id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	2	43	9	213	1497	300	اخبر عن نفسه بالحياة مع ان اقل ما يقاسيه من شداءد الهوي قاتل يقول اقل واهون ما قاسيت قاتل وانا من ذلك احيا والفراق جار علي ضعفي حين فرق بين- وبين احبتي وكنت ضعيفا بمقاساة الهوي ولم يعدل حين ابتلاني ببعدهم	25	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0029	true	-1354541839032057711	218	259	1118	1323	1524	300	اخبر عن نفسه بالحياة مع ان اقل ما يقاسيه من شداءد الهوي قاتل يقول اقل واهون ما قاسيت قاتل وانا مع ذلك احيا والفراق جار علي ضعفي حين فرق بيني وبين احبتي وكنت ضعيفا بمقاساة الهوي ولم يعدل حين ابتلاني ببعدهم	29	-1470863668412229489	203	400.0	162	205	99.0243911743164	39	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms141	false	6180451102496486995	221	279	1119	1426	1550	300	وست في واحدة اذا جعلتها فيها كالشء في الظرف ولم ترد الضرب الحسابي سبع وخص هذا العدد لانه اراد ليالي الاسبوع وجعلها اسما لليالي الدهر كلها لنه كل اسبوع بعد- اسبوع اخر الي اخر الدهر يقول هذه الليلة واحدة ام ليالي الدهر كلها جمعت في هذه الواحدة حتي طالت وامتدت الي يوم القيامة وهو قوله لييلتنا المنوطة بالتنادي	141	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0177	true	2424876367024904160	164	217	862	1143	1586	300	وست في واحدة اذا جعلتها فيها كالشء--- الظرف ولم يرد الضرب الحاسبي سبع وخص هذا العدد لانه اراد ليالي الاسبوع وجعلها اسما لليالي الدهر لان----- كل اسبوع بعده اسبوع اخر الي اخر الدهر يقول هذه الليلة واحدة ام ليالي الدهر كلها جمعت في هذه الواحدة حتي طالت وامتدت الي يوم القيامة ويريد------------------- بالتنادي	177	-1470863668412229489	270	503.0	217	308	87.66233825683594	47	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms142	false	1903257617869807419	13	69	66	351	1603	300	ويريد بالتنادي---- القيامة والله تعالي سمي يوم القيامة يوم التنادي لان النداء يكثر في ذلك اليوم ويكون هذا كقوله كان اول يوم الحشر اخره وقال ابن جني يريد تنادي اصحابه بما -هم به الا تري الي قول-----ه افكر في معاقرة المنايا------------------------- وعلي هذا استطال الليلة التي عزم في صباحها علي الحرب شوقا الي ما عزم عليه	142	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0177	true	2424876367024904160	215	276	1128	1442	1586	300	ويريد بالتنادي يوم القيامة والله تعالي سمي يوم القيامة يوم التناد- لان النداء يكثر في ذلك اليوم ويكون هذا كقوله كان اول يوم الحشر اخره وقال ابن جني يريد تنادي اصحابه بما يهم به الا تري الي قوله بعده افكر في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي وعلي هذا استطال الليلة التي عزم في-----ها علي الحرب شوقا الي ما عزم عليه	177	-1470863668412229489	279	521.5	224	320	87.1875	51	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms154	false	-799103977038100338	50	77	270	398	1542	300	اذا كان بعض المال ربا لاهله فان--ي بحمد الله مالي معبد وقال حطاءط بن يعفر----- ذريني اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا وتحمدي غبه غدا	154	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0313	true	-7945100083358326153	250	279	1255	1388	1496	300	اذا كان بعض المال ربا لاهله فما لي بحمد الله مال- معبد اخذه حطاءط بن يعفر فقال ذريني اكن للمال ربا ولا يكن لي المال ربا -تحمدي غبه غدا	313	-1470863668412229489	120	211.5	93	135	88.88888549804688	23	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms033	false	2786183773293825235	142	243	700	1231	1524	300	كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود يريد بدم العنقود الخمر لانها تخلب منه كما يسيل الدم من المقتول وليس الامر علي ما قال فان شرب الخمر لا يحل الا ان يريد بدم العنقود العصير او ما لا يسكر من المطبوخ فاسقنيها فدي لعينيك نفسي من غزال وطار-في وتليدي انت الكناية لانه اراد بالدم الخمر والطارف والمطرف والطريف والمستطرف كله ما استحدث من الاموال والتليد والتالد والتلاد والمتلد ما كان دقيما عند صاحبه وقوله من غزال تخصيص له بالفداء من جملة الغزلان ومثله افديك من رجل شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي اي يوم سررتني بوصال	33	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0363	true	-9031115916350607616	40	71	220	376	1620	300	كل شء من الدماء حرام شربه ما خلا دم العنقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاسقنيها فدي لعينيك نفسي من غزال وطار في وتليدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيب راسي وذلتي ونحولي ودموعي علي هواك شهودي اي يوم سررتني بوصال	363	-1470863668412229489	155	275.0	125	532	29.135337829589844	29	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms194	false	-8729072255456993650	262	294	1360	1527	1550	300	ولم يفسر احد من اعراب هذا البيت ما فسرته وكان هذا البيت بكرا الي هذا الوقت والمعني انها لكونها نورا وضياء لا تخرج ليلا لان الرقباء يشعرون بخروجها حين يرون الظلام ضياء	194	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0396	true	-7765779049797809847	206	238	1088	1254	1563	300	ولم يفسر احد من اعراب هذا البيت ما فسرت- وكان هذا البيت بكرا الي هذا الوقت والمعني انها لكونها نورا وضياء لا تخرج ليلا لان