id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms074	false	-4326855512389783118	259	300	1286	1479	1479	300	وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه اول الكلام -كانه قال وليفخر دخر اهل لان امسيت من اهله واهل صفة للدهر وروي ابن فورجة ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا عطفا ع-------------------------------------------------------------لي ثعلا قال واهل -رفع لانه خبر مبتدا محذوف اي هو اهل لان امسيت من اهله-	74	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms153	true	-5053618743682836815	51	140	278	715	1515	300	وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه اول الكلام فكانه قال وليفخر دهر اهل لان امسيت من اهله لا يتجه رفعه الا علي هذا لانه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه ولا وجه لرفعه بالابتداء الا علي حذف الخبر وليس في قوة اضمار الفعل هاهنا انتهي كلامه والمعري اسقط حكم الرفع وذلك انه قال وبعض الناس يرفع دهرا ولا ينبغي ان يلتفت اليه وعطف دهرا -----علي ثعلا ورفع اهل بتقدير هو اهل وحكاية اللفظ الذي قدره للنصب كفي ثعلا فخرا انك منهم وكفي دهر--------------ا هو اهل لان امسيت من اهله	153	3361434795079905131	125	174.0	95	456	27.412281036376953	22	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms304	false	-2969115329935166886	106	135	489	628	1450	300	ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد يصفه بالتيقظ ومعرفة ما ياتي وما يدع يقول يمنع معروفه من--------------------------------------- كل ساقط اذا ذم احدا فقد مدحه لانه	304	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms161	true	5884551921700905669	267	298	1307	1464	1470	300	ويصطنع المعروف مبتدءا به ويمنعه من كل من ذمه حمد قال ابو الفتح معناه يعطي--------------------- معروفه المستحقين ومن تزكو عنده الصنيعة ويمنعه من كل ساقط اذا ذم احدا فقد مدحه قوله	161	3361434795079905131	94	153.0	72	178	52.808990478515625	18	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms539	false	6200204110082415528	44	90	226	452	1531	300	الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل----------------- قال ابن جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا---ي لا تعط الناس اشعاري في--------سلخوا معانيها وهذا ليس بشء ل-------------انه لا يمكنه ستر اشعاره واخفاءها عن النا------------------------------------------س واجود الشعر ما سار في الناس ولكن ال-------------------------------معني ------------------------------------------لا تحوجني الي مدح غيرك	539	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms164	true	456455514264999244	0	113	0	579	1561	300	الجود اعط الناس ما انت مالك ولا تعطين الناس ما انا قاءل فيه قولان احدهما قال ابو الفتح اي لا تعط الناس اشعاري فيفسدوها بسلخ معانيها وقال المعري يقول اعط الناس مالك ولا تعطهم شعري اي لا تجعلهم في طبقتي فتقل للشاعر انت مثل فلان وشعرك مثل شعره واقول ان الذي اراده المتنبي غير ما قالاه اما قول ابي الفتح لا تعط الناس اشعاري فيفسدوها بسلخ-- معانيها ف----ليس بشء لامرين احدهما انه لا يمكنه ستر مداءحه له------ عن الناس والاخر ان المراد بالمديح ان يسير في الناس واجود الشعر ما تداولته الالسن وتناقلته الرواة واما قول المعري فهو معني قريب وان كان ابو الطيب لم يرده وانما اراد لا تحوجني الي مدح غيرك	164	3361434795079905131	184	238.5	143	591	31.133670806884766	33	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms046	false	-3637262727483776507	194	297	926	1433	1445	300	فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال لا تني تتقطع ق------------------------------------ال ابن --جني قولن لدنه فيه قبح وبشاعة لان النون انما تشدد اذا كانت بعدها نون نحو لدني ولدنا واذا لم يكن بعدها نون فهي خفيفة كقوله تعالي من لدنه وكقوله تعالي من لدن حكيم خبير واقرب ما ينصرف---- اليه هذا ان يقال انه شبه بعض الضمير ببعض ضرورة وان لم ---------------------------------------------------يكن في الهاء ما في النون من وجوب الادغام كما قا-------------------لوا يعد فحذفوا الواور لوقوعها بين ياء وكسرة ثم قالوا ا-----عد ونعد وتعد فحذفوا الفاء ايضا وان لم يكن----- ما يوجبه -------قال ويجوزان--يكون ثقل النون كما قا--------------------------لوا في القطن القطن وفي الجبن الجبن	46	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms167	true	2273568978309142717	159	284	754	1362	1435	300	فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال ما تني تتقطع وقيل ان هذا غير معروف في لغة العرب وقال ابو الفتح قوله لدنه فيه قبح وبشاعة لان النون انما تشدد اذا كان- بعدها نون نحو لدني ولدنا كما قال جل ثناءه قد بلغت من لدني عذرا وعلمناه من لدنا علما----------------------- واقرب ما ي-صرف هذا اليه ----ان يقال---- شبه بعض الضمير ببعض ضرورة فكما قال لدني قال لدنه فحمل احد الضميرين علي صاحبه وان لم يكن في الهاء ما يوج------------ب الادغام من زيادة نون قبلها كما قالوا يعد فحذفوا الواو- لوقوعها بين ياء وكسرة ثم قالوا اعد وتعد -----ونعد فحذفوا الوا-----و وان لم يكن هناك ما يجب له حذفها قال ويجوز ان يكون ثقل النون ضرورة لا لمصاحبتها الضمير كما قالوا في القطن القطن وفي الجبن الجبن	167	3361434795079905131	359	576.5	282	664	54.06626510620117	59	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms047	false	2351469267561758380	2	59	13	336	1573	300	ارحام الشعر------------ يحتمل --وجين احدهما انه يقبل الشعر ويثيب عليه فيحصل بينه وبين الشعر صلة كصلة الرحم والوجه الاخر انه يمدح باشعار كثيرة تجتمع عنده فيتصل بعضها ببعض كاتصال الارحام وكذلك تقطع ارحام الاموال ---فيه وجهان احدهما انقطاعها منه ب----------------------تفريق المال فيصير كانه قد قطع ارحامها وال-اخر انها---- لا تجتمع عنده كما قال وكلما لقي الدينار صاحبه	47	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms172	true	8845729071872431561	9	66	53	390	1570	300	ارحام الشعر عند الممدوح يحتمل معنيين احدهما انه يقبل الشعر ويثيب عليه فيحصل بينهما اتصال كاتصال القرابات والاخر ا--------نه يمدح باشعار كثيرة تجتمع عنده فيتصل بعضها ببعض كاتصال الارحام وكذلك تقطع ارحام ال--مال يحتمل معنيين احدهما ان يكون اجتماعه عنده كالرحم بينهما وتفريق----------------ه --كقطع الرحم-- والثاني ان المال لا يجتمع عنده كما قال وكلما لقي الدينار صاحبه	172	3361434795079905131	234	357.0	191	367	63.76021957397461	34	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	108	135	558	674	1491	300	كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا يقول انما يصعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر----- علي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل ----كما قال	666	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms172	true	8845729071872431561	92	165	524	864	1570	300	كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا فاجبت بان ما نكرة موصوفة بالجملة فموضع الجملة خفض ويكن وكان تامتان في معني يقع ووقع وقوله من الصعب صفة اخري فمن متعلقة بمحذوف فهي ومجرورها في موضع خفض و سهل خبر كل فالتقدير كل شء غير واقع