id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	59	116	267	537	1487	300	ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من لا فرق بيني وبينه واذا وددت فكاني بقلبه اود واذا رايت فكاني -طرفه--------------- اري يعني خليلك من وافقك في كل شء فيود ما وددت ويري ما رايت ان المعين علي الصبابة بالاسي اولي برحمة ربها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاءه -يجوز ان يكون قوله علي الصبابة اي مع ما انا فيه من الصبابة	509	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms003	true	-3702931754056224263	3	88	15	433	1495	300	ويجوز ان يكون المعني ما الخل الا من--- فرق بيني وبينه فاذا وددت فكاني بقلبه اود واذا رايت فكاني بطرفة اري انما يستحق ا-ن يسمي خ--لا من كا----------------ن م----نك بهذه المثابة ان المعين علي الصبابة بالاسي اولي برحمة ربها واخاءه قال ابن جني كانه قال ان المعين علي الصب بالاسي وهو الحزن اولي بان يرحمه ويكون اخاه اما لانه هو الذي جني عليه ما جني واما لانه اعرف الناس بدواءه واطبهم بداءه ويجوز ان يكون قوله علي الصبابة اي مع ما انا فيه من الصبابة	3	-3104832721783232308	223	379.5	173	444	50.225223541259766	38	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms195	false	5333669212014821263	45	144	212	710	1534	300	قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء قال-------- ابن فورجة الهتك م---------------------------------------------------------صدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم كان اقرب الي الفهم كانه ق---ال انتهاكها ولكنه راعي الوزن وقوله ومسيرها مبتدا معطوف علي قلق وخبره محذوف للعمل به كانه يقول ومسيرها بال--ليل هتك لها ايضا غذ كانت ذكاء ومثل هذا المعني كثير في شعر المحدثين وقوله وهي مسك زيادة علي كثير من الشعراء اذ لم يجعل هتكها من قبل الطيب الذي استعملته بل جعل-- نفسها مسكا وكانه من ق--ول امرء القيس-------------------------- وجدت بها طيبا وان لم تطيب وقا-ل اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا	195	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms004	true	-5865604283836272253	174	298	862	1474	1483	300	قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء قال ابو علي ابن فورجة قلقها يعني حركتها في مشيها وهتكها مصدر هتك فلان الستر هتكا وهو مصدر فعل متعد ولو اتي بمصدر لازم كان اقرب الي الفهم كانه لو قال انهتاكا كان لعلم المخاطب----------------------------------------------------- به كانه يقول ومسيرها في الليل هتك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من قبل الطيب الذي استعمل-ه بل جعلها نفسها مسكا وكانه الم بقول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب وبقول اخر درة كيفما اديرت اضاءت ومشم من حيثما شم فاحا واما المعني المتداول ان الطيب يهتك من استعمله فمنه قول بشار رب قول من سعاد لنا قد حفظناه فما رفعا املي لا تات في قمر لحديث واتق الدرعا وتوق الطيب ليلتنا انه واش اذا سطعا	4	-3104832721783232308	297	488.0	234	778	38.174808502197266	53	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms195	false	5333669212014821263	215	246	1096	1262	1534	300	ثلاثة منعتني من زيارتها وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم تستره والحلي تنزعه من الشان في العرق	195	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms005	true	6576512068609945699	5	36	24	189	1526	300	ثلاثة منعتها من زيارتنا وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجب-ن بفضل الكم تستره والحلي تنزعه ما الشان في العرق	5	-3104832721783232308	161	313.0	130	166	96.98795318603516	27	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms198	false	2361571047890824993	204	236	1123	1293	1645	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء يقول بيني وبينه جبال مرتفعة مثله في العلو والوقار ورجاء عظيم مثل هذه الجبال فنصب مثلهن لان -----------------------------------------------------------نعت النكرة المرفوعة اذا قدم عليها	198	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms007	true	8439700027652275346	267	300	1396	1559	1559	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال وملءهن رجاء قال ابن جني -----------------------------------------------------------------نصب مثلهن لانه كان في الاصل في وصف النكرة التي هي رجاء اراد ورجاء مثلهن ونعت النكرة المرفوعة اذا قدم عليها-	7	-3104832721783232308	90	138.0	74	229	39.30131149291992	13	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms198	false	2361571047890824993	39	77	220	420	1645	300	وتقدير البيت ومعناه تبيت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اساد---------------------------------------------------------------ها في المهمة وم---------------------------سءد فعل للانضاء وجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها عمرو	198	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms007	true	8439700027652275346	212	267	1117	1396	1559	300	وتقديره فتب-----------يت هذه الناقة تسءد مسءدا الانضاء في نيها اسادا مثل اسادها هي في المهمه ونظير هذا بيت هند تصلي مصليا عمرو في دارها صلاتها في المسجد اي تبيت تصلي علي هذه الحال فتسءد فعل الانضاء وجري حالا علي الناقة لما تعلق به من ضميرها الذي في نيها كما تقول مررت بهند واقفا عندها عمرو	7	-3104832721783232308	178	322.0	143	290	61.379310607910156	30	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms199	false	586823929917787629	36	156	196	845	1570	300	وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء معني هذا-------- البيت متصل بالذي قبله لانه يقول بياض الثلوج يعمي فقام مقام السواد والبياض اذا عمل عمل السواد فقد نقض العادة كذلك الكريم اذا اقام ببلدة تنقض العادة فيجعل الذهب----------------- ساءلا ويجمد الماء وانما قال هذا لانه اتاه في الشتاء عند جمود الماء ولم يعرف احد ممن فسر هذا الشعر معني قوله وكذا الكريم والتشبيه فيه واتصاله بما قبله جمد القطار ولو راته كما تري بهتت فلم تتبجس الانواء--------- القطار جمع قطر والانواء منازل القمر والعرب تنسب اليها الامطار يقولون سقينا بنوء كذا ويريد بجمود القطار الثلوج جعلها كالمطر الجامد لما لم يسل يقول لو راته الانواء كما تري القطار تحيرت في جوده ولم تتفتح بالثلج------------------------------------------- استعظاما لما ياتيه	199	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms008	true	-5679350557051032176	204	284	1107	1516	1602	300	وكذا الكريم اذا اقام ببلدة سال النضار بها وقام الماء قال ابن جني معني البيت -----------------ان ---------------------------------------------------------------------------------------الكريم اذا اقام ببلدة اعطي المال وفرقه في وجوه الكرم فكانه ماء ساءل- وقام- الماء اي جمد لما راي من كرمه وسخاءه فوقف متحيرا فلم يسل ويشهد لصحة هذا التفسير------------ قوله بعد-------------------------------------ه جمد القطار ولو راته كما راي بهتت فلم تتبجس الانواء يقول جمد القطار لما راه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحيرا من كرمه فلولا ان الانواء راته كما راه القطار لبهتت فلم تتبجس بالماء استعظاما لما ياتيه	8	-3104832721783232308	203	270.0	159	726	27.96143341064453	29	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms200	false	-5344659708512655654	68	158	342	790	1548	300	من ي-عرف في الفعل ما لا يهتدي في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء ي---------------------عني انه يمدح كل يوم فيعي ذلك في قلبه ويميل ---اليه باذنه حبا للشعر واعطاء الشعراء وه---------------------------------------------------------------------------------و قوله واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء احتواه جمعه من ماله وملكه يقول للقوافي اغارة في ملاه كانه كل بيت من بيوت الشعر كتيبة صافية الحديد-------------- من يظلم اللوماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له ا------------------------كفاء اللءماء جمع لءيم يقول هو الذي يظلم اللءام في تكليفهم ان يكونوا مثل----------------------ه لانهم لا يقدرون علي ذلك	200	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms009	true	5974170757771246769	54	133	270	691	1551	300	من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء قال الشيخ فعل الشعراء هو قوله يهتدي والمعني ان هذا الممدوح يهتدي في الفعل ما لا يهتدي اليه الشع-----------------------راء وهم موصوفون بالفطنة وادعاء الاشياء المتعذرة فهذا الممدوح يفعل الاشياء التي لا تهتدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء اليها حتي يفعلها فتعرفها حينءذ من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء قال ابن جني يقول تكليفه اللءماء ان يصبح---------------------------------------------وا مثله في الكرام ظلم لهم منه لانهم لا يقدرون علي ذلك	9	-3104832721783232308	147	63.0	111	614	23.941368103027344	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms202	false	-893896236012705980	177	269	887	1360	1518	300	احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء هذا---------------------------------------------------------------------------------------- البيت اتمام للمعني وتاكيد له يقول اشكر ساءلك ودعا له بان لا يفجع بفقدهم لحبه العطاء والساءلين ويروي بحمدهم لانه يريد لا قطع الله شكرهم عنك لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قوله كثرة قلة اي كثرة تحصل عن قلة وهي قلة الاحياء يقول انما تكثر الاموات اذا قلت الاحياء فكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك الاحياء قال ابن جني يريد شقيت بفقدك فحذف المضاف والمعني علي ما قال لا- تصير الام-----وات كثر من الاحياء	202	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms009	true	5974170757771246769	169	253	864	1293	1551	300	احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم فلترك ما لم ياخذوا اعطاء قال ابن جني يقول لا فجعت بفقدهم حشو في غاية الملاحة والظرف وهو يحتمل امرين اقربهما الي ظاهر البيت انه دعا--------------------------------------- بان لا يعدم القصاد والطلاب اذ كانوا لا يقصدون الا ذا مال وثروة -----------------------لا تكثر الاموات كثرة قلة الا اذا شقيت بك الاحياء قال ابن جني------------------------------------------- انما تكثر الاموات اذا قل- الاحياء وكثرتهم كانها في الحقيقة قلة وقوله شقيت بك اي شق----------------------يت بفقدك فحذف المضاف وا----------قام المضاف اليه مقامه وانما تشقي به الاحياء	9	-3104832721783232308	243	331.5	192	567	42.85714340209961	38	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms205	false	1528689350199760137	51	96	252	451	1498	300	لو لم تكن من ذا الوري ا-لذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ------------------------------------ لغة في الذي يقول لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وافضله -----لكانت حواء في -كم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد وقال	205	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms011	true	-4270541028903448296	187	237	949	1178	1518	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء قال ابن جني قوله اللذ بسكون الذال وكسرها لغة-------- يقول لو لم تكن من هذا الور-----ي كانه منك لانك جماله وشرفه وانفس اهله ولكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد وقال	11	-3104832721783232308	178	303.0	137	242	73.55371856689453	35	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms545	false	6295314956324339705	193	285	1001	1487	1569	300	ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب يذكر قوتهم وشوكتهم وان غير سيف الدولة لو اتاهم لما ظفر بهم وكني---- بالشموس عن النساء وبالضباب عن المحاماة دونهن ل-------------------------ان الضباب يستر الشمس ويحول عن النظر اليها ويجوز ان يكون هذا مثلا معناه لو غزاهم غيره لكان له مشغل بما يلقي منهم قبل الوصول اليهم واباحة حريمهم ومعناه انه كان يستقبله من قليلهم ما كان يمنعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوصول الي الذين هم اكثر منهم فجعل الضباب مثلا للرعاع والشموس مثلا للسادة ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب---------- الثاي جمع ثاية وهي	545	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms017	true	-9170312844534458780	37	117	202	611	1513	300	ولو غير الامير غزا كلابا ثناه عن شموسهم ضباب قال الشيخ------------------------------------- لما كانت المراة تشبه بالشمس جعل --نساء القوم شموسا وجعل---- دونها من حمايتهم ضبابا واصل ذلك ان المراة يقال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانها الشمس ثم يحذف حرف التشبيه قال قيس بن الخطيم فرايت مثل الشمس عند ذروها في الحسن او كدنوها لغروب وقال اخر فحذف حرف التشبيه من الشمسين شمس بني عقيل اذا حضرت وشمس بني هلال------------------------------ ولاقي دون ثايهم طعانا يلاقي عنده الذءب الغراب قال الشيخ الثاي جمع ثاية وهو	17	-3104832721783232308	159	149.5	120	642	24.766355514526367	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms608	false	4192275113688419985	38	150	194	765	1545	300	جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب انما استغفر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاحران لان الحزن كالغضب والغضب ممن هو تحتك اذا اصابتك منه ما تكره والحزن ممن هو فوقك وقد جمعهما الله تعالي في قوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا فالغضب انما كان علي قومه الذين عبدوا العجل والاسف انما كان بسبب خذلان الله اياهم حين عبدوا العجل والانسان اذا حزن لمصيبة تصيبه فكانه علي القدر المقدور حيث لم يجر بمراده والغضب علي المقدور مما يستغفر منه و---------------------------------------------------------------------------انتم نفر تسخو نفوسكم بما يهبن ولا يسخون بالسب اي كان الدهر سلبك وانت تجزع لانك لا تسخو بالسلب وهذا كقوله لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه	608	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms017	true	-9170312844534458780	188	296	960	1494	1513	300	جزاك ربك بالاحزان مغفرة فحزن كل اخي حزن اخو الغضب قال ابن فورجة يقول جزاك الله مغفرة بهذا الحزن الذي اصابك فقد اثمت به قال الله تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والحزن اخو الغضب لاسباب كثيرة فمنها ان الحزن غضب في الحقيقة لانه يغضب لما نال منه الدهر فيحزن ومنها ان الرجل ياثم بالحزن وياثم بالغضب قال الله تعالي والكاظمين ومنها ان الحزن ينال من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان ويخلط عليه كما ان الغضب ينال ----------------------------------------------------------------منه ويخلط عليه امره وقد دل علي ذلك بقوله في عضد الدولة اخر ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلب----------------------------------------------------------------------------------------ه لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه	17	-3104832721783232308	119	127.0	91	934	12.740899085998535	21	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms162	false	2333753521074058119	190	216	996	1135	1592	300	مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال ابن جني اي قد جعلوا مكان براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها	162	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms019	true	-8076824882069519282	202	226	1063	1194	1593	300	مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا قال ابن جني اي--- جعلوا----- براقع خيلهم حديدا علي وجوهها ليقيها الحديد ان يصل اليها	19	-3104832721783232308	131	249.0	107	139	94.2446060180664	22	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms329	false	-4641402648466953640	0	51	0	256	1508	300	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابن جني معناه ردوا الكواعب والحباءب ليرجع صباحي فابصر امري ويرجع نومي اذا نظرت- اليهن وقال ------ابن فورجة اي د----------------------------هري ليل كله ولا صباح لي الا--- وجوههن وليلي سهر كله ولا رقاد لي حتي اراهن فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب	329	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms021	true	2158605894657783267	202	253	1041	1304	1542	300	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابن جني معناه ردوا الكواعب والحباءب ليرجع صباي و-ابصر امر-----------ي اذا ابصرت اليهم وابصرت الي ابن فورجة يريد الكواعب حتي يعود صباحي ايد هري ليل كله ولا صباح--- الا في وجوههن وحقق ذلك بقوله بعده---------------- فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب	21	-3104832721783232308	192	316.5	154	294	65.30612182617188	32	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	12	62	58	329	1516	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب تاثير الكواكب مبتدا محذوف الخبر وتقديره تاثير الكواكب حق او صدق او كاءن يعني ان الناس يقولون ذلك وعني بتاثيرها السعادة والنحوسة واما تاثيره في الكواكب فقال-------- ابن جني اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له	335	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms022	true	-3953779335475771783	253	300	1328	1573	1573	300	يقولون تاثير الكواكب في الوري فما باله تاثيره في الكواكب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي ابن فورجة تاثيره في الكواكب اثارته الغبار حتي لا يظهر ليلا وحتي يزول ضوء الشمس وحتي تطلع الكواكب بالنهار قال الشيخ ابو الفتح وذلك انه يبلغ من الامور ما اراد فكان الكواكب تبع له-	22	-3104832721783232308	111	187.0	89	398	27.889448165893555	20	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms335	false	2921999379922705947	258	287	1322	1460	1516	300	يري ان ما ما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب ما- الاولي نفي والثانية بمعني الذي واسم ان محذوف والتقدير يري انه ما الذي بان منك لضارب	335	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms023	true	-207088292189181244	115	144	550	679	1497	300	يري ان--- ما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب قال الشيخ ابو العلاء في ان ضمير وهو الهاء كانه قال------- يري انه ما الذي بان منك لضارب	23	-3104832721783232308	86	131.0	65	139	61.87050247192383	17	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms629	false	2300438484804051149	17	84	92	431	1602	300	ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب يخاطب نفسه يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تستفهم عنهن شكا في معرفتهن فمن سهدك وعذبك يعني انهن تيمنك بحبك حتي صرت مسهدا معذبا وانما استفهم عنهن لصحة شبههن بالجاذر حتي كانهن جاذر لا نساء كما قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب	629	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms023	true	-207088292189181244	159	265	758	1315	1497	300	ان كنت تسال شكا في معارفها فمن بلاك بتسهيد وتعذيب قال الشيخ ابو العلاء هذا البيت فيه ضرب من الاكذاب لانه يسال عن الجاذر وكانه لا يعرفها ثم قال هذه المقالة الثانية فدل انه خبير بهن والمعارف تستعملها العرب في معني الوجوه واحدها معرف سمي بذلك لان الوجه يعرف به الانسان وروي عن الاصمعي انه قال في واحد المعارف فاما القياس فيوجب ان يكون الواحد معرفا بكسر الجر لانه موضع المعرفة فهو كالمجلس موضع الجلوس والمهبط موضع الهبوط ويجوز ان تكون المعارف جمع معرفة كانه اراد ان كنت تس-------ال شكا في معرفتها ثم جمع فقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوزن--------------------------------------- لا تجزني بضني بي بعدها بقر تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب	23	-3104832721783232308	134	199.5	105	732	18.306011199951172	24	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms633	false	-3884292125156861327	0	125	0	610	1507	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب الشءبوب الدفعة من المطر الشديدة وجمعه شابيب قال ابن جني يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه قال ابن فورجة هذا محتمل لكنه اراد ---------------------------------ان مصر لا تمطر فيقول لا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس في هجري بلاد الغيث فقلت تعوضت عنها غيوث يديه الي الذي تهب الدولات راحته ولا تمن علي اثار موهوب في هذا تعريض بسيف الدولة ولا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب يقول لا يغدر باحد من اصحابه ليروع به غيره ولا ينكب احدا بظلم واخذ مال ليفزع به موفورا وهو الذي لم يءخذ ماله اي انه حسن السيرة في رعيته لا يفزع بالاساءة الي احد منهم اخر غيره بلي يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في احم النقع غربيب	633	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms024	true	-2154186418157945500	4	106	24	505	1491	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشا--------------------------------------------بيب قال ابن جني يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه قال الشيخ ابو العلاء المعني انه قيل له هجرت الغيث الي هذا الممدوح لان مصر لا تمطر فاجابهم بهذا الجواب وانكر ابو علي ابن فورجة علي ابي الفتح ابن جني ما ذكره من ان الشاعر اراد انه ترك القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه وقال ليس في قوله هجرت الغيث ما يدل علي انه هجر القليل من ندي الناس --------بل يدل----------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه هجر الكثير الي الكثير------------------------------------- بلي يروع بذي جيش يجدله ذا مثله في احم النقع غربيب	24	-3104832721783232308	204	327.5	157	829	24.607961654663086	38	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms661	false	-6241726515651243347	7	64	31	325	1493	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب------------------------------------------------------------------------------ يقول يغنيك عن --نسبة الناس الي قباءلهم وعشاءرهم ان المكرمات انتهت اليك ونسبت اليك اي لم يكن لك نسب في العرب فانك اصل في المكارم وهذا------------------------ من قول ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب تناهي اليها كل مجد مءثل------------------------------------------------------------------------------------------ واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب	661	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms026	true	1593400481609575365	10	88	47	438	1502	300	ويغنيك عما ينسب الناس انه اليك تناهي المكرمات وتنسب قال ابو علي قوله عما ينسب الناس يبعد قليلا هذا البيت عن الفهم وهو مع ذلك ظاهر يقول يغنيك عن النسب---------------------------- ان ---------------------------------------------------------------------المكارم كلها تنسب اليك وظاهره ماخوذة من قول ابن ابي طاهر خلاءقه للمكرمات مناسب تناهي اليها كل مجد موثل وللبيت باطن خبيث وهو سخرية يردي انه لا نسب لك لانك عبد ثم زاد دلالة علي السخرية فيما يليه واي قبيل يستحقك قدره معد بن عدنان فداك ويعرب	26	-3104832721783232308	193	314.0	155	488	39.54917907714844	34	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	73	179	377	941	1534	300	اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب المصاب ههنا مصدر كالاصابة واراد بالخبث الجزع وبالصيب الصبر يقول اذا استقبل الكريم اصابة الدهر اياه بالجزع راجع عقله بعد ذلك فعاد الي