الرقباء يشعرون بخروجها حين يرون الظلام ضياء	396	-1470863668412229489	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms194	false	-8729072255456993650	215	270	1135	1395	1550	300	ههنا للبدل لان الضياء لا يكون من نجنس الظلام ويروي اذ حيث كنت وعلي هذا ضياء ابتداء وخبره محذوف علي تقدير حيث كنت من الظلام ضياء هناك وكان لا يحتاج الي خبر لانه في معني حصلت ووقعت واذا ظف ل-من يقول امنوا--- ذاك حيث كنت بهذه الصفة ولم يفسر احد من اعراب هذا البيت ما	194	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0397	true	107772833242403859	0	56	0	262	1589	300	ههنا للبدل لان الضياء لا يكون من -جنس الظلام ويروي اذ حيث كنت وعلي هذا ضياء مبتدا- وخبره محذوف علي تقدير حيث كنت من الظلام ضياء هناك وكان لا يحتاج الي خبر لانه في معني حصلت ووقعت واذ ظرف لامن يقول امنوا اذ انت حيث كنت بهذه الصفة ولم يفسر احد من اعراب هذا البيت ما	397	-1470863668412229489	251	474.0	197	264	95.07575988769531	50	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms074	false	-4326855512389783118	64	145	329	728	1479	300	وما تنقم الايام ممن وجوهها لاخمصه في كل ناءبة نعل يقال نقمت الشء اذا كرهته وعبته ومنه قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا اي ما كرهوا وما عابوا الا ايمانهم يريد انه غلب الايام بعزه وذلت له الايام ذل من يطاه باخمصه حتي يصير تحت رجله كالنعل في الذلة فالايام لا تقدر ان تخالفه او تعيب فعله وما تنقم استفهام معناه الانكار ويجوز ان يكون نفيا واخبارا وما عزة فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل	74	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0487	true	-203317073194625527	192	213	974	1073	1524	300	وما تنقم الايام ممن وجوهها لاخمصه في-كل ناءبة نعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عزه فيها مراد اراده وان عز الا ان يكون له مثل	487	-1470863668412229489	97	178.0	76	399	24.31077766418457	18	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms075	false	-3772805830267498440	35	57	168	270	1532	300	وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل	75	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0487	true	-203317073194625527	214	236	1079	1181	1524	300	وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل	487	-1470863668412229489	102	204.0	80	102	100.0	22	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms004	false	-5729757500942121587	152	276	848	1485	1597	300	في الصبا----- ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه غيره يبليه ابلاء والاسف شدة الحزن يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف واسف ومعني ابلاء-------------------------------------------------------------------------------------- يشتد عند الفراق والهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري الرفاء واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصبابه وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعل- ما تقدمه لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه كانه قال اسفت اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء ويوم النوي ظرف للابلاء ويجوز ان يكون معمول المصدر الذي هو اسفا والمعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وعبد هجر الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما	4	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0507	true	3404020241445993221	167	300	862	1547	1547	300	في --صباه وهي ابلي الهوي اسفا يوم النوي بدني وفرق الهجر بين الجفن والوسن روح تردد في مثل الخلال اذا اطارت الريح عنه الثوب لم يبن كفي بجسمي نحولا البيت قال الامام الواحدي يقال بلي الثوب يبلي بلي------ وابلاه غير------ه ابلاء والاسف شدة الحزن-------------------------------- ومعني ابلاء الهوي البدن اذهاب لحمه وقوته بما يورد عليه من شداءده وخص يوم النوي لان برح الهوي انما يشتد عند الفراق والهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري------- واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بص-ابه وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعله ما تقدمه لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه كانه قال اسفت اسفا----------------------------------------------------------- ويوم النوي ظرف للابلاء ويجوز تعلقه باس----------------------فا والمعني----- ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبدد هجر الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما-	507	-1470863668412229489	484	840.0	390	826	58.59564208984375	82	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms005	false	-3792257420548134203	0	149	0	729	1529	300	اذا طي-رت الريح عنه الثوب الذي عليه لم يظهر ذلك البدن لرقته اي انما يري لما عليه من الثوب فاذا ذهب عنه الثوب لم يظهر ويجوز ا- يكون معني لم يبن لم يفارق اي ان الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته ومثل الخلال صفة لموصوف محذوف -تقديره في بدن مثل الخلال واقراني ابو الفضل العروضي في مثل الخيال قال اقراني ابو بكر الشعراني خادم المتنبي الخيال قال لم اسمع الخلال الا بالري فما دونه يدل علي صحة هذا ان الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه فقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في الخيال خفيت علي النواءب ان تراني كان الروح مني في محال------ كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني يقول كفي بجسمي نحولا انني رجلا لو لم اتكلم لم يقع علي البصر اي انما يستدل علي بصوتي كما قال ابو بكر الصنوبري ذبت حتي ما يستدل علي اني حي الا ببعض كلامي	5	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0508	true	-4670993806650973615	16	153	76	743	1464	300	اذا اطارت الريح عنه الثوب الذي عليه لم يظهر ذلك البدن لرقته اي انما يري -ما عليه من الثوب واذا ذهب عنه الثوب لم يظهر ويجوز ان يكون معني لم يبن لم يفارق اي ان الريح تذهب بالبدن مع الثوب لخفته ومثل الخلال صفة لموصوف محذوف وتقديره في بدن مثل الخلال واقراني ابو الفضل --------في مثل الخيال قال اقراني ابو بكر الشعراني خادم المتنبي -------قال لم اسمع الخلال الا بالري فما دونه يدل علي صحة هذا ان الواواء الدمشقي سمع هذا البيت فاخذه فقال وما ابقي الهوي والشوق مني سوي روح تردد في خ--يال خفيت علي النواءب ان تراني كان الروح مني في محال وقوله كفي بجسمي نحولا----------------------------------- يقول صرت من النحول بحيث------- لو لم اتكلم لم يقع علي البصر--- انما يستدل علي بصوتي كما قال-------- الصنوبري ذبت حتي ما يستدل علي اني حي الا ببعض كلامي	508	-1470863668412229489	637	1177.0	503	738	86.31436157226562	121	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms302	false	-2895448142234639136	246	287	1282	1480	1536	300	ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند ------------------عند اسم مبهم لا يستعمل الا ظرفا فجعله-------- اسما خاصا للمكان كانه قال يضيق بها المكان هذا كقول الطاءي--------------------------------------- وما زلت منشورا علي نواله وعندي حتي قد بقيت بلا عند	302	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0776	true	-1441356170948781927	202	256	997	1258	1471	300	ويمنعني ممن سوي ابن محمد اياد له عندي يضيق بها عند قال سارحه الواحدي عند اسم مبهم لا يستعمل الا ظرفا فجعله المتنبي اسما خاصا للمكان كانه قال يضيق بها المكان كما قا-ل الطاءي في مدح ابي العباس نصر بن منصور بن بسام وما زلت منشورا علي نواله وعندي حتي قد بقيت -لا عند	776	-1470863668412229489	192	339.0	151	263	73.00379943847656	38	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms663	false	-9073412771369991058	143	208	694	1010	1498	300	ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن يجوز نصب كل علي لغة تميم لان ما عندهم غير عاملة فتنصب كل بفعل مضمر يفسره قوله يدركه كانه قال ما يدركه كل ما يتمني المرء وعلي لغة الحجاز ترفع كل بما لانها عاملة عندهم والمعني -----------------------------------------------------------------------------ان اعداءي لا يدركون ما يتمنون فان الرياح لا تجري كلها علي ما تريده السفن يعني اهلها	663	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0959	true	-2077435038463689795	199	251	1035	1290	1540	300	ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن علي ان النفي هنا لسلب العمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني ان المرء لا يحصل له كل متمنياته وجميع امانيه بل انما يحصل بعصها دون بعض بريد ان اعداءي لا يدركون ما يتمنون بي فالرياح لا تجري كلها علي ما تريد- السفن يعني اهلها	959	-1470863668412229489	148	252.5	118	393	37.659034729003906	27	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms473	false	5889886936471864848	253	300	1288	1493	1493	300	فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي ويا------------- دمع ما اجري ويا قلب ما اصبا يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا شوقي ما ابقاك فلست تنفد ويا لي من النوي استغاثة من الفراق كانه يقول يا من لي يمنعني من ظلم الفراق ويا دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اصابك-	473	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms0988	true	-4597758703974520255	118	227	612	1141	1551	300	فيا شوق ما ابقي ويا-لي من النوي هو صدر وعجزه ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبا علي ان ابن جني اجاز في بيت المتنبي هذا ان تكون اللام لام المستغاث به وان تكون لام المستغاث من اجله واوجب ابن عصفور الثاني لءلا يلزم تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل وحقق بان هذا لا يلزم الا علي قوله في اخر المعني الواحد والعشرين للام الجارة في التنبيه الاول والبيت من قصيدة للمتنبي مدح بها سيف الدولة قال الواحدي يقول يا شوقي ما ابقاك فلست تنفد ويا ل---------ي استغاثة من الفراق كانه يقول يا من لي يمنعني من ظلم الفراق ويا دمعي ما اجراك ويا قلبي ما اصباك	988	-1470863668412229489	186	345.0	143	539	34.50835037231445	39	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	70	111	350	565	1497	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا يقول لولا الفراق لما كان للمنية طريق الي ارواحنا اي انما توصلت الينا بطريق الفراق--------- وهذا----------------------------------------------- من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا	25	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1034	true	-9061201880024894023	91	146	469	740	1552	