id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010754-ara1.ms007	true	-2830561035361018388	135	246	741	1304	1569	300	يا حاديي عيسها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها دعا الحاديين ثم ترك ما دعاهما له حتي ذكره في البيت الذي بعده واخذ في كلام اخر وتسمي الرواة هذا الالتفات كانه التفت الي كلام اخر من شانه وقصته ف---------------------------------ان كان كلاما اجنبيا فسد ولم يصلح ومثله وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لاضعاف ولا عزل فصل بين الفعل والفاعل بما يسمي التفاتا وهو من قصته لان ادراك الاسنة من جملة الحوادث كذلك قوله واحسبني اوجد ميتا ليس باجنبي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو فيه من القصة واراد قبيل ان افقدها فلما حذف ان عاد الفعل الي الرفع كبيت الكتاب الا ايهذا الزاجري احضر الوغي فيمن رفع قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها	7	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms036	false	-8978725359392553939	67	155	326	763	1464	300	يا حاديي عيرها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها قال ابو محمد------------------------------------------------------------------------------ هذا متداول المعني مبتذل المبني فمنه قول ابن ابي فنن تنادوا بليل ان رحلتنا غدا وناديت ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق غدا مت وقال ابن المعتز قالوا الرحيل غدا لا شك قلت لهم بل موت نفسي من قبل الرحيل غدا اني اذا لصبور ان بقيت وقد قالوا الرحيل وان لم يرحلوا ابدا فالبيت الاول من قسم المساواة في الكلام والبيت الثاني زيادة في المعني ما هو من تمامه وقال المتنبي---------------------------------------------------------------------------------------------- قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها	36	9016280143335634607	119	-45.0	91	811	14.673242568969727	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms008	true	-8527435966319140750	0	60	0	311	1627	300	قول ذي الرمة وان لم يكن الا تعلل ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها ثم ذكر سبب مسالة الوقوف فقال---------------------------------------------------------------------- ففي فءاد المحب نار هوي احر نار الجحيم ابردها عني بالمحب نفسه والجحيم النار الشديدة التوقد العظيمة يقول احر النار العظيمة المتوقدة ----------ابرد نار الهوي يعني ان نار الهوي اشد حرارة---------------------------------------------- شاب من الهجر فرق لمته فصار مثل الدمقس اسودها	8	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms036	false	-8978725359392553939	211	292	1040	1425	1464	300	قول ذي الرمة فان لم يكن الا تعلل ساعة قليل- فاني نافع لي قليلها وهو من قسم المساواة وقال ابن ابي فنن ما ضر لو زودت خلك نظرة قبل الرحيل وقلت قولا تجمل وقال المتنبي ففي فءاد المحب نار هوي اقل نار الجحيم ابردها من ---------------------------------------------------قول ابن الرومي وقد املتك النفس بعد تخوم وابرد من هذا علي كبدي الخمر قال ابو محمد وهذا من باب مساواة الاخذ من اخذ منه وقال المتنبي شاب من الهجر فرق لمته فصار مثل الدمقس اسودها	36	9016280143335634607	172	227.0	131	437	39.35926818847656	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms008	true	-8527435966319140750	54	105	279	547	1627	300	فرق ل------مته فصار مثل الدمقس اسودها الفرق حيث يفرق الشعر من الراس واللمة من الشعر ما الم بالمنكب والجمع لمم ولمام والدمقس الابريسم الابيض خاصة يقول لعظم ما اصابه من هجر الحبيب ابيض شعره حتي صار ما كا------------------------------------------------------------------------ن اسود من لمته ابيض كالدمقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانوا بخرعوبة لها كفل يكاد عند القيام يقعدها	8	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms037	false	2895421098029890614	23	122	118	632	1554	300	---الحبيب لمته فصار مثل الدمقس اسوده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان في الصنعة امدح وهو ماخوذ من القاءل يبني عنه ابان في ش عري ابيضه بعد حسن اسوده في هذا البيت مجانسة من ذكر البين والابانة وفيه مطابقة وفيه ضرب من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه من ذلك قول امرء القيس فظل العذاري يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقس المفتل فشبه الابيض بالابيض فنقل ابو الطيب هذا التشبيه من الشحم الي الشيب وشبه الابيض بالابيض ففي هذا البيت رجحان علي ما قاله ابو الطيب والسابق اولي به وقال المتنبي بانوا بخرعوبة لها كفل يكاد عند القيام يقعدها	37	9016280143335634607	84	126.5	68	678	12.38938045501709	12	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms009	true	5203856191860548908	46	98	219	468	1540	300	يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها يقال احاك فيه الشء اذا اثر وقد يقال ايضا حاك يقول لا يءثر لومك في همم اقربها منك في تقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ابعدها عنك في الحقيقة اي الذي تظنه ينجع فيه لومك هو الابعد عما تظن بيءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها	9	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms037	false	2895421098029890614	157	216	816	1107	1554	300	يحيك الملام في همم اقربها منك عنك ابعدها -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو محمد ظاهر هذا الكلام متناقض ولا يجوز ان يكون اقرب شء ابعد شء انما كان يصح لو قال اقربها منك بعيد والذي يمكن ان يوجه لكلامه من المعني انه اراد اقربها منك عندك ابعدها---- في الحقيقة عنك وقال المتنبي ب-----------------------------ءس الليالي سهرت من طربي شوقا الي من يبيت يرقدها	37	9016280143335634607	109	58.5	87	413	26.39225196838379	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms009	true	5203856191860548908	272	300	1400	1540	1540	300	وحبيت من خوص الركاب باسود من دارش فغدوت امشي راكبا فجعل خفه كالمركوب وهذا المعني من قول ابي----- نواس------------------------------------------------------------ اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا-	9	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms166	false	1318322487687284393	118	156	630	815	1567	300	وحبيت من خوص الركاب باسود من دراش فغدوت امشي راكبا هذا ---------------------معني اقل من فتحه ابو نواس ولكنه مع افتتاحه ايا جوده حتي يزيد عليه من احتذاه بعده وقال اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا	166	9016280143335634607	104	177.0	82	206	50.485435485839844	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms012	true	-2255035342235472018	107	189	587	1040	1609	300	افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها اي هو افرسها اذا ركب فرسه وكان فارسا واكد الكلام بذكر الحال لان افرس يكون من الفرس والفراسة وطول الباع مما يمدح به الكرام ويقال فلان طويل الباع اذا امتدت يده بالكرم ويقال للءيم ضيق الباع والمغوار الكثير الغارة تاج لوي بن غالب وبه سما لها فرعها ومحتدها لوي بن غالب ابو قريش هو لهم بمنزلة التاج به يتشرفون ويتزينون وبه علا فروعهم واصولهم اي الاولاد والاباء والمحتد الاصل-------------------------------------- شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها	12	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms038	false	7706010898250843398	183	212	958	1125	1573	300	افرسها فارسا واطولها باعا ومغوارها وسيدها قال بعض النحويين -----------ان فارسا منصوب علي------- الحال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي التمييز وهو بيت فارغ وقال المتنبي شمس ضحاها هلال ليلتها در تقاصيرها زبرجدها	38	9016280143335634607	104	-7.0	85	491	21.181262969970703	15	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms014	true	-319332697778881187	140	216	751	1175	1641	300	منابرهن بطون الاكف واغمادهن رءوس الملوك ويقول---------------------------------- ابن الرومي كفي من العز ان هزوا مناصلهم فلم يكن غير هام الصيد اجفانا اطلقها فالعدو من جزع يذمها والصديق يحمدها اطلق الانصل من الغمود فذمها العدو خوفا وجزعا منها وحمدها الصديق لحسن بلاءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العدو تنقد النار من مضاربها وصب ماء الرقاب يخمدها اي انها تصير الي الارض لشدة الضرب فتوري النار ويخمدها ما ينصب من الدماء عليه-------------ا اذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن منشدها معني اضلال الهمام	14	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms041	false	-324001754645761628	188	278	951	1428	1546	300	منابرهن بطون الاكف واغمادهن رءوس الملوك البيت الاول الذي انشده ابن قتيبة هو بيت ابي الطيب بلا زيادة في مبناه ومعناه وه------------------------------------------و من ----------------------------------------------------------------------------------------------------قسم مساواة الاخذ الماخوذ منه في الكلام وقد اتي ابو دلف ببيت شغل صدره بعدة اوصاف واتي بمعني ابي الطيب في عجزه فرجح كلامه واستحق معناه والحماني قسم حال السيوف فعبر عن حال حملها وعن حال اغمادها في رءوس الملوك وخصص كلامه بهم دون غيرهم فقد رجح كلامه علي كلام الجميع واستحق المعني------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم وقال المتنبي اذا اضل الهمام مهجته يوما فاطرافهن تنشدها اي اذا اضل الهمام	41	9016280143335634607	117	-43.5	93	715	16.363636016845703	15	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms015	true	-1388302482617357281	26	79	132	416	1559	300	-والاول اوجه وانك بالامس كنت محتلما شيخ معد وانت امردها يريد -انك بالتشديد فخفف مع المضمر ضرورة كما قال اخر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانما يحسن التخفيف مع المظهر كقول الشاعر وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان------------------------------------------ لان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها ويروي و-----------------انت بالامس	15	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms042	false	-4486915048624371639	30	74	153	388	1512	300	وقال المتنبي وانك بالامس كنت محتلما شيخ معد وانت امردها يريد بانك بانك وانشد سيبويه ويوما توافينا بوجه مقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ظبيه تعطو الي وارق السلم في قول من نصب ظبيه وفيه قبح لان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها والاصل الثقيلة ولو قال وانت بالامس	42	9016280143335634607	114	138.0	91	345	33.043479919433594	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms017	true	-2260510318549222882	0	69	0	327	1472	300	اليوم تسمية مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب هذا البيت جواب لما في البيت الاول يقول لما لم يعرف لك اب ولم يكن لك ادب تعرف به سميت اليوم بالذهبي اي ان هذه النسبة مستحدثة لك ليست بمورثة واشتقاقها من ذهاب العقل لا من الذهب اي انما قيل لك الذهبي لذهاب عقلك لا لانك منسوب الي الذهب--- ملقب بك ما لقبت ويك به يا ايها اللقب الملقي علي اللقب	17	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms232	false	-7466986931379026376	144	192	697	937	1483	300	اليوم تسمية مشتقة من ذهاب العقل لا الذهب وذهاب العقل لا ينسب اليه ذهبي بل ذهابي وما احسن ال------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاق وهو قليل المحاسن وكان ينبغي اذا اتي به ان يكون لفظه فاءقا ومعناه فيه راءقا وقال المتنبي ملقب بك ما لقبت ويك به يا ايها اللقب الملقي علي اللقب	232	9016280143335634607	117	121.0	88	330	35.45454406738281	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms018	true	3026729916131852669	12	105	57	539	1498	300	وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما الخفوق والخفقان اضطراب القلب واللهيب ما التهب من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ويريد بلهيب------------------------ قلبه ما فيه من حرارة الشوق والوجد وعني بالجنة الحبيبة يقول لها لو رايت ما في قلبي من حر الشوق والوجد لظننت ان جهنم في قلبي وانتقل من خطاب العاذلة الي خطاب الحبيبة والقصة واحدة وان اراد بالعاذلة الحبيبة لم يكن انتقالا ولكن الحبيبة لا تعذل علي الهوي الا تري الي قول البحتري عذلتنا في عشقها ام عمرو هل سمعتم بالعاذل المعشوق واذا سحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما	18	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms047	false	8406386225144904185	111	181	578	921	1531	300	وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لظننت فيه جهنما اخذه من قول بعض المحدثين في النار قلبي وعيني في الروض من وجنته وهو من نقل اللفظ القصير الي الطويل الكثير فصاحبه احق لان ابا الطيب اجمل المعني في الجنة والنار ولم يشرح وهذا قد ابان موضع النار من قلبه والجنة في عينه فهو اول-----------------------------------------------------ي من ابي الطيب وقال المتن---------------بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سحابة صد حب ابرقت تركت حلاوة كل حب علقما	47	9016280143335634607	121	157.5	92	609	19.868637084960938	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms019	true	4819394357964449619	96	180	524	1003	1639	300	الحبيبة كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه فافحما شبه الاضداد بصفات الممدوح من كونه مرا علي الاعداء حلوا للاولياء وطلقا عند الندي جهما عند اللقاء وما اشبه هذه وبهرت وغلبت بظهورها كالشمس تبهر النجوم يعني انها غلبت الواصفين فلم يقدروا علي وصفها فانطق واصفيه لانهم راموا وصفه ووصف محاسنه ثم افحمهم بعجزهم عن ادراكه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفحم الذي لا يقول--------------------- الشعر والافحام ضد الانطاق ويجوز ان يكون التشبيه في الصفات للجمع اي لجمع صفات الممدوح يعطيك مبتدءا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما	19	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms048	false	-6984916440296749343	216	289	1094	1500	1551	300	المتنبي كصفات اوحدنا ابي الفضل التي بهرت فانطق واصفيه وافحما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا سرقة من ابن الرومي يعطي فينطق ذا الافمام ناءله ويفحم الفحل شعرا اي افمام فهما وان اجمعا في المطابقة فقد رجح ابن الرومي بالشرح والايضاح في البيتين وعرف ان تواتر عطاءه يلزم المفحم الشكر فينطق وبلاغته يفحم الفحل من الشعراء فيصير مفحما وكلام ابن الرومي اوضح وارجح وهو اولي بما قال وقال المتنبي -------يعطيك مبتدءا فان اعجلته اعطاك معتذرا كمن قد اجرما	48	9016280143335634607	125	-32.5	103	677	18.46381187438965	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms022	true	193211403079023216	106	281	539	1415	1514	300	محبي قيام -ما لذالكم النصل بريا من الجرحي سليما من القتل قال ابن جني معناه يا من يحب مقامي وترك الاسفار كيف اقيم ولم اجرح بنصلي اعداءي والقيام علي ما قال الوقوف وترك الحركة من قولهم قامت الدابة اذا وقفت وقام الماء وجمع الكناية في ذلكم لانه خاطب الجماعة والصحيح ان القيام هنا قيام الي الشء او بالشء يقول ايها المحبون قيامي الي الحرب او بالحرب ما لنصلكم لا يقتل ولايجرح وليس فيه اثار الضرب اي لم لا تعينونني بالسيف ان احببتم قيامي اري من فرندي قطعة في فرنده وجودة ضرب اله-------------------------------------------------------------------------ام في جودة الصقل------------ الفرند يروي بفتح الراء وكسرها وهو معرب ومعناه ما يستدل به علي جودة الحديد كالاثار والنقط يقول اري من قوتي ونشاطي قطعة في فرند هذا السيف اي له حدة ومضاء كحدتي ومضاءي ثم قال وجودة الضرب في جودة الصقل اي اذا لم يكن السيف جيد الصقل لم يجد به الضرب ومن نصب جودة فمعناه اري جودة الضرب في جودة صقل السيف اي قد اجيد صقله ليجود به الضرب----------------------------------------------------------------- وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ارتك احمرار الموت في مدرج النمل	22	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms046	false	1516549655437993052	80	155	408	784	1553	300	محبي قيامي ما لذالكم النصل بريا من الجرحي سليما من القتل قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اري في فرندي قطعة في فرنده وجودة ضرب الهام من جودة الصقل اما قوله اري في فرندي قطعة من فردنه فينظر الي قول ابي تمام في كل جوهرة فرند مشرق وهم الفرند----------------------- لهءلاء الناس فعم كل جوهرة ب----------------------------------------------------------------فرند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يخص السيف وجده وجعلهم فرندا للناس فهو املح وامدح وقال المتنبي وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ارتك احمرار الموت في مدرج النمل	46	9016280143335634607	182	165.0	144	1027	17.721519470214844	33	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms022	true	193211403079023216	43	102	218	521	1514	300	المجنون اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا تريد لما اريد مترجما يقال انكرته كذا بمنزلة ذكرته والمترجم المعبر عن الشء مثل الترجمان يقول اذا تركت انكاري لك حاجتي فهو انكار مثلك لانك تعلم ما اريد فلا تحتاج الي من يترجم لك عما في ضميري والمعني من قول ابي تمام واذا الجود كان عوني علي المر-ء تقاضيته بترك التقاضي	22	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms051	false	7138289191948721257	136	163	698	830	1495	300	المتنبي اذكار مثلك ترك اذكاري له اذ لا نريد لما اريد مترجما هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول ابي تمام واذا الجود كان عوني علي المر ء تقاضيته بترك التقاضي	51	9016280143335634607	125	221.0	99	304	41.1184196472168	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms024	true	-2059045995028660988	134	208	688	1046	1480	300	الي اي حين -انت في زي محرم وحتي مت- في شقوة والي كم زي الم------حرم العري لانه لا يلبس المخيط ي-قول ا-----لي متي--------------------------------------------------------------------------------------------- انت عريان شقي بالفقر وكم معناه الاستفهام عن العدد الي اي عدد من اعداد الزمان من ال--------------------------سنين والشهور والايام ويجوز ان يريد ان المرحم لا يصيب شيءا ولا يقتل صيدا----------------------------------------- فهو يقول حتي متي انا كالمحرم من قتل الاعداء وهو الوجه -والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم	24	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms051	false	7138289191948721257	194	286	984	1432	1495	300	الي كم وحتي انت في زي محرم وحتي متي في شقوة والي كم قوله في زي محرم اشارة الي عدم الثياب وهو من قول ابي تمام متساقطي ورق الثياب كانهم دانوا واحدث فيهم الاحرام وقال ابو تمام ولقد اراك من الكواعب كاسيا فالان انت -------------------------------------------------------------------------من الكواعب محرم وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وفيه تطبيق وكلام ابي الطيب اشارة وفي كلام ابي تمام شرح فاختصار ابي الطيب بازاء شرحه فهو -اول-------ي بما قال---- من ابي الطيب وقال المتنبي والا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسي الذل غير مكرم	51	9016280143335634607	152	125.0	112	533	28.517824172973633	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms024	true	-2059045995028660988	242	300	1192	1480	1480	300	الموت في الذل و---ثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في الفم جني النحل ما يجتن-----------------------------ي من خلاياه---------------ا من العسل يقول بادر الي الحرب بدار شريف يستحلي الموت كما يستحلي العسل وقال في صباه في الشامية يمدح سعيد بن عبد الله بن الحسين الكلابي احيي وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار علي ضعفي-	24	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms052	false	-3598771365386903743	26	75	132	369	1468	300	البيت الثالث وهو فثب واثقا بالله وثبة ماجد يري الموت في الهيجا جني النحل في الفم من قول صالح صبرت ومن يصبر يجد غب صبره الذ واحلي من جني النحل في الفم وهذا من قسم المساواة يليها قصيدة اولها احيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وايسر ما لاقيت ما قتلا والبين جار علي حكمي	52	9016280143335634607	123	158.0	95	336	36.60714340209961	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms025	true	-2380356102680192514	70	276	350	1382	1497	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا يقول لولا الفراق لما كان للمنية طريق الي ارواحنا اي انما توصلت الينا بطريق الفراق وهذا من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا بما بجفنيك من سحر صلي دنفا يهوي الحياة واما ان صددت فلا الدنف والدنف المريض المدنف يقول اقسم عليك بما بجفنيك من سحر صلي مريضا يحب الحياة في وصالك فان هجرت واعرضت فليس يحب الحياة وعني بسحر جفنيها انها بنظرها تصيد القلوب وتغلب عقول الرجال حتي كانها سحرتهم وقوله يهوي الحياة ويجوز بغير ياء علي الجواب للامر ويجوز بالياء علي نعت النكرة والمعني من قول دعبل ما اطيب العيش فاما علي ان لا اري وجهك يوما فلا لو ان يوما منك او ساعة تباع بالدنيا اذن ما غلا الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا يقول ان لا يشب هذا الدنف يعني نفسه لان---------------ه شاب فلقد شابت كبده لشدة ما يقاسي من حرارة الوجد والشوق فان خضبت السلوة ذلك الشيب ذهب ذلك الخضاب ولم يبق لان سلوته لا تبقي ولا تدوم فاذا زال السلوة زال خضاب كبده وعاد الشيب وهذا من قول ابي تمام شاب راسي وما رايت مشيب الرا-س الا من فضل شيب الفءاد وهذا مما استقبح من استعارت--------ه والمتنبي	25	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms052	false	-3598771365386903743	79	232	387	1133	1468	300	لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا -----------------------------------------------------------------------------------سبلا هذا من قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا بيت ابي تمام احسن صنعة وقوله حار ولم يرد دليلا غير الفراق كلام مليح ومثله للحماني ولقد نظرت الي الفراق فلم اجد للموت لو فقد الفراق سبيلا وهذه الابيات تدخل في مساواة الاخذ الماخوذ منه في الكلام ويليه قول المتنبي بما بجفنيك من سحر صلي دنفا يهوي الحياة واما ان صددت فلا---------------------------- قال اسحاق بن ابراهيم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي الحياة اذا ما كنت راعينا وان بقينا ليوم غير ذاك فلا وهذا يدخل في باب------------------ ما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي -------------------------------------------الا يشب فلقد شابت له كبد شيبا اذا خضبته سلوة نصلا زعم ابو العباس المصيصي انه سرق هذا من ابي تمام في قوله شاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسي وما رايت مشيب الرا س الا من فضل شيب الفءاد -هذا يذكر قد شاب راسه من شيب بهمومه والمتنبي	52	9016280143335634607	335	486.5	257	1267	26.440410614013672	59	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms026	true	-6576807800908763912	121	193	567	929	1485	300	يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا عل بم--------عني لعل ويشفع بالرفع عطف علي يري وبالنصب علي جواب التمني يقول لعل الممدوح يري ما انا فيه من ذل الهوي فيكون شفيعا لي الي الحبيبة التي جعلتني يضرب بي المثل في العشق لتواصلني بشفاعته والمعني من قول ابي نواس-------- ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواها لعل الفضل يجمع بيننا وهذا احسن من قول المتنبي------------------------------------------- لان الجمع بينهما يمكن	26	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms053	false	-3307342640426966829	0	65	0	313	1525	300	يري ذلي فيشفع لي الي التي تركتني في الهوي مثلا هذا من اقبح معني لانه يريد من الامير ان يكون قواده عليه معها فان عارضنا معارض فقال-------- ما اخذ هذا الا من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي نواس في قوله ساشكو الي الفضل بن يحيي بن خالد هواك لع-ل الفضل يجمع بيننا وقال الجمع بينهما قيادة قيل له التاويل في الجمع اسوغ منه في الشفاعة لان الجمع بينهما يكون	53	9016280143335634607	152	196.0	116	421	36.10451126098633	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms027	true	-824369780251836090	84	157	394	778	1489	300	قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سالا القيل الملك بلغة حمير ومنبج بلدة بالشام والمثوي المنزل والمقام يقول هو مقيم بهذا البلد وعطاءه يطوف في الافاق يسال عمن يسال غيره من الناس والمعني ان عطاءه ياتي من لم يساله ويسال غيره وهذا من قول ابي العتاهية وان نحن لم نبغ معروفه فمعروفه ابدا يبتغينا وقال الطاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضحت عطاياه نوازع شردا تساءل في الافاق عن كل ساءل و------قوله ايضا وفدت الي	27	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms054	false	-992159567388748975	246	295	1251	1493	1521	300	قيل بمنبج مثواه وناءله في الافق يسال عمن غيره سال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن الرومي له ناءل ما زال طالب طالب ومرتاد مرتاد وخاطب خاطب فهذا تقسيم مليح اخذه ابن الرومي من ابي تمام فقال فاضحت عطاياه نوازع شددا تساءل في الافاق عن كل ساءل وهذا بيت لا يفضل لفظه علي	54	9016280143335634607	118	196.5	92	492	23.983739852905273	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms030	true	6965138822364135276	134	275	715	1445	1569	300	لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا حشو الشء ما في باطنه والنمرق وسادة يعتمد عليها الراكب والغيطان جمع الغاءط وهو المطمءن من الارض والزجل الصياح والجلبة يقول لو كنت بدلي في قميصي فوق ن-----------------------------------------مرق ناقتي سمعت اصوات الجن من منخفضات هذه المفاوز اي انها مساكن الجن لبعدها من الانس والعرب اذا وصفت المكان بالبعد جعلته مساكن الجن كما قال الاخطل ملاعب جنان كان ترابها اذا اطردت فيها الرياح مغربل وبيت المتنبي من قول ذي الرمة للجنب بالليل في حافاتها زجل كما تجاوب يوم الريح عيشوم---------------------------------------------- حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا مات اكثرها ذهب اكثر لحمها وقوتها لما قاست من هول الطريق وشدته ثم تمني انه يعيش بما بقي من نفسه ليقضي حق خدمة الممدوح-------------------------------------------------- ارجوا نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا يقول لو وهبت الدنيا	30	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms057	false	-4174549672085951562	4	114	29	577	1508	300	لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها سمعت للجن في غيطانها زجلا هذا كلام مقصر فكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان رفيقه حشو قميص نفسه ولم يكن فوق نمرقها بل كان ماشيا او فوق نمرق ناقة اخري لن يسمع زجل الجن وهذا معني مستعمل--------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي للجن-------------------------------------------------------------------------------- بالليل في حافاتها زجل وقال ابو العتاهية نسمع للجن في جوانبه ما شءت من صمت واصوات وقال المتنبي حتي وصلت بنفس مات اكثرها وليتني عشت منها بالذي فضلا يشبه قول ابي العتاهية لم تبق -------------------------------------مني الا القليل ولا احسبه تترك الذي بقيا وكلام ابي الطيب اجزل وارجح من كلام ابي العتاهية وقال المتنبي ارجو- نداك ولا اخشي المطال به يا من اذا وهب الدنيا فقد نجلا ------------والدنيا	57	9016280143335634607	242	294.0	186	867	27.912342071533203	39	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms032	true	97903453363773588	52	105	263	524	1575	300	يرتشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد ويروي احلي من التاييد يقال رشفت الريق وترشفته اذا مصصته-------------------------------------------- يقول كن يمصصن ريقي لحبهن اياي كانت تلك الرشفات احلي في فمي من كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله وهذا افراط وتجاوز حد كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل خمصانة ارق من الخم ر بقلب اقسي من الجلمود	32	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms058	false	5963443806567587287	176	233	945	1238	1542	300	يترشفن من فمي رشفات هن فيه احلي من التوحيد هذه الفاظ فيها قلة ورع وامتهان للدين لا احب له استعمالها واحسن من هذا وابعد من الاثم قول ابن المعتز يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاذلون يسال عنها واطف غليل قلبك بالسلو وكيف وقبلة منها اختلاسا الذ من الشماتة بالعدو وقال المتنبي كل خمصانة ارق من الخم ر بقلب اقسي من الجلمود	58	9016280143335634607	93	24.0	72	406	22.906404495239258	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms034	true	-8445861716717127719	150	182	800	949	1509	300	ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي يقول ضقت صدرا لكثرة ما قمت في طلب الرزق وسعيت وتعبت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدا اقطع البلاد ونجمي في نحوس وهمتي في سعود	34	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms060	false	-7503774050276518032	87	154	457	786	1496	300	ضاق صدري وطال في طلب الرز ق قيامي وقل عنه قعودي ي------------------------------------------------------شبه قول الحصني اسمو الي الامل الاقصي فيلقبني جد عثور دهر مهتر حرف لا الحظ يسعدني فيما احاوله من العلو ولا لي عنه منصرف ولم يبلغ الحصني مراده الا في بيتين وجاء به المتنبي في بيت فجمع الطويل في الموجز القليل فهو احق بما قال وقال المتنبي ابدا اقطع البلاد ونجمي في نحوس وهمتي في سعود	60	9016280143335634607	95	41.0	74	383	24.80417823791504	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms035	true	-1541001170617320464	10	101	52	522	1512	300	بسري لباسه خشن القط ن ومروي مرو لبس القرود السري الماجد الشريف يقال سرو يسرو سروا فهو سري يقول ابلغه بسري يلبس ما ينسج من القطن الخشن ومروي مرواي ان الثوب المروي الذي نسج بها لباس اللءام والعرب تتمدح بخشونة الملبس والمطعم وتعيب الترفه والنعمة ويروي لسري باللام اراد به نفسه وهذه الرواية انما تصح اذا كان البيت الذي قبله علي القلب يقول لعلي بالغ بعض ما اءمله لسري يتقشف في لبسه واللبس مصدر لبست الثوب واللبس بكسر اللام ما يلبس عش عزيزا او مت وانت كريم بين طعن القنا وخفق	35	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms060	false	-7503774050276518032	219	269	1122	1359	1496	300	لسري لباسه خشن القط ن ومروي مرو لبس القرود هذا لفظ هجين ومعناه موجود في قول ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرومي كم من لءيم غدا في ثوب سيده تبلي-- علي جسمه السمور والفيل فهذا اجزل من قول ابي الطيب فهو لقاءله وقال المتنبي-------------------------------- عش عزيزا او مت وانت كريم بين قرع القنا وخفق	60	9016280143335634607	103	110.5	75	470	21.914894104003906	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms036	true	3182495974681099118	209	269	1065	1351	1511	300	وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني وغوت الطريد الضاد للعرب خاصة يقول فخر العرب كلهم وبهم عوذ الجاني يعني ان من جني جناية وخاف علي نفسه عاذ بقويم ليامن علي نفسه وبهم غوث الطريد وهو الذي نفي وطرد اي انه يستغيث بهم ويلجا اليه فيعز بمنعتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد	36	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms062	false	-5407697186756530904	158	211	815	1065	1502	300	وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوث الط----------------------------------------------------------------ريد اراد ان العرب لا ينطق غيرها بالضاد وقد روي ابن دريد ان بعض العجم ينطق بالضاد قال ابو محمد ولو جاء بحرف يشترك فيه العرب وغيرها كان اعم للمدح وقال المتنبي ان اكن معجبا فعجب عجيب لم يجد فوق نفسه من مزيد	62	9016280143335634607	93	61.5	72	443	20.993228912353516	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms037	true	8448695409033993697	43	139	232	737	1543	300	انا في امة تداركها الل ه غريب تصالح في ثمود تداركها الله دعاء لها اي ادركها الله ونجاهم من لومهم ويجوز ان يكون دعاء عليهم اي ادركهم الله بالاهلاك لانجو منهم قال ابن جني انه بهذا البيت سمي المتنبي وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل في صباه ارتجالا وقد اهدي اليه عبيد الله بين خراسان هدية فيها سمك من سكر ولوز في عسل قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل --------------يقول الناس مشغولون بكثرة امالهم بك واطماعهم فيما ياخذون من اموالك وانت مشغول بتحقيق امالهم وبتصديق اطماعهم فذلك شغل بالمكرمات------------------------------ تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل	37	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms063	false	8552465707858508647	34	109	182	571	1477	300	انا في امة تداركها الل ه غريب كصالح في ثمود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه من ابي تمام في قوله كان الخليفة يوم ذلك صالحا فيهم وكان المشركون ثمودا هذا يدخل في -باب المساواة يتلوها ابيات اولها------------------------------------------------ قد شغل الناس كثرة الامل وانت بالمكرمات في شغل هذا بيت مسلم تشاغل الناس بالدنيا وزخرفها و---------------------------------------انت من بذلك المعروف في شغل والكلام يساوي الكلام ولا يزيد عليه وصاحبه احق به وقال المتنبي تمثلوا حاتما ولو عقلوا لكنت في الجود غاية المثل	63	9016280143335634607	172	86.0	134	632	27.21518898010254	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms038	true	-2143387716684600389	61	235	316	1205	1557	300	اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا يقال اقصر عن الشء اذا كف عنه وهو قادر عليه وقصر عنه اذا عجز عنه وقصر فيه اذا لم يبالغ يقول كف عن البر وامسك عنه فانك لا تزيدني بذلك ودا لن ودي اياك قد بلغ الغاية وتجاوز الحد وصار بحيث لا مزيد علهي وهذا من قول ذي الرمة وما زال يعلوا حب مية عندنا ويزداد حتي لم نجد ما يزيدها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا يقول ارسلت الانية مملوءة بكرمك الذي انعمت علي فصرفتها اليك مملوءة بالحمد والشكر جاءتك تطفح وهي فارغة مثني بن وتظنها فردا يقال طفح الاناء اذا متلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد جاءتك طافحة فصرف الحال الي لفظ الاستقبال يقول هي فارغة لا شء فيها وهي مملوءة بالثناء وذلك انه كتب الابيات علي جوانبها وهي مثني بالحمد اي اثنان وانت تظنها-------- فردا ليس معها شء تابي خلاءقك التي شرفت الا تحن وتذكر العهدا الخليقة ما خلق عليها الانسان كالطبيعة وهي ما طبع علهيا يقول اخلاقك الشريفة تابي عليك ان لا تحن الي اولياءك وتذكر عهدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا	38	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms064	false	2961814290118601753	147	292	714	1463	1502	300	اقصر فلست بزاءدي ودا بلغ المدي وتجاوز الحدا ماخوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول -----------------------------------------------------------------جرير اني وعيتك لو طلبت زيادة في الحب عندي ما وجدت مزيدا قال ابن الرومي فلا تساليني في هواك زيادة فايسره مرض وادناه مقنع هذه الفاظ متساوية في باب المساواة لا له ولا عليه واصحابها اولة بها وقال المتنبي ارسلتها مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا جا--------------------------------------------------------------------------------ءتك تطفح وهي فارغة مثني به وتظنها فردا قد رايت بعض اهل الادب تقوم علينا وهو ابو القاسم علي بن حمزة البصري بان قال لابي الطيب معان لا يفسرها غيره فسالناه عنها فكان هذا منها وسالناه عن معني اي شء اراد به فقال جاء جام حلوا ففرغه وكتب هذه-------------------------------------------------------------- الابيات فصار فارغا من الحلواء مملوءا من الحمد فهو فارغ طافح يظن فردا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بالحمد مثني فقلت له الشعر علي مقصد قاءله وابيات المعاني كلها تجري هذا المجري فسكت وقال المتنبي لو كنت عصرا منبتا زهرا كنت الربيع وكانت الوردا	64	9016280143335634607	204	27.0	160	1325	15.39622688293457	32	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms039	true	-5224016226043867740	167	245	865	1258	1549	300	ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق يقول لي سهاد بعد سهادس وعلي اثر سهاد ومثلي ممن كان عاشقا يسهد لامتناع النوم عليه وحزن يزيد كل يوم عليه ودمع يسيل ويقال رقرقت الماء فترقرق مثل اسلته فسال جهد الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق ----------------------------------------الجهد المشقة والجهد الطاقة والصبابة رقة الشوق يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل غاية الشوق ا-----------ن تكون كما اري ثم فسره بباقي البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق	39	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms065	false	82416485018099754	62	181	324	937	1514	300	ارق علي ارق ومثلي يارق وجوي يزيد وعبرة تترقرق -قال فيها جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصبابة ان تكون كما اري عين مسهدة وقلب يخفق وقال الحماني قالت عييت عن الشكوي فقلت لها جهد الشكاية ان اعيا عن الكلم اشكو الي الله قلبا لو كحلت به عينيك لاختضبت من حره بدم فهذا ابلغ من قول ابي الطيب ويشبه قول ابي الطيب قول البحتري هل غاية الشوق المبرح غير ان يعلو نشيج او تفيض مدامع وصاحب العين المسهدة والقلب الخافق وصاحب النشيج والدمع الفاءض يمكنهما شكاية حالهما ويقدران علي الكلام ومن عجز عن الكلام اتم سوء حال منهما فكلام ابي الطيب والبحتري يدخل في باب المساواة وكلام الثالث ارجح من كلامهما وقال المتنبي ما لاح برق او ترنم طاءر الا انثنيت ولي فءاد شيق	65	9016280143335634607	176	284.0	135	757	23.249670028686523	31	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms041	true	-7539852020685607936	24	130	111	657	1533	300	ابو الطيب من النسيب------ الي الوعظ وذكر الموت ومثل هذا يستحسن في المراثي لا في المداءح نبكي علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا يقول نبكي علي فراق الدنيا ولا بد لنا منه لانه لم يجتمع قوم في الدنيا الا تفر------------------------------------قوا لان عادة الدنيا الجمع والتفريق اين الاكا-------------------------------------------سرة الجبابرة الاولي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا الاكاسرة جمع كسري علي غير قياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لقب لملوك العجم والجبابرة جمع جبار والاولي بمعني الذين ولا واحد لها من لفظها يقول تحقيقا لفقدهم اي هم الذين جمعوا الاموال لم يبقوا هم ولا اموالهم من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق من في اول -	41	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms066	false	2162398147181732466	105	226	518	1163	1543	300	ابو الطيب من اللفظ القصير الي الطويل الكثير فالاول احق بقوله وقال المتنبي نبكي --------------علي الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا هذا من قول صالح او ما يريبك من زمانك -----انه لا يلبث القرناء ان يتفرقوا ومثله قول للاول لن يلبث القرناء ان يتفرقوا ليل يكر عليهم ونهار وهذا يدخل في باب المساواة لا له ولا عليه وقال المتنبي اين الاكاسرة الجبابرة الا-لي كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا قال ابو العتاهية اين الاولي كنزوا الكنوز واتقنوا ان القرون بنو القرون الماضية درجوا فاصبحت المنازل منهم عطلا واصبحت المساكن خالية وابو الطيب جاء بالمعني واللفظ الطويل في الموجز القليل وهو ا--------------------------------------ولي بما اخذ وقال المتنبي---------------------------------------------------------------------------------- من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتي ثوي فحواه لحد ضيق هذا من قول	66	9016280143335634607	212	278.5	164	785	27.00636863708496	32	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms043	true	1073546143920588551	136	191	724	977	1528	300	امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق يقول يا من يريد ان يوجد له نظير لا تمتحنا بطلاب ما لا يدرك والبيت--------------- من قول البحتري ولءن طلبت نظيره اني اذا لمكلف طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المحال ركابي ثم اكد بقوله------------- لم يخلق الرحمن مثل محمد احدا وظني انه لا يخلق اي اذا كان الله	43	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms069	false	7939066264416111282	60	141	311	718	1485	300	امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق اخذه من ابي الشيص لو تبتغي مثله في الناس كلهم طلبت ما ليس في الدنيا بموجود ويقرب من قول البحتري وما للمعالي طالب فتمهلن ولو طلبت ما كان مثلك يلحق وللبحتري ايضا ايها المبتغي مساجلة الفت ح تبغيت نيل ما لا ينال فهذه ابيات تتناسب معانيها ومبانيها وهي تدخل في باب المساواة والسابق اولي بها وقال المتنبي لم يخلق الرحمن مثل محمد احدا وظني انه لا يخلق قال عبد--- الله	69	9016280143335634607	135	165.5	98	410	32.92683029174805	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms043	true	1073546143920588551	200	293	1018	1493	1528	300	يا ذا الذي يهب الكثير وعنده اني عليه باخذه اتصدق اي يعتقد اني--------------------- اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذت هبته فقد تصدقت بها عليه ووهبتها له فهو متقلد المنة بذلك ويوجب لي الشكر والتصدق اعطاء ال---------------------------------------------------------------صدقة وقال الله تعالي وتصدق علينا امطر علي ساحب جودك ثرة وانظر الي برحمة لا اغرق الثرة الغزيرة الكثيرة الماء من الثرارة وقال عنترة جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل قرارة كالدرهم يقول اجعل سحاب جودك ماطرا علي مطرا غزيرا ثم ارحمني بان تحفظني من الغرق كيلا اغرق في كثرة مطرك ك--------------------------------------------ذب ابن فاعلة يقول بجهله مات الكرام وانت حي ترزق	43	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms070	false	-3434797848653932791	81	203	376	975	1439	300	يا ذا الذي يهب الكثير وعنده اني عليه باخذه اتصدق اخذه من زهير من احسن لفظ وهو تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله فاتي بما لا زيادة عليه في الحسن واخذه ابو الطيب اخذا قبيحا وجعل مكان المعطي المتصدق ومن شان النفوس الابية الفرح بالعطايا النسبية فاما اخذ-------------------------------------------------------------------------------------- الصدقة فلا تفرح بها وهذا يدخل في باب رجحان الماخوذ منه علي من اخذ عنه وقال المتنبي--------------- امطر علي سحاب جودك ثرة وانظر الي برحمة لا اغرق وهذا يشبه قول عبد الله بن ابي السمط في----------------------------------------------------------------- سحابة حتي ظللت اقول في الحاحها بالويل هل انا سالم -------------لا اغرق وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي جذب ابن فاعلة يقول لجهله مات الكرام وانت حي ترزق	70	9016280143335634607	183	204.0	138	778	23.5218505859375	30	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms044	true	-8908366614084655618	177	275	934	1429	1566	300	الاقدام حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع الحسا ما في داخل الجوف ويريد به القلب ههنا يقول قلبي علي جمر شديد التوقد من الهوي لاجل توديعهم وفراقهم وعيناي ترتع---------------------- من وجه الحبيب في روض من الحسن والبيت من قول ابي تمام افي الحق ان يضحي بقلبي ماتم من الشوق والبلوي وعيناي في عرس وانما لم يقل ترتعان لان حكم العينين حكم حاسة واحدة فلا تكاد تنفرد احداهما برءية دون الاخري فاكتفي بضمير الواحد كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر بها العينان تنهل ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع هذا من قول	44	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms072	false	8103268584758861792	9	90	52	456	1498	300	المتنبي حشاي علي جمر ذكي من الهوي وعيناي في روض من الحسن ترتع اخذه من خالد الكاتب حيث------------------- يقول باي ذنب اليه اطال حزني عليه قالوا نراك سقيما فقلت من مقلتيه في النار قلبي وعيني في الروض من وجنتيه وهذا من نقل القص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الي الطويل الكثير ومثله لبعض المحدثين وكان طرفي منه في جنة وكان قلبي منه في نار وما زاد في المعني ما يستحقه والمتقدم اولي به وقال المتنبي--------------- ولو حملت صم الجبال الذي بنا غداة افترقنا اوشكت تتصدع قال -------	72	9016280143335634607	146	157.5	109	632	23.10126495361328	24	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms045	true	4298038580030139786	62	219	332	1171	1590	300	اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع زاءرا نعت لمحذوف تقديره اتت خيالا زاءرا ما خالط الطيب ثوبها لانها لم تتعطر وكالمسك اي كراءحة المسك ينفح من ثيابها لانها طيبة الراءحة طبعا وهذا من كلام امرء القيس-------------------------------------------------------------------------- الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فما جلست حتي انثنت توسع الخطا كفاطمة عن درها قبل ترضع فشرد اعظامي لها ما اتي بها من النوم والتاع الفءاد المفتج يقول لما رايت خيالها استعظمت رءيتها فنفي ذلك نومي الذي اتي بها واحترق قلبي لفقد رءيتها والتانيث في لها وبها للحبيبة وي-------------------------------------------------------------------------قال اعظمته واستعظمته واكبرته واستكبرته والتاع احترق واللوعة الحرقة فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع اراد ما كان اطولها فحذف المضمر لاقامة الوزن وذلك يجوز في الشعر يقول كان اطول تلك الليلة التي فارقني فيها خيالها فتجرعت من مرارة فراقها ما كان ا-----------------------------------------------------------------------لسم بالاضافة اليه عذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	45	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms072	false	8103268584758861792	143	277	729	1382	1498	300	اتت زاءرا ما خامر الطيب ثوبها وكالمسك من اردانها يتضوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير متهيب ولا مراع للاخذ من سيد الشعراء في اخذ شعره مع نباهة ذكره حيث يقول الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زيادة علي هذا الكلام في المعني والنظام فهو احق بما قال ممن سرقه منه وقال المتنبي------------------------------------------------------- فيا ليلة ما كان اطول بتها وسم الافاعي عذب ما اتجرع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال ان سم الافاعي عذب ما اتجرع فقد خبر ان سم الافاعي مر وانما يوصف السم بالاهلاك وضد الاهلاك السلامة فلو قال ان سم الافاعي اسلم ما اتجرع لكان اقرب وقد قال النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع فاخبر بما يحذر منها من سمها ولم يخبر عن طعمه وقال المتنبي تذلل لها واخضع علي القرب والنوي فما عاشق من لا يذل ويخضع	72	9016280143335634607	232	38.5	182	1240	18.70967674255371	43	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms046	true	-3637262727483776507	154	239	744	1145	1445	300	كرم ما مر يوم وشمسه علي راس اوفي ذمة منه تطلع بذي كرم بدل من قوله به يقول لم يمر يوم وشمس ذلك اليوم تطلع علي راس او------------------------------في بالذمم من هذا الممدوح يشير الي انه اكثر الناس وفاء واكثرهم عهدا فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال لا تني تتقطع قال ابن جني قولن لدنه فيه قبح وبشاعة لان النون انما تشدد اذا كانت بعدها نون نحو لدني ولدنا واذا لم يكن بعدها نون فهي خفيفة كقوله تعالي من لدنه وكقوله تعالي من لدن حكيم خبير	46	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms073	false	6085606455369123946	0	66	0	314	1489	300	كرم ما مر يوم وشمسه علي راس اوفي ذمة منه تطلع قال البصير ملك ل------------------------------------م تطلع الشمس علي مثله اوسع شيءا واعم فهذا يدخل في باب المساواة وقال المتنبي-------------------------------------- فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال ما تني تتقطع هذا من لحونه---------------------------------- انما تشدد النون مع ال----نون نحو لدني ولدنا واستعمل لدن بغير من وما يكاد يستعمل الا بمن قال الله عز وجل من -----لدن حكيم عليم	73	9016280143335634607	161	181.0	120	431	37.35498809814453	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms047	true	2351469267561758380	82	203	448	1065	1573	300	تزال تتقطع --فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزي بعضه الراي اجمع ترتيب الكلام فتي رايه في زمانه الف جزء اقل جزي من هذه ال------------------------------------------------------------------اجزاء الالف بعضه اي بعض اقل جزي من رايه من رايه الراي الذي في ايدي الناس كله فالف جزء مرفوع لانه خبر مبتداء قدم عليه وهو قوله رايه واقل مرفوع بالابتداء وبعضه مبتدا ثان وهو مضاف الي ضمير المبتدا الاول والراي خبر عن المبتدا الثاني واجمع توكيد للراي وهذا كما يقال زيد ابوه قاءم-------------------------------------------------------------- غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع الممطر مثل الماطر يقال مطرت السحابة وامطرت-- وليس يقشع اي ليس يتفرق ولا يذهب يقال اقشعت السحابة وانقشعت وتقشعت اذا تفرقت والبرق الخلب المخلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه	47	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms073	false	6085606455369123946	185	300	911	1489	1489	300	وقال المتنبي فتي الف جزء رايه في زمانه اقل جزء بعضه الراي اجمع هذا ----كلام ظاهر التعسف بين التخلف وهو ينظر الي قول ابي تمام لو تراه يا ابا الحسن قمرا اوفي علي غصن كل جزء من محاسنه فيه اجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفتن--------------------------- وهذا يدخل في نقل العذب من القوافي الي المستكره الجافي وابو تمام اولي بما قال وقال المتنبي غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع اخذه من قول المعتصم فليست جهاما للعفاة سحابه وليس--------------------------------------------------------------------------------------------ت بروق الجود فيها تحلب وقد قال البحتري قبلهما رايتك ان منيت منيت موعدا جهاما وان ابرقت ابرقت خلبا وهذا من المعكوس الذي ابتدء هجاء وعكس فصار ثناء وقال المتنبي اذا عرضت حاج اليه فنفسه