id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms609	false	8965884642153812483	40	96	196	464	1543	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق ل--هم الا علي شجب والخلف في الشجب يقول جري الخلف في كل شء حتي لم يتفق الناس الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب يريد-------- بالنفس	609	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms03	true	9085036065898363306	123	150	630	764	1596	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق بينهم الا علي شجب والخلف في الشجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلد نفس المرء باقية وقيل تشرك جسم المرء في العطب فهذا من يقول بالنفس	3	1958842314502156968	115	198.0	90	278	41.366905212402344	20	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms063	false	-2803659702535235383	17	71	90	374	1635	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا يقول انصر بعطاءك اشعاري التي مدحتك بها فكاني كبت بها اعداءك في الشرق والغرب يعني انها غاظتهم ومعني نصره اياها ان يصدقها فيما وصفه به من الجود ويعطي المتنبي حتي يزيده منها فقد نظرتك حتي حان مرتحلي وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	63	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms04	true	-1918603475026323744	0	22	0	111	1548	300	انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد نظرتك حتي -ان مرتحل- وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	4	1958842314502156968	111	203.0	89	284	39.08450698852539	19	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms745	false	5074547756713886583	83	209	442	1054	1503	300	اليه فقال ارتجالا-- بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد يعبر عما له عندنا ويذكر من شوقه ما نجد اي ذلك الكتاب يعبر عن شوق نجده اليه اي انا نشتاق اليه كما يشتاق هو الينا ويذكر من شوقه الينا ما نجده من الشوق اليه وروي ابن جني لنا عنده فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد يقال خرق الظبي اذا فزع وتحير وكذلك خرق الرجل واخرقه وبرق اذا تحير فشخص بصره وابرقه غيره يقول الذي راي هذا الكتاب حيره من راه من حسن الخط والذي انتقد لفظه ابرقه ما انتقده من حسنه اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد اي الفاظه تحدث له الحسد في القلوب فتحسده قلوب السامعين علي حسن لفظه فقلت وقد فرس الناطقي-ن كذا يفعل الاسد ابن الاسد	745	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms11	true	7633770345705712382	0	31	0	153	1578	300	عليه فاجابه المتنبي بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب ال------------------------حسد-------------------------------------------- فقلت وقد فرس الناظري ن كذا يفعل الاسد ابن الاسد	11	1958842314502156968	136	229.5	107	615	22.113821029663086	25	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms508	false	3869864692123448009	205	298	1033	1481	1495	300	ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه يريد ان معني الملامة النهي عن حبه ولا اجمع بين حبه وبين النهي عن ذلك واراد ان يناقض ابا الشيص في قوله اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم و-------------معني ان الملامة فيه من اعداءه ان----------------------------------------------------------------------------------------- اللوم في حبه عدو له وتلخيص------------------- الكلام ان صاب الملامة وهو اللاءم من اعداء هذا الحبيب حين ينهي عن حبه ومن احب حبيبا عادي عدوه عجب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفاءه هذا اشارة الي انه- ليس عنده الا واش او لاح	508	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms13	true	1766716980222091435	178	263	917	1354	1564	300	ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه كانه --------------------------------------------------------------------------ناقض ابا الشيص في قوله اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم قال الشيخ اما معني المتنبي فبخلاف قول ابي الشيص وانما يريد المتنبي اني احب حبيبي واللوام ينهون عنه فكيف ناتلف وابو الشيص