صعب في الانفس سهل فيها اذا وقع والمعني ان الامر يصعب علي النفس قبل وقوعه فاذا وقع سهل وهذا من قول	172	3361434795079905131	100	173.5	74	340	29.41176414489746	22	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	70	112	350	569	1497	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا يقول لولا الفراق لما كان للمنية طريق الي ارواحنا اي انما توصلت الينا بطريق الفراق وهذا------ من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا بما	25	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms176	true	-1466819256202554352	106	133	536	674	1574	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا -----------------------------------------------------------------------------------هذا ماخوذ من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا ----	176	3361434795079905131	132	235.0	106	225	58.66666793823242	25	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms025	false	-2380356102680192514	160	199	825	1011	1497	300	يهوي الح---------------------------------ياة ويجوز بغير ياء علي الجواب للامر ويجوز بالياء علي نعت النكرة والمعني من قول دعبل ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا	25	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms178	true	-865549293571721234	262	297	1347	1506	1522	300	يهوي الحياة دال علي انه اراد فلا يهوي الحيا------------------------------------------------------------ة والمعني من قول دعبل ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا	178	3361434795079905131	126	246.0	98	219	57.53424835205078	27	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms606	false	8595772212565922239	123	188	634	981	1555	300	وان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب الغلباء الغليظة الرقبة وهو نعت تغلب وجعلهم غلاظ الرقاب لانهم لا يذلون لاحد ولا ينقادون له وفي هذا البيت تفضيل هذه المراة علي اباءها التغلبيين كتفضيل الخمر علي العنب والعنب اصلها وهي افضل من العنب وهذا كقوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وكق----وله وما انا منهم بالعيش فيهم	606	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms179	true	-3415480472733612814	31	62	160	310	1587	300	فان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد وقوله وما انا منهم بالعيش فيهم	179	3361434795079905131	101	160.0	78	351	28.77492904663086	17	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms490	false	507923401580154277	68	131	322	667	1551	300	معطي الكواعب والجرد السلاهب وال تبيض القواضب والعسالة الذبل يقول هو الذي يعطي ساءليه الجواري الشابة والخيل الطوال والسيوف القاطعة والرماح اللينة ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل يقول ضاق عنه الزمان والمكان فان همه ضاق به الزمان ووجه الارض ضاق عن جيشه وهو ملء الطرفين فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	490	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms189	true	7540372692723201245	102	124	544	662	1637	300	معطي الكواعب والجرد السلاهب وال -بيض القواضب والعسالة الذبل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	189	3361434795079905131	116	204.0	94	345	33.62318801879883	20	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms273	false	1159490779308548354	1	87	5	416	1497	300	وفرق اصابعهما واخرج لسانه يريد احد عشر درهما فافل-ت الظبي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني وباقل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يءت من سوء حسابه وانما اتي من سوء عبارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اني فحم الخطباء فيهم باقل او نحو هذا لكان اسوغ وليس ----------------------------كما قال فان باقلا كما اتي من ----البيان اتي من الب-----------نان فانه لو بني من سبابته وابهامه داءرة ومن خنصره عقدة لم يفلت منه الظبي ف----صح قوله في-- نسبه الي جهل الح-------ساب ومعني البيت يقول من يكفل لي بفهم اهل عصر يدعون ان باقلا كان يعلم حساب الهند	273	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms459	true	2742623424645740994	100	265	500	1312	1500	300	وفرق اصابعه-- واخرج لسانه يريد احد عشر------ فافلتت الظبية فعيروه بذلك فقال يلومون في حمقه باقلا كان الحماقة لم تخلق فلا تكثروا العذل في عيه فللعي اجمل بالاحمق خروج اللسان وفتح البنان احب الي من المنطق قال ابو الفتح عثمان في قول ابي الطيب من لي بفهم اهيل عصر يدعي ان يحسب الهندي فيهم باقل في هذا البيت شء يمكن ان يتعلق به عليه وذلك ان باقلا لم يءت من سوء حسابه وانما اتي من سوء عبارته فكان ينبغي ان يذكر مع سوء العبارة الخطابة والفصاحة لان سوء العبارة والفصاحة ضدان ولا يذكر مع عي اللسان جودة الحساب لانهما ليسا ضدين ولو قال ان يفحم الخطباء فيهم باقل --ونحو ذلك ك-ان اسوغ وقال من رد علي ابن جني ليس الامر كما قال فان باقلا كما اتي من سوء البيان اتي من الجهل بعقد البنان فانه لو ثني من سبابته وابهامه داءرة ومن خنصره عقدة لم تفلت منه الظبية فقد صح قوله فيما نسبه اليه من الجهل بالحساب واقول ان ابا الطيب انما ذكر ح-------------------------------------ساب الهند	459	3361434795079905131	302	460.0	236	860	35.11627960205078	47	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	124	216	616	1087	1501	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول تكرمت بكتمان حبك حتي ----------------------------------------------------------------------كتمته منك ايضا---- ويجوز ان يكون المعني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتي صارت---------------- الاعلان والاسرار سواء يعني لم ينفع الاسرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كالاعلان حيث----------------------------------------------------------- ظهر الحرب بالشواهد الدالة عليه وبطل الكتمان كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني لم يعرف الشيخان معني هذا البيت قال ابو الفتح كا-----------------------------------نه اي كان الكتمان ثم -----------------------------------------------------قال وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	90	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms536	true	2177003071471837073	103	255	529	1285	1522	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني فاجبت بانه اراد بالغت في كتماني حبك حتي اني كتمته منك تكرمة لك ويجوز ان يكون المعني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم ان اسراري واعلاني تساويا وسبب مساواة الاعلان -للاسرار ان الحب اسقمه فذل نحول جسمه علي الحب ثم قال كانه زاد حتي فاض عن جسدي فشبه حبه باحد الاشياء الماءعات فوصفه بالفيض ثم قال فصار سقمي به في جسم كتماني اي لما افرط الحب في الزيادة فصار كالشء الفاءض تعدي سقمي به الي جسم كتماني فاذابه واضعفه فلما ضعف الكتمان ظهر الحب لضعف مخفيه مخفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح عثمان بن جني في تفسير البيت الثاني كانه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر ذكره لانه لما قال كتمت دل علي الكتمان قال وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل	536	3361434795079905131	