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا علي ان الجيد ان يقدر قوله لها مءخرا عن قوله سبلا وكان صفة لها فلما قدم عليها صار حالا منها وهذا تخريج ابن الشجري قال في اماليه هذا البيت ماخوذ من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا	1034	-1470863668412229489	140	222.0	111	271	51.66051483154297	26	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms044	false	-8908366614084655618	38	190	191	996	1566	300	في صباه يمدح---- علي ابن احمد الخراساني---- حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشيع يقول لي بقية نفس ودعتني يوم ودعني الاحباب فذهبت في اثارهم فلم ادر اي المرتحلين اشيع منهما يعني الحشاشة والحبيب المودع في جملة من ودعوه وروي الظاعنين علي لفظ الجمع للنفس والاحباب الذين ذكرهم في قوله ودعوا اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع يقول اشاروا الينا بالسلام علينا فجدنا عليهم بارواح سالت من الاماق واسمها دموع اي انها كانت ارواحنا سالت من عيوننا في صورة الدموع تفسير هذا قوله خليلي لا دمعا بكيت وانما هو الروح من عيني تسيل بمخرج والمءق طرف العين الذي يلي الانف وجمعه امااق وهو مهموز العين ويقلب فيقدم الهمز فيقال اماق مثل بءر وابار واصل السم بكسر العين ويقال سم ايضا ومثل هذا لابي الطيب ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع	44	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1066	true	3434363483300725283	120	160	575	773	1471	300	في صباه -مدح بها علي -بن احمد الطاءي مطلعها حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي الظاعنين اشيع اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع	1066	-1470863668412229489	180	304.5	142	813	22.140220642089844	33	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms045	false	4298038580030139786	165	219	897	1171	1590	300	فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع اراد ما كان اطولها فحذف المضمر لاقامة الوزن وذلك يجوز في الشعر يقول كان اطول تلك الليلة التي فارقني فيها خيالها فتجرعت من مرارة فراقها ما كان السم بالاضافة اليه عذبا تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	45	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1066	true	3434363483300725283	163	186	784	892	1471	300	فيا ليلة ما كان اطول بثها وسم الافاعي عذب ما اتجرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	1066	-1470863668412229489	107	201.0	84	274	39.05109405517578	21	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms046	false	-3637262727483776507	4	48	19	222	1445	300	ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع روي ابن جني يرقع---------------------------------------------------------- يقول لم يخلص المجد لغيره -انما خلص له ومجد غيره مشوب باللءم -مجده خالص من الذم والغيب ومن روي ولا ثوب بالرفع فلانه عطف علي قوله فما عاشق	46	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1066	true	3434363483300725283	186	239	892	1155	1471	300	ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد البيت انتقل من النسيب الي المدح من غير مناسبة علي طريق الاقتضاب وهي طريقة للعرب قديمة قال الواحد يقول لم يخلص المجد لغيره وانما خلص له ومجد غيره مشوب باللءم ومجده خالص من الذم والعيب ومن روي فلا ثوب بالرفع فلانه عطف علي قوله فما عاشق	1066	-1470863668412229489	169	286.5	130	263	64.25855255126953	31	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms007	false	-2830561035361018388	251	281	1338	1480	1569	300	احبساها علي زمانا قليلا لانظر اليها واتزود منها نظرة فلا اقل منها ومن رفع اقل جعل لا بمنزلة ليس كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	7	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1067	true	5852890771020778037	108	220	560	1148	1542	300	احبساها علي زمانا قليلا لانظر اليها واتزود منها نظرة فلا اقل منها وهذا قريب من قول ذي الرمة وان لم يكن الا تعلل ساعة قليل فاني نافع لي قليلها وضمير بها للعير ويجوز ان يكون لمحبوبته وازودها بالبناء للمفعول من زود اي اعطيته زادا وقد ضمن بعضهم البيت الثاني شعره واجاد في التضمين قال اصبح برذوني المرقع باللصقات في حسرة يكابدها راي حمير الشعير عابرة عليه يوما فظل ينشدها قفا قليلا بها علي البيت وانشد بعده ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقدم شرحه في الانشاد التاسع عشر بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الواحد والتسعون بعد الثلاثماءة من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	1067	-1470863668412229489	114	179.5	89	588	19.387754440307617	22	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	22	49	108	244	1565	300	فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا يقول------------- اذا لم يتخلص الجود من المن به -لم يبق المال ولم يحصل الحمد لان المال يذهبه الجود والاذي------------- يبطل الحمد	620	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1073	true	466723604585799679	42	73	212	375	1570	300	فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا انتهي ومعني البيت اذا لم يتخلص الجود من الامتنان لم يبق المال ولم يحصل الحمد لان المال يذهبه الجود والاذي الذي هو المن يبطل الحمد	1073	-1470863668412229489	