id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms009	true	5203856191860548908	228	300	1168	1540	1540	300	لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها يقول ناقتي لا تقبل الرديف وهو الذي يرتدف خلف الراكب واذا راهنت عليها لم اجدها بالسوط يقال جهدت الدابة واجهدتها اذا طلبت اقصي ما عندها من السير واراد بالناقة نعله كما قال في موضع اخر وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا فجعل خفه كالمركوب------------------------------------------ وهذا المعني------ من قول ابي نواس اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا-	9	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms194	false	7821241399838397679	218	249	1067	1238	1510	300	لا ناقتي تقبل الرديف ولا بالسوط يوم الرهان اجهدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراكها كورها ومشفرها زمامها والشسوع مقودها وهذا المعني ماخوذ من قول ابي نواس اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا	194	7468308855759854150	122	80.5	98	421	28.978622436523438	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms026	true	-6576807800908763912	119	184	557	882	1485	300	عل الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا عل بمعني لعل ويشفع بالرفع عطف علي يري وبالنصب علي جواب التمني يقول لعل الممدوح يري ما انا فيه من ذ------ل الهوي فيكون شفيعا لي الي الحبيبة التي جعلتني يضرب بي المثل في العشق لتواصلني بشفاعته والمعني من قول ابي نواس-------- ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواها لعل الفضل يجمع بيننا	26	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms177	false	-6180466423469366478	256	298	1296	1494	1500	300	عل الامير يري ذلي فيشفع لي الي التي صيرتني في الهوي مثلا والاضراب عن مثل هذا التخلص خير--------------------------------------------------------------- من ذكره وما القاه في هذه الهوة الا ابو----------------------------------------------------------------------------- نواس حيث قال ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواي لع-ل الفضل يجمع بيننا	177	7468308855759854150	129	186.0	99	339	38.053096771240234	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms044	true	-8908366614084655618	45	193	227	1008	1566	300	حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر اي- الظاعنين اشيع يقول لي بقية نفس ودعتني يوم ودعني الاحباب فذهبت في اثارهم فلم ادر اي المرتحلين اشيع منهما يعني الحشاشة والحبيب المودع في جملة من ودعوه وروي الظاعنين علي لفظ الجمع للنفس والاحباب الذين ذكرهم في قوله ودعوا اشاروا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع يقول اشاروا الينا بالسلام علينا فجدنا عليهم بارواح سالت من الاماق واسمها دموع اي انها كانت ارواحنا سالت من عيوننا في صورة الدموع تفسير هذا قوله خليلي لا دمعا بكيت وانما هو الروح من عيني تسيل بمخرج والمءق طرف العين الذي يلي الانف وجمعه امااق وهو مهموز العين ويقلب فيقدم الهمز فيقال اماق مثل بءر وابار واصل السم بكسر العين ويقال سم ايضا ومثل هذا لابي الطيب ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع الحسا- ما- في	44	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms160	false	-1080887516059746135	252	287	1274	1445	1507	300	حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادر ايذ الظاعنين اشيع اشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بتسليم فجدنا بانفس تسيل من الاماق والسم ادمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع الي ان قال في	160	7468308855759854150	162	279.0	128	784	20.663265228271484	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms048	true	-3300134908714559476	17	169	84	859	1559	300	نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي ويقوي عدوه حين يقطع يقول هذا القلم دقيق الاطراف يريد دقة خلقته يعدو علي وسط راسه وي----حفي اي يكل عن المشي فيقوي عدوه اذا قطع وقط يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع يريد بالظلام وبالنهار القرطاس وبلسانه طرفه المحدد يقول يفهم المكتوب اليه ما لم يسمعه منه وان شءت يفهم القلم عن الكاتب ما ليس يسمعه الكاتب وهذا من قول الطاءي اخذ اللفظ ينطق عن سواه فيفهم وهو ليس بذي سماع ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع ذباب السيف طرفه المحدد والضريبة اسم للمضروب كالرمية اسم للمرمي يفضل القلم علي السيف يقول المضروب بالسيف قد ينجو لانه ينبو عنه ويعصي صاحبه الضارب به لانه قد لا يقطع ومضروب القلم هو المكتوب بقتله لا ينجو والقلم اطوع من السيف لانه لا ينبو عن مراد الكاتب بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع يقول	48	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms161	false	-3617877861020429081	9	72	54	365	1549	300	نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع يقول هذا القلم رقيق الاطراف يريد رقة جلفته--------- وام راسه وسطهويحفي اي يكل عن المشي فيقوي عدوه اذا -----قط يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع وقال	161	7468308855759854150	296	539.0	233	779	37.997432708740234	54	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms062	true	-5335320362638115072	113	156	609	806	1514	300	ارتجالا---- اي محل ارتقي اي عظيم اتقي يقول لم يبق له محل ولا درجة في العلو الا وقد بلغها واي استفهام معناه الانكار اي وليس يخاف عظيما يتقيه وكل ما قد خلق الل ه وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي	62	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms176	false	-3973212339879970131	72	94	363	458	1544	300	----الاساءة اي محل ارتقي اي عظيم اتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما قد خلق الل ه وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في مفرقي	176	7468308855759854150	91	167.5	69	201	45.27363204956055	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms084	true	-3186007009141500371	166	256	849	1362	1590	300	لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود يقول لا وعيد عنده للاعداء وانما يناجزهم بالسيف ولاوعد عنده للاولياء انما يلقاهم بالسيب والعطاء فهو يعجل ما ينوي فعله فاذن سيفه حال بينه وبين الوعيد وسيبه بحصوله عاجلا حال بينه وبين الوعود فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود حكم علي امواله بالنحوسة لتفريقه اياها وتباعده منها ولساءليه بالسعادة لاكرامه اياهم وبذله لهم ما يتمنون ويقترحون عليه وهذا من قول الطاءي طلعت علي الاموال انحس مطلع فغدت علي الامال وهي سعود ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود	84	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms027	false	4697856121082424131	189	214	943	1080	1498	300	لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود	27	7468308855759854150	137	260.0	112	513	26.705652236938477	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms086	true	6654333245909687351	29	108	164	563	1547	300	امالك رقي ومن شانه هبات اللجين وعتق العبيد يقول يا من يملك عبوديتي ويا من شانه ان يهب الفضة ويعتق العبيد ووضع العتق موضع الاعتاق له اذا اعتق حصل العتق فعتق عبيده باعتاقه وروي ابن جني ومن شانه وقال اني ادعوكم ومن شانك ان تفعل كذا دعوتك عند انقطاع الرجا ء والموت مني كحبل الوريد اي عند انقطاع الرجاء من غيرك وقرب الموت كحبل الوريد وهو عرق في العنق دعوتك لما براني البلاء واوهن رجلي ثقل الحديد وقد كان	86	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms027	false	4697856121082424131	273	300	1356	1498	1498	300	امالك رقي ومن شانه هبات اللجين وعتق العبيد دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتك عند انقطاع الرجا ء والموت مني كحبل الوريد دع---------------------------------------------------------------------وتك لما براني البلي- واوهن رجلي ثقل الحديد وقد كان-	27	7468308855759854150	137	225.5	111	399	34.335838317871094	24	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms086	true	6654333245909687351	108	276	563	1426	1547	300	مشيهما في النعال فقد صار مشيهما في القيود وكنت من الناس في محفل فها انا في محفل من قرود المحفل الجماعة يجتمعون في موضع وعني بالقرود المحبوسين معه من اللصوص واصحاب الجنايات يقول كنت اجالس الناس في محافلهم وقد سرت في الحبس اجالس قوما لءاما كالقرود تعجل في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب الساجود يريد اتعحل بالاستفهام وحذفه ومعني تعجل الشء مجيءه قبل وقته اي انما تجب الحدود علي البالغ وانا صبي لم يجب علي الصلوة فكيف احد وليس يريد انه في الحقيقة صبحي غير بالغ وانما يصغر امر نفسه عند الوالي الا تري ان من كان صبيا لا يظن به اجتماع الناس اليه للشقاق والخلاف هذا كلام ابن جني قال ابن فورجة ما اراد ابو الطيب الا الذي منع ابو الفتح يريد اني صبي لم ابلغ الحلم فيجب علي السجود فكيف يجب علي الحدود والقول ما قاله ابو الفتح ويروي وجوب منصوبا والتعجل علي هذا مجاز كقوله ولا تعجلتها جنبا ولا فرقا ويكون المعني ايعجل الامير وجوب الحدود وقيل عدوت عل- العالمي ن بين ولادي وبين القعود	86	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms028	false	-2501787308561745375	0	70	0	339	1546	300	مشيهما في النعال فقد صار مشيهما في القيود وكنت من الناس في محفل فها انا في محفل من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رود تعجل في وجوب الحدود وحدي قبل وجوب الس-جود----------------------------------------------------------- اي انما تجب الحدود علي البالغ وانا صبي لم تجب علي الصلاة بعد ويجوز ان يكون -------------------------------------صغر امر نفسه عند الوالي ل-------ان من كان ضبيا لم يظن به اجتماع الناس اليه للشقاق والخلاف ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عدوت علي العالمي ن بين ولادي وبين القعود	28	7468308855759854150	310	531.5	244	864	35.87963104248047	57	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms087	true	-3808116027693005415	169	287	830	1458	1524	300	يعذل-ه علي تقدمه في الحرب ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي يقول يخفي عليك مقامي في الحرب لاني مختلط بالابطال ملتبس بالاقران بحيث لا تراني ات ذكرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيها بالمهج الجسام يقول عاتبتني علي طلب الامور العظيمة ومخاطرتنا فيها بالارواح وما صلة امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام النكبات الشداءد تنكب الانسان يقول مثلي لا تصيبه النكبات اما لانه حازم يدفعها بحزمه عن نفسه واما لانه صابر عليه فليست تءثر فيه ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي يقول الزمان الذي هو محل النكبات والنواءب لو كان شخصا ثم برز الي في الحرب لخضب شعر مفرقه سيفي وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زماني	87	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms023	false	872096720027626887	37	87	190	449	1465	300	وعذلته علي ذلك فقال بديهة ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي---------------------------------------------------------------------------------- ذكرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيه- بالمهج الجسام-------------------------------------------------------------------- امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقة حسام---------------------------------------------------------------------------------------------ي وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي	23	7468308855759854150	242	413.0	193	629	38.4737663269043	42	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms087	true	-3808116027693005415	1	151	3	739	1524	300	تقبل زور الكلام وقدر الشهادة قدر الشهود اي انما شهدوا علي بالزور فلم تقبله وقدر الشهادة علي قدر الشهاد ان كان عدلا صادقا قبلت والا ردت فلا تسمعن من الكاشحين ولا تعبان بمحك اليهود الكاشح العدو الذي يضمر العداوة في كشحه وهذا علي ما قال لان شهادة العدو في الشرع لا تقبل يقول لا تسمع علي قول اعداءي ولا تبال بلجاج اليهود في اساءة القول في ويروي بمحل اليهود وهو السعاية قال ابن جني جعل خصومه يهودا ولم يكونوا في الحقيقة يهودا قال ابن فورجة هذا نفي ما اثبته قاءل الشعر ولا يقبل الا بحجة من نفس الشاعر وكن فارقا بين دعوي اردت ودعوي فعلت بشاو بعيد يقول افرق بين دعوي من يدعي علي فيقول اردت ان تفعل كذا وبين دعوي من يقول فعلت كذا اي لم يدعوا علي الفعل وانما ادعوا اني اردت ان افعل وبينهما بون بعيد وفي جود كفيك ما جدت لي بنفسي ولو كنت اشقي ثمود	87	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms028	false	-2501787308561745375	71	106	345	521	1546	300	تقبل زور الكلام وقدر الشهادة قدر الشهود----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تسمعن من الكاذبين ولا تعبان بمحك الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن فارقا بين دعوي اردت ودعوي فعلت بشاو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وفي جود كفيك ما جدت لي بنفسي ولو كنت اشقي ثمود	28	7468308855759854150	174	319.0	139	736	23.64130401611328	32	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms099	true	-470111628969687950	217	293	1026	1410	1446	300	ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا قصة ذي القرنين في دخوله الظلمات مشهورة يقول لو استعمل راي الممدوح لاضاءت له تلك الظلمات او كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيي عيسي عازر اسم --رجل -----احياه الله تعالي بعداء عيسي عليه --------السلام يقول لو كان مقتولا بسيفه في الحرب لاعجز عيسي احياءه وهذا جعل وافراطلا نعوذ بالله من الغلو او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي وهذا	99	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms176	false	-3973212339879970131	0	47	0	229	1544	300	ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا او ----------------------------------------------------------------------------------------كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي عازر اسم الرجل الذي احياه المسيح--------------- عليه الصلاة والسلام باذن الله عز وجل وقوله او -------------------------------------------------------------------كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي وكان	176	7468308855759854150	178	307.0	139	399	44.61153030395508	32	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms107	true	1786515098284690803	49	164	266	832	1533	300	كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر يقول يسهر من غير علة توجب السهر ولكنه يتفكر فيما يزيده شرفا فسهاده لاجل ذلك له منن تفني الثناء كانما-------------------------------------------------------------------------------------------------- به اقسمت ان لا يءدي لها شكر يقول مننه علي الناس باحسانه وانعامه تستغرق الثناء وتزيد عليه حتي كانها اقسمت بحق الممدوح ان لا يبلغ احد تمام شكرها والقسم به عظيم لا يجري فيه حنث فكانت مننه علي ما اقسمت به زاءدة علي ثناء المثنين وشكر الشاكرين ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر يقول الفخر لمن يستحق الفخر ويكون من اهله وليس لغير اهل قبيلتك فخر-------------------------------- هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويجدو بهم سفر	107	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms100	false	6504250083633713638	137	183	707	943	1568	300	كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر قلت بيت المتنبي اشرف لشرف الذكر قال العميدي قال ابن الرومي وقد سار شعري الارض شرقا ومغربا وغني به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحضر المقيمون والسفر قال المتنبي هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر	100	7468308855759854150	105	-96.0	81	696	15.086206436157227	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms117	true	-5044596769693905645	161	226	789	1140	1519	300	وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح يقول الراءحة الطيبة من الرياض بمنزلة الكلام لها تطلب بذلك ان تثني علي المطر الذي احياها فتفوح رواءحها بالثناء علي المطر وهذا من قول ابن الرومي شكرت نعمة الولي علي الوس-مي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني علي السماء ثناء طيب النشر شاءعا في البلاد من نسيم كان مسراه في الخيشوم- مسري الارواح في الاجساد ثم	117	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms124	false	-7932141174223697961	233	278	1105	1338	1439	300	وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح والاصل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن الرومي شكرت نعمة الولي علي الوس مي ثم العهاد بعد العهاد فهي تثني علي السماء ثناء طيب النشر شاءعا في البلاد من نسيم كان مسراه في الار واح مسري الارواح في الاجساد ---	124	7468308855759854150	217	389.5	175	353	61.473087310791016	39	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms120	true	4596982605024873346	211	300	1049	1488	1488	300	ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور الديماس حفرة لا ينفذ اليها ضوء من الدمس وهو الظلام واراد به القبر والقرارة كل موضع يستقر فيه شء يريد القبر ايضا وجعل الميت رهن القبر لاقامته هناك الي يوم البعث كان القبر استرهنه والمني ان قبره اشرق بنور وجهه ما كنت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير رضوي اسم جبل معروف وهذا من قول الاخر هذا ابو القاسم في نهشه قوموا انظروا كيف تزول الجبال خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي-	120	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms210	false	3621497282681571004	125	156	670	813	1537	300	ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير----------------------------------------------------------------------------------------- خرجوا به ولكل باك خلفه صعقات موسي	210	7468308855759854150	142	255.0	112	440	32.272727966308594	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms132	true	3666102161132055150	71	253	365	1302	1550	300	يمدح---- الحسين بن اسحاق التنوخي------- ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم يقول لومي الفراق في تفريقه بيننا وظلمه ايانا بالبعد غاية الظلم منها فلعله يعشقها كعشقي اياها فلذلك يختارها لنفسه ويحول بيني وبينها ويريد بالسقم العشق وهذا كما قال محمد ابن وهيب-------------- وحاربني فيه ربب الرزمان كان الزمان له عاشق وقد قال البحتري قد بين البين المفرق بينان عشق النوي لربيب ذاك الربرب ثم حقق ذا المعني فقال فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي يقول لو كانت النوي لا تغار عليكم لما طوت لقاءكم عني ولما خاصمتني بسببكم امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها الوسمييريد بناءلها وصالها واراد بالوسمي اول ما بدات به وبالوتي ما بعد ذلك من الوصل يقول انها بدات بوصل ثم لم تعد اليه فليتها انعمت علي برجوعها الي الوصل مرة اخري والوسمي اول مطر في السنة والولي الذي يليه وهو منقول من قول ذي الرمة لني ولية تمرع جنابي فانني لوسمي ما اوفيت من ذاك شاكر والمعني من قول ---------بشار-------- قد زرتني زورة في الدهر واحدة ثني ولا تجعليها بيضة الديك	132	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms160	false	-1080887516059746135	18	108	93	548	1507	300	يمدح بها الحسين بن اسحاق التنوخي واولها ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السق--------------------------------------------------------------------م فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو تردكن لم تكن فيكم خصمي و----------------------------------قال محمد -بن وهيب في هذا المعني وحاربني فيه ريب الز-مان كان الزمان له عاشق و---قال البحتري قد بين البين المفرق بيننا عشق النوي لربيب ذاك الربرب منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها--------------------------------- الوسمي اصل هذا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مع كثرة تداوله لبشار حيث قال قد زرتني زورة في الدهر واحدة ثني ولا تجعليها بيضة الديك	160	7468308855759854150	343	534.5	274	979	35.03575134277344	53	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms141	true	6180451102496486995	115	278	584	1417	1550	300	احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور في لغة العرب--------------------------------------------------------- ان هذا البناء لا يتجاوز الاربعة نحو احاد وثناء وثلاث ورباح وحكي نادرا انه يقال الي عشار ومنه قول الكميت فلم يستريثوك حتي رميت فوق الرجال خصالا عشارا ولا يستعمل احاد في موضع الواحد فلا يقال هو احاد اي واحد انما يقولون جاءوا احاد اي واحدا واحدا فسداس نادر غريب واحاد في موضع واحد خطا وكذلك سداس في موضع ستة-------------------------- واكثروا في معني هذا البيت ثم لم ياتوا ببيان مفيد موافق الفظ وان نحكيت ما قالوا فيه طال الكلام ولكني اذكر ما وافق اللفظ من المعني وهو انه اراد واحدة ام ست في واحدة وست في واحدة اذا جعلتها فيها كالشء في الظرف ولم ترد الضرب الحسابي -سبع وخص هذا العدد لانه اراد ليالي الاسبوع وجعلها اسما لليالي الدهر كلها لنه كل اسبوع بعد- اسبوع اخر الي اخر الدهر يقول هذه الليلة واحدة ام ليالي الدهر كلها جمعت في هذه الواحدة حتي طالت وامتدت الي يوم القيامة وهو قوله لييلتنا المنوطة	141	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms138	false	3394965917973810236	31	186	185	991	1595	300	احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتناد وهذا كلام الحكل ورطانة الزط وما ظنك بممدوح قد تشمر للسماع من مادحه فصك سمعه بهذه الالفاظ الملفوظة والمعاني المنبوذة فاي هزة تبقي هناك واي اريحية تثبت هنا وهذا البيت مدخول من وجوه الاول ان هذا البناء لا يتجاوز رباع الا -------------------------------نادرات الثاني ان احاد لا ت----------------------------------------------------------------ستعمل----- في موضع الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك سداس الثالث حذف الهمزة من احاد قال الواحدي واكثروا في معني هذا البيت ثم لم ياتوا ببيان مفيد موافق للفظ وان -حكيت ما قالوا فيه طال الكلام ولكني اذكر ما وافق اللفظ من المعني وهو انه اراد واحدة او ست في واح-------------دة اذا جعلتها فيها كالشء في الظرف ولم يرد الضرب الحسابي بسبع وخص هذا العدد لانه اراد ليالي الاسبوع وجعله- اسما لليالي الدهر كلها لان كل اسبوع بعده اسبوع اخر الي اخر الدهر يقول هذه الليلة واحدة ام ليالي الدهر كلها جمعت في هذه الواحدة حتي طالت وامتدت الي يوم القيامة وهو قوله ل-يلتنا المنوطة	138	7468308855759854150	554	978.5	445	1024	54.1015625	96	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms156	true	-8711252776354435289	0	206	0	1117	1629	300	معهم لا صغر عاذر ولا هرم اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولو صنيعة كتموا اي هم مولودون مع الجود فلا صغر يعذرهم في البخل ولا هرم كما قال البحتري عريقون في الافضال يءتنف الندي لناشءهم من حيث يءتنف العمر اذا تولوا عداوة كشفوا وان تولوا صنيعة كتموا يقوال اذا عادوا اظهروا العداوة لانهم لا يخافون عدوا وان اصطنعوا صنيعة اخفوها وستروها تظن من فقدك اعتدادهم انهم- انعموا وما علموا يريد لا يعتدون بصنيعتهم وانعامهم فكانهم لم يعلموا بذلك لتناسيهم وغفلتهم عنه كما قال الخزيمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كثير ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم يقول اذا هددوا اعداءهم حضر هلاكهم وان نطقوا تكلموا بما هو الصواب والحكمة او حلفوا في الغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم الغموس اليمين التي تغمس الحانث فيها في الاثم يقول اذا حلفوا يمينا يخافون فيها الاثم عند الحنث حلفوا بخيبة ساءلهم لانها اعظم شء عليهم او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا تشرق اعراضهم واوج-هم كانها في نفوسهم شءم	156	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms198	false	7908493941453311526	10	74	55	404	1624	300	معهم لا صغر عاذر ولا هرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تولوا عداوة كشفوا وان تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا صنيعة كتمو-------------------------------------------------------------------------------------ا تظن من فقدك اعتدادهم انهمو انعموا وما علموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم ------او شهدوا الحرب لاقحا اخذوا من مهج الدارعين ما احتكموا------------- او حلفوا بالغ--موس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ركبوا الخيل غير مسرجة فان افخاذهم لها حزم------------------------------------------------------ تشرق اعراضهم واوجههم كانها في نفوسهم شيم	198	7468308855759854150	297	486.0	239	1119	26.541555404663086	47	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms159	true	-4128631407368188824	175	199	915	1034	1524	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا	159	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms183	false	1538403428104776273	25	49	130	249	1518	300	مرت بنا بين تربيها فقلت لها من اين جانس هذا الشادن العربا فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الثري وهو من عجل اذا انتسبا	183	7468308855759854150	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms182	true	-7566483879694789426	212	247	1061	1224	1456	300	يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم يقول هو اجل من ان يشبه كفه بالبحر وهو بالاسد ورايه بالسيف ولا جرحه يءسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم	182	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms200	false	-7513553279632348508	246	269	1274	1379	1537	300	يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخدم ----------------------------------------------------------ولا جرحه يوسي ولا غوره يري ولا حده ينبو ولا يتثلم	200	7468308855759854150	103	186.5	80	163	63.190185546875	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms185	true	3404251990023012397	236	266	1244	1397	1560	300	قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا اي كان الحياء غالبا للبكاء واليوم غلب البكاء الحياء حتي كان لكل عظم رنة في جلده ولكل عرق مدمعا	185	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms188	false	9219029792463031669	28	49	158	259	1620	300	قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا---------------------------------------------------- حتي كان لكل عظم رنة في جلده ولكل عرق مدمعا	188	7468308855759854150	101	190.0	80	153	66.01306915283203	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms194	true	-8729072255456993650	169	300	902	1550	1550	300	يمدح---- ابا علي هارون بن عبد العزيز الاوارجي الكاتب -------امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء يقول امن رقباءك ان تزوريني ليلا اذ حيث انت ضياء بدلا من الظلام يعني في الليل وانت ابتداء وضياء خبره وهما جملة اضيف حيث اليها ومن ههنا للبدل لان الضياء لا يكون من نجنس الظلام ويروي اذ حيث كنت وعلي هذا ضياء ابتداء وخبره محذوف علي تقدير حيث كنت من الظلام ضياء هناك وكان لا يحتاج الي خبر لانه في معني حصلت ووقعت واذا ظف لمن يقول امنوا ذاك حيث كنت بهذه الصفة ولم يفسر احد من اعراب هذا البيت ما فسرته وكان هذا البيت بكرا الي هذا الوقت والمعني انها لكونها نورا وضياء لا تخرج ليلا لان الرقباء يشعرون بخروجها حين يرون الظلام ضياء وهذا من قول علي بن جبلة-	194	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms157	false	3093017264732557944	190	218	980	1119	1511	300	يمدح بها ابا علي هارون بن عبد العزيز الاوارجي الكاتب واولها امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت من الظلام ضياء اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قول علي بن جبلة	157	7468308855759854150	123	198.5	98	660	18.636363983154297	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms195	true	5333669212014821263	0	57	0	272	1534	300	بابي من زارني مكتتما حذرا من كل واش فزعا طارقا نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا ثم قال ايضا رصد الخلوة حتي امكنت ورعي السامر حتي هجعا كابد الاهوال في زورته ثم ما سلم حتي ودعا ثم اكد هذا المعني فزاد فيه وقال قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء قال ابن	195	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms157	false	3093017264732557944	218	266	1119	1350	1511	300	بابي من زارني مكتتما حذرا من كل واش جذعا طارق- نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلع------------ا رصد الخلوة حتي امكنت ورعي السامر حتي هجعا كابد الاهوال في زورته ثم ما سلم حتي ودعا ----------------------------قال قلق المليحة وهي مسك هتكها ومسيرها في الليل وهي ذكاء كانه من	157	7468308855759854150	224	412.5	177	272	82.35294342041016	42	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms195	true	5333669212014821263	194	246	985	1262	1534	300	--اخر فاخفوا علي تلك المطايا مسيرهم فنم عليهم في الظلام التبسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابو المطاع بن ناصر الدولة علي الجميع في قوله ثلاثة منعتني من زيارتها وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم تستره والحلي تنزعه من الشان في العرق	195	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms158	false	217238958348202042	7	82	32	440	1551	300	الاخر واخفوا علي تلك المطايا مسيرهم فنم عليهم في الظلام التنسم وقال ابو عبادة البحتري وحاولن كمان الترحل في الدجي فنم بهن المسك حين تضوعا وقال ايضا وكان العبير بها واشيا وجرس الحلبي عليها رقيبا وزاد ابو المطاع بن ناصر الدولة علي الجميع ب--قوله ثلاثة منعتها من زيارتنا وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم تستره والحلي تنزعه ما الشان في العرق	158	7468308855759854150	268	504.5	217	410	65.36585235595703	45	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms197	true	-1414333293087512356	273	300	1389	1540	1540	300	فتبيت تسءد مسءدا في نيها اسادها في المهمة الانضاء الاساد اسراع السير والني الشحم والسمن والانضاء مصدر انضاه ينضيه اذا هزله ومسءدا حال من الناقة وهو اسم-	197	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms157	false	3093017264732557944	146	173	735	887	1511	300	فتبيت تسءل مسءدا في نيها اسادها في المهمة الانضاء الاساد اسراع السير والني الشحم والسمن والانضاء مصدر انضاه ينضيه اذا هزله ومسءدا حال من الناقة وهو اسم	157	7468308855759854150	150	294.0	124	152	98.68421173095703	25	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms198	true	2361571047890824993	204	300	1123	1645	1645	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء يقول بيني وبينه جبال مرتفعة مثله في العلو والوقار ورجاء عظيم مثل هذه الجبال فنصب مثلهن لان نعت النكرة المرفوعة اذا قدم عليها نصب علي الحال منها كما تقول فيها قاءما رجل كما قال ذو الرمة وهو من ابيات الكتاب وتحت العوالي والقنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء يعني بيني وبينه عقاب هذا الجبل الذي يعرف بلبنان وهو جبل معروف من جبال الشام وكيف الظن بقطعها والوقت الشتاء والصيف مثل الشتاء لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء-	198	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms158	false	217238958348202042	83	108	446	585	1551	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء	158	7468308855759854150	138	254.0	114	523	26.386232376098633	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms199	true	586823929917787629	168	244	906	1284	1570	300	في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهواء يصفه بحسن الحظ يقول كانه يستمد من اهواء الناس فهم يحبون خطه ويميلون اليه بقلوبهم ويجوز ان يكون هذا كناية عن وصفه بالجود يقول لا يوقع الا بالنوال يميلون الي خطه ويجوز ان يكون كناية عن طاعة الناس له اي ان كتبه تقوم مقام الكتاءب لان الناس يميلون اليه وينقادون له طبعا والاول الوجه-------------------------------------------- من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء	199	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms158	false	217238958348202042	126	157	678	821	1551	300	في خطه من كل قلب شهوة حتي كان مداده الاهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولكل عين قرة في قربه حتي كان مغيبه الاقذاء من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشعراء	158	7468308855759854150	99	31.5	77	422	23.459714889526367	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms200	true	-5344659708512655654	68	300	342	1548	1548	300	من يعرف ف-ي الفعل ما لا يهتدي في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء يعني انه يمدح كل يوم فيعي ذلك في قلبه ويميل اليه باذنه حبا للشعر واعطاء الشعراء وهو قوله واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء احتواه جمعه من ماله وملكه يقول للقوافي اغارة في ملاه كانه كل بيت من بيوت الشعر كتيبة صافية الحديد من يظلم اللوماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء اللءماء جمع لءيم يقول هو الذي يظلم اللءام في تكليفهم ان يكونوا مثله لانهم لا يقدرون علي ذلك وليس في هذا مدح ولو قال الكرماء كان مدحا فاما اذا كان افضل ن اللءام ولا يقدرونان يكونوا اكفاءه فهذا لا يليق بمذهبه في ايثاره المبالغة وروي الخوارزمي من نظلم بالنون وقال اذا كلفنا اللءام ان يصيروا اكفاء له فقد ظلمناهم بتكليفهم ما لا يطيقون ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء يقول نعيب اللءام وفضله انما يعرف بهم لان الاشياء انما تتبين باضدادها فلو كان الناس كلهم كراما مثله لم نعرف فضله وقال ابن جني وهذا كقول المنبجي فالوجه مثل الصبح مبيض والشعر مثل الليل مسود ضدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه الضد قال وهذا البيت مدخول معيوب لانه ليس كل ضدين اذا اجتماعا حسنا الا تري ان الحسن اذا قرن بالقبيح بان حسن الحسن وقبح القبيح وبيت المتنبي سليم لان الاشياء باضدادها يصح امرها انتهي كلامه وقد اكثر الشعراء في هذا المعني قا-ل ابو تمام وليس يعرف طيب الوصل-	200	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms158	false	217238958348202042	145	188	765	985	1551	300	من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في القول حتي يفعل الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------راء ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونذيمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتبين الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اكثر الشعر-- في هذا المعني فقال ابو تمام وليس يعرف طيب الوصل	158	7468308855759854150	188	271.0	149	1209	15.550041198730469	32	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms201	true	-3370647668687577301	0	160	0	806	1563	300	صاحبه حتي يصاب بناي او بهجران وقال ايضا -الحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انابك كيف نعيمها وقال ايضا سمجت ونبهنا علي استسماجها ما حولها من نضرة وجمال وكذاك لم تفرط كابة عاطل حتي يجاورها الزمان بحالي قال ايضا--------------------------------------------------------------------- البحتري فقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصغار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب وقد ملح بشار في قوله وكن جواري الحي ما دمت فيهم قباحا فلما غبت صرن ملاحا وابو الطيب صرح بالمعني وبين ان مجاورة المضادة هي التي تثبت حسن الشء وقبحه ثم اخفاه في موضع اخر فقال ولو لا ايادي الدهر في الجمع بيننا غفلنا فلم نشعر له بذنوب من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء يقول اذا هيج استباح حريم اعداءه واخذ اموالهم فانتفع بها واذا ترك من ذلك قلت ذات يده واستضر به فلو فطن اعداءه بهذا لتاركوه فوصلوا بذلك الي اذيته الا تراه قال فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء	201	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms158	false	217238958348202042	188	285	985	1477	1551	300	صاحبه حتي يصاب بناي او بهجران وقال ايضا والحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها وقال ايضا سمجت ونبهنا علي استس-اجها ما حولها من نضرة وجمال فلذاك لم تفرط كابة عاطل حتي يجاورها الزمان بحالي وقد ملح بشار في قوله وكن جواري الحي ما دمت فيهم قباحا فلما غبت صرن ملاحا وقال البحتري وقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصفار من المجد خيب وحسن دار-ي الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نفعه في ان يهاج وضره في تركه لو تفطن الاعداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء	158	7468308855759854150	402	751.0	321	876	45.890411376953125	72	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms204	true	7696056643765225164	0	268	0	1363	1530	300	منك يعرف بدءه واعدت حتي انكر الابداء يقود ابتدات من الكرم ما لم يعرف ابتداءه الا منك لعظم ما اتيت به ثم اتبعت ذلك من الزيادة فيه بما عفي علي الاول ونساه لانه في كل وقت يحدث له ضربا من الكرم ينسي له الاول فالفخر عن تقصيره بكل ناكب والمجد من ان تستزاد براء يقول لم يقصر بك الفخر عن غاية بل قد اعطاك مقادته واركبك ذروته وبلغتك غايته والمجد بزي من ان تستزاد مجدا لنك في الغاية منه والتاء للمخاطبة ومعني ناكب عادل فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء يقول اذا سءلت فليس لانك احوجت اليه ولكن تسال لانك تحب نغمة الساءلين او لانك تحتاج ان تعرف تفصيل حواءج الطالبين او تشرفا بسءالك واذا كتمت اي حجبت عن ابصار الناس دلت عليك نعمك وصناءعك كما قال من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر واذا مدحت فل- لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء يقول بلغت من الرفعة غاية لا تزداد يمدح المادحين علوا ولكنك تمدح ليءخذ منك العطاء وليعد الشاعر من جملة مداحك كالشاكر لله تعالي يثني عليه ليستحق به اجرا ومثوبة واذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب وتمطر الداماء يقول لست تمطر لاجداب محلك ولكن كما يمطر المكان الخصيب وكما يمطر البحر علي كثرة ماءه لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرخضاء يقول ليست تحكي السحاب بماءها عطاءك المتتابع فانه اكثر من ماءها واغزر ولكنها حمت حسدا لك فما ينصب من مطرها انما هو عرق حماه والصبيب المصبوب والرحضاء عرق الحمي وقد قال ابو نواس ان السحاب لتستحيي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	204	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms159	false	-2501971145102475399	29	94	144	477	1508	300	منك يعرف بدءه واعدت حتي انكر الابداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفخر عن تقصيره بك ن-اكب والمجد من ان تستزاد