id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms036	false	3182495974681099118	174	196	891	1002	1511	300	الطفيل فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمقنب	36	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms042	true	-28754473094151047	51	73	258	369	1494	300	المهذب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رماها بمقنب	42	-5450638916978889645	107	210.0	85	111	96.39639282226562	21	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms405	false	-7409868872369414864	231	263	1168	1329	1511	300	واذا رايت ابا يزيد في -----وغي وندي ومبدي غارة ومعيدا يقري مرجيه حشاشة ماله وشبا الاسنة ثغرة ووريدا ايقنت ان من السماح شجاعة تدمي وان من الشجاعة جودا وقد بين مسلم ان	405	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms048	true	3344650802072492419	244	275	1255	1416	1536	300	واذا رايت ابا يزيد في ندي ووغ-----ي ومبدي غارة ومعيدا يقري مرجيه مشاشة ماله وشبا الاسنة ثغرة ووريدا ايقنت ان من السماح شجاعة تدمي وان من الشجاعة جودا وقال المتنبي هو	48	-5450638916978889645	143	260.0	114	166	86.14457702636719	25	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms758	false	705547447267483458	212	268	1139	1428	1591	300	في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها يقول هو قبل الشرب متكرم بالبذل والعطاء فلا يزيد تكرمه بشرب الخمر وليست في مكارمه خلة تتلافاها الخمر واول هذا المعني لعنترة حيث يقول- واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي وقريب من هذا قول زهير اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	758	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms075	true	6352651781817682472	0	36	0	179	1521	300	في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها والاصل في هذا قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------عنترة في معلقته واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي وقا------------ل زهير اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	75	-5450638916978889645	154	270.5	122	290	53.10344696044922	28	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms083	false	1477495678710730043	35	95	158	466	1482	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف يقول قبلته اضطرارا لا اختيارا كالاسد يرضي باكل الجيف اذا لم يجد غيرها لحما وهذا من قول المهلبي------- ما كنت الا كلحم ميت دعي الي اكله اضطرار ومثله لابي علي البصير ل-مر ابيك ما نسب المعلي الي كرم وفي الدنيا كريم ولكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم ومثله قول -	83	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms091	true	5468059007497727631	197	241	988	1218	1524	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف وقا----------------------------------------------------------------------------------ل المهلبي الوزير ما كنت الا كلحم ميت دعا الي اكله اضطرار و-----لابي علي البصير لعمر ابيك ما نسب المعلي الي كرم وفي الدنيا كريم ولكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم اقشعرت قال	91	-5450638916978889645	208	370.0	167	317	65.61514282226562	37	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms681	false	3889314193312556295	117	222	590	1131	1498	300	اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جواب حب مفعول له كانه قال لحب ما خف عنكم يقول لايثاري التخفيف اقل التسليم عليكم واسكت كيما لا تحتاجوا الي الجواب وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب يقول تتردد في نفسي حاجات لا اذكرها لانك فطن تقف عليها بفطانتك وسكوتي عن اظهارها يقوم مقام البيان عنها كما قال امية بن ابي الصلت ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وكما قال ابو بكر الخوارزمي واذا طلبت الي كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم فاذا راك مسلما عرف الذي حملته وكانه ملزوم	681	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms092	true	-6493215122871245208	9	49	49	258	1530	300	اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الخوارزمي واذا طلبت الي كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم فاذا راك مسلما عرف الذي حملته فكانه ملزوم	92	-5450638916978889645	207	396.5	167	541	38.26247787475586	37	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms541	false	-401651564018130071	257	292	1352	1523	1563	300	الشاعر ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلبت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل ذلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	541	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms128	true	-2098370364515669649	245	280	1227	1397	1504	300	الثياب ساشكر عمرا ما تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جل-ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت	128	-5450638916978889645	163	314.0	128	171	95.32164001464844	31	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms348	false	-4169129936837362853	200	235	1042	1233	1582	300	ان المسافر اذا كثر عليه المطر مل مقام-ه واحتباسه لاجل المطر كذلك نحن عطاياك تات------ينا وانت قيدتنا باحسانك وانا مسافر اريد الارتحال ولولا اني علي سفر لم املل نعمتك والمطر يساله كل احد الا المسافر	348	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms130	true	-8589554576019719204	29	63	178	367	1583	300	ان المسافر اذا كثر عليه