ال----------------------------------------------صبر وترك الجزع و-----------------------معني قوله ثنت اي صرفت والفعل للنفس والتقدير ثنته اي صرفت الخبث وللواجد المكروب من زفراته سكون عزاء او سكون لغوب يقول لا بد للمحزون ان يكون له سكون اما ان يسكن عزاء واما ان يسكن اعياء فالعاقل يسكن تعزيا كما قال محمود الوراق اذا انت لم تسل اصطبارا وحسبة سلوت علي الايام مثل البهاءم وكما قال ابو تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو سلو البهاءم وكم لك جدا	471	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms028	true	-547278553951717472	240	300	1203	1522	1522	300	اذا استقبلت نفس الكريم مصابها بخبث ثنت فاستدبرته بطيب قال ابن فورجة -------------اراد بالخبث الجزع وبالطيب الصبر --اي اذا ---جزع الكريم لمصيبته في اولها------- راجع امره-------- فعاد الي الصبر والتسليم لله ولفظ البيت مستهجن اذا اقام الخبث مقام الجزع ولم يتقدمه ما يوجبه وهو معني قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام اتصبر للبلوي عزاء وحسبة فتءجر ام تسلو سلو البهاءم وكم لك جدا-	28	-3104832721783232308	203	309.5	163	633	32.06951141357422	32	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms471	false	-3609284559581605240	179	271	941	1387	1534	300	لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول كما لكن من اب وجد لم تره عينك فلم تبك عليه فهب هذا مثلهم لانه غاب عنك والغاءب عن قرب كالغاءب البعيد عهده فدتك نفوس الحاسدين فانها معذبة في حضرة ومغيب وفي تعب من يحسد الشمس نورها ويجهد ان ياتي لها بضريب ضرب له المثل بالشمس ولحساده بمن يريد ان ياتي الشمس بمثل اي فكما انه لا مثل للشمس كذلك لا مثل لك وقال يمدح سيف الدولة ويذكر بناءه مرعش في المحرم سنة احدي واربعين وثلثماءة فديناك من ربع وان زدتنا كربا	471	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms029	true	-1651876993860220751	0	80	0	422	1531	300	لم تر العين وجهه فلم تجر في اثاره بغروب قال الشيخ ابو العلاء الغروب جمع غرب واصل الغرب حدة الشء واصحاب النقل سيتجوزون في العبارة فيقولون الغروب الدمع وقيل الا ترقا الدمعة قال الراجز مالك لا تذكر ام عمرو الا لعينيك غروب تجري والمعني ان الانسان انما يحزن لمن يعرف ويشاهد فاما جدوده الذاهبون فلا يدركه------------------------------------------- عليهم البكاء وهو ابي خراش ولكنها تعفو الكلوم وانما نوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالادني وان جل ما يمضي ومن التي اولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فديناك من ربع وان زدتنا كربا	29	-3104832721783232308	89	-55.5	68	705	12.624113082885742	15	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms487	false	-4014660846178670279	35	102	176	526	1505	300	وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا ---اراد بالسماء مجلسه -جعله كالسماء رفعة له وجعله كالبدر وندماءه واهل مجلسه----- كالكواكب ح---------وله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحنن علي تحننا بعد تحنن اذا كنت مسءولا ولك الاجابة اذا كنت داعيا وكفي بين موهوبا اي انا اشكر من يهبني وانشر ذكره وكفي بك واهبا اي انك اشرف الواهبين اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا	487	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms031	true	-8913175708189947113	83	139	416	717	1528	300	وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا قال ابن جني شبه مجلسه فجعله---------------------- كالبدر وجعل خصاله سماء وافعاله كالكواكب حوله وهو قوله اقلب فيك طرفي في خصال وان طلعت كواكبها خصالا قال ابو العلاء عني بالكواكب جلساء سيف الدولة وغلمانه واقاربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا	31	-3104832721783232308	151	122.5	120	472	31.991525650024414	25	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms675	false	7898295924027698422	84	109	442	567	1522	300	فكيف اذم اليوم ما كنت اشتهي وادعو بما اشكوه حين اجاب------------ يقول كيف اذم الشيب و---كنت اتمناه واهواه وكيف ادعو بما اذا اجبت اليه شكوته	675	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms031	true	-8913175708189947113	197	225	996	1129	1528	300	فكيف اذم اليوم ما كنت اشتهي وادعو بما اشكوه حين اجاب قال ابن جني يقول كيف اذم الشيب وقد كنت اشتهي-------ه وكيف ادعو بما اذا اجبت اليه شكوته	31	-3104832721783232308	114	201.0	90	140	81.42857360839844	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms780	false	383711432619786117	76	118	400	609	1535	300	يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه ي---------------------------------------------------------------فضله علي ابيه ويضرب لهما المثل بالقلب والعقل جعل اللب مثلا له والقلب مثلا لابيه واللب اشرف من القلب كذلك هو اشرف من ابيه ومن بنوه زين اباءه كانها النور علي قضبه جعل	780	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms033	true	723574254081428917	173	207	837	1002	1472	300	يا عضد الدولة من ركنها ابوه والقلب ابو لبه قال ابن جني اللب العقل والعقل زين القلب فكذلك انت زين ابيك كانه فضله علي اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن بنوه زين اباءه كانها النور علي قضبه قال	33	-3104832721783232308	99	180.0	78	272	36.39706039428711	19	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms279	false	3805439897225706108	248	300	1237	1504	1504	300	سرب محاسنه حرمت ذواتها داني الصفات بعيد موصوفاتها يريد------------- بالسرب جماعة النساء يقول هو اي سرب حرمت ذوات محا-----------------سنه وذوات محاسن السرب ه-ن السرب وكانه قال هو اي سرب حرمته اي حيل بيني وبينه وهو داني الصفات لان الوصف قول وهو قادر عليه متي اراده الا ان الموصوف بهذه الصفة وهو السرب-	279	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms034	true	8300469709590443548	39	94	202	493	1554	300	سرب محاسنه حرمت ذواتها داني الصفات بعيد موصوفاتها قال ابو الفتح كني بالسرب عن--- النساء يقول هو-اي سرب حرمت ذوات محاسنها اي صواحب محاسنه وذوات محاسن السرب هذا السرب فكانه قال هو-اي سرب حرمته اي حيل بيني وبينه و---داني الصفات لان الوصف قول وهو قادر عليه متي اراده الا ان الموصوف بهذه الصفة وهو السرب	34	-3104832721783232308	251	441.0	203	299	83.94648742675781	41	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms281	false	-2444988285951755010	250	295	1304	1556	1584	300	اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبه--------------------------------------------------------------------------------------------------اتها اقبلتها الهاء للمقانب التي اهلكها ويقال اقبلته الشء اي وجهته اليه وجعلته قبالته مما يليه-------------------------------------------------------------------- وعني بالايدي ا----لنعم و--------------------------------جرت العادة في جمع يد النعمة بالايادي-------------- وفي يد ال-عض-و بالايدي و---استعمل ابو الطيب هذه في مكان تلك	281	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms035	true	-8815790662978385576	6	88	34	473	1642	300	اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها قال ابن جني اقبلتها اي حملتها عليها وكلفتها لقاءها وما احسن ما خلط الخروج بالتشبيه وقال ابن فورجة اقبلتها الخيل اي اقبلت بها---------------------------------- اليها وسيرتها مستقبلة لها كما قال الشاعر يمشين مشي الهجان الادم اقبلها خل الكوود هدان غير مهتاج وعني بالايدي هنا النعم من قولهم لفلان عندي يد بيضاء وقد جرت العادة في جمع يد النعمة بالايادي وهي جمع الجمع وفي يد الاعضاء بالايدي وقد استعمل ابو الطيب هذه في مكان تلك	35	-3104832721783232308	174	251.0	140	473	36.786468505859375	28	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms282	false	4759007203263715691	5	112	31	624	1640	300	وبياض يد النعمة مجاز والشاعر يورد المجاز موارد الحقيقة الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها اذا رفعت الطعن فالواو للحال ومعناه ان الطعن ينزف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل وهم يثبتون في تلك الحال فاذا خفضت فمعناه يثبتون في ظهورها ثبات الطعن في صدورها العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها------------------ كا-------------------ن الوجه- ان يقول والراكب جدودهم لانه في معني الذين ركب جدودهم كما ي------------------قال مررت بقالوم القاءم اخوهم اي الذين قام اخوهم الا ان هذا ---------------------------------------------علي قول من يقول ذهبوا اخوتك وقاما اخواك والذي يذكره الناس في معني هذا البيت ا-------------------------------ن هذه الخيل تعرفهم وهم يعرفونهم لانها من نتاءجهم------------- تناسلت عندهم فجدود------ الممدوحين كانت تركب امات هذه الخيل	282	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms035	true	-8815790662978385576	116	257	628	1407	1642	300	وبياض يد النعمة مجاز لا -------------------------حقيقة الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها ------------------------قال ابو العلاء قوله في ظهرها كقول الاخر كلو في نصف بطنكم تعيشوا فان زمانكم زمن خميص وقول علقمة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب والمعني انه وصفهم بالثبات علي ظهور الخ-----------------------------------------------------------يل وهي الطعن في لباتها العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها قال ابو العلاء لو كان الكلام منثورا لكان الواجب ان يقال والراكب جدودهم علي التوحيد لان اسم الفاعل اذا تقدم جري مجري الفعل فيقال مررت بالراكب الخيل جدوده وجدودهم لان الالف واللام تنوب عن الذي واللذين والذين فاذا جمعت او ثنيت فهو علي قول من قال قمن النساء واكلوني البراغيث وقال ابو عل----------ي هذا البيت يحتمل معنيين احدهما وهو الظاهر ان هذه الخيل تعرفهم وهم يعرفونها لانها من نتا-جهم والثاني انها تناسلت عندهم فجدود هءلاء الممدوحين كانت تركب امات هذه الخيل	35	-3104832721783232308	319	455.0	256	898	35.52338409423828	45	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms282	false	4759007203263715691	14	252	86	1369	1640	300	الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباتها اذا رفعت الطعن فالواو للحال ومعناه ان الطعن ينزف الخيل وهم يثبتون في تلك الحال فاذا خفضت فمعناه يثبتون في ظهورها ثبات الطعن في صدورها العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها كان الوجه ان يقول والراكب جدودهم لانه في معني الذين ركب جدودهم كما يقال مررت بقالوم القاءم اخوهم اي الذين قام اخوهم الا ان هذا علي قول من يقول ذهبوا اخوتك وقاما اخواك والذي يذكره الناس في معني هذا البيت ان هذه الخيل تعرفهم وهم يعرفونهم لانها من نتاءجهم تناسلت عندهم فجدود الممدوحين كانت تركب امات هذه الخيل وسياق الابيات قبله يدل علي انه يصف خي---------------------------ل نفسه لا خيل الممدوحين وهو قوله اقبلتها غرر الجياد واذا كان كذلك لم يستقم هذا المعني الا ان يدعي مدع انه قاتل علي خيل الممدوحين وانهم------------------------------------------------------ يقودون الخيل الي الشعراء قال ابن فورجة والذي عندي انه ------------------يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها الا من طال مراسه لها والخيل----- تعرفهم ايضا لانهم فرسان هذا كلامه ولم يوضح ايضا ما وقع به الاشكال وانما يزول الاشكال بان يق--------ال الجياد اسم الجنس ففي قوله غرر الجياد اراد جياد نفسه وفيما بعده اراد خيل الممدوحين والجياد تعم الخيلين جميعا وقوله والراكبين جدودهم اماتها يريد----- ان جدودهم----- كانوا من ركاب الخيل اي انهم عريفون في الفروسية طالما ركبوا الخيل فهذه الخيل مما ركب جدودهم اماتها ويشبه هذا في المعني قول ابي العلاء المعري يا ابن الاولي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر ويقال --	282	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms036	true	-2682435299255538347	66	207	351	1098	1576	300	الثابتين فروسة كجلودها في ظهرها والطعن في لباته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العارفين بها كما عرفتهم والراكبين جدودهم اماتها فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف خيل نفسه التي قاتل عليها عدوه وليس يصف خيل الممدوحين اللهم الا --------------------------------------------------------ان يدعي مدع انه قاتل علي خيل الممدوحين وفي هذا نبو او يعني انه قادها اليه والمعني جيد لانه يريد ان يقود-- الخيل الي الشعراء من نتاءجه والمعن--ي عندي هو الذي اورده وهو انه يصف معرفتهم بالخيل ولا يعرفها الا من طال مراسه لها والخيل ايضا تعرفهم -----لانهم فرسان وقد قال ابو الطيب في بيت اخر فالخيل والليل والبيداء تعرفني وهذا ظاهر من امثال العرب الخيل تعرف من فرسانها البهم-------------------------------------------------------------------------- وقوله والراكبين جدودهم اماتها يريد بذلك ان جدودهم ايضا كانوا من ركاب الخيل اي انهم عريقون في الفروسية ويوضح معني ذلك ما انشده ابو--------------------------------------------------- العلاء نفسه-- يا ابن الا-لي غير زجر الخيل ما عرفوا اذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر فهذا هو	36	-3104832721783232308	449	660.0	361	1407	31.911869049072266	70	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	41	116	232	623	1578	300	سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها جعل اجوادهم واباءهم منابت لنفوسهم لما اراد ان يدعو لها بالسقي اذ- كانت المنابت محتاجة الي السقي ولما جعلهم منابت جعل ابا ايوب اكرم نبات تلك المنابت يقول سقي الله منابت هذه النفوس بيدي ابي ايوب------------ الذي هو خير نباتها اي نفسه اشرف هذه النفوس المذكورة وجعل النبات يسقي المنابت اغرابا في الصنعة قال ابن جني اي لا ازال الله ظله وعرفه عن- اهله وذويه	283	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms036	true	-2682435299255538347	212	269	1129	1420	1576	300	سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها قال ابن جني جعل النفوس منيات----- لما اراد ان يدعو لها بالسقي اذا كانت المنابت محتاجة الي السقي اتساعا ف--------------------------------------------يقول سقي من-----ابت هذه النفوس بيدي ابي ايوب هذا الممدوح الذي هو خير نباتها اي نفسه اشرف هذه النفوس المذكورة------------------------------------------------------ اي لا -زال----- ظله وعرفه علي اهله وذويه	36	-3104832721783232308	243	398.0	192	405	60.0	42	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms283	false	3240458233237992802	13	145	76	765	1578	300	تلك النفوس الغالبات علي العلا والمجد يغلبها علي شهواتها اي يغلبون الناس علي العلا ويغلبهم المجد فيحول بينهم وبين شهواتهم التي جعلت في بني ادم مما يغر ويشين سقيت منابتها التي سقت الوري بيدي ابي ايوب خير نباتها جعل اجوادهم واباءهم من----------------------------------------------------------------------ابت لنفوسهم لما اراد ان يدعو لها بالسقي اذ كانت المنابت محتاجة الي-------------------------- السقي ولما جعلهم منابت جعل ابا ايوب اكرم نبات تلك المنابت يقول سقي الله منابت هذه النفوس بيدي ابي ايوب الذي هو خير نباتها اي نفسه اشرف هذه النفوس المذكورة وجعل النبات يسقي المنابت اغرابا في الصنعة قال ابن جني اي لا ازال الله ظله وعرفه عن اهله وذويه قال ابن فورجة ليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضاله-------- عليهم ولكن الغرض تعظيم شان -عطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث -كان دون سقيا ندي ابي ايوب	283	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms037	true	1441313370330147365	25	121	135	636	1591	300	تلك النفوس الغالبات علي العلا والمجد يغلبها علي شهواتها يدعو لهذه النفوس ومنابتها بالسقايا ويقول ان منابتها لم تزل تسقي---------------------------------------------------------- الوري يعني ان ابا الممدوح وقومه كانوا كلهم مفضلين علي الناس فسيقت منابت هذه النفوس كما لم يزالوا يسقون الناس وجعل النفوس منابت-------- لما اراد ان يدعو لها بالسقي ثم قال سقيت بيد ابي ايوب يريد بذلك ان سقيا يديه اعظم السق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وهو افضل قومه وخير من نبت فيهم و--------------------ليس الغرض ان يدعو لقوم ابي ايوب بافضال ابي ايوب عليهم ولكن الغرض تعظيم شان اعطاءه كانه لو دعا بان يسقيهم الغيث لكان دون سقيا---- ابي ايوب	37	-3104832721783232308	251	337.0	197	795	31.57232666015625	37	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms111	false	-4557127327846507937	128	210	663	1080	1507	300	حذف النون لسكونها وسكون التاء الاولي من التبريح وليس--------------------------------------------------------------------------- حذفها هنا كحذفها من قوله لم يكن شء يا الهي قبلكا لانها ضارعت بالمخرج والسكون والغنة حروف المد فحذفت كما يحذفن وهي في فليكن التبريح قوية بالحركة لان سبيلها ان تحركت فكان ينبغي ان لا يحذفها لكنه لم يعتد بالحركة في النون لما كانت غير لازمة ضرورة ومثله لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر----------------------------------------------------------- ومن ابيات الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلست باتيه ولا استطيعه ول-ك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	111	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms039	true	-6489798300559782272	1	103	6	523	1544	300	حذف النون لسكونها وسكون الياء الاولي من التبريح وكان الوجه ان يكسرها لالتقاءهما لانها حرف صحيح قال ابو العلاء وقد جاءت اشياء من حذفها في موضع التحريك انشد ابو زيد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر فلو ظهرت النون هاهنا لقيل لم يكن الحق وفي بعض الرجز القديم ومن يك الدهر له بمرصد وهذه النون اذا حذفوها شبهوها بالتنوين وهي اشد قوة منه لانها من نفس الكلمة والتنوين زاءد وقد انشد سيبويه بيتا حذفت منه النون لكن في الموضع الذي يجب فيه حركتها وهو قول النجاشي فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل	39	-3104832721783232308	157	228.5	122	731	21.477428436279297	28	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms112	false	5287492309700279205	120	192	604	988	1545	300	قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم ثم قال بلي وغيرها الارواح والديم وقال القاضي ب-ين المصارعين اتصال لطيف وهو انه لما خبر عن عظيم تبريح----------ه بين ان الذي اورثه ذلك----------- هو الرشا ا------لذي شكله------------- عليه شبه الغزلان في غذاءه وزاده ابن فورجة بيانا فقال--------- يريد ما غذاء هذا الرشا ا------لا القل-ب و--ابدان -العشاق يهز-لها ويمرضها ويبرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعني فقال يرعي القلوب وترتعي الغلازن بروقة وشيحه	112	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms039	true	-6489798300559782272	166	269	848	1380	1544	300	قول زهير قف بالطلول التي لم يعفها القدم------- بلي وغيرها الارواح والديم -قال القاضي وبين المصراعين اتصال لطيف وهو انه لما خبر عن عظ-م تبريحه وشدة اسفه بين ان الذي اورثه التبريح والاسف هو الرشا الاغن الذي شككه غلبة الغزلان عليه------------ في غذاءه قلت ويحتمل معني الطف من هذا وهو انه يريد ما غذاء هذا الرشا الاغن الا القلوب والابدان والعشاق يهز لها ويمرضها ويبرح بها كما صرح به في بيت اخر الا انه نحا به منحي غير الغزل وهو قوله وترتع دون نبت الارض فينا فما فارقتها الا جديبا وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعني فقال يرعي القلوب وترتعي الغزلان بروقة وشيحه	39	-3104832721783232308	325	511.5	260	553	58.77034378051758	47	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms460	false	167211176930066945	130	242	665	1221	1485	300	عواذل ذات الخال في حواسد وان ضجيع الخود مني لماجد يقول الواتي يعذلن هذه المراة التي هي صاحبة الخال علي وجهها في لاجل محبتها اياي حواسد لها يحسدنها لانها ظفرت مني بضجيع ماجد يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد اي اذا قدر عليها رد اليد عن ثوبها يعني ازارها وكذا لو لحم بها لم يطع الهوي فيما يامره اي لا يمد يده الي ازارها مع القدرة واذا راي خيالها في النوم امتنع منه كامتناعه ي اليقظة يصف نزاهة نفسه وبعد همته عن مغازلة النساء كما قال هدبة واني لاخلي للفتاة فراشها واصرم ذات الدل والقلب واله قال ابن جني و-لو امكنه في موضع قادر يقظان لكان	460	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms040	true	1932763910458264057	270	297	1427	1555	1567	300	عواذل ذات الخال في حواس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في طيفها وهو راقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الفتح لو امكنه في موضع قادر يقظان لكان	40	-3104832721783232308	121	207.0	95	557	21.72351837158203	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms462	false	591973917804227693	140	223	722	1168	1559	300	تثني علي قدر الطعان كانما مفاصلها تحت الرماح مراود تميل مع الرمح ميلانه للين مفاصلها علي -----------------------------ما ي-ريد --فارس---ها من الطعان والمرود حديده يدوره بعضها في بعض --------------------------------شبه مفاصلها في سرعة استدارتها اذا لوي عنانها عند الطعان بمسمار المرود تدور حلقته كيف ما اديرت يدري لين اعطافها في الميدان وعند الطعان كما قال كشاجم واذا عطفت به علي ناورده لتديره فكانه بركار واخطا القاضي في هذا البيت ف------------------------------------------------------زعم ان هذا من المقلوب قال وانما يصح المعني لو قال كانما الرماح تحت مفاصلها مراود	462	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms041	true	-8212981700800795205	87	181	431	907	1517	300	تثني علي قدر الطعان كانما مفاثلها تحت الرماح مراود قال ابو العلاء يريد انها كالتي تعلم-- ما يراد منها فهي تتقي الطعن كما يتقيه الفارس وهذه من الدعوي -المستحيلة ويجوز ان يريد انها تطيعه اذا ثناها بجهة من خوف الطعن وشبه مفاصل الفرس بالمراود لان---------------------------------- المرود من شانه ان ديور ويتصرف وهو من راد يريد اذا ذهب وجاء---------------- قال ابن فورجة ما غرض الشيخ ابو الفتح لنفسه --------------------------هذا البيت وقد ذكر القاضي ابو الحسن انه من الشعر الذي لا عيب فيه وزعم انه --------مقلوب---- وانما يصح المعني لو قال كانما الرماح تحت مفاصلها مراود	41	-3104832721783232308	185	160.5	147	567	32.627864837646484	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms466	false	-9010168328924712223	126	248	651	1278	1515	300	الصاحب من هذا ال-بيت فقال -لم نزل نستهجن جمعن ----الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذواب بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم وقال وانت ابو الهيجاء البيتان وهذا من الحكمة التي ذخر-ا ارس--طاليس وافلاطون لهذا الخلف الصالح انتهي-------------------------- كلامه قال ابن فورجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما سبك البيت فاحسن سبك يريد انت تشبه اباك وابو- كان يشبه اباه وا-----------------------------------------------------بوه اباه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه فان است---------------------------------------قبح قوله وحمدان حمدون وحمدون حارث فليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ و---المعني بل ------------------------------------------كيف يصنع والرجل اسمه هذا و------------------------------------------------------------------الذنب في ذلك للاباء لا للمتنبي وهذا علي نحو ما قال ابو	466	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms043	true	1145526374258510430	65	277	321	1392	1500	300	الصاحب--- ابو القاسم فقال ولم ننفك مستحسنين لجميع