براء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سءلت فلا لانك محوج واذا كتمت وشت بك الالاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مدحت فلا لتكسب رفعة للشاكرين علي الاله ثناء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مطرت فلا لانك مجدب يسقي الخصيب وتمطر الداماء ------------------------------------------------------------------------------------لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحضاء -------------------------------------------------------------------------------لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	159	7468308855759854150	326	583.0	262	1364	23.900293350219727	59	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms205	true	1528689350199760137	51	95	252	446	1498	300	لو لم تكن من ذا الوري ا-لذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ لغة في الذي يقول لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وافضله لكانت حواء في -كم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد	205	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms159	false	-2501971145102475399	95	139	484	680	1508	300	لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ لغة في الذي يقول لو لم تكن من هذا الوري الذي كانه منك لانك جماله وشرفه وافضله لكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد ولكن بك صار لها ولد	159	7468308855759854150	194	378.0	150	196	98.9795913696289	42	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms215	true	3447566141827012109	131	234	695	1269	1604	300	قدمي تعجز عنه العرامس الذلل يصف شدة سيره وانه يجوب الفلاة التي تعجز عنها النوق الصلاب المذللة بالعمل المروضة للسير العرامس جمع عرمس وهو الصخرة والناقة الشديدة بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل اراد فانا مرتد بصارمي فحذف المبتدا والمعني متقلد بسيفي مكتف بعلمي وخبرتي فلم احتج الي دليل يهديني الطريق لابس ثوب الظلام كما يشتمل الرجل بثوب او كساء اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل يقول اذا تغير صديقي وحال عن مودته فانكرت جانبه لم تعجزني الحيلة في فراقه اي فارقته ولم اقم عليه في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل الخافقان فطرا------- الهواء وهما المشرق والمغرب	215	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms195	false	-8501754901773730011	0	31	0	164	1522	300	قدمي تعجز عنه العرامس الذلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل------------------------------------------------------------------------------------------------ في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل وكان قبل اتصاله بسيف الدولة يمدح البعيد والقريب	195	7468308855759854150	133	213.0	104	581	22.891565322875977	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms221	true	-6524793028165945405	25	66	124	332	1521	300	لبسن الوشي لا متجملات ولكن كي يصن به الجمالا يقول لا حاجة لهن الي التجميل بلبس الديباج ولكن يلبسنه لصون جمالهن به وقيل للصاحب اغرت علي ابن الطيب في قولك لبسن برود الوشي لا لتجمل ولكن لصون الحسن بين برود فقال	221	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms127	false	7532117299161541602	117	141	607	729	1530	300	لبسن الوشي لا متجملات ولكن كي يصن به الجمالا اغار عليه ا----------------------------------------------------------------لصاحب فقال---------------------- لبسن برود الوشي لا لتجمل ولكن لصون الحسن بين برود وقال	127	7468308855759854150	107	184.5	84	208	51.44230651855469	19	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms230	true	6605399637928353596	209	300	1083	1556	1556	300	الي اللزوم والدقة امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المصقولا انما قال هذا لانه هاج اسدا عن بقرة قد افترسها فوثب علي كفل فرسه اعجله عن سل السيف فضربه بسوطه ودار الجيش به فقتله وقعت علي الاردن منه بلية نضدت بها هام الرفاق تلولا الاردن نهر بالشام ونضدت وضعت بعضه علي بعض يقول كان هذا الاسد بلية وقعت علي اهل هذا النهر فاكثر قتل الرفاق في السفر وهي جمع رفقة حتي ترك رءوسهم كالتلول المجتمعة من التراب واسند الفعل الي البلية والبلية هي الاسد ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد-	230	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms166	false	-7340478386215920636	46	73	224	367	1595	300	الي ان قال------- امعفر الليث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولا وقعت علي الاردن منه بلية نضدت بها هام الرفاق تلولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اذا ورد البحيرة شاربا ورد	166	7468308855759854150	134	245.5	109	474	28.270042419433594	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms230	true	6605399637928353596	160	199	828	1024	1556	300	وكان برقا في متون غمامة هندية في كفه مسلولا هذا يسمي العكس لان السيف يشبه البرق وهو شبه البرق بالسيف ومحل قاءمه يسيل مواهبا لو كن سيلا ما وجدن مسيلا رقت مضاربه فهن كانما بيدين من عشق الرقاب نحولا	230	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms168	false	957363229260869239	70	98	380	519	1556	300	وكان برقا في متون غمامة هندية في كفه مسلولا--------------------------------------------------------- ومحل قاءمه يسيل مواهبا لو كن سيلا ما وجدن مسيلا رقت مضاربه فهن كانما يبدين من عشق الرقاب نحولا	168	7468308855759854150	137	263.0	109	196	69.89795684814453	27	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms231	true	8055294006357441051	0	225	0	1149	1554	300	الفرات زءيره والنيلا الاسد يسمي الورد لان لونه يضرب الي الحمرة متخضب بدم الفوارس لابس في غيله من لبدتيه غيلا يقول لكثرة ما قتل من الفوارس قد تلطخ بدماءهم والغيل الاجمة يقول هو في غيله كانه لبس غيلا من شعر جانبي عنقه لكثافته علي كتفيه ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلول عين الاسد وعين السنور وعين الحية تتراءي في ظلمة الليل بارقة يوقل ما استقبلت عين هذا الاسد في الدجي الا ظنت نار اوقدت لجماعة نزلوا موضعا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا يقول هو في غيله منفرد انفراد الرهبان في متعبداتهم غير انه لا يعرف حراما ولا حلالا والاسد اذا كان قويا لم يسكن معه في غيله غيره من الاسود يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا الاسد لعزته في نفسه وقوته لا يسرع المشي لانه لا يخاف شيءا شبهه في لين مشيه بالطبيب الذي يمس العليل فانه يرفق به ولا يعجل ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا الغفرة الشعر المجتمع علي قفاه يقول يرد ذلك الشعر الي هامته حتي يجتمع عليها فيصير ذلك لراسه كالاكليل وانما يفعل ذلك غضبا وتغيظا يجمع قوته في اعالي بدنه وابن دوست يقول الغفرة شعر الناصية يعني ان هذا الاس يرفع راسه في مشيته حتي يرتد شعر ناصيته الي راسه والقول هو الاول لنه بعد هذا وصف غيظ الاسد فقال وتظنه مما تزمجر نفسه عنها لشدة غيظه	231	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms166	false	-7340478386215920636	73	128	367	659	1595	300	الفرات زءيره والنيلا------------------------------------------ متخضب بدم الفوارس لابس في غبله من لبدتيه غيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوبلت عيناه الا ظنتا تحت الدجي نار الفريق حلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطا الثري مترفقا من تيهه فكانه اس يجس عليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد غفرته الي يافوخه حتي تصير لراسه اكليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنه مما يزمجر نفسه عنها لشدة غيظه	166	7468308855759854150	290	492.0	235	1149	25.239337921142578	53	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms232	true	-2408840853237812088	50	247	267	1343	1628	300	القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا الفريسة صيد الاسد وهو ما يفترسه يريد البقرة التي هاجه عنها والبربرة الصياح يقول لما قصدته القي الفريسة وصاح دونها يعني دفعا عنها لنه ظن انك تتطفل علي صيده لتاكل منه قال الليث التطفيل من كلام اهل العراق ويقال هو يتطفل في الاعراس فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكولا يقول تشابهتما مقدمين وتخالفتما شحيحا علي الطعام وباذلا له كما قال البحتري شاركته في الباس ثم فضلته بالجود محقوقا بذاك زعيما اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا الازل القليل اللحم والمفتول القوي الشديد خلقة كانه فتل اي لي يقول اشبهه منك هذان العضوان في سرج ظامية الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا يعني فرسا دقيقة المفاصل ليست برهلة يقال خيل ظماء الفصوص وكذا تكون خيل العرب والطمرة الوثابة يريد انه كان راكبا في سرج فرس بهذه الصفة وتفردها بالكمال يابي ان يكون لها مثل نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما نيلا يقول هذه الفرس تدرك ما تطلبه بشدة حضرها وهي طويلة العنق لولا انها تحط راسها للجام ما نيل راسها لطول عنقها كما قال زهير وملجمنا ما ان ينال قذاله ولا قدماه الارض الا انامله تندي سوالفها اذا استحضرتها ويظن عقد عنانها محلولا	232	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms166	false	-7340478386215920636	137	187	714	1007	1595	300	القي فريسته وبربر دونها وقربت قربا خاله تطفيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتشابه الخلقان في اقدامه وتخالفا في بذلك الماكول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيالة الطلبات لولا انها تعطي مكان لجامها ما-نيلا في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تندي سوالفها اذا استحضرتها وتظن عقد عنانها محلولا	166	7468308855759854150	246	423.5	203	1076	22.86245346069336	40	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms233	true	-7263599101083559335	39	283	200	1452	1530	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا عاد الي وصف الاسد فقال ما زال يجمع قوي نفسه في صدره حتي صار عريضا في قدر طوله وكذلك يفعل الاسد اذا اراد الوثوب علي الصيد ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا يقال حجر واحجار لم تصدقه النظر اليك ولو صدقته لما دنا منك هيبة لك وادني افتعل من الدنو وعني بالخطب الجليل مقاتلة الممدوح انف الكريم من الدني-ة تارك في عينه العدد الكثير قليلا يقول الكريم يانف من الدنية فلا يهرب بل يقدم علي العدد الكثير حتي كانه قليل في عينه والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا مضاض محرق يقال مضني الامر وامضني والمعني ان من انف من الدنية لم يحجم عن المنية سبق التقاءكه بوثبة هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا يعني عجل الاسد بوثبته علي ردف فرسك قبل التقاءك معه فهجم عليك بوثبة لو لم تصطكه لجاوزك بمقدار ميل وهو ثلث فرسخ والمصادمة مفاعلة من الصدم وهي الصك خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا يقول ذهبت قوته لما قاتلته فكانه طلب النصر من التسليم وهو الانقياد وترك الخصومة والتجديل من قولهم جدله اذا صرعه والتجديل كل من جهة الممدوح وهو جدله والاسد مال الي ذلك وانجدل فكانه راي النصر في ذلك قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا اساء ابو الطيب في هذا حين لم يجعل اثرا للممدوح ولاغناء في قتل الاسد وقال كانه كان مغلول اليد والعنق بقبض المنية عليه سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول---- امس منك مهولا	233	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms166	false	-7340478386215920636	187	270	1007	1446	1595	300	ما زال يجمع نفسه في زوره حتي حسبت العرض منه الطولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدق بالصدر الحجار كانه يبغي الي ما في الحضيض سبيلا وكانه غرته عين ف---------------------------------------------------ادني لا يبصر -------------الخطب الجليل جليلا ---------انف الكريم من الدنيءة تارك في عينه العدد الكثير قليلا -----------------------------------------------------------------------------------والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا------------------------------------------------------------------------------- سبق التقاءكه يوثبه هاجم لو لم تصادمه لجازك ميلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذلته قوته وقد كافحته فاستنصر التسليم والتجديلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضت منيته يديه وعنقه فكانما صادفته مغلولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع ابن عمته به وبحاله فنجا يهرول منك امس---- مهولا	166	7468308855759854150	404	673.5	328	1257	32.1400146484375	71	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms242	true	162405142522280326	18	95	86	474	1495	300	اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر اما ضوء الحبين فمن قول قيس ابن الخطيم قضي لها الله حين يخلقها الخالق ان لايكنها سدف واما ذكر الجود فمن قول ابي تمام يا ايها الملك الناءي برءيته وجوده لمراعي جوده كثب وقد قال ابو نواس تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك لو غطيتها بغطاء فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر	242	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms132	false	-7678103689660079614	30	60	149	303	1539	300	اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر	132	7468308855759854150	154	296.0	124	388	39.69072341918945	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms245	true	5938296891652874802	213	286	1087	1459	1537	300	نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور وذا انصرافي الي محلي ااذن ايها الامير يقول الذي نلت منه بشربه نال مني بتغيير اعضاءي والاخذ من عقلي ثم تعجب مما تفعله الخمر وهذا كما قال الطاءي وكاس كمعسول الاماني شربتها ولكنها اجلت وقد شربت عقلي اذا اليد نالتها بوتر توترت علي ضغنها ثم استقادت من الرجل وكما قال ايضا افيكم فتي ح-ي فيخبرني عني بما شربت مشروبة الراح من ذهني وعرض عليه	245	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms133	false	5900734800391691973	231	254	1152	1263	1501	300	نال الذي نلت منه مني لله ما تصنع الخمور وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افيكم فتي حتي فيخبرني عني بما شربت مشروبة الراح من ذهني وقال عليم	133	7468308855759854150	104	182.0	81	373	27.882038116455078	19	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms256	true	-8477605099184337671	66	132	368	685	1535	300	وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب من الناس وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن خلق جمع خلقة وهي الصورة ويروي خلق جمع خلقة من الناس والمعني ان من يستفهم بها عن من يعقل و----هءلاء كالبهاءم واذا استفهمت عنهم فقل----------------------- ما انتم ولا تقل من انتم	256	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms195	false	-8501754901773730011	113	157	606	811	1522	300	وانما نحن في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن--------------------------------------------------------------- حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن من انما---------------------------------------------------------- يستفهم بها ع--من يعقل يقول هءلاء كالبهاءم فقولي لهم من انتم خطا انما ينبغي ان يقال لهم ما انتم ----------------	195	7468308855759854150	155	236.0	120	344	45.05813980102539	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms268	true	-2935074649011535164	145	269	827	1479	1654	300	ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل يقول انما سمي غطاء العين جفنا لانه تضمن مقلة تعمل ما يعمله السيف فسمي باسم غطاء السيف وهو الجفن كم------------------------------------ وقفة سجرتك شوقا بعد ما غري الرقيب بنا ولج العاذل سجرتك----------------- ملاتك من قوله تعالي والبحر المسجور ويجوز ان يكون بمعني اوقدتك فقد قيل في الاية انه بمعني الموقد ويروي شجرتك من قولهم شجرت الدابة اذا اصبت شجرها باللجام لتكفها والمعني ان الوقفة حبستك عن الكلام بما شغلتك به من الشوق ويروي سحرتك اي جعلتك مسحورا بالشوق حتي صرت كالمجنون الواله واصابت وغري بالشء اذا ولع به وتمام الكلام فيما بعده من قوله دون التعانق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وضم الشاكل اي كم وقفنا ناحلين دون التعانق اي قر-ب بعضنا من بعض ولم نتعانق	268	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms140	false	4648156347523255320	174	238	916	1244	1541	300	ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل-------------------------------------------------------------------------------------- وهو معني في نهاية الحسن واللطف لو ساعده اللفظ كم وقفة سجرتك شوقا بعد-ما غري الرقيب بنا ولج العاذل فلم يحسن موقع سجرتك اي ملاتك هكذا الرواية بالجيم ولو كانت بالحاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السحر لم يكن باس ثم قال وملح دون التع------------------------------------------------------------------------------------------------انق ناحلين كشكلتي نصب ادقهما وضم الشاكل------------------------------- اي قريب بعضنا من بعض ولم نتعانق	140	7468308855759854150	193	323.5	153	706	27.33711051940918	35	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms271	true	3186078164329250050	61	253	303	1296	1553	300	علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل------------- لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل اراد مثل مولده في الطيب والطهارة والمعني انه خرج من بطن امه طيبا طاهرا ولو ولدت النساء اولادهن كما ولدته امه لما احتجن الي من يشارفن في تلك الحال لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل يقول لو بان الجنين بيانه بالكرم اي كما بان كرمه حين كان جنينا لما التبس علي الحامل الذكر بالانثي والمعني انه حين كان جنين--------------------------------------------------------------------------ا كان ظاهر الكرم يعرف انه مولود كريم فلو بان حال كل جنين بيان كرمه لعرف الذكر من الانثي والتقدير اذكر ام انثي فحذف همزة الاستفهام ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل يامرهم ان يزيدوا تواضعا فان فضاءلهم لا تنكتم بالتواضع وقد ضرب لذلك المثل بكتمان المشاعل في الظلام فانها لا تخفي ومتي كان الظلام اشد كانت اظهر كذلك متي كان تواضعهم اكثر كانت فضاءلهم اكثر ستروا الندي ستر الغراب سفاده فبدا وهل يخفي الرباب الهاطل يريد انهم يكتمون معروفهم كما يكتم الغراب سفاده ثم ذلك لا ينكتم كما لا يخفي السحاب الهاطل جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم علي الحسب الاعز دلاءل------ الجفخ	271	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms141	false	3659812567603659488	37	128	195	646	1520	300	علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل ثم قال فاحال لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو الحسن ان طيب المولد لا يستغني به عن المقابلة وان استغني عنها كان ماذا واي فخر فيه واي شرف ينال به ثم توسط وقارب فقال------------------------------------------------------------------------ ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا هيهات تكتم في الظلام مشاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستروا الندي ستر الغراب سفاده فبدا وهل يخفي الرباب الهاطل ثم قال وتوحش وتبغض ما شاء الحاسد-------------------------------------------------------- جفخت وهم لا يجخفون بها بهم شيم علي الحسب الاغر دلاءل ولفظة الجفخ	141	7468308855759854150	273	242.5	216	1086	25.138120651245117	49	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms273	true	1159490779308548354	119	184	586	918	1497	300	واما وحقلك وهو غايرة مقسم للحق انت وما سواك الباطل الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا اغتسلت الغاسل -تقدير ال-بيت الطيب انت طيبه اذا اصابك والماء انت الغاسل له اذا اغتسلت والمعني انت اطيب من الطيب واطهر من الماء كما قال الاخر واذا الدر زان حسن وجوه كان للدر حسن وجهك زينا وتزيدين اطيب الطيب طيبا ان تمسيه اين مثلك اينا ونحوه قول -	273	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms142	false	6839206085096819506	9	58	43	299	1493	300	واما وحق-ك وهو غاي-ة مقسم للحق انت وما سواك الباطل الطيب انت اذا اصابك طيبة والماء انت اذا اغتسلت الغاسل وتقدير الكلام الطيب انت طيبه اذا اصابك والماء انت --غاس--له اذا اغتسلت به وانما الم فيه بقول القاءل------------------------------------------------------------------------ وتزيدين ط-يب الطيب طيبا ان تمسيه اين مثلك اينا تذكرت بقول	142	7468308855759854150	214	340.5	170	335	63.88059616088867	35	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms274	true	-6954723435958544609	24	143	124	762	1611	300	اجفانا دامية وجعل البين يءلف الحزن اغرابا في الصنعة املت ساعة ساروا كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيرانا يقول رجوت حين ساروا ان تكشف معصمها اي تظهره عند ركوب الهودج ليراه الحي فيتحيروا عن السير ويقفوا ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا يقول لو ظهرت لهم هذه المراة لحيرتهم ولكن حجبها صون صان عقولهم عن لحظها يعني انها صانت نفسها عن البروز والظهور وذاك الصون صان عقولهم عن لحظها واللحظ مصدر يجوز ان يكون مضافا الي الفاعل ويجوز ان يكون مضافا الي المفعول اي لو لحظوها لطارت عقولهم ولو لحظتهم لاخذت عقولهم بالواخدات وحاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا ياق-----------------------------------------------------------------------------ل حشي الرجل يحشي حشي فهو حشيان اذا اخذه الربو يقول يفدي ب---الابل	274	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms155	false	-2974642730346435018	145	208	746	1083	1545	300	اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا---------------- املت ساعة وا----كشف معصمها ليلبث الحي دون السير حيران------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بدت لاتاهتهم فحجبها صون عقولهم من لحظها صانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواخدات وحاديها وبي قمر يظل من وخدها في الخدر حشيانا وحشيان بالحاء المهملة من الغريب الوحشي الذي لا يانس به السمع ولا يقبله القلب يقال حشي الرجل يحشي حشي فهو حشيان اذا اخذه البهر يقول اذا وخدت الابل	155	7468308855759854150	222	367.5	179	718	30.919219970703125	37	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms277	true	-7890682955133241903	154	263	802	1398	1608	300	ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا هذا تفصيل ما اجمله في البيت الذي قبله يعين انهم كتاب فضلاء شجعان كاباءهم فهم فرسان الكتابة والبلاغة والحرب وليس يريد بقوله لقوا ملاقاة الاقران في القتال لانه ذكر الحرب بعده انما يريد ملاقاة الاقران في الخطابة والمكالمة وقد فسر في المصراع الثاني كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا الخرصان جمع خرص وهو حلقة السنان ويريد بها الاسنة هاهنا يريد ان اسنتهم ماضية نافذة فكانها السنهم في النطق وهذا منقول من قول البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقولخلت لسانه من عضبه كانهم يردون الموت من ظما او -نشقون من الخطي ريحانا	277	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms156	false	7192506814915354582	18	51	93	264	1542	300	ان كوتبوا او لقوا او حوربوا وجدوا في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يردون الموت من ظما او ينشقون من الخطي ريحانا	156	7468308855759854150	170	317.0	137	597	28.475711822509766	32	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms281	true	-2444988285951755010	24	50	119	262	1584	300	قال ابن عباد كانت الشعراء تصف المازر تنزيها لالفاظها عما يستشنع ذكره حتي تخطا هذا الشاعر المطبوع الي التصريح----------------------------------------------------------------------------- وكثير من العهر احسن من هذا العفاف	281	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms172	false	1487112540066033162	2	42	9	221	1527	300	قال و--------كانت الشعراء تصف المازر تنزيها لالفاظها عما يستشنع ذكره حتي تخطي هذا الشاعر المطبوع الي التصريح الذي لم يهتد اليه غيره فقال اني علي شغفي بما في خمرها لاعف عما في سراويلاتها وكثير من العهر احسن من هذا العفاف	172	7468308855759854150	133	243.5	109	220	60.45454406738281	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms281	true	-2444988285951755010	154	258	813	1347	1584	300	ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها ثبت الجنان ثابت القلب قال العجاج ثبت ما صيح بالقوم وقره يقول قلبي وانا قد اتيتها كهو وانا لم اتها يصف قوة قلبه وانه لا يفزع من شء ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها المقانب جمع المقنب وهو الجماعة من الخيل يقول رب جيش قد تركتهم بجيش اخر اقوات وحوش كانت تلك الوحوش من اقواتها اي كانوا يصيدون الوحوش فيتقوتونها فلما قتلتهم صاروا قوتا للوحوش وهذا علي مذهب العرب في اكلهم كل ما دب ودرج لانه لا يتقوت في الشرع من الوحوش ما يتقوت الناس اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في	281	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms183	false	1538403428104776273	275	300	1379	1518	1518	300	ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في-	183	7468308855759854150	139	222.0	115	534	26.02996253967285	25	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms289	true	8259778284433374688	44	122	220	594	1443	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه معنا سفر كيف يتجه قول ابي الفتح مع قوله يخدن بنا وهذا يحتمل معنيين احدهما انا وان كنا نسير فكاننا لا نسير لطول المفازة وانه ليس لها طرف والكرة لا يكون لها طرف والكرة لا يكون لها طرف ينتهي اليه السير لذلك قال كاننا علي كرة او كان ارض الخرق تسير معنا حيث كانت لا تنقطع كما قال السري----- وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب والثاني	289	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms127	false	7532117299161541602	168	192	868	981	1530	300	يخدن بنا في جوزه وكاننا علي كرة او ارضه----- سفر اخذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السري فقال وخرق طال فيه السير حتي حسبناه يسير مع الركاب قال ابو	127	7468308855759854150	100	165.0	78	379	26.385223388671875	19	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms289	true	8259778284433374688	164	286	804	1382	1443	300	ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر يصف ادابهم للسير ووصلهم فيه اليوم بالليل والضمير في افقه يعود الي الليل ولا يكون لليل افق انما اراد افق السماء في ذلك الليل وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خضر اي كان علي متن ذلك اليوم من ظلمة السحاب حللا سودا والسواد يسمي خضرة ومنه في ظل اخضر يدعو هامه البوم او يريد انه سافر في ايام الربيع وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر عامر جد الممدوح يقول كانه في السحاب قد ارتفع اليه ولم يمت فهو يصب المطر علينا صبا او قبره في السحاب فقد اعداه بجوده او ابن ابنه الباقي علي بن احمد يجود به--- لم اجز ويدي صفر	289	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms183	false	1538403428104776273	62	109	318	527	1518	300	ويوم وصلناه بليل كانما علي افقه من برقه حلل حمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليل وصلناه بيوم كانما علي متنه من دجنه حلل خضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيث ظننا تحته ان عامرا علا لم يمت او في السحاب له قبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابن ابنه الباقي علي بن احمد يجود به لو لم اجز ويدي صفر	183	7468308855759854150	206	370.0	160	581	35.456111907958984	45	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms291	true	1062756339002311732	6	54	24	257	1485	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر اي ما زلت يسايرني في كل ركب ذكره حتي قادني الشوق اليه اي قبل ان اتيته كنت اسمع ذكره وما صاحبت احدا الا وهو يذكره بمدح وثناء واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر	291	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms197	false	898316777668026869	189	210	995	1104	1574	300	وما زلت حتي قادني الشوق نحوه يسايرني في كل ركب له ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر الاخبار قبل لقاءه فلما التقينا صغر الخبر الخبر	197	7468308855759854150	109	206.0	88	233	46.7811164855957	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms295	true	7626342892842395572	42	300	231	1527	1527	300	اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا قال ابن فورجة اراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر ولا يءوب وقال العروضي يخاطب عزمه يقول انظر يا عزمي هل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي كان الفجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا شبه الفجر بحبيب قد طلب ان يزور وهو يراعي من ظلمة الليل رقيبا وتتاخر زيارته من خوف الرقيب يريد طول الليل وان الفجر ليس يطلع فكانه حبيب يخاف رقيبا كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا شبه النجوم الثاقبة بحلي علي الليل وجعل وجه الارض كالحذاء لليل يقول كان الارض جعلت نعلا له فهو لا يقدر علي المشي لثقل الارض علي قواءمه يقول كان لليل من النجوم حليا ومن الارض قيدا كان الجو قاسي ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا يقول كان الهواء قد كابد ما اكابده من طول الوجد فاسود لونه وصار سواده كالشحوب وهو تغير اللون اي كان الليل اسود لانه دفع الي ما دفعت اليه فصار السواد له بمنزلة الشحوب كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا الدج-------------------------------ي جمع دجية يريد طول ظلمة الليل وطول سهاده فكان السهاد يجذب الدجي فليس تغيب الدجي الا ان يغيب السهر والسهر ليس يغيب فكذلك ظلمة الليل اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الدنوبا اي لكثرة تقليبي اياها كاني اعد علي الدهر ذنوبه اي كما ان ذنوب الدهر كثيرة لا تفنيي كذلك تقليبني لاجفاني كثير لا يفني فلا نوم هناك وما ليل باطول من نهار يظل بلحظ حسادي-	295	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms144	false	8208478995647029249	80	159	416	807	1495	300	اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر حب مستزار يراعي من دجنته رق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا كان نجومه حلي عليه وقد حذيت قواءمه الجبوبا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجو قاسي ما اقاسي فصار سواده فيه شحوبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دجاه يجذبها سهادي فليس تغيب الا ان يغيبا الضمير في ليس تغيب يعود الي دجاه وهي جمع دجية وف------------------------------------------------------------------ي الا ان يغيبا يعود الي سهادي ومنها----------------- اقلب فيه اجفاني كاني اعد به- علي الدهر الذنوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ليل باطول من نهار يظل بلحظ حسادي	144	7468308855759854150	329	556.5	261	1328	24.77409553527832	59	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms298	true	8970331210762060229	147	277	804	1437	1552	300	ايا من عاد روح المجد فيه وصار زمانه البالي فتشيبا قال ابن جني معناه ان روح المجد انتقل اليه فصار هو المجد علي المبالغة وقال غيره معناه يا من عاد به روح المجد في المجد يعني ان المجد كان ميتا فعاد به حيا وعاد الزمان الذي كان باليا جديدا به تيممني وكيلك مادحا لي وانشدني من الشعر الغريبا س--------------------------معت الشيخ ابا المجد كريم بن الفضل رحمه الله قال سمعت والدي ابا بشر قاضي القضاة قال انشدني ابو الحسين الشامي الملقب بالمشوق -------قال كنت عند المتنبي فجاءه هذا الوكيل فانشده هذه الابيات فءاد--دي قد انصدع وضرسي قد انقلع وعقللي لليللي قد انهوي وما رجع يا حب ظبي غنجج كالبدر لما ان طلع رايته في بيته من كوة قد اطلع فقلت ته ته وته فقال لي مر يا لكع هات قطع ثم	298	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms144	false	8208478995647029249	204	300	1030	1495	1495	300	ايا من عاد روح المجد فيه وعاد زمانه البالي ق-شيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيممني وكيلك مادحا لي وانشدني من الشعر الغريبا قال ابو الحسن علي بن احمد سمعت الشيخ ابا المجد كريم بن الفضل ----------قال سمعت والدي ابا بشر قاضي القضاة قال انشدني ابو الحسن- الشامي الملقب بالمشوف المعلم قال كنت عند المتنبي فجاء- هذا الوكيل فانشده هذه الابيات وهي فءدي قد انصدع وضرسي قد انقلع وعقللي لليلتي قد انهوي وما رجع يا حب ظبي غن-ج كالبدر لما ان طلع رايته في بيته من كوة قد اطلع فقلت ته ته وته فقال لي مر يا لكع هات قطع ثم-	144	7468308855759854150	419	767.5	332	668	62.724552154541016	78	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms299	true	5034610699249568173	0	52	0	291	1489	300	عليل بعثت الي المسيح به طبيبا يقال اجره اجرا واجره يءاجره مءاجرة واجارا جعل نفسه كالمسيح وهذا الوكيل كالعليل ولا حاجة بالمسيح الي الطبيب سيما اذا كان عليلا فانه كان يحيي الموتي ويداوي الاكمه والابرص ولست بمنكر منك الهدايا ولكن زدتني فيها اديبا فلا زالت ديارك مشرقات ولا دانيت يا شمس الغروبا	299	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms145	false	3600591045899630244	26	49	126	248	1558	300	عليل بعثت الي المسيح به طبيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بمنكر منك الهدايا ولكن زدتني فيها اديبا فلا زالت ديارك مشرقات ولا دانيت يا شمس الغروبا	145	7468308855759854150	122	232.0	99	291	41.924400329589844	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms304	true	-2969115329935166886	241	297	1167	1437	1450	300	فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد يقول ان مات جدك وفني عمره فان فضاءله ومحاسنه صارت فيك فلم يفقد الا شخصه كماء الورد يبقي بعد الورد فيكون افضل منه ومثل هذا من تفضيل الفرع علي الاصل قوله ايضا فان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب	304	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms128	false	-7334098827578523232	19	45	103	226	1530	300	فان يك سيار بن مكرم انقضي فانك ماء الورد ان ذهب الورد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فان تكن تغلب الغلباء عنصرها فان في الخمر معني ليس في العنب	128	7468308855759854150	121	222.0	95	270	44.814815521240234	25	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms307	true	6577180333181287170	53	224	269	1144	1534	300	السيف -القاطع اي--------------- سيفي يحكيني في المضاء وهو حسن في مراة العين عدة للمبارزة تحسب الماء خط في لهب النا ر ادق الخطوط في الاحراز شبه بريق سيفه بالنار واثار الفرند فيه ودقته بخطوط من الماء دقيقة كادق الخطوط في الاحراز جمع حرز وهو العوذة وجرت العادة بتدقيق خط الاحراز كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي اي كلما اردت ان تعرف لونه وانعمت النظر منع ناظرك من الوقوف ماءه وبياضه الذي يتردد فيه كالموج فانه يهزء بك لانه لا يستقر لينفذ فيه شعاع عينيك ودقيق قذي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز ودقيق بقذي كما تقولن حسن وجها لكنه اضافه الي الهباء اشارة الي ان الفرند في دقته يشبه الهباء شبه اثار الفرند في دقتها بقذي الهباء وجعله انيقا لنه معجب للناظر متوال يتبع بعضه بعضا في متن مستو هزهاز متحرك مضطرب يجء ويذهب يقال سيف هزهاز وهزاهز كان ماءه يذهب عليه ويجء وروي ابن جني قدي الهباء يعني مقدار الهباء من قولهم قدي رمح وقاد رمح وقيد رمح ورد الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي	307	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms167	false	4505626276710108068	239	288	1252	1500	1559	300	السيف قال ابو الطيب كفرندي فرند سيفي الجزار لذ----------------------ة العين عدة للبزار-- تحسي الماء خط في لهب النا ر ادق الخطوط في الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي ود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق قدي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الماء فالجوانب قدرا شربت والتي تليها جوازي	167	7468308855759854150	214	310.5	168	891	24.01795768737793	37	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms308	true	-3047452033374060759	46	267	255	1437	1599	300	غراري ه ولا عرض منتضيه المخازي اي لسرعة قطعة يعبر الدم قبل ان يشعر فلا يلصق به ولا يتلطخ بالدم ولا تلحق المخازي عرض منتضيه يعني نفسه لحسن بلاءه عند الحرب والمخازي جمع مخزاة وهو ما يخزي به الانسان يا مزيل الظلام عني وروضي يوم شربي ومعقلي في البراز يقول لسيفه انت تزيل عني الظلام بصفاءك ورونقك وانت روضي يوم شربي يريد خضرته والسيف يوصف بالخضرة كما قال ابو جعفر الحمامي في مقصورة له مهند كانما طباعه اشربه بالهند ماء الهندبا ومثله للبحتري حملت حماءله القديمة بقلة من عهد عاد غضة لم تذبل والبراز الصحراء واليماني الذي لو اسطعت كانت مقلتي غمده من الاعزاز اي من شدة صيانتي لو قدرت جعلت مقلتي غمده ان برقي اذا برقت فعالي وصليل -اذا صللت ارتجازي يقول ان بازاء برقك فعالي وبازاء صليلك ارتجازي يقارب بين سيفه ونفسه يعني ان كان برقك ففعلي وشعري ابرق منه واذا ارتفع صليلك اي صوتك في الضريبة فان ارتجازي صليلي اصل به كما صللت وارتجازي انشادي الاراجيز من شعري فبها اصل لا بالطنين الذي يسمع من السيوف ولم احملك معلما-هكذا الا- لضرب الرقاب والاجواز المعلم الذي قد شهر نفسه في الحرب بشء يعرف به وذلك فعل الابطال والاجواز الاوساط ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجنسه اليوم غازي عليها علي الرقاب والاجواز يعني الدروع والمغافر فانا اغزو الناس وانت تغزو الحديد سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	308	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms168	false	957363229260869239	0	59	0	319	1556	300	غراري ه ولا عرض منتضيه المخازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا مزيل الظلام عني وروضي يوم شربي ومعقلي في البراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليماني الذي لو اسطعت كانت مقلتي غمده من الاعزاز لان---------------------------------------- برقي اذا برقت فعالي وصليلي اذا صللت ارتجازي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احملك معلما هكذا الام لضرب الرقاب والاجواز------------------------------------------------------------------------------- ولقطعي بك الحديد عليها فكلانا لجنسه اليوم غازي-------------------------------------------------------------------------------- سله الركض بعد وهن بنجد فتصدي للغيث اهل الحجاز	168	7468308855759854150	312	511.5	255	1185	26.329113006591797	53	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms320	true	-2668457275540063006	27	65	140	332	1550	300	اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا -لعالم يريد انه في غاية الشجاعة والعمل واذا صال كفي غيره الصول وان قال كفي غيره القول والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم	320	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms183	false	1538403428104776273	110	132	533	647	1518	300	اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا العالم------------------------------------------------------------------------------- والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم	183	7468308855759854150	113	209.5	91	193	58.54922103881836	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms321	true	3493983901696554290	8	47	40	241	1584	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم ضعيفة بالعقبان او بالغبار او بضوء الاسلحة ولا يقع ضوءها عليه الا من خلال رءيس النسور وهو قوله اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم	321	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms034	false	7422545716082549905	139	160	728	835	1583	300	تمر عليه الشمس وهي ضعيفة تطالعه من بين ريش القشاعم---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم	34	7468308855759854150	107	202.0	86	201	53.233829498291016	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms321	true	3493983901696554290	36	73	185	377	1584	300	اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدراهم شبه ما يتساقط من الضوء في فرج اجنحة الطير بالدراهم وشبهه في موضع اخر بالدنانير وهو قوله والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان	321	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms132	false	-7678103689660079614	279	300	1431	1539	1539	300	اذا ضوءها لاقي من الطير فرجة تدور فوق البيض مثل الدر---------------------------------------------------اهم وقال-------------------------------- والقي الشرق منها في ثيابي دنانيرا تفر من البنان-	132	7468308855759854150	105	190.0	85	192	54.6875	19	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms325	true	2426324077839058508	232	257	1199	1301	1526	300	قد بلغت الذي اردت من الب ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وقت ك ذا خفت ان تسير اليكا	325	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms172	false	1487112540066033162	197	221	1038	1139	1527	300	قد بلغت الذي اردت من الب-ر ومن حق ذا الشريف عليكا واذا لم تسر الي الدار في وق تك ذا خفت ان تسير اليكا	172	7468308855759854150	99	191.0	76	102	97.05882263183594	24	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms329	true	-4641402648466953640	0	220	0	1126	1508	300	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب قال ابن جني معناه ردوا الكواعب والحباءب ليرجع صباحي فابصر امري ويرجع نومي اذا نظرت اليهن وقال ابن فورجة اي دهري ليل كله ولا صباح لي الا وجوههن وليلي سهر كله ولا رقاد لي حتي اراهن فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة شديدة السواد والغياهب جمع غيهب وهو شدة الظلمة وانما جعل النهار ليلا اشارة الي انه لا يهتدي الي شء من مصالحه وقد عمي لحيرته او الي ان جفونا فتحت علي وجوههن محتومة لا تفتح علي غيرها واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل كقوله فلو اني استطعت ختمت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا قال ابن جني اي لما غبتم لم ابصر بعدكم شيءا اي بكيت حتي عميت بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدب بحاجب ان حملنا قوله كل هذب علي العموم فالحاجب ههنا بمعني المانع لانا لو حملنا الحاجب علي المعهود كان مغمضا لان هدب الجفن الاسفل اذا عقد بالحادب حصل التغميص فاذا جعلنا الحاجب بمعني المانع صح الكلام وان جعلنا الحاجب المعهود حملنا قوله كل هدب علي التخصيص وان كان اللفظ عاما فنقول اراد هدب الجفن الاعلي وهذا مثل قول الطرمي في رطاناته وراسي مرفوع الي النجم كانما قفاي الي صلبي بخيط مخيط وهذا من قول بشار جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار------ واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب	329	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms151	false	-7092228238752154839	238	285	1205	1448	1533	300	وردوا رقادي فهو لحظ الحباءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدب بح----------------------------------------اجب هذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بشار جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار ومنها واحسب اني لو هويت فراقكم لفارقته والدهر اخبث صاحب	151	7468308855759854150	233	406.5	188	1132	20.583038330078125	43	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms329	true	-4641402648466953640	40	211	201	1076	1508	300	اراهن فان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب مدلهمة شديدة السواد والغياهب جمع غيهب وهو شدة الظلمة وانما جعل النهار ليلا اشارة الي انه لا يهتدي الي شء من مصالحه وقد عمي لحيرته او الي ان جفونا فتحت علي وجوههن محتومة لا تفتح علي غيرها واذا انطبقت الجفون فالنهار ليل كقوله فلو اني استطعت ختمت طرفي فلم ابصر به حتي اراكا قال ابن جني اي لما غبتم لم ابصر بعدكم شيءا اي بكيت حتي عميت بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدب بحاجب ان حملنا قوله كل هذب علي العموم فالحاجب ههنا بمعني المانع لانا لو حملنا الحاجب علي المعهود كان مغمضا لان هدب الجفن الاسفل اذا عقد بالحادب حصل التغميص فاذا جعلنا الحاجب بمعني المانع صح الكلام وان جعلنا الحاجب المعهود حملنا قوله كل هدب علي التخصيص وان كان اللفظ عاما فنقول اراد هدب الجفن الاعلي وهذا مثل قول الطرمي في رطاناته وراسي مرفوع الي النجم كانما قفاي الي صلبي بخيط مخيط وهذا من قول بشار جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار	329	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms192	false	1765644226390147660	172	209	908	1087	1574	300	السهر وان نهاري ليلة مدلهمة علي مقلة من فقدكم في غياهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيدة ما بين الجفون كانما عقدتم اعالي كل هدب بحاجب قال ابن جني ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من قول بشار جفت عيني عن التغميض حتي كان جفونها عنها قصار	192	7468308855759854150	164	279.0	130	875	18.742856979370117	31	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms330	true	-8134648586138465199	63	176	311	891	1530	300	فيا ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصاءب ليتهم واصلوني مواصلة المصاءب وليتها بعدت عني بعدهم كما قال ايضا ليت الحبيب الهاجري هجر الكري من غير جرم واصلي صلة الضنا اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء التراءب اراد بالسلك الخيط الذي ينظم فيه الدر وفي البيت تقديم وتاخير لان المعني فعقته بدر عليك يقول لعلك حسبت السلك في دقته جسمي فمنعته عن مباشرة تراءبك بان سلكته في الدر يشكو مخالفتها اياه وزهدها في وصاله والمعني ميلك الي مشاقتي حملك علي منافرة شكلي حتي عقت السلك عن مس تراءبك بالدر لمشابهته اياي في الدقة ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت في خط كاتب	330	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms152	false	-3030379278538891639	31	65	173	334	1523	300	فيا-ليت ما بيني وبين احبتي من البعد ما بيني وبين المصاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراك ظننت السلك جسمي فعقته عليك بدر عن لقاء التراءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب	152	7468308855759854150	159	277.5	125	580	27.413793563842773	34	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms331	true	-7205224474052224053	250	292	1259	1456	1489	300	كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب اي كما ان مواهبه لم تدع موضعا الا اتته كذلك انا لم ادع مكانا الا اتيته فكاني كنت امتطيت مواهبه فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب	331	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms152	false	-3030379278538891639	68	90	350	452	1523	300	كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب----------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق خلق لم يردن فناءه وهن له شرب ورود المشارب	152	7468308855759854150	102	199.0	80	197	51.776649475097656	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms336	true	1992299866105075517	14	104	70	528	1551	300	الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله في الكتاءب يقول لماله لست وحدك مهلكا علي يده بل يفعل بالجيوش ما فعله بك لعلك في وقت شغلت فءاده عن الجود او كثرت جيش محارب حملت اليه من لساني حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب جعل القصيدة كالحديقة وهي الروضة التي احدق بها حاجز وجعل ساقيا لها لان المعالي التي فيها انما تحسن بالعقل ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول كما قال فزججتها متمكنا زج القلوص ابي مزاده فحييت خير ابن لخير اب بها لاشرف بيت في لءي بن غالب	336	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms152	false	-3030379278538891639	135	168	682	843	1523	300	الا ايها المال الذي قد اباده تعز فهذا فعله في الكتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حملت اليه من لساني حديقة سقاها الحجي سقي الرياض السحاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحييت خير ابن لخير اب بها لاشرف بيت في لءي بن غالب	152	7468308855759854150	161	307.0	128	458	35.15283966064453	32	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms341	true	-736379149424699490	43	153	235	785	1495	300	يري الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللءيم لوم طبع الجبان يريه العجز في صورة العقل حتي يظن ان عظه وجريه علي حكم الجبن عقل وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل الشجاعة في الحكيم يعني ان الشجاعة كيفما كانت وفيمنت كانت مغنية كافية واذا كانت في الرجل الحكيم العاقل كانت اتم واحسن لانضمام العقل اليها والمعني ان الشجاعة في غير الحكيم ليست مثل الشجاعة في الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم اخذه من قول ابي تمام حين قال له ابو سعيد الضرير لم لا تقول ما يفهم فقال يا ابا سعيد لم لا تفهم ما يقال ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم	341	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms206	false	195189550982835632	160	214	839	1112	1550	300	تري الجبناء ان العجز جزم وتلك خديعة الطبع اللءيم------------------------------------------------------------------------------- وكل شجاعة في المرء تغني ولا مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجاعة في الحكيم قيل له اني يكون الشجاع حكيما فقال هذا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كان شجاعا حكيما وكم من غاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تاخذ الاذان منه علي قدر القراءح والعلوم	206	7468308855759854150	166	151.5	133	652	25.46012306213379	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms343	true	-1711185772241527795	113	186	583	963	1566	300	ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم يقول البياض في الشعر لا يكون موجبا للموت فقد يعيش الشيخ والسواد ولا يحفظ من الموت فقد يموت الشاب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم يقول الحزن يذهب جسم الجسيم بالنحافة ويهرم الصبي قبل اوانه كما قال ابو نواس وما ان شبت من كبر ولكن لقيت من الحوادث ما اشابا ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم	343	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms206	false	195189550982835632	215	244	1118	1278	1550	300	ولقد رايت الحادثات فلا اري يققا يميت ولا سوادا يعصم------------------------------------------------------------------------------------------------- والهم يحترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم	206	7468308855759854150	159	287.0	130	380	41.842105865478516	28	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms345	true	7597177075441409809	102	199	543	1058	1549	300	يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم يريد انه يمشي القهقري حبا للاستدخال وكان يجب ان يقول باربع لانه يريد اليدين والرجلين لكنه ذهب الي الاعضاء فذكر وجفونه ما تستقر كانها مطروفة او فت فيها حصرم يريد انه ابدا يحرك جفونه يستدعي العلوج فيشير لهم بجفونه يحركها حتي كانها اصيبت بقذي واذا اشار محدثا فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم يريد قبح وجهه وكثرة تشنجه وجعل حديثه كضحك القرد حيث لم يفهم لعيه ولهذا جعله مشيرا لانه لا يقدر علي الكلام فيشير وجعل اشارته كلطم العجوز يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم	345	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms212	false	-5426059873166304185	13	58	67	300	1538	300	يمشي باربعة علي اعقابه تحت العلوج ومن وراء يلجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفونه ما تستقر كانها مطروقة او-فت فيها حصرم وتراه اصغر ما تراه ناطقا ويكون اكذب ما يكون ويقسم---------------------------------- واذا اشار مكلما فكانه قرد يقهقه او عجوز تلطم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقلي مفارقة الاكف قذاله حتي يكاد علي يد يتعمم	212	7468308855759854150	185	298.5	145	515	35.92232894897461	34	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms350	true	-4260135759169650438	9	150	45	764	1511	300	اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي يقول لصاحبه اتظنها لكثرة ما تري الدمع في ماقي عشاقها تتوهم انه خلقة فيها فلا ترثي لمن يبكي وهو قوله كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي يقول كيف ترحم المراة التي تري كل جفن من اجفان الناس غير راق للبكاء من هجرها غير جفنها وغير الاولي منصوبة علي الاستثناء والثانية علي الحال ومعني راق منقطع الدمع من قولهم رقا الدم والدمع يرقا رقءا اذا انقطع انت منا فتنت نفسك لكن ك عوفيت من ضني واشتياق يقول انت ايضا من معشر عشاقك اي انت عاشقة لنفسك حين منعتها منا الا انك عوفيت مما نحن فيه من الضني والاشتياق لانك واصلت محبوبك وهو نفسك ومعني قتنت نفسك اي بالحب فانت مفتونة بعشق نفسك بقال فتنته وافتنته وابي الاصمعي افتتنه حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق	350	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms031	false	-3089846666057767789	79	119	382	576	1503	300	اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي كي----------------------------------------------------------------------------------------------------ف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت منا فتنت نفسك لكن ك عوفيت من ضني واشتياق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلت دون المزار فاليوم لو زر ت لحال النحول دون العناق	31	7468308855759854150	191	346.0	151	719	26.564672470092773	38	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms350	true	-4260135759169650438	9	48	45	241	1511	300	اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي يقول لصاحبه اتظنها لكثرة ما تري الدمع في ماقي عشاقها تتوهم انه خلقة فيها فلا ترثي لمن يبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قوله كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي	350	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms139	false	4981134038866202029	216	260	1246	1466	1683	300	اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ابتداء ما سمع بمثله ومعني تفرد بابتداعه لولا ما كدر صفوه وقبح حسنه وشفعه بما لا يبالي العاقل ان يسقطه من شعره وهو قوله كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي	139	7468308855759854150	105	102.0	84	311	33.76205825805664	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms370	true	-4771375694036414243	223	272	1182	1430	1586	300	تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه قال ابن جني اي تتقعقع لجدتها وقال العروضي هذا كلام من لم ينظر في معاني الشعر ولم يرو الكثير منه وكنت اربا بابي الفتح عن مث-------------ل هذا القول الم يسمع قول نصيب-------- فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب	370	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms031	false	-3089846666057767789	211	243	1062	1233	1503	300	تنشد اثوابنا مداءحه بالسن ما لهن افواه اذا مررنا علي الاصم بها اغنته--------------------------------------------------------------------------------------- عن مسمعه عيناه واصل هذا المعني ل-----------نصيب حيث قال فعادوا واثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب	31	7468308855759854150	114	171.5	91	269	42.379180908203125	17	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms371	true	2894078473754086627	21	142	111	705	1473	300	اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمعيه عيناه----- ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تاكيد للبيت الذي قبله وذلك ان الاصم وغيره سواء من نطق الثوب فان الاصم يراه كما يري غيره فاذا راي استغني عن ان يسمع انه اعطي كالسامع سبحان من خار للكواكب بال بعد ولو نلن كن جدواه خار الله له بكذا اذا اختار له ذلك يقول سبحان الله الذي اختار للكواكب البعد ولو نيلت ووجدت لوهبها فدخلت في عطاياه ونلن وزنه فعلن مثل بعن يستوي فيه فعلن وفعلن ويقال نلن بين الضم والكسر مثل قيل لءلا يلتبس فعلن بفعلن لو كان ضوء الشموس في يده لضاعه جوده وافناه ضاعه فرقه يقال ضعته فانضاع اي فرقته فتفرق وجمع الشمس علي تقدير ان لكل يوم شمسا يا راحلا كل من يودعه مودع دينه	371	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms031	false	-3089846666057767789	218	300	1101	1503	1503	300	اذا مررنا علي الاصم بها اغنته عن مسمع-ه عيناه واصل هذا المعني لنصيب حيث قال فعادوا واثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وتبعه معوج الرقي في قوله قد اتتني من ابي العب اس يوم المهرجان خلع تثني عليه الده ر من غير لسان واذا تامل المتامل عرف الفرق بينهما وبين ابي الطيب ومنها سب---------------------------------------------------------------------------------حان من خار للكواكب بالبع د ولو نلن كن جدواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ضوء الشموس في يده لصاغه جوده وافناه------------------------------------------------------------------------------- يا راحلا كل من يودعه مودع دينه-	31	7468308855759854150	166	257.5	130	777	21.364221572875977	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms375	true	-6094880773695706011	205	300	1046	1519	1519	300	اني اعشق كل عاشق مصف يعد خليل-ه العاق من لامه في هواه وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءمه التزيي تكلف الزي وهو اللباس والهيءة وفي هذا البيت تعريض بصاحبيه انهما ليسا من اهل الهوي وان تكلفاه واتسما به------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول قد يتكلف الانسان الهوي وليس من اهله وتعريض ايضا فيه باتهما ليسا من اهل الصحبة حيث قال قد يسال الانسان الصحبة من لا يكون موافقا له في احواله وهذا يدل علي ان صاحبيه لم يفيا بما عاهدا من الاسعاد------------------------ بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه-	375	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms032	false	1760719628098226875	102	187	539	958	1508	300	الا عاشق كل عاشق اعق---- خليليه الصفيين لاءم--------ه وقد يتزيا بالهوي غير اهله ويستصحب الانسان من لا يلاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمة قيل كان ابو العلاء المعري اذا ذكر الشعراء يقول قال ابو نواس كذا قال البحتري كذا قال ابو تمام كذا فاذا اراد المتنبي --------------قال ق----ال الشاعر كذا تعظيم---------------ا له ف----------------------------قيل له يوما لقد اسرفت في وصفك المتنبي قال اليس هو القاءل بليت بلي الاطلال ان لم اقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه	32	7468308855759854150	178	103.5	136	602	29.568105697631836	26	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms378	true	-5953977621626142469	29	100	147	507	1549	300	وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه يقول اي حاجة لهءلاء النسوة اللاتي معك في السفر الي القمر بالليل فان من وجدك لم يعدم القمر والمعني انها في الدجي تقوم مقام القمر وهو من قول البحتر--------------ي اضرت بضوء البدر والبدر طالع وقامت مقام البدر لما تغيبا وقول الاخر ان بيتا انت ساكنه غير محتاج الي- السرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها معيي المطي ورازمه	378	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms033	false	6398354330825718567	22	91	121	480	1544	300	وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري في هذا المعني اضرت بضوء البدر والبدر طالع وقامت مقام البدر لما تغيبا وقال الخبزارزي في هذا المعني وما حاجة الركب السراة اذا بدا لهم وجهه ليلا الي طلعة البدر وانشد في مجلس المعتمد بن عباد اللخمي صاحب اشبيلية اعادها الله كما كانت قوله منها اذا ظفرت منك العيون بنظرة اثاب بها مع-ي المطي ورازمه	33	7468308855759854150	188	306.0	150	494	38.056678771972656	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms381	true	-1296359914086813468	43	184	223	978	1592	300	عليها رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح لم تغن حماءمة وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدر سمط لم يثقبه ناظمه يصف تلك الفازة بانها مصورة بصورة رياض واشجار غير انها ليست مما انبتته السحاب وحاكته واغصان تلك الاشجار لا تتغني حماءمها لانها صور غير ذات روح وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدر سمط لم يثقبه ناظمه الموجه من كل شء ذو الوجهين واراد بسمط الدر الدواءر البيض علي حاشية تلك الاثواب التي اتخذت منها الفازة شبهها بالدر لبياضها غير ان من نظمه لم يثقبه لانه ليس بدر حقيقي تري حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه هذه الفازة كانت مصورة باجناس الحيوان يقول تراها مصطلحة بهذه الفازة وعادتها التفارس والتهارش وهي مصالحة لانها نقوش واراد بالمحاربة انها نقشت في صورة المحارب ومعني المسالمة انها جماد لا روح فيها فتقاتل اذا ضربته الريح ماج كانه تجول مذاكيه وتد-اي ضراغمه	381	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms069	false	1602178293317607360	101	141	500	699	1520	300	عليها رياض لم تحكها سحابة واغصان دوح لم تغن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءمه----------------------- وفوق حواشي كل ثوب موجه من الدر سمط لم يثقبه ناظمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري حيوان البر مصطلحا بها يحارب ضد ضده ويسالمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضربته الريح ماج كانه تجول مذاكيه وتد اي ضراغمه	69	7468308855759854150	198	345.0	159	756	26.190475463867188	37	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms382	true	265984450521095098	81	275	401	1400	1549	300	في الجفون له عسكرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا لم يبق الا جماجمه يقول له عسكران خيله والطير التي تطير معها للوقوع علي القتلي فاذا رمي عسكرا بعسكره لم يبق الا عظام الجماجم لان عسكر الخيل يقتلهم وعسكر الطير ياكلهم والطير في بها يعود الي الخيل والطير جميعا اجلتها من كل طاغ ثيابه وموطءها من كل باغ ملاغمه الملاغم ما حول الفم وهي موضع اللغام يقول اجلة خيلة ثياب كل طاغ من ملوك الروم ومواطء حوافرها وجه كل باغ منهم فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ومل سواد الليل مما تزاحمه اراد ما تغير فيه فحذف الجار ووصل الهاء كقول الراجز في ساعة تحبها الطعاما اي تحب فيها الطعام وكانوا يغيرون وقت الصبح ليتغفلوا القوم ولذلك كانوا يقولون عند الغارة وا صباحاه يقول لكثرة غاراتك في وقت الصبح قد مل الصبح منها ومل الليل من مزاحمتك اياه وهو ان يبلغ كل موضع يبلغه الليل هذا هو المعني المعروف لهذا البيت والتاء في تغيره وتزاحمه يجوز ان تكون للخطاب ويجوز ان تكون للخيل وقيل في معني هذا البيت تغيره تحمله علي الغيرة مما يزيد علي بياضه بريق اسلحتك وتزاحم الليل فتذهب ظلمته بضوء اسلحتك ومل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند -ما تلاطمه	382	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms033	false	6398354330825718567	126	171	674	889	1544	300	في المديح له عسكرا خيل وطير اذا رمي بها عسكرا لم تبق الا جماجمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلتها من كل طاغ ثيابه وموطءها من كل باغ ملاغمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد مل ضوء الصبح مما تغيره ومل سواد الليل مما تزاحمه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القنا مما تدق صدوره ومل حديد الهند مما تلاطمه	33	7468308855759854150	207	369.5	162	1000	20.700000762939453	41	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms383	true	-4572803066898078729	11	139	53	728	1572	300	تدق صدورها اعداءك وملت سيوفك من الشء الذي تلاطمه لكثرة وقعها عليه سحاب من العقبان يزحف تحتها سحاب اذا استسقت سقتها صوارمه جعل العقب---------------------------------------------ان التي تطير فوق خيله سحابا وجعل خيله ايضا سحابا ----لما فيها من بريق الاسلحة وصب الدماء وصوت الابطال وجعل الاسفل يسقي الاعلي اغرابا في الصنعة وهذا المعني وهو صحبة الطير للجيش كثير في--------------- الشعر قال الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي ومثله قول النابغة اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاء-----------------------------------------------------ب وقال ابو نواس تتايا الطير غدوته ثقة بالشبع من جزره وبيت المتنبي من قول ابي----------------------------------------------------------- تمام ------------------------وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت من الر-يات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	383	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms033	false	6398354330825718567	164	291	853	1497	1544	300	تدق صدوره ومل حديد الهند مما------------- تلاطمه س-----------------حاب من العقبان يزحف تحتها سحاب اذا استسقت سقتها صوارمه واعترض علي هذا البيت او سعيد العميدي حيث قال لم يسمع ب--------------------------------------ان السحابة تسقي ما فوقها وجوابه ظاهر-------------------------------------------------------------------- وهذا --معني حوي طرفي الاعجاب والاغراب وقد تجاذبته افكار الشعراء فمما جاء من---------------------------------------------------------------------------------------------ه قول النابغة اذا ما غز-ا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب وقال ابو نواس يتوخي الطير غدوته ثقة باللحم من جزرة وقال مسلم بن الوليد قد عود الطير عادات وثقن به فهن يتبعنه في كل مرتحل وقد كرره ابو تمام في شعره فمما جاء له منه وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل	33	7468308855759854150	332	464.0	259	876	37.89954376220703	49	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms384	true	-7981539571164316737	44	102	230	527	1611	300	وكنت اذا يممت ارضا بعيدة سريت فكنت السر والليل كاتمه يقول كنت اذا قصدت ارضا بعيدة سريت بالليل مشتملا بالظلام كاني سر والليل يكتم ذلك السر وهذا منقول من قول البحتري وطيك سر لو تكلف طيه دجي الليل عنا لم تسعه ضماءره واخذ الصاحب هذا المعني فقال تجشمته- والليل وحف جناحه كاني سر والظلام ضمير لقد سل سيف	384	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms127	false	7532117299161541602	93	116	476	601	1530	300	وكنت اذا يممت ارضا بعيدة سريت فكنت السر والليل كاتمه اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاحب----------- فقال تجشمتها والليل وحف جناحه كاني سر والظلام ضمير وقال ابو --	127	7468308855759854150	112	194.5	91	298	37.583892822265625	19	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms384	true	-7981539571164316737	99	152	516	791	1611	300	لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه يقول هو سيف سله المجد يعني ان الشرف ومعالي الامور تستعمله وتحمله علي قتال الاعداء فلا يغمده المجد بعد ان سله ولا يثلمه الضرب لانه ليس سيفا من حديد يتثلم بالضرب علي عاتق الملك الاعز نجاده وفي يد جبار السموات قاءمه	384	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms196	false	7399597688422850577	276	298	1419	1534	1542	300	لقد سل سيف الدولة المجد معلما فلا المحد مخفيه ولا الضرب ثالم-----------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------علي عاتق الملك الاغر نجاده وفي يد جبار السموات قاءمه	196	7468308855759854150	112	209.0	90	275	40.727272033691406	19	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms405	true	-7409868872369414864	156	259	788	1313	1511	300	هو الشجاع يعد البخل من جبن وهو الجواد يعد الجبن من بخل -قال ابن جني اي يتجنب البخل كما يتجنب الشجاع الجبن ويتجنب الجبن كما يتجنب الكريم البخل اي قد جمع الشجاعة والكرم قال العروضي فيما املاه علي ليس كما ذهب اليه ولكنه يقول الشجاع يعد البخل جبنا لان البخل معناه خوف الفقر والخوف جبن وحقيقته البخل يقول الشجاع يعد البخل فاذا هو شجاع غير بخيل وجواد غير جبان وهذا ماخوذ من قول ابي تمام واذا رايت ابا يزيد في وغي وندي ومبدي غارة ومعيدا يقري مرجيه حشاشة ماله وشبا الاسنة ثغرة ووريدا ايقنت ان من السماح شجاعة تدمي وان من الشجاعة جودا	405	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms133	false	5900734800391691973	95	131	488	664	1501	300	هو الشجاع يعد البخل ج---بن وهو الجواد يعد الجبن من بخل وقال فقلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفتي شجاعته تريه في الشح صورة الفرق والاصل فيه------------------------------------------------------------------------ قول ابي تمام----------------------------------------------------------------------------------------------- ايقنت ان من السماح شجاعة تدمي وان من الشجاعة جودا	133	7468308855759854150	128	177.5	100	526	24.3346004486084	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms406	true	8829083291230551108	53	148	263	723	1470	300	البطل اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل يقول اذا مدحته تزين مدحي به اكثر مما يتزين هو بمدحي هذا معني البيت ولكنه جعل لهذا المعني مثلا فقال اذا البست عرضه حللا وجدت تلك الحلل من عرض الممدوح في شء احسن من الحلل اي ان عرضه احسن من الحلل وهذا من قول ابي تمام ولم امدحك تفخيما بشعري ولكني مدحت بك المديحا قال ابن جني ورايت في نسخة صالحة بدل خلعت جعلت وهو وجيه بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل يقول الجاهل يتضرر بشعري اذا انشد	406	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms193	false	-7710273446682895138	217	246	1082	1220	1483	300	الشعر اذا خلعت علي عرض له حللا وجدتها منه في ابهي من الحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذي الغباوة من انشادها ضرر كما تضر رياح الورد بالجعل -قيل ان ابا الطيب لم------ا انشد	193	7468308855759854150	123	191.5	95	460	26.7391300201416	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms406	true	8829083291230551108	244	285	1189	1393	1470	300	وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا رجل اي كم عدد كثير من اعداءك تضيق الارض عنهم بكثرتهم وقد افنيتهم واهلكتهم حتي اخليت ارضهم فبقيت بلا رجل ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل	406	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms199	false	-8010121382511258674	260	282	1322	1426	1521	300	وكم رجال بلا ارض لكثرتهم تركت جمعهم ارضا بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ما زال طرفك يجري في دماءهم حتي مشي بك مشي الشارب الثمل	199	7468308855759854150	104	205.0	82	204	50.98039245605469	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms407	true	2786160763018215622	191	287	931	1424	1482	300	سر حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار يقول سقي الله مراحلك فينبت بها النور وجعل نبات النور كناية عن السقي يقول توجه الي مسيرك ثم دعا له فقال حل النوار حيث تحله ويجوز ان يريد انك نوار المكان الذي تنزله فحيث ما تنزل النوار والقضاء يريد ما تريد اي كان القضاء موافقا لك فيما تريد واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار يقول كانت السلامة مشيعة لك في ارتحالك حيث ما توجهت وكذلك المطر ينبت لك النبت فتخصب بالمطر والنبات واراك دهرك ما تحاول في العدي حتي كان صروفه انصار اي اراك----- الزمان	407	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms213	false	2703774265721664673	236	267	1170	1332	1521	300	سر حل حيث تحله النوار واراد فيك مرادك المقدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارتحلت فشيعتك سلامة حيث اتجهت وديمة مدرار --------------------------------------------------------------------------------------------------واراك دهرك ما تحاول في العدا حتي كان صروفه انصار انت الذي بجح الزمان	213	7468308855759854150	150	266.5	121	498	30.120481491088867	27	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms409	true	-3126919109202983290	128	252	633	1245	1496	300	بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي يقول بنا منك ونحن فوق الارض الذي بك وانت فيها يعني انا اموات حزنا عليك كما انك ميت في الارض وتفسير هذا المصراع ما ذكره في المصراع الثاني وهو قوله وهذا الذي يضني اي هذا الحزن الذي يهزل كالموت الذي يبلي الانسان وهو ماخوذ من قول يعقوب بن الربيع في مرثية جارية له تسمي ملكا يا ملك ان كنت تحت الارض بالية فانني فوقها بال من الحزن كانك ابصرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي الثكل يقول كانك ابصرت ما بي من فقدك والوجد عليك وخفت مثله لو عشت فاخترت الموت علي فقد الاعزة تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل وجه اذابة الد--مع الحسن	409	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms162	false	-3890349079680742374	195	235	974	1176	1512	300	بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي كانك اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت الذي بي وخفته اذا عشت فاخترت الحمام علي الثكل--------------------------------------------------------------------------------------- تركت خدود الغانيات وفوقها دموع تذيب الحسن في الاعين النجل تبل الثري سودا من المسك	162	7468308855759854150	182	320.0	143	614	29.641693115234375	33	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms410	true	-5324231340284131350	148	300	784	1565	1565	300	فان تكن في قبر فانك في الحشا وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل يقول ليس البكاء عليك علي قدر سنك لانك صغير لم تبلغ المبالغ فتوجب فرط البكاء عليك ولكنك تبكي علي قدر اصلك اذ انت من اصل كبير علي قدر الفراسة فيك اذ كنا نتفرس فيك الملك فلهذا يكثر البكاء عليك ثم بين عظم اصله ونسبه فقال الست من القوم الذي- من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل اي لست من القوم الذين يجودهم افنوا البخل فاستعار لجودهم رماحا وللبخل مهجة لما حصل افناء البخل بجودهم والمعني ماخوذ من قول ابي تمام فان ازمات الدهر حلت بمعشر اريقت دماء المحل فيها فطلت بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في اعطافه منطق الفضل يقول صبيهم لا ينطق كما لا ينطق ساءر الصبيان الصغار ولكن الفضل المتفرس فيه كانه ناطق لظهوره فيه والاعطاف جمع العطف وهو الجانب اي من نظر في جوانبه تفرس فيه الفضل تسليهم علياءهم عن مصابهم ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل-	410	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms162	false	-3890349079680742374	242	295	1211	1486	1512	300	فان تك- في قبر فانك في الحشا وان تك طفلا فالاسي ليس بالطفل ومثلك لا ي------------------------------------------------------------------------------بكي علي قدر سنة ولكن علي ق---------------در المخيلة والاص----------------------------------------------------------------------ل الست من القوم الالي من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة ال----------------------------------------------------------------------------------------------بخل------------------------------------------------------------------------------------------ بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في اعطافه منطق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل تسليهم علياءهم عن مصابهم ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل	162	7468308855759854150	240	401.5	192	783	30.65134048461914	39	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms411	true	1800481644149946221	152	281	791	1425	1523	300	مقيم من الهيجاء في كل منزل كانك من كل الصوارم في اهل يقول انت مقيم من الحرب في منزلك لانك لا تنفك منها فكانك اذا كنت بين السيوف كنت في اهلك وهذا من قول الطاءي حن الي الموت حتي ظن جاهله بانه حن مشتاقا الي الوطن ومثله قوله ايضا لتعلم ان الغر من ال مصعب غداة الوغي ال الوغي واقاربه ولم اري اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل يقول لم ار احدا لا يطيع دمعة الحزن ولا اثبت عقلا منك حين تخلوا القلوب من العقول يعني عند شدة الفزع تخون المنايا عهده في سلي-له وتنصره بين الفوارس والرجل يقول تخونك المنايا فلا تحفظ عهدك في ولدك ثم تنصرك في المعارك اذا كنت بين الرجالة والفرسان ويبقي علي مر الحوادث صبره ويبدو كما يبدو الفرند علي الصقل	411	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms163	false	2768944373717858484	14	57	80	299	1532	300	مقيم من الهيجاء في كل منزل كانك من كل الصوارم في اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار- اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------تخون المنايا عهده في سليسله وتنصره بين الفوارس والرجل------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي علي مر الحوادث صبره ويبدو كما يبدو الفرند علي الصقل	163	7468308855759854150	218	390.0	175	635	34.33070755004883	41	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms411	true	1800481644149946221	115	281	583	1425	1523	300	عزاءك سيف الدولة المقتدي به فانك نصل والشداءد للنصل يقول الزم عزاءك الذي يقتدي به الناس فيتعلمون منه التعزي والتصبر فانك قد تعودت الشداءد لانك نصل والنصل مستعمل مبتذل في الحرب تمر به الشداءد من مقارعة الحديد مقيم من الهيجاء في كل منزل كانك من كل الصوارم في اهل يقول انت مقيم من الحرب في منزلك لانك لا تنفك منها فكانك اذا كنت بين السيوف كنت في اهلك وهذا من قول الطاءي حن الي الموت حتي ظن جاهله بانه حن مشتاقا الي الوطن ومثله قوله ايضا لتعلم ان الغر من ال مصعب غداة الوغي