264	359.0	208	857	30.805133819580078	46	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms476	false	3170662263626522670	3	100	13	518	1598	300	رايك فيهم وانك يا حزب الله صرت لهم حزبا اي انصارا واعوانا وانك رعت الدهر فيها وريبه فان شك فليحدث بساحتها خطبا فيها اي في الارض كناية عن غير مذكور كما يقال ما عليها اكرم من فلان يقول فعلت فعلا هابك الدهر بذلك الفعل وصروفه فان شك الدهر بما اقول له فليحدث خطبا بساحة الارض يعني ان الارض امنت واهلها امنوا من تصاريف الدهر وان يخيفهم الدهر بخطب من خطوبه هيبة لك فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا يعني عن اهل الثغر يقول تحميهم وتعطيهم سراياك تتري والدمستق هارب واصحابه قتلي وامواله نهبا	476	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms551	true	3808938307488862339	256	286	1340	1502	1587	300	رايك فيهم وانك--- حزب الله صرت لهم حزب------------------ا وانك رعت الدهر فيها وريبه فان شك فليحدث بساحتها خطبا ومجيءه بعده في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سراياك تتري والدمستق هارب واصحابه قتلي وامواله نهبي	551	3361434795079905131	142	238.5	115	505	28.118812561035156	23	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms021	false	-3260982296081170779	204	298	986	1453	1462	300	يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي انعما يقول جودك يفرق مالك كانه ينتقم منه كما ينتقم من العدو باهلاكه وتلك النقم في اموالك نعم علي الايتام لان التفريق فيهم ولو روي علي البرايا كان اعم واشمل لان الايتام مقصور علي نوع من الناس حتي يقول الناس ما ذا عاقلا ويقول بيت المال ما ذا مسلما يقول يفرط في جود---------------------------------------------------------------------ه حتي ينسبه الناس الي الجنون ويقول بيت المال ليس هذا مسلما لانه فرق بيوت اموال المسلمين ولم يدع فيها شيءا ومثله قول ابي نواس جدت بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح	21	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms554	true	-1010025025237935539	208	265	1041	1323	1479	300	يا من لجود يديه في امواله نقم تعود علي اليتامي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعما حتي يقول الناس ما-ذا عاقلا ويقول بيت المال ما-ذا مسلما قال فيه ابو زكريا يحيي بن علي التبريزي عظم الممدوح تعظيما وجب معه الا يكون خاطبه بقوله حتي ي-قول الناس ماذا عاقلا وانما تبع في ذلك------------------------------------------------------------------ قول ابي نواس جاد بالاموال حتي قيل ما هذا صحيح	554	3361434795079905131	167	237.5	128	536	31.15671730041504	29	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms022	false	193211403079023216	0	44	0	226	1514	300	جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وقول الطاءي--------------- ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم وهذا معني بارد وقد زاده الطاءي فسادا واصل هذا المعني من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عبيد بن ايوب العنبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او المجنون	22	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms555	true	8143914976474612507	49	164	229	822	1546	300	جاد بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال ما زال يهذر بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم الهذر الهذيان يقال رجل مهذار فعلي --------هذا المنوال نسج ابو الطيب بيته فاراد انه يفرط في الجود حتي ينسبه الناس الي الجنون ولو كان بيت المال مما يصح منه الكلام لقال ماذا مسلما لانه فرق اموال المسلمين ويجوز ان يكون اراد ويقول خزان بيت المال فحذف المضاف كما حذف في قوله تعالي وسءل القرية والاصل في هذا قول اعرابي فيما انشده الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او --مجنون	555	3361434795079905131	148	211.0	116	603	24.543947219848633	25	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms426	false	2336526191407889999	197	296	1020	1552	1570	300	وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا قال ابن حني اي تءثر الابصار في خصره لنعمته وبضاضته يقول تاثر خصره بالنظر اليه فكان عليه نطاقا من اثار الاحداق قال ابن فورجة كيف تءثر العين في الخصر وهي لا تصل اليه لان الخصر لايتجرد من الثياب وايضا فالخصر لا يوصف بالنعومة والرقة انما يوصف بها الخدود والوجنات واراد المتنبي ان الابصار تثبت في خصره- استحسانا له وتكثر عليه من الجوانب -حتي تصير كالنطاق عليه وهذا منقول من قول بشار------- ومكللات بالعيو-ن طرقننا ورجعن ملسا يريد انهن لحسنهن تعلوا الابصار الي وجوههن ورء-سهن حتي كان لهن اكليلا من العيون	426	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms560	true	1833307968988418784	75	124	418	673	1587	300	وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا اي الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار تثبت في خصرها استحسانا له وتكثر عليه من --جوانبه حتي تصير كالنطاق----- وهذا منقول من قول بشار بن برد ومكللات بالعيو ن طرقننا ورجعن ملسا اراد انهن لحسنهن تعلو- الابصار الي وجوههن ورءوسهن حتي كان لهن م-------ن العيون	560	3361434795079905131	233	404.5	189	543	42.909759521484375	38	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	64	139	344	728	1572	300	الطير للجيش كثير في الشعر قال--- الافوه الاودي-------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي ومثله قول النابغة اذا----------------- ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نواس------------------------------------------- تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره وبيت المتنبي من قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام-------------------- وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت من الر-يات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	383	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms576	true	785239411667723417	117	287	610	1483	1541	300	------الجيش لتصيب من لحوم القتلي الافوه الاودي في قوله وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار ثم------------------------------------------------ النابغة الذبياني في قوله اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب الكاثبة ما ارتفع من منسج الفرس والمنسج امام القربوس ثم حميد بن ثور في وصف الذءب اذا ما عدا يوما رايت غياية من الطير ينظرن الذي هو صانع اصل الغياية الظلمة والغبرة واستعارها للطير المصطفة في الجو لانها تغطي عين الشمس ثم ابو نواس يمدح العباس بن عبد الله بن جعفر بن المنصور تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره تاييت تمكثت اي تنتظر الطير غدوته للحرب والجزر الشاء المذبوحة واحدتها جزرة شبه بها القتلي ثم مسلم بن الوليد الانصاري يمدح يزيد بن مزيد الشيباني في قوله قد عود الطير عادات وثقن بها فهن يصحبنه في كل مرتحل ثم ابو تمام حبيب بن اوس في قوله وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	576	3361434795079905131	283	451.0	225	927	30.528587341308594	50	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms320	false	-2668457275540063006	206	236	1064	1218	1550	300	وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم يعني وبجيش ذي لجب قال ابن جني يقول----- الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه -قال ابن	320	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms578	true	321687902091921622	139	166	730	872	1570	300	وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار ب------------------سالم قال ابو الفتح اراد ان الجيش يصيد الوحش والعقبان فوقه تسايره فتخطف الطير امامه وقال ابو	578	3361434795079905131	122	218.0	97	160	76.25	20	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	8	47	40	241	1584	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم ------------------------------------------ضعيفة بالعقبان او بالغبار او بضوء الاسلحة ولا يقع ضوءها عليه الا من خلال رءيس النسور وهو قوله اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم	321	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms578	true	321687902091921622	208	250	1091	1305	1570	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم اراد ان الجيش ارتفع غباره فالشمس تصل اليه ضعيفة داخلة بين ريش الطير التي تتبعه لتصيب من لحوم القتلي ثم قال----------------------------- اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم	578	3361434795079905131	120	170.5	94	243	49.38271713256836	22	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms203	false	-8901039657101971938	119	149	599	735	1483	300	لم تسم يا هارون الا بعد ما اق ترعت ونازعت اسمك الاحاء يقول------------------- لم تسم بهذا الاسم الا بعد ما تقارعت عليك الاسماء فكل اراد ان يسمي به فخرا بك	203	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms619	true	-2830813271495629183	31	64	160	314	1489	300	لم تسم يا هارون الا بعد ما اق-ترعت ونازعت اسمك الاسماء قال فيه ابو الفتح اراد لم تسم بهذا الاسم الا بعد ما تقارعت عليك الاسماء فكل اراد ان تسمي به فخرا بك	619	3361434795079905131	128	230.0	100	155	82.58064270019531	25	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms023	false	7532576088521807533	96	254	487	1250	1482	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي وما احد مثلي الاماطة الدفع والتنحية وحكي ابن جني عن ابي الطيب------------------------------------------------------------------------- انه كان يقول في تفسير بما وكانه ان ما سبب للتشبيه لان القاءل اذا قال لاخر بم تشبه هذا قال له المجيب كانه الاسد او كانه الارقم فجاء المت-----------نبي بحرف التشبيه و----هو كان وبلفظ ما الت---ي كانت سءالا----------- فاجيب عنها بكان فذكر السبب والمسبب جميعا وسمعت ابا افضل العروضي يقول ما وان لم يكن للتشبيه فانه يقال ما هو الا الاسد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ابلغ من قولهم كانه الاسد يقول المتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقل لي ما هو الا كذا او كانه كذا ل-نه ليس فوقي احد ولا مثلي احد فتشبهني به وهذا قول القاضي ابي الحسن علي بن عبيد العزيز حكاه من ابي الطيب فيقول ما ياتي------ لتحقيق التشبيه تقول ما عبد الله الا الاسد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يعود رمادا بعد اذ هو ساطع وليس ينكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان له- هذا الاثر	23	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms624	true	-8742491670504783063	62	271	317	1362	1509	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي وما احد مثلي يتوجه فيه سءال عن ما من قوله تشبيهي بما وليست ما من ادوات التشبيه وقد قيل في ذلك اقوال احدها ما حكاه ابو الفتح عن المتنبي انه كان اذا سءل عن ذلك اجاب ب---ان ما سبب للتشبيه لان القاءل اذا قال ما الذي يشبه هذا قال--- المجيب كانه الاسد او كانه الارقم او نحو ذلك فاتي المتنبي بحرف التشبيه الذي هو كان وبلفظ الحرف الذي كان -سءالا عن التشبيه فاجيب عنه- بكان فذكر السبب والمسبب جميعا --قال ابو الفتح وقد فعل اهل اللغة مثل هذا فقالو---------------------ا الالف والهمزة في حمراء علامة التانيث وانما العلامة في الحقيقة الهمزة وحدها ولكنها لما صاحبت الالف وكان انقلابها لسكون الالف قبلها قيل هما جميعا للتانيث والثاني ما حكاه القاضي ابو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب الوساطة بين المختصمين في شعر المتنبي عن المتنبي ايضا قال سءل عن معني قوله بما وكانه قال اردت لا تقل--- ما هو الا كذا وكا--نه كذا لانه ليس فوقي احد ولا مثلي---- فتشبهني به وقال هذا الراوي مقويا لهذا الوجه اذا قلت ما هو الا الاسد والا كالاسد فقد اتيت ب ما لتحقيق التشبيه--------------------------- كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه ف--------------------------ليس ينكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان لها هذا الاثر	624	3361434795079905131	441	614.5	338	1138	38.752197265625	70	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	162	278	798	1428	1554	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام يريد حمي كانت تاتيه ليلا يقول كانها حيية اذ كانت لا تزورني الا في ظلام الليل بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يقول هذه الزاءرة يعني الحمي لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام يقول جلدي لا يسعها ولا يسع انفاسي الصعداء والحمي تذهب لحمي وتوسع جلدي بما تورده علي من انواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام يريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لحاجته الي القافية والا فالاجتماع علي الحلال كالاجتماع علي الحرام في وجوب الغسل ----------------------------كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	672	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms628	true	-969183696427671584	1	67	6	373	1529	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام----------------------------------------------------------------------------- بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي المطارف جمع مطرف ومطرف وهو الذي في طرفه علمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحشايا جمع حشية وهو ما حشي مما يفرش-------------------- اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام ا------------------------------------------------------------------نما خص الحرام------------------- والاغتسال يكون من- الحلال والحرام لانه جعلها زاءرة والزاءرة غريبة فليست بزوجة ولا مملوكة كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	628	3361434795079905131	226	297.0	185	658	34.34650421142578	33	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms673	false	4914664343747603469	17	96	91	498	1545	300	اراد الغروب وهي--------------------------- مجاري الدمع والغروب لا تنحصر باربعة سجام فحذف المضاف اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام وذلك ان المريض يجزع لورود الحمي فهو يراقب وقتها خوفا لا شوقا ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام يريد انها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام يريد ببنت الدهر الحمي وبنات الدهر	673	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms628	true	-969183696427671584	71	111	