الي نفسه-	73	9016280143335634607	170	115.0	132	907	18.74310874938965	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms048	true	-3300134908714559476	17	201	84	1023	1559	300	نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي ويقوي عدوه حين يقطع يقول هذا القلم دقيق الاطراف يريد دقة خلقته يعدو علي وسط راس--------------------------------------------------------------------------ه ويحفي اي يكل عن المشي فيقوي عدوه اذا قطع وقط يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع يريد بالظلام وبالنهار القرطاس وبلسانه طرفه المحدد يقول يفهم المكتوب اليه ما لم يسمعه منه وان شءت يفهم القلم عن الكاتب ما ليس يسمعه الكاتب وهذا من قول الطاءي اخذ اللفظ ينطق عن سواه فيفهم وهو ليس بذي سماع ذ--------------------------------------------------------باب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع ذباب -السيف طرفه المحدد والضريبة اسم للمضروب كالرمية اسم للمرمي يفضل القلم ع------لي ال------------------سيف يقول المضروب-------------------- بالسيف قد ينجو لانه ينبو عنه ويعصي صاحبه الضارب به لانه قد لا يقطع ومضروب القلم هو المكتوب بقتله لا ينجو والقلم اطوع من السيف لانه لا ينبو عن مراد الك---------------------------------------------اتب بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع يقول هذا القلم الموصوف يجري بكف جواد لو كانت السحابة مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كفه في عموم النفع لعمت المشرق والمغرب بالمطر----------------------------------- فصيح متي ينطق تجد كل لفظة اصول البراعات التي تتفرع يعني ان كل لفظة	48	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms074	false	2144964177133619512	96	286	473	1426	1484	300	نحيف الشوي يعدو علي ام راسه ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع اما قول----------------------------------ه يعدو علي -ام راسه فمن قول القاءل ومنتكس يعدو علي ام راسه يخاف ويرجي نفعه حيث تمما واما قوله ويحف----------------ي فيقوي عدوه -----------------------------------------------------حين يقطع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قول كلاب بن حمزة فان تخوفت من حفاه فخذ سيفك فاضرب قفا مقلده فانه ان قطعت اجوده عاد نشيطا بقطع اجوده وقال المتنبي ذباب حسام منه انجي ضريبة واعصي لمولاه وذا منه اطوع شبهه بالسيف وفضله بالطاعة لمن ملكه وقد قال البحتري ما السيف عصيان نصل رونقه امضي علي الحادثات من قلمه وليس في شعر البحتري اكثر من تشبيه القلم بالسيف وابو الطيب قد ذكر من عصيا--------------------------------------------------------------------------------------ن السيف احيانا وطاعة القلم للك--اتب به ما فيه زيادة يستحق بها الشعر وقال المتنبي بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع اخذه من ابن الرومي حيث يقول خرق يعم ولا يخص بفضله لكنه كالغيث في الاطباق فجعل الغيث يعم ويخص وجعله يعم الغيث في اطباقه وكذلك قال ابو الطيب ان سحابة لو حلت كفه لكانت عامة غير مختصة وهذا يدخل في باب المساواة والسابق اولي به وقال المتنبي فصيح متي ينطق تجد كل لفظة -صول البراعات التي تتفرع ----ففي كل لفظة	74	9016280143335634607	327	328.0	247	1292	25.30959701538086	50	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms049	true	2504890094968079852	207	260	1095	1357	1538	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان طنوني في معاليك تظلع يقال طلعت النقاة تظلع اذا مشت مشية العرجاء من يدها او رجلها يقول اليس من العجب اني مع جودة خاطري وبلاغة كلامي اعجز عن وصفك ولا يبلغ ظني معاليك فلا ادركها لكثرتها وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع	49	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms076	false	8424089985155902476	181	221	933	1124	1493	300	اليس عجيبا ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تطلع ينظر الي ----------------------------------------------------قول ابي تمام ترقت مناه طود عز لو ارتقت له الريح فترا لانثنت وهي طالع وقال المتنبي------------------- وانك في ثوب وصدرك فيكما علي انه من ساحة الارض اوسع	76	9016280143335634607	113	137.0	87	262	43.1297721862793	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms050	true	-128287252275843910	8	130	37	624	1532	300	من السعة بحيث لو دخلت الدنيا بمن فيها من الجن والانس في قلبك لضلت وما اهتدت للرجوع الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع نصب غيرك كنصب وما لي الا احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب وما في الدار غير زيد احد لانه قد تقدم علي المستثني منه والسمح الذي يسمح بماله يقول كل جواد سواك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل اي بالاضافة اليك وكل مدح مدح به غيرك فهو مضيع لانه ليس في اهله وفيمن يستحقه وقال في صباه علي لسان بعض التنوخيين وقد ساله ذلك----- قضاعة تعلم اني الفتي ال ذي ادخرت لصروف الزمان يقول قبيلتي تعلم اني فتاها الذي يحتاجون اليه فيدخرونه لدفع ما ينزل بهم من الحوادث ومجدي يدل بني خندف علي ان كل كريم يماني	50	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms077	false	2744896319394841625	39	134	200	673	1533	300	من الناس فاما دخول الاجسام في قلبه م---ن الجن والانس فلا اراه مليحا وقال المتنبي --الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هذا من قول ابن الرومي وكل موال صاعدا فهو صاعد وكل معاد صاعدا فهو هابط وهذا احسن من قول ابي الطيب لان الصعود والهبوط ضدان فالبيت المطابق صحيح الطباق وليس باطل ضد م--------------------------------------ضيع لان ضد باطل حق وضد مضيع محفوظ فابن الرومي ارجح كلامه واولي ببيته يتلوها ابيات اولها قضاعة تعلم اني الفتي ال ذي ادخرت لصروف الزمان وقال فيها------------------------------------------------------------------------ ومجدي يدل بني خندف علي ان كل كريم يماني	77	9016280143335634607	181	92.5	136	746	24.26273536682129	32	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms051	true	-5031978731133683639	47	148	258	768	1564	300	يري حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني ---------------غامضات القلوب يريد القلوب الغامضة في الابدان وانما خصها دون ساءر الاعضاء الغامضة لانها مقاتل بلا شك يقول يري حد سيفي قلوب الاعداء فيردها اذا كنت في غبار لا اري نفسي ولا يجوز اراني بمعني اري نفسي وانما يجوز ذلك في افعال معدودة نحو ظننتني وخلتني وبابهما ومعني البيت من قول زيد الخيل واسمر مرفوع يري ما رايته بصير اذا صوبته بالمقاتل اي هياته نحو العدو وقد قال ابو تمام من كل ارزق نظار بلا نظر الي المقاتل ما في متنه اود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني	51	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms078	false	3777559851320422142	12	100	69	530	1511	300	يري حده غامضات القلوب اذا كنت في هبوة لا اراني وكشف السيف عن غوامض-- القلوب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكون بشق الصدور عنها وابراء المنون في ظلم الاحشاء سبلا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرط فيها ابن دريد انها لا تري بقوله في-- المقصورة يري المنون حيث تقفو اثره في ظلم الاحشاء سبلا لا تري هذا ابلغ وارجح وهو الماخوذ منه فهو اولي ببيته وقال المعلي الطاءي تمشت الهويني في الرماح سيوفكم حتي عرفن مسالك الارواح سخطت جماجمهم علي اجسادهم فتبدلت منهم صدر رماح وقال المتنبي ساجعله حكما في النفوس ولو ناب عنه لساني كفاني	78	9016280143335634607	130	129.5	100	740	17.567567825317383	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms052	true	7805383722880176994	67	182	321	902	1536	300	ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل يقول ولا يعلم هذا الجاهل اني في الحال التي املك فيها الارض كلها معسر عند نفسي ومقتضي همتي واني اذا علوت السماء وركبت السماكي-----------------------------------------------ن كنت راجلا لاقتضاء همتي ما- فوق -------ذلك الا تراه يقول تحقر عندي همتي كل مطلب ويقصر في عيني المدي-------------------------------------------- المتطاول يقول همتي تريني كل شء اطلبه حقيرا والغاية البعيدة قصيرة في عيني وما زلت طودا لا تزول مناكبي الي ان بدت للضيم في زلازل مناكب الجبل اعاليه يقول لم ازل في الثبات والوقار طودا لا يحركه شء الي ان ظلمت فلم اصبر علي الظلم بل تجردت لدفع الظلم عن نفسي وهو قوله-------------- فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل	52	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms079	false	-2696884967515462199	183	280	923	1407	1506	300	ويجهل اني مالك الارض معسر واني علي ظهر السماكين راجل -----------------------------فمعسر مع مالك---------- الارض وراحل علي ظهر ا--------------------------------------------لسماكين معني مليح وتطبيق صحيح وهو اصح من قول العطوي ان كنت اصبحت لابسا سملا فهمتي فوق كاهل الفلك فابو الطيب احق بما اخذ وهو ماخوذ من قول ابي تمام فثريت جارا للحضيض وهمتي قد علقت بكواكب الجوزاء وقال المتنب-----------------------------------------------------------------ي وما زلت طوقا لا يزول مناكبي الي ان بدت للضيم في زلازل ----------------ينظر--------------------------------------------- الي قول ابن الرومي انا ذو القصد غير اني اذا ا نست ضيما رايت لي غلواء وقال المتنبي فقلق-ت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل	79	9016280143335634607	212	253.5	161	694	30.547550201416016	32	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms055	true	6322053249695098793	185	279	896	1391	1497	300	الليالي بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم عني بقاتلته حبيبته يعني ان حبها يقتله والباء في بحب من صلة التغذية يقول تغذيتي بهذين بالحب والشيب ثم فسر ذلك بالنصف الاخير من البيت يقول هويت وانا طفل وشبت حين احتلمت لشدة ما قاسيت من -----------------------------------------------------------الهوي فصار غذاء لي وهواي ابتداء وطفلا حال سد مسد الخبر كما يقال انطلاقك ضاحكا واقبالك مسرورا وعلي هذا التقدير ايضا وشيبي بالغ الحلم والمصراع الثاني تفصيل ما اجمله في الاول لانه بين وقت العشق ووقت الشيب فما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي	55	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms082	false	2862666968761909091	181	218	889	1086	1510	300	المتنبي بحب قاتلتي والشيب تغذيتي هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرب الفاظه من قول ابي علي البصير وتمتعت شبابي كله وغذاءي بالهوي قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلم وقال المتنبي و---------------------------------------------------------ما امر برسم لا اساءله ولا بذات خمار لا تريق دمي	82	9016280143335634607	115	78.0	92	554	20.75812339782715	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms055	true	6322053249695098793	1	53	6	258	1497	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم يقال بعد يبعد بعدا اذا ذل وهلك وعني بالبياض الاول بياض الشيب وبالثاني الخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحميدة يقول يا بياضا ليس له بياض يريد معني ق---------ول ابي تمام له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقد قال ابو	55	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms082	false	2862666968761909091	42	153	223	752	1510	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم --------------------------------------------------------------------------سامح ابو الطيب نفسه في هذا ولم يبلغ علمه الي ما فيه عليه لان العرب لا تقول اسود من كذا ولا احمر من كذا انما تقول في الالوان اشد سوادا ا و اشد حمرة وهذا راي البصريين وما ورد ما قاله ابو الطيب الا في بيتين شاذين غير ماخوذ بهما ولا معول عليهما فاحدهما من قول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض والاخر اذ الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ هذا حال الاعراب واما ال------------------------معني فاخذه من قول ابي تمام له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقال ديك ---	82	9016280143335634607	132	6.0	102	630	20.952381134033203	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms058	true	9099332786566083232	133	292	690	1498	1542	300	اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي كلم المحصول بمعني الحصول وقد يكون المفعول مصدرا كالمعقول والميسور وقوله وذكر جود معناه واسمع ذكر جود وهو من باب علفتها تبنا وماء باردا يقول اري قوما علي صورة الناس غير انهم عند التحصيل كالنعم لا عقل لهم كما قال السيد الحميري قد ضيع الله ما جمعت من ادب بين الحمير وبين الشاء والبقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب مال فقيرا من مروته لم يثر منها كما اثري من العدم يقول واري رب مال وليست له مروة ولم يستكثر منها كما استكثر من المال حتي اثري بعد الفقر اي لم يكثر المروة عند كثرة المال وقوله اثري من العدم هو كما يقال استغني من الفقر والمروة اصلها الهمز يقال امرء بين المروءة ثم تخفف الهمزة فتلتقي واوان فتدغم الاولي في الثانية وهذا منقول من قول الطاءي لا يحسب الاقلال عدما بل يري ان المقل من المروة معدم-------------------------------------------------- سيصحب النصل مني مثل مضربه وينجلي خبر-ي عن صمة الصمم الصمة الشجاع يقول السيف ي---صحب مني رجلا	58	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms083	false	-8456237526663116782	92	224	469	1129	1526	300	اري اناسا ومحصولي علي غنم وذكر جود ومحصولي علي كلم اما صدر هذا البيت فمن قول ابي تما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يدهمنك من دهماءهم عدد فان جلهم بل كلهم -------------------------------------------بقر واما عجزه فمن قول ابي تمام ملقي الرجاء وملقي الرحل في نفر الجود عندهم قول بلا عمل مثله للقاءل جاءني الصك بالشعر ولكن لم احصل سوي استماع الكلام فالمعني يساوي المعني ولكن قد استوفي اللفظ الطويل في الموجز القليل واتي في بيت واحد فصار احق بذلك من الاول وقال المتنبي ورب مال فقيرا من مروته لم يثر منها كما اثري من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------ من قول البحتري اذا المرء له يحصل غناه ذريعة الي سءدد فاعدد غناه من العدم ومعني البحتري اوضح لفظا وارجح وقال المتنبي سيصحب النصل مني مثل مضربه وتتجلي خبرتي عن صمة الصمم فاءدة هذا البيت ان النصل قد صحب منه مثله	83	9016280143335634607	203	228.0	156	1124	18.060497283935547	32	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms062	true	-5335320362638115072	36	156	188	806	1514	300	ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع يقول لم ازل احذر من وداعك خوف الفراق وانا اشتاق الان الي التوديع واتاسف عليه لاني لقيتكعند الوداع فاتمني ذلك لالقاك قال ابن جني كنت اكره الوداع فلما تطاول البين اسفت علي التوديع لما يصحبه --من النظر والشكوي والبث رحل العزاء برحلتي فكانما اتبعته الانفاس للتشييع يقول ارتجل الصبر عني بارتحالي عنكم فكان انفاسي تبعت العزاء مشيعة له فهي صاعدة متصلة داءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في صباه ايضا ارتجال-----------------------------------------------------------ا اي محل ارتقي اي عظيم اتقي يقول لم يبق له محل ولا درجة في العلو الا وقد بلغها واي استفهام معناه الانكار اي وليس يخاف عظيما يتقيه وكل ما قد خلق الل ه وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة-------------- في مفرقي	62	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms084	false	-1020827935477432302	181	280	942	1435	1547	300	ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتي اغتدي اسفي علي التوديع معني هذا البيت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كنت احذر الفراق فلما وقع البعد-- اسفت علي التوديع لما نلت فيه من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذة والعناق كما قال ابو تمام من يكن يكره الفراق فاني اشتهيه لموضع التسليم ان فيه اعتناقه لوداع وانتظار اعتناقه لقدوم وكلام ابي تمام اشرح ومعناه ارجح فهو اولي بما اخذ عنه وقال البحتري احاذر البين من اجل النوي طورا واهواه من اجل الفراق ويلي ذلك ابيات اولها اي محل ارتقي اي عظيم اتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما قد خلق الل-ه وما لم يخلق محتقر في همتي كشعرة في همتي كشعرة في مفرقي	84	9016280143335634607	197	133.5	150	862	22.85382843017578	38	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms063	true	-2803659702535235383	13	71	72	374	1635	300	وقال ايضا في صباه انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا يقول انصر بعطاءك اشعاري التي مدحتك بها فكاني كبت بها اعداءك في الشرق والغرب يعني انها غاظتهم ومعني نصره اياها ان يصدقها فيما وصفه به من الجود ويعطي المتنبي حتي يزيده منها فقد نظرتك حتي حان مرتحلي وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	63	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms085	false	3997855167214096449	251	275	1228	1350	1463	300	وقال بعد--------ه انصر بجودك الفاظا تركت بها في الشرق والغرب من عاداك مكبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد نظرتك حتي حان مرتحل- وذا الوداع فكن اهلا لما شيتا	85	9016280143335634607	119	212.5	95	302	39.40397262573242	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms064	true	-8550747832248560252	145	233	731	1232	1592	300	نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره نعج جمع انعج والنعج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض والدعج السواد والغفاءر جمع غفارة وهي خرقة تكون علي راس المراة يوقي بها الخمار من الدهن وقد يكون اسما للمقنعة التي يغطي بها الراس والمحجر جمع المحجر وهو ما حول العين جعلها بيضا لبياض الوانهن وان جعلنا الغفاءر المقانع فانما جعلها حمرا لانهن شواب كما قال حمر الحلي والمطايا والجلابيب وان جعلناها الخرق فهي حمر لكثرة استعمالهن الطيب من المسك والزعفران والغداءر الذواءب واحدتها غديرة-------------------------------------------------- اعارني قسم جفنيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره	64	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms086	false	214536124656535077	165	223	862	1163	1567	300	نعج محاجره دعج نواظره حمر غفاءره سود غداءره جاء ابو الطيب بحمر غفاءره بين صفات الخلق ولو كانت خضر العقاءر او صفراءها لم يفد ذلك الا افادة الخمر ولو قال بيض ترابيه سود غداءره طابق بين البياض و------السواد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البيت كله في صفات الخلق لكان احسن وقال المتنبي اعارني سقم عينيه وحملني من الهوي ثقل ما تحوي مازره	86	9016280143335634607	111	-26.0	88	670	16.567163467407227	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms065	true	-8790807760682104714	20	164	98	800	1499	300	ومن فءادي علي قتلي يضافره -----------------------المضافرة المعاونة يعني ان قلبه يعينه علي قتله حيث لا يسلو مع ما يري من كثرة الجفاء وهذا كما يقال قلب العاشق عون عليه مع حبيبه بعودة الدولة الغراء ثانية سلوت عنك ونام الليل ساهره يعني دولة رجل كان قد عزل ثم ولي ثانيا يقول لما عادت دولته ذهب حبك من قلبي ونمت الليل بعد ان كنت اسهره من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره يقول من بعد ما كنت اقاسي من الحزن ما يسهرني فيطول علي الليل للسهر حتي كانه متصل بيوم الحشر غاب الامير فغاب الخير عن بلد كادت لفقد اسمه تبكي منابره هذا من قول ا---شجع السلمي فما وجه يحيي وحده غاب عنهم ولكن يحيي غاب بالخير اجماع ومن قول موسي بكت المنابر يوم مات وانما ابكي المنابر فقد فارسهنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره	65	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms087	false	9151146673680584434	47	129	230	646	1551	300	ومن فءادي علي قتلي يضافره فهذا اولي بما اخذ وقال المتنب------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما كان ليلي لا صباح له كان اول يوم الحشر اخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول ابن ابي الحرث كم ليلة قيل لا صباح لها احببتها قابضا علي كيدي وقال الحماني يا ساعة البين انبري فك-------انما واصلت ساعات القيامة طولا وقال ابن الرومي وكان ليلته علي طولها باتت تمحض عن صباح الموقف وكل هذه المعاني داخلة في قسم المساواة وقال المتنبي قد اشتكت وحشة الاحياء اربعه وخبرت عن اسي الموتي مقابره	87	9016280143335634607	172	238.5	132	841	20.45184326171875	31	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms066	true	-6869085655723600561	23	142	108	719	1552	300	دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخيل باهره متقد مثل متوقد يقول دخلت هذه البلدة في وقت اشراق الشمس حين كان يتوقد ضياءها ونور----------------------------------------------- وجهك قد بهر ضوء الشمس اي غلبه في ق-------------------------------------------------------------------------------يلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره الفيلق العسكر وجعل---------------------------------------------------------------ه من حديد لكثرته فيهم وعليهم يقول لو حاربت به الزمان ما دارت علي الناس دواءره وهي حركاته وصروفه التي تدور علي الناس وتاتي حالا بعد حال تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره الطاءر الفال والعرب يتفاءلون في الخير والشر بما طار فيسمون الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطاءر يقول العيون ذاهبة في نظرها الي الملك لا تنظر الي غيره من عساكره قد حرن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	66	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms087	false	9151146673680584434	149	297	761	1541	1551	300	دخلتها وشعاع الشمس متقد ونور وجهك بين الخلق باهره -----------------وليس هذا مما يعبا ولكنه ماخوذ من قول البحتري والشمس ماتعة توقد بالضحي طورا ويطفءها العجاج الاكدر حتي طلعت بضوء وجهك فانجلي ذاك الدجي وانجاب ذاك العثير قد جمع ابو الطيب اللفظ الطويل في الموجز فهو احق بما اخذ وقال المتنبي في فيلق من حديد لو قذفت به صرف الزمان لما دارت دواءره ينظر الي قول ابي تمام امطرتهم عزمات لو رميت بها يوم الكريهة ركن الدهر لانهدا ولفظه من لفظ ابي العتاهية واخلاق تركن الدهر لا تعدو----------------------- دواءره وقال المتنبي-------------------------------------------- تمضي المواكب والابصار شاخصة منها الي الملك الميمون طاءره--------------------------------------------------------------- وليس هذه المعاني مما يشتغل باخراج السرقة فيها ولكن قد استحسن اخذها فحسبنا ان يظن بنا ظان انا لم يعلم اصولها فيعبر عنها بجهلها فضلا عن اغفالها فاحتطنا بذكرها وهذا يدخل في قسم باب المساواة وقال المتنبي--------------------------------------------------------------- قد حزن في بشر في تاجه قمر في درعه اسد تدمي اظافره	87	9016280143335634607	247	208.5	189	990	24.949495315551758	41	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms066	true	-6869085655723600561	166	287	864	1496	1552	300	حلو خلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره الخلاءق جمع الخليقة بمعن---------------------ي الخ-------لق والشوس----- جمع --------الاشوس وهو الذي ينظر نظر المتكبر والحقيقة ما يحق علي الرجل حفظه من الجار والولد يقال فلان حامي الحقيقة يقول اخلاقه حلوة وحقاءقه محمية لا يحوم حولها احد فهي ممتنعة امتناع المتكبر وهو كثير الماثر تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره الكناية في عساكره تعود الي الممدوح وهذا من قول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كوسعه لم يضق عن اهله بلد اذا تغلغل فكر المرء في طرف من مجده غرقت فيه خواطره التغلغل الدخول في الشء يقول ادني مجده يستغرق الفكر والخواطر لمن اراد ان يصفهد تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره يقال	66	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms088	false	7912431358171659692	52	153	252	755	1482	300	حلو خلاءقه شوس حقاءقه تحصي الحصي قبل ان تحصي ماثره قال ديك الجن نغدو علي سيدنا نحصي الحصي عددا في الخافقين ولا تحصي فواضله جمع بيت ديك الجن في بعض بيت ابي الطيب وهذا يدخل في نقل اللفظ الطويل في الموجز القليل وقال ابن دريد يحص---ي الحصي والثري وناءله------------------- لا يتعاطا ادناه من حسبا وقال المتنبي----------------------- تضيق عن جيشه الدنيا فلو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره هذا كق--------------------------------------ول ابي تمام ورحب صدر لو ان الارض واسعة كرحبه لم يضق عن اهله بلد وهذا مما يدخل في باب المساواة وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------------------- تحمي السيوف علي اعداءه معه كانهن بنوه او عشاءره -قال	88	9016280143335634607	262	336.0	197	673	38.9301643371582	44	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms067	true	86418118084939477	17	80	91	406	1570	300	قول ابي تمام----- كانها وهي في الارواح والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي تجد وقد قال البحتري ومصلتات كان حقدا بها علي الهام والرقاب ا---------------------------------------------------------ذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره ي------------قول اذا اخرجها من اغمادها ليحارب بها لم تدع جسدا الا قطعته اربا حتي تبدوا بواطن ذلك الجسد------------------------------- فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره	67	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms088	false	7912431358171659692	172	253	858	1259	1482	300	قول ابي تمام ايضا كانها وه---ي الارواح والغة وفي الكلي تجد الغيظ الذي نجد و---قال ابن المعتز يغضب الدهر لغضبه فكان الدهر من نفره وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي اذا انتضاها لحرب لم يدع جسدا الا وباطنه للعين ظاهره هذا ماخوذ من قول ابن الخطيم ملكت------------- بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من خلفها ما وراءها وهذا يدخل في باب المساواة وقال المتنبي فقد تيقن ان الحق في يده وقد وثقن بان الله ناصره	88	9016280143335634607	195	267.5	150	420	46.42856979370117	31	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms068	true	6608539617916776176	175	296	834	1439	1459	300	لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره الجبر اصلاح الكس والهيض الكسر بعد الجبر يقال هضت العظم فهو مهيض وانهاض اذا انكسر بعد الجبر يقول اذا افسدت امرا لم يقدر الناس علي اصلاحه واذا اصلحت امرا لم يقدروا علي افساده والمعني انهم لا يقدرون علي خلافك في حال من الاحوال قال ابن جني وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اخر بعينه لا يجبر الناس عظم ما كسروا ولا يهيضون عظم ما جبروا ويروي بعده بيت منحول وهو ارحم شباب فتي اودت بجدته يد البلا وذني في السجن ناضره يقول تسلط عليه البلي حتي اذهب جدته وذبلت نضارته في السجن وقال يمدح شجاع بن محمد بن عبد العزيز الطاءي المنبجي--------------------- عزيز اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل	68	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms089	false	7269857251234978399	98	192	495	977	1495	300	لا يخبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البحتري كسرتم كسر الزجاجة بعده ومن يجبر الوهي الذي انت كاسره وقال البحتري رب عظم قد هضته كان ذا جبر وعظم منعته ان يهاضا وفي البيت الاول من قول البحتري تمثيل للكسر بالزجاجة التي لا جبر لها وجعل الممدوح ممن لا يجبر وهي كسره ومثل ذلك قول ا---لقاءل لا يجبر الناس عظم ما كسروا ولا يهيضون عظم ما جبروا وهذه ابيات متقاربات المباني والمعاني تدخل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المساواة ويتلوها قصيدة اولها عزيز اسي من داءه الحدق النجل عياء به مات المحبون من قبل	89	9016280143335634607	180	258.5	139	844	21.327014923095703	34	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms069	true	5001265060792801007	65	158	344	773	1455	300	فمن شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي س-------------------------------------هل يقول من اراد ان يعرف حال الهوي فلينظر الي فمنظري اي موضع النظر مني ويجوز ان يكون مصدرا مضافا الي المفعول يقول منظري منذر من ظن ان امر الهوي سهل وما هي الا لحظة بعد لحظة اذا نزلت في قلبه رحل العقل هي كناية عن لحظا-----------------------------------------------------ت العاشق يقول ما هي الا ان يلحظ مرة بعد اخري فاذا تمكنت النظرة من قلبه زال عقله لان الهوي والعقل لا يجتمعان جري حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل	69	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms089	false	7269857251234978399	230	297	1161	1484	1495	300	ومن شاء فلينظر الي فمنظري نذير الي من ظن ان الهوي سهل يقرب هذا من قول محمد بن عبد الملك الزي-ات من سر-ه ان ي-ري ميت الهوي دنفا فليستدل ع-------------------------------------------------لي الزيات وليقف وقال اخ--ر من راني فلا بد تم--------------------------------------------------------------------ن لحظا وليكن في جنبيه سامريا وكلها مبانيها ومعانيها متساوية والسابق احق بما قال وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------- جري حبها مجري دمي في مفاصلي فاصبح لي عن كل شغل بها شغل	89	9016280143335634607	152	160.5	113	519	29.287090301513672	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms069	true	5001265060792801007	204	272	993	1306	1455	300	ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل فما فوقها اي فما هو اعظم منها ويجوز ان يريد فما دونها في الصغر وقد ذكر في قوله تعالي ما بعوضة فما فوقها الوجهان يقول سقم الهوي قد اثر في كل شء من بدني فظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فعله ويروي الا وفيه علي عود الكناية الي ما اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فءادا هيا جمل اذا	69	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms090	false	2241695034501970688	115	205	567	1000	1476	300	ومن جسدي لم يترك السقم شعرة فما فوقها الا وفيها له فعل اخذ هذا من المسلمي لم يتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بدني جزء علمت به الا وقد حله جزء من الحزن وينظر الي هذا بيت ثاني دعيني جهارا الي حبها ولم تدر اني لها اعشق فقمت وللسقم من مفرقي الي قدمي السن ينطق وبيت المسلمي تقرب صنعته من صنعة بيته وكلام المسلمي بالعذوبة ارجح فهو اولي بما اخذ وقال الديك تراك يظن فيه مقر عضو ببيت وما تغمده سقام وقال المتنبي --اذا عذلوا فيها اجبت بانة حبيبتا قلبا فءادا هيا جمل هذا	90	9016280143335634607	125	186.5	95	552	22.644927978515625	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms070	true	-5107989629637880123	234	292	1189	1473	1518	300	كان سهاد العين يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل------------------------------ يقول اذا تهاجرنا واصل السهاد------------------------------------ عيني يعني لم انم وجدا لفقدها وهذا كقوله اني لابغض طيف من احببته اذ كان يهجرنا زمان وصاله فجعل الطيف يهجر عند الوصال كما ان السهاد يصل عند الهجران احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يصاب له شكل	70	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms091	false	-8107014695691118712	38	84	198	422	1500	300	كان سهاد الليل يعشق مقلتي فبينهما في كل هجر لنا وصل وهذا يحتاج الي شرح كاف يجب ان يقول سهاد العين تعشق مقلتي ويفرق معشوقتي فاذا هجرت اغتنم وصلي في عينيها وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احب التي في البدر منها مشابه واشكو الي من لا يضاب له شكل	91	9016280143335634607	121	188.0	94	350	34.57143020629883	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms071	true	-2124111007704009020	137	237	695	1205	1521	300	الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل يقول الله تعالي لا يبشر عباده باحد من الخلق الا ن يكون نبيا فلو كان يبشر بغير نبي ل------------------------------بشرنا ب----------------ه علي لسان الرسل وروي لو بشر الله خلقه ----الي القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقفاته الخيل والرجل الضيغم الاسد لانه يضغم الناس اي يعضهم واراد وقفاته بفتح القاف فسكن للضرورة وفعلة اذا كانت اسما جمعت علي فعلات واذا كانت صفة جمعت علي فعلات بسكون العين يقول الخيل والرجال ويخبرون عن حسن مواقفه في القتال واراد بالخيل اصحابها الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلي شمل	71	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms091	false	-8107014695691118712	143	215	713	1088	1500	300	الي سيد لو بشر الله امة بغير نبي بشرتنا به الرسل ينظر معناه الي قول ابن الرومي------------------------------ فلو نزلت بعد النبيين سورة اذا نزلت في مدحه سورات وقد بشرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمهدي وليس بنبي وقال المتنبي الي القابض الارواح والضيغم الذي تحدث عن وقعاته الخيل والرجل والصحيح عن وقع---------------------------------اته بفتح القاف والتسكين من مالوف ضروراته وقال المتنبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رب مال كلما شت شمله تجمع في تشتيته للعلا شمل	91	9016280143335634607	197	264.0	154	560	35.17856979370117	33	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms073	true	-1300080796249603708	235	283	1187	1439	1515	300	ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل ي------------قول ان شيوع نداه يحث القاعدين عنه علي طلبه فكانه يناديهم ويقول لهم استيقظوا من نومكم واسروا اليه فقد هلك بجوده البخل ويروي فقد رقد البخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحالت عطايا كفه دون وعده فليس له انجاز وعد ولا مطل يقال	73	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms093	false	2911172198365832958	166	258	842	1312	1533	300	ونادي الندي بالناءمين عن السري فاسمعهم هبوا فقد هلك البخل هذا ينظر الي قول ابي نواس اذا ضن رب المال ثوب -------------------------------------------------------------------------جوده بحي علي مال الامير واذنا ولابن الرومي في معناه ثوبت بي الي علي معالي يه فلبيت اول التثويب وقال ابو العتاهية اذا اسمي المهدي نادت يمينه الا من اتاني زاءرا فله الحكم وهذه ابيات متقاربات تدخل في باب المساواة وان كان ابو الطيب اوضح كلاما منهم وفي قوله فاسمعهم مقاربة للفظ ابن الرومي في قوله فلبيت وقال المتنبي وحالت عطايا كفه دون وعده فليس له انجاز وعد ولا مطل -قال	93	9016280143335634607	128	194.5	101	544	23.52941131591797	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms074	true	-4326855512389783118	232	271	1164	1346	1479	300	كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل ثعل بطن من طء وهم رهط الممدوح يقول كفاهم من الفخر انك منهم قال ابن جني وارتفع دهر بفعل مضمر -دل عليه اول الكلام كانه قال وليفخر دخر	74	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms095	false	7595810397576066809	31	61	152	299	1451	300	كفي ثعلا فخرا بانك منهم ودهر لان امسيت من اهله اهل معناه ودهر اهل لان امسيت من اهله والدهر مرفوع------------------------------------ بفعل مضمر يدل عليه اول الكلام كانه قال وليفخر دهر	95	9016280143335634607	103	170.0	80	183	56.28415298461914	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms075	true	-3772805830267498440	15	113	68	562	1532	300	اهل لان امسيت من اهله ثعلا فخرا اي كفاهم دهرك فخرا لهم واهل الاخير في البيت معناه مستاهل لذلك مستحق وويل لنفس حاولت منك غرة وطوبي لعين ساعة منك لا تخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل الفاقة الحاجة------------------------------------------------------------------------- والصيب المطر الشديد والمحل -------------------------الجدب يقول لا فاقة بفقير يرجو عطاءك لانك تحقق رجاءه ولا جدب حيث كنت هناك لان جودك خصب حيث كان وشيم البرق مثل لتوجيه الامل اليه كما يشام برق الساحب اذا رجي مطره وقال ايضا يمدح شجاع بن محمد الطاءي المنبجي------------------------------------------------------------------- اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد	75	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms095	false	7595810397576066809	44	182	214	894	1451	300	اهل لان امسيت من اهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدهر مرفوع بفعل مضمر يدل عليه اول الكلام كانه قال وليفخر دهر وهذا اكثر ما يمكن الاحتجاج له اذ لا مرفوع هاهنا يعطف عليه ولا وجه لرفعه بالابتداء الا علي حذف الخبر والفعل اقوي والاحتجاج له ضعيف لانه جاء اما من ضعف علم او تكلف اعراب ليجيب بهذا الجواب ومثل هذا من المحدثين قبيح وقال المتنبي فما بفقير شام برقك فاقة ولا في بلاد انت صيبها محل قال مسلم ما ضر ارضا كنت فيها نازلا يا زيد حقا انها لا تمطر فاتي ابو الطيب من ذكر البرق والصيب------------- والمحل بجنس يتقارب وذكر مسلم من النزول في الارض ما ليس من جنس المطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يا زيد حقا فحشي البيت بقوله حقا فكلام ابي الطيب في الصنعة احسن وارجح وهو اولي بما اخذ ويتلوه قصيدة اولها اليوم عهدكم فاين الموعد هيهات ليس ليوم عهدكم غد	95	9016280143335634607	151	-4.0	117	946	15.961944580078125	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms078	true	-7405467093362509344	61	285	297	1466	1543	300	اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد ي---------------------------------------------------------------------------------قول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذ في العطاء اكثر حتي قلت في نفسي انه سيعطي جميع ما يقتنيه الناس ولما سطا علي الاعداء اكثر القتل حتي قلت انه سيقتل كل مولود ويجوز ان يكون المعني اعطي فقلت لجوده مخاطبا اياه لا يقتني احد مالا لانهم يستغنون بكل عن نالجمع والادخار وسطا فقلت لسيفه انقطع النسل فقد الفنيت العباد ومعني اخر اعطي فقلت جميع ما يقتنيه الناس من جوده وهباته وسطا فقلت لسيفه ما يولد بعد هذا يشير الي ابقاءه علي من ابقي مع اقتداره علي الافناء فجعلهم طلقاءه وعقتاءه وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد ------يقول تحيرت فيه اوصاف المادحين له لانها وجدت طراءق الممدوح ومسالكه التي تحمد بعيدة علي------------------------------------------------------------------- الصفات لا تبلغها ولا تدركها----------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد المعترك موضع الحرب والمفرية المشقوقة يقول هو يقطع كلي المحاربين فالكلي تذم -----------------------------------من الممدوح ما تحمده الاسنة وهو الاصابة في الطعن وجودة الشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل-------------ي تذم هذا نقم علي نقم الزمان يصبها نعم علي النعم التي لا تجحد نقم علي نقم الزمان يصبها الممدوح علي اعداءه وهي في اولياءه نعم علي نعم لا تجحد لانه ما لم ينكب الاعداء لم يفد الاولياء ومن روي بفتح التاء جاز ان يكون خطابا وان يكون للتانيث في شانه ولسانه وبنانه وجنانه عجب لمن يتفقد اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد	78	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms098	false	657983010496509535	64	299	319	1448	1452	300	اعطي فقلت لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد الصفة في هذا البيت ان يقول اعطي فقلت لكفه ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد او ان يقول لجوده ما يقتني وسطا فقلت لسيفه ما يولد فياتي باسم مع اسم او بمصدر مع مصدر وهو ينظر الي قول ابي تمام في عجزه لم تبق مشركة الا وقد علمت ان لم تتب انه للسيف ما تلد ولكن لابي الطيب زيادة في صدر البيت يرجح بها فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحيرت فيه الصفات لانها الفت طراءقه عليها تبعد هذا من قول البحتري كيف نثني ------------------------------------------------------------علي ابن يوسف لا كي ف سري مجده ففات الثناء ولم يخبر ابو الطيب الا بتخير الصفات قد يهتدي الي وصفه بعد حيرتها والبحتري خبر عن فوت ما فيه وانه لا يمكنه فهو احق لرجحان لفظه علي لفظ من اخذ عنه وقال المتنبي في كل معترك كلي مفرية يذممن منه ما الاسنة تحمد وليس للاسنة منفعة في قري الكلي توجب حمدا وكان يجب ان يقول يذم------------م من فعل القنا ما يحمد لان الحمد يقع من الطاعن بالا---------سنة وينظر الي هذا قول ديك الجن بكرت عواذله وجاء عفاته فرايت محمود الندي مذموما وهذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقد اوقع الحمد والذم هاهنا علي من يقع الحمد والذم منه والكلي والاسنة لا يقع منهما ذلك فتقسيمه اعني الديك اوضح وكلامه ارجح وهو----------------------------------------------------------- اولي بما قال وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه ترعد	98	9016280143335634607	262	271.0	204	1827	14.340448379516602	39	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms079	true	-1261621863983959463	9	155	50	795	1521	300	ما منبج مذ غبت الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد يقول هذه البلدة مذ غبت عنها كالمقلة الساهدة ووجهك لها بمنزلة النوم والكحل وهما اللذان تصلح بهما العين اي صلاحها بحضورك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالليل حين قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود يقول ابيض الليل في هذه البلدة بنورك وضياءك حين قدمت واسود صباحها منذ خرجت منها وهذا من قول ابي تمام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فاضحت وليس الليل فيها باسود ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد ويروي رفعة يقول لم تزل تقرب من منبج وهي تزداد عزة ورفعة لقربك منها حتي علت النجوم فصارت فوق الفرقدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد ---------ارض سوي منبج لها شرف مثل شرف منبج لو وجد فيها مثلك اي انما شرفها بك فهو وجد مثلك في غيرها لكانت تساويها في الشرف ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد	79	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms099	false	-8178271715663324278	100	282	516	1453	1553	300	ما منبح مذ---- الا مقلة سهدت ووجهك نومها والاثمد ينظر الي قول ابي تمام اليك هتكنا جنح ليل كانما به اكتحلت -----------------------------------------عين البلاد باثمد فجعل المتنبي مقلة نومها واثمدها وجهه وابو تمام جعل للبلاد عينا وجعل لها من سواد الليل اثمدا فالالفاظ متقاربة وان كانت المعاني مختلفة وقال المتنبي اثر هذا فالليل منذ قدمت فيها ابيض والصبح منذ رحلت عنها اسود -قال ابو تم--------------------------------------------------------------------------------------ام وكانت وليس الصبح فيها بابيض فعادت وليس الليل فيها باسود فهذا اخذ فاضح وغصب واضح لا يليق بمن اخذه ان يقول ما اعرف ابا تمام وقد ساواه في المبني والمعني فالمسلوب اولي بسلبه وقال المتنبي ما زلت تدنو وهي تعلو عزة حتي تواري في ثراها الفرقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه من قول الديك فيا قبره جد كل قبر بجوده وفيك سماء ثرة وسحاءب فانك لو تدري بما فيك من علي علوت فغابت في ثراك الكواكب وهذا يدخل في باب المساواة والسابق اولي به وقال المتنبي ارض لها شرف سواها مثلها لو كان مثلك في سواها يوجد نبهه البحتري علي هذا والبيت لولا ان فيه فضيلة يعلو البيوت بفضلها لم يحجج وقال المتنبي------------------------------------ ابدي العداة بك السرور كانهم فرحوا وعندهم المقيم المقعد	99	9016280143335634607	329	356.0	258	1206	27.28026580810547	54	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms080	true	-1801595030005128848	108	266	556	1379	1532	300	لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو لم ينهنهك الحجي والسودد اللهف حرارة الجوف من شدة وكرب ويستوبي يستفعل من الوباء واصله يستوبء با-------------------------------------------------------لهمزة ويقال نهنهه اذا رده وكفه ويريد باللهفان المغتاظ والغضبان وهو حال للممدوح من قوله وبقيت وتقدير الكلام يسوبء الوري الغضب بك يعني الغضب الذي بك يجدونه وباء مهلكا لهم لو لم ينهك سوددك وحلمك عن اهلاكهم كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد يقول كن في اي موضع شءت من البلاد فانا نقصدك وان بعدت المسافة فان الارض واحدة وانت اوحدها اي فانت الذي تزار وتقصد دون غيرك قال ابن جني قوله فالارض واحدة اي ليس للسفر علينا مشقة لالفنا اياه قال العروضي ليست شعري اي مدح للممدوح في ان يالف المتنبي السفر ولكن يقول الارض هذه التي نراها ليس ارضا غيرها وانت اوحدها لا نظير لك في جميع الارض واذا كان كذلك لم يبعد السفر ا-----------------------------------------------------------------------------------ليه وان طال لعدم غيره ممن--------------------------------------------------------------- يقصد و-----------------------------------------------------------------------------------------------صن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد	80	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms101	false	-3284264240133726567	13	122	66	624	1491	300	لهفان يستوبي بك الغضب الوري لو بم ينهنهك الحجا والسءدد يستوبي م--------------------------------------ن الوباء وكان ينبغي ان يكون مهموزا ولكنه استعمل طرد القياس في ترك الهمز وابدل الهمزة ياء علي غير قياس وقال المتنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كن حيث شءت تسر اليك ركابنا فالارض واحدة وانت الاوحد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المعتصم صر من الارض حيث شءت فجسمي صاءر قلبه بحيث يصير فذكر ابو الطيب مصير ركابه اليه وذكر ابو المعتصم ان جسمه صاءر قلبه الي حيث يصير وقد يصير اليه من ليس صاءرا اليه انما يقصده راغبا وراهبا فهو ارجح من مصير ركابه اليه فقد رجح علي ابي الطيب فصار اولي بما قال وقال المتنبي فصن الحسام ولا تذله فانه يشكو يمينك والجماجم تشهد	101	9016280143335634607	190	116.0	153	1119	16.979446411132812	27	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms081	true	-1072940921745230302	22	116	113	583	1567	300	يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده وكانما هو مغمد يقول ان الدم الجاسد عليه صار كالغمد له حتي يري مجردا كالمغمود وهذا من قول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وهو من قول الاخر وفرقت بين ابني هشيم بطعنة لها عاند يكسو السليب ازارا ريان ---------------------------------------------لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد ----------من نصب------------------------------------------------------------------------- ريان كان حالا من يبس ويريد ب-المهجات دماء قلوب الاعداء يقول لو قاء ما سقيته لجري منه بحر ذو زبد و---------------------------------------------------------المعني انك اكثرت به القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها	81	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms101	false	-3284264240133726567	160	300	798	1491	1491	300	يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو ----------------------------------------------------------------------مغمد قال البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وهذا يدخل في توليد معان مستحسنات في الفاظ مختلفات وذكر ابو العباس النامي في رسالة له في عيوب شعر ابي الطيب ان قوله ريان لو قذف الذي اسقيته لجري من المهجات بحر مزبد انه مسروق من قول البحتري صديان من ظما الحقود لو انه يسقي جميع دماءهم لم ينقع فهذا يخبر عن ريان لو مج جميع شربه تجري من المهجات------------------------------------------------ بحر --مزيد وهذا يخبر عن صديان لو شرب جميع دماءهم لم يرو صداه وهذا ضد المعني ولو ادخل هذا في قسم المعكوس من الشء الي ضده لكان اليق ولو قال هذا الكلام من لم يعرف الشعر رواية ولم ينتقده دراية لقبح فكيف بشاعر يوازن بشعره شعره ويطاول بقدره قدره وقال المتنبي ما شاركته منية في مهجة الا وشفرته علي يدها-	101	9016280143335634607	238	338.5	190	814	29.23832893371582	36	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms082	true	-483958830769381554	165	266	862	1358	1526	300	اني يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان اي انك جميع الانس والجن يعني انك تقوم مقامهما بغناءك وفضلك وهذا كما يروي ان ابا تمام قال لاحمد بن ابي دءاد لما اعتذر اليه انت جميع الناس ولا طاقة لي بغض جميع الناس فقال له ما احسن هذا المعني فمن اي اخذته قال من قول ابي نواس وليس لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وفصل ابو الطيب في هذا البيت بين المبتدا و-----------------الخبر ب---------------جملة من------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبر وهذا تعسف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني الكلام ولا يحيط بفضلكم ايحيد ما يفني بما لا ينفد	82	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms102	false	2282700987194204018	99	255	529	1333	1532	300	انا يكون ابا البرية ادم وابوك والثقلان انت محمد قال ابو العباس بعد ايراد هذا البيت يخاطب ابا الطيب فاين ذهبت وفي اي ضلالة همت ومن اي قليب جهالة اغترفت هذا النوع الذي اكثرت العجب به هو الذي اكثر التعجب منك فلم يرد علي بيت ابي الطيب شيءا من غير ايضاح العتب من قوله قال ابو محمد وفي البيت كلفة وليس بلفظ مطبوع ولا ملتذا لمسموع في اعرابه مطعن وتقديره كيف يكون ادم ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان ففصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين المبتدا الذي هو ابوك وبين الخبر الذي هو محمد بالجملة هذا قول بعض النحويين ويجوز عندي ان يكون مراده اني يكون ابا البرية ادم وابوك محمد مبتدا وخبر والثقلان انت عطف علي المبتدا وهذه تعقيدات يحتمل ورود مثلها لبدوي لا يعرف الاختيار ويستعمل وجوه الاضطرار فاما المحدث المطبوع فلا عذر له في ان لا ياخذ من الكلام جوهره ويصطفي من متخيره وختم القصيدة بقوله يفني الكلام ولا يحيط بفضلكم ايحيط ما يفني بما لا ينفد	102	9016280143335634607	185	268.0	147	1091	16.956920623779297	30	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms083	true	1477495678710730043	35	71	158	342	1482	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود بالجيف يقول قبلته اضطرارا لا اختيارا كالاسد يرضي باكل الجيف اذا لم يجد غيرها لحما وهذا من قول المهلبي------ ما كنت الا كلحم ميت دعي الي اكله اضطرار	83	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms104	false	6993701386003112083	13	38	70	189	1502	300	غير اختيار قبلت برك بي والجوع يرضي الاسود -----------------------------------------------------بالجيف هذا يقرب------------------ من قول ابن ابي عيينة ما كنت الا كلحم ميت دعا الي اكله اضطرار	104	9016280143335634607	102	172.0	79	190	53.68421173095703	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms084	true	-3186007009141500371	144	256	738	1362	1590	300	فكانت وكن- فداء الامير ولا زال من نعمة في مزيد عذاء علي سبيل الدعاء يقول كانت نفسي واحباءي اللاتي وصفهن فداء له----------------------------------------------------- لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود يقول لا وعيد عنده للاعداء وانما يناجزهم بالسيف ولاوعد عنده للاولياء انما يلقاهم بالسيب و---------------------------------العطاء فهو يعجل ما ينوي فعله فاذن سيفه حال بينه وبين الوعيد وسيبه بحصوله عاجلا حال بينه وبين الوعود فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود حكم علي امواله بال--------------------------------نحوسة ل-------------تفريقه اياها وتب-------اعده منها ولساءليه بالسعادة لاكرامه اياهم وبذله لهم ما يتمنون ويقترحون عليه وهذا من قول الطاء-----------------------------------------------------------------------------------ي طلعت علي الاموال انحس مطلع فغدت علي الامال وهي سعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود	84	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms106	false	-7287067252815418168	92	246	482	1282	1556	300	فكانت وكنت فداء الامير و---زال من نعمة في مزيد ومما لم يسبق اليه ان جعل محبوبه فداء الامير الذي رغب اليه واظنه قال هذه القصيدة اول زمان عشقه قبل ان يرق وقال المتنبي لقد حال بالسيف دون الوعيد وحالت عطاياه دون الوعود وهو من قول البحتري تمضي المنايا داركا ثم يتبعها بيض ------------------------------------العطايا ولم يوعد ولم يعد والمعني المعني وهو يدخل في باب المساواة وقال المتنبي------------------------------------------------------- فانجم امواله في النحوس وانجم سءاله في السعود صدر هذا البيت لفظ ينظر من مثله في ان يجعل امواله منحوسة وان كان مراده تفريق-----ها وتبديدها واحسن من هذا------------------------------------------------------------------------ قول ابي تمام طلعت نجومك للخليفة اسعدا وعلي ابن ميخاءيل كن نحوسا وكقوله ايضا راي بابك منه التي طلعت له بنحس وللدين الحنيف باسعد فجعل النحوس لعدوه والسعود له ولدينه وليس في الحالتين لفظ يكره سماعه ولا وقوعه وهو في اللفظ الراجح علي لفظ من اخذ عنه وصاحبه احق به وقال المتنبي ولو لم اخف غير اعداءه عليه لبشرته بالخلود	106	9016280143335634607	250	228.5	195	971	25.746652603149414	35	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms087	true	-3808116027693005415	174	287	855	1458	1524	300	ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي يقول يخفي عليك مقامي في الحرب لاني مختلط بالابطال ملتبس بالاقران بحيث لا تراني ات ذكرت جسيم ما طلبي وانا نخاطر فيها بالمهج الجسام يقول عاتبتني علي طلب الامور العظيمة ومخاطرتنا فيها بالارواح وما صلة امثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام --------------------------------النكبات الشداءد تنكب الانسان يقول -----------------------------------------مثلي لا تصيبه النكبات اما لانه حازم يدفعها بحزمه عن نفسه واما لانه صابر عليه فليست تءثر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي -------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الزمان الذي هو محل النكبات والنواءب لو كان شخصا ثم برز الي في الحرب لخضب شعر مفرقه سيف---------------------------------------ي وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زماني	87	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms109	false	-5698941486084507997	49	185	260	947	1572	300	ابا عبد الاله معاذ اني خفي عنك في الهيجا مقامي يقول فيها ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلي تاخذ النكبات منه ويجزع من ملاقاة الحمام وليس هذا من المعاني البديعة ولا الالفاظ الرفيعة ولكنه اذا اخذه اوجب علينا اخراج اصله وهذا من قول ابي هفان امثلي --------------------------------------------------------------------------------------يخوف بالناءبات ويخشي بواءق صرف الزمن اذاقني الله مر الهوي وادخلني في حرامي اذن فزاد علي ابي الطيب بما يزيل الشك في مخافته وبالغ حتي سخف لفظه وقال المتنبي ولو برز الزمان الي شخصا لخضب شعر مفرقه حسامي هذا من قول دريد لو مثل الحتف له قرنا لما صدته عنه هيبة ولا انثني ومعني ابن دريد لا يفيد غير الا نهاب شخص الموت لو مثل له وقول ابي الطيب احسن عند مدح من المبالغة لانه شرط يخصب---------------------------- مفرقه بحسامه فابو الطيب اولي بما اخذ وقال المتنبي وما بلغت مشيتها الليالي ولا سارت وفي يدها زمامي	109	9016280143335634607	222	202.0	174	989	22.446916580200195	36	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms089	true	4070870870180292797	66	177	370	935	1615	300	والاقحام الادخال فموتي في الوغي عيشي لاني رايت العيش في ارب النفوس اي -------------------------------------------------------------اذا قتلت في الحرب فكاني قد عشت لان حقيقة العيش ما يكون فيما ----------------------------تشتهي النفس وحاجتي ان اقتل في الحرب واذا ادركت حاجتي فكاني قد عشت ولو سقيتها بيدي نديم اسر به لكان ابا ضبيس يعين لو اردت شربها لشربتها من يدي ابي ضبيس فاني اسر بمنادمته وقال له بعض الكلابيين اشرب هذه الكاس سرورا بك فاجابه اذا ما شربت الخمر صرفا مهنا شربنا الذي ن مثله شرب الكرم الصرف الخمر الخالصة غير ممزوجة بشء وقوله الذي من مثله شرب الكرم يعني الماء يريد ان شرابه الماء لا الخمر الا حبذا قوم نداماهم القنا يسقونها ريا وساقيهم العزم	89	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms110	false	3641088402063098409	24	110	123	565	1555	300	قال وقال المتنبي وموتي في الوغي عيشي لاني رايت العيش في ارب النفوس صدره من قول ابي تمام يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا ولابي تمام فيه زيادة يرجح بها وتمام البيت من قول الاحوص فما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا ولك------------------------------------------------------------ن ابا الطيب قد اختصر الطويل في الموجز القليل فاستحق ما قال يليها ابيات وهما -------------------------------------------------اذا ما سربت الخمر صرفا مهنا شربنا ا---------------------------------------------------------------لذي من مثله شرب الكرم ----------------------------------------الا حبذا قوم نداماهم القنا يسقونها ريا وساقيهم العزم	110	9016280143335634607	195	238.5	153	654	29.816513061523438	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms089	true	4070870870180292797	212	293	1146	1579	1615	300	لاحبتي ان يملء-ا بالصافيات الاكوبا وعليهم ان يبذلوا وعلي ان لا اشربا حتي تكون الباترات المسمعات فاطربا يعني انه يطرب--------- علي استماع صليل السيوف وقا لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه الي جانب المصباح اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها حبك جعل مجلسه في علو قدره كالسماء في ارتفاعها غير انه ليست له طراءق كما للسماء والحبك جمع الحبيكة وهي الطريقة ثم ذكر شبه مجلسه بالسماء فقال-------- الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	89	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms110	false	3641088402063098409	193	249	986	1285	1555	300	لاحبتي ان يملءوا بالصافيات الاكوبا وهي ابي---------------------------------------------------ات فارغة ما اظنه اثبتها الا ليدل علي شجاعته وليس له مما يطلب له استخراج سرقة وبعد ذلك بيتان-------------- اما تري ما اراه ايها الملك كاننا في سماء ما لها حبك ما لذكر --------------------------------------------------------------------الحبك هاهنا فاءدة غير اتمام القافية و-------------------قال المتنبي الفرقد ابنك والمصباح صاحبه وانت بدر الدجي والمجلس الفلك	110	9016280143335634607	176	221.0	139	451	39.024391174316406	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms091	true	1228033492613588842	209	284	1111	1507	1592	300	جد--- تعس انما يقال جد تاعس ولا سقيت الثري والمزن مخلفه دمعا ينشفه من لوعة نفسي الاخلاف يكون بمعني الاستقاء والمخلف المستقي ويكون بمعني اخلاف الوعد وكلاهما جاءز في هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت يقول ولا سقيت الثري دمعي والذي يستقي اليه الماء هو المزن ويجوز---------------------------------- ان يكون والمزن مخلفة اي غير ماطرة من اخلاف الوعد ويريد دمعا يذهب رطوبته حرارة نفسه يصف كثرة دموعه وحرارة جوفه ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي ارسم درس في الارسم الدرس	91	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms112	false	-7538043213384840433	96	195	502	1026	1555	300	الهوي تعس ------قال--- فيها ولا سقيت الثري والمزن مخلفه دمعا ينشفه من لوعة نفسي قال الخبزارزي وكذاك نيران القلوب ا---------------------------------------------------ذا التظت يوما تنشف في العيون الماء وقال اخر لولا الدموع وفيضهن لاحرقت ارض الوداع حرارة الاكباد فساوي الخبزارزي المتنبي في معناه من نشف ماء العيون بنار القلوب في بيته مطابقة من النار والماء ليس في بيت ابي الطيب والبيت الثالث جعل فيض الدموع سببا منع من الاحراق فهو اقل مبالغة ويقرب من هذا قول الحصني وكنت ارجي الدمع ان يطفء الاسي فغالبه نيران توقد في صدري وقال المتنبي ---------------------------------------------------------ولا وقفت بجسم مسي ثالثة ذي ارسم درس في الارسم الدرس	112	9016280143335634607	137	141.0	103	641	21.372854232788086	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms091	true	1228033492613588842	31	105	166	568	1592	300	واخ لنا بعث الطلاق الية لاعللن بهذه الخرطوم الاليتة القسم وجمعها الالايا والتعليل السقي مرة والخرطوم من اسماء الخمر سميت بذل لانها اذا بزل الدن تنصب في صورة الخرطوم-------------------- فجعلت ردي عرسه كفارة من شربها وشربت غير اثيم يقول جعلت حفظي امراته --------------------------------------------ع------------------------------------------------ليه كفارة من شربها وشربتها غير اثم حيث كان قصدي بالشرب بقاء الزوجية بينهما وقال يمدح عبيد الله بن خراسان الطرابلسي---------------------------------- اظبية الوحش لولا ظبية الانس لما غدوت بجد في الهوي تعس	91	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms112	false	-7538043213384840433	21	98	112	512	1555	300	واخ لنا بعث الطلاق الية لاعللن بهذه الخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوم فهذا فارغ وقال يليه فجعلت ردي عرسه كفارة عن شربها وشربت غير اثيم ففقه ابو الطيب في هذا البيت فقها غير اسلامي لانه ذكر ان حالفا حلف عليه بالطلاق ليشربن الخمر فشربها وجعل رده عرسه واليه كفارة ذنبه في معصية--------------- كان اجتناب الحالف عليها واجتناب ما نهي------------ الله عز وجل عن شربه اولي بمذهب المسلمين ويليها قصيدة اولها اظبية الوحش لولا ظبية الانس لما غدوت بجد في الهوي تعس	112	9016280143335634607	175	232.5	135	548	31.934307098388672	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms099	true	-470111628969687950	215	295	1019	1418	1446	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا قصة ذي القرنين في دخوله الظلمات مشهورة يقو-------ل لو استعمل راي الممدوح لاضاءت له تلك الظلمات او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيي عيسي عازر اسم رجل -----------------------------------------------------------احياه الله تعالي بعداء عيسي عليه السلام يقول لو كان مقتولا بسيفه في الحرب لاعجز عيسي احياءه وهذا جعل وافراطلا نعوذ بالله من الغلو او كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي وه--ذا ايضا- من	99	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms114	false	-6740769216228040359	98	215	501	1061	1495	300	لو كان ذو القرنين اعمل رايه لما اتي الظلمات صرن شموسا ----------------------------------هو من قول القاءل لو --------------------------------------------ان في الظلمات شعشع كاسها ما حار ذو القرنين في الظلمات قال الخبزارزي لو ان ذا القرنين في ظلماته وراه يضحك لاستضاء بثغره فهذه معان تدخل في قسم ما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه لان ابا الطيب نقل ما قيل في الخمر او الثغر الي الراي وجاء بالمعني بعينه وقال المتنبي لو كان صادف راس عازر سيفه في يوم معركة لاعيا عيسي هذه مبالغة ما كنت اوثرها له لان عازر لم يكن مضروب العنق وانما كان ميتا فاحياه عي-----------------سي عليه السلام وكذلك قال او --------------------------------------------------------------------------------كان لج البحر مثل يمينه ما انشق حتي جاز فيه موسي وهاتان ايتان من	114	9016280143335634607	189	140.5	148	735	25.714284896850586	34	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms100	true	-5931680699418827626	7	42	41	211	1548	300	مجوسا------ لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميس----ا يعني انه يقوم بنفسه مقام جماعة ويغني غناءهم كما قال ابو تمام لو لم يقد جحفلا يوم الوغي لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب	100	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms114	false	-6740769216228040359	265	297	1325	1482	1495	300	----المتنبي لما سمعت به سمعت بواحد ورايته فرايت منه خميسا هذا معني متداول ولفظ متناقل ومنه قول ابي------------------- تمام لو لم يقد جحفلا يوم الوغي لغدا من نفسه وحدها في جحفل لجب	114	9016280143335634607	117	206.5	91	180	65.0	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms102	true	3928454071751578003	58	173	304	895	1570	300	بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكيت في مغانيك وكثر بكاءي حتي لو كنت ممن يعقل لساعدتني علي البكاء حتي هلكت وفني دمعي اسفا عليك وتذكرا لاهلك فعم صباحا لقد هيجت في شجنا واردد تحيتناانا محيوكا يقال عم صباحا بمعني انعم يقال وعم يعم بمعني نعم ينعم ومنه قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي يخاطب الربع علي عادة العرب في مخاطبة الربوع والاطلال بعد ارتحال الاحبة يتسلون بذلك يقول للربع انعم صباحا علي سبيل الدعاء لقد حركت لي وجدا حين نظرت اليك فاجب لي سلامنا انا مسلمون عليك وهذا مما يدل علي وله العاشق لفقد الاحبة باي حكم زمان صرت متخذا رءم الفلا بدلا من رءم اهليكا يقول ------	102	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms116	false	-6179428492898331274	217	291	1111	1499	1542	300	بكيت يا ربع حتي كدت ابكيكا وجدت بي وبدمعي في مغانيكا النصف الاول من قول الحصني لما وقفنا بها اضحت تدارسنا عهد الخليط فتبكينا ونبكيها فاطلق لفظه ولم يقل حتي كدت فرجح بذلك وهذه مجازات لا حقاءق لها وقد قال ابن الرومي فلو استطاعت اذ بكيت دثورها لبكيت نحولي بالدموع الهمل فمنعها الاستطاعة ل----لبكاء علي نحوله وذكر ممكنا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي حكم زمان صرت متخذا ريم الفلا بدلا من ريم اهليكا هذا من قول	116	9016280143335634607	128	156.5	99	768	16.66666603088379	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms103	true	-4140496716279351633	191	295	973	1459	1482	300	وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا يقول قل ثناءي وحقر في جنب قدرك فحسبت الثناء------------ هجاء حيث لم يكن علي قدر استحقاقك كفي بانك من قحطان في شرف وان فخرت فكل من مواليك-------------- يقول كفاك انك من هذه القبيلة في شرف اي في موضع شريف او نسب شريف فان فخرت بهذا الشرف فكل بي قحطان من مواليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا اي لراوني في الذلة والقلة مثل عدوك الذي يبغضك وهذا من قول---- ابي عيينة لو -------------------------------كما ينقص تزداد اذن كنت الخليفه وفي قول اخر لو كما تنقص تزداد اذا نلت السماء	103	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms118	false	1706414877592776218	45	155	246	780	1482	300	وعظم قدرك في الافاق اوهمني اني بقلة ما اثنيت اهجوكا -قال البحتري جل عن مذهب المديح فقد كا د يكون المديح فيه هجاء--------------------------------------------------------- فخبر انه يجل عن المدح وابو الطيب يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان عظم قدره اوهمه وهما والوهم يخطء ويصيب ان عظم قدره في الافاق اراه ان قلة ما اثني به عليه كالهجاء له وعظم قدره في الافاق قد يكون بخطوة لا يستحقها فقول البحتري امدح وارجح وهو اولي بقوله وقال المتنبي ولو نقصت كما قد زدت من كرم علي الوري لراوني مثل شانيكا اسقط الهمزة من شانيكا علي الرسم وقوله ماخوذ -------من قول ابن ابي عيينة خالد لولا ابوه كان والكلب سواء لو كما ينقص يزدا ---------------------------------------------د اذا نال السماء	118	9016280143335634607	182	93.5	139	745	24.42953109741211	30	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms105	true	-1229753793449365051	18	85	78	414	1505	300	اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر ذا بمعني هذا والالف الف الاستفهام وعني بالغصن قوامها وبالدعص ردفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ام انت فتنة تفتنين الناس بحبك حتي يظنوا قدك غصنا وردفك رملا وذيا تصغير ذا ومعني التصغير ها هنا ارادة صغر اسنانها او لان ثغرها محبوب عنده قريب من قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر	105	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms119	false	7412358468048279609	90	181	460	911	1483	300	اذا الغصن ام ذا الدعص ام انت فتنة وذيا الذي قبلته البرق ام ثغر وليس هذا مما ي---------------------عني باستخراج سرقته ولكنا نخاف من ناقص النقد ان يتوهم انا جهلناه فلذلك نذكر مثالا احتياطا انشد ابن قتيبة لبعض الاغفال انسيم ريقك احتال العنبر هذا ام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنشاقه من عنبر انظام ثغرك ما اري ام لمحة من بارق ام معدن من جوهر هذه معان متساوية غير ان ابا الطيب قد جاء بالكثير الطويل في الموجز القليل فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي رات وجه من اهوي بليل عواذلي فقلن نري شمسا وما طلع الفجر	119	9016280143335634607	135	62.0	103	618	21.84465980529785	27	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms106	true	2491768154352040057	41	102	229	525	1576	300	الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في موجه يغرق البحر اي يمكن السيف من لحم الليث من قولهم الحمت الرجل اذا قتلته فهو ملحم ولحيم والمعني يجعل الليث طعمة السيف وهذا وصف نجدته واما وصف جوده فانه بحر جود يغرق في موجه بحر الماء لانه اعظم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر	106	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms120	false	71249383370218645	164	237	807	1163	1464	300	الي ليث حرب يلحم الليث سيفه وبحر ندي في جوده يغرق البحر اخذه من البحتري-------------------------------- اذا قرن الب----------------------------------------------------------------------------------------------------حر الخضم بانعم ال خليفة كاد البحر فيهن يغرق وقد اختصر هذا ابو الطيب في عجز بيت شغل صدره بمعني اخر بما اتي به البحتري وبين قوله يغرق البحر وبين قول البحتري يكاد البحر يغرق مبالغة هي امدح من قول من حمدها وقال المتنبي وان كان يبقي جوده من تليده شبيها بما يبقي من العاشق الهجر	120	9016280143335634607	132	190.5	102	488	27.04918098449707	24	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms106	true	2491768154352040057	126	254	652	1339	1576	300	فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية السمر يقال احتوي الشء واحتوي عليه اذا اخذه وحازه والردينية الرماح المنسوبة الي ردينة وهي امراة كانت تعمل الرماح يقول المعالي تاخذ----- ماله كل يوم يعني انه يفرقها فيما يورثه المجد والعلو فماله عرضة لرماح المعالي تستولي عليه لا الرماح الحقيقية لانه لا يتوصل الي ماله بالحرب والغصب واستعار للمعالي رماحا من حيث كانت تاخذ ماله لما ذكر الرماح الردينية السمر في اخر البيت تباعد ما بين السحاب وبينه فناءلها قطر وناءله غمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر اي لو اطاعت الدنيا كفه لفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كلها وكانت قليلا عند هباته لان هباته تقتضي اكثر منها كما قال يا من اذا وهب الدنيا فقد بخلا---------- اراه صغيرا قدر-ها عظم قدره فما لعظيم قدره عنده قدر	106	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms121	false	2319269252212695950	8	150	41	780	1543	300	فتي كل يوم يحتوي نفس ماله رماح المعالي لا الردينية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لسمر ذكر ا-----ن المعالي تحتوي نفس ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ي-وصل الي ذلك منه بقهر ولا غلبة فهذا------------------------------------------------------------------------- البيت -------------------------------------------------ينظر الي معني ابي تمام في قوله اذا ما اغاروا فاحتووا مال معش ر اغارت عليه فاحتوته الصناءع وفيه زيادة ان بغاراتهم علي الاعداء يملكون المال وذلك يدل علي الشجاعة وتغير عليهم الصناءع فيحتوي ما حووه هم فصاروا شجعاء كرماء فهذا امدح من ذاك وارجح فابو تمام احق بقوله وقال المتنبي ولو تنزل الدنيا علي حكم كفه لاصبحت الدنيا واكثرها نزر هذا من قول ابي العتاهية ولو كانت له الدنيا لاعطاها وما بالي وابو الطيب قال اكثرها فقد بقي منها بقية وابو العتاهية اخبر عنه انه يعطيها كلها ولا يبالي فلفظ ابي العتاهية امدح ولفظ ابي الطيب اجزل فنحن ندخل هذا في باب المساواة وقال المتنبي اراه صغيرا اعظمها عظم قدره فما لعظيم----- عنده قدر	121	9016280143335634607	207	92.5	162	1079	19.184429168701172	33	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms107	true	1786515098284690803	49	164	266	832	1533	300	كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه الفكر يقول يسهر من غير علة توجب السهر ولكنه يتفكر فيما يزيده شرفا فسهاده لاجل ذلك له منن تفني الثناء كانما به اقسمت ان لا يءدي لها شكر يقول مننه علي الناس باحسانه وانعامه تستغرق الثناء وتزيد عليه حتي كانها اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمت بحق الممدوح ان لا يبلغ احد تمام شكرها والقسم به عظيم لا يجر-----------ي فيه حنث فكانت مننه علي ما اقسمت به زاءدة علي ثناء المثنين وشكر الشاكرين---------------------- ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر فخر يقول الفخر لمن يستحق الفخر ويكون من اهله وليس لغير اهل قبيلتك فخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويجدو بهم سفر	107	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms122	false	-2699213991524437684	51	171	274	883	1533	300	كثير سهاد العين من غير علة يءرقه فيما يشرفه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذا من قول ابن المعتز واسهر للمجد والمكرمات اذا اكتحلت اعين بالكري وهذا يدخل في قسم المساواة وما احسن قول ابن الرومي اقسمت بالله ما استيقظتم لحتا ولا وجدتم عن العليا بنوام هذا طباق حسن قد استوفي فيه اقسامه وجود نظامه وذلك انه خبر عنهم بيقظة شريفة ورقده منيفة في الحالين جميعا وقال المتنبي ابا احمد ما الفخر الا لاهله وما لامرء لم يمس من بحتر ------------------------------------------------------------------فخر هذا تجاوز عن الحد وخروج عن الصدق انما يصلح ان يقال هذا لمن له نسب متصل برسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن الشعراء يتجاوزون الي الغاية في المبالغة وقال المتنبي هم الناس الا انهم من مكارم يغني بهم حضر ويحدو بهم سفر	122	9016280143335634607	178	93.0	134	881	20.204313278198242	33	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms109	true	8871560212960721300	143	215	719	1072	1495	300	واين من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد يقول اين من عشقته من معرفة ما بين من الشوق اليه والحسرة علي فراقه واين تقع منك ايها الممدوح صولة الاسد يعني من صولتك كانه قال صولتك فوق صولة الاسد فلا تقع صولة الاسد من صولتك الا دوها انكر ان يعرف الحبيب حاله وان تكون صولة الاسد كصولة الممدوح لما وزنت بك الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد	109	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms123	false	-6428835153174900142	98	122	495	617	1483	300	فاين من زفراتي من كلفت به واين منك ابن يحيي صولة الاسد وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وزنتك ب-الدنيا فملت بها وبالوري قل عندي كثرة العدد	123	9016280143335634607	110	199.5	87	353	31.16147232055664	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms110	true	-2315672066597929211	10	194	52	947	1470	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد جعل الحزاءن كالام والمال كالولج يقول اذا امتلات خزاءنه بال-----------------------------------------------------------------------------مال فوق بينه وبينها فك--------------------------------------------------------انها ام فقدت ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد يقول حزمه في الامور يري------ه في يومه حتي يري بقلبه ما تراه عينه بعد غد والمعني انه يفطن الي الكاءنات قبل حدوثها كما قال اوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا و--------------------------------------قال الطاءي ولذاك قيل من الظنون جلية علم وفي بعض القلوب عيون وكرره ابو الطيب فقال ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما يري غدا وقال ويعرف الامر قبل موقعه البيت وقال مستنبط عن علمه ما في غد ووكل الظن بالاسرار البيت والمراد بهذا كله صحة الحدس وجودة الظن ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يد يقول انت اجل من ان تكون بشرا فان ما نشاهده فيك من الجمال والنور لايكون في البشر وليس سماحك سماح يد لن اليد لا تسمح بما تسمح به بل هو سماح غيث وبحر اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد	110	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms267	false	8362074597352298307	75	272	393	1338	1461	300	ملك اذا امتلات مالا خزاءنه اذاقها طعم ثكل الام للولد هذا من قول ابي نواس الي فتي ام ماله ابدا تسعي بجيب في الناس مشقوق الا ان بيت ابي نواس امدح من بيته بقوله ابدا لان ذلك يدل علي تفريقه المال في كل حين بغير زمان محدود وابو الطيب قال اذا امتلات مالا خزاءنه فجدد وخبر انها لا تفرق الا عند امتلاءها فقد صار لتفريقه زمان دون زمان ولعله لا يسخي بالتفرقة الا اذا كثر ماله فاذا ضاق منع منه ولكن كلام ابي الطيب اجزل فصار لنقله الرذل الي الجزل احق بما اخذ وقال المتنبي ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد بقلبه ما تري عيناه بعد غد الو----جه ان --يقول يريد الحزم في يوم--------------ه ما تر-ي عيناه غد-------------------------------------------ا كما قال هو ذكي تظنيه طليعة عينه يري قلبه في يومه ما تري غدا وهذا الخبر يوهم انه لا يعرف ما يكون غدا بل يعرف ما يكون بعده فقد استقصي فطنته وهو يشبه ما انشده ابن قتيبة بصير باعقاب الامور برايه كان له في اليوم عينا علي غد ومثله الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا وهذه ابيات متساوية فالسابق اولي بشعره وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاكف تباري الغيث ما اتفقا حتي اذا افترقا عادت ولم يعد	267	9016280143335634607	277	333.0	212	1460	18.97260284423828	47	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms111	true	-4557127327846507937	5	90	27	460	1507	300	قوم اذا م-طرت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت علي بلد يريد بالموت الدم لان سيلانه سبب الموت واذا مطرت السيوف الدم فقد مطرت الموت شبهها وهي تمطر الدم بالسحب تجود بالمطر لم اجر غاية فكري منك في صفة الا وجدت مداها غاية الابد يقول لم اتفكر في صفة من صفاتك الا وجدت غايتها لا تنتهي كغاية الابد وهو------------------------------------------------------------ الدهر الذي تطول غايته ولا يفني الا بعد فناء الدنيا وانقطاعها وقال يمدح مساور بن محمد الر---------------------------ومي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جللا كما بي فليك التبريح اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح	111	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms268	false	2022921546255228268	82	171	414	867	1510	300	قوم اذا امطرت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت علي بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو من قول ابن الرومي بنو مصعب فينا سماء رفيعة لها درر ليست بذا الدهر يعدم سماء اظلت كل شء واعملت سحاءب شتي صوبها المال والدم لم يذكر ابو الطيب غير ان سيوفهم تقطر دما وبيت ابن الرومي جعلها سحبا تمطر بالمرجو والمخوف فجمع بين السماحة والباس واطلق القول بلا حسبان وابو الطيب يحسب انها سحب فلفظ ابن الرومي امدح وارجح فهو اولي بما قال وبد ذلك قصيدة اولها جللا كما بي فليك التبريح اغذاء ذا الرشا الاغن الشيح	268	9016280143335634607	120	176.5	93	688	17.44186019897461	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms113	true	-7065115882315341667	24	86	120	454	1614	300	-----------------المعروفة تقتل فتريح قرب المزار ولا مزار وانما يغدو الجنان فل-تقي ويروح --------------يقول قرب بيننا المزار ولا مزار علي الحقيقة لانا نلتقي بالقلوب لا بالاجسام واراد يغدو قلبي ويروح اي يتذكره فيتصور في قلبي فكانا قد التقينا كما قال ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق وكما قال روبة اني وان لم ترني كانني اراك بالغيب وان لم-ترني	113	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms271	false	5603884943134190353	198	233	1023	1211	1529	300	ونزعهن اليم وقال المتنبي ------------قرب المزار ولا مزار وانما يغدو الجنان فنلتقي ويروح الجنان القلب فيقول نلتقي------------------------------------------- بالقلوب لا بالاجسام وهذا من قول ذي الرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اني وان لم ترني كانني اراك بالغيب وان لم ترني	271	9016280143335634607	128	204.0	104	367	34.877384185791016	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms113	true	-7065115882315341667	77	246	409	1333	1614	300	اني وان لم ترني كانني اراك بالغيب وان لمت-رني ومثله لابي الطيب لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي وفشت سراءرنا اليك وشفنا تعريضنا فبدا لك التصريح ذكر ابن جني في هذا البيت اوجها فاسدة ثم قال اقوي هذه الوجوه لما جهدنا التعريض استروحنا الي التصريح فانهتك الستر ولم يقف علي حقيقة المعني وهو انه يقول كتماننا هزلنا فصار الهزال صريح المقال يعني انه استدل بالهزال علي ما في القلب من الحب فقام ذلك مقام التصريح لو صرحنا ل------------------------ما تقطعت الحمول تقطعت نفسي اسي وكانهن طلوح الحمول الاحمال علي الابل ويريد بها الابل التي حملتها يقول لما تفرقت ساءرة تقطعت نفسي وجدا ثم شبهها باشجار الطلح و-----------------------------------------العرب تشبه الابل وعليها الهوادج والاحمال بالاشجار وقال الخوارزمي الطلح شجر اسفله رقيق واعلاه كالقبة فشبه الحمول بذلك وجلا الوداع من الحبيب مح-سنا حسن العزاء وقد جلين قبيح يقول كشف الوداع محاسن الحبيب عند الفراق من وجهها ويديها ورجليها حتي قبح الصبر عنها كما قال العتبي والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم ومثله لعثمان ابن مالك اعداء ما	113	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms272	false	4072839858627882088	1	104	7	539	1513	300	اني وان لم ترني كانني اراك بالغيب وان لم ترني وقول ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتز لنلتقي ابلغ من قول ذي الرمة كانني وقد نقل ابو الطيب العذ--------------------------------ب من القوافي الي المستكره الجافي فهما احق بما قالاه وقال المتنبي لما تقطعت الحمول تقطعت نفسي اسي وكانهن طلوح هذا من قول طرفة في سلف ارعن متعنجر يقدم اولي ظعن كال--------------------------------------------------------طلح وبيت طرفة قليل الماء ناقص الرواء وبيت ابي الطيب ارجح لفظا منه واجزل فقد استحقه بالجزالة---- وقال المتنبي------------------------------------------------------ وجلا الوداع من الحبيب محاسنا حسن العزاء وقد جلين قبيح هذا من قول القاءل------------------------------------------------------ ال---------------------------صبر يحسن في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقال الديك لو اطقت العز--اء ما	272	9016280143335634607	243	275.5	191	991	24.520687103271484	34	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms114	true	-9169236550365801435	10	54	61	294	1629	300	يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينو--------------ح يقول الحمام يحزن عن فراق الفه ولو كان وجده كوجدي لساعده-------------------------------------------------------------------------- الشجر---------------------------------------------------------------------------------------- علي النوح والبكا رحمة ورقة-------------------------------------------------------------------------- وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح يصف بلدا طويلا والمقق الطول والامق الطويل	114	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms272	false	4072839858627882088	123	212	639	1079	1513	300	يجد الحمام ولو كوجدي لانبري شجر الاراك مع الحمام ينوح قال كثير عزة لو ان الحمام الورق تعلم عزلتي و--------------وجدي عن ليلي اذا لبكت ليا خص ابو الطيب شجر الاراك كان الحمام لا يقف الا عليه دون ساءر الشجر ولو قال يجد الحمام في الاراك ولو كوجد ي لانبري شجر الاراك معه ينوح كان قد رد اخر الكلام علي اوله والمعني موجود في شعر كثير وبكاء الجيران معه امكن من بكاء الشجر وكثير احق بقوله وقال المتنبي وامق لو خدت الشمال براكب في عرضه لاناخ وهي طليح -----------------------------الامق الطريق	272	9016280143335634607	138	178.0	109	483	28.571428298950195	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms114	true	-9169236550365801435	172	208	950	1134	1629	300	لولا الامير مساور بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لولا ما كلفت القلص خطرا لمفازة وما رد الناصح الذي ينهي عن ركوبها لهولها وبعدها------------------------------ ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح	114	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms273	false	-5217514674333544995	174	240	910	1242	1533	300	لولا الامير مساود بن محمد ما جشمت خطرا ورد نصيح فقال ما جشمت خطرا متعلق بما تقدم وقوله ورد نصيح من غير اعلام بما يصح فيه ضيق عطن وطلب للقافية وحشو ليس كحشو امرء القيس حيث يقول كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع----- الذي لم يثقب فافاد مع طلب القافية لفظا ومعني صحيحا وقال المتنبي ومتي ونت وابو المظفر امها فاتاح لي ولها الحمام متيح	273	9016280143335634607	117	145.5	91	337	34.718101501464844	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms116	true	1244556023973555054	0	50	0	248	1533	300	ولم تكثر القتلي بها حين سلت اي لم يغمدوها الا بعد ان كثرت بها القتلي وقوله مكسورة حشو اراد ان يطابق بينها وبين الصحيح لانه لا فاءدة في ان ترد القناة من الحرب مكسورة ولو ردها------------------ صحيحة لم يلحقه نقص وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح	116	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms276	false	1574467697028894557	7	73	40	385	1533	300	ولم تكثر القتلي بها حين سلت وقد قال البحتري الوي اذا طعن المدجج صكه ليديه او نثر القناة كعوبا فابو الطيب يذكر ---------انه لا ي------------------------------------------ردها مكسورة ومن الكماة صحيح والبحتري يقول ان كسر القرن والا كسر القناة ونثرها كعوبا ليدل علي قوته وقول ابي الطيب ابلغ وارجح وممدوحه اشجع وامدح فهو احق بما اخذ وقال المتنبي وعلي التراب من الدماء مجاسد وعلي السماء من العجاج مسوح	276	9016280143335634607	101	119.5	79	396	25.505050659179688	16	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms117	true	-5044596769693905645	35	171	176	847	1519	300	وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح وخشيت عطف علي قوله ضاق اي لو كنت غيثا خشيت منك ------------------------الطوفان الذي انذر به نوح قومه-------------------------------------------------------------------------------------- عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح من العجز ان يقاسي الحرب الفاقة ولا يطلب رزق الله بان ياتي بابك الذي لا يحجب عنه احد يعني ان الله تعالي قد وسع بك الرزق علي الناس فمن لم ياتك طالبا للرزق فذلك لعجزه كما ------------------------------------قال ابو تمام خاب امرء بخس الحوادث رزقه واقام عنك وانت سعد الاسعد ان القريض شج بعطفي عاءذ من ان يكون سواءك الممدوح القريض جرة البعير يشبه الشعر في ترديد الشاعر اياه منشءا ومنشدا به يقول لاذ الشعر بكنفي من ان امدح به غيرك وسواءك بمعني سواك اذا كسرت السين قصرت واذا فتحت مدت وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح يقول	117	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms276	false	1574467697028894557	194	284	995	1454	1533	300	وخشيت منك علي البلاد واهلها ما كان انذر قوم نوح نوح هذا يساو----ي قول ابن الرومي يجود حتي يقول المفرطون له قد كاد ان يختلف الطوفان طوفان وقال ابن الرومي اريحي تخاف باءقة الطو ن من بطن كفه ان تبوقا وكل هذا يدخل في باب المساواة وقال المتنبي عجز بحر فاقة ووراءه رزق الاله وبابك المفتوح وهو من قول ابي تمام بها ليل لو عاينت فيض اكفهم تيقنت ان--------------------------------------------------------- ال----------------------------------رزق ف--ي الارض واسع وهما متقاربان في معناهما ومبناهما وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكي راءحة الرياض كلامها تبغي الثناء علي الحيا فتفوح قال -	276	9016280143335634607	188	229.0	145	817	23.011016845703125	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms118	true	5994817047857154747	0	41	0	217	1633	300	هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذا قدم يقدم اذا تقدم ومنه -قوله تعالي يقدم قومه والوزير عندهم يسمي الاستاذ شبهه فيحسنه بقرن الشمس وفي شجاعته ب---------------------------------------ليث الغاب وكان يتقدم الوزير------------------------------------------------------------------------------------------------- شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذاذا	118	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms254	false	7093264746971752090	161	226	782	1106	1500	300	هذا ام ليث غاب يقدم الاستاذا هذا معني مبتذل وقد حشي ب------------------------------قوله يقدم الاستاذا حشوا غير مفيد وهو من قول ابن مناذر ابدرا تحمل الناقة ام تحمل هارونا ام الليث ام الغيث ام الدنيا ام الدينا فجمع من الاوصاف اكثر مما جمع بيت ابي الطيب بغير حشو فهو ارجح كلاما واولي بقوله وقال المتنبي شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه قطعا وقد ترك العباد جذوذا	254	9016280143335634607	105	117.0	81	354	29.6610164642334	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms118	true	5994817047857154747	152	280	838	1529	1633	300	في موقف وقف الحمام عليهم في ضنطه واستحوذ استحواذا يقول كان هذا الفعل منك--------------------------------------- في معركة ضيقة وقف--------------------------------------------------------------- الموت عليهم فحبسهم في ضيقها وغلبهم حتي قتلهم جميعا جمدت نفوس-------------------------------------------هم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا ق------------------يل في جمدت---------------- نفوسهم اقوال احدها انها جمدت خوفا منه والخوف يجدم الدم وعلي هذا يتاول قول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الديمان بالخبر اليقين اي ان دمي يسيل لاني شجاع ودمك لا يسيل لانك جبان والثاني ان دماءهم كانت محقونة فلما جءتها ابحتها بسيوفك فجعل حقنها الجمود اذ كان يذكر بعده الاجراء وقال ابن جني يعني قست قلوبهم وصبوا وشجعوا فاشتدوا كالشء الجامد وقوله اجريتها اي اسلت دماءهم علي الحديد فصارت بمنزلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------الذي يسقاه الفولاذ لما راوك راوا اباك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا---- يقول لما راوك راوا اباك -------	118	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms255	false	4801334053844015759	86	229	478	1256	1625	300	في موقف وقف الحمام عليهم في ضنكه واستحوذ استحواذا فحشي بالصدر كلامه لضيق القافية عليه والمعني لابي تمام في قوله في م------وقف وقف الزءام به فالموت يوجد والارواح تفتقد وقد اقام ابو تمام في وجود الموت وعدم الارواح مطابقة مليحة تفيد ما لا يفيد صدر ابي الطيب فرجح كلامه واستحقه وقال المتنبي جمدت نفوسهم فلما جءتها اجريتها وسقيتها الفولاذا قد اركبته هذه القافية كل تعجرف وتكلف ذكر جمود نفوسهم ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يذكر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الجمود وقال سقيتها الفولاذا والفولاذ ليس مما تسقاه النفوس لان السقي لا يصلح الا لماءع بل الفولاذ يعبر عنه بالسقي اذا حد بالماء علي المسن وقال ابو الشيص بطل يعمل السيوف ويسقي حدها من جماجم الابطال فجعل السيوف مسقية من جماجمهم ولم يجعل النفوس مسقية الفولاذ الذي ليس بماءع فكلامه اصح وارجح -وقال المتنبي لما راوك راوا اب-ك محمدا في جوشن واخا ابيك معاذا هبه اراد لما راوك راوا تشبهك بابيك	255	9016280143335634607	207	253.0	159	1157	17.891098022460938	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms119	true	627424638581119133	67	165	359	878	1566	300	فغدا اسيرا ق-د بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا يريد انه تلطخ بالدم والبول جميعا سدت عليه المشرفية طرقه فانصاع لا حلبا ولا بغداذا انصاع مطاوع صعته فانصاع اي ثنيته فانثني ومنه قول الشاعر يصوع عنوقها احوي زنيم والمشرفية السيوف المنسوبة الي مشارف اليمن وهي قري هناك ---------------------------------------------------------------------------------تعمل -بها السيوف يقول انهزم فلم يقصد الشام ولا العراق لان سيوفك اخذت عليه هذه الطرق طلب الامارة في الثغور ونش-ءه ما بين كرخايا الي كلواذا يقول طلب---------------- ان يكون اميرا للثغور وانما نشا في سواد العراق اي انه ليس يصلح لما طلب لانه سوادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه حسب الاسنة حلوة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ظنها	119	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms256	false	-5944199773250843981	24	186	123	927	1549	300	فعدا اسيرا قند بللت ثيابه بدم وبل ببوله الافخاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من غث الكلام وهو قليل الركوب لقافية صعبة فلما ركب ذلك في قصيدة قليلة العدد استعمل فيها كل كلفة وكان تركها اوفق له ومن هذا الجنس قوله ايضا ط-----------------------لب الامارة في الثغور ونشوءه ما بين كرخايا الي كلواذا وما يمنع من نشاء في قرية ان ي----------------------------------------------------------------------------لي الفضل فيه اجل بلد لكنه تسلق علي حصول القافية بكلواذا واما اشبه بيته هذا ببيت علي بن بسام في علي بن عيسي اي عقل لوزير اصله من ديرنا وما صنع شيءا المتنبي هذا بان قال فكانه حسب الاسنة حلوة او ظننها البرني والازاذا في هذا البيت مع غثاثة لفظه مطعن وهو انه كان يكتفي بنصفه عن تمامه لان الفاءدة في باقيه مثل الفاءدة في ماضيه اذ البرني والازاد لا يخرجان عن حد الحلاوة فقد غني عن تكريره وكذلك كلما وقع عليه اسم الحلاوة ولو امكنه ان يقول وظنها البرني والازاذي ظنها هذا الجنس من الحلاوة وهذا يشبه ان يقول عاءب فيه حسب الاسنة حلوة او ظنها	256	9016280143335634607	147	-53.5	116	1118	13.148479461669922	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms120	true	4596982605024873346	117	293	558	1455	1488	300	خبير ان الحياة وان حرصت غرور قوله واللبيب خبير اشارة الي انه لبيب لذلك علم ان الحياة وان حرص عليها الانسان غرور يغتر بها الانسان يظن انه يبقي وتطول حياته كقول البحتري وليس الاماني بالبقاء وان مضت به عادة الا احاديث باطل ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير ما زاءدة للتوكيد اي رايت كل احد يعلل نفسه والتعلة التعليل يقال فلان يعلل نفسه بكذا اي يمني نفسه ذلك ويرجي به الوقت يعني ان كل انسا----------------------------------------------------------------------------------ن يرجي نفسه بشء من الاشياء ومصيره الي الفناء امجاور الديماس رهن قرارة فيها الضياء بوجهه والنور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب تغور الديماس حفرة لا ينفذ اليها ضوء من الدمس وهو الظلام واراد به القبر والقرارة كل موضع يستقر فيه شء يريد القبر ايضا وجعل الميت رهن القبر لاقامته هناك الي يوم البعث كان القبر استرهنه والمني ان قبره اشرق بنور وجه----------------------ه ما كنت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير رضوي اسم جبل معروف وهذا من قول الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ابو القاسم في نهشه -قوموا انظروا كيف تزول الجبال	120	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms257	false	2434353775764946158	0	141	0	722	1505	300	خبير ان الحياة وان حرصت غرور وقال يليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كلا ما يعلل نفسه بتعلة والي الفناء يصير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني مستعمل ولفظه مستبذل والبيتان جميعا يدخل معناهما في بيت لابن الرومي وهو ومن يرج-----------------------------------------------------------------------------------------و مسالمة الليالي فمغرور يعلل بالاماني فقد جاء ابن الرومي في الموجز القليل واتي ابو الطيب به في اللفظ الطويل فابن الرومي احق بشعره وقال المتنبي ما كنت احسب قبل دفنك في الثري ان الكواكب في التراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغور ينظر الي قول القاءل ما كنت احسب----- والمنية كاسمها ان المنية في الكواكب تطمع ويليه قوله ما كنت امل قبل نعشك ان اري رضوي علي ايدي الرجال تسير اخذه------------------- من قول ابن الرومي من لم يعاين سير نعش محمد لم يدر كيف تسير الاجبال وقال ابن المعتز في العباس بن الفرات قد انقضي العدل وزال الكمال وضاح صرف الدهر اين الرجال هذا ابو العباس في نعشه فقوموا انظروا كيف تسير الجبال	257	9016280143335634607	265	176.0	201	1287	20.59052085876465	47	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms121	true	-3937736879124821256	218	283	1172	1505	1600	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور يقال انشر الله الميت ومنه قوله تعالي ثم اذا شاء انشره ويقال ايضا نشره يقول ثناء الناس عليه وذكرهم اياه بعده كفيل برد حياته لان من بقي ذكره فكانه لم يمت وهذا من قول الحادرة فاثنوا علينا لا ابا لابيكم باحساننا ان الثناء هو الخلد وقال التيمي ايضا ردت صناءعه اليه حياته فكانه من نشرها منشور	121	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms258	false	668593596382357924	112	136	585	716	1548	300	كفل الثناء له برد حياته لما انطوي فكانه منشور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البيت----------------------------- لابي القوافي الاسدي بكماله وهو--------------------- ردت صناءعه عليه حياته فكانه من نشرها منشور	258	9016280143335634607	101	148.0	81	333	30.33032989501953	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms122	true	-851493134952367398	62	132	321	672	1534	300	يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور قال ابن جني كان يقال---------------------------------------------------------------------------- قراره ويختار النصب ومن رفعه فبفعله ومن نصبه فعلي الظرف يقول ليس من حقه البكاء عليه لانه لم يستقر في قبره حتي صافحته حور الجنة واذا كان بهذه الصفة والمنزلة من رحمة الله تعالي لم يبك عليه بل يفرح عليه لوصوله الي كرامة الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور	122	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms258	false	668593596382357924	182	253	952	1312	1548	300	يبكي عليه وما استقر قراره في اللحد حتي صافحته الحور هذا معني اخذ من الواءلي ان يكن مفردا بغير انيس فعسي قد انست انت وحور ابو الطيب يذكر انه ما استقر قراره------------------------------------------------------------------------------------------- في قبره حتي صافحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحور محققا قاطعا بذلك والواءلي يترجي انه قد انس وتنكير الحور هاهنا غير مطبوع وكلام ابي الطيب امدح وارجح فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي صبرا بني اسحاق عنه تكرما ان العظيم علي العظيم صبور	258	9016280143335634607	135	111.0	106	560	24.10714340209961	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms124	true	6239761129667712603	0	55	0	296	1589	300	بعده ان العزاء عليهم محظور الخابر العالم بالشء مثل الخبير ويجوز ان يكون ايضا بمعني المجرب يقال خبرت الامر اخبره اي جربته والخبر العلم والخبرة التجربة يقول لا يشك من عرف امرهم وجربه ان الصبر ممنوع محرم عليهم لشدة حزنهم علي فقده اي انهم لا يصبرون عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور	124	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms259	false	-957886254589821847	234	282	1216	1481	1574	300	بعده ان العزاء عليهم محظور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البحتري حالت بك الاشياء عن حالاتها فالحزن حل والعزاء حرام ففي هذا البيت مطابقة قد وفي فيها الكلام اقسامه في الحزن والعزاء فهو اولي بشعره ممن اخذ فافرد الاخبار عن العزاء وحده وقال المتنبي تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ساعات ليلهم وهن دهور	259	9016280143335634607	75	-60.5	61	486	15.432098388671875	13	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms125	true	159943663689971441	107	212	558	1154	1612	300	يصعب فيها الصبر يزور الاع-دي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب جعل العجاجة المرتفعة في الهواء سماء وجعل الاسنة لامعة فيها كالكواكب كما قال بشار كان مثار النقع فوق رء-سنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه -----وقال ايضا خلقنا سماء فوقنا بنجومنا سيوفا ونقعا يقبض الطرف اقتما--------- وقال الاخر نسجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوافر-ها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها فتسفر عنه والسيوف كانما مضاربها مما انفللن ضراءب المضارب جمع مضرب السيف وهو حده وضبته