ال الوغي واقاربه ولم اري اعصي منك للحزن عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل يقول لم ار احدا لا يطيع دمعة الحزن ولا اثبت عقلا منك حين تخلوا القلوب من العقول يعني عند شدة الفزع تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل يقول تخونك المنايا فلا تحفظ عهدك في ولدك ثم تنصرك في المعارك اذا كنت بين الرجالة والفرسان ويبقي علي مر الحوادث صبره ويبدو كما يبدو الفرند علي الصقل	411	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms210	false	3621497282681571004	253	293	1290	1506	1537	300	عزاءك سيف الدولة المقتدي به فانك نصل والشداءد للنصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار- اعصي منك للدمع عبرة واثبت عقلا والقلوب بلا عقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي علي مر الحوادث صبره ويبدو -ما يبدو الفرند علي الصقل	210	7468308855759854150	213	374.0	173	842	25.296911239624023	37	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms412	true	8224097306514321324	31	169	163	838	1493	300	ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ففيه لها مغن------ له مسلي يقول من كانت نفسه حرة كنفسك اغنته عن تعزية غيره واسلته عن مصيبته لانه يعرف ان الانسان لا يخلو في دهره من الحوادث ومن عرف هذا وطن نفسه علي فقد الاحبة وما الموت الا سارق دق شخصه يصول بلا كف ويسعي بلا رجل يقول مثل الموت وابطاله الارواح كالسارق الذي لا يمكن الاحتراس منه لدقة شخصه كذلك الموت لا يدري كيف ياتي وكيف يبطل الارواح ويسرقها من الاجساد يرد ابو الشبل الخميس عن ابنه ويسلمه عند الولادة للنمل يقول الاسد يقاتل الجيش الكثير عن ولده فيدفعهم عنه ولا يقدر علي دفع النمل عن ولده مع ضعف النمل فيسلمه لها وهذا مثل يقل لو غير الموت قصد ابنك لدفعته وان كان عظيما ولكن لا مدفع للموت بنفسي وليد عاد من بعد حمله الي بطن ام لا تطرق بالحمل	412	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms163	false	2768944373717858484	57	91	299	456	1532	300	ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ففيه لها معن وفيها له مسلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الموت الا سارق دق شخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسلمه عند الولادة للنمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنفسي وليد عاد من بعد حمله الي بطن ام لا تطرق بالحمل	163	7468308855759854150	150	258.5	117	681	22.026432037353516	31	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms425	true	5608424404972968894	125	237	607	1167	1482	300	له بفرس دهماء وجاري-------------ة ايدري الربع اي دم اراقا واي قلوب هذا الركب شاقا يقول هذا الربع هل يدري ما فعل من اراقة دمي وحمل قلبي علي الشوق وهذا استفهام انكار واستعظام لما فعله الربع من قتله بشوقه الي احبته وذلك ان الربع هيج له شوقا وجدد له ذكر الاحبة وكان من حق ترتيب الكلام ان يقدم في الارادة لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي يقول لنا وللذين كانوا اهل هذا الربع قلوب تتلاقي في جسوم ما تتلاقي يعني نحن نذكرهم وهم يذكروننا فكاننا نتلاقي بالقلوب كما قال ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا	425	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms035	false	-1070419559232686766	153	187	803	968	1550	300	له بفرس------ وجارية واول القصيدة ايدري الربع اي دم اراقا واي قلوب هذا الركب شاقا لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا	35	7468308855759854150	150	262.5	118	573	26.178010940551758	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms426	true	2336526191407889999	3	207	12	1068	1570	300	فليت هوي الاحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما اطاقا اي ليت هوي الاحباب كان عادلا في فعله فكان يحمل علي كل قلب بقدر طاقته وفي هذا اشارة الي انه اعشق العشاق وان الهوي حمله ما لا يطيقه جورا عليه نظرت اليهم والعين شكري فصارت كلها للدمع ماقا اي نظرت الي الاحبة عند ارتحالهم والعين ممتلءة بالماء فسال الماء من جميع جوانبها لامتلاءها بالماء حتي كان جميع الجوانب ماق لسيلان الدمع منها وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا اي الحبيب الذي هو كالبدر اخذ التمام في الحسن والنور وانا لسقمي كانه اعطاني المحاق والمعني انه كان في الحسن كالبدر ممتلءا نورا وبهاء وكنت انا في الدقة كالقمر في المحاق ومن هذا اخذ قوله من قال يا من يحاكي البدر عند تمامه ارحم فتي يحكيه عند محاقه وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا لما جعله بدرا والبدر لا يخص النور بعضه وصفه بانه من فرقه الي قدمه نور ون نياق الركب تهتدي بنوره فكانه يقودها بلا ازمتها ويجوز ان يريد بالنور وجهه وذلك انه اراد ان يذكر تفصيل المحاسن التي بين شعره وقديمه فذكرها واحدا واحدا وبدا بالوجه ثم ثني بالطرف وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا------------- وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا -قال	426	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms035	false	-1070419559232686766	187	243	968	1259	1550	300	فليت هوي الاحبة كان عدلا فحمل كل قلب ما اطاقا نظرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم------- شكري فصارت كلها للدمع ماق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا قال فلما قال وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا فقال	35	7468308855759854150	273	494.0	220	1070	25.514019012451172	49	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms426	true	2336526191407889999	75	133	383	683	1570	300	وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاقا اي الحبيب الذي هو كالبدر اخذ التمام في الحسن والنور وانا لسقمي كانه اعطاني المحاق والمعني انه كان في الحسن كالبدر ممتلءا نورا وبهاء وكنت انا في الدقة كالقمر في المحاق ومن هذا اخذ قوله من قال--------------------------------------------------------------------- يا من يحاكي البدر عند تمامه ارحم فتي يحكيه عند محاقه وبين	426	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms127	false	7532117299161541602	26	63	126	320	1530	300	وقد اخذ التمام البدر فيهم واعطاني من السقم المحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذه ابو الفرج الببغاء فلطفه وقال او ليس من احدي العجاءب انني فارقته وحييت بعد فراقه يا من يحاكي البدر عند تمامه ارحم فتي يحكيه عند محاقه وقال	127	7468308855759854150	111	189.5	88	369	30.081300735473633	20	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms432	true	4756304742871535933	39	91	221	499	1572	300	الافراد والجماعات----- سالم اهل الوداد بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد يقول السالم بعد فراق الاحبة انما يسلم------ ليحزن لفقدهم لا ليخل-د لنه يتبعهم وان تاخر اجله من اجالهم فما ترجي النفوس من زمن احمد حاليه غير محمود هذا استفهام معناه الانكار اي لا رجاء عند زمان احمد حاليه البقاء وهو------- غير محمود	432	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms209	false	-6401304116294386760	221	265	1073	1293	1471	300	المراثي والتعازي كقوله سالم اهل الوداد بعدهم يسلم للحزن لا لتخليد----- اي اذا -----مات ال-----صديق يسلم صديقه للحزن------- لا للخلود لان كلا ميت----------------------- فما يرجي الخلود من زمن احمد حاليه غير محمود اي احمد حاليك ان تبقي بعد صديقك-------------------------------- وهو مع ذلك غير محمود	209	7468308855759854150	137	153.0	104	297	46.12794494628906	18	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms439	true	-4958631615428479533	94	153	494	799	1559	300	اذا كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم المالوف من عادة الشعراء تقديم النسيب في شعرهم كلما مدحوا فانكر المتنبي هذه العادة وقال اكل فصيح يقول الشعر وهو متيم بالحب حتي يبدا بالنسيب يعني ليس الامر علي هذا فلا نستمر علي هذه العادة لحب ابن عبد الله اولي فانه به يبدا الذكر الجميل ويختم يقول حبه اولي	439	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms179	false	6337935226650618206	151	174	782	897	1575	300	اذا كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحب ابن عبد الله اولي فانه به يبدا الذكر الجميل ويختم وقول---ه اعلي	179	7468308855759854150	113	203.0	90	305	37.04917907714844	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms440	true	3334881756352829071	156	202	800	984	1497	300	يخل من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم --اي كل من له يد قام بنصره لان نصره نصر دين الله ومن له فم نطق بشكره لعموم احسانه ولم يخل من اسماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم	440	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms200	false	-7513553279632348508	218	245	1165	1268	1537	300	يخل من نصر له من له يد ولم يخل من شكر له من له فم ولم يخل من -----------------------------------------------------------------------------------سماءه عود منبر ولم يخل دينار ولم يخل درهم	200	7468308855759854150	97	171.0	71	186	52.15053939819336	24	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms446	true	7806888940430755590	120	240	631	1216	1503	300	وتعلو الذي زحل تحته محال لعمرك ما تسال يقول وهل تعلو الخيمة من تحته زحل اي في علو القدر والنباهة ثم قال محال ما تسال الخيمة من ثبوتها فوقه ومن ضم التاء اراد ما تسال الخيمة من ذلك فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل يقول -لم لا تلوم الخيمة من لا-مها ف-ي سقوطها فتقول له لم لا يكو-----------------------------------ن فص ---------------------------------------------------------------------------------------خاتمك يذبل وهو اسم------------ جبل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما ي-----------------------ستحيل لوم من لم يتخذ الجبل فصا فكذلك لوم الخيمة وما في البيت بمعني ليس تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل يقول كانت الخيمة واسعة كبيرة بحيث تركض الخيل الكثيرة في احدي نواحيها ولكنها ضاقت علي شخصيك اعظاما لك ان تعلوك وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل	446	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms156	false	7192506814915354582	175	296	915	1524	1542	300	وتعلو الذي زحل تحته محال لعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما تسال-------------- فلم لا تلوم الذي لامها وما فص خاتمه يذبل يقول فلم لا تلوم الخيمة--- لاءمها علي سقوطها والرءيس الذي اعجزها الاشتمال عليه يقصر يذبل مع عظمة عن فص خاتمه والضمير في خاتمه راجع الي سيف الدولة وقيل معناه فلم لا تقول الخيمة للاءمها ما فص خاتمك يذبل فان قال اللاءم يذبل جبل وكيف يصح ان يتختم به قالت له الخيمةوكيف يصح ان تثبت خيمة وتشتمل علي من شمل دهرها وقيل المعني فلم لا تلوم الخيمة لاءمها علي ان ليس فص خاتمه يذبل فكما ان لوم الانسان علي ذلك مستحيل لانه ليس في الطاقة------ فكذلك لوم الخيمة وقال------------------ تضيق بشخصك ارجاءها ويركض في الواحد الجحفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقصر ما كنت في جوفها وتركز فيها القنا الذبل	156	7468308855759854150	264	372.0	208	886	29.79684066772461	44	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms447	true	1057172776349738656	3	255	16	1288	1522	300	يخص الخيمة منه ما يوقرها ويثبتها فصا----------ر الانام به سادة وسدتهم بالذي يفضل فصار الناس كلهم سادة بما اخذوا من الوقار ويفضل لك منه ما تصير به سيد النار يصف رزانة حلمه وكثرة وقاره وانه لو فرق منه الكثير لبقي له ما يسود به الناس رات لو ن-ورك في لونها كلون الغزالة لا يغسل يقول صارت الخيمة بما اتصل بلونها من لون نورك كالغزالة التي لا يفارقها ذاتي نورها واراد بقوله لا يغسل ان ذلك النور لا يزول عنها ولا يفارقها والمعني ان الخيمة اكتسبت من نورك ما صارت به موازية للشمس التي لا يزول نورها وان لها شرفا باذخا وان الخيام بها تخجل ورات ان لها شرفا عظيما اذا سكنتها وساءر الخيام تخجل منها اذ لم تبلغ محلها فلا تنكرن لها صرعة فمن فرح النفس ما يقتل اي ان سقطت الخيمة لم يكن ذلك نكرا لانها فرحت غاية الفرح والفرح قد يقتل اذا بلغ الغاية فكيف لا تصرع ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارجل اي لو بلغوا مبلغها من القرب منك لخانتهم ارجلهم ولم تحملهم هيبة لك كما خانتها اطنابها وعمودها ولما امرت بتطنيبها اشيع بانك لا ترحل اي لما امرت بتطنيب الخيمة اي بمد اطنابها اشيع الخبر في الناس بانك لست راحلا للغزو فما اعتمد الله تقويضها ولكن اشار بما تفعل الاعتماد معناه القصد والتقويض قلع الخيمة يقول لم يقصد الله تعالي قلع الخيمة ولكن كان ذلك اشارة بما تفعله من الارتحال والتوجه للغزو وان الامر ليس علي ما يقول الناس وجعل سقوط الحيمي كالاشارة الي ما يفعله وعرف انك من همه وانك في نصره ترفل يقول عرف	447	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms157	false	3093017264732557944	14	98	68	482	1511	300	لخص الخيمة ----ما يوقرها ويثبتها عن السقوط فصار الانام به سادة وسدتهم بالذي يفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رات لون نورك في لونها كلون الغزالة لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------غسل اي----------------------------------------------------- اكتسبت من نورك ما صارت به كا------لشمس التي لا يزول نورها وان لها شرفا ب-ذخا وان الخيام بها تخجل-------------------------------------------------------------------------- فلا تنكرن لها صرعة فمن فرح النفس ما يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلغ الناس ما بلغت لخانتهم حولك الارجل--------------------------------------------------------------------------------------------- ولما امرت بتطنيبها اشيع بانك لا ترحل---------------------------------------------------------------------------------- فما اعتمد الله تقويضها ولكن اشار بما تفعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف انك من همه وانك في نصره ترفل ----وعرف	157	7468308855759854150	392	657.0	311	1283	30.553390502929688	74	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms448	true	6956930907474799037	129	217	690	1171	1601	300	وملمومة زرد ثوبها ولكنه بالقنا مخمل طف الملمومة علي الجد يريد كتيبة مجموعة قد اتخذوا الدروع ثوبا لهم والزرد حلق الدروع وجعل رماحهم كالخمل لذلك الثوب وهو ما تدلي من الثياب المخملة ان جيشك يمنعهم عن الوصول الي ما يشتهون يفاجء جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل يفاجء الحين بهذه الملمومة جيشا يقصده وغبارها ينذر جيشا اخر والمعني انه يسري تارة ليلا فيباكر جيشا لم يشعر به فيهلكهم وتارة يسير نهارا فيثير قسطلا فينذر جيشا يرون ذلك الغبار فيهربون جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد ولا تجعل	448	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms156	false	7192506814915354582	95	128	494	663	1542	300	وملمومة زرد ثوبها ولكنه بالقنا مخمل يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجء جيشا بها حينه وينذر جيشا بها القسطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتصرف في هذا الكلام الغث الرث فيتبعه به حيث يقول--------------- جعلتك بالقلب لي عدة لانك باليد -لا تجعل	156	7468308855759854150	125	203.0	99	481	25.987525939941406	20	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms451	true	-300535796763846508	224	286	1195	1518	1592	300	غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا انما قال هذا ولم يقل هءلاء لانه ذهب الي لفظ الناس لا الي معناه يقول لا انخدع بالناس فاعتقد فيهم الجميل لانهم يجبنون عند القتال ويشجعون عند الحديث انما شجاعتهم بالقول لا بالفعل فلا اغتر بقولهم اهل الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع يقول هم اهل الحمية	451	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms153	false	2643421594229721002	178	202	961	1084	1582	300	غيري باكثر هذا الناس ينخدع ان قاتلوا جنبوا او حدثوا شجعوا اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفيظة الا ان تجربهم وفي التجارب بعد الغي ما يزع وما الحياة --------	153	7468308855759854150	109	207.5	87	323	33.746131896972656	20	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms452	true	5331667422938966001	3	286	18	1458	1527	300	وما الحيوة ونفسي بعد ما علمت ان الحيوة كما لا تشتهي طبع ونفسي في موضع رفع عطفا علي الحياة ومعناه مع الحيوة كما تقول ما انت وزيد اي مع زيد يقول بعد ان علمت ان الحيوة غير المشتهاة طبع ودنس وما لنفسي مع الحيوة يعني لا اريدها ليس الجمال لوجه صح مارنه انف العزيز بقطع العز يجتدع يقول ما كل وجه صحيح المارن بجميل فان من اذل كالمجتجع وان كان صحيح الانف ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع عني بالمجد والغيث السيف لان كليهما يدرك به والمعني ان الشرف وسعة العيش انما يدركان السيف فلا اترك سيفي واطلبهما بشء اخر والمشرفية لا زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع يقول السيف دواء الكريم او داءه لانه اما ان يملك به او يقتل فيهلك وقوله لا زالت مشرفة من روي مشرفة بفتح الراء فهو دعاء للسيف ومن روي بكسر الراء فمعناه لا كانت داء بل كانت دواء وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع يقول فارس الخيل الذي حين خفت الخيل من الفزع للهزيمة وقرها وثبتها في المضيق والدم كثير في اعطافها اي في جوانبها يعني ان الدم مصبوب عليها ويريد بفارس الخيل سيف الدولة فان خيله ارادت الهزيمة فثبتهم في مضيق من مضاءق الروم واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع يقول افردته الخيل فتركوه مفردا وتفرقوا عنه فلم يقلق قلبه لشجاعته واغضبوه بالانحياز فلم يوجد في لفظه فحش ولا خني اي انه حليم عند الغضب شجاع وان كان وحده بالجيش يمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع يقول عز الملوك وامتناعهم عن عدوهم بجيوشهم لانهم بهم يقوون وعز جيشك بك لانهم لا يمتنعون عن عدوهم اذا لم تكن فيهم قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع	452	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms153	false	2643421594229721002	200	288	1073	1532	1582	300	وما الحياة ونفسي بعد ما علمت ان الحياة كما لا تشتهي طبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الجمال لوجه صح مازنه انف العزيز بقطع العز يجتدع------------------------------------------------------------------------ ااطرح المجد عن كتفي واطلبه واترك الغيث في غمدي وانتجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشرفية ما زالت مشرفة دواء كل كريم او هي الوجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارس الخيل من خفت فوقرها في الدرب والدم في اعطافها دفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد بفارس الخيل سيف الدولة ومنها----------------------------------------------- واوحدته وما في قلبه قلق واغضبته وما في لفظه قذع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجيش تمتنع السادات كلهم والجيش بابن ابي الهيجاء يمتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع	153	7468308855759854150	450	783.0	362	1440	31.25	81	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms453	true	3810776295784308469	58	252	291	1348	1589	300	حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع خرشنة معروفة في بلاد الروم والرب--ض ما حول المدينة يقول اقام بها وقد شقيت به الروم لانه يقتلهم ويحرق صلبهم ويخرب بيعهم للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا اقام ما مقام من في المصراع الاول ليوافق ما في المصراع الثاني وذلك جاءز كقوله تعالي والسماء وما بناها وحكي ابو زيد سبحان ما يسبح الرعد بحمده مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع نصب مخلي ومنصوبا علي الحال من سيف الدولة ونصب مشهودا علي الحال من صارخة وهي مدينة بالروم وكان الوجه ان يقول منصوبة ومشهودة الا ان التذكير جاءز علي قولك نصب المنابر وشهد الجمع والمعني انه بلغ النهاية في النكاية في الكفر حتي اخلي له المرج ونصبت المنابر التي هي شعار الاسلام بصارخة يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع ولو راه حواريوهم لبنوا علي محبته الشرع الذي شرعوا يعني بالحواريين اصحاب عيسي عليه السلام واضافهم اليهم لانهم يدعون شرعهم واتباعهم يقول لو راي الحواريون سيف الدولة لا وجبوا محبته فيما يشرعون للنصاري من الشرع ذم الدمستق عينيه وقد طلعت سود الغمام فظنوا انها قزع القعز المتفرق من السحاب واحدتها--------- قزعة	453	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms154	false	-5976228181101734914	0	81	0	448	1607	300	حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع خرشنة معروفة في بلاد الروم والارباض ما حول المدينة ومنها-------------------------------------------------------------- للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرعوا مخلي له المرج منصوبا بصارخة له المنابر مشهودا بها الجمع------------------------------------------------------------------ صارخة---- مدينة بالروم ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطمع الطير فيهم طول اكلهم حتي تكاد علي احياءهم تقع ولو راه حواريوهم لبنوا علي محبته الشرع الذي شرعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم الدمستق عينيه وقد طلعت سود الغمام فظنوا انها قزع القزع قطع------- السحاب المتفرقة الواحدة قزعة	154	7468308855759854150	409	714.0	329	1068	38.29587936401367	73	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms454	true	6949293769404070274	18	154	99	790	1576	300	فيها الكماة التي مفطومها رجل علي الجياد التي حوليها جذع فيها اي في سود الغمام المراد بها عسكر سيف الدلة يقول صبيهم رجل عند الحرب وحولي خيلهم جذع وهو الذي اتي عليه- حولان والمعني ان الصغير في جيشه كبير يعظم امره يذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع قال ابن جني اي لا تستقر فتشرب انما هي تختلس الماء اختلاسا لما فيها من مواصلة السير قال ويجوز ان تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من شدة الركض وكذا تفعل كرام الخيل وليس المعني علي ما ذكر وانما يصف مواصلتها السير يقول شربت الماء من الس وبلغت اللقان قبل ان بالت ما شربته من الس فماء هذا النهر في حلوقها وقد وصل الي مناخرها غبار تراب هذا الموضع وبينهما علي ما ذكر مسافة بعيدة كانما تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما تسع	454	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms154	false	-5976228181101734914	82	121	454	670	1607	300	فيها الكماة التي مفطومها رجل علي الجياد التي حوليها جذع فيها اي في سود الغماءم والجذع الت---------------------------------------------------------------ي اتي عليها حولان ومنها ت-----------------------------------ذري اللقان غبارا في مناخرها وفي حناجرها من الس جرع كانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تتلقاهم لتسلكهم فالطعن يفتح في الاجواف ما-تسع	154	7468308855759854150	193	342.0	157	692	27.890172958374023	33	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms455	true	-1442631696282163218	71	282	376	1471	1572	300	وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه فزع اي لم ينج من السيوف من نجا الا وفي قلبه منها فزع لان ذلك الفزع يقتله ولو بعد حين يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر دهرا وهو ممتقع يقول يصير الي مامنه فيعيش في الامن دهرا وهو فاسد العقل لشدة ما لحقه من الفزع ويشرب الخمر وهو ممتقع اللون لاستيلاء الصفرة عليه لا يغير الخمر لونه الي الحمرة كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما له ورع اي قيدت الاسري ليقتلوا ان دعت الحاجة الي قتلهم فارواحهم في ضمان القيود للسيوف واراد بالامين الذي لا ورع له القيد يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يضطجع يعني ان القيد يمنعه الخطو ان اراد السير ويمنعه عن النوم عند الاضطجاع تغدو المنايا فلا تنفك واقفة حتي يقول لها عودي فتندفع زعم ان المنايا تنتظر ان يامرها فهي واقفة منتظرة امره بالعود اليهم فتعود فيهم وهذا من قول بكر بن النطاح كان المنايا ليس يبحرين في الوغا اذا التقت الابطال الا برايكا قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا يقول هءلاء الذين تركهم سيف الدولة واسلمهم هم لكم فاصنعوا بهم ما شءتم خانوا الامير بالانصراف عنه اي فجازاهم بان اسلمهم لكم ثم ذكر ما صنعوا فقال وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا --في	455	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms154	false	-5976228181101734914	122	192	676	1051	1607	300	وما نجا من شفار البيض منفلت نجا ومنهن في احشاءه ---------------------------------------------------------------فزع------------------ يباشر الامن دهرا وهو مختبل ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم من حشاشة بطريق تضمنها للباترات امين ما-ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورع--------- يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ويطرد النوم عنه حين يض--------------طجع يقاتل الخطو عنه حين يطلبه وي----طرد النوم عنه حين---------------------------------------------- عودي فتندفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للدمستق ان المسلمين لكم خانوا الامير فجازاهم بما صنعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدتموهم نياما في دماءكم كان قتلاكم اياهم فجعوا ضعفي	154	7468308855759854150	344	524.5	275	1097	31.35824966430664	59	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms456	true	6375609214908431620	160	294	846	1529	1558	300	وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجعوا كل الناس رووا بكم والصحيح في المعني لكم باللام لانه يقال عرضت فلانا لكذا فتعرض له ويجوز ان كيون بكم من صلة معني التعريض لا من لفظه ومعناه انما ابتلي الله الجنود بكم يعني جنود سيف الدولة يقول انما خذلهم الله وجعلهم لكم عرضة ليجردهم من الاوباش الذين قتلتموهم فيعود اليكم في الابطال وذوي النجدة فلا يكون فيهم فشل ولا دني ويجوز عرض بالتخفيف لان انتفاء الاوباش عنهم يحل محل العرض لكي ينفوا فكل غزو اليكم بعد ذا فله وكل غاز لسيف الدولة التبع يقول بعد هذا كل غزوة يغزوها يكون له لا عليه لن الخساس من جنوده والاوباش قد قتلوا ولم يبق الا الابطال وكل غاز تبع له لانه امير الغزاة وسيدهم تمشي الكرام علي اثار غيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع	456	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms154	false	-5976228181101734914	215	246	1166	1320	1607	300	وانما عرض الله الجنود بكم لكي يكونوا بلا فسل اذا رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فكل غزو اليكم بعد ذا فلة وكل---- لسيف الدولة التبع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الكرام علي اثار غيرهم وانت تخلق ما تاتي وتبتدع	154	7468308855759854150	153	280.5	122	683	22.40117073059082	28	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms457	true	5557874357254289797	13	88	65	441	1516	300	وهي يشينك وقت كنت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع يقول اذا كنت الفارس الشجاع وغيرك الضعيف العاجز فلا شين عليك من عجز العاجز يريج ان قتلهم واسرهم ضعاف اصحابك لم يشنك من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع اي من بلغ النهاية في الرفعة لم يكن وراء النهاية محل يرفع اليه فلا يرتفع بنصرة احد ولا يتضع بخذلان احد لم يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع	457	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms154	false	-5976228181101734914	246	278	1320	1479	1607	300	وهل يشينك وقت كنت فارسه وكان غيرك فيه العاجز الضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان فوق محل الشمس موضعه فليس يرفعه شء ولا يضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسلم الكر في الاعقاب مهجته ان كان اسلمها الاصحاب والشيع	154	7468308855759854150	158	294.0	126	376	42.021278381347656	31	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms458	true	-9150533792190813585	54	134	314	722	1596	300	بين السمين والمهزو-------ل وما حمدتك في هول ثبت له حتي بلوتك والابطال تمتصع يقد لم احمدك علي شجاعتك وثبوتك في الحرب الا بعد التجربة عند قتال الابطال فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع يقول الظن يخطء فالاخرق قد يظن شجاعا والشجاع الذي تعتبريه الرعدة من الغضب قد يظن جبانا واما يتحقق الامر عند التجربة والمعني اني قد مدحتك بعد الخبرة ولم اخطء ولم اكذب ان السلاح جميع الناس يحمله وليس كل ذوات المخلب السبع	458	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms155	false	-2974642730346435018	0	37	0	177	1545	300	بين السمين والمهزول ثم قال وما حمدتك في هول ثبت له حتي بلوتك والابطال تمتصع------------------------------------------------------------------------- فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع	155	7468308855759854150	169	305.0	134	415	40.72289276123047	33	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms463	true	-5218395897159691276	0	62	0	313	1580	300	القلب كفه علي حالة لم يحمل الكف ساعد يعني ان الضرب انما تكون بالقلب لا بالكف فاذا لم تقو الكف بقوة القلب لم تقو بقوة الساعد خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد يريد كثرة من يري من الشعراء المدعين وان له التحقق باسم الشاعر لانه ياتي بالقصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد	463	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms183	false	1538403428104776273	192	221	953	1099	1518	300	القلب كفه علي حالة لم تحمل------------------------------------------------------------------------ القلب س--------------اعد خليلي اني لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القص---------------------------------------------------------------------------------اءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد	183	7468308855759854150	144	268.5	115	313	46.00638961791992	26	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms468	true	609862690871164227	0	72	0	387	1523	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعي-ا دواء الموت كل طبيب سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب يقول نحن مسبوقون الي هذه الدنيا فلو عاش من كان قبلنا الي زماننا لغصت بنا الدنيا وضاقت علينا الارض حتي لا يمكننا الذهاب والمجء يذكر ان الخيرة فيما قدر الله تعالي من الموت بين العباد وان امر الدنيا انما يستقيم بموت المتقدم وحيوة المتاخر تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب	468	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms210	false	3621497282681571004	33	61	177	330	1537	300	فارق الناس الاحبة قبلنا واعينا دواء الموت كل طبيب سبقنا الي الدنيا فلو عاش اهلها منعنا بها من جيءة وذهوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تملكها الاتي تملك سالب وفارقها الماضي فراق سليب	210	7468308855759854150	152	287.0	124	388	39.17525863647461	27	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms472	true	-3931505712162629740	44	133	213	673	1551	300	نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنه ان نلم به ركبا يقول ترجلنا تعظيما لهذا الربع ولسكانه ان نزوره راكبين وقد كشف السري عن هذا المعني فقال حييت من طلل اجاب دثوره يوم العقيق سءال دمع ساءل نحفي وننزل وهو اعظم حرمة من ان يزار براكب او ناعل نذم السحاب الغر في فعلها به ونعرض عنها كلما طلعت عتبا نذم السحاب لانها تعفي الربع وتغير اثاره واذا طلعت السحاب وعرضت اعرضنا عنها عتبا عليها لاخلاقها الرسوم والاطلال ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها كذبا	472	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms110	false	1672807322938184558	221	244	1128	1238	1530	300	نزلنا عن الاكوار نمشي كرامة لمن بان عنا ان نلم به ركبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت علي عينه حتي يري صدقها كذبا	110	7468308855759854150	109	205.0	86	460	23.69565200805664	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms481	true	3726970383295530204	207	288	1012	1402	1460	300	ما لي اكتم حبا قد بري جسدي وتدعي حب سيف الدولة الامم اي اذا كان الناس يدعون حبه فلم اخفيه انا والمعني ان العادة في حبه ان يظهر ولا يضمر فلم اعين علي نفسي بكتمانه ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم يقول ان حصلت في حبه الشركة فحظي اوفر منه فليتنا نقتسم فواضله وعطاياه بقدر الحب لاكون اوفر نصيبا من غيري كما انا اوفر حبا من غيري قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم	481	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms039	false	7804692946785486484	260	291	1360	1511	1557	300	ما-لي اكتم حبا قد بري جسدي وتدعي حب سيف الدولة الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد زرته وسيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه والسيوف دم	39	7468308855759854150	151	270.0	120	390	38.71794891357422	32	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms482	true	6834602499840747132	225	274	1090	1338	1475	300	يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخاصم وانت الخصم والحكم يقول انت اعدل الناس الا اذا عاملتني فانك لست بعدل علي وخصامي وقع فيك وانت الخصام الحاكم يريد انك ملك لا احاكمك الي غيرك لان الخصام وقع فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم	482	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms040	false	2522309829137538711	10	52	50	270	1579	300	يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام وانت الخصم والحكم فقال ابو فراس مسخت قول دعبل واعيته وهو ولست ارجو انتصافا منك ما ذرفت عيني دموعا وانت الخصم والحكم فقال المتنبي اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم	40	7468308855759854150	93	168.0	74	369	25.2032527923584	17	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms484	true	1101045077212824069	156	290	873	1526	1584	300	يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم يا من يشتد علينا فراقهم كل شء وجدناه بعدكم فوجوده عدم يعني لايخلفكم احد ولا يكون لنا منكم بدل ما كان اخلقنا منكم بتكرمة لو ان امركم من امرنا امم يقول كنت حريا باكرامكم لو احببتموني كما كنت احبكم والمعني لو تقارب ما بيننا بالحب لاكرمتموني ان كان سركم ما قال حاسدنا فما -لجر -اذا ارضاكم الم يقول ان سررتم بقول حاسدنا وطعنه فينا فقد رضنا بذلك ان كان لكم به صرور فان جرحا يرضيكم لم نجد لذلك الجرح الما وهذا من قول منور الفقيه صررت بهجرك لما علمت ان لقلبك فيه صرورا ولولا سرورك ما سرني ولا كنت يوما عليه صبورا لاني اري كل ما ساني اذا كان يرضيك سهلا يسيرا وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم	484	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms199	false	-8010121382511258674	89	133	445	652	1521	300	يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شء بعدكم عدم---------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان اخلقنا منكم يتكرمة لو ان امركم من امرنا امم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان سركم ما قال حاسدنا فما الجرح اذا ارضاكم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ان المعارف في اهل النهي ذمم	199	7468308855759854150	200	367.0	158	655	30.534351348876953	40	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms485	true	3057066154414529891	27	300	148	1600	1600	300	و--المعارف عندهم عهود وذمم لا يضيعونها كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم و-----يكره الله ما تاتون والكرم يقول تطلبون ان تلحقوا بنا عيبا تعيبوننا به فيعجزكم وجوده وهذا الذي تفعلونه مكروه عند الله وعند الكرام ما ابعد العيب والنقصان من شرفي انا الثريا وذان الشيب والهرم يقول بعد ما بيني وبين النقصان والعيب كبعد الثريا من العيب والهرم فكما لا يلحقانها كذلك لا يلحقني العيب والنقصان ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم الصواعق مهلكة وهي التي تكره وتخاف من الغمام والديم نافعة وهي المرجوة من الغمام يقول الغمام الذي يصيبني شره ليته لزال ذلك الشر الي من عنده النفع وهذا منقول من قول الطاءي ولو شاء هذا الدهر اقصر شره كما قصرت عنا لهاه ناءله ومثل هذا في المعني قول ابن الرومي اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد وقوله ايضا غزره وجهة العدي وتجاهي خلف ايماض برقه وجموده واخذه السري الموصلي وقال وانا الفداء لمن مخيلة برقه حظي وحظ سواي من انواءه اري النوي تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم اي يكلفني البعد عنكم قطع كل مرحلة لا تقوم بقطعها الابل والوخادة من الوخدان والرسم جمع راسم وهو الذي سيره الرسيم وهو ضرب من السير لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم ضمير جبل علي يمين طالب مصر من الشام يقول ان لحقت ركابي بمصر ليندمن سيف الدولة علي فراقي اذا ترحلت عن قومس وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم اذا سرت عن قوم وهم قادرون علي اكرامك وارتباطك حتي لا تحتاج الي مفارقتهم فهم المختارون الارتحال يريد بهذا اقامة عذره في فراقهم اي انتم تختارون الفراق اذا الجاتموني اليه شر البلاد مكان لا صديق به- وشر ما يكسب الانسان ما-	485	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms199	false	-8010121382511258674	127	193	624	961	1521	300	ان المعارف في اهل النهي ذمم----------- كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم والله يكر-----ه ما تاتون والكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اري النوي تقتض--ي كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم ----------------------------------------------------------------------------------------اذا ترحلت عن قوم- وقد قدروا ا--لا تفارقهم فالراحلون هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شر البلاد بلاد لا صديق بها وشر ما يكسب الانسان ما	199	7468308855759854150	309	499.5	249	1461	21.1498966217041	53	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms487	true	-4014660846178670279	2	148	10	741	1505	300	امضي السيوف مضارب اي لا سيف امضي منه مضربا وما لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تنايف لا اشتاقها وسبابها وما لي بعيدا عنه اذا اشتقت اليه رايت بيني وبينه مفاوز وامكنة خالية وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا اراد بالسماء مجلسه جعله كالسماء رفعة له وجعله كالبدر وندماءه واهل مجلسه كالكواكب حوله اي تحنن علي تحننا بعد تحنن اذا كنت مسءولا ولك الاجابة اذا كنت داعيا وكفي بين موهوبا اي انا اشكر من يهبني وانشر ذكره وكفي بك واهبا اي انك اشرف الواهبين اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا اي ان كنت صادقا في مديحك فليس ما تعاملني به جزاء لصدقي وان كنت كاذبا فليس هذا ايضا جزاء الكاذبين لاني ان كذبت فقد تجملت لك في القول فتجمل لي ايضا في