الاسامي في الشعر كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقوله الاخر عياذ ---------------------------------بن اسماء بن زيد بن قارب واحتذي هذا الفاضل علي طرقهم فقال وانت ابو الهيجاء البيتين وهذه من الحكمة التي ذكرها ارسطاطاليس وافلاطون لهذا الخلف الصالح وليس علي حسن الاستنباط قياس هذا كلامه فليت شعري مم العجب من استقباحه ما هو احسن شعره ام من تهزءه الذي لا يليق بما نحن بصدده ام من ظنه انه اذا تهزا توهم الناس فيه انه يعلم ما ليس يعلمونه ولقد جود ابو الطيب حيث يقول وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ويقول ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا اما سبك البيت فاحسن سبك يريد انك تشبه اباك وابوك كان يشبه اباه وابوه كان يشبه اباه فانت ابوك اذ كان فيك اخلاقه وابوك ابو-----ه الي اخر الاباء فليت شعري ما الذي استقبحه وقد جاراني بعض اهل العلم في هذا البيت فقال استقبح قوله حم-دان حمدون وحمدون حارث وليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ ولا المعني ولنسلم له ان حمدان وحمدونا لفظتان مستهجنتان فكيف يصنع والرجل اسمه هذا وهل يستعير له ابا غير ابيه ام هل يسميه بلفظة حسنة يخترعها ولقد كان الذنب في ذلك للاباء لا للمتنبي وقد قا------------ل ابو	43	-3104832721783232308	500	849.0	400	1125	44.44444274902344	79	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms530	false	6239593563946633557	20	87	100	408	1489	300	سريت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعدا جي----------------------------------------------------------------------------حان نهر قال ابن جني ادناك سيرك من النهر وابعدك من امد وهذا لا يقيد معني لان كل----------- من سار من موضع الي موض----------------------------------------------------------------------------------------ع ف--هذا وصفه ولكنه يريد وصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي جيحان بسيرك ثلاثا من ارض امد وهذه مسافة لا يقطع--ها احد ب-سري ثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم من هذا------------------------------------ انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث ليال	530	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms044	true	1663285872692394992	117	297	599	1446	1461	300	سريت الي جيحان من ارض امد ثلاثا لقد ادناك ركض وابعدا قال ابن فورجة لم يفسر الشيخ ابو الفتح هذا البيت تفسيرا شافيا وهذا كلامه قال جيحان نهر ا---------ي ادناك سيرك من النهر وابعدك من امد وهذا ايدك الله كلام غير مفيد اذ كان من سار من موضع الي موضع اخر فقد ادناه ركضه من مقصده وابعده من حيث انفصل عنه ولو سار غلوة او فرسخا فما وجه المدح في هذا اذا تاولناه علي ما تاوله الشيخ ابو الفتح وما فاءدة البيت ووجه تاويله عندي ما اقول وذلك ان جيحان من امد علي مسافة بعيدة قد علم ذلك بقوله سريت الي جيحان ------------من ارض امد وهذه مسافة لا يصل فيها احد بمسري ثلاث ليال ولو ان قاءلا قال سريت الي الكوفة من بغداد لفهم عنه انه وصل الي الكوفة اذ سري اليها من بغداد ويجوز ان يفهم عنه انه سري الي الكوفة ولم يصل اليها ولكن الكلام يدل بعضه علي بعض ولا سيما ومن عادة العرب الاختصار والاقتصار فنحن نفهم من قول ابي الطيب سريت الي جيحان من ارض امد انك وصلت الي هذا النهر من امد في ثلاث ليال	44	-3104832721783232308	240	364.0	183	868	27.649768829345703	46	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms077	false	-8751152209629158530	93	128	481	664	1537	300	ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود يقال ابرح به وبرح به اي اشتد عليه والبرح والبرحاء الشدة وقال ابن جني ابرحت تجاوزت الحد وعني بالممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود	77	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms047	true	782956931608071848	279	300	1413	1520	1520	300	ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود قا---------------------------------------------------------ل ابن جني ي------------------عني بالممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود-	47	-3104832721783232308	104	161.0	84	183	56.83060073852539	18	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms082	false	-483958830769381554	121	245	637	1249	1526	300	يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد حتي يشار رواية الاستاذ ابي بكر اي حتي يشير الناس اليك فيقولوا هذا مولي طء اي رءيسهم وسيدهم وهم سادة الخلق والخلق عبيدهم وروي ابن جني فورجة حي يريد جل------------همة حي يشار اليك -------------انك مولي لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد يقول--------------------------------------- كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت------------------------------------------------------------------------------------ الثقلان--------------- اي انك جميع الانس والجن يعني ------------------------------------------------------------------------انك تقوم مقامهما--------- بغناءك وفضلك و------------هذا كما يروي ان ابا تمام---------------------------- قال لاحمد بن ابي دءاد لما اعتذر اليه انت جميع الناس ولا طاقة لي بغض جميع الناس فقال له ما احسن هذا المعني فمن اي اخذته قال من قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وفصل ابو الطيب------ في هذا	82	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms049	true	-3735538428728131307	51	252	251	1274	1529	300	يشار اليك ذا مولاهم وهم الموالي والخليقة اعبد قال ابن فورجة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي يريد به جلهمة اي جلهمة حي يشار اليك ايها الممدوح انك مولي لهم اي سيد وهم ايضا الموالي اي السادات يريد انك لم تسدهم لكونهم عبيدا بل انت سيدهم وهم سادات الناس وكثير من النسخ المعتمدة وجدنا فيها حتي يشار اليك ولم نر نوره الا ان هذه الرواية ساءغة لطيفة يعني انهم يجتمعون حولك لا يتخلف عنك منهم احد اذا صحت يا لجلهمة فعل المسودين المذعنين لك بالفضل والرءاسة والسءدد اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد قال ابن جني في اعراب هذا البيت تعسف وتقديره كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان ففصل بين المبتدا الذي هو ابوك وبين الخبر الذي هو محمد بالجملة التي هي قوله والثقلان انت وهي اجنبية اي انت جميع الانس والجن وادم واحد من الانس وابوك محمد فكيف يكون ادم ابا البرية ومعني والثقلان انت اي انك تقوم مقام الانس والجن بغنا-ك وفضلك ومن التي اولها احلما نر-ي ام زمانا جديدا ام الخلق في شخص حي اعيدا قال ابن فورجة يريد بحي رجلا واحدا دعته الضرورة الي ذلك وانما---------------------------------- هذا --معني-------------------- قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الا انه اراد الزيادة في هذا	49	-3104832721783232308	322	419.5	253	1201	26.810991287231445	55	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms210	false	-2326096912575494055	37	85	182	435	1560	300	قال ابو نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد تجلي لنا فاضانا به كانا نجوم لقينا سعودا اي ظهر لنا هذا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدوح فصرنا به في الضوء واضاء يكون لارما ومتعديا يقول قبلنا عدوي سعادته مثل النجوم التي تسعد ببروجها راينا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا	210	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms049	true	-3735538428728131307	235	284	1193	1453	1529	300	قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الا انه اراد الزيادة في---------------------------- هذا المعني فمعني ان الخلق الهالكين ايضا اعيدوا في شخص حي فحسن حي بهذا التقدير وهو كقوله ايضا ولقيت كل الفاضلين كانما رد الاله نفوسهم والاعصر--------------------------------------------------------------------------------------------------ا راينا ببدر واباءه لبدر ولودا وبدرا وليدا	49	-3104832721783232308	103	61.5	82	386	26.683937072753906	17	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms108	false	-6279872321442791594	43	213	219	1044	1476	300	العقل ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ابن جني يقول لم ------------------يبق في فضل للشكوي ولا في الديار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها قال ابن فورجة ذهب ابو الفتح الي ان تقدير الكلام ولا الديار تشكو الي وقد علم ان الديار كلما كانت اشد دثورا وبلي كانت اشكي لما تلاقي من الوحشة بفراق الاحبة فكيف جعل الدار لا فضل فيها للشكوي وشكواها ليست بحقيقة وانما هي مجاز وانما كان علي ما ذكر لو ان شكواها حقيقة-------------------------------------------------------------------------- فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تقصر عنها لضعفها وبلاها كما يصح ذلك في العاشق كما قال الملقب بالببغاء لم يبق لي رمق اشكو هواك به وانما تيشكي من به رمق وايضا لو كان علي ما ادعي لم يكن لعطف هذه الجملة علي قوله ما الشوق مقتنعا معني ولما عطفها عليها دل علي انها منها بسبيل وانما يعني لا الشوق يقتنع مني بهذا الكمد---------- ولا الديار تقتنع مني به وتم الكلام عند قوله كان الحبيب بها ثم ابتدا فقال هذه الديار تشكو الي وحشتها بفراق اه-------------------------------------لها وانا لا ---------اشكو- الي احد	108	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms050	true	8347329137747971589	161	296	803	1452	1473	300	الكمد ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو الي احد قال ابو علي قال الشيخ ابو الفتح اي لم يبق في فضل للشكوي ولا في الد-ار ايضا فضل لها لان الزمان ابلاها هذا علي --ما قاله ابو الفتح وغير هذا التفسير اول-----------------------------------------------------------------------ي لما انا ذاكره وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان هذا التفسير يوجب ان يكون المراد لا انا اشكو الي احد ولا الديار تشكو الي لجفاها ودروسها فكانه قدم اخر الكلام قبل اوله فصار مضطربا من المحتمل الساءغ لا من الظاهر البارز والاجود ان يكون قوله ولا الديار عطفا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله ما الشوق مقتنعا م-ني بذ-----------------------------------------------------------------------ا الكمد كانه يقول ولا الديار تق-نع مني به ثم فسر لاي حال لا تقنع به منه-------------- فقال تشك الي اي -شكواها ساءغ وهي مما لا يعقل كانها تشكو الي بدروسها وزوال جمالها وانا لا تحسن بي الشكوي الي احد	50	-3104832721783232308	268	189.5	204	1088	24.632352828979492	43	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms299	false	5034610699249568173	98	191	508	947	1489	300	اقل فعالي بله اكثره مجد وذا الجد فيه نلت او لم انل جد ب------------------------------------------------له اسم -سمي به الفعل ومعناه دع كما قالوا صه بمعني اسكت ومه بمعني لا تفعل وبله اكثر اي دع اكثره ويجوز الجر به علي ا ي--------------------------------جعل بله مصدرا مضافا- الي اكثره كما قال الله تعالي فضرب الرقاب ومعناه فاضربوا الرقاب والنصب-------- اقوي لان بله لو كان مصد----را لوجد فعله وليس يعرف له تصرف وهو------------------------- بمنزلة صه ومه وا------------يه علي انه------------------- قد وجد-- مصا6ر لا افعال لها نحو ويل----- وويس وويح والاني بمعني الاعياء والاد للعجب ولا فعل له واجاز	299	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms053	true	-7596100041768233934	94	202	496	1005	1487	300	اقل فعالي بله اكثره مجد وذا الجد فيه نلت ام لم انل جد قال ابن جني اكثره بالنصب والجر والنصب اجود لانه بله اسم مسمي به الفعل مثل رويد وحيه-------------------------------------ل وبله في معني دع اكثره وهي اسم دع كما ان صه اسم اسكت والجر في اكثره علي انه جعل بله مصدرا واضافه الي اكثره كقو-------له تعالي فضرب الرق----------------------اب والنصب بع دبله اقوي لان---ه لو كان بله مصدرا لوجد فعله ولا ن-عرف له تصرفا فينبغي ان يكون غير مشتق منه بمنزلة صه ومه وانما جوزنا الجر علي ان يكون بله مصدرا لانا قد وجدنا مصادر لا افعال لها نحو ويل وويح وويس وقالوا الابن----- الاعياء ------------ولا فعل له والاد	53	-3104832721783232308	280	402.5	213	596	46.97986602783203	47	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms303	false	1490608040092660973	163	265	802	1332	1504	300	يكاد يصيب الشء من قبل رميه ويمكنه في سهمه المرسل الرد الاصابة لمساعفتها اياه يكاد يسبق رميه وكاد السهم لانقياده له يرجع من طريقه اليه وهذا مبالغة في وصف اقتدراه علي الر------------مي ويمكنه -عط-ف علي يصيب لا علي يكاد كانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكاد يمكنه وينفذه في العقد وهو مضيق من----------------------------------------------------------------------------------- الشعرة السوداء والليل مسود بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيه الذراءع والقصد لا يزدهي لا يحرك ولا يستخف اي لا ينفذ فيه الخداءع وان احكمت بالوساءل قال ابن جني كانه قال بنفسي غيرك ايها الممدوح لانني--- ازدهيك -الخديعة واسخر منك بهذا القول لان هذا مما لا يجوز مثله قال وه----------------ذا مذهبه	303	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms054	true	-2204907583329188023	154	271	759	1341	1480	300	يكاد يصيب الشء من قبل رمبه ويمكنه في سهمه المرسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد وقال ابن جني -يمكنه معطوف علي يصيب لا علي يكاد وقال ابو العلاء قوله يمكنه معطوف علي يصيب قول فيه تخليص للشاعر من المبالغة في الكذب لانه قال يكاد يصيب الشء فهو لم يصبه فاذا عطف يمكن علي يصيب فالمعني ويكاد يمكنه في سهمه واذا جعل يمكنه معطوفا علي يكاد فقد حكم بانه يمكنه ان يرد سهمه المرسل وهذا اشد في المبالغة واحسن في نقد الشعر بن---------------------فسي الذي لا يزدهي بخديعة وان كثرت فيه الذراءع وا---------------------------------------------------------------------لقصد قال ابن جني كانه قال بنفسي غيرك ايها الممدوح لاني انا ازدهيك بالخديعة واسخر منك بهذا القول لان هذا مما لا يجوز مثله وانما هو سخر مني بك وهذا مذهبه	54	-3104832721783232308	274	432.0	217	789	34.72750473022461	46	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms327	false	-5786838748832673503	0	53	0	280	1465	300	للصيد والنزهة والتمرد قال ابن جني---------------------- انما قال لم يعهد--- لان الامير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب قال ابن فورجة يريد انه لم يعهد لهوه وروايتي--------------------------------------------------------- بفتح الياء------------------- يعني ان الشامخ لم يعهد الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الام------------------------------------------ير الا تري انه ------------------------------------------وصفه بالارتفاع و--وعورة----- الطريق -هذا	327	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms057	true	3939164630535162661	89	177	457	924	1573	300	للصيد والنزهة والتمرد قال ابن فورجة قال الشيخ ابو الفتح انما قال لم يعهد اي لان الامير مشغول بالجد والتشمير عن اللهو واللعب والتفسير علي ما حكاه ان كانت الرواية لم يعهد بضم الياء لا محيص عنه والاجود عندي وهو ما ارويه لم يعهد بفتح الياء ويكون ضميره للشامخ يعني ان------ه لم يعهد الصيد فيه لعلوه وارتفاعه ولم يقدر علي وحشه الا هذا الامير لعظم شانه الا تراه يقول فرد كيافوخ البعير الاصيد يسار من مضيقه والجلمد في مثل متن المسد المعقد فوصفه بالارتفاع والوعورة وضيق الطريق فهذا	57	-3104832721783232308	222	326.5	180	473	46.9344596862793	34	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms636	false	1328808694307060369	166	231	831	1166	1540	300	رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده يدعو الابل التي حملت النسوة فذهبت بهن وهو قوله وفوقها مها ثم ذكر انهن يبكين لاجل الفراق فقال كلها يولي اي يمطر خده بجفنيه من-------------------------- الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي جعل بكاءهن كالمطر من جفونهن بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده اي فارقتنا بواد به من الوجد والوحشة------------ لفراقهم -ما	636	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms058	true	8497226060168625178	14	74	72	375	1501	300	رعي الله عيسا فارقتنا وفوقها مها كلها يولي بجفنيه خده قال الاحساءي رد الضمير في جفنيه وخده الي لفظ كل لا الي المها ومعني ي-------------------------------ولي اي قد بكت للوداع ثم بكت للفراق والدمع الثاني هو الولي والاول------------ ال----------------------------وسمي بواد به ما بالقلوب كانه وقد رحلوا جيد تناثر عقده قال ابو العلاء ادعي ان الوادي اذا ساروا عنه يجد لفراقهم كما	58	-3104832721783232308	141	177.5	110	374	37.70053482055664	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms639	false	5207203729490918770	147	299	785	1619	1623	300	سباءك كافور وعقيانه الذي بصم القنا لا بالاصابع نقده هذا تفسير لقوله فان الذي فيها من الناس اسده سباءك كافور اي هم سباءك كافور وعقيانه وال------------------سباءك جمع سبيكة وهي المذاب من الذهب والفضة علي معني انهم له بمنزلة ال------------------------------------------ذخاءر والاموال لغيره من الملوك لانه بهم يصل الي مطالبه كما يصل غيره بالمال و-----------------------كلن نقد هذه السباءك لا يكون بالانامل انما يكون بالرماح اي يستعملون الرماح فيتبين المطعان ومن يصلح للحرب ممن لا يصلح لها بلاها حواليه العدو وغيره وجربها هزل الطراد وجده اي اختبرها الاعداء في المحاربة حوالي كافور اي حاربوا اعداءه وشهدوا معه المعارك فصاروا مجربين بكثرة القتال وهزل الطراد وهو ان يطارد بعضهم بعضا وجده وهو ان يطاردوا الاعداء في القتال ابو المسك لا يفني بذنبك عفوه ولكنه يفني بعذرك حقده يريد انه كثير العفو وان عفوه اكثر من ذنب المذنبين وانه ليس بحقود واذا اعتذر اليه الجاني ذهب حقده فيا ايها المنصور بالجد سعيه ويا ايها المنصور بالسعي جده	639	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms059	true	-5943090328077649515	156	220	760	1109	1494	300	سباءك كافور وعقيانه الذي بصم القنا لا بالاصابع نقده قال ابن جني يقول-------- فيها --------------سباءك كا------------------فور و----ذهبه اي لا ذهب هناك ولا سباءك وانما هناك غلمان مختارون واصحاب مصطفون اختارهم بعد ان امتحنهم بالطعان بين يديه وجربهم فاقامهم مقام ماله وذخاءره------------------------ لانه بهم يصل الي مطالبه كما يصل----- بالمال ولم يرد المال في الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيا ايها المنصور بالجد سعيه ويا ايها المنصور بالسعي جده	59	-3104832721783232308	186	18.0	149	917	20.283533096313477	28	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms641	false	2445965334049082309	142	181	710	905	1508	300	ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده يقول وعدك فعل بلا --------------------------وعد وهو عين النقد لان الفعل قبل الوعد نقد ومن كا----------------------------------------------------------------------------ن وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله--- لانه اذا وعد شيءا---- فعله فلركون النفس الي- وعده	641	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms060	true	-8213073185708590141	38	92	196	462	1499	300	ووعدك فعل قبل وعد لانه نظير فعال الصادق القول وعده قال ابن فورجة قال ابو الفتح يقول الصادق اذا وعد وفي ف-------------------------------------كان وعده بصحة وقوع موعوده وفعله هذا كما قال الا انا نزيد اللفظ بيانا يقول كل من وافيا بمواعيده فوعده نظير فعله اي كان- اذا وعد شيءا فقد فعله -لركون النفس اليه وشدة	60	-3104832721783232308	134	199.5	105	305	43.934425354003906	21	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms689	false	-7693741197854367275	197	289	1033	1513	1567	300	ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود جعل الاسود امة لعدمه اله الرجال وجعله ---حبلي لعظم بطنه وكذا خلقة الخصيان وهذا تعريض بابن سيده يقول الذي صار تدبيره الي من هذه صفته فهو مضيم مصاب القلب لا عقل له ويلمها خطة ويلم قابلها لمثلها خلق المهرية القود ويلمها يقال عند التعجب من الشء يقول ما اعجب هذه القصة وما اعجب من يقبلها وانما خلقت الابل للفرار من مثلها والمهرية ابل منسوبة الي مهرة قبيلة من العرب والقود الطوال جمع قوداء وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد	689	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms062	true	-6579962953624279410	228	263	1105	1291	1498	300	ان امرا امة حبلي تدبره لمستضام سخين العين مفءود قال ابن جني يعرض بالاخشيد ويريد بالامة الحبلي كافورا ومفءود ب-------------------------------------------------------------------------------------------لا عقل كانه قد اصيب فءاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندها لذ طعم الموت شاربه ان المنية عند الذل قنديد	62	-3104832721783232308	117	164.5	92	483	24.223602294921875	20	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms739	false	-7739035898067730135	33	80	169	393	1507	300	ان ما نسج من الفضة علي جفنه--------- تصوير لما علي متنه من الفرند فعل--- ذلك به ارادة ان لا تفقده العين بكونه في غمده بل يكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد ------------ذهابه وضياعه بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقد- منظره باغماده	739	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms065	true	460320372380275550	20	68	111	341	1530	300	ان ما نسج ---------علي جفنه من الفضة تصوير لما علي متنه من الفرند فعل به ذلك ---ارادة ان لا تفقده العين بكونه في غمده بل تكون كانها ناظرة اليه ولم يرد بقوله خشية الفقد خشية ضياعه وذهابه------- بل اراد انه لحسنه لا يشتهي مالكه ان يفقده منظره باغماده	65	-3104832721783232308	204	355.5	161	249	81.9277114868164	38	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms741	false	-8598223811661090288	39	84	221	441	1502	300	حذف المضاف ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد تسير فيها بلاده قال ابن جن---ي لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة بلده وامتداد الناحية التي تحت يده	741	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms065	true	460320372380275550	195	239	998	1215	1530	300	اذا اردناه ورجت راحة بنا لا نراها وبلاد تسير فيها بلاده قال ابن جني اي لما انتقلت خيله الي رجت ان تستريح من طول كده اياها وليست تري ذلك من جهتي ما-دمت اسير في بلاده والعمل الذي يتولاه لسعة----- وامتداد الناحية التي تحت يده	65	-3104832721783232308	207	389.0	164	223	92.82511138916016	37	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms749	false	-8153209429027550848	73	177	356	891	1566	300	العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي من اجري ذكره علي لسانه امكنه السير بين انياب الحيات والاسود لبركة اسمه يمر من السم الوحي بعاجز ويعبر من افواههن علي درد الوحي السريع والدرد جمع ادرد وهو الذي ذهبت اسنانه يعني ان السم السريع القتل لا يعمل فيمن يذكر اسمه ولا انياب الاسود حتي كانها درد كفانا الربيع العيس من بركاته فجاءته لم تسمع حداء سوي الرعد يقول كفانا حداء العيس لان الرعد قام لها مقام صوت الحادي فصار كانه يحدو الابل وهذا من بركة الممدوح اذا ما استجبن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد روي ابن جني اذا ما استحين	749	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms067	true	-8500641898752938685	0	83	0	415	1506	300	العميد محمد يسر بين انياب الاساود والاسد قال ابن جني يجوز محمد ومحمدا والذي قاله بالجر وهو