المطر مل اقامته واحتباسه لاجل المطر كذلك نحن عطاياك تتوالي علينا وانت قيدتنا باحسانك وانا مسافر اريد الارتحال ولولا هذا-------- لم ام-ل نعمتك والمطر يساله كل احد الا المسافر	130	-5450638916978889645	176	320.0	143	198	88.88888549804688	29	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	73	176	377	930	1534	300	اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب المصاب ههنا مصدر كالاصابة واراد بالخبث الجزع وبالصيب الصبر يقول اذا استقبل الكريم اصابة الدهر اياه بالجزع راجع عقله بعد ذلك فعاد الي الصبر وترك الجزع ومعني قوله ثنت اي صرفت والفعل للنفس والتقدير ثنته اي صرفت الخبث وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا بد للمحزون ان يكون له سكون اما ان يسكن عزاء واما ان يسكن اعياء ف-----------العاقل ي---سكن تعزيا كما قال محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم وكما قال ابو تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو سلو البهاءم	471	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms146	true	-28134397719065051	127	246	695	1330	1592	300	اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطيب وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب قوله اذا استقبلت البيت فالمصاب مصدر بمعني الاصابة والخبث هنا الجزع والطيب هنا الصبر وترك الجزع وثنت صرفته اي الجزع النفس يقول اذا جزع الكريم ضد اللءيم في اول نزول المصيبة وراجع امره عاد الي الصبر والتسليم ومن لم يوطن نفسه علي المصيبة في اول الامر صعب عليه عند وقوعها وقوله وللواجد المكروب البيت يقول لا بد للمحزون من س--------كون اما ان يسكن عزاء او ي-----سكن اعياء واذن فحقيق بالعاقل ان يسكن تعزيا كما قال محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم وكما قال ابو تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو سلو البهاءم	146	-5450638916978889645	313	590.5	252	862	36.31090545654297	54	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms579	false	-188128640579924514	0	62	0	286	1441	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي يريد ان الحياة لا تمل وانها اعز واحلي من ان يملها صاحبها وا ا الشيخ قال اف فما م ل حيوة وانما الضعف ملا اف كلمة يقولها المتضجر الكاره للشء يقول اذا ضجر الشيخ فقال اف فان ذلك الضجر والملال من ضعف الكبر لا من الحياة الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي	579	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms162	true	-6130986334525809181	180	206	933	1051	1526	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي واذ---------------------------------------------------------ا الشيخ قال اف فما م-ل حياة وانما الضعف ملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي	162	-5450638916978889645	114	199.0	88	286	39.86014175415039	22	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms200	false	-5344659708512655654	228	300	1173	1548	1548	300	لم نعرف فضله وقال ابن جني وهذا كقول المنبجي------------ فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود ضدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه الضد -قال وهذا البيت مدخول معيوب لانه ليس كل ضدين اذا اجتماعا حسنا الا تري ان الحسن اذا قرن بالقبيح بان حسن الحسن وقبح القبيح وبيت المتنبي سليم لا----ن الاشياء باضدادها يصح امرها انتهي كلامه وقد اكثر الشعراء في هذا المعني قال ابو تمام وليس يعرف طيب الوصل-	200	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms168	true	5587155746740579227	148	186	738	949	1526	300	لا يعرف فضلهما الا من فقدهما الغني والعافية وقال الشاعر فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود ضدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه الضد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنبي وبضدها تتبين الاشياء وقا-------------------------------------------------------------ل ابو تمام وليس يعرف طيب الوصل	168	-5450638916978889645	157	240.5	127	393	39.9491081237793	24	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms041	false	-7539852020685607936	69	285	336	1448	1533	300	الدنيا الجمع والتفريق اين الاكاسرة الجبابرة الاولي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا الاكاسرة جمع كسري علي غير قياس وهو لقب لملوك العجم والجبابرة جمع جبار والاولي بمعني الذين ولا واحد لها من لفظها يقول تحقيقا لفقدهم اي هم الذين جمعوا الاموال لم يبقوا هم ولا اموالهم من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق من في اول البيت للتفسير يقول اولاءك الذين ذكرناهم من كل ملك كثرت جنوده حتي ضاق بهم الفضاء وثوي اقام في قبره فجمعه لحد ضيق يعني انضم عليه اللحد بعد ان كان الفضاء يضيق عنه خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق يريد انهم موتي لايجيبون من ناداهم كانهم يظنون ان الكلام محرم عليهم لا يحل لهم ان يتكلموا ولو قال خرس اذا نودوا لعجزهم عن الكلام وعدم القدرة علي النطق كان اولي واحسن مما قال لان الميت لا يوصف بما ذكره فالموت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاحمق يقول الموت ياتي علي الناس فيهلكهم وان كانت نفوسهم نفيسة عزيزة والنفيس الشء الذي ينفس به اي يبخل به والمستغر المغرور يعني ان الكيس لا يغتر بما جمعه من الدنيا لعلمه انه لا يبقي ولا يدفع عنه شيءا ومن لم يعلم هذا فهو احمق وروي علي بن حمزة والمستعز اي الذي يطلب العز بماله فهو الاحمق والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق	41	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms178	