المعاملة وان كان ذنبي كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا	487	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms039	false	7804692946785486484	155	211	801	1096	1557	300	امضي السيوف مضا------------------------ربا وما-لي اذا ما اشتقت ابصرت دونه تناءف لا اشتاقها وسباسبا------------------------------------------------------------------- وقد كان يدني مجلسي من سماءه احادث فيها بدرها والكواكبا حنانيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسءولا ولبيك-------------- داعيا وحسبي--- موهوبا وحس----------------------------------بك وا--------------------هب-ا اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ذنبي كل ذنب فانه محا الذنب كل المحو من جاء تاءبا	39	7468308855759854150	275	423.0	219	731	37.61969757080078	49	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms490	true	507923401580154277	90	131	467	667	1551	300	ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل يقول ضاق عنه الزمان والمكان فان همه ضاق به الزمان ووجه الارض ضاق عن جيشه وهو ملء الطرفين فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	490	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms200	false	-7513553279632348508	172	195	928	1039	1537	300	ضاق الزمان ووجه الارض عن ملك ملء الزمان وملء السهل والجبل----------------------------------------------------------------------------------------- فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل	200	7468308855759854150	111	210.0	88	200	55.5	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms494	true	3006334078948817176	0	95	0	447	1431	300	اقطع قد اقطعناك الضيعة الفلانية ضيعة بباب حلب و----------------------------------تحت عل- قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاسل وتحت اعد قد اعدناك الي-------- حسن راينا وتحت زد يزاد كذا وكذا وتحت تفضل قد فعلنا وتحت ادن قد ادنيناك وتحت سر قد سررناك فقال المت--------------------نبي-------- انما اردت سر من السرية فامر له بجارية وتحت صل قد فعلنا وكان بحضرة سيف الدولة شيخ طريف يقال له المعقلي----------------------------------------- حسد المتنبي علي ما امر له به فقال لسيف الدولة قد فعلت به كل شء سالك- فهلا وقعت تحت------ هش بش وهء هء هء حكاية الضحك فضحك منه سيف الدولة واصل	494	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms194	false	7821241399838397679	8	122	39	568	1510	300	اقطع--- اقطعناك الضيعة الفلانية ضيعة بباب حلب وتحت احمل يقاد اليه الفرس الفلاني وتحت علي قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاسل وتحت اع---د اعدناك الي حالك من حسن راينا وتحت زد يزاد ك-----ذا وتحت تفضل قد فعلنا وتحت ادن قد ادنيناك وتحت سر قد سررناك -قال ابن جني قد بلغني عن المتنبي انه قال انما اردت سر من السرية فامر له بجارية وتحت صل قد فعلنا قال وحكي لي بعض اخواننا ان------------ المعقلي كان حاضرا بحضرته وهو شيخ ظريف قال له وقد حسد المتنبي علي ما امر له به يا مولانا قد------- فعلت في كل شء سالكه فهلا قلت له لما قال هش بش -هه هه هه يحكي- الضحك فضحك---- سيف الدولة وقال	194	7468308855759854150	354	568.5	273	566	62.54417037963867	62	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms513	true	2251111436119608597	74	128	366	657	1479	300	سرن من مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا ويروي فهن ويروي فاين والبيت تفسير البيت الذي قبله والوثوب لازم وقوله وثبن الجبال اي جزنها وقطعنها وانما قال وثبن لارتفاع الجبال والمعني ان الجبال والبحار لا تمنع سيرها قال علي ابن الجهم يصف شعره------------------------------------------------- فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في البحر والبحر	513	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms122	false	-606620446595140458	0	46	0	220	1617	300	سرن عن مقولي وثبن الجبال وخضن البحارا وهذا من احسن ما قيل في وصف الشعر الساءر وابلغ منه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي بن- الجهم وهو ولكن احسان الخليفة جعفر دعاني الي ما قلت فيه من الشعر فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في الب-ر والبحر	122	7468308855759854150	114	168.5	86	340	33.52941131591797	19	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms514	true	-2098635449058438282	9	111	49	578	1571	300	ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل شكول متشابهة في الطول جمع شكل وشكل الشء مثله وذلك ان ليالي الناس تقصر وتطول بحسب اختلاف الشتاء والصيف ولياليه طوال لبعد الحبيب وامتناع النوم ويجوز ان يكون مشاكلتها من حيث انه لا يجد روحا فيها ولا نوما يقول لا يتغير حالي في ليالي بعدهم ولا ينقضي غرامي ووجدي بالحبيب وكانه ضد قول القاءل اذا ما شءت ان تسلي خليلا فاكثر دونه عدد الليالي ثم اخبر عن طولها فقال هي طوال وكذا ليالي العشاق بين لي البدر الذي لا اريده ويخفين بدرا ما اليه سبيل وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول	514	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms139	false	4981134038866202029	272	300	1536	1683	1683	300	ليالي بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل يب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لي البدر الذي لا اريده ويخفين بدرا ما اليه سبيل وما عشت من بعد الاحبة سلوة ولكنني للناءبات حمول-	139	7468308855759854150	145	271.0	118	529	27.410207748413086	27	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms523	true	-1847375346528737571	126	201	620	1026	1519	300	يجمشك الزمان هوي وحبا وقد يءذي من المقة الحبيب التجميش شهب المغازلة وهو الملاعبة بين الحبيبين يقول الذي اصابك تجميش من الزمان حبا لك لانك جماله واشرف اهله وان تاذيت به فقد يكون من الاذي مان يكون مقة من المءذي وكيف تعلك الدنيا بشء وانت بعلة الدنيا طبيب يقول انت تشفي العلل عن الدنيا فتقوم المعوج وتنفي الظلم والعبث والفساد فكيف تعلك الدنيا وانت طبيبها من علتها وكيف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب	523	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms214	false	-7514666617187381072	99	124	494	630	1517	300	يجشمك الزمان هوي وودا وقد يءذي من المقة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيب وكيف تعلك الدنيا بشء وانت لعلة الدنيا طبيب وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف تنوبك الشكوي بداء وانت المستغاث لما ينوب	214	7468308855759854150	125	235.0	100	406	30.788177490234375	20	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms526	true	8845520683015684266	180	300	933	1551	1551	300	الاديان وما اخصك في برء بتهنءة اذا سلمت فكل الناس قد سلموا وقال يمدحه عند انسلاخ شهر رمضان سنة اثنتين واربعين وثلثماءة-------------------------------------- الصوم والفطر والاعياد والعصر منيرة بك حتي الشمس والقمر العصر والعصر والعصر الدهر ومنه قول امرء القيس وهل يعمن من كان في العصر الخال يقول نور هذه الاشياء بك لانك جمال للدهر وجمال للدين ولكل شء والمعني عم كل شء نورك حتي الشمس والقمر وجعل حتي في البيت حرفا عاطفا علي المرفوع كما يقال قدم الحاج حتي المشاة تري الاهلة وجها عم ناءله وما يخص به من جونها البشر يقول البشر غير مخصوص بناءلك فقد انلت الشمس والقمر بوجهك كمال النور فقد عم اذا ناءلك البشر والشمس والقمر ما الدهر عندك الا روضة انف يا من شماءله في-	526	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms214	false	-7514666617187381072	136	184	694	947	1517	300	الالم --وما اخصك في برء بتهنءة اذا سلمت فكل الناس قد سلموا وقوله انما التهنءات للاكفاء ولمن يدني من البعداء وانا منك لا يهنء عضو بالمسرات ساءر الاعضاء وقوله الصوم والفطر والاعياد والعصر منيرة بك حتي الشمس وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر ما الدهر عندك الا روضة انف يا من شماءله في	214	7468308855759854150	156	239.0	125	657	23.744291305541992	28	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms534	true	-3563567636254386297	12	62	55	305	1544	300	وما الدهر الا من رواة قلاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا جعل شعره في حسنه كالقلاءد التي يتقلد بها والمعني ان اهل الدهر كلهم يروون شعري وينشدون واخرج الكلام علي الدهر تعظيما لشعره وهو يريد اهل الدهر فسار به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا	534	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms121	false	-2828152069905773889	250	274	1296	1405	1518	300	وما الدهر الا من رواة قصاءدي اذا قلت شعرا اصبح الدهر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشدا فساو به من لا يسير مشمرا وغني به من لا يغني مغردا	121	7468308855759854150	103	200.0	79	250	41.20000076293945	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms537	true	1776660960933139968	52	115	269	582	1564	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل كيف اهتدي في ارض الروم الي الطريق وما اثارته خيلك من الغبار مذ سرت فيها بحالة لم تسكن ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل اي لكثرة قتلك بارض الروم لم يبق منهل الا صار ممزوجا بالدماء-------------------------- اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل	537	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms046	false	-6108847596206113730	246	296	1232	1485	1509	300	واني اهتدي هذا الرسول بارضه وما سكنت مذ سرت فيها القساطل-------------------------------------------------------------------------------------- ومن اي ماء كان يسقي جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل هذا ايضا احسن من قول البحتري يغالب طعم الماء في ملتقاهم حسا الدم حتي يلفظ الماء شاربه اتاك يكاد الراس يجحد عنقه وتنقذ تحت الذعر منه المفاصل	46	7468308855759854150	172	289.0	135	339	50.737464904785156	32	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms537	true	1776660960933139968	145	296	749	1541	1564	300	اليك اذا ما عوجته الافاكل الافكل الرعدة يعني اذا عوجت الرعدة مشي الرسول اليك هيبة لك قومه تقويم السماطين بين يديك فقاسمك العينين منه ولحظه سميك والخل الذي لا يزايل يعني بسميه السيف وهو الخل الذي لا يزايله يقول سيفك قاسمك عيني الرسول ولحظه فكان ينظر باحدي عينيه اليك وبالاخري الي السيف ثم ذكر علة هذه المقاسمة وابصر منك الرزق والرزق مطمع وابصر منه الموت والموت هاءل وقبل -ما قبل الترب قبله وكل كمي واقف متضاءل اي متصاغر منضم هيبة لك واسعد مشتاق واظفر طالب همام الي تقبيل كمك واصل مكان تمناه الشفاه ودونه صدور المذاكي والرماح الذوابل اي كمك مكان تتمني الشفاه ان تقبله ولكن يتعذر الوصول اليه لكثرة ما دونه من الخيل والرماح فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساءل اي لم يصل الي تقبيل كمك لكرامة به عليك ولكنه سال ذلك وانت لا تخيب الساءل واكبر منه همة بعثت به اليك العدي واستنظرته الجحافل	537	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms047	false	-4227270655797932766	0	75	0	408	1549	300	اليك اذا ما عوجته الافاكل---------------------------------------------------------------------------------------- فقاسمك العينين منه ولحظه سميك والخل الذي لا يزايل بنصب العينين واللحظ والسمي والخل وابصر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق والرزق مطمع وابصر منه الموت والموت هاءل وقبل كما قبل الترب قبله وكل كمي و-قف متضاءل----------------------- واسعد مشتاق واظفر طالب همام الي تقبيل كمك واصل مكان تمناه الشفاه ودونه صدور المذاكي والرماح الذوابل---------------------------------------------------------------------------------------- فما بلغته ما اراد كرامة عليك ولكن لم يخب لك ساء-------------------------------------------------------------------------ل واكبر منه همة بعثت به اليك العدا واستنصرته الجحافل	47	7468308855759854150	368	665.0	298	793	46.40605163574219	63	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms538	true	1867279944710783889	53	298	280	1536	1544	300	فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل ---------يقول اقبل ----------------------------------------عندهم وكان مرسلا بارسالهم فلما عاد اليهم عذلهم علي محاربتهم اياك وطمعهم في معارضتك حين راي جنودك وكثرة عددك تحير في سيف ربيعة اصله وطابعه الرحمن والمجد صاقل راي منك سيفا ربعي الاصل مطبوع الرحمن مصقول فتحير اذا لم ير سيفا قبلك بهذه الصفة وما لونه مما تحصل مقلة ولا حدة مما تجس الانامل يقول المقل لا تحصل لونه لان الاعين لا تستوفيه بالنظر هيبة له كقوله كان شعاع عين الشمس فيه ففي ابصارنا عنه انكسار ولا تجس الانامل حده كما يدجس حد السيف لاه ليس سيفا في الحقيقة اذا عاينتك الرسل هانت نفوسها عليها وما جاءت به والمراسل اي اذا راتك رسل الروم عيانا استحقروا انفسهم وما اتوا به من الهدايا ومن ارسلهم اليك كقول البحتري لحظوك اول لحظة فاستصغروا من كان يعظم منهم ويبخل رجا الروم من ترجي النوافل كلها لديه ولا ترجي لديه الطواءل الطواءل الاحقاد واحدتها طاءلة يقول رجوا عفو من يرجي كل الفواضل من عنده ولا يرجي ان يدرك لديه ثار فان كان خوف القتل والاسر ساقهم فقد فعلوا ما القتل والاسر فاعل اي ان ساق الرسل اليك خوفهم من جهتك القتل والاسر فقد فعلوا من الذل والانقياد لك ما كانوا يخافونه في قتلهم واسرهم ثم فسر هذا فقال فخافوك حتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تراد السلاسل اي خافوك خوفا لم قتلتهم لم يزد خوفهم علي ذلك وجاءوك طاءعين حتي لا تحتاج في اسرهم الي السلاسل اري كل -ي ملك اليك مصيره كانك بحر والملوك جداول	538	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms047	false	-4227270655797932766	75	181	408	959	1549	300	فاقبل من اصحابه وهو مرسل وعاد الي اصحابه وهو عاذل هذا يشابه قول البحتري لحظوك اول لحظة فاستصغروا من كان يعظم عندهم ويبجل قد نافس الغيب الحضور علي الذي شهدوا وقد حسد الرسول المرسل-------------------------------------- تحير في سيف ربيعة اصله وطابعه الرحمن والمجد صاقل --------------------------------------------------------------------------------وما لونه مما تحصل مقلة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حده مما تحس الانامل --------------------------اذا عاينتك الرسل هانت نفوسها عليها وما جاءت به والمراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجا الروم من ترجي النوافل كلها لديه ولا ترجي لديه الطواءل------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان خوف الاسر والقتل ساقهم فقد فعلوا ما الاسر والقتل فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فخافوك جتي ما لقتل زيادة وجاءوك حتي ما تراد السلا---------------------------------------------------------------------------------------------سل اري كل ذي ملك اليك مصيره كانك بحر والملوك جداول	47	7468308855759854150	413	649.0	329	1306	31.62327766418457	70	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms539	true	6200204110082415528	0	27	0	145	1531	300	ومنك سحاءب فوابلهم طل وطلك وابل يعني ان كثيرهم قليل بالاضافة اليك وقليلك كثير بالاضافة اليهم------------- كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لق-حت حرب فانك نازل	539	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms047	false	-4227270655797932766	196	226	1037	1196	1549	300	ومنك سحاءب فوابلهم طل وطلك وابل هذا ايضا كقول البحتري انذرتكم عارضا تبدو مخايله فالقطرة الفذ منه وابل هطل كريم متي استوهبت ما انت راكب وقد لقيحت حرب فانك نازل	47	7468308855759854150	87	127.0	68	159	54.71697998046875	16	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms539	true	6200204110082415528	90	207	452	1028	1531	300	افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول هذا استفهام تعجب واستنكار يقول افي كل يوم شويعر ضعيف قصير يساويني في القوة وهو تحت ضبني والضبن الحضن وفي هذا اشارة الي استحقاره ذلك الشاعر حتي لو اراد ان يحمله تحت ضبنه قدر علي ذلك ثم هو مع قصوره عنه يباهيه بمدح سيف الدولة لساني بنطقي صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل يقول يعدل عنه لساني فلا اكلمه ولا اهاجيه لاني لا اراه اهلا لذلك وقلبي يضحك منه يوهزل وان كنت صامتا لا ابدي الضحك والهزل ثم بين لم يفعل ذلك فقال واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل وما التيه طب-ي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل	539	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms067	false	8680164294554437953	45	87	213	422	1498	300	افي كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاويني قصير يطاول لس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بنطق -صامت عنه عادل وقلبي بصمتي ضاحك منه ها-------------------------------------------------------------------------------------ز-----------------------------------------------------------ل واتعب من ناداك من لا تجيبه واغيظ من عاداك من لا تشاكل وما التيه طبعي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتغافل	67	7468308855759854150	203	380.0	162	577	35.181976318359375	37	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms548	true	-2794137686290069334	77	218	417	1225	1639	300	الثاني فقال----- سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فاعلي والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم بناها ورماح المسلمين تقارع رماح الروم والعسكران يتقاتلان والمنايا تسلب الارواح واستعار لها موجا متلاطما لكثرتها كالبحر اذا تلاطمت امواجه وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها تمتءم جعل اضطراب الفتنة فيها جنونا لها وذلك ان الروم كانوا يقصدونها ويحاربون اهلها فلا تزال الفتنة بها قاءمة فلما قتل سيف الدولة الروم وعلق القتلي علي حيطانها سكنت الفتنة وسلم اهلها فجعل جثث القتلي كالتماءم عليها حيث اذهبت ما بها من الجنون وهو سكون الفتنة طريدة دهر ساقها فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم اي هذه القلعة طريدة الدهر طردها الدهر بان سلط عليها الروم حتي خربوها فاعدت بناءها ورددتها علي اهل الدين فرغم الدهر حين خالفته فيما قصد واراد تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم	548	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms036	false	-3531002716843151847	199	248	1049	1333	1606	300	الساقيين الغماءم سقتها الغمام الغر قبل نزوله فلما دنا منها سقتها الجماجم بناها فاعلي-والقنا يقرع القنا وموج المنايا حولها متلاطم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بها مثل الجنون فاصبحت ومن جثث القتلي عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماءم طر-------------------------------------------------يدة دهر ساقها فرددتها علي الدين بالخطي والدهر راغم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيت الليالي كل شء اخذته وهن لما ياخذن منك غوارم	36	7468308855759854150	272	491.5	224	813	33.45633316040039	46	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms549	true	-7772189821361281573	0	223	0	1216	1624	300	كان ما تنويه فعلا مضارعا مضي قبل ان تلقي عليه الجوازم اذا نويت امرا تفعله وكان فعلا مضارعا غير ماض والنحويون يسمون الفعل المستقبل مضارعا مضي ذلك الذي نويته قبل ان يجزم ذلك الفعل واراد بالجوازم لم ولا ولم الامر اي اذا نوي امرا يفعله مضي قبل ان يقال له لا تفعل لانه يسبق بما يهم به نهي الناهين وعذل العاذلين وقبل ان يءمر به فيقال ليفعل كذا وليعط فلانا ولينجز ما وعد به اي يسبق ما ينوي فعله هذه الاشياء وكيف ترجي الروم والروس هدمها وذا الطعن اساس لها ودعاءم يقول كيف يرجون هدم هذه القلعة وهي محروسة بطعانك فالطعن لها كالاساس والدعاءم حيث حرس بها كما يحرس البناء بالاساس والدعاءم وقد حاكموها والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظالم حاكموها يعني القلعة الي المنايا فقتلت الظالم وابقت المظلوم والظالم الذي قصد هدمها والمظلوم القلعة المقصودة بالهدم وجعل الحروب حاكمة وجعل الحدث والروم خصمين فحكمت الحروب للقلعة بالسلامة وللروم بالهلاك اتوك يجرون الحديد كانهم سروا بجياد ما لهن قواءم اي لكثرة الحديد عليهم وعلي خيلهم كان خيلهم لا قواءم لها اذ لا تري لانها مستورة بالتجافيف اذا برقوا لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعماءم يعني الروم جعلهم يبرقون بكثرة الحديد عليهم وقوله لم تعرف البيض منهم اي لا يفرق بين سيوفهم وبينهم لان عماءمهم البيض وثيابهم الدروع فهم كالسيوف وقد فسر هذا بقوله ثيابهم من مثلها والعماءم خميس بشرق	549	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms036	false	-3531002716843151847	249	300	1337	1606	1606	300	كان ما تنويه فعلا مضارعا مضي قبل ان تلقي عليه الجوازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف ترجي الروم والروس هدمها وذا الطعن ل-----ها ودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم وقد حاكموها والمنايا حواكم فما مات مظلوم ولا عاش ظ-------------------------------------------------------------------الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوك يجرون الحديد كانما سروا بجياد ما لهن قواءم -----------------------------------------------------------------------------------------اذا برقوا لم تعرف البيض منهم ثيابهم من مثلها والعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم خميس بشرق-	36	7468308855759854150	266	478.0	216	1216	21.875	46	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms550	true	-3925361399891993733	39	104	200	511	1503	300	فلله وقت ذوب الغش ناره فلم يبق الا صارم او ضبارم يتعجب من ذلك الوقت الذي قامت الذي قامت الحرب فيه وبين الروم يقول ما كان مغشوشا هلك وتلاشي كانه ذاب بنار الحرب ولم يبق الا سيف قاطع او رجل شجاع وعني بالغش الضعاف من الرجال والاسلحة وقد فسر هذا فيما بعد فقال تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا وفر من الفرسان من لا يصادم	550	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms037	false	-4386933427932621595	18	41	93	198	1540	300	فلله وقت ذوب الغش ناره فلم يبق الا صارم او ضبارم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا وفر من الفرسان من لا يصادم	37	7468308855759854150	105	198.0	82	311	33.76205825805664	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms550	true	-3925361399891993733	146	257	730	1275	1503	300	وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناءم سمعت الشيخ ابا معمر المفضل بن اسماعيل يقول سمعت القاضي ابا الحسين علي بن عبد العزيز يقول لما انشد المتنبي سيف الدولة قوله فيه وقفت وما في الموت شك لواقف البيت والذي بعده انكر عليه سيف الدولة تطبيق عجزي البيتين علي صدريهما وقال له كان ينبغي ان تقول وقفت وما في الموت شك لواقف ووجهك وضاح وثغرك باسم تمر بك الابطال كلمي هزيمة كانك في جفن الردي وهو ناءم قال وانت في هذا مثل--------------------------- امرء القيس في قوله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	550	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms037	false	-4386933427932621595	210	264	1104	1371	1540	300	وقفت وما في الموت شك لواقف كانك في جفن الردي وهو ناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تمر بك الابطال كلمي هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باس-----م قال سيف الدولة قد انتقدتهما عليك كما انتقد علي امرء القيس ق---وله كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	37	7468308855759854150	205	301.5	161	572	35.83916091918945	40	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms551	true	3974747358794337320	3	101	13	540	1568	300	صح ان الذي استدرك علي امرء القيس هذا--- اعلم منه بالشعر فق----- اخطا امرء القيس واخطات انا ومولانا يعرف ا ا-لثوب لا يعرفه البزاز معرفة---- الحاءك لان البزاز يعرف جملته والحاءك يعرف جملته وتفصيله لانه اخرجه من الغزلية الي الثوبية وانما قرن امرء القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد وقرن -----------------------السماحة في شراء الخمر للاضياف بالشجاعة في منازلة الاعداء وانا- لما ذكرت الموت في اول البيت------ اتبعته بذكر الردي لتجانسه------------------ ولما كان وجه------- المنهزم لا يخلو من ان يكون عبوسا وعينه من ان تكون باكية قلت ووجهك وضاح وثغرك باسم لاجمع بين الاضداد في المعني فاعجب سيف الدولة	551	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms038	false	4408563207773349173	18	113	91	612	1571	300	صح ان الذي استدرك علي امرء القيس هذا هو اعلم ----بالشعر منه فقد اخطا امرء القيس واخطات انا ومولانا يعلم ان الثوب لا يعلمه البزاز كما يعلمه الحاءك لان البزاز يعلم جملته والحاءك يعلم تفا------صيله---------------------------------- وانما قرن امرء القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد والشجاعة في منازلة الاعداء بالسماحة في شراء الخمر للاضياف للتضايف بين كل من الفريقين وكذلك لما ذكرت الموت في صدر البيت الاول اتبعته بذكر الردي في اخره ليكون احسن تلاءما ولما كان وجه الجريح المنهزم------------------- عبوسا وعينه----------- باكية قلت ووجهك وضاح وثغرك باسم لاجمع بين الاضداد في المعني فاعجب سيف الدولة	38	7468308855759854150	393	628.0	315	595	66.05042266845703	62	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms559	true	9061782634649690027	56	255	311	1360	1586	300	سقتني بها القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء صادق قطربل موضع معروف تنسب اليه الخمر ومنه قول ابن هانء قطربل مربعي ولي بقربي الكرخ مصيف وامي العنب يقول سقتني الشراب القطربلي امراة مليحة علي وعدها الكاذب ضوء الوعد الصادق اي يستحسن كلامها فيقبل كذبها قبول الصدق ويجوز ان يريد انها تقرب الامر وتعد كانها تريد الوفاء بذلك فهو ضوء الصدق ويجوز ان يريد ان الوعد الكاذب منها محبوب مطلوب سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق قال ابن جني اي قد اجتمعت فيها الاضداد فعاشقها لا ينام شوقا اليها واذا راها كانه يري بها الشمس وهي سقم لبدنه ومسك عند شمه هذا كلامه وقد جعل البيت من صفة المليحة وقال العروضي البيت من صفة القطربلي والخمر تجمع هذه الاوصاف فان من اشتغل بشربها لهي عن النوم وهي بشعاعها كالشمس للناظر وهي ترخي الاعضاء فيصير شاربها كالسقيم لعجزه عن النهوض وهي طيبة الراءحة فهي مسك لمن شمها واغيد يهوي نفسه كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق رفع الاغيد عطفا علي المليحة والمعني انه جمع بين خفة الروح وحسن الجسم والفاسق يميل اليه حبا لجسمه والعاقل العفيف الذي لا يفسق يهوي روحه لخفته وظرافته اديب اذا ما جس اوتار مزهر بلا كل سمع عن سواها بعاءق يقول اذا	559	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms201	false	1513038628941856652	132	174	686	892	1566	300	سقتني بها القطربلي مليحة علي كاذب من وعدها ضوء صادق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهاد لاجفان وشمس لناظر وسقم لابدان ومسك لناشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغيد يهوي نفسه كل عاقل عفيف ويهوي جسمه كل فاسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اديب اذا ما جس اوتار مزهر بلا كل سمع عن سواه- بعاءق يحدث عما	201	7468308855759854150	201	350.5	159	1049	19.16110610961914	39	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms560	true	-7413859991697019863	66	188	369	975	1548	300	وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق اذا لم يحسن فعل الفتي وخلقه لم يكن حسن وجهه شرفا له كما قال الفزاري ولا خير في حسن الجسوم وطولها اذا لم يزن حسن الجسوم عقول وكما قال العباس بن مرداس فما عظم الرجال لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاصدق هذا حث علي السفر والتغرب يقول ليس بلد الانسان الا ما يوافقه ولا اقاربه الا اصدقاءه والمعني ان كل مكان وافقه وطاب به عيشه فهو بلده وكل قوم صادقوه واصفوا له المحبة فهم رهطه الادنون وجاءزة دعوي المحبة والهوي وانك ان لا يخفي كلام المنافق يقول دعوي المحبة جاءزة غير محظورة وان كان لا يخفي كلام من ينافق	560	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms206	false	195189550982835632	49	82	248	419	1550	300	وما الحسن في وجه الفتي شرفا له اذا لم يكن في فعله والخلاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بلد الانسان غير الموافق ولا اهله الادنون غير الاصادق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءزة دعوي المحبة والهوي وان كان لا يخفي كلام المنافق ----------------------------------------------------------------	206	7468308855759854150	166	309.0	134	606	27.392738342285156	31	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms573	true	-7788035556708550577	197	259	1057	1366	1586	300	بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار هذا مثل يقول تاثيرك فيهم بالقتل والغارة كتدمية السوار اليد وقد فسر هذا فقال بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار اي اليد تفتخر بالعسوار وان كان يءلمها وينقصها بالقطع كذلك هم يفتخرون بك وانت زين لهم وان اثرت فيهم لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في اصل جوار	573	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms207	false	4622650659841600229	75	104	379	513	1491	300	بنو كعب وما اثرت فيهم يد لم يدمها الا السوار---------------------------------------------------------------------------- بها من قطعه الم ونقص وفيها من جلالته افتخار ---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حق بشركك في نزار وادني الشرك في نسب جوار	207	7468308855759854150	131	229.0	102	309	42.39482116699219	28	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms575	true	-2473670535195572110	174	231	928	1204	1553	300	ان يكن صبر ذي الرزية فضلا تكن الافضل الاعز الاجلا اي كان صبر صاحب المصيبة عما اصيب به فضلا له فانت الافضل الاجل لزيادة صبرك علي صبر غيرك والمعني انت اصبر ذوي الرزايا وانت افضلهم انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا وبالفاظك اهتدي فاذا ع زاك قال الذي له قلت قبلا	575	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms098	false	-7234163292691662674	108	140	581	729	1568	300	ان يكن صبر ذي الرزية فضلا تكن الافضل الاعز الاجلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا وبالفاظك اهتدي فاذا عز اك قال الذي له قلت قبلا	98	7468308855759854150	146	281.0	115	276	52.89855194091797	31	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms575	true	-2473670535195572110	209	231	1106	1204	1553	300	انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا وبالفاظك اهتدي فاذا ع زاك قال الذي له قلت قبلا	575	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms124	false	-7932141174223697961	195	217	933	1031	1439	300	انت يا فوق ان تعزي عن الاح باب فوق الذي يعزيك عقلا وبالفاظك اهتدي فاذا عز اك قال الذي له قلت قبلا	124	7468308855759854150	96	190.0	75	98	97.95918273925781	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms577	true	1916547026962535638	125	236	632	1207	1546	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيك عدلا المنون المنية والمنون الدهر ويجوز تذكيره وتانيثه يقول قاسمك الموت او الزمان شخصين يعني اختيه فاذهب احداهما وترك الاخري وكانت هذه المقاسمة جورا لانه كان من حقك ان يتركهما عندك ولكن هذا الجور عدل فيك حيث تركك حيا وكانت المقاسمة معك في الاختين والمعني اذا كنت انت البقية فالجور عدل هذا اذا نصبت القسم وجعلت الفعل للجور وروي قوم جعل القسم نفسه فيه عدلا في الجور لانه وان كان اخذ الصغري فقد ترك الكبري ويدل علي صحة هذا قوله فاذا قست ما اخذن بما اغ درن سري علي الفءاد وسلي اغدرن تركن مثل غادرن وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعلي	577	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms130	false	7610249281777750578	273	300	1406	1538	1538	300	قاسمتك المنون شخصين جورا جعل القسم نفسه فيك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا---------------------------------------------------------------------- فاذا قست ما اخذن بماغا- درن سري عن- الفءاد وسلي--------------------- وتيقنت ان حظك اوفي وتبينت ان جدك اعلي-	130	7468308855759854150	130	222.0	104	575	22.60869598388672	25	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms579	true	-188128640579924514	81	252	385	1189	1441	300	ابدا تسترد ما تهب الدن-- يا فيا ليت جودها كان بخلا يقول الدنيا تعود علي ما تهب فتاخذه فليتها بخلت وما جادت كما قال الحلاج والمنع خير من عطاء مكدر وهذا من قول الاول الدهر اخذ ما اعطي مكدر ما اصفي ومفسد ما اهوي له بيد فلا يغرنك من دهر عطيته فليس يترك ما اعطي علي احد فكفت كون فرحة تورث الغ م وخل يغادر الوجد خلا هذا جواب التمني في قوله فيا ليت اي لو بخلت ولم تجد لكفتنا فرحة بوجود شء يعقب غما بفقه وكفت كون خليل يترك الوجد خليلا اذا مات وهي معشوقة علي الغدر لا تح فظ عهدا ولا تتمم وصلا والدنيا علي غدرها بالناس وما ذكر من استرجاعها ما تعطي معشوقة محبوبة ثم ذكر انه لا تحفظ لاحد عهدا لانها تقطع الوصل ولا تدوم علي العهد كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي اي كل من ابكته الدنيا فانما يبكي لفوت شء منه -ولا يخلي-- الانسان يديه عنها الا قسرا بفك يديه--------------------- شيم الغانيات فيها فلا اد ري لذا انث اسمها الناس ام لا	579	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms208	false	8113619157554754563	111	182	544	889	1455	300	ابدا تسترد ما تهب الدنيا يا فيا ليت جودها كان بخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفت كون فرحة تورث الغ-م وخل يغادر الوجد خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي معشوقة علي الغدر لا تح-فظ عهدا ولا تتمم وصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل دمع يسيل منها عليها وبفك اليدين عنها تخلي اي كل من ابكته الدنيا فانما يبكي لفوت شء منها ولا يخليها الانسان---------- الا قسرا يفك يديه عنها ومن هذه القصيدة شيم الغافيات فيها فلا اد-ري لذا انث اسمها الناس ام لا	208	7468308855759854150	316	543.5	250	830	38.072288513183594	64	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms586	true	-2539291892366485849	244	288	1282	1547	1610	300	وقال- انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيالا يريد بالنيس الناس جعلهم كالسباع المفترسة لوجود الافتراس منهم في الحالتين مجاهرين ومغتالين والبيتان بعد هذا تاكيد لهذا وهما من اطاق التماس شء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سءالا كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا	586	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms206	false	195189550982835632	94	119	475	618	1550	300	وقوله انما انفس الانيس سباع يتفارسن جهرة واغتيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اطاق التماس شء غلايا واقتسارا لم يلتمسه سءالا كل غاد لحاجة يتمني ان يكون الغضنفر الرءبالا	206	7468308855759854150	137	255.0	112	266	51.503761291503906	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms588	true	-2060410956395416708	28	111	146	585	1562	300	ليس القباب علي الركاب وانما هن الحياة ترحلت بسلام ليس الذي تراه قبابهن وهوادجهن علي الابل ولكنها الحياة ترحلت عنا يعني انه يموت بعد فراقهن ليت الذي خلق النوي جعل الحصي لخفافهن مفاصلي وعظامي متلاحظين نسح ماء شءوننا حذرا من الرقباء في الاكمام اي هي تنظر الي وانا انظر اليها وكلانا يبكي ويستر بكاءه وقدم الحال علي العامل فيها وهو قوله نسح ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام لو كن يوم جرين كن كصبرنا عند الرحيل لكن غير سجام	588	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms192	false	1765644226390147660	37	67	194	347	1574	300	ليس القباب علي الركاب وانما هن الحياة ترحلت بسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارواحنا انهملت وعشنا بعدها من بعد ما قطرت علي الاقدام لو كن يوم جرين كن كصبرنا يوم الرحيل لكن غير سجام	192	7468308855759854150	150	285.0	120	439	34.16856384277344	29	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms591	true	-6893849770033672737	129	229	681	1217	1619	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني اي العقل مقدم علي الشجاعة فان الشجاعة اذا لم تصدر عن عقل اتت علي صاحبها فاهلكته وتسمي خرقا والمعني ان العقل في ترتيب المناقب هو الاول ثم الشجاعة ثان له فغذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان اذا اجتمع العقل والشجاعة لنفس مرة ابية للذلل والضيم ولا تستلينها الاعداء بلغت اعلي المبالغ من العلي ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران هذا تفضيل للعقل يقول قد طعن اقرانه بالمكيدة ولطف التدبير ودقة الراي قبل ان يصرح القتال لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان	591	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms207	false	4622650659841600229	188	225	930	1127	1491	300	الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربما طعن الفتي اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران--------------------------------------------------------------------------------------- لولا العقول لكان ادني ضيغم ادني الي شرف من الانسان	207	7468308855759854150	195	364.5	158	536	36.38059616088867	36	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms592	true	-1055777619851311059	126	230	640	1176	1538	300	قاد الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطان يقول اذا قاد خيله الي الطعان فقد قادها الي ما هو عادة له والي وطنه لانه من المعركة في وطن كل ابن سابقة يغير بحسنه في قلب صاحبه علي الاحزان يقول كل فرس ولدته سابقة من الخيل اذا نظر اليه صاحبه سره بحسنه فاذهب حزنه ان خليت ربطت باداب الوغا فدعاءها يغني عن الارسان يعني ان خيله مءدبة وان كانت مخلاة كانت مربوطة بما فيها من الادب واذا دعوتها اتتك فلا تحتاج الي جذبها بالرسن وهذا كقوله وادبها طول القياد البيت وكقوله تعطف فيها والاعنة شعرها في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان	592	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms104	false	1098008171411921466	228	255	1229	1379	1610	300	قاد الجياد الي الطعان ولم يقد الا الي العادات والاوطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خليت ربطت باداب الوغي فدعاءها يغني عن الارسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جحفل ستر العيون غباره فكانما يبصرن بالاذان	104	7468308855759854150	149	275.0	122	536	27.798507690429688	26	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms596	true	-4258455851582894622	234	300	1263	1578	1578	300	البطريق في يمينه براس الملك انه يعارض سيف الدولة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرب سنة 345 عقبي اليمين علي عقبي