافية المتواتر للعباس بن مرداس فما عظم الرجال لهم بفخر-ولكن فخرهم كرم وخير	81	7866577462290728138	219	412.5	177	318	68.86792755126953	40	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms170	true	762869034542082502	198	300	1050	1574	1574	300	بن الحسين القاضي- الم-الكي لجنية ام غادة رفع السجف لوحشية لا ما لوحشية شنف اراد الجنية فحذف همزة الاستفهام و-------------------------------------------العرب اذا بالغت في مدح الشء جعلته من الجن كقول الشاعر جنية اولها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر هذا في الحسن وكذلك في الشجاعة والحذق بالاشياء وفي كل شء والغادة مثل الغيداء والسجف جانب الستر اذا كان بنصفين وقوله لوحشية يجوز ان يكون استفهاما كالاول ويجوز ان يكون جوابا لنفسه كانه قال ليس لجنية ولا لغادة بل هو لوحشية اي لظبية وحشية ثم رجع منكرا علي نفسه فقال لا ما لوحشية شنف يعني ان السجف الذي رفع انما رفع لانسية-	170	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms044	false	-7765659200702815000	128	226	651	1161	1549	300	من الطويل --قافية المتواتر لجنية او غادة رفع السجف-لوحشية لا ما لوحشية شنف استفتاح هذا المطلع بلفظ جنية لا يخلو من الوحشية ولا يعاب من جهة الفصاحة فان العرب اذا بالغت في مد ---شء جعلته من الجن كقول الشاعر جنية اولها جن يعلمها-رمي القلوب بقوس ما له- وتر واراد الجنية فحذف همزة الاستفهام----------------------- والغادة مثل الغيداء والسجف جانب الستر--------------- وقوله لوحشية يجوز ان يكون استفهاما كالاول ويجوز ان يكون جوابا لنفسه كانه قال ليس لجنية ولا غ-ادة بل هو لوحشية اي لظبية وحشية ثم رجع منكرا ذلك----- فقال لا ما لوحشية شنف يعني ان السجف الذي رفع ا--------لانسية	44	7866577462290728138	391	635.0	311	570	68.59648895263672	68	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms171	true	1784196483448257517	8	169	42	892	1567	300	نفور عرقتها نفرة فتجاذبت سوالفها والحلي والخصر -الردف اي هي نافرة طبعا واصابتها نفرة حادثة فاجتمعت نفرتان فنفرت------------ من رءية الرجال اياها فتجاذبت سوالفها والحلي يعني ان الحلي الذي كان عليها جذب عنقها بثقله والعنق امسكه فحصل التجاذب وردفها يجذب خصرها لعظمه ودقة الخسر والسالفة صفحة العنق وجمعه س-والف وخل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا خشف وخيل من قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي يرون ذلك كالخيال والمرط كساء من خز او صوف يقو لمرطها يرينا ويمثل لنا صورتها كغصن بان يتثني وولد ظبي رنا وخص القامة واللحظ لان المرط ستر محاسنها ولم يستر القد ولا اللحظ وروي ابن جني وخبل والمخبل الذي قطعت يداه واراد ان مرطها ستر محاسنها فكان ذلك خبل منه لها زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف يقول حالي زيادة شيب -وهي في الحقيقة نقص زياة النفس وكلما قوي العشق ضعفت قوة البدن كما قال وا------------------------------------------------ر في الدنيا بكل زيادة وزيادتي فيها هو النقص ومثله لابي الطيب	171	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms045	false	7273719706667465120	95	191	513	1065	1656	300	نفور عر-تها نفرة فتجاذبت-سوالفها والحلي والخصر والردف اي هي نافرة طبعا واصابتها نفرة حادثة فاجتمعت نفرتان -نفرة اصلية ونفرة من رءية الرجال اياها فتجاذبت سوالفها وال--------------حلي الذي كان عليها جذب عنقها بثقله والعنق امسكه فحصل التجاذب وردفها يجذب خصرها لعظمة ودقة الخصر والسالفة صفحة العنق وجمعها سوالف ومن محاسنها------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله- زيادة شيب وهي نقص زيادتي-وقوة عشق وهي من قوتي ضعف يقول حالي زيادة شيبي وهي في الحقيقة نقص زيادة نفسي -كلما قوي العشق ضعف- قوة البدن وهذا المعني كقول بعضهم من الكامل قافية المتواتر لبعضهم واسر في الدنيا بكل زيادة-وزيادتي فيها هي النقص وبيت --ابي الطيب	45	7866577462290728138	453	783.0	372	913	49.61664962768555	69	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms172	true	7331071249486979429	130	169	649	863	1535	300	قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف----- هو قليل النوم لاشتغاله بالحكم بين الناس وما يكسبه من المجد والعلم نافذ الاراء -لو كانت السيوف والرماح في نفاذ اراءه لما اغنت -------الدروع والبيض عن اصحابها شيءا	172	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms045	false	7273719706667465120	197	232	1098	1296	1656	300	قليل الكري لو كانت البيض والقنا-كاراءه ما اغنت البيض والزغف يقول هو قليل النوم لاشتغاله ب-----------------ما يكسب---- المجد والعلو نافذ الاراء فلو كانت السيوف والرماح في نفاذ اراءه لما اغنت البيض والدروع------- عن اصحابها شيءا	45	7866577462290728138	184	316.0	151	227	81.05726623535156	28	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms173	true	-2507147725660451646	227	256	1178	1328	1549	300	وما حارت الاوهام في عظم شانه باكثر مما حار في حسنه الطرف يقول الاو---هام متحيرة في شانه والطرف متحير في حسنه وجماله وليس تحير الاوهام اك-ثر من تحير الطرف	173	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms045	false	7273719706667465120	235	264	1313	1466	1656	300	وما حارت الاوهام في عظم شانه-باكثر مما حار في حسنه الطرف يقول ان الاوهام متحيرة في شانه والطرف متحير في حسنه وجماله وليس تحير الاوهام باكثر من تحير الطرف	45	7866577462290728138	144	282.0	116	154	93.5064926147461	27	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms187	true	-5622435429847954757	0	59	0	291	1657	300	جعلت له بمنزلة التماءم التي تعلق علي من خاف شيءا فاذا سقطت عنه عاد الخوف اي انه الف الاعطاء واعتاده حتي لو ترك ذلك كان بمنزلة من سقطت تماءمه ومن روي----- بفتح النون فقال ابن فورجة انما يعني ما حصلت له المواهب من الحمد--------------- والاشعار وادعية الفقراء فهو اذا لم يسمع ما تعود انكر ذلك وكان كمن القي تميمته	187	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms043	false	-5672940197189579522	93	151	507	799	1645	300	جعلت له بمنزلة التماءم التي تعلق علي من حاف شيءا فاذا سقطت عنه عاد الخوف اي انه الف الاعطاء واعتاده حتي لو ترك ذلك كان بمنزلة من سقطت تماءمه ومن روي نظمت بفتح النون--------------- انما يعني جعلت--- له المواهب من الحمد والثناء والمدح والاشعار وادعية الفقراء فهو اذا لم يسمع ما تعود انكر ذلك وكان كمن ال-ف تماءمه	43	7866577462290728138	263	490.0	208	311	84.56591796875	49	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms194	true	-8729072255456993650	178	300	951	1550	1550	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء يقول امن رقباءك ان تزوريني ليلا اذ حيث انت ضياء بدلا من الظلام يعني في الليل وانت ابتداء وضياء خبره وهما جملة اضيف حيث اليها ومن ه-هنا للبدل-- لان الضياء لا يكون من نجنس الظل------------------------------------------------------------ام ويروي اذ حيث كنت وعلي هذا ضياء ابتداء وخبره محذوف علي تقدير -حيث كنت من الظلام ضياء هناك وكان لا يحتاج الي خبر لانه في معني حصلت ووقعت واذا ظف لمن يقول امنوا ذاك حيث كنت بهذه الصفة ولم يفسر احد من اعراب هذا البيت ما فسرته وكان هذا البيت بكرا الي هذا الوقت والمعني انها لكونها نورا وضياء لا تخرج ل---------يلا لان الرقباء يشعرون بخروجها حين يرون الظلام ض---------ياء---------------- وهذا------ من قول علي بن جبلة-	194	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms009	false	-130117744498174049	210	297	1237	1680	1691	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء-اذ حيث كنت من الظلام ضياء يقول امن رقباءك ان تزوريني ليلا اذ حيث انت ضياء بدلا من الظلام ف-----ي الليل------------------------------------------------ ومن هاهنا للبدلية لان الضياء لا يكون من -جنس الظلام واذ ظرف للامن تقديره امنوا اذاك حيث انت ضياء بدلا من الظلام ويروي اذ حيث كنت والت----------------------------------قدير بحيث كنت من الظلام----- هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انها لكونها نورا وضياء لا تخرج من البيت ليلا لان الرقباء يشعرون بخروجها حين يرون الظلام ضياء لان ضياء وجهها ينم عليها وهذا ماخوذ من قول علي بن جبلة	9	7866577462290728138	333	556.0	267	704	47.3011360168457	56	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms205	true	1528689350199760137	51	95	252	446	1498	300	لو لم تكن من ذا الوري ا-لذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة في الذي يقول لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وافض-----------له لكانت حواء في -كم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد	205	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms010	false	5473242732347581749	152	222	843	1176	1573	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو-عقمت بمولد نسلها حواء هذا البيت سيء النظم متكلف فيه تعقيد وحذف وتقديم وتاخير وحشو وسوء ادب وتهور كما يظهر من حل معناه فقوله الذ بتسكين الذال هي الذي بحذف الياء لغة فيها--- يقول لو لم تكن من هذا الوري الذي هو --منك لانك جماله وشرفه و-فضله واشرف اهله لكانت حواء في حكم العقيم التي لا تلد ولكن بك صار لها ولد	10	7866577462290728138	178	298.5	137	340	52.35293960571289	37	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms221	true	-6524793028165945405	18	96	76	471	1521	300	وحجبت النوي الظبيات عني وساعدت البراقع والحجالا لبسن الوشي لا متجملات ولكن كي يصن به الجم-----------------------------------------------الا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حاجة لهن الي التجميل بلبس الديباج ولكن يلبسنه ل-صون جمالهن به---- وقيل للصاحب-------- اغرت علي ابن الطيب في قولك ل--------------------------------بسن برود الوشي لا لتجمل ولكن لصون الحسن بين برود فقال نعم كما اغار هو في قوله------------------------- ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد علي بشار في قوله---------------------------- والشمس في كبد السماء كانها اعمي تحير ما لديه قاءد	221	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms068	false	-5266737629132840203	7	125	42	701	1687	300	وحجبت النوي الظبيات عنيفسا-عدت البراقع والحجالا لبسن الوشي لا متجملاتو-لكن كي يصن به الجمالا وصفرن الغداءر لا لحسنولكن خفن في الشعر الضلالا يقول حجبت النوي الظبيات عني وساعدت علي ذلك البراقع والحجال والحجال جمع حجلة وهو ما يتخذ سترا علي السرير وتسمي البشتخانة ويقول ايضا لا حاجة بهن الي التجم-ل بلبس الديباج ولكن يلبس-ه ليصون جمالهن عيوبها وقيل للصاحب بن عباد اغرت علي ابي الطيب في قولك من الطويل قافية المتواتر للصاحب لبسن برود الوشي لا لتجملو-لكن لصون الحسن بين برود فقال نعم كما اغار هو في قوله من المسرح قافية المتدارك ما بال هذي النجوم حاءرة-كانها العمي ما لها قاءد علي بشار في قوله الكامل قافية المتدارك لبشار والشمس في كبد السماء كانها-اعمي تحير ما لديه قاءد	68	7866577462290728138	378	655.0	305	666	56.75675582885742	63	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms225	true	-7692094510145629569	189	218	1040	1174	1581	300	جواب مساءلي اله نظير ولا لك في سءالك لا الا لا اي------------------------------------------------------------------------------------ اذا سالني ساءل فقال هل له نظير فجوابه لا ولا لك ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------اخر المعطوف عليه لضرورة الشعر	225	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms067	false	-2754274397874180675	228	295	1234	1548	1571	300	جواب مساءلي اله نظير ولا لك في سءالك لا الا لا نقل هذا التكرار وتكلفه وتعسفه واضح وما اظنه ولج سمعا الا محبه ولا ذوقا الا نبذه ومعناه اذا سالني ساءل فقال هل له نظير فجوابه لا ولا لك ايضا في سءالك نظير لان احدا لا يجهل هذا غيرك فانت في جهلك به بلاد نظير واراد لا ولا لك في سءالك نظير فاخر المعطوف عليه لضرورة الشعر	67	7866577462290728138	131	233.5	102	314	41.71974563598633	27	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms228	true	-403250765250888299	53	104	268	533	1538	300	---الاسد في الخد ان عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا يقول في الخد لان عزم ولاجل ا عزم الخليط وهو---- الحبيب الذي يخالطك مطر يعني الدمع تزيد--- الخدود به محولا و-----الخدود شحوبها وتخدد لحمها وذهاب نضارت------------ها والمطر من شانه ان تخصب به البلاد ويخضر--- العشب والجمع مطر بخلاف هذا	228	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms069	false	2789609739742475999	97	144	551	807	1648	300	المتواتر في الخد ان عزم الخليط رحيلا-مطر تزيد به الخدود محولا يقول في الخد ---------لاجل-- عزم الخليط والخليط الحبيب الذي يخالطك مطر يعني الدمع تزيد به الخدود مح---ولا ومحول الخدود --------------------ذهاب نضارتها وتجرد لحمها والمطر من شانه ان تخصب له البلاد ويخضر به العشب والدمع---- بخلاف هذا	69	7866577462290728138	216	353.0	174	295	73.2203369140625	32	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms229	true	2077748616912009468	95	206	496	1060	1582	300	حدق الحسان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيل--------------------------------------------------------------------ا يذم يجير ويعطي الذمام يقول يجير بدر من--------- كل ما يقتل سوي هذه الاحداق اي انه لا يقدر علي الاجازة منها كما قال------------------------------------------------------- وقي الامير هوي العيون فانه ما لا يزول بباسه وسخاءه فام-------ا قوله فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان فقد اثبت في هذا ما استثني في مدح بدر الفارج الكرب العظام بمثلها والتارك الملك العزيز ذليلا يقال فرج عنه يفرج وافرج وفرج تفريجا اي كشف الغم عنه يغني انه يفرج الكرب عن اولياءه بمثل ما ينزله باعداءه يعني انه يقتل الاعداء- ليدفعهم عن اولياءه ويفقرهم	229	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms069	false	2789609739742475999	200	300	1095	1648	1648	300	حدق الحسان من الغواني هجن لي-يوم الفراق صبابة وغليلا حدق يذم من القواتل غيرها-بدر بن عمار بن اسماعيلا هذا من مخالصة البعيدة المستجدة التي حسن سبكها وعذب لفظها ورق معناها يذم يجبر ويعطي الذمام يقول يجير بدر بن عمار مني كل ما يقتل سوي هذه الاحداق اي انه لا يقدر علي الاجازة منها كما قال ايضا في سيف الدولة وهو في المعني الكامل قافية المتدارك وقي الامير هوي العيون فانه-ما لا يزول بباسه وسخاءه ومن محاسنها قوله ايضا---------------------------------------------------------------------------------- الفارج الكرب العظام بمثلها-والتارك الملك العزيز ذليلا يعني انه ي----------------------------------------------------فرج الكرب عن اولياءه بمثله-ا ينزل- باعداءه في--------قتل --اعداءه ليدفعهم عن اولياءه ويفقرهم-	69	7866577462290728138	394	668.0	320	704	55.96590805053711	67	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms230	true	6605399637928353596	15	160	86	828	1556	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا قال ابن جني اي------ تعلم الزمان---------- من سخاءه وسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي افاد منه لبخل به علي اهل-- الدنيا واستبقاه لنفسه -قال ابن فورجة هذا تاويل فاسد وعرض بعيد وسخاء غير موجود لا يوصف بالعدوي-------------------------------- و---------------------------------------انما يعني سخا به ---------------------علي وكان بخيلا به فلما اعداه سخاءه اسغدني الزمان بضمي اليه وهدايتي نحوه هذا كلامه والمصراع الاول منقو---------------ل من قول ابن الخ-----------------------------------------------ياط لمست بكفي كفه ابتغي الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعادني فاتلفت ما عندي وقا---------------------ل الطاءي ايضا------------------ علمني جودك السماح فما ابقيت شيءا لدي من صلتك وقال ايضا لست يحيي مصافحا بسلام انني ان فعلت اتلفت مالي وابو الطيب نقل المعني الي الزمان والمصراع الثاني من قو---------------ل ابي تمام---------------------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	230	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms070	false	6225632480821368765	8	165	48	901	1590	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به-ولقد يكون به الزمان بخيلا قال بعضهم معني البيت تعلم الزمان من الزمان من سخاءه فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه ----------منه لبخل به علي ابناء الدنيا واستبقاه لنفسه وقال بعضهم هذا معني----- فاسد وغرض بعيد وسخاء غير موجود لان الممدوح لم يكن موجودا حتي يعدي سخاءه الزمان وانما معناه الصحيح ان ابا الطيب يقول انه لما اعدي سخاء الممدوح الزمان فسخا من علي وكان بخيلا به واسعدني----------------------- بضمي اليه وهدايتي ل------------ه والمصراع الاو------ل من البيت ماخوذ من قول ابن الخياط في مطلق العدوي طويل قافية المتواتر لابن الخياط لمست بكفي كفه ابتغي الغني-ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني-افدت واعداني فاتلفت ما عندي للطاءي ومن هذا المعني قول الطاءي المنسرح قافية المتراكب علمني جودك السماح فما-ابقيت شيءا لدي من -----------------------------------------------------------------------------صلتك لابي التمام والمصراع الثاني من البيت ماخوذ من قول ابي تمام الكامل قافية المتواتر هيهات لا ياتي الزمان بمثله-ان الزمان بمثله لبخيل	70	7866577462290728138	529	849.5	422	991	53.38042449951172	91	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms236	true	-5859236342731182139	9	168	43	830	1538	300	الحب ما منع الكلام الالسنا والذ شكوي عاشق ما اعلنا روي الالسنا بفتح السين---------------------------------- ويكون ما علي هذه الرواية بمعني الذي يقول غاية الحب ما منع لسان صاحبه من الكلام فلم يقدر علي وصف ما في قلبه منه كما قال المجنون و------------------------------لما شكوت الحب قالت كذبتني فما لي اري الاعضاء منك كواسيا فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشا وتخرس حتي لا تجيب المناديا وكما قال قيس بن دريج ------------------------وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب ويجوز ايضا ان يكون ما بمعني الذي علي رواية من روي الالسنا بضم السين والظاهر ان ما نفي لان المصراع الثاني -حث علي اعلان العشق وا---------ما يعلن من قدر علي الكلام وهو معني قول ابي ن--------------------------------واس فبح باسم من تهوي ودعني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر ويقول علي بن الجهم وقل ما يطيب الهوي الا لمنهتك الستر وقول المو------------------------------صلي ظهر الهوي وتهتك- استاره والحب خير سبيله اظهاره -اعصي العواذل في هواه جهارة فالذ عيش المستهام جهاره	236	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms085	false	5664952907516896442	38	188	207	1022	1635	300	الحب ما منع الكلام الالسنا-والذ شكوي عاشق ما اعلنا روي الالسن- ب-ضم السين وفتحها وما يجوز ان يكون معني الذي ويكون المعني---------------------------- غاية الحب ما منع لسان صاحبه من الكلام فلم يقدر علي وصف ما في قلبه منه كما قال المجنون الطويل قافية المتدارك للمجنون فلما شكوت الحب قالت كذبتني-فما لي اري الاعضاء منك كواسيا فما الحب حتي يلصق الجلد بالحشا-وتخرس حتي لا تجيب المناديا وكما قال قيس الطويل قافية المتواتر لابن ذريح وما هو الا ان اراها فجاءة-فابهت حتي ما اكاد اجيب ويجوز----- ان تكون ما نافية قال بعضهم وهو ---------------------------الظاهر---------- لان ال-صراع الثاني يحث علي اظهار العشق واعلانه وانما يعلن من قدر علي الكلام وهو معني قول ابي نواس الطويل قافية المتواتر لابي نواس فبح باسم من تهوي ودعني من الكني-فلا خير في اللذات من دونها ستر وكق-----------------------------------------------------ول الموصلي الكامل قافية المتدارك للموصلي ظهر الهوي وتهتكت استاره-والحب خير سبيله اظهاره فاعص- العواذل في هواك جهارة-فالذ عيش المستهام جهاره	85	7866577462290728138	615	1030.0	494	949	64.80506134033203	109	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms238	true	-8362079463176877913	72	112	373	568	1512	300	الاقصي فثم له هنا سوف للاستقبال وقد لما مضي و-مقاربة الحال يقول هو ماضي الارادة فما يقال فيه سوف يكون يقال هو قد كان والبعيد عنده قريب لقوة عزمه فما يقال فيه ثم وهو للمكان المتراخي قال هو -هنا وهو	238	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms086	false	1353703468817337646	0	39	0	191	1572	300	الاقصي فثم له هنا سوف للاستقبال وقد لما مضي ولمقاربة الحال يقول هو ماضي الارادة فما يقال فيه سوف يكون -قاله-- قد كان والبعيد عن-ه قريب لقوة عزمه فما يقال فيه ثم وهو المكان البعيد-- قال فيه هنا وهو	86	7866577462290728138	180	323.0	142	197	91.37055969238281	32	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms244	true	-4963890730923521784	17	123	85	622	1558	300	يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين قوله -الحديث شجون مثل والمعني انه ذو شجون اي ذو طري-ق مشتبكة مختلطة وفصل بهذا المثل بين اسم ان وخبرها كما يفصل بالقسم فيقال انك والله عاقل يقول انك من لم يكون الله مثله ولم يخلقه واشار بقوله والحديث شجون الي ان تحت ق-----------------------------------------------وله لا مثل لك معان كثيرة لا تحصي لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبر-ين جبري-------ن لغة في جبريل بكسر الجيم وحذف الهمزة وتبدل اللام نونا وكذاك يقال اسماعيل واسمعين واسراءيل واسراءين يقول لو كنت امانة لكنت عظيما لا يءتمن بها جبريل الامين علي وحي الله------ وكتبه الي انبياءه وهذا	244	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms086	false	1353703468817337646	188	269	1007	1413	1572	300	يا بدر انك والحديث شجون-من لم يكن لمثاله تكوين قوله والحديث شجون مثل والمعني---- ذو شجون اي ذو طراءق مشتبكة مختلطة ي-----------------------------------------------------------------------قول انك من لم يكون الله مثله ولا يخلقه ما في هذا المعني من التهور وسوء الادب واعظم منه في التهور وسوء الادب البيت قبله هو قوله----------------------------- لعظمت حتي لو تكون امانة-ما كان مءتمنا بها جبر ين جبرين بالنون لغة في جبريل ي-------------------------------------------------------------------------------------قول لو كنت امانة لكنت عظيما لا يءتمن بها جبريل الامين علي وحي الله تعالي وكتبه ل---انبياءه وهذا	86	7866577462290728138	305	490.5	241	600	50.83333206176758	54	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms267	