والضراءب جمع الضريبة وهي الشء المضروب بالسيف يقول تنجلي هذه العجاجة وقد انفلت السيوف حتي كان حدها الذي يضرب به كان يضرب عليه اي كانها مضروبات لا ضاربات طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات	125	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms260	false	2534255313008153398	205	300	1085	1598	1598	300	يقول فيها يزود------ الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب اخذه من ب--------------------------------------------------------------------شار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه جعل بازاء الليل العجاج والاسنة بازاء السيوف ولم يزد علي بشار في مبني ولا معني وقال بشار لم ازل احاول ان اجء بتشبيهين في تشبيهين حتي قلت هذا البيت ومثل ذلك قول العكوك كان سمو النقع والبيض حوله سماوات ليل اسفرت عن كواكب فبشار اوضحهم كلاما والعكوك يساوي ابا الطيب فالاول احق بما قال ومثل ذلك تبني حوافراها سماء فوقها جعلت اسنتنا نجوم سماءها وقال المتنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلعن شموسا والغمود مشارق لهن وهامات-	260	9016280143335634607	201	302.5	162	813	24.723247528076172	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms127	true	7247159010303314549	96	185	527	996	1607	300	وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءض ق-----------------------------------رحي بغير تنوني جمع قريح مثل مرضي وجرحي وروي ابن جني ان المتنبي كان يقول قرحا بالتنوين ع-----------------لي انها جمع قرحة كما ان بهارا جمع بهارة وهي الورد الاصفر والمعني ان الاجفان قد قرحت وصارت حمرة الخدود صفرة لاجل---------- البين كما قال عبد الصمد بن المعذل باكرته الحمي وراحت عليه فكسته حمي الرواح بهارا لم تشنه لما الحت ولكن بدلته بالاحمرار اصفرارا وقال الطاءي لم تشن وجهه المليح ولكن حولت ورد وجنتيه بهارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذا مضي الناس اجتماع	127	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms261	false	953930492279417243	171	300	854	1538	1538	300	وقد صارت الاجفان قرحي من البكا وصار بهارا في الخدود الشقاءق كان ابو الطيب يختار قرحا منونا علي قرحي بغير -----------------------------------------------------------------------تنوين روي ذلك عنه يقصد الي ان-------------------------------------- القرح ولها مفردان و-----الاجفان والشقاءق مجموعان فكانه يءثر تجديد صنعته ومعني البيت موجود في قول ا----بن الجهم ان وج-ه الحمي لوجه صفيق حين يسطونه نهارا جه-ارا لم---------------------------------------------------------- تشن وجهه المليح ولكن جعلت ورد وجنتيه بهارا فالمعني المعني وهو انتقال الحمرة الي الصفرة وقد عاد ابو الطيب الي المعتاد المالوف والمذهب المعروف بجعل خوف الفراق قد صير الحمرة صفرة وعدل عن مذهبه من الحياء يءثر في الخد الاحمر صفرة فوافقنا فاما قول ابي تمام لها من لوعة البين التدام يعيد بنفسجا ورد الخدود فذكر ان التدامها يءثر في خدها زرقة فكان ورد خدها قد صار بنفسجا وقال المتنبي علي ذا مضي الناس اجتماع-	261	9016280143335634607	186	215.5	148	863	21.552722930908203	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms127	true	7247159010303314549	185	235	996	1271	1607	300	وفرقة وميت ومولود وقال ووامق يذكر اختلاف احوال الدهر والناس-------------------- يقول علي هذا مضي الناس قبلنا لهم اجتماع مرة وفرقة مرة ومنهم ميت يموت ومولود يولد ومنهم مبغض ومحب كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	127	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms262	false	-1801169263449652185	0	111	0	580	1519	300	وفرقة وميت ومولود وقال ووامق علي ما يءثره ابو الطيب من جودة الصنعة في النظام او يقول علي التمثيل---------------- اجتماع---- وفرقة و--------------موت وولادة ومقلي ورمقة ليكون البيت اما اسماء كله واما مصادر كله وكل ذلك جاءز ان يقال ولكن راينا نحفظه في قرحي وقرحا فطالبناه بما طابت به نفسه وهذا يشبه قول الاعشي شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا وقال الاخر وما الدهر والايام الا كما تري رزية مال او فراق حبيب فهذا يدخل في قسم المساواة ولكن تقسيم ابي الطيب اصح لان الدهر كما قال ابن المعتز الدهر فيه مساءة ومسرة فجزاء دهرك ان يذم ويحمدا وقال المتنبي تغير حالي والليالي بحالها وشبت وما شاب الزمان الغرانق	262	9016280143335634607	172	245.5	139	614	28.013029098510742	27	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms128	true	-1507422064724190779	180	242	984	1336	1629	300	فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منه- وتخشي الصواعق الجون الاسود هنا ورواه ابن جني بضم الجيم وقال السحاب جمع سحابة ولذلك قال الجون بضم الجيم لانه جمع والمعني مرجو مهيب يرجي نفعه ويهاب ضره كالسحاب------ يرجي----------------- مطره وتخشي --صواعقه وهذا كقول البحتري سماحا وباسا كالصواعق والحيا اذا اجتمعا في العارض المتراكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق	128	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms263	false	6039814764451626544	150	260	786	1405	1617	300	فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا منها وتخشي الصواعق فلو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فتي كالسحاب الجون يرجي وتبقي يرجي الحيا منها وتخشي الصواعق كان قد وف--------ي سماحا وباسا بالصواعق والحيا اذا اجتمعا في العارض المتراكم ومثله لابن الرومي والناس طرا بين مرتقب سطواته ومءمل نفعه كالعارض التهبت صواعقه وسقي البلاد فلم يدع بقعه وقال الديك هو عارض زجل فمن شاء الحيا ارضي ومن شاء الصواعق اغضبا ولابي مسهر الرملي تحيي الانام به في الحدب ان قحطوا جودا ويسقي به يوم الوغي الهام كالمزن تجتمع الحالات فيه معا ماء ونارا وارهام واصرام ومباني هذه الابيات ومعانيها متساويات فالسابق اولي بها وقال المتنبي ولكنها تمضي وهذا مخيم وتكذب احيانا وذا الدهر صادق	263	9016280143335634607	198	291.0	163	747	26.506023406982422	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms130	true	-3210266510641722374	4	204	16	1018	1491	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق الا قلما تبقي علي ما بدا لها وحل بها منك القن--------------------------------------------------------------ا والسوابق يقول الخيل والرماح لا تبقي علي ما نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها منك من كثرة استعمالها في الحروب والغارات خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق يقول استر-------------------------------------------------------------------------------------------------- جمالك ببرقع ترسله علي وجهك فانك ان ظهرت ذابت الشواب في خدورهن شوقا اليك وعشقا لك ويروي حاضت وذلك ان المراة اشتدت شهوتها وافرطت سال دم حيضها سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ويجدو بك السفار ما ذر شارق اي يحيون الليل بذكرك وحديثك والمسافرون يغنون بمداءحك فيحدون الابل بها وقوله ما لاح كوكب وما ذر شارق من الفاظ التابيد والمعني ابدا اي انت ابدا تذكر في الاسمار ويجدي بمداءحك في الاسفار هذا هو الظاهر وقوم يقولون ما لاح كوكب اي ما بقي من الليل شء وما ذر شارق اي ما بقي من النهار شء تري فيه الشمس وبهذا قال ابن جني اي يسيرون اليك نهارا فينشدون مديحك واذا جاء الليل سمروا بذكرك والقول هو الاول لان الحداء لا يختص بالنهار بل يكون بالليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اكثر الامر وغالب العادة ف------------------------------------------------------------ما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق-------------------------- الايام ما انت راتق ولا	130	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms264	false	1078307592792504732	109	300	561	1530	1530	300	كانك في الاعطاء للمال مبغض وفي كل حرب للمنية عاشق وقد ورد ما يقرب من هذا البيت بيتان احدهما لابي تمام وهو يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا وال------------------اخر للبحتري وهو تسرع حتي قال من حضر الوغي لقاء اعاد ام لقاء حباءب وبقيت لابي الطيب من ذكر بعض المال مع عشق المينة زيادة مليحة هو بها احق بما اخذ عنه وقال المتنبي------------ خف الله واسترذ-ا الجمال ببرقع فان لحت ذابت في الخدور العواتق ذكر هذا ابو العباس النامي في غث كلامه ولست اعده غثا لان الجمال يمدح به الملوك وحيض العواتق شهرة لما راين من جماله فالمعني صحيح واللفظ فصيح فلم صار غثا وقال المتنبي سيحب------------------------------------------------------------------------------------ي بك السمار ما لاح كوكب وتحدو بك السفار ما ذر شارق فاما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الكلام فموجود في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرومي لقد سار شعري شرق ارض وغربها وغني به الحضر المقيمون والسفر فبازاء السماء الحضر وبازاء السفار السفر ولابن الرومي خذوها شرودا في البلاد مقيمة سميرا لذي سمر وزاد رفاق فهو مساو لما قبله والسابق اولي به وقال المتنبي فما ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق هذا علي صنعة قول ابي تمام فما تترك الايام من انت -اخذ ولا-	264	9016280143335634607	286	214.5	218	1480	19.324323654174805	48	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms130	true	-3210266510641722374	186	290	932	1439	1491	300	ترزق الاقدار من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق ولا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق يعني ان الاقدار والايام لا تخالفه فيما يصنع من حرمان ورزق ورتق وفتق بل هي موافقة له كما قال اشجع فلا يرفع الناس من حطه ----------ولا يضع الناس من يرفعه لك الخير غيري رام من غيرك الغني وغيري بغير اللاذقية لاحق لك الخير دعاء للممدوح بان يرزق الخير ثم قال غيري يطلب الغني من غيرك اي انا لا اطلبه الا منك وغيري يلحق بغير بلدك اي انا لا اقصد الا بلدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الغرض الاقصي ورءيتك المني ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق يقول	130	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms265	false	-8460595097634908815	0	89	0	448	1492	300	تاخذ الا-يام من انت تارك وقال المتنبي و----------------لا تفتق الايام ما انت راتق ولا ترتق الايام ما انت فاتق قال عبد الله بن محمد بن ابي عيينة كنا ملوكا وكان اولنا للحلم والباس والندي خلقوا -----------------لا يرتق الراتقون ما فتقوا يوما ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقون ما رتقوا وهذا اخذ لا تغير فيه في لفظ ولا معني ولو ادخلناه في اللفظ المدعا هو ومعناه معا ما ابعدنا ويشبه قول صالح فنداك يرتق كل امر حادث ونداك يفتق كل امر بريق وقال المتنبي هي الغرض الاقصي ورءيتك المني ومنزلك الدنيا وانت الخلاءق قال -	265	9016280143335634607	157	8.0	119	694	22.622478485107422	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms131	true	-1992774374140284103	164	281	839	1447	1539	300	وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء--------------------------------------------------------------------------------------- تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت فداءه وهم فداءي قوله جعلت فداءه في موضع الدعاء وجعله وصفا للنكرة والوصف اذا كان جملة يجب ان يكون خبرا يحتمل الصدق والكذب من بين ساءر اقسام الكلام فلا يجوز الوصف به ولكنه حمله علي المعني كانه قال وانت امرء مستحق لان اقول له هذا كما ------------------قال الراجز مازلت اسعي معهم واختبط حتي اذا جاء الظلام المختلط جاءوا بضيح هل رايت الذيب قط فجعل الاستفهام وصفا كانه اراد جاءوا بضيح يقول راه هل رايت الذيب قط ومعني البيت انه ينكر عليه طاعته لحساده بعد انه يدعو الله بان يجعله فداءه ويجعل الحساد فداء المتنبي وهاجي نفسه من لم يميز كلامي من كلامهم الهراء	131	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms265	false	-8460595097634908815	123	198	630	1002	1492	300	وهبني قلت هذا الصبح ليل ايعمي العالمون عن الضياء ينظر الي قول ابن الرومي اسقط المدح فيك اذا لم يبن من ك خفيا وهل بصبح خفاء وقال المتنبي تطيع الحاسدين وانت مرء جعلت فداءه وهم فداءي قال الحصني فدتك نفسي وتفديني اعاديكا بل-------------------- كان من فوق ظهر الارض تفديكا قال الواءلي فداك ابو عمرو--------------------------------------------- علي ا---------------------------------ن وده لو ان الوري طرا فدا ابي عمرو وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنبي وهاجي نفسه من لم يميز كلامي من كلامهم الهراء	265	9016280143335634607	175	251.0	136	713	24.544179916381836	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms132	true	3666102161132055150	76	160	394	824	1550	300	ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم يقول لومي الفراق في تفريقه بيننا وظلمه ايانا بالبعد غاية الظلم منها فلعله يعشقها كعشقي اياها فلذلك يختارها لنفسه ويحول بيني وبينها ويريد بالسقم العشق وهذا كما قال محمد ابن وهيب وحاربني فيه ربب الرزمان كان الزمان له عاشق وقد قال البحتري قد بين البين المفرق بينان عشق النوي لربيب ذاك الربرب ثم حقق ذا المعني فقال فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي	132	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms265	false	-8460595097634908815	267	293	1337	1455	1492	300	ملام النوي في ظلمها غاية الظلم لعل بها مثل الذي بي من السقم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تغر لم تزو-عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي	265	9016280143335634607	115	213.0	90	430	26.744186401367188	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms132	true	3666102161132055150	116	182	613	943	1550	300	قال محمد ابن وهيب وحارب-------------ني فيه ربب الرزمان كان الزمان له عاشق وقد قال البحتري قد بين البين المفرق بينان عشق النوي لربيب ذاك الربرب ثم حقق ذا المعني------------------------- فقال فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي يقول لو كانت النوي لا تغار عليكم لما طوت لقاءكم عني ولما خاصمتني بسببكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها	132	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms266	false	-1410715590146406727	26	80	135	402	1480	300	قال محمد -بن ابي الحرث في مثله ونافسني فيه صرف الز-مان كان الزمان له عاشق وقد قصد ه-------------------------------------------------------------------ذا المعني وملح عبد الصمد بن المعذل فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالي علي صومك في رشفة فاك وان اضماك كمن لءم فاز علي عاشقه صومه اني اري الصوم من القوم وقال المتنبي امنعمة بالعودة الظبية التي بغير ولي كان ناءلها	266	9016280143335634607	116	66.0	91	466	24.892704010009766	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms141	true	6180451102496486995	76	127	400	651	1550	300	اذا ما ذكرنا جوده كان حاضرا ناي او دنا يسعي علي قدم الخضر -اي لا نذكر جوده غلا------------------- وهو يحضر كالخضر عليه السلام فيما يقال انه لا يذكر في موضع الا ويح-----------------------------------------------------------------ضر وقال ايضا يمدح علي بن ابراهيم التنوخي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتنادي المشهور--- في لغة--------- العرب	141	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms123	false	-6428835153174900142	174	278	874	1380	1483	300	اذا ما ذكرنا جوده كان حاضرا ناي او دنا يسعي علي قدم الخضر هذا لا يقرن بالبيت الذي قبله ولا يجانسه وهو علي تباعده منه مسروق من قول مسلم فحث مطي الراح حتي ظننته قفا اثر العنقاء او ساءر الخضراء الجود عرض وليس بجسم وسعيه علي قدم الخضر وقدمه جسم غير صحيح وان كنا نعلم ان مراده من هذا الكلام سرعة حضور جوده ولكن تشبيه مسلم المتحرك بجسم يقفو اثر ما لا يجد او يساير الخضر اصح مقصدا وله من ذكر العنقاء زيادة يستحق بها يتلوها قصيدة اولها احاد ام سداس في احاد ل-يلتنا المنوطة بالتنادي اي ست ليال في ليلة وما عدت العرب	123	9016280143335634607	138	147.5	103	507	27.218935012817383	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms142	true	1903257617869807419	159	199	831	1062	1603	300	ابن المعتز واري الثريا في السماء كانها قدم تبدت من ثياب حداد افكر------------------------------------------ في معاقرة المنايا وقود الخيل مشرفة الهوادي معاقرتها ملازمتها وان يكون معها في عقر دارها وهو المعترك والهوادي الاعناق زعيما للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي	142	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms124	false	3544568330866744541	205	251	1058	1308	1557	300	ابن المعتز واري الثريا في السماء كانها قدم تبدت في ثياب حداد وقال اخر كان كءوس الراح والليل مظلم وجوه عذاري في ملاحف س----------ود الخريدة الخبية وهذه معان يقرب بعضها من بعض وتتساوي فالسابق اولي بها وقال المتنبي------------- زعيما للقنا الخطي عزمي بسفك دم الحواضر والبوادي	124	9016280143335634607	126	182.0	100	273	46.153846740722656	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms143	true	5009423353212140507	13	76	63	369	1554	300	متي لحظت بياض الشيب عيني فقد وجدته منها في السواد يقول متي رايت بياض الشيب في شعري كاني وجدته في سواد عيني لشدة كراهتي له واذا ابيض سواد العين عمي صاحبها فكانه يقول الشيب كالعمي وهذا من قول ابي دلف في كل يوم اري بيضاء قد طلعت كانما طلعت في ناظ---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال----------------بصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي	143	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms125	false	6810986668166843769	171	262	888	1340	1533	300	متي لحظت بياض الشيب عين ف-قد وجدته منها في السواد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول القاءل- في كل يوم اري بيضاء نابتة-- كانما تنبت في حبة البصر فالمعني المعني ولكن مبني ابي الطيب ارجح مما ياتي به من المطابقة بين البياض والسواد والاول ذكر البياض وجعل حبة البصر موضع السواد من بيت المتنبي ولو قال في اسود البصر كانت الصنعة واحدة وكان احق بما قال ولكن تاتي لابي الطيب ان رجح كلامه علي كلام من اخذ عنه فصار اولي به وقال المتنبي متي ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازديادي	125	9016280143335634607	156	238.0	121	585	26.66666603088379	27	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms143	true	5009423353212140507	108	233	535	1195	1554	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد قال ابن جني اي قد انضاها وهزلها فتركها كالمزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البالية --------فحذف الصفة قال ابن فورجة لا دليل علي حذف الصفة واراد كالمزاد التي نحملها في مسيرنا اذ قد خلت من الماء والزاد لطول السفر والالف واللام في المزاد للعهد والمعني ان المسير اليه اذهب لحوم مطايانا وافني ما استبقينا فلم يبق في المطية لحم ولا في المزاد زاد فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقراد الم يكن بيننا بلد بعيد فصير طوله عرض النجاد البلد المفازة ههنا والفعل للمسير في قوله فصير والنجاد حمالة السيف يقول ادناني المسير اليه حتي لم يبق بيني وبينه الا مقدار عرض حماءل السيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد يقول ابعد ما كان بي--------------------------------------------------------------------------------ننا من البعد	143	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms126	false	5004573856909011546	86	265	437	1370	1538	300	جزي الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد ----------------------------------------المزاد يكون فيها الملاي الجديد فيكون التشبيه يدل علي الصلابة والسمن وقلة الكد وليس هذا مراده لانه لا يوجب علي الممدوح ذما ما في قصده لانه ما كد اليه راحلة ولا جهد نفسه في اتيانه وقد تكون فارغة يابسة فيشبه الهزلي من الابل ولكنه ما اتبع هذا بنعت يفسر ارادته والجيد قول بعض الاعراب كانها والشوك كالشنان تميس في حلة ارجوان فالشنان القرب البالية جمع شنة فدل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الشنان علي بلاها وهزالها فرجح لفظه علي لفظ ابي الطيب وقال المتنبي -------------------------فلم تلق ابن ابراهيم عنسي وفيها قوت يوم للقداد هذا معني ينظر ال--------------------------------------------------------------ي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطيءة سناما ومحضا انبتا اللحم فاكتست عظام امرء ما كان يشبع طاءره اي لو وقع عليه طاءره ما كان يشبع طاءره من لحمه فجعل الناقة مكان الرجل وجعل القداد مكان الطير وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به وقال المتنبي وابعد بعدنا بعد التداني وقرب قربنا قرب البعاد معناه وابعد بعدنا مثل بعد التداني واقرب قربنا مثل قرب البعاد كان بيننا اي قربني اليك بحسب ما كان بيننا من البعد	126	9016280143335634607	193	96.5	155	1306	14.777948379516602	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms144	true	-2733335412380241958	94	191	487	972	1518	300	وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب -الجواد اي هب-------------------------------------------------------------------اتك لا تجود علي احد با-------------------------سم --الجواد لانه لا يستحق هذا الاسم مع ما يري من جودك وزيادتك عليه كان سخاءك الاسلام تخشي متي ما حلت عاقبة ارتداد حلت انقلبت يقال حال عن عهده وعما كان عليه اذا تغير يقول انت تعتقد سخاءك اعتقاد الدين وتخاف لو تحولت عنه عاقبة الردة وهو القتل ودخول النار وهذا كقول الطاءي مضوا وكان المكرمات لديهم لكثرة ما اوصوا بهن شراءع ثم قلبه فقال كرم تدين بحلوه وبمره فكانه جزء من التوحيد كا--------------------------------------ن الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من	144	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms127	false	4735675153773510399	248	300	1279	1534	1534	300	وانك لا تجود علي جواد هباتك ان يلقب بالجواد هذا من الفاظه التي تحتاج الي تفسير فاذا فسرت قلت فاءدة مسبوكها ومعناه هباتك لا تجود علي احد بان يلقب جوادا ولو قال ان يسمي بالجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كان احسن من قوله ان يلقب وقال المتنبي كان الهام في الهيجا عيون وقد طبعت سيوفك من-	127	9016280143335634607	116	171.5	93	618	18.770227432250977	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms145	true	-5746642488144018357	18	48	95	253	1612	300	ومن اراد الاسنة والرماح قال بالكسرة والبيت منقول من قول ابي تمام كانه كان ترب الحب مذ زمن فليس يحجبه خلب ولا كبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد	145	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms128	false	831553212018295213	152	228	788	1179	1550	300	ومن اراد --------الرماح كسر وهو ينظر الي -----------قول ابي تمام كانه كان ترب الحب مذ زمن فليس يعجزه قلب ولا كبد وقد اخذ ابو الطيب هذا المعني اخذا جليا واضحا قبيحا ومن ذلك قول بعض بني عبد شمس الطاعن الطعنة النجلاء عن عرض اثر الكتيبة يرميه ويرميها بلهذم من هموم النفس صيغته فليس ينفك يجري في مجاريها وكلام الشمسي مساو لكلامه في معناه فالاول احق بما قال وقال المتنبي ويوم جلبتها شعث النواصي معقدة السباءب للطراد	128	9016280143335634607	122	208.5	97	410	29.7560977935791	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms145	true	-5746642488144018357	193	300	1019	1612	1612	300	لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيف حادي اي لقوك عاصين غليظة اكبادهم كاكباد الابل التي تابي علي اربابها ولا تطيعهم والابايا جمع الابية وهي الابية والابل توصف بغلظ الكبد كما قال لنحن اغلظ اكبادا من الابل يقول سقتهم امامك كما تساق الابل وحد سيفك الذي يحدوهم ويسوقهم وقد مزقت ثوب الغي عنهم وقد البستهم ثوب الرشاد ي---------------------قول اخرجتهم من ضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المعصية الي رشد الطاعة فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك من وداد يقول اضطررتهم الي ترك الامارة فتركوها خوفا واظهروا حبك كذبا لا حقيقة يقال وددت ودادا ووداده ولا استغلوا لزهد في التعالي ولا انقادوا سرورا بانقياد ولكن هب خوفك في حشاهم هبوب الريح في-	145	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms129	false	695842364811078585	43	118	224	623	1551	300	لقوك باكبد الابل الابايا فسقتهم وحد السيق حادي هذا البيت جيد الصنعة لانه ما خرج عن ذكر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل و----------------------سوقها وحداءها فلم يخرج عما يتبع بعضه بعضا ويلتقي بمعناه لفظه وهو ينظر الي قول البحتري فدعوتهم بظبا الصفيح الي الردي فاتوك طرا مهطعين خشوعا ولغيره لما التووا بمقاده عن سبله اخذ المقادة عن ظباه حداد وقال المتنبي--------------- فما تركوا الامارة لاختيار ولا انتحلوا ودادك من وداد ثم -------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------ ولكن هب خوفك في حشاهم هبوب الريح في	129	9016280143335634607	168	197.5	136	723	23.236515045166016	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms146	true	-7038482497419951143	24	74	129	386	1559	300	وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل البعد اي ماتوا خوفا منك قبل موتهم الذي قضي عليهم فلما مننت بالعفو كان ذلك كالاحياء قبل المعاد وهذا منقول من قول ابي تمام معاد البعث معروف ولكن ندي كفيك في الدنيا معاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غمدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد وما	146	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms129	false	695842364811078585	237	294	1228	1523	1551	300	وماتوا قبل موتهم فلما مننت اعدتهم قبل--------------------------------------------------------------------------------------- المعاد ينظر الي----- قول ابي تمام معاد البعث معروف ولكن ندي كفيك في الدنيا معادي وقد اتبع ابو تمام هذا بمثله فقال معاد الوري بعد الممات وجوده معاد لنا قبل الممات ومرجع وهذه معان تدخل في قسم التساوي وقال المتنبي غمدت صوارما لو لم يتوبوا محوتهم بها محو المداد وقد	129	9016280143335634607	156	284.0	124	387	40.31007766723633	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms146	true	-7038482497419951143	205	300	1104	1559	1559	300	لباك بكي منه ويروي وهو صادي اي كن فظا عليهم كالموت----------- لا يرحم الباكي من خوفه ويروي بما يشرب ما الدماء وهو مع ذلك عطشان لحرصه علي القتل فان الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد وقال مرة عن قريب يقال نفر الجرح ينفر اذا ورم بعد البرء وقوله اذا كان البناء علي فساد اي اذا نبت اللحم علي ظاهره وله غور فاسد وهذا من قول البحتري اذا ما الجرح رم علي فساد تبين فيه تفريط الطبيب والمعني انهم يطوون العداوة في نفوسهم الي ان يمكنهم الفرصة وان الماء يجري من جماد وان-	146	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms130	false	8220185579657488998	117	179	625	922	1532	300	لباك بكي منه ويروي وهو صاد ينظر الي قول لقيط لا حرث يشغلهم بل لا يرون ---لكم من دون نبضتكم ريا ولا شبعا وقال المتنبي فا--------------------------ن الجرح ينفر بعد حين اذا كان البناء علي فساد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول البحتري اذا ما الجرح ذم علي فساد تبين فيه تفريط الطبيب هما متساويان والاول احق بقوله وقال المتنبي فا---------------ن الماء يجري من جماد وان	130	9016280143335634607	179	227.5	135	467	38.32976531982422	32	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms147	true	-9110150756892502584	54	222	281	1128	1554	300	يري في النوم رم-حك في كلاه ويخشي ان يراه في السهاد يقول لخوفه اياك اذا نام راي كانك طعنت في كليتيه برمحك فهو يخشي ان يري ذلك في اليقظة كما قال اشجع السلمي وعلي عذوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا غفا سلت عليه سيوفك الاحلام وقصر-------- ابو الطيب في ذكر السهاد لانه اراد به اليقظة والسهاد امتناع النوم بالليل ولا يسمي المتصرف بالنهار ساهدا اثرت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فرست بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي يقول ظنوا ان مدحي لهم وثناءي عليهم وانما كنت اعنيك بذلك المدح والثناء كما قال ابو نواس ون جرت الالفاظ منا بمدحةلغيرك انسان فانت الذي نعني وكقول كثير متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غادي يقول------------- انا مرتحل ----------------------عنك وقلبي مقيم عندك كما قال الطاءي مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد محبك حيث ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	147	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms131	false	2086968158069946767	61	295	342	1539	1558	300	تري في النوم برمحك في كلاه ويخشي ان تراه في السهاد احسن من هذا قو----------------------------------------------------------------------------ل اشجع------- وعلي عدوك يا ابن عم محمد رصدان ضوء الصبح والاظلام فاذا تنبه رعته واذا غفا سلت عليه سيوفك الاحلام وقد الم بهذا ابو تمام في قوله ان ينتبه ترتعد فراءصه ويهتجد بعجلة عن حلمه وقال---------------- المتنبي اش--------------رت ابا الحسين بمدح قوم نزلت بهم فسرت بغير زاد يقرب من قول ابن عيينه نزلت عليهم ورحلت عنهم فكان صدودهم نزلي وزادي وقول ابن ابي عيينه اهجا لانه ذكر انه راح منهم بغير زاد وهذا ذكر انهم زودوه الصدود فخبر بمنع البشر والزاد فصار كلامه ارجح في الهجاء فهو اولي بقوله وقال المتنبي وظنوني مدحتهم قديما وانت بما مدحتهم مرادي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير متي ما اقل في اخر الدهر مدحة فما هي الا لابن ليلي المكرم قال ابو نواس اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني فقوله انسانا حشو لان المدح لغيره مفهوم انه انسان وقال الديك ونمدح اقواما ما سواك وانما اليك نسديه وفيك نزخرفه فلكثير فضل السبق والديك يساوي ابا الطيب بغير زيادة فالسابق اولي من السارق وقال ابن الرومي وما قيل فيه من مديح فانه مديحك والنيات نحوك عمد وقال المتنبي واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد يشبه قول الخبزارزي انا غاءب والقلب عندك حاضر سافرت عنك وما الفءاد مسافر وقال المتنبي-------------------------------------------------- محبك حيث-ما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	131	9016280143335634607	418	655.5	324	1501	27.848100662231445	75	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms148	true	-5232447816629026060	95	164	533	924	1666	300	ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا يريد بالوشاحين قلادتين تتوشح بهما المراة ترسل احداهما علي جنبها الايمن والاخري علي الايسر يقول اردافها عظيمة سمينة شاخصة عن بدنها ثوبها وتمنعه عن ان يلاصق جسدها حتي يكون بعيدا عما توشحت به من القلاءد اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا يقول اذا ما مشت هذه المراة متبخترة رايت لروادفها اضطرابا وحركة نزوعا ل------------------------------------------------لثوب عنها لولا ان سواعدها	148	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms133	false	-7368626314863752908	153	217	801	1141	1554	300	يرفع ثوبها الارداف عنها فيبقي من وشاحيها شسوعا شسوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد وهو لفظ غير عذب واحسن من هذا قول رجل من كلب ابت الغلاءل والثدي لقميصها مس البطون وان تمس ظهورا واذا الرياح برتجهن تعطرت نبهن حاسدة وهجن غيورا وقال المتنبي اذا ماست رايت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا الهاء تعود علي ا------------------------------------------------------لثوب في له وتقدير الكلام رايت لها ارتجاجا نزوعا ل-------ه لولا--- سواعدها	133	9016280143335634607	115	164.0	93	569	20.210895538330078	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms148	true	-5232447816629026060	170	300	959	1666	1666	300	تالم درزه والدرز لين كما تتالم العضب الصنيعا التالم كالتوجع -------وهو لازم يقال تالم به او له او منه وعداه ههنا ضرورة والدرز موضع الخياطة من الثوب والصنيع المصنوع المحكم العمل يصف نعومة بدنها وانها تتوجع اذا اصابها موضع الخياطة من ثوبها مع لينه كما تتوجع من السيف يريد ان للدرز في بدنها تاثيرا كتاثير السيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا يقول الدملج يضيق عن ذراعيها فتفصمه وتكسره لامتلاءه بها وعظم ساعديها غليظ باللحم حتي يظن الضجيع زندها شخصا مضاجعا له ----------------------------------كان نقابها غيم رقيق يضي بمنعه البدر الطلوعا شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقاب علي وجهها بغيم رقيق علي البدر يمنعه ان يبرز منه فذلك الغيم مضء بصوء البدر تحته كذلك نقابها يشرق لاضاءة وجهها من تحته كما يشرق الغيم الرقيق فوق القمر ويضء لازم------------------------------------------------------------------------ اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر-	148	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms134	false	8245217881060471795	39	235	207	1219	1561	300	تالم درزه والدرز لين كما يتالم الغضب الصنيعا فخبر بتالمها في الدرز وهو لين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد --------------------------------------رقتها ونعمتها واول من فتح هذا المعني امرء القيس فقال من القاصرات الطرف لو دب محول من الدر فوق الاتب منها لاثرا والذر اخف وزنا علي الجسم من درز القميص فاذا اثر في الجسم كان ابلغ وصفا من ابي الطيب وله فضل السبق وقد اخذه القاءل فقال لو يدب الحولي من ولد الذ ر عليها لاندبتها الكلوم والخارج ابلغ من المءثر في حسنها فذلك ابلغ من قول ابي الطيب وارجح لفظا وقال المتنبي ذراعاها عدوا دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيعا لو ضاجع الفيل ما كان يجب ان يتخيل ان---------------------------------------------------------- زنده ضجيع له وهذه مبالغة مع استحالتها غثة وقال المتنبي كان نقابها غيم رقيق يضء بمنعه البدر الطلوعا سرقه من قول بشار بدا لك ضوء ما انتقبت عليه بدو الشمس من خلل الغمام فقال ابو الطيب يضء لمنعه البدر الطلوع والغمام لا يمنع البدر الطلوع بل يمنعه الظهور وهو طالع تحت الغمام وهي عبارة غير طاءلة وفيها تسامح وكلام بشار احسن كلاما لانه خبر بضوء نقابها من نور وجهها وشبه وجهها بالشمس والنقاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغمام وقد وفي كلامه اقسامه فكلام بشار ارجح وهو اولي بشعره وقال المتنبي اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر	134	9016280143335634607	191	-48.5	154	1456	13.118131637573242	24	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms149	true	498473578849678303	91	281	442	1422	1525	300	غدا بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا الخلو الخالي من الهوي وا-----------------------------------------------------لمستهام الذي يجعله الهوي هاءما ذاهب العقل والخليع الذي يخلعه اهله احبك او يقولوا جر نمل ثبيرا وابن ابراهيم ريعا او معناه ههنا حتي وقد علق زوال حبه بما لا يجوز وجوده والمعني لا ازال احبك لان الجبل لا يجره النمل والممدوح لا يرتاع ولايروعه شء وثبير اسم جبل معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد الصيت منبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيعا الصيت والصات ذهاب الذكر الحسن بين الناس وخوف سراياه اذا ذكر اسمه الطفل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيع شابع خوفا منه--------------------------------------------------- يغض الطرف من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا الدهي والدهاء المكر يقول يخفي مكره ودهاءه بغض الطرف كان به خشوعا وليس به ذلك الخشوع والخشوع الاستكانة والذل اذا استعطيته ما في يديه فقدك سالت عن سر مذيعا قدك اي حسبك وكفاك يقول ان سالته جميع ماله كفاك ذلك السءال كالمذيع اذا سالت------------------------------------ه عن سر فشا به ولم يكتمه كذلك هو يعطيك ما يملكه ولا يبخل به---- قبولك منه من عليه والا يبتدي يره فظيعا ي-------قول اذا قبلت عطاءه فقد مننت عليه لاستلذاذه العطاء وان لم يبتدء بالعطاء قبل السءال راي ذلك منكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره اني ضيعا	149	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms135	false	-2789334195859746551	30	256	160	1327	1559	300	غدا بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا ليس هذا مما يلتمس له استخراج سرقة ولكن ذكرته لفساد صنعته لان ضده المملوء لا المستهام ----------------------------------والخليع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد الناسك المستور ولو قال غدا بك كل خلو في اشتغال واصبح كل ذي نسك خليعا كان اجود لصنعته وكان طباقا حسنا وقال المتنبي بعيد الصيت منبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيعا-------------------------------------------------------------------------- هذا كثير ولا يحقر اخذ شء من المعاني فلا نحقر نحن ايرادها فمن ذلك قول بعض الاعراب وما شيبتني كبرة غير انني لدهر له راس الوليد يشيب وقال ابراهيم بن المهدي الا شغلتنا عنك يا ارو نكبة يشيب لها قبل الفطام وليدها وقد يفارق الوليد الفطام والرضاع ويسمي وليدا فابراهيم بن المهدي قد ضيق القول بقوله قبل الفطام وليدها والرضيع اشد مبالغة والمعنيان متساويان فابن المهدي احق بشعره وقال المتنبي يغض الطرف من مكر ودهي كان به وليس به خشوعا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الرومي ساه وما تتقي سقطته داه وما ينطوي منه علي ريب فدهيه للدواهي الربد يدرءها وسهوه عن عيوب الناس والغيب وقد قسم تقسيما رجح به كلامه وقال المتنبي قبولك منه من عليه والا يبتدء يره فظيعا صدره من قول ا------------------------------------------------------------------------------------------بي تمام يعطي ويشكر من ياتيه يساله فشكره عوض وماله هدر فصدر بيت ابي تمام كصدره وباقيه عبارة غثة يسقط دون ما سرقت منه ونصف بيت ابي تمام الثاني مفيد من تمام الاول فهو ارجح بذلك وقال المتنبي لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيعا	135	9016280143335634607	265	-153.0	210	1744	15.194953918457031	43	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms150	true	3195997594807605131	77	166	419	901	1616	300	وليس مءدبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا يقول اقام سيفه مقام سوطه في التاديب فقد اغني السيف------ السوط عن التعب والقطيع السوط الذي يقطع من جلد البعير يصف شدته علي المذنب والمريب وصعوبة سياسته للناس علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قاتل البطل المفدي وم-دله من الزرد النجيعا المفدي الذي يقول له الناس فدتك نفوسنا لما يرون من--------------------------------------------- شجاعته وشدة باسه ويبدله من لبوس درعه لبوسا من الدم والزرد حلق الدرع والنجيع الدم الطري اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا --في حامليه	150	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms136	false	751897339391045779	184	281	926	1443	1550	300	وليس مودبا الا بنصل كفي الصمصامة التعب القطيعا نبهه علي هذا المعني شريف بقوله فضع---------- السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا وقال المتنبي -------------------------------------------------------علي ليس يمنع من مجء مبارزه ويمنعه الرجوعا هذا من قول الفضل بن العباس الخزاعي لا يمنع الواردين الورد ما نهلوا الي اللقاء ولكن يمنع الصدرا وهذا يدخل في المساواة وقال المتنبي علي قاتل البطل المفدي ومبدله من الزرد النجيعا قو---------------له المفدي ضيق عطن عن كلمة اجود منها ولو كانت المفدي في معشوق كان اولي منها في شجاع وقال المتنب---------------------------------------------------------------------ي اذا اعوج القنا في حامليه وجاز الي ضلوعهم الضلوعا معني حامليه	136	9016280143335634607	224	291.0	177	666	33.63363265991211	33	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms152	true	-6744251456476675155	0	30	0	163	1505	300	ما لم تسر جيشا اليهم اس-رت الي قلوبهم الهلوعا ي-----------قول اذا لم تغزهم بجيشك غزوتهم بالفزع فلا يزالون خاءفين منك جزعين--------------------------------------- رضوا بك كالرضي بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا	152	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms138	false	7921028516225948074	210	253	1074	1288	1531	300	ما لم تسر جيشا اليهم اسبرت الي قلوبهم الهلوعا هذا يقرب من قول ابي تمام لم يسر يوما ولم ينهد الي بلد الا تقدمه جيش من الرعب وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي رضوا بك كالرضي بالشيب قسرا وقد وخط النواصي والفروعا	138	9016280143335634607	107	151.5	85	214	50.0	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms152	true	-6744251456476675155	108	241	539	1211	1505	300	لو استبدلت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا يصفه بالذكاء وحدة الفطنة حتي لو اخذها بدلا من الحسام لقطع به المغافر والدروع علي الاعداء لو استفرغت جهدك في قتال اتيت به علي الدنيا جميعا سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفي بمرتبة قنوعا قوله فتسموا يجوز ان يكون خطابا للممدوح اي كلما سمت همتك ازددت علوا ويجوز ان يكون خبرا عن الهمة يقول سموت بهمة وتلك الهمة تسمو بك-------------------------------------------------------- ابدا فتسمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تقنع بنيل --مرتبة وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا يقول احسب ان جودك -محي اسم -الجواد عن الناس فكيف محا ارتفاعك اسم ال-----------------رفيع عن كل شء والالف في رفيعا ليس بدلا من التنوين لان لا تنصب النكرة بغير تنوين وقال ايضا يمدح علي بن ابراهيم التنوخي احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم يقول اولي	152	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms139	false	-5781213587959724498	143	246	725	1231	1493	300	لو استبدغت ذهنك من حسام قددت به المغافر والدروعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ينظر الي قول القاءل نظرت اليها نظرة لو حشوتها سرابيل ابدان الحديد المسرد لقضت حواشيها وذابت بحرها ولانت كما لانت لداود في اليد قال ابو محمد هذا مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقا---------ل المتنبي وهبك سمحت حتي لا جواد فكيف علوت حتي لا رفيعا -قول-------ه وهبك سمحت حتي لا جواد لم استغرب الا يكون جواد يقاس به ولم يجوز ان يكون رفيع ارفع منه وسبب رفعته ما خبرنا به بانه لا جواد يشاركه في جوده ويليها قصيدة اولها---------------------------------- احق عاف بدمعك الهمم احدث شء عهدا بها القدم ينظر ا-لي	139	9016280143335634607	191	18.5	143	867	22.02998924255371	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms153	true	-1956229086495412120	70	102	387	548	1546	300	اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم ي--------قول انهم معذورون في حسدي لانهم معاقبون بتقدمي عليهم وظهور نقصانهم بزيادة فضل--ي وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم	153	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms139	false	-5781213587959724498	258	294	1295	1466	1493	300	اني وان لمت حاسدي فما انكر اني عقوبة لهم هذا يشبه قول ابي زرعة ومالت حساد الامير وقد راوا له فوق اعناق المكارم معرسا وقال المتنبي وكيف لا يحسد امرء علم له علي كل هامة قدم	139	9016280143335634607	95	123.5	73	171	55.55555725097656	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms153	true	-1956229086495412120	195	300	1006	1546	1546	300	الابطال كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الذي ازال ع-------------------------------------------------------------------------------------ني الذم اني ابذل المال واصون الكرم وجعل الكرم مالا لما كان يصونه ويبخل به بخل غيره بالمال وصيانة الكرم في بذل المال ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم العدم غني اللءيم لو علم يجني عليه ما لا يجنيه العدم لن العدم يقطع عنه الطمع ولا يظهر لومه لانه لا يقصد في حاجة والغني يظهر لءمه لن الاطماع تتصل به ولءمه يمنع من تحقيقها فيتوجه علي------ه الذم ومعني يجني لهم يكسب لهم لن معني الجناية في اللغة الكسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم لاموالهم ولسن لهم والعار يبقي والجرح يلتءم يقول اللءام مملوكون لاموالهم	153	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms140	false	7545709024396568572	63	220	330	1116	1514	300	المتنبي كفاني الذم انني رجل اكرم مال ملكته الكرم هو ماخوذ ممن قال ليس لي مال سوي كرمي فيه ليامن من العدم وهذا البيت من ابيات اذكرها بجملتها لجودتها تلي البيت الاول لا اقول الله يظلمني كيف اشكو غير متهم قنعت روحي بما رزقت وتمطت في العلا هممي ولبست الصبر سابغة فهي من قرني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدمي هذا كلام مليح لو لم يكن في الاحسن الاستعارة في تمطت في العلا هممي وقد اتي ببيت ابي الطيب في مصراع وزاد في كلامه ما هو من تمامه فهو احق بما قال وقال المتنبي يجني الغني للءام لو عقلوا ما ليس يجني عليهم ال----------------------------------------------عدم لو امكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي في اول البيت لكان احسن ليعتدل الكلام ---------------في النصفين والمعني من قول الحصيني وما الفقر بالاقلال ان كنت قانعا ولكن شح النفس عندي هو الفقر فمعني بيت ابي الطيب ان جناية الغني عليهم اكثر من جناية الفقر وفسر العلة في ذلك فقال هم لاموالهم وليس لهم والعار يبقي والجرح يلتءم معناه انهم يخدمون اموالهم --	140	9016280143335634607	171	89.5	134	1076	15.892192840576172	24	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms155	true	-3906100430643768946	203	297	997	1493	1509	300	العفرني والاسد صفة محطة والاسد خبر لابتداء يقول بنوه اسود الا ان رماحهم لهم بدل الاجام للاسود كما قال علي بن جبلة كانهم والرماح شابكة اسد عليها اظلت الاجم وقال الطاءي--------------------------- اساد موت محدرات ما لها الا الضوارم والقنا اجام وقال ايضا اسد العرين اذا ما الموت صبحها او صبحته ولكن غابها الاسل ومحطة في موضع الخفض لانه بدل من العفرني الا انه لا ينصرف وروي الخوارزمي محطة بكسر التاء وجعله من الحط بمعني الوضع يقول هو يحط الاسد عن منزلته بشجاعته والاولي هي الصحيحة قوم بلوغ الغلام عندهم طعن نحور الكماة لا الحلم	155	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms142	false	-2699957105045620836	151	193	751	992	1537	300	العفرني----------- محطة -الاسد ال اسد ولك----------------------ن رماحها الاجم-------------------- قال العكوك----- كانها والرماح شابكة اسد عليها اظلت الاجم فالمعني والمبني متساويان وقال ابو تمام اساد موت مخدرات ما-لها الا الصوارم والقنا اجام وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم بلوغ الغلام عندهم طعن نحور الكماة لا الحلم	142	9016280143335634607	173	247.0	138	523	33.078392028808594	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms156	true	-8711252776354435289	107	165	576	895	1629	300	قال الخزيمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور كثير ان برقوا فالحتوف حاضرة او نطقوا فالصواب والحكم يقول اذا هددوا اعداءهم حضر هلاكهم وان نطقوا تكلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو الصواب والحكمة----------- او حلفوا في الغموس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي الق-----------------------سم الغموس اليمين-------- التي تغمس الحانث فيها في الاثم--- يقول	156	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms143	false	8089921742232645665	149	243	718	1211	1494	300	قول الخريمي زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو عند الناس مشهور خطير امر الهلالي بان لا يظهر تلك الصنيعة--------------------------------------------- وان كنت ذاكرا لها من طريق الكرم والادب ولم يطلق عليهم انهم قلة يحسنون ولا يعلمون وقال الخريمي انت تتناسي المعروف كانك لم تاته تناسيا لانه ياتي الجميل ولا يعلم واذا كان معني المتقدم اصح وارجح فهو اولي بما --قال وسبق اليه وقال المتنبي او حلفوا بالغ--موس واجتهدوا فقولهم خاب ساءلي القسم المليح من هذا البيت ان الغموس من الايمان وهي التي تغمس صاحب-----ها في الاثم ان يقول	143	9016280143335634607	191	274.5	151	547	34.91773223876953	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms157	true	-5714055357385473684	201	247	1025	1282	1559	300	فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم الماوية المراة وجعلها مطوقة لما حوله-------------------------------------ا من سواد الجنان يشينها جريها علي بلد تشينه الادعياء والقزم القزم رذال الناس وسفلهم يقول عيب هذه البحيرة انها في بلد اهله لءام خساس------------------------------------------------------------------------------------------- ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم	157	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms144	false	3408295488520703951	68	138	343	706	1526	300	فهي كماوية مطوقة جرد عنها غشاءها الادم هذا مولد من قول بعض الاعراب كان هلاله مراة قين لها شطر يلوح من الغلاف وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه شبه ابو الطيب---------------------- البحيرة بالمراة والروض بغشاء الاديم وشبه هذا الهلال الذي هو دون كمال ببعض امراة تبدت من غلافها وكلاهما تشبيه حسن وقال المتنبي ابا الحسين استمع فمدحكم في الفعل قبل الكلام منتظم	144	9016280143335634607	112	121.5	87	385	29.090909957885742	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms158	true	5501913769833405535	7	121	36	569	1477	300	القصيدة اعيذكم من صروف دهركم فانه في الكرام متهم يقول الزم------------------------------------------------------ان متهم في الكرام مولع بافناءهم واهلاكهم وانا اسال الله تعالي ان يحفظكم وقال يمدح المغيث بن علي العجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمع جري فقضي في الربع ما وجبا ل-هله وشفي اني ولا كربا -----------يعني انه بكي--------------------- في اطلال الاحبة بدمع قضي ما وجب لهم وشفاه من وجده بهم ثم رع عن ذلك فقال اني اي كيف قضي ذلك ولا يكرب اي ولا قارب ذلك ولا داناه يعني لم يقض الحق ولا شفي الوجد وذلك انه اكثر البكاء فغلب علي ظنه انه بلغ قضاء حقهم ثم علم بعد انه قاصر عن ذلك فرجع عما قال عجنا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا	158	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms144	false	3408295488520703951	158	272	807	1396	1526	300	المتنبي اعيذكم من صروف دهركم فانه في