الوغي ندم ما ذا يزيدك في اقدامك القسم يقول عاقبة القسم علي عاقبة الحرب ندم يعني من حلف علي الظفر في عاقبة الحرب ندم لانه رما لا يظفر ذكر ان القسم لايزيد في الاقدام لان الجبان لا يقدم وان حلف وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك-	596	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms180	false	-8442644706869660807	30	87	149	449	1535	300	البطريق اقسم---- براس ملكه- انه يعارض سيف الدولة في الدرب ويجتهد في لقاءه ويثبتن له وسال ملكه امداده وانجاده ببطارقته وعدده ففعل ذلك فخيب الله ظنه واتعس جده وولي هاربا فافتتح ابو الطيب قصيدته بفحوي الامر فقال----------- عقبي اليمين علي عقبي الوغي ندم ما-ذا يزيدك في اقدامك القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اليمين علي ما انت واعده ما دل انك	180	7468308855759854150	138	220.5	109	470	29.36170196533203	27	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms597	true	-2654306742138819889	160	260	785	1333	1546	300	القتال اين البطاريق والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا يقول اين ذهبوا وكيف تركوا يمينهم براس الملك واين ما وعدوه من انفسهم من القتال والزعم كناية عن الكذب يعني ان كل ذلك كان كذبا وروي ابن جني البطارق بغير ياء والاصل بالياء ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القمم ولي سيف الدولة سيوفه ان تكذبهم فيما قالوا من الصبر علي القتال فكذبتهم سيوفه بقطع رءوسهم وجعلها كالالسنة تعبر عن تكذيبهم ولما جعلها السنة جعل رءوسهم كالافواه لانها تتحرك في تلك الرءوس تحرك اللسان في الفم نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جعلوا منه وما علموا هذا البيت	597	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms190	false	9060703706620236429	100	131	537	714	1554	300	الدولة اين البطاريق والحلف الذي حلفوا بمفرق الملك والزعم الذي زعموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي صوارمه اكذاب قولهم فهن السنة افواهها القم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نواطق مخبرات في جماجمهم عنه بما جهلوا منه وما علموا وقد غربلت	190	7468308855759854150	166	300.0	135	548	30.29197120666504	26	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms603	true	-3944888058730255562	1	23	4	117	1486	300	الكوفة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم	603	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms084	false	-5369005756017449183	202	224	1038	1151	1563	300	الدولة لا تطلبن كريما بعد رءيته ان الكرام باسخاهم يدا ختموا ولا تبال بشعر بعد شاعره قد افسد القول حتي احمد الصمم	84	7468308855759854150	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms604	true	7452833487383339465	220	254	1104	1267	1499	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب يريد خبر نعيها وانه رجا ان يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	604	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms068	false	7430261964426510026	147	170	789	897	1536	300	طوي الجزيرة حتي جاءني خبر فزعت فيه بامالي الي الكذب -------------------------------------------------------حتي اذا لم يدع لي صدقه املا شرقت بالدمع حتي كاد يشرق بي	68	7468308855759854150	108	204.0	85	163	66.2576675415039	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms607	true	3543398564657214454	22	60	103	290	1529	300	قد كان كل حجاب دون رءيتها فما قنعت لها يا ارض- بالحجب اي كانت محجوبة عن الاعين بكل حجاب فاحبت الارض ان تكون من حجبها فانضمت عليها ولا رايت عيون الانس تدركها فهل حسدت عليها اعين الشهب------- يقول	607	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms189	false	-8862112169863771106	200	225	1020	1139	1525	300	قد كان كل حجاب دون رءيتها فما قنعت لها يا ارضث بالحجب ----------------------------------------------------------------------------ولا رايت عيون الانس تدركها فهل حسدت عليها اعين الشهب ولا ان يقول	189	7468308855759854150	111	200.0	88	195	56.92307662963867	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms609	true	8965884642153812483	40	94	196	452	1543	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب يقول جري الخلف في كل شء حتي لم يتفق الناس الا علي الهلاك وهو ان منتهي الحيوان ان يموت فيهلك ثم قال والخلف الحقيقي في الهلاك وهو ما ذكره في قوله فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	609	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms177	false	-6180466423469366478	118	141	600	712	1500	300	تخالف الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في الشجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	177	7468308855759854150	112	212.0	89	256	43.75	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms611	true	-1437823655922588557	166	300	862	1534	1534	300	السءال عن الطريق الاشتياق ولن اتعلل بالجواب عن السءال لا اقمنا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل لا اقمنا معناه لم نقم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي وقال ابن فورجة معناه والله لا اقمنا قال ويجوز ان يكون علي الدعاء كما تقول لا يفضض الله فاك يقول لم نقم في الطريق اليه بمكان وان طاب ذلك المكان ثم قال ولا يمكن المكان ان يرتحل اي لو امكنه لارتحل معنا شوقا اليه كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبيل كلما طاب لنا مكان كانه يرحب بنا لطيب المقام به قلنا لذلك المكان لا نقيم عندك لن قصدنا حلب وانت الممر فلا نقيم عندك وان طاب المكان ثم فسر فيما بعد فقال فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول الذي زلت عنه شرقا-	611	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms050	false	2523381766243195648	0	44	0	242	1512	300	السءال ------------اشتياق وكثير من ردة تعليل لا اق---------منا علي مكان وان طا ب ولا يمكن المكان الرحيل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وانت السبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيك مرعي جيادنا والمطايا واليها وجيفنا والذميل والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول الذي زلت عنه شرقا	50	7468308855759854150	217	397.5	179	673	32.24368667602539	34	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms612	true	1513874330885105571	93	194	477	998	1560	300	مال واصبت مالا واذا كان للندي كفيل---- بوجهه كان لوجهه كفيل بالندي فاذا العذل في الندي زار سمعا ففداه العذول والمعذول يقول اذا عذل جواد علي الجود فسمع ذلك ووعاه ففداء هذا الممدوح السمحاء والعذلون هذا اشارة الي انه لا يسمع العذل وغيره يسمع قال ابن فورجة اراد فداءك كل من عذل في جود سمعه او رده لنك فوقه جودا وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول يقول وفدته موال حيوتهم من انعامه عليهم وغيرهم مقتول بذلك الانعام حسدا لهم او انه يسلبها من الاعداء فيقتلهم ويعطي اولياءه ثم ذكر تلك النعم فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف صغيل	612	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms050	false	2523381766243195648	47	83	261	442	1512	300	ما يزول ومعي حيثما سلكت كاني كل وجه له---------- بوجهي كفيل------- فاذا العذل في الندي زار سمعا ففداه العذول والمعذول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموال تحييهم من يديه نعم غيرهم بها مقتول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرس سابق ورمح طويل ودلاص زغف وسيف صقيل	50	7468308855759854150	144	229.0	115	525	27.428571701049805	25	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms615	true	6588552333107612986	58	170	292	831	1443	300	وما لاقني بلد بعدكم ولا اعتضت من رب نعماي رب لاقني والاقني امسكني وحبسني اي لم اقم ببلد بعدكم ولا اخذت عوضا ممن انعم علي ومن ركب الثور بعد الجوا د انكر اظلافه والغبب رب هذا مثلا له ولمن لقي بعده من الملوك كقول خداش بن زهير ولا اكون كمن القي رحالته علي الحمار وخلي صهوة الفرس وما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب ولو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب اي لو سميتهم سيوفا لكانوا سيوفا من الخشب وكان هو سيفا من الحديد والمعني ان مدحتهم كان ذلك مجازا وحقيقة المدح كانت له افي الراي يشبه ام في السخا ء ام في الشجاعة ام في الادب	615	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms050	false	2523381766243195648	108	159	573	810	1512	300	وما لاقني بلد بعدكم ولا اعتضت من رب نعماي رب---------------------------------------------------------------------------- ومن ركب الثور بعد الجوا د انكر اظلافه والغبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قست كل ملوك البلاد فدع ذكر بعض بمن في حلب ولو كنت سميتهم باسمه لكان الحديد وكانوا الخشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افي الراي يشبه ام في السخا ء ام في الشجاعة ام في الادب	50	7468308855759854150	237	444.0	186	539	43.970314025878906	51	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms619	true	7883061254629442525	4	71	21	364	1551	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا كفي بك معناه كفاك والباء زيدت في المفعول هاهنا كما تراد في الفاعل نحو كفي الله وذكرنا هذا في قوله كفي بجسمي نحولا يقول كفاك داء رءيتك الموت شافيا اي ان داء شفاءه الموت اقصي الادواء والمنية اذا صارت امنية فهو غاية البلية وفاقرة الخطوب تمنيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مداجيا	619	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms052	false	4514346476866137876	254	276	1250	1359	1485	300	كفي بك داء ان تري الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيتها لما تمنيت ان تري صديقا فاعيا او عدوا مذاجيا	52	7468308855759854150	107	203.0	85	343	31.195335388183594	20	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms621	true	-3606626899198186503	183	267	976	1421	1594	300	فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت بياضا خلفها وماقيا جعله انسان ------------------------------------------عين الزمان كناية عن سواد لونه وانه هو المعني والمقصود من الدهر وابناءه وان من سواه فضول لا حاجة بهم فان البصر في سواد العين وما حوله جفون وماق لا معني فيها نجوز عليها المحسنين الي الذي نري عندهم احسانه والاياديا نتخطي علي هذه الخيل المحسنين يعني سيف الدولة وعشيرته الي الذي يحسن اليهم وينعم عليهم يعني الاسود وانه فوقهم فتي ما سرينا في ظهور جدودنا الي عصره الا نرجي التلاقيا قوله- الا	621	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms054	false	7133637108352548227	111	147	554	743	1490	300	فجاءت بنا انسان عين زمانه وخلت------ خلفها وماقيا وهذا في اعلي طبقات الاحسان لكونه كني عن سواده بانسان عين الزمان ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القصيدة-------------------------------------------------------------------------------------- فتي ما سرينا في ظهور جدودنا الي عصره الا نرجي التلاقيا ومنها ابا	54	7468308855759854150	125	191.5	98	488	25.61475372314453	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms622	true	5447138392555980036	61	177	325	951	1603	300	ابا المسك ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا يقول وجهك الذي اراه الوجه الذي كنت اشتاق اليه وهذا الوقت الذي انا فيه الوقت الذي كنت ارجو ادراكه يعني وقت لقاءه والتوقان النزاع يقال تاق اليه يتوق توقانا لقيت المروري والشناخيب دونه وجبت هجيرا يترك الماء صاديا المروري جمع المروراة وهي الفلاة الواسعة والشناخيب جمع شنخوب وشناخب وهي ناحية الجبل المشرفة وفيها حجارة نابتة والصادي العطشان يذكر ما لقي من التعب في الطريق اليه وما قاسي من حر الهواء والهواجر التي تيبس الماء والماء لا يكون صاديا لكنه مبالغة ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغواديا يدل بمعني واحد كل فاخر وقد جمع الرحمان فيك المعانيا ---يقول	622	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms054	false	7133637108352548227	146	183	739	916	1490	300	ابا المسك ذا الوجه الذي كنت تاءقا اليه وذا الوقت الذي كنت راجيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا كل طيب لا ابا المسك وحده وكل سحاب لا اخص الغواديا يدل بمعني واحد كل فاخر وقد جمع الرحم-ن فيك المعانيا ومن قول	54	7468308855759854150	173	325.0	137	629	27.50397491455078	34	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms627	true	-54211940352692927	189	238	953	1200	1516	300	نزلت اذ نزلتها الدار في اح سن منها من السنا والسناء يقول الدار نازلة منك لما نزلتها فيمن هو احسن منها رفعة وضوءا اي تجملت بك الدار وتزينت بقربك حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء تفضح الشمس كلما ذرت الشم س بشمس منيرة سوداء يريد انه في	627	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms053	false	8474983844547520308	248	278	1234	1383	1493	300	نزلت اذ نزلتها الدار في اح سن منها من السنا والسناء-------------------------------------------------------------------------------------------- حل في منبت الرياحين منها منبت المكرمات والالاء تفضح الشمس كلما ذرت الشم س بشمس منيرة سوداء ان في ------	53	7468308855759854150	143	274.0	115	247	57.894737243652344	28	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms627	true	-54211940352692927	13	91	67	458	1516	300	انما يفخر الكريم ابو المس ك بما يبتني من العلياء اي فخره ببناء المعالي لا ببناء من المدر والطين كما قال بني البناة لنا مجدا ومكرمة لا كالبناء من الاجر والطين وبايامه التي انسلخت عن ه وما داره سوي الهيجاء اي يفخر بايامه التي مضت ولم يكن له فيها دار سوي الحرب والمعركة وبما اثرت صوارمه البي ض له في جماجم الاعداء اي ويفخر بتاثير سويفه في رءوس اعدءه وبمسك يكني به ليس بالمس ك ولكنه اريج الثناء	627	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms053	false	8474983844547520308	210	247	1045	1228	1493	300	انما يفخر الكريم ابو الم سك بما يبتني من العلياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبايامه التي انسلخت عن ه وما داره سوي الهيجاء وي---------------------------------------------------------------ما اثرت صوارمه البي ض له في جماجم الاعداء------------------------------------ وبمسك يكني به ليس بالمس ك ولكنه اريج الثناء	53	7468308855759854150	180	330.0	144	391	46.035804748535156	35	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms628	true	7155447422809428138	60	174	312	887	1541	300	في بهاء وقدرة في وفاء اي لك كرم في شجاعة يريد انه كريم شجاع ذكي الطبع بهي المنظر ذو قدرة علي ما يريد واف بالعهد والوعد فيما يقول من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستاذ والسحناء يقول الملوك البيض الالوان يتمنون ان يبدلوا الوانهم بلونك وان تكون هيءتهم في اللون كهيءتك والسحناء الاثر والهيءة يقال رايته وعليه سحناء السفر يقول من يكفل لهم بهذه الامنية ثم ذكر لم تمنوا هذا فقال فتراها بنو الحروب باعيا ن تراه بها غداة اللقاء اي ليراهم اهل الحرب بالعيون التي يرونك بها وذلك ان الاسود مهيب في الحرب ولا يظهر عليه اثر الخوف ايضا يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجاءي	628	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms054	false	7133637108352548227	0	27	0	124	1490	300	في بهاء وقدرة في وفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبيض الملوك ان تبدل اللو ن بلون الاستاذ والسجناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رجاء العيون في كل ارض لم يكن غير ان اراك رجاءي	54	7468308855759854150	123	224.0	96	575	21.39130401611328	26	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms629	true	2300438484804051149	132	291	684	1551	1602	300	سواءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب يذكر انهن في منعة وعز فمن يعرض لهن طعن او ضرب------ وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب يقول ربما سارت بهن مطاياهن علي دم مصبوب من الفرسان يريد انهن ممنوعات دونهن ضراب وطعان وقتل كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب يصف شجاعته في زيارة الحباءب وقلة مبالاته بمن يحفظن من ذوي الغيرة عليهن يقول كم قد زرتهن زيارة لم يعلم بهم احد كزيارة الذءب الغنم علي غفلة من الراعي يقع فيما بينها ويذهر ببعضها وانما يخاطب نفسه بهذا ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي جمع في هذا البيت بين خمس مطابقات الزيارة والانثناء وهو الانصراف والسواد والبياض والليل والصبح والشفاعة والاغراء ولي وبي ومعني المطابقة في الشعر الجمع بين المتضادين يقول ازورهم والليل لي شفيع لانه يسترني عنهم وعند الانصراف يشهرني الصبح وكانه يغريهم بي حيث يريهم مكاني قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتطنيب	629	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms187	false	-6671722744883984465	65	123	354	671	1606	300	سواءر ربما سارت هوادجها منيعة بين مطعون ومضروب اي لشدة الرغبة فيهن وكثرة الذب عنهن والمحاربة دونهن وربما وخدت ايدي المطي بها علي نجيع من الفرسان مصبوب------------------------------------------------------------------------------------------- كم زورة لك في الاعراب خافية ادهي وقد رقدوا من زورة الذيب ازور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد وافقوا الوحش في سكني مراتعها وخالفوها بتقويض وتنطيب	187	7468308855759854150	262	455.5	210	873	30.011455535888672	46	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms630	true	-5583563373683410523	59	296	340	1658	1675	300	فءاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخيذ المال محروب يعني ان فيهم الجمال والشجاعة ونساءهم بينهن القلوب ورجالهم ينهبون الاموال والمحروب الذي اخذت حريبته اي ماله ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرعابيب الرعبوبة المراة التارة السمينة يفضل نساء البدو علي نساء الحضر يقول الاوجه المستحسنات بالحضر ليست كاوجه نساء البدو ثم ذكر العلة في البيت الثاني فقال حسن الحضارة مجلوب بتظرية وفي البداوة حسن غير مجلوب الحضارة الكون في الحضر والبداوة الكون في البدو واراد حسن اهل الحضارة فحذف المضاف يقول حسنهم متكلف مجلوب بالاحتيال وحسن البدويات طبع طبعن عليه ثم ذكر لهن مثلا من الظباء والمعز اين المعيز من الارام ناظرة وغير ناظرة في الحسن والطيب المعيز اسم لجماعة المعز كالكليب والعبيد جعل نساء الحضر كالمعز ونساء البدو كالظباء يقول اين يقع المعيز من الظباء في الحسن والطيب ناظرات وغير ناظرات اي الظباء احسن منها عيونا وغيرها من ساءر الاعضاء افدي ظياء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب اراد بظباء الفلاة النساء العربيات وانهن فصيحات لا يمضغن الكلام ولا يصبغن حواجبهن كعادة الحضريات ولا برزن من الحمام ماءلة اوراكهن صقيلات العراقيب اراد حسنهن من غير تصنع ولا تطرية بدخول الحمام وصقل العرقوب ومن هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشيبي غير مخضوب التمويه شبه التلبيس يقول من حبي كل امراة لا تموه حسنها بتكلف وتعمل لم اخضب شيبي يعني انهن ما موهن حسنهن فلم اموه ايضا شيبي ومن هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الوجه مكذوب	630	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms187	false	-6671722744883984465	123	192	671	1030	1606	300	فءاد كل محب في بيوتهم ومال كل اخيذ المال محروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوجه الحضر المستحسنات به كاوجه البدويات الرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيب حسن الحضارة مجلوب يتطرية وفي البداوة حسن غير مجلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افدي ظباء فلاة ما عرفن بها مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا برزن من الحمام ماثلة اوراكهن صقيلات العر-----------------------------------------------------------اقيب ومن هوي كل من ليست مموهة تركت لون مشي-ي غير مخضوب ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي الصدق في قولي وعادته رغبت عن شعر في الوجه مكذوب	187	7468308855759854150	345	634.0	277	1318	26.176023483276367	62	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms633	true	-3884292125156861327	0	77	0	386	1507	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب الشءبوب الدفعة من المطر الشديدة وجمعه شابيب قال ابن جني يقول تركت القليل من ندي غيره الي الكثير من نداه قال ابن فورجة هذا محتمل لكنه اراد ان مصر لا تمطر فيقول لا مني الناس في هجري بلاد الغيث فقلت تعوضت عنها غيوث يديه الي الذي تهب الدولات راحته ولا تمن علي اثار موهوب في هذا تعريض بسيف الدولة ولا يروع بمغدور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب	633	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms212	false	-5426059873166304185	194	222	994	1138	1538	300	هجرت اليه الغيث قلت لهم الي غيوث يديه والشابيب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي تهب الدولات راحته ولا يمن علي اثار موهوب و-------------------------لا يروع بمغرور به احدا ولا يفزع موفورا بمنكوب	212	7468308855759854150	141	267.0	113	386	36.52849578857422	24	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms635	true	8826515123186868411	51	128	273	665	1582	300	يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب الغاني المستغني يقال غني بكذا واستغني به يقول انت مشهور الاسم يستغني بذكر اسمك عن وصفك وذكر لقبك من سماك وهذا كما يروي ان رءبة بن العجاج اتي النسابة البكري فقال من انت قال انا رءبة بن العجاج فقال قصرت وعرفت فقال رءبة يفتخر بذلك قد رفع العجاج اسمي فادعني باسمي اذا الانساب طالت يكفني ----------------------------------------انت الحبيب ولكني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبوب	635	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms212	false	-5426059873166304185	222	253	1138	1292	1538	300	يا ايها الملك الغاني بتسمية في الشرق والغرب عن نعت وتلقيب يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه مستغن بشهرته عن لقب كلقب سيف الدولة انت الحبيب ولكني اعوذ به من ان اكون محبا غير محبوب	212	7468308855759854150	109	193.0	86	432	25.231481552124023	20	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms637	true	2362169107408341234	44	283	233	1437	1507	300	من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده هذا مثل ضربه لنفسه كانه يقول انا اتعب خلق الله لزيادة همتي وقصور طاقتي من الغني عن مبلغ ما اهم به وهذا ماخوذ مما في الحديث ان بعض العقلاء سءل عن اسوء الناس حالا فقال من قويت شهوته وبعدت همته واتسعت معرفته وضاقت مقدرته وقد قال الخليل ابن احمد رزقت لبا ولم ارزق مروته وما المروة الا كثرة المال اذا اردت مساماة تقاعدي عما ينوه باسمي رقة الحال فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده هذا نهي عن تبذير المال والاسراف في انفاقه يقول لا يذهبن مالك كله في طلب المجد لان من المجد مالا يعقد الا بالمال فاذا ذهب مالك كله انحل ذلك المجد الذي كان يعقد بالمال الا تري الي قول عبد الله بن معاوية اري نفسي تتوق الي امور يقصر دون مبلغهن مالي فلا نفسي تطاوعني ببخل ولا مالي يبلغني فعالي يتاسف علي قصور ماله عن مبلغ مراده وابو الطيب يقول ينبغي ان تقتصد في العطاء وتدخر المال لتطيعك الرجال فتنال العلي وتصل الي الشرف ثم ضرب لهذا مثلا فقال ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده يقول دبر مالك تدبير المحارب الذي لا يقدر علي الضرب الا باجتماع الزند والكف جعل الكف مثلا للمجد والزند مثلا للمال فكما لا يحصل الضرب الا باجتماع الزند والكف كذلك لا يحصل الكرم والعلو الا باجتماع المال يريد انهما قرينان فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	637	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms045	false	-6603472616243648483	0	43	0	207	1497	300	من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس جهده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	45	7468308855759854150	205	371.5	162	1204	17.026578903198242	42	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms637	true	2362169107408341234	41	283	218	1437	1507	300	واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده هذا مثل ضربه لنفسه كانه يقول انا اتعب خلق الله لزيادة همتي وقصور طاقتي من الغني عن مبلغ ما اهم به وهذا ماخوذ مما في الحديث ان بعض العقلاء سءل عن اسوء الناس حالا فقال من قويت شهوته وبعدت همته واتسعت معرفته وضاقت مقدرته وقد قال الخليل ابن احمد رزقت لبا ولم ارزق مروته وما المروة الا كثرة المال اذا اردت مساماة تقاعدي عما ينوه باسمي رقة الحال فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده هذا نهي عن تبذير المال والاسراف في انفاقه يقول لا يذهبن مالك كله في طلب المجد لان من المجد مالا يعقد الا بالمال فاذا ذهب مالك كله انحل ذلك المجد الذي كان يعقد بالمال الا تري الي قول عبد الله بن معاوية اري نفسي تتوق الي امور يقصر دون مبلغهن مالي فلا نفسي تطاوعني ببخل ولا مالي يبلغني فعالي يتاسف علي قصور ماله عن مبلغ مراده وابو الطيب يقول ينبغي ان تقتصد في العطاء وتدخر المال لتطيعك الرجال فتنال العلي وتصل الي الشرف ثم ضرب لهذا مثلا فقال ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده يقول دبر مالك تدبير المحارب الذي لا يقدر علي الضرب الا باجتماع الزند والكف جعل الكف مثلا للمجد والزند مثلا للمال فكما لا يحصل الضرب الا باجتماع الزند والكف كذلك لا يحصل الكرم والعلو الا باجتماع المال يريد انهما قرينان فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	637	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms205	false	-4172777367854323065	249	295	1273	1495	1511	300	واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينحلل في المجد مالك كله فينحل مجد كان بالمال عقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبره تدبير الذي المجد كفه اذا حارب الاعداء والمال زنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده	205	7468308855759854150	222	414.0	176	1219	18.21164894104004	46	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms644	true	-16998362425913956	24	181	122	926	1533	300	الاسود وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم يقول لا اقيم بمكان للذة العيش وطيب الحيوة اذا لم اكن مكرما معظما سجية نفس لا تزال مليحة من الضيم مرميا بها كل مخرم المليحة المشفقة الخاءفة يقال الاح من الامر اذا اشفق منه والمخرم الطريق في الجبل يقول هذا الفراق سجية نفسي التي هي ابدا خاءفة من ان تظلم ويبخس حقها من الاكرام وانا ارمي بها كل طريق هاربا بها من الضيم والذل رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم اي فكم من رجال ونساء بكوا علي فراقي وجزعوا لارتحالي عنهم فالباكي بجفن الشادن المراة المليحة الحسناء والباكي باجفان الاسد الرجل الشجاع الكري----------------------------------م وما رب- القرط المليح مكانه -----------------------------------------------------عذرت ولكن من حبيب معمم----- اي لو كان الذي اشكوه ----------------من الغدر بي كان من امراة عذرتها لان شيمة النساء الغدر ولكنه من رجل والمعمم كناية عن الرجل لان المراة لا تتعمم ر--------------------مي واتقي رميي ومن دون ما اتقي هوي كاسر كفي وقوسي واسمهي	644	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms212	false	-5426059873166304185	105	184	544	939	1538	300	الدولة وما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحلت فكم باك باجفان شادن علي وكم باك باجفان ضيغم المصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الثاني تصديق لقوله ليحدثن لمن ودعتهم ندم وما ربة القرط المليح مكانه باجزع من رب الحسام المصمم فلو كان ما بي من حبيب مقنع عذرت ولكن من حبيب معمم وهذا ايضا مما نبهت عليه من اجراءه الممدوح م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الملوك مجري المحبوب في كثير من شعره رمي واتقي رم-ي ومن دون ما اتقي هوي كاسر كفي وقوسي واسهمي	212	7468308855759854150	223	351.0	176	933	23.90139389038086	37	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms656	true	-3383559621259396694	68	264	342	1311	1486	300	ويوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب يقول رب يوم طال علي طول ليل العاشقين تسترت فيه خوفا من الاعداء علي نفسي اراقب غروب الشمس لاخرج عن المكمن وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب يريد انه كان ينظر الي اذني فرسه يحفظ نفسه بهما وذلك ان الفرس ابصر شء فاذا احس بشخص من بعيد نصب اذنيه نحوه فيعلم الفارس انه ابصر شيءا ثم وصف فرسه فقال كانه في لونه وسواده قطعة من الليل وكان الغرة في وجهه كوكب من كواكب الليل قد بقي بين عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيه وهذا من قول ابي داود ولها قرحة تلالا كالشعري اضاءت وغم عنها النجوم له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وتذهب يصف فرسه بسعة الاهاب ومهما كان الاهاب اوسع كان العدو اشد لان سعة خطوة علي قدر سعة اهابه ولهذا ليس للحمار عدو لضيق اهابه عن مد يديه يقول ففي اهابه فضلة عن حسمه تلك الفضلة علي صدره الرحيب تجء وتذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب يقول شققت ظلام الليل بهذا الفرس اذا ادنيت عنانه الي نفسي بجذبه وثب وطغي مرحا ونشاطا واذا ارخيت عنانه لعب براسه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل ع-ه مثله حين اركب	656	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms213	false	2703774265721664673	100	212	504	1056	1521	300	وبوم كليل العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيني الي اذني اغر كانه من الليل باق بين عينيه كوكب اي كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطعة من الليل وكان الغرة في وجهه كوكب وعينه الي اذنه لانه كامن لا يري شيءا فهو ينظر الي اذني فرسه فان راه قد توحش بهما تاهب الي امره واخذ لنفسه الحذر وذلك ان اذن الفرس تقوم مقام عينيه وت------قول العرب اذن الوحشي اصدق من عينيه------------------------ له فضلة عن جسمه في اهابه تجء علي صدر رحيب وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب شققت به الظلماء ادني عنانه فيطغي وارخيه مرارا فيلعب اي----------------------------- اذا -جذبت عنانه طغي براسه لطماحه وعزة نفسه--------- واذا ارخيت عنانه لعب براسه واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب	213	7468308855759854150	345	545.0	270	1084	31.826568603515625	63	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms657	true	5303642369903820897	98	300	495	1495	1495	300	لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب قولهم لحا الله فلانا دعاء عليه وذم له واصله من لحوت العود اذا قشرته ونصب مناخا علي التمييز اي من مناخ او علي الحال يذم الدنيا ويقول بءس المنزل هي فان من كان اعلي همة كان اشد عناء فيها الا ليست شعري هل اقول قص-دة فلا اشتكي فيها ولا اتعتب يقول ليتني اعلم هل تخلو لي قصيدة من شكاية الدهر وعتابه بان يبلغني المراد وانال منه ما اطلب فادع الشكاية وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي يابنة القوم قلب يقول بي من هموم الدهر وما جمعه علي من نواءب صروفه ما يمنع الشعر لشغل الخاطر عنه ولكن قلبي كثير التقلب لا يموت خاطره وان ازدحمت عليه الهموم والاشغال وقوله يا بنة القوم وهو من عادة العرب فان عادتهم قد جرت بمشابة النساء ومخاطبتها وانما قال يا ابنة القوم اشارة الي كثرة اهلها وقال ابن جني هو كناية عن قولهم يا بنة الكرام والقول الظاهر هو الاول لا ما قاله واخلاق كافور اذا شءت مدحه وان لم اشا تملي علي واكتب يريد ان مدحه يسهل عليه بما فيه من محاسن الاخلاف كانها تملي عليه المداءح فلا يحتاج الي جلب معني وجذب منقبة اليه اذا ترك الانسان اهلا وراءه ويمم كافورا-	657	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms046	false	-6108847596206113730	84	136	430	683	1509	300	لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لي-ت شعري هل اقول قصيدة ولا اشتكي فيها ولا اتعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابنة القوم قلب------------------------------------------------------------------------------------------------ واخلاق كافور اذا شءت مدحه وان لم اشا تملي علي واكتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك الانسان اهلا وراءه ويمم كافورا	46	7468308855759854150	247	411.0	196	1002	24.650697708129883	47	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms657	true	5303642369903820897	7	79	36	403	1495	300	وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب يقول منزلة الخيل من الانسان كمنزلة الصديق قليلة وان كثرت في العدد عند من لم يجربها يعني انها بالتجربة تعرف فتبين الكوادن من السوابق التي لها جوهر في السبق والعدو كما ان الصديق يعرف بالتجربة ما عنده من صدق الوداد او مذقه ولهذا يقال لا يعرف الاخ الا عند الحاجة اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب	657	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms205	false	-4172777367854323065	193	215	988	1096	1511	300	وما الخيل الا كالصديق قليلة وان كثرت في عين من لا يجرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب	205	7468308855759854150	108	204.0	86	367	29.427793502807617	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms657	true	5303642369903820897	98	190	495	943	1495	300	لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب قولهم لحا الله فلانا دعاء عليه وذم له واصله من لحوت العود اذا قشرته ونصب مناخا علي التمييز اي من مناخ او علي الحال يذم الدنيا ويقول بءس المنزل هي فان من كان اعلي همة كان اشد عناء فيها الا ليست شعري هل اقول قص-دة فلا اشتكي فيها ولا اتعتب يقول ليتني اعلم هل تخلو لي قصيدة من شكاية الدهر وعتابه بان يبلغني المراد وانال منه ما اطلب فادع الشكاية وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي يابنة- القوم قلب	657	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms207	false	4622650659841600229	226	260	1133	1294	1491	300	لحي الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لي-ت شعري هل اقول قصيدة ولا اشتكي فيها ولا اتعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبي ما يذود الشعر عني اقله ولكن قلبي يا بنت القوم قلب	207	7468308855759854150	154	270.0	121	450	34.22222137451172	28	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms658	true	2003602987308746548	112	213	573	1078	1531	300	اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف يضرب يقول اذا نظرت الي اثر سيفه عند ضربه علمت ان سيفه بكفه يعمل لا كفه بسيفه يعني ان الضربة الشديدة انما تحصل بقوة الكف لا بجودة السيف وان السيف الماضي في يد الضعيف لا يعمل شيءا كما قال البحتري فلا تغلين بالسيف كل غلاية ليمضي فان الكف لا السيف يقطع تريد عطاياه علي التبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتنضب يقول اذا تاخرت عطاياه فانها تزاد كثرة يعني انه يعطي الجزيل وان ابطا والماء اذا طال مكثه نضب علي خلاف عطاياه ابا المسك هل في الكاس فضل انا-له فاني اغني منذ	658	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms054	false	7133637108352548227	269	300	1338	1490	1490	300	اذا ضربت في الحرب بالسيف كفه تبينت ان السيف بالكف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب تزيد عصاياه علي اللبث كثرة وتلبث امواه السحاب فتضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا المسك هل في الكاس فضل انا له فاني اغني منذ-	54	7468308855759854150	143	254.0	114	506	28.2608699798584	24	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms658	true	2003602987308746548	245	300	1256	1531	1531	300	وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب يقول وهبت علي ما يليق بالزمان وانا اطلب ما توجبه همتك ويقتضيه كرمك اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب يضاحك في ذا العيد كل حبيبه حذاءي وابكي من احب واندب احن الي اهلي واهوي لقاءهم واين من المشتاق عنقاء مغرب-	658	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms055	false	4789713597069036256	2	44	10	219	1510	300	وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب------------------------------------------------------------------- اذا لم تنط بي ضيعة او ولاية فجودك يكسوني وشغلك يسلب يضاحك في ذا العيد كل حبيبه حذاءي وابكي من احب واندب احن الي اهلي واهوي لقاءهم واين من المشتاق عنقاء مغرب	55	7468308855759854150	208	399.0	167	276	75.36231994628906	41	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms658	true	2003602987308746548	203	255	1032	1308	1531	300	ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ ح-ين ونشرب هذا تعريض بالاستبطاء وجعل مدحه اياه غناء يقول انا كالمغني في اطرابي اياك بالمداءح وانت ك-------الشارب تلتذ سماع مدحي وتحرمني الشراب فهل في الكاس فضل اشربه يعني هل تعطيني شيءا وهبت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب	658	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms213	false	2703774265721664673	7	44	44	228	1521	300	ابا المسك هل في الكاس فضل اناله فاني اغني منذ حسين وتشرب----------------------------------------- يقول مديح----------------ي اياك يطربك كما يطرب الغناء الشارب فقد حان ان تسقيني من فضل كاسك وع-------------------------------------------بت علي مقدار كفي زماننا ونفسي علي مقدار كفيك تطلب	213	7468308855759854150	125	168.0	98	284	44.01408386230469	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms661	true	-6241726515651243347	75	133	374	664	1493	300	وما طربي لما رايتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب هذا البيت يشبه الاستهزاء به لانه يقول طربت علي رءيتك كما يطرب الانسان علي رءية القرد وما يستملحه ويضحك منه قال ابن جني لما قرات علي ابي الطيب هذا البيت قلت له اجعلت الرجل ابا -------زنة فضحك لذلك----------------------------------------------- وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك مذنب	661	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms054	false	7133637108352548227	206	245	1021	1214	1490	300	وما طربي لما رايتك بدعة لقد كنت ارجو ان اراك فاطرب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له لم تزد علي ان جعلته ابازنة فضحك ابو الطيب فانه بالذم اشبه منه بالمدح وبعد هذا البيت وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك مذنب	54	7468308855759854150	118	201.0	93	344	34.30232620239258	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms662	true	225486919791394494	38	259	172	1265	1486	300	اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن يقول اطلب من الزمان استقامة الاحوال والزمان لا يبلغ هذا من نفسه لانه ربيع وصيف وشتاء وخريف ويجوز ان المعني ان همته اعلي من ان يكون في وسع الزمان البلوغ اليها وهو يتمني