126	222.5	101	163	77.30061340332031	24	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms634	false	6659904348172942021	114	151	572	748	1510	300	البرجمي في قوله ولو ان ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لهان علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم من جدي	634	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1113	true	-767627138772651384	68	102	359	526	1560	300	البراجم ف--------لو ان-ما اسعي لنفسي وحدها لزاد يسير او ثياب علي جلدي لانت علي نفسي وبلغ حاجتي من المال مال دون بعض الذي عندي ولكنما اسعي لمجد مءثل وكان ابي نال المكارم عن جدي	1113	-1470863668412229489	160	299.5	126	176	90.90908813476562	29	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms622	false	5447138392555980036	61	154	325	840	1603	300	ابا المسك ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا------------ يقول وجهك الذي اراه الوجه الذي كنت اشتاق اليه وهذا الوقت الذي انا فيه الوقت الذي كنت ارجو ادراكه يعني وقت لقاءه والتوقان النزاع يقال تاق اليه يتوق توقانا لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا المروري جمع المروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشناخب وهي ناحية الجبل المشرفة وفيها حجارة نابتة والصادي العطشان يذكر ما لقي من التعب في الطريق اليه وما قاسي من حر الهواء والهواجر التي تيبس الماء والماء لا يكون صاديا لكن--------ه مبالغة	622	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1235	true	5768328766205730262	13	101	72	548	1566	300	ابا المسك ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا قال الواحدي يقول وجهك الذي اراه الوجه الذي كنت اشتاق اليه وهذا الوقت الذي انا فيه الوقت الذي كنت ارجو در--كه يعني وقت لقاء----------------------------------------------ه والمروري بفتحتين وسكون الواو وبالقصر قال الواحد-----------ي جمع المروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشنخاب وهي ناحية الجبل المشرقة وفيها حجارة ناتءة والصادي العطشان يذكر ما لقي من التعب في الطريق اليه وما قاسي من حر الهواء والهواجر التي تيبس الماء والماء لا يكون صاديا و AUTO لكن ه مبالغة	1235	-1470863668412229489	408	759.0	330	535	76.26168060302734	71	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms498	false	5986032069517665812	19	100	104	490	1461	300	لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي وللشوق ما لم يبق مني وما بقي يقول------- عيناك داءي فما يلقاه قلبي من برح الهوي وما لقيه فهو لاجل عينيك والحب هو الذي يذيب جسمي ويفني لحمي فما لم يبق مني مما ذهب وهو الذي اذهبه وما بقي هو له ايضا يفنيه ويذهبه وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من ينظر جفونك يعشق يذكر انه عز-هاة لا يحب الغزل ولا يميل الي العشق ولكن جفون جبيب-ه فتانة لراءيها يعشق من يبصرها كيف-ما كان	498	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1240	true	-3575387706631105236	44	117	217	558	1457	300	لعينيك ما يلقي الفءاد وما لقي وللحب- ما لم يبق مني وما بقي قال الواحدي عيناك داءي فما يلقاه قلبي من برح الهوي وما لقيه فهل لاجل عينيك والحب هو الذي يذيب جسم- ويفني لحمي فما لم يبق مني مما ذهب فهو الذي اذهبه وما بقي هو له ايضا يفنيه ويذهبه و----------------------------------------------------ذكر انه عز هاة لا يحب الغزل ولا يميل الي العشق ولكن جفون حبيبته فتانة لراء-ها يعشق من يبصرها كيف ما كان	1240	-1470863668412229489	322	580.5	252	396	81.3131332397461	64	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms006	false	-3662103822419725929	31	182	155	949	1561	300	اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خردها الا------------غيد الناعم البدن وجمعه غيد واراد ههنا جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع الخريدة وهي البكر التي لم تمسس ويقال ايضا خرد بالتخفيف وفي قوله ابعد اوجه وروايات والذي عليه اكثر الناس الاستفهام وفيه ضربان من الفساد احدهما في اللفظ وهو ان تمام الكلام يكون في البيت الذي بعده وذلك عيب عند الرواة ويسمونه المبتور والمضمن والمقاطل ومثله لا يصلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما ان مريض وما قرقر قمر الواد بالشاهق والثاني في المعني وهو انه اذا قال ابعد فراقهم تهيم وتحزن كان محالا من الكلام والرواية الصحيحة ابعد ما يقول ا--بعد شء فارقك جواري هذه الدار وروي- قوم ابعد ع--لي انه حال من الاغيد والعامل في الحال سباك يقول سباك ابعد ما كان منك وهذا من العجب ان السابي يسبي -وهو بعيد والمعني انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك وانتصب اهلا بمضمر تقديره	6	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1568	true	5307465027161433099	222	300	1169	1562	1562	300	اهلا بدار سباك اغيدها ابعد ما بان عنك خردها قال الواحدي الاغيد الناعم البدن---------- واراد -هنا جارية وذكر اللفظ لانه عني الشخص والخرد جمع الخريدة وهي البكر التي لم تمس و----------------------------قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابعد ما بان اي ابعد شء فارقك جواري هذه الدار ورواه قوم بالنصب علي انه حال من --اغيد والعامل في الحال سباك يقول----- ابعد ما بان منك وهذا من العجب ان انسانا يسبني وهو بعيد والمعني انه اسرك