يريد بقوله احب اللوم لا لنهي عن هواك بل لتكرر ذكرك في تضاعيف الكلام واثناء الملام وقال المتنبي----------------------------------------------------------- عجب الوشاة من اللحاة وقولهم دع ما نراك ضعفت عن اخفاءه قال ابو الفتح يقول ليس حوله الا واش او لاح	13	1958842314502156968	236	306.0	181	570	41.403507232666016	42	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms509	false	-9087440286720145589	94	131	427	616	1487	300	ان المعين علي الصبابة بالاسي اولي برحمة ربها واخاءه يجوز ان يكون قوله علي الصبابة اي مع ما انا فيه من الصبابة كما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي واصفدني علي الزمانة قاءدا اي اعطاني مع ما كنت اقاسيه من الزمانة	509	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms14	true	-8900624697878298240	30	76	155	386	1543	300	ان المعين علي الصبابة بالاسي اولي برحمة ربها واخاءه-------------------------------------------------------------- قال ابو الفتح اي علي ما بي من الصبابة بالاسي اي ي معونة لي عنده غير انه يحزنني فهذا معونته اياه ومثل علي الصبابة قول الاعشي واصفدني علي الزمانة قاءدا اي ------علي ما انا ---فيه من الزمانة	14	1958842314502156968	112	189.5	90	302	37.08609390258789	17	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms077	false	-8751152209629158530	93	129	481	668	1537	300	ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود يقال ابرح به وبرح به اي اشتد عليه والبرح والبرحاء الشدة وقال ابن جني ابرحت تجاوزت الحد وعني بالممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود مثل	77	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms18	true	6123639317521265053	181	205	993	1118	1614	300	ابرحت يا مرض الجفون بممرض مرض الطبيب له وعيد العود -قال ابو الفتح ابرحت اي--------------------------------------------------- تجاوزت و----------الممرض جفنها ومرض الطبيب له وعيد العود مثل	18	1958842314502156968	111	172.5	89	187	59.3582878112793	18	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms740	false	-8694508429473594783	197	257	1045	1334	1544	300	فرستنا سوابق كن فيه فارقت لبده وفيها طراده----------------------------------------------- اي جعلتنا فرسانا خيل سوابق كن في نداه اي كانت في جملة ما اعطانا خيل سوابق فارقت لبده اي انتقلت الي سرجي وفارقت سرج ابن --العميد وفيها طراده قال ابن جني اي قد صرت معه كاحد من في جملته فاذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها	740	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms22	true	-857497083397809833	95	145	489	734	1580	300	فرستنا سوابق كن فيه فارقت لبده وفيها طراده قال ابو الفتح اي في جملة ما حبانا به يعني خيلا اي جعلتنا فر--------------------------------------------------------سانا وفارقت لبده اي انتقل--------------------ت الي وكانت له وفيها طراده اي--------------- صرت من صحبته وفي-- جملته فاذا سار الي موضع سرت معه وطاردت بين يديه فكانه هو المطارد عليها	22	1958842314502156968	171	273.5	135	338	50.59171676635742	29	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms752	false	-5934491116815048476	161	198	813	1031	1566	300	يغير الوان الليالي علي العدي بمنشورة الرايات منصورة الجند يغير علي اعداءه الوان الليالي وهي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة فيصيرها مشرقة ببريق سلاح عساكره التي هي منشورة الرايات منصورة الجند اذا ارتقبوا صبحا راوا قبل ضوءه كتاءب لا يردي الصباح	752	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms22	true	-857497083397809833	217	300	1103	1580	1580	300	يغير الوان الليالي علي العدي بمنشورة الرايات منصورة الجند قال ابو الفتح اي عادة الليالي السواد فاذا سارت عساكره والنيران معها اما للاستضاءة او لاحراق بلاد اعاديه زال سواده وتغير لونه قال ابو القاسم ليس للاستضاءة والاحراق فاءدة ولا عرف في الشعراء وانما معني البيت قول مسلم بن الوليد اذا غزا بلدا سارت عساكره كالليل انجمه الخرصان والاسل وانما عني المتنبي انه يشق ظلمة الليل ويجوب سواده بلالاء الحديد ملبوسه ومسنونه وقال المتنبي --------اذا ارتقبوا صبحا راوا قبل ضوءه كتاءب لا يردي الصباح-	22	1958842314502156968	135	183.0	111	486	27.77777862548828	19	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms129	false	-1516296088239104795	132	172	734	937	1599	300	يحاجي به ما ناطق وهو ساكت يري ساكتا والسيف عن فيه ناطق-------------- يحاجي به اي يغالط من الاحجية -----------------------------------------------------------------وهي الكلمة المخالفة اللفظ للمعني كالشء الملغز به يلقي علي الانسان ليستنبط معناه كما قال ابو------------------------------------------------------------------------------- ثروان------------------- ما ذو ثلاث اذان يسبق	129	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms27	true	-5048359571747175771	235	300	1219	1544	1544	300	يحاجي به ما ناطق وهو ساكت يري ساكتا والسلف عن فيه ناطق قال ابو الفتح يحاجي به اي يغالط ويعابي قال ابو القاسم الاصل في ذلك احجية العرب وادعيتهم والجمع احاجي واداعي وه------------------------------------------------------ي الاغلوطة يتخاطبون فيما بينهم بها واخبنا ابو سعيد السيرافي عن ابي بكر بن مجاهد عن محمد ابن الجهم عن الفراء عن ابي ثروان في احجية العرب وهي ما ذو ثلاث اذان يسبق-	27	1958842314502156968	109	151.0	85	380	28.6842098236084	20	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms139	false	-7547929060148863335	20	106	103	537	1469	300	دعيت بتقريظيك في كل مجلس وطن الذي يدعو ثناءي عليك اسمي يقول لكثرة مدحي اياك دعيت مادحك وشاعرك والذي يدعوني يظن ان اسمي ثناءي عليك فيقول يا مثني فلان واراد الذي يدعوني فحذف المفعول وللظن في البيت مفعولان اولهما اسمي والثاني ثناءي وهذا المعني من قول الناس من اكثر من شء عرف به وقد قال جعفر بن كثير لجميل قد ملات البلاد بذكر بثينة وصار اسمها لك نسبا وابو الطيب نقل هذا من قول-------- البحتري وما انا الا عبد نعمتك التي نسبت اليها دون رهطي و-نصبي	139	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms34	true	-6622894120991605866	119	167	626	872	1561	300	دعيت بتقريظيك في كل مجلس وظن الذي يدعو ثذاءي عليك اسمي قال ابو الفتح اي ظن الذي يدع--------------------------------------------------------------------------------وني فحذف المفعول مع حكاية اوردها في --------------------------------------------------------------------------------------------------جميل و-------------------بثينة قال ابو القاسم ليس هاهنا حذف للمفعول وانما معناه بيت البحتري وما انا الا عبد نعمتك التي نسبت اليها دون رهطي ومنصبي	34	1958842314502156968	150	212.5	119	443	33.86004638671875	22	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms499	false	2525822556161018520	115	164	619	874	1566	300	واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي اي رب حبيب بارد الاسنان حلو ريق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ثنايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيض الوجه تعففت عنه وتصونت بستر الفم منه كيلا يقبلني فقبل راسي اجلالا لي وميلا الي يريد انه احب وصله وتعفف عما يحرم واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق	499	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms40	true	7846497050954497210	98	198	532	1050	1561	300	واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي قال ابو القاسم هذا الذي قاله ابو الفتح مضحك سامعه ومعني البيت اشهر من يوم حليمة في اشعار المحدثين ومعرفة ولدان الادب والمعني ان برق ثناياها اذا ضحكت مطره دموعي ولا عضاض هناك ولا عناق وقال ابن الرومي وواضح اشنب به رتل يعرف من شام برقه مطره وقال غيره قمر نور وجهه في الدجي بكسف القمر ان بدا برق ثغر سال من عيني المطر واما البيت الثاني واشنب معسول الثنيات البيت فانه يصف نفسه بالعفة والنزاهة والبيت الاول دال عليه حيث يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق	40	1958842314502156968	105	-19.5	85	635	16.535432815551758	18	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms621	false	-3606626899198186503	106	195	580	1041	1594	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا يقول سرنا