الكرام متهم -قال ابن ابي فنن اودي الزمان باخواني ومزقهم ان الزمان علي الاخوان مته----------------------------------------------------------------م وقال الحصني ما زلت قيه لريب الدهر متهما ان الزمان علي الاحرار متهم وبيت الحصني املح الابيات لانه قد رد اعجاز الكلام علي صدوره والاحرار ارجح من الاخوان والكرام ارجح منهما فهو ارجح كلام منهما واولي بما سبق اليه يليها قصيدة اولها دمع جري فقضي في الربع ما وجبا لاهله وشفي انا ولا كربا سرق هذا البيت من الواءلي وكانت معاملته متصلة في اخذ معانيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قوله ساشكر الدمع ان الربع كان له حق فقام له عند نواجيه وقال المتنبي عجب-------------------ا فاذهب ما ابقي الفراق لنا من العقول وما رد الذي ذهبا	144	9016280143335634607	185	220.5	142	816	22.671567916870117	32	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms158	true	5501913769833405535	147	269	699	1329	1477	300	سقيته عبرات ظنها مطرا سواءلا من جفون ظنها سحبا دار الملم لها طيف تهددني ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا يقول الربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ذكرته دار المراة التي زارني لها طيف اوعدني ليلا فما صدقت عيني فيما رات لانها ارتني ما لم يكن حقيقة لانه كان رءيا ولا كذب الطيف في تهدده اياي لانه وفي وبما اوعد به من القطيعة اي هجرني خيالها ناءيته فدني ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فابي ناءيته باعدته من المناءاة وهي المباعدة وروي ابن جني نايته اي بعدت عنه يقال نايت زيدا ونايت عن زيد قال ناتك امامة نايا طويلا والتجميش كالمغازلة ونبا ارتفع وجفا وابي استصعب وامتنع يقول كلما اردت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الطيف شيءا قابلني بضده---------------------------------------------- هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تمدد له طنبا	158	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms145	false	-7670163729609455606	45	199	238	1039	1529	300	سقيته عبرات ظنها مطرا سواءلا من جفون ظنها سحبا---------------------------------------------------------- الربع لا ظن له ولا يقين استعارة والمعني من قول ابي تمام مطر من العبرات خدي ارضه حتي الصباح ومقلتاي سماءه فذكر الدموع وموقعها واين تقع فوفي الكلام اقسامه ولم يذكر ابو الطيب الا العبرات والجفون الذي يدل علي المورد ولم يذكر المصدر وهذا ذكر المورد والمصدر فرجح وزاد في المع--------ني ما هو من تمامه وقال المتنبي ناءي-------------------------------------------------------------------------------ته فدني ادنيته فناي جمشته فنبا قبلته فابي قوله قبلته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي انما كان يجب ان يقول--- اردت تقبيله فابي فيشتق وقوع الفعل للاباء ولو قال قاءل وقع يريد الضرب فامتنع لم يكن كلام له حقيقة انما الكلام اريد ضربه فامتنع ولكنه علي المجاز والتسامح يجوز وقد قال ابن بسام فاشرب علي الورد من وردية عب قت كانها خد ريم ريم فامتنعا فقد اجتمع في هذا البيت مجانسة مليحة والفاظ صحيحة فهو ارجح كلاما من كلامه وقال المتنبي هام الفءاد باعرابية سكنت بيتا من القلب لم تحدد له طنبا	145	9016280143335634607	186	206.5	145	1097	16.955331802368164	30	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms159	true	-4128631407368188824	33	124	170	641	1524	300	بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا طلبا يقول لانسها وحسن حديثها تطمع فيما تحت ثوبها فاذا طلب ذلك عز مطلوبا وبعد كما قال عبيد الله بن الحسين العلوي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبن من لين الحديث دوانيا وب--هن عن رفث الرجال نفار وانتصب مطلوبا علي الحال وقال ابن جني علي التمييز اراد من مطلوب كانها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا شبهها بشعاع الشمس في قربه من الطرف وبعده من القبض عليه كما قال ابن عيينة و----قلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقال الطرما----ح هي الشمس	159	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms146	false	-8827156500365108942	76	176	381	902	1559	300	بيضاء تطمع فيما تحت حلتها وعز ذلك مطلوبا اذا طلبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يشبه قول القاءل سالتك حاجة فاجبت عنها باسرع ما يكون من الجواب فلما رمتها رمت الثريا وابعد ما يكون من السحاب وهذا المعني غير ان المتنبي قد جاء باللفظ الطويل في الموجز القليل فهو احق به ويشبه هذا ايضا تحسبن من لين الحديث ذواءبا ويصدهن عن الخنا الاسلام وهذا البيت يدخل في قسم التساوي وقال المتنبي--------------------- كانها الشمس يعيي كف قابضه شعاعها ويراه الطرف مقتربا هذا ماخوذ من جماعة منهم ابن ابي----------------------------------- عيينة قال فقلت لاصحابي هي الشمس ضوءها قريب ولكن في تناولها بعد وقال اخر فاضحت مكان الشمس	146	9016280143335634607	214	180.5	170	685	31.240875244140625	35	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms159	true	-4128631407368188824	180	278	939	1428	1524	300	لها من اين جانس هذا الشادن العربا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا استضحك مثل ضحك كقولهم استعجب بمعني عجب واستسخر بمعني سخر ويروي استضحكت بضم التاء وليس بصحيح يقول كما ان المغيث يري كانه اسد وهو مع ذلك من عجل كذلك انا اري كالظبي وانا عربية جاءت باشجع من يسمي واسمح من اعطي وابلغ من املي ومن كتبا يقول جاءت عجل من هذا الممدوح باشجع الناس واجردهم وابلغهم ويجوز ان يكون المعني جاءت المراة لما ذكرته برجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وصفه-------- لو حل خاطره في مقعد لمشي او جاهل لصحي او اخرس خطبا	159	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms147	false	-4524607349977977441	5	85	29	425	1510	300	لها من اين جانس هذا الغزال العرب يشبه قول الحسين العرجي بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر ثم اتبع ابو الطيب بقوله فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الخروج المليح الي ما اراد من المديح ولا تعرفه الاعراب انما قولها دع ذا وامدح فلانا وقد تقدم امثلته من اشعار المحدثين يساوي هذا وقال المتنبي لو حل خاطره في مقعد لمشي او جاهل لصحا او اخرس خطبا	147	9016280143335634607	146	24.5	113	730	20.0	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms160	true	-5526661907422482979	249	300	1280	1530	1530	300	توقه فاذا ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا اراد ان تبلوه فحذف ان وبقي عملها يقول احذره ولا تحم حوله بالمعاداة فان اردت اختباره فكن عدوه او مالا له فتري ما يفعل بك من الابادة والافناء كما قال الاخر تظلم المال والاعداء من يده لا زال للمال والاعداء-	160	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms148	false	4441600610794560604	150	178	693	835	1448	300	توقه فمتي ما شءت تبلوه فكن معاديه او كن له نشبا هذا تكرير لمعني الواءلي وفيه المام بقول مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظلم المال والاعداء من يده لا زال للمال والاعداء	148	9016280143335634607	97	149.0	77	251	38.64542007446289	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms161	true	4325922649714773882	1	41	6	200	1541	300	تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا حالت تغيرت وجعل المذاقة مما يقطر اتساعا اي لو كانت مما يقطر فقطرت في ال------------------------------------------------------ماء لم يشرب-------------------------------------------------------------------------------------- وتغبط الارض منها حيث حال به وتحسد الخيل منها ايها ركبا	161	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms148	false	4441600610794560604	215	277	1019	1336	1448	300	تحلو مذاقته حتي اذا غضبا حالت فلو قطرت في الماء ما شربا ------------جعل المذاقة---- تقطر وهي من عذوبة الفاظه وهذا من الاستعارات وهو يشبه القاءل لو ان ما تبتلني الحادثات به يصب في الماء لم يشرب من الكدر وقال ابن الرومي حلا لشفاه الذاءقين وانه علي لهوات الاكلين لعلقم وقال المتنبي وتغبط الارض منها حيث ح-ل به وتحسد الخيل منها ايها ركبا	148	9016280143335634607	141	225.0	110	334	42.21556854248047	24	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms161	true	4325922649714773882	93	148	484	764	1541	300	لم تبق بقعة غدا- ثوي الا اشتهت انها قبر ولا يرد بفيه كف ساءله عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا الجحفل الجيش العظيم واللجب الذي فيه اصوات مختلطة يقول لا يرد بقوله وكلامه كف الساءل ويرد الجيش العظيم والمعني انه جواد شجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا اراد من قبل ان	161	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms149	false	-7143568096806182207	0	52	0	248	1522	300	لم تبق روضة غداة ثوي الا اشتهت انها قبر غير ان ا--------------------------------------با ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب اختصر في بيت ما ورد في بيتين فهو بالاختصار اولي وقال ابن دريد ومن له تخشع الملوك ومن تزهي به الخيل حين يركبها وقال المتنبي وكلما لقي الدينار صاحبه في ملكه افترقا من قبل يصطحبا هذا يدل علي ان	149	9016280143335634607	102	40.0	77	407	25.061424255371094	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms162	true	2333753521074058119	114	201	589	1058	1592	300	هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذنبا اي حركوا اللواء باسمه والمعني جعلوه سيدهم فاذا حركوا رايتهم حركوها باسمه فصار سيدهم وصاروا هم به سادة الناس التاركين من الاشياء اهونها والراكبين من الاشياء من صعبا نصب التاركين علي المدح باضمار اذكر او اعني او امدح والمعني انهم يتركون ما هان من الامور وسهل وجوده وراموا ما صعب منها لبعد همتهم كما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطهوي ولايرعون اكناف الهوينا اذا حلوا ولا روض الهدون مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا----- قال ابن	162	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms150	false	3378584465994777168	122	193	644	1007	1589	300	هز اللواء بنو عجل به فغدا راسا لهم وغدا كل لهم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا هذا من قول الحطيءة قوم هم الانف والاذناب غيرهم فمن يساوي بانف الناقة الذنبا قال ابو دلف لا تحسبيني ذنبا لمن غلب نحن رءوس الناس والناس ذنب وقال ابن الرومي قوم هم الراس اذ حسادهم ذنب ومن يمثل بين الراس والذنب وكل هذه المعاني متساوية وقال المتنبي---------------------------------------------- مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي هام الكماة علي ارماحهم عذبا يشبه قول ابي	150	9016280143335634607	114	-70.5	90	711	16.033754348754883	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms163	true	-3562886563769912548	61	163	349	858	1598	300	من كل ذي لمة غطت ضفاءرها صدر القناة فقد كادت تري علما ان المنية لو لاقتهم وقفت خرقاء تتهم الاقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والهربا خرقاء فزعة متحيرة يقال خرق يخرق خرقا اذا لصق بالارض من فزع قال ابن جني تتهم الاقدام مخافة الهلاك والهرب مخافة العار قال ابن فورجة لا يتهم الهرب في العار فان العار كله فيه ولكن يتهم الهرب في الادراك اي تقدر انها ان هربت ادركت ومثله لابي تمام من كل اروع يرتاع المنون له اذا تجدر لا نكس ولا جحد وله ايضا شوس اذا خفقت عقاب لواءهم ظلت قلوب الموت منها تخفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراتب صعدت والفكر يتبعها فجاز وهو علي اثارها الشهبا	163	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms150	false	3378584465994777168	194	275	1012	1458	1589	300	من كل ذي لمة غطت ضفاءرها صدر القناة فقد كادت تري علما فشبه الضفاءر المنشدة بالعلم واحتاط بان قال كادت واما الهام نفسها فلا تشبه العذب وقال ابن الرومي تطير عليه لحية منه اصبحت له راية يهدي بها الجيش مطرد فالضفاءر واللحي اشبه بالاعلام وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطارد من الهام وقال ابن المعتز ويجعل هامات اعداءه قلانس يلبسهن الرماحا وما في تشبيهه بعد وجميع هذه التشبيهات اصح وارجح من تشبيهه وهم بالمعني احق وقال المتنبي مراتب صعدت والفكر يتبعها فجاز وهو علي اثارها الشهبا	150	9016280143335634607	117	-59.5	93	801	14.606741905212402	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms163	true	-3562886563769912548	182	277	958	1473	1598	300	محامد نزفت شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا نصبا جعل اقتضاء المحامد نظمها بالشعر نزفا وجعل الشعر لكونه مقتضي منزوفا يقول لم تمتلا هذه المحامد من عشري اي لم تبلغ الغاية التي تستحقها من شعري ولا شعري فني فانا ابدا امدحهم ويزيد هذه الجملة وضوحا ان يقول لهم محامد استخرجت شعري لينظم تلك المحامد كلها فلم تنحصر بالشعر ولم يفن الشعر يريد كثرة محامدهم وكثرة مداءحه لهم وجعل الشعر كالماء ينزف واستغراق محامدهم---------------------------------------------------------------------------------- في الشعر كملءها بالماء ولما جعل الشعر كالماء جعل فناءه نضوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا	163	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms151	false	-5124869008300458666	3	80	19	406	1524	300	محامد نزفت شعري ليملاها فال ما امتلات منه ولا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبا هذا يقرب منه وينظر اليه قول ابي تمام فلو كان يفني الشعر افناه ما قرت حياضك منه في ال-------------------------------------------------------عصور والذواهب ولكنه صوب العقول اذا انجلت سحاءب منه اعقبت بسحاءب وقال ابن الرومي اصبحت بحر سماح غير منتزف لاقاه بحر ثناء غير منترف وما عبر عنه بان نزف فقد نضب او قارب النضوب فهي عبارة رديءة وقال المتنبي مكارم لك فت العالمين بها من يستطيع لامر فاءت طلبا	151	9016280143335634607	104	-149.0	82	798	13.032581329345703	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms165	true	-5670883767921756822	79	217	393	1106	1552	300	ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام المعهود في مثل هذا ان يقال هم ملوك الا انهم في طبع الارانب لكنه عكس الكلام مبالغة فجلع الارانب حقيقة لهم والملك مستعار فيهم يقول هم وان انفتحت عيونهم نيام من حيث الغفلة كالارانب تنام منفتحة العينين كما قال وانت اذا استيقظت يوما فناءم وكما قال ابو تمام ايقظ-------ت هاجعهم وقل يغنيهم سهر النواظر والقلوب نيام باجسام يحر القتل فيها وما اقرانها الا الطعام باجسام اي مع اجسام يحر يشتد من قولهم حر يومنا يحر حرارة يقول يقتلهم الطعام فيموتون بالتخمة من كثرة الاكل وخيل لا يخر لها طعين كان قنا فوارسها ثمام خلي------------------------------------------------------------------------------------لك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام يقول ليس خليل خليلك الا نفسك وليس من تقول هو خليلي خليلا لك وان كثر تملقه ولان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام يقول	165	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms152	false	9150448613997380065	26	107	134	562	1550	300	ارانب غير انهم ملوك مفتحة عيونهم نيام--------------- هذا معني فتحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو تمام بقوله انقطعت هاجعهم وهل يغنيهم سهر النواظر والعيون نيام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشبه قول القاءل وخبرني البواب انك ناءم ولكن اذا استيقظت ايضا فناءم وقال المتنبي خليلك انت لا من قلت خلي وان كثر التجمل والكلام يقرب م-----------------------------------------------------------------------ن قول القراطيسي وما احد يكون اشد نصحا علمت مكانه مني لنفسي وكلام المتنبي فيه شرح واضح ولفظ راجح فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي ولو حيز الحفاظ بغير عقل تجنب عنق صيقله الحسام يقول	152	9016280143335634607	199	178.5	157	923	21.560129165649414	34	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms166	true	-1515342755651400655	244	300	1248	1540	1540	300	بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها الا الكرام يقول كلما تطلب تجد في هذه الارض الا الكرام فانهم غير موجودين فيها فهلا كان نقص الاهل فيها وكان لاهلها منها التمام يقول هلا كان نقص اهل الارض في الارض وتمامها في اهلها والمعني ليت كمال الارض كان ل---------------------------------------------------------------------------ساكنيها ونقصانهم كان فيها------------------------------------ بها الجبلان من فخر وصخر-	166	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms153	false	5055163425057685603	132	170	661	868	1493	300	بارض ما اشتهيت رايت فيها فليس يفوتها للاك---رام ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من قول فضيل الاعرج دور تحاكي الجنان حسنا لكن سكانها خساس متي اري الجيد ساكنيها وفي دهاليزها التراس وكلام ابي الطيب اجزل وقال المتنبي بها الجبلان من فخر وصخر	153	9016280143335634607	78	-21.0	63	404	19.306930541992188	11	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms167	true	-3629258907621976769	22	75	133	396	1541	300	وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما مر الغمام انما قال هذا لنه ذم اهل هذه الارض فهو يقول ليست هذه البلدة موطنا له ولكنه يجتاز بها احيانا اجتياز الغمام كما قال ابو تمام-------- ان حن نجد-واهلوه اليك فقد مررت فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرور العارض الهاطل سقا------------------------------------------------------------------- الله ابن منجبة سقاني بدر ما لراضعه فطام	167	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms153	false	5055163425057685603	210	282	1064	1402	1493	300	وليست من مواطنه ولكن يمر بها كما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغمام اخذه من ابي تمام في قوله ان حن نجد واهلوه اليك فقد مررت فيه مرور العارض الهطل فقد زاد ابو تمام في كلامه ما هو من تمامه لان الغمام قد يمكن ان تزيد سرعته في المضي وهذا مرور العارض اله-طل يريد انه احياء من مر به بجوده الكثير فهو ارجح واحق به وقال المتنبي سقي الله ابن منجية سقاني بدر ما لراضعه فطام	153	9016280143335634607	144	212.5	113	444	32.43243408203125	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms168	true	3691336626813187837	225	285	1176	1473	1554	300	لم يجز في----- العمر قسم لمالك وجاز له الاعطاء من حسناته لجاد بها من غير شرك بربه واشركنا في صومه وصلوته وقال ابو العتاهية فمن لي بهذا ال------بيت اني اصبته فقاسمته ما لي من الحسنات ومثل هذا لمن اقتدي بابي الطيب -----------------------------------------------------------ولو جاءه يوم القيامة ساءل تعري له عن صومه وصلاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلموا فان الخيل فيهم خفاف والرماح بها عرام	168	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms156	false	-6142259840691073780	2	86	10	442	1573	300	لم يجد في شركة العمر حيلة----- وجاز له الاعطاء من حسناته لجاد بها من غير كفر لربه واساهم- في صومه وصلاته فالمعني المعني ولكنه في تطويل وتضمين وبيت -------------------------------------------------------ابي الطيب قد جمع الطويل في الموجز القليل فهو احق بما اخذ وان كان قد اطلق ---عليهم السماحة ب---------------------صلاتهم وصيامهم فهي مبالغة يمكن الطعن عليهم بها لانها تدل علي سماحهم باديانهم واحتاط ابو تمام فقال من غير كفر لربه فدل علي صحة الدين والجود معا وقال المتنبي فان حلموا فان الخيل فيهم خفاف والرماح بها عرام	156	9016280143335634607	158	210.5	122	517	30.560928344726562	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms170	true	762869034542082502	138	212	738	1123	1574	300	لقد حسنت بك الاوقات حتي كانك في فم الزمن ابتسام ي----قول طابت الايام بك وظهرت بشاشتها للناس حتي كانه---- مبتسم بك والمعني انها كانت متجهمة عابسة فزال بك عبوسها فكانك ابتسام لها وطلاقة كما قال الطاءي وي----------------ضحك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهر منهم عن غطارفة كان ايامهم من انسها جمع واعطيت الذي لم يعط خلق عليك صلوة ربك والسلام وقال يمدح ابا الفرج احمد بن الحسين القاضي المالكي------------------------------------------------------------------------------------------------- لجنية ام غادة رفع السجف لوحشية لا ما لوحشية شنف	170	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms157	false	-5595227929372593156	84	174	427	885	1496	300	لقد حسنت بك الا-يام حتي كانك في فم الزمن ابتسام يشبه قول -ابن الرومي قعدت بك الدنيا وما ظلمت مفترة عن كل مبتسم وق----------------------------------------------------------------------------ال البحتري فابق انسا له فما ضحك الده ر الينا الا وعنك افتراره وقال ابن الرومي ايضا اناس اذا دهر تبسم ضاحكا فعنهم وعن اباءهم يبتسم فذكر الابتسام ولم يذكر فما وهي استعارة يجوز فيها ان يراد بها بهجة الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشاشته وابو الطيب جعل للدهر فما وشبه بابتسامة فحقق المعني وملح فرجع كلامه ويتلو هذه قصيدة اولها لجنية ام غادة رفع السجف لوحشية لا ما لوحشية شنف	157	9016280143335634607	126	52.5	98	670	18.80596923828125	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms171	true	1784196483448257517	180	260	947	1339	1567	300	هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف ي--------قول ا----راقت دمي بحبها المراة التي اجد بها-------------------------------------- من الحب ما تجد بي والشوق لي ولها ملازم اي انا احبها كما تحبني واشتاق اليها كما تشتاق الي ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف اي لها من الشعر الكثيف الملتف ما يقوم لها في سترها اذا عريت من الثوب مقام الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف يريد ب-الرمانتين	171	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms158	false	3600003461158612930	196	298	1018	1547	1554	300	هراقت دمي من بي من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف هذا يشبه قول الشاعر وجدت بي ما وجدت------------- بها فكلانا مغرم دنف وعلي الايام مظلمتي هل من الايام منتصف وقال المتنب------------------------------------------------------------ي ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف -------------------------------------------------------------------------------من بلغ الي تجريد محبوبه من ثيابه فقد بلغ نهاية مناه وبغية هواه فلم يهرق دمه فاما المعني فقد قال ابو تمام من كل فتنانة تردي بثوب فينانها الاثيث فقد تساوي المعني ولكن ابا الطيب اكثر ابانة وارجح بالابانة والجزالة فهو احق بالمعني وقال المتنبي وقابلني رمانتا غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف اضافته الرمانتين	158	9016280143335634607	196	168.5	155	681	28.781204223632812	35	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms171	true	1784196483448257517	57	139	335	740	1567	300	وخ-ل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا خشف و-خيل م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي يرون ذلك كالخيال والمرط كساء من خز او صوف يقو لمرطها يرينا ويمثل لنا صورتها كغصن بان يتثني وولد ظبي رنا وخص القامة واللحظ لان المرط ستر محاسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يستر القد ولا اللحظ وروي ابن جني وخبل والمخبل الذي قطعت يداه واراد ان مرطها ستر محاسنها فكان ذلك خبل منه لها زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف	171	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms158	false	3600003461158612930	0	96	0	500	1554	300	وخيل منها مرطها فكانما تثني لنا خوط ولاحظنا خشف فتخيل مرطها اياها يعمل لها حركة في قدها يشبه بها الخوط ولا عمل لتخييل مرطها في لحظها وهذه صفات متداولة منها قول ابن الرومي ان اقبلت فالبدر لاح وان مشت فالغصن م------ال وان رنت فالريم فان ك--------------------------------------------------------------------------------------ان الناظر في كتابنا يحتسب بهذه الشبهات المتداولات المستعملات فبيت ابن الرومي لا مطعن في اقسامه وابو الطيب لم يذكر في شعره غير لحظها وقدها وذكر ابن الرومي وجهها وقدها ولحظها فكلامه ارجح وهو اولي بما سبق اليه وقال المتنبي -----------------------------------------------------------زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوة عشق وهي من قوتي ضعف	158	9016280143335634607	135	151.0	104	651	20.737327575683594	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms172	true	7331071249486979429	20	89	105	440	1535	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف ويل كلمة يقولها كل واقع في هلكة-------------- ولهف تحسر علي ما فات والمعني اني اكثر القول بهاتين الكلمتين لو نفع القول بهما وترد يدي اياهما وهذا علي حكاية ما---------------------------------------- كان يقول ---------------------------ضني في الهوي كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف الضنا شبه الهزال م--ن المرضي يقول ---في الهوي ضني مستتر كما يكمن السم	172	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms159	false	1473898518097747282	118	192	607	964	1488	300	اردد ويلي لو قضي الويل حاجة واكثر لهفي لو شفي غلة لهف يشبه قول البحتري فيا اسفا لو قابل الاسف الجوي ولهفا لو ان اللهف في ظالم يجدي--------------------------------------------------------------- وهذا من قسم المساواة وقال ابن الرومي اسفي لو ان قولي اسفي كان يشفيني من حر الاسف وقال المتنبي ضني في الهوي كالسم في الشهد كامنا لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف هذا من قول ابراهيم بن المهدي يشوب بنادي النصح غشا يسره- كما خيض بالسم	159	9016280143335634607	169	200.5	128	421	40.14251708984375	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms172	true	7331071249486979429	130	249	649	1272	1535	300	قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف هو قليل النوم لاشتغاله بالحكم بين الناس وما يكسبه من المجد والعلم نافذ الاراء لو كانت السيوف والرماح في نفاذ اراءه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اغنت الدروع والبيض عن اصحابها شيءا يقول مقا-----------------------------------------------------------م الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف يقال قطب وجهه اذا جمع ما بين عينيه عبوسا يقول هو مهيب عند الكلوح فاذا نطق بحرف قام مقام الكلم الكثير لبلاغته بجمع المعاني الكثيرة في القليل من الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف ي----------------------------------------------------------------------------قول الفت يمينه الاعطاء حتي لو لم يعط لحنت يمينه الي الاعطاء كما -----------------------------يحن ال-----الف الي الالف اذا فارقه------------------------------------------------------------------------------ اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف	172	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms160	false	-2048623786017556296	20	192	103	967	1518	300	قليل الكري لو كانت البيض والقنا كاراءه ما اغنت البيض والزغف قال ابو تمام واستل من--------------------------------------------------------------------------------------- اراءه الشعل التي لو انهن طبعن كن سيوفا لم يزد ابو تمام علي ان اراهم لو طبعن كدن سيوفا وابو الطيب يذكر ان السيوف لو كن كاراءه ما اغنت --------البيض والزغف اي لقطعن ما لا تقطع السيوف فلفظه ارجح فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ من لفظه -------------------------------------------------------------------------------حرف قال البحتري واذا خطاب القوم -----------------------في الخطب اعتلي فصل القضية في ثلاثة احرف فقد جاء ابو الطيب في صدر بيته بمعني وجاء في عجز البحتري ونقصنا حرفين فهو ارجح واولي بما اخذ وقال المتنبي وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف وهذا يقارب معني ابي تمام واجد بالجميل من رحاء الش وق وجدان غيره بالحبيب فاما قول البحتري---------------------------------------------------- يحن الي المعروف حتي ينيله كما حن الف مستهام الي الف فهذا اخذ واضح يكاد يدخل في اخذ اللفظ المدعي هو ومعناه معا والبحتري احق بقوله وقال المتنبي اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قف	160	9016280143335634607	272	340.5	213	1113	24.438453674316406	44	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms173	true	-2507147725660451646	67	121	330	608	1549	300	يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفوا اي من حبهم اياه يقولون له نفديك بانفسنا فكان هواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري اولا في --عروقهم قبل الدم ثم تبعده الدم وقو---------فين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم وقف -صب وقوفين علي الحال منه ومن الناس------------- والعامل في----------ه يفدونه كقولك رايتك راكبين اي انا راكب وانت	173	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms161	false	-2036114147132832874	59	137	316	725	1550	300	يفدونه حتي كان دماءهم لجاري هواه في عروقهم تقفو ليس في التفدية دلالة علي ان دماءهم كانها تقفو هواه في عروقهم وليس العروق من مساكنة الهوي بل من مساكنة القلوب ولكنه سمع قول ابي العتاهية فتنفست ثم قلت نعم حس با جري----- في العروق عرقا فعرقا فاخذه منه وقال المتنبي وقوفين في وقفين شكر وناءل فناءله وقف وشكرهم وقف نصب وقوفين علي الحال منه ومن الناس المقدم ذكرهم والعامل في الحال قوله يفدونه كقولك لقيتك ضاحكين--- انا----- وانت	161	9016280143335634607	191	260.0	151	422	45.26066207885742	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms175	true	5752224860902128865	0	149	0	787	1541	300	وقد فنيت فيه القراطيس والصحف ومن كثرة الاخبار عن مكرماته يمر له صنف وياتي له صنف يقول من كثرة ما يخبر عن مكارمه ويحدث عنها كلما مر منها نوع اتي نوع اخر فالصنف علي هذا صنف من اخبار مكرماته ويجوز ان يكون الصنف من القصاد الذين يقصدونه وياتونه اي لكثرة ما يسمعون من تلك الاخبار يمر صنف قد صدروا عنه وياتي صنف يقصدونه و-----------------------------------------------------------------------------معني له لاجله وفتر الاخبار ومعناه تسفر وتنجلي واصله من الضحك اذا بدت له الاسنان شبه خصاله في حسنها وحلاوتها بثنايا معشوق لا يمل مص ريقها قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف جعل الممدوح كالانف وغيره كالذنب يعني انه يفضل غيره فضل الانف علي الذنب وهذا من قول الحطي-ة قو- هم الانف والاذناب غيرهم ومن يس-وي بانف الناقة الذنبا ويقال انه مدح قوما كانوا ينبزون بان الناقة فيكرهونه فما قال فيهم هذا فخروا بلقبهم -------------------ولا الفضة البيضاء والتبر واحد نفوعان للمكدي وبينهما صرف	175	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms163	false	7799916423684105105	168	258	836	1335	1548	300	وقد فنيت فيه القراطيس والصحف قال ابو تمام تركتهم سيرا لو ا-------------------------------------------------------------نها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبت لم تبق في الارض قرطاسا ولا قلما القرطاس محتاج الي القلم والقراطيس والصحف معني متقارب فابو تمام اسبق واحدث وكلامه ارجح فهو اولي بقوله وقال المتنبي---------------------------------------------------------------- قصدتك والراجون قصدي اليهم كثير ولكن ليس كالذنب الانف ------------------------------------------------------------------------هذا من قول الحطيءة قوم هو الانف والاذناب غيرهم فمن يساوي بانف الناقة الذنبا وقد بين الحطيءة الانف والذنب من اي جنس قصد ولم يبين المتنبي مقصده فرجح الحطيءة في معناه وقال المتنبي ولا الفضة البيضاء والتبر واحد نفوعان للمكدي وبينهما صرف	163	9016280143335634607	240	157.5	190	886	27.088035583496094	30	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms176	true	3518879893695179537	20	140	101	696	1624	300	ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف ----------------------------------------------------يقول لست ايضا ضعف الوري حتي يكون ذلك الضعف ضعفين ثم تزيد علي ذلك باضعاف كثيرة حتي تبلغ الفا والمعني انك فوق الوري بكثير ونصب مثله لانه نعت نكرة قدم عليها كما قال لسلمي موحشا طلل يلوح كانه خلل اقاضينا هذا الذي انت اهله غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف يقول انت اهل لما اثنيت به عليك ثم قال غلطت ليس هذا ثلثي ما انت اهله ولا نصفه وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعف-----------------------------------------------------و يقول تقصيري في مدحك ذنب والذنب لا يمدح به-------------------------- ولكن يستعفي عنه--------------------------------------- وقال يمدح علي بن منصور الحاجب------------------------------------------------------------------------- بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا كني------- بالشموس	176	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms164	false	7386226685073528252	88	213	450	1105	1563	300	ولا الضعف حتي يتبع الضعف ضعفه ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله الف هذا يحتاج الي صاحب جبر ومقابلة يحسبه فاما المفهوم من قول الناس فمن قول ابي نواس اال الربيع فضلتم فضل الخميس- علي --------------------------العشير وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي العتاهية واذا حسبتم فضله لم تدركوا عشر العشير وقال المتنبي--------- وذنبي تقصيري وما جءت مادحا بذنبي ولكن جءت اسال ان تعفو اسكان واو تعفو قبيح غير انه في القافية اسهل منه وسطا كقول العكوك وعندي اياد جمة منك لم اجد لها باحصاءها عندي لسانا معبرا ولكن جهدي ان اقول وما عسي لذي الجهد الا ان يقول فيعذرا وقال ابو تمام وما كنت الا مذنبا يوم انتحي سواك بامالي فجءتك تاءبا وهذه معان تتساوي ويتلوها قصيدة اولها بابي الشموس الجانحات غواربا اللابسات من الحرير جلاببا شبه احبابه بالشموس	164	9016280143335634607	226	277.5	172	845	26.745561599731445	35	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms177	true	-7884112864202320267	55	147	295	788	1606	300	وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا يعني بالبرد اسنانهن التي تشبه في نقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها البرد والمعني ذبت اسفا علي فراقن بعد ان كنت اخشي الذوب علي ثغورهن----------------------------------------- يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا الغزالة من اسماء------------------------------------ الشمس كني بها عن الحبيبة اخبر انها كانت كاعبا حين لثمها---------------------- كيف الرجاء من الخطوب تخلصا من بعد ان انشبن في مخالبا نص تخلصا بالمصدر ون كان فيه الالف واللام كما انشد سيبويه ضعيف النكاية اعداء يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفرار يراخي الاجل وانشبن علقن اوحدنني ووجدن حزنا واحدا متناهيا فجعلنه لي صاحبا	177	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms165	false	2778901965862803675	131	284	735	1532	1607	300	وبسمن عن برد خشيت اذيبه من حر انفاسي فكنت الذاءبا اخذه من قول ديك الجن تضاحك عن برد مشرق ناجيته من بين جلاسي فكلما قبلته خفت ان يذوب من نيران انفاسي فالمعني المعني ولكن لابي الطيب زيادة وهي من تمام الكلام وهي قوله فكنت الذاءبا وهي مليحة يستحق بها الجزالة ما اخذ وقد املح ابو تمام في قوله ومن العجاءب ان يذيب مفاصلي من لو جري نفسي عليه لذابا وقال المتنبي يا حبذا المتحملون وحبذا واد لثمت به الغزالة كاعبا هذا من قول المءمل يا قوم قد زارني شخص سررت به زارتني الشمس الا-------------------- انها بشر فهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي كيف الرجاء من الخطوب تخلصا من بعد ما انشبن في مخالبا ------------------------------------------------------------------------------هذا موجود اللفظ والمعني في قول ابي الرومي فقد انشبت حادثات الخطوب مخالبها بي وانيابها فهذه استعارة للعتابي في قوله فتي ظفرت منه الليالي بزلة فافعلن عنه داميات المخالب وقال المتنبي اوج-----------------------دنني ووجدن حزنا واحدا متناهيا فجعلنه لي صاحبا	165	9016280143335634607	230	175.0	179	918	25.054466247558594	38	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms177	true	-7884112864202320267	162	252	869	1358	1606	300	ونصبنني غرض الرماة تصيبني محن احد من السيوف مضاربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا اصله اظماتني بالهمز فابدل الهمزة الفا ثم حذفها يريد شوقتني الي الظفر بالمراد ومنعتني نيلها وحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت من خوص الركاب باسود من دراش فغدوت امشي راكبا الخوص جمع الخوصاء وهي الغاءرة العين والدارش ضرب من السختيان ومعني من خوص الركاب اي بدلا منها كقوله تعالي ولو نشاء لجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا منكم ملاءكة اي بدلا منكم يقول اعطيت عوضا من الابل خفا اسود فانا راكب ماش---------------------- حالا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا	177	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms166	false	1318322487687284393	30	184	162	958	1567	300	ونصبنني غرض الرماة تصيبني محن اشد من السيوف مضاربا ما احوجه ان تكون القصيدة علي قافية اللام فكان يقول محن اشد من السهام نصالا لانه لا يقدم ذكر العرض فكان قد وفي الصنعة حقها كما قال الحصني في كل يوم لها نبل معوقه كانني غرض تنجوه او هدف وكقول ابي نواس تعاورتهم سهام الدهر فانقرضوا كما تيمم نبل قصد اغراض وقال المتنبي اظمتني الدنيا فلما جءتها مستسقيا مطرت علي مصاءبا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الرومي وكنت كمستسق سماء مخيلة حيا فاصابته باحدي الصواعق وهذا يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي وحبيت من خوص الركاب باسود من دراش فغدوت امشي راكبا هذا ---------------------------------------------------------معني اقل من فتحه ابو نواس ولكنه مع افتتاحه ايا جوده حتي يزيد عليه من احتذاه بعده وقال اليك ابا العباس من بين من مشي عليها امتطينا الحضرمي الملسنا قلاءص لم تسقط جنين-----------------------------------------ا من الوجي ولم تدر ما قرع الفنيق ولا الهنا وقال المتنبي حالا متي علم ابن منصور بها جاء الزمان الي منها تاءبا	166	9016280143335634607	219	239.0	174	989	22.143579483032227	36	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms178	true	33568966070290885	40	138	215	706	1559	300	الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا الخطر الكبير يعني الشء الخطير ذا الخطر الكبير ومثله قول الطاءي فرايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ما حبوت من اللهي نزرا واصغر ما شكرت جزيلا ك---------------------------------------------------------------رما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا يعني كرم كرما او يفعل ما ذكرت كرما ثم قال ولو حدثته بعظيم ما صنعه لكذبك استعظاما له وقد اساء في هذا لنه جعله يستعظم فعله وبضده يمدح وانما يحسن ان يستعظم غيره ما فعل كما قال ابو تمام تجاوز غايات العقول رغاءب تكاد بها لولا العيان تكذب وقال البحتري وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع	178	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms167	false	-7915046695996816399	0	115	0	592	1551	300	الكبير لوفده ويظن دجلة ليس تكفي شاربا ا-------------------------------------------------------------------صح معني منه معني مسلم حيث يقول ليس الجواد بماله الا الذي يعطي الجزيل ولا يراه جزيلا معناه معني ابي الطيب فان احتسب له محتسب ان قال ويظن دجلة ليس تكفي شاربا معني اخر عورض بان يقال له فقد قال ابن الرومي فسقاني امرء يري لجة البحر لديه حوضا من الاحواض فلجة البحر اكبر من دجلة والحوض اكثر ما يشرب الشارب الي بلوغ ريه فالناقص بازاء الناقص والزاءد بازاء الزاءد وابن الرومي احق بقوله وقال المتنبي كرما فلو حدثته عن نفسه بعظيم ما صنعت لظنك كاذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال البحتري- تجاوز غايات العقول مواهب تكاد بها لولا العيات تكذب وقال ايضا--- وحديث مجد عنك افرط حسنه حتي ظننا انه موضوع	167	9016280143335634607	205	156.5	159	832	24.639423370361328	35	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms179	true	-3616389771201264426	252	280	1331	1475	1597	300	كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا اي حيثما كنت تري عطاءه كما تري ضوء البدر حيثما كنت من البلاد--------- كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا	179	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms168	false	4060613815867468249	270	299	1396	1549	1554	300	كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا هذا من قول البحتري اشرق للناظرين بدر لم يخل من نوره مكان وقال المتنبي كالبحر يقذف للقريب جواهرا جودا	168	9016280143335634607	88	138.0	71	153	57.51633834838867	15	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms179	true	-3616389771201264426	19	115	105	629	1597	300	كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا يقول كان النهار البس بتلك العجاجة السوداء ظلمة ليل وكان الرماح اطلعت من اسنته--ا كواكب او اطلعت ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كواكب------------------------------------------------ في تلك الظلمة كما قال مسلم في عسكر شرق الارض الفض----------------------------------------------اء به ----------------------كال-ليل انجمه القضبان والاسل قد عسكرت معها الرزايا عسكرا وتكتبت فيها الرجال كتاءبا يقال قد عسكر فلان اي جمع عسكرا وتكتبت تجمعت يقول المصاءب قد جمعت عسكرا مع هذه العجاجة لتقع باعداء الممدوح وصارت الرجال فيها كتاءب بكثرتهم اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا	179	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms168	false	4060613815867468249	0	210	0	1078	1554	300	كسي النهار بها دجي ليل واطلعت الرماح كواكبا قد اكثر الشعراء في هذا المعني فمن ذلك قول العتابي يبني حوافرها من فوق راسها سقفا كواكبه البيض الماثير وقال ابن ابي فنن تري للنقع فوقهم سماء كواكبها الاسنة والنصول وكل ما قيل في هذا المعني يسقط دون قول بشار كان مثار النقع فوق رءوسهم واسيافنا ليل تهاوي كواكبه هذا شعر يجمع حسن اللفظ والمعني لان فيه تشبيهين في تشبيهين لا يحتاج البيت فيهما الي غيره وبيت ابي الطيب يفسره ما قبله فيكون اللفظ الطويل الذي جاء به الشعراء قبله في الموجز القليل والسابق احق بقوله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنبي--------------------------------------------------------------------------------- اسد فراءسها الاسود يقودها اسد تصير له الاسود ثعالبا صدره من قول ابن المعتز اسد فراءسها الاسود ولا تطا الا علي الاساد يوم حروبها وعجزه من قول المريمي كم من عدو كان قبلك ضيغما حتي اذا ما خيف عاود تعلبا وقد الم المريمي ببيت ابن الرومي في قوله ليث اذا زار الليث الهزبر له لم يحسب الليث الا ثعلبا ضبحا وكان بيت ابي الطيب يجمعه معني بيت ابن المعتز وابن الرومي والمريمي في قوله فقد استوفي الطويل في الموجز القليل فصار احق بما اخذ وكل ما اخذه ابو الطيب من هذا المعني وقلت انه اولي بما اخذ فقد بقي فضل السبق عليه وقال المتنبي في رتبة حجب الوري عن نيلها وعلا فسموه علي الحاجبا	168	9016280143335634607	193	212.5	152	1260	15.317460060119629	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms180	true	713377998837784356	47	247	253	1291	1557	300	امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا اي تهجنهم لنقصنهم عن بلوغ كرمك وتتركهم عاتبين عليك لما يظهر من كرمك المزري بهم او عاتبين علي انفسهم حيث لم يفعلوا ما فعلت وقد فسر هذا البيت بما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن مثاليا اي لفضل مناقبك علي مناقبهم صارت مناقبهم كالمثالب---- كما قال الطاءي محاسن من مجد- متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعاءب لبيك غيظ الحاسدين الراتبا انا لنخبر من يديك عجاءبا اظهر الاجابة اشارة الي انه بنداه مناد والراتب المقيم الثابت يقول انت غيظ لهم داءم تد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا الحنك جمع حنكة وهي التجربة وجودة الراي اي لك في الامور تدبير مجرب يتفكر في العواقب واذا هجمت هجمت هجوم الغر والمعني انه يفعل كلا في موضعه ونحو ذا قال الطاءي ومجربون سقاهم من باسه فاذا لقوا فكانهم اغمار وقوله ايضا كهل الاناة فتي الشداد اذا غدي للحرب كان الماجد الغطريفا وقال ايضا البحتري ملك له في كل يوم كريهة اقدام غر واعتزام مجرب----------------------------------------------------------------- وعطاء مال لو عداه طالب انفقته في ان تلاقي طالبا عداه تجاوزه يقول لو لم ياتك طالب انفقت مالك في لقاء طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا	180	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms169	false	3769336786683726017	90	277	490	1449	1563	300	امهجن الكرماء والمزري بهم وتروك كل كريم قوم عاتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم بقول البحتري في ذكر العتب كم امر الا تجود وعاتب في ان تجود ابته في عتبه وللبحتري ايضا رد معروفك الكثير قليلا واري جودك الجواد بخيلا وقال المتنبي شادوا مناقبهم وشدت مناقبا وجدت مناقبهم بهن --------------------------------------------------مثالبا هذا من قول ابي تمام مساع لاقوام متي يقرنوا بها محاسن اقوام تكن كالمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اخذه ابو المعتصم فقال اذا نحن عددنا محاسنه اعيدت محاسن اهل الارض فيها مساويا وهذه ابيات تدخل في قسم التساوي وقال المتنبي تدبير ذي حنك يفكر في غد وهجوم غر لا يخاف عواقبا قال البح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ملك له في كل يوم كريهة اقدام غر واعتزام مجرب وهذا يساوي قول ابي الطيب مبني ومعني فالسابق اولي به وقال المتنبي وعطاء مال لو عداه طالب انفقته غي ان تلاقي طالبا----------------------- واذا----- انفق- ماله في -طلب طالب فوجده لم يبق معه ما يدفع اليه فبالغ واقل التامل وقال ابو تمام في هذا وكانما ظفرت يداه بالمني اسرا اذا ظفرت يداه بمجتدي فخبر بفرح من ظفر بمناه اذا ظفر بمجتد يلقاه فجاد مبناه ورجح معناه بالسلامة من طعن طاعن وقال المتنبي خذ من ثناي عليك ما اسطيعه لا تلزمني في الثناء الواجبا	169	9016280143335634607	360	334.5	286	1601	22.485946655273438	62	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms181	true	-3289535148193318050	37	144	183	741	1580	300	نري عظم------ا بالبين والصد اعظم ونتهم الواشين والدمع منهم يقول نستعظم ال------بين والصدود اعظم منه لان البين يقرب بقطع المسافة ومسافة الصدود لا يمكن تقريبها ونتهم------------------------------------------------------------------ الوشاة في اذاعة سرنا والجمع منهم لنه يفشي السر ويروي بالصد والبين اعظم لانه يحتاج فيه الي قطع مسافة والمعرض عنك يكون معك في البلد -----------------------------------------------------------ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم يعني قلبه اسير غيره وهو داءم البكاء فالدمع يظهر سره ولما التقينا والنوي ورقيبنا غفولان عنا ظلت ابكي وتبسم معناه ان الرقيب والبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في غفلة عنا وقفت ابكي اسفا وهي تضحك هزا وعجبا---------------- فلم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها ولم تر قبلي ميتا يتكلم	181	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms170	false	-7079668218127130038	164	299	817	1501	1504	300	نري عظما بالصد والبين ا------عظم ونتهم الواشين والدمع منهم صدره من قول القاءل نشكو بالصدود فجاء الفراق فانسي الجوارح نار-------------- الصدود وعجزه من قول القاءل فان يك سر قلبك اعجميا فان الدمع نمام فصيح ذكر ابو الطيب ان الدمع من الوشاة -----------به والواشي والنمام معني واحد ولكنه قد اختصر من الكلام الطويل ما جاء به-------------------------------- في الموجز القليل واكتفي ببيت من بيتين فهو اولي بما اخذ وقال المتنبي ومن لبه مع غيره كيف حاله ومن سره في جفنه كيف يكتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكانه مع من ضروراته التي يكثر استعماله اياها قال مسلم يقولون لي اخف الهوي لا تبح به وكيف وطرفي بالهوي يتكلم فجاء بيت ابي الطيب في نصفه بمعني بيت مسلم في جميعه وزاد في صدره معني اخر واستوفي الطويل في الموجز القليل وقال المتنبي فلم ار بدرا ضاحكا قبل وجهها ولم تر قبلي ميتا يتكلم	170	9016280143335634607	207	81.0	153	874	23.6842098236084	31	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms181	true	-3289535148193318050	216	300	1135	1580	1580	300	بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم فلو كان قلبي دارها كان خاليا ولكن جيش الشوق-------------------------------------- فيه عرمرم اثاف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم اثاف جمع اثفيه وهي الحجر ينصب تحت القدر قال الاخفش واجمعت العرب علي تخفيف اثاف والصلي والاصطلاء بالنار واذا فتحت الصادر قصر واذا كسرت مد والتقدير اثاف بها من الصلاء ما بالفواد يعني ان النار احرقتها واثرت فيها كما احرق الشوق والحب قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وهي عبرتي دم-	181	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms171	false	5538301093095535416	37	178	177	902	1507	300	بفرع يعيد الليل والصبح نير ووجه يعيد الصبح والليل مظلم الم بمعني ابي تمام بيضاء تسري في الظلام فيكتسي نورا وتبدو في الصباح فيظلم وما ملح فيه الخليع الصغير قوله بوجه يعيد الليل صبحا كانما مشارقه من فرعها في مغارب فهو يستولي علي معني بيت ابي الطيب وعبارته ارجح فهو اولي بما قال وقال المتنبي اثاف بها ما بالفءاد من الصلي ورسم كجسمي ناحل متهدم قال مخلد الموصلي يا منزلا ضن بالسلام سقيت ري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الغمام لم تترك المزن فيك الا ما ترك------------------------ الشوق من عظامي خبر ابو الطيب ان نحول الربع وتهدمه كنحول جسمه وتهدمه ولم يشرح العلتين الموجبتين لذلك ومخلد جاء بهما فهو ارجح فان قيل لابي الطيب معني في ذكر حال فءاده قلنا لمخلد زيادة في الاخبار لعلتين ليستا في بيت ابي الطيب فقد صار اسوا وقال المتنبي بللت بها ردني والغيم مسعدي وعبرته صرف وفي عبرتي دم	171	9016280143335634607	183	248.0	142	858	21.328670501708984	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms182	true	-7566483879694789426	153	224	782	1116	1456	300	المتيم- واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم المعني انه يزيد علي الاسد قوة وشجاعة بعدد شعر بدنه ولولا ذلك لقلنا انه اسد ثم اكد هذا