امدح من ان ينصب لانه اذا نصب ابدله من اسم واذا جر ابدله من ابن العميد اي هذه اللفظة اعني ان يقول ابن العميد يصير سببا للنجاة له ليركبها وامتناع الاعداء من الاقدام علي من يجري ذكره وانما صار امدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ابن العميد لا يشاركه فيه غيره ومحمد اسم مشترك اذا ما استحي--------------------------ن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد قال اب----و العلاء استحين	67	-3104832721783232308	129	166.0	98	748	17.245988845825195	19	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms753	false	1084547306582390768	22	73	130	402	1540	300	اذا عادت الي معظم جيشه الذي يفقد فيه-------------------------------------------------------------- الشء--------- فلا يوجد والم-------------------------------------------------------------------------ستغني------------- بعبيد الممدوح عن ان يجمع ا----لرجال الغرباء اليه نقصت وقلت كثرتها اي بالقياس الي المعظم والاضافة اليه يريد ان هذا الجيش الكثير كلهم عبيد الممدوح ليس اوباشا اخلاطا حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطراءق في البرد	753	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms068	true	-3858197960716020962	130	201	735	1105	1618	300	اذا عادت الي معظم جيشه في عسكر متفاقد من الكثرة فتختفي فيه كما يغيض الماء في الارض ومعني متفاقد ان الشء يطلب فيه فلا يوجد من كثرته اي يخفي بعضه بعضا لاضطرابه وتموجه وقوله غان بالعبيد عن الحشد اي قد استغني الجيش العظيم بعبيد صاحبه وبرءيسه عن الحشد للرجال الغرباء والحشد الجمع اي جميع رجال---------------------------------------- هذا العسكر العظي----م عبيد الممدوح------------------ حثت كل ارض تربة في غباره فهن عليه كالطري-ق في البرد	68	-3104832721783232308	138	162.5	108	433	31.870670318603516	22	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms567	false	8616669779873339470	213	267	1232	1540	1712	300	الاماكن وكانت بالتوقف عن رداها نفوسا في رداها تستشار يقول كنت تتوقف عن اه-----------------------------لاكهم جريا علي عادتك في الصفح والعفو فكانوا بمنزلة من يستشار-- في اهلاكه ----وكانوا هم ب----------------عتوهم واقامتهم علي غيهم ---كانهم يشيرون عليك بان تقتلهم وكنت السيف قاءمه اليهم وفي الاعداء حدك والغرار فامست بالبدية شفرتاه وامسي خلف قاءمه ال--------------------حيار يقول كنت	567	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms071	true	1926841078370980041	83	143	429	766	1570	300	الجمع --وكانت بالتوقف عن رداها نفوسا في رداها تستشار قال ابن جني اي كان سيف الدولة بتوقفه عن قصدهم واهلاكهم كانه------------------------------------------- يستشيرهم في قتله اياهم وكانوا هم بتابعهم في غيهم وعتوهم واقامتهم علي عصيانهم كانهم يشيرون عليه بان يقتلهم وكنت السيف قاءمه اليهم وفي الاعداء حدك والغرار فامست بالبدية شفرتاه وامسي خلف قاءمه الحيار قال الشيخ رحمه الله يقول كنت	71	-3104832721783232308	220	376.0	180	382	57.59162139892578	31	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms064	false	-8550747832248560252	3	129	20	649	1592	300	من كل احور في انيابه شنب خمر يخامرها مسك تخامره ويروي مخامرها يريد من كل ظبي احور وهو شديد سواد العين والشنب صفاء الاسنان ورقة ماءها وسءل ذو الرمة عن الشنب فاخذ حبة رمان فقال ذا هو الشنب اشار الي صفاءها ورقة ماءها وقال ابن جني خمر بدل من شنب كانه قال في انيابه ----------------------------------------------------------------------خمر قد خالطت المسك والمسك قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالطها وهذا قول جميع من فسر هذا الديوان قالوا الشنب الذي في انياب هذا الاحور خمر يخالطها مسك تخالط هذه الخمر ذلك المسك ويبعد ابدال الخمر من الشنب لانه ليس في معن-------------ي الخمر والقول فيه ان خمر في معني الابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبره وهما في محل--------------------------- الرفع ---بالخبر عن خمر والهاء في تخامره ضمير الشنب يعني ان خمرا قد خامرها المسك تخامر ذلك الشنب	64	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms072	true	-7517427250697868841	8	124	48	656	1557	300	من كل احور في انيابه شنب خمر مخامرها مسك تخامره قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني خمر بدل من شنب كانه قال في انيابه خمر ومخامرها مخالطها تقول العرب مررت برجل مخامره داء اي مخالطه يقول الخمر قد خالطت المسك والمسك قد خامرها وقال الشيخ رحمه الله صل الحور البياض ومنه اشتق الحواري ويقال الحور نقاء بياض العين وشدة سوادها ومسك يجوز ان يكون رفع بفعله وهو مخامرته اياها ويجوز ان يكون مخامرها ابتداء ومسك خبره وقال ابن فورجة الهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مخامرها عاءدة علي الخمر وهو رفع ب-----------------الابتداء ومخامرها ابتداء ثان ومسك خبر ومخابره مع مسك جملة من مبتدا وخبر محلها الرفع لانها خبر خمر--- والهاء في تخامره ضمير الشنب يعني ان خمرا قد خامرها المسك تخامر ذلك الشنب	72	-3104832721783232308	255	213.5	202	949	26.870389938354492	46	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms105	false	-1229753793449365051	204	284	1002	1429	1505	300	البيك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت بي البيد عيس لحمها والدم الشعر اي كنت احدوها بالشعر فتقوي علي السير والعرب تزعم ان الابل اذا سمعت الغناء والحداء نشطت للسير يقول قام الشعر لها مقام اللحم والدم في تقويته----------------------------------------------------------------------------------ا علي السير وروي الخوارزمي بفتح الشين والمعني انها هزلت فلم يبق منها غير الشعر والرواية الصحيحة بكسر الشين لانه لا شعر للابل انما يكون لها الوبر قال ----------------------------------------------------------------------------------ابن جني اي انما كنت احييها بمدحكم واحدوها به فاصون بذلك لحمها ودمها وعلي هذا	105	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms073	true	-1902108327234854616	78	157	401	820	1517	300	ال-يك ابن يحيي بن الوليد تجاوزت بي البيد عنس لحمها -الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والشعر قال الشيخ رحمه الله هذا يحتمل وجهين احدهما ان يعني بالعنس الناقة الصلبة المسنة ويكون محمولا علي المبالغة كما انك اذا وصفت شاعرا قلت داره ----------------------------شعر وفرسه قريض ونحو ذلك والاخر ان يريد بالعنس القصيدة وهذا احسن وق-----ال ابن فورجة يحتمل هذا البيت من المعاني وجوها كثيرة كلها جيد فاجودها وهو الذي اتي به ابن جن---ي انما كنت احييها بمدحكم واحدوها به فاصون بذلك لحمها ودمها----- هذا	73	-3104832721783232308	149	162.5	117	591	25.211505889892578	20	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms287	false	-7504802662449909408	183	238	955	1225	1542	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي ه-بة فالفضل فيمن له الشكر يقول اذا لم يرفعك فضلك عن الانبساط الي اللءيم فقد الزمك الاخذ منه شكره واذا صار مشكورا فان الفضل له وقال ابن جني اي اذا اضطرتك الحال الي ال----------شكر اصاغر النار علي ما تتبلغ به فالفض-----------------ل فيك ولك لا للممدوح المشكور وقال	287	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms074	true	-4511656529134765704	112	151	589	782	1533	300	اذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص علي هيبة فالفضل فيمن له الشكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جن---ي اذا اضطرتك الحال وشدة الزمان الي شكر اصاغر الناس علي ما ي-بلغ به الي امكان الفرصة فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور وقال	74	-3104832721783232308	152	259.0	119	298	51.006710052490234	27	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	231	267	1167	1345	1494	300	وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني معني البيت ان الابل كانها واقفة في هذا الخرق وليست تذهب فيه ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه اي فكما	288	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms074	true	-4511656529134765704	190	292	971	1495	1533	300	وخرق مكان العيس منه مكاننا من العيس فيه واسط الكور والظهر قال الشيخ الخرق الارض الواسعة قبل لها ذلك لان الريح يتخرق فيها ولانها تتخرق الي ارض غيرها وقوله مكان العيس منه مكاننا اي للعيس في وسطه ونحن في اوساط العيس ثم فسر مكانه ومكان اصحابه بقوله واسط الكور والظهر والكور الرحل باداته وهو هاهنا شاءع في الجنس وكذلك الظهر لانه لو لم يكن كذلك لكان القاءل كالذي زعم واصحابه علي واسط كور واحد مطية واحدة وقال ابن فورجة قال ابن جني معني البيت ان الابل كانها واقفة في هذا الخرق لي-ست تذهب---- ولا تجء وذلك لسعته فكانها ليست تبرح منه ----كما	74	-3104832721783232308	167	317.0	133	533	31.332082748413086	31	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms288	false	3058424540746405666	266	295	1340	1472	1494	300	فكما انا نحن في ظهور هذه الابل لا نبرح منها في اواسط اكوارها فكذلك هن كان لها من ارض هذا الخرق كوار وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه هذا	288	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms075	true	492731374433945188	0	27	0	123	1485	300	فكم----ا نحن في ظهور هذه الابل لا نبرح منها في -واسط اكوارها فكذلك هي كان لها من ظهر---- الخرق كورا وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه الا	75	-3104832721783232308	115	204.0	88	132	87.1212158203125	21	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms289	false	8259778284433374688	22	121	108	586	1443	300	ظهور---- الابل والابل------ في وسط----------------------------- ظهر الخرق ولم يتعرض في هذا البيت لوقوفها ولا لبراحها ثم ذكر سيرها في البيت الثاني فقال يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر كيف يتجه قول ابي الفتح مع قوله يخدن بنا وهذا يحتمل معنيين احدهما انا وان كنا نسير فكاننا لا نسير لطول المفازة وانه ليس لها طرف والكرة لا يكون لها طرف والكرة لا يكون لها طرف ينتهي اليه السير لذلك قال كاننا علي كرة او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع كما قال السري------------ وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب	289	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms075	true	492731374433945188	3	55	12	261	1485	300	ظهور هذه الابل لا نبرح منها في واسط اكوارها فكذلك هي كان لها من ظهر الخرق كورا وظهرا فقد اقامت به لا تبرحه الا تراه يقو------------------------------ل يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر واخذ هذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السري الكندي فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب	75	-3104832721783232308	137	184.0	106	529	25.897920608520508	26	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms289	false	8259778284433374688	236	273	1156	1327	1443	300	وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر ------------عامر------- جد الممدوح يقول كانه في السحاب قد ارتفع اليه ولم يمت فهو يصب------ المطر علينا صبا او قبره في السحاب فقد اعداه بجوده	289	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms075	true	492731374433945188	110	152	521	710	1485	300	وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر قال ابن جني عامر هذا هو جد الممدوح يقول كانه في السحاب قد ارتفع اليه ولم يمت فهو يصب علينا المطر------ صبا او قبره في السحاب فهو ينهل ل-جوده	75	-3104832721783232308	156	270.0	121	196	79.59183502197266	32	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms726	false	4322059701284881983	225	264	1061	1254	1426	300	المصراعين فوضعت في المصراع الاول ايجابا بعده نفي وفي----------------------------------- الثاني نفيا بعده ايجاب------------------------------------ فقال---------- لءن كنت خالفت بينهما من حيث اللفظ فقد و-فقت بينهما من حيث المعني وذلك ان -من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر حري دمعه	726	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms078	true	-5342610406150834792	0	55	0	273	1490	300	المصراعين فوضعت في المصراع الاول ايجابا بعد- نفي تريد صبرت او لم تصبرا ووضعت في المصراع الثاني نفيا بعد- ايجال وهذا مخالف لما يستحسن من صنعة الشعر فقال في الجواب لءن كنت خالفت بينهما من حيث ا-لفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعني وذلك انه من صبر لم يجر دمعه ومن لم يصبر جري دمعه	78	-3104832721783232308	185	299.0	147	276	67.02898406982422	31	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms727	false	-3248827589595834227	171	288	875	1518	1570	300	لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا---------- لا تترب اي لا تفتقر يقال ترب اذا اف--------------تقر وصار الي التراب فقرا وكسري لقب ملوك العجم يقوله الكوفيون بكسر الكاف والبصريون بفتح الكاف وكانت صورة هذين علي الستر كانهما اقيما مقام الحاجبين يحجبان هذا المصور ودعا للايدي التي نسجت ذلك الستر وصورت الملكين عليه بان لا تترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان له -فءادي محجرا يقول كلاهما يدفعان ويصرفان السوء من الغبار وحر الهواء وحر الشمس عن مقلة في احد الهوادج يعني هودج الحبيب وكني عنه بالمقلة لعزته وجعل فءاده محجرا لتلك المقلة والمعني انها كانت ضياء قلبي بمنزلة عين القلب فلما ارتحلت عني عمي قلبي والتبس علي امر----ي وفقدت ذهن-----ي كمقلة ذهبت وبقي المحجر	727	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms079	true	-3397483456661991105	69	178	349	920	1561	300	لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا قال الشيخ لا تترب يدك----------------- اذا دعا له بان لا يفتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ودعا للايدي التي ----------------صورت كسري وقيصر وجعلتها كالحاجبين لهذا الشخص المستور اي انه اهل ان يكون هذان المكان له حاجبين وكان هذا المعني ينظر الي قول الحكمي بنينا علي كسري سماء مدامة مكللة حافاتها بنجوم يريد ان صورة كسري كانت في الكاس وهو نحو قوله في الاخري قرارتها كسري وفي جنباتها مها تدربها بالقسي الفوارس يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت فكان لها فءادي محجرا قال ابن جني اي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ضياء قلبي بمنزلة عين القلب زا-------لت عني عمي قلبي والتبس---- امري علي وفقدت ذهني وبقي كمقلة ذهبت وبقي المحجر	79	-3104832721783232308	237	356.0	190	929	25.511302947998047	36	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms729	false	1152262020149079601	130	191	691	988	1550	300	افتي برءيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا يقول------------------------------- افتا------------------------------------------------ني ال----ناس كلهم في ابرار هذه اليمين برءيته وقصده واعوذ بالله ان اقصر في ابرار هذا القسم او اقصر عنه فاني اذا فعلت ذلك كنت شاقا لعصا الاجماع لن الاجماع علي ان قسمي لا تبر الا برءيته يقال قصر عن الشء اذا تركه عجزا---- واقصر عنه اذا تركه قادرا	729	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms080	true	-8374218701640930710	241	300	1321	1600	1600	300	افتي برءيته الانام وحاش لي من ان اكون مقصرا او مقصرا قال ابن جني اي كل من سالته عن يميني افتاني بان اري ابن العميد وحاش محذوف من حاشي وفيه معني الاستثناء يقول مثلا------------------------------------------------------------------------------------ اذا حلف فلم يجد من لقاءه بدلا لانه لا يستحق الوصف غيره و--------------------يقال قصر عن الشء اذا تركه عجزا عنه واقصر عنه اذا تركه قادرا-	80	-3104832721783232308	132	177.0	101	384	34.375	22	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms729	false	1152262020149079601	22	130	126	691	1550	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا -------------هو ارجان مشددة -----------------------------------------------------------------الراء اسم بلد بفارس الا انه خفف لانه اسم عجمي يقول لخيله اقصدي هذه البلدة فاني عزمت علي قصدها بعزم قوي يكسر الرماح بقوته والمعني ان الرماح لا تعوقني عن هذه العزيمة لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا يقول لخيله لو فعلت---------------- ما تريدين ما ركضتك في الغبار المظلم يعني ان الخيل تريد الجمام والر-----------------------------احة وهو يتبعها في ال------اس-فار -وكوكب الخيل جماعتها المجتمعة---------------------------------------------------------------------------------- امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا اي اقصدي هذا الممدوح الذي يبر قسمي اذا اقسمت ان اقصد اجل البحار جوهرا اي اذا قصدته برت يميني	729	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms080	true	-8374218701640930710	97	199	534	1085	1600	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا قال ابن جني نصب ارجان بفعل مضمر علي التخصيص كانه قال اقصدي ارحان واصل هذا الاسم ارجان بتشديد الراء فاضطر الي تخفيفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا قال الشيخ يخاطب الخيل لو كانت افعل ما تءثرين من --------------------------------------------------الراحة والدعة لاقمت ولم اكابد السفر ولم يشق كوكبك العجاج واستعار الكوكب للخيل ويقال المقدمة الكتيبة كوكب ويجوز ان يعني بالكوكب نفسه لانه يفتخر كثيرا بالحرب وايثاره لقاء الاعداء امي ابا الفضل المبر ال-تي لايممن اجل بحر جوهرا قال ابن جني اي لما حلفت لاقصدن ----------------------اجل البحار جوهرا------------- برت يميني	80	-3104832721783232308	233	287.0	185	778	29.948585510253906	33	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms361	false	4322510579391546090	109	260	558	1333	1527	300	اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش ----------------------------يقول ورد خبر الامير وانه مع جيشه كروا علي العدو فقلت لهم نعم تصديقا لهذا الخبر يكر ولو لحق عدوه بالشاش فهو قول البحتري يضحي مطلا علي الاعداء لو وقعوا بالصين في بعدها ما استبعد الصينا ويجوز ان يكون المعني لما اتي خبره بالانصراف بالظفر قال هءلاء الذين حوله حين يسمن كروا اي قال بعضهم لبعض كروا اليه ومن يروي بفتح الكاف اي قيل انهم قد كروا فقلت نعم وان بعدوا عنه يكرون ويرجعون اليه وقال ابن جني ---------------------------كان ابو العشاءر استطرد للخيل وولي بين ايديها هاربا ثم جاء خبره انه كر عليهم راجعا--- فلو -----------------لحق بشاش لوثقت بعودته هذا كلامه وعلي هذا انما قال ك--------------------------------------------------------------------روا ولحقوا والمذكور في اول البيت الامير لانه اراده ومن معه من اصحابه وقال ابن فور--------------جة الرواية بضم الكاف والمعني--- ا-ي خبر الامير بظفره بالعدو فقيل لنا معشر المستميحين------------- كروا فقلت نعم يكرون ولو لحقوا بشاب	361	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms087	true	-4258597449644345426	61	153	311	777	1542	300	اتي خبر الامير فقيل كروا فقلت نعم ولو لحقوا بشاش قال ابن فورجة روي ابو الفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني كروا بفتح الكاف وفسره فقال كان ابو العشاءر استطرد للخيل----- بين ايديه------ا ثم خ----بره انه كر عليهم راجعا اي فلو لحق راجعا اي فلو لحق بشاش لوثقت بعودته هذا تفسير يتبع الرواية ولم يرو غير ابي الفتح كروا بفتح الكاف ووقع الي نسخ غير واحدة شاميات كلها كر-----------------------------------------------------------------وا وليس التفسير الا ما اقول ولا الرواية---- ال--ا بالضم يقول اتي خبر الامير بظفره بالعدو----- لنا معشر المستميحين واللاءذين به كروا فقلت نعم------ ولو --كان بشاش	87	-3104832721783232308	248	132.5	195	949	26.132770538330078	36	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms454	false	6949293769404070274	59	97	309	498	1576	300	يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابن جني اي لا تستقر فتشرب------- انما هي تختلس الماء اختلاسا لما فيها-- من مواصلة السير قال------ ويجوز ان تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من	454	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms090	true	3264976989116321160	259	299	1329	1533	1538	300	يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابن جني اي لا تستقر فتشرب وتطمءن انما هي تختلس الماء اختلاسا لما هي فيه من مواصلة السير والمجاولة ويجوز ان تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من	90	-3104832721783232308	185	346.5	147	204	90.68627166748047	36	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms454	false	6949293769404070274	145	210	738	1093	1576	300	كانما تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع------------ اي كان خيله تات-ي الروم لتدخل فيهم لان طعن فوراسها يفتح في اجوافهم جراحات تسع الخيل يصف سعة الطعن تهدي نواظرها والحرب مظلمة من الاسنة نار والقنا شمع اي اذا اظلمت الحرب بالغبار هدت نواظر الخيل فيها نار الاسنة ولما استعار للاسنة نارا جعل القنا شمعا دون السهام ودون القر طافحة علي نفوسهم المقورة المزع يقال	454	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms091	true	4468172537287835498	118	157	598	806	1540	300	كانما تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع قال ابن جني اي كان خليه تتلقي الروم فتدخل فيهم فا-لطعن يفتح----------- اجوافهم ما ي----سع الخيل يصف سعة الطعن وعظمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون السهام ودون الفر طافحة علي نفوسهم المقورة المزع -قال	91	-3104832721783232308	174	282.5	139	368	47.28260803222656	26	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms455	false	-1442631696282163218	53	151	278	768	1572	300	ان هرب الدمستق وسبق الخيل بالفرار فلم تدركه فاجل منه واعظم قدرا ماسور مشدود واشجع منه مقتول مصروع وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع اي ل-------------------------------------م ينج م----------------------------------------------ن السيوف من نجا الا وفي قلبه منها فزع------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الفزع يقتله ولو بعد حين يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر دهرا وهو ممتقع يقول يصير الي مامنه فيعيش في الامن دهرا وهو فاسد العقل لشدة ما لحقه من الفزع ويشرب الخمر وهو ممتقع اللون لاستيلاء الصفرة عليه لا يغير الخمر لونه الي الحمرة كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع	455	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms092	true	-6732559387793100562	137	258	710	1292	1495	300	انفلات الدمستق وهو ولد الفقاس يقول ----------اجل منه قد اسر فكتف وامضي منه قد قتل فهو منصر------ع وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع قال الشيخ ما في اول البيت نافية والمعني لم ينج ونجا الثانية في الموضع نعت لمنفلت يقول ما نجا من السيوف منفلت في احشاء----ه منهن فزع ووجه اخر وهو لان يكون قد تم الكلام عند قوله منفلت فاخبر انه لم ينفلت منهم احد ثم استانف الكلام محتجا لعدم المنفلت فقال نجا ومنهن في احشاءه فزع وفي نجا ضمير علي المنفلت وهذا كما يقول الرجل ما نجوت من شر فلان اي لم يكمل نجاءك منه ثم يقول نجوت وانت مرعوب --------------------------------------------------------------------------------------------------منه فلم يكمل نجاءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع	92	-3104832721783232308	168	53.0	129	821	20.46285057067871	27	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms047	false	