394	612	1529	300	اراد الغروب والشءون وواحدهما غرب وشان وهما مجاري الدموع---------------------------------------- اراقب وقتها من غير شوق مراقبة المشوق المستهام------------------------------------------------------------- ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام ------------جعل الحمي -بنتا للدهر	628	3361434795079905131	181	301.5	145	434	41.70507049560547	29	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms343	false	-1711185772241527795	175	263	904	1353	1566	300	ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم يريد ان العاقل يشقي وان كان في نعمة لتفكره في عاقبة امره وعلمه بتحول الاحوال والجاهل ينعم في الشقاوة لغفلته وقلة تفكره في العواقب وقد قال البحتري اري الحلم بءسا في المعيشة للفتي ولا عيش الا ما حباك به الجهل وقال ابو نصر بن نباتة من لي بعيش الاغبياء فانه لا عيش الا عيش من لم يعلم وسابق هذه الحلبة بن المعتز في قوله وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقلا واحسن ابن ميكال في قوله العقل	343	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms629	true	7880474937564610055	259	299	1326	1546	1551	300	ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم اصل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني قول ارسطاطاليس العقل سبب رداءة العيش واخذه عبد الله ا-------------------------------------------------------------------------بن المعتز في قوله وحلاوة الدنيا لجاهلها ومرارة الدنيا لمن عقلا وكرره ابو الطيب في قوله افاضل	629	3361434795079905131	152	240.5	121	449	33.85300827026367	23	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms394	false	-8169313742739012657	256	287	1418	1589	1653	300	اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال يقول فجعن بفقدها وهن غافلات بينا هن يبكين دلالا اذ بكين حزنا فاختلط الدمعان ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال	394	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms630	true	-231013079042713456	87	111	469	597	1542	300	اتتهن المصيبة غافلات فدمع الحزن في دمع الدلال وهل ابن شاعر امراة بابلغ من قوله------------------------------------------- ولو كان النساء كمن فقدنا لفضلت النساء علي الرجال	630	3361434795079905131	97	171.0	78	171	56.72514724731445	17	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms579	false	-188128640579924514	19	92	86	434	1441	300	وا ا الشيخ قال اف فما م ل حيوة وانما الضعف ملا اف كلمة يقولها المتضجر الكاره للشء يقول اذا ضجر الشيخ فقال اف فان ذلك الضجر والملال من ضعف الكبر لا من الحياة الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي اي العيش انما يحلو ويطيب بالشباب وصحة البدن فاذا لم يكن في العيش صحة وشباب فسد العيش وولي بذهابهما ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا	579	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms631	true	-2760966280080259984	190	221	968	1107	1515	300	واذا الشيخ قال اف فما م ل حياة وانما الضعف ملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا تسترد ما تهب الدن يا فيا ليت جودها كان بخلا	631	3361434795079905131	137	254.0	106	348	39.36781692504883	27	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms644	false	-16998362425913956	230	282	1180	1435	1533	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يقول المسء الظن لا يامن من اساء اليه وما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغره يصدق ذلك وهذا كما قال بعضهم وما فسدت لي يشهد الله نية عليك بل استفسدتني فاتهمتني وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	644	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms632	true	7997047329655233958	15	36	75	176	1532	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادي محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم	632	3361434795079905131	101	187.0	80	255	39.60784149169922	20	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	13	108	71	558	1491	300	ومراد النفوس اضغر من ان نتعادي فيه وانا نتفانا هذا نهي عن المعاداة والتحاسد لاجل مراد النفس فانه اقل من ان تتكلف لاجله معاداة الرجل غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا يعني ان الحر احب اليه الموت من ان يلقي ذلا وهوانا ولو ان الحيوة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة باقية لكان الشجاع الذي يتعرض للقتل بحضور القتال اضل الناس يعني ان الحيوة لا تبقي وان جبن الانسان ولزم بيته وحرص علي البقاء ثم اكد هذا بقوله واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا	666	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms632	true	7997047329655233958	81	118	398	589	1532	300	ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان- نتفاني------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوا--------------------------------------------------نا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا	632	3361434795079905131	188	338.0	151	487	38.603694915771484	31	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms671	false	-1092539166818729572	80	187	382	932	1460	300	ولما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسام يقول لما فسد ود الناس عاملتهم بمثل ما يعاملونني به اي يكاشرونني واكاشرهم وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام يقول لعموم الفساد في الخلق كلهم اذا اخترت احدا للمودة لم اكن علي ثقة من مودته لعلمي انه من جملة الخلق يحب العاقلون علي التصافي وحب الجاهلين علي الوسام يقول العاقل انما يحب من يحبه علي صفاء الود فمن اصفي له الود احبه والجاهل يحب علي كمال الصورة وجمالها وذلك حب الجهال لانه ليس كل جميل المنظر يستحق المحبة كخضراء الدمن راءق اللون وبي المذاق وانف من اخي ل-بي وامي اذا ما لم اجده من الكرام اري	671	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms632	true	7997047329655233958	119	149	595	740	1532	300	ولما صار ود الناس خبا جزيت علي ابتسام بابتسا-------------------------------------------------------------------------م وصرت اشك فيمن اصطفيه لعلمي انه بعض الانام ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانف من اخي لابي وامي اذا ما لم اجده من الكرام ولم	632	3361434795079905131	136	229.5	106	551	24.682395935058594	26	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms706	false	-8493623448015872370	10	229	51	1173	1515	300	ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع يريد انه لا يعتب اعداءه ولا يلين لهم بل يزداد عليهم قسوة اذا غضبوا ويجزع عند عتب الصديق فلا يطيق احتماله كما قال اشجع يعطي زمام الطوع اخوانه ويلتوي بالملك القادر تصفو الحيوة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع يقول الحيوة انما تصفو للجاهل الغافل عما مضي من حيوته وما يتوقع في العواقب من انقضاءها ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع يعني بالحقاءق ما لا شك فيه للعاقل وهي ان الدنيا دار مخاوف واخطار والانسان فيها علي خطر عظيم وان الحيوة غير باقية فمن غالط في هذا نفسه ومناها السلامة والبقاء صفا له العيش