true	7462215900457240550	81	137	414	692	1516	300	الانطاكي لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منعك او-اهل يقول لمنازل الاحبة لكن في قلبي منازل انت خالية ومنازلك في القلب ذات اهل عامرة اي لم تدرس منازلك في القلوب وان اقفرت انت يعني تجدد ذكرها في قلبه وهذا------ من قول ابي ت-----------------------------------------مام وقفت واحشاءي منازل للاسي به وهو قفر قد تعفت منازله	267	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms051	false	6738310941983701479	107	170	561	882	1553	300	المتدارك لك يا منازل في القلوب منازل-اقفرت انت وهن من-ك او اهل يقول لمنازل الاحبة لك- في قلبي منازل انت خالية ومنازلك في القلب ذات اهل عامرة اي لم تدرس منازلك في القل-ب وان اقفرت انت يعني تجدد ذكرها في قلبه وهذا ماخوذ من قول ابي تمام حيث يقول الطويل قافية المتدارك لابي تمام وقفت واحشاءي منازل للاسيب-ه وهو قفر قد تعفت منازله	51	7866577462290728138	267	490.5	213	326	81.90184020996094	48	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms268	true	-2935074649011535164	42	100	247	571	1654	300	الراميات لنا وهن نوافر والخاتلات لنا وهن غوافل ي--------------------------------------------------قول يرميننا بسهام -لحاظهن وهن عنا نافرات يعني لا يقصد--ن ذلك وكذلك يختلننا بحسنهن ولم يعلمن ذلك كافاننا عن شبههن من المها فلهن في غير التراب حباءل يقول هءلاء يشبهن بقر الوحش في سواد احداقهن وسعة عيونهن ونحن نصيد البقر الوحشية فكافاننا عنهن وصدننا بحباءل------- في غير التراب اي باعينهن	268	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms052	false	2129566989292311366	241	297	1280	1601	1619	300	الراميات لنا وهن نوافر-والخاتلات لنا وهن غوافل كافاتنا عن شبههن من المهافلهن في غير التراب حباءل يقول يرمن-نا بسهام الحاظهن وهن عنا نافرات يعني لا يقصد ان ذلك وكذلك يختلننا بحسنهن ولا يعلمن ذلك وهن---------------------------------------------------------- يشبهن بقر الوحش في سواد احداقهن وسعة عيونهن ونحن نصيد البقر الوحشية فكافاننا عنهن وصدننا بحباءل منصوبة في غير التراب--- باعينهن	52	7866577462290728138	255	448.5	210	384	66.40625	39	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms269	true	301197478412269269	81	150	399	749	1545	300	ولا يبقي للهو اونة تمر كاها -قبل يزودها حبيب راحل اونة جمع اوان يريد انها سريعة المرور كتزويد الحبيب الراحل من عندك قبلا فهي لذيذة ولكنها وشيكة الانقضاء كذلك ساعات اللو جمع الزمان فما لذيذ خالص مما يشوب ولا سرور كامل حتي ابو الفضل بن عبد الله رء يته المني وهي المقام الهاءل يقول---------------------------------------------------- مني كل احد رءيته وهي مقام هاءل لهيبته فهذه المنية لم تخلص للناس من شاءب	269	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms051	false	6738310941983701479	212	267	1091	1366	1553	300	الا جادة للهو اونة تمر كلانهاقبل يزودها حبيب راحل جمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان فما لذيذ خالص-مما يشوب ولا سرور كامل حتي ابو الفضل بن عبد الله رء-يته المني وهو المقام الهاءل هذا نخلص بديع غريب لم يسبق اليه عذب لفظة وحسن سبكه معناه مني كل احد رءيته وهي مقام هاءل------- فهذه المنية لم تخلص للناس من شاءب	51	7866577462290728138	205	351.5	161	403	50.86848449707031	40	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms271	true	3186078164329250050	241	265	1237	1354	1553	300	جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم علي الحسب الاعز دلاءل -------------------------------------------------الجفخ ال-كبر والفخر يقول جفخت بهم شيم وفخرت وهم لا يفخرون بها ثم	271	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms052	false	2129566989292311366	66	98	340	506	1619	300	جفخت وهم لا يجفخون بها بهمشين- علي الحسب الاغر دلاءل لولا النصف الثاني منه لقطع بانه رطانة بعض العجم والجفخ التكبر والفخر يقول جفخت بهم شيم وفخرت وهم لا يفخرون بها ثم	52	7866577462290728138	111	199.0	88	167	66.4670639038086	20	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms274	true	-6954723435958544609	120	156	641	831	1611	300	بالواخدات وحاد-يها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا ياقل حشي الرجل يحشي حشي فهو حشيان اذا اخذه الربو------------------------- يقول يفدي بالابل الواخدة و--الذي يجدوها وبي قمر يظل من وخد الواخدات حشيان قد علاه البهر	274	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms083	false	-2743411031017970990	227	267	1189	1406	1571	300	بالواخدات وحاد بها وبي قمر-يظل من وخدها في الخدر حشيانا الحشيان بالحاء المهملة وهو لفظ وحشي غريب لا يانس به السمع ولا يقبله الذوق يقول يفدي بالابل الواخدات وبالذي يحدوها وبي قمر يظل من وخد الواحدات حشيان قد علاه البهر	83	7866577462290728138	138	233.0	112	218	63.30275344848633	21	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms274	true	-6954723435958544609	0	33	0	176	1611	300	علم البين اجفانا منا اي اجفاننا البين فما تلتقي سهرا كما قال وفرق الهجر بين الجفن والوسن وقوله تجمي من صفة الاجفان كانه قال اجفانا دامية وجعل البين يءلف الحزن اغرابا في الصنعة	274	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms083	false	-2743411031017970990	99	132	528	703	1571	300	علم البين اجفانا منا اي اجفاننا البين فما تلتقي سهرا كما قال وفرق الهجر بين الجفن والوسن وقوله تدمي من صفة الاجفان كانه قال اجفان- دامية وجعل البين يءلف الحزن اغرابا في الصنعة	83	7866577462290728138	174	342.0	141	176	98.86363983154297	31	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms277	true	-7890682955133241903	209	253	1112	1348	1608	300	كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا الخرصان جمع خرص وهو حلقة السنان ويريد بها الاسنة هاهنا يريد ان اسنتهم ماضية نافذ------ة فكانها السن-هم في النطق وهذا منقول من قول البح----------------------------تري واذا تالق في الندي كلامه المصقول-خلت لسانه من عضبه	277	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms084	false	2246809373649938271	11	59	71	332	1664	300	كان السنهم في النطق قد جعلت-علي رماحهم في الطعن خرصانا الخرصان جمع خرص وهو حلقة السنان ي-ريد به- الاسنة --هنا يريد ان اسنتهم------ نافذة ماضية فكانها السنتهم في النطق فهذا ماخوذ من قول البحتري كامل قافية المتدارك للبحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقول خلت لسانه من عضبه	84	7866577462290728138	220	391.0	178	272	80.88235473632812	34	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms279	true	3805439897225706108	248	300	1237	1504	1504	300	سرب محاسنه حرمت ذواتها داني الصفات بعيد موصوفاتها------------------------------------------------------ يريد بالسرب جماعة النساء يقول هو اي سرب حرمت ذوات محا----------------سنه وذوات محاسن السرب هن السرب وكانه قال هو اي سرب حرمته اي حيل بيني و-------------------------------------------------------------------------بينه وهو-- داني الصفات لان الوصف قول وهو قادر علي----ه متي اراده الا ان الموصوف بهذه الصفة وهو السرب-	279	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms024	false	-4342791453261288356	47	122	278	671	1644	300	سرب محاسنه حرمت ذواتها-داني الصفات بعيد موصوفاتها هذا المطلع لا يخلو من تعقيد لصعوبة فهمه وعقادة الفاظه يريد بالسرب هنا-- النساء يقول هو--- سرب حرمت ذوات محاسنه اي صواحب محاسنه وذوات محاسن السرب هن السرب فكانه قال------ سرب حرمته اي حيل بيني وبينه هذا معني النصف الاول ولا يفهم الا بهذا التفسير ولا يخفي ما فيه من التكلف وقوله داني الصفات اي اني----------- قادر علي وصفه متي اردت -الا ان الموصوف بهذه الصفة وهو السرب	24	7866577462290728138	226	367.0	183	417	54.1966438293457	36	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms286	true	-7763452999313130262	111	139	572	725	1534	300	علي بن احمد بن عامر الانطاكي---------------------- اطاعن خيلا من فوارسها الدهر وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر اراد بالخيل الحوادث يقول اقاتل عسكرا الدهر----- احد فوارسه والمعني اني	286	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms034	false	-4101699673673991190	268	300	1449	1626	1626	300	علي بن احمد بن عامر اولها من الطويل قافية المتواتر اطاعن خيلا من فوارسها الدهر-وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر اراد بالخيل الحوادث يقول اقاتل عسكر- الدهر وانا احد فوارسه والمعني اني-	34	7866577462290728138	143	254.0	117	180	79.44444274902344	25	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms292	true	5163860568895850922	205	259	1064	1347	1553	300	لساني وعيني والفءاد وهمتي اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر يقال رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ود وود وود وجمعه اود قال ابن جني يقول لساني وعيني وفءادي وهمتي تود لسانك وعينك وفءادك وهمتك والشطر النصف اي هن شطرها كانها شقت منها فصارتا شطرين ولشدة محبتي لك كانك شقيقي سمعت العروضي يقول قد اكثر الناس في هذا البيت	292	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms035	false	4223485509621508751	30	109	160	581	1550	300	لساني وعيني والفءاد وهمتي-اود اللواتي ذا اسمها منك والشطر فيه تعقيد وتعسف لانه غير ظاهر الدلالة علي المعني المراد واذا طرق السمع لم يصل الي الفهم الا بعد اتعاب الفكر وكد الخاطر واجتهاد القريحة ثم بعد هذا لم يظفر منه بمعني مستغرب واود جمع ود ومعني البيت انه ي--------------قول لساني وعيني وفءادي وهمتي تود لسانك وعينك وفءادك وهمتك والشطر النصف اي هي شطرنا كانها شقت منها فصارت- شطرين فلشدة محبتي لك كانك شقيقي قال بعضهم ولي-----------------س في هذا البيت	35	7866577462290728138	210	353.5	170	454	46.25550842285156	34	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms293	true	3417295972194297182	256	285	1263	1435	1512	300	ضروب الناس عشاق- ضروبا فاعذرهم اشفهم حب-با يقول انواع الناس علي اختلافهم يحبون انواع المحبوبات علي اختلافها فاحقهم بالعذر في العشق والمحبة من كان محبوبه افضل واشف معناه افضل	293	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms022	false	8729284071649906179	237	264	1235	1399	1597	300	ضروب الناس عشاقا ضروبا--اعذرهم اشفهم حبيبا يقول انواع الناس علي اختلافهم يحبون انواع المحبوبات علي اختلافها فاحقهم بالعذر في العشق-------- من كان محبوبه افضل واشف معناه افضل	22	7866577462290728138	162	300.0	135	174	93.10344696044922	25	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms295	true	7626342892842395572	42	126	231	647	1527	300	اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا قال ابن فورجة اراد-------------------------- لعظم ما عزمت عليه ولشدة الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه يقول انظر يا عزمي هل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي كان الفجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا شبه الفجر بحبيب قد طلب ان يزور وهو يراعي من ظلمة الليل رقيبا وتتاخر زيارته من خوف الرقيب	295	