2351469267561758380	84	129	459	666	1573	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزي بعضه الراي اجمع------------ ترتيب الكلام فتي رايه في زمانه الف جزء -اقل جزي من هذه الاجزاء الالف بعضه اي بعض --اقل جزي من رايه من رايه الراي الذي في ايدي الناس كله فالف جزء مرفوع لانه خبر	47	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms094	true	-1750230540923385692	230	272	1149	1345	1478	300	فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع قال ابن جني ترتيب الكلام فتي رايه في زمانه الف جزء واقل جزء من هذه الاجزاء بع------ضه اي بعض الاقل الر--------------------اي الذي في ايدي الناس كله فالف جزء مرفوع لانه خبر	94	-3104832721783232308	174	316.0	135	222	78.37837982177734	33	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms173	false	-2507147725660451646	95	204	471	1046	1549	300	وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم وقف -------------صب وقوفين علي الحال منه ومن الناس و--------------العامل فيه------ يفدونه ك--------------------------قولك رايتك راكبين اي انا راكب وانت راك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويريد بالوقوف الواقف وهو مصدر سمي به الواحد والجمع اراد الناس والممدوح فريقان واقفان في شيءين وقفين احدهما علي الناس منه وهو العطاء والثاني علي الممدوح من الناس وهو الثناء والمعني انه ابدا يعطي والناس ابدا يشكرون------ه ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لما فقدنا نظيره ومن يكون مثلا له دام كشفنا علي حال الفقد عن مثل له يعني طلبنا ذلك لم نجد وهو قوله فدام الفقد------- والنكشف الكشف-- اي زال وبطل لانا يءسنا عن وج-ود مثله	173	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms097	true	-2516313541051343373	114	243	572	1237	1543	300	وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم وقف قال ابن جني نصب وقوفين علي الحال منه ومن الناس وينبغي ان تكون العامل في وقوفين يفدونه وهما في هذه الحال وهذا نحو قولك رايتك راكبين اي انا راكب وانت راكب ومثله قول الشاعر فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب نصب خاليين علي الحال ويجوز ان يكون نصب وقوفين بفعل مضمر كانه قال اذكر وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------فين او اصف وقوفين و------------------------------------------------------------معني الكلام فناءله وقف عليهم وشكرهم وقف عليه ولما فقدنا مثله دام كشفنا عليه فدام الفقد وانكشف الكشف قال الشيخ الهاء في عليه راجعة علي مثله ولولا انه منظوم لكان الاشبه بهذا الموضع ان يقال عنه في موضع عليه يقول لما فقدنا--------------- مث---له طال كشفنا-------------- عن مث--------------------له نجد--------ه فدام --فقدنا مثله وا-نكشف --كشفنا اي زا-----ل لانا يءسنا من وجدان مثله	97	-3104832721783232308	298	241.5	237	893	33.37065887451172	43	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms175	false	5752224860902128865	89	140	451	731	1541	300	قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف جعل الممدوح كالانف وغيره كالذنب يعني انه يفضل غيره فضل الانف علي الذنب وهذا من قول الحطي-ة قو- هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا ويقال انه------- مدح----- قوما كانوا ينبزون بان- الناقة فيكرهونه ف-ما قال فيهم هذا فخروا بلقبهم	175	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms097	true	-2516313541051343373	249	293	1270	1510	1543	300	قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف قال ابن جني اصل --------------------------------------------------------هذا من قول الحطيءة قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا ويقال ان الحطيءة مدح بهذا قوما كانوا ينبزون بانف الناقة فيكرهونه فلما قال فيهم هذا فخروا بلقبهم	97	-3104832721783232308	212	364.5	172	296	71.62162017822266	33	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms176	false	3518879893695179537	20	69	101	339	1624	300	ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف يقول لست ايضا ضعف الوري حتي يكون ذلك الضعف ضعفين ثم تزيد علي ذلك باضعاف كثيرة حتي تبلغ الفا والمعني انك فوق الوري بكثير ونصب مثله لانه نعت نكر-------ة قدم عليها كما قال لسلمي----------------------------------- موحشا طلل	176	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms098	true	-1331234921251887336	92	134	479	684	1558	300	ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف قال ابن جني الهاء في مثله تعو--------------------------د علي ضعف الضعف------------------------------------------------- ونصب مثله لانه نعت نكرة مرفوعة قدم عليها علي الحال منها والنكرة قوله الف قال الشاعر لخولة موحشا طلل	98	-3104832721783232308	120	163.5	91	280	42.85714340209961	22	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms350	false	-4260135759169650438	181	221	927	1112	1511	300	ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق اي ان ظرا منك الينا ومنا اليك اكثرناه كان عن تعمد منا فاتفق لنا فيه الحتف من غير قصد منا له لو عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي	350	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms099	true	6289561876826700971	240	274	1239	1399	1534	300	ان لحظا ادمته وادمنا كان عمدا لنا وحتف اتفاق قال ابن جني اي كان النظر----------------- عن تعمد لنا فاتفق لنا فيه الحتف من غير قصد لو--------عدا عنك غير هجرك بعد لارار الرسيم مخ المناقي	99	-3104832721783232308	134	240.0	105	185	72.43243408203125	26	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms562	false	-329622990752956991	140	184	738	970	1567	300	معشوقه اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق رواية ابن جني الظعن جمع ظعينة قال وةالمعني ان خيل سيف الدولة لحق-وا بنساء هءلاء فكانوا اذا طعنوا تناضح الدم في نحور النساء واذا لحقوا بالعواتق فهو اعظم من لحاقهم بغيرهن	562	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms099	true	6289561876826700971	148	192	777	1002	1534	300	محشوة- اتي الظعن حتي ما تطير رشاشة من الخيل الا في نحور العواتق قال-- ابن جني الظعن جمع ظعينة وهي المراة ما دامت في هودجها اي لحقوا بنساءهم---- فكانوا اذا طعنوا تن-ضح الدم في نحور النساء واذا لحقوا بالعواتق فهو اعظم من لحاقهم بغيرهن	99	-3104832721783232308	184	329.5	146	233	78.96995544433594	32	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms351	false	-7494093102200146680	78	187	399	1044	1659	300	ايضا برتني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي والمعني--------------------------------------------- ابلنا كالارماق ونحن كالانفاس والهاء في عليها للمناقي ما بنا من هوي العيون اللواتي لون اشفارهن لون الحداق هذا استفهام معناه التعجب يقول اي شء اصابنا من هوي العيون السود الاشفار والاحداق والاشفار منابت الاهداب يصفها بالكحل قصرت مدة الليالي المواضي فاطالت بها الليالي البواقي يقول قصرتها بالوصال وطولتها بالهجر وايام الوصال توصف بالقصر وايام الفراق توصف بالطول وعني بالمواضي ليالي الوصل وبالبواقي ليالي الفراق وانما طالت بالليالي المواضي اي يذكرها ويتحسر عليها كاثرث ناءل الامير من الما ل بما نولت من الابراق---------- الايراق مصدر------------------------------- قولهم اورق الصاءد اذا لم يصد شيءا واورق----- الغازي اذا لم	351	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms100	true	1034266162505652571	64	133	329	679	1546	300	ايضا براني السري بري المدي فرددنني اخف علي المركوب من نفسي جرمي والرمق بقية الحياة اي لم يبق منها الا القليل يريد ان ابلنا ايضا نحاف لا اثقال لها وهذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل انضاء شوق علي انضاء اسفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاثرت ناءل الامير من الما ل بما نولت من الايراق قال الشيخ الايراق هاهنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون من قولهم اورق الصاءد اذا لم يصد شيءا واورق طالب الحاجة اذا لم	100	-3104832721783232308	194	274.5	153	736	26.35869598388672	31	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms353	false	2675782000330208799	52	103	282	536	1559	300	كل ذمر يزيد في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق------------ الذمر الرجل الشجاع وجمعه اذمار قال ابن جني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو من قوم احسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد والشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها في محاقها--------------------------------------------------- فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتصرفا	353	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms101	true	-1385641017381658413	28	141	137	729	1556	300	كل ذمر----- في الموت حسنا كبدور تمامها في المحاق قال ابن جني الذمر------ الشجاع وجمعه اذمار والمحاق والمحاق جميعا نقصان القمر في الثلاث الاواخر من الشهر وقوله تمامها في المحاق كلام متناقض الظاهر لان المحاق غاية النقصان فهو ضد الكمال ولكنه سوغ له ذلك قوله يزيد في الموت حسنا اي هو من قوم احسن احوالهم عندهم ان يقتلوا في طلب المجد والشرف كما قال ابو تمام يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا فقوله يستعذبون مناياهم مثل قوله يزيد في الموت فلما كانوا كذلك شبههم ببدور تمامها في محاقها فجاز له هذا اللفظ علي سبيل الاستظراف له والعجب منه فشبه ما يجوز ان يكون بما لا يجوز ان يكون اتساعا وتصرفا	101	-3104832721783232308	235	405.5	187	603	38.97180938720703	44	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms445	false	-8187873476411006753	48	91	259	490	1563	300	ان كثيرا لما قال لعبد الملك--------- علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها واذالها قال له هلا مدحتني كما مدح الاعشي صاحبه ف---------ي قوله واذا تكون كثيبة ملمومة شهباء يخشي الزاءدون نهالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تقتل معلما ابطالها	445	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms102	true	-175512866264690061	29	76	155	401	1576	300	ان كثيرا لما انشد عبد الملك قوله فيه علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها واذالها قال له عبد الملك ما قال-- الاعشي احسن مما قلت يعني قوله واذا تجء كت-يبة ملمومة شهباء يغشي الدارعون نكالها كنت المقدم غير لابس جنة بالسيف تضرب معلما ابطالها	102	-3104832721783232308	188	327.0	150	249	75.50200653076172	30	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms040	false	-225422111926290435	61	88	303	425	1480	300	وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق يذهب هوم------------------------ في هذا البيت الي------------------------------------------- انه من المقلوب علي تقدير كيف لا يموت من يعشق	40	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms103	true	-3194195881038248718	60	95	326	499	1483	300	وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق قال ابن فورجة وقد كثر كلام الناس في هذا البيت وادعي عليه قلب الكلام واحتجوا باحتجاجات وزعموا انه اراد ----------------كيف لا يموت من يعشق	103	-3104832721783232308	90	124.5	68	189	47.619049072265625	19	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms242	false	162405142522280326	137	177	663	853	1495	300	والوجه الا اياك- لان الا ليست لها قوة الفعل ولا هي ايضا عاملة--------------------------------------------------- وهو يجوز في الضرورة كقوله فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار ---------------------------------------------------------------يقول لم ترك احدا نادمته غيرك وليس ذلك لشء سوي ودك لي	242	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms104	true	-8097255706112077338	36	92	174	447	1469	300	والوجه الا اياكا لان الا ليس- لها قوة الفعل ولا هي----- عاملة عمل كان ونحوها وقد انشدوا بيتا وصلت فيه الا بالكاف وهو---------------------- فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار وهذا شاذ لا يقاس عليه ومعني البيت انه يعتد عليه بمنادمته اياه فيقول لم تر- احدا نادمته سواك وليس ذاك ل---سوي ودك لي	104	-3104832721783232308	154	244.0	120	305	50.49180221557617	25	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms795	false	3844801497326912076	115	168	579	848	1499	300	فقال ايهذا الوزير لا زال يفديك من الناس كل من هو دونكي واذا كان ذاك اوجب قولي ان يكونوا باسرهم يفدونك فلو قلنا فدي لك ن يساوي دعونا بالبقاء ل-----------------من قلاد اي لو قلنا يفديك-------------------------------------------------------------------------------------------------- من يساويك وتساويه دعونا بالبقاء لاعداءك لانهم كلهم دونك ولا يساوونك وامنا فداءك كل نفس وان كانت لمملكة	795	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms104	true	-8097255706112077338	204	276	999	1357	1469	300	فقال ايهذا الوزير لا زال يفديك من الناس كل من هو دونك- واذا كان ذاك اوجب قولي ان يكونوا باسرهم يفدونك وبين الفقهاء في دليل الخطاب خلاف فمنهم مثبت ناف يعني ان من قلاك ناقص غنك فانما يقليك لنقصانه عنك وهذا ايضا مجاز فكان من الواجب ان يقول جميع الناس ناقصون بالقياس اليك ولكن لما كان من يقليه ايضا احد الناقصين حسن ان يقول ذل-------------------------ك وامنا فداءك كل نفس وان كانت لمملكة	104	-3104832721783232308	155	209.5	119	384	40.36458206176758	29	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms801	false	-1643892428786992254	165	208	839	1049	1496	300	وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساكا يقول انا في الخروج من عندك وقلة اللبث في اهلي كالسهم يرمي به الهواء فيذهب وينقلب الي الرمي سريعا قال ابن جني لم يقل في سرعة الاوبة وتقليل اللبث هك---ذا في المبالغة	801	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms107	true	-406126204584331910	35	60	175	291	1470	300	وما انا غير سهم في هواء يعود ولم يجد فيه امتساك-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن جني لم يقل في سرعة الاوبة وتقليل اللبث شء كهذا في المبالغة	107	-3104832721783232308	111	205.0	87	213	52.112674713134766	22	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms802	false	8591451596728713670	72	122	371	616	805	155	معني لحياء المتنبي من الله تعالي -اذا فارق دار عضد الدولة واصطفاءه بل يجب ان يتقرب الي الله تعالي- بتلك المفارقة والزهد في داره وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يقول انا حيي من الهي ان افارقك وقد اصطفا-----------------------------------------------------------------------------ك الله تعالي اذ ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكره لكان لا تخلص له من الحياء من --	802	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms108	true	5951218374110733096	50	155	256	776	1519	300	معني لحياء المتنبي من الله سبحانه اذا فارق دار عضد الدولة فاصطفا-ه بل يجب ان يتقرب الي الله عز وجل بتلك المفارقة والزهد في داره وانما كان يجب ان يقول حيي من اصدقاءي واقراني لذلك اذا كانوا هم الذين يلومنه ويعيرونه بمفارقته له وزهده في جنبته ولا جنبة اعلي منها فاما الله تعالي فرضاه في زهده في جنبته وتركه اياها اذ كان ملكا ظالما وانما يقول انا حيي من الهي ان افارقك وقد اصطفاك الله عز وجل وجعل اليك الارزاق ووكل اليك العباد الا تراه كيف بين وجه حياءه من الله تعالي اذ ذكر اصطفاءه له ولو لم يذ-----كره لا مخلص من هذا السءال حرف	108	-3104832721783232308	208	381.0	163	526	39.54372787475586	38	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms399	false	7086810698096002531	0	37	0	206	1570	300	فدانت مرافقهن البري علي ثقة بالدم الغاسل---------- دانت فاعلت------------------------------------------------------------------------------------- من الدنو يقول ساخت قواءمها في التراب الي مرافقها ثقة ب----------ان الدم الذي يجريه ركابها سيغسلها ويزيل عنها ذلك التراب وما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل	399	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms109	true	-6321583444537329457	253	298	1275	1522	1530	300	فدانت مرافقهن البري علي ثقة بالدم الغاسل قال الشيخ دانت اي قاربت ومرافقهن مرافق الخيل والبري التراب يريد انهن مددن ايديهن في الجري حتي دنت مرافقهن ---------------------------من التراب وادعي انهن فعلن ذلك لعلمهن ان الدم -------------------يغسله عنهن------------------ وما بين كاذتي المستغير كما بين كاذتي الباءل	109	-3104832721783232308	115	153.0	92	311	36.97749328613281	19	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms399	false	7086810698096002531	233	273	1252	1445	1570	300	بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل اي كنت تاكلهم وتفنيهم بضرب ياتي عليهم جميعا قال ابن جني اي هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فهو- في الحقيقة عدل لان قتل مثلهم عدل وقربة من الله عز وجل و-----قال ابو	399	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms110	true	3129757466622010478	185	217	986	1141	1545	300	بضرب يعمهم جاءر له فيهم قسمة العادل-------------------------------------------- قال ابن جني اي هذا الضرب وان كان لافراطه جورا فانه في الحقيقة عدل لان قتل مثلهم عدل وقربة من الله سبحانه وهذا كقول ابي	110	-3104832721783232308	139	246.5	108	199	69.8492431640625	26	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms409	false	-3126919109202983290	248	299	1223	1493	1496	300	وجه اذابة الدمع الحسن -انه---- يفسد العين ويزيل حسنها كما قا----ل اليس يض-ر العين ان تكثر البكا ويمنع عنها نوم--------ها وهجودها-- وانما قال تذيب------------------ ولم يقل تزيل------------------ لان الدمع لما كان يذهب بالحسن شيءا فشيءا كان استعارة الاذ-----------------------------------------------ابة لفعله حسن--------------ا وايضا لما كان الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكان--------- الحسن	409	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms112	true	-1236305645141011331	74	150	367	762	1497	300	وجه اذابة الدمع الحسن لانه مما يفسد العين ويزيل حسنها كقول القاءل اليس يضير العين ان تكثر البكا ويمنع عنها نومها وسرورها وهذا ظاهر وانما دقة صنعته بقوله يذيب الحسن ولم يقل يزيد الحسن او ما اشبهه لان الدمع لما كان يذيب -الحسن اولا فاولا كان استعارة الاذابة بفعله اولي كما قيل في الحب اذا هزل البدن اذابة لانه اخذ منه قليلا قليلا وايضا لما كان الذوب في معني السيلان والدمع ساءل فكانه سال معه الحسن	112	-3104832721783232308	237	364.0	188	396	59.84848403930664	34	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms414	false	5175170546426696594	164	239	805	1186	1490	300	السيف هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل التعلة التعليل يقال فلان يعلل نفسه بكذا تعليلا وتعلة اذا كان يطيب به نفسه يقول الولد الذي تحبه انما هو تعليل للنفس والحزن بسببه اكثر من السرور به وقوله وهل خلوة الحسناء الا اذي البعل قال --------------------ابن جني اذا خلت الحسناء مع بعلها ادت تلك الخلوة الي تاذيه بها اما لشغل قلبه عما سواها او -غير ذلك من المضار التي تلحق مواصل الغواني	414	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms112	true	-1236305645141011331	149	192	756	968	1497	300	الحسن هل الولد المحبوب الا تعلة وهل خلوة الحسناء الا اذي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعل قال ابن فورجة قال الشيخ ابن جني اذا خلت الحسناء مع محبها ادي ذلك------- الي تاذيه بها اما لشغل قلبه عما سواها او لغير ذلك من المضار التي تلحق مواصل الغواني	112	-3104832721783232308	183	341.0	144	402	45.52238845825195	33	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms418	false	3470222641287744281	160	250	865	1319	1575	300	ان المعيد لنا المنام خياله كانت اعادته خيال خياله يقول ان الذي اعاد المنام لنا خياله فاراناه في النوم كان ذلك الذي ارانا خيال الخيال يعني انا كنا نصور لانفسنا في اليقظة خياله فالذي رايناه في النوم كان خيال ذلك الذي كان يتصور لنا فهو خيال الخيال وهذا البيت تاكيد لما قبله من انه يدوم علي ذكر الحبيب وذكر حال الوداع والفراق قال ابن جني يقول انما راينا الان في النوم شيءا كنا رايناه في النوم قبل فصار ما رءي ثانيا خيال ما رءي ا---------------ولا هو خياله فصار الثاني خيال	418	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms113	true	-4975114429320541306	45	85	232	429	1513	300	ان المعيد لنا المنام خياله كانت اعادته خيال خياله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني يقول انما راينا الان في النوم شيءا كنا رايناه في النوم قبل فصار ما رءي ثانيا خيال ما رءي اولا والذي رءي اولا هو خياله فصار الثاني خيال	113	-3104832721783232308	182	331.0	145	469	38.80596923828125	35	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms448	false	6956930907474799037	170	291	914	1548	1601	300	جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل يفاجء الحين بهذه الملمومة جيشا يقصده وغبارها ينذر جيشا اخر والمعني انه يسري تارة ليلا فيباكر جيشا--------- لم يشعر به فيهلكهم وتارة يسير نهارا فيثي-----ر قسطلا فينذر جيشا يرون ذلك الغبار فيهربون جع------------------------------------------------------------لتك بالقلب لي عدة لانك باليد-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعل اتخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------تك عدة لي بقلبي وعزمي اي اعتقدت فيك انك عدة لي فيما احتاج غليه لانك لست من العدد التي ت-عد باليد كالسيوف والاسلحة ويجوز ان يريد لست من العدد التي تعمل باليد اي لا تتصرف في--------ك الجوارح وانما تنال بالفكر والاعتقاد لقد رفع الله من دولة لها منك يا سيفها منصل يقول دولة انت سيفها مرفوعة هي برفع الله اياها اذ جعلك سيفها يعني دولة الخليفة فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل	448	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms116	true	-3359966030142323247	0	121	0	595	1460	300	جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل قال ابن جني اي تارة--------------------------------------------------- يسري----- ليلا فيباكرها فيهلكه لانه لم يشعر ب-------ها وتارة----- نهارا نحوه فينشر قسطلا فينذره-------------------- فيهرب ويجوز ان يكون اراد تارة تحزن فلا تنشر غبارا وتارة تسهل فتنشره جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد لا تجعل قال الشيخ رحمه الله يقول جعلتك في قلب الجيش لي عدة لانك لا تجعل في شمال الجيش ولا يمناه اذ كان عميد الجيش انما يكون في القلب فهذا وجه ووجه اخر وهو اجود وهو ان يريد الشاعر قلب نفسه اي جعلتك عدت--ي ب-----------------------------------------------قلبي لانك اجل من ا--------ن تجعل باليد لانها انم-------------------------------------------------------ا تتصرف فيما صغر من الاشياء والقلب يتسع في الضمير حتي انه يضمر ما لا يدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طبعت قبلك المرهفات فانك من قبلها المقصل	116	-3104832721783232308	227	232.5	177	898	25.278396606445312	31	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms490	false	507923401580154277	181	237	927	1247	1551	300	والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين العي والخطل تنجده تعينه والخطل اضطراب القول وهذا تعريض بابي العباس النامي فانه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها اباءه الذين كانوا في الجاهلية يقول اذا مدحته بذكر اباءه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم اكد هذا المعني وتممه بقول------ه ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول	490	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms117	true	8845075313535691422	191	235	926	1171	1479	300	والمدح لابن ابي الهيجاء تنجده بالجاهلية عين الغي والخطل قال ابن جني سالته عن هذا البيت فقال كان بعض الشعراء قد------------ مدح سيف الدولة و-------------------------------------------------------------ذكر اجداده واسلافه يعني النامي وتنجده تعينه وقد فسر--------ه بقوله وبعده ليت المداءح تستوفي مناقبه فما كليب واهل الاعصر الاول	117	-3104832721783232308	148	206.0	119	326	45.398773193359375	20	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms491	false	4589979425763952647	66	147	316	730	1526	300	الاسلام تمسي الاماني صرعي دون مبلغه ف-ما يقول لشء ليت ذلك لي يقول------------------------------------------------------------------------------- انه مسلط علي الانام ما-لك للرقاب والاموال فما يتمني شيءا والاماني لا ترتقي اليه لانه لا يحتاج الي ان يتمني شيءا فلا يري نفيسا الا وله-------- خير منه او صار له ذلك الشء وهذا كقوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له البيت وهذا البيت تفسير ما اغفله البحتري في قوله ومظفر بالمجد ادراكاته في الحظ زاءدة علي اوطاره وضد قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل	491	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms117	true	8845075313535691422	234	300	1165	1479	1479	300	الاول-- تمسي الاماني صرعي دون مبلغها فما يقول لشء ليت ذلك لي قال ابن جني اي دون ان تبلغ الي قلب فتستمليه او لسانه فتجري عليه وقال ابن فورجة يريد انه مسلط علي الايام ما لك الرقاب والاموال فما يتمني شيءا----------------------- لانه كلما را--------------------------ي نفيسا كان له او ما هو خير منه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله هذا نظر الي--------------------------------------- قول عنترة الا قاتل الله الطلول البواليا وقاتل-	117	-3104832721783232308	189	263.0	149	503	37.574554443359375	30	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms491	false	4589979425763952647	147	272	730	1389	1526	300	ذكراك السنين الخواليا وقولك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا انظر اذا اجتمع السيفان في رهج الي اختلافهما في الخلق والعمل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعد لريب الدهر منصلتا اعد هذا لراس الفارس البطل يعني سيف الدولة وسيف الحديد فسيف الدولة معد لدفع تضاريف الزمان وشداءده كما قال وتقطع لزبات الزمان مكارمه وهذا المعد اعد سيف الحديد لرءوس الابطال فالعرب منه من الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل الكدري ضرب من القطا وهو من طير السهل والحجل القبج وهو من طير الجبل والعرب بلادها المفاوز والروم بلادها الجبال يقول العرب تفر منه مع القطا في الفلا والروم تفر منه في جبالها مع القبج وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي النعام به في معقل الوعل يقول وما فاءدة الفرار الي	491	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms118	true	4435040921500789052	0	68	0	337	1525	300	ذكراك السنين الخواليا وقيلك للشء الذي لا تناله اذا ما حلا في العين يا ليت ذا-ليا ومث-------------------------------------------------------ل هذا قوله ايضا يا من يسير وحكم الناظرين له فيما يراه وحكم القلب في الجذل وتمني الشء عجز وقصور والملك لا ينبغي له ان يتمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعرب منه مع الكدري طاءرة والروم طاءرة منه مع الحجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الفرار الي الاجبال من اسد تمشي النعام به--- معقل الوعل -قال ابن فورجة فسر ابو ---	118	-3104832721783232308	201	184.5	159	776	25.902061462402344	33	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	9	81	49	430	1571	300	ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل شكول--------------------------------------------------------------- متشابهة في الطول جمع شكل وشكل الشء مثله وذلك ان ليالي الناس تقصر وتطول بحسب اختلاف ال------------------------شتاء وال--صيف --ولياليه طوال----- لبعد الحبيب---- وامتناع النو------------------------------------م ويجوز ان يكون--------- مشاكلتها من حيث انه لا-------------------------- يجد----- روحا فيها ولا نوما يقول لا يتغير حالي في ليالي بعدهم ولا ينقضي غرامي ووجدي بالحبيب وكانه ضد قول القاءل اذا ما شءت ان تسلي خليلا فاكثر دونه عدد الليالي	514	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms119	true	-1653255392160469644	197	292	1012	1490	1530	300	ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل قال الشيخ رحمه الله قوله شكول اي ضروب مختلفة وقال ابن فورجة شكول اي متشابهة فيجوز ان يعني ان لي-----------------------الي الناس تقصر وتطول بحسب الزمان فان كان صيفا قصرت وان كان شتاء طالت غير ان ليالي- طوال ابدا لبعد الحبيب عني وامتناع نومي كقول القاءل ما اطول الليل علي من ينم ويجوز ان يكون الغرض في مشاكله بعضها بعضا انها ليست مما ينام في بعضها او يجد فيها روحا اذ كانت المدة الطويلة مما يسلي كقول الق-------------------------------------------------------اءل اذا ما شءت ان تسلا حبيبا فاكثر دونه عدد الليالي	119	-3104832721783232308	215	275.0	169	557	38.599639892578125	31	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms514	false	-2098635449058438282	167	222	879	1171	1571	300	اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جني------ اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا اجتذابا الي هواكم ومصيرا -الي ما تءثرونه فيكون سبب الدنو منكم واراد لا برحت روضة وقبولا فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية انتهي كلامه ومن يفسر------------ هذا البيت	514	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms120	true	-4042759095495433825	31	86	162	449	1527	300	اذا كان شم الروح ادني اليكم فلا برحتني روضة وقبول قال ابن جني معناه اذا كنتم تءثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا الي هواكم ومصيركم الي ما تءثرونه ويكون سبب الدنو منكم ثم ------------------------جعل الاسم نكرة والخبر معرفة لاجل القافية قال الشيخ رحمه الله لم يكشف معني هذا البيت	120	-3104832721783232308	240	427.5	194	311	77.17041778564453	42	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms515	false	6977503697554027118	36	105	188	558	1557	300	البحتري تذكرنا ريا الاحبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد واصله من قول الاول اذا هب علوي الرياح وجدتني كاني لعلوي الرياح نسيب وقد احسن واجاد في هذا التفسير وتلخيصه انه يقول اذا كان شم الراءحة الطيبة والتنسم بها ادني اليكم لانها تذكرني رواءحكم وطيب ايام وصالكم فلا فارق-----------تني روضة استنشق رواءحها وريح قبول اتنسم بها لاكون ابدا علي ذكركم- وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل	515	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms120	true	-4042759095495433825	257	300	1311	1527	1527	300	البحتري يذكرنا ريا الاحبة كلما تنفس في جنح من الليل بارد وقا--------ل الاحساءي ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان شم الروح يعني الحياة--------- ادني اليكم من الموت----------------------------- فلا زلت حيا ولا برحتني روضة و-------------------قبول فذلك مما يعين------- علي الحياة وما شرقي بالماء الا تذكرا لماء به اهل-	120	-3104832721783232308	150	200.0	117	382	39.26701736450195	24	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms538	false	1867279944710783889	109	149	577	775	1544	300	وما لونه مما تحصل مقلة ولا حدة مما تجس الانامل يقول المقل لا تحصل لونه---------------------------------- لان الاعين لا تستوفيه بالنظر هيبة له كقوله------------------------------------------------------------- كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار ول--------ا تجس الانامل حده كما يدجس حد السيف	538	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms124	true	4037649540007735970	6	67	38	337	1477	300	وما لونه مما تحصل مقلة ولا حده مما تجس الانامل -قال الشيخ رحمه الله يريد ان لون هذا السيف ليس كلون السيف لان السيوف تعرف الوانها ولون هذا الممدوح لا يحصل لانه من هيبته لا يستطاع ان ينظر اليه كما قال في الاخري كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار ولا حده مما تجس الانامل -اي هذا المسمي بالسيف	124	-3104832721783232308	137	187.5	105	301	45.514949798583984	21	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms581	false	8352549039908843688	27	90	134	502	1624	300	كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا قال ابن جني يقول كلما عاد اليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله اليهم ثم تليهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم النذير اي لحقتهم وجازتهم قال ابن فورجة--------------------------- يقال اعجلته بمعني استعجلته فاما سبقته فيقال فيه عجلته يقول كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استعجلوا النذير بالمسير اليهم واخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اظلت عليهم خيله ق-------------------------------بل ورود النذير عليهم ويريد بالنذير	581	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms126	true	5082090057982251831	71	175	359	923	1601	300	كلما اعجلوا النذير مسيرا اعجلتهم جياده الاعجالا قال ابن جني يقول كلما عاد اليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله اليهم ثم تلتهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم النذير اي لحقتهم وجازتهم قال ابن فورجة قد علم الشيخ ابو الفتح انه يقال اعجلته بمعني استعجلته واما سبقته فيقال فيه عجلته بلا الف قال الله تعالي هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي ومعاذ الله ان نروم شاو الشيخ ابي الفتح في اللغة والاعراب ولا اعلم كيف اتفق عليه هذا الزلل يقول ابو الطيب كلما استعجلوا النذير بالمسير اليهم واخبارهم بقدوم جيش سيف الدولة اعجلت---هم خيله ان يعجلوا النذير اي اطلت عليهم قبل ورود النذير --------------------	126	-3104832721783232308	331	618.5	273	587	56.3884162902832	53	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms586	false	-2539291892366485849	123	168	645	872	1610	300	قال ابن جني هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فهي--- تعرف بالدربة الحلال من الحرام وقال ابن فورجة العادة والدربة ليستا مما يعرف به الحلال والحرام في الناس فكيف فيما لا يعقل وانما يعني ان سيف الدولة غاز للروم وهم كفار فلا يقتل الا	586	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms128	true	3794321239486230663	179	207	927	1067	1544	300	قال ابن جني هذا مثل ضربه اي سيوفه معودة للضرب فكانها تعرف بالدربة الحرام من الحلال وقال ابن فورجة--------------------------------------------------------------------------------- يعني ان سيف الدولة غاز للروم فم---------ا يقتل الا	128	-3104832721783232308	129	229.0	101	230	56.08695602416992	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms611	false	-1437823655922588557	28	147	151	763	1534	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول هذه رواية ابن جني يقول اطويل هو في الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود يقول كنا اعلم بمقدار الطريق ولكنا سالنا والصحيح رواية غيره اقصير طريقنا ام يطول يقول علمنا قصر الطريق من طوله ولكنا سالنا تعللا بذكر الطريق اليه فان الانسان اذا احب شيءا اكثر السءال عنه وان كان يعرفه كما قال بشر بن ابي حازم اساءل صاحبي ولقد اراني بصيرا الظعاءن حيث صاروا وكما قال الاخر وخبرني عن مجلس كنت زينه بحضرة قومس والملاء شهود فقلت له كر الحديث الذي مضي وذكرك من كر الحديث اريد اناشده الا اعاد حديثه كاني بطء الفهم حين يعيد وقد اكد هذا المعني فقال وكثير من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	611	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms130	true	-2425093668063541213	72	118	375	607	1548	300	نحن ادري وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول قال------ ابن جني اي هو طويل--- في الحقيقة ام يطوله الشوق الي المقصود وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ رحمه الله معناه انه يدري ولكنه يقوله علي سبيل التبالة---------------------------------------------------- الا تراه يقول بعده وكثير-------------------------------------------- من السءال اشتياق وكثير من رده تعليل	130	-3104832721783232308	151	223.5	117	612	24.673202514648438	26	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms023	false	7532576088521807533	96	255	487	1255	1482	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي وما احد مثلي الاماطة الدفع والتنحية وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني عن ابي الطيب انه ك--------------------------ان يقول في تفسير بما وكانه ان ما سبب للتشبي-ه لان القاءل اذا قال ---------------لاخر بم تشبه هذا قال له المجيب كانه الاسد او كانه الارقم------------------------------------------------------------- فجاء المتنبي بحرف التشبيه وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا فاجيب عنها بكان فذكر السبب والمسبب جميعا وسمعت ابا افضل العروضي يقول ما وان لم يكن للتشبيه فانه يقال ما هو الا الاسد فيكون ابلغ من قولهم كانه الاسد يقول المتنبي لا تقل لي ما هو الا كذا او كانه كذا لنه ليس فوقي احد ولا مثلي احد فتشبهني به وهذا قول القاضي ابي الحسن علي بن عبيد العزيز حكاه من ابي ال----------------------طيب فيقول ما ي--اتي لتحقيق التشبيه تقول ----------------ما عبد الله الا ال------------اسد كما ق----------------------------------------------------------ال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يعود رمادا بعد اذ هو ساطع وليس ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان له هذا الاثر وقال	23	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms133	true	2459717097868288867	41	270	216	1347	1491	300	امط عنك تشبيهي بما وكانه فما احد فوقي ولا احد مثلي قال ابن فورجة قد اكثر الكلام في هذا البيت وقوله تشبيهي بما وقالوا ليس ما من حروف التشبيه ولم يءت في الجواب بطاءل فاما ابن جني فقال الذي -------كان يجيب به اذا سءل عن هذا ان يقول--- ----------------------------تفسيره كان --قاءل---ا قال ما يشبه فيقول ا--------------------------لاخر كانه الاسد او كانه الارقم ونحو ذلك فقال هو معرضا عن هذا القول امط عنك تشبيهي بما وكانه فجاء-------- بحرف التشبيه-وهو كان وبلفظ ما التي كانت سءالا وقد تكلم في هذا البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابو الحسن علي بن عب-د العزيز الجرجاني فقال هذا مما سءل عنه ابو الطيب فذكر ان ما تاتي لتحقيق التشبيه تقول عبد الله الاسد وما عبد الله الا الاسد والا كالاسد كما قال الشاعر وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل وقال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ثم قال واقول ان التشبيه بما محال وانما وقع التشبيه في هذه المواضع التي ذكرها بحروفهواذا قال وما المرء الا كالشهاب فانما المفيد للتشبيه الكاف وانما ما للنفي نفت ان يكون المرء الا كالشهاب واذا قال وما هند الا مهرة عربية فان ما دخلت علي ابتداء وخبر وكان الاصل هند مهرة عربية وهو في تحقيق المعني عاءد الي تقريب الشبه وان كان اللفظ مبانيا للفظ ثم نفي ان يكون الا كذلك فليس بمنكر ان ينسب التشبيه الي ما اذا كان له هذا الاثر وباب	133	-3104832721783232308	367	542.0	287	1435	25.574913024902344	58	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms074	false	-4326855512389783118	232	275	1164	1363	1479	300	كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر- لان امسيت من اهله اهل ثعل بطن من طء وهم رهط الممدوح يقول كفاهم من الفخر انك منهم قال ابن جني--------------------------------------------------------------------------------- وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه اول الكلام -كانه قال وليفخر دخر اهل لان امسيت من	74	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms135	true	7566004116292766200	245	292	1247	1470	1507	300	كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهرا لان اصبحت من اهله اهل -----------------------------------------------------------قال ابن جني ورواه دهر بالرفع اي وهو اهل لان اصبحت من اهله اهل للفخر فارتفع اهل لانه وصف لدهر وارتفع دهر بفعل مضمر دل عليه اول الكلام فكانه قال وليفخر دهر اهل لان امسيت من	135	-3104832721783232308	136	215.0	106	282	48.226951599121094	25	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms190	false	2016899969740503467	112	138	562	702	1506	300	بطلول كانهن نجوم في عراص كانهن ليالي يقول قف بطلول لاءحات كالنجوم في عراص دراسة والمعني ان الطلول تلوح في العراص كما تلوح النجوم في الليالي	190	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms136	true	-6581941117069876781	219	245	1098	1228	1528	300	بطلول كانهن نجوم في عراص كانهن ليالي قال ابن جني الاطلال ما شخص من اثار الدار اي تلوح----- الطلول من----- العراص كما تلوح النجوم في الليالي	136	-3104832721783232308	85	127.5	68	140	60.71428680419922	14	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms356	false	-2936891476068253502	51	90	271	442	1535	300	ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد-هر او رزقه من الارزاق يقول دهرك مجدود مرزوق بك فليت لي مثل ما له من الجد والرزق ثم بين ذلك فقال انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	356	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms136	true	-6581941117069876781	95	118	470	568	1528	300	ليت لي مثل جد ذا الدهر في الاد هر او رزقه من الارزاق-------------------------------------------------------------------------- انت فيه وكان كل زمان يشتهي بعض ذا علي الخلاق	136	-3104832721783232308	97	180.0	75	172	56.395347595214844	22	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms214	false	-3403380104663712456	9	134	45	662	1513	300	ابعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل يق--------------------ول ابعد- بعد المليحة بخلها اذ--------------------------------------------------- لا يمكن قطع مسافة البخل ثم قال في البعد اي في جملة البعد وانواعه ما لا تكلف الابل قطعه وهو البعد بالبخل فان الابل لا تقرب هذا البعد ومثل هذا يقول الطاءي لا اظلم الناي قد كانت خلاءقها من قبل وشك النوي عندي نوي قذفا وقوله ايضا ففراق جرعته من فراق جرعته من صدود وقال ايضا البحتري علي ان هجران الحبيب هو النوي لدي وعرفان المسء هو العدل وقال ابراهيم بن العباس وان مقيمات بمنقطع اللوي لاقرب من مي وهاتيك دارها ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل------------ يقال رجل ملول وامراة ملول فتدخل فيهما للمبالغة يقول---------------- تمل كل شء دا-م الا مللها الداءم فانه- لا	214	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms137	true	8546751905973661535	25	103	120	497	1484	300	ابعد ناي المليحة البخل في البعد ما لا تكلف الابل قال الشيخ رحمه الله يقول ابعدنا في المليحة بخلها اذا بخلت وهي الدانية فكانها بعيدة الدار وقد بين ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في البعد ما لا تكلف الابل ا--------------------------------ي ان البعد قد يكون بالهجر كما يكون بالفراق ----------------------------------------------------------------------------------ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل قال ابن جني يقال رجل ملول وامراة ادخلت الهاء----- للمبالغة ويدوم في موضع نصب اي تمل كل شء يدوم الا مللها------- فانها لا	137	-3104832721783232308	193	121.5	149	719	26.842836380004883	32	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms222	false	6559552829435301346	115	142	595	723	1488	300	-وطويل فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا قال ابن جني يقول اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جءت البلاد كالقاطن في داره	222	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms137	true	8546751905973661535	257	284	1272	1399	1484	300	قوله-- فما حاولت في ارض مقاما ولا ازمعت عن ارض زوالا قال ابن جني يقول اذا كان ظهره كالوطن لي فانا وان جءت البلاد كالقاطن في داره	137	-3104832721783232308	124	245.0	97	129	96.12403106689453	26	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms223	false	7252449090028197307	78	237	389	1146	1453	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا بنو معد هم العرب لان نسبهم يعود الي معد بن عدنان واختلفوا في بني اسد ههنا وروي قوم بني اسد علي انها جمع اسد وقالوا يعني ان بني معد هم بنو اسد يصفهم بالشجاعة وذكر ابن جني وجهين اخرين فقال بني اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء يا بني اسد -يقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ----------------اغنوا عنهم هذا كلامه في احد الوجهين ومعناه علي ما قال ان قول بني معد عند نزال الاقران يا بني اسد كالسنان في قناتهم قال ويجوز ان يكون بدلا-------- من قناة بني معد كانه قال سنان في قناة بني اسد الذين هم قناة--- بني معد يريد نصرتهم اياهم وهذا كله تكلف وتمحل وكلام من لم يعرف وجه المعني والمتنبي يقول الممدوح سنان في قناة العرب الذين هم بنو معد ثم خصص بعض التخصيص وابدل----------------------------- من بني معد------------------ بني اسد	223	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms138	true	-4257002891073770656	85	196	424	950	1455	300	سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني بني -----------------اسد منصوب لانه منادي مضاف ومعناه ان قول بني معد اذا نازلوا الاعداء يا بني اسد ليقوم في الغناء والدفع عنهم مقام سنان مركب في قناتهم لانهم اذا دعوهم ارهبوا الاعداء واغنوا عنهم ومنعوا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون بني اسد بدلا من قناة بني معد كانه قال سنان في----- بني اسد الذين هم قناة في بني معد يريد بضربهم اياهم وهذا اقوي من القول الاول وقال الشيخ رحمه الله----------- يقول ----بدر سنان في قناة--------------- بني معد نسبة الي معد بن عدنان وقوله بني اسد يجوز ان يكون بدلا من بني معد وهو بدل تبعيض لان بني اسد	138	-3104832721783232308	364	552.5	281	832	43.75	69	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms230	false	6605399637928353596	15	52	86	273	1556	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا قال ابن جني اي تعلم الزمان من سخاءه وسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي افاد منه لبخل به علي اهل الدنيا---------- واستبقاه لنفسه	230	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms139	true	-2006428535638606868	228	264	1086	1272	1432	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا قال ابن جني اي تعلم الزمان من سخاءه ف--------اخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي افاد منه لبخل--- علي اهل الدنيا فلم يظهره واستبقاه لنفسه	139	-3104832721783232308	175	325.0	141	197	88.83248901367188	32	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms273	false	1159490779308548354	129	232	637	1168	1497	300	