بحبه وهو علي البعد منك وانتصب اهلا بمضمر تقديره-	1568	-1470863668412229489	350	626.0	280	812	43.10344696044922	60	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms006	false	-3662103822419725929	182	300	949	1561	1561	300	جعل الله اهلا بتلك الدار فتكون ماهولة وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث فانبتت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها------------- ظلت بها تنطوي علي كبد نضيجة فوق خلبها يدها يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا كقوله تعالي فظلتم تفكهون يقول ظللت بتلك الدار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد- في كبده من حرارة الوجد يخاف علي كبده ان ينشق كما قال الاخر عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ان تقطعا وقال الصمة القش-ري واذكر ايام الحمي ثم انثني علي كبدي من خشية ان تصدعا وقال الاخر لما راوهم لم يحسوا مدركا وضعوا اناملهم علي الاكباد وكرر ابو الطيب فقال فيه ايديكما علي الظفر الحلو وايدي-	6	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1569	true	-7199191017548117754	0	100	0	513	1613	300	جعل الله اهلا بتلك الدار فتكون ماهولة وانما تكون ماهولة اذا سقيت الغيث وانبتت الكلا فيعود اليها اهلها وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقي وقوله ظلت بها الي اخره-------------------------- يريد ظللت فحذف احدي اللامين تخفيفا------------------------- يقول ظللت بتلك الدار تنثني علي كبدك واضعا يدك فوق خلبها والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجده في كبده من حرارة الوجد يخاف علي كبده ان تنشق كما قال------ عشية اثني البرد ثم الوثه علي كبدي من خشية ان تقطعا وقال الصمة القشيري واذكر ايام الحمي ثم انثني علي كبدي من خشية ان تصدعا وقد ذكره---------------------------------------------------------- ابو الطيب فقال فيه ايديكما علي الظفر الحلو وايدي	1569	-1470863668412229489	481	893.0	386	628	76.59235382080078	88	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms007	false	-2830561035361018388	0	135	0	741	1569	300	قوم علي الاكباد والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكدب لاضافة اليد اليها كقوله تعالي------------ من هذه القرية الظالم اهلها و--------الظلم للاهل وجري صفة للقرية والمعني التي ظلم اهلها وهذا كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها تصفها بكرم الجارية وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز اضافتها الي الكبد والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا طالت صحبته اياه كقولهم لفناء الدار العذرة ولذي البطن الغاءط واذا جاز تسمية شء باسم ما يصحبه كانت الاضافة اهون ولطول وضع يده علي الكبد اضافها الي------ها كانها للكبد لما لم تزل--- عليها والخلب------- غشاء للكبد رقيق لازب بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل كما تقول مررت بامراة كريمة جاريتها ويجوز ان تكون النضيجة من صفة الكبد فيتم الكلام ثم ذكر وضع اليد علي الكبد والاول اجود	7	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1569	true	-7199191017548117754	100	199	513	1049	1613	300	قوم علي الاكباد والانطواء كالانثناء والنضج لليد ولكن جري نعتا للكبد لاضافة اليد اليها كقوله تعالي ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها النساء75 الظلم للاهل وجري صفة للقر----------------------------------------------------------------------------------ية وجعل اليد نضيجة لانه ادام وضعها علي الكبد فانضج-ها بما فيها من الحرارة ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز تسميته ب--اسم ما يصحبه كانت الاضافة اهون فلطول وضع يده علي الكبد اضافها اليها لانها كانها الكبد لما لم تر الا عليها والخلب بالكسر غشاء للكبد رقيق لازق بها وارتفع يدها بنضيجة وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل----------------------------------- ويجوز ان يكون نض--يجة من صفة الكبد و-تم الكلام ثم ذكر وضع اليد علي الكبد والاول اجود	1569	-1470863668412229489	484	881.5	392	777	62.290863037109375	78	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms055	false	6322053249695098793	3	143	16	705	1497	300	بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم يقال بعد يبعد بعدا اذا ذل وهلك وعني بالبياض الاول بياض الشيب وبالثاني الخصال الحميدة يقول يا بياضا ليس له بياض يريد معني قول ابي تمام له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقد قال ابو الطيب في بياض الثلج ما يشبه هذا وهو قوله فكانها ببياضها سوداء يقول بياض الشيب ليس ببياض في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نور وسرور وهو اشد سوادا من الظلم لما يوري به من قطع الاجل وقطع الامل وجميع من فسر هذا الشعر قالوا في قوله لانت اسود في عيني من الظلم ان هذا من الشاذ الذي اجازه الكوفيون من نحو قوله ابيض من اخت بني اباض وسمعت العروضي يقول اسود هاهنا واحد السود والظلم الليالي الثلاث في اواخر الشهر التي يقال لها ثلاث ظلم يقول لبياض شيبه انت عندي واحدة من تلك الليالي الظلم	55	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1687	true	-2523557236716326447	0	142	0	700	1495	300	بياضا لا بياض له لانت اسود في ع-ني من الظلم قا-------------------------------------------------------------------------ل