true	6001845495183237033	0	51	0	278	1583	300	الدنيا فلم يتفرقوا--- اين الاكاسرة الجبابرة الا-لي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ------------------------------------------------------------------------------كل من ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق خرس اذا نو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ات والنفوس نفاءس والمستغر بما لديه الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مق والمرء يامل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق	178	-5450638916978889645	256	462.0	208	1112	23.021583557128906	41	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms778	false	4921865290567428048	43	161	226	767	1462	300	لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه يقول لا بد للانسان من اضطجاع في القبر لا يقلبه ذلك الاضطجاع عن جنبه يعني يبقي كما اضطجع ولو قال لن بدل لا كان احسن لان لن تدل علي التابيد ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من كربه يقول يترك بتلك الضجعة اعجابه بنفسه وبما اذاقه الموت من كربه يعني انه اذا ذاق كرب الموت واضجع في القبر نسي العجب والاعجاب وما معطوف علي الضمير في بها ويجوز ان يكون عطفا علي ما كان فيك في محل النصب وذلك ان من مات واضجع في قبره نسي ما مر به من شداءد الموت وكربه نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه يقول	778	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms180	true	-2113512979135653126	225	258	1153	1297	1501	300	لا بد للانسان من ضجعة لا تقلب المضجع عن جنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينسي بها ما كان من عجبه وما اذاق الموت من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه نحن بنو الموتي فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه تبخل	180	-5450638916978889645	141	236.5	108	541	26.062847137451172	30	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms414	false	5175170546426696594	29	89	156	447	1490	300	نبكي لموتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل يقبح امر البكاء علي الميت ويذكر قلة غناءه من الباكي يقول نبكي الاموات من غير ان يفوتهم من الدنيا لموتهم شء يرغب فيه ولا عطاء جزل يعني ان من فارق الدنيا لم يفته بفواتها شء له خطر اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل يقول	414	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms188	true	-3199876077441176828	143	166	748	861	1550	300	نبكي لموتانا علي غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما تاملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل يقول	188	-5450638916978889645	113	214.0	90	291	38.83161544799805	22	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms579	false	-188128640579924514	0	62	0	286	1441	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي يريد ان الحياة لا تمل وانها اعز واحلي من ان يملها صاحبها وا ا الشيخ قال اف فما م ل حيوة وانما الضعف ملا اف كلمة يقولها المتضجر الكاره للشء يقول اذا ضجر الشيخ فقال اف فان ذلك الضجر والملال من ضعف الكبر لا من الحياة الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي	579	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms189	true	3602832988764436168	176	203	887	1006	1471	300	النف س واشهي من ان يمل واحلي واذ---------------------------------------------------------ا الشيخ قال اف فما م ل حياة وانما الضعف ملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الة العيش صحة وشباب فاذا وليا عن المرء ولي	189	-5450638916978889645	115	206.0	88	286	40.20978927612305	24	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms619	false	7883061254629442525	4	72	21	369	1551	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كفي بك معناه كفاك والباء زيدت في المفعول هاهنا كما تراد في الفاعل نحو كفي الله وذكرنا هذا في قوله كفي بجسمي نحولا يقول كفاك داء رءيتك الموت شافيا اي ان داء شفاءه الموت اقصي الادواء والمنية اذا صارت امنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا يقول	619	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms189	true	3602832988764436168	16	39	84	198	1471	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا وقال	189	-5450638916978889645	111	210.0	88	348	31.89655113220215	21	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms468	false	609862690871164227	0	143	0	757	1523	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول نحن مسبوقون الي هذه الدنيا فلو عاش من كان قبلنا الي زماننا لغصت بنا الدنيا وضاقت علينا الارض حتي لا يمكننا الذهاب والمجء يذكر ان الخيرة فيما قدر الله تعالي من الموت بين العباد وان امر الدنيا انما يستقيم بموت المتقدم وحيوة المتاخر تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب يريد بالاتي الوارث بعد الموت وبالماضي الموروث يقول الذي تملك الارث كانه سالب سلب الموروث ماله والميت كانه مسلوب سلب ما كان في يده ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب شعوب اسم المنية معرفة بغير الف ولام سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق يقول لولا الموت لم يك-ن لهذه المعاني فضل وذلك لان الناس لو امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود	468	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms216	true	1379664509737250555	234	299	1242	1585	1590	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعيا دواء الموت كل