الطيب---- انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا اغتسلت الغاسل تقدير البيت الطيب انت طيبه اذا اصابك والماء انت الغاسل له اذا اغتسلت والمعني انت اطيب من الطيب واطهر من الماء كما قال الاخر واذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زينا وتزيدين اطيب الطيب طيبا ان تمسيه اين مثلك اينا ونحوه قول ابن الجويرية تزين الحلي ان لبست سليمي وتحسن حين تلبسها الثياب وروي ابن جني ---والماء -انت نصبا قال وتقديره وتغسل انت الماء ودل علي هذا المضمر قوله الغاسل --قال ولا يجوز انتصابه بالغا------------سل لان الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول الا تري انه لا يجوز زيدا انت الضارب	273	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms142	true	-7281778027029137555	147	192	727	953	1497	300	الطيب انت انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا اغتسلت الغاسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------ابن جني نصب الماء لانه معنا-----------ه و-----انت ا--------------ذا ا-----غتسلت الغاسل الماء الا ان-- انتصابه الان ليس علي الغاسل لان الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول الا تري انه لا يجوز زيدا انت الضارب	142	-3104832721783232308	185	233.0	145	553	33.453887939453125	29	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms365	false	8948012931399004424	182	226	913	1139	1539	300	بدله احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله------------- يجوز ان يكون والهوي عطفا علي الضمير المنصوب في قوله احبه فيكون كقوله ايضا-------------------- واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل فتي- ناحل ويجوز ان يكون في موضع خفض بالقسم كقو-------------------------------------ل البحتري اما وهواك حلقة ذي اجتهاد	365	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms142	true	-7281778027029137555	235	290	1183	1454	1497	300	قوله احبه والهوي وادءره وكل حب صبابة ووله وقال ابن جني يجوز ان يكون -الهوي في موضع نصب اي احب هوا-------------------------ه ايضا فيكون قريبا من قوله واني لاعشق من عشقكم نحولي وكل امرء ناحل ويجوز ان يكون الهوي مجرورا لانه اقسم به فكانه قال والهوي اني لاحبه كما قال البحتري اما وهواك حلفة ذي اجتهاد	142	-3104832721783232308	151	219.0	119	297	50.84175109863281	26	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms368	false	-1996659273144320062	253	298	1305	1537	1549	300	فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله يقال اكبرت الشء اذا استكبرته قال الله تعالي فلما راينه اكبرنه قال ابن جني اي استكبروا فعله واستصغره هو وتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال اكبر من فعله الانسان الذي فعله اي-- هو اكبر من فعله --قال	368	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms143	true	-6813089023151288048	228	262	1153	1325	1520	300	فاكبروا فعله واصغره اكبر من فعله الذي فعله ق--------------------------------------------------------------ال ابن جني اي استكبروا فعله واص--غره هو فتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال اكبر من فعله الانسان الذي فعله انما هو اكبر من فعله ويقال	143	-3104832721783232308	164	289.5	130	236	69.49152374267578	29	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms440	false	3334881756352829071	1	40	5	190	1497	300	اذا كان ماضيا في الضريب------ة فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم يقول فحكمة جاءز حتي علي الشمس واما الميسم فقال ابن جني ----هو الحسن قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ----ظهر حسنه حتي---- علي ال---------------------------بدر اي انه	440	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms152	true	-7205749526755106455	67	128	341	628	1487	300	اذا كان م--دح ف--النسيب المقدم فجاز له حتي علي الشمس حكمه وبان له حتي علي البدر ميسم ق-------------------------------------------ال ابن جني الميسم الحسن اي فاق البدر في الحسن وقال الشيخ ابو العلاء علي في البيت حرف خفض ومن جعله فعلا ماضيا فقد خالف غرض الشاعر لان المعني فجاز له حكمه حتي حكم علي الشمس وبان له ميسم حتي علي البدر اي انه	152	-3104832721783232308	120	151.0	91	334	35.92814254760742	22	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms482	false	6834602499840747132	17	76	83	351	1475	300	فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم يقول فوت العدو الذي قصدته ففات منك بان فر ظفر من وجه حيث فر منك فكانك ظفرت به وفيه اسف حين لم تدركه فتقتله وفي ضمن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسف نعم حين كفيته دون القتال------------ قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهم -------اي خوف العدو	482	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms153	true	-5199144741188486652	219	294	1108	1463	1489	300	فوت العدو الذي يممته ظفر في طيه اسف في طيه نعم قال الشيخ في ط------------------------------------------------------------------يه اسف الهاء في طيه عاءدة الي الظفر اي ان فوته اياك انما وقع به لخوفه منك لانه هاب لقاك فهرب وانما يعني ان سيف الدولة اسف لذلك وقوله في طيه نعم الهاء في الطي الثاني ترجع الي الاسف وقد شرح ذلك في البيت الذي يليه بقوله قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما-لا تصنع البهم وقال الاحساءي العدو	153	-3104832721783232308	131	171.0	99	422	31.042654037475586	24	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms486	false	-5901826973082420130	48	96	223	478	1465	300	باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا عرب ولا عجم------------ الزعنفة اللءام من الناس وجمعها زعانف ماخوذ من زعنفة الاديم وهو ما يسقط منه من زواءده يقول هءلاء الخساس اللءام من الشعراء باي لفظ يقولون الشعر وليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسو- شيءا	486	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms155	true	973913936031579918	185	220	951	1125	1553	300	باي لفظ تقول الشعر زعنفة تجوز عندك لا غرب ولا عجم قال ابن جني الزعانف سقط------ الناس وسفلتهم وقوله لا عرب ولا عجم اي ---------------------------------------------------------------------------------------ليست في قص-احة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسوا شيءا	155	-3104832721783232308	118	183.5	94	268	44.029850006103516	18	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms547	false	-3133213490072905523	172	288	894	1512	1580	300	الشجاعة يفدي اتم ع------مرا سلاحه نسور الملا احداثها والقشاعم يريد-------------------- باتم الطير عمرا النسور وقد فسره بالمصراع الثاني والقش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم المس-----------------ن من النسور يعني ان النسور تقول لاسلحته فديناك بانفسنا لانها كف----------------------------------------------------------------------------------------------------تها التعب في طلب الاقوات وقد فسر هذا فقال- وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم يقول ما ضر الاحداث من النسور يع-----------------------------------------------------------------------------------------ني-------------------------- ال--فراخ --والقشاعم وهي المسنة التي ضعفت عن طلب الرزق وخص هذين النوعين لعجزها عن طلب القوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول فليس يضرها ان لا مخالب لها قوية مفترسة بعد ان خلقت اسيافه فانها تقوم بكفاية قوتها ويجوز ان يكون المعني وما ضرها لو خلقت بغير مخالب كما يقول ما ضر النهار ظلمته مع حضورك وليس النهار بمظلم ولكنك تريد ما ضره لو خلق مظلما	547	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms157	true	3374038053758474831	20	220	90	1161	1552	300	العزاءم يفدي اتم الطير عمرا سلاحه نسور الملا احداثها والقشاعم قال الشيخ رحمه الله يعني باتم الطير عمرا النسور وبعض الناس يدعي انه يعمر خمسماءة سنة وبعضهم يقول عمره ثمانون سنة وهو اشبه ونسور الملا بدل من اتم الطير والملا المتسع من الارض واستعمل الاحداث للنسور استعارة من الانس والقشاعم المسان واكثر ما يستعمل في النسور --وادعي للنسور انها تفدي سلاحه------------ لانها كفتها امر المطاعم لكثرة قتل الممدوح الاعداء فتقع عليهم النسور والنسر لا يقتض وانما يسقط علي الجيف وقد بين الغرض في البيت الثا-----------ني بقوله وما ضرها خلق بغير مخالب وقد خلقت اسيافه والقواءم وقال ابن فورجة قوله وما ضرها خلق بغير مخالب مما يسال عنه اذا كانت النسور لا تخلو من المخالب فعن ذاك جوابان احدهما انه يعني الفرخ الحدث الذي لا يمكنه الانتفاع بمخالبه لضعفه والمسن- الذي -عجز عن طل-------------------------------------ب القوت الا تراهم يقولون في المثل ابر من النسر ويفسرون ذلك بان النسر اذا اسن اوي الي الوكر وجعل فرخه يزقه كما يزقه كما يزقه في حداثته ويوضحه قوله احداثها والقشاعم يريد فرخها الذي لم ينهض ومنها الذي عجز عن النهوض والجواب الثاني انه يريد ما ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها لو خلقت بغير مخالب كما تقول ما ضر النهار ظلمته مع حضورك وليس النهار بمظلم ولكنك تريد لو -------خلق مظلما	157	-3104832721783232308	313	244.0	244	1255	24.94023895263672	42	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms549	false	-7772189821361281573	256	280	1412	1535	1624	300	تجمع فيه كل لسن وامة فما تفهم الحداث الا التراجم ------------اللسن اللغة ومنه قراءة ابي السماك العدوي وما ارسلنا من رسول الا بلسن قومه	549	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms158	true	2082528571652750368	133	156	679	791	1513	300	تجمع فيه كل لسن وامة فما تفهم الحداث الا التراجم قال ابن جني اللسن اللسان وقرء----------------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسن قومه	158	-3104832721783232308	92	160.0	73	135	68.14814758300781	18	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms552	false	-3393047428865354371	61	117	345	636	1669	300	راسه فصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه وقال ابن فورجة انما عني ابو الطيب سرعة وقوع النصر وانه لم يلبث الا قدر وصول السيف المضروب به من----------------------------------------- الهامة ----------------------------------الي اللبة كانه يقول نازلت العدو والنصر غاءب وضربتهم بالسيف وقد قدم النصر حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم	552	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms159	true	-2844482909187319200	1	62	5	335	1570	300	راسه وصار الي لبته فحينءذ يكون ذلك عندك نصرا ولا يرضيك ما دونه وقال الاحساءي ي-----عني ان الروم كانوا مستظهرين في اول يومهم حتي حمل عليهم ---سيف الدولة في غلمانه وخواص فرسانه فهزمهم يقول ان الضرب اتي الهامات وعليها البيض فلما قطع البيض وصار الي اللبات انهزموا فكان النصر كان----- غاءبا فقدم----------------------- حقرت الردينيات حتي طرحتها وحتي كان السيف للرمح شاتم	159	-3104832721783232308	159	202.0	128	366	43.442623138427734	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms590	false	-8758490030156521378	136	181	691	911	1506	300	وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام وذراع عطف علي قوله احجار ناس والمعني ثم احجار ناس وثم ذراع كل ابي فلان اي ذراع مقطوعة من رجل كان يكني ابا فلان فلما قتل ح-------------الت كنيته فصار صاحب تلك الكنية يقال له ابو الايتام	590	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms160	true	-2630078721689924677	250	294	1291	1499	1525	300	وذراع كل ابي فلان كنية حالت فصاحبها ابو الايتام قال ابن جني كانه قال---------------- ثم احجار ناس وثم ذراع كل ابي فلان اي ذراع مقطوعة من رجل كان يكني ابا فلان زيدا او عمرا او غيره فحالت كنيته فصار صاحبها--------- يقال له ابو الايتام	160	-3104832721783232308	165	288.5	129	233	70.8154525756836	32	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms319	false	-609766468209748673	90	176	470	946	1578	300	ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم اي ديارهن منيعة لا يتوصل اليها وهن يحفظن بالرماح لا بالتعاويذ حسان التثني ينقش الوشي مثله اذا مسن في اجسامهن النواعم اي لنعمة جلودهن يءثر الوشي فيها مثل نقوشه اذا مشين متبخترات كما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السري رقت عن الوشي نعمة فاذا صافح منها الجسوم وشاها ويبسمن عن جر تقلدن مثله ك---------------------------------------------ان التراقي وشحت بالمباسم يريد ان ثغورهن في الصفاء وحسن النظم كالدر الذي تقلدنه فكان تراقيهن حليت بثورهن فما لي وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم	319	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms164	true	-852760117927326119	202	292	1011	1473	1517	300	ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القنا يحفظن لا بالتماءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي ابن فورجة هذا البيت ظاهر المعني واللفظ وانما اتيت بذكره لنكتة وهي انني قرات علي ابي العلاء فقلت له انشد بطول القنا او بطولي القنا علي وزن كبري وصغري فقال ما رويت الا بكسر للام فقلت التماءم في اخر البيت جمع وطول واحد فهلا انشد بطولي يراد بها طوال ال----------------------------------------------قنا ليكون جمعا مع جمع هذا اجود في صنعة الشعر فقال ما اخترت الا مختارا غير ان الرواية ما ذكرت فما--------------------------------------------------------------------------------------لي وللدنيا طلابي تجومها ومسعاي منها في شدوق الاراقم	164	-3104832721783232308	122	165.0	100	775	15.741935729980469	16	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms322	false	-7730872919147277446	105	181	564	960	1558	300	المتقادم- وفارقت شر الارض اهلا وتربة بها علوي جده غير هاشم بلي الله حساد الامير بحلمه واجلسه منهم مكان العماءم يقول ابتلاهم الله بحلمه حتي لا يقتلهم ورفعه فوقهم حتي يكون منهم مكان عماءمهم ثم ذكر تمام المعني فقال فان لهم في سرعة الموت راحة وان لهم في العيش حز الغلاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاتلت من لم تقاوم هذا تعريض بالذين يبارون الممدوح في-------------- الجود والشجاعة م-----ن حساده يقول ايها-- الانسان	322	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms165	true	9013167297356970148	56	143	305	719	1487	300	الي فاءدة وفارقت شر الارض اهلا وتربة بها علوي جده غير هاشم قال الشيخ الاجود ان تكون الهاء في بها راج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الي تربة وتكون الجملة في موضع نعت لها وقوله بها علوي اقرار بالعلوية ثم نفاه عن هاشم اي ان هذا الممدوح ينسب الي علي بدعواه وليس هو من ولده واسم هاشم عمرو بن مناف كانك ما جاودت من بان جوده عليك ولا قاتلت من لم تقاوم قال ابن جني يقال جاودني فجدته اي كنت اجود منه من الجود وال-جودة معا قال الشيخ يقول اذا هم الانسان	165	-3104832721783232308	156	171.5	116	540	28.88888931274414	25	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms020	false	-2237245305714711015	5	108	27	530	1470	300	السءال -يا ايها الملك المصفي جوهرا من ذات ذي الملكوت اسمي من سما يريد بالجوهر الاصل والنفس وذت ذي الملكوت هو الله تعالي يقول ايها الملك الذي خلص جهورا اي اصلا ونفسا من عند الله اي الله تعالي تولي تصفية جوهره لا غيره فهو جوهر مصفي من عند الله تعالي وهذا مدح يوجب الوهم والفاظ مستكرهة في مدح البشر وذلك انه اراد ان يستكشف الممدوح عن مذهبه حتي اذا رضي بهذا فقد علم انه ردي المذهب وان انكر علم انه حسن الاعتقاد واسمي من سما من صفات ذي الملكوت وابن جني يجعله للممدوح----------------------------------------------------------- لانه قال هو منادي -كانه قال يا اعلي من علا	20	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms166	true	6491194134229385827	257	297	1348	1533	1547	300	-للصفات يا ايها الملك المصفي جوهرا من ذات ذي الملكوت اسمي من سما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني اي من ذات الله وبالغ عز الله وعلا واسمي هاهنا اسم مضاف الي من وموضعه نصب لانه------- منادي فكانه قال يا اعلي من علا	166	-3104832721783232308	103	154.5	79	564	18.26241111755371	19	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms020	false	-2237245305714711015	109	213	534	1045	1470	300	ويجوز ان يكون موضعه رفعا كانه قال انت اعلي من علا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور تظاهر فيك لا-هوتيه فتكاد تعلم علم ما لم يعلما تظاهر وظهر بمعني ويجوز ان يكون بمعني تعاون اي اعلن بعضه بعضا ولاهوتيه الهيه وهذه لغة عبرانية يقولون لله تعالي لاهوت وللانسان ناسوت يقول قد ظهر فيك نور الهي تكاد تعلم به الغيب الذي لايعلمه احد الا الله عز وجل وقال ابن جني نصب لاهوتية علي--------------------------------------------------------------------------------------- المصدر ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في تظاهر وهذا خطا---------------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية واللفظ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النور فظ مذكر ولا تءنث صفته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو منك ان يتكلما -اي --------ويهم---------- ذلك النور	20	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms167	true	-340870734927169087	0	210	0	1076	1506	300	ويجوز ان يكون موضعه رفعا كانه قال انت اعلي من علا وقال الشيخ جعل الممدوح خاصا من جوهر من عز عن الجواهر والاعراض وخلقها بالارادة والقاءل لها مذموم وان رضي الممدوح بذلك فقد اقدم علي امر يستعظم والملكوت فعلوت والتاء في ذات اصلها هاء ولكنها استعملت مضافة واسمي من سما في موضع خفض نعت لله سبحانه نور تظاهر فيك لا هوتية فتكاد تعلم علم ما لن يعلما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني---- لاهوتية كقولك الاهية ولست اعرف هذه اللفظة في كلام العرب علي ان العامة قد اولعت بها ونصب رهوتية علي المصدر ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في تظاهر ولو كان اللاهوت من كلام العرب لكان اشتقاقه من اله الذي ادخل عليه الالف واللام وصار علما لله تعالي وذلك في احد قولي سيبويه ويكون كوزن الطاغوت الا ان الطاغوت مقلوب واللاهوت لو كان عربيا لكان غير مقلوب فيكون علي هذا فعلوتا بمنزلة الرهبوت والرحموت وقال الشيخ رحمه الله نصب لاهوتية علي التمييز ولا يمتنع ان يكون نصبها علي الحال وان كان النور--- مذكرا لانه لا يمكن ان يقول تصور فلان رحمة ويجوز ان تنصب لاهوتية لانها مفعولة له او من اجله وبعض الناس يروي لاهوتيه بالاضافة الي الهاء الراجعة علي النور ويهم فيك اذا نطقت فصاحة من كل عضو منك ان يتكلما قال الشيخ في يهم ضمير يعود علي النور	167	-3104832721783232308	250	366.5	193	1292	19.34984588623047	45	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms056	false	1739920550924392869	94	142	494	743	1555	300	علي الوفاء قبلتها ودموعي مزج ادمعها وقبلتني علي خوف فما لفم اي بكينا جميعا حتي امتزجت دموعي بدموعها في حال التقبيل والمزج مصدر سمي به الفاعل يقول دموعي مازجة دموعها اي ممتزجة بها ونصب فما لانه وضعه موضع اسم الحال كما تقول كلمته فاه الي في اي----- مشافها	56	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms168	true	-3141655092951964263	262	288	1302	1432	1482	300	علي الحال- قبلتها ودموعي مزج ادمعها وقبلتني علي خوف فما لفم قال ابن جني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب فما علي ال---------------حال كما تقول كلمته فاه الي في وتفسيره مشافها	168	-3104832721783232308	103	161.0	81	254	40.55118179321289	18	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms060	false	5109708019359710027	21	64	101	314	1533	300	الخدم وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم رامته--------- زالت عنه ولم يزل هو عنها واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل والاصل استعماله بحرف الجر كما قال الاعشي اب-نا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم	60	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms169	true	6390129865868771653	253	294	1253	1447	1473	300	القيس وكلما نطحت تحت العجاج به اسد الكتاءب رامته ولم يرم قال ابن جني اي زالت عنه ولم يزل هو----- واراد رامت عنه فحذف حرف الجر واوصل الفعل بنفسه ق------------------------ال الاعشي ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم	169	-3104832721783232308	170	299.0	133	223	76.23318481445312	32	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms136	false	-8116243254947329622	22	71	116	353	1483	300	مدل الاعزاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم--------------------- اي هو لمذل الاعزاء و--معز الاذلاء ايضا لانه يرفع قوما وض--ع اخرين وقوله يءن اي يحين من قولهم ان يءين اي حان قال الاصمعي لا مصدر لان وقال ابو زيد يقال فيه اينا وق--وله به اي علي يديه يقول	136	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms170	true	-6866499245278778026	248	293	1212	1427	1457	300	مذل الاعزاء المعز وان يءن به يتمهم فالموتم الجابر اليتم قال ابن جني يءن يحضر اي هو -مذل الاعزاء او معز الاذلاء ك-----انه يض-ع قوما ويرفع اخري------------------------------------------ن قال الاصمعي لا مصدر لان وقال ابو زيد اني انيا اي حان وقوله به اي علي يديه وقال	170	-3104832721783232308	169	273.5	133	264	64.01515197753906	28	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms249	false	3518353933971643890	101	163	532	837	1512	300	حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام يقول هو----------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وتم الكلام ثم قال في عيون اعداءه ---------------اقبح من ضيفه في عين------------- المال الراعي لانه ينحر ابله- للاضياف فهي تكرههم كما قال الاخر يصف الضيف حبيب الي كلب الكريم مناخه بغيض الي الكوماء والكلب ابصر وقوله في عيون اعداءه ظرف للقبح لا للحسن وقدمه عليه كما تقول ف----ي الدار	249	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms174	true	-8144026435518934705	77	148	415	757	1523	300	حسن في عيون اعداءه اق بح من ضيفه راته السوام قال ابن جني هذا مما يسال عنه فيقال كيف يكون حسنا في عيون اعداءه وهل هذا هجاء فالجواب انه اراد انه في الحقيقة حسن الا انه مع هذا------------------ اقبح في عيون اعداءه من ضيفه اذا راته السوام وهو المال الراعي لانه ينحر الابل للاضياف فهي تكرههم------------------------------------------------------------------------------- وقوله في عيون اعداءه ظرف للقبح لا للحسن وقدمه عليه كما تقول زيد في الدار	174	-3104832721783232308	176	255.5	135	439	40.09111785888672	32	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms262	false	87683336688864252	49	118	238	565	1496	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا وما كفها حلما ي------------قول -----------------------لا احمد الحوادث السارة ولا اذم الضارة فانها اذا بطشت بنا او ضت لم يكن ذلك جهلا منها واذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما يعني ان الفعل في جميع ذلك لله لا لها وانما تنسب------ الافعال اليها استعارة ومجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي يقول	262	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms175	true	-6119484686118330034	55	147	260	730	1501	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جهلا ولا كفها حلما قال ابن جني يقول لا ذنب للمصاءب فاذمها ولا احسان فاحمدها ل---------------------انها غير ناطقة في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تنسب