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms023	false	5337484370831715388	125	180	716	1001	1669	300	اعزمي طال هذا الليل فانظر-امنك الصبح يفرق ان يءوبا كان الفجر حب مستزاريراعي من دجنته رقيبا يقول لعظم ما عزمت عليه ولشدة الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر ولا يءوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الفجر بحبيب--- طلب ان يزور وهو يراعي في ظلمة الليل رقيبا ف--اخر زياراته-- خوف الرقيب	23	7866577462290728138	238	411.5	189	442	53.846153259277344	45	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms298	true	8970331210762060229	76	119	421	660	1552	300	اي انتم كذلك ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا وصاد الوحش نملهم دبيبا اي-- ادركوا ما تمنوا بحزمهم علي رفق وتءدة وادركوا المرا-------د الصعب البعيد باهون سعي جعل الوحش مثلا للمطلوب البعيد ودبيب النمل مثلا لسعيهم هونا وانما ذلك لحزمهم ولطف تانيهم و-----ما ريح	298	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms023	false	5337484370831715388	4	45	22	259	1669	300	ايضا وق--------الوا ما اشتهوا بالحزم هونا-وصاد الوحش نملهم دبيبا يقول ادركوا ما تمنوا بحزمهم علي رفق وتءدة فادركوا المراد البعيد الصعب------- باهون سعي جعل الوحش مثلا للمطلوب البعيد ودبيب النمل مثلا لسعيهم هونا وانما ذلك بحزمهم وفرط تانيهم وعيبه ما فيه	23	7866577462290728138	210	373.0	172	253	83.00395202636719	32	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms307	true	6577180333181287170	31	137	153	693	1534	300	كفرندي فرند سيفي الجراز لذة العين عدة للبراز الفرند جوهر السيف وهو معرب دخيل وفعل اكثر في كلام العرب من فعل والجراز السيف القاطع اي سيفي----------------------------------------------- يحكيني في المضاء وهو حسن في مراة العين عدة ل---لمبارزة تحسب الماء خط في لهب النا ر ادق الخطوط في الاحراز شبه بريق سيفه بالنار واثار الفرند فيه ودقته بخطوط من الماء دقيقة كادق الخطوط في الاحراز جمع حرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو العوذة وجرت العادة بتدقيق خط الاحراز ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي اي كلما اردت ان تعرف لونه وانعمت النظر منع ناظرك من الوقوف----- ماءه وبياضه الذي يتردد فيه كالموج ف-انه يهزء بك لانه لا يستقر	307	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms038	false	7405663397004901505	76	219	424	1186	1628	300	كفرندي فرند سيفي الجراز-لذة العين عدة للبراز الفرند جوهر السيف وخضرته التي تبرز فيه------------------------ والجراز------ القاطع يقول جوهر هذا السيف كجوهري يصف سيفه ونفسه يعني ان سيفه يحكيه في- المضي -وهو حسن في مراة العين عدة في المبارزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيوبها من عيوبها قوله يصف السيف ورقيق قد الهباء انيقمتوال في هزهاز فان لفظة قد غريب حوشي يجب اجتنابه في الكلام الفصيح واستعمله بمعني مقدار وهو قليل ايضا يريد ب-----دقيق الغبرة التي تعلوه كانها الهباء والهباء الغبار تراه في ضوء الشمس اذا دخلت في موضع ضيق وقد بمعني مقدار الهباء يتبع بعضه بعضا ومستو صحيح الضرب يصفه بجودة الصنعة وهزهاز كان عليه ماء يذهب عليه ويجيء محاسنها ومن محاسنها يصف السيف كلما رمت لونه منع النا-ظر موج كانه منك هاز- اي كلما اردت ان تعرف لونه فامعنت النظر منع ناظرك من الوقوف عليه ماءه وبياضه الذي يتردد فيه كالموج فكانه يهزا بك لانه لا يستقر	38	7866577462290728138	291	325.5	233	947	30.72861671447754	48	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms325	true	2426324077839058508	232	257	1199	1301	1526	300	قد بلغت الذي اردت من الب ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وقت ك ذا خفت ان تسير اليكا	325	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms011	false	-7595387037706917611	128	149	666	764	1599	300	قد بلغت الذي اردت من البر--ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في-وقت-ك ذا خفت ان تسير اليكا	11	7866577462290728138	97	177.5	76	102	95.09803771972656	24	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms329	true	-4641402648466953640	1	41	6	207	1508	300	رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابن جني معناه ردوا الكواعب والحباءب ليرجع صباحي فابصر امري ويرجع نو-مي اذا نظرت اليهن--------- وقال ابن فورجة اي-- دهري ليل كله ولا صباح لي الا وجوههن وليلي سهر كله ولا رقاد لي حتي اراهن	329	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms015	false	3961205394625634816	256	296	1351	1555	1576	300	-قادي فهو لحظ الحباءب قيل مع--------ناه ردوا الكواعب والحباءب ليرجع صباحي فابصر امري ويرجع منامي اذا نظرت اليهن وفيه بعد وقال بعضهم معناه ان دهري ليل كله ولا صباح لي الا وجوههن وليلي سهر كله ولا رقاد لي حتي اراهن	15	7866577462290728138	175	318.0	139	213	82.15962219238281	30	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms331	true	-7205224474052224053	250	281	1259	1406	1489	300	كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب اي كما ان مواهبه لم تدع موضعا الا اتته كذلك انا لم ادع مكانا الا اتيته فكاني كنت امتطيت مواهبه	331	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms017	false	3511147461052521184	247	276	1325	1466	1583	300	كان رح-لي كان من كف طاهر-فاثبت كوري في ظهور المواهب اي كما ان مواهبه لم تدع موضعا الا اتته كذلك انا لم ادع مكانا الا اتيته فكاني---- امتطيت مواهبه	17	7866577462290728138	141	265.5	112	147	95.91836547851562	29	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms333	true	4769619278033707031	28	124	142	611	1571	300	ما لكم---- من مناقب قال ابن جني قد اكثر الناس القول في هذا البيت وهو في الجملة شنيع الظاهر وقد كان ي------------------------تعسف في الاحتجاج له والاعتذار منه بما لست اراه مقنعا مع هذا فليست الاراء والاعتقادات في الدين ما يقدح في جودة الشعر قال ابو الفضل العروضي فيما املاه علي ذا بيت حسن المعني مستقيم اللفظ حتي لو قلت انه امدح بيت في شعره لم ابعد ع-----ن الصواب ولا ذنب له اذا جهل الناس غرضه واشتبه عليهم اما معناه ان قريشا واعداء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون ان محمدا صنبور اي منفرد ابتر لا	333	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms016	false	-5059137507909161516	211	300	1075	1504	1504	300	ما للممدوح من مناقب ولولا ضرورة حل معني البيت لما تجاسرنا علي النطق به تكلف الشرح--------- وقد تكلف بعضهم في الجواب عن ذلك وتعسف في الاحتجاج له والاعتذار عنه بما لا يرضي فاجاب عن البيت ورد علي من انكره وبالغ في ذلك وقال ه--------------------------------------------------------ذا بيت حسن المعني مستقيم اللفظ حتي لو قيل انه امدح بيت في شعره لم يكن بعيدا عن الصواب ولا ذنب له اذا جهل الناس غرضه واشتبه عليهم فان معناه ان قريشا واعداء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يقولون ان محمدا حص-ور اي------ ابتر لا-	16	7866577462290728138	267	408.5	207	502	53.187252044677734	49	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms333	true	4769619278033707031	124	271	611	1402	1571	300	عقب له فاذا مات استرحنا منه فانزل الله تعال-------ي انا اعطيناك الكوث----------------------------ر اي العدد الكثير ولست بالابتر الذي قالوه -ان-- شانءك هو الابتر فقال المتنبي----- انتم من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وايات ل------------------------------------تصديقه وتحقيق قول الله تعالي وذلك اجدي ما لكم من مناقب بالجيم فان قيل الانساب تنعقد بالابناء والاباء لا بالبنات والامهات كما قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد قلنا هذا خلاف حكم الله تعالي وقوله تعالي في القران الحكيم ومن ذريته داءود وسليمان الي قوله تعالي ويحيي وعيسي فجعل عيسي من اولاد ابراهيم وذريته ولا خلاف انه لم يكن لعيسي اب واما ذكر التهامي فان الله تعالي كان قد انزل في التوارة انه باعث نبيا من تهامة من اولاد اسماعيل في اخر الزمان وامر موسي امته ان يومنوا به اذا بعث ودل عليه بعلامات اخر فانكر اليهود نبوته فقال النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم انا النبي التهامي الابطحي الامي	333	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms017	false	3511147461052521184	0	84	0	453	1583	300	عقب له فاذا مات استرحنا منه فانزل الله تبارك وتعالي انا اعطيناك الكوثر الي قوله ان شانءك هو الابتر اي --------------لست بالابتر الذي قالوا وانما شانءك فاراد--------- المتنبي انكم انتم من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وتحقيقه قوله تعالي ان شاءنك هو الابتر واية تصديقه---------------------- وذلك اجدي ما لكم من مناقب بالجيم--------------------------------------- لا بالحاء وعلي------------------------------------------------------------------------------ هذا --استقام المعني واللفظ عند المجيب وقال المجيب ايضا واطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التهامي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وارد لقوله صلي الله عليه وسلم انا النبي التهامي الابطحي الامي	17	7866577462290728138	271	375.5	217	900	30.11111068725586	41	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms341	true	-736379149424699490	217	300	1091	1495	1495	300	يهجو---- اسحاق بن ابراهيم بن كيغلغ------------------------------------ لهوي القلوب سريرة لا تعلم عرضا نظرت وخلت اني اسلم يقول سريرة الهوي لا تعرف ولا يدري من اي- تاتي كما قال---------------------- ان المحبة امرها عجب تلقي عليك وما له- سبب وقوله عرضا اي فجاءة واعتراضا عن غير قصد كقول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم يقول نظرت اليها نظرة عن فجاءة وخلت اني اسلم من هوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يا اخت معتنق الفوارس في الوغي لاخوك ثم ارق منك وارحم قال ابن جني يرميه باخته-	341	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms082	false	5633980417943167222	20	154	116	808	1612	300	يهجو بها اسحاق----------- بن كيغلغ التي اولها من الكامل قافية المتدارك لهوي القلوب سريرة لا تعلمع-رضا نظرت وخلت اني اسلم يقول سريرة الهوي لا تعرف ولا يدري من اين تاتي كما قال الكامل قافية المتراكب ان المحبة امرها عجب-تلقي عليك وما لها سبب وقوله عرضا اي فجا-ة واعتراضا من غير قصد ي------------------------------------------------------------قول نظرت اليها نظرة عن فجا-ة وخلت اني اسلم من هواها المعايب من عيوبها قوله واذا اشار محدثا فكانهقرد يقهقه او عجوز تلطم فانه سلك في هذا البيت مسلك العامة في الهجاء لارتكابه فيه الالفاظ الدنيءة والمعني المستهجن وكان قادرا علي ان ياتي في هذا الباب بما هو ابلغ من هذه الكلمات المبتذلة التي لم يرض بها من دونه من الشعراء واين هذا من قوله فيها وهو من محاسنها من محاسنها يا اخت معتنق الفوارس في الوغي--اخوك ثم ارق منك وارحم------------ يرميه باخته	82	7866577462290728138	312	521.5	249	781	39.94878387451172	54	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms343	true	-1711185772241527795	175	257	904	1323	1566	300	ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم يريد ان العاقل يشقي