طبيب سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب يقول في البيت الرابع ل-------------------------------------------------ولا الموت لما كان لهذه المعاني فضل وذلك ا-ن الناس لو امنوا الموت لما كان للشجاع فضل علي الجبان لانه قد ايقن بالخلود	216	-5450638916978889645	319	584.5	258	758	42.084434509277344	55	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms355	false	-6083310760092519064	18	105	93	520	1533	300	والاسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق قال ابو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل العروضي يقول لا يجب ان ياسي الانسان للموت بعد يقينه بوقوعه فانه قبل الوقوع لا ينفع الحذر وينغص العيش فاذا وقع فلا اسي عليك ولا علم لك به وقد نسب في هذا الي الالحاد وقال ابن فورجة يقول-------- ان خوف الموت من اكاذيب النفس ومن الفنا هذا الهواء والا فقد علم ان الحزن علي فراق الروح قبل فراقه من العجز وعلم ايضا ان الحزن علي المفارقة لا يكون بعد الموت فلما ذا يجبن الانسان	355	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms217	true	3284621601311071579	24	96	131	512	1572	300	والاسي قبل فرقة الروح عجز والاسي لا يكون بعد الفراق قال ابو العلاء المعري ان هذين البيتين يفضلان كتب الفلاسفة لانهما متناهيان في الصدق وحسن النظام ولو لم يقل شاعرهما سواهما لكان له شرف منهما وجمال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المتنبي ان خوف الموت من اكاذيب النفس ومن الفنا هذا الهواء والا فقد علم ان الحزن علي فراق الروح قبل فراقه ع-----جز وعلم ايضا ان الحزن علي المفارقة لا يكون بعد الموت فلما-ذا يحزن الانسان	217	-5450638916978889645	234	282.5	187	571	40.980735778808594	43	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms604	false	7452833487383339465	220	254	1104	1267	1499	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	604	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms219	true	-4638577617057736223	36	59	205	313	1455	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب -------------------------------------------------------حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	219	-5450638916978889645	108	204.0	85	163	66.2576675415039	22	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	162	215	798	1074	1554	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام يريد حمي كانت تاتيه ليلا يقول كانها حيية اذ كانت لا تزورني الا في ظلام الليل بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يقول هذه الزاءرة يعني الحمي لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع	672	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms223	true	9209507143134286102	276	300	1416	1548	1548	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام----------------------------------------------------------------------------- بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظا------------------------------------------------------------------مي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع-	223	-5450638916978889645	132	245.5	109	276	47.826087951660156	21	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms672	false	5697954148859025158	173	294	852	1519	1554	300	كانت تاتيه ليلا يقول كانها حيية اذ كانت لا تزورني الا في ظلام الليل بذلت لها المطارف --------------------------------------------------------------والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يقول------------------- هذه الزاءرة يعني الحمي لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي ي------ضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام يقول جلدي لا يسعها ولا يسع انفاسي الصعداء والحمي--------- تذهب -لحمي وتوسع جلدي بما تورده علي- من انواع السقام -----اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام يريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لحاجته الي القافية والا فالاجتماع علي الحلال كالاجتماع علي الحرام في وجوب الغسل كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام يعني انها تفارقه عند الصبح فكان الصبح يطردها وكانها تكره فراقه فتبكي ----------باربعة اماق يريد كثرة	672	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms224	true	-8339246660084127215	41	167	231	887	1600	300	كانت تاتيه ليلا----- كانها حيية فليست----- تزور-- الا في----- الليل و--------المطارف في البيت الثاني جمع مطرف وهي اردية مربعة من خز في جنبها علمان والحشايا جمع حشية ما حشي من الفرش مما يجلس عليه يقول ان هذه الزاءرة AUTO الحمي لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي وقوله يضيق الجلد البيت يقول يضيق جلده فلا----------------------- يسعها ولا يسع انفاسي التي اتنفسها وهي مع ذلك تذهب بلحمي فتوسع جلدي بما تورد- عليه من ضرو-ب السقم وقوله اذا ما فارقتني غسلتني يقول--------------------- انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لانه جعلها زاءرة غريبة ولم يجعلها زوجة ولا مملوكة وقوله------------------------ كان الصبح البيت يقول--------------------------- انها تفارقه عند الصبح فكان الصبح يطردها و-انها -اذا فارقته تجري مدامعها من اربعة سجام يريد كثرة	224	-5450638916978889645	390	526.0	308	780	50.0	57	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms673	false	4914664343747603469	5	81	23	422	1545	300	ايضا فاراد بالاربعة --لحاظين ومء--قين للعينين ولم يعرف ابن جني هذا فقال اراد الغروب