اليها الافعال ------استعارة ومجازا وقال الشيخ ابو العلاء اري في البيت بمعني اعلم وهي تستعمل كثيرا علي هذا الوجه واصل الرءية في العين ثم استعملت في العلم والاعتقاد والمشورة ونحو ذلك تقول المسلم يري ان الصلاة فرض اي يعتقد وفلان يري ان تفعل كذا اي يشير عليك الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي قال -	175	-3104832721783232308	175	263.0	138	588	29.761905670166016	29	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms670	false	1969076905920743605	217	298	1126	1549	1559	300	بالليل فيقول---------- ان تحيرت في المفازة فعيني البصير--------ة عين راحلتي ومنطقي الفصيح بغامها وقال غيرهما عيون رواحلي تنوب عن عيني اذا ضللت فاهتدي بها وصوتها اذا احتجت الي ان اصوت ليسمع الحي ليقوم مقام صوتي وانما قال بغامي علي الاستعارة فقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام يقول لا احتاج في ورود الماء الي دليل يدلني سوي ان اعد برق الغمام فاتبعه قال يعقوب العرب اذا عدت للسحابة ماءة برقة لم تشكك في انها ماطرة------- فتتبعها علي الثقة	670	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms179	true	6841693105796948187	103	151	506	754	1489	300	بالجدل فيقول ابو الطيب ان تحيرت في المفازة فعيني البصيرة العالمة عين راحلتي ومنطقي الفصيح البليغ بغام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد ارد المياه بغير هاد سوي عدي لها برق الغمام قال ابن جني ------------------------------------------------------------قال يعقوب العرب اذا عدت للسحاب- ماءة برقة لم تش-ك في انها ماطرة قد سقت فتتبعها علي الثقة	179	-3104832721783232308	201	328.0	160	448	44.86606979370117	33	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms712	false	2936803047390787693	232	300	1188	1564	1564	300	نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم تبري تعارض يقال بري له وانبري له اذا عارضه ومنه قول ابي النجم يبري لها من ايمن واشمل اي يعارضها من جانبيها ويريد بنعام الدو الخيل جعلها كالنعام في سرعة عدوها وظهر بقوله مسرجة انها الخيل يقول تنبري الخيل للعيس وتعارض ازمتها بلجمها واعنتها اي تباريها في السير وقال ابن جني يقول الخ-----------------------------------------------------يل لعلو اعناقها واشرافها تباري اعناق الابل فيكون اللجم-	712	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms180	true	-7444439988910779327	0	29	0	171	1663	300	نعام الدو مسرجة تعارض الجدل المرخاة باللجم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني يعني بنعام الدر هنا الخيل شبهها بالنعام لسرعتها فيقول هذه الخيل لعلو اعناقها واشرافها تباري اعناق الابل فيكون اللحم	180	-3104832721783232308	110	193.5	91	430	25.581396102905273	16	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms458	false	-9150533792190813585	164	300	871	1596	1596	300	نزور ديارا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير سكانها الاذنا لما قال نزور والزيارة تقتضي المحبة نفي ان يكون محبا لتلك الديار لانها ديار الاعداء يقول لا نحب مغني من مغانيها ونسال سيف الدولة ان ياذن لنا في التسرع الي-----------------------------------ها والتشعب فيها للاغارة نقود اليها الاخذات لنا المدي عليها الكماة المحسنون بها الظنا ان نقود الي هذه الديار خيلا تاخذ لنا الغاية وتحرز لنا قصب السبق عليها رجال قد جربوها وعرفوها فاحسنوا الظن بها ونصفي الذي يكني ابا الحسن الهوي ونرضي الذي يسمي الاله ولا يكنا وقد علم الروم الشقيون اننا اذا ما تركنا ارضهم خلفنا عدنا وانا اذا ما الموت صرح في الوغي لبسنا الي حاجاتنا الضرب والطعنا يقول اذا صار الموت صريحا في الحرب بارزا ليس دونه قناع توسلنا الي ما نطلبه بالضرب والطعن قصدنا له قصد الحبيب لقاءه الينا وقلنا للسيوف هلمنا-	458	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms181	true	831394041239445629	227	277	1125	1389	1512	300	نزور ديارا ما نحب لها مغني ونسال فيها غير سكانها الاذن----ا قال ابن جني يقول ن-------------------------------------------------------------------------------------------سال سيف الدولة ان ياذن لنا في التسرع اليها بالغارات وتحصيل العلوفة وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اذا ما الموت صرح في الوغي لبسنا الي حاجاتنا الضرب والطعنا---------------------------------------------------------------------------------------- قصدنا له قصد الحبيب لقاءه الينا وقلنا للسيوف هلمنا	181	-3104832721783232308	214	217.0	173	761	28.120893478393555	38	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms716	false	-3219237141572827378	38	109	204	563	1545	300	صنا قواءمها عنهم وما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم----------------------------------- يقول صنا قواءم السيوف فما وقعت الا في ايدينا التي لا لءم فيها ولا كزم وهو قصر اليد يعني انهم لا يحسنون العمل بالسيف ونحن اربابها نشات ايدينا معها والمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لم يسلبونا سيوفنا فتقع في ايديهم التي هي مواقع اللءم والقصر عن بلوغ الحاجة هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العي-----------------------------------------------------------------------------------ن كالحلم------ ما شق منظره اي ما	716	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms181	true	831394041239445629	107	201	507	998	1512	300	صنا قواءمها عنهم فما وقعت مواقع اللءم في الايدي ولا الكزم قال الشيخ رحمه الله الكزم قصر اليد يقول صنا قواءم السيوف عن ايدي هءلاء القوم لانها لءيمة فوصفها بالكزم مع اللءم وهذا -----------------------------------------------------------------المعني قريب من قول جعفر بن علبة الحارثي نقاسمهم اسيافنا شر قسمة قفينا غواشيها وفيهم صدورها وقال الحارثي لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل------------------------------------------------------------------------------- هون علي بصر ما شق منظره فانما يقظات العين كالحلم قال الشيخ هذا امر بتهوين الدنيا علي النفس والا يحفل بها الانسان لان يقظاتها كالحلم وقوله ما شق منظره اي ما	181	-3104832721783232308	159	131.0	127	635	25.039369583129883	28	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms594	false	-4416136484193088481	36	103	205	590	1654	300	متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان التصعلك التشبه بالصعاليك وهم المتلصصون الذين لا ما لهم يقول هم علي عظم ملكهم كالصعا---------------------ليك لكثرة اسفارهم وغاراتهم وهم مع عظم شانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتواضعون تقربا من الناس يتقي---------------------------لون ظلال كل مطهم اجل الظليم وربقة السرحان روي ابن جني والناس كلهم يتقيلون من قولهم فلان يتقيل اباه اذا كان يتبعه ثم قال معناه يتقي----------------------لون اباء--هم السابقين الي المجد والشرف كالفرس المطهم	594	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms183	true	8716353301162315876	24	104	128	581	1636	300	متصعلكين علي كثافة ملكهم متواضعين علي عظيم الشان قال الشيخ--------------------------------------------- يقول هءلاء القوم ملوك وهم في الحرب يتشبهون بالصعاليك لانهم يباشرونها بانفسهم والصعلكة تستعمل في قلة المال وقلة اللحم قال ابو داود في صفة الخيل قد تصعلكن في الربيع وقد قلص لحم الفراءض الاقدام وذكر الشاعر انهم يتواضعون علي عظم شانهم والتواضع يحمد من محله مرتفع يتقيلون ظلال مل مطهم اجل الظليم وريقة السرحان قال ابن جني يتقي------------------------------------------------------------------------لون اي يتبعون اباء يتبعون اباء لهم سبا--قين الي المجد والشرف كالفرس المطهم	183	-3104832721783232308	173	264.0	139	572	30.244754791259766	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	124	217	616	1092	1501	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني يقول تكرمت بكتمان حبك حتي كتمته منك ايضا ويجوز ان يكون المعني اكراما للحب واعظاما له حتي لا يطلع عليه ثم تغيرت الحال حتي صارت الاعلان والاسرار سواء يعني لم ينفع الاسرار وصار كالاعلان حيث ظهر الحرب بالشواهد الدالة عليه وبطل الكتمان كانه زاد حتي فاض عن جسدي فصار سقمي به في جسم كتماني لم يعرف الشيخان معني هذا البيت قال ابو الفتح كانه اي كان الكتمان ثم قال------------------------------------------------- وما علمت ان احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل وقال	90	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms184	true	-4484832960877935795	235	289	1205	1463	1513	300	كتمت حبك حتي منك تكرمة ثم استوي فيك اسراري واعلاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زاد حتي فاض من حسدي فصار سقمي به في جسم كتماني -------------------------------قال ابن جني كا--نه اي كان الكتمان فاضمره وان لم يجر ذكره لانه اذا قال كتمت دل علي الكتمان وما علمت--- احدا ذكر استتار سقمه وان الكتمان اخفاه غير هذا الرجل وقال	184	-3104832721783232308	193	335.5	151	525	36.761905670166016	34	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms594	false	-4416136484193088481	182	206	1030	1155	1654	300	وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ابن جني سالته عن هذا فقال معناه وكان هذا الذي ذكرته علي الدروب ايضا	594	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms184	true	-4484832960877935795	66	106	328	552	1513	300	وعلي الدروب وفي الرجوع غضاضة والسير ممتنع من الامكان والطرق ضيقة المسالك بالقنا والكفر مجتمع علي الايكان نظروا الي زبر الحديد كانما يصعدن بين مناكب العقبان قال ابن جني سالته عن هذا فقال معناه وكان---- الذي ذكرته علي الدروب ايضا	184	-3104832721783232308	121	229.5	98	228	53.07017517089844	21	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms090	false	-6732447662196694850	223	249	1122	1251	1501	300	وقوله فصار سقمي به في جسم كتماني يريد فصار سقمي منكتما كانه في وعاء من الكتمان وكانه يقول كان كتماني في جسمي فصار جسمي في كتماني	90	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms185	true	5920227232255829667	102	128	505	632	1499	300	بقوله فصار سقمي به في جسم كتماني يريد فصار سقمي مكتتما كانه في وعاء من ك--تمان وكانه يقول كان كتماني في جسمي فصار جسمي في كتماني	185	-3104832721783232308	123	239.5	97	129	95.34883880615234	23	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms240	false	7319071742288213993	155	285	824	1459	1526	300	فعجبت حتي ما عجبت من الظبي ورايت حتي ما رايت من الس------------نا يقول -عجبت من كثرة السيوف حتي زال تعجبي لما كثرت ورايت م-------------------ن الضوء وتالق الحديد-------- ما خطف بصري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني يوم قدومه راي السيوف والاسلحة مع عسكره اني اراك من المكارم عسكرا في عسكر ومن المعالي معدنا تقديره اني اراك عسكرا في عسكر من المكارم اي انت في نفسك عسكر وحولك عسكر اخر من المكارم واراك معدنا من المعالي اي اصلا لها فهي تءخذ منك فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا يقول قلبك يعرف ما فعلته------------------------------- في حال بعدك وما ---------------------------------------------------------تركته فلم افعله خوفا من ان تعلم فتعاتبني عليه وكان قد وشي به اليه ---وكانه------- قد اعترف بتقصير---- منه لان سياق الابيات يدل عليه اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت فيه هينا	240	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms187	true	-8404794934333754693	49	176	243	840	1446	300	فعجبت حتي ما عجبت من الظبي ورايت حتي ما رايت من السني قال ابن جني يقول فعجبت من كثرة السيوف حتي زال -عجبي وتجاوز ما عاينت فاخلدت اليه ورايت من الضوء وتالق الحديد ولمعانه ما خطف بصري فلم ار نعه غيره وقال الشيخ عجبت حتي لم يبق لي عجب الا رايته ورايت السني حتي منعني نوره من الابصار فلم اره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطن الفءاد لما اتيت علي النوي ولما تركت مخافة ان تفطنا قال ابن جني اي قد عرفت ما كان مني من شكوك والثناء عليك في حال غيبتك ولم اتعرض لضد ذلك لءلا ينمي اليك اي فلو لم لاتركه الا لهذا لتركته ----------------------------------------وكان--- وشي--- اليه به وكانه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه الا تراه يقول بعد-------- اضحي فراقك لي عليه عقوبة ليس الذي قاسيت منه هينا	187	-3104832721783232308	291	269.0	225	882	32.99319839477539	51	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms241	false	855527338105495470	40	137	204	690	1576	300	وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا------------ كان الاعور بن كروس قد وشي به الي بدر بن عمار لما سار وتاخر عنه المتنبي وجعل قبوله منه ضلة اي ان اطعته في ضللت يهدده بالهجاء ويجوز ان يريد بالضلال ما يءمر به من هجران المتنبي وحرمان---------ه وهذا اولي مما ذكر ابن جني من ا-------------------------------------------------------------------لتهديد وعني بالحر نفسه وباولاد الزنا الوشاة ومثله للطاءي وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع وهذا من قول مروان ابن ابي حفصة ما ضرني حسد اللءام ولم يزل ذو الفضل يحسده ذون التقصير واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام	241	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms188	true	-7779810092764356002	2	81	13	399	1500	300	وانه المشير عليك في بضلة فالحر------ باولاد الزنا قال ابن جني كان الاعور بن كروس قد وشي به الي بد--------ر لما سار وتاخر عنه المتنبي وجعل قبوله منه ضلة اي ان اطعته--- ضللت يهدده بالهجاء وقال الشيخ الضلة في هذا البيت مقصود بها المشير اي هو ضال في مشورته وهذا احسن---------------- من ان تجعل الضلة للممدوح لانه يجب ان يجل عن ذلك والذي ذهب اليه الشيخ اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفتح يحتمله المعني---- واذا الفتي طرح الكلام معرضا في مجلس اخذ الكلام	188	-3104832721783232308	232	250.5	181	574	40.41811752319336	40	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms274	false	-6954723435958544609	61	84	327	447	1611	300	ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا---------- يقول لو ظهرت لهم هذه المراة ل-----------------------حيرتهم ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حجبها صون صان عقولهم عن لحظها	274	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms189	true	-9146299676706111855	60	142	305	723	1529	300	ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا قال الشيخ يقول لو بدت هذ-----ه المراة لاتاهت من ينظر اليها اي حيرته وزعم ان الصون حجبها عن عيونهم فصان عقولهم من ان تذهب وقال ابن فورجة صون فاعل حجبها وصان في القافية ضميره راجع الي الصون يريد صون صان عقولهم من حظها والمعني انها بدت لاتاهتهم بجمالها فقام تيههم عنها وذهولهم عن تاملها مقام صيانتها فكانت كانها لم تبد ثم قال هذا الصون علي هذه الصفة هو صون صان عقولهم عن لحظها	189	-3104832721783232308	98	151.5	79	423	23.167848587036133	18	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms667	false	8650253772893182698	30	59	134	288	1486	300	برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان يعني هلك ففارق كفه سيفه بهلاكه وكانا مصطحبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني	667	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms190	true	-336280461171944263	198	296	1009	1522	1538	300	برغم شبيب فارق السيف كفه وكانا علي العلات يصطحبان قال الشيخ شبيب العقيلي كان من قوم يعرفون بالمستامنة استامنوه الي سيف الدولة وكانوا قبله مع القرامطة وولي شبيب معرة النعمان دهرا طويلا ثم سار الي مصر وخرج علي كافور واجتمعت اليه طاءفة وهاجم بها دمشق ومعه عسكر واختلف الناس في حديثه فقيل ان امراة القت عليه رحي يد فصرعته فلما صرع انهزم العسكر وقال قوم انه كان حدث به صرع من شرب النبيذ وانه عرض له في تلك الساعة وكان كافور قد اعد عسكرا ليجهزه اليه فكفي بالاقبال مءونته كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني	190	-3104832721783232308	106	161.5	86	513	20.66276741027832	19	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms667	false	8650253772893182698	47	141	229	699	1486	300	----علي كل حال كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسي وانت يماني قيس من عدن--------------ان واليمن من قحطان وبينهما تنازع واختلاف يقول الرقاب نادت سيفه لكثرة قطعه اياها وكانها قالت اغراء بينه وبين --سيفه ليفترقا شبيب الذي يصاحبك قسي وانت يمني والنصل الجيد يكون يمنيا ففارقه سيفه لما علم انه مخالف له في الاصل فان يك انسانا مضي لسبيله فان المنايا غاية الحيوان اي ان يك شبيب قد هلك ومات فان غاية الحيوان الموت فلا عار عليه من ذلك وما كان الا النار في كل موضع تثير غبارا في مكان دخان اي كان سبب -	667	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms191	true	4950752613289341645	6	52	28	247	1533	300	الشاعر ق----ال كان رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك من قيس عيل----------------ان وانت منسوب الي اليمن فافسدت بين شبيب -----------------------------------------------------------------------------وبين السيف لان عادة من ينسب الي قيس عيلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعصب علي اليمن----------------------------------------------- وما كان الا النار في كل موضع يثير غبارا في مكان دخان قال ابن جني	191	-3104832721783232308	113	139.5	88	491	23.014257431030273	19	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms669	false	1393721240982582728	27	76	136	376	1497	300	قال ابن جني يقول اذا كفر نعمتك من تحسن اليه لم تنقبض يده علي عنانه تخاذلا ويركب ما اركبته من كرامة ويركب للعصيان ظهر حصان هذا عطف ----علي ما قبله من الانكار اي--------------------------------------------- لا يجتمع لاحد اكرامك ومعصيتك------------------------------------------------------------- ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول	669	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms192	true	-4324695885822662493	6	69	30	341	1537	300	قال ابن جني يقول اذا كفر نعمتك من تحسن اليه لم ي-قبض يده علي عنانه تخاذلا وحيرة قال الشيخ-------------------------------- هذا استفهام علي معني------ الانكار والتقرير يقول احسنت اليه احسانا امسكته يده وكان لا ينبغي ان يمسك في كفران ما صنع معه بعنان يقال امسك الشء وامسك به وقد تبين الغرض في قوله ثني يده الاحسان حتي كانها وقد قبضت كانت بغير بنان يقول	192	-3104832721783232308	157	219.5	120	350	44.85714340209961	30	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms766	false	4185502004721356282	62	105	289	544	1543	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان وروي --------------ابن جني------ بموضع الاعضاء وق-------ال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مواضع الاعضاء منها وحيث يمسك الضارب والطاعن قال ويحتمل ان يري-----د دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح اي-------- اجتذبته واستمالته	766	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms193	true	-8536512388739257076	244	294	1300	1589	1615	300	دعته بمفزع الاعضاء منها ليوم الحرب بكر او عوان قال ابن فورجة حرفه ابن جني فرواه بموضع الاعضاء منها ثم قال اي دعته السيوف بمقابضها والرماح باعقابها لانها مو-ضع الاعضاء منها -حيث يمسك الضارب والطاعن---- ويحتمل ان يكون اراد دعته الدولة بمواضع الاعضاء من السيوف والرماح ومعني دعته اجتذبته واستمالته	193	-3104832721783232308	238	418.0	197	295	80.67796325683594	35	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	247	269	1260	1364	1519	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال ابن جني دل بهذا---------- علي انها كانت مكبة عليه وعلي غاية القرب منه	755	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms195	true	-3931710454553379371	258	282	1300	1414	1504	300	تبل خدي كلما ابتسمت من مطر برقه ثناياها قال ابن جني دل في هذه الابيات علي انها كانت مكبة عليه وعلي غاية القرب منه	195	-3104832721783232308	100	190.0	78	114	87.71929931640625	21	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms755	false	-4146785825551103603	58	148	289	739	1519	300	ذكرتها توجعت وقلت اوه اوه م---ن لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها يقول اتوجع لفقد النظر الي محاسنها ولو لم ارها ما كنت اتعجب منها ولا كنت اتوجع لها اي انما اتاني هذان بسبب رءيتها شامية طالما خلوت بها تبصر في ناظري محياها هذا يحتمل معنيين احدهما انه يريد فرط قربها منه حتي انها منه بحيث تري وجهها في ناظره وهذا عبارة عن غاية القرب والاخر انه اراد حبها اياه فهي تنظر الي----- وجهه وتدنو منه لحبه حتي تري وجهها في ناظره فقبلت ناظري تغالطني وانما قبلت به فاها	755	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms195	true	-3931710454553379371	176	223	880	1127	1504	300	ذكراها بدلا منها ا-----وه من ان لا اري محاسنها واصل واها واوه مراها -قال ابن جني--------------------------------------------------------------------- اي اتوجع لانني لا اري محاسنها واصل توجعي وتعجبي كلي------------------------------------------هما ان-------------------------------------------------ني رايتها فهويتها قال الشيخ اضاف اصل-------------------------------- الي قوله واها وتركه منصوبا علي الحكاية------------- فقبلت ناطري تغالطني وانما قبلت به فاها	195	-3104832721783232308	127	115.0	98	458	27.729257583618164	15	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms760	false	-1320502603855837928	226	292	1184	1527	1564	300	لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها يقول لو ان يده انكرت جراحاتها لعرفنا انها من اثار يده لان غيره لا يقدر علي مثلها وهذا اخبار عن اليد والمراد به صاحب اليد لا توصف بالانكار ولا الحياء وكيف تخفي التي زيادتها وناقع الموت بعض سيماها المراد ب----الزيادة هاهنا السوط وهو ماخوذ من قول المرار-------- ولم يلقوا وساءد غير ايد زيادتهن سوط او جديل يقول	760	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms197	true	3840434412335485313	41	77	221	411	1561	300	لو انكرت من حياءها يده في الحرب اثارها عرفناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تخفي التي زيادتها وناقع الموت بعض س-ماها قال ابن جني الزيادة --هنا السوط قا-------------ل المرار الفقعسي ولم يلقوا وساءد غير ايد زيادتهن سوط او جديل وقال	197	-3104832721783232308	167	279.0	135	355	47.04225540161133	27	JK010754-ara1	JK010780-ara1
JK010754-ara1.ms623	false	-5352381809005954101	143	190	807	1056	1627	300	عداك تراها في البلاد مساعيا وانت تراها في السماء مراقيا قال ابن جني اي تعتقد في المعالي اضعاف اعتقاد الناس فت-----حسب ذلك مما يكون طلبك لها وشحك عليها هذا كلامه والمعني-------------- علي ما قال بان اعداءك يرون الايام والوقاءع مساعي في---------- الارض وان-ت ترا-ها مراقي في السماء	623	5364694160656218757	JK010780-ara1.ms198	true	5042261769756283947	115	164	608	863	1148	219	عداك تراها في البلاد مساعيا وانت تراها في السماء مرلقيا قال ابن جني اي تعتقد في المعالي اضعاف اعتقاد الناس فيها وبحسب ذلك -ما يكون طلبك لها وشحك عليها وقال الشيخ الهاء في تراها عاءدة علي----------------------- الايام يقول عداك يحسبون انك ساع في الارض وانما مساعيك مراق- في السماء	198	-3104832721783232308	186	292.5	148	280	66.42857360839844	29	JK010754-ara1	JK010780-ara1