في الوقت حين القي عن نفسه الفكرة في العواقب وكلف نفسه طلب المحال من البقاء في السلامة مع نيل المراد فطمعت في ذلك ثم دل علي انه لا بقاء فيها لاحد اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع الهرمان بناءان بمصر----------------- ارتفاع كل واحد منهما في السماء اربعماءة ذراع في عرض مثلها لا يدري من بناهما وكيف بنيا يقال بناهما عمرو بن المشلل ويقال ان احدهما قبر شداد بن عاد والثاني قبر ارم ذات العماد يقول اين من بناهما واين قومه ومتي كان يوم موته وكيف كان مصرعه ينبه بهذا علي ان الفناء حتم وان لا سبيل الي البقاء تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع	706	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms632	true	7997047329655233958	222	279	1121	1428	1532	300	ويزيدني غضب الاعادي قسوة ويلم بي عتب الصديق فاجزع ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفو الحياة لجاهل او غافل عما مضي فيها وما يتوقع-------------------------------------------------------------------------------------- ولمن يغالط في الحقاءق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع--------------- بمصر اهرام منها اثنان ارتفاع كل واحد منهما --------------ماءة ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع	632	3361434795079905131	288	492.5	234	1139	25.285337448120117	47	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms127	false	7247159010303314549	180	235	972	1271	1607	300	علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق يذكر اختلاف احوال الدهر والناس يقول علي هذا مضي الناس قبلنا لهم اجتماع مرة وفرقة مرة ومنهم ميت يموت ومولود يولد ومنهم مبغض ومحب كما قال الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	127	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms633	true	2273498569296264262	175	196	873	993	1542	300	علي ذا مضي الناس اجتماع وفرقة وميت ومولود وقال ووامق المقة المحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	633	3361434795079905131	108	195.0	88	299	36.120399475097656	19	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms165	false	-5670883767921756822	179	291	924	1504	1552	300	خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام يقول ليس خليل خليلك الا نفسك وليس من تقول هو خليلي خليلا لك وان كثر تملقه ولان قوله ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام يقول لو ملك الحفاظ اي المحافظ علي الحقوق ورعي الذمام من غير عقل لكان السيف يحافظ علي حق الصيقل الذي صقله فلايقطع عنقه والمعني انهم لا عقل لهم فلذلك ليس لهم حفاظ وشبه الشء منجذب اليه واشبهما بدنيانا الطغام الطعام الاوغاد والغوغاء من الناس يقول الشء يميل الي شبه والدنيا خسيسة فلذلك الفت الاخساس لانهم اشكالها في اللءم والخسة والشكل الي الشكل اميل لا محالة ولو لوم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحظ القتام	165	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms633	true	2273498569296264262	237	282	1207	1437	1542	300	خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام ------------------------------------------------------------------------------------ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الشء منجذب اليه واشبهنا بدنيانا الطغام الطغام جمع طغامة وهو الجاهل الذي لا يعرف شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ل-م يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام	633	3361434795079905131	191	327.0	153	580	32.931034088134766	30	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	222	292	1141	1503	1545	300	ولا تشك الي خلق فتشتمه شكوي الجريح الي الغربان والرخم يقول لا تشك الي احد ما ينزل بك من ضر وشدة فتشتمه بشكواك والشكوي الي الناس يكون كشكوي المجروح الي الطير التي ترقب ان يموت فتاكله وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتسم يقول احذر الناس واستر حذرك منهم ولا تغتر بابتسامتهم اليك فان خدعهم في صدورهم غاض الوفاء فما تلقاه--- عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم	716	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms633	true	2273498569296264262	15	46	73	233	1542	300	ولا تشك الي خلق فتشمته شكوي الجريح الي الغربان والرخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن علي حذر للناس تستره ولا يغرك منهم ثغر مبتس-----------------------------------------------------------------------------م غاض الوفاء فما تلقاه في عدة واعوز الصدق في الاخبار والقسم	633	3361434795079905131	155	281.0	125	365	42.46575164794922	27	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms248	false	2372343313892316306	19	106	86	489	1454	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام يقول من عاش بذل فليس له عيش يغبط به ومن غبطه بذلك العيش فهو ذليل لان الموت في العز اخف من العيش من الذل كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام يقول الحلم اذا لم يكن عن قدرة علي العدو كان عجزا وهو حجة اللءام يسمون عجزهم عن مكافاة العدو حلما كما قال الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل علي الكرم من يهن يسهل الهوان عليه لم لجرح بميت ايلام	248	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms634	true	9086831356680566881	25	53	136	269	1506	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام	634	3361434795079905131	131	232.0	103	403	32.506202697753906	25	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms254	false	-2035184006120214485	0	190	0	883	1418	300	الليل وحدي كاني منه في قمر منير يقول كاني في الظلام في قمر لمعرفتي بالطرق واهتداءي فيها فقل في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير النقير -----------------------------------------------------------------------------------------------النقرة تكون---------- في ظهر النواة يضرب مثلا للشء الحقير شروي الشء مثله ومعني قل فيها اي اكثر الق----------------------------------------------------------------------------------------------ول وق------------------------ل ما شءت فان فيه مقالات يذكر كثرة تعبه وقلة نيله يقول كم من حاجة تعبت فيها او شغفت بها ثم لم اقض منها شيءا قليلا ولم يفسر احد معني قل ههنا ونفس لا نجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير اي وقل ما شءت في نفس يعني لا تجيب الي امر خسيس وعين لا تفتح ولا تدار في النظر علي نظير لي وكف لا تنازع من اتاني ينازعني سوي شرفي وخيري يعني وكف جواد لا تمسك الاشياء ولا تنازع المنازع في غير الشرف والكرم يعني انه يجود بالماد وكل شء سوي الشرف وق---------------------------------------------------------------------------------------------لة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الدهور اي وقل في قلة من ينصرني علي ما اطلبه ثم خاطب الدهر فقال جوزيت عني بدهر شر منك اي ابتلاك الله بدهر شر منك كما ابتلاني بك وانت شر الدهور عدوي كل شء فيك حتي لنحلت الاكم موغرة الصدور قال	254	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms634	true	9086831356680566881	65	211	332	1068	1506	300	الليل وحدي كاني منه في قمر