وان كان في نعمة لتفكره في عاقبة امره وعلمه بتحول الاحوال والجاهل ينعم في الشقاوة لغفلت---ه وقلة تفكره في العواقب وقد قال البح-------------------------------------------تري اري الحلم بءسا في المعيشة للفتي ولا عيش الا ما حباك به الجهل وقال ابو نصر بن نباتة من لي بعيش الاغبياء فانه لا عيش الا عيش من لم يعلم وسابق---------- هذه الحلبة -بن المعتز في قوله----------------------------------- وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقلا	343	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms082	false	5633980417943167222	207	282	1093	1519	1612	300	ذو العقل يشقي في النعيم بعقله-واخو الجهالة في الشقاوة ينعم يريد ان العاقل يشقي وان كان في نعمة لتفكره في عاقبة امره وعلمه بتحول الاحوال والجاهل ينعم في الشقاوة لقلة علمه وقلة تفكره----------- وقد قال البحتري في شعره بيتا الطويل قافية المتواتر للبحتري اري العلم بءسا في المعيشة للفتي-ولا عيش الا ما حباك به الجهل وال-----------------------------------------------------------------------سابق عليهما في هذا المعني ابن المعتز حيث يقول الكامل قافية المتراكب لابن المعتز وحلاوة الدنيا لجاهلها-ومرارة الدنيا لمن عقلا	82	7866577462290728138	316	538.5	257	511	61.83953094482422	54	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms350	true	-4260135759169650438	9	170	45	867	1511	300	اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لصاحبه اتظنها لكثرة ما تري الدمع في -ماقي عشاقها تتوهم انه خلقة فيها فلا ترثي لمن يبكي وهو قوله كي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي ي---------------------------------------------------------------------------------------قول كيف ترحم المراة التي تري كل جفن من اجفان الناس غير راق للبكاء من هجرها غير جفنها و-----غير الاولي منصوبة علي الاستثناء والثانية علي الحال ومعني راق منقطع الدمع من----------------- قولهم رقا الدم والدمع يرقا رقءا اذا انقطع انت منا فتنت نفسك لكن ك عوفيت من ضني واشتياق يقول انت ايضا من معشر عشاقك اي انت عاشقة لنفسك حين منعتها منا الا انك عوفيت مما نحن فيه من الضني والاشتياق لانك واصلت محبوبك وهو نفسك ومعني قتنت نفسك اي بالحب فانت مفتونة بعشق نفسك بقال فتنته وافتنته وابي الاصمعي افتتنه حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق يقال حال دونه حاءل كما يقال عاق دونه عاءق والمزار الزيارة ههنا يقول منعتني عن زيارتك حتي -حلت شوقا اليك	350	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms047	false	-8816607141764774591	121	300	651	1597	1597	300	اتراها لكثرة العشاق-تحسب الدمع خلقه الاماق هذا المطلع ما سمع مثله ومعني تفرد بابداعه وهو من المطالع المضروب بها المثل في عذوبة اللفظ وجودة السبك ومعناه يقول لصاحبه اتظنها لكثرة ما تري الدمع في اماق -عشاقها تتوهم انه حلقة فيها ولا ترثي لمن -بكي ولقد اجاد ابو الطيب في هذا المطلع لكنه اتبعه ببيت ركيك ساقط غير عذب الالفاظ ولا رقيقها دنء المعني وهذا مما عيب علي ابي الطيب في بعض قصاءده من اتباعه البيت الجيد الفصيح بالبيت المبتذل القبيح ولعل ذلك سهو منه عن التناسب بين مصراعي البيت وتنافر الاطراف وتخالف الابيات فبينا هو ينظم احسن عقد اذ خرج الي الركة كقوله بعد هذا المطلع الحسن كيف ترثي التي تري كل جفن-راءها غير جفنها غير راق اين هذا البيت من الذي قبله فلقد اتبع الجوهر بالجزع والبديع النادر بالضعيف الساقط ومعناه يقول كيف ترحم المراة التي تري كل جفن من اجفان الناس غير راق للبكاء من هجرها غير جفنها ومعني غير راقء غير------------------------------------------------ منقطع------ محاسنها ومن محاسنها قوله في الغزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت دون المزار فاليوم لو زر-ت لحال النحول دون العناق ي---------------------------------------------------------------قول منعتني من زيارتك حتي نحلت شوقا اليك-	47	7866577462290728138	360	549.0	290	1362	26.431718826293945	61	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms352	true	372929477852059454	171	212	850	1057	1499	300	السماء همه في ذوي الاسنة لا في ها واطرافها لها كالنطاق اي------------ اذا احاطت به الاسنة حتي صارت كالنطاق حوله فحينءذ همته في الابطال لا في اسنتهم ليتحرز منها يشير الي قلة فكره في الاسنة المحيطة به وانها لا تثنيه عنهم	352	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms048	false	-5688981734393163884	15	55	80	290	1588	300	المديح همه في ذوي الاسنة لا فيها--واطرافها له- كالنطاق يقول ان ممدوحه اذا احاطت به الاسنة و---صارت كالنطاق حوله فحني ذهنه في-- الابطال لا في اسنتهم لي-حرز منها يشير الي قلة فكره في الاسنة المحيطة به وانها لا تثنيه عنهم	48	7866577462290728138	180	318.0	144	219	82.19178009033203	32	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms355	true	-6083310760092519064	165	247	831	1264	1533	300	والغني في يد اللءيم قبيح------------------------------------------ قدر قبح الكريم في الاملاق ي---------------------------------قول يقبح المال في يد اللءيم لانه يبخل به عن حقوقه كما يقبح الكريم في الاملاق والعسرة واراد ان يقول كما يقبح الفقر في يد الكريم فقلب للضرورة والقافية ومثل المصراع الاول----------------- قول ابي تمام كم نعمة لله كانت عنده فكانها في غربة واسار وقول العطوي ن---------------------------------عمة الله لا تعاب ولكن ربما استقبحت علي اقوام لا يليق الغني بوجه ابي يعلي ولا نور بهجة ال-اسلام وسخ الثوب والقلانس والبرذون والوجه والقفا والغلام	355	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms048	false	-5688981734393163884	97	175	517	945	1588	300	والغني في يد اللءيم قبيحقدر قبح الكريم في الاملاق لو امكنه ان يقول قدر قبح---------- الاملاق في يد الكريم لكان اجود في الصنعة يقول يقبح المال في يد اللءيم لانه يبخل به عن حقوقه كما يقبح الكر-م في الاملاق والعسرة وفي معني------------------------------------------------------------ المصراع الاول من بيت ابي الطيب ق---------------------------------------------------------ول العطوي يهجو واجاد الخفيف قافية المتواتر نعمة الله لا تعاب ولكن-ربما استقبحت علي اقوام لا يليق الغني بوجه ابي-يعلي ولا نور بهجة الااسلام وسخ الثوب والقلانس والبرذون-والوجه والقفا والغلام	48	7866577462290728138	293	496.5	240	559	52.4150276184082	48	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms360	true	-1428519223982386742	168	249	836	1239	1491	300	ان خاشيك حال به باسك وواقع به سخطك وانتقام----ك فما يرجو تكذيبا لما خافه لشدة خوفه ولا راجيك يخشي ان تخيبه لفيض عرفك انتهي كلامه والصحيح في---------------------- هذا البيت رواية من روي فما خاشيك للتثريب راج اي من خشي-ك لم يخف ان ي-ثرب ويعثر بخشيتك و-----راج خاءف------------------------------------------------------- ومن روي للتكذيب لم يكن فيه مدح لان المدح في العفو لا في تحقيق الخشية وانما يمدح بتحقيق الامل وتكذيب الخوف كما قال السري----------------------------- اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه	360	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms041	false	2211522805861974717	6	104	38	532	1559	300	ان خاشيك -------------واقع به سخطك وحال به باسك فما يرجو تكذيبا لما خافه لشدة خوفه ولا راجيك يخشي ان يخيب- لفيض عرفك------------ والصحيح هكذا رواه بعضهم في رواية هذا البيت رواية من روي فما خاشيك للتثريب راج اي من خشيتك لم يخف ان يتثرب ويعير بخشيتك ومعني راج خاءف قال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي تخافون لله عظمة ومن روي للتكذيب لم يكن فيه مدح لان المدح في العفو لا في تحقيق الخشية وانما يمدح بتحقيق الامل وتكذيب الخوف كما قال السري الطويل قافية المتدارك للرفاء اذا وعد السراء انجز وعده-وان اوعد الضراء فالعفو مانعه	41	7866577462290728138	364	630.5	289	521	69.86564636230469	65	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms374	true	2684967110681726323	85	180	449	973	1622	300	يخاطب خليليه اللذين عاهداه ب---ان يسعداه علي البكاء عند ربع الاحبة يقول لهما وفاءكما باسعادي مشبه بالربع ثم فسر وبين وجه الشبه فقال اشجي الربع طاسمه يعني ان-ه كلما تقادم عهده كان اشجي لزاءره واشد لحزنه لانه لا يتسلي به المحب واشفي الدمع للحز-ن ايضا ساجمة وهو الهاطل الجاري والمعني ابكيا بدمع ساجم فانه اشفي للغليل كما ان الربع اشجي لملحب اذا درس ووفاءهما بالاسعاد وهو الاعانة علي البكاء والموافقة فيه هو البكاء فلذلك قال والجمع اشفاه ساجمه والمعني ابكيا بدمع في غاية السجوم فهو اشفي للوجد فان الربع في غاية الطسوم وهو اشجي للمحب	374	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms079	false	4726376898347977193	52	147	276	800	1606	300	يخاطب خليل-ه اللذين عاهداه علي ان يسعداه بالب---كاء عند ربع الاحبة يقول لهما وفاءكما باسعادي مشبه بالربع ثم فسر وبين وجه الشبه فقال اشجي الربع طاسمه يعني انمه كلما تق-دم عهده كان اشجي لزاءره واشد لحزنه لانه لا يتسلي به المحب واشفي الدمع للحزين ايضا ساجمه وهو الهامل الجاري والمعني ابكيا بدمع ساجم فانه اشفي للغليل كما ان الربع اشجي للمحب اذا درس ووفاءهما بالاسعاد وهو الاعانة علي البكاء والموافقة فيه هو البكاء ولذلك قال والدمع اشفاه ساجمه والمعني ابكيا بدمع في غاية السجوم فهو اشفي للوجد فان الربع في غاية الطسوم وهو اشجي للمحب	79	7866577462290728138	508	982.0	414	529	96.03024291992188	83	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms378	true	-5953977621626142469	244	281	1277	1462	1549	300	حبيب كان الحسن كان يحبه فاثره او جار في الحسن قاس-------------------------------------------------مه يقول هذا الحبيب منفرد بالحسن لا حظ لغيره فيه فكان الحسن احبه فاستخلصه لنفسه دون غيره او--- من قسم الحسن بين الناس جار فاعطاه جميع الحسن	378	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms079	false	4726376898347977193	184	231	999	1235	1606	300	حبيب كان الحسن كان يحيه-فاثره او جار في الحسن قاسمه تحول رماح الخط دون سباءهوتسبي له من كل حي كراءمه يقول هذا الحبيب منفرد بالحسن لا حظ لغيره فيه وكان الحسن احبه فاستخلصه لنفسه دون غيره او ان من قسم الحسن بين الناس جار فاعطاه جميع الحسن	79	7866577462290728138	182	348.0	146	237	76.79325103759766	33	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms379	true	5597232499375790399	0	27	0	134	1566	300	يحفظ بالرماح فلا يقع عليه سباء لان رماح قومه تمنع دون ذاك كما قال------------------------- بصم القنا يحفظن لا بالتماءم وكراءم كل حي تسبي له وتجبي اليه ليخدمنه	379	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms079	false	4726376898347977193	236	266	1260	1415	1606	300	يحفظ بالرماح فلا يقع عليه سبي- لان رماح قومه تمنع دونه--- كما قال من الطويل قافية المتدارك بصم القنا يحفظن لا بالتماءم وكراءم كل حي تسبي له فيجءن اليه ليخدمنه	79	7866577462290728138	124	219.0	98	159	77.98741912841797	23	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms384	true	-7981539571164316737	104	174	540	912	1611	300	معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثال-----------------------------------------------------مه يقول ه-و سيف سله المجد يعني ان الشرف