ف---------------قال-------- اننقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم يعني انه زاد علي الاسد شجاعة ثم ان جعلناه كالاسد كنا قد نقصنا حظه لنه يستحق اكثر منه يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم	182	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms172	false	-4816202954334424162	10	69	53	332	1528	300	المتنبي واقسم لولا ان في كل شعرة له ضيغما قلنا له انت ضيغم هذه مبالغة تشبه مبالغة ابن الرومي وهي اشد استحالة منها وهي قول-------ه اسد له في كل جا رحة وعضو مخلب وقال المتنبي اننقصه من حظه وهو زاءد ونبخسه والبخس شء محرم وقال بعد هذا------------------------------------------------------------------------ يجل عن التشبيه لا الكف لجة ولا هو ضرغام ولا الراي مخذم	172	9016280143335634607	176	246.0	132	358	49.162010192871094	34	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms183	true	-8787399726578613135	181	297	907	1478	1490	300	الذ من الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم اي ذكره علي الالسنة الذ من الخمر مزجت بالماء واحسن من اليسر عند المعدم واغرب من عنقاء في الطير شكله واعوز من مسترفد منه يحرم مثله في الناس اغرب من العنقاء في الضير واشد اعوازا واقل وجودا من ساءل منه شيءا يحرمه ولا يعطيه اي فكما ان هذين لا يوجدان كذلك نظيره ومثله واكثر من بعد الايادي اياديا من القطر بعد القطر والوبل مثجم سني العطايا لو راي نوم عينه من اللوم الي انه لا يهوم التهويم اختلاس ادني النوم يقول لو كان النوم الذي لابد منه للانسان لءما حلف انه لا ينام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال هاتوا درهما لم اجد به علي -احد اعيي علي الناس درهم	183	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms172	false	-4816202954334424162	249	298	1283	1522	1528	300	الذ من الصهباء بالماء ذكره واحسن من يسر تلقاه معدم اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن بسام يا نظيرا للبرء بعد السقام يا يسارا اتي علي اعدام باهلا لاعداء وقد نقص الشهر علي غفلة من الصوام وقال المتنبي ولو قال هاتوا درهما لم اجد به علي ساءل اعيا علي الناس درهم	172	9016280143335634607	113	88.0	87	692	16.329479217529297	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms184	true	-4570332622574699412	220	257	1117	1314	1519	300	صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي والتوشيج المقوم اي برزت صفوفا لان عاتق ههنا في معني جماعة كما تقول كم من رجل جاءني والمذاكي الخيل المسنة- تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم	184	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms173	false	-8840320981304464919	19	54	94	285	1536	300	صفوفا لليث في ليوث حصونها متون المذاكي وال-وشيح المقوم هذا من قول القاءل ونحن اناس لا حصون بارضنا نلوذ بها الا القنا والقواضب وقا------ل المتنبي تغيب المنايا عنهم وهو غاءب وتقدم في ساحاتهم حين يقدم	173	9016280143335634607	118	182.5	92	198	59.5959587097168	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms185	true	3404251990023012397	57	247	302	1302	1560	300	محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود ونيلك خضرم المفحم الساكت الذي لا يقدر علي النطق يقول عدوك لا ينطق فيك بالعيب لانه لا يجد لك عيبا يعيبك به والخضرم الكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزارك بي دون الملوك تحرج اذا عن بحر لم يجز لي التيمم يقولتحرجيعن قصد غيرك من الملوك حملني علي زيارتك تم ضرب له المثل بالبحر ولغيره بالتراب ولا يجوز استعمال التراب عند وجود الماء كما قال الطاءي لبست سواه اقواما فكانوا كما اغني التيم- بالصعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم يقول لو قبل المملوك فداء عن مالكه ما فقدت وواحد من-------------------------------- المسلمين حي اي انهم كلهم مملوكون لك يغدونك بانفسهم لو قبلوا منك -----------------------------------------------------------------------------------------فداء وهم مملوكون لك وقال يمدح عبد الواحد بن العباس بن ابي الاصبع الكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اركاءب الاحباب ان الادمعا تط-س الخدرد كما تطسن اليرمعا الركاءب جمع الركوب وهي ما يركب وتطس تدق والوطس الدق واليرمع حجارة رخوة فاعرفن من حملت عليكن النوي وامشين هونا في الازمة خضعا اي اعرفن قدرها ولينها وقلة صبرها علي احتمال الاني حتي تمشين بها رويدا خضعا حتي لا تتاذي بسيركن وهذا كانه تاديب للمطايا قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا	185	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms173	false	-8840320981304464919	82	290	427	1485	1536	300	محلك مقصود وشانيك مفحم ومثلك مفقود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيلك خضرم اسقط همزة شانيك وباب الهمز يسقط في شعره وعمل له مسلم من قوله فعالك محمود ومجدك شامخ وجودك موجود ونيلك خضرم لبيته مثالا احتذي عليه وقال المتنبي وزارك بي دون الملوك تخرج اذا عن بحر لم يجز لي التيمم هذا بيت فقهي يدل علي ورع وتحير لا تطلب مع مث-----------له النبوة وقد اشار اليه ابو تمام بقوله---------------------------------------------- لبست سواه اقواما فكانوا كما اغني التيمم بالصعيد وقد الم بهذا المعني ابو الطيب ومن هذا المعني قول ابن الجهم فلا تكن مستخلفا منه جاءنا فقد من فيوض البحر يجري التيمم وقال المتنبي فعش لو فدي المملوك ربا بنفسه من الموت لم تفقد وفي الارض مسلم لا ادري لم قال تفقد وفي الارض مسلم ولو كان لم تفقد وفي الارض بشر كان امدح واذا كان المسلم------------------------ون لا يكبرون عن فديته فليس ينبغي ان يصان المخالفون عن ذلك فتخصيصه اهل الاسلام بالفدية لا وجه له والجيد قول ابن دريد نفسي الفداء ------------------------------------------------------------------لاميري ومن تحت السماء لاميري الفدا وقد اوقفنا ابو الطيب في هذا الاختيار بقوله فدي لك من يقصر عن فداكا فلا ملك اذا الا فداكا فعم ولم يخصص ويتلوها قصيدة اولها اركاءب الاحباب ان الادمعا تطيس الخدود كما تطسن اليرمعا قال فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قد كان يمنعني الحياء من البكا فاليوم يمنعه البكا ان يمنعا	173	9016280143335634607	345	258.5	272	1559	22.12957000732422	55	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms186	true	-6161085470171330216	103	158	549	853	1593	300	واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا يجوز ان يريد بالقمرين القمر والشمس وهي وجهها وجعل وجهها شمسا في الحسن والضياء ويجوز ان يشبه وجهها بالقمر فهما قمران في وقت واحد وهذا كقول الاخر- واذا الغزالة في السماء ترفعت وبدا النهار لوقته يترحل ابدت لوجه الشمس وجها مثلها تلقي السماء بمثل ما تستقبل	186	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms175	false	7805670414281552706	94	126	493	674	1578	300	واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا هذا يقارب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول القاءل واذا الغزالة في السماء تعرضت وبدا النهار لوقته يترحل ابدت لوجه الشمس عينا مثلها يلقي السماء بمثل ما تستقبل	175	9016280143335634607	160	293.0	130	305	52.459014892578125	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms186	true	-6161085470171330216	183	236	973	1253	1593	300	زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا زجل يسمع له زجل وهو الصوت يعني صوت الرعد ويملا الجو ببرقه حتي يري نارا ويملا المتسع من الارض ماء حتي يري كالبحر ويمرع التلاع بماءه حتي تصير ك------------------------------------------------------------------------------الروض وهي مجاري الماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي الواد------------------------------------------------------------------------------ي كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء واجزعا	186	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms176	false	8903985753950539477	63	152	321	773	1568	300	زجل يريك الجو نارا والملا كالبحر والتلعات روضا ممرعا قال ابو تمام اض لنا------------------------------------------------------------------------- ماء وكان بارقا يريد يقدم البرق المطر وقال ابن دريد كانما البيداء غب صوبه بحر طما تياره ثم سجا فقد جمع ما فرق غيره وزاد من ذكر الروض في كلامه ما هو من تمامه وانشدني ابو الطيب الحريري قال انشدني ابو عبد الله سحابة مذاقة الانواء بحر يثنيها علي البطحاء يعقب بين الضحك والبكاء بدت بنار وبنت بماء وهذا مثل قول ابي تمام وقال المتنبي كبنان عبد الواحد الغدق الذي اروي وامن من يشاء واجزعا	176	9016280143335634607	135	164.5	107	525	25.714284896850586	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms187	true	-5622435429847954757	209	295	1170	1631	1657	300	نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا----------------------------------------------------------------------------------- ويد لها كرم الغمام لانه يسقي النفوس العمارة والمكان البلقعا اي انه يعطي كل احد كما ان الغمام يسقي كل موضع والبلقع المكان الخالي الذي لا عمارة فيه وروي الخوارزمي بفتح العين وقال يعني القبيلة كانه يسقي المكان الذي به الناس والخالي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا اي ابدا يفرق جميع المال بالعطاء ويجمع مفرق المكارم وقد جمع في هذا البيت------------------------------------------ بين التطبيق والتجنيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم	187	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms177	false	6707437704507334903	36	172	189	912	1581	300	نفس لها خلق الزمان لانه مفني النفوس مفرق ما جمعا نبهه عليه قول ابي نواس فما هو الا ياتي بصرفه علي كل من يشقي به ويعادي وقال المتنبي ويد لها كرم الغمام لانه يسقي------- العمارة والمكان البلقعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرومي خرق يعم ولا يخص بجوده لكنه كالغيث في الاطباق وقال ابن المعتز ونصيب بالجود الفقير وذا الغني كالغيث يسقي مجدبا ومربعا وقال اخر يخاطب الغيث وانت تخص ارضا دون ارض وكفاه تعمان البلادا وهذه الابيات تدخل في قسم المساواة وقال المتنبي ابدا يصدع شعب وفر وافر ويلم شعب مكارم متصدعا-------------------------------------------------------------- هذا من قول ابي تمام له كل يوم شمل مجد مءلف وشمل ندي بين العفاة مشتت وقال البحتري ومعال اصارها لاجتماع شمل مال اصاره لافتراق فكل هذه المباني والمعاني متقاربة وكذلك هذه المطابقات فالسابق اولي بها وقال المتنبي يهتز للجدوي اهتزاز مهند يوم الرجاء هززته يوم	177	9016280143335634607	202	128.5	162	963	20.976116180419922	36	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms188	true	6045096742831498108	20	116	110	613	1559	300	اقصر فلست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا قوله فلست بمقصر يحتمل امرين احدهما اني اعلم انك لا تقصر وان امرتك بالاقصار والاخر انك وان اقصرت الان لست مقصرا لتجاوزك المدي واراد فاربعن بالنون فوقف بالالف مثل لنسفعا ويقال ربع اذا كف وحللت من شرف الفعال مواضعا لم يحلل الثقلان منها موضعا وحويت فضلهما وما طمع امرء فيه ولا طمع امرء ان يطمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت امرا ازمعا------------------------------------------------------------------- يقول كان----- القضاء لك لانه نافذ علي ارادتك فاذا اردت شيءا اراده------------------ واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي م-رعا	188	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms177	false	6707437704507334903	223	296	1178	1564	1581	300	اقصر ولست بمقصر جزت المدي وبلغت حيث النجم تحتك فاربعا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو تمام يا ليت شعري لمن هذي ماثره ماذا الذي ببلوغ النجم ينتظر وهذا من قسم التساوي وقال المتنبي نفذ القضاء بما اردت كانه لك كلما ازمعت شيءا ازمعا هذا يشبه قول الاول واقضية الله محتومة وانت منفذ اقدارها فابو الطيب يقول -ان نفوذ القضاء ب----------------ارادته وهذا قد صيره منفذا للقضاء وقال المتنبي واطاعك الدهر العصي كانه عبد اذا ناديت لبي مسرعا	177	9016280143335634607	175	77.5	139	692	25.289016723632812	27	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms188	true	6045096742831498108	134	300	709	1559	1559	300	الاجابة اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مطي وصفي ظلعا يقول غلبت مفاخرك مفاخر الناس حتي افنتها وانصرفت عن غا--------------يتها مطايا وصفي ظالعة اي لم يبلغ قولي وصف مفاخرك وهذا من قول ابي تمام هدمت مساعيه المساعي وانثنت خطط المكارم في عراض الفرقد -----------------------------------------------وجرين -جري الشمس في افلاكها فقطعن مغربها وجزن المطلعا يقول جرت مفاخرك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض جري الشمس في الفلك حتي جاوزت المشرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرب---------------------------------------- لو نيطت الدنيا باخري مثلها لعممتها وخشيت ان لا تقنعا يقول لو قرنت------------ الدنيا بدنيا اخري وضمنت اليها------------------------------------------------ لعممتها بهمتك وسعة صدرك وخفت ان لا تقنع بها لان همتك تقتضي فوقها ومن روي عممنها بالنون عني المفاخر وكذلك وخشين فمتي يكذب مدع لك فوق ذا والله يشهد ان حقا ما ادعي شهادة الله له بذلك ما خلق في الممدوح من علو همته وكان الوجه ان يقال ان ما ادعي حق فجعل الخبر الذي هو نكرة في موضع الاسم ونصبه بان وجعل الاسم الموصول في محل الخبر وذلك جاءز في ضرورة الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي يءدي شرح حالك ناطق حفظ القليل النزر مما ضيعا-	188	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms178	false	6072815357408866374	38	258	197	1333	1532	300	المتنبي اكلت مفاخرك المفاخر وانثنت عن شاوهن مكي وصفي ظلعا اكلت استعارة غير مليحة ولو قال فضحت كان احسن وقال الخريمي كم يد اوليتها ----------------------------------------------------------------------------------------ويد تدع المتنبي بها وهو حسير فظالع وحسير متقارب والاول احق بقوله وقال المتنبي وجرين مجري الشمس في افلاكها فقطعن مغربها وجزن المطلعا قال ابن الجهم فسار مسير الشمس في كل بلدة وهب هبوب الريح في البر والبحر وجري الشمس في افلاكها فمعلوم انه يقطع مغربها ويجاوز مطلعها وقد زاد ابن الجهم ما هو من تمامه وقد قال ابن المعتز فسار مسير الشمس في كل بلدة من الارض الا نحو ارض تريدها وقال ابن ابي فنن تذل اذا ما رضتها لي صعابها وتاتي علي غيري اذا ما تريدها تسير مسير الشمس شرقا ومغربا ويحلو بافواه الرجال نشيدها فقول ابن ابي فنن شرقا ومغربا اجود من قوله لانها اذا قطعت المغرب فمعلوم انها قد جازت المطلع وقال المتنبي لو نيطت الدنيا باخري مثلها وعممتها خ-شيت ان لا تقنعا فقال خشيت لانه اراد جملة الدنيين وجميع ما فيها فذهب الي الجمع كما قال عز وجل قالتا اتينا طاءعين ومعناه لعممتها وخشيت مفاخرك-------- ان لا يقن-------------------------------------------------------------------------------------ع لك بالدنيتين وهذا احتجاج ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان السماء سبع والارض سبع علي معني هذا الجمع فاما الدنيا فلم يقل فيها شء من هذا ولو قال وخشيت لصح الوزن وكان اوضح بمراده وقال المتنبي ومتي يودي شرح حالك ناطق حفظ القليل النزر مما ضيعا	178	9016280143335634607	284	256.5	217	1486	19.111709594726562	37	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms189	true	-922467572584448269	34	114	163	557	1549	300	ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا----------------------- يقول ا--ن كان----- لا يدعي الفتي رجلا الا اذا كان كهذا الممدوح فكلهم اصبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد اي اذا استحق هو اسم الرجل استحقوا ان يسموا اصبعا لانهم بالقياس اليه كالاصبع------------- من الرجل وروي الخوارزمي اضبعا جمع الضبع اي لانهم كلهم بالاضافة اليك ضباع ان كان --لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي يقول ان لم يصح سعي ماجد لجود حتي يفعل مثل فعلك فالغيث ا--------------------بخل الساعين	189	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms179	false	-7800258900215081733	5	150	31	727	1487	300	ان كان لا يدعي الفتي الا كذا رجلا فسم الناس طرا اصبعا نصب رجلا علي خبر ما لم يسم فاعله كانه قال لا يدعي الفتي رجلا الا كذا و----------------------اصبع غير مليح وقد ذكر بعض النحويين انه ماخوذ من قول العجاج لو كان خلق الله جنبا واحدا وكنت في جنب لكنت زاءدا وكان ينبغي ان يقول ينظر الي قول العجاج واظنه توهم في مقصد العجاج جنب الانسان فقال جنبه واصبعه جزء منه وما احسب انه مقصده انما مقصده لو كان خلق الله في جنب واحد في الارض وكنت في جنب اخر لكنت زاءدا عليهم كما قال عمر بن ابي ربيعة ولو سلك الناس في جانب من الارض واعتزلت جانبا ليممت طيتها انني اري حبها العجب العاجبا قال المتنبي ان كان لا يسعي لجود ماجد الا كذا فالغيث ابخل من سعي هذا البيت عليل الكلام ضعيف النظام لانه كان نحبا فالغيث بخيل فاما ان يجعله ابخل الساعين	179	9016280143335634607	180	189.5	138	718	25.069637298583984	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms190	true	2016899969740503467	0	51	0	269	1506	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال يقول وصل الهجر بفراق الحبيب وهجر وصله اعاداني الي السقم كما يعاد الهلال الي المحاق بعد تمامه ويقال نكس المريض ينكس نكسا اذا اعيد الي المرض بعد البرء والنكس الاسم------------------------------------------------ فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي البلبل -	190	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms179	false	-7800258900215081733	246	285	1217	1413	1487	300	صلة الهجر لي وهجر الوصال نكساني في السقم نكس الهلال قال ابو------------------------------------------------------------------------------- تمام ما يقرب منه امسي بنو------------------------------------------- الاسلام بدرا بعدما محقت بشاشته محاق هلال وقال المتنبي فغدا الجسم ناقصا والذي ين قص منه يزيد في بلبالي قال عبد	179	9016280143335634607	113	172.5	90	318	35.53459167480469	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms190	true	2016899969740503467	112	272	562	1364	1506	300	بطلول كانهن نجوم في عراص كانهن ليالي يقول قف بطلول لاءحات كالنجوم في عراص دراسة والمعني ان--------------------- الطلول تلوح في العراص كما تلوح النجوم في الليال-----------------------------ي ونءي كانهن عليه ن خدام خرس بسوق خدال نءي جمع نءي وهنو نهير يحفر حول البيت يقيه ماء المطر ان يدخله واصله نءوي من باب حقو وحقي ودلو ودلي الخدال الغلاظ السمان جمع خدلة شبهها في استدارتها بالخلاخيل علي الاسوق الغليظة واذا غلظت الساق لم يتحرك فيها الخلخال فلم يسمع له صوت وهذا اخبار ---------------------------------ان النءي لم تندفن في التراب وان ما احدقت به ملاها كما تملا كل الساق الخدلة الخدمة وهذا من قول ابي تمام اثاف كالخدود لطمن حزنا ونءي مثل ما انقصم السوار فنقل اللفظ من السوار الي الخدام واصله من قول الاول نءي كما نقص الهلال محاقه او مثل ما قص---------م السوار المعصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تلمني فانني اعشق العش اق فيها يا اعذل العذال اي لا تلمني فيها اي في هواها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تريد النوي من الحية الذ واق حر الفلا وبرد الظلال	190	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms180	false	698535641799538013	36	201	192	1034	1542	300	بطلول كانهن نجوم في عراص كانهن ليالي اخذه من قول الديك القي علي عرصاتها صرف البلي ليلا يري الزوار فيه نجوما جعل الطلول مكان الزوار في هذا البيت وهذا يساوي ما قال فصاحبه اولي به وقال المتنبي ونءي كانهن عليه ن خدام خرس بسوق خدال------------------------------------------------------------------------------- حشو لا ينتفع به انما المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انعطافه كانعطاف الخلخال سواء كان الخلخال ناطقا او اخرس او علي ساق خدل ام خمش والمليح قو-----------------------------------ل ابي تمام اثاف كالخدود لطمن خرسا ونءي مثل ما انفصم السوار ف-----------------------------------هذان تشبيهان في بيت جميع الفاظه مفيدة ولا حشو فيها وذكر انفصام السوار تحقيقا للتشبيه ولم يذكر ابو الطيب انفصامه ومن جاء بزيادة تشبيه وحذف الحشو وخفق التشبيه فهو اولي بقوله وقال المتنبي لا تلمني فانني اعشق العش اق----- يا اعذل العذال يساوي قول ابن الرومي قافلا في علوة اللوم اني مطيب في الغرام ان لم يقلا وكذلك قال ابن الحاجب ما ازداد عاذله في عذله شرفا الا يزيد عياء في تصابيه وقال المتنبي ما تريد النوي من الحية الذوا ق حر الفلا وبرد الظلال	180	9016280143335634607	281	332.0	216	1130	24.86725616455078	45	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms191	true	9038737754330170621	64	258	299	1312	1547	300	نحن ركب ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال اراد من الجن فحذف النون لسكونها وسكون اللام من الجن وهذا كما قالوا بلعنبر في بني العنبر وبلقين في بني القين والبيت من قول ابي تمام في فتية ان سروا فجن او يمموا شقة فطير من بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الجديل تمشي بنا في ال بيد مشي الايام في الاجل الجديل فحل كريم تنسب اليه الابل انها تقطع المفاوز قطع الايام الاجال حتي تفنيها-------------------------------------------------------------------- كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال الهوجاء الناقة التي لا تستوي في سيرها لنشاطها وخفتها كالريح الهوجاء ولا يوصف به الذكر والسليط الزيت يقول كل ناقة اثرت فيها الدياميم تاثير النار في دهن الفتيلة عامدات للبر والبحر والضر غامة ابن المبارك المفضال من يزره يزر سليمان في المل ك جلالا ويوسفا في الجمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر من رياض المعالي جعله ربيعا وجعل عطاءه غيثا لذلك الربيع وجعل شكر الشاكرين---------------------------- زهرا يضاحك الغيث لان الزهر انما يتفتح ويحسن بعد مجء الغيث كالشكر يكون بعد العطاء ثم استعار لمعاليه رياضا لتجانس الالفاظ وكان هذا الزهر قد طلع من رياض معاليه لنه لولا كرمه وحبه للجود ما اثني عليه الشاكرون نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الامال	191	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms181	false	721601280755293765	28	270	146	1338	1494	300	نحن ركب ملجن في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال اخذه من ابي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام في فتنة ان سروا فجن او يمموا شقة فطير وقال ابن الرومي فلو لاقيتهم في يوم حرب لقيت الجن في اشباح انس فبيت ابي تمام قد جمع المعنيين واستولي علي التشبيهين وابن الرومي اتي ببيت كامل في معني واحد واتي ابو الطيب في صدر بيته فزاد في كلامه معني هو من تمامه فابو تمام اولي بما سبق اليه وابن الرومي قصر عنهما وقال المتنبي من نبات الجديل تمشي بها في ال بيد مشي الايام في -------------------------------------------------------------------الاجال ينظر الي قول مسلم موف علي مهج في يوم ذي رهج كانه اجل يسعي الي امل وقال المتنبي كل هوجاء للدياميم فيها اثر النار في سليط الذبال ينظر الي قول ابن الاحنف احرم منها بما اقول وقد نال-------------------------- به العاشقون من عشقوا صوت كاني ذبالة نصبت تضء للناس وهي تحترق وقال المتنبي---------------------------------------------------------- من يزره يزر سليمان في المل ك جلالا ويوسفا في الجمال هذا معني متداول فاما صدره فمن قول ابي العتاهية فكرت في ملك هارون فذكرني في الارض ملك سليمان بن داود وعجزه من قول ابي تمام لم يجتمع فرق الحسن التي افترقت من عهد يوسف حتي استجمعت فيه ولكنه قد استوفي الطويل في الموجز القليل وقال المتنبي وربيعا يضاحك الغيث فيه زهر الشكر من رياض المعالي هذا كلام مستوفي الاقسام مليح النظام قد الم فيه بقول ابن الرومي امطر جنابي نوالا يكسه زهرا --انت المحيا برياه اذا نفحا وقال المتنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفحتنا منه الصبا بنسيم رد روحا في ميت الامال	181	9016280143335634607	377	505.5	288	1617	23.314781188964844	68	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms192	true	-4199577466050108214	91	185	475	974	1580	300	فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواءق الزلزال يخاطب صاحبيه يقول رشا الماء------------------------------------------------------------------------ الذي يسيل من رجله اذا توضا علي المداءن تصر منه من الزلزال والزلزال بفتح الزاء الاسم وبالكسر المصدر ومنه قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها وامسحا ثوبه البقير علي دا ءكما تشفيا من الاعلال اي استشفيا بثوبه تبركا به حتي تشفيا مما بكما من الاعلال والبقير القميص الذي لا كم له مالءا من نواله الشرق والغر ب ومن خوفه قلوب الرجال قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال------------------------------------------------------------------------------------ نفسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبي والعوالي	192	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms182	false	6862006255186051765	83	159	464	854	1571	300	فخذا ماء رجله وانضحا في ال مدن تامن بواثق الزلزال هذا مدح غير مستعمل يصلح ان يكون من اوصاف الانبياء والصالحين وهو ينظر الي قول ابن الرومي هم حبل الله الذي لو ازاله وحاشاهم ما زال في--------------------------------------------------------------------------------------------- الارض زلزال وقال المتنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابضا كفه اليمين علي الدن يا ولو شاء حازها بالشمال يقرب من قول جرير يا ضب قد امست يميني فاعلموا خلوا وما شغل القيون شمالي وقال المتنبي نفسه جيشه وتدبيره النص ر والحاظه الظبا والعوالي	182	9016280143335634607	169	254.0	135	655	25.80152702331543	27	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms193	true	8745964309034102420	50	121	249	593	1502	300	رجل طينه من العنبر الور د وطين الرجال من صلصال اي انه لنقاءه وطهارته خلق من العنبر الذي يضرب لونه الي الحمرة والناس خلقوا من طين يسمع له صلصلة فبقيات طينه لاقت الما ء فصارت عذوبة في الزلال يعني ان الماء انما استفاد منه لان ما بقي من طينه خلق منه اجتمع مع الماء فصار زلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقايا وقاره عافت النا س فصارت ركانة في الجبال يقول وما بقي مما اعطي من	193	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms182	false	6862006255186051765	194	294	1048	1533	1571	300	رجل طينه من العنبر الور د وطين العباد من صلص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال ابن مناذر انا نظرنا ما كان جوهره فكان مسكا وكان غيره طيبا هذا يدخل في قسم المساواة ومثله قول ابي العتاهية ما انت يا عتب الا بدعة خلقت من غير طين وخلق الناس من طين لم يذكر ما ذكره مما خلقت منه فقد زاد عليه وقال ابن الرومي حظهم وافر من الروح روح الله لا وافر من الصلصال وهذه مبالغة يزيد بها علي جميعها وللرومي ايضا جعل الله طينة الناس صلصالا واجراك ساءغا سلسالا وقال المتنبي وبقايا وقاره عافت النا س فصارت وقارة في الجبال لا شء افضل من -----------	182	9016280143335634607	86	-146.5	67	723	11.894882202148438	16	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms193	true	8745964309034102420	189	250	915	1241	1502	300	واغتفار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال الن----------------------------------------------------------------------------------------عال الاغتفار افتعال من المغفرة يقال غفر له واغتفر يقول كفاك القتال عفوك وتجاوزك ولو غيرك السخط من ذلك الاغتفار كست رءوس الاعداء بحوافر الخيل حتي تصير هامهم نعالا ل--------نعالها والكناية في هامهم تعود الي الاعداء ودل عليه قوله عيش----------------------------------- شانيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال هذا	193	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms183	false	-6988085378243260213	66	166	350	853	1586	300	واغتفار لو غير السخط منه جعلت هامهم نعال النعال فان كان اراد ان يكون هامهم تحت النعال فكانها نعال للبغال علي المجاز فهو جاءز واراد نعال الطراقات فيمك-------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ومما استعمل من هذا قول كثير وسعي الي تغيب عزة نسوة جعل المليك خدودهن نعالها وقال ابن الرومي فاغن في نعمة برغم عدو جعل الله خده لك نعلا ولكن الحصني بالغ فقال لا زال شانيك تحت نعلك لا اكرمه الله بالدنو من قدمك فهذا نبهه علي ان جعل للنعال نعالا لانه جعل هامهم تحت نعال الممدوح كالبغال وقال المتنبي لجياد يدخلن في الحرب اعرا ء ويخرجن من دم في جلال زعم	183	9016280143335634607	131	104.0	102	582	22.508590698242188	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms194	true	-8729072255456993650	156	189	845	1006	1550	300	انما الناس حيث انت وما النا س بناس في موضع منك خالي وقال يمدح اب-----------------------------------------------------------------------ا علي ---هارون بن عبد العزيز الاوارجي الكاتب------------------------------- امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث انت من الظلام ضياء	194	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms184	false	7792993516252881261	41	95	222	488	1503	300	انما الناس حيث كنت وما النا س بناس في موضع منك خالي يقرب من قول العكوك انما الدنيا ابو دلف بين مبداه ومحتضره فاذا ولي ابو دلف ولت الدنيا علي اثره غير ان ابا الطيب اتي بالطويل في الموجز القليل يتلوها قصيدة اولها امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء	184	9016280143335634607	123	182.5	93	266	46.2406005859375	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms195	true	5333669212014821263	10	38	47	180	1534	300	نم عليه نوره كيف يخفي الليل بدرا طلعا ثم قال ايضا رصد الخلوة حتي امكنت ورعي السامر حتي هجعا كابد الاهوال في زورته ثم ما سلم حتي ودعا	195	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms032	false	-7009332028191467355	252	277	1323	1444	1550	300	نم عليه حسنه كيف يخفي الليل بدرا طلعا راقب الغفل-----------ة حتي امكنت ورعا الحارس حتي هجعا ركب- الاهوال في زورته ثم ما سلم حتي ودعا	32	9016280143335634607	102	179.0	78	133	76.69172668457031	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms195	true	5333669212014821263	173	300	865	1534	1534	300	البحتري وحاولن كتمان الترحل ب--الدجي فنم بهن المسك حتي تضوعا وقوله ايضا و--------كان العبير بها واشيا وجرس الحلي عليها رقيبا وقول----- اخر فاخفوا علي تلك المطايا مسيرهم فنم عليهم في الظلام التبسم وزاد ابو المطاع بن ناصر الدولة علي الجميع في قوله ثلاثة منعتني من زيارتها وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق ضوء الجبين ووسواس الحلي وما يفوح من عرق كالعنبر العبق هب الجبين بفضل الكم تستره والحلي تنزعه من الشان في العرق ا-------------------------سفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء يقول انما ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسف علي انك شغلتني عن معرفة الاسف حتي خفي علي ما الاسف لانك اذهبت عقلي وانما تعرف الاشياء بالعقل والمدله الذي ذهب عقله والمعني اني احزن لذهاب عقلي لما لقيت في هواك من الشدة والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما-	195	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms184	false	7792993516252881261	178	283	911	1432	1503	300	البحتري وحاولن كتمان الترحل في الدجي فنم بهن المسك لما تضوعا وملح- ايضا في قوله فكان العبير بها واشيا وجرس الحلي عليها رقيبا فزاد معني اخر في وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبير وجرس الحلي وقال المتنبي اسفي علي اسفي الذي دلهتني عن علمه فبه علي خفاء هذا كلام فيه صعود وحدود وهو يقرب من قول ابي تمام اظله البين حتي انه رجل لو مات من شغله بالبين ما علما وكلاهما طلب مبالغة فصارت استحالة لانه ياسف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسف فصار الان غير مدلة عن الاسف الثاني وابو تمام يذكر انه لو مات بالبين ما علم واي علم له بعد الموت وقال المتنبي وشكيتي فقد السقام لانه قد كان لما	184	9016280143335634607	205	174.5	164	954	21.48847007751465	33	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms196	true	5648892434387395774	215	284	1117	1476	1552	300	انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوازء --يقول اذا-------- زوحمت لم يقدر علي ازالتي عن موضعي كهذه الصخرة التي رسخت فلا تزول عن موضعها واذا نطقت كنت في علو المنطق الجوزاء يريد ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه علوي ويقال ان الجوزاء بنت--------------------------------- عطارد يقول مني يستفاد البراعات ويقتبس الفضل كما ان الجوزاء تعطي من يولد فيها البراعة والنطق و---------اذا خفيت علي الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء ي------قول	196	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms185	false	-1398399471075287519	186	275	1011	1469	1593	300	انا صخرة الوادي اذا ما زوحمت واذا نطقت فانني الجوزاء لو قال انا صخرة ان زوحمت ونجم اذا نظق قيل ان------------- الصخرة لا يضرها ما زاحم----------ها وانه قصر ب----------------------------------كلامه في محل النجم فلما خصص صخرة الوادي والجوزاء احتجنا في هذا التخصيص الي فاءدة ولا فرق بين صخرة الوادي وغيرها ولا------- بي-----ن الجوزاء وغيرها في العلو وقال فاذا نطقت فانني عطارد كان قد دل علي ما دلت عليه الجوزاء وخبر عن جلالة النجم وتاثيره في البلغاء والشعراء وقال المتنبي واذا خفيت علي الغبي فعاذر ا--لا تراني مقلة عمياء يساويه قول	185	9016280143335634607	155	161.5	122	529	29.300567626953125	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms196	true	5648892434387395774	64	147	318	770	1552	300	مثلت عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء----------- يقول لما نظرت الي صورت في قلبي مثال عينك جراحة تشبه عينك في السعة ولم يقل تشابهتها حملا علي المعني كانه قال فتشابه المذكوران او الشيءان او ذهب بالعين الي العضو وبالجراحة الي الجرح كما قال ان السماحة والمروة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح فذهب بالسماحة الي السخاء وبالمروة الي الكرم ولم يقل نجلاوان كان لفظ كلتا واحد مءنث كقوله عز وجل كلتا الجنتين اتت اكلها--------------------------- نفذت علي السابري وربما تندق فيه الصعدة السمراء	196	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms185	false	-1398399471075287519	6	45	32	259	1593	300	مثلث عينك في حشاي جراحة فتشابها كلتاهما نجلاء كان يجب ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فتشابهتا ولكن ----------------------العين تانيثها غير حقيقي ولو استعمل القياس علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لقال فكلاهما انجل او فشابهتا وكلتاهما نجلاء وقال المتنبي نفذت علي السابري وربما تندق---- الصعدة السمراء	185	9016280143335634607	113	127.5	94	490	23.06122398376465	14	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms198	true	2361571047890824993	204	300	1123	1645	1645	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء يقول بيني وبينه جبال مرتفعة مثله في العلو والوقار ورجاء عظيم مثل هذه الجبال فنصب مثلهن لان نعت النكرة المرفوعة اذا قدم عليها نصب علي الحال من---------------------------------------------------------ها كما تقول فيها قاءما رجل كما قال ذو الرمة وهو من ابيات الكتاب وتحت العوالي والقنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتا------ء يعني بيني وبينه عقاب هذا الجبل الذي يعرف بلبنان وهو جبل معروف من جبال الشام وكيف الظن بقطعها والوقت الشتاء والصيف مثل الشتاء-------------------- لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء-	198	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms187	false	-3298605694535079461	65	130	345	695	1508	300	بيني وبين ابي علي مثله شم الجبال ومثلهن رجاء -----------------------------------------------------------------------------نصب مثلهن ------------------------------------------علي الحال لانه نعت نكرة تقدم عليها يريد رجاء مثلهن فلما قدم نعتها عليها كما يقول فيها قاءما رجل وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------ وعقاب لبنات وكيف يقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء اخذ المعني من البحتري في صفة دمشق------------------------------------------------ وكيف لا يحصيها بالهوي وصيفها--------- مثل --شتاء العراق وقال المتنبي لبس الثلوج بها علي مسالكي فكانها ببياضها سوداء	187	9016280143335634607	205	267.0	164	606	33.82838439941406	30	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms200	true	-5344659708512655654	68	150	342	751	1548	300	من يعرف ف-ي الفعل ما لا يهتدي في كل يوم للقوافي جولة في قلبه ولاذنه اصغاء يعني انه يمدح كل يوم فيعي ذلك في قلبه ويميل اليه باذنه حبا للشعر واعطاء الشعراء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء احتواه جمعه من------- ماله وملكه يقول للقوافي اغارة في ملاه كانه-- كل بيت من بيوت الشعر كتيبة صافية الحديد-------------------------------------------------------------------------------------- من يظلم اللوماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اك--------------------------------فاء اللءماء جمع لءيم يقول هو الذي يظلم ال-لءام في تكليفهم	200	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms188	false	6726367502966808104	32	174	159	878	1529	300	من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول حتي يفعل الشعراء معناه من يهتدي ما لا يهتدي الشعراء في القول حتي يفعل كانه اذا رات الشعراء محاسن قوله اهتدت به فكانه ماخوذ من قول ابن الرومي علي انه من احسن القول منهم مثال ومن افعالك امتارها حسنه ومن قول ابن المعتز اذا ما مدحناه استعنا بفعله لناخذ معني مدحنا من فعاله وكلام ابي الطيب اخفي واصعب وكلاهما ارق واعذب احق بقولهما وقال المتنبي واغارة فيما احتواه كانما في كل بيت فيلق شهباء فجعل القوافي تغير علي ماله -----------------------------حتي كان في كل بيت فيلقا شهباء اي تغير كما تغير العساكر وقد قال البحتري بكل معلاة القوافي كانها اذا انشدت في فيلق القوم فيلق وقال المتنبي من يظلم اللءماء في تكليفهم ان يصبحوا وهم له اكفاء ان كان الممدوح فقد قصر في مدحه لانه كان ينبغي ان يقول -----من يظلم الكرماء في تكليفهم	188	9016280143335634607	175	132.0	132	877	19.954389572143555	30	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms201	true	-3370647668687577301	151	222	757	1128	1563	300	فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء لان-----------------------ه في السلم يعطي فينتقص ماله وفي الحرب ياخذ مال اعداءه وهذا كقول بعضهم اذا اسلفتهن الملاحم مغنما دعاهن من كسب المكارم مغرم وقال ايضا ابو تمام --------اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليه ف-احتوته الصناءع يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي فتعطي من لهي يده اللهي وتري برءية رايه الاراء اي يكثر اذا اعطي حتي يعطي مما اخذ منه ورايه جزل قوي تتشعب منه الاراء	201	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms189	false	7723563864440171407	25	121	125	631	1517	300	فالسلم يكسر من جناحي ماله بنواله ما تجبر الهيجاء يريد ان السلم يذهب بما غنمه ف---------------------------ي الحرب من------ اعداءه وهو غير موضح المعني وقد اوضح المعني------------------------------------------ ابو تمام في قوله اذا ما اغاروا فاحتووا مال معشر اغارت عليهم فاحتوته الصناءع وكرره فقال الي سالب الجبار بيضة ملكه وساءله غاد عليه فسالبه واعاد ذلك في قوله تغدو مع الحرب للارواح مغتنما فان سءلت نوالا رحت مغتنما فلفظ ابي تمام اوضح وارجح فهو اولي بقوله مع التقدم وقال المتنبي يعطي فتعطي من لهي يده اللهي وتري برءية رايه الاراء -يري---------------د تعطي العطايا من عطاياه --ويروي بحزم رايه الاراء	189	9016280143335634607	211	299.5	167	599	35.22537612915039	31	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms202	true	-893896236012705980	25	135	141	678	1518	300	النابغة الجعدي فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا ق-ال ابن فورجة مجتمع القوي يعني قوي العزاءم والاراء وانكر القول الاول وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن جني وكانه ما لا تشاء عدات---------ه متمثلا لوفوده ما شاءوا يقول كانه صور علي ما يكرهه الاعداء وفي حال تمثله لوفوده وهم الذين يفدون عليه ويرجون نواله كما شاءوا يا ايها المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء يقول يا من روحه موهوب عليه منه اذا لم يسال روحه يعني انه لو سءل الروح لبذلها فاذا لم يسال فكانه وهب روحه عليه وهذا من قول بكر بن النطاح ولو لم يكن في كفه غير روحه لحاد به- فليتق الله ساءله	202	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms189	false	7723563864440171407	197	297	1013	1501	1517	300	النابغة------- فتي -تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقال اب--------------------------------------------------------------------و تمام ابو بني السبل العافين لابرم اذا توافوا ولاقط اذا سالوا كانما خلقوا اخلاقهم لهم فجاء لا حبس بها ولا بخل فبيت النابغة مساو بيت ابي الطيب بغير فرق وقول ابي تمام كان--ما خلقوا اخلاقهم لهم يشبه متمثلا لعفاته ما شاءوا وزاد ابو الطيب في كلامه ما هو من تمامه فهو احق بقوله من---- الذي اخذه وقال المتنبي----------------- يا ايها المجدي عليه روحه اذ ليس ياتيه لها استجداء ينظر الي قول ابي تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ساءله	189	9016280143335634607	211	167.0	158	701	30.099857330322266	35	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms205	true	1528689350199760137	32	68	153	324	1498	300	ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام ف------------------------------داء اي ليهلك الزمان ون هلاكك وليمت الموت دون موتك--------------------------------------------------------------------------- لو لم تكن من ذا الوري ا-لذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ لغة في الذي	205	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms191	false	7500259188422446794	68	121	346	617	1515	300	ولك الزمان من الزمان وقاية ولك الحمام من الحمام فداء يشبه قول ابي تمام وانا الفداء ا-----ذا الرماح تشاجرت لك والرماح من الرماح لك الفدا فهذا البيت وان اختلفت الفاظه فهو يشبه الاول في التاليف وقال المتنبي لو لم تكن من ذا الوري اللذ منك هو عقمت بمولد نسلها حواء اللذ بمعني- الذي	191	9016280143335634607	129	198.5	99	277	46.570396423339844	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms207	true	8580343333887956695	97	165	562	900	1532	300	ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل -كلاب الصيد تكون جردا ليست بكثيرة الشعر والاعزل الذي لا يكون ذنبه علي استواء فقاره وذلك عيب في الكلاب و------------------------------------------الخيل ولذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------مرء القيس بصاف فويق الارض ليس باعزل واذا لم يكن اعزل كان اشد لمتنه يقول اثار ذنبه في الارض كاثار الكاتب اذا كتب حساب الجمل كانه من جسمه بمعزل لو كان يبلي السوط تحريك بلي -قال	207	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms192	false	-4641148163869516866	47	122	252	641	1624	300	ذي ذنب اجرد غير اعزل يخط في الارض حساب الجمل وحساب الجمل باشكال مقصودة--------------------------- لا يرد مثلها بسحب الكلب ذنبه اتفاقا وايضا فليس توصف الكلاب بسحب الاذناب وربما استعمل ذلك في الخيل ان اذنابها ساءلة فما قيل في ذلك جموم الشد شاءلة الذنابي تخال بياض غرتها سراجا فاما الكلاب فما ذكر فيها سحب الذنب وقال ابو نواس شاءلة الاذناب كالسياط وقد نحا ابو الطيب تشبيه ابي نواس فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان يبلي السوط تحريك بلي وقال	192	9016280143335634607	112	98.0	82	528	21.212121963500977	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms209	true	6301594771875169727	246	278	1258	1418	1531	300	اذا بقيت سالما ابا علي فالملك لله العزيز ثم لي وقال يمدح ابا الحسين بدر بن عمار بن اسماعيل الاسدي الطبرستاني------------------------------------------------------- احلما نري ام زمانا جديدا اما الخلق في شخص حي اعيدا	209	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms193	false	-7891864170864773114	98	143	505	719	1512	300	اذا بقيت سالما ابا علي فالملك لله العزيز ثم لي هذا لفظ فيه تجاوز وهو يشبه قول يحيي بن هلال العبدي ملك ليس فوقه عز ملك ما خلا ذا الجلال والاعظام ويتلوها قصيدة اولها احلما نري ام زمانا جديدا ام- الخلق في شخص حي اعيدا	193	9016280143335634607	109	155.5	84	215	50.69767379760742	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms210	true	-2326096912575494055	181	300	960	1560	1560	300	امير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا المصراع الاول من قول النمري وقفت علي حاليكما فاذا الندي عليك امير المءمنين ام------ير وقول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين وقوله بخيل بان يجود اي بترك الجود واذا بخل بترك الجود كان عين الجود ويجوز ان يكون المعني بخيل بان يقال لا يجود اي يعطي الساءلين ويوالي بين العطايا حتي يحول بينهم وبين ان يقولوا لا يجود والاول الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا اي لا يحب نشر فضاءله فكان له قلبا يحسده فلا يحب اظهار فضله ومناقبه كما قال انا بالوشاة اذا ذكرتك اشبه تاتي الندي ويذاع عنك فتكره وقد قال ابو تمام وكانما نافست قدرك حظه وحسدت-	210	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms193	false	-7891864170864773114	199	269	1014	1370	1512	300	امير امير عليه الندي جواد بخيل بان لا يجودا ه----------------------------------------------ذا البيت الملفق من بيت---ين اما احدهما فقول ابي تمام الا ان الندي اضحي اميرا علي مال الامير ابي الحسين و----------باقيه من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول البحتري وبخيل بالعرض تصدر منه جمل النيل عن جواد بخيل ولكنه قد استوفي الطويل في الموجز القليل وقال المتنبي يحدث عن فضله مكرها كان له منه قلبا حسودا ينظر الي قول ابي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وكانما نافست قدرك حظه وحسدت	193	9016280143335634607	203	329.5	159	707	28.712871551513672	34	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms211	true	-8847770587990782033	175	220	843	1076	1482	300	الديوان وربتما حملة في الوغي رددت بها الذبل السمر سوادا التاء في ربتما للتانيث وما صلة يقول رب حملة لك علي اعداءك في الحرب صرفت بها رماحك السمر سودا اي لطختها بالدماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اسودت عليها لما جفت-------------------------------------------------------- وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا	211	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms194	false	-1149208257907600534	111	205	559	1048	1559	300	المتنبي وربتما حملة في الوغي رددت له- الذبل السم----------------------------------------------------------------------------------------------ر سودا الذي جرت به العادة ان يوصف الدم بالحمرة كما قال عمرو بن كلثوم بانا نورد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا فاما اقامة الشاهد علي صفة الدم بالحمرة فلا معني له لان المشاهدة فيه تنوب عن الخبر فاما صفته بالسواد فسمعته في شعر منصور النمري يروي بكفيه صدور القنا من علق الراية مسود واظنه يكون من كسل الطاعن لا يمسح قناته حتي يجمد- عليها الدم فيعبر عن حمرته الي السواد وذلك يثني حد شباءها وقال المتنبي وهول كشفت ونصل قصفت ورمح تركت مبادا مبيدا	194	9016280143335634607	107	149.5	84	585	18.290597915649414	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms212	true	-4803708446449968761	10	50	58	267	1533	300	ابو تمام وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا وكرر ابو الطيب هذا------------------------------------------------ المعني فقال قتلت نفوس العدي بالحديد البيت----------------------------- وقال القاتل السيف في جسم القتيل به البيت ومال وهبت بلا موعد وقرن سبقت اليه الوعيدا هذا -	212	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms194	false	-1149208257907600534	247	294	1267	1526	1559	300	ابي تمام وما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا والعبارة عن السيف بالتقطع وعن الرمح بالتقصف اشبه واظن ابا تمام اخذ المعني والبعيث في قوله وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع وقال المتنبي---------------------------- ومال وهبت بلا موعد وقرن سبقت اليه الوعيدا يشبه	194	9016280143335634607	124	179.0	97	287	43.20557403564453	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms212	true	-4803708446449968761	0	25	0	134	1533	300	وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا فتقطع وقال ايضا ---------ابو تمام و-----ما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا وكرر ابو الطيب	212	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms254	false	7093264746971752090	240	267	1186	1330	1500	300	وانا لنعطي المشرفية حقها فتقطع في ايماننا وتقطع وقد اخذ هذا المعني ابو تمام فقال فما كنت الا السيف لاقي ضريبة فقطعها ثم انثني فتقطعا و----ابو الطيب	254	9016280143335634607	120	212.0	98	148	81.0810775756836	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms214	true	-3403380104663712456	106	163	529	802	1513	300	ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل يقال رجل ملول وامراة ملول فتدخل فيهما للمبالغة يقول تمل كل شء دام الا مللها الداءم ف-انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمل ذلك ولو ملته لتركته وعادت الي الوصل ومن روي تدوم بالتاء كانت ما للنفي اي ليست تدوم علي حال-- كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل	214	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms196	false	-1145730910057365299	116	185	609	939	1542	300	ملولة ما يدوم ليس لها من ملل داءم بها ملل اطلق----------------------------------------------------------------- مللها ما يدوم وانه لا ملل لها من ملل داءم فقد صار كلامه يشبه قول ابن الرومي ليكفك من رجعات الملول فان