وهي مجاري الدمع والغروب لا تنحصر باربعة سجام فحذف المضاف اراقب وقتها من غير شوق مراقبة------------------ المشوق المستهام وذ-لك ان المريض يجزع لورود الحمي فهو يراقب وقتها خوفا لا شوقا------- ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام يريد انها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده ابنت	673	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms224	true	-8339246660084127215	175	233	931	1235	1600	300	اياه واراد بالاربعة اللحاظين والموقين للعينين وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- اراقب وقتها الخ يقول انتظر وقت مجيءها كما ينتظر المشوق مجء حبيبه وذلك ان المريض يجزع لورود الحمي فهو يراقب وقتها خوفا لا شوقا ثم قال ويصدق وعدها يقول------------------------------------ انها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده وقال	224	-5450638916978889645	230	377.0	182	429	53.61305236816406	39	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms525	false	468453305030785280	222	287	1140	1497	1564	300	المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك الالم هذا من قول ابي تمام سلمت وان كانت لك الدعوة اسمها وكان الذي يخطي بانجاحها المجد صحت بصحتك الغارات وابتهجت بها المكارم وانهلت بها الديم كانت قد انقطعت الغارات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بلاد الكفر فلما ----------شفي وصح اتصلت الغارات عليها فكانها ك------انت عليلة بعلته ثم صحت بصحته وسرت المكارم بصحته لانه صاحبها وكانت الامطار منقطعة فلما شفي	525	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms230	true	-547117636033075654	157	256	784	1315	1552	300	المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك الالم صحت --------------------------------------------------------------------------------بصحتك الغارات وابتهجت بها المكارم وانهلت بها الديم وراجع الشمس نور كان فارقها كانما فقده في جسمها سقم قوله وزال عنك الي اعداءك الالم انما هو خبر وليس دعاء يريد ان اعداءه تءلمهم عافيته لعوده بعد ذلك الي غزوهم كما اشار الي ذلك في البيت التالي وانهلت سالت والديم جمع ديمة وهي المطر الداءم في سكون يقول كانت الغارات علي بلاد الروم قد انقطعت فلما شفي وصح اتصلت الغارات عليها فكان الغارات كانت عليلة بعلته ثم صحت بصحته وسرت المكارم بصحته لانه صاحبها وكانت الامطار منقطعة فلما شفي	230	-5450638916978889645	242	435.0	198	611	39.607200622558594	40	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms591	false	-6893849770033672737	129	237	681	1267	1619	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني اي العقل مقدم علي الشجاعة فان الشجاعة اذا لم تصدر عن عقل اتت علي صاحبها فاهلكته وتسمي خرقا والمعني ان العقل في ترتيب المناقب هو الاول ثم الشجاعة ثان له فغذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان اذا اجتمع العقل والشجاعة لنفس مرة ابية للذلل والضيم ولا تستلينها الاعداء بلغت اعلي المبالغ من العلي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران هذا تفضيل للعقل يقول قد طعن اقرانه بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الراي قبل ان يصرح القتال لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان ولما تفاضلت النفوس ودبرت ايدي الكماة عوالي المران	591	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms245	true	2768778734817065730	9	54	47	294	1551	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران--------------------------------------------------------------------------------------- لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان ولما تفاضلت العقول ودبرت ايدي الكماة عوالي المران	245	-5450638916978889645	242	455.5	197	586	41.29692840576172	41	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms645	false	7793858986510973186	65	116	323	576	1505	300	السوء ذي حسد يقتات لحمي وما يشفيه من قرم داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم بالحزم والخير اسديه والحمه تقوي الاله وما لم يرع من رحمي فاصبحت قوسه دوني موترة يرمي عدوي جهارا غير مكتتم -ان من الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم	645	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms252	true	264169777154478662	0	51	0	253	1514	300	السوء ذي حسد يقتات لحمي وما يشفيه من قرم داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم بالحزم والخير اسديه والحمه تقوي الاله وما لم يرع من رحم- فاصبحت قوسه دوني موترة ترمي عدوي جهارا غير مكتتم وان في الحلم ذلا انت عارفه والحلم عن قدرة فضل من الكرم	252	-5450638916978889645	249	485.0	198	254	98.031494140625	47	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms544	false	-3323442940908175892	224	266	1161	1387	1567	300	وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا وانت حيوتهم غضبت عليهم وهجر حيوتهم لهم عقاب اي انت الذي بك بقاءهم فاذا غضبت عليهم فقد غضبت عليهم حياتهم ولا عقوبة فوق هجر الحياة وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الصواب يقول	544	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms261	true	5366681171309243337	174	199	843	984	1481	300	وعين المخطءين هم وليسوا باول معشر خطءوا فتابوا وانت حياتهم غضبت عليهم وهجر حياتهم لهم عقاب------------------------------------------------------------------------------------- وما جهلت اياديك البوادي ولكن ربما خفي الصواب وقال	261	-5450638916978889645	137	261.0	112	226	60.619468688964844	