ومعالي الامور تستعمله وتحمله علي قتال الاعداء فلا يغمده المجد بعد ان -سله ولا يثلمه الضرب لانه ليس سيفا من --حديد يتثلم بالضرب علي عاتق الملك الاعز نجاده وفي يد جبار السموات قاءمه عني بالملك الاعز الخليفة يقول هو سيف يتقلده الخليفة ويمضيه الله تعالي في اعداء دينه فهو زين الخليفة ناصر -لدين الله تعالي	384	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms080	false	8151103390819708406	0	74	0	406	1649	300	معلما-فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه علي عاتق الملك الاغر نجادهوفي يد جبار السماوات قاءمه يقول هذا سيف ال----مجد يعني ان الشرف ومعالي الامور تستع-------مله علي قتال الاعداء فلا يغمده المجد بعد ان يسله ولا يثلمه الضرب لانه ليس سيفا من الحديد ينثلم بالضرب والمعلم الذي يشهر نفسه في الحرب بعصابة او غيرها واراد--- بالملك الاغر الخليفة يقول هو سيف يتقلد--------- ويمضيه الله تعالي في اعداء دينه فهو زين للخليفة ناصر الدين الله تعالي	80	7866577462290728138	292	500.5	235	430	67.90697479248047	45	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms395	true	7973447293445056410	0	48	0	243	1531	300	هذه كانت افضل من الرجال فلو اشبهها غيرها م---------ن النساء لكانت مثلها في الفضل وما التانيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فجر للهلال يقول لم تزر بها الانوثة كما لا يزري بالشمس تانيث اسمها والذكورة لا تعد فضيلة في كل احد------ كما لا يحصل للقمر- فخر بتذكير اسمه	395	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms051	false	6738310941983701479	27	66	153	348	1553	300	هذه كانت افضل من الرجال فلو اشبهها غيرها في الفضل من النساء لكانت مثلها في الفضل و------------------------------------------------------لم تزر--ها الانوثة كما لم يزر ال--شمس تانيث اسمها والذكورة لا تعد------ في كل احد فضيلة كما لا يحصل للهلال فخر بتذكير اسمه	51	7866577462290728138	171	290.0	136	259	66.02316284179688	30	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms396	true	-958885791040773045	137	168	729	881	1552	300	فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال يقول ان فضلت الناس وانت من جملتهم فقد يفضل بعض الشء جملته كالمسك وهو بعض دم الغزال وقد فضله فضلا كثيرا	396	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms051	false	6738310941983701479	71	101	375	526	1553	300	وان تفق الانام وانت منهم-فان المسك بعض دم الغزال يقول ان فضلت الناس وانت من جملتهم فقد يفضل بعض الشء جملته كالمسك وهو بعض دم الغزال وقد فضله فضلا كثيرا	51	7866577462290728138	150	294.0	120	152	98.68421173095703	30	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms409	true	-3126919109202983290	128	209	633	1021	1496	300	بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي ي---------------------------------------------------------قول بنا من-----------ك ونحن فوق الارض الذي بك وانت فيها يعني انا اموات حزنا عليك كما انك ميت في الارض وتفسير هذا المصراع------------------ ما ذكره في المصراع الثاني وهو قوله وهذا الذي يضني اي هذا الحزن الذي يهزل كالموت الذي يبلي الانسان وهو-------- ماخوذ من قول يعقوب بن الربيع في مرثية جارية له تسمي ملكا------------------------------------------------ يا ملك ان كنت تحت الارض بالية فانني فوقها بال من الحزن	409	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms073	false	-5091856751101506560	144	246	781	1296	1583	300	بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل-وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي هذه القصيدة يرثني بها ابا الهيجاء عبد الله بن سيف الدولة يقول بنا منك اي من فقدك ونحن فوق الارض الذي بك وانت فيها يعني انا اموات حزنا عليك كما انت ميت في الارض وتفسير---- المصراع الاول الذي ذكرناه ما ذكره في المصراع الثاني وهو قوله -هذا الذي يضني اي هذا الحزن----- يهزل كالموت الذي يبلي الانسان وهذا المعني ماخوذ من قول يعقوب بن الربيع في مرثية جارية--- تسمي ملكا حيث يقول البسيط قافية المتراكب ليعقوب بن الربيع يا ملك ان كنت تحت الارض بالية-فانني فوقها بال من الحزن	73	7866577462290728138	370	637.5	294	530	69.81131744384766	71	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms409	true	-3126919109202983290	238	299	1165	1493	1496	300	تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل وجه اذابة الدمع الحسن انه يفسد العين ويزيل حسنها كما قال---------- اليس يضر العين ان تكثر البكا ويمنع عنها نومها وهجودها وانما قال تذيب ولم يقل تزيل لان الدمع لما كان يذهب بالحسن شيءا فشيءا كان استعارة الاذابة لفعله حسنا وايضا لما كان الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكان الحسن	409	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms074	false	-3694131653412607653	10	51	64	296	1617	300	تركت خدود الغانيات وفوقها-دموع تذيب الحسن في الاعين النجل وجه اذابة الدمع الحسن انه يفسد العين وتزيل حسنها كما قال الاخر اخر اليس يضر العين ان تكثر البكاءويمنع عنها نومها وهجودها و-لما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكان الحسن	74	7866577462290728138	218	414.0	179	338	64.49703979492188	37	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms410	true	-5324231340284131350	37	241	196	1248	1565	300	تبل الثري سودا من المسك وحده وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل اي هذه الدموع تصل الي الارض فتبلها وهي سود لامتزاجها بالمسك وحده لان الجواري لا يكتحلن لاجل المصيبة لان كحل اعينهن يغنيهن عن الكحل فلا يحتجن اليه وقد استعملن المسك قبل المصيبة فبقي في شعورهن والكحل لا يبقي طويلا وهذه الدموع قطرت وهي حمر لامتزاجها بالدم ثم غلب عليها سواد المسك فعادت سواد- وانما قطرت علي السعر لانهن نشرن الشعور وهي جثلة اي كثيرة وفيها مسك فمر- الدمع ب---ها فاسود- من مسكها وهذا المعني ماخوذ من قول ابي ن------------------------------واس وقد غلبتها عبرة فدموعها علي خدها حمر وفي نحرها صفر فجعلها صفرا علي النحر لانها اختلطت بالطيب الذي فيه الزعفران------------------------------- فان تكن في قبر فانك في الحشا وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل يقول ليس البكاء عليك علي قدر سنك لانك------------- -----------------------صغير لم تبلغ المبالغ فتوجب فرط البكاء عليك ولكنك تبكي علي قدر اصلك اذ انت من اصل كبير علي قدر الفراسة فيك اذ كنا نتفرس فيك الملك فلهذا يكثر البكاء عليك ثم بين عظم اصله ونسبه فقال الست من القوم الذي من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل اي لست من القوم الذين يجودهم افنوا البخل فاستعار لجودهم رماحا وللبخل مهجة لما حصل افناء البخل بجودهم والمعني-------------- ماخوذ من قول ابي تمام	410	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms074	false	-3694131653412607653	63	215	357	1173	1617	300	تبل الثري سودا من المسك وحده-وقد قطرت حمرا علي الشعر الجثل اي هذه الدموع تصل الي الارض فتبلها وهي سود لامتزاجها بالمسك وحده لان الجواري لا يكتحلن لاجل المصيبة لان كحل عيونهن يغنيهن عن الكحل فلا يحتجن اليه وقد استعملن------ قبل المصيبة فبق---ي شعورهن فالكحل لا يبقي طويلا وهذه الدموع قطرت وهي حمر لامتزاجها بالدم ف--غلب عليها سواد المسك فعادت سوداء وانما قطرت علي الشعر لانهن نشرن الشعور وهي جثلة اي كثيرة وفيها مسك فمرت الدموع عليها فاسودت من مسكها وهذا المعني ماخوذ من قبل ابي نواس طويل قافية المتواتر لابي نواس وقد غلبتها عبرة فدموعها-علي خدها حمر وفي نحرها صفر فجعلها صفرا علي النحر لانها اختلطت بالطيب و----فيه الزعفران ومن محاسنها قوله في وصف المرثي فان تك- في قبر فانك في الحشا-وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل يقول انك وان قبرت فانك لن تفارق القلب وان كنت طفلا صغيرا فالحزن عليك ليس بصغير ------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني المصراع الاول ماخوذ من قول ابي تمام	74	7866577462290728138	656	1168.0	530	1169	56.11634063720703	113	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms446	true	7806888940430755590	54	88	308	484	1503	300	يقول هءلاء الذين يعذلون الخيمة في سقوطها هل يقدحون فيها بعيب وعذرها في التقوض--------- انها شملت من يشمل الدهر فضاقت عنه و-----------------------------------------------------------------------------اضافة الدهر الي الخيمة غير مستحسن ولو قال من دهر- يشمل -كان احسن	446	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms053	false	-5764617348194035872	239	291	1345	1606	1658	300	يقول هءلاء الذين يعذلون الخيمة في سقوطها هل يقدحون فيها بعيب وعذرها في سقوطها واضح وهو انها شملت من يشمل الدهر فضاقت عنه فليس ينبغي ان تلام الخيمة في سقوطها لانها لا تستطيع ان تشمل من يشمل دهرها لكن اضافة الدهر الي الخيمة غير ---حسن ولو قال من دهره يشمل لكان احسن	53	7866577462290728138	166	288.5	132	264	62.878787994384766	29	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms458	true	-9150533792190813585	164	251	871	1338	1596	300	نزور ديارا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير سكانها الاذنا لما قال نزور والزيارة تقتضي المحبة نفي ان يكون محبا لتلك الديار لانها ديار الاعداء يقول لا نحب مغني من مغانيها ونسال سيف الدولة ان ياذن لنا في التسرع اليها والتشعب فيها للاغارة نقود اليها الاخذات لنا المدي عليها الكماة المحسنون بها الظنا ان نقود الي هذه الديار خيلا تاخذ لنا الغاية وتحرز لنا قصب السبق عليها رجال قد جربوها وعرفوها فاحسنوا الظن بها ونصفي الذي يكني ابا الحسن الهوي ونرضي الذي يسمي الاله ولا يكنا	458	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms086	false	1353703468817337646	52	107	274	569	1572	300	نزور ديارا ما نحب لها مغنيون-سال فيها غير سكانها الاذنا لما قال نزور والزيارة تقتضي المحبة نفي ان يكون محبا لتلك الديار لانها ديار الاعداء وقال لا نحب مغني من مغانيها ونسال سيف الدولة ان ياذن لنا في الشرو--------------------------------ع اليها العيوب من عيوبها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصفي الذي يكني ابا الحسن الهويوت-رضي الذي يسمي الاله ولا يكني	86	7866577462290728138	266	492.0	214	467	56.95931625366211	48	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms460	true	167211176930066945	19	55	105	295	1485	300	فلولاك لم تجر الدماء ولا اللهي ولم يك للدنيا ولا اهلها معني يقول لولاك لم تكن شجاعة ولا جود ل-ن الدماء انما تجري بشجاعتك وقتلك الاعداء واللهي يجري بجودك ولولاك لم يظهر للدنيا ولا لاهلها معني	460	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms086	false	1353703468817337646	146	181	774	963	1572	300	فلولاك لم تجر الدماء ولا اللها-ولم يك الدنيا ولا اهلها معني يقول لولاك لم تكن شجاعة ولا جود لان الدماء انما تجري بشجاعتك وقتلك للاعداء واللها تجري بجودك ولولاك لم يظهر للدنيا ولا -اهلها معني	86	7866577462290728138	183	346.0	148	191	95.81151580810547	29	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms466	true	-9010168328924712223	144	300	743	1515	1515	300	عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذواب بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم وقال وانت ابو الهي----------جاء البيتان و---------هذا من الحكمة التي ذخر--ا ارس--طاليس وافلاطون لهذا الخلف الصالح انتهي كلامه قال ابن فورجة اما سبك البيت فاحسن سبك يريد انت تشبه اباك وابو كان يشبه اباه وابوه اباه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه فان استقبح قوله وحمدان حمدون وحمدون حارث فليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ والمعني بل كيف يصنع والرجل اسم-----ه هذا والذنب في ذلك للاباء لا للمتنبي وهذا علي نحو ما قال ابو تمام عبد المليك بن صالح بن علي بن قسيم النبي في حسنه والبحتري حيث يقول علي بن عسي ابن موسي بن طلحة بن ساءب بن ملك حين ينطق وابو بكر بن د-----------------------------------ريد في قوله فنعم فتي الجلي ومستنبط الندي وملجا محروب ومفزع لاهث عياذ بن عمرو بن الجليس بن جاءر بن زيد-	466	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms033	false	5492425167427923398	46	141	257	769	1576	300	عروشهم-بعتيبة بن الحارث بن شهاب واتبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الطيب طريقهم فقال البيت والذي قبله وهذا من الحكمة التي ادخرها ارسطاطاليس وافلاطون لهذا الخلف الصالح وناهيك ما في هذا التهكم واجاب بعضهم عن هذا ------------------------------------------------------------------------ليت شعري ما الذي استقبحه فان استقبح قوله وحمدان حمدون وحمدون حارث فليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ والمعني بل كيف يصنع والرجل اسم اباءه هذا والذنب في ذلك للاباء لا للمتنبي وهذا---- نحو--- قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن دريد من الطويل قافية المتدارك لابن دريد-------- فنعم فتي الجلي ومستنبط الندي-وملجا محروب ومفزع لاهث عياذ بن عمرو بن الجليس بن جابر-بن زيد	33	7866577462290728138	393	635.0	320	836	47.00957107543945	65	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms476	true	3170662263626522670	41	76	196	377	1598	300	فعلت فعلا هابك الدهر بذلك الفعل وصروفه فان شك الدهر ب-ما اقول له فليحدث خطبا بساحة الارض يعني ان الارض امنت واهلها امنوا من تصاريف الدهر وان يخيفهم الدهر بخطب من خطوبه هيبة لك ------فيوما	476	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms015	false	3961205394625634816	166	202	873	1058	1576	300	فعلت فعلا هابك الدهر بذلك الفعل وصروفه فان شك الدهر فيما اقول--- فليحدث خطبا بساحة الارض يعني ان الارض امنت واهلها امنوا من تصاريف الدهر وان يخيفهم الدهر بخطب من خطوبه هيبة لك ولا يخفي ما	15	7866577462290728138	176	331.5	142	188	93.61701965332031	32	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms589	true	6293256769960903738	17	43	95	240	1515	300	الهاء---------------- للمبالغة لا للتانيث كما يقال راوية وعلامة او يقال------------------------------- انت الفاءدة الغريبة في زمان اهله كلهم ناقصو الكرم لم تتم مكارمهم ويقال ولد المولود لتمام	589	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms080	false	8151103390819708406	210	244	1165	1357	1649	300	الهاء في قوله الغريبة للمبالغة لا للتانيث كما يقال راوية وعلامة او يكون للتانيث علي بابها يكون التقدير انت الفاءدة الغريبة في زمان اهله كلهم ناقصو الكرم لم تتم مكارمهم ويقال ولد المولود لتمام	80	7866577462290728138	142	260.0	116	192	73.95833587646484	24	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms604	true	7452833487383339465	18	56	96	274	1499	300	غدرت يا موت كم افنيت من عدد بمن اصبت وكم اسكت من لجب قال ابن جني يقول غدرت بها يا موت---- لانك كنت تصل بها الي افناء --عدد الاعداء واسكات لجبهم----------------------------------- اي كانت فاضلة تغزي الجيوش وتبير الاعداء	604	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms020	false	2635856585616770541	183	222	927	1123	1552	300	غدرت يا موت كم افنيت من عدد-بمن اصبت وكم اسكت من لجب------------ يقول غدرت---- يا موت بها لانك كنت تصل بها الي افناء العدد الكبير وتسكت بها لجب الجيش الكثير واللجب اختلاف الاصوات اي كانت------ تغزي الجيوش وتاسر الاعداء	20	7866577462290728138	135	212.0	105	219	61.643836975097656	27	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms607	true	3543398564657214454	76	127	375	630	1529	300	وهل سمعت سلاما لي الم بها فقد اطلت وما سلمت من كثب يقول للارض هل سمعت سلاما لي اتاها يريد انه يجهر اليها -السلام والدعاء وسال الارض عن بلوغ سلامه اليها ثم قال وقد اطلت التابين والمرثية----- وتجهير السلام عليها ولم اسلم عليها من قرب وذلك انها ماتت علي البعد منه	607	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms020	false	2635856585616770541	113	163	575	827	1552	300	وهل سمعت سلاما لي الم بها-فقد اطلت وما سلمت من كثب يقول للارض هل سمعت كلاما لي------ يريد انه يجهر اليها بالسلام والدعاء وسال الارض عن بلوغ سلامة اليها ثم قال وقد اطلت المدح-- والمراثي فيها وتجهيز السلام اليها ولم اسلم عليها من قرب وذلك انها ماتت علي البعد منه	20	7866577462290728138	236	433.5	187	261	90.42145538330078	43	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms618	true	8119433428783257851	181	244	936	1226	1492	300	فلو كنت تجزي به نلت من ك اضعف حظ باقوي سبب قال ابن جني اي--------------------------------------------------- لو تناهيت في جزاءك اياي علي حبي اياك لكان ضعيفا بالاضافة الي قوة سببي في حبي لك قال ابو الفضل العروضي وهذا لا يقوله-- مجنون لبعض نظراءه او لمن هو دونه فكيف ينسب -المتنبي مثل---- سيف الدولة الي انه لو احتشد --وتكلف في جزاءه لم يبلغ كنهه وهذا	618	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms021	false	-4256674176645874508	15	88	94	436	1606	300	فلو كنت تجزي به نلت من-ك اضعف حظ باقوي سبب الضمير في به راجع الي قوله في البيت قبله وليتك تجزي ببغض وحب يقول لو تناهيت في جزاءك اياي علي حبي اياك لكان ضعيفا بالاضافة الي قوة سببي في حبي لك هذا اللفظ فيه غلظة وحدة--- لا يصدر من مجنون لبعض نظراءه او لمن--- دونه فكيف يليق بالمتنبي ان ينسب سيف الدولة الي انه لو اجتهد في تكلفه ل-جزاءه لم يبلغ كنهه وهذا	21	7866577462290728138	234	379.0	180	350	66.85713958740234	46	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms619	true	7883061254629442525	4	125	21	668	1551	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كفي بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه كفاك والباء زيدت في المفعول هاهنا كما تراد في الفاعل نحو كفي الله وذكرنا هذا في قوله كفي بجسمي نحولا يقول كفاك --داء رءيتك الموت شافيا اي ان داء شفاءه الموت اقصي الادواء والمنية اذا صارت امنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا يقول تمنيت المنية لما طلبت صديقا مصافيا فاعجزك او عدوا مساترا للعداوة وعند عدم الصديق المصادق والعدو المنافق يتمني المرء المنية وهذا تفسير الداء المذكور في البيت الاول اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا ---اذا رضيت بذلة العيش فما تصنع بالسيف اليماني تعده اي انما تحتاج الي السيف لنفي الذل	619	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms088	false	-412869712086175075	73	191	380	997	1592	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا-وحسب المنايا ان يكن امانيا قد تقدم التنبيه علي ان المطلع يجب تحسينه وان يكون عذب اللفظ خاليا من الالفاظ التي يتطير منها وفي هذا المطلع من ذكر الموت والداء والمنايا ما يوجب الطيرة التي تنفر عنها الطباع كيف وهذه القصيدة اول شعر لقي ابو الطيب كافورا به ولولا حسن معناه واشتمال كل مصرع منه علي مثل لما قبلت سقطات--- الفاظه والمعني ي----------------------------------------قول كفي بك داء رءيتك الموت شافيا اي ان داء شفاءه الموت اقصي الشد--ة وال-نية اذا كانت امنية فهو غاية البلية المحاسن ومن محاسنها قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كنت ترضي ان تعيش بذلة-فلا تستعدن الحسام اليمانيا اي اذا رضيت بذلة العيش فما تصنع بالسيف اليماني تعده اي انما يحتاج لل----سيف لنفي الذل	88	7866577462290728138	301	462.0	240	878	34.2824592590332	48	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms621	true	-3606626899198186503	143	300	765	1594	1594	300	كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل الس-------------------------------------------------واقيا قو-----------------اصد حال من الجرد اي هن------------------------- يقصدنه ويتركن غيره لانه البحر وغيره كالساقية وهي النهر الصغير وهذا من قول البحتري ولم ار في رنق الصري لي موردا فحاولت ورد النيل عند احتفاله فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا جعله انسان عين الزمان كناية عن --سواد لونه وانه هو المعني والمقصود من الدهر وابناءه وان من سواه فضول لا حاجة ب-------هم فان البصر في سواد العين وما حوله جفون و-ماق لا معني فيها نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا نتخطي علي هذه الخيل المحسنين يعني سيف الدولة وعشيرته الي الذي يحسن اليهم وينعم عليهم يعني الاسود وانه فوقهم فتي ما سرينا في ظهور جدودنا الي عصره الا نرجي التلاقيا قوله الا نرجي حال صرفت الي الاستقبال والمعني الا مرجين التلاقي يريد انه كان يرجو لقاءه مذ قديم حين كان ينتقل في اصلاب اباءه ترفع عن عون المكارم قدره فما يفعل الفعلات الا عذاريا العون-	621	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms088	false	-412869712086175075	196	281	1026	1497	1592	300	كافور توارك غيره-ومن قصد البحر استقل السواقيا فجاءت بنا انسان عين زمانهوخلت بياضا خلفها وماقيا قوله قواصد كافور قواصد حال من الجرد المتقدم ذكرها في البيت قبله اي يقصدنه ويتركن غيره لانه البحر وغيره كالساقية وهو النهر الصغير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله انسان عين الزمان كناية عن السواد و-----انه هو المعني والمقصود من الدهر وابناءه وان من سواه فضول لا حاجة باحد اليهم فان البصر في سواد العين وما حوله جفون واماق لا حاجة ا----------ليها من محاسنها قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ترفع عن عون المكارم قدره-فما يفعل الفعلات الا عذاريا العون	88	7866577462290728138	345	573.5	280	931	37.05692672729492	56	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms660	true	7596663547550525931	52	92	251	456	1521	300	-فضلي واظلم اهل الظلم من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب يقول اشد الظلم وافحشه حسد الم---نعم عليك فمن بات متقلبا في نعمة انسان ثم بات حاسدا له فهو اظلم الظالمين والمعني ان هءلاء الذين يحسدونك انت ولي نعمتهم	660	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms022	false	8729284071649906179	110	149	556	760	1597	300	ايضا- واظلم اهل الظلم من بات حاسدا-لمن بات في نعماءه يتقلب يقول اشد الظلم وافحشه حسدك لمن انعم عليك فمن بات متقلبا في نعمة انسان ثم بات حاسدا له فهو اظلم الظالمين والمعني--- هءلاء الذين يحسدونك انت ولي نعمتهم	22	7866577462290728138	196	367.0	159	209	93.7799072265625	37	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms693	true	7448873412696312190	196	234	1043	1227	1569	300	مشية فيها سرعة من مشية الابل واصله من قولهم اهدب الظليم اذا اسرع يقول فدت كل امراة تمش---------------------ي الهيدبا يريد