الملول يمل الملالا ويشبه قول القاءل لا تامنن الدهر ذا ملة احدث بعد الوصل هجرانا يمل هذا مثل ما مل ذا فيرجع الوصل الذي كانا وقال المتنبي كانما قدها اذا انفتلت سكران من خمر طرفها ثمل	196	9016280143335634607	114	153.5	84	395	28.860759735107422	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms215	true	3447566141827012109	81	134	437	709	1604	300	بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل يريد ترشف فمها وهو مص ريقها يقول اذا اتصل بي ذلك الشوق انفصل الصبر الثغر والنحر والمخلخل والم عصم داءي والفاحم الرجل يعني انه يحب هذه الاشياء وهذه المواضع من بدنها فهي داءه والمعصم من اليد موضع السوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهمة جبته علي قدمي تعجز عنه	215	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms196	false	-1145730910057365299	264	300	1358	1542	1542	300	بي حر شوق الي ترشفها ينفصل الصبر حين يتصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشبه لفظ هذا البيت في الملاحة لفظ القاءل وليست بذكري تارة بعد تارة ولكنها موصولة مالها فصل واغرب ابو الطيب بقوله ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه-	196	9016280143335634607	70	-27.5	55	385	18.18181800842285	14	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms215	true	3447566141827012109	157	265	846	1439	1604	300	الشديدة بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل اراد فانا مرتد بصارمي فحذف المبتدا والمعني متقلد بسيفي مكتف بعلمي وخبرتي فلم احتج الي دليل يهديني الطريق لابس ثوب الظلام كما يشتمل الرجل بثوب او كساء ----------------------------------------------------------------------اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل يقول اذا تغير صديقي وحال عن مودته فانكرت جانبه لم تعجزني الحيلة في فراقه اي فارقته ولم اقم عليه في سعة الخافقين مضطرب وفي بلاد من اختها بدل الخافقان فطرا الهواء وهما المشرق والمغرب والمضطرب موضع الاضطراب وهو الذهاب والمجء يقول الارض واسعة والبلاد كثيرة فاذا لم يوافقني مكان فلي عنه بدل كما قال البحتري ف----------------------------------------------------------------اذا ما تنكرت لي بلاد او صديق فانني بالخيار وقال	215	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms197	false	-4978612810878971344	29	106	162	581	1533	300	المتنبي بصارمي مرتد بمخبرتي مجتزء بالظلام مشتمل ولو قال------- بصارمي مرتد وملتحف وبعزمتي ب-----------------------------------------------------------------------الظلام---- مشتمل كان اجود في الصنعة لتكون الثلاثة الالفاظ من جنس واحد ارتداء والتحاف واشتمال وقال المتنبي اذا صديق نكرت جانبه لم تعيني في فراقه الحيل يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب من ------------------------------قول ابي نواس كذاك اني اذا رزءت اخا فليس بيني وبيني شيب وقا-----------ل البحتري واذا الفتي لزم التباعد واكتسي كبرا علي فلست من اصحابه وقال ايضا واذا ما تنكرت لي بلاد او صديق فانني بالخيار وقال	197	9016280143335634607	184	228.0	145	727	25.309490203857422	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms216	true	4469149582243046141	83	192	420	977	1545	300	هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل هذا صفة الكامل العقل الذي يستخف بالنواءب والحوادث لعلمه انها لا تبقي لا الغم ولا السرور فلا يكون لهما فيه اثر فلا يبطر عند السرور ولا يجزع عند ما يجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له الاجل يكاد من صحة العزيمة ما يفعل قبل الفعال ينفعل يكاد فعله يسابقه لصحة تقديره ونفاذ عزيمته فما يفعل ينفعل قبل فعله تعرف في عينه حقاءقه كانه بالذكاء مكتحل يقول حقاءق الخصال والمعاني التي خلقها الله فيه تعرف بالنظر الي عينه فكان ذكاءه وحدة ذهنه وفطنته موجود في عينه كالكحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل يقول	216	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms197	false	-4978612810878971344	198	286	1015	1461	1533	300	هان علي قلبه الزمان فما يبين فيه غم ولا جذل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من قول هرمة ولست بمفراح اذا الدهور سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وقال البحتري قليل السرور بالكثير يناله فتحسبه وهو المظفر مخفقا وهذه ابيات متساوية فالسابق اولي بها من السارق وقال المتنبي يكاد من طاعة الحمام له يقتل من ما دنا له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل قال ابن ابي عيينه متي اغضب علي قوم يموتوا ولم يترك لهم اجلا كتاب وهو يساويه في مبناه ومعناه والسابق احق به وقال المتنبي اشفق عند اتقاد فكرته عليه منها اخاف يشتعل وقال	197	9016280143335634607	134	-109.5	103	867	15.455594062805176	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms218	true	-5499612683779577301	2	118	9	627	1605	300	ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل اي يضرب بها المثل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجود انك من معشر اذا وهبوا ما دون اعمارهم فقد بخلوا اي بخلوا عند انفسهم ولم يفعلوا الواجب عليهم بحكم جودهم حيث لم يهبوا الاعمار----------------------------------------------------------------------- قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا الامتشاق الافتعال من المشق وهو سرعة الطعن والضرب والاعتقال امساك الرمح بين الساق والركاب يقول قلوبهم في مضاء سيوفهم وقدودهم في طول --رماحهم والعاءد الي الموصول محذوف من البيت وتقديره ما امتشقوا به واعتقلوه -----------انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل يقول انت رجل نقيض اسمه اذا جاءت الرماح وذهبت وتفسير هذا البيت فيما بعده انت لعمري البدر المنير ولك نك في حومة الوغي زحل	218	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms199	false	-8542684952874387153	144	270	721	1361	1518	300	ان البنان الذي تقلبه عندك في كل موضع مثل عندك حشو فارغ ولم يشرح فيما هو مثل ولو قال ان البنان الذي تقلبه في جوده بالذي حوي مثل استراح من الحشو وابان المثل الذي اتي به لانه قد يمكن ان يكون مثلا في الجود ا--------------------------------------------و في غيره------------ ولم يتبع ذلك بما يشرح مقصده كما قال ابراهيم بن العباس لفضل بن سهل يد تقاصر عنها المثل فباطنها للندي وظاهرها للقبل وقال المتنبي قلوبهم في مضاء ما امتشقوا قاماتهم في تمام ما اعتقلوا قال الواءلي اخذوا مضاء البيض لكن اسرفوا في الاخد من--------------------------------------------------------------------------- طول الرماح الذبل وهذان البيتان يتساويان مبني ومعني فالسابق اولي بما سبق اليه وقال المتنبي انت نقيض اسمه اذا اختلفت قواضب الهند والقنا الذبل واتبعه -----------------------------------------------------------------انت لعمري البدر المنير ول كنك في حومة الوغي زحل	199	9016280143335634607	230	304.0	180	836	27.511960983276367	39	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms219	true	8417857159690764703	83	147	407	743	1496	300	المعن-ي ان يكن النفع ضر باطنها فربما ضر ظهرها القبل عني بالنفع الفصد ويروي البعض وهو اظهر واراد ب----ضر القبل كثرة تقبيل الناس ظهر كفه حتي اثرت فيه وضرته وقد اكثر الشعراء في ذكر تقبيل اليد ولم يذكر احد انها استضرت بالقبل غير ابي الطيب وهو من مبالغاته قا-------------------------------------ل ابن الرومي----------------------------------------------- فامدد الي يدا تعود بطنها بذل النوال وظهرها التقبيلا وقا---------------------------------------------------------ل ابراهيم بن العباس	219	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms200	false	-7129502758494636395	218	291	1109	1483	1527	300	المتنبي ان يكن النفع ضر باطنها فربما ضر ظهرها القبل -----النفع لا يضر انما يجب ان يقول طلب النفع وما ضر القبل لظاهرها لو دامت عليها ليلا ونهارا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان يكن القصد ضر باطنها كان احسن وقال ابن الرومي اصبحت بين خصاصة وتحمل والمرء بينهما يموت هزيلا فامدد الي يدا تعود بطنها بذل النوال وظهرها التقبيلا فقال تعود ولم يقل ضر واتي بملاحة تقسيم ومثله ما قدمناه من قول ابراهيم بن العباس	200	9016280143335634607	161	207.5	128	482	33.402488708496094	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms220	true	-2390088828166424581	202	276	1081	1460	1581	300	فكان مسير عيسهم ذميلا وسير الدمع اثرهم انهمالا قال ابو الفتح اي سبقت دموعي عيرهم والذميل سير متوسط وقا----------------------------------------------------ل ابن فورجة ظن ابو الفتح انه يريد دمعي كان اسرع من سير العيس وليس كما ظن ولكن جمع ذكر سيرهم وسيلان دمعه علي اثرهم في بيت واحد توجعا وتحسرا وليس يريد السبق والتاخر ومثله لابن رومي لهم علي العيس امعان يشط بهم وللدموع علي الخدين امعان ك------------------------ان العيس كانت فوق جفني مناخات فلما ثرن سالا	220	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms201	false	-3193258655280692022	161	216	814	1100	1531	300	فكان مسير غيرهم ذميلا وسير الدمع اثرهم انهمالا وهو في معني قول البحتري ان سير الخليط لما استقلا كان عونا للدمع حتي استهلا وقد الم بمعني هذا الكلام فاما قول------------- ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رومي لهم علي العيس امعان يشط بهم وللدموع علي --خدي- امعان فهو يساويه وقال المتنبي كان العيس كانت فوق جفني مناخات فلما ثرن سالا	201	9016280143335634607	155	234.5	123	455	34.06593322753906	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms221	true	-6524793028165945405	25	148	124	748	1521	300	لبسن الوشي لا متجملات ولكن كي يصن به الجمالا يقول لا حاجة لهن الي التجميل بلبس الديباج ولكن يلبسنه لصون جمالهن به وقيل للصاحب اغرت علي ابن------------------------------------------------------------------------------------- الطيب في قولك لبسن برود الوشي لا لتجمل ولكن لصون الحسن بين برود فقال نعم كما اغار هو في قوله ما بال هذي النجوم حاءرة كانها العمي ما لها قاءد علي بشار في قوله والشمس في كبد السماء كانها اعمي تحير ما لديه قاءد---------------------------------------------------------------------------------------- وضفرن الغداءر لا لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا التضفير فتل الذوابة والغداءر الذواءب يقول لم ينسجن ذواءبهن لتحسين ولكن خف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضلالهن في الشعور لو ارسلنها وقد زاد في هذا علي امرء القيس في قوله تضل العقاص في مثني ومرسل لانه جعلهن يضللن بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا	221	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms202	false	2180863077246594862	14	154	72	816	1545	300	لبسن الوشي لا متجملات ولكن كي يصن له الجمالا قال ابو تمام وتنوا علي وشي الخدود صيانة وشي البرود بمسجف وممهد وقال---------------------- ابن الرومي يكسي الثياب صيانة وحجابة وهو الحقيق بان يصان ويحجبا وكلاهما اشار الي مراد ابي الطيب ولكنه في المعني اوضح وعبارته احلي وارجح علي ان اللباس لمن اراده صيانة وخب-ر هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهن غير متجملات ولكن صين باللباس جمالهن فكشف ما كان مستورا فهو احق بما اخذ وقال المتنبي وضفرن الغداءر لا لحسن ولكن خفن في الشعر الضلالا ا------------------------------------------------------------------------راد انهن خفن الضلال في شعورهن لكثرتها ولو كانت شعورهن من الاجام ما خيف عليهن الضلال فيها والممكن الذي فيه قصد وتنبيه قول القاءل تقول يا غمنا نفي جوانبه ويلي بليت وابلي جلدي الشعر مثل الاساود قد اعيا بواسطه يضل فيه مداريه وينكسر فضلال المداري اسوغ من ضلال----- الشخص وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------- بجسمي من برته فلو اصارت وشاحي ثقب لءلءة لجالا	202	9016280143335634607	175	-44.5	135	1045	16.74641227722168	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms222	true	6559552829435301346	178	229	901	1157	1488	300	علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او شمالا ويروي علي قلق بكسر اللام اي علي بعير قلق كانه ريح تحتي لسرعة مروره اوجهها مرة الي جانب الجنوب ومرة الي جانب الشمال فعبر بالرحين عن الجابني ويروي يمينا او شمالا ----------------------------------------------------------------------------------------الي البدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا	222	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms204	false	4582216106185249895	97	132	461	638	1469	300	علي قلق كان الريح تحتي اوجهها جنوبا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمالا ينظر الي قول القاءل فلو اني استطعت هوي وشوقا ركبت اليك اعناق الرياح وقال المتنبي الي البدر بن عمار الذي لم يكن في غرة الشهر الهلالا	204	9016280143335634607	89	45.5	71	344	25.872093200683594	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms223	true	7252449090028197307	2	88	10	435	1453	300	بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا يقول لا مثل له وان كان الناظر اليه يري فيه مثالا لكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------شء-------------------------------------------------------------- حسن غاب عنه والمعني لم يجتمع في احد ما اجتماع فيه وان كانت اشباهه متفرقة في اشياء كثيرة فكفه كالبحر وقلبه وعضده كالاسد ووجهه كالبدر حسان لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا يقول هو حسام لابي بكر ابن راءق الذي كان حسام الخليفة ايام صال علي اليزيدي وذلك ان المتقي حاربهم بابن راءق سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا	223	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms205	false	7914303748875993957	62	138	308	654	1487	300	بلا مثل وان ابصرت فيه لكل مغيب حسن مثالا قال ف-----------------------------------يه مثال- لكل حسن وهو مع ذلك بغير مثال كانه يجمع ما في غيره من المحاسن فيه ولا يكمل في غيره جميع ما فيه وهذا كانه يشبه قول القاءل من فيه ما فيكم من كل صالحة وليس في كلكم ما فيه من حسن وقال المتنبي حسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن راءق المرجي حسام المتقي ايام صالا واتبعه بان قال------------------------------------------------------------------------------------------- سنان في قناة بني معد بني اسد اذا دعوا النزالا	205	9016280143335634607	148	243.5	115	588	25.170068740844727	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms224	true	8253319470797514948	102	189	538	978	1554	300	يكون اخف اثناء ع-ليه علي الدنيا واهليها محالا يقول المدح------------------- الذي يستعظم ل------------------لدنيا واهلها حتي يكون لافراطه محالا اذا اطلق عليه كما خفا لاستحقاقه غاية الثناء يعني ان الناس كلهم لا يستحقون ادني ما يستحقه ن الثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا يقول اذا مدحه الناس غاية ما قدروا عليه---- حتي لم يترك احد مقالا بقي ضعف ما قالواه يعني ان المادح---------- والمثني لا يبلغ ما يستحقه كما قالت الخنساء وما بلغ المهدون نحوك مدح---ة وان اطنبوا الا وما- فيك افضل	224	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms205	false	7914303748875993957	193	300	939	1487	1487	300	يكون احق -ثناءي عليه علي الدنيا واهليها محالا -قال ابو تمام الي واحد الدنيا الذي -------لو بمدحه مدحت بني الدنيا كفتهم فضاءله فخبر عنهم بالاكتفاء بفضاءله وقال ابو الطيب تكون من الحق م-------------------------------------------------ن الثناء علي الممدوح اذا مدحت به الدنيا واهليها محالا لانه افراط يستحيل كونه مثله فهو اشد مبالغة منه فهو بذلك ارجح وامدح واولي بما اخذ وقال المتنبي ويبقي ضعف ما قد قيل فيه اذا لم يترك احد مقالا تحديد الضعف سديد يتضح لمن وازن بين الفضاءل حتي عرف ان الباقي معه منها بمنزلة-------------- الماضي وهذا تبعد والممكن ما قاله ابن ابي حفصة ول--------------ا بلغ المداح في الوصف غاية وان اطنبوا الا الذي فيك افضل-	205	9016280143335634607	172	146.5	132	635	27.08661460876465	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms225	true	-7692094510145629569	33	194	183	1065	1581	300	السلسال وقد مر ------وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا اي قالوا لي حسدا له علي ولي عليه هل يرفعك الي الثريا انكارا لان يبلغني بخدمته منزلة رفيعة فقلت نعم يبلغنيها ان نحططت عن درجتي يعني انه رفعه فوق الثريا فان استفل وانحط رجع الي موضع الثريا والا ف----------------------هو اعلي منها درجة بخدمة المدوح ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المفني والمذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا المذاكي الخيل المسنة جمع المذكي يقول هو الذي يفني هذه الاشياء بكثرة حروبه--------------------------------------------------------- وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبح- ثقالا المسومة المعلمة يقول هو قاءدها خفافا ف---ي ا----------------------------------------------------------لعدو وثقالا علي الحي الذي ياتي صباحا للغارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواءل بالقني مثقفات كان علي عواملها الذبالا القني جمع القنا والجواءل انلخيل تجول بارماح فرسانها وهي مثقفة اي مقومة بالثقاف وهو الحديدي الذي يسوي به الرمح وشبه اسنتها في اللمعان بالفتاءل التي في السرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وطءت بايديها صخورا يفءن لوطء ارجلها رمالا يفءن يعدن ويرجعن كما قال ابن المعز كان حصي الصمان من وقعها رمل ويري بقين--------------------- جواب مساءلي اله نظير ولا	225	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms206	false	-3077946789579564594	68	300	329	1578	1578	300	السع-ال وقال المتنبي وقالوا هل يبلغك الثريا فقلت نعم اذا شءت استفالا هذا من محالاته لان القوم سالو--ه هل يبلغوه الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا -الا وهو دونها فكيف يبلغ ما هو اعلي منه اذا شاء يستفل ولو قال اقتصادا لو امكن ذلك واذا طلبت دون املي فيه اوطي بهمته في رفع منزلتي واحسن من قوله قول البحتري اذا ذكروا بشهرة يوم فخر تناسيت النباهة والخمول قصير المشهور خاملا بالقياس مبالغة ورجحانا علي صير الصعود استفالا وقال المتنبي هو المفني -المذاكي والاعادي وبيض الهند والسمر الطوالا اسكان-----------------------------------------------ه الاعادي من ضروراته الجاءزة في الشعر وجاء بعد بيته بما عطفه علي المذاكي كقوله وقاءدها مسومة خفافا علي حي تصبحه ثقالا قال اشجع بسيوف ورين من قيس غيلا ن ثقال علي العدو خفاف وتبعه ابن ابي زرعة فقال ان عندي منها حساما علي الها م ثقيلا وفي الاكف خفيفا وهذا من استخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه جعل المذاكي مكان السيوف في قول غيره والسابق اولي به وقال المتنبي جواءل بالقني مثقفات كان علي عواملها الذبالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الرومي كان الزجاج اللهذميات بالضحي فتيل باطراف الرديني مسرج فاكتفي ابو الطيب بفهم المخاطب لمراده واحتاط ابن الرومي بمسرج واصل هذا التشبيه قول الضحاك بن عمارة بكل رديني كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان وقال المتنبي اذا وطءت بايديها صخورا يفءن لوطء ارجلها رمالا هذا يساوي قول اب-----------ن المعتز امراء قادوا اعنة جيش يترك الصخر خلفه كالكثيب وقال المتنبي جواب مساءلي اله نظير ولا-	206	9016280143335634607	322	207.0	260	1606	20.04981231689453	41	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms225	true	-7692094510145629569	194	281	1065	1485	1581	300	لك في سءالك لا الا لا اي اذا سالني ساءل فقال هل له نظير فجوابه لا ولا لك ايضا واخر المعطوف عليه لضرورة الشعر كما قال الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام وكرر النفي بقوله الا لا اشارة الي ان جهل هذا الساءل يوجب اعادة الجواب عليه لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا يقول كل نفس رجتك واملت عطاءك فعدت ذ-------------------لك مالا لها فقد امنت الاعدام لانك تبلغها---- امالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا وجال جمع ----	225	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms207	false	-419068894736269664	0	88	0	422	1524	300	لك في سءالك لا الا لا اخذه من قول------------------------------------------------- المعتز ب------------------------------------------------------------الله قال العشاءر هل بصرت بمثله ام هل سمعت به فقلت الا لا وقال المتنبي----------------- لقد امنت بك الاعدام نفس تعد رجاءها اياك مالا قال ابن الرومي ما تري في اصطناع حر كريم قد راه رجاء مالك ماله فلا-------نت الذي اذا امه الامل عادت اماله امواله وقال ابن الرومي اعد رجاءي فيك مالا محصلا اذا بر في قومي عواد زيم وكل هذا من قسم المساواة وقال المتنبي وقد وجلت قلوب منك حتي غدت اوجالها فيها وجالا وبسطت الرجاء	207	9016280143335634607	161	162.5	124	555	29.009008407592773	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms226	true	-3866631175749476427	226	266	1172	1361	1535	300	واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمال-------------------------------------------------ا يفضله علي الناس كلهم ويذكر انه لو ك-----------------------ان يمين ش--------------------------------------------------------------------------ء لم يصلح --عباد الله كلهم ان يكونوا شمال ذلك الشء------------ اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا يقول ------	226	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms208	false	2254924683106199225	18	89	98	451	1556	300	واقسم لو صلحت يمين شء لما صلح العباد له شمالا قال ابن ابي فنن قد فضلت الملوك باسا وجودا مثل ما يفضل اليمين الشمالا وقال البحتري فان قصرت اكفاءه عن محله فان يمين المرء فوق شماله فالمعني المعني وفي قول ابي الطيب زيادة انه اذا صار يمينا لشء لم تصلح العباد --له شمالا فكلامه ارجح من كلامهم وقال المتنبي اقلب منك طرفي في سماء وان طلعت كواكبها خصالا هذا من قول	208	9016280143335634607	123	158.0	96	355	34.64788818359375	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms227	true	624972941583661024	22	186	121	1008	1578	300	انما بدر بن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب هذ------------------------------------------------------------------------ه القطعة -مضطربة الوزن وهي من الرمل وذلك لانه جعل العروض فاعلاتن وهو الاصل في الداءرة ولكن لم يستعمل العروض ههنا الا محذوفة السبب علي وزن فاعلن كقول عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك ال-قطر مغناه وتاديب الشمال غير ان هذا البيت الاول صحيح الوزن لانه مصرح فتبعت عروضه ضربة والمعني ان السحاب فيه صواعق ورعد وبرق وماء كذلك هذ------------------------------------------------------------------ا الممدوح فيه ثواب لاولياءه عقاب لاعداءه انما بدر رزايا وعطايا ومنايا وطعان وضراب جعله هذه الاشياء لكثرة وجودها منه كما تقول العرب الشعر زهير والسخاء حاتم وكما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا اذكرت فانما هي اقبال وادبار تذكر وحشية تطلب ولدها مقبلة ومدبرة فجلتها اقبالا وادبار لكثرتهما منها ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب يقول لا يجيل طرفه الا ع---------------لي احسان واساءة فله في كل طرفة ونظرة احسان تحمد الايدي جهدها لانه يملاها بالعطاء واساءة تذمها الرقاب لانه يوسعها قطعا ما به قتل اعادية ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب	227	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms208	false	2254924683106199225	118	244	628	1276	1556	300	انما بدر بن عمار سحاب هطل فيه ثواب وعقاب قال العروضيون هذا البيت صحيح لانه مصرع فتبعت عروضه ضربه فاما ما بعده من هذه القطعة فمضطرب- الوزن وهي من الرمل ل-----انه جعل العروض فاعلاتن والعروض هاهنا------------ لم يستكمل ------------الا محذوفة السبب ووزنها -فاعلن قا-ل عبيد مثل سحق البرد عفي بعدك ال قطر مغناه وتاويب الشمال------------------------------------------------------------- والمعني من قول ابن الرومي بنو مصعب فينا سماء رفيعة لها درر ليست مدي الدهر تهدم سماء اظلت كل شء واعلمت سحاءب شتي صوبها الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والدم وقد طول ابن الرومي وكلام ابي الطيب اخصر وقال المتنبي------------------ ما يجيل الطرف الا حمدته جهدها الايدي وذمته الرقاب ينظر الي قول العكوك وما مددت مدي طرف الي اح-----------------------------------------د الا قضيت بارزاق واجال وقال المتنبي -----------------------------------ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب	208	9016280143335634607	326	325.0	258	1042	31.285987854003906	49	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms227	true	624972941583661024	214	289	1151	1526	1578	300	فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب يعني انه يهاب هيبة من لا يرجي العفو عنه ويجود جود من يرجي ولا يهاب يقول انه مهيب شديد الهيبة وجواد في غاية الجود طاعن الفرسان في الاحداق شزرا وعجاج الحرب للشمس نقاب يقول هو يطعن في الاحداق اذا اظلم المكان وصار الغبار للشمس كالنقاب يصف حذقه بالطعن وهذا كقوله يضع السنان بحيث شاء مجاولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعث النفس علي الهول الذي ما- لنفس وقعت فيه اياب	227	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms209	false	4854567092120166790	6	63	41	337	1541	300	فله هيبة من لا يترجي وله جود مرجي لا يهاب -وليس تمتيع الهيبة من الرجاء----------------------------- ولا--------------------------------------------- الجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الهيبة والجيد قول ابي نواس يرجو ويخشي حالتيك الوري كانك الجنة والنار فجاء بمعني صحيح من الرجاء والخشية وزاد بتشبيه فاءق ومعني راءق من ذكر الجنة والنار وقال المتنبي باعث النفس علي الهول الذي ليس لنفس وقعت فيه اياب	209	9016280143335634607	110	-10.5	84	542	20.295202255249023	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms228	true	-403250765250888299	40	65	200	327	1538	300	ليس بالمنكر ان برزت سبقا غير مدفوع عن السبق العراب وقال يذكر منازلة الاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخد ان عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا	228	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms209	false	4854567092120166790	103	152	540	786	1541	300	ليس بالمنكر ان برزت سبقا غير مدفوع عن السبق العراب ------ذكر المءنث هاهنا ولا فرق بين ان يقول مثل هذا او تقول الهندات قاءم وذلك غير جاءز وليس تعمد ركوب هذه الضرورات ولكن يغيب علمها يليها قصيدة اولها في الخد ان عزم الخليط رحيلا مطر تزيد به الخدود محولا	209	9016280143335634607	110	194.5	86	252	43.650794982910156	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms229	true	2077748616912009468	62	116	313	602	1582	300	ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا يقول يحملني علي الغيرة جذبك زمامها اليك تقلب فمها اليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها تطلب قبلة كما------------------------------------------------ قال مسلم والعيس عاطفة الرءوس كانما يطلبن سر محدث في الاحلس حدق الحسان من الغواني هجن لي يوم الفراق صبابة وغليلا حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا يذم	229	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms210	false	2967562797472673136	188	280	993	1462	1551	300	ويغيرني جذب الزمام لقلبها فمها اليك كطالب تقبيلا -------------------------------------------------------ليس من عادة الجمال تقبيل الناس فكيف وقع له هذا الوهم حتي اغاره ولا سيما وهو يشاهد جذب الزمام مشاهدة وان كان لم يحقق بقوله كطالب ولكنه تخيل فاسد واضح من هذا قول ابي نواس يثري لانقاض اضر بها جذ ب الزمام فحدودها صغر فكانها مصنع لسمعه بعض الحديث باذنه وقر فبالغ في قوله باذنه وفرقه وقد قال ابراهيم بن المهدي اذا حدثت بها الانساغ اص غت كاصغاء النحي الي النحي وقال المتنبي ---------------------------حدق يذم من القواتل غيرها بدر بن عمار بن اسماعيلا هذا	210	9016280143335634607	121	26.0	94	551	21.960073471069336	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms232	true	-2408840853237812088	130	164	716	903	1628	300	اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا الازل القليل اللحم والمفتول------------------------------------- القوي الشديد خلقة كانه فتل اي لي يقول اشبهه منك هذان العضوان في سرج ظامية الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا	232	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms212	false	-2100863053508306701	91	128	461	656	1511	300	اسد يري عضويه فيك كليهما متنا ازل وساعدا مفتولا قد الم في ذلك بق---------ول البحتري هزبر مشي يبغي هزبرا واغلب من القوم لاقي باسل الوجه اغلبا وقال المتنبي-------------------- في سرج ظامءة الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا	212	9016280143335634607	110	175.5	88	224	49.10714340209961	17	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms233	true	-7263599101083559335	107	146	530	728	1530	300	مقاتلة الممدوح انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا ي------قول الكريم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف من الدنية فلا يهرب بل يقدم علي العدد الكثير حتي كانه قليل في عينه----------------------------------------------------------- والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	233	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms212	false	-2100863053508306701	179	262	912	1326	1511	300	وقا--ل المتنبي انف الكريم من الدنية تارك في عينه العدد الكثير قليلا هذا من قول الاسود بن يعفر وللموت خير لامرء من علاقة من العار يرميه بها كل قاءل وقال ابن الجهم فقلل في عيني عظم جموعهم عزيمة قلب فيه ما جل يصغر فجعل ابن الجهم قلة عددهم في عينه لكبر قلبه وجعل ابو الطيب الانف من الدنية مقللا عدد كثيرهم في ع-------------------------------ينه وان اختلف السببان فهما يدخلان في قسم المساواة وقال المتنبي والعار مضاض وليس بخاءف من حتفه من خاف مما قيلا	212	9016280143335634607	135	217.5	106	447	30.20134162902832	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms234	true	-3991541746155008591	13	117	62	587	1496	300	وامر مما فر منه فراره وكقتله ان لايموت قتيلا يقول فراره امر من هلاكه الذي فر منه وكقتله اذ لم يقتل لان المقتول بالسيف خير من المقتول بالذم والعيب وهذا من قول ابي تمام الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يخل العيش وهو قتيل تلف الذي اتخذ الجراءة خلة وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا يقول تلف الاسد الذي اجترا عليك وعظ هذا الذي فر وحبب اليه الفرار لو كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا يقول لو عرف الناس ربهم معرفتك به لم يبعث الله تعالي رسولا يدعوهم اليه ويعلمهم دينه لو ------------------كان لفظك فيهم ما انزل ال قران والتوراة والانجيلا	234	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	45	105	237	537	1555	300	وامر مما فر منه فراره وكقتله الا -يموت قتيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول ابي تمام الفوا المنايا فالقتيل لديهم من لم يجل الحرب وهو قتيل وقال المتنبي لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علمك بالاله مقسما في الناس ما بعث الاله رسولا احو-------ج الناس الي ما غني عنه يدا لقصور -----------------------------علمهم عما يعلمه وقال المتنبي لو كان لفظك فيهم ما انزل ال قران والتوراة والانجيلا	213	9016280143335634607	225	363.0	179	543	41.43646240234375	38	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms234	true	-3991541746155008591	199	262	1001	1317	1496	300	نطقت بسوددك الحمام تغنيا وبما تجشمها الجياد صهيلا ي-------قول اذا غنت الحمام غنت بذكر سيادتك وكذلك الخيل اذا صهلت يعني ان البهاءم الذي لا تعقل عقلت سيادتك فنطقت بها ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا ورد كتاب من ابن راءق علي بدر باضافة الساحل الي عمله فقال ت-------------------------------------------------------------------------------------------------هني بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور فانت له لكا	234	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	123	209	634	1083	1555	300	نطقت بسءددك الحمام تغنيا وبما يجشمها الجياد صهيلا صدره من قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ولقد سمعت حمامة انشدتها فيك المديح فعددت تغريدا وعجزه من قول عنترة فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقال المتنبي ما كل من طلب المعالي نافذا فيها ولا كل الرجال فحولا يشبه قول--- ابن ابي داود اكل امرء تحسبين امرءا ونارا توقد بالليل نارا وينظر الي قول البحتري واعلم ما كل الرجال مشبع ولا كل اسباب الرجال حسام وابيات اولها نهني بصور ام نهنءها بكا وقل الذي صور وانت له لكا	213	9016280143335634607	158	139.5	122	556	28.417266845703125	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms235	true	-380306932667955198	54	144	276	733	1531	300	تحاسدت البلدان حتي لو انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا مثل هذا كثير في الشع----------------------------------------------ر قال ابو تمام لو سمعت بلدة لاعظام نعمي لسعي نحوها المكان الجديب يصف ديمة وقال البحتري فلو ان مشتاقا فوق ما في وسعه لمشي----- اليك -------------------المنبر وفي مثل هذا يقول الخوارزمي تغايرت البلاد علي يديه وزاحمت الجروم به الصدور واصبح مصر لا تكون اميره ولو انه ذو مقلة وفم بكي ودخل عليه فراي خلعا بين يديه مطوية وكانت عليه فطواها وتاخر ابو الطيب لعلة عرضت له فقال اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها	235	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms213	false	3474097226809185183	240	290	1237	1502	1555	300	تحاسدت الامصار حتي لو انها نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا ماخوذ من قول ابي نواس تتحاسد الافاق وجهك بينها فكانهن حيث كنت ضراءر قال ابو تمام------------------------------------------------------------------------ فلو ان شوقا رمته فاستطعته لصاحبنا شوقا اليك مغاربه يدخل في قسم التساوي بعدها ابيات اولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري حللا مطواة حسانا عداني ان اراك بها	213	9016280143335634607	129	161.0	101	527	24.478178024291992	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms237	true	-8262511139364076158	67	271	380	1425	1565	300	الصواب- فوقفت منها حيث اوقفني الندا وبلغت من بدر بن عمار المني منها اي من الدنيا ويروي فيها واوقفه لغة عند بعضهم وقال ابو عمرو بن العلا لو قال رجل فلان اوقفني اي عرضني للوقوف لم ار بذلك باسا وكذلك ههنا اوقفني الندي عرضني للوقوف يقول وقفت من الدنيا حيث حبسني الجود وادركت من الممدوح ما كنت اتمني لابي الحسين جدي يضيق وعاءه عنه ولو كان الوعاء الازمنا يقول عطاءه يضيق عنه الوعاء ولو كان الزمان مع سعته العالم بما فيه واذا ضاق الزمان عن شء فحسبك به عظما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا ذكر شجاعته واشتهارها في الناس اغناه عن اظهارها------------------------------------------------------------------ واستعمالها فكل احد يهابه لما سمع من شجاعته وذلك ايضا يشجع الجبان لانه يسمع ما يتكرر من الثناء عليه فيتمني ذلك فيترك الجبن نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني المحرب صاحب الحرب يقول ما عاد ولا رجع الي الحرب لان الكر يكون بعد الفر وهو- لم ينثن ولم يول العدو ظهره فكيف يكر وهذا منقول من قول الاخر الله يعلم اني لست اذكره او كيف اذكره اذ لست انساه والشعراء يصفون بالكر والانحياز والطراد في الحرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتنبي بالغ وجعل الممدوح لا ينثني البتة فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا يقول	237	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms215	false	1813197485982488839	91	248	465	1254	1524	300	المتنبي ووقف م-نها حيث اوقفني الندي وبلغت من بدر بن عمار الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني لغة ضعيفة غير مستعملة الا شاذا واجري عمارا علي ترك الصرف وهو فعال للتكثير مصروف وقد اجراه مجري عمر في المعدول فمنعه الصرف وقال المتنبي وشجاعة اغناه عنها ذكرها ونهي الجبان حديثها ان يجبنا يشبه قول العكوك فتي علم الاعطاء كل منحل وعلم حب الموت كل جبان جاء بما جاء به ابو الطيب وزاد بمعني اخر فرجح كلامه واستحقه وقال المتنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------- نيطت حماءله بعاتق محرب ما كر قط وهل يكر وما انثني معناه ا-------------------------------------------ن الكر يكون بعد الفر وهذا لم يفر قط فيحتاج ان ي------------كر وهذا اخبار بجنون وهوج والحزم -------------------------------------------------------------الكر في مكانه والفر علي حسب ما يوجبه الراي فلذلك قال معاوية شجاع اذا ما امكنتني فرصة فان لم تكن لي فرصة فجبان وقال اخر لمثلها سميت مقشعرا اعيش حرا واموت حرا لا باس بالفارس ان يكر اذا راي ذاك وان يفرا وقال المتنبي--------------------------------- فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا وقال	215	9016280143335634607	270	165.0	212	1423	18.9739990234375	42	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms238	true	-8362079463176877913	31	257	155	1299	1512	300	يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا يقول الرجل الجبار يخاف ان ياخذ بغتة ويهجم عليه من حيث لا يدري فيظل لابس كفنه وتوقعا لوقعته ويروي متكتنا وهو المتندم يعني انه يندم علي معاداته امضي ارادته فسوف له قد واستقرب الاقصي فثم له هنا سوف للاستقبال وقد لما مضي ومقاربة الحال يقول هو ماضي الارادة فما يقال فيه سوف يكون يقال هو قد كان والبعيد عنده قريب لقوة عزمه فما يقال فيه ثم وهو للمكان المتراخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هو هنا وهو يستعمل فيما دنا وجعل قد اسما فاعربه ونونه----------------------------------------------- يجد الحديد علي بضاضة جلده ثوبا اخف من الحرير والينا البضاضة مثل الغضاضة يقال غض بض اي طري لين وهذا من قول البحتري ملوك يعدون الرماح مخاصرا اذا زعزعوها والدروع غلاءلا ------------ومثله لابي الطيب متعودا لبس الدروع البيت وامر من فقد الاحبة عنده فقد السيوف الفاقدات الاجفنا يعني ان الحرب احب اليه من الغزل فاذا فقد سيوفه كان ذلك اشد عليه من فقد احبته ثم وصف سيوفه بانها فاقدة لجفونها لانه ابدا يستعملها في الحرب لا يستكن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان -لا يحسنا الاحسان الاول مصدر احسنت الشء اذا حذقته وعلمته والاحسان الثاني هو ضد الاساءة يقول هو لا يحسن ان لا يحسن اي لا يعرف ترك الاحسان حتي اذا رام ان لا يحسن لم يعرف ذلك ولم يمكنه وهذا من قول ال-اخر يحسن ان يحسن حتي اذا رام سوي الاحسان لم يحسن ون	238	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms216	false	-7939117378307008911	108	251	558	1297	1541	300	يتفزع الجبار من بغتاته فيظل في خلواته متكفنا -قال ابو تمام قصد يخاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشركون شذاته متواضع خول له الجبار فما زاد كلام ابي تمام عن فزع الجبار منه ولابي الطيب من الاخبار بتكفينه في الخلوات خوفا مما يرد منه في البغتات زيادة يرجح بها كلامه فهو اولي بما قال وقال اشجع منعت محافيل النفوس حديثها بالامر يكرهه وان لم يعلم فجاء بما جاء به ابو الطيب وقال المتنبي يجد الحديد عن- بضاضة جلده ثوبا اخف من الحديد والينا وقا-------------------------------------------------ل البحتري اناس يعدون الرماح مخاصرا اذا زعزعوها والدروع غلاءلا فالحديد الذي عناه -ابو الطيب هو-------- الدروع وما اشبهها وهي اثقل م-------------------------------------------------------------ن الغ---لاءل وقد شغل صدر بيته بكلام مليح فصار ارجح كلاما واوفي نظاما واولي بما قال وقال المتنبي ------------------لا يس-كن الرعب بين ضلوعه يوما ولا الاحسان ان الا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنا -هذا من قول القاءل يحسن ان يحسن حتي اذا رام سوي الاحسان لم يحسن ما	216	9016280143335634607	323	178.0	253	1383	23.355026245117188	48	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms241	true	855527338105495470	0	50	0	258	1576	300	فاغفر فدي لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها انا اراد فاغفر لي اي ذنبي الذي جنيته فدي لك نفسي واعطني بعد المغفرة لاكون مخصوصا بعطية منها نفسي يعني اذا عفوت عني واعطيتني كنت قد خصصتني بعطاء انا من جملته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا كان	241	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms217	false	757337624905157482	180	219	965	1173	1616	300	فاغفر فدي لك واحبني من بعدها لتخصني بعطية منها انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن الخليع اتراني انسي حقوق ايادي ك وروحي من بعضها وبناني وذلك يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن باولاد الزنا قال	217	9016280143335634607	103	71.0	83	361	28.531856536865234	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms241	true	855527338105495470	171	253	876	1315	1576	300	لعنت مقارنة اللءام فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا يقول مخالطة اللءيم مذمومة ملعونة لان عاقبتها الندامة فهي كضيف معه ضيف من الندامة غضب الحسود اذا لقيتك راضيا رزء اخف علي من ان يوزنا ا---------------------------------------------------------------------------------------مسي الذ-----ي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا اي امسي من يك-------------------فر بالله من غيرنا مءمنا بفضلك معنا يعني ان من يخالفنا في الايمان يوافقنا في الاقرار بفضلك خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا-تحزنا الغزالة اسم الشمس يقول جعلك الله عوضا م--------------ن الشمس ل----------لبلاد	241	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms218	false	1824377267314726602	30	112	174	601	1531	300	لعنت مقارنة اللءيم فانها ضيف يجر من الندامة ضيفنا صنعة هذا البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صنعة بيت انشده ابو الطيب بن الوشاء لعنت مواصلة اللءيم فانه يبدي القبيح ويكتم المعروفا وقال المتنبي امسي الذي امسي بربك كافرا من غيرنا معنا بفضلك مءمنا هذا بيت مذموم لانه جوز وجود الكافر بالله شكا فيه ولا يقع منه شك في فضل الممدوح وقال المتنبي------------------------------ خلت البلاد من الغزالة ليلها فاعاضهاك الله كي لا تحزنا ان كان عوض ا-----------------لله عز وجل الليل البدر من الشمس لءلا تحزن البلاد	218	9016280143335634607	193	239.5	154	575	33.565216064453125	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms242	true	162405142522280326	18	110	86	542	1495	300	اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر------- من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر اما ضوء الحبين فمن قول قيس ابن الخطيم قضي لها الله حين يخلقها الخالق ان لايكنها سدف واما ذكر الجود فمن قول ابي تمام يا ايها الملك الناءي برءيته وجوده لمراعي جوده كثب وقد قال ابو نواس تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك -لو غطيتها بغطاء------------- فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر هذا من قول الطاءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من خدرها فكانها لم تحجب	242	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms218	false	1824377267314726602	162	292	856	1499	1531	300	اصبحت تامر بالحجاب لخلوة هيهات لست علي الحجاب بقادر ثم قال من كان ضوء جبينه ونواله لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر اما ضوء جبينه اذا ك--------------------------------------------------ان لا يحتجب بالحجاب فهو معني ق-----ول ابي نءاس في الخمر---------------------------------------------------------- تري ضوءها من ظاهر الكاس ساطعا عليك ولو غطيتها بغطاء واتبعه بقوله فاذا احتجبت فانت غير محجب واذا بطنت فانت عين الظاهر اما نواله فلا يدخل في ظهوره لانه قد يكون محجوبا غير محجوب النوال كما قال البحتري وان اتي دونه الحجاب فلن يحجب عنا الاءه حجبه ذكر ان وجهه محجوب والاءه غير محجوبة وقال ابو تمام يا ايها الملك المحجوب غرته عنا وناءله من طالب جيب ليس الحجاب بمقص عنك لي املا ان السماء ترجي حين تحتجب وقال ابو تمام ايضا فنعمت من شمس اذا حجبت بدت من نورها فكانها لم تحجب	218	9016280143335634607	283	459.0	220	756	37.433860778808594	51	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms242	true	162405142522280326	119	191	583	930	1495	300	لم تر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا من هاهنا نكرة بمنزلة احد والاك فيه قبح والوجه ----------الا اياك لان الا ليست لها قوة الفعل ولا هي ايضا عاملة وهو يجوز في الضرورة كقوله فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار يقول لم ترك احدا نادمته غيرك وليس ذلك لشء سوي ودك لي اي انما انادمك لانك تودني لا لمعني اخر ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا	242	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms219	false	1139698191537821813	20	68	94	335	1504	300	لم تر من نادمت الاكا لا لسوي ودك لي ذاكا الاك يجوز استعمالها في الشعر---------- والوجه في الكلام الا اياك لان -لا ليس- لها قوة الفعل ولا هي----- عاملة وامتن ابو الطيب علي الممدوح لمن---------------------------------------------------------------ادمته اياه وهو وده له واتبع هذا بقوله ------------------------------------ولا لحبيها ولكنني امسيت ارجوك واخشاكا	219	9016280143335634607	149	193.0	114	357	41.7366943359375	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms243	true	-1169092771355329777	120	231	585	1164	1499	300	بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله اي لان حظ السءال اكثر من حظه تخير الافعال في افعاله ويقل ما ياتي--ه في اقباله اي افعال الناس وصناءعهم تخير فيما يفعله هو لقصورها عن فعله وزيادة ما يفعله علي فعلهم ثم يقل ذلك في دولته لاقتضاءها الزيادة علي ما فعل قمرا تري وسحابتين بموضع من وجهه ويمينه وشماله فسر المصراع بالمصراع الثاني وقال ابن جني اي يمينه تسح العطاء وشماله الدماء قال ابن فورجة الرجل لايقاتل بشماله والفعل يكون لليمين في كل شء وانما يكون عمل الشمال كالمعاونة لليمين وانما يعني ان يديه جيمعا كالسحابتين عطاء وسح دماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله	243	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms219	false	1139698191537821813	225	292	1139	1464	1504	300	بدر فتي لو كان من سءاله يوما توفر حظه من ماله هذه مبالغة اغرب فيها ولكن فيها مطعن وكان يجب ان يشترط بغيره عن خلفه في السخاء حتي يتوفر حظه من ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان سخاءه باقيا فالنصب الحاصل له من ماله دون الاصل الذي فرقه سخاءه فكيف يوفر عليه بعض ماله وسخاءه متلف كله وقال المتنبي سفك الدماء بجوده لا باسه كرما لان الطير بعض عياله	219	9016280143335634607	114	38.0	86	706	16.147308349609375	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms243	true	-1169092771355329777	250	300	1259	1499	1499	300	الاعداء ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله هذا منقول من قول الشاعر بقلبي غرام لست ابلغ وصفه علي انه ما كان فهو شديد ترم به الايام تسحب ذيلها وتبلي به الايام وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جديد وقد ساله حاجة فقضاها فنهض فقال----------------------------------------------------------------------------- قد ابت بالحاجة مقضية وعفت-	243	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms220	false	-5126546474854919179	207	273	1039	1370	1499	300	المتنبي ان يفن ما يحوي فقد ابقي به ذكرا يزول الدهر قبل زواله هذا------ من قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------منصور النمري فان تك افنيت الليالي واوشكت فان له ذكرا سيلي الليالي ومثله لغيره بهجات الثياب يخلقها الده ر وحسن الثناء غض جديد فاكسني ما يبيد اصلحك الل ه فاني اكسوك ما لا يبيد وهذا يدخل في قسم التساوي والسابق اولي به وبعدها بيتان وهما قد ابت بالحاجة مقضية وعفت	220	9016280143335634607	101	39.5	77	437	23.11212730407715	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms244	true	-4963890730923521784	17	88	85	427	1558	300	يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين قوله الحديث شجون مثل والمعني انه ذو شجون اي ذو طريق مشتبكة مختلطة وفصل بهذا المثل بين اسم ان وخبرها كما يفصل بالقسم فيقال انك والله عاقل يقول انك من لم يكون الله مثله ولم يخلقه واشار بقوله والحديث شجون الي ان تحت قوله لا مثل لك معان كثيرة لا تحصي لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين	244	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms221	false	1617520081836617781	72	94	354	458	1480	300	يا بدر انك والحديث شجون من لم يكن لمثاله تكوين قال بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعظمت حتي لو تكون امانة ما كان مءتمنا بها جبرين	221	9016280143335634607	98	178.0	77	342	28.654970169067383	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms244	true	-4963890730923521784	132	198	665	1016	1558	300	بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون ي------قول اذا خلا الناس منك اختلفوا وتباينوا فاذا حضرت استووا كلهم في التقصير عنك وصار اعلاهم دونك واخلص فوقا ودونا اسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال فيه ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدتك الخيل وهي مسومات وبيض الهند وهي مجردات المسومات المعلمات بعلامات تعرف بها يقول فدتك الخيل والسيوف في الحرب حتي تفني هي وتبقي انت وصفتك في قواف ساءرات وقد بقيت وان كثرت	244	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms221	false	1617520081836617781	201	300	1002	1480	1480	300	بعض البرية فوق بعض خاليا فاذا حضرت فكل فوق دون هذا من قول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي نواس الا يا خير من رات العيون نظيرك لا يحسن ولا يكون خلقت بلا مشاكلة لشء فانت الخلق والثقلان دون وقال الحصني انت دون الاله خوفا من الل ه ما دون ذاك حاشاك دون وهذا معني يدخل في قسم التساوي ويدل هذا القول انه قد دار في خلده ان