علي الزمان ان يبلغه ما في همته ويجوز ان يريد انه يطالب الزمان بان يخليه من الاضداد والزمان ليس يبلغ هذا من نفسه فان الليل والنهار كالمتضادين ويجوز ان يريد اني اقترح علي الزمان الاستبقاء وهو لم ينل في نفسه البقاء فيكون قد الم بقول البحتري تناب الناءبات اذا تناهت ويدمر في تصرفه الدمار لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن اي ما دمت حيا فلا تبال بالزمان وصروفه ونواءبه فانها تزول ولا تبقي والذي لا عوض منه اذا فات هو الروح فقط فما يدوم سرور- ما سررت به ولا يريد عليك الفاءت الحزن هذا تاكيد للذي قبله يقول لا تبال بما يحدثه لك الدهر فان المفروح به لا يدوم فرح لانه لا يجوم والحزن علي الغاءب لا يرده عليك مما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا يعني باهل العشق الذين يعشقون الدنيا يقول انهم لم يعرفوا ان الدنيا لا توافقهم ولا تساعدهم ولا تبقي عليهم فجهلهم بها اضر بهم حتي تعبوا في جمع ما لا يبقي تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن	662	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms209	false	-6401304116294386760	28	84	136	399	1471	300	اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه في نفسه الزم--------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلق دهرك الا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يديم سرورا ما سررت به ولا ير-د عليك الفاءت الحزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما اضر باهل العشق انهم هووا وما عرفوا الدنيا وما فطنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفني عيونهم دمعا وانفسهم في اثر كل قبيح وجهه حسن	209	7468308855759854150	259	457.0	203	1094	23.674589157104492	51	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms663	true	-9073412771369991058	64	286	316	1423	1498	300	يا من نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن اي كل احد مرتهن بالموت لا بد منه كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن اي قد اخبرتم بموتي وتحقق ذلك عندكم ثم بان الامر بخلاف ذلك فكاني كنت ميتا ثم خرجت من القبر قد كان شاهد دفني قول----هم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا قبل قولهم يريد قول الناعين يعني قوما نعوه قبل هءلاء واخبروا انهم شاهدوا دفنه ثم ماتوا قبل المتنبي ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن يجوز نصب كل علي لغة تميم لان ما عندهم غير عاملة فتنصب كل بفعل مضمر يفسره قوله يدركه كانه قال ما يدركه كل ما يتمني المرء وعلي لغة الحجاز ترفع كل بما لانها عاملة عندهم والمعني ان اعداءي لا يدركون ما يتمنون فان الرياح لا تجري كلها علي ما تريده السفن يعني اهلها رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن يقول انتم تذلون الجار وتشتمون عرضه فمن جاوركم لم يقدر علي صون عرضه منكم والنعم اذا رعي ارضكم لم يدر اللبن علي ذلك المرعي لوخامته وهذا من اوجع الهجاء وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن اي لا يخلوا عطاءكم من المنن والاذي حتي يصير اخذه معاقبا بتنغيص ما اخذه بالمنة وهذا كله تعريض لسيف الدولة فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن	663	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms209	false	-6401304116294386760	86	160	410	778	1471	300	يا من نعيت علي بعد بمجلسه كل بما زعم الناعون مرتهن--------------------------------- كم قد قتلت وكم قد-مت عندكم ثم انتفضت فزال القبر والكفن------------------------------------------------------------------------------------------ قد كان شاهد دفني قبل موتهم جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رايتكم لا يصون العرض جاركم ولا يدر علي مرعاكم اللبن جزاء كل قريب منكم ملل وحظ كل محب منكم اضغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغضبون علي من نال رفدكم حتي يعاقبه التنغيص والمنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغادر الهجر ما بيني وبينكم يهماء تكذب فيها العين والاذن	209	7468308855759854150	323	535.0	257	1111	29.072906494140625	62	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms664	true	-6464679576680590135	40	152	204	762	1531	300	تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن الرواسم الابل التي سيرها الرسيم وهو ضرب من السير يقول تسقط اخفاف الابل بها لطول سيرها فيها فتحبو بعد ان كانت تسير الرسيم علي ثفناتها وهي الواضع التي تبرك عليها وتقول الثفنات للارض اين ذهبت الخفاف وكيف سقطت حتي انتقل السير الي الحبو عليها وهذا مثل لطول السير اي لو قدرت علي السءال لسالت اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جبن يقول احلم عمن يءذيني ما دام حلمي كرما فاذا كان حلمي جبنا لم احلم كما قال الفند وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان ولا اقيم علي مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن	664	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms209	false	-6401304116294386760	160	195	778	938	1471	300	تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها وتسال الارض عن اخفافها الثفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اصاحب حلمي وهو بي كرم ولا اصاحب حلمي وهو بي جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا اقيم علي مال اذل به ولا الذ بما عرضي به درن	209	7468308855759854150	160	302.0	125	558	28.67383575439453	34	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms669	true	1393721240982582728	163	255	815	1255	1497	300	في الغدر-- قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري لك ثاني هذا من اجود ما مدح به ملك يقول قضي الله انك اول في المكارم والمعالي ولم يسبقك احد الي ما سبقت اليه ولم يقض ان يلحقك احد او يكون لك مثل فيصير ثانيك فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان انكر عليه اختيار القسي لرمي الاعداء وهم يرمون من كانوا من الجن والانس عن قوس سعادته يعني ان قضاء سعادتك يرميهم عنك فلا تحتاج الي ما تستجيده من القسي وما لك تعني بالاسنة والقنا وج-دك	669	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms055	false	4789713597069036256	180	209	891	1034	1510	300	في اواخرها قضي الله يا كافور انك اول وليس بقاض ان يري ثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لك تعني بالاسنة والقنا وجلدك	55	7468308855759854150	134	233.0	105	443	30.248306274414062	26	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms669	true	1393721240982582728	165	279	824	1393	1497	300	قضي الله يا كافور انك اول- وليس بقاض ان يري لك ثاني هذا من اجود ما مدح به ملك يقول قضي الله انك اول في المكارم والمعالي ولم يسبقك احد الي ما سبقت اليه ولم يقض ان يلحقك احد او يكون لك مثل فيصير ثانيك فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان انكر عليه اختيار القسي لرمي الاعداء وهم يرمون من كانوا من الجن والانس عن قوس سعادته يعني ان قضاء سعادتك يرميهم عنك فلا تحتاج الي ما تستجيده من القسي وما لك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير سنان يقول ولم تعتني بادخار الاسنة والرماح وبختك يطعن اعداءك فيقتلهم بغير سنان ولم تحمل السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان	669	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms178	false	-2715415096423814015	189	229	926	1127	1456	300	قضي الله يا كافور انك واحد وليس بقاض ان يري لك ثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لك تختار القسي وانما عن السعد يرمي دونك الثقلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لك تعني بالاسنة والقنا وجدك طعان بغير س-------------------------------------------------------------------------نان ولم تحمل السيف الطويل نجاده وانت غني عنه بالحدثان	178	7468308855759854150	197	369.0	157	570	34.561405181884766	38	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms670	true	1969076905920743605	6	44	27	202	1559	300	ارد لي جميلا جدت او لم تجد به فانك ما احببت في اتاني يريد ان القضاء موافق لارادته فاذا اراد به خيرا اتاه ذلك وان لم يجد به عليه لو الفلك الدوار ابغضت سعيه لعوقه شء عن الدوران	670	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms178	false	-2715415096423814015	229	256	1127	1252	1456	300	ارد لي جميلا جدت او لم تجد به فانك ما احببت في اتاني هذا البيت الذي هو عوذتها-------------------------------------------------- لو الفلك الدوار ابغضت سعيه لعوقه شء عن الدوران	178	7468308855759854150	103	176.5	79	175	58.85714340209961	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms672	true	5697954148859025158	162	278	798	1428	1554	300	وزاءرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام يريد حمي كانت تاتيه ليلا يقول كانها حيية اذ كانت لا تزورني الا في ظلام الليل بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظامي يقول هذه الزاءرة يعني الحمي لا تبيت في الفراش وانما تبيت في عظامي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع السقام يقول جلدي لا يسعها ولا يسع انفاسي الصعداء والحمي تذهب لحمي وتوسع جلدي بما تورده علي من انواع السقام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام يريد انه يعرق عند فراقها فكانها تغسله لعكوفهما علي ما يوجب الغسل وانما خص الحرام لحاجته الي القافية والا فالاجتماع علي الحلال كالاجتماع علي الحرام في وجوب الغسل كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	672	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms192	false	1765644226390147660	254	294	1320	1545	1574	300	وزاءري -كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام----------------------------------------------------------------------------- بذلت لها المطارف والحشايا فعافتها وباتت في عظا------------------------------------------------------------------مي يضيق الجلد عن نفسي وعنها فتوسعه بانواع الس----------------------------------------------------------------------------------------------------قام اذا ما فارقتني غسلتني كانا عاكفان علي حرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الصبح يطردها فتجري مدامعها باربعة سجام	192	7468308855759854150	223	414.0	184	630	35.39682388305664	37	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms673	true	4914664343747603469	49	275	267	1428	1545	300	ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام يريد انها صادقة الوعد في الورود وذلك الصدق شر من الكذب لانه صدق يضر ولا ينفع كمن اوعد ثم صدق في وعيده ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام يريد ببنت الدهر الحمي وبنات الدهر شداءده يقول يا حماي عندي كل شديدة فكيف وصلت الي وقد تزاحمت علي الشداءد الم يمنعك زحامها من الوصول الي وهذا من قول الاخر اتيت فءادها اشكو اليه فلم اخلص اليه من الزحام جرحت مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف ول---لسهام الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام يقول ليت يدي علمت هل تتصرف بعد هذا في عنان الفرس او زمام الناقة والمعني ليتني علمت هل اصح فاسافر علي الخيل والابل وهي ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام يريد بالراقصات ابلا تسير للرقص وهو ضرب من الخبب يقول وهل اقصد ما اهواه من مطالبي ومقاصدي بابل تسير الرقص وقد حليت مقاودها وازمنتها كما قال منصور النمري من كل سمح الخطا وكل يعملة خرطومها باللغام الجعد ملتفع فربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام يريد حين كان صحيحا يسافر ويقاتل فيشفي غليله بالسير الي ما يهواه وبالسيف والرمح وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام يقول ربما ضاق امر علي فكان خلاصي منه خلاص الخمر من النسج الذي تفدم به افواه الاباريق لتصفية الخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت بالبلاد بلا سلام	673	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms193	false	-7710273446682895138	2	97	16	493	1483	300	ويصدق وعدها والصدق شر اذا القاك في الكرب العظام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف خلصت انت من الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام جرحت مجرحا لم يبق فيه مكان للسيوف ولا السهام الا يا ليت شعر يدي اتمسي تصرف في عنان او زمام وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارمي هواي براقصات محلاة المقاود باللغام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربتما شفيت غليل صدري بسير او قناة او حسام------------------------------------------------------------------------------- وضاقت خطة فخلصت منها خلاص الخمر من نسج الفدام -------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا احسن ما قيل في وصف محنة نهكت صاحبها واشتدت به ثم عاد الي حال السلامة وقد هذبته تلك الحال وزادته صفاء وسهولة وفارقت الحبيب بلا وداع وودعت -البلاد بلا سلام	193	7468308855759854150	355	524.0	283	1276	27.82131576538086	65	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms674	true	2708471186121871293	143	265	704	1295	1484	300	فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي اي ان مرضت في بدني فان صبري وعزمي علي ما كانا عليه من الصحة وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وان اسلم من مرضي لم ابق خالدا ولكن سلمت من الموت بهذا المرض الي الموت بمرض وسبب اخر وهذا يقرب من قول طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد ومن قول الاخر اذا بل من داء به خال انه نجا وبه الداء الذي هو قاتله تمتع من سهاد او رقاد ولا تامل كري تحت الرجام الرجام القبور المبنية من حجارة واحدها رجم يقول ما دمت حيا فتمتع من حالتي السهاد والنوم فلا ترج النوم في القبر فان لثالث الحالين معني سوي معني انتباهك والمنام	674	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms106	false	6062856021311080435	49	87	244	435	1567	300	فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي وان ا------------------------------------------------------------سلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتع من سهاد او رقاد ولا تامل كري تحت الرجام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لثالث الحالين معني سوي معني انتباهك والمنام	106	7468308855759854150	186	330.5	149	591	31.472082138061523	36	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms674	true	2708471186121871293	5	177	23	862	1484	300	يقول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام اي الطبيب يظن ان سبب داءي الاكل والشرب فيقول كلت كذا وكذا مما يضر وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام ليس في طب الطبيب ان الذي اضر بجسمي طول لبث وقعودي عن السفر كالفرس الجواد يضر بجسمه طول قيامه علي الاري فيصير به جاما والجمام ضد التعب تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام هذامن صفة الجواد يقول عادته ان يثير الغبار في العساكر ويدخل من هذه الحرب في اخري والقتام الغبار واراد بدخول القتام حضور الحرب فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام اي امسك هذا الجواد لا يرخي له الطول فيرعي فيه ولا هو في السفر فيعتلف من المخلاة التي تعلق علي راسه وليس و في اللجام وهذا مثل ضربه لنفسه وانه حليف للفراش ممنوع عن الحركة فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي اي ان مرضت في بدني فان صبري وعزمي علي ما كانا عليه من الصحة وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	674	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms193	false	-7710273446682895138	97	156	493	777	1483	300	يقول لي الطبيب اكلت شيءا وداءك في شرابك والطعام------------------------------------------------------------------ وما في طبه اني جواد اضر بجسمه طول الجمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعود ان يغبر في السرايا ويدخل من قتام في قتام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامسك لا يطال له فيرعي ولا هو في العليق ولا اللجام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امرض فما مرض اصطباري وان احمم فما حم اعتزامي و------------------------------------------------------------ان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	193	7468308855759854150	283	501.0	224	839	33.73063278198242	58	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms676	true	-8862391786860492463	8	149	44	711	1470	300	النهار----- وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو او ان ما--- الوجه منه حراب لما ذكر اه كان يتمني الشيب وهو سبب العجز والضعف ذكر ان همته وعزيمته وما فيه من معاني الكرم لا تشيب ولا يدركها العجز والضعف بشيب جسمه ولو ان الشعرات البيض في وجهه كانت حرابا لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب يقول ان كل ظفري ولم يبق في فمي ناب من الكبر لم يكن ظفر همتي كليلا يغير مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب اي نفسي شابة ابدا لا يغيرها الدهر وان تغير جسمي واني لنجم يهتدي صحبتي به اذا حال من دون النجوم سحاب اذا خفيت النجوم بالسحاب فلم يهتد للطريق اهتدي بي اصحابي وكنت لهم كالنجم الذي يهتدي به يريد انه دليل في الفلوات غني عن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب	676	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms057	false	7842508165456774565	0	60	0	273	1483	300	النهار ضباب وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ولو--- ان ما في الوجه منه حراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها ظفر ان كل ظفر اعده وناب اذا لم يبق في الفم ناب ------------------------------------------------------------------يغير مني الدهر ما شاء غيرها وابلغ اقصي العمر وهي كعاب------------------------------------------------ واني لنجم تهتدي صحبي- به اذا حال من دون النجوم سحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غني عن الاوطان لا يستفزني الي بلد سافرت عنه اياب	57	7468308855759854150	263	465.0	205	675	38.96296310424805	54	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms678	true	6550161504896800818	239	265	1213	1346	1525	300	قال البحتري جل عن مذهب المديح فقد كا-د يكون المديح فيه هجاءا وكرره ابو الطيب فقال------------------------------------------- وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا	678	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms100	false	6504250083633713638	62	98	330	507	1568	300	قال البحتري جل عن مذهب المديح فقد كا د يكون المديح فيه هجاء وقال نصر الخبز ارزي ومن قلة ما اثني عليه صرت كالهاجي قال المتنبي وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا	100	7468308855759854150	111	194.0	89	177	62.71186447143555	20	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms678	true	6550161504896800818	200	265	1025	1346	1525	300	تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب يقول هو اجل من كل مدح يثني عليه به فاذا بالغت في حسن الثناء عليه استحق قدره فوق ذلك فيصير ذلك الثناء الحسن كانه عيب لقصوره عن استحقاقه كما قال البحتري جل عن مذهب المديح فقد كاد يكون المديح فيه هجاءا وكرره ابو الطيب فقال وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا	678	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms133	false	5900734800391691973	185	206	928	1034	1501	300	تجاوز قدر المدح حتي كانه باحسن ما يثني عليه يعاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا	133	7468308855759854150	105	200.0	84	321	32.71028137207031	20	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms681	true	3889314193312556295	95	158	483	796	1498	300	وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب يقول لا ينفعني اليك وان يكون ما اءمله منك محجوبا عني اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جواب حب مفعول له كانه قال لحب ما خف عنكم يقول لايثاري التخفيف اقل التسليم عليكم واسكت كيما لا تحتاجوا الي الجواب وفي النفس حاجات- وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب	681	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms057	false	7842508165456774565	61	92	279	432	1483	300	وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب -----------------------------------------------------اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وفي النفس حاجاته وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب	57	7468308855759854150	152	286.0	121	314	48.40764236450195	29	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms681	true	3889314193312556295	222	276	1131	1381	1498	300	وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب استدرك علي نفسه هذا العتاب فقال لا اطلب ما اطلبه منك رشوة علي الحب لان الحب الذي يطلب عليه ثوابه ضعيف ثم ذكر سبب طلبه في البيت الذي بعده وما شءت الا ان ادل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب يقول لم	681	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms198	false	7908493941453311526	263	287	1445	1556	1624	300	وما انا بالباغي علي الحب رشوة ضعيف هوي يبغي عليه ثواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما شءت الا ان اذل عواذلي علي ان رايي في هواك صواب --واعلم	198	7468308855759854150	108	195.5	84	250	43.20000076293945	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms681	true	3889314193312556295	68	158	341	796	1498	300	اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب يقول عيني قريرة بالقرب منك لحصول مرادي وان كان هذا القرب مشوبا بالبعاد عن الوطن والاحبة وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب يقول لا ينفعني اليك وان يكون ما اءمله منك محجوبا عني اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جواب حب مفعول له كانه قال لحب ما خف عنكم يقول لايثاري التخفيف اقل التسليم عليكم واسكت كيما لا تحتاجوا الي الجواب وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب	681	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms213	false	2703774265721664673	49	96	261	485	1521	300	اري لي بقربي منك عينا قريرة وان كان قربا بالبعاد يشاب---------------------------------------------------------------------------------------- وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب -----------------------------------------------------اقل سلامي حب ما خف عنكم واسكت كيما لا يكون جواب اي خب ما خف--------------------------------------------------------- عليكم--------------------------------- وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب	213	7468308855759854150	215	372.5	169	455	47.25274658203125	43	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms684	true	-6871864966829964449	214	290	1150	1512	1557	300	اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حليم اي اكرهت علي مدحه فرايتني لاهيا ان اصف الاحمق بالحلم وان امدحه بما ليس فيه ولما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم ولما هجوته وهو ظاهر اللوم كان نسبتي اياه الي اللءم عيا لان التكلم بما لا يحتاج فيه الي بيان عي ومن قال لابن اوي وهو من اخس السباع يا لءيم كان متكلفا فهل من عاذر في ذا وفي ذا فمدفوع الي السقم السقيم	684	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms211	false	-7523615276080120765	265	293	1318	1454	1486	300	اخذت بمدحه فرايت لهوا مقالي للاحيمق يا حكيم و---------------------------------------------------------------------------لما ان هجوت رايت عيا مقالي لابن اوي يا لءيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل من عاذر في ذا وه--ذا فمدفوع الي السقم السقيم	211	7468308855759854150	133	232.5	105	362	36.74032974243164	26	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms687	true	5827135536290541053	177	283	895	1449	1541	300	ما ذا لقيت من الدنيا واعجبها اني بما انا باك منه محسود يشكو ما لقيه من تصاريف الدهر وعجاءب الدنيا ثم قال واعجبها اني محسود بما اشكوه وابكي منه وهو قصد كافور وخمدته يقول الشعراء يحسدونني عليه وانا باك منه امسيت اروح مثر خازنا ويدا انا الغني واموالي المواعيد يقول انا مثر وخازني ويدي في راحة من تعب حفظ المال لان اموالي مواعيد كافور وعدني ان يعطيني وهذا مال لا احتاج الي حفظه بيدي ولا بخازني ني نزلت بكذابين ضيفهم عن القري وعن الترحال محدود المحدود الممنوع يريد انهم لا يقرونه ولا يدعونه يرحل عنهم جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود	687	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms119	false	6564552454111900314	115	146	588	753	1518	300	ما-ذا لقيت من الدنيا واعجبها اني بما انا باك منه محسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسيت اروح مثر خازنا ويدا انا الغني واموالي المواعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جود الرجال من الايدي وجودهم من اللسان فلا كانوا ولا الجود	119	7468308855759854150	165	286.5	134	554	29.78339385986328	32	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms690	true	-219068630509141654	12	113	61	562	1537	300	من علم الاسود والمخصي مكرمة اقومه البيض ام اباءك الصيد يريد انه لا يعرف المكرمة ما هي لانه عبد اسود لم يرث اباءه مجدا ولا مكرمة ام اذنه في يد النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود هذا وضع منه وتحقير لشانه بانه مملوك اشتري بثمن ان زيد عليه فلسين لم يشتر لنخسته اولي اللءام كويفير بمعذرة في كل لءم وبعض العذر تنفيد يقول اولي من عذر في لءمه كافور لخبث اصله وخسة قدره ثم قال وبعض العذر تفنيد اي عذري لفي لءمه له وهجاء علي الحقيقة ثم صرح بعذره فقال وذاك ان الفحول البيض عاجوة عن الجميل فكيف الخصية السود	690	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms211	false	-7523615276080120765	208	239	1025	1188	1486	300	من علم الاسود -المخصي مكرمة اقومه البيض ام اباءه الصيد -------------------------------------------------------------------------ام اذنه في يد النخاس دامية ام قدره وهو بالفلسين مردود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذاك ان الفحول البيض عاجزة عن الجميل فكيف الخصية السود	211	7468308855759854150	161	291.0	130	501	32.13572692871094	28	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms691	true	-2968670682525625935	15	110	65	558	1498	300	تك طيء كانت لءاما فالامها ربيعة او بنوه وان تكن طيء كانت كراما فوردان لغيرهم ابوه يقول ان كانوا لءاما فهو الامهم وان كانوا كراما فابو وردان لم يكن منهم مررنا منه في حسمي بعبد يمج اللءم منخره وفوه يقول مررنا في هذا المكان من وردان بعبد انفاسه لءم اي لا يتكلم الا بما يدل علي لءمه اشد بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفوه يقول فرق بسبب امراته عني عبيدي يعني دعاهم الي الفجور بها فاتلفهم لانه حملهم علي الفجور وهم اتلفوا مالي لانهم اتلفوه علي امراته فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه	691	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms058	false	2426000980863107548	241	281	1276	1488	1580	300	تك طيء كانت لءاما فالامها ربيعة او بنوة وان تك- طيء كانت كراما فوردان لغيرهم ابوه مر----------------------------------------------------------------------رنا منه في حسمي بعبد يمج اللءم منخره وفوه اشذ----------------------------------------------------------------------------------- بعرسه عني عبيدي فاتلفهم ومالي اتلفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان شقيت بايديهم جيادي لقد شقيت بمنصلي الوجوه	58	7468308855759854150	206	380.0	166	493	41.78498840332031	35	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms693	true	7448873412696312190	69	180	356	946	1569	300	وقال ايضا بسيطة مهلا سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حياري فظنوا النعام عليك النخيل فظنوا الصوار عليك المنارا بسيطة موضع بقرب الكوفة لما بلغها المتنبي راي بعض عبيده ثورا يلوح فقال هذه منارة الجامع ونظر اخر الي نعامة فقال وهذه نخلة فضحك ابو الطيب وضحك من معه وذلك قوله فامسك صحبي باكوراهم وقد قصد الضحك فيهم وجارا اي تمسكوا بالاكوار لانهم لم يملكوا انفسهم من فرط الضحك والضحك قد سلك فيهم القصد وسلك الجور اي افرط بعضهم في الضحك واقتصد بعضهم وقال لما دخل الكوفة يصف طريقه من مصر اليها ويهجو كافورا في شهر ربيع الاول سنة 351 الا كل ماشي------------------------------------------ة الخيزلي فدي كل ماشية الهيدبا الخيزلي مشية فيها استرخاء من	693	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms059	false	5864081613363057466	14	68	71	376	1560	300	وقال بسي-----طة مهلا سقيت القطارا تركت عيون عبيدي حياري فظنوا النعام عليك النخيل وظنوا الصوار عليك المنارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امسك صحبي باكوارهم وقد قصد النوم فيهم وحارا وسار ابو الطيب حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل الكوفة------------------------------------ في شهر ربيع الاخر سنة احدي وخمسين وثلاثماءة ونظم المقصورة التي اولها الاكل ماشية الخيزلي فدي كل ماشية الهيذبي وصف--------- فيها مسيرة عن --	59	7468308855759854150	206	328.0	165	632	32.59493637084961	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms705	true	-1171427117663532922	16	96	78	484	1529	300	وانما يبلغ الانسان طاقته ما كل ماشية بالرحل شملال يقول كل يجري في السيادة علي قدر طاقته وليس كل من مشي كان شملالا وهي الناقة الخفيفة المشي انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجمال يقول من لم يعاملك بالقبيح في هذا الزمن فقد احسن اليك لكثرة من يعاملك بالقبيح وهذا المعني اراد ابو نواس في قوله وصرنا نري ان المتارك محسن وان خليلا لا يضر وصول ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما قاته وفضول العيش اشغال	705	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms206	false	195189550982835632	129	159	676	833	1550	300	وقلما يبلغ الانسان غايته ما كل ماشية بالرحل شملال----------------------------------------------------------------------------------------- انا لفي زمن ترك القبيح به من اكثر الناس احسان واجما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الفتي عمره الثاني وحاجته ما فاته -فضول العيش اشغال	206	7468308855759854150	152	273.0	122	406	37.43842315673828	25	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms709	true	4244443195581580535	10	73	48	375	1567	300	من للمحافل والجحافل والسري فقدت بفقدك نيرا لا يطلع ومن اتخذت علي الضيوف خليفة ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل قبح برقع يقول قبح الله وجهك يا زمان فان وجهك وجه اجتمعت فيه القباءح فكانه اتخذ القباءح برقعا والقبح مصدر قبحته اقبحه قبحا والقبح ضد الحسن ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع	709	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms056	false	-6749930779706864936	119	158	630	828	1535	300	من للمحافل والجحافل والسري فقدت بفقدك نيرا لا يطلع ومن اتخذت علي الصفوف خليفة ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل لءم برقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايموت مثل ابي شجاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع	56	7468308855759854150	193	369.0	154	327	59.02140808105469	37	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms714	true	-4538086964081315856	94	276	469	1417	1530	300	من لا تشابهه الاحياء في شي-م امسي تشابهه الاموات في الرمم اي من لم يكن له شبيه من الاحياء في شيمه واخلاقه صار الاموات يشابهونه في العظام البالية اي مات فاشبه الاموات واشتبهوه عدمته وكاني سرت اطلبه فما تريدني الدنيا علي العدم اي لكثرة اسفاري وترددي في الدنيا كاني اطلب له نظيرا ولا احصل الا علي العدم ماز-لت اضحك ابلي كلما نظرت الي من اختضبت اخفافها بدم يقول مازلت اسافر عليها الي من لا يستحق القصد اليه فلو كانت الابل مما يضحك لضحكت اذا نظرت الي من قصدته استخفافا به وفي الكلام محذوف به يتم المعني الي من اختضبت اخفافها بدم في قصده او في المسير اليه اسيرها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم يقال اسار دابته اذا سيرها ومن روي اسيرها اراد اسير عليها فحذف حرف الصلة وعني بالاصنام قوما يطاعون ويعظمون وهم كالجماد والموت لا اهتزاز فيهم للكرم ولا اريحية للجود ثم فضل الصنم عليهم فقال ليست لهم عفة الصنم لان الصنم وان لم ينفع فهو غير موصوف بالفضاءح والقباءح وهءلاء لا يعفون عن محرم ولا عن قبيح حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	714	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms056	false	-6749930779706864936	169	219	877	1142	1535	300	من لا تشابهه الاحياء في شيتم امسي تشابهه الاموات في الرمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمته وكاني سرت اطلبه فما تزيدني الدنيا علي ال---------------------------------------------------------------------------عدم ما زلت اضحك ابلي كلما نظرت الي من اختضبت اخفافها بدم اسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها بين اصنام اشاهدها ولا اشاهد فيها عفة الصنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي رجعت واقلامي قواءل لي المجد للسيف ليس المجد للقلم	56	7468308855759854150	258	435.0	209	950	27.157894134521484	44	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms715	true	-8426395077900957111	13	126	59	646	1508	300	السيف اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كالخدم هذا من حكاية قول القلم اي قالت لي الاقلام اخرج علي الناس بالسيف واقتلهم ثم اكتب بنا الفتوح وما تقول من الشعر فيهم فان القلم كالخادم للسيف وهذا من قول البحتري تعنو له وزراء الملك خاضعة وعادة السيف ان يستخدم القلما وجعل الضرب بالسيف كالكتاب به وهو مصدر كالكتابة اسمعتني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفهم هذا جواب للاقلام يقول لما اسمعتني قولك ودواءي اشارتك علي بالصواب فان تركت اشارتك ولم افهمها صار ذلك داءي ثم اكد ما اشارت به عليه الاقلام من استعمال السيف فقال من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم يقول من	715	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms056	false	-6749930779706864936	218	252	1136	1304	1535	300	للقلم اكتب بنا ابدا بعد الكتاب به فانما نحن للاسياف كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم اسمع------------------------------------------------------تني ودواءي ما اشرت به فان غفلت فداءي قلة الفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------من اقتضي بسوي الهندي حاجته اجاب كل سءال عن هل بلم واخر ما	56	7468308855759854150	156	285.0	122	587	26.575809478759766	28	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms717	true	942686160664260184	74	135	377	691	1535	300	اهل الدهر اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم يقول ابناء الزمان من الامم السالفة كانوا في حدثان الدهر وجدته فسرهم واتاهم ما يفرحون به ونحن اتينا الزمان وقد صار خرفا فلم نجد عنده ما يسرنا وقد اخذ ابو الفتح البستي هذا المعني وجنس اللفظ فقال لا غزو ان لم نجد في الدهر مخترفا فقد اتيناه بعد الشيب والخرف	717	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms128	false	-7334098827578523232	133	162	665	812	1530	300	ابو الطيب اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الفتح وحسنه----------------------- فقال لا غرو ان لم نجد في الدهر مخترفا فقد اتيناه بعد الشيب والخرف	128	7468308855759854150	132	232.0	103	314	42.03821563720703	24	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms718	true	-1065568124791056952	45	300	241	1436	1436	300	وانما قلت ما قل ت رحمة لا ومحبة يقول لا فخر له بابيه ولا يرغب بامه ايضا عما فعل بها من قولهم انا ارغب عن هذا وانما قلت ما انصفوه رحمة لك بما فعل لا محبة وحيلة لك حتي عذرت لو كنت تيبه اي احتيالا لك حتي تعذر فيما اصابك لو كنت تشعر وتيبه من قولهم ما وبهت له اي ما باليته وما شعرت به علي لغة من يقول ييجل وييجع وروي الخوارزمي تنبه اي تستيقظ وما عليك من القت ل انما هي ضربه وما عليك من الغ در انما هي سبه وما عليك من العا ر ان امك قحبه هذا استهزاء به واستجهال له يقول لا يلزمك من قتل ابيك عار انما ذلك ضربة وقعت بابيك فمات منها والغدر سبة تسب به فما عليك منه ولا عار عليك من فجور امك والقحبة من القحاب وهي السعال وذلك ان الرجل يسعل بها فتجيب وما يشق علي الك لب ان يكون ابن كلبه ما ضرها من اتاها وانما ضر صلبه ولم ينكها ولكن عجانها ناك زبه العجان ما بين القبل والدبر يريد انها مهزولة تصيب بعجانها متاع من اتاها فتصكه يلوم ضبة قوم ولا يلومون قلبه وقلبه يتشهي ويلزم الجسم ذنبه لو ابصر الجذع فعلا احب في الجذع صلبه فعلا كناية عن الاير وروي ابن جني شيءا واراد الكناية ايضا اي لحبه ذلك يحب ان يكون مصلوبا في ذلك الجذع يا اطيب الناس نفسا والين الناس ركبه يريد انه سمح القياد يلين لمن راوده وقد انملست ركبته لكثرة البروك عليها واخبث الناس اصلا في اخبث الارض تربه وارخص الناس اما تبيع الفا بحبه كل الفعول سهام-	718	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms079	false	5319682167663395877	159	221	791	1064	1451	300	وانما قلت ما قل ت رحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محبه وما عليك من الق تل انما هي ضربه وما عليك م-------------------------------ن العا ر ان امك قحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يشق علي الكل ب ان يكون ابن كلبه ما ضرها من اتاها وانما ضر صلبه ولم ينكها ولكن عجانها ناك زبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اطيب الناس نفسا والين الناس ركب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارخص الناس اما تبيع الفا بحبه كل الايور سهام	79	7468308855759854150	259	461.0	201	1196	21.655517578125	54	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms721	true	-4737674448472881134	179	237	920	1201	1567	300	ذريني انل ما لا ينال من العلي فصعب العلي في الصعب والسهل في السهل يقول للعاذلة دعيني من لومك انل من العلي ما لم ينل قبلي فان العلي الصعبة وهي التي لم يبلغها احد في الامر الصعب الذي لم يركبه احد وما سهل وجوده سهل الوصول اليه تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل	721	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms205	false	-4172777367854323065	126	151	633	756	1511	300	ذريني انل ما لا ينال من العلا فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تريدين لقيان المعالي رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل	205	7468308855759854150	121	230.0	96	281	43.06049728393555	23	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms727	true	-3248827589595834227	7	238	36	1242	1570	300	امر الفءاد لسانه وجفونه فكتمنه وكفي بجسمك مخبرا القءاد في الجدس بمنزلة الملك فلهذا جعله امرا للسان