بعزم قوي كان الجسم وهو مقيم في السرج يسبق السرج كان القلب وهو مقيم في الجسم يسبق الجسم لقوة ال---عزم عل------------------------------------------------------------------------------------------ي السير قواصد كافور توارك غيره ومن قصد البحر استقل السواقيا قواصد حال من الجرد اي هن يقصدنه ويتركن غيره لانه البحر وغيره كالساقية وهي النهر الصغير وهذا من قول البحتري ولم ار في رنق الصري لي موردا فحاولت ورد النيل عند احتفاله فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا جعله انسان عين ---	621	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms41	true	-3683239320641661851	13	75	77	395	1600	300	بعزم يسير الجسم في السرج راكبا به ويسير القلب في الجسم ماشيا ---------------قال ابو الفتح سار قلبه في جسمه يعني ذكاءه وتيقظ فءاده قال ابو القاسم معني البيت انه لهول ما عزم عليه اذا ركب جسمه السرج خفق قلبه فاضطرب في الجسم جاءيا وذاهبا لعظم المعزوم عليه وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا قال ابو الفتح ابن	41	1958842314502156968	134	52.5	104	557	24.057451248168945	23	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms114	false	-9169236550365801435	37	96	204	519	1629	300	وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طلي--------------ح يصف بلدا ------طويلا والمقق الطول و---------------------ا---------لامق الطويل---------------------------------- يقول لو اسرعت ريح الشمال في ذلك البلد براكب اي وعليها راكب لاناخ ذلك الراكب والشمال طليح اي معيية واذا كانت الشمال تعيي فيه فكيف الانسان وانما ذكر العرض لانه اقل من الطول نازعته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التسبيح -قال	114	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms42	true	-1906387609884449181	69	123	369	665	1585	300	وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهو طليح قال ابو الفتح يصف فرسا وهو الطويل وقالوا الواسع الفروج قال ابو القاسم الامق هي البلد الطويل البسيطة وعني المتنبي المفازة لانه يقول لو ا-------ن الشمال سارت-------- براكبها لبقي حسيرا ثم البيت الثاني يدل عليه----------------------------------------------------------------------------------------- نازعته قلص الركاب وركبها خوف الهلاك حداهم التسبيح وقال	42	1958842314502156968	154	182.5	124	400	38.5	21	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms332	false	5359524572731962257	114	143	615	784	1643	300	الاصابع اناس اذا لاقوا عدي فكانما سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب يقول سلاح اعداءهم عند----هم كغابر-الخيل لا يعباون به ولا يتلفتون اليه وخص السلاهب لانها اسرع وغبارها ادق والطف	332	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms42	true	-1906387609884449181	0	31	0	169	1585	300	المتنبي اناس اذا لاقوا عدي فكانما سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب قال ابو الفتح اي سلاح عدوهم كغبار الخيل لا يعبءون به ولا يلتفتون اليه وخص السلاهب لانها اسرع فغبارها -----الطف	42	1958842314502156968	133	236.0	108	174	76.43678283691406	19	JK010754-ara1	JK010779-ara1
JK010754-ara1.ms329	false	-4641402648466953640	0	51	0	256	1508	300	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابن جني معناه ردوا الكواعب والحباءب ليرجع صباحي فابصر ا----مري ويرجع نومي اذا نظرت اليهن وقال ابن فورجة اي دهري ليل كله ولا صباح لي الا وجوههن وليلي سهر كله ولا رقاد لي حتي اراهن-------------------------- فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب	329	5364694160656218757	JK010779-ara1.ms45	true	2371775243333331886	93	145	491	761	951	178	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابو الفتح المعني لا اهتدي لرشدي ولا ابصر امري فردوه لابصر امري ويرجع ندمي ----------------قال ابو القاسم ليس للرشد والامر مدخل في البت وانما ان نهاري ظلمة وغمة منذ فارقت احبتي والبيت الثاني يفسره حيث يقول فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب	45	1958842314502156968	108	145.5	84	286	37.762237548828125	17	JK010754-ara1	JK010779-ara1