يقول هذا القول للحصني ولكنه خاف الله فمنعته التقية وقد هم لولا ذلك بقول المعصية وبعدهن ابيات اولها فدتك الخيل وهي مسومات وبيض الهند وهي مجردات ي-----------------------------------قول فيها--------------------------------------------- وصفتك في قواف ساءرات وقد بقيت وان كثرت-	221	9016280143335634607	150	137.0	119	668	22.455089569091797	27	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms244	true	-4963890730923521784	209	281	1072	1458	1558	300	افاعيل الوري من قبل دهم وفعلك في فعالهم شيات الشية من اللون ما خالف معظمه كالغرة والتحجيل يقول افعال الناس من قبلك سود بالقياس الي فعلك وفعلك يتميز من افعالهم تميز الشية من لون الادهم او تتزين افعالهم بفعلك تزين الادهم بالغرة والتحجيل كقول الطاءي قوم اذا اسود الزمان توضحوا فيه وغودر وهو منهم ابلق وقام منصرفا بالليل وقال مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض	244	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms222	false	7084439126445693589	74	114	352	552	1483	300	افاعيل الوري من قبل دهم وفعلك في فعالهم شيات هذا يشبه قول ابي تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم اذا اسود الزمان توضحوا فيه فغودر وهو منهم ابلق ويتلو ابيات اولها------ مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض	222	9016280143335634607	167	284.5	131	386	43.26424789428711	31	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms246	true	-2332407728767348240	14	42	71	230	1544	300	في الاحشاء تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه اراد--------------------------------------------------------- بسوء الادب حركاته المفرطة وقول الخنا والعربدة وبحسن الخلق السماحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه	246	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms223	false	861469754736907624	1	68	4	359	1576	300	فيها------ تسء من المرء تاديبه ولكن تحسن اخلاقه لو استعمل مكان تاديبه تمييزه صح وصفه اياها لان سوء الادب اولي بسوء----------------------------------------------- الخلق وقد قال الشاعر رايت اقل الناس عقلا اذا انتشي اقلهم عقلا اذا كان صاحيا تزيد حمياها السفيه سفاهة وتترك اخلاق الكريم كما هيا فخبر بزيادة سوء ادب السيء الادب وزيادة حسن اخلاق الكريم وهو صحيح وقال المتنبي وانفس ما للفتي لبه وذو اللب يكره انفاقه	223	9016280143335634607	94	150.5	74	408	23.039215087890625	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms246	true	-2332407728767348240	166	277	863	1441	1544	300	جارية ما لجسمها روح بالقلب من حبها تباريح يعني ان القلوب تحبها للطف صورتها والتباريح الشداءد في يدها طاقة تشير بها لكل طيب من طيبها ريح اي كل طيب يستفيد طيب الراءحة منها لانها اطيب الاشياء ريحا----------------------------- ساشرب الكاس عن اشارتها ودمع عيني في الخد-- مسفوح اي انما يبكي لكراهية الشرب ولكنه لا يمكنه مخالفة اشارتها واديرت فوقفت حذاء بدر رافعة رجلها فقال يا ذا المعالي ومعدن الادب سيدنا وابن سيد العرب انت عليم بكل معجزة ولو سالنا سواك لم يجب اي بكل مسالة معجزة الناس عن بيانها والجواب فيها اهذه قابلتك راقصة ام رفعت رجلها من التعب وقال ايضا في-----ها ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر	246	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms225	false	-1238725912239097514	38	106	185	514	1480	300	جارية ما لجسمها روح بالقلب من حبها تباريح والبرد يعم معانيها وقال بعد هذا------------------- في يدها طاقة يشير بها ف---------------------ي كل طيب ----من طيبها ريح لا اعرف كيف صارت طاقة---- ريحان لكل طيب من طيبها ريح ثم قال ساشرب الكاس عن اشارتها ودمع عيني في الخدين مسفوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معني لذكر الدمع الا طلب القافية-------------------------------------------- وقال في ابيات اولها ان الامير ادام الله دولته لفاخر كسيت فخرا به مضر	225	9016280143335634607	200	279.0	157	614	32.57329177856445	34	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms247	true	-6383418178998614602	0	62	0	302	1462	300	علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما تدر واديرت فسقطت فقال بديه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------- ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت من دوارها الما يقول هي لا تنقل القدم في مشيتها وارادتها يعني لا قصد لها ولا ارادة ويروي في مشية تصغير مشية لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما----------------------- فلا تلمها علي تواقعها اطربها ان راتك مبتسما	247	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms225	false	-1238725912239097514	109	197	529	956	1480	300	علي فرد رجل من مهابته وليس تعقل ما تاتي وما تذر تعجب من غير عجب قد يكون في البرك اشخاص من اشكال طير وغيره تدور وتتحرك ولا اعلم لها بما فعلته وقد قال مسلم في سفينة اذا ما طفت القي الجرير لراسها وملكها عصيانها وهي لا تدري وقد اعرب ابو الطيب بقوله في اخري ما نقلت في مشيءة قدما ولا اشتكت في دوارها الما واتبعه بقوله------------------------------------------------------------------------------- لم ار شخصا من قبل رءيتها يفعل افعالها وما عزما فاعدمها التمييز ثم قال فلا تلمها علي تساقطها اطربها ان راتك مبتسما	225	9016280143335634607	185	301.5	144	506	36.56126403808594	35	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms247	true	-6383418178998614602	62	194	302	968	1462	300	وقال لبدر ما حملك علي احضار اللعبة فقال اردت نفي الظنة عن ادبك فقال ابو الطيب زعمت انك تنفي الظن عن ادبي وانت اعظم اهل العصر مقدارا كان المتنبي يتهم بانه لا يقدر علي ارتجال الشعر فاراد بدر ان يفني عنه هذه التهمة اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار د---ينارا يقو------------------------------------------------------------------------------ل انا كالذهب الذي يخبر للناس جوهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسبك فتزيد قيمته علي ما كانت قبل السبك فقال بدر بل والله للدينار قنطار فقال ابو الطيب------------- برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر--------- فخر الزجاج بان شربت به وزرت علي من عافها الخمر---------------------------------------------------------------------------------- وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر ما يرتجي احد لمكرمة الا الاله وانت يا بدر وقال يمدح ابا الحسن علي بن احمد المري الخراساني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام	247	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms226	false	-6139199878630749238	54	263	257	1312	1480	300	--الطيب-- ما حملك علي ما صنعت قال بدر-- اردت نفي الظنة عن اذنك فقال---------- زعمت انك تنفي الظن عن اذني وانت اعظم اهل العصر مقدارا ثم اتبعه بقوله----------------------------------------------------------------- اني انا الذهب المعروف مخبره يزيد في السبك للدينار والدينارا نعت بالمعروف وجاء بما لا يعرف من الذهب انه يزيد في السبك ضعف وزنه ولو نعته بان قال انا ---ذهب معروف مخبره يزيد في السبك الضعف لجاز كانه يريد نوعا من الذهب يخالف عادة اجناسه والمعني الصحيح قول البحتري وقد هذبتك الحادثات وانما صفا الذهب الابريز قبلك بالسبك فخبر بفعل الذهب من السبك معتاد من الصفا وليس بمعتاد زيادة الضعف في السبك ويلي ذلك ابيات اولها برجاء جودك يطرد الفقر وبان تعادي ينفد العمر قال فيها فخر الزجاج بان شربت به وردت علي من عافها الخمر ينظر الي قول ابن الرومي تصبو الكءوس الي مراشفه وتهش في يده الي الحبس وقال المتنبي وسلمت منها وهي تسكرنا حتي كانك هابك السكر -----------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول ابن دريد كانما الراح وهو يشربها تزيد في عقله اذا شربا وهذا الكلام ارجح من كلام ابي الطيب لانه خبر عنها بالهيبة له ان يسكره وابن دريد لم يرض لها بذلك حتي ادعي لها اذا شربها الزيادة في عقله فمبالغته اوضح ومعناه ارجح ويلي ذلك قصيدة اولها لا افتخار الا لمن لا يضام مدرك او محارب لا ينام	226	9016280143335634607	360	377.0	279	1228	29.315961837768555	63	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms248	true	2372343313892316306	19	109	86	502	1454	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام يقول من عاش بذل فليس له عيش يغبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ومن غبطه بذلك العيش فهو ذليل لان الموت في العز اخف من العيش من الذل كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام يقول ال-----------------------------------------------------------حلم اذا لم يكن عن قدرة علي العدو كان عجزا وهو حجة اللءام يسمون عجزهم عن مكافاة العدو حلما كما قال الاخر ان من الحلم ذلا انت عارفه------------------------------------------------------ والحلم عن قدرة فضل علي الكر-------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------من يهن يسهل الهوان عليه لم لجرح بميت ايلام ي----قول اذا كان	248	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms227	false	-1763128868805178962	68	256	350	1282	1499	300	ذل من يغبط الذليل بعيش رب عيش اخف منه الحمام ي-------------------------------شبه قول القاءل اذا لم يكن بد من الموت للفتي فالموت قبل الذل خير واكرم ولابن دريد وللموت خير من حياة دنية تعد لكم ايامها بالمثالب وانشد ابو الطيب ابن الوشاء اري الموت خيرا من حياة زهيدة اري الذل فيها حين امسي واصبح لءن كان باقي عيشنا مثل ما مضي فللموت ان لم يدخل النار اروح ويقارب هذا المعني قول ابن الرومي ابت لي قبول الضيم نفس ابية تبيع بعز الموت ذل حياتها وكل هذا يتساوي مبانيه ومعانيه والسابق اولي به وقال المتنبي------------------------------------------------------- كل حلم اتي بغير اقتدار حجة لاجء اليها اللءام معني هذا البيت ان الحلم عند القدرة سبقه اليه سلم الخاسر في قوله واحلم الناس عند مقدرة وانما الحلم حين يقتدر ومثله قو----------------------------------------------ل الاخر --وما الحلم الا العفو من بعد قدرة علي ان يمر في الامور وان يخلي وقال ابن المعتز والحلم يذهب باطلا الا لذي سطوات وابو الطيب قد اتي بمعني هذه الابيات وزادنا ان ادعاء الحلم من غير قدرة من حجج اللءام فزاد في كلامه ما هو من تمامه فاستحقه وقال المتنبي من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت ايلام يشبه قول ابن ----	227	9016280143335634607	183	12.5	139	1070	17.10280418395996	30	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms249	true	3518353933971643890	164	245	841	1244	1512	300	لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام يقول لو كان سيد محميا من الموت لحماك وحفظك لا تموت وقال ابن دوست لانهم يهابونك فلا يقدمون عليك وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني في اجلال الناس اياه من ذكره لانه ليس كل الموت القتل حتي يصح ما ذكر وعوار لوامع دينها الح ل ولكن زيها الاحرام اي وسيوف عوار من الغمود دينها استحلال قتل النفوس ولكن زيها زي محرم لان المحرم عار من الثياب------------------------------------------------------------------ كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد قيس السلام	249	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms228	false	4521810750570395140	81	170	419	887	1513	300	لو حمي سيدا من الموت حام لحماك الاجلال والاعظام يساويه قو---------------------------------------------ل ابن دريد فاقسم لو هاب الردي واجله فلم ينله لا ريد عنك يهينا ومثله قول يزيد بن محمد المهلبي لو خلد الله مخلوقا ليخدمه لكان ربك في الدنيا مخلده وقال ابو عيينة ولو كان يخلد اهل الندي واهل المعالي اذا خلدوا وقال المتنبي------------------------------------------- وعوار لوامع دينها ال حل ولكن زيها الاحرام فشبههم ابو تمام ب------------------------------------------------------المحرمين لعزتهم واجتمعت لابي الطيب مطابقة في الحل والاحرام يرجح بها كلامه وقال المتنبي كتبت في صحاءف المجد بسم ثم قيس وبعد قيس السلام	228	9016280143335634607	166	197.0	132	610	27.213115692138672	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms250	true	-4206536074963936612	147	284	788	1591	1674	300	همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوهام ونفوس اذا ايرت لقتال نفدت قبل ينفذ الاقدام الانبراء التعرض للشء والمعني انها تقبل مقدمة فتنفد والاقدام باق بحاله لانها لم تتاخر فنفادها قبل نفاد اقدامها ويجوز ان يكون المعني انهم يعلمون الناس الاقدام فيفنون واقدامهم باق ويجوز ايضا ان يريد انهم متجسمون من الاقدام فاذا فنيت الروح فالجسم الباقي هو الاقدام----------------------------- وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استسلام الموطنات المسكنات واراد بالروع الحرب لا الفزع والاقتحام الدخول في الحرب والاستسلام طلب السلم والصلح يقول كان دخولهم في الحرب طلب للسلم لاسترسالهم وانبساطهم------------------------------------------------------------------------------------------- قاءدو- كل شطبة وحصان قد براها الاسراج والالجام------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعثران بالرءوس كما م ر بتاءات نطقه التم-ام التمام الذي يتردد لسانه بالتاء يعني ان خيلهم تعثر برءوس القتلي من الاعداء كما يعثر التمتام بالتاء ويقال تمتا وتاتاء-------------------------------------------- طال غشيانك الكراءه حتي قال فيك الذي اقول الحسام ي-----قول	250	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms229	false	-7987964606522703184	37	145	183	799	1600	300	همم بلغتكم رتبات قصرت عن بلوغها الاوها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يساويه قول ابن------------------------------------------------------------------------------- الرومي يقصر عن ادراك تجديده عيون اوهام الضماءر وقال المتنبي وقلوب موطنات علي الرو ع كان اقتحامها استس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ينظر الي قول ابي تمام يستعذبون مناياهم كانهم لا يياسون من الدنيا اذا قتلوا وقال المتنبي قاءدوا كل شطبة وحصان قد براها الاسراج والالجام وقد اشار له الي هذا المعني ابو تمام بقوله بسواهم لحق الاياطل شرب تعليقها الاسراج والالجام وقال المتنبي يتعثرون بالرءوس كما م-ر بتاءات نطقه التمتام فتعثر الخيل بالرءوس------------------------- تعثر جسم بجسم وتعث------------------ر التمتام في النطق استعارة ولم يكن يجب ان يشبه الحقيقة بالاستعارة وقال المتنبي طال غشيانك الكراءه حتي قال فيك الذي اقول الحسام يساوي قول	229	9016280143335634607	248	229.0	199	1077	23.026926040649414	36	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms251	true	-5767127933354035390	255	285	1326	1480	1546	300	قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام يقول لم اتك حين ازدحمت عليك------------------------------------------------------------------------------------ الوفود وازدحمت عليهم عطاياك------------------------------------------------------ خفت ان صرت في يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام	251	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms229	false	-7987964606522703184	181	237	1009	1293	1600	300	قد لعمري اقصرت عنك وللوف د ازدحام وللعطايا ازدحام نبهه علي المعني ابن الرومي بقوله كذلك ما يزال له عطايا لهن علي مءمله ازدحام فذكر ازدحام العطايا ولم يذكر ازدحام الوفود-------- عليه فجاء بذلك ابو الطيب فزاد في كلامه ما هو من تمامه وقال المتنبي خفت ان صرت في يمينك ان تا خذني في هباتك الاقوام	229	9016280143335634607	115	180.0	90	292	39.38356018066406	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms252	true	-2655209184310644569	174	264	830	1247	1423	300	لم لا تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك حرام يعني انه يقدم علي المهالك وكل شء ولا يتفكر في عقابة شء الا ما كان من دنية او شء حرام فانه لا يقدم عليه فيقول لم تفعل ذلك وروي اما بالاستفهام وهو رواية ابن جني----------------------------------------------------------- وقال في تفسيره يقول لافراطك في توقي الدنايا صار كانه حرام عليك غيرها هذا كلامه والمعني انه لا يتفكر في عاقبة شء سوي الدنايا فكانه لم يحرم عليه شء والاول امدح كم حبيب لا عذر في اللوم فيه لك فيه من التقي لوام	252	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms230	false	-1272606877575165494	95	144	499	725	1522	300	لم لا تحذر العواقب في غي ر الدنايا او ما عليك حرام معناه في غير الدنايا او ما هو عليك حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهو ينظر الي قول القاءل كان بهم عيبا يخافون وصمه وما عيبهم الا اتقاء المعاير وقال المتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم حبيب لا عذر للء----م فيه لك فيه من التقي لوام	230	9016280143335634607	113	139.0	83	476	23.7394962310791	24	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms253	true	9165028213518903871	72	297	377	1596	1609	300	لا تنكرن رحيلي عنك في عجل فانني لرحيلي غير مختار---------- وربما فارق الانسان مهجته يوم الوغي غير قال خشية العار شبه فراقه الممدوح بفراق الانسان روحه يقول قد يعرض للمرء ما يوجب له فراق روحه من غير بغض للروح كذلك انا افارقك كارها لذلك مضطرا وقد منيت بحساد احاربهم فاجعل نداك عليهم بعض انصاري يقول انا مبتلي بحساد اعاديهم فانصرني عليهم بجودك يعني لافتخر عليهم بما وهبت لي وقال يصف سيره في البوادي وهجا فيها ابن كروس الاعور عذيري م-------------ن عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور --------قولهم عذيري من فلان يستعملونه عند الشكاية من الشء والمعني من يعذرني ان اوقعت به واسات اليه فقد استحق ذلك ويريد بالامور العذاري همما لم يسبق اليها او خطوبا عظيمة لا عهد بمثلها يقول هذه الامور اتخذت اضلاعي وقلبي مسكنا كما تسكن العذاري خدورهن-------------------------------------------------------------- ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور الهيجاوات جمع الهيجاء وهي الحرب اي من حروب تبتسم هب--واتها عن بريق ال-سيوف ل-ا عن الثغور----------------------------------------------------------------------------------------------- ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور مشمرا رافعا ذيلي للسرعة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذافر القوي من ال------------------ابل والناقة عذافرة والضفور جمع ضفر وهو الحبل والنسع يقول قصدتها راجلا وراكبا وانما تقلق الضفور لشدة السير والهزال اوانا في بيوت البدو رحلي واونة علي قتد البعير الاونة جمع اوان مثل زمان وازمنة يقول ارتحالي اكثر من نزولي لذلك قال في النزول اوانا وفي الارتحال اونة-------- اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير	253	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms231	false	6357793185751408629	49	222	257	1184	1583	300	لا تنكرن رحيلي عنك في عجل فانني لرحيلي غير مختار يقول فيها وربما فارق الانسان مهجته يوم الوغي غير قال خشية العار ينظر الي قول ابن الرومي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت لي قبول الضيم نفس ابية تبيع بعز الموت ذل حياتها وبعدها قصيدة اولها عذيري من عذاري من امور سكن جوانحي بدل الخدور معني البيت من عذيري من انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطوب سكن جوانحي بدل ----------------------------------------------------------------خدورهن علي وجه الاستعارة لما جعلها انكارا جعل لها خدورا وقال المتنبي ومبتسمات هيجاوات عصر عن الاسياف ليس عن الثغور معني الكلام و-------------------------حروب تب-سم هيجاواتها عن----- الاسياف ليس عن الثغور وهي الفاظ هاءلة المسموع قليلة المنفوع كانها ثياب خلقان لها روعة وليس لها مقش طاءل وقال المتنبي ركبت مشمرا قدمي اليها وكل عذافر قلق الضفور مشية في الحرب علي قدمه او ركوب الابل احسن منه ركوب الخيل فاما قول الحطيءة اما تباشرك الهمو م فانها داء مخامر ولقد تقضبيها الصري مة عنك والقلق العذافر فذلك جيد لان الاسفار وركوب الابل والعزيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الصبر ----------------------------------------------الي المسافات الطوال ربما اورد من الفواءد ما يزيل الهموم وقال المتنبي اعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير	231	9016280143335634607	385	438.0	305	1554	24.7747745513916	57	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms256	true	-8477605099184337671	68	101	378	535	1535	300	في جيل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن الجيل الضرب من الناس وسواسية متساوون في الشر ولا يقال في الخير--------- حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	256	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms233	false	4241325724252972914	0	35	0	166	1552	300	في جبل سواسية شر علي الحر من سقم علي بدن ينظر الي قول بشار وصاحب كالدمل الممد حملته في رقعة من جلدي وقال المتنبي حولي بكل مكان منهم خلق تخطي اذا جءت في استفهامها بمن	233	9016280143335634607	97	163.0	73	166	58.43373489379883	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms259	true	-4522278928647676625	228	291	1233	1560	1596	300	القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن اي ي-قول الحق والصدق وان كان فيه ضرر عليه ولا يضر خلاف ما يظهر رياء يقول عيي بالامر اذا عجز عنه والساهي الغافل والذهن الفطن الذي يقول يفصل برايه وعلمه الحكم الذي عجز عنه السابقون ويظهر حق الخصم الغافل من الخصم الذك-------------------------------------------------------------------ي افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن	259	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms233	false	4241325724252972914	255	290	1309	1501	1552	300	القاءل الصدق فيه ما يضر به والواحد الحالتين السر والعلن يشبه قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل فسري كاعلاني وتلك خليقتي وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا وقال المتنبي افعاله نسب لو لم يقل معها جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن	233	9016280143335634607	120	91.0	97	395	30.37974739074707	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms261	true	4558956656863854333	190	266	965	1353	1518	300	اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن الصنع الصانع الحاذق بيده ومنه قول ابي ذويب او صنع السوابغ تبع والمهن جمع المهنة وهي الخدمة يقول اهل الاسواق من الصناءع قد عطلوها استغناء بعطاءك عما كانوا يعملون حتي خلت منهم الاسواق والمعني ان مواهبك قد انتشرت وفشت بين الناس حتي اصاب منها اهل الاسواق ما استغنوا به عن الاعمال------------------------------- ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس من دنياه في وطن	261	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms235	false	6834640551023409976	90	134	429	647	1462	300	اخلت مواهبك الاسواق من صنع اغني نداك عن الاعمال والمهن يقرب من---------------------- قول العكوك ومعشر رفعت دنياك اعينهم فوق العيون و-----------------------------------------------------------------------كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بذلة المهن وهو يساويه او يقاربه وقال المتنبي ذا جود من ليس من دهر علي ثقة وزهد من ليس في دنياه في وطن	235	9016280143335634607	127	181.0	96	419	30.31026268005371	25	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms261	true	4558956656863854333	29	84	139	398	1518	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن يقول لم نفقد بوجودك من السحاب سوي الوحل الذي يكون من ماءه ولا من البحر غير الريح والسفن التي لا يمكن عبور البحر الا بهما والمعني انه سحاب وبحر ولا من الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن يقول	261	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms237	false	-2598898733658497562	215	241	1161	1277	1581	300	لم نفتقد بك من مزن سوي لثق ولا من البحر غير الريح والسفن ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليث الا قبح منظره ومن سواه سوي ما ليس بالحسن وقال	237	9016280143335634607	109	191.0	84	259	42.08494186401367	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms262	true	87683336688864252	49	117	238	560	1496	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها ج-هلا وما كفها حلما يقول لا احمد الحوادث السارة ولا اذم الضارة فانها اذا بطشت بنا او ضت لم يكن ذلك جهلا منها واذا كفت عن الضرر لم يكن ذلك حلما يعني ان الفعل في جميع ذلك لله لا لها وانما تنسب الافع-----------------------------------------------------------------------ال اليها استعارة ومجازا الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكري كما ارمي	262	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms235	false	6834640551023409976	175	217	860	1067	1462	300	الا لا اري الاحداث حمدا ولا ذما فما بطشها جميلا ولا كفها حلما يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب من قول ابن المعتز الدهر فيه مساءة ومسرة فجزاء دهرك ان يدوم ويحمدا وقال المتنبي------------- الي مثل ما كان الفتي مرجع الفتي يعود كما ابدي ويكدي كما ارمي	235	9016280143335634607	127	105.5	99	394	32.23350143432617	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms264	true	-543743677656359172	87	254	455	1328	1560	300	ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما لم يسلها عني الا الموت والموت الذي اذهب سقمها بالحزن لاجلي كان اشد من السقم كما قال الطاءي اقول وقد قالوا استراحت بموتها من الكرب روح الموت شر من الكرب طلبت لها حظا ففاتت وفاتني وقد رضيت بي لو رضيت بها قسما يقول انما سافرت لاطلب لها حظا من الدنيا ففاتني بموتها ولم احد ذلك الحظ الذي طلبته وكانت قد رضيت بي حظا من الدنيا لو كنت ارضي انا بها فاصبحت استسقي الغمام لقبرها وقد كنت استسقي الوغي والقنا الصما يقول بعد ان كنت استسقي الحرب والرماح دماء الاعداء صرت استسقي السحاب لقبرها فاقول سقي الله قبرها علي عادة العرب في الدعاء للقبور بسقيا السماء يعني تركت الحرب وجدا بها اشتغلت بالدعاء لها------------------------------------- وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي اي كنت قبل موتها استعظم فراقها وقد صارت حادثة الفراق صغيرة بموتها وكانت عظيمة يعني ان موتها اعظم من فراقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبيني اخذت الثار فيك من العدي فكيف باخذ الثار فيك من الحمي	264	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms236	false	-2656832034224505454	45	139	241	749	1563	300	ولم يسلها الا المنايا وانما اشد من السقم الذي اذهب السقما ينظر الي قول ابي تمام--------------------------------------------------------------------- اقول وقد قالوا استراحت بموتها من الكرب روح الموت شر من الكرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يدخل في قسم المساواة وقال المتنبي وكنت قبيل الموت استعظم النوي فقد صارت الصغري التي كانت العظمي هذا من قول البحتري شكونا الصدود قوافي-------- الفراق فانسي الجوانح وقع الصدود وقال المعوج شكوت صدودها فنات فمن لي برجعتها وارضي بالصدود وهذا توليد معني من معني لفظهما مفترق ومعناهما متفق فالسابق اولي به وقال المتنبي هبيني اخذت الثار فيك من العدي فكيف باخذ الثار فيك من الحمي	236	9016280143335634607	265	187.5	206	1019	26.005887985229492	47	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms270	true	6364240959780354602	150	207	806	1109	1628	300	الشيخان يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل وتراه معترضا لها وموليا احداقنا وتحار حين يقابل اي تراه احداقنا اذا اعترض لها او تولي يعني ان الابصار اذا واجهته تحيرت ولم تستوف النظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهيبة وانما تراه في حال اعتراضه وتوليه لانحرافه عنها---------------------------------- كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل يقول	270	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms238	false	3173808346238041582	21	115	116	572	1504	300	المتنبي يدري بما بك قبل تظهره له من ذهنه ويجيب قبل تساءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يبلغ جودة الذهن الي العلم بالشء قبل الاخبار به ولا الاجابة قبل السءال عنه بل هذا من علم الغيب يصلح ان يسقط من بيته ذكر الذهن ويمدح به نبي يخبر بالغيب عن ربه فاما قول ابي نءاس واني لطرف العين بالعين زاجر فقد كدت لا يخفي علي ضمير فقد تحرز فذكر انه زاجر فسلم من ادعاء علم الغيب وقد علمه بكذب وهو يصيب به ويخطء فهو اصح وارجح واولي بمعناه وقال المتنبي كلماته قضب وهن فواصل كل الضراءب تحتهن مفاصل قال -	238	9016280143335634607	105	-36.0	81	596	17.617448806762695	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms271	true	3186078164329250050	60	125	294	617	1553	300	الموضعين علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قو-------------------------------------------------ابل اراد مثل مولده في الطيب والطهارة والمعني انه خرج من بطن امه طيبا طاهرا ولو ولدت النساء اولادهن كما ولدته امه لما احتجن الي من يشارفن في تلك الحال لو -------------------------------------بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل يقول -لو با---ن الجنين	271	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms238	false	3173808346238041582	130	220	639	1092	1504	300	المتنبي- علامة العلماء واللج الذي لا ينتهي ولكل لج ساحل قال البحتري ومن ير جدوي يوسف بن محمد ير البحر لم يجمع نواحيه ساحل قال ابو الطيب العلم وهذان ارادا الجود وهو مما احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي لو طاب مولد كل حي مثله ولد النساء وما لهن قوابل ولا اعرف لطيب المولد سببا يغني النساء عن القوابل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون طيب المولد يوسع مخرج الاجنة فيصح مقصده وقال المتنبي لو بان بالكرم الجنين بيانه لدرت به ذكر ام انثي الحامل كانه يخص بالكرم الجنين	238	9016280143335634607	169	271.0	132	573	29.493892669677734	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms284	true	-8475744015919982111	69	139	369	702	1527	300	لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها راء مقلوب من راي كما قالوا ناء وناي يقول لا احد اسمح منك الا انسان راك فعرفك فلم يسالك ان تهب له نفسك وهذا من قول الاخر- ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلت الذي حسب العشور باية ترتيلك السورات من اياتها الغلت مثل الغلط والعشور اعشار القران و--الترتيل --التبيين في	284	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms241	false	-5033838002296909532	155	237	859	1253	1584	300	لا خلق اسمح منك الا عارف بك راء نفسك لم يقل لك هاتها هذا تطويل يتسلق علي معان واضحة فمن ذلك----------------------------------------------------------------------- قول القاءل ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد بها فليتق الله ساءله فهذا وان كان من المبالغة المستحيلة فهو اسوغ مما قبله لانه قال لو جاز ان يكون نفسه في كفه لجاد بها كعادته في الجود وقال المتنبي غلت الذي حسب العثور باية ترتيلك السورات من اياتها ان كان اراد ان يحسب العشور بترتيله فليس الترتيل صورة بنيت في	241	9016280143335634607	179	269.0	136	465	38.494625091552734	33	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms284	true	-8475744015919982111	184	270	952	1379	1527	300	كرم تبين في كلامك ماثلا ويبين عتق الخيل في اصواتها -الماثل الظاهر اذا سمع انسان كلامك عرف كرمك كما ان الفرس الكريم اذا صهل عرف عتقه بصهيله والمعني ان كلامك امر بالعطاء ووعد بالاحسان وما اشبه ذلك مما يدل علي كرمك اعيا زوالك عن محل نلته لا تخرج الاقمار عن هالاتها شبهه في علو محله بالقمر لذلك ضرب له المثل في انه لا يزول عن شرف محله كالقمر الذي لا يخرج من هالته وهي الداءرة حوله لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها	284	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms242	false	1495595380859390070	9	45	44	224	1530	300	كرم تبين في كلامك ماءلا ويبين عتق الخيل في اصواتها قال ابن الرومي فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي لب يعارضه والطرف يعرب عن عتق اذا صهلا وقال المتنب-------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------- لا نعذل المرض الذي بك شاءق انت الرجال وشاءق علاتها	242	9016280143335634607	125	184.0	98	428	29.205608367919922	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms285	true	-3283761763193930702	134	234	743	1261	1616	300	فطال وقوفها لتامل الاعضاء لا لاذاتها--------------------------------------- ي-----------------------قول ا----------عجبت الحمي بما رات فيك من خصال الكرم والشرف فاقام----------------------------------------------------------------------------------ت في بدنك لتتامل اعضاءك المشتملة علي تلك الخصال لا لتءذيك والاذاة مصدر اذي ياذي اذي واذاة وبذلت ما عشقته نفسك كله حتي بذلت لهذه صحاتها يقول كل ما احبته نفسك قد بذلته حتي بذلت لهذه العلة صحتك يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه بذول يبذل كل شء يحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الكواكب ان تزورك من علو وتعودك الاساد من غاباتها من علو من فوق يقول حقها ان تاتيك عاءدة لك لانها شريكتك في العلو وكذلك الاساد لانها تشبهك في الشجاعة والجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها	285	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms243	false	-6386690686291857312	0	116	0	612	1601	300	فطال وقوفها لتامل الاعضاء لا لاذاتها الحسن هاهنا اوقع من الشرف لان الشرف لا يتبين في الاعضاء والجيد قول البحتري الطت به الحمي ثلاثا ودها لو ان وشيك البراء مهل عاجله تعاوده شوقا اليه ولم يزل يتوق اليه الالف حين يزاءله فهذا يخبر ان ود الحمي لو تمهلت في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسمه وانها تعاوده شوقا فان قلت فهذا الذي انكرت من قول المتنبي لانه اطلق الشوق عليها قلت لم يبين السبب فيه والبحتري ذكر انه يالفه من صحبته فلذلك اشتاقته الحمي وهذا تملح من الشعراء لا يطلب لمثله حقيقة فالبحتري ارجح منه كلاما وارق فهو احق بالمعني وقال المتنبي حق الكواكب ان تزورك من عل- وتعودك الاساد من غاباتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------والجن من ستراتها والوحش من فلواتها والطير من وكناتها	243	9016280143335634607	169	92.5	135	903	18.71539306640625	26	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms294	true	-2376469938748437117	23	95	114	520	1606	300	تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا الصر-صرة صو-ت البازي والنسر جعل صياح الطيور المجتمعة علي القتلي كالحديث الذي يجري بين قومس يقول هل من سبيل الي وقعة تكثر فيها القتلي فيجتمع عليها الطير فينعب الغراب ويضرصر النسر وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا الرواية الصحيحة دماءهم بالنصب والمعني لبست هذه الطير دماء الفتلي التي عليهم اي تلطخت بها وجفت عليها فاسودت وصارت ك-----الحداد وهي الثياب السود	294	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms245	false	-4501959189875297738	30	74	141	382	1552	300	تظل الطير منها في حديث ترد به الصراصر والنعيبا الصراصر اصوات البزاة وليست البزاة مما تق--------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي الفلا ولكنه غلط منه وقال المتنبي- وقد لبست دماءهم عليهم حدادا لم تشق لها جيوبا شبه ال-----------------------------------------------دماء اذا انتش--------------------------ت علي نحور الطير واحشاءها بالحداد وهي الثياب السود	245	9016280143335634607	151	184.5	123	413	36.561744689941406	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms295	true	7626342892842395572	0	109	0	562	1527	300	شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام اصيبا الخنزوانة في الاصل ذبابة تطير في انف البعير فيشمخ-------------------------------------------------------------------------------- لها ----بانفه واستعيرت للكبر فقيل بفلان خنزوانة ومعني تنمر صار كالنمر في الغضب والمعني اذا غضب علي اعداءه وقاتلهم لم يبال اقتلهم ام قتلوه اعزمي طال هذا الليل فانظر امنك الصبح يفرق ان يءوبا قال ابن فورجة اراد لعظم ما عزمت عليه ولشدة الامر الذي هممت به كان الصبح يفرق من عزمي ويخشي ان يصيبه بمكروه فهو يتاخر ولا يءوب------------------------------------------------ وقال العروضي يخاطب عزمه يقول انظر يا عزمي هل علم الصبح بما اعزم عليه من الاقتحام فخشي ان يكون من جملة اعداءي كان الفجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا شبه	295	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms245	false	-4501959189875297738	95	159	491	811	1552	300	شديد الخنزوانة لا يبالي اصاب اذا تنمر ام اصيبا اخذه من قول العباس بن مرداس اشد علي الكتيبة لا ابالي احتفي كان فيها ام سواها ومثله قول الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها ويقرب منه قول مالك بن الريب------------------------------------------------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم القي بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا وقال المتنبي كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفجر حب مستزار يراعي من دجنته رقيبا قال	245	9016280143335634607	114	26.0	85	694	16.426513671875	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms307	true	6577180333181287170	9	151	45	767	1534	300	ابعادا من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا يحمد وقال يمدح ابا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب كفرندي فرند سيفي الجراز لذة العين عدة للبراز الفرند جوهر السيف وهو معرب دخيل وفعل اكثر في كلام العرب من فعل والجراز السيف القاطع اي سيفي يحكيني في المضاء وهو حسن في مراة العين عدة للمبارزة تحسب الماء خط في لهب النا ر ادق الخطوط في الاحراز شبه بريق سيفه بالنار واثار الفرند فيه ودقته بخطوط من الماء دقيقة كادق الخطوط في الاحراز جمع حرز وهو العوذة وجرت-------------------------------- العادة بتدقيق خط الاحراز ك-----------------------------------------------------------------------------------------------لما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي اي كلما اردت ان تعرف لونه وانعمت النظر منع ناظرك من الوقوف ماءه وبياضه الذي يت---------------ردد فيه كالموج فانه يهزء بك لانه لا يستقر لينفذ فيه شعاع عينيك ود-------------قيق قذي الهباء انيق متوال في مستو هزهاز ودقيق بقذي	307	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms247	false	7103063021114250550	75	168	377	855	1528	300	ابيات- من خص بالذم الفراق فانني من لا يري في الدهر شيءا يحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مبالغة مستحيلة لان الدهر فيه العافية والشباب والثراء وكله محمود والانصاف قول ابن المعتز الدهر فيه مساءة ومسرة فجزاء دهرك ان يذم ويحمدا وقال من قصيدة كلما رمت لونه منع النا ظر موج كانه منك هازي حذف الهمز ويشبه قول القاءل وكان الفرند والرونق الجا ري في صحيفته ماء معين قال ابن ابي زرعة متردد فيه الفرن د تردد السماء الزلال وهو يشبه واحد والاول احق به وقال المتنبي ودقيق قذي الهباء انيق منوال في مستو هزهاز -دقيق يعني	247	9016280143335634607	171	2.0	130	877	19.498289108276367	28	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms309	true	1514938680054285605	127	227	639	1190	1556	300	وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز السام----------------------------------------------- عروق الذهب والركاز ما يوجد في المعدن من الذهب يعني ان هذه الاشياء كانها اخذت من لفظه لحسنه وانتظامه تقضم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهواز اي لحنقهم عليه وشدة غيظهم بقصورها دونه يقضمون الحديد والجمر كما يقضم السكر بلغته البلاغة الجهد بالعف و ونال الاسهاب بالايجاز يقول بلاغته تبلغه بالسهولة واليسر ما يبلغه غيره بالجهد وينال بايجازه في القول ما نال غيره بالاكثار حامل الحرب والديات عن القو م وثقل الديون والاعواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف لا يشتكي وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها الم--------------------------------رازي اي العجب منه كيف لا يشتكي	309	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms248	false	-8905201004775074392	54	127	267	648	1568	300	وكان الفريد والدر واليا قوت من لفظه وسام الركاز اما التشبيه بالذهب فغير معتاد وانما يعني بسام الركاز عروق الذهب في معدنها واقبح ما يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الذهب كذلك وانما يحسن--------------------------------------------------------------------------- بالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك فلا بد للذهب من معدن فاضافة السام الي الركاز غير مفيد قد يكون ذهب بغير معدن وما طلب الا القافية وقال المتنبي كيف لا يشتكي وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها المرازي معناه هو حامل للقاء الحروب والديات وغير ذلك فكيف لا يشتكي	248	9016280143335634607	134	60.5	104	741	18.08367156982422	23	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms331	true	-7205224474052224053	250	277	1259	1382	1489	300	كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب اي كما ان مواهبه---- لم تدع موضعا الا اتته كذلك انا لم ادع مكانا الا اتيته	331	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms250	false	771110851959834633	113	140	546	671	1472	300	كان رحيلي كان من كف طاهر فاثبت كوري في ظهور المواهب يريد-- ان مواهب طاهر لم تدع مكانا الا اتته وكذا انا لم ادع مكانا الا اتيته	250	9016280143335634607	109	194.0	83	127	85.82677459716797	22	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms347	true	504800006096866141	246	277	1192	1341	1457	300	الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما زلت اعرفه قردا بلا ذنب صفرا من الباس مملوا من النزق كريشة بمهب الريح ساقطة لا تستقر علي حال من القلق	347	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms250	false	771110851959834633	206	255	1008	1256	1472	300	الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في نسق وقال البحتري نسب كما اطردت كعوب مثقف لدن يزيدك بسطة في الطول فالتشبيه كالشبيه ولكنه من اخراج معني من معني احتذي عليه وان فارق ما قصد به اليه وقال المتنبي--------------------------- كريشة بمهب الريح ساقطة لا تستقر علي حال من القلق	250	9016280143335634607	100	168.0	78	275	36.3636360168457	19	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms349	true	3765750903018089207	129	279	661	1361	1470	300	شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور فيها من تردده اي اذا راته الشمس وهو يجول في ميدانه علي الفرس مترددا تردد نوره في جسم الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس لانه اضوء منها فالشمس تستفيد منهالنور--------------------------------------------------------------------- وهذا كقوله ايضا تكسب الشمس منك النور طالعة البيت -----ان يقبح الحسن الا عند طلعته فالعبد يقبح الا عند سيده اي هو مولي الحسن والحسن في كل احد قبيح الا في طلعته كال-------------------------------------------عبد لا يحسن عند كل احد حسنه عند مولاه قالت عن الرفد طب نفسا فقلت لها لا يصدر الحر الا بعد مورده قالت العاذلة لا تطلب العطاء فانه غير مبذول فقلت لها ان الحر اذا قصد امرا لم ينصرف عنه الا بعد الوصول اليه اي لا بد لي من بلوغ الي ما اطلبه ومعني طب نفسا اي دعه ولا تطلبه لم----------------------------------------------------------------------------------- اعرف الخير الا مذ عرفت فتي لم يولد الجود الا عند مولد----------------------------------------------------------------------------------ه نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	349	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms035	false	4289636168740767982	61	253	323	1234	1481	300	شمس اذا الشمس لاقته علي فرس تردد النور فيها من تردده قال ابو محمد فقول------------------ه علي --فرس كلام سخيف ونسيج ضعيف لانه جعله شمسا يتردد النور فيها من تردده ما كان علي فرس ويسقط هذا الوصف عنه عند نزوله عنه اذا وقفه لا يتردد والمعني في الشمس لابن الرومي ما هو اجزل من هذا وهو قوله عجبت للشمس لم تكسف لمهلكه وهو الضياء الذي لولاه لم تقد قال ابو محمد وهذا من الاقسام المذمومة لانه نقل جزلا الي رذل ثم قال ان يقبح الحسن الا عند طلعته فالعبد يقبح الا عند سيده فسر هذا بعض المتكلفين فقال ان معناه ان الحسن ليقبح عند اضافته الي اشراق حسنه لنقصانه عنه كما ان العبد لا يحسن عند ---احد حسنه عند مولاه قال ابو محمد وهذا تفسير غير واضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني غير لاءح لان هذا التفسير انما يصح لو كان البيت لا يقبح الحسن الا عند طلعته كالعبد يقبح الا عند سيده علي اني لا اعرف هذا التشبيه ما هو وقد يمكن ان يستحسن الناس شيءا لا يستحسنه مولاه ويتمنون ملك من لا يعبا به مالكه ولا اعلم في هذا الشعر اصلح من قوله نفس تصغر نفس الدهر من كبر لها نهي كهله في سن امرده	35	9016280143335634607	256	275.5	191	1098	23.31511878967285	44	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms383	true	-4572803066898078729	68	102	364	542	1572	300	الشعر قال الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار معناه تعطي الميرة بما تجد من لحوم القتلي ومثله قول النابغة----- اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب	383	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms029	false	-1660081355080609722	59	84	318	448	1539	300	القول قول الافوه------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار اخذه---------------------------------------------- النابغة فقال اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب	29	9016280143335634607	117	199.0	93	183	63.934425354003906	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms388	true	-6768490999678066963	204	244	1039	1239	1509	300	وكنت اعيب عذلا في سماح ف-ها انا في السماح له عذول يقول كنت فيما مضي اعيب الملامة في الجود وقد صرت الان عذولا له لافراطه في السماح والمعني من قول الطاءي---عطاء لو اسطاع الذي يستميحه لاصبح من بين الوري وهو	388	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms251	false	7139517594132568463	232	257	1197	1313	1518	300	وكنت اعيب عذلا في سماح منها انا في السماح له عذول---------------------------------------------------------------------------------------- من قول ابي تمام عطاء لو اسطاع الذي يستميحه لاصبح من بين الوري وهو	251	9016280143335634607	106	186.0	83	204	51.960784912109375	21	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms425	true	5608424404972968894	184	227	894	1122	1482	300	لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي يقول لنا وللذين كانوا اهل هذا الربع قلوب تتلاقي في جسوم ما تتلاقي يعني نحن نذكرهم وهم يذكروننا فكاننا نتلاقي بالقلوب كما قال ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق	425	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms277	false	6234784208138598859	229	251	1160	1272	1526	300	لنا ولاهله ابدا قلوب تلاقي في جسوم ما تلاقي يشبه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المعتز انا علي البعاد والتفرق لنلتقي بالذكر ان لم نلتق	277	9016280143335634607	107	196.0	85	228	46.92982482910156	20	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms426	true	2336526191407889999	132	206	678	1064	1570	300	وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا لما جعله بدرا والبدر لا يخص النور بعضه وصفه بانه من فرقه الي قدمه نور ون نياق الركب تهتدي بنوره فكانه يقودها بلا ازمتها ويجوز ان يريد بالنور وجهه وذلك انه اراد ان يذكر تفصيل المحاسن التي بين شعره وقديمه فذكرها واحدا واحدا وبدا بالوجه ثم ثني بالطرف وطرف ان سقي العشاق كاسا بها نقص سقانيها دهاقا وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	426	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms277	false	6234784208138598859	253	284	1285	1451	1526	300	وبين الفرع والقدمين نور يقود بلا ازمتها النياقا قال الحصني ولو ان ركبا يمموك لقادهم نسيمك حتي يستدل به----------------------- الركب وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل المتنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	277	9016280143335634607	109	143.0	86	386	28.23834228515625	18	JK010754-ara1	JK010776-ara1
JK010754-ara1.ms485	true	3057066154414529891	92	259	513	1384	1600	300	ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم الصواعق مهلكة وهي التي تكره وتخاف من الغمام والديم نافعة وهي المرجوة من الغمام يقول الغمام الذي يصيبني شره ليته لزال ذلك الشر الي من عنده النفع وهذا منقول من قول الطاءي ولو شاء هذا الدهر اقصر شره كما قصرت عنا لهاه ناءله ومثل هذا في المعني قول ابن الرو------------------------------------------------------مي اعندي تنقض الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد وقوله ايضا غزره وجهة العدي وتجاهي خلف ايماض برقه وجموده واخذه السري الموصلي وقال وانا الفداء لمن مخيلة برقه حظي وحظ سواي من انواءه اري النوي تقتضيني كل مرحلة لا تستقل بها الوخادة الرسم اي يكلفني البعد عنكم قطع كل مرحلة لا تقوم بقطعها الابل والوخادة من الوخدان والرسم جمع راسم وهو الذي سيره الرسيم وهو ضرب من السير لءن تركن ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم ضمير جبل علي يمين طالب مصر من الشام يقول ان لحقت ركابي بمصر ليندمن سيف الدولة علي فراقي اذا ترحلت عن قومس وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم	485	5364694160656218757	JK010776-ara1.ms278	false	8312941889596932734	125	172	624	875	1252	247	ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن الي من عنده الديم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الرومي اعتدك مربك ان يسعي ببارقه تسمي اقوام بناءله وقال ايضا وعندي منقص الصواعق منكما وعند ذوي الكفر الحيا والثري الجعد وقال ابو الطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ترحلت عن قوم- وقد قدروا ان لا تفارقهم فالراحلون هم	278	9016280143335634607	179	311.0	144	925	19.351350784301758	29	JK010754-ara1	JK010776-ara1