الحريري في درة الغواص قد عيب علي المتنبي هذا البيت ومن تاول ل---------------------------ه في --جعل اسود هنا من قبيل الوصف المحض الذي تانيثه------------------------------------- سوداء واخرجه عن حيز افعل التفضيل والترجيح بين الاشياء ويكون علي هذا التاويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله لانت اسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتبيين جنس السواد لانها صلة اسود ومعني قوله لا بياض له اي ماله نور ولا عليه طلاوة انتهي وقال الواحدي------------------------------- وجميع من فسر هذا الشعر قالوا في قوله لانت اسود في عيني من الظلم ان هذا من الشاذ الذي اجازه الكوفيون من نحو قوله ابيض من اخت بني بياض وسمعت العروضي يقول اسود --هنا واحد السود والظلم الليالي الثلاث في اواخر الشهر التي يقال لها ثلاث ظلم يقول لبياض شبيه انت عندي واحد- من تلك الليالي الظلم	1687	-1470863668412229489	365	545.5	283	874	41.76201248168945	66	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms082	false	-483958830769381554	52	122	289	642	1526	300	اجود هذه صفة رجال جلهمة يقول من كل رجل اكبر قلبا من الجبال ويريد بذلك قوة قلبه وشدته لا عظمته واجود من مطر السحاب وانما رفع اجود باضمار هو علي تقدير ومن هو اجود من جود الغوادي وعلي هذا التقدير يرتفع قول من روي اكبر بالرفع يلقاك مرتديا باحمر من دم ذهبت بخضرته الطلي والاكبد اي متقلدا بسيف قد احمر من الدم وزالت خضرة جوهره بدماء الاعناق والاكباد حتي يشار	82	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1688	true	6070181797059151353	27	62	143	321	1570	300	اكبر هذا صفة رجال جلهمة يقول من كل رجل اكبر قلبا من الجبال----------------------------------- واجود من مطر السحاب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلقاك مرتديا-------------------------------------- اي متقلدا بسيف قد احمر من الدم وزالت خضرة جوهرة بدماء الاعناق والاكباد هذا كلام	1688	-1470863668412229489	163	275.5	128	353	46.175636291503906	27	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms004	false	-5729757500942121587	176	276	977	1485	1597	300	شدة الحزن يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف واسف ومعني ابلاء يشتد عند الفراق والهوي عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السري الرفاء واري الصبابة ارية ما لم يشب يوما حلاوتها الفراق بصبابه وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعل --ما تقدمه لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه كانه قال اسفت اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم النوي ظرف للابلاء ويجوز ان يكون معمول المصدر الذي هو اسفا والمعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وعبد هجر الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما	4	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1697	true	-4929309923496079356	191	294	1004	1534	1566	300	شدة الحزن يقال اسف ياسف اسفا فهو اسف واسيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب اسفا علي المصدر ودل علي فعله بما تقدمه لان ابلاء الهوي بدنه يدل علي اسفه كانه قال اسف- اسفا ومثله كثير في التنزيل كقوله تعالي صنع الله الذي اتقن النمل وبلي الثوب يبلي بلي وبلاء وابلاه وغيره ابلاء ومعني ابلاء الهوي بدنه اذهابه لحمه وقوته بما يورد عليه من شداءده وخص يوم النوي لان برح الهوي انما يشتد عند الفراق ويوم النوي ظرف للابلاء ويجوز ان يكون معمول المص-ر الذي هو اسفا والمعني يقول ادي الهوي بدني الي الاسف والهزال يوم الفراق وبعد هجر الحبيب بين جفني والنوم اي لم اجد بعده نوما	1697	-1470863668412229489	360	665.0	288	669	53.81166076660156	66	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms095	false	-5918470212088439295	232	300	1193	1544	1544	300	هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا قا----------------------------------------------------------------ل ابن جني اي يا هذه ناداها وحذف حرف النداء ضرورة وقال ابو العلاء المعري هذه موضوعة موضع المصدر واشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت لنا كانه يستحسن تلك البرزة الواحدة وانشد يا ابلي اما سلمت هذي فاستوسقي لصارم هذاذ او طارق في الدجن والرذاذ يريد هذه الكرة وهذا تاويل حسن لا ضرورة فيه ولا-	95	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1798	true	1089938165943027000	37	115	227	636	1595	300	هذي برزت لنا فهجت رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نسيسا هو مطلع قصيدة للمتنبي مدح بها محمد بن زريق الطرسوسي قال الواحدي قال ابن جن---ي يا هذه ناداها وحذف حرف النداء ضرورة وقال ابو العلاء المعري هذي موضوعة موضع المصد- واشارة الي البرزة الواحدة كانه يقول هذه البرزة برزت لنا كانه يستحسن تلك البرزة الواحد- وانشد يا ابلي اما سلمت هذي فاستوسقي لصارم هذاذ و--طارق في الدجن والرذاذ يريد هذها لكرة وهذا تاويل حسن لا ضرورة فيه ولا	1798	-1470863668412229489	338	634.5	274	416	81.25	59	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms096	false	7756399400469686453	0	73	0	362	1515	300	حاجة معه الي الاعتذار والرسيس والرس مس الحمي واولها وهو ما يتولد منها من الضعف والرسيس ما رس في القلب من الهوي اي ثبت ومنه قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من