منير-------------------------------------------------------- فقل في حاجة لم اقض منها علي تعبي بها شروي نقير الشروي المثل يقال هذا شروي هذا اي مثله والنقير مما ضربوا به المثل في الحقارة كالفتيل والقطمير فالنقير النقرة اي النكتة التي في ظهر النواة والفتيل الذي في شق النواة والقطمي------------------------ر القشرة الرقيقة التي عليها وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه وضع طرف ابهامه علي باطن سبابته ثم نقدها وقال هذا النقير وقال الفتيل ما يخرج من بين --الاصبعين اذا فتلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونفس لا تجيب الي خسيس وعين لا تدار علي نظير ------------------------------------------------------------------------------------------وكف لا تنازع من اتاني ينازعني سوي كرمي وخيري الخير --------------------------------------------------------الكرم وعطفه عليه لاختلاف لفظيهما كما قال الحطيءة وهند اتي من دونها الناي والبعد و سوي متعلق بتنازع اي لا تنازع سوي كرمي من اتاني ينازعني وقلة ناصر جوزيت عني بشر منك يا شر الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور عدوي كل شء فيك حتي لخ-لت الاكم موغرة الصدور فلو	634	3361434795079905131	307	445.0	237	1199	25.604671478271484	53	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms256	false	-8477605099184337671	6	101	33	535	1535	300	افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن يقول الافضلون كالاغراض للزمان يرميهم بنواءبه ويقصدهم بالمحن وانما يخلو من الحزن من كان خاليا من الفطنة والبصيرة يعني ان الزمان انما يقصد بشره الافضل كما قال ذو الاصبع اطاف بنا ريب الزمان فداسنا له طاءف بالصالحين بصير وقال البحتري الم تر للنواءب كيف تسمو الي اهل النوافل والفضول وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب من الناس وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	256	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms634	true	9086831356680566881	246	286	1235	1430	1506	300	افاضل الناس اغراض لذا الزمن يخلو من الهم اخلاهم من الفطن اغراض اهداف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن سوا----------------------سية مست-وون في الش------------------ر حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	634	3361434795079905131	176	318.0	138	502	35.05976104736328	34	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms291	false	1062756339002311732	6	54	24	257	1485	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر اي ما زلت يسايرني في كل ركب ذكره حتي قادني الشوق اليه اي قبل ان اتيته كنت اسمع ذكره وما صاحبت احدا الا وهو يذكره بمدح وثناء واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر	291	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms635	true	6836383329940751340	132	153	665	774	1499	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر	635	3361434795079905131	109	206.0	88	233	46.7811164855957	20	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms306	false	-1406220428917427542	80	149	376	721	1480	300	كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الج-------------------------------------------------------------------------------عد يقول كذا هو اي كما وصفت فلا تنازعوه وبتاعدوا عنه حتي يمضي في طريقه الي المعالي من غير ان تنازعوه ويجوز ان تكون الاشارة في كذا الي التنحي الذي امرهم به يقول قد تنحيتم وبلغتم في البعد عن غايته الغاية وكذا يجب ان يكون والقول هو الاول فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند	306	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms635	true	6836383329940751340	171	214	855	1078	1499	300	كذا فتنحوا عن علي وطرقه بني اللءم حتي يعبر الملك الجعد الجعد هاهنا السخي مشبه بالثري الندي اذا قالوا ثري جعد فانما يريدون انه يجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكف وكذلك اذا قالوا شعر جعد-------------------------- فما في سجاياكم منازعة العلي ولا في طباع التربة المسك والند	635	3361434795079905131	119	79.0	94	424	28.066038131713867	22	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms344	false	-7588382212693735890	59	133	285	675	1529	300	لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم----- لا يسلم للشريف شرفه من ادي الحساد والمعادين حتي يقتل حساده واعداءه فاذا اراق دماءهم سلم--- شرفه لانه----- يصير مهيبا فلا يتعرض له يءذي القليل من اللءام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلءم يقول اللءيم مطبوع علي اذي الكريم لعدم المشاكلة بينهما وليس يريد بالقليل القليل وبالعدد انما يريد الخسيس الحقير والظلم في خلق النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم	344	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms636	true	-6329238779293368626	19	65	103	337	1557	300	لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم اراد لا يسلم للشريف شرفه من اذي الحساد والاعداء ح-تي يقتل حساده واعداءه فاذا اراق دماءهم سلم له شرفه فانه انما يصير مهيبا بالغلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم	636	3361434795079905131	201	357.0	159	403	49.87593078613281	36	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms395	false	7973447293445056410	82	163	409	846	1531	300	يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي يريد ا------------لاواءل فقلب وهو كثير في كلامهم انشد سيبويه تكاد اواليها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب يقول ندفن امواتنا ونمشي علي رءسهم بعد الموت يعني لا ننفك من فقد وفن ثم لا نعتبر بمن ندفن بل نمشي عليهم غير معتبرين بهم وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال يقول كم عين كانت تقبل نواحيها اعزازا واكراما صارت تحت الارض مكحولة بالرمل والحجارة ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال	395	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms636	true	-6329238779293368626	129	160	671	846	1557	300	يدفن بعضنا بعضا ويمشي اواخرنا علي هام الاوالي الاوالي مقلوب من الاواءل فوزنه الافالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم عين مقبلة النواحي كحيل بالجنادل والرمال----------------------------------------------------------------------------------- ومغض كان لا يغضي لخطب وبال كان يفكر في الهزال	636	3361434795079905131	145	245.0	118	449	32.29398727416992	24	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms412	false	8224097306514321324	73	120	358	605	1493	300	وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل يقول مثل الموت وابطاله الارواح كالسارق الذي لا يمكن الاحتراس منه لدقة شخصه كذلك الموت لا يدري كيف ياتي وكيف يبطل الارواح ويسرقها من الاجساد يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل	412	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms636	true	-6329238779293368626	161	183	852	959	1557	300	وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل	636	3361434795079905131	107	205.0	85	247	43.31983947753906	21	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	220	287	1104	1427	1499	