21	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms483	false	2135883405838631638	176	262	954	1379	1567	300	وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم ي----------------------------------------------------------------------------------------قول رب جاهل خدعته مجاملتي وتركه في جهله ضحكي منه حتي افترست---------ه بعد زمان يريد انه يغضي علي الجاهل------ الي ان يجازيه ويهلكه اذا رايت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم يقول اذا كشر الاسد عن نابه فليس ذاك تبسما وانما هو قصد منه الافتراس وهذا مثل ضربه يعني انه وان ابدي بشره وتبسمه للجاهل فليس ذاك رضي عنه ومعني البيت من قول الطاءي قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من شدة التعبيس مبتسما	483	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms273	true	-192287841731957373	186	284	976	1450	1528	300	وجاهل مده في جهله ضحكي حتي اتته يد فراسة وفم اذا نظرت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث مبتسم مده امهله وطول له واصل الفرس دق العنق يقول رب جاهل خدعته مجاملتي وتركه في حمقه ضحكي منه حتي افترسته وبطشت به بعد زمان يعني انه يغضي عن- الجاهل ويحلم الي ان يجازيه ويعصف به ثم قال في البيت التالي ------------------------------اذا كشر الاسد عن نابه فليس ذلك تبسما بل قصدا ل---------لافتراس يريد --------------انه وان ابدي بشره وتبسمه للجاهل فليس ذلك رضي عنه وفي مثل هذا يقول ابو تمام قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من شدة التعبيس مبتسما	273	-5450638916978889645	298	497.0	233	528	56.43939208984375	51	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms586	false	-2539291892366485849	244	288	1282	1547	1610	300	وقال انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا يريد بالنيس الناس جعلهم كالسباع المفترسة لوجود الافتراس منهم في الحالتين مجاهرين ومغتالين والبيتان بعد هذا تاكيد لهذا وهما من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا	586	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms279	true	4130964535332084143	68	93	356	498	1609	300	وقال انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا	279	-5450638916978889645	142	275.0	117	265	53.58490753173828	24	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms451	false	-300535796763846508	224	283	1195	1504	1592	300	غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا انما قال هذا ولم يقل هءلاء لانه ذهب الي لفظ الناس لا الي معناه يقول لا انخدع بالناس فاعتقد فيهم الجميل لانهم يجبنون عند القتال ويشجعون عند الحديث انما شجاعتهم بالقول لا بالفعل فلا اغتر بقولهم اهل الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع يقول	451	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms284	true	-9134330763287451926	157	180	796	913	1511	300	غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع وقال	284	-5450638916978889645	115	219.0	92	309	37.216827392578125	21	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms241	false	855527338105495470	103	129	523	648	1576	300	وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع وهذا من -------قول مروان ابن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذون التقصير واذا ----	241	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms300	true	-4709319128239116487	26	54	130	265	1543	300	وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع وقبل ابي تمام يقول مروان -بن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير واصل هذا	300	-5450638916978889645	115	210.5	90	136	84.55882263183594	20	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms272	false	2917469068264097587	176	260	870	1271	1461	300	واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل يقول اذا ذمني ناقص كان ذمه دليل فضلي لان الناقص لا يحب الفاضل لما بينها من التنافر وهذا من قول ابي تمام----------------------------- وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع واخذه هو من ---قول مروان بن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير واصل هذا من ق-------ول الاول و----------قد زادني نحبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل واني شقي باللءام ولا تري شقيا بهم الا كريم الشماءل	272	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms300	true	-4709319128239116487	6	81	32	397	1543	300	واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل وقبله يق------------------------------------------------------------------------------------ول ابو تمام لقد اسف الاعداء فضل ابن يوسف وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع وقبل ابي تمام يقول مروان بن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذوو التقصير واصل هذا المعني من قول الطرماح بن حكيم لقد زادني -حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل واني شقي باللءام ولا تري شقيا بهم الا كريم الشماءل	300	-5450638916978889645	288	502.0	227	450	64.0	53	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms035	false	-1541001170617320464	91	220	478	1120	1512	300	عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق البند البنود جمع البند وهو العلم الكبير يقول اما ان تعيش عزيزا ممتنعا من الاعداء او تموت في الحرب موت الكرام لان القتل في الحرب يدل علي شجاعة الرجل وكرم خلقه وهو خير من العيش في الذل فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود اراد برءوس الرماح الاسنة وقوله اذهب للغيظ كان حقه ان يقول اشد اذهابا ولا يبني افعل من الافعال الا في ضرورة الشعر ولو قال اذهب بالغيظ لم يكن ضرورة يقول ذهاب الغيظ برءس الرماح اكبر من ذعابه بالسلم واشفي لغل الحقود علي اعداءه ومن روي الحسود اراد الكثير الحسد الذي لا يذعب حسده الا بان يطعن المحسود فيقتله والحقود احسن في المعني لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد	35	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms318	true	-4288605556542442784	227	258	1132	1273	1482	300	عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق ------البنود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرءوس الرماح اذهب للغي ظ واشفي لغل صدر الحقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كما قد حييت غير حميد واذا مت مت غير فقيد	318	-5450638916978889645	141	249.0	110	642	21.962615966796875	29	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms665	false	5349598837272933320	168	289	859	1437	1498	300	صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من شانه ما عنانا وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا يعني لم ينل احد مراده من الدنيا ولم يبلغ امله ومات بغصته وان سر في بعض الاحايين ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا عادة الدهر هكذا يعطي ثم يرجع فيما يعطي ويحسن ولا يتمم الاحسان كما قال الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفا ومفسد ما اهوي له بيد وكانا لم يرض فينا بريب ال دهر حتي اعانه من اعانا يقول هذا الذي اعان علي الدهر كانه لم يرض بما يصيبني من محنه حتي اعانه علي كما قال الاخر اعان علي الدهر اذ حك بركه كفي الدهر لو وكلته بي كافيا كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا	665	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms319	true	2444903319918961997	200	246	991	1224	1484	300	صحب الناس قبلنا ذا الزمانا وعناهم من شانه ما عنانا وتولوا بغصة كلهم من ه وان سر بعضهم احيانا-------------------------------------------------------------------------------- ربما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا لم يرض فينا بريب الد هر-حتي اعانه من اعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا	319	-5450638916978889645	231	424.0	186	578	39.965396881103516	41	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms666	false	-7638423753089364751	6	122	32	612	1491	300	في طبع الزمان وجعل السنان مثلا للعداوة------ ومراد النفوس اضغر من ان نتعادي فيه وانا نتفانا هذا نهي عن المعاداة والتحاسد لاجل مراد النفس فانه اقل من ان تتكلف لاجله معاداة الرجل غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا يعني ان الحر احب اليه الموت من ان يلقي ذلا وهوانا ولو ان الحيوة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا يقول لو كانت الحياة باقية لكان الشجاع الذي يتعرض للقتل بحضور القتال اضل الناس يعني ان الحيوة لا تبقي وان جبن الانسان ولزم بيته وحرص علي البقاء ثم اكد هذا بقوله واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا	666	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms319	true	2444903319918961997	238	297	1181	1469	1484	300	--انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا ومراد النفوس اصغر من ان نتعادي فيه وان- نتفانا------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الفتي يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوا--------------------------------------------------نا ولو ان الحياة تبقي لحي لعددنا اضلنا الشجعانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن من الموت بد فمن العجز ان تكون جبانا كل ما لم يكن من الصعب في الان فس سهل فيها اذا هو كانا	319	-5450638916978889645	256	454.0	201	586	43.68600845336914	46	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms300	false	6477311457357851821	23	167	132	834	1531	300	كانهم من طول ما التثموا مرد اي انهم لا يفارقون الحرب فلا يفارقهم اللثام فكانهم مرد حيث لم تر لحاهم كما لا يري للمرد لحي ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا يقول ثقال لشدة وطاتهم علي الاعداء ويجوز ان يريد ثباتهم عند الملاقاة وكني بالخفة عن سرعة الاجابة وكني بالكثرة عن سد الواحد مسد الالف يقول هم علي قلتهم يكفون كفاية الدهم وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره برد يقول كان طعن الناس عند ذلك الطعن غير طعن لشدته وقصور طعن الناس عنه فكل طعن بالاضافة اليه غير طعن ويجوز ان يريد سرعته فيكون كقوله ليس لها من وحاءها الم وضرب حار كان النار بالاضافة اليه برد اي متجسمة من برد فهو مبالغة ويجوز ان يريد ذات برد فحذف المضاف اذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد	300	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms325	true	7593479413705002960	86	129	438	630	1538	300	كانهم من طول ما التاموا مرد ث--------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطعن كان الطعن لا طعن عنده وضرب كان النار من حره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد ا--------------------------------------------------------------ذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد	325	-5450638916978889645	190	348.0	147	702	27.065526962280273	38	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms321	false	3493983901696554290	8	47	40	241	1584	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم ضعيفة بالعقبان او بالغبار او