ذكر مية يبرح وهذا هو المراد في بيت المتنبي والنسيس بقية النفس بعد المرض والهزال يقول برزت لنا فحركت ما كان في قلبنا من هواك ثم انصرفت عنا ولم تشفي بقايا نفوسنا التي ابقيت لنا بالوصال	96	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1798	true	1089938165943027000	115	187	636	991	1595	300	حاجة معه الي الاعتذار والرسيس والرس مس الحمي واولها وهو ما يتولد منها منا لضعف والرسيس ما رس في القلب من الهوي اي ثبت ومنه قول ذي الرمة اذ- غير الناي المحبين لم احد رسيس الهوي من حب- مية يبرح وهذا هو المراد في بيت المتنبي والنسيس بقية النفس بعد المرض والهزال يقول برزت لنا فحركت ما كان في قلبنا من هواك ثم انصرفت---- ولم تشف- بقايا نفوسنا التي ابقيت لنا بالوصال	1798	-1470863668412229489	349	670.5	278	362	96.4088363647461	66	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms005	false	-3792257420548134203	106	236	526	1182	1529	300	كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترني يقول كفي بجسمي -----نحولا انني رجلا لو لم اتكلم لم يقع علي البصر اي انما يستدل علي بصوتي كما قال ابو بكر الصنوبري ذبت حتي ما يستدل علي اني حي الا ببعض كلامي واصل هذا المعني قولا الاول ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر والباء في بجسمي زاءدة وهي تزاد في الكفاية في الفاعل كثيرا كقوله سبحانه وكفي بالله --شهيدا كفي بالله وكيلا ---وقد تراد في المفعول ايضا كق-----------------------------------------------------------------------------ول بعض---------------------- الانصار وكفي بناء فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا معناه كفانا فضلا فزاد ال------------------------باء وقد قال ابو الطيب كفي بك داء ان تري الموت شافيا فزاد في المفعول وقوله بجسمي معناه جسمي كما ذكرنا وانتصب نحولا علي التمييز لان المعني كفي جسمي من النحول	5	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1824	true	2921026058917692834	130	271	713	1457	1637	300	كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني هذا البيت للمتنبي من نتفة ثلاثة ابيات في اول ديوانه تقدم شرح البيتين في الانشاد السادس والتسعين بعد السبعماءة قال الواحدي----- كفي بجسمي من النحول- انني----- لو لم اتكلم لم يقع علي البصر اي انما يستدل علي بصوتي كما قال-------- الصنوبري ذبت حتي ما يستدل علي اني حي الا ببعض كلامي واصل هذا المعني قول- الاخر ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر والباء في بجسمي زاءدة وهي تزاد مع الكفاية في الفاعل كثيرا كقوله -تعالي -كفي بالله الرعد45 كفي بربك الفرقان31 وقد تزاد في المفعول ايضا كقوله وكفي بنا فضلا علي من غيرنا وانتصب نحولا تمييز لان المعني كفي جسمي من النحول انتهي AUTO وانشد بعده وهو الانش----------------------------------------------------------------------اد التاسع والتسعون بعد الثمانماءة و----------------كفي بنا فضلا علي من غي-----------------------------------------------------رنا وانتصب نحولا ------تمييز لان المعني كفي جسمي من النحول	1824	-1470863668412229489	438	724.0	348	911	48.07903289794922	73	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms040	false	-225422111926290435	61	121	303	583	1480	300	وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق---------------------------------------------------------------------------------------- يذهب هوم في هذا البيت الي انه من المقلوب علي تقدير كيف لا يموت من يعشق يعني ان العشق يوجب الموت لشدته وانما يتعجب ممن يعشق ثم لا يموت وانما يحمل علي القلب ما لا يظهر المعني دونه وهذا ظاهر المعني من غير قلب وهو انه يعظم امر العشق	40	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1880	true	-6109914094664915237	223	300	1224	1587	1587	300	وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق هو من قصيدة لابي الطيب المتنبي قالها في صباه يمدح محمد بن اوس بن معن الازدي قال الواحدي يذهب---- في هذا البيت الي انه من المقلوب علي تقدير كيف لا يموت من يعشق يعني ان العشق يوجب الموت لشدته وانما يتعجب ممن يعشق ثم لا يموت وانما يحمل علي القلب ما لا يظهر المعني دونه وهذا ظاهر المعني من غير قلب وهو انه يعظم امر العشق-	1880	-1470863668412229489	275	520.5	217	368	74.72826385498047	57	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1
JK010754-ara1.ms040	false	-225422111926290435	122	182	590	867	1480	300	غاية في الشدة يقول كيف يكون موت من غير عشق اي من لم يعشق يجب ان لا يموت لانه لم يقاس ما يوجب الموت وانما يوجبه العشق وقال بعض من فسر هذا البيت لما كان المتقرر في النفوس ان الموت في اعلا مراتب الشدة قال لما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الامر المتفق علي شدته غير العشق	40	5364694160656218757	Sham19Y0150966-ara1.ms1881	true	6635784243159153361	1	61	6	283	1559	300	غايه في الشدة يقول كيف يكون موت من غير عشق اي من لم يعشق يجب ان لا يموت لانه لم يقاس ما يوجب الموت وانما يوجبه العشق وقال بعض من فسر هذا البيت لما كان المتقرر في النفوس ان الموت في اعلي مراتب الشدة قال لما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الامر المتفق علي شدته غير العشق	1881	-1470863668412229489	275	548.0	215	277	99.2779769897461	58	JK010754-ara1	Sham19Y0150966-ara1