والجفن يول امر القلب اللسان بالكتمان والجفن بامساك الدمع فاطعنه في الكتمان غير ان جسمك بالنحول دل علي ما في قلب وهذا من قول الاخر خبري خذيه عن الضني وعن الاسي ليس اللسان وان تلفت بمخبر والهاء في كتمنه عاءد علي ما لا يري تعس المهاري غير مهري غدا بمصور لبس الحرير مصورا دعا بالتعس علي ركاءب الاظعان غير واحد منها غدا بحبيب كاه في حسنه صورة وعليه ثوب منقش بالصور نافست فيه صورة في ستره لو كنتها لخفيت حتي يظهرا يقول حسدت لاجل الحبيب المصور صورة في ستر هودجه لقربها منه ولو كنت تلك الصوري لخفيت حتي يظهر ذلك الانسان لراي العين وذلك ان كل احد يحب ان يراه ودونه ستر يقول لو كنت ذلك الستر لانكشفت حتي يظهر فاراه ويزول الحجاب وذكر بعض الناس بهذا تفسيرا متكلفا فقال المعني انه يقول لو كنت ذلك الستر لكنت سترا من عدم فكان يظهر المصور يصف قلته ونحوله لا تترب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا لا تترب اي لا تفتقر يقال ترب اذا افتقر وصار الي التراب فقرا وكسري لقب ملوك العجم يقوله الكوفيون بكسر الكاف والبصريون بفتح الكاف وكانت صورة هذين علي الستر كانهما اقيما مقام الحاجبين يحجبان هذا المصور ودعا للايدي التي نسجت ذلك الستر وصورت الملكين عليه بان لا تترب يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان له- فءادي محجرا	727	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms069	false	1602178293317607360	32	78	141	390	1520	300	امر الفءاد لسانه وجفونه فكتمنه وكفي بجسمك مخبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعس المهاري غير مهري غدا بمصور لبس الحرير مصورا-------------------------------------------------------------------------------------------- نافست فيه صورة في خدره لو كنتها لخفيت حتي يظهر لا تت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب الايدي المقيمة فوقه كسري مقام الحاجبين وقيصرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيان في احد الهوادج مقلة رحلت وكان لها فءادي محجرا	69	7468308855759854150	240	416.5	196	1207	19.884010314941406	41	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms729	true	1152262020149079601	22	111	126	598	1550	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا هو ارجان مشددة الراء اسم بلد بفارس الا انه خفف لانه اسم عجمي يقول لخيله اقصدي هذه البلدة فاني عزمت علي قصدها بعزم قوي يكسر الرماح بقوته والمعني ان الرماح لا تعوقني عن هذه العزيمة لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا يقول لخيله لو فعلت ما تريدين ما ركضتك في الغبار المظلم يعني ان الخيل تريد الجمام والراحة وهو يتبعها في الاسفار وكوكب الخيل جماعتها المجتمعة امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا	729	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms069	false	1602178293317607360	267	296	1345	1497	1520	300	ارجان ايتها الجياد فانه عزمي الذي يذر الوشيح مكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كنت افعل ما اشتهيت فعاله ما شق كوكبك العجاج الاكدرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امي ابا الفضل المبر اليتي لايممن اجل بحر جوهرا	69	7468308855759854150	151	274.0	122	472	31.991525650024414	27	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms730	true	-1269952404641811022	95	262	511	1355	1558	300	يتكسب القصب الضعيف بكفه شرفا علي صم الرماح ومفخرا روي ابن جني بخطه يقول قلمه اشرف من الرماح لان كفه تباشره عند الخط فيحصل له الشرف والفخر علي الرماح التي لم يباشرها بكفه ويبين فيما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا يقول كل شء مسه ببنانه ظهر فيه الكبر حتي لو مشي ذلك الشء لتبختر تشرفا بمسه اياه ا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا يقول كتابه يعمل عمل الجيش فان من ورد عليهم كتابه يتحيرون في حسن لفظه وبداءع معاني كلامه فيستعظمونه فينصرفون او انه يسحرهم ببيانه فينصرفون عنه حين عمل فيهم كلامه عمل السحر انت الوحيد اذا ارتكبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا يقول انت فرد الطريقة في كل امر تقصده لا يقدر احد ان يقتدي بك في طريقتك كراكب الاسد لا يقدر احد ان يكون رديفا له وعلي هذا القول الغضنفر مركوب ويجوز ان يكون حالا للممدوح يقول لا يقدر احد ان يكون رديفا لك فانك غضنفر قطف الرجال القول قبل نباته وقطفت انت القول لما نورا	730	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms070	false	114997251620629895	18	68	83	342	1594	300	يتكسب القصب الضعيف بخطه شرفا علي صم الرماح ومفخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبين ف-ما مس منه بنانه تيه المدل فلو مشي لتبخترا ي------------------------------------------------------------------------------ا من اذا ورد البلاد كتابه قبل الجيوش ثني الجيوش تحيرا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الوحيد اذا ر--كبت طريقة ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطف الرجال القول قبل نباته وقطفت انت القول لما نورا	70	7468308855759854150	254	455.5	204	844	30.09478759765625	46	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms731	true	371135671628036529	0	180	0	965	1591	300	المشيع بالمسامع ان مضي وهو المضاعف حسنه ان كررا يقول الاسماع تتبع قولك اذا مضي حبا له وشغفا به واذا كرر ازداد حسنه وانما قال هذا لان الكلام اذا اعيد سمج واذا تكرر تكرد وكلام الممدوح يتضاعف حسنه عند التكريم وهذا منقول من ابي نواس يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الاصابع منبرا اي ان قلمه اذا ركب اصابعه في كتابه كان ابلغ خاطب عند سكوت الممدوح ورساءل قطع العداة سحاءها فراوا قنا واسنة وسنورا هذا البيت كالتفسير لقوله ثني الجيوش تحيرا يقول الاعداء اذا قطعوا سحاء كتبك ورساءلك راوا من بلاغتك وجزالة الفاظك ما يقتلهم غيظا وحسدا ويياسون معه من الاقتدار عليك فيقوم لذلك مقام السلاح في دفع الاعداء ومثل هذا ما يحكي ان الرشيد كتب في جواب كتاب ملك الروم قرات كتابك والجواب ما تراه لا ما تقراه فانظر الي هذا اللفظ الوجيز كيف يملا الاحشاء نارا ويدع القلوب اعشارا ويشعر النفوس حذارا ويعقب اقدام ذوي الاقدام نكوصا وفرارا والسنور الحديد والدروع فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من	731	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms070	false	114997251620629895	69	113	346	591	1594	300	المتبع بالمسامع ان مضي وهو المضاعف حسنه ان كرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا سكت فان ابلغ خاطب قلم لك اتخذ الانامل منبرا ور------------------------------------------------------------------ساءل قطع العداة سحاءها فراوا قنا واسنة وسنورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعاك حسدك الرءيس وامسكوا ودعاك خالقك الرءيس الاكبرا خلفت صفاتك في العيون كلامه كالخط يملا مسمعي من	70	7468308855759854150	238	445.0	194	965	24.663211822509766	40	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms736	true	931961548704828506	11	252	57	1260	1493	300	هذه النظرة التي نالها من ك الي مثلها من الحول زاده ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاده قال ابن جني اي اذا انصرف عنك هذا اليوم خلف طرفه عندك ورقاده فبقي بلا لحظ ولا نوم الي ان يعود اليك قال العروضي هذا هجاء قبيح للممدوح ان اخذنا بقول ابي الفتح لانه يراه وينصرف عنه اعمي عديم النوم ومعناه انه يقول لما راك استفاد منه النظر والرقاد وهما اللذان يستطيبهما العين والمعني افدته اطيب شء والحق ما قاله ابن جني لانه يذهب عنه النوم حتي يرجع اليه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده روي ابن جني الذي يري بضم الياء وقال اي نحن كل يوم في سرور لان الصباح كل يوم يري يريد اتصال سرورهم قال ابو الفضل العروضي ليس كما ذهب اليه واما يريد ان يخص صباح نيروز بالفضل فقال ميلاد السرور الي مثله من السنة هو هذا الصباح والرواية الصحيحة نري بفتح النون وقال ابن فورجة يريد ابو الطيب انا نحن في سرور ميلاده في هذا الصباح يعني صباح نيروز لان السرور يولد في صباحه لفرح الناس الشاءع في النيروز عظمته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساده يجوز ان يريد بالممالك جمع ملك مثل المشايخ في جمع شيخ والمحاسن في جمع حسن كما قال في موضع اخر ابهي الممالك البيت ويجوز ان يكون من باب حذف المضاف وهو قول ابي الفتح ويكون المعني عظمه اهل ممالك الفرس حتي حسدته جميع الايام لتعظيمهم اياه ما لبسنا في- الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	736	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms071	false	-2241720534976748917	69	116	359	592	1552	300	هذه النظرة التي نالها من ك الي مثلها من الحول زاده ينثني عنك اخر اليوم منه ناظر انت طرفه ورقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحن في ارض فارس في سرور ذا الصباح الذي نري ميلاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظمته ممالك الفرس حتي كل ايام عامه حساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لبسنا فيه الاكاليل حتي لبستها تلاعه ووهاده	71	7468308855759854150	232	407.5	185	1204	19.269102096557617	44	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms739	true	-7739035898067730135	84	233	410	1179	1507	300	منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازباده يقول هذا الجفن جعل له نعل من الذهب وليس ذلك للحفا وهو يحمل من هذا السيف بحرا يعني كثرة ماءه وفرنده زبده يعني ان الفرند لهذا السيف بمنزلة الزبد للبحر يقسم الفارس المدجج لا يس لم من شفرتيه الا بداده المدجج المغطي في السلاح والبدادان جانبا السرج يقول اذا ضرب به الفارس المقنع في سلاحه قسمه بنصفين والسرج ايضا فلا يسلم منه الا جانبا السرج لانحرافهما عن الوسط وقوله من شفرتيه والسيف انما يقطع بشفرة واحدة لانه اراد باي شفرتيه ضرب عمل هذا العمل الذي ذكره جمع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده اي اجتمعت احاد الدهر لما جمع الدهر حد هذا السيف ويدي الممدوح في الضرب وشعري في وصفه فلا سيف كهذا السيف ولا يد في الضرب به كيد الممدوح ولا ثناء كثناءي وهذه الاشياء افراد غراءب لا نظير لها وتقلدت شامة في نداه جلدها منفساته وعتاده حكي	739	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms168	false	957363229260869239	126	160	672	852	1556	300	منعل لا من الحفا ذهبا يح مل بحرا فرنده ازهاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم الفارس المدجج لا نسل-م من شفرتيه الا بداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمع الدهر حده ويديه وثناءي فاستجمعت احاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلدت شامة في نداه جلدها منفساته وعتاده قال	168	7468308855759854150	174	313.0	140	769	22.626787185668945	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms742	true	2991327671753926464	17	228	98	1122	1486	300	انني اصيد البزاة ولك- ن اجل النجوم لا اصطاده يقول انا في الشعراء كالبازي الاصيد في البزاة ولكن النجم الاعلي من يقدر علي بلوغه يريد زحل وهو اجل النجوم جعله مثلا للممدوح ولم يعرف ابن جني هذا لانه قال لو استوي له ان يقول ولكن اعلي النجوم لكان اليق والمعني اني وان كنت حاذقا في الشعر فان كلامي لا يبلغ ان اصف ابن العميد وامدحه رب ما لا يعبر اللفظ عنه والذي يضمر الفءاد اعتقاده اي رب شء من مدحك لا يبلغه لفظي بالعبارة عنه وما يضمره قلبي هو اعتقاده فيك وفي استحقاقك ذلك المدح وهذا اعتذار عن قصوره في وصفه ومدحه ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده يقول لم اتعود ان امدح مثله فان قصرت عن كنه وصفه كنت معذورا لان عادتي لم تجر بمدح مثله والذي اتاه من الشعراء اعتياده لانه ابدا يمدح فهو اعلم الناس بالشعر وهذا يدل علي تحرز ابي الطيب منه وتواضعه له ولم يتواضع لاحد في شعره ما تواضع له ويجوز ان يكون قوله وهذا الذي اتاه اي هذا الذي فعله من النقد عادته لعلمه بالشعر وقال ابن جني وهذا الذي اتاه من الكرم عادة له لم يتخلق لي به وليس بشء لانه ليس في وصف كرمه انما يعتذر من تقصيره ان في الموج للغريق لعذرا واضحا ان يفوته تعداده	742	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms071	false	-2241720534976748917	12	49	57	243	1552	300	انني اصيد البزاة ولكن ن اجل النجوم لا اصطاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رب ما-لا يعبر ع------نه والذي يضمر الفءاد اعتقاده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعودت ان اري كابي الفض ل وهذا الذي اتاه اعتياده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الموج للغريق لعذرا واضحا ان يفوته تعداده	71	7468308855759854150	184	299.0	147	1025	17.95121955871582	35	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms744	true	-2825897051669474169	160	269	845	1387	1541	300	كثر الفكر كيف نهدي كما اه دت الي ربها الرءيس عباده والذي عندنا من المال والخي ل فمنه هباته وقياده يقول اكثرت الفكر فيك كيف اهدي اليك شيءا كما يهدي العبيد الي ربها وكل ما كان عندنا من المال والخيل فمن عندك وهبته وقدته الي وهذا من قول ابن الرومي منك يا جنة النعيم الهدايا افنهدي اليك ما منك يهدي فبعثنا باربعين مهارا كل مهر ميدانه انشاده المهار جمع مهر يقال مهر ومهار وامهار والكثير مهار يعني اربعين بيتا من الشعر ميدان كل بيت انشاده اي اذا انشد عرف قدره كما ان المهر اذا اجري في الميدان عرف جريه عدد عشته يري الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده	744	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms071	false	-2241720534976748917	130	167	661	847	1552	300	كثر الفكر كيف نهدي كما اه دت الي ربها الرءيس عباده والذي عندنا من المال والخي ل فمنه هباته وقياده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعثنا باربعين مهار- كل مهر ميدانه انشاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدد عشته يري الجسم فيه اربا لا يراه فيما يزاده	71	7468308855759854150	186	340.0	149	542	34.317344665527344	35	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms745	true	5074547756713886583	28	207	139	1044	1503	300	فارتبطها فان قلبا نماها مربط تسبق الجياد جياده لما عبر عن الابيات بالمهار عبر عن حفظها وامساكها بالارتباط ليتجانس الكلام وقوله ان قلبا نماها يعني قلب نفسه يقول ان قلبا انشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الابيات وصنعها جياده تسبق جياد كل مربط وعني بالجياد الابيات ايضا وورد علي ابي الطيب كتاب ابي الفتح -------------بن العميد------------------ يذكر --------------------سروره وشوقه اليه--------------------------------------------- فقال----------------------- ارتجالا بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد يعبر عما له عندنا ويذكر من شوقه ما نجد اي ذلك الكتاب يعبر عن شوق نجده اليه اي انا نشتاق اليه كما يشتاق هو الينا ويذكر من شوقه الينا ما نجده من الشوق اليه وروي ابن جني لنا عنده--------------------- فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد يقال خرق الظبي اذا فزع وتحير وكذلك خرق الرجل واخرقه وبرق اذا تحير فشخص بصره وابرقه غيره يقول الذي راي هذا الكتاب حيره من راه من حسن الخط والذي انتقد لفظه ابرقه ما انتقده من حسنه اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب الحسد اي الفاظه تحدث له الحسد في القلوب فتحسده قلوب السامعين علي حسن لفظه فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد	745	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms071	false	-2241720534976748917	167	300	847	1552	1552	300	فارتبطها فان قلبا نماها مربط تسبق الجياد جياده وهذا من احسان ابي الطيبواحتج عن تخصيص ابياته---- بالار-----------------------------------------------------------------------بعين دون غيرها من العدد بحجة غريبة وهي انه جعلها كعدد السنين التي يري الانسان فيها من القوة والشباب وقضاء الاوطار ما لا يراه في الزيادة عليها فاعتذر بالطف اعتذار في انه لم يزد القصيدة علي هذه العدة ونسخت القصيدتان وانفذتا من ارجان الي ابي---------------------------------------------- الفتح بن ابي الفضل بن العميد بالري فعاد الجواب يذكر شوقه الي ابي الطيب وسروره به وانفذ ابياتا نظمها طعن فيها علي المتعرضين لقول الشعر فقال ابو الطيب والكتاب بيده ارتجالا بكتب الانام كتاب ورد فدت يد كاتبه كل يد يعبر عما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عنده ويذكر من شوقه ما نجد فاخرق راءيه ما راي وابرق ناقده ما انتقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع الناس الفاظه خلقن له في القلوب ال------------------------حسد-------------------------------------------- فقلت وقد فرس الناطقين كذا يفعل الاسد-	71	7468308855759854150	289	280.5	232	1232	23.457792282104492	47	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms758	true	705547447267483458	209	294	1126	1559	1591	300	لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها يقول هو قبل الشرب متكرم بالبذل والعطاء فلا يزيد تكرمه بشرب الخمر وليست في مكارمه خلة تتلافاها الخمر واول هذا المعني لعنترة حيث يقول واذا صحوت فما اقصر عن ندي وكما علمت شماءلي وتكرمي وقريب من هذا قول زهير اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله وقول ابي نواس فتي لا تلوك الخمر شحمة ماله ولكن اياد عود وبوادي وقول البحتري تكرمت من قبل الكءوس عليهم فما اسطعن ان يحدثن فيك تكرما	758	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms126	false	-4851150211253307892	32	56	186	307	1563	300	لا تجد الخمر في مكارمه اذا انتشي خلة تلافاها واخذه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول البحتري تكرمت من قبل الكءوس عليهم فما اسطعن ان يحدثن فيك تكرما	126	7468308855759854150	113	196.5	90	433	26.09699821472168	21	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms759	true	-5123621326797730161	235	263	1271	1427	1615	300	تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها يقول اذا وضع التاج علي راسه اشرق تاجه باشراق وجهه كما تشرق الفاظه بمعانيها تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها	759	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms074	false	-3805922574647502036	149	170	771	892	1556	300	تشرق تيجانه بغرته اشراق الفاظه بمعناها دان له شرقها ومغربها ونفسه تستقل دنيا-----------------------------------ها تجمعت في فءاده همم ملء فءاد الزمان احداها	74	7468308855759854150	86	138.5	69	156	55.128204345703125	14	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms762	true	6417787485714669120	68	196	363	1082	1620	300	في طريقه اليه- شعب بوان------- مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان يريد شعب بوان وهو موضع كثير الشجر والمياه يعد من جنان الدنيا كنهر الابلة وسعد سمرقند وغوطة دمشق يقول منازل هذا المكان في المنازل كالربيع في الازمنة يعني انها تفضل ساءر الامكنة طيبا كما يفضل الربيع ساءر الازمنة ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان يعني بالفتي العربي نفسه يقول اني بها غريب الوجه لا اعرف وغريب اليد لان سلاحي الرمح ويدي تستعمل الرمح واسلحة اهلها الرايات والمزاريق فهم يستعملون هذه الاسلحة وغريب اللسان لان لغتي العربية وهم عجم لا يفصحون ويجوز ان يريد بغربة الوجه انه اسمر اللون وغالب الوان العرب السمرة واهل الشعب شقر الوجوه وغريب اليد لانه يكتب بالعربية وهم يكتبون بالفارسية ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان	762	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms075	false	-2488033853239760569	252	281	1278	1441	1533	300	----------فيها شعب بوان واولها مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الفتي العربي فيها غريب الوجه واليد واللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمان	75	7468308855759854150	154	270.5	126	727	21.18294334411621	26	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms765	true	8208137495149260089	3	124	23	707	1583	300	ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان يقول اهل الشعب احوج الي البيان من حمامها في غناءها ونوحها لانه لا بيان لهم ولا فصاحة فلا يفهم العربي كلامهم واخبر عن الحمام بالغناء والنوح لان العرب تشبه صوت الحمام مرة بالغناء لنه يطرب ومرة بالنوح لانه يشجي ونوحها وغناءها مذكوران في اشعارهم وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متابعدان يقول العجمة تجمع الحمام واهل الشعب والموصوف بها مختلف لان الانسان غير الحمام فاهل الشعب بعدوا بالانسانية عن الحمام ووصفهما في الاستعجام متقارب يقول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان اي فرسي يقول لي بهذا المكان منكرا علي السير منه الي الحرب اعن هذا المكان يسار الي المطاعنة ومعني الاستفهام هاهنا الانكار ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان	765	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms076	false	-4849976940243741194	39	71	195	373	1563	300	ومن بالشعب احوج من حمام اذا غني وناح الي البيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتقارب الوصفان جدا وموصوفاهما متباعدان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان	76	7468308855759854150	176	303.0	144	684	25.730993270874023	30	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms768	true	-9212158741949527647	108	267	569	1360	1535	300	تلك الشعور فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان اراد قلوب اهل العشق والمعني ان الامن قد عم بلاد فارس حتي لو كانت قلوب العشاق فيها لما خافت سهام احداق الحسان ولم ار قبله شبلي هزبر كشبليه ولا مهري رهان يريد بالشبلين ولديه وجعلهما كشبلي اسد في الشجاعة ومهري رهان في المسابقة الي غاية الكرم اشد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان يقول لم ار قبلهما ولدين اشد تجاذبا لاصل كريم يعني ان كل واحد منهما يجاذب صاحبه كرم الاصل فيريد ان يكون اكرم من صاحبه بان يكون حظه اوفر من كرم اصله ولم ار ولدين اشبه منهما باب كريم خالص النسب واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان الضمير في مجالسه يعود الي اب اي لم ار ولدين اكثر استماعا في مجالس الاب دق فلان رمحا في فلان منهما يعني لا يجري في مجلس ابيهما غير ذكر المطاعنة فهما لا يسمعان غير ذلك واول راية رايا المعالي فقد علقا بها قبل الاوان	768	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms076	false	-4849976940243741194	71	119	373	611	1563	300	الي ان قال فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ولم ار قبله شبلي هزبر كشبلية ولا مهري رهان ا---------------------------------------------------------------------------------------شد تنازعا لكريم اصل واشبه منظرا باب هجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر في مجالسه استماعا فلان دق رمحا في فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول راية رايا المعالي فقد علقا بها قبل الاوان	76	7468308855759854150	229	381.0	182	791	28.950695037841797	42	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms768	true	-9212158741949527647	19	120	91	630	1535	300	يدل علي ذلك وهو قوله ب----ضرب هاج اطراب المنايا سوي ضرب المثالث والمثاني يقول حمي اطراف فارس بضرب يطرب المنايا فيحركها لكثرة من يقتلهم وذلك الضرب سوي ضرب اوتار العود يريد انه يضرب بالسيوف ولا يميل الي ضرب العود كان دم ا-لجماجم في العناصي كسا البلدان ريش الحيقطان العناصي جمع عنصوة وهي الشعر في نواحي الراي ومنه قول ابي النجم ان يمس راسي اشمط العناصي والحيقطان ذكر الدراج وريشه الون اي من كثرة من قتلهم من الناس وتفرقت شعورهم المتلطخة بدماءهم كان البلاد كساها بريش الدراج ذلك الدم في تلك الشعور فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من الحدق الحسان	768	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms200	false	-7513553279632348508	74	105	410	583	1537	300	يحض علي التباقي بالتفاني بضرب هاج اطراب المنايا سوي ضرب ال-ثالث والمثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دم اللجماجم في العناصي كسا البلدان ريش الحيقطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طرحت قلوب العشق فيها لما خافت من لخ-دق الحسان	200	7468308855759854150	153	245.0	123	544	28.125	24	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms769	true	6578234221015635701	1	149	5	783	1525	300	واول لفظة سمعا وقالا اغاثة صارخ او فك عاني وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنتان اي شمان يعني ولديه يقول كنت شمسا تغلب كل عين ببهاءك وجمالك فكف الان وقد ظهرت من ولديك شمسان اخريان فعاشا عيشة القمرين يحيي بضوءهما ولا يتحاسدان اي كانا كالشم والقمر يحيا الناس بضوءهما ولا يكون بينهما تحاسد واختلاف ولا ملكا سوي ملك الاعادي ولا ورثا سوي من يقتلان هذا دعاء لابيهما بالحياة يقول لا ملكا ملكك ولا ملكا الا ملك الاعادي ولا ورثاك اما ورثا من يقتلانه من الاعداء وكان ابنا عدو كاثراه له يا اي حروف انيسيان انسان خمسة احرف وهو مكبر فاذا صغرته قلت انيسيان فزاد عدد حروفه وصغر معناه يقول عدوك الذي له ابنان فيكاثرك بهما كان زاءدين في عدده ناقصين من حسبه وفخره بان يكونا ساقطين خسيسين كيااي انيسيان يزيدان في عدد الحروف وينقصان من معناه دعاء كالثناء بلا رياء يءديه الجنان الي الجنان	769	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms076	false	-4849976940243741194	119	184	611	954	1563	300	واول لفظة فهما وقالا اغاثة صارخ او فك عاني وكنت الشمس تبهر كل عين فكيف وقد بدت معها اثنت---------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعاشا عيشة القمرين يحيا بضوءهما ولا يتحا----------------------------------------------------------------------سدان ولا ملكا سوي ملك الاعادي ولا ورثا سوي من يقتلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابنا عدو كاثراه له ياء-ي حروف انيسيان اي زيادة اول--------------------------------------اد-------------------------- عدوك كزيادة التصغير فانه زيادة نقص وقد ابتدع هذا المعني د--------------------------------------------------------------------------------------------عاء كالثناء بلا رياء يءديه الجنان الي الجنان	76	7468308855759854150	272	472.5	218	778	34.96144104003906	48	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms771	true	-1649601999578138584	190	278	980	1455	1573	300	ايامهم لديارهم دول الحسن يرحل كلما رحلوا معهم وينزل حيثما نزلوا في مقلتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل يقول الحسن في مقلتين مستعارتين من رشا تديرهما امراة بدوية صارت الحلل وهم القوم الذين حلوا معها مفتونين بها لحسنها تشكو المطاعم طول هجرتها وصدودها ومن الذي تصل يريد انها قتين قليلة الطعم وذلك يحمد في النساء فالمطاعم وهي الاطعمة تشكو انها هجرتها ثم قال ومن تواصله هذه اي ان هجرت الطعام فانها لا تواصل احدا والهجر من عادتها ما اسارت في القعب من لبن تركته وهو المسك والعسل	771	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms187	false	-6671722744883984465	238	282	1278	1512	1606	300	ايامهم لديارهم دول الحسن يرحل كلما رحلوا معهم وينزل كل-ما نزلوا في مقلتي رشا تديرهما بدوية فتنت بها الحلل تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كو المطاعم طول هجرتها وصدودها فمن الذي تصل يصفها بق----------لة الاكل وهو محمود فيهن جد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما اسارت في القعب من لبن تركته وهو المسك والعسل	187	7468308855759854150	207	346.5	166	475	43.578948974609375	35	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms777	true	4787394399564177305	73	173	364	854	1460	300	اخر ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه هذا علي لفظ الخبر ومعناه الدعاء اي كان هذا اخر ما يعزي به الملك وكان قافية الخطوب حتي لا يكون مصابا بعد هذا لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غصبه اي لم يءثر المصاب في قلبه جزعا منه ولكن اخذته الحمية والانفة حين قدر الزمان علي اغتصابه وتطرقه حماه واستباحه حريمه لو درت الدنيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه اي لو كانت الدنيا عالمة بما عنده من الفضل والنفاسة لاخذها الحياء من عتبه عليها ولكفت عنه اذاها لعلها تحسب ان الذي ليس لديه ليس من حزنه	777	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms077	false	250447418694183078	14	52	83	255	1471	300	اخر ما الملك معزي به هذا الذي اثر في قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا جزعا بل انفا شابه ان يقدر الدهر علي غضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو درت الدنيا بما عنده لاستحيت الايام من عتبه----------------------------------------------------------------------------------------------- لعلها تحسب ان الذي ليس لديه ليس من حزبه	77	7468308855759854150	170	277.5	132	490	34.693878173828125	36	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms779	true	-6796368452930831472	9	169	51	858	1506	300	من التراب لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسبيه لم يسبه يقول لو تفكر العاشق لعلم ان منتهي حسن المعشوق الي الزوال فلم يعشقه ولم يملك المعشوق قلبه لم ير قرن الشمس في شرقه فكشت الانفس في غربه هذا مثل ومعناه انه لابد لكل حادث من الفناء كالشمس من راها طالعة عرفها غاربة كذلك الحوادث منتهاها الي الزوال لان الحدوث سبب الهلاك يموت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه يعني ان الموت حتم علي كل احد جاهلا كان او عالما فالراعي الجاهل يموت كما يموت الطبيب الحاذق وربما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه وربما يزيد عمر راعي الضان علي عمر جالينوس الطبيب وكان امن سربا منه اي نفسا وولدا ومن روي سربه بفتح السين فالسرب المال الراعي ولا معني له ههنا وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه اي الذي افرط في السلم والمودة كالذي افرط في الحرب والمعاداة لان كلا منهما الي نفاد وفناء فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق من رعبه	779	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms211	false	-7523615276080120765	78	134	377	641	1486	300	من تربه-- لو فكر العاشق في منتهي حسن الذي يسببه لم يسبه -----------------------------------------------------------------------------------------لم ير قرن الشمس في شرقه فشكت الانفس في غربه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت راعي الضان في جهله موتة جالينوس في طبه ور-------------------------------------------------------------------------------------------بما زاد علي عمره وزاد في الامن علي سربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغاية المفرط في سلمه كغاية المفرط في حربه----------------------------------------------------------------------------------------- فلا قضي حاجته طالب فءاده يخفق من رعبه	211	7468308855759854150	254	456.5	198	807	31.474597930908203	51	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms796	true	2661030982773459485	84	200	454	1041	1531	300	اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا يقول اروح عنك وقد سددت علي طريق محبة غيرك بان جعلت حبك ختما علي قلبي حتي لا ينزل فيه غيرك وقد حملتني شكرا طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا يقول انا مثقل الحمل بشكرك كالبعير المثقل لا يستطيع التحرك والحراك اسم يقام مقام المصدر يقال حرك تحريكا وحراكا ثم يستعمل بمعني الحركة احاذر ان يشق علي المطايا فلا تمشي بنا الا سواكا يقول احاذر علي دوابي العطب لثقل ما اصحبتني فلا تمشي بنا الا ضعيفة يقال الدواب تتساوك سواكا اذا مشت هزلي ضعيفة ومنه قول الشاعر الي لاله نشكو ما نري من جيادنا تساوك هزلي منحهن قليل لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا	796	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms077	false	250447418694183078	144	182	690	875	1471	300	اروح وقد ختمت علي فءادي بحبك ان يحل به سواكا ------------------------------------------------------------------------------------------وقد حملتني شكرا طويلا ثقيلا لا اطيق به حراكا اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذر ان يشق علي المطايا فلا تمشي بنا الا سواكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يجعله رحيلا يعين علي الاقامة في ذراكا	77	7468308855759854150	183	320.0	145	587	31.17546844482422	37	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms797	true	-3636621824037981558	72	221	386	1105	1494	300	اري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدي السير ابتراكا الابتراك سرعي السير يقول انا شديد الاسد ولم اسر بعد فكيف يكون اسفي اذا اسرعنا في السير وهذا من قول اشجع السلمي فها انت تبكي وهم جيرة فكيف يكون اذا ودعوا لقد صنعوا بك ما لا يحل ولو راقبوا الله لام يصنعوا اتطمع في العيش بعد الفراق محال لعمرك ما تطمع ومثله قول اخر لقد كنت ابكي خيفة لفراقه فكيف اذا بان الحبيب فودعا وهذا الشوق قبل البين سيف وها انا ما ضربت وقد احاكا يقول الشوق علي كالسيف اي يعمل عمله وقد اثر في وما ضربت به بعد ويروي ومما انا اذ ضربت اذا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا يقول اذا ظهر التوديع قال لي قلبي اسكت ولا تتكلم بالوداع ويجوز ان يكون المعني لا تمدح غيره ومعني لا صاحبت فاكا اي لا نطقت ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا من-اكا اي	797	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms077	false	250447418694183078	255	300	1251	1471	1471	300	اري اسفي وما سرنا شديدا فكيف اذا غدا السير ابتراكا وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشوق قبل البين سيف وه--انا ما ضربت وقد احاكا اذ-------------------------------------------------------------------------------------ا التوديع اعرض قال قلبي عليك الصمت لا صاحبت فاكا وهذا ايضا من ذاك ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان اكثر ما تمني معاودة لقلت ولا منكاكا اي-	77	7468308855759854150	195	339.5	153	720	27.08333396911621	36	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms797	true	-3636621824037981558	222	300	1111	1494	1494	300	ان اكثر ما تمني قلبي ان يعاود حضرتك لقلت له ولا بلغت انت ايضا مناك في الارتحال حتي لا افارقه ولكنه يتمني الارتحال للعود الي الممدوح وقد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا -يقول لقلبه --------------------------------------استشفيت من داء النزاع الي الاهل والوطن بداء الفراق من الممدوح وما شفاك من داء النزاع هو اقتل مما اعلك اي---------------------------------- تداويت من فراقه بما هو اقتل لك من --------نزعك الي اهلك --------------------------------------------------------------فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها-	797	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms078	false	1588868729407400257	1	85	5	404	1489	300	ان اكثر ما تمني قلبي ان يعاود-----ك لقلت له ولا بلغت--------- مناك ومنه -------------------------------------------------------------قد استشفيت من داء بداء واقتل ما اعلك ما شفاكا اي قد اضمرت يا قلب شوقا الي اهلك فكان ذلك داء لك فاستشفيت منه بان فارقت عضد الدولة ومفارقته داء -----------------------------------------------------لك ايضا اعظم من داء شوقك الي اهلك فكانك تداويت من فراقه بما هو اقتل لك من مكابدة الشوق الي اهلك وهذا شبيه قول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسلامة داء ومنها فاستر منك نجوانا واخفي هموما قد اطلت لها	78	7468308855759854150	207	281.5	160	527	39.27893829345703	38	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms798	true	4431911935977999811	14	254	72	1329	1589	300	واخفي عنك هموم فراقك التي قد اطلت مزاحمتها ومغالبتها اذا عاصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا اي اذا عاصيت هذه الهموم في فراق الممدوح اشتدت علي وان طاوعتها في الاقامة عنده سهلت شدتها وصارت ركيكة ويمكن ان يحمل علي هموم الاهل والولد فيقول اذا عصيت هذه الهموم واقمت عندك اشتدت علي وان اطعتها في الارتحال سهلت ولانت وكم دون الثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا الثوية مكان بالكوفة يقول كما دونها من انسان حزين لفراقي اذا قدمت سر بقدومي فيقول له القدوم هذ----------------ا السرور بذلك الغم الذي لقيته بغيبته كما قال الطاءي وليست فرحة الاوبات الا لموقوف علي ترح الوداع ومن عذب الرضاب اذا انخنا يقبل رحل تروك والوراكا تروك اسم ناقة حمله عليها --عضد الدولة وال-----------وراك شء يتخذه الراكب كالمخدة تحت وركه وجمعه ورك ومنه قول زهير الا القطوع علي الاجواز والورك يقول كما هناك من شخص عذب الرضاب اذا انخت اليها ناقتي قبل رحلها لانها ادنتني منه يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد عبق العبير به وصاكا صاك الشء بالشء اذا لصق به يقول لم يمس بعدي طيبا حزنا علي فراقي ومع ذلك تشم منه رواءح الطيب حتي كان العبير قد لصق به ويمنع ثغره من كان صب ويمنحه البشامة والاراكا اي لا يصل الي ثغر عاشق لعفته وتصونه ويمنح ثغره السواك المتخذ من هذين الشجرين والشامة يستاك بفرعها ومنه قول جرير اتنسي اذ تودعنا سليمي بفرع بشامة سقي البشام وكذلك الاراك وذكره كثير في الاشعار يحدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداكا	798	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms078	false	1588868729407400257	80	181	380	896	1489	300	واخفي---- هموما---------- قد اطلت لها العراك-------ا اذا عاصيتها كانت شدادا وان طاوعتها كانت ركاكا ومنه ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم دون الثوية من حزين يقول له قدومي ذا بذاكا الثوية من ---الكوفة يقول له قدومي ذا بذاكا اي هذا---------------------------------- القدوم بتلك الغيبة ولك هذا السرور بذلك الحزن ومنه------------------------------------------------------------------------ ومن عذب الرضاب اذا انخنا يقبل رحل تروك والوراكا تروك اسم ناقة لم ير مثلها لعضد الدولة امر له بها والوراك شء يتخذه الراكب كالمخدة تحت ورك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحرم ان يمس الطيب بعدي وقد علق العبير به وصاكا وهذا ايضا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ويمنع ثغره من كل طيب ويمنحه البشامة والاراكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث مقلتيه النوم عني فليت النوم حدث عن نداكا	78	7468308855759854150	406	656.0	327	1286	31.570762634277344	68	JK010754-ara1	JK010778-ara1
JK010754-ara1.ms800	true	7899139558354592384	258	292	1315	1477	1514	300	فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا يقول للبعد تنح عن ايدي هذه المطايا فانها تقطعك كما تقطع الاسنة الحشا وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا	800	5364694160656218757	JK010778-ara1.ms078	false	1588868729407400257	217	247	1081	1219	1489	300	فزل يا بعد عن ايدي ركاب لها وقع الاسنة في حشاكا----------------------- هذه استعارة حسنة لانه خاطب البعد وجعل له حس-ا وايا شءت يا طرقي فكوني اذاة او نجاة او هلاكا	78	7468308855759854150	104	169.0	79	162	64.1975326538086	22	JK010754-ara1	JK010778-ara1