بضوء الاسلحة ولا يقع ضوءها عليه الا من خلال رءيس النسور وهو قوله اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم	321	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms327	true	4666089372859125289	142	163	752	859	1549	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم	327	-5450638916978889645	107	202.0	86	201	53.233829498291016	20	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms383	false	-4572803066898078729	23	113	119	598	1572	300	سحاب من العقبان يزحف تحتها سحاب اذا استسقت سقتها صوارمه جعل العقبان التي تطير فوق خيله سحابا وجعل خيله ايضا سحابا لما فيها من بريق الاسلحة وصب الدماء وصوت الابطال وجعل الاسفل يسقي الاعلي اغرابا في الصنعة وهذا المعني وهو صحبة الطير للجيش كث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير في الشعر قال الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي ومثله قول النابغة اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب وقال ابو نواس تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره وبيت	383	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms327	true	4666089372859125289	113	185	605	971	1549	300	سحاب من العقبان يزحف تحتها سحاب اذا استسقت سقتها صوارمه وقال في صفة جيش وقد الم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني وذي لجب لا ذو الجناح امامه بناج ولا الوحش المثار بسالم تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم وقال يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد-------------- علي احياءهم تقع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نواس تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره تايا	327	-5450638916978889645	138	182.0	108	631	21.870046615600586	21	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	236	300	1219	1572	1572	300	قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا يقول هءلاء الذين تركهم سيف الدولة واسلمهم هم لكم فاصنعوا بهم ما شءتم خانوا الامير بالانصراف عنه اي فجازاهم بان اسلمهم لكم ثم ذكر ما صنعوا فقال وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا في دما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم اي في -ماء قتلاكم وذلك انهم تخللوا القتلي------ فتلطخوا بدماءهم والقوا انفسهم بينهم تشبها بهم خوفا من-	455	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms340	true	4540198335497158775	144	239	732	1243	1567	300	قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا وجدتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا لا تحسبوا من اسرتم كان ذا رمق فليس ياكل الا الميت الضبع وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع الدمستق قاءد جيش الروم و المسلمين بفتح اللام الذين اسلمهم سيف الدولة للعدو لتخاذلهم عنه وقوله وجدتموهم البيت هو بيان لما صنعوا وقوله في دماءكم اي في دماء قتلاكم وذلك انهم تخللوا --قتلي الروم فتلطخوا بدماءهم والقوا انفسهم بينهم تشبها بهم خوفا من	340	-5450638916978889645	198	369.5	162	656	30.182926177978516	32	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms456	false	6375609214908431620	160	255	846	1337	1558	300	وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا كل الناس رووا بكم والصحيح في المعني لكم باللام لانه يقال عرضت فلانا لكذا فتعرض له ويجوز ان كيون بكم من صلة معني التعريض لا من لفظه ومعناه انما ابتلي الله الجنود بكم يعني جنود سيف الدولة يقول انما خذلهم الله وجعلهم لكم عرضة ليجردهم من الاوباش الذين قتلتموهم فيعود اليكم في الابطال وذوي النجدة فلا يكون فيهم فشل ولا دني ويجوز عرض بالتخفيف لان انتفاء الاوباش عنهم يحل محل العرض لكي ينفوا فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع	456	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms340	true	4540198335497158775	174	196	894	1000	1567	300	وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع	340	-5450638916978889645	106	206.0	84	491	21.588594436645508	21	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms406	false	8829083291230551108	244	285	1189	1393	1470	300	وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل اي كم عدد كثير من اعداءك تضيق الارض عنهم بكثرتهم وقد افنيتهم واهلكتهم حتي اخليت ارضهم فبقيت بلا رجل ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل	406	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms352	true	-8727660013091173426	209	231	1100	1204	1546	300	وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل	352	-5450638916978889645	104	205.0	82	204	50.98039245605469	21	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1
JK010754-ara1.ms725	false	-1779390843086222492	188	219	988	1155	1550	300	شجاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والر--------------------------------------جل يقول هو شجاع وكان ال--------------حرب تعشقه وتحبه فاذا اتي الحرب استبقته وافنت من سواه من الفرسان والرجال فكانها جعلتهم فداء له	725	5364694160656218757	Sham19Y0036072-ara1.ms352	true	-8727660013091173426	169	208	882	1095	1546	300	شجاع كان الحرب عاشقة له اذا زارها فدته بالخيل والرجل المراد بالخيل الفرسان والرجل جمع راجل يقول هو شجاع يقتل ولا يقتل فكان الحرب تعشق------ه فاذا زار الحرب استبقته وافنت من سواه من الفرسان والرجال فكانما جعلتهم فداء له	352	-5450638916978889645	152	276.0	122	219	69.4063949584961	24	JK010754-ara1	Sham19Y0036072-ara1