انه لا يميل الي مشية النساء وليس--- من اهل الغزل والعشق------- وانما هو من اهل السفر يحب مشي	693	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms013	false	-9029197383793433418	0	36	0	172	1575	300	مشية فيها سرعة من مشية الابل------------------------------------ يقول فدت كل امراة تمشي الخيزلي كل ناقة تمشي الهيدبي يريد انه لا يميل الي مشية النساء وليس هو من اهل -------العشق والغزل وانما هو من اهل السفر يحب مشي	13	7866577462290728138	140	244.0	110	215	65.11627960205078	26	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms726	true	4322059701284881983	117	275	541	1302	1426	300	باد هواك صبرت ام لم تصبرا وبكاك عن لم يجر دمعك او جري اراد تصبرن بالنون الخفيفة فوقف عليها بالالف نحو ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ومثله كثير يقول يظهر حبك للناس صبرت عليه او لم تصبر لانه لا يطيق احد كتمان الحب ويظهر بكاءك جري دمعك او لم يجر فان قيل كيف يظهر البكاء اذا لم يجر الدمع قيل عني- ما يبدو في صوت-------------ه من نغمة الحز-ن والزفير والشهيق والتهيء للبكاء ويجوز ان يكون البكاء عطفا علي الضمير في صبرت كانه يقول صبرت وصبر بكاءك فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري دمعك وحكي ابن فورجة ان ابا الطيب قيل له خالفت ف--------ي هذا البيت بين سبك المصراعين فوضعت في المصراع الاول ايجابا بعده نفي وفي الثاني نفيا بعده ايجاب فقال لءن كنت خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد و-فقت بينهما من حيث المعني وذلك ان من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر حري دمعه يعني انه اراد صبرت فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري	726	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms036	false	6959403887163229761	9	122	55	579	1546	300	باد هواك صبرت ام لم تصبرا-وبكاك ان لم يجر دمعك او جري ي-----------------------------------------------------------------------------------------قول يظهر حبك للناس صبرت عليه ام لم تصبر لانه لا يطبق احد كتمان الحب ويظهر بكا-ك جري دمعك ام لم يجر فان قيل كيف يظهر البكاء اذا لم يجر الدمع قيل اراد ما يبدو في صوته مما يدل عليه من صف-ة الحزين وقيل لابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب ---انك خالفت بين مصراعي هذا البيت------------------ فوضعت في المصراع الاول ايجابا بعده نفي وفي الثاني نفيا بعده ايجاب فقال لءن كنت خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني وذلك ان من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر جري دمعه يعني انه اراد صبرت فلم يجر دمعك او لم تصبر فجري	36	7866577462290728138	477	854.5	369	785	60.76433181762695	94	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms755	true	-4146785825551103603	6	44	29	223	1519	300	يقول كنت اتعجب من طيب وصالها فصرت اتوجع الان ل-فراقها وصار التاوه بدلا من التعجب وقوله لمن نات اي لاجلها صار هذا بديلا من ذلك وقوله والبديل ذكراها يقول ذكري اياها صار--- بدلا لي منها بعد ان فارقتني	755	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms087	false	5499385033464447437	54	92	293	481	1631	300	يقول كنت اتعجب من طيب وصالها فصرت اتوجع من الم فراقها وصار التاوه بدلا من التعجب وقوله لمن نات اي لاجلها صار هذا بديلا من ذلك------ والبديل ذكر-ها يقول ذكري اياها صار لي بدلا--- منها بعد ان فارقتني	87	7866577462290728138	178	325.0	143	198	89.89898681640625	32	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms756	true	2560231902916318422	166	221	858	1147	1553	300	كل مهاة كان مقلتها تقول اياكم واياها------------------------------------------------- كل امراة م-------هاة في الحسن وكان مقلتها تقول للناظرين اليها احذروا ان تصيدكم وتسبيكم والمعني انها مهاة صاءدة لا مصيدة فيهن من تقطر السيوف دما اذا لسان المحب سماها يقول فيهن من هي منيعة لا يقدر العاشق علي ان يذكرها ولو ذكرها لقطرت السيوف دما لكثرة من يمنعها	756	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms087	false	5499385033464447437	196	248	1045	1332	1631	300	كل مهاة كان مقلتهات-قول اياكم واياها فيهن من تقطر السيوف دمااذا لسان المحب سماها يقول كل امراه كانها ملهاة في الحسن وكان مقلتها تقول للناظرين اليها تحذروا ان تصيدكم وتسبيكم والمعني انها مهاة صاءدة --------وفيهن ايضا--------------------------------------------- من هي منيعة لا يقدر العاشق---- ان يذكرها ولو ذكرها لقطرت السيوف دما لكثرة من يمنعها	87	7866577462290728138	222	389.5	180	345	64.34782409667969	37	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms759	true	-5123621326797730161	235	281	1271	1529	1615	300	تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها يقول اذا وضع التاج علي راسه اشر-ق تاجه باشراق وجهه كما تشرق الفاظه بمعانيها----------------- تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها استعار للزمان فءادا لما ذكر فءاد الممدوح والزمان اوسع شء يقول احدي هممه تملا الزمان فاذا امتلا الزمان	759	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms087	false	5499385033464447437	252	299	1355	1626	1631	300	تشرق تيجانه بغرتهاش-راق الفاظه بمعناها يقول اذا وضع التاج علي راسه اشراق تاجه باشراق وجهه كما تشرق الفاظه بمعانيها ومن محاسنها قوله تجمعت في فءاده همم-ملء فءاد الزمان احداها اس-عار للزمان فءادا لما ذكر فءاد الممدوح والزمان اوسع شء يقول احدي هممه تملا الزمان وانا --كان الزمان	87	7866577462290728138	246	453.5	202	276	89.13043212890625	40	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms762	true	6417787485714669120	73	120	386	648	1620	300	مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان يريد شعب بوان وهو موضع------ كثير الشجر والمياه يعد من جنان الدنيا ك----------------------------------------------------------------------نهر الابلة وسعد سمرقند وغوطة دمشق يقول منازل هذا المكان في المنازل كالربيع في الازمنة يعني انها تفضل ساءر الامكنة طيبا كما يفضل الر----بيع ساءر الازمنة	762	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms084	false	2246809373649938271	93	153	560	901	1664	300	مغاني الشعب طيبا في المغاني-بمنزلة الربيع من الزمان يريد شعب بوان وهو موضع بفارس كثير الشجر والمياه يعد من جنان الدنيا وهو احد الاربعة المسميات بجنان الدنيا وهي جنان الدنيا شعب بوان المتقدم نهر الابلة وسعد سمرقند وغوطة دمشق يقول منازل هذا المكان في المنازل كالربيع في الازمنة يعني انها تفضل ساءر الامكنة طيبا كما يفضل زمن الربيع ساءر الازمنة	84	7866577462290728138	257	484.5	211	342	75.14620208740234	44	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms768	true	-9212158741949527647	110	142	580	739	1535	300	فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان اراد قلوب اهل العشق والمعني ان الامن قد عم بلاد فارس----------- حتي لو كانت قلوب العشاق فيها لما خافت--- سهام احداق الحسان	768	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms084	false	2246809373649938271	256	289	1438	1610	1664	300	فلو طرحت قلوب العشق فيها-لما خافت من الحدق الحسان اراد قلوب اهل العشق والمعني ان الامن قد عم بلاد الممدوح ومملكته حتي لو كانت قلوب العشاق فيها لما خافت من سهام احداق الحسان	84	7866577462290728138	154	283.0	123	173	89.01734161376953	30	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms769	true	6578234221015635701	212	242	1087	1243	1525	300	الناس كانوا هراء كالك--لام بلا معاني اي بكم صار للناس معني يريد ان المعاني توجد فيهم وغيرهم كاللغو من الكلام الذي لا معني له وهذا كقوله والجهر لفظ وانت معناه	769	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms085	false	5664952907516896442	0	30	0	157	1635	300	الناس كانوا-هراء في الكلام بلا معاني اي بكم صار للناس معني يريد ان المعاني توجد فيهم وغيرهم كاللغو من الكلام الذي لا معني له وهذا كقوله والدهر لفظ وانت معناه	85	7866577462290728138	150	293.5	121	158	94.93670654296875	28	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms771	true	-1649601999578138584	193	229	999	1200	1573	300	الحسن يرحل كلما رحلوا معهم وينزل حيثما نزلوا في مقلتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل يقول الحسن----- في مقلتين مستعارتين من رشا تدير-هما امراة بدوية صارت الحلل وهم القوم الذين حلوا معها مفتونين بها لحسنها	771	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms069	false	2789609739742475999	7	43	37	242	1648	300	الحسن يرحل كلما رحلوام-عهم وينزل حيثما نزلوا في مقلتي رشا يديرهمابد-وية فتنت بها الحلل يقول الحسن يرحل في مقلتين مستعارتين من رشا تدبر هما امراة بدوية صادت الحلل وهم القوم الذين حلوا معهم مفتونين بها لحسنها	69	7866577462290728138	192	364.0	158	207	92.75362396240234	29	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms795	true	3844801497326912076	54	161	278	813	1499	300	فدي لك من يقصر عن مداكا فلا ملك اذا الا فد------------------------------------------------اكا يقال فدي لك مفتوح مقصور وفداءك مكسور ممدود ويجوز قصر هذا الممدود للضرورة وقوله الا فداكا لا يجوز فيه الا فتح الفاء لانه فعل ماض يقول يفديك كل من لم يبلغ غايتك وان استجيب هذا الدعاء فداك جميع الملوك لانه لم يبلغ ملك غايتك وكلهم دونك واخذ الصابي هذا المعني فقال ايهذا الوزير لا زال يفديك من الناس كل من هو دونكي واذا كان ذاك اوجب قولي ان يكونوا باسرهم يفدونك فلو قلنا فدي لك ن يساوي دعونا بالبقاء لمن قلاد اي لو قلنا يفديك من يساويك---------- وتساويه دعونا بالبقاء لاعداءك لانهم كلهم دونك ولا يساوونك	795	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms048	false	-5688981734393163884	184	240	999	1289	1588	300	فدي لك من يقصر عن نداكا-فلا احد اذا الا فداكا ولو قلنا فدي لك من يساويدعونا بالبقاء لمن قلاكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يفديك كل من لم يبلغ غايتك فان استجيب هذا الدعاء فداك جميع الملوك لانه لم يبلغ ملك غايتك فكلهم دونك ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يفديك من يساويك في الرتبة وتساويه دعونا بالبقاء لاعداءك لانهم كلهم دونك ولا يساوونك	48	7866577462290728138	222	360.0	178	593	37.436763763427734	38	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1
JK010754-ara1.ms801	true	-1643892428786992254	165	205	839	1032	1496	300	وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول --------انا في الخروج من عندك وقلة اللبث في اهلي كالسهم----- يرمي به--- الهواء فيذهب وينقلب الي الرمي سريعا قال ابن جني------------------------ لم يقل في سرعة الاوبة وتقليل اللبث	801	5364694160656218757	ShamAY0034457-ara1.ms049	false	8845004852369265358	85	130	429	651	1572	300	وما انا غير سهم في هواء-يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول للممدوح انا في الخروج من عندك وقلة اللبث في اهلي كالسهم الذي يرمي به في الهواء فيذهب وينقلب---------- سريعا وما في البيت ما يدل علي السرعة فانه لم يقل في سرعة الاوبة وتقليل اللبث	49	7866577462290728138	173	291.0	137	233	74.2489242553711	32	JK010754-ara1	ShamAY0034457-ara1