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي اي حتي اذا صح الخبر ولم يبق امل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء اياي حتي كاد الدمع يشرق بي اي كثرت الدموع حتي ---صرت بالاضافة اليها لقلتي كالشء الذي يشرق به	604	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms636	true	-6329238779293368626	218	252	1149	1311	1557	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت منه بامالي الي الكذب حتي -------------------------------------------------------اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------د يشرق بي اي صغرت في جنب الدمع فصرت بالاضافة اليه------- كالشء يش-----رق به	636	3361434795079905131	139	247.0	108	326	42.638038635253906	23	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	129	229	681	1217	1619	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني اي العقل مقدم علي الشجاعة فان الشجاعة اذا لم تصدر عن عقل اتت علي صاحبها فاهلكته وتسمي خرقا والمعني ان العقل في ترتيب المناقب هو الاول ثم الشجاعة ثان له فغذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان اذا اجتمع العقل والشجاعة لنفس مرة ابية للذلل والضيم ولا تستلينها الاعداء بلغت اعلي المبالغ من العلي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران هذا تفضيل للعقل يقول قد طعن اقرانه بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الراي قبل ان يصرح القتال لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان	591	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms637	true	-408997791915142101	49	86	257	454	1547	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران--------------------------------------------------------------------------------------- لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان	637	3361434795079905131	195	364.5	158	536	36.38059616088867	34	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	40	113	196	569	1543	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب يقول جري الخلف-------------------- في كل شء حتي لم ي------تفق الناس الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب يريد بالنفس الروح والناس مختلفون في هلاك الارواح فالدهرية والذين يقولون بقدم العالم يقولون الروح تفني--- كما يفني الجسم	609	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms637	true	-408997791915142101	235	293	1218	1508	1547	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب الشجب الهلاك اراد ان الناس مختلفون في كل شء ---ولم يقع الاتفاق منهم الا علي الموت ثم انهم قد اختلفوا فيه وبين وجه اختلافهم ب-----------------------------------------قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب قيل ان الملحد-------------------------------------------------ين يقو-------------------لون ان النفس تهلك كما يهلك الجسم	637	3361434795079905131	171	236.5	132	402	42.53731155395508	30	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	4	254	21	1322	1551	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كفي بك معناه كفاك والباء زيدت في المفعول هاهنا كما تراد في الفاعل نحو كفي الله وذكرنا هذا في قوله كفي بجسمي نحولا يقول كفاك داء رءيتك الموت شافيا اي ان داء شفاءه الموت اقصي الادواء والمنية اذا صارت امنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا يقول تمنيت المنية لما طلبت صديقا مصافيا فاعجزك او عدوا مساترا للعداوة وعند عدم الصديق المصادق والعدو المنافق يتمني المرء المنية وهذا تفسير الداء المذكور في البيت الاول اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا اذا رضيت بذلة العيش فما تصنع بالسيف اليماني تعده اي انما تحتاج الي السيف لنفي الذل ولا تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكيا لا تتخذن الرماح الطويلة للغارة ولا تتخذن الخيل الجياد الكرام التي قد تمت اسنانها فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا هذا حث علي الوقاحة والتجليح وضرب المثل بالاسد لانه لو لزم الحياء ولم يصد بقي جاءعا غير مهيب وانما يهاب ويتقي لكونه ضاريا مفترسا حريصا علي الصيد حببتك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن انت وافيا حببت لغة في احببت شاذ ولا يستعمل منه الا المحبوب يقول لقلبه احببتك قبل ان احببت انت هذا الذي بعد عنا يعرض بسيف الدولة وقد كان غدارا فلا تغدر بي انت اي لا تكن مشتاقا اليه ولا محبا له اي فانك ان احببت الغدار لم تف لي واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان -ايتك شاكيا	619	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms637	true	-408997791915142101	87	160	460	836	1547	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت ترضي ان تعيش بذلة فلا تستعدن الحسام اليمانيا ولا----------------------------------------------------------------------------------- تستطيلن الرماح لغارة ولا تستجيدن العتاق المذاكي---------------------------------------------------------------------------------ا فما ينفع الاسد الحياء من الطوي ولا تتقي حتي تكون ضواريا حبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك قلبي قبل حبك من ناي وقد كان غدارا فكن لي- وافيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان البين يشكيك بعده فلست فءادي ان رايتك شاكيا	637	3361434795079905131	367	648.0	294	1302	28.18740463256836	65	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms620	false	161731440901122321	15	72	75	358	1565	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا يقول اذا لم يتخلص الجود من المن به لم يبق المال ولم يحصل الحمد لان المال يذهبه الجود والاذي يبطل الحمد فالمان بما يعطي غير محمود ولا ماجور وشبه لا بليس فنصب الخبر وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا	620	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms637	true	-408997791915142101	183	207	957	1077	1547	300	اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنفس اخلاق تدل علي الفتي اكان سخاء ما اتي ام تساخيا	637	3361434795079905131	120	228.0	96	283	42.402828216552734	23	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1
JK010754-ara1.ms022	false	193211403079023216	1	44	4	226	1514	300	بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وقول الطاءي--------------- ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم وهذا معني بارد وقد زاده الطاءي فسادا واصل هذا المعني من قول عبيد بن ايوب العنبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او المجنون	22	5364694160656218757	Sham19Y0120922-ara1.ms641	true	2531441548008838021	72	134	331	652	1463	300	بالاموال حتي حسبوه الناس حمقا وتبعه في ذلك ابو تمام فقال ما زال يهذي بالمكارم والندي حتي ظننا انه محموم ويروي يهذر والاصل في--------------------- هذا---------- قول اعرابي فيما اورده الجاحظ في كتاب الحيوان حمراء تامكة السنام كانها جمل بهودج اهله مظعون جادت بها عند الوداع يمينه كلتا يدي عمر الغداة يمين ما كان يعطي مثلها في مثله الا كريم الخيم او --مجنون	641	3361434795079905131